SRIE ANTROPOLOGIA

277

HARI NAMA SANKIRTANA:

ETNOGRAFIA DE UM PROCESSO RITUAL
Marcos Silva da Silveira

Braslia
2000
 1

NDICE

INTRODUO........................................................................................... 3
ARATIK: UM PRIMEIRO RITO.............................................................. 7
ESCALA EM ZURICH..............................................................................12
CAMINHO DE MAYAPUR...................................................................18
O PARIKRAMA DE NAVADWEP.............................................................27
O PUSPA SAMADHI..................................................................................39
SWAMIS, BRAMACHARIS, BRMANES e BHAKTAS..........................44
O SANKIRTANA DE PRABHUPADA.......................................................53
BIBLIOGRAFIA.........................................................................................60
 2

AGRADECIMENTOS

Esta uma verso condensada da tese de doutoramento intitulada Hari Nama Sankirtana:
Estudo antropolgico de um processo ritual, defendida em 30.07.99. no Programa de Ps-
graduao em Antropologia da Universidade de Braslia. Sou especialmente agradecido ao
orientador, Stephen Grant Baines, aos membros da banca examinadora, Deis Elucy Siqueira, Ellen
Woortmann, Heraldo Maus, Las Mouro de S, e a Mariza Peirano, pelos comentrios, sugestes,
a boa vontade e pacincia, com que me receberam durante a elaborao da tese e deste artigo.
Este Doutorado foi possvel graas a bolsa de estudos concedida pelo CNPQ, instituio a
qual tambm sou grato, durante os anos de 1995 a 1998. Agradeo tambm aos colegas do
Programa, aos funcionrios do departamento de Antropologia, minha famlia, e, principalmente,
aos membros do Movimento Hare Krishna, pela acolhida e pelo dilogo, permitindo a elaborao
deste trabalho. Espero, de alguma forma, poder ter satisfeito os ideais de Srila Prabhupada
Bhaktivedanta Swami, honrando o Movimento de Sankirtana de Sri Chaitanya Mahaprabhu, seu
idealizador e fonte eterna de inspirao.
 3

INTRODUO

O Hari nama sankirtana a marca registrada do Movimento Hare Krishna. a cerimnia

pblica que seus adeptos popularizaram pelas ruas das grandes cidades modernas, cantando e
danando Hare Krishna! Hare Rama. Seu objetivo explcito levar a pureza de Krishna para
todos aqueles que participarem de tais cerimnias, indistintamente. Aqui encontra-se o cerne da
universalidade deste movimento, que auto-denomina-se, na ndia, Movimento de Sankirtana, a
mais caracterstica expresso do Gaudya Vaisnavismo1, uma das mais importantes seitas do leste da
ndia, popularizado no Ocidente por Srila Prabhupada Bhaktivedanta Swami, a partir do ano de
1965.
Desde as minhas primeiras reflexes sobre o tema, procurei situar o momento que o
Movimento Hare Krishna atravessava, ao longo da dcada dos 90, atravs de alguns conceitos
fundamentais dos estudos sociolgicos do fenmeno religioso. Antes de discutir categorias como
rotinizao do carisma, todavia, procurei caracterizar o Movimento Hare Krishna como uma
religiosidade de renncia estruturada, segundo os conceitos que Victor Turner(1974), usara para
discutir o movimento de Sankirtana. Turner discutiu as origens do sankirtana, o movimento Bhakti
de Sri Chaitanya Mahaprabhu, durante o perodo medieval2 indiano, utilizando este Movimento
para ilustrar seu conceito dialtico, estrutura:anti-estrutura(communitas), no quarto captulo do
conhecido O Processo Ritual.
Turner(1974:187) considerou a ndia e sua religiosidade como tendo melhores exemplos do
que o Cristianismo.3 O conceito parece ter sido influenciado pela atmosfera contracultural dos anos
sessenta, marcada por protestos, happenings e orientalismos diversos. O significativo, no caso do
Movimento Hare Krishna, que este nasce nessa mesma atmosfera anti-estrutural, permitindo,
trinta anos depois, retornar s consideraes tericas de Turner, dentro do seu desenvolvimento. Na
poca em que Turner lanava a primeira edio de O Processo Ritual, em 1969, Srila Prabhupada e
seus adeptos j haviam gravado um disco com os Beatles4, que fez muito sucesso. O mantra Hare
Krishna tambm foi incluido na trilha sonora do musical Hair, associando-se definitivamente
cultura hippie novaiorquina.
Segundo Turner, o cantor pop Bob Dylan colocara num de seus discos uma foto sua entre
Baules, outra seita associada ao Sankirtana de Chaitanya. O sankirtana chegava ao mundo pop, nas
sua verses mais expressivas e caractersticas, no trnsito religioso caracterstico da contracultura.
Turner chegou a ilustrar seu conceito de communitas espontnea com uma cano de sankirtana
dos Baules, afirmando que sua existncia claramente indica como o esprito da communitas
vaisnava tem persistido no mundo de hoje. (1974:199). O Movimento de Sankirtana de Srila
Prabhupada tambm uma expresso contempornea desta persistncia. Qualquer cano de
sankirtana louva a igualdade de todos diante de Krishna. Essa a essncia dos ensinamentos de
Chaitanya Mahaprabhu.
Todos esses movimentos operam uma srie de trnsitos sociais, permitindo discutir as
consideraes de Turner de forma satisfatria, pois trazem a fora do esprito anti:estrutural da

1
Gaudya Desh a regio ao `este da ndia, que compreende os atuais estados da West Bengal, Orissa e Bihar. O
culto de Chaitanya Mahaprabhu muito popular nesta regio. O hindusmo divide-se em trs grandes troncos,
Vaisnavas, Shivatas e Shaktas, respectivamente, adoradores de Visnu, Shiva e Durga. As diferenas so rituais e
regionais, com verses particulares para as mesmas escrituras e mitos.
2
A noo de ndia medieval problemtica. Segundo Chattopadhyaya(1996:135), a idia de um feudalismo na ndia
tem origens marxistas. O termo tambm utilizado para designar a ndia muulmana, e diferenci-la da antiga ndia
hindu e da moderna ndia britnica. Cobrindo um perodo que vai do sculo VII ao sculo XV, tal noo situa o
perodo que Weber(1958) denominou de Restaurao ortodoxa do Hindusmo, de Shankaracharya at Chaitanya. O
termo pode ser utilizada para denominar essa ndia das seitas, aqui considerada. O importante a ser registrado que
a ndia medieval culmina e termina no movimento de Chaitanya Mahaprabhu.
3
Seu exemplo cristo So Francisco de Assis, um renunciante europeu comparvel a similares orientais.
4
My sweet lord.
 4

ndia. A questo colocada por esses movimentos, a ser discutida, que, do ponto de vista de uma
teoria do ritual, a noo de espontaneidade no faz sentido. Desde Van Gennep, Durkheim,
Radcliffe-Brown, Malinoswki, at Stanley Tambiah, mais recentemente, processos rituais sempre
foram percebidos como a dimenso mais formal da vida social de qualquer cultura, embora
caracterizados por uma intensa emotividade. Elas geram tais emoes, que jamais podero ser
devidamente interpretadas a partir de uma noo como espontnea.
Como j discutira Geertz(1985:13), no caso da teoria antropolgica em particular, o objetivo
final de uma pesquisa a realizao de descries minuciosas de uma situao social, na qual os
conceitos tericos e suas generalizaes so postos prova dentro dos casos, e no atravs deles.
Ao rever criticamente a maneira como Turner trabalhou suas consideraes tericas, a partir da
ndia, tornou-se necessrio rediscutir este referencial, dentro da reflexo sobre os dados obtidos
durante o trabalho de campo. Este texto rediscutir o conceito de Estrutura/communitas, luz dos
dados etnogrficos obtidos junto a delegao de adeptos brasileiros do movimento Hare Krishna,
presentes no Festival do Centenrio de Srila Prabhupada, o fundador da verso ocidental deste
Movimento.
Peirano(1995:50), ao discutir a importncia da etnografia para a reflexo antropolgica,
percebe que o esforo de Turner, no seu O Processo Ritual, sacrifica seu prprio objetivo. Ao
buscar compreender a importncia da vida ritual para a humanidade, Turner toma um sem nmero
de eventos religiosos em sua anlise, comparando-os com seus exemplos Ndembu. A universalidade
se perde no mosaico, pois a importncia de um rito s revelada na profundidade de um estudo de
caso.
Tal crtica pode ser aplicada maneira como Turner discutiu o movimento de Sankirtana de
Chaitanya Mahaprabhu. Turner(1974:193) no explorou a fundo as caractersticas singulares do
Gaudya Vaisnavismo. Ele fez uma leitura desta religiosidade dentro de um esquema geral, um tanto
forada em certos pontos, com base nas seitas Sahajyas. Essas seitas so a vertente tantrica do
vaisnavismo, caracteristica das castas baixas da Bengala e em clara oposio s hierarquias
estruturais da ortodoxia vaisnava, como o Movimento Hare Krishna.
Numa de suas definies do esprito de communitas, Turner afirma, ao analisar o
movimento Sahajya: destino de toda communitas espontnea na histria sofrer aquilo que muitas
pessoas consideram um declnio e queda na estrutura e na lei. Nos movimentos religiosos do tipo
communitas no apenas o carisma dos lderes que se rotiniza, mas tambm a communitas de
seus primeiros discpulos e seguidores. (1974:162)
O que irei demonstrar, a partir do Movimento Hare Krishna, que as distines propostas
por Turner s fazem sentido, sociologicamente, do ponto de vista do indivduo que se torna adepto.
Espontneo/estruturado no vem a ser uma oposio entre a fase inicial do Movimento e seus
desdobramentos, mas duas dimenses simultneas de um mesmo processo social, muito dinmico,
como o nome Movimento, sugere. So os adeptos, individualmente, que passam de uma situao
de atrao espontnea, para uma situao de ressocializao estruturada. O Movimento, como
um todo, constitui-se em torno dessas passagens.
Srila Prabhupada no deixou somente o Sankirtana para seus discpulos, ele deixou a
ISCKON, a Sociedade Internacional para a Conscincia de Krishna, para administrar e manter seu
Movimento. Esta sociedade organiza-se numa modalidade do que Turner(1974:234) considerou
uma pseudo-estrutura, com fins bastante prticos. Impresso e distribuio de livros, abertura de
templos, adorao de deidades, realizao de Festivais. Tudo, de algum modo, sankirtana, o rito
que realiza o princpio de communitas, dentro de estruturas sociais a ele subordinadas. Este o
Movimento Hare Krishna que se expande mundialmente.
O Centenrio de Srila Prabhupada Bhaktivedanta Swami revelou-se uma feliz oportunidade
de pesquisa, com resultados considerveis para este tipo de reflexo. No estamos diante de um
movimento religioso em seu incio, nem passando por uma crise comprometedora de seu
desenvolvimento. Ao contrrio, a ISCKON comemorava seus trinta anos de fundao, nos Estados
 5

Unidos, e seus vinte anos no Brasil, durante os anos de 1996 e 1997. O Festival do Centenrio,
principalmente em sua sede indiana, foi a apoteose de um vigoroso processo histrico, cujas origens
esto nos Estados Unidos, na dcada de sessenta.
Sua estruturao definitiva, no stio de origem do Movimento de Sankirtana de Chaitanya
Mahaprabhu, em Mayapur, West Bengal, permite reconsiderar os conceitos de Turner, numa
situao exemplar. Foi possvel acompanhar a cerimnia mais importante em louvor a Srila
Prabhupada, a instalao de seu memorial, denominado Puspa samadhi(Mausolu das flores). Esta
cerimnia, centrada em torno do Hari Nama Sankirtana, revelou aspectos fundamentais do
significado deste ritual para o Movimento Hare Krishna. Foi possvel perceber in loco, a
necessidade dos primeiros discpulos de Srila Prabhupada, os atuais lderes do Movimento, de
recriar o esprito da communitas original do perodo 1966-19775, para transmiti-lo aos novos
adeptos do Movimento, em diversos contextos sociais.
Tentarei demonstrar que os conceitos de Turner permanecem vlidos, atravs da
interpretao etnogrfica de um movimento social que ele abordara a partir de dados de segunda
mo. Meu objetivo fornecer uma etnografia do Hari Nama Sankirtana, no seu lugar de
nascimento, a partir de um referencial brasileiro. Passei cinco semanas na ndia, em fevereiro e
maro de 1996, acompanhando um grupo de cerca de sessenta adeptos brasileiros do Movimento
Hare Krishna, durante os festivais do Centenrio de Srila Prabhupada Bhaktivedanta Swami.
Visitamos algumas de suas mais importantes cidades santas, Navadwep, Jaganatha Puri, Jaipur,
Delhi, Agra, Mathura, Vrndavanam, Haridwar e Rishikesh, parte de um popular e tradicional
circuito de lugares santos, por onde circulam, anualmente, milhes de peregrinos.
Turner defendeu a tese de que h uma: conexo regular entre liminaridade, inferioridade
estrutural, baixas posies sociais e estranjeirice estrutural, por um lado, e de valores humanos
universais, paz, sade, justia, fraternidade, igualdade, formulados de maneira utpica. (1974:163).
Grosso modo, tal considerao faz sentido ao gaudya vaisnavismo, e extremamente apropriada
para pensar os western vaisnavas6, diante da universalizao Hare Krishna, pois estes
personificam, em sua evidente alteridade, a dimenso utpica do Movimento de Sankirtana, estando
numa posio anti-estrutural frente tradio Gaudya vaisnava propriamente dita. Nestes termos, o
comportamento dos devotos brasileiros tem algo importante a dizer.
Diante da delicadeza, educao e ateno dos brmanes, swamis e devotos indianos, a
sensao dos brasileiros era de desconforto. Um incmodo sentimento de serem mais brasileiros do
que gostariam. Por outro lado, a impoliteness7 brasileira ilustra o significado da universalizao do
Gaudya vaisnavismo via Hari Nama Sankirtana. Brasileiros podem ser purificados e
espiritualizados, graas ao poder do Mantra Hare Krishna. Haviam Swamis brasileiros liderando o
grupo, expresso do sucesso deste processo.
Dentro de um contexto cultural to polarizado entre Western e Eastern, a delegao
brasileira surgia como uma mistura de pessoas com aparncia asitica, at mesmo indiana, e
europia, sem ser uma coisa nem a outra. Os devotos brasileiros faziam referncias a essas
constataes, chamando ateno para a singular universalidade, que o Movimento Hare Krishna
estabelece. Sem essa evidente inferioridade nefita, os vaisnavas indianos no poderiam realizar os
valores de sua civilizao. Tratar bem os inferiores, necessrios afirmao de um status social

5
1966 foi o ano que a ISCKON foi oficialmente fundada, em Nova York. 1977, o ano da morte de Srila Prabhupada, em
Vrndavanam, a cidade de Krishna e de todos os vaisnavas. Ver, a respeito, Brooks(1992).
6
Este termo de Shrivatsa Goswami, em entrevista publicada por Gelberg(1983:252). Ele utiliza um conjunto de termos
Western brahman, Western Chaitanism, Western Vaisnava, ao fazer meno ISCKON.
7
Este termo de Mariza Peirano(1991:181), que, sentiu, diante da educao indiana, um grau de impoliteness,
comparvel aos dos peregrinos brasileiros. No Brasil, os devotos so muito educados, para os nossos padres, que a
etiqueta indiana fazia reconsiderar.
 6

superior, realiza sua concepo de humanidade. Esta , sem dvida, uma das grandes lies da
ndia, que Srila Prabhupada e seu Movimento de Sankirtana, permitem considerar8.

8
Este mapa foi copiado de GOLD A.G. Fruitful Journeys .(1988:266), descrevendo importantes lugares de peregrinao
hindus e as rotas utilizadas. Viajamos por esta ndia, durante o Centenrio de Srila Prabhupada.
 7

ARATIK:UM PRIMEIRO RITO

Antes de chegarmos ao Festival do Centenrio, porm, sero descritas cerimnias

fundamentais e conhecidas do Movimento Hare Krishna fora da ndia. No s o trabalho de campo
comeou com a observao desse tipo de cerimonial, como so os mais conhecidos deste
Movimento no Brasil. Qualquer cerimnia de adorao chama-se puja, existindo diversas
modalidades de puja, bem distintas entre si.
Com relao adorao em altar, existe um conjunto de oferendas que so realizadas em
cerimnias denominadas Aratik. Estas podem ser feitas de formas mais simples ou mais elaboradas,
mas nunca presenciei uma cerimnia entre os Hare Krishna sem que um Aratik fosse realizado. Para
a maioria dos peregrinos brasileiros, os ritos que acompanhavam em solo indiano faziam sentido a
partir de suas esperincias nos pequenos templos do Brasil, com suas formas consagradas de
adorao. possvel fazer uma breve descrio dos ritos realizados regularmente nos templos do
Brasil em seus programas dominicais.
O Programa Espiritual comea com um Bhajam (cntico devocional) que serve para criar
umactmosfera apropriada na sala do templo. Num altar, permanentemente separado da sala, por
uma cortina fechada, residem as deidades. cantam-se msicas em snscrito e bengali,
acompanhados por um harmnio( pianola de cho), cmbalos, palmas e pela mrdanga, um tambor
de barro indiano. Os devotos e os visitantes vo se misturando ao bhajam a medida que chegam.
O Aratik comea solenemente, quando o pujari, o devoto que oficia o rito, soa um bzio. Os
presentes se levantam, a cortina aberta e todos se ajoelham para saudar as deidades no altar,
entoando mantras com esta finalidade. Enquanto o pujari oferece os elementos de adorao,
incenso, lamparina de ghee9, gua, um leno, flores e abanos, os devotos presentes entoam o cntico
caracterstico da cerimnia em curso. Para cada personalidade adorada existe um cntico principal.
Nas cerimnias dominicais, costumam ser os de Chaitanya Mahaprabhu. Ao final deste cntico,
sempre recitado por um devoto e repetido por todos que o conheam, canta-se o mantra Hare
Krishn tambm puxado por um devoto e repetido pelos demais, num ritmo cada vez mais
entusiasmado, at que outro toque do bzio anuncia o final da adorao. Um Aratik leva cerca de
vinte minutos, podendo se estender conforme o entusiasmo dos presentes, que alimentam o Hari
Nama Sankirtana.
Enquanto o mantra Hare Krishna cantado, o pujari distribui os elementos da adorao aos
presentes. Ele joga a gua oferecida s deidades na platia, que se posiciona para receber as gotas
de misericrdia, depois passa a chama e a flor da adorao. Um outro devoto pega a chama e a
flor e a oferece aos presentes, obedecendo a uma ordem estabelecida. Primeiro os swamis, depois os
brmanes, os devotos de 1 iniciao, os no iniciados e por fim os visitantes. A seguir tais coisas
so passadas a uma devota que repete o oferecimento s devotas e s visitantes. A cortina do altar
fechada. Os devotos sentam e, aps terem cumprimentado novamente as deidades, de joelhos.
Canta-se o mantra de Sri Narashinha Deva10, o protetor dos devotos. Em seguida, pode acontecer
uma aula baseada nos livros de Srila Prabhupada, uma distribuio de prasadam11, ou um evento
esPrcian,`como um batizado, um casamento ou uma iniciao espiritual. Nestes ltimos casos,
montam um arena de sacrficio de fogo, o Agni Hotra. Em geral, essas passagens de status social
costumam acontecer todas numa s cerimnia.
Toda aula termina com um momento para perguntas e respostas, s vezes ocupado por
animados debates, nunca muito longos. So interrompidos por distribuio de prasadam, ou pelo

9
Ghee, a manteiga clarificada, da qual toda a gua e resduos slidos foi eliminada. Tem uma srie de usos rituais
e atribuies simblicas, na medida em que resultado ltimo de um processo de purificao do leite da vaca. ( o
lquido de cor mbar que fica no alto das garrafas de manteiga do Nordeste).
10
A encarnao metade homem(Nara) metade leo(Simha) do Senhor Krishna, alvo de uma adorao especial.
11
prashadam significa literalmente misericrdia divina. No contexto ritual, refere-se a tudo o que foi sacralizado por ter
sido oferecido no altar, durante as cerimnias, e depois distribudo aos devotos. O valor da prashadam est no fato de
ter sido espiritualizada, pelo rito. Comumente, porm, prashadam significa refeio, pois todo alimento consagrado.
 8

cantar sistemtico do mantra Hare Krishna no rosrio de contas, a japa-mala, ou por um novo
bhajam. Nos programas voltados para o pblico externo, como nas cerimnias dominicais, o rito
termina com a distribuio de prasadam. H sempre uma equipe de devotos encarregado de
prepar-la e servi-la. O cardpio costuma ser o definido por Srila Prabhupada, nos seus primeiros
dias na Amrica, composto de suco, arroz , pratos vegetarianos e doces indianos.
H uma expectativa de que, a presena nesses festivais leve os visitantes regulares, a medida
que forem sendo purificados ritualmente, a se tornarem os novos devotos. Por isso, a distribuio de
prasadam muito valorizada, assim como as aulas. Mesmo que no cantem e dancem, os visitantes
ouvem e comem, purificando seus sentidos. Tais ritos tem um importante componente de
transformao simblica de elementos naturais, que so espiritualizados. Todo simbolismo
relaciona verticalmente os smbolos e as coisas simbolizadas, e no caso hindu, em particular, este
tipo de relao hierarquiza os diferentes nveis da realidade e de modos de ser ao plano divino12.
Ao descrever os Hare Krishna, em seu templo do Rio de Janeiro, por exemplo, Ana Cristina
de Abreu observou a importncia do Aratik:() Na cerimnia de adorao a Krishna(aratik)
esses traos so reforados atravs da dana e dos cnticos, canais privilegiados de liberao das
energias e purificao do corpo. A prasada especialmente apreciada por ser cobsiderada uma
alimentao que contribui para purificar o corpo, e, por conseguinte, aproximar o devoto do
patamar transcendental. Um visitante chegou a resumir o aratik como uma experincia
maravilhosa, um xtase! Me sinto inteiramente livre de todas as ansiedades, me transporto para
uma esfera superior!" (1990:204).

***
Para uma anlise desta descrio, uma discusso a respeito da importncia social dos ritos
torna-se necessria. Peirano(1995:59), estabelece crticas ao uso que Turner fez do esquema
tripartite de Van Gennep, baseada em Tambiah13. Turner analisou trs nveis fundamentais dos ritos
dos Ndembu, em particular. O exegtico, o operacional e o posicional, mas evitou discutir a
existncia de um sistema simblico que suas detalhadas descries expem. Turner enfatizara
somente o carter polissmico dos ritos e de seus smbolos.
Peirano, reanalisando o material Ndembu, distingue duas modalidades rituais principais, os
ritos de aflio, ou de cura e os ritos de iniciao vida adulta. Ela percebe que, os primeiros, ao
contrrio dos segundos, no obedecem ao sistema de Van Gennep, pois ao invs de se operar com
um rito de trs fases, os Ndembu curam dentro de um mesmo complexo ritual, cujo objetivo
apaziguar espritos ancestrais. So para estes espritos, e no aos pacientes de fato, que o rito
realizado. Tomado como sujeito, o esprito passa, de uma condio ameaadora para uma
benfica.
Srila Prabhupada Bhaktivedanta est no altar, adorado com seus antecessores, junto s
deidades. Estas, como os ancestrais Ndembu, so os sujeitos do rito. O Aratik feito para a
satisfao delas. O esquema de VanGennep faz sentido quando percebido nestes termos. O Bhajan
inicial assinala uma fase caracteristicamente pr-liminar. Alguns devotos comeam a tocar msicas
devocionais, sentados em frente ao altar, em torno de um harmnio, instrumento que produz um
som muito melodioso. O objetivo do bhajan, segundo eles informam, criar uma atmosfera
espiritual para receber os visitantes e avisar aos demais devotos que o ritual vai comear. O bzio,
cujo toque assinala o incio formal da cerimnia, entoado avisando que a cortina, que separa as
deidades dos adoradores, ser aberta. Este momento muito especial, pois somente aqui o mundo
espiritual, corporificado nas deidades, manifesta-se plenamente para os presentes.
12
Ver, a respeito Saran(1962:68), Tambiah(1985:128) e a discusso de Peirano(1991:163) sobre a influncia hindu na
sociologia indiana.
13
Tambiah(1997:201) entende que o esquema tripartite de Van Gennep, conforme discutido por Victor Turner,
insuficiente para uma compreenso plena da dinmica dos processos rituais e das interrelaes que os constituem.
Existem uma srie de eixos que perpassam os processos rituais, sendo que o esquema de Van Gennep(separao-
liminariedade-reagregao) apenas um deles.
 9

O objetivo da cerimnia a expresso da devoo amorosa dos presentes, para a satisfao

da deidade adorada. Exceto nos templos muito imponentes, as deidades da ISKCON costumam ser
de Chaitanya Mahaprabhu ou de Sri Jaganatha14, cuja adorao considerada mais simples e mais
adequada para os nefitos. Alm dessas deidades, todo altar tem quadros da sucesso discipular da
ISKCON, os Swamis antecessores Srila Prabhupada Bhaktivedanta. A ateno de todos deve estar
voltada para as deidades no altar. Virar as costas para elas considerado falta de educao, e quem
o fizer imediatamente corrigido.
O altar est sempre decorado para a cerimnia, seja ela qual for. Este momento liminar na
medida em que um momento de comunho, entre os seres humanos e os seres divinizados.
Enquanto o aratik desenrola-se, no altar, os devotos, sua frente, devem estar cantando e danando,
realizando um hari nama sankirtana. Aqui se instaura o esprito de communitas que lhe
caracterstico, com muito entusiasmo, principalmente depois que o pujari faz circular os elementos
de adorao na platia. Os visitantes so convidados a cantar, danar, manifestar respeitos pelas
deidades. Quando isso realmente acontece, o Hari Nama cresce e se estende, o que considerado
sinal de que as deidades, ao invs dos devotos, esto particularmente satisfeitas com a adorao. o
esprito de Chaitanya Mahaprabhu que se manifesta ali. Ele encarna no evento, quando esse,
inesperadamente, atinge seu objetivo.
A noo de dimenso anti-estrutural faz muito sentido aqui. Turner definiu communitas
pelo efeito de simplificao da estrutura social, acompanhada de uma rica proliferao de estrutura
ideolgica, sob a forma de mitos e de sacra, na acepo de Levi-Strauss.(1974:162) o que
acontece nestes ritos Hare Krishna. Quando no h mais distines sociais reconhecveis, no rito,
Krishna encarna, na manifestao da potncia de Seu Santo Nome. Naquele momento no se
percebe a estrutura social envolvente. um efeito especial, um estado de esprito, como os devotos
mesmo ressaltam.
Nestes casos, possvel falar num momento de communitas espontnea, simultaneamente
inesperado, do ponto de vista dos visitantes, e avidamente esperado, pelos devotos propriamente
ditos. Ocorre uma integrao entre os devotos e os visitantes. O xtase indicaria que os primeiros
tiveram sucesso em transmitir os ideais expressos pelo Hari Nama Sankirtana aos segundos, como
Srila Prabhupada o fizera antes. A posio do Swami encontra-se ocupada pelos atuais devotos. A
posio dos primeiros adeptos, pela dos atuais visitantes. Estes ltimos, quando purificados,
podero tornar-se os futuros devotos. Percebido dentro deste rito, a idia de espontneo seria a
expresso de um dos plos de uma relao estabelecida ritualmente.
Na fase pr-liminar deste tipo de rito, existem dois grupos muito distintos, os devotos, que
realizam a cerimnia, e os visitantes, que a assistem. O momento liminar, instaurado pela adorao,
tem como efeito a possibilidade de misturar os conjuntos, diante do altar. O objetivo deste ritual
padro gira em torno da possibilidade da converso de novos adeptos, e na atualizao da devoo
dos j convertidos15. Ao longo do programa, ambos vo sendo ritualmente combinados, com os
visitantes entrando progressivamente em contato com a misericrdia de Krsna, manifestada na
presena das deidades, nas estampas que adornam o Templo, nos mantras e nos versos das
escrituras, em tudo que lhes oferecido, como a gua, a flor, o fogo e o alimento, e nos presentes
reunidos pela e para a adorao.
Quando o aratik termina, cerca de vinte minutos depois, o bzio novamente tocado e a
cortina fechada. Aps este momento, o calor do rito d lugar a uma uma atmosfera de solenidade,
sem a espontaneidade do kirtana, ou a informalidade do bhajan. Em relao s deidades no altar,

14
Chaitanya Mahaprabhu adorado de duas maneiras distintas; na companhia de Nityananda, seu discpulo mais
ntimo, ou no pancha tatwa, junto com mais trs discpulos. Jaganatha, o Senhor do Universo, o prprio Krishna,
adorado junto Baladeva e Subhadra, seu irmo e irm, respectivamente. Chaitanya Mahaprabhu viveu a segunda
metade de sua vida junto ao Sr. Jaganatha, em seu templo na cidade de Puri, Orissa.
15
Como Guerriero(1989: 38) constatou no templo de Nova Gokula, Pindamonhangaba, So Paulo, a sede sul
americana dos Hare Krishna. A atualizao do xtase devocional diria, permanente e compulsria. Este ethos
devocional necessita revitalizar-se, dialeticamente, dentro da espontaneidade que sua rotinizao prope.
 10

uma fase ps-liminar, centrado nas relaes que os devotos e os visitantes estabelecero entre si.
Neste momento, a expectativa da progressiva socializao dos estranhos sintetiza a atividade
missionria, dos adeptos de Srila Prabhupada. para isso estes festivais so realizados, eles so a
principal porta de entrada do Movimento Hare Krishna, seu carto de visitas.16 Ao final, espera-se
que haja apenas um grupo de pessoas, todos krishnaizados( a expresso de Srila Prabhupada),
diante do altar. Todos esto, agora, igualados pela adorao Pessoa Suprema, na posio de almas
espirituais.
Os dois principais plos simblicos do culto so atualizados, Bhagavam/Bhakta( a pessoa
suprema/devoto) e Paramatman/Jivatman(A super alma/ a alma individual), atravs do rito, que
celebra a relao guru/chela(mestre:discpulo). Os termos das trs sries so correspondentes. O
guru, no caso Srila Prabhupada, o representante de Krishna17, mediador privilegiado entre o plano
divino e o plano humano. A adorao, que os adeptos oferecem Srila Prabhupada Bhaktivedanta
Swami, a expresso ritual da eficcia do mestre espiritual em mediar o plano espiritual e o plano
material. Ele transita do segundo plano para o primeiro, no qual os indivduos, ao tornarem-se
discpulos-devotos, buscam realizar a alma espiritual. A idia da satisfao das deidades articula-
se aqui. Quando o primeiro termo est satisfeito, pelo ritual, o segundo estar satisfeito tambm,
pela prtica do rito. Este o eixo das cerimnias Hare Krishna.
Com relao posio dos adoradores, frente s formas adoradas de Krishna e seus Swamis,
esses so vistos como pessoas que esto passando por um processo de purificao, de cura.
Comparvel aos Ndembu, h uma noo de aflio presente, que deve ser superada atravs da
satisfao da alma individual, que busca conexo com Deus, a Super Alma. Por isso, o rito satisfaz
a deidade, no o aflito. Esta, satisfeita, ir aliviar o indivduo, em seu ntimo.
Quem se familiarizar com o pensamento de Srila Prabhupada, ir perceber como noo de
pureza do conhecimento espiritual est oposta uma noo de contaminao pela ignorncia
material. Tornar-se um devoto, seguindo suas instrues, tem por objetivo efetuar esta passagem,
que resume sua verso do que venha a ser tornar-se um Yogi. Esta viso de mundo supe que toda
indivduo padece de uma espcie de aflio fundamental, a necessidade de contactar-se com o plano
divino, processo este que representado enquanto uma cura espiritual.
Este processo mediador continua, apresentando uma dinmica estruturante, na medida que
mais e mais simpatizantes vo passando da espontaneidade dos primeiros sankirtanas, de rua, para
uma relao simblica com o universo representado no altar, os Swamis e as deidades, dentro dos
templos. A aceitao do processo purificatrio regular, se faz, formalmente, pelo cantar do mantra
Hare Krishna. A primeira iniciao, particularmente, o rito18 no qual o nefito formaliza o
compromisso com o cantar de dezesseis voltas dirias da mala, o rosrio de 108 contas, diante de
um representante de Prabhupada. Este ser o seu mestre espiritual, lhe dar um novo nome,
espiritual, re-identificando-o, dentro do Movimento de Sankirtana. Servir ao mestre espiritual o
fundamento da devoo, e em torno desse sentimento, esto configurados os valores mais caros do
Vaisnavismo.
O Hari Nama Sankirtana somente uma das modalidade de cantar o mantra Hare Krishna.
O processo completo, Sravanam Kirtana, ouvir e cantar, realizado no sankirtana e na japa

16
Somente aps o ritual propriamente dito acabar, que um clima de informalidade, caracterizado por bate-papos,
tem lugar. S h um retorno s condies originais, devotos de um lado e visitantes de outro, quando tudo realmente
termina, os devotos vo dormir e os visitantes vo embora.
17
Simultaneamente a Pessoa Suprema, situada no mundo espiritual, e a Super alma, presente no corao de cada ser
vivo. O mestre espiritual sintetiza o vnculo entre os dois planos.
18
Hubert e Mauss(1999:152) fizeram referncias a sacrifcios sacramentrios...que acompanham os momentos
solenes da vida. O Hari Nama sankirtana no se encaixa nesse tipo de rito, os sanskaras. Significativamente, a
iniciao formal ao Movimento um sanskara, uma entrada noutra dimenso desta religiosidade. Embora discutindo um
material indiano, o artigo de Mauss s ser utilizado na interpretao de outros materiais etnogrficos, nos quais
aqueles ritos de passagem so mais importantes.
 11

mala(canto regular no rosrio). Quem canta, o faz para ouvir o canto19. Sankirtana o cantar
congregacional, em pblico, significando glorificao. Qualquer pessoa apta a participar e sendo
assim, pode ser convidada a juntar-se a este cantar. Sankirtana um rito evangelizador, por
excelncia.
importante perceber os diversos planos da dialtica entre a vida comunitria e a devoo
individual, presentes na distino Sankirtana/Japa mala. O primeiro uma prtica coletiva, a
segunda, individual. Sankirtana pode ser feito por todos, sem nenhuma formalidade, enquanto Japa
mala indica o cumprimento de uma disciplina espiritual, conforme as instrues de um guru de
alguma seita. uma prtica individual dentro da relao social mestre:discpulo. Uma no anti-
estrutural em relao a outra, mas o devoto se realiza atravs das duas, que nunca se confundem.
Japa mala est relacionada com a adorao no altar, seja este domstico ou de templo. Deve ser
realizada, sempre que possvel, diante do altar.
O Movimento Hare Krishna foi estabelecido dentro dessas duas dimenses dialticas a
serem consideradas, a do Sankirtana20 e a do Templo. A dimenso do sankirtana enfatiza o servio
devocional que os discpulos oferecem aos seus mestres espirituais, a expresso desse sentimento,
que os purifica, os realiza enquanto devotos. A dimenso do templo enfatiza as deidades e os
mestres espirituais, enquanto aqueles que devem ser satisfeitos pela adorao.
Segundo um manual de adorao, sem a adorao vaisnava, a pregao vaisnava no faz
sentido, pois: "Estas duas linhas chamam-se Pancaratrika-vidhi e Bhagavat-vidhi. A Bhagavat-
vidhi o trabalho de pregao em si, o sankirtana, e a Pancaratrika-vidhi a adorao das
Deidades no templo e no lar. A adorao no templo nos manter santificados, e quando pregarmos
com o corao puro e santificado desta maneira, tal pregao surtir efeito imediatamente."21
Segundo a apostila A cincia do kirtana, Bhagavat-vidhi relaciona-se com a
1iniciao, quando o adepto recebe oficialmente o mantra Hare Krishna e a mala (rosrio de
contas), alm do nome espiritual, capacitando-se para aprender a manipular os smbolos vaisnavas.
Pancaratrika-vidhi, por sua vez, realiza-se na 2 iniciao, quando o adepto torna-se um brmane
vaisnava, recebe o mantra secreto da seita, podendo adorar as deidades instaladas nos templos.
Aps este momento, o adepto tornou-se realmente um devoto, re-estruturando sua vida diante dos
valores vaisnavas.

19
Alguns devotos chegam a tapar o ouvido esquerdo, com a mo esquerda, enquanto fazem correr as contas do rosrio
pelos dedos da mo direita, para se concentrarem mais.
20
Movimento Hare Krishna foi um termo criado por no adeptos, um termo de fora. O nome original utilizado por
Srila Prabhupada, Sankirtana Yatra, significativo. Yatra relaciona-se ao movimento anti-estrutural dos santos auto
realizados, as peregrinaes, Pada yatra (caminhar a p) e as procisses, Ratha Yatra(o desfile dos carros), como a
famosa cerimnia de Sri Jagannatha, em Puri. Yatra significa movimento de purificao.
21
APOSTILA DE ADORAO, apresentada por Paravyoma Das, no Primeiro Encontro de Filosofia Vaishnava e Bhakti
Yoga, no ASHRAM VRAJABHUJI 94.
 12

ESCALA EM ZURICH

Ao reconsiderar seus conceitos, num estudo voltado para o fenmeno das peregrinaes,
Turner(1975) manteve a distino entre communitas espontnea, normativa e ideolgica,
discutidas no Processo Ritual, caracterizando as peregrinaes como um caso de communitas
normativa. Ele percebe que estas tem caractersticas de ritos de passagem (para os peregrinos,
evidentemente), com espaos e momentos de separao, liminariedade e reagregao. Turner
realizou uma importncia retomada do referencial hindu, discutindo o papel das seitas indianas
frente ao sistema de castas. Percebeu que os protestos contraculturais podiam ser comparados
quelas, assim como as solues alternativas que as comunidades do Ocidente estabelecem. Noes
ocidentais e orientais convergem em metforas sincrticas de uma vida social aperfeioada. Turner
adota o seguinte plano de comparao: But in the West the tempo is much more rapid under
conditions of large-scale industrialism and urbanism and multiple communications media, and the
tempos of change in East and West might be compared with the differential effects of sun and
incubator. But the processual form is similar, though the transformations are speedier and more
blurred. (1975:277).
Tal perspectiva permite equacionar caractersticas importantes do Movimento de Srila
Prabhupada e das celebraes de seu Centenrio. A misso espiritual desses Swamis22 no Ocidente,
pregar, fazer discpulos, criar comunidades alternativas, adquire o valor de uma liminariedade
intensificada. Podem ser interpretadas como consistindo num rito que ganha propores epopicas,
na qual a realizao espiritual do swami gera uma nova sociabilidade.
Srila Prabhupada e seus adeptos, entre outros, estiveram sempre situados entre dois sistemas
sociais, circulando entre uma ndia independente, que se ocidentalizava progressivamente e um
Estados Unidos que relativizava seu protestantismo, junto s seitas hindus e budistas. Seja no
Ocidente ou no Oriente, seitas de pequeno porte tm uma influncia social muito maior que suas
reais dimenses. Esta caracterstica serve para situar as seitas orientalistas e seu significado dentro
dos movimentos alternativos do Ocidente. Estamos tratando de um trnsito, entre as seitas
protestantes e o esprito do capitalismo norte americano, e as seitas hindus e o esprito da ndia
contempornea.
Turner(1975:286), ir discutir como processos de estrutura, anti-estrutura, contra-
estrutura23 e reestruturao coexistem e modificam-se num mesmo campo ritual. Suas influncias
esto expressas em metforas, atravs das propriedades de reversibilidade desse campo,
caracterstico das seitas indianas. Turner conclui que sociedades complexas, como a indiana,
possuem uma multiplicidade de subsistemas estruturais, que formam um campo propcio para o
crescimento de contra estruturas, pelos quais indivduos passam pelos subsistemas.
Turner discute, em especial, um exemplo indiano, a comunidade Lingayat, modalidade de
Bhakti yoga caracterstica do sul da ndia. Tal movimento comea como um movimento de
oprimidos, no de castas baixas contra castas altas, mas de iletrados contra letrados. Um protesto
simblico em nome da experincia religiosa direta, original e individual, contra as hierarquias
templrias e seu ritualismo. Semelhante Bengala de Chaitanya Mahaprabhu, tivemos a produo
de tradues da literatura snscrita para o karnak, a lngua de Mysore, produzindo as primeiras
expresses regionais distintas, inclusive com santos originados de todas as castas.
No lugar da antiga hierarquia por nascimento, o movimento propunha uma hierarquia
mstica por experincia, uma hierarquia fundada na experincia da auto-realizao espiritual. No
campo propriamente simblico, a trindade fundamental dos virasaivas composta por guru, linga e

22
O exemplo de Osho e sua comunidade norte americana de Rajneeshpuram tambm significativo. Ver Lyra(1987),
Amaral(1994), entre outros.
23
Turner discute que anti-estrutura no significa oposio, estrutura social. Como os casos indianos mostram, o
igualitarismo das seitas complementa a hierarquizao das castas. Mas existem situaes contra-estruturais, que
estabelecem passagens entre planos estruturais.
 13

jangama, o mestre espiritual, o emblema simblico de Shiva e o santo renunciante, considerado o

representante vivo da linga do templo. Esta relao expressa em termos de uma oposio, pois o
movimento caracterstico dos jangama ambulantes ope-se a evidente fixidez da linga do templo,
sthavara.
Turner(1975:291) prope que a distino entre as caractersticas de sthavara e jangama
pode ser interpretada em termos de estrutura:anti-estrutura. Ao primeiro termo corresponde, em
primeiro lugar, o templo e tudo o que ele representa, o Estado, a propriedade, as posies de status.
O segundo, ao contrrio, um indivduo mstico em constante movimento, um homem santo, auto-
realizado, em permanente liminariedade, de aldeia em aldeia. Ambos so aproximados, tornam-se
um s, nos seguintes termos: ao templo da linga corresponde o corpo do renunciante. O primeiro
termo fixo, os devotos vo ao templo. O segundo termo est em movimento, o jangama vai at os
devotos. As passagens entre esses dois planos so estabelecidas ritualmente.
Nesta retomada do tema, Turner fornece um horizonte de comparao mais adequado
oposio normativo:espontneo, que preciso considerar. No caso do Festival do Centenrio de
Srila Prabhupada encontraremos, no s pessoas santas e seus discpulos circulando por templos e
lugares santos, mas uma srie de inverses simblicas estabelecidas ritualmente. Templos e suas
deidades tambm podem circular, junto com os adeptos. Um devoto puro, como Srila Prabhupada
Bhaktivedanta Swami, pde ser entronizado em seu memorial, tornado-se um ser divinizado. Uma
imagem de seu corpo ocupa um lugar central no seu templo, enquanto o corpo de seus seguidores
mantm vivo o seu esprito. A peregrinao dos adeptos do mundo inteiro, ao Festival indiano,
permite discutir tais dimenses dentro desta religiosidade.
As prximas sesses deste texto iro demonstrar como a inevitvel normatizao do
Movimento de Sankirtana de Srila Prabhupada procura, deliberadamente, manter vivo o esprito do
entusiasmo espontneo personificado por Chaitanya Mahaprabhu, estabelecendo uma diletica entre
todos estes termos.
***
A cerimnia descrita a seguir aconteceu na recepo que os Hare Krishna de Zurich
ofereceram para a comitiva de devotos brasileiros, na escala em sua viagem para o Festival do
Centenrio. Samos de So Paulo no dia 16 de fevereiro de 1996, chegando em Zurich na manh
seguinte. Os devotos suos nos buscaram no Aeroporto e promoveram uma empolgante recepo
em seu templo, para o grupo de 60 peregrinos. Os brasileiro deixaram suas bagagens de mo, e
seus calados, na entrada do templo, como de praxe. Depois, todos foram convidados a entrar no
salo do altar, para a cerimnia matinal, idntica a descrita anteriormente. Quando o altar foi
aberto, s 07:30, brasileiros e suos, de diversas origens, cantaram juntos:
Govindam di-purusam tam aham bhajmi, renum kvanantam aravinda-dalyatksam
barhvatamsam asitmbuda-sundarngam, kandarpa-koti-kaminya-visesa-sobham, Govindam
adi-purusam tam aham bhajmi.24
Em seguida, todos danaram, pularam e suaram entre a deidade local de Sri Jagannatha,
devidamente instalada no altar, e a figura de Srila Prabhupada, disposta no canto oposto, num
empolgante kirtana, ocupando todo o salo, enquanto o aratik era realizado. Fazia muito frio, mas o
Hari Nama foi realmente caloroso, obrigando os devotos a rapidamente retirarem seus casacos e
luvas. Todos conheciam a linguagem ritual vaisnava, sabiam cantar os mantras e sentiam-se unidos
por aquela celebrao matinal, denominada Govinda. Ela significa que as deidades vo comear
seu dia e, por isso, devem receber a adorao de seus devotos.

24
Adoro Govinda, o Senhor primordial, que perito em tocar Sua flauta, que tem olhos exuberantes como ptalas de
ltus e a cabea ornada com uma pluma de pavo. Sua bela forma apresenta o matiz de nuvens azuladas, e Seu
encanto incompavvel cativa milhes de cupidos. O mantra completo dessa adorao foi retirado dos versos 30 e 32
do Sri Brahma-Samhita, uma orao atribuda ao Sr. Brahma, o criador do mundo, encontrada por Sri Chaytania
Mahaprabhu num templo do sul da ndia.
 14

A espontaneidade marcava aquele momento, transcendendo os limites do formalismo

prprio ao ritual matinal. Estvamos num momento da entrada no esprito do Centenrio, por parte
dos devotos brasileiros. O grupo de peregrinos adorava Srila Prabhupada pela primeira vez,
enquanto os representantes brasileiros presentes naquele evento internacional. caminho do
Festival na ndia, estavam manifestando o esprito que o Festival do Centenrio buscava atualizar.
Srila Prabhupada, o guru do mundo moderno, trouxe-lhes o mantra Hare Krishna, que pode ser
cantado no mundo todo, por qualquer indivduo que desejar purificar-se atravs dele.
A seguir Iswara Swami,lder da delegao brasileira, foi convidado, pela direo do templo,
a ministrar a aula matinal. Esta parte do programa segue um padro bem formal. Toda aula gira em
torno de um verso especfico de alguma obra traduzida e comentada por Srila Prabhupada,
principalmente o Bhagavad Gita. Antes de recitar o verso, o devoto entoa uma srie de mantras em
homenagem a todos os mestres espirituais da linha de sucesso discipular gaudya vaisnava, assim
como aos lugares santos da ndia. O devoto l o verso em snscrito, palavra por palavra, que
depois repetido pelos presentes, em grupo e individualmente. Depcis, l a traduo do verso e os
comentrios de Srila Prabhupada, acrescentando ao final um comentrio pessoal a respeito do
mesmo. So nestes comentrios que os adeptos conferem suas atitudes junto ao plano das escrituras,
estabelecendo as permutaes necessrias compreenso eventual dos principais conceitos da vida
espiritual, expressos naqueles significados.
O tema da aula de Iswara Swami foi o poder divino. Tomemos um trecho:
Hoje o dia de Shiva.25 Shiva o maior vaisnava, o protetor da terra sagrada de
Vrndavanam e o protetor dos devotos. O que todos ns buscamos, no final das contas, a proteo
do poder divino. Todos estamos buscando isso de vrias maneiras. H muitas formas de se
conseguir isto e as pessoas devem ser cuidadosas com o caminho que seguem. Mesmo Hare Krishna
pode conduzir uma pessoa ao inferno, se ela se relaciona com o Maha mantra de forma
desrespeitosa. Mas o ponto chave o poder de Deus. O Maha Mantra tem poder. A misericrdia
divina para todos. A proteo de Deus para todos. Isso srio. Chaitanya Mahaprabhu pregou
isto. Krishna afirma isto no Bhagavad Gita. Ns temos a tendncia de nos vermos mais prximos ou
protegidos por Deus, mas suas benos so para todos. Os devotos de Krishna costumam dizer:
Ns, os bhaktas, eles, os karmis. um sentimento de eleio divina, de que somos um tipo
especial, mas o fato que a proteo divina para todos.
Estas consideraes deram origem a uma srie de conversas, com os presentes refletindo a
respeito do que vem a ser um devoto Hare Krishna, dentro do panorama religioso mundial. Existe
um cdigo de conduta que prescreve como ser um devoto, que todos demonstravam conhecer de
alguma maneira, mas a pregao de Iswara Swami tocava em outro plano, na atitude dos devotos
diante do mundo, nas suas realizaes de fato. Sobre isso conversaram, naquele momento.
Tambiah(1985:123), discute que, se ritos so performances estereotipadas, existe um limite
para essa dimenso. A cada cerimnia realizada, uma performance muito especfica realmente
encenada. Existem diversos graus de formalizao de eventos, com significados prprios, em
qualquer sociedade. Enquanto construes culturais de comunicao simblica, os rituais possuem
diversos nveis de convencionalismo, limitados pela especificidade de cada encenao. Esta tenso,
entre a realizao de um rito, seguindo um padro estruturado, que nunca realmente repetido da
mesma maneira, aparece tanto na espontaneidade dos kirtanas, quanto nos comentrios das aulas
dos programas da ISCKON. Eles nunca so os mesmos, embora obedeam sempre ao mesmo
molde.
No caso de Zurich, tudo era muito semelhante aos templos Hare Krishna do Brasil, dentro
de suas dimenses suas. O templo, como um todo, muito bem equipado, principalmente a

25
Shiva um dos deuses da trimurti (as trs formas do Divino), sendo to importante e popular quanto Krihsna e suas
encarnaes. Sua posio, para os Hare Krishna, tremendamente ambgua, pois ele reconhecido mas no
adorado. A noite que antecede a lua nova lhe consagrada, em especial a que cair entre o ms de fevereiro e maro.
( a mesma data do Carnaval).
 15

cozinha, na qual foi preparada uma saborosa prasadam, em estilo suio. Eles possuam duas
Vans, adaptadas especialmente para a distribuio de livros atravs das cidades europias, com
as quais nos buscaram e nos levaram ao aeroporto. Havia equipamento de traduo simultnea, com
o qual traduziram, para o alemo, a palestra proferida por Iswara Swami. O tradutor foi um de seus
discpulos, filho de um alemo com uma brasileira.
O Movimento Hare Krishna, na Sua, muito bem sucedido e conhecido. Uma parcela
considervel da populao adquire os livros de Srila Prabhupada, principalmente o Bhagavad-Gita,
e tambm a grande coleo do Srimad Bhagavatam. Os livros so lidos, enquanto cultura religiosa
universal, mas as converses so poucas. Os suos continuam apegados comer carne e a beber
lcool. Os leitores suos do Bhagavad-Gita tm atitudes singulares frente literatura vaisnava,
distante das expectativas dos devotos propriamente ditos. Iswara Swami foi tocando nestes pontos,
contando a histria do templo de Zurich para os brasileiros.
O Hare Krishna Tempel, em Zurich, est situado num casaro de dois andares,
possuindo a maior biblioteca do Movimento Hare Krishna em todo o mundo. Todos as publicaes
do Movimento esto l. Aquele templo o responsvel, proporcionalmente, pela maior distribuio
de livros de Srila Prabhupada em escala mundial. Alguns campees mundiais de distribuio de
livros vivem ou passaram por l. Viviam ali cerca de duas dzias de devotos residentes. Alguns j
haviam partido para a ndia.
Srila Prabhupada viveu naquele templo, e seu escritrio, situado no segundo andar, mantm-
se como em sua poca. Ele adorado, na forma de uma deidade que permanece sentada em sua
mesa, traduzindo os livros vaisnavas, e cercado por estantes repletas de seus livros. O trreo e este
andar, onde esto o salo do templo, a recepo e todos os livros da ISCKON, parecem um museu.
Srila Prabhupada afirmou, vrias vezes, que viveria eternamente em seus livros. O templo de
Zurich fornece uma viso desta perenidade, deste transcender o tempo material, da sua evidente
realizao espiritual. possvel consultar os livros, as revistas, e tudo o mais que j foi impresso
pelas seis Bhaktivedanta Book Trust existentes no mundo, no salo de leitura, localizado ao lado
do salo do templo.
Uma das caractersticas mais importantes do Movimento Hare Krishna que ele um
movimento literrio. Quando estamos falando de uma cultura espiritual sendo trazida da ndia para
o Ocidente, temos que ter em mente que o trabalho principal de Srila Prabhupada sempre foi a
transliterao da literatura vaisnava, sua publicao e sua divulgao, atravs de seus discpulos. Ele
os instruiu pessoalmente para isso. Mesmo que nem todos os devotos a conheam inteiramente, seu
contedo circula por todo o meio de influncia dos adeptos do Movimento.
H uma descontinuidade fundamental entre Srila Prabhupada, um indiano, e seus adeptos no
Ocidente. No so os mitos vaisnavas, em si mesmo, que constroem uma viso de mundo
alternativa para jovens desiludidos com a modernidade ocidental. Foram as narrativas vaisnavas de
Srila Prabhupada, produzidas num dilogo com este pblico, que construram uma viso de mundo
alternativa. Nestes termos, mesmo a literatura tem que ser vista dentro de suas dimenses rituais,
ou seja, nas relaes em que foi produzida e narrada.
O responsvel pela organizao do Festival indiano, Lokanath Swami, assim descreveu as
preocupaes atuais da Sociedade Internacional para a Conscincia de Krishna, trinta anos
depois da sua fundao:
Quando comeamos a estabelecer as metas para o centenrio de Srila Prabhupada,
pensvamos que as celebraes pudessem ser vistas como uma campanha para eleger Srila
Prabhupada como o mestre espiritual do mundo moderno. Assim como uma campanha poltica
ajuda a crescer um partido e seus lderes, a campanha pelo Centenrio iria apresentar a hierarquia
filosfica do Senhor Sri Krishna, a suprema personalidade de Deus, de Sri Chaitanya Mahaprabhu,
seu avatara para a era, e de Srila Prabhupada, o mestre espiritual que pavimentou a estrada
espiritual para o mundo moderno. Queramos colocar na cabea de todos que foi Srila Prabhupada
 16

quem mostrou o manifesto para a era dourada atravs de seus livros e construiu uma casa onde o
mundo todo poderia viver em paz. 26(1996:15)
Em 1996, o Centenrio evidenciava o desenvolvimento que o Movimento atravessara
durante este perodo. O objetivo dos Festivais do Centenrio, para aqueles discpulos que o
organizavam, era provar que Srila Prabhupada estava vivo, encarnado em seu Movimento, agora
sob a direo deles. Esses novos Swamis precisavam provar sua capacidade de manter o esprito do
Hari Nama Sankirtana dentro da crescente organizao da ISCKON, e expandi-lo em determinadas
direes.
Os Swamis da ISCKON so os mais proeminentes agentes de transmisso dos valores
vaisnavas, no trnsito entre as fontes indianas e as misses no Ocidente, notadamente os discpulos
de Srila Prabhupada. A viagem ao Festival do Centenrio foi organizada por Iswara Swami, o
diretor da editora brasileira, a Bhaktivedanta Book Trust de So Paulo. Ele organizou a excurso,
contatando uma agncia de viagens, em troca da sua passagem. Cuidava dos principais passos da
viagem, graas a um pequeno grupo de auxiliares que executava suas instrues.
Iswara Swami foi a pessoa mais importante de toda a viagem ndia. Era o representante de
Srila Prabhupada diante dos demais, portanto, o mediador privilegiado nas relaes entre os adeptos
brasileiros e o universo social vaisnava. Sua primeira iniciao espiritual aconteceu quando Srila
Prabhupada ainda estava vivo, na primeira cerimnia realizada na cidade de So Paulo, no incio de
197627. Recebeu Sannyasa de Hrinayananda Goswami, o fundador do Movimento no Brasil, em
1982, no Rio de Janeiro, junto com outros dois devotos, Parangatit Swami, tambm brasileiro e
Guruprasada Swami, norte americano com atividades missionrias na Amrica do Sul. Foram os
primeiros a tomarem tal iniciao no Brasil.
Na poca, o Movimento Hare Krishna passara pela sua primeira grande transformao aps
a morte de Srila Prabhupada. No lugar dos sannyasis iniciadores zonais, que Prabhupada havia
deixado, como Hrinayananda Goswami, para o Brasil, foi incentivado que os novos adeptos
tomassem iniciao com os swamis que desejassem. Discpulos mais novos de Srila Prabhupada,
que tivessem conduta exemplar, foram convidados a tomar Sannyasa, em todo o mundo. O
resultado foi uma expanso do Movimento, e um simultneo surgimento de novos lderes. Nesta
fase, conhecida como Reforma, alguns swamis fizeram discpulos e deixaram a ISKCON,
aproximando-se de irmos espirituais de Srila Prabhupada na ndia.
Muitos dos Swamis iniciados pessoalmente por Srila Prabhupada, cerca de cento e vinte e
cinco, haviam cado28, deixando a posio de sannyasin. A maioria casou-se, e alguns tambm
abandonaram a ISCKON. Daquele grupo original, em 1996, restavam cerca de vinte. Em 1997,
Iswara Swami tinha cerca de oitenta discpulos, mas em 1998, dentro das transformaes que o
Movimento passou no Brasil, aps o Centenrio e a celebrao dos vinte anos de Nova Gokula, ele
abandonou a posio de Swami e casou-se. Aproximou-se de Narayana Maharaja, um Swami
indiano de Vrndavanam, sobrinho espiritual de Srila Prabhupada, sem abandonar formalmente a
ISCKON.
Iswara Swami estava indo pela stima vez ndia As informaes oficiais do Festival na
ndia eram retransmitidas pelo swami aos demais, ou por seus associados mais prximos. Ele
traduziu a maioria das palestras, proferidas em ingls pelos demais discpulos de Prabhupada.
Sendo assim, os devotos brasileiros participavam do Festival a partir da verso oferecida por ele.

26
Publicada na Introduo do livro editado em homenagem ao Centenrio de Srila Prabhupada, 1996, Nova Gokula,
Pindamonhangaba. Todo ano a ISCKON produz um livro com homenagens dos devotos ao seu mestre espiritual. O livro
brasileiro continha principalmente as mensagens dos seus discpulos brasileiros e demais adeptos. A oferenda de
Lokanath Swami, nas quatro primeiras pginas, situa a importncia de Prabhupada dentro do Gaudya Vaisnavismo
como um todo.
27
A primeira inciao de devotos no Brasil aconteceu em finais de 1975, no Rio de Janeiro.
28
Cair uma expresso que significa descer do nvel espiritual para o nvel material, dominado por Maya, a energia
material. Nestes casos, o ato de casar, de assumir a necessidade de viver com uma mulher, representado nestes
termos.
 17

Muitos devotos brasileiros j foram ndia, mas aquele foi, at hoje, o maior grupo em
peregrinao pelos lugares santos do Gaudya Vaisnavismo. No grupo de sessenta pessoas, trs
devotos estavam l pela quarta vez. Outros participavam pela segunda vez do Festival anual de
Mayapur, na Bengala Ocidental. A maioria, porm, nunca tinha estado na ndia antes, e to pouco
falava ingls.
Na viagem ndia, a condio de pesquisador do Movimento Hare Krishna colocava-me
numa situao de nefito, frente ao estilo de vida devocional. Por outro lado, possua mais
conhecimento a respeito da importncia dos lugares por onde passvamos, e do desenrolar dos
acontecimentos, que boa parte dos devotos. Tive acesso a uma imagem da dinmica social do
Movimento no Brasil, a partir da posio caracterstica do etnogrfo, ocupando um lugar definido
dentro do conjunto dos peregrinos. Eu observava o estranhamento dos Hare Krishna do Brasil na
ndia, e tambm dos devotos de l diante dos brasileiros, checando minhas experincias com as
deles. Os fatos mais importantes a serem observados eram a maneira como os devotos brasileiros
participavam das celebraes do Festival. A ISKCON organizava uma seqncia de eventos e os
devotos brasileiros situavam-se dentro dessa dinmica, sua maneira.
Foi atravs desta observao, que pude ir reconsiderando os conceitos tericos em jogo,
durante a pesquisa. No projeto de pesquisa, defendido aps a viagem ndia, discuti a necessidade
de investigar a tenso entre a estruturao de um movimento religoso de apelo exttico e
transcendente e a prpria manuteno deste esprito de xtase, no seio de uma associao religiosa
em expanso. Ao escrever a tese, pude argumentar que o xtase mantido pela estruturao do
Movimento. O Movimento de Sankirtana s faz sentido enquanto a estruturao do xtase de
Chaitanya Mahaprabhu.
 18

CAMINHO DE MAYAPUR

Chegamos ndia por Bombaim, na madrugada do dia 18 de fevereiro de 1996, um

domingo.O templo Hare Krishna possui um hotel, dentro do complexo cerimonial que a ISCKON
administra. A vida ritual em Hare Krishna Land era familiar aos devotos brasileiros, mas as
dimenses propriamente indianas eram muito estranhas maioria. Uma expressiva amostra daquela
diversidade religiosa circulava pelo templo, durante todo o dia. Alguns renunciantes grisalhos, de
ambos os sexos, trajando apenas um khadi29 amarrado na cintura; um sadhu com cabelos longos e
desgrenhados, trajando somente uma pequena tanga e portando um tridente, o smbolo dos
adoradores de Shiva; jovens de vrias partes da ndia; uma congregao de senhores de meia idade,
trajando kurtas e dhotis brancos; casais vestidos de acordo com a moda da sofisticada Bombaim, e
principalmente, muitas famlias, at trs geraes reunidas. Neste sentido, os brasileiros tinham que
aprender que o Gaudya vaisnavismo, apesar de ser um estilo de culto muito especfico, convive
bem, dentro da ndia, com a diversidade caracterstica das seitas hindus.
O Hare Krishna Temple consagrado as deidades de Sri Sri Radha Rasabihariji,
Goura&Nitai e Sita&Rama30, sendo visitado diariamente por, em mdia, 10.000 pessoas, nmero
que triplica nas ocasies especiais. O templo estava sempre cheio, principalmente das 16:00h s
21:00h, possuindo um ar festivo em seu exterior, graas s barraquinhas de livros e guloseimas e a
circulao intensa de pessoas, por todos os seus espaos pblicos. Dentro, a atitude predominante
era a reverncia as deidades, que s podem ser vistas nos horrios de adorao, durante os aratiks.
O templo muito grande, com um ptio interno e outro externo. muito bonito, todo em
mrmore branco, encimado pelas torres caractersticas dos templos hindus. Existe mais uma murti 31
de Prabhupada, bem no meio do salo do templo, situada num quiosque elevado. Abaixo do
quiosque fica o ptio interno, num nvel mais baixo que o circundante e aberto ao cu. Uma figueira
de Bengala foi plantada nele. O salo e o ptio interno so contguos, circundados por enormes
dioramas32 representando deidades importantes, como Sri Chaitanya, as diversas encarnaes de
Krishna, e o Sr.Shiva, que so visitadas sempre que o templo est aberto.
Do outro lado da rua existe outro templo, que os devotos chamavam de templo de Shiva.
Este templo segue o sistema pancopasana33, institudo por Adi Shankaracharya, o restaurador do
hindusmo, no sculo IX. Existem dois conjuntos de deidades neste templo. O casal Shiva &Parvati,
e seu filho Ganesha e o casal Sita&Rama. Rama a popular encarnao de Visnu, no papel de rei e
esposo ideal, adorado com sua espsa, Sita. Surya, o sol, adorado num pequeno altar, ao lado do
templo principal, consagrado aos nove planetas do horscopo vdico. A complementariedade entre
os dois templos era bastante evidente, inclusive pela excitao que os devotos brasileiros,
principalmente os mais jovens, sentiam ao visit-lo e em adorar a Shiva Lingan.
A Shiva Lingan34 est instalada num quarto ao fundo do templo, decorada por uma serpente
de metal, na qual o Sr. Shiva recebe sua adorao bsica, composta por potes de gua que lhe so

29
Khadi um pano de algodo cru, fiado manualmente, que Gandhi transformou em smbolo de uma ndia livre. Kurta
so as tnicas indianas e dhotis, os panos que os homens usam em torno da cintura.
30
Goura&Nitai so nomes de Chaytania Mahaprabhu e Nityananda Prabhu, seu associado mais ntimo. Ambos so
cosiderados reencarnaes de Krishna e Balarama, os jovens pastores de Vrndavanam. Todo templo gaudya vaisnava
dedica-se a sua adorao. A deidade principal composta pelo jovem Krishna, juntamente com Radha, Lalita e
Visakha, duas outras gopis(pastoras) muito importantes. Sita&Rama e Laksman& Hanumam so outra importante e
popular deidade de Krishna, os heris do pico Ramayana. Rasabihariji um nome de Krishna.
31
Murti significa esttua. Os Hare Krishna fazem murtis de Srila Prabhupa em fibra de vidro, para adorar nos templos,
ou ento as instalam em locais onde ocorreram passagens importantes de sua vida.
32
Dioramas so esttuas, geralmente de papel mach. Muitos templos indianos os possuem, representando passagens
importantes da vida das deidades.
33
As cinco divindades, no caso, Surya, o Deus do Sol, Visn, Shiva, Parvati e Ganesha, adoradas com objetivos bem
definidos.
34
A shiva linga o smbolo mais caracterstico do shivasmo e representa o pnis do Deus. Consiste, normalmente
numa abbada de cimento ou pedra, que banhada cerimonialmente. Barracas de artigos religiosos vendem shiva
lingas de pedra sabo em diversos tamanhos.
 19

derramados, acompanhados pela recitao de mantras. Devido s torneiras existentes no local, o

ambiente muito mido. Uma jovem adorava a Shiva Lingan com leite, folhas de beel35 e flores
vermelhas. Este tipo de adorao caracterstico das jovens em idade de casar. Enquanto ela
adornava a Shiva Lingam um brmane muito idoso, j na condio de vanaprastha, a vida retirada,
meditava, recostado numa das quinas da sala.
Vrias senhoras estavam no templo aquela manh. Uma delas conversava com o brmane
responsvel pelo templo, um elegante senhor de meia idade, trajando um dhoti de seda; outra
oferecia reverncias figueira de Bengala plantada logo entrada do terreno. A maioria dos
presentes eram vanaprasthas, circulando pelos dois templos. Este segundo templo um tpico
templo de bairro, freqentado pelas famlias locais, enquanto o templo Hare Krishna um dos
grandes templos de Bombaim.
Em Hare Krishna Land tambm funciona a sede da Bhaktivedanta Book Trust indiana, do
Instituto Bhaktivedanta de Filosofia e uma escola vdica. Existem livrarias, com livros de Srila
Prabhupada e de outros swamis vaisnavas, editados em diversas lnguas indianas. Um grande
barraco vende prashadam, composta por doces e salgados oferecidos no altar principal. No quinto
e ltimo andar do hotel a ISCKON mantm, inalterado, o escritrio de Srila Prabhupada, com uma
murti em seu gabinete, similar a existente em Zurich, expondo alguns de seus diversos apetrechos
pessoais. O hotel possui auditrio e salo de festas, alugado para diversos eventos, no s do
Movimento. Naquela tarde de domingo, uma rica famlia de Bombaim havia alugado o salo para o
aniversrio de um menino. As crianas danavam ao som de Michael Jackson, enquanto
aguardavam a prashadam ser servida.
O templo comea a funcionar s 04:00 da manh, mas h um intervalo, entre s 14:00 e
16:00, no qual os portes externos ficam fechados. Os devotos que vivem l, ou que estejam no
hotel, podem circular vontade em qualquer horrio. Na primeira cerimnia matinal, o mangala
aratik, s 04:30, s estavam presentes os devotos do templo e alguns congregados, cerca de cem
pessoas. s 5:30, os devotos comearam a cantar o mantra Hare Krishna no rosrio de contas.
Praticavam esta meditao em movimento, circulando em torno do altar. Atrs do altar h um
corredor que conduz ao dormitrio dos bramacharis e a uma varanda externa. Os devotos cantam a
japa por todo esse circuito. Somente os devotos residentes ou hspedes participaram dessa
cerimnia. Os demais foram para suas casas.
s 07:00, porm, o templo j estava lotado, para a cerimnia das 07:30, o Govinda puja. O
altar aberto, ocorre outro aratik e a distribuio de charinamrita, a gua aucarada que banha as
deidades. Um sacerdote coloca o contedo de uma colher na mo de cada pessoa, que a sorve. Ao
final desta cerimnia ocorre uma distribuio de halava, um doce de semolina, oferecida s
deidades. Os presentes formam uma enorme fila, para receber esta prashadam, distribuda por outro
sacerdote, situado no porto principal do templo. o momento da sada. Todos calam seus sapatos
e retornam para o dia a dia de Bombaim. A visita ao templo e s suas deidades um hbito, muitos
presentes circulavam pelos altares portanto sacolas de compras, indicando que vinham de algum
mercado prximo.
A partir das 9:00 tem lugar a refeio comunitria dos devotos, num salo situado nos
fundos do templo, junto cozinha. Por volta das 11:00, foi realizada uma distribuio de
prashadam no ptio externo do templo. H um corpo de voluntrios para essa distribuio, servida
para pessoas to distintas quanto a mendiga que esmolava na porta do templo, homens vestindo
roupas ocidentais acompanhados por mulheres em trajes indianos e os vanaprasthas locais. Todos

35
Beel (Eugenia jambolana) a rvore consagrada Shiva. Suas folhas de cinco pontas so importantes no seu culto.
Os frutos, de polpa laranja, fornecem um suco saboroso, de reconhecido efeito inibidor do desejo sexual.
 20

sentam-se no cho, em tapetes dispostos especialmente naquele momento, para comerem com as
mos, em simples pratos de folha, o kitri e o sabji36 servido em baldes de ao.
Foi possvel constatar como aquele local institucionaliza o convvio entre pessoas
socialmente distintas, dentro do igualitarismo cerimonial caracterstico das seitas hindus. Todos
esto em igual posio perante Srila Prabhupada, Sri Chaitanya e Sri Krishna, sejam indianos ou
estrangeiros, independentemente de distines de casta, seita ou renda. Essa igualdade est
estabelecida em torno da distribuio de prashadam, a misericrdia divina. Prashadam para
todos, como pregara Iswara Swami em Zurich, e como tal, sua distribuio cerimonial pode ser
universalizada, ocorrendo em locais to distintos quanto Bombaim, Zurique e So Paulo. Aps s
16:00h, o templo fica muito cheio, animado com a venda de doces e salgados consagrados no altar,
na grande banca no ptio externo. Este movimento dura at s 9:00 da noite.
Significativa a passagem do plano da impureza do cotidiano social de Bombaim, para o
plano de pureza, institucionalizada pela adorao vaisnava do templo. A entrada do templo
dominada por um comrcio ambulante, que vende artigos religiosos, como penas de pavo e pelas
motorikshas, um servio de txi-lambreta. O porto externo conduz ao ptio externo ao templo, uma
regio liminar. Existe ali um enorme balco para guardar sapatos, junto bicas de gua para lavar
os ps e mos. A distribuio de prashadam realizada neste espao tambm.
Ningum pode colocar os ps no templo se estiver calado, inclusive nos degraus de
mrmore da escada que conduz ao porto e ao ptio interno. Alguns homens sentam nestes degraus
para calarem ou descalarem os sapatos. Existe um guarda, portando uma enorme vara de bambu,
que bate em qualquer p calado que pisar no primeiro degrau de mrmore. L dentro, como se
tudo fosse de outra natureza. As deidades, os altares, os devotos. preciso purificao para entrar
em contato com o mundo espiritual, por isso o guarda e seu bambu, para lembrar que no deve
haver negligncia na passagem. O resultado divertido. Diversos homens sentados na escada de
mrmore, com os ps calados no cho de cimento, e o guarda passando com o bambu entre os dois
planos, chicoteando os incautos.
Com relao prashadam, um episdio envolvendo os devotos brasileiros foi muito
marcante. O hotel no um hotel qualquer, um hotel para devotos. Sua diria relativamente
elevada para o padro das hospedarias Hare Krishna37, incluindo a prashadam servida no salo
comunitrio, reservado aos devotos. Como, naquele domingo, haviam chegado 60 devotos do
Brasil, s duas da manh, a cozinha do templo preparou a refeio matinal contando com o grupo.
Na hora da prashadam, todavia, somente eu e outro devoto nos dirigimos para o salo.
No dia seguinte, durante a aula matinal no templo, o Swami que a ministrava saudou os
brasileiros em nome do templo, mas lembrou-nos que ningum havia ido honrar a prashadam no
dia anterior. A questo que prashadam no simplesmente para comer. Ela deve ser honrada,
pois uma refeio cerimonial. Tomar prashadam, entre devotos, uma das seis atitudes
devocionais mais recomendadas dentro do vaisnavismo, estando prescrita no quarto verso do
manual denominado Upadesamrta, o Nctar da Instruo, escrito por Rupa Goswami, em
Vrndavanam, no sculo XVI. Este manual foi traduzido para o portugus pela editora do
Movimento e feito especialmente para instruir nefitos.
O Swami fez uma srie de consideraes respeito do Brasil. Srila Prabhupada dizia que
todos os passatempos das encarnaes de Krsna ocorreram na ndia, exceto os de Sri Ramachandra,
que ocorreram em Lanka, a ilha situada ao sul da ndia, conforme narrado na famosa epopia, o
Ramayana. A esposa de Sri Rama, Sita Devi, fora raptada pelo rei de Lanka, o demnio Ravana.
Para libert-la, Sri Rama, liderando um exrcito de macacos, invadiu a ilha e destruiu sua capital.
Ravana possuia um terrvel irmo, Kumbakarna, que teria reinado no Brasil, onde est localizada a

36
Este padro comum a todos os templos Hare Krishna visitados na ndia. Existem pratos feitos de folhas secas
prensadas, de uma determinada rvore, que so jogados fora aps o uso. Kitiri consiste em ervilha cozida com arroz,
temperada com crcuma e especiarias. Sabji so preparaes de vegetais cozidos, como batata com repolho.
37
Cerca de trinta dlares, um quarto para casal, cobrado em rpias, segundo o cmbio vigente.
 21

pedra da Gvea. Haveria um tnel de 4a. dimenso que ligaria misticamente Kumba Karna a seu
irmo Ravana, em Lanka. Este demnio explorava as minas de ouro do interior do Pas.
Em nome de tal verso mtica, o Swami falava de ligaes sutis entre ndia e Brasil.
Segundo ele: para quem conhecesse os dois pases, h alguma afinidade, difcil de se explicar.
No estou querendo dizer que vocs sejam adoradores de Ravana, mas por favor, procurem se
comportar como autnticos vaisnavas.
O incmodo fora causado por dois motivos. Pela manh, a maioria dos devotos fora dormir,
logo aps a adorao matinal, que terminara s 08:30, por causa da diferena de fuso horrio38.
tarde, todos tinham ido s compras, atrados pelas sofisticadas e relativamente baratas roupas e
bijuterias do Sul da ndia, disponveis nos mercados de Bombaim. Os brasileiros colocaram-se
numa posio de hspedes do Hotel, sem uma preocupao com a vida devocional do local. Se esta
anti-estrutural, o em relao a vida social prpria de Bombaim, para onde os brasileiros haviam
corrido. Dormir fora de hora e comer na rua, particularmente, so atitudes que Srila Prabhupada
sempre condenou, no treinamento que dispensava aos seus discpulos.
Naquela tarde, acompanhei um grupo de devotos e devotas s compras, na parte comercial
de Bombaim. Comprei uma kurta e um doti, e foi preciso muita pacincia para acompanhar devotas
comprando saris, punjabs39 e roupas para seus filhos. Os devotos brasileiros estavam preocupados
em equiparem-se enquanto devotos, reforando o guarda roupas. Muitos haviam sado do Brasil
praticamente sem bagagem, deixando para cuidar da indumentria naquele momento.
Deixei os devotos entretidos com suas compras e voltei para o Hotel. Encontrei Iswara
Swami, perguntando pelos demais, pois ningum comparecera a refeio da tarde. Ele ficou muito
desapontado, mas no surpreso, quando disse que os demais estavam fazendo compras. No fim da
tarde, fui surpreendido por uma nova situao. Eu estava no quarto, dividido com mais quatro
devotos, quando um dos guardas do templo subiu para pedir que eu retirasse as roupas que os
demais haviam estendido na varanda para secar. Haviam bicas e varais nos terraos do hotel, mas os
devotos preferiram deixar tudo por ali mesmo, o que foi muito mal visto pela administrao do
hotel. No havia lugar para informalidade contracultural, ou alternativa. As atitudes dos
brasileiros foram interpretadas como desleixo e falta de educao. Tais atitudes foi muito
desagradveis para os devotos de Bombaim, que assim como os de Zurich, prepararam uma
recepo para os brasileiros.
No houve Hari Nama Sankirtana no conjunto do templo, com sua programao ritual
estruturada em torno do altar. Hari Namas saem regularmente do templo para as ruas de Bombaim,
mas como a maioria dos bramacharis j estava em Mayapur, no houve nenhum durante aqueles
dias. Naquela que a mais ocidental cidade indiana40, Srila Prabhupada soube criar seu espao de
transcendncia espiritual. Seu sucesso evidenciava-se naqueles ricos comerciantes circulando pelo
templo e pelo hotel, mantendo o padro da adorao do local. Se Bombaim a ndia Moderna, Hare
Krsna Land (o nome oficial do local), e a epopia neo-hindu de Srila Prabhupada, fazem parte da
dimenso anti-estrutural de toda aquela modernidade. No h espao para atitudes espontneas de
estrangeiros. Tudo est normatizado.
A estadia em Bombaim foi curta. Na manh seguinte, dois dias aps a chegada ndia,
partamos para Calcut, com destino Mayapur. O vo durou cerca de duas horas e meia,
atravessando o norte do seco planalto do Dec. Do aeroporto domstico, tomamos um nibus,

38
Diferena de cerca de 08:30 h. Para os organismos brasileiros era cerca de meia noite. Considerando que os devotos
dormem a partir das 21:30, todos estavam com muito sono.
39
Saris so as tpicas roupas indianas que as devotam usam. Punjab um conjunto de cala pijama e camiso, mais
elegante. As indianas de Bombaim iam de punjab para o templo, mas a ISCKON no o considera um traje devocional.
40
Bombaim foi fundada por portugueses no sculo XVI, conhecendo um enorme desenvolvimento ao passar para o
domnio britnico. Nunca possuiu, assim, nenhuma referncia tradicional caracteristca da ndia mtica, clssica ou
medieval, embora seus habitantes tenham construdo uma verso bem original da cultura indiana, com templos e
procisses tpicas do hindusmo. uma cidade cosmopolita tambm na religio, com grandes comunidades parses,
judias, jainas, muulmanas e crists.
 22

fretado pela ISKCON. Mayapur localiza-se em Navadwep, distrito de Krishnanagar, ao norte de

Calcut. A viagem durou cerca de quatro horas e foi muito empolgante. Os devotos estavam
extremamente animados, cantando mantras em louvor Sri Chaitanya Mahaprabhu, num
verdadeiro hari nama sobre rodas.
A paisagem da Bengala Ocidental, a terra do Sr. Chaitanya, muito agradvel, bem distinta
da impressionante secura beira mar de Bombaim. Ao invs da poluio industrial da grande
metrpole indiana, a suave brisa do delta do Ganges. A domesticidade da terra tem um efeito muito
harmonioso, como j havia notado Claude Levi-Strauss, cerca de 60 anos antes. Ele assim a
descreveu: a terra est cultivada at a ltima polegada e cada campo se assemelha a uma jia de
ouro-verde, plida e cintilante debaixo da gua de que est impregnada, rodeada pela sombra
perfeita das suas sebes. No h arestas vivas, todos os bordos so arredondados, ajustando-se no
entanto, uma s outras, como clulas dum tecido vivo. (1981:125).
Aquela uma das regies mais povoadas da terra, com pequenas aldeias sucedendo-se uma
aps a outra, por entre os campos, com seus pequenos e tpicos bangals. Era estao seca, poca da
colheita da safra do inverno. Trigo, lentilhas, repolhos, pimenta vermelha. Nos campos j colhidos
preparavam a terra para as plantaes do vero, principalmente o arroz. Numa das regies mais
modernizadas da ndia, via-se muitos tratores, caminhes e outros implementos agrcolas. O trfego
nas estradas tambm intenso, principalmente de caminhes. Logo na entrada de Navadwep, fomos
retidos pela iminente passagem de um trem, junto com dezenas de caminhes. Criou-se um efeito
interessante. Todos aqueles caminhes possuam um adesivo nos seus vidros dianteiros, dos casais
divinos Shiva-parvati ou Radha-Krishna. Com o restabelecimento do trfego, por um instante, nos
vimos no meio de um entrelaamento daquelas duas duplas mticas, os principais smbolos do
hindusmo.
Estvamos chegando com um dia de atraso primeira parte do festival, o Parikrama de
Navadwep, que duraria uma semana. O clima era de muita efervescncia religiosa, com a presena de
quase 2000 devotos do mundo todo, mais algumas centenas de devotos indianos. O Festival de
Mayapur realizado anualmente, envolvendo uma srie de atividades no perodo das duas semanas
entre a lua nova do ms de fevereiro e a lua cheia do ms de maro. Seu objetivo levar os devotos a
entrarem em contato com os locais aonde o Sr. Chaitanya e seus discpulos deram origem ao
movimento de Sankirtana.
Mayapur formada por um conjunto de templos, asramas e mathas, pequenas comunidades
religiosas dispostas ao longo da Bhaktisidhanta Sarasvati Road, rodovia semicircular, de seis
kilometros, localizada entre o porto de Nawadeep e o templo de Sri Jaganatha. Uma srie de templos
sucedem-se ao longo do encontro de trs braos do Ganges, o corao do conjunto de nove ilhas
formadores do dhama, a terra sagrada. O local animado pelos festivais em louvor aos santos
vaisnavas da Bengala, nessa poca do ano, o qual mantm um pequeno comrcio de artigos
religiosos. No resto do ano, pouco visitado, exceto em outras grandes datas do Gaudya
vaisnavismo.
A importncia do Festival de Mayapur precisa ser devidamente considerada, frente
perspectiva metodolgica j discutida. Este festival do Centenrio envolveu quatro eventos
principais: O Parikrama de Navadwep, a peregrinao pelas suas nove ilhas; uma srie de
seminrios, palestras e shows comemorativos dos 30 anos da ISCKON, que tiveram como auge a
apotetica inaugurao do memorial de Srila Prabhupada; a distribuio de Prasadam em Shantipur,
a aldeia natal de Sri Adwaita Acharya, um lugar histrico do Vaisnavismo; a instalao do Pancha
Tatwa, a deidade mais importante adorada pelos Gaudya vaisnavas, no templo principal de Mayapur.
Os dois ltimos eventos foram realizados dois dias antes do Gaura Purnima, o dia do aparecimento
de Sri Chaitanya. Este dia, na lua cheia de maro, o Holi, o ano novo41. O Festival termina no dia
seguinte, com um banquete em louvor ao nascimento de Sri Chaitanya.
41
No quinto captulo do Processo Ritual, Turner(1974: ) discute o Holi, baseado nas experincias de campo de
Marriot, numa aldeia de Vrndavanam.
 23

A descrio detalhada de cada evento impossvel de ser realizada de uma vez, tanto pela
extenso dos ritos, quanto pelas diversas questes que cada um deles colocar reflexo
antropolgica. A primeira parte, em particular, do parikrama inaugurao do memorial, a mais
importante para esta reflexo, pois evidencia o aspecto anti-estrutural do Hari Nama Sankirtana.42
Srila Prabhupada, na forma de uma deidade, era o centro de todas as atenes naqueles ritos, em
especial em seu memorial, o Puspa Samadhi. A enorme platia encarnava a vitalidade do movimento
de Srila Prabhupada, sendo a expresso de sua realizao espiritual. Ele cumprira sua misso.
Trouxera para Navadwep discpulos do mundo todo.
A descrio a seguir focalizar o plano das deidades e o plano dos adeptos, distintamente.43
Os dois planos configuram uma dialtica bem estabelecida. A adorao dos adeptos pessoa de Srila
Prabhupada corporifica, d vida, ao processo de divinificao do Swami. Ele realiza-se, como ser
divinizado, nesses ritos. A inaugurao apotetica do seu Memorial prova sua eficcia como agente
de purificao das almas cadas. Estes, os adeptos, enquanto indivduos em peregrinao, so
indivduos em purificao. Eles recebem a misericrdia divina, atravs do Swami que adoram,
enquanto o adoram. Para isso foram at l.
O Festival de Mayapur celebra, ano aps ano, a profecia de Sri Chaytania Mahaprabhu. O
cantar do mantra Hare Krishna espalhou-se pelo mundo todo. A universalizao do Hare Krishna
o seu tema. Este Festival de 1996 foi consagrado para intensificar este significado, por isso seu
momento mais importante, e intenso, foi a inaugurao do memorial de Srila Prabhupada. Fora
graas a ele que a profecia do Sr. Chaitanya realizou-se. Essa era a essncia do Festival. O ambiente
era muito solene. A atmosfera do parikrama era marcada pelas falas dos discpulos de Srila
Prabhupada, que conviveram com ele em vida. Atravs deles, a continuidade do movimento de Srila
Prabhupada estabelecida.
O parikrama de Mayapur, em particular, tem origens na peregrinao que Nityananda
Prabhu realizou com Jiva Goswami44, relembrando lugares e incidentes relacionados vida de
Chaitanya em Nadia, ainda no sculo XVI. O parikrama de Srila Prabhupada teve origem no
processo de revitalizao da sacralidade de Navadwep, realizado pelo seu mestre espiritual,
Bhaktisiddhanta Saraswati. Ele mudou-se para a regio no incio do sculo XX, construindo o
primeiro templo de Mayapur, o Yoga Pitha, no local onde Sri Chaitanya nascera. Em 1915,
inaugurou sua primeira grfica em Krishnanagar, dando incio impresso e distribuio de livros
vaisnavas. Em 1921, realizou o primeiro parikrama de Navadwep do sculo, sendo seguido por
algumas centenas de adeptos.
O rito coloca os termos em ao, o que s pode ser observado no comportamento dos
adeptos, at nos mais espontneos. Para explicarmos as caractersticas da procisso e sua relao
com a adorao s deidades, o dia a dia do templo, durante o Festival, tambm precisa ser descrito. O
templo da ISCKON em Mayapur, realiza um programa de adorao completo, comum a todo o
Gaudya Vaisnavismo,e seguido pelos templos da ISCKON.
s 04:15 da manh ocorre o primeiro aratik, oferecido a Srila Prabhupada, em seu
memorial. s 4:30, o mangala-aratik no templo, para as deidades de Sri Sri Radha Madhava,
rodeados pelas oito gopis principais45. s 5:00, ocorre o tulasi puja, adorao a planta sagrada de
Vrndavanam46, trazida em vasos para o salo do templo. Os devotos cantam o seu mantra enquanto
42
As celebraes de Shantipur, do Pancha Tatwa e do Gaura Purnima formam outro conjunto, que explicitam a
estruturao da ISCKON dentro do contexto local bengali.
43
Seguimos o modelo das duas sries rituais, conforme Peirano(1995), utilizou em sua reanlise do material Ndembu.
(ver pg 10).
44
Um dos Seis Goswamis de Vrndavanam.
45
Madhava um dos nomes de Krishna. Esta deidade representa uma das mais importantes imagens devocionais do
Vaisnavismo. Krishna, Radha, a gopi principal, rodeado por outras pastoras, como na dana da rasa, o xtase das
pastoras de Vrndavanam. O Hari nama sankirtana, dentro do templo, uma representao deste xtase devocional.
46
Tulasi um arbusto do gnero da alfavaca e do manjerico. Apresenta duas variedades, a azul, consagrada
Ramachandra; e a verde, consagrada Krishna. Possui origens mticas e particularmente associada aldeia de
Vrndavanam, a floresta (vanam) de tulasi (Vrnda).
 24

circumambulam seus vasos, oferecendo uma colherzinha de gua s plantas, um aps o outro. Nesta
adorao existe uma mesa de vasos para mulheres e outra os homens. s 5:15, mais ou menos,
depois desta adorao, ocorre um perodo intermedirio de duas horas, at s 7:15, quando os devotos
cantam a japa mala. Os mais experientes cantam as dezesseis voltas neste perodo. Os mais lentos, no
mnimo a metade. Muitos devotos permanecem no templo principal cantando japa, enquanto outros
espalhavam-se pelo complexo, cantando nos jardins e, principalmente, no memorial de Prabhupada,
de onde possvel assistir o aparecimento do sol, erguendo-se por sobre as terras de Bangladesh.47
s 7:15 ocorre, no templo, a cerimnia do Govinda, quando aquele mantra cantado para
as deidades no altar. Aps todos receberem o charimamrta de Radha Madhava, acontece uma outra
cerimnia diante do altar de Narasinha Deva48, que fica bem no meio do templo. um altar pequeno,
com uma deidade enorme, esculpida em ardsia, daquele que representa a Ira de Krishna, o
protetor dos devotos. Seu mantra cantado, enquanto seu sacerdote abenoa os presentes, com sua
coroa. A deidade usa um turbante de prata, que o sacerdote retira nesta hora e coloca na cabea dos
devotos, um a um. Esta deidade cuidada exclusivamente por dois irmos gmeos, brmanes
bramacharis.
Saindo do altar de Narasimha Deva, todos dirigem-se para o altar de Prabhupada, colocado
no fundo do templo, oposto Radha Madhava. H uma murti de Prabhupada, sentado numa Vyasa
sana (o assento do mestre espiritual), contemplando eternamente o altar. Aqui ocorre o guru puja, a
adorao ao swami. Todos cantam o mantra de louvor ao mestre espiritual enquanto cada um vai
depositando algumas flores aos seus ps, subindo no pequeno altar, e prestando a reverncia
dandavati.( deitar-se com os braos estendidos frente, em sinal de submisso). Como diante da
planta tulasi, o puja consiste nessa adorao, que todos os devotos realizam, um a um.
Simultaneamente, nos dois casos, um sacerdote executa um Aratik, cuja durao acompanha o
desenrolar do puja.
No Festival, em particular, o Guru Puja era seguido pela aula matinal do Srimad
Bhagavatam49, das 08:00 s 9:00 horas, ministrada por algum swami da ISCKON. s 9:00 era
servida a prashadam matinal, no salo do edifcio construdo especialmente para essa atividade. Ele
comporta 1200 pessoas, por isso, haviam dois turnos de devotos para as refeies. No templo,
acontecem uma srie de Aratiks, ao longo do dia, para as deidades. s 12:30, as deidades recebem o
bhoga aratik, o almoo, e s 16:00, um lanche. Os outros aratiks acontecem s 18:00, s 19:00 e s
20:00, quando, ento, as deidades so postas para dormir. Estas adoraes pessoais, por a deidade
para dormir, acordar, dar banho, dar comida, trocar de roupa, so realizadas nas pequenas deidades
de metal, que ficam no p das deidades de mrmore. As deidades pequenas que recebem a krishna
shakti, a potncia espiritual. Elas esto vivas, so pessoas espirituais. As grandes so
representaes das menores, tem um efeito mais esttico, e so um smbolo da importncia social da
ISCKON e de seus simpatizantes.
No parikrama, uma pequena deidade de metal de Prabhupada e outra de Goura&Nitai,
saram de Mayapur, num pequeno altar, para a procisso de sete dias pelas nove ilhas de Navadwep.
O parikrama, como um todo, uma gigantesca adorao, composta por uma seqncia de Aratiks,
pujas e Hari Namas. As deidades so conduzidas na frente dos devotos, sendo adoradas no incio de
cada dia e nos lugares santos. Parikrama quer dizer peregrinao, significando, literalmente dar uma
volta. Esta peregrinao complementada pela narrativa de estrias ligadas ao surgimento do culto
Hare Krishna, e da importncia de todos estarem ali.

47
Esta era uma observao comum entre os devotos que conheci l. Mayapur est h apenas 30 kilometros da
fronteira com Bangladesh.
48
Ao contrrio dos templos do Ocidente, onde Narasimha deva apenas cultuado com o cantar de seus mantras (ver
pg 09), em Mayapur foi instalada uma deidade num altar prprio, para proteger o templo dos ataques dos muulmanos,
comunistas e demais desafetos da ISCKON.
49
O Srimad Bhagavatam, ou Bhagavata Puranam, conta a vida de Krishna e suas encarnaes. a mais importante
escritura vaisnava, altura do Bhagavad Gita e do Mahabharata. Srila Prabhupada produziu uma traduo para o
ingls, editada pela ISCKON em diversas lnguas, inclusive a portuguesa.
 25

Em 1972, Srila Prabhupada levou alguns de seus discpulos a conhecerem alguns daqueles
lugares santos, na ocasio da instalao da pedra fundamental do templo da ISCKON em Mayapur.
Em 1974, cerca de 400 adeptos do mundo todo participaram das celebraes do aparecimento de Sri
Chaitanya, junto com Prabhupada, em Mayapur. O prdio do templo estava concludo e foi
inaugurado naquela data, num primeiro festival, quando aqueles devotos realizaram o primeiro
parikrama da ISCKON. O Festival do Centenrio, em 1996, repetia um modelo de evento realizado
desde 1990.
O conjunto de devotos foi dividido em dois grupos, o Gauranga50 e o Nityananda. Quando
na chegada ao complexo de Mayapur, os devotos recebiam uma pulseira plstica, como identificao
de participantes no Festival. A pulseira azul representava o Gauranga Group enquanto a pulseira
vermelha identificava o Nitiananda Group. Cada grupo contava com mais de mil participantes. Havia
cerca de 2500 pessoas no parikrama.
Existiam duas maneiras de participar do parikrama. A primeira consistia em acampar nas
paradas dirias, em cada ilha. A realizao do Festival segue o modelo institudo por Bhaktisiddantha
Sarasvati, na dcada de 20, com um grupo de apoio aos peregrinos. Num caminho so transportados
os pertences dos devotos, apetrechos de cozinha e barracas. Os devotos levam sacos de dormir,
mosquiteiros, baldes para banho e material de limpeza pessoal. O caminho tambm vende essas
coisas. A infra-estrutura nos locais era bem organizada, com acampamentos separados para homens e
mulheres, banheiros temporrios e cozinha.
A segunda, consistia em dormir nos alojamentos do Complexo de Mayapur, indo
diariamente, de nibus, para os locais do parikrama. Havia alguns micro nibus disponveis, para
transportar os devotos. Quase a metade dos participantes, cerca de 500 por grupo, acompanhava o
Parikrama desta maneira.51 Os nibus saam de Mayapur s 5:30h, logo depois do tulasi-puja.
Alguns devotos no participavam da adorao matinal. Acordavam, tomavam banho e iam direto
para o nibus.
Nos acampamentos, o dia comeava s 4:30h, com um mangala-arati, que assinala que as
deidades acordaram. Aps o mesmo, eram dados avisos a respeito das atividades do dia, e os
acampamentos eram desmontados. s 6:00h, com a chegada dos nibus de Mayapur, a peregrinao
recomeava, aps o Govinda Aratik, j acompanhado pelos devotos recm-chegados. O primeiro
intervalo era por volta das 9:30h, para a prasadam matinal. O cardpio era simples. Bananas, laranjas
e mas, suco de beel e um risoto ou uma macarronada, temperados indiana, com crcuma,
castanhas de caju e pimento picados. Ao final, um pouco de yogurte. Uma hora depois, a
peregrinao recomeava, at a prasadam do almoo, por volta das 15:00h. O cardpio era mais
reforado. Arroz, dal(creme de ervilhas temperado), sabjis de batata com repolho. Como sobremesa,
doce de leite. As atividades do dia terminavam no local do almoo. Os nibus retornavam s 16:00h.
Os devotos do acampamento montavam suas barracas. Os que dormiam em Mayapur,
pegavam o nibus de volta. Somente ento, cantavam suas voltas de japa. No parikrama, ningum
cantava japa, pois a peregrinao vem a ser um gigantesco Hari Nama, onde o canto congregacional
dos santos nomes acontece ao longo de todo o percurso, nos templos e nos lugares visitados. Nesses,
os devotos realizavam um verdadeiro kirtanam, um happening de canto e dana. Percorria-se, em
mdia, dez kilometros por dia.
A delegao brasileira ficou no Gauranga Group, embora, no primeiro dia, tenha
participado do Nityananda Group. Este incidente foi aproveitado numa das palestras realizadas
durante a peregrinao. Um Swami disse: Este parikrama realizado em dois grupos, Nityananda e
Gauranga. Como seria bom se os dois se unissem! Mas, o grupo de Nityananda sempre estar por
cima, pois ningum faz nada sem a misericrdia de Nityananda. E como se pode ir a Nityananda,
sem Gauranga? Mas, no Gauranga group s tem devoto novo e no Nityananda, devoto velho sem
entusiasmo. Ento, como seria bom deixar junto os jovens entusiastas e os velhos experientes.
50
Gauranga significa dourado, e um dos nomes de Chaitanya Mahaprabhu.
51
Iswara Swami durmia em Mayapur e eu tambm, para poder acompanh-lo.
 26

Deixemos o grupo de Nityananda chegar aos semideuses e sejamos entusiastas em cantar Hare
Krishna. Esto vendo os brasileiros? Estavam no grupo de Nityananda ontem e esto no grupo de
Gauranga hoje. Nityananda est unindo todo mundo.
Estas consideraes so esclarecedoras. Em primeiro lugar, o Swami aproveitou uma
caracterstica fundamental dos santos vaisnavas. Embora todos sejam um s( Gauranga e
Nityananda so uma s deidade), estes personagens santificados tambm so distintos e servem
para estabelecer distines, dentro da unidade constitutiva do Gaudya Vaisnavismo. No caso da
ISCKON, a distino estabelecida entre o entusiasmo dos devotos jovens e a experincia dos
devotos maduros, encontrou, nestes smbolos, sua expresso, evidenciando a passagem do
sentimento de communitas espontnea, dos devotos novos, para outra dimenso do mesmo
esprito, j estruturado, normatizado, pelos devotos experientes.
 27

O PARIKRAMA DE NAVADWEP

Tambiah define o conceito de Ritual como Um sistema de comunicao simblica

culturalmente construdo. constitudo de padres e seqncias ordenadas de palavras e atos,
muitas vezes expressas em mltiplas media, cujo contedo e arranjo so caracterizados em graus
variados de formalidade(convenes), esterotipia(rigidez), condensao(fuso), e
redundncia(repetio). Ao ritual em seus aspectos constitutivos performativa em trs sentidos:
um ato realizado com o valor de convencional; um ato intensamente vivido pelos participantes,
devido aos recursos estticos; e indexa valores, agregados e deduzidos, pelos atores, durante a
performance. (1985:128).
O ato ritual, no caso, o Hari Nama Sankirtana, a performance caracterstica do parikrama.
Sem os kirtanas, a visita aos lugares santos no teria muito sentido, pois o objetivo da peregrinao,
dentro do padro da ISCKON, provar que o movimento de Prabhupada legtimo em dar-lhes vida,
pois fiel ao movimento de Chaitanya Mahaprabhu. Somente a fora do kirtana realiza esse ideal.
Kirtana performance, e a Chaitanya Bhakti 52re-encarna na sua execuo. A peregrinao jamais
comeava ou terminava com uma aula. Todo dia tinha incio com o Aratik, e terminava com
prashadam, como o costume padronizado. Toda aula, significativamente, terminava num Hari
Nama. As palestras explicavam o que seria celebrado, atravs do canto e da dana. Como
Tambiah(op.cit) tambm discute, nos ritos, a forma e o contedo se fundem. Canto e dana, ritmo e
harmonia induzem a percepo e a introjeo de valores de forma muito singular. No caso do Hari
Nama Sankirtana, sua execuo to intensa que torna-se um desafio descrever seu esprito dentro
de um texto.
Os lugares santos visitados tinham caractersticas importantes. Navadwep descrita como
uma flor de ltus composta de nove ptalas, suas nove ilhas, cujo centro a primeira, Antar dwep,
onde est localizada Mayapur. O parikrama deixa o Complexo da ISCKON em duas direes: O
Gauranga Group foi para o Yoga Pitha, o local de nascimento do Sr. Chaitanya, o corao do ltus,
enquanto o Nitiananda Group dirigiu-se para Godruma Deep, onde viveu Bhaktivinoda Thakur, pai
de Bhaktisiddhanta Sarasvati. Estas duas ilhas contm locais importantes do movimento de
Sankirtana, em particular, todo o conjunto de templos e locais consagrados pelos esforos destes dois
vaisnavas, no incio do sculo XX.
Existem mais dois tipos de lugares santos, todavia. Alm daqueles relacionados diretamente
com os passatempos de Chaitanya Mahaprabhu, os locais histricos do movimento de Sankirtana,
existem outros locais relacionados, nos quais as grandes divindades hindus teriam manifestado-se,
por ocasio do aparecimento de Chaitanya. Nawadeep descrita como uma sntese de todo o planeta,
e as nove ilhas como uma verso reduzida das nove terras emersas, possuindo uma verso original
dos lugares santos da ndia. Todos esses lugares consagrados so relacionados atravs das narrativas
que os Swamis da ISCKON promoviam em cada parada.
O parikrama de Navadwep comeou com uma cerimnia de benos na Shiva linga do Yoga
pitta, o lugar do nascimento do Sr. Chaytania. Esta Shiva linga consagrada Gopiswara
Mahadeva, a qualidade do deus Shiva que protege a terra santa de Vrndavanam. Isto tinha que ser
explicado, uma vez que muitos dos lugares santos visitados eram associados a Shiva e a sua espsa,
Kali. Shiva considerado o protetor do dhama, a terra sagrada, e de todos os devotos. As duas
divindades so reverenciadas como os maiores vaisnavas do universo. Por isso, a peregrinao
comea com a cerimnia na qual todos pedem sua autorizao para estarem ali. No se tratava
somente de explicar detalhes mticos, mas de ajustar a atitude correta a ser transmitida aos adeptos,
diante dos delicados detalhes do simbolismo hindu. Noutro momento, os swamis ameaaram expulsar
do parikrama quem fizesse oraes materialistas diante das diversas Shiva lingas encontradas pelo

52
Chaitanya Bhakti significa a Yoga da devoo ( Bhakti) conforme proposta por este Swami. Conforme discutido na
pgina 10, este esprito realiza-se atravs da prtica do Hari Nama Sankirtana.
 28

caminho. O nico pedido que os vaisnavas devem fazer diante de Shiva o de serem ocupados
permanentemente em servio devocional (Bhakti Yoga).
Saindo de Antar Dwep est Simanta Dwep, onde localiza-se o Samadhi de Chand Kazi. Ele
fora o governador muulmano na poca de Chaitanya Mahaprabhu, e quando o movimento de
Sankirtana ganhou as ruas, na antiga Nadia53, os brmanes locais solicitaram a ele que acabasse com
o movimento. Ao contrrio, aps receber Chaitanya e seu grupo, aderiu ao sankirtana, dando
garantias legais a sua continuidade. Por isso, ele adorado pelos vaisnavas como um santo. No seu
tmulo foi plantada um p de Champak(magnlia), que nunca foi podada, tornando-se uma enorme
rvore. Os devotos a contornam, realizando um Hari Nama, e oferecendo moedas em sua
homenagem.
Madan(1994:204) ao descrever o desenvolvimento do Isl na Bengala, nos leva a crer que o
Isl difundiu-se na Bengala oriental dentro da mesma dinmica social das seitas hindus.
Missionrios e reis muulmanos chegaram Bengala a partir do sculo XIII, quando a ordem
bramnica estava sendo restaurada54, tomando o lugar de uma ordem scio-poltica de orientao
budista. A islamizao ocorreu primeiramente nas castas baixas rurais, em oposio s altas castas
hindus, dentro de um movimento dinmico e sincrtico que deu origem ao Isl Bengali
propriamente dito. Muitos desses convertidos eram sahajyas.
Quando o Isl finalmente estrutura uma nova sociedade Bengali, no sculo XVI, dentro da
ndia Islmica, surge Sri Chaitanya e o Hari nama sankirtana, anti-estrutural em relao nova
ordem. A dinastia muulmana bengali, que na poca de Sri Chaitanya governara a Bengala,
mantendo-a independente do Sultanato de Deli, deu um grande impulso ao desenvolvimento
cultural, traduzindo para o idioma local tanto o Alcoro quanto os textos snscritos, permitindo
Sri Chaitanya Mahaprabhu populariza-los. Por algum tempo, o vaisnavismo de Sri Chaitanya
tambm foi visto com reservas pelas castas altas, que o acusavam de sentimentalista e ingnuo,
divulgador de uma religiosidade adequada as massas incultas, que ele atraia. 55

***
Em Godruma Dwep, a terceira ilha, est localizada a casa onde Bhaktivinoda Thakur viveu e
que recebeu seu corpo, aps sua morte. Este foi o criador de Mayapur, e o verdadeiro fundador do
Movimento Hare Krishna de Srila Prabhupada. Foi ele quem instalou o Yoga Pitha, em 1898 e foi
seu filho carnal, Bhaktisiddhanta Sarasvati Goswami56, quem o transformou no centro espiritual da
Bengala Vaisnava, durante as trs primeiras dcadas do sculo XX. Os Swamis contavam que
Bhaktivinoda Thakur, em frente sua casa, teve vises transcendentais de um enorme templo sendo
erguido no lado oposto do Jalangi57, onde atualmente est a sede da ISKON. Predissera que surgiria
uma importante personalidade que realizaria a profecia de Sri Chaytania Mahaprabhu, espalhando o
cantar do Maha Mantra e a fama de Mayapur, por todo o mundo.

53
Navadwep foi construda aps uma inundao do Ganges, que afundou a cidade de Nadia, onde viveu Chaitanya. No
sculo XVIII o local da Nadia original reapareceu, permanecendo abandonada at o final do sculo XIX, quando foi
revitalizada pelos Gaudyas Vaisnavas, tornando-se a Mayapur atual.
54
No sentido da histrica restaurao ortodoxa do Hindusmo, conforme apresentada por Weber(1958) em seu nono
captulo"
55
Tal dinmica entre estrutura:communitas, neste caso bengali, permite considerar o universo social indiano, dentro
do plano representado por esta dialtica, de maneira realmente exemplar, como havia proposto Turner. Este,
infelizmente, no considerou o referencial muulmano, fundamental enquanto referncia estruturante do Hari Nama
sankirtana.
56
Todas estas personalidades so deificadas nos templos da ISCKON. Em qualquer altar Hare Krishna encontramos
pequenos retratos de Bhaktivinoda Thakur, Bhaktisiddantha Sarasvati, Gaurakishora Babaji (discpulo do segundo
e mestre espiritual do primeiro), e de Srila Prabhupada Bhaktivedanta Swami.
57
Jalangi o nome do brao do Ganges que corre nos fundos do templo da ISCKON. considerado a verso local do
rio Saraswati, e seu encontro com o Bhagirati, o brao principal do Ganges, denominado o triveni de Navadwep.( O
Triveni original fica situado em Alahabad, no encontro do Ganges, Yamuna e Sarasvati, e o cenrio do Kumba mela, a
maior cerimnia religiosa do mun`o)
 29

Pessoas santas no so queimadas. Ao contrrio das pessoas comuns, so enterradas em seus

samadhis, mausolus, que tornam-se importantes locais de adorao. Em Nawadeep, todos so muito
simples, como tudo na regio. Por cima do tmulo propriamente dito, construda uma base de
concreto, que recebe um acabamento com vermelho(comum no interior do Brasil). As deidades
ficam acima, num pequeno altar coberto. H espao para o sacerdote se locomover, enquanto oferece
a adorao. O altar fica sempre elevado, na altura de um homem, por causa das enchentes do Ganges.
frente, separado do tmulo pelo espao suficiente para passar algumas pessoas, fica o salo de
sankirtana, onde peregrinos podem danar, cantar e dar a volta no tmulo. A multido fazia isso com
bastante vigor, principalmente os devotos mais jovens. Nesses locais histricos, a atividade principal
era o kirtana, aps uma pequena explicao a respeito da importncia do local na vida de Sri
Chaitanya Mahaprabhu e do Movimento de Sankirtana.
Quando o parikrama chegava a um lugar mtico, todavia, os Swamis ministravam aulas para
situar a todos dentro do esprito do local. No terceiro dia do parikrama, o Gauranga Group passou
pelo templo de Sri Hari Har, uma deidade muito especial. A deidade, instalada num pequeno templo
no estilo local, sem salo de sankirtana, foi adorada por todos os devotos, na forma de um puja,
recebendo dandavatis e moedas, aps a seguinte palestra:
Krishna o mais velho e o mais moo ao mesmo tempo. simultaneamente e no a fonte
da energia e a energia. O mundo material marcado pela dualidade: Ou isso, ou aquilo. Na vida
espiritual no existe viso sectria. Duas coisas certas completas. A mesma coisa pode se
completar. Krishna amoroso e bondoso. Seu aspecto furioso necessrio aos maus. Para o devoto o
menino mais bondoso. Para o demnio, a energia mais pesada. Opostos que se unem que se
completam. Hari Har uma forma meio Shiva meio Vishnu. Preto e branco. So diferentes, so
iguais. Existe Deus e servos de Deus. Existe Krishna e suas expanses plenrias. Ele um mas ele
se revela em diferentes personalidades. Em uns lugares voc se manifesta de um jeito e em outros
manifesta outra personalidade. Mas se voc est bem sua personalidade se revela plenamente.
Krishna se d de acordo com a potncia do amor que ns damos a ele.
No deve haver adorao aos semideuses nos templos Hare Krishna mas eles so adorados
enquanto servos de Krishna. Shiva um servo de Krishna, o seu agente principal. A Verdade est
na unio na diversidade. No est certo s haver diversidade, confuso. Assim como vocs vem
de diferentes pases com seus problemas. A diversidade existe. No h um ncleo que os una. Os
semideuses so to diversificados que as vezes adoram Deus, mas bajulam demnios, e fazem
confuso, caem, os demnios os controlam. Eles tem ento que reconhecer Deus, o chefe supremo.
Se eles pudessem reconhecer essa unidade na diversidade, a seria perfeito. Shiva protege os
vaisnavas. Ele quer ser visto como servo dos vaisnavas. Ele no quer ser visto em separado.
Sanatana Goswami, por exemplo, vivia perto de Shiva, num lugar onde havia muito mosquito. Ele
disse que ia embora. Shiva disse para ele: Fique! Eu quero sua companhia. Fique uma noite mais.
Ele apelou aos semideuses e acabou com os mosquitos. Sanatana continuou a meditar em
Govardhana, onde no tem mosquito. Shiva o protetor do dhama de Vrndavanam e Mathura.
Existem quatro Shivas l, ele o protetor das quatro direes.
H uma competio para ver quem vai ajudar um ao outro. H uma linha invsivel entre os
Devas e os humanos. Coisas como sol, chuva, vento, terremotos, so controladas por Devas. O
devoto pode ter a potncia de utilizar esta energia ao servio de Krishna. Este lugar o lugar que
tira o medo da morte. Shiva est sempre danando aqui. O significado desta deidade meio Shiva e
meio Vishnu que Shiva brota de Vishnu. Depois de ter sido derrotado por Mohini Murti58, Shiva
ficou muito insultado. Shiva tem controle completo dos sentidos, mas perdeu o controle por causa
de Mohini Murti. Ele veio aqui meditar: Que forma esta que me derrotou? Visnu lhe apareceu e
disse: No se preocupe. No h diferena entre ns! Foi apenas uma manifestao de minha
energia ilusria. Ento ele revelou sua forma Hari Har. Quando Nitiananda revelou este
58
Mohini Murti uma encarnao feminina de Krishna, de beleza irresistvel. Sua estria faz parte de um ciclo mtico
muito grande para ser descrito aqui, presente no Srimad Bhagavatam.
 30

passatempo a Jiva Goswami ningum podia ver Shiva danando entre eles. Ele est fazendo isso
aqui. Talvez por isso o Kirtana tenha sido to selvagem.!
Este era o estilo das palestras do parikrama. O discurso dos swamis consistia em relacionar
a sacralidade de um local, com base nas escrituras, ao movimento de Chaitanya, deste Srila
Prabhupada e deste, aos seus seguidores. Do mesmo modo, toda a peregrinao relaciona, via
sankirtana, os devotos reunidos naquele momento, em louvor Srila Prabhupada, Sri Chaitanya,
que manifestara todos os lugares santos, conforme contido nos mitos, via o movimento de sankirtana.
No quarto dia de peregrinao, o Gauranga group passou por Madhya dwep( a ilha do
meio). Existem l alguns lugares santos muito importantes para o hindusmo, que foram celebrados
de maneira singular. O primeiro deles foi Naimisharanya. Inicialmente, houve uma aula introdutria:
Estes lugares so rplicas dos lugares originais. Ns temos paz aqui na floresta. Ela deixa
nossa mente pacfica, limpa. A gente pode captar o Senhor Gauranga. Naimisharanya foi escolhida
pelos sbios porque quando Brahma criou este universo ele teve uma vista de toda a rotao dos
planetas. Cada um tem uma rbita definida. Quando ns falamos uma roda, ns temos que entender
que eles no so o centro da roda. Naimisharanya o centro de toda essa roda de rbitas do
Universo. A idia dos sbios foi: Ns vamos l para o centro espiritual. Eles esto l para fazer
sacrifcios sabendo que eles teriam um resultado muito forte. Esse sacrifcio seria a recitao do
Srimad Bhagavatam. Eles se ocuparam durante mil anos. O propsito era acabar, ou diminuir, a
tendncia demonaca dos demnios da Kali Yuga. Esse local, o centro do Universo, esse centro.
Aqui a Naimisharanya original, a outra uma expanso. A de Uttar Pradesh, no norte da ndia, na
verdade foi originada aqui. O que ns fizermos nesta meia hora aqui, ter um grande efeito no
universo. Ns temos dificuldades muito grandes no mundo inteiro com o nosso movimento.
Demnios, problemas, governos. Onde no existem problemas? No mundo inteiro existem
dificuldades. Ns vamos fazer sankirtana e bhajam aqui. Na prxima meia hora faamos a coisa
certa. Pensar em coisas certas. Falar as coisas certas. Nossa tentativa purificar a conscincia de
todo o mundo por a. Especialmente no ano do Centenrio ns no queremos nenhum problema.
Tenham uma boa mentalidade. A, a gente vai at o final da nossa vida assim.
Aqui neste lugar, nosso estado de conscincia influencia todo o estado do planeta.
Conscincia uma coisa muito forte. Com ela voc pode subir e voc pode descer. Krishna diz:
onde quer que esteja sua conscincia na hora da morte, para l voc ir. Conscincia quer dizer
vida. Foi aqui que os grandes sbios se reuniram. Isso tudo foi foi baseado no desejo de fazer algo
de bom para a Humanidade. Os sadhus nunca pensam em si mesmos, no seu desfrute. Os sadhus
nunca tentam tomar conta do mundo material. Eles no querem controlar. So muito
misericordiosos, tem muita compreenso. Estamos aqui, devotos do mundo todo, muito esto
preocupados com a difuso deste movimento para todo o mundo. Se todos tiverem uma boa
mentalidade possvel que o Movimento possa controlar a vida de muitas pessoas no mundo.
devido a mentalidade que se pode criar um inferno ou o mundo espiritual aqui na terra. Quando vier
essa pregao a propaganda demonaca pode mudar. Diz o Bhagavatam que acontecer uma
mudana na aparncia dessa mentalidade materialista. Todo mundo que tem uma mentalidade
simples e pura ir se ocupar nesse processo. Vamos pensar nisso. Se voc puser em prtica toda
essa influncia positiva dos devotos, claro que influenciar o planeta e ele pode se tornar
Vaikhunta, o mundo espiritual. pelo nosso pensamento que essas coisas podem se manifestar.
Como dobrar a distribuio de livros nesse Centenrio? Isso um desejo que pode se manifestar.
Prabhupada dizia que a doena dele era que ele no podia pensar pequeno. Que esse desejo seja
satisfeito.
H 5000 anos atrs, todos os sbios de Deus se reuniram aqui. As pessoas vieram para
aprender alguma coisa. Mesmo os grandes professores se reuniram. Os sbios se reuniam para
executar sacrifcios, no para conseguir mais dinheiro ou mais sade. Eles vieram aqui para o
benefcio do universo inteiro. Assim, como existem sacrifcios de uma semana, para beneficiar o
universo, esses sbios estavam preparados para um sacrifcio que levaria mil anos. Quando o sol
 31

levantava eles j haviam levantado o fogo sagrado. No ofereciam sacrifcio ao sol, Shiva,
Ganesha ou Durga. O sacrifcio era para Vishnu. Eles ouviram muitos livros, como os Puranas.
Depois de tantos anos ouvindo, eles quiseram ouvir o Srimad Bhagavatam. Quem est nos dando o
Bhagavatam Sukadeva Goswami. Qual a sua posio? Ele estava em completa perfeio. Bhava
Bhakti,auto-satisfeito. Aqui, toda a influncia dos processos religiosos materialistas so
neutralizados, enquanto os passatempos gloriosos do Senhor e seus devotos so apresentados. Os
primeiros volumes do Bhagavatam so os ps de Krishna. Canto a canto sua forma transcendental
se manifesta. Esta uma boa oportunidade de estarmos em Naimisharanya. Eu peo a vocs, se
abriguem no Bhagavatam. Assim como vocs podem conhecer estrias de fadas, estrelas de
Hollywood ou Rockn Roll, ns queremos ouvir o maior de todos, Krishna.
Aps esta palestra, os swamis da ISCKON deram incio a um Agni Hotra, sacrifcio de
fogo, numa pequena recriao do que teria sido o sacrifcio dos sbios na floresta, com o objetivo de
purificar a influncia nefasta da Era das Desavenas. Enquanto este era executado diante das
deidades, os peregrinos eram instrudos para meditarem na expanso do movimento e na conseqente
purificao da Terra, orando ao Senhor Chaitanya para derramar sua misericrdia por todo o planeta.
Isto foi feito em silncio, todos de olhos fechados. Ao final da cerimnia de fogo, todos foram
convidados a se levantar e dar incio ao kirtana, com os Swamis cantando aos berros: -Gauranga!
Nitiananda! Jaya Satinanda! Gaura Hare! Gauranga! Nitiananda!59 Teve incio um kirtana muito
vibrante, com todos os presentes deixando o local e continuando a peregrinao com muito
entusiasmo.
A Naimisharanya de Navadwep um lugar muito simples, apenas um mangueiral, como
tantos outros espalhados pelas ilhas. Toda a regio muito singela, um sucesso de pequenas aldeias,
campos de cereais, audes, braos de rio, pomares cheios de mangueiras, coqueiros, bambuzais, e
muitos bois, bfalos, cabras, patos, alm de uma infinidade de aves aquticas, tpicas do Ganges,
nessa poca do ano. Quando a peregrinao parava num ponto qualquer, daquela paisagem rstica,
graas s palestras e aos ritos, descobramos que estvamos num local muito sagrado, num centro
simblico do universo.
Claude Levi-Strauss(1917:183) discute a construo de geografias mticas, enquanto
expresso da lgica classificatria, por ele denominada de Pensamento Selvagem. Mitos so
alocados no espao, alargando os horizontes culturais do grupo social. Os ritos que celebram estes
mitos revivem esses momentos fundamentais da criao, integrando-os no ciclo com que uma
sociedade marca sua temporalidade. Este tipo de classificao permite estabelecer mediaes entre
dimenses muito concretas e particulares, como dar nome a algum, com as dimenses universais
que os mitos contm.
No caso do parikrama de Navadwep, possvel perceber que o ritual no apenas vai at
aquelas fontes de sacralidade, originais e eternas, mas leva at elas seu movimento caracterstico, seu
dinamismo, presentes em seus novos adeptos. O presente vai, no ao passado, mas a eternidade do
mito, em busca da sua fora original, mediado pela ao das pessoas santas, do devoto puro, como
Nityananda ou Srila Prabhupada. Sem o ritual, por outro lado, os lugares santos no vivem. o Hari
Nama Sankirtana que os faz viver. O parikrama evidenciava a fora de seu esprito anti-estrutural,
pois atravs de sua execuo que a estrutura simblica, espacializada, pode ganhar vida. Isto fica
muito presente, em Navadwep, pelo fato de muitos de seus stios no terem sido transformados em
lugares de culto permanente, com toda a estruturao social caracterstica do Hindusmo histrico.
Um pequeno aude era o lago sagrado de Pushkar, consagrado ao deus Brahma, o criador do
mundo. Aqui nos foi narrado que:
Havia um sadhu muito velho que no podia mais andar direito. Ele chorava muito por isso,
pois queria ir at o lago de Pushkar, em Rajasthan. At que um dia, um brmane lhe disse: Voc
no pode ver esse belo lago na sua frente? V, tome um banho! Voc logo ser capaz de ver o lago
59
A traduo seria: Chaitanya, Nitiananda, Vitria para o filho de Sati Matha(Chaitanya), Chaitanya( o avatar dourado),
Nitiananda!
 32

de Pushkar. Ao ouvir isso, o sadhu foi at l e banhou-se . Imediatamente, pde ver o lago. Ele
estava em xtase. O prprio lago de Pushkar disse que o santo no devia se preocupar, pois ele
mesmo moraria naquele lago e ele no teria que andar muito. Aquele Pushkar disse: Todos os
lugares de peregrinao vem Nawadeep. Eu pessoalmente vivo em Nawadeep, eternamente. Por
isso, todo aquele que queira sair de Nawadeep para ir a outro lugar de peregrinao o tolo N 1.
Se uma pessoa quiser fazer sua vida perfeita e visitar todos os lugares de peregrinao, a ento ela
poder vir morar em Nawadeep. A expanso desse Pushkar est em Jaipur. Certa vez, logo no
comeo do Universo, o Sr. Brahma quis fazer sacrifcios. Onde faz-lo? Ele pegou uma
flor(Pushpa) e a jogou, enquanto voava por todo o universo, at descer em Rajasthan, perto de
Ajmer, onde a flor caiu. O Sr. Brahma foi l fazer o seu sacrifcio. Todos os brmanes e
rishis(sbios) foram para l fazer as preparaes.
Em Pushkar h um lago muito bonito e atrs est o templo de Brahma. um lugar muito
popular, incrvel para chegar, cheio de estrangeiros. Quem quiser morar na ndia para pregar l est
convidado! Fomos l com as crianas do Gurukula e cantamos os hinos do Sri Brahma Samhita.
Estamos convidando vocs todos para pregar em Pushkar que o Pushkar original est em
Nawadeep. Isso tem que ser dito, para todos l. Vocs podem dar para eles a misericrdia de
Gauranga. O que falta l o elemento Gauranga. Se ainda no pegaram um pouco desta gua
transcendental, faam agora.
A sugesto do Swami no foi seguida por um kirtana, mas por um banho coletivo. O aude
no era muito grande, mas como suas margens eram muito lamacentas e escorregadias, a maioria
optou por apenas molhar as mos, o rosto e os cabelos, o que j considerado um banho. Muitos
molhavam suas gaunchas60 e depois as torciam sobre a cabea, outros entravam no lago at os
joelhos, suspendendo os saris e dotis. A atitude dos devotos diante dos lugares importantes da
peregrinao variava muito conforme o caso. Em geral, limitava-se ao que denominado de
Sravanam kirtanam visnoh smaranam.61 Ouvir tais narrativas gloriosas, dos mestres espirituais
autnticos, o primeiro passo para a realizao espiritual, com as quais podem lembrar de Krishna, e
compreender a importncia de cantar Seus santos nomes. A peregrinao tem como objetivo exercitar
esta atitude.
Em Godruma dwep, h um lago consagrado a Nisimha Deva, a encarnao homem/leo de
Krishna, que teria lavado suas garras em suas guas, aps estripar o demnio Hiraniakasipu.
Ningum pode tocar na gua, pois significaria repetir o gesto da divindade, igualando o devoto ao ser
divino, o que foi enfaticamente desaconselhado. No lago de Hansa Vahana, tambm em Madhya
dwep, h uma Shiva lingam submersa. Um nico devoto, um bramachari indiano, foi reverenci-la
de canoa, representando o Parikrama. Quando algumas devotas molharam suas gaunchas na gua, os
organizadores as repreenderam, exclamando: Por favor, no faam isso! Shiva est dormindo!!! A
deidade s acorda uma vez por ano, quando a Shiva lingam trazida superfcie e adorada.
Nos templos, a atitude dos devotos tambm era bem padronizada. Os templos que ns
visitamos estavam todos ligados ao movimento de Sankirtana. Eram lugares que Chaitanya
Mahaprabhu e seus associados visitaram, ou nos quais os santos da sucesso discipular de Srila
Prabhupada viveram. Todos tem salo de kirtana. Os devotos iam ver as deidades, prestavam
reverncias dando dandavatis, em meio a um kirtana muito intenso. O modelo estava prximo do
Guru puja de Srila Prabhupada.
No haviam Aratiks, uma adorao caracterstica de templo, realizada em horrios
predeterminados, exceto o primeiro da manh, para a deidade de Srila Prabhupada. Aratiks so
solenes e marcam o tempo, enquanto o sankirtana tambm avaduta, alm das regulaes,
expresso bastante reveladora de sua importncia. No havia hora para acabar, depois que comeava.

60
Gaunchas so toalhas indianas feitas em tear, com mil e uma utilidades. Servem para tomar banho, sentar, enrolar na
cabea, na cintura, limpar as mos e o que mais for possvel fazer com um pedao de pano.
61
Na traduo do Verso Trs do Nctar da Instruo, Srila Prabhupada(1975:27) traduz tal expresso por: ouvir,
cantar e lembrar-se de Krishna.
 33

E nem deveria haver. Aqui manifesta-se uma atitude de espontaneidade, promovida pelo cerimonial.
Este o objetivo mximo de todo o parikrama. Significativamente, o kirtana mais forte era o
realizado por ltimo, antes da prashadam do almoo, quando a peregrinao do dia terminava.
preciso no nos iludirmos com essa aparente ambigidade do sankirtana Como
Tambiah(op.cit) tambm permite discutir, o sankirtana no um tipo de rito que designe ou
signifique a expresso de intenes, emoes ou estados mentais espontneos ou naturais da alma.
Significa um distanciamento de qualquer dimenso contingencial ou circunstancial, em nome de uma
expresso altamente convencional do sentimento de amor Krishna, fruto de toda a disciplina
espiritual ao qual o devoto submetido. Por isso mesmo, existem os sales de kirtana. No so
templos, mas sales cobertos apenas em cima, e totalmente abertos nas laterais. Todos podem entrar
e sair a hora que quiserem, manifestando sua devoo. Esta Bhakti est alm da disciplina, nunca
aqum. Dois momentos demonstram bem esta dimenso.
Em Godrumadwep existe um lugar chamado Amhagatha, onde nos foi contada a seguinte
estria: Quantos passatempos Chaitanya no executou aqui? Chaitanya Mahaprabhu vinha cantar e
danar aqui. J foi um lago aqui, o lago de Kalia. As vacas ficavam aqui e mugiam com medo,
porque um enorme crocodilo morava no lago e se aproximava delas. E as vacas saiam correndo e
mugindo. Uma senhora que morava aqui na poca, fazia preparaes de doces de leite para
Chaitanya. Tinha um filho, Gopal, da idade de Chaitanya. A me de Chaitanya pedia o auxlio dela
quando queria fazer doces para o seu filho. Um dia, ela pediu para Nimai chamar essa senhora para
vir a sua casa. Mas Nimai avisou sua me a respeito do crocodilo. Ele trouxe seus amiguinhos,
kartalas e mrdangas, e comeou a fazer um kirtana em torno do lago. O grupo veio para o lago,
encontrou a senhora e quando estavam cantando, o crocodilo se aproximou da margem e se
aproximou de Chaitanya tocando seus ps com seu bico. O crocodilo tornou-se um menino muito
bonito. Chaitanya perguntou: Como voc tornou-se um horrvel crocodilo?
- Na vida passada, fui o filho de um semideus. Na infncia, eu importunava as pessoas mais
velhas. Um dia, Durvasa Muni passava pelos planetas celestiais e estava muito cansado. Eu vim por
trs e puxei sua sikha( o rabo de cavalo dos devotos). Durvasa chateou-se: - O que voc est
fazendo? Ele ficou muito irado. Voc vai virar um crocodilo!
O menino comeou a tremer de medo e comeou a chorar: Perdoe-me! Tenha compaixo
por essa pobre alma! Eu terei.- disse o sbio. Quando o Senhor chegar em Ndia ele libertar
a todos, at voc. Ele vai liberar todas as almas cadas, s pelo cantar dos santos nomes. O crocodilo
vai morar perto do local do aparecimento de Chaitanya e ento voc ter a oportunidade de toc-lo e
retornar ao seu estado original. Este o local desta liberao, Gordhari. Tem que se entender que
uma ofensa a um vaisnava uma coisa muito perigosa. Faam, agora, se quiserem uma promessa de
no mais ofenderem aos vaisnavas.! Pelo menos dentro de vocs, de seus coraes, peam para no
ofenderam aos vaisnavas. Durvasa Muni se sentiu ofendido mas os vaisnavas no!
A gente trouxe vocs aqui s para dar medo em vocs. Para que no futuro vocs no ajam
como o crocodilo. Essa histria uma prova do que acontece se voc ofende um vaisnava. A gente
pode avanar muito em vida espiritual se a gente para com esse negcio de ofender os vaisnavas. A
organizao do Festival ficar muito feliz se vocs no cometerem ofensas este ano. Estamos
tentando satisfazer a Prabhupada, ento, para a sua satisfao, nada de ofensas aos vaisnavas em
1996!!
Esta aula estava enfatizando a disciplina que os devotos devem obedecer para atingir a
pureza caracterstica da plataforma espiritual. esta que deve estar sendo manifestada no calor dos
Hari namas, nos sales de kirtana. Este lugar foi visitado no incio do quarto dia de peregrinao do
Gauranga Group. De l, o grupo seguiu, de barco, pelo Ganges, at alguns lugares importantes no
rio, em particular, Panchaveni(os cinco rios), um encontro de cinco braos do Ganges. A viagem de
barco foi muito animada, com os devotos molhando suas gaunchas, e pegando a gua do meio do
rio para beber, ato considerado purificador. Paramos, num dos diversos bancos de areia que se
 34

formam durante a estao seca, para tomar banho, repetindo um ato realizado por Chaitanya e seus
discpulos. Este banho garante firmeza na vida espiritual.
Todos atiravam-se nas margens do rio, enlameavam-se ao mximo e jogavam lama uns nos
outros. A lama do Ganges tilaka, a argila com que todo vaisnava marca seu corpo em doze partes
distintas, com um smbolo formado por duas linhas verticais, que se encontram numa folha de tulasi
estilizada. A correnteza do Ganges muito forte, de modo que ningum se atrevia a nadar dentro do
rio. Foi uma adorvel brincadeira. Todos estavam de gauncha, e ao final colocaram seus dotis
novamente. esse entusiasmo brincalho que caracteriza o movimento de sankirtana, mas ele no
fortuito.
Depois do banho, o parikrama seguiu para a cidade de Navadwep, a atual sede do distrito,
localizada em Kola dwep. Existem importantes templos vaisnavas l, principalmente o samadhi de
Sri Jagannatha das Babaji Maharaja, o mestre espiritual de Bhaktivinoda Thakur, adorado como o
primeiro guru da linha de sucesso discipular do Movimento Hare Krishna. O samadhi no muito
grande, encimado pelas deidades que ele adorava pessoalmente. O salo de kirtana, porm,
enorme. Os devotos fizeram um kirtana inigualvel, os mais jovens, na casa dos vinte anos,
pulavam a alturas inimaginveis, enquanto os mais velhos, com mais de trinta anos, terminaram
encostados nos corredores, admirando a potncia entusiasta da nova gerao de bramacharis e
bhaktas.
Este momento de xtase to intenso, demonstra bem a tese aqui proposta. O Movimento
Hare Krishna de Srila Prabhupada, pode ser interpretado, nos termos propostos por Victor Turner,
como anti-estrutural, tanto frente sociedade indiana, como a qualquer outra onde se instale, como
no caso dos Estados Unidos da Amrica, onde se originou. Ele sobrevive, e cresce, porm, porque
consegue, dentro do esprito de communitas que seu Hari Nama Sankirtana instaura, fazer com que
indivduos passem de uma situao de fervor espontneo para outra de uma conduta disciplinada,
em torno do mesmo xtase transcendental.
Turner(1974:167) havia proposto que: A communitas espontnea no pode nunca ser
expressa adequadamente numa forma estrutural, mas pode surgir de modo imprevisvel em qualquer
tempo entre os seres humanos que so institucionalmente contados ou definidos como membros de
algum tipo, ou de todos os tipos, de agrupamento social, ou de nenhum.
O Parikrama de Mayapur, durante o Centenrio de Srila Prabhupada, demonstrava que um
elemento inesperado, uma surpresa, possvel, dentro do formalismo do rito. Mas todo aquela
expectativa, todo aquele apelo fora vivificante de sua dimenso anti-estrutural s pode se
manifestar plenamente dentro de um processo social muito bem estruturado, no em termos de uma
organizao social formalizada, mas em termos de uma sociabilidade de um outro tipo. Ali haviam
devotos do mundo todo, a ponto de, em alguns momentos de puro xtase coletivo, no haver
contexto para distines sociais de tipo algum. Devoto um categoria social, evidentemente, mas
no um posio social rotineira. Devoto quem manifesta de maneira expressiva a sua devoo.
O grande mrito de Turner est em lembrar-nos da importncia dos cerimoniais religiosos
para a manuteno da vida social. Tal funo social torna-se problemtica no mundo moderno, sem
desaparecer. Como todos os estudos da importncia da tica protestante para a formao do
indivduo moderno discutiram, a viso moderna de mundo parte, entre outras coisas, de uma
profunda descrena diante daquilo que Levi-Strauss(1970), denominou de Eficcia Simblica.
Como afirmou Douglas(1976:79): O movimento protestante deixou-nos uma tendncia a
supor que qualquer cdigo de conduta estranho a movimentos naturais de simpatia, e que qualquer
religio externa trai a verdadeira religio interior.(...) Pois um erro supor que pode haver religio
que seja completamente interior, sem regras, sem liturgia, sem sinais exteriores de estados internos.
Como na sociedade, assim tambm na religio, a forma externa a condio de sua existncia.
No caso de Mayapur, estamos diante de um contexto cultural marcado por uma profunda
crena na eficcia de seus ritos e smbolos espirituais. Aqui est a dimenso distintiva, da
civilizao indiana, frente ao desenvolvimento ocidental da concepo do religioso. Em Mayapur,
 35

onde o contato com a terra, a gua do Ganges, e tudo o mais que exista, a todos purifica, no h
lugar para somente uma religio interior. O gaudya vaisnavismo uma religio extremamente
social, constituda em torno de seus Hari nama sankirtana, bhajans e pujas, atravs dos quais a
misericrdia de Sri Chaytania Mahaprabhu transmitida a todos os participantes e nas quais, o
sentimento interno, de comunho com o divino, exteriorizado.

***
No quinto dia, Iswara Swami no foi ao parikrama. Alguns devotos, que estavam dormindo
no acampamento, voltaram para lavar roupa, e eu tambm permaneci em Mayapur. No sexto dia,
fomos para a nona ilha, Rudra dwep, a ilha do deus Shiva. Foi nesta ilha que Chaitanya Mahaprabhu
atravessou o Ganges a nado e partiu, para tomar a ordem de Sannyasa, com Keshava Bharati, um
Swami da ordem de Adi Shankaracharya. Sua me e sua esposa, inconsoladas, teriam ido atrs dele,
mas no conseguiram que ele voltasse. Por isso chamaram o lugar de Nidaya Ghat, o porto
impiedoso. Atualmente o local est seco, pois o Ganges mudou de curso a cerca de duzentos anos.
Existe um imponente mangueiral, com a mesma idade, no qual Suhotra Maharaja, um Swami de
origem norte americana, pronunciou a seguinte palestra:
Como podemos lidar com a filosofia impersonalista? Rudra Deep a ltima ptala do ltus
e consagrada a Shiva. Shankaracharya um grande professor de filosofia indiana, mas sua
filosofia vdica no a verdadeira. Ela est coberta pelo Budismo. H 2500 anos atrs Krishna
apareceu como Buda. Ele tinha a misso de fazer parar os enormes sacrifcios de animais feitos em
nome dos Vedas. Para parar com eles ele rejeitou a autoridade dos Vedas. Nos sculos seguintes,
Buda estabeleceu sua religio e muitos reis se tornaram budistas. A partir da, a ndia praticamente
como um todo adotou tal religiosidade, abandonando os Vedas. Oitocentos anos depois de Cristo,
Shiva encarnou como Shankaracharya com a misso de re-estabelecer a cultura vdica nestas terras,
cobertas pelas filosofia budista. Mas como as pessoas j estavam acostumadas com a filosofia
budista ele teve que estabelecer um acordo com aquela filosofia. Ele estabeleceu a Doutrina da
unidade, ou Mayavada, a filosofia da iluso. Na verdade, sua filosofia foi uma medida de
emergncia.
Os Mayavadis esto esquecendo o ponto principal, que ns vimos neste Parikrama. Shiva
o maior devoto de Krishna. preciso dizer que os maiores Acharyas, como Ramanuja, estiveram
aqui. Todos receberam darshan do Sr. Gauranga. Aqui em Rudra dweep Visnuswami teve uma
viso de Gauranga. Ele disse-lhe que todos estas personalidades so Paramahansas swamis. So
cisnes transcendentais. Eles tem uma qualidade especial. Numa mistura de leite e gua, ele pode
tomar somente o leite. Assim, o mundo material, no qual vivemos, uma mistura de pureza e
matria. Os vaisnavas ensinam como vivendo no mundo material possvel extrair sua essncia
espiritual. Essa essncia a conscincia de Krishna e Chaitanya Mahaprabhu nos deu o processo de
extrao. Toda a filosofia dos demais vaisnavas est centrada neste processo de cantar o Maha
mantra.
Shankaracharya viajou pela ndia inteira acabando com o Budismo. Mas quando ele chegou
nesta ilha, seu guardio, Rudra Deva( Shiva) disse para ele: Voc uma expanso minha! Estou
guardando este lugar para aquele que vai aparecer aqui, daqui a alguns sculos. bom que voc
acabe com o budismo, mas aqui no h Budismo. S h devotos! Por favor, no pregue aqui. Ele
atendeu e no pregou. Por isso, ele teve um darshan com Chaitanya, que o reconheceu como seu
devoto eterno. Para acabar com o Budismo e re-estabelecer os Vedas, vrios acharyas vieram, um
aps o outro, estabelecer a verdade dos Vedas, que a Bhakti Yoga, a Krishna Bhakti. Finalmente,
Chaitanya Mahaprabhu veio para dar o pice da Bhakti, que Krishna Prema( amor puro por
Krishna). Tudo isto est concentrado no Maha mantra , neste verso. Os Vedas foram refutados, mas
retornaram atravs dos Acharyas. Nos Vedas, afirma-se que toda a filosofia vdica est contida
nessas dezesseis slabas. Cantando-o toda a contaminao da Kali Yuga anulada. A pior filosofia
de Kali Yuga a filosofia Mayavada.
 36

Este ano do Centenrio, devotos do mundo inteiro, sejam entusiastas, joguem fora todas as
contaminaes e preocupaes e se sobrecarreguem com a energia transcendental dessas nove ilhas.
como ligar a bateria na fonte original desta energia! Voc volta e canta entusiasticamente para
quebrar o corao de pedra destes Mayavadis que esto em todo lugar. Como Shiva um vaisnava,
ele apareceu como o melhor dos Mayavadis. Assim como Shiva, que o melhor devoto, apareceu
como um Mayavadi, h um devoto no corao de cada Mayavadi. Todo mundo em sua condao
original uma alma inteiramente liberada. Como retornar a essa condio? Atravs da vibrao
transcendental do Maha Mantra. Por isso, vocs esto aqui no Dhama. Seja para se sobrecarregar
desta energia, receber a misericrdia eterna de Chaitanya Mahaprabhu e lev-la para todos os
lugares. Isso vai mudar a face do mundo.
Leach(1995:307) formulou uma importante discusso sobre o significado de narrativas
mticas. Mito e rito consistiriam em afirmaes a respeito de posies sociais e relaes estruturais.
Mitos so narrativas e ritos apresentam contedos. Os mitos, segundo ele pode observar nas terras
altas da Birmnia, no contm apenas uma estrutura simblica a ser atualizada ritualmente, no
sentido utilizado por Turner. Ele observou que a existncia de verses rivais dos mitos eram
fundamentais para entende-los. Poder contar um mito, de forma a engrandecer a posio do narrador,
ou de algum para quem se narra, o objetivo da narrativa. o contexto social em jogo que d
sentido a dramatizao em cena.
Os Swamis da ISCKON respeitam muito as deidades, templos e lugares do culto Kali e
Shiva. O que eles reinvidicavam em suas narrativas, era que sua interpretao da posio e papel dos
mesmos fosse aceita. Eram reivindicaes de hegemonia, de um status de pureza e legitimidade,
enquanto intermedirios entre aquelas fontes de sacralidade e os participantes do Festival. O universo
das seitas hindus marcado pela concorrncia entre verses e concepes religiosas. S existem
verses, como os comentrios de Srila Prabhupada s principais escrituras vaisnavas. Por isso a
relao pessoal com os gurus e swamis to fundamental. O conhecimento espiritual s pode ser
transmitido a partir de uma verso muito bem estruturada e os Swamis da ISCKON estavam tentando
provar que possuem uma legtima verso do Gaudya Vaisnavismo.
Esta ltima palestra, por exemplo, to enftica em sua crtica a um Shankarismo pouco
presente na regio, atualizava a necessidade da ISCKON distinguir seu vaisnavismo dos
ensinamentos dos clebres Swamis neo-hindus de Calcut, Ramakrishna e Vivekananda, parentes e
contemporneos de Bhaktivinoda Thakur, mas seguidores de Shankaracharya. Muitos participantes,
indianos e estrangeiros, provavelmente os conheciam, devido a popularidade dos ensinamentos da
influente Misso Ramakrishna, dentro e fora da ndia. Tais tenses expem uma caracterstica da
aultivocalidade dos ritos, que Tambiah(1985:155) distinguiu, enquanto a dimenso semntica e a
pragmtica do rito. Os ritos tem contedos claros, eles querem dizer coisas. No caso, o parikrama
quer dizer que o movimento de sankirtana de Chaitanya Mahaprabhu a modalidade religiosa mais
adequada para o mundo atual, contando com todas as benos possveis do universo simblico hindu.

Por outro lado, os ritos tem efeitos pragmticos tambm visveis. Seus promotores buscam
alocar pessoas em posies e relaes de poder e solidariedade. O acesso participao nos
principais ritos sociais diferencial, com diferentes nveis de desfrutes de tais benefcios. No caso
do vaisnavismo, a noo de pureza espiritual que expressa essa diferena. Quanto maior a
pureza, maior o benefcio. Por isso, em torno de entidades que simblica e iconicamente
representam o Cosmos, como Shiva e Chaitanya, so, simultaneamente indexados valores que
legitimam e realizam hierarquias sociais, construdas em torno deste valor.
No Parikrama, a hierarquizao de posies estava constituda entre promotores do
evento: participantes: expectadores. Os Swamis afirmavam sua posio conduzindo no s o rito,
mas as prprias deidades, os sujeitos do rito. Somente brmanes vaisnavas e Swamis podem toc-las
e s alguns, dentre estes, realmente o faziam. Os mesmos que ministravam as palestras, expressando
o discurso oficial da ISCKON. Todos os presentes participavam, mas a maioria vivenciava o rito na
 37

condio de expectador. Somente nos pujas e kirtanas os devotos, individualmente e como um

todo, eram chamados a participar ativamente. Os habitantes locais ficavam reduzidos a condio de
expectadores. Assistiam a um rito que passava pela porta de suas casas, de seus templos e de suas
plantaes.
Diariamente, muitos aldeos saudavam os devotos, quando estes passavam por suas casas e
templos, ou acampavam perto delas. Chegavam a assistir alguns aratiks e alguns kirtanas, nos
templos dos arredores de suas aldeias, mas no faziam parte deles. Bhaktivinoda Thakur, ainda no
sculo XIX, sonhara em reunir devotos do mundo inteiro para participarem de Hari Namas, junto ao
povo bengali. No parikrama, este ideal manifestava-se muito mais com a superposio dessas duas
categorias sociais, do que com a sua comunho. Os devotos brasileiros, particularmente, achavam
estranho que aqueles vaisnavas de Navadwep pescassem, criassem uma quantidade notvel de
porcos, patos, galinhas e cabras, e adorassem a deusa Kali, com a mesma familiaridade com que
adoram Sri Chaytania Mahaprabhu e os Swamis vaisnavas.
A zona rural de Navadwep conhecida pelo seu culto Shakta, deusa Kali, e vrias vezes os
peregrinos cruzaram com pequenos templos dedicados a ela. Passamos por uma fbrica de suas
deidades, cheio de murtis da deusa representada em p sobre o corpo inerte de Shiva com a lngua
para fora, portando seus punhais e seu colar de crnios. Visitamos tambm o templo de Praudhamaya
Devi, onde os devotos adoraram esta encarnao de Kali, a protetora da terra sagrada de Navadwep e
dos devotos vaisnavas. Nestes momentos, no eram feitas consideraes a respeito dos perigos do
impersonalismo Mayavada, mas ao respeito que Shiva e Kali merecem, enquanto os maiores
vaisnavas.
Para os brasileiros, a concorrncia existente entre os ensinamentos dos Swamis Gaudya
vaisnavas e os ensinamentos de Vivekananda, assim como a necessidade de definir bem as relaes
entre os principais personagens mticos do panteo hindu, no despertava quase nenhuma ateno.
Alguns procuravam entender Shiva enquanto o maior vaisnava, com o poder de purificar pessoas
muito materialistas. Outros, simplesmente consideravam sua adorao, e deusa Kali, coisa de
gente ignorante, algo semelhante com a macumba brasileira.

***
No stimo e ltimo dia do parikrama no fomos peregrinao, mais uma vez. Ao
contrrio, ficamos no complexo para esperar a chegada dos devotos. Os dois grupos reuniriam-se no
Bhaktivinoda Institute, em Yoga Pitha, para a prasadam matinal. Muitos devotos foram para l, a
dois kilometros do complexos da ISCKON, para voltarem com o grande grupo de devotos. Ns
subimos ao terrao do prdio principal frente do templo, de onde se v toda a regio, para assistir o
parikrama retornando ISCKON. frente, o palanquim com a deidade de Srila Prabhupada e
Goura-Nitai, transportada pelos discpulos de Srila Prabhupada. Atrs, o Gauranga Group e o
Nitiananda Group, cerca de 2000 pessoas, de todo o mundo, num gigantesco Hari Nama Sankirtana,
animado por muitas mrdangas(tambores de barro) e karatalas(cmbalos de metal), atravessavam
solenemente o porto em frente ao Samadhi. Prabhupada sara com seus seguidores numa
peregrinao por Navadwep, agora todos retornavam, no ao Mandir, de onde haviam sado, mas ao
Samadhi. A peregrinao, propriamente dita, encerrou-se com a prasadham vespertina, s 14:00, no
grande salo de prasadam, com capacidade para 1200 pessoas.
O Festival no perderia o nimo, todavia. O parikrama terminaria no dia 26 de fevereiro,
uma segunda-feira. Na programao oficial, a inaugurao do samadhi estava planejado para o dia
27, imediatamente aps o retorno do parikrama. Devido questes tcnicas, ele ocorreu dois dias
depois. No dia seguinte, 27, comearam uma srie de atividades comemorativas, como shows,
seminrios e exposies. Somente no dia 29, porm, o Puspa samadhi de Srila Prabhupada foi
inaugurado, com o maior kirtana de todos, o ponto alto de todo a programao. O dia comeou como
os outros, s 04:15 da manh, com o Aratik em louvour Srila Prabhupada. Aps o tulasi puja, por
volta das 05:30, foi anunciado que a inaugurao do puspa samadhi(o memorial das flores)
 38

aconteceria naquele dia, a partir das 10:00h. O evento propriamente dito era bem simples. Uma murti
de Srila Prabhupada, em tamanho natural, receberia um abisheka, um banho cerimonial. Os
elementos mobilizados para este rito, todavia, foram notveis.
Tambiah(op.cit) denomina o processo de realizao de ritos, na escala do Parikrama de
Mayapur, pelo conceito de Involuo ritual. Tais super elaboraes e super prolongamentos da
ao ritual procuram envolver uma determinada categoria social totalmente, como se quisesse
afirmar que o rito maior que a vida. O estilo de vida dos Hare Krishna busca esse ideal, realizando
a vida espiritual numa vida ritualizada. Tal mobilizao envolve, ritualmente, os domnios do
religioso, do poltico e do econmico, fundido-os num fenmeno nico. A realizao de tais
processos leva a uma intensificao da mensagem do ritual, s custas de um uso extremo de
recursos de media e do elemento redundante caracterstico da ao ritual. Neste sentido, o
parikrama, em particular, e o Festival do Centenrio como um todo, eram marcados por uma
repetio extrema dos mesmos atos, que terminariam sintetizados, de forma monumental, na
inaugurao do memorial.
 39

O PUSPA SAMADHI

Este mapa do complexo cerimonial da ISCKON foi distribudo a todos os participantes do

Festival. Todas as instalaes esto assinaladas com nmeros, enquanto o templo e o samadhi esto
marcados pelo nome e pelo desenho de suas murtis. O tamanho das imagens est exagerado,
assinalando sua importncia. Ambos constituem o eixo da vida ritual de Mayapur. No devem ser
vistos como dois templos, no mesmo sentido, porm. O templo propriamente dito o Sri Sri Radha
Madhava Mandir. O Samadhi tem outro carter, evidenciado durante sua instalao cerimonial.
O memorial chama-se Pushpa Samadhi Mandir, mas no um templo como os demais, da
ISCKON ou da regio, nem como os samadhis dos seus antecessores, em Navadwep. Srila
Prabhupada no est enterrado em Mayapur e sim em Vrndavanam, s margens do rio Yamuna, no
Uttar Pradesh, a 100km de Nova Dli. L, seu mausolu est situado entrada do templo. A
construo sugere um salo de kirtana, tipo bengali, fechado nas laterais, com capacidade para 250
pessoas. Este samadhi de Mayapur, todavia, no possui um salo de sankirtana, pois ele foi
concebido como um gigantesco salo de sankirtana, com capacidade para 10.000 pessoas. O prdio
principal tem sessenta metros de altura, com um salo interno, para o sankirtana, de vinte e dois
metros de dimetro.O conjunto todo pode ser visto como um palcio do sankirtana. Sua
construo teve incio em 1984, terminando em maro de 1995.
O complexo da ISCKON no foi construdo em estilo bengali. Prabhupada optara, em 1972,
por um estilo neo-hindu inspirado na arquitetura tradicional da cidade de Jaipur, a capital do estado
 40

do Rajasthan, importante centro do vaisnavismo no oeste da ndia. O Samadhi segue o seu estilo
palaciano, acrescido de um toque arquitetnico italiano. H uma questo histrica nessa opo.
Embora o Movimento de Sankirtana tenha nascido na Bengala, sua estruturao, enquanto seita,
ocorreu em Vrndavanam, graas aos Seis Goswamis, discpulos bengalis de Chaitanya Mahaprabhu.
Este culto vaisnava tornou-se caracterstico daquela regio, onde localizava-se a sede do Imprio
Moghul,influenciando at seus lderes, como o imperador Akbar. No Rajasthan, a terra dos reis, ele
atingiu um pice, manifestado no original, e belssimo, estilo indo-islmico, tpico de cidades como
Jaipur, Delhi, Agra e Vrndavanam. Srila Prabhupada trouxe este estilo para Mayapur, e o complexo
da ISCKON fez dele sua marca registrada na regio.
O Memorial tem quatro nveis. De quem entra, vindo da rua, o primeiro piso alcanado
aps uma larga escada em mrmore, o principal acesso para o salo de sankirtana. O p direito do
salo muito alto, terminando numa cpula. As paredes do salo so decoradas com oito mosaicos
alusivos obra missionria de Srila Prabhupada. possvel entrar no alto da cpula, por uma
passagem estratgica no terrao. Deste, possvel ver todo o complexo da ISCKON, o Ganges e boa
parte de Mayapur. Existem mais dois andares acima, nas laterais do prdio, com dioramas que
retratam os momentos mais importantes de sua vida. A infncia em Calcut, a vida retirada em Dlhi,
a ida para os Estados Unidos, os happenings no Central Park de New York. O ltimo o retrata no
leito de morte, na companhia de seus discpulos. So acessveis por fora do salo, numa entrada
independente do segundo andar, onde existe uma livraria da ISCKON, com livros em ingls, bengali
e hindi.
H um subsolo, abaixo do salo, no nvel do cho, ocupado por um anfiteatro convencional,
com palco, cadeiras, iluminao e aparelhagem de som. Saindo deste subsolo, depara-se com uma
pequena confeitaria, que vendo os doces oferecidos Srila Prabhupada no altar do Samadhi. Este
piso termina num kunda, um lago todo cercado por tijolinhos, tpico dos templos hindus, rodeado de
coqueiros. Todo o samadhi rodeado por jardins com bancos, tendo o ar de uma pequena praa.
Placas pedem aos visitantes que no arranquem as flores. Existem guardas uniformizados, portanto
cassetetes, para zelarem pela ordem no local.
Dentro do salo de sankirtana proibido cantar japa sentado, exceto nos dois pequenos
degraus que lhe servem de acesso, ou junto s paredes do Samadhi. Como o salo fica num nvel um
pouco abaixo da entrada, existem os degraus circulares. Se algum sentar no meio do salo ou junto
s paredes da deidade de Srila Prabhupada, advertido pelos guardas. A deidade est instalada bem
no centro do salo, num pequeno altar. O devoto deve estar em movimento, um movimento cujo
centro de referncia Srila Prabhupada. O salo to grande que no ficou lotado pelas trs mil
pessoas presentes no dia da inaugurao. Ao contrrio das outras atividades do Festival, o acesso a
esta cerimnia era restrito. Somente os devotos devidamente inscritos, identificados com as pulseiras
vermelha ou azul, poderiam entrar. Muitos presentes no haviam participado do parikrama. Vieram
especialmente para a cerimnia, mas estavam inscritos no Festival, possuindo as pulseiras.
No altar de Prabhupada ficaram os swamis, os outros filhos espirituais de Prabhupada
presentes e alguns sacerdotes. Iswara Swami estava entre eles. A cerimnia comeou com um Aratik.
S que neste, em particular, todas as oferendas eram grandiosas. Ao invs de uma chama, um prato
repleto de lamparinas; ao invs de alguns palitos de incenso, um pote dourado cheio de varetas; ao
invs de uma flor, o altar repleto de guirlandas; ao invs de uma taa de gua, o banho. Primeiro, a
murti foi esfregada com estrume de vaca, o primeiro banho, seguido de muitos baldes de gua pura.
Depois, outra srie, gua perfumada, gua com ptalas de rosas, leite, yogurt, mel, caldo de cana e
sucos de fruta. Ao final, mais gua pura.
Enquanto cada Swami despejava um balde, os devotos, abaixo do altar, cantavam, danavam
e rodopiavam pelo salo. A acstica do local favorece muito reverberao do som e o resultado era
um fortssimo Hari Nama. O local vibrava ao som de Hare Krishna! Hare Rama! Do alto da cpula,
que representa o mundo espiritual, eram atiradas ptalas de rosa. As paredes da cpula so decoradas
com motivos celestiais, representaes das divindades hindus, e abaixo, Srila Prabhupada, o devoto
 41

puro de Krishna, era adorado pelos seus discpulos. Ao final de todos os banhos, todo o lquido, agora
transformado em charinamrta, nctar espiritual, foi distribuda aos presentes pelos Swamis. Alguns
devotos haviam levado seus copos, outros bebiam nas mos, e no final, os swamis simplesmente
jogavam o lquido naqueles que estavam prximos do altar. Era um delrio. Ali estava o esprito de
communitas do sankirtana, em todo seu vigor. A cerimnia durou at meio dia e meia, mas o kirtana
s terminou s 14:00 horas.
O evento realizava o ideal da ISCKON, a realizao da profecia de Chaitanya. Aquele rito
sintetizava todo o esforo de Srila Prabhupada e seus sucessores. Ali estava a ISCKON, no somente
uma sociedade civil transnacional, mas o mundo inteiro cantando Hare Krishna!. O rito produzia
uma imagem desta realizao. Ao centro, Srila Prabhupada, vivificado na adorao que recebia. Em
torno dele, a liderana da ISCKON, seus discpulos, os novos Swamis. Em baixo, toda uma nova
gerao de discpulos dos novos Gurus, a prova viva da continuidade do Movimento. Em volta, uma
multido de simpatizantes, possveis novos adeptos. Do lado de fora, o complexo da ISCKON,
operando regularmente dentro da vida social de Mayapur.

***
A instalao do Puspa Samadhi revelou trs dimenses a serem consideradas: A trajetria
do Swami, sua histria de vida mitificada e celebrada; o sankirtana, que, enquanto rito fundamental,
constitui um complexo de atitudes e atividades ao seu redor; e a vida comunitria, centrada no
cerimonial de adorao vaisnava, s deidades do templo. A estruturao da relao mestre/discpulo
foi sendo construda em torno do templo e de sua vida cerimonial. Esta, precisa ser considerada
sempre em relao s outras duas. A existncia de um templo para as deidades e um templo para o
sankirtana, com toda uma vida social circulando entre os dois, conforme apresentado no mapa,
pode ser vista como uma imagem que sintetiza a dinmica do Movimento Hare Krishna.
O Centenrio de Srila Prabhupada tinha uma dimenso histrica dentro do Gaudya
Vaisnavismo. Em 1986, foram celebrados os quinhentos anos do aparecimento de Chaitanya
Mahaprabhu, com festivais, encontros, seminrios e publicaes alusivas, em diversos locais da
ndia. Em 1998, por sua vez, veio a ser celebrado o Centenrio da instalao do Yoga Pitha, onde
Chaitanya Mahaprabhu nascera e Bhaktisidhantha Sarasvati vivera. As celebraes do Centenrio de
Srila Prabhupada fizeram parte dessa srie maior de comemoraes.
Os cem anos de Srila Prabhupada Bhaktivedanta Swami foram celebrados junto aos 24 anos
da instalao do Complexo da ISCKON. Aquela cerimnia realizou o Hari Nama Sankirtana de uma
forma nunca antes vista, seja na ISCKON, seja em Mayapur como um todo. Era fruto de um
movimento devidamente organizado, realmente estruturado, normatizado. Isto era visvel no rito em
si. A ISCKON celebrava a si mesma, enquanto uma instituio espiritual que deu certo, por seguir as
instrues de seu idealizador e realiz-las. Da, o acesso restrito aos participantes do Festival. No
caberia, naquele momento, uma platia, pois o objetivo do rito era a satisfao do mestre espiritual,
devidamente consagrado no plano das deidades. Somente seus adoradores, inscritos em seu festival,
devidamente identificados pelas pulseiras coloridas, poderiam expressar sua devoo a ele. Estavam
l para faze-lo. Novamente, existe xtase, mas no h lugar para o acidental, o fortuito, o casual.
Ao afirmar que a ISCKON celebrava seu prprio sucesso, buscamos demonstrar como a
realizao de um rito daquelas dimenses, explicita o nvel de estruturao do Movimento Hare
Krishna, dialeticamente. Estes ritos serviam para situar, definitivamente, o valor do sankirtana de
Srila Prabhupada, aquele que trouxe devotos do mundo inteiro62 para Mayapur.

62
No Festival, havia um salo com cartazes dos templos e comunidades rurais Hare Krishna existentes no mundo
inteiro, presentes em Mayapur. Foi possvel registrar a presena de vrias congregaes indianas, de seus respectivos
estados; congregaes de comunidades indianas fora da ndia, como na Guiana, Trinidad-Tobago, Fidji, Malasia e
estados africanos; congregaes da pases africanos, melansios e da sia ocidental; congregaes russas, da Europa
Ocidental, Austrlia, Estados Unidos, Canad e de diversos pases da Amrica do Sul.
 42

s 18:30, no templo principal, os vaisnavas bengalis, vindos de Nawadeep, lotam o salo

num Hari Nama Sankirtana inigualvel. Era impressionante ver aquele salo lotado, os bengalis
pulando, cantando, rodopiando em volta do altar, tocando o sino da entrada, junto com os devotos da
ISCKON. Ali estava o esprito de Sri Chaitanya Mahaprabhu vivificado, a profecia de Bhaktivinoda
Thakur realizada, o fruto dos esforos de Srila Prabhupada, todos condensados. Segundo Iswara
Swami averiguou, aquela festa acontece todos os dias, naquele horrio e a mais caracterstica de
toda a Mayapur.
O templo, o lar das deidades, sede da estrutura simblica, tomado por aquele fervor, o anti-
estrutural esprito de communitas do sankirtana, de uma maneira totalmente rotinizada. A promoo
do Festival do Centenrio de Srila Prabhupada, em seu contexto cultural de origem, demonstra que
estruturao, neste caso, no significa perda de entusiasmo. Chaitanya Mahaprabhu nascera e vivera
ali, e os habitantes de Navadwep, descendentes dos habitantes da Nadia original, ali o celebram.
Como afirmamos antes, a ISCKON, e seus adeptos estrangeiros, que constituem-se no elemento
anti-estrutural, intensificador do rito.
Naqueles dias, tal xtase foi reforado pela presena de um grupo de bramacharis vindos de
Manipur, um pequeno reino do leste da ndia, na fronteira com Myamar (ex-Birmnia). Seus
habitantes, de origem tibetano-birmanesa, so vaisnavas regionais, distintos da classe mdia indiana
presente no Festival da ISCKON. Possuem um estilo muito prprio de kirtana, que empolgava os
presentes. Outra grande atrao no Festival eram os devotos russos. Eram um grupo de duzentos
jovens entusiasmados, favorecidos pela passagem barata entre Moscou e Delhi.
Segundo um experiente devoto brasileiro, participando pela quarta vez do Festival: A
situao da Rssia lembra a Amrica Latina na dcada de oitenta. Muito entusiasmo, muitos
bramacharis, muitos devotos novos. Uma exploso! Um dia desses, um jovem russo perguntou-me,
com um ar de superioridade Voc tambm faz parte da ISCKON? O Movimento Hare Krishna
fora perseguido na Unio Sovitica, registrando alguns mrtires, mortos na priso. Beneficiou-se
muito com a abertura poltica e o fim do comunismo. A presena macia de tantos adeptos na ndia
era uma evidente expresso de todo aquele processo de mudana poltica. De maneira comparvel,
no Brasil, o Movimento Hare Krishna entrou em expanso durante a abertura poltica, no Governo
Figueiredo.

***
A ISCKON, em Mayapur, tem um projeto muito mais ambicioso a executar. Srila
Prabhupada deixou esboado um gigantesco Templo do Planetrio Vdico, que conteria um
modelo do Universo, a mais completa representao da viso de mundo contida nos Vedas, a
literatura sagrada da ndia. O grande problema deste projeto traduzir aquelas dimenses
tradicionais para uma escala arquitetnica moderna, que viabilize a construo, orada em setenta e
cinco milhes de dlares. Este templo busca encarnar vises transcendentais de diversos santos
vaisnavas, desde a poca de Chaitanya Mahaprabhu. O plano da ISCKON que ele seja construdo
com recursos externos, coletados no mundo todo, tornando-se, realmente, um centro universal do
vaisnavismo. Este projeto ambiciona tornar a ISCKON o mediador principal da viso de mundo
Gaudya Vaisnava, dentro e fora da ndia.
Um dos maiores smbolos do esprito do Festival do Centenrio eram as 1008 guas
sagradas da ndia. Ao longo do ano de 1995, vrios devotos indianos dedicaram-se a coletar guas
sagradas dos mais diversos lugares santos, em grutas e fontes dos Himalaias, kundas e poos dos
templos. Estas guas estavam engarrafadas e expostas em Mayapur, em fevereiro, embora s fossem
utilizadas para banhar Srila Prabhupada em seu centsimo aniversrio, no dia 06.09.96. Neste dia o
Samadhi esteve aberto a todos, recebendo cerca de 31.000 pessoas, a maioria bengalis. O objetivo do
parikrama mostrar como toda a espiritualidade da ndia est acessvel em Navadwep, porque Sri
Chaitanya manifestou-se l. O objetivo do festival de Srila Prabhupada celebrar que este Swami
permitiu a qualquer pessoa da Terra ter acesso toda sua potncia espiritual. O Maha Abisheka, por
 43

sua vez,( O maior dos banhos) de setembro, realizaria um significado oposto. Srila Prabhupada
sintetizaria nele mesmo, toda a sacralidade indiana, para, em seguida, a re-distribuir pelo mundo,
atravs de sua organizao. A gua do Centenrio foi distribuda para todos os templos da ISCKON,
para os devotos que a quisessem adqurir, tendo sido reutilizada em diversas cerimnias. At hoje
possvel compr-la, na ndia ou nos Estados Unidos.
 44

SWAMIS, BRAMACHARIS, BRMANES e BHAKTAS

Ao trmino do parikrama, havia outra programao no Complexo da ISCKON, como os

seminrios iniciados a partir do dia 27 de fevereiro. s 11:30, no auditrio do Samadhi, vrios
Swamis dividiam com os demais suas experincias, aventuras e realizaes na prtica do
Sankirtana, pelo mundo afora. Num horrio matinal, das 10:30 ao meio dia, e num horrio
vespertino, das 16:00 s 17:30, haviam pequenos seminrios para grupos especficos, como os
brasileiros, fazendo com que as delegaes presentes se dispersassem.Todos os devotos reniam-se
na adorao matinal no templo, no salo de prashadam, mas, nos outros momentos, essas
delegaes conviviam entre si a maior parte do tempo. A atividade mais freqentada eram
seminrios oferecidos pelos outros dois Swamis brasileiros presentes no Festival.
A mudana da inaugurao do Pushpa Samadhi, do dia 27 para o dia 29 de fevereiro, deu aos
devotos dois dias para se reinstalarem com calma dentro do Complexo de Mayapur. O estilo do
Movimento Hare Krishna no Brasil se fez notar, de maneira mais ntida, no acampamento onde
estavmos hospedados. Haviam dois preos para acomodao no Festival. Pcr 200 dlares era
possvel ficar em tradicionais barracas de palha bengali, com cho de tecido de juta, luz fria,
banheiros escavados no cho e banho de bica manivela, localizados nos acampamentos N08(no
mapa). Por 400 dolres, era possvel ficar em barracas de lona, com cho de tijolos, em camas de
campanha, com banheiros de loua e chuveiros de cano, nos acampamentos N07.
A primeira opo revelou-se uma prova visvel do lema de Srila Prabhupada : Vida simples
e pensamento elevado. Tais barracas eram incrivelmente frescas durante o dia e agradveis noite,
enquanto as barracas de lona eram insuportavelmente quentes durante o dia e geladas noite. Alm
disso, uma forte tempestade noturna derrubou uma boa parte delas, na noite seguinte ao retorno do
parikrama(27.02.96), deixando os devotos ao relento. Arranjos de Krsna, para que todos
realizassem a importncia da austeridade na vida espiritual, chegaram a comentar alguns devotos.
Quando chegamos ao Complexo de Mayapur, cerca de vinte e quatro devotos, do sexo
masculino, foram instalados em trs barracas do acampamento N 08. Ns recebamos, junto com a
pulseira de identificao e o recibo da inscrio, uma ficha com o nmero do acampamento e da
barraca, por parte da organizao do Festival. Fora feita uma seleo dos integrantes da delegao
brasileira. Minha barraca, por exemplo, era uma barraca de iniciantes e devotos que estavam voltando
vida espiritual.
Um jovem bramachari do Maranho, recm-iniciado, acompanhava a peregrinao de seu
mestre espiritual, Iswara Swami; outro bramachari renunciado, ainda bhakta, tambm
acompanhando Iswara Swami, recm sado de trs meses no templo de Belo Horizonte; um devoto
externo de Belm do Par, estudante de arquitetura, interessado em arquitetura indiana tradicional,
sem guru. Esteve conhecendo todos os templos da ISCKON no Brasil antes de ir para a ndia. Outro
bhakta, discpulo de Iswara Swami, natural de Campina Grande, onde professor secundrio e
participa ativamente do Centro Cultural local; um brmane uruguaio, residente em Porto Alegre,
havia abandonado o padro de adorao vaisnava e aproveitara a viagem para tentar voltar
plataforma devocional; um devoto iniciado, argentino, ex-fuzileiro naval, morando em Assuncion
no Paraguai, onde professor de Yoga. Finalmente, um pernambucano, na faixa dos quarenta anos,
conhecido de alguns devotos de Recife, mas que no cantava japa, no acompanhava os programas
espirituais do Templo, nem fizera o parikrama.
Na barraca seguinte, cerca de 14 brmanes, discpulos de Hridayananda Goswami, o
responsvel pela organizao do Movimento no Brasil, desde a dcada de setenta, haviam deixado
suas bagagens e foram todos para o acampamento do Parikrama. Eram os devotos mais antigos,
alguns lderes de Templo, uma parte da elite brasileira do Movimento, com idades entre 30-40 anos.
Quando voltaram do parikrama, resolveram ficar todos juntos naquela barraca superlotada. Na
ltima barraca ficaram quatro brmanes bramacharis, todos discpulos de Iswara Swami,
 45

revezando-se em servi-lo e em participar do parikrama. O Swami hospedou-se no edifcio da

distribuidora da BBT de Mayapur, junto com um discpulo mais velho.
Havia uma barraca de brasileiros na seo dos 400 dolres. Nela estavam, um brmane
mineiro retornando ao padro de vida devocional, abandonado no seu dia a dia de cabeleireiro em
Belo Horizonte. Um jovem bramachari, no iniciado, que acabara de se mudar para o templo do
Rio de Janeiro. Um simpatizante do Movimento, paranaense, que cantava japa s vezes. As devotas
brasileiras ficaram num salo, localizado no prdio N1, junto com as devotas russas. Outros
participantes do grupo, casados ou de mais idade, estavam em quartos no prdio N 3.
Esta disposio final organizara os peregrinos segundo as grandes categorias internas do
Movimento Hare Krishna. Na primeira, predominava aqueles que no seguiam uma disciplina
espiritual definida, como os bhaktas, os aspirantes iniciao formal. A segunda, era a barraca dos
Brmanes, os devotos propriamente ditos, firmes na prtica das austeridades e no cantar do mantra
Hare Krishna. Na terceira, estavam devotos situados numa posio muito privilegiada, a de servos
do mestre espiritual. Todos eram jovens renunciados, bramacharis e brmanes, dedicados a
cozinhar e a lavar a roupa do Guru, alm de serem responsveis pelos discpulos inexperientes. Na
mais cara, os mais materialistas.
O padro dos bramacharis, situados na plataforma da renncia, , nos termos destes, muito
austero. Acordar s quatro da manh, banhos frios, limpeza, humildade, horrios para a adorao,
servido diante dos devotos avanados. H uma cobrana da parte dos devotos iniciados e adultos
para com os mais jovens e nefitos, at que estes introjetem o padro. Os bramacharis so os devotos
mais conhecidos, os rapazes carecas, trajando roupas aafroadas, distribuindo livros de Prabhupada
pelas ruas. Somente a partir do momento da primeira iniciao, o que at ento era um processo
liminar, marcado pelo esprito da communitas espontnea, com um candidato a devoto, o bhakta,
adaptando-se ao novo estilo de vida, transforma-se numa obrigao fundamental, a vida devocional.
Ningum pode ser um bramachari sozinho, em casa, mas no h um rito de entrada na
Bramacharya ashrama. Ao contrrio, a passagem ocorre durante a mudana de residncia, para um
templo ou comunidade, associado a um processo intensivo de introjeo dos valores do Movimento.
Caso o devoto saia da comunidade de ashrama, ele tem que deixar de usar as roupas aafroadas. O
Bramachari sankirtaneiro, que distribui os livros de Srila Prabhupada pelas ruas, considerado
aquele que encarna o esprito de renncia do devoto. Ele glorificado, existindo uma revista
peridica, a carta de sankirtana, onde toda a venda de livros registrada, assim como o
desempenho de cada um. Os campees anuais ganham prmios, como a viagem India grtis.63
Bramacharis so a personificao do caratr anti-estrutural do movimento, que leva a
alegria contagiante do Hari Nama s ruas. A espontaneidade ingnua dos simpatizantes vai sendo
trabalhada atravs da disciplina espiritual, num estilo de vida totalmente ritualizado. Sem dvida
nenhuma, bramacharya uma categoria social anti-estrutural, dentro da qual a normatizao do
esprito de communitas do Vaisnavismo se estabelece. Para os bramacharis, a primeira inciao pode
acontecer em menos de um ano, e muito raro encontrar um jovem renunciante com mais de trinta
anos. Esta uma categoria essencialmente transitria.
J brmanes vaisnavas so os devotos por excelncia. So os twice borns, duas vezes
ritualmente nascidos. Aqueles que receberam o mantra distintivo Gaudya vaisnava e o mantra
Gayatri, privilgio dos brmanes. Estes devotos completaram o processo de formao espiritual,
podem prestar servio direto s deidades instaladas nos altares e so eles que comandam o
movimento. Ser um brmane significa pertencer a uma posio social formalmente reconhecida de
pessoas estabelecidas numa plataforma de pureza ritual, com a vida individual totalmente regrada e
subordinada s exigncias do servio devocional.
Os devotos da segunda barraca comportavam-se, em Mayapur, como um corpo uniforma,
fechado em si mesmo. Foram todos para o parikrama juntos, no mesmo grupo. Iam tomar prashada
63
Os campes daquele ano estavam l, mas no eram bramacharis. Eram devotos importantes. A imbatvel campe do
templo de Belo Horizonte e um brmane do Recife.
 46

juntos, no mesmo horrio. At os banhos no Ganges eles tomavam reunidos. Devotos maduros, j
devidamente normatizados, viviam ali a condio anti-estrutural que lhes era possvel, amontoando-
se em sua nica barraca. Naquela liminariedade, eles compartilhavam suas realizaes espirituais.
Realizao espiritual, auto-realizao, conceitos chave dentro do Movimento Hare Krishna,
esto inteiramente voltados para o devoto enquanto indivduo. O que est em jogo, em primeiro
lugar, sua relao com Krishna, atravs do servio devocional realizado sob a instruo de seu
mestre espiritual. Tal sociabilidade est explicitamente voltada para o bom andamento da misso de
Srila Prabhupada, as obrigaes com a manuteno das deidades e com o servio ao guru. No
acampamento, estes deveres estavam sendo realizados, plenamente, pelos devotos da terceira barraca.
Eles eram brmanes, devotos definidos, eram bramacharis, devotos renunciados. Assim como Iswara
Swami servira Prabhupada, eles o serviam, atualizando o vnculo fundamental da sucesso
discipular.
Os Swamis brasileiros no hospedaram-se no acampamento, pois todos os Swamis Hare
Krishna ficavam nos prdios N 03, reservado, em primeiro lugar, para eles. No horrio matinal dos
seminrios, Parangacit Swami ministrava um curso a respeito de Chaitanya Mahaprabhu, no terrao
do prdio N 3. Ele recontava, ali, os principais momentos e significados das deidades e pessoas
santas que estvamos entrando em contato, tendo produzido uma verso muito rica, daqueles mitos
fundamentais, para os brasileiros.
As aulas vespertinas de Purushatraya Swami, numa sala do trreo da editora (N 19), eram
voltadas para outro assunto. Ele fizera uma leitura completa do Nctar da Devoo, a escritura que
contm a codificao do culto Gaudya Vaisnava. Srila Prabhupada havia feito uma verso reduzida
para o ingls, acessvel tambm numa traduo em portugus. Embora comentado, esta obra muito
pouco lida no Brasil, e a maioria dos devotos no procura seguir todas as suas centenas de instrues.
Embora Purashatraya Swami as apresentasse em blocos, o mais importante era os comentrios que
ele fazia ao texto, pois o utilizava de base para avaliar o Movimento Hare Krishna no Brasil.
Vejamos alguns trechos:
A qualidade mais importante do que a quantidade. O padro do Movimento Hare Krishna
elevado, graas a fidelidade ao cantar dirio das dezesseis voltas de japa, os quatro princpios da
vida espiritual e ao estudo das escrituras deixadas por Srila Prabhupada. Se o padro baixar, pessoas
sem a devida qualificao so incentivadas a assumir a postura de devoto embora no tenham
qualificao. No se deve dedicar muito a coletar, coletar, coletar, para a construo de templos.
Faz-se o necessrio. A postura devocional do devoto atrai muito mais. H instituies que tem
prdios e igrejas monumentais, que ficam vazias. O que realmente atrai a um pblico o cultivo da
espiritual. O devoto abriu a boca, tem que ser reconhecido que ele uma pessoa diferente das
pessoas vulgares.No Brasil, no Rio de Janeiro e em So Paulo, os devotos tem usado muita gria,
linguagem da rua, para serem populares. Isso no bom no! o vocabulrio das pessoas
contaminadas! Isso tolice! Pode ser engraado mas contamina! Isso no vai purificar o corao. O
devoto tem que ter um procedimento que as pessoas vejam: ele diferente, no sei porque. A, a
pessoa se interessa por vida espiritual. No a coisa externa que vai atrair as pessoas Conscincia
de Krishna. Pessoas sinceras sero atradas, pessoas mundanas no devem ser atradas.
(...) Na ndia muito comum a adorao Pancho-Pasana: Vishnu, Ganesha, Durga, Shiva e
Surya, no mesmo nvel, estabelecido pela filosofia Mayavada. Tem o hindusmo popular, onde
adoram a shiva lingam, Durga, Lakshmi, Rama, Ganesha, tudo junto, misturado, uma confuso. De
certa maneira, nossa situao muito favorvel. Nascemos no Ocidente e no temos um
conhecimento anterior, o background tradicional, o que nos livra daquela confuso indiana, daquela
adorao familiar, que as vezes o sujeito nem sabe o que . Adora os semi-deuses, no seu bairro tem
um templo de Shiva-Durga que eles freqentam. J os devotos tem um conhecimento tcnico preciso
de quem quem neste panteo, a posio de Vishnu, Durga, etc. De acordo com a realizao
transcendental, no h diferena entre as formas de Narayana e Krishna. Mas em Krishna, h uma
atrao especial devido as relaes conjugais. Ento ele supera Narayana, em termos de rasa,
 47

relacionamentos. Krshna aquele que incorpora todos os tipos de rasa. Ele superior a todas as suas
expanses. sabido atravs dos shastras (escrituras) que todos os seres humanos so elegveis a
Hari-Bhakti. Bhakti acessvel a todos. As outras formas de auto realizao no o so. So muito
complicados.
A participao dos devotos brasileiros era muito passiva. Todos limitavam-se a ouvir, alguns
anotavam alguma coisa, e um ou outro fazia uma pergunta no final. Mas todos estavam l e
concordavam com suas colocaes. Foi possvel perceber, porm, naquele momento, que, os
Swamis brasileiros estavam procurando fazer ajustes na interpretao brasileira do simbolismo
vaisnava. Para dar sentido a um estilo de vida construdo segundo as instrues de Srila
Prabhupada, est sendo criando um tipo de devoto peculiar, dentro do contexto brasileiro.
Embora os devotos brasileiros evitassem enfatizar suas prprias reinterpretaes, o Festival
do Centenrio de Srila Prabhupada mostrava exemplos da construo de verses especficas a partir
de um universo simblico comum, como entre os russos, os africanos, nas i`has Fidji, entre outros.
A idia de que Bhakti Yoga nica, por ser a via espiritual mais elevada e a mais acessvel, ao
mesmo tempo, partilhada por todos os Hare Krishna. Dentro da dialtica que lhes peculiar,
porm, seus princpios anti-estruturais, necessariamente, interagem com contextos sociais
particulares, em processos de mudana social, produzindo suas verses locais. Mesmo na ndia,
existem pelo menos sete verses, histricas e regionais, do Movimento de Chaitanya Mahaprabhu:
da Bengala, da Orissa, do Assam, do Bihar e de Manipur, no leste; de Vrndavanam e do Rajasthan,
no noroeste.
***

Tornar-se um devoto e manter-se na vida devocional um processo em permanente

construo, atravs de posies ritualmente construdas. O Hari Nama Sankirtana busca fazer com
que todos os participantes sintam-se unidos num s categoria genrica, o Bhakta, devoto de
Krishna. possvel interpretar os ideais dessa opo religiosa, prema bhakti, a devoo pura, como
a busca pela realizao de um estado de liminariedade permanente, liberto de qualquer referncia
social estrutural, como origens familiares ou outras posies sociais. Tal ideal s alcanado pelos
devotos puros, que devem transcender, inclusive, as posies propriamente espirituais dessa
cultura, como a de Swami. realmente necessrio reconhecer as diferenas internas do plano dos
adeptos, assim como as mudanas que a adeso religiosa exige para cada adepto, em particular,
como dimenses sociais bem distantes do plano dos lderes e de suas hericas jornadas. No h
devoto genrico entre os adeptos do Movimento Hare Krishna.
O dia a dia dos devotos brasileiros, aps o trmino do parikrama de Mayapur, permite
considerar esta diversidade de posies, a partir de suas prprias situaes, marcadas por valores de
liminariedade ritual. Dois incidentes, no acampamento 08, serviram de exemplo reveladores do
individualismo caracterstico do estilo de vida dos devotos brasileiros. Ns estvamos com um
problema na nossa barraca. No primeiro dia do parikrama, quando os devotos voltaram, s 16:30,
encontraram-na trancada. O pernambucano havia sado para passear e s retornara s 18:30. No dia
seguinte, combinamos que a chave ficaria conosco. A situao inverteu-se e ele ficou nos
esperando. No terceiro dia, optamos por deixar a chave em baixo do cho de juta, por dentro da
barraca.
No quarto dia, contudo, um devoto que estava no acampamento, voltou para a nossa barraca.
No iria continuar a peregrinao no quinto dia. Ele saiu para o Mangala Arati de madrugada,
deixando o pernambucano dormindo, trancado na barraca. s oito horas, depois do Govinda,
perguntei se ele, por acaso, estava com a chave. Corri para a barraca e pude abri-la na hora que o
sujeito acordava. Ele levantou muito irado, pois estava tendo problemas com os devotos mais
jovens, que o criticavam por no participar do Parikrama. Considerara o quase incidente uma
agresso.
 48

Quando o parikrama acabou, a crise explodiu. No dia 27.02. o pernambucano apareceu na

barraca com uma ma da prashadam, dentro de um pequeno pote de barro, no qual era servido o
suco de beel, no salo de prasadam. Tais utenslios de barro so descartveis e devem ser quebrados
aps o uso. Aos olhos dos devotos, aquele potinho com uma fruta dentro parecia uma oferenda...
aos fantasmas! Levar prashadam para o local de dormir uma hbito impuro, condenado nos
templos. considerado como estmulo aos seres que esto no corpo sutil, as sombras condenadas a
no reencarnar num corpo humano, que acompanham o Sr. Shiva. Como tal sujeito jogava runas e
dava consultas para os outros no devotos, um dos brmanes bramacharis da terceira tenda, natural
do Rio de Janeiro, ao olhar para o seu potinho exclamou logo: - a que voc deixa o seu Exu?
fazendo referncia aos cultos afro brasileiros.
O sujeito sentriu-se constrangido. Acabou mudando-se para a barraca de 400 dlares. Alm
de mudar de barraca, optou, junto com outras simpatizantes, por irem Calcut, visitar Madre
Teresa. Ficaram l a semana toda, s voltando no dia do nascimento de Chaitanya, 05 de maro. Tal
tipo de incidente foi interpretado pelos devotos como arranjo de Krishna. Aquele sujeito estava
sendo visto, pelos outros, no s como um no-devoto, mas como uma pessoa impura, dominada
pelo seu falso ego. Estabeleceu-se uma tenso. De um lado, ele devia ser respeitado, porque
estava associado ao Festival e no era obrigado a acompanhar a programao oficial. Por outro
lado, os devotos mais novos, ainda no iniciados, no resistiam critica-lo, a partir dos princpios
da disciplina na qual so socializados. Eles o tratavam com um evidente desprezo. Do ponto de
vista deles, ele se colocara numa posio muito inferior, hierarquicamente, por no seguir o padro
da vida devocional que eles se esforavam por introjetar.

***
Um outro incidente, envolvendo o professor de Campina Grande, tornou-se um exemplo
muito feliz de como o ideal da auto realizao espiritual pode ser vivenciado por um devoto iniciante.
Na volta do parikrama, meus companheiros de barraca passaram a conversar muito, a respeito da
situao de cada um, diante dos ideais da vida espiritual e de suas posies no Movimento. Era um
processo de avaliao dos limites individuais dos desafios de vir a se tornar devoto. Com a sada do
pernambucano, o clima ficou muito mais ameno e os sete restantes procuravam ser cordiais uns com
os outros. Naquele dia todos estavam preocupados em arrumar suas coisas, lavar roupa, contar
dinheiro e, principalmente, manter a barraca limpa. No dia seguinte, 28, o professor continuava s
voltas com sua arrumao. Comeou a desenvolver um processo de auto avaliao em voz alta,
enquanto procurava uma lista de encomendas, que os membros do Centro Cultural de Campina
Grande lhe haviam dado. Ele tinha uma mochila de mil e uma utilidades, cheia de bolsinhos e
zperes:
- Onde eu deixei aquele papelzinho? Nunca sei onde boto as coisas! Minha me sempre me
disse que eu no perco a cabea porque ela est pregada no pescoo! Ele tem que estar aqui nesta
mala, eu no o levei para o parikrama! Minha me ficava assustada com os modos dos devotos:
Meu filho, voc vai comer com a mo? No perca seus bons modos! Onde est o papel, meu
Deus, eu no sirvo para nada mesmo!...
Foi ficando meio histrico, falava coisas muito depreciativas de si mesmo, enquanto pedia
que Krishna o ajudasse. Terminei pedindo que ele ficasse calmo, que logo encontraria o papel. Sua
preocupao, era justificada pela possibilidade de poder comprar algumas parafernlias de adorao
para seu Centro Cultural ali em Mayapur, onde tais artigos so de melhor qualidade. Queria
aproveitar o tempo livre daqueles dias. No seu nervosismo, porm, estava desabafando suas tenses,
entre os valores de sua educao familiar original e do estilo da vida devocional. Ele estava
passando, de um estilo de vida para o outro. Eu descobriria, mais tarde, que no estive diante de
um ataque histrico, mas de uma das mais autnticas preces que um Vaisnava pode fazer!
No dia seguinte, eu o encontrei quando sa da inaugurao do Pushpa Samadhi, por volta
das 13:30h. Ele estava com um grande problema. Havia voltado para a barraca logo aps a
 49

prashada da manh, antes da cerimnia, e encontrara o papel que procurava, num saco de papel
com seu dinheiro. No estava junto com o dinheiro do Centro Cultural, onde imaginara que o havia
deixado. Pegando esse saco de papel, com todo o seu dinheiro, foi at o emprio situado em frente
ao Samadhi(junto ao N 17, no mapa), comprar pilhas para sua lanterna.
Ele no sabia explicar o que aconteceu, mas o fato que deixara o saco, com o dinheiro, no
balco. Como no falava ingls, queria que eu fosse l, com ele, tentar reav-lo. No emprio,
propriedade da ISCKON, administrado por devotos bengalis, havia de tudo um pouco venda,
pilhas, velas, remdios, gaunchas, copos. Era um lugar muito movimentado. Perguntei ao balconista
se teria achado o saco que o devoto esquecera. Ele no disse nada, simplesmente me devolveu o
saco, com a lista de compras e sem o dinheiro, 500 dolres e 2000 rpias. No havia,
evidentemente, mais o que fazer com relao ao dinheiro.
O devoto ficou bem deprimido, inicialmente. No queria contar nada para Iswara Swami,
mas, na manh seguinte, seu Guru o chamou para conversar sobre o assunto. Disse-lhe que essas
coisas acontecem, j que existem milhares de pessoas no Festival e no se pode confiar em todo
mundo. Queria saber se ele tinha condies de continuar na viagem, sem aquele dinheiro. Suas
despesas, com relao alimentao e hospedagem j estavam pagas. Se ele fosse econmico com
o dinheiro de seu centro cultural, poderia comprar todas as encomendas e ainda sobraria um pouco
para ele, pois as coisas na ndia so muito baratas. Eu me comprometi a lhe emprestar uma quantia
quando chegssemos a Nova Delhi.
Ficamos muito ligados. Ele contou-me um pouco da sua histria no Movimento. O centro
cultural de Campina Grande bastante ativo. Recebem apoio dos comerciantes indianos locais e
mantm um programa regular de distribuio gratuita de prashadam. Existe um quadriltero Hare
Krishna composto por Campina Grande, Joo Pessoa, Recife e Caruaru, onde existe uma
comunidade rural, Nova Vrajadama. Devido s condies ecolgicas,64 semelhante certas
regies da ndia. Por isso, muitos devotos nordestinos, como ele, sentiam-se em casa. No ano do
Centenrio estavam sendo realizadas uma srie de atividades, com bastante sucesso, naquele
circuito e ele estava bastante envolvido em todas as programaes.
Mora numa pequena cidade prximo Campina Grande, onde trabalha, dedicando os
domingos s atividades do centro cultural. Campina Grande a capital do forr e das festas juninas,
com um estilo de vida marcado por essas manifestaes culturais, com muita bebedeira e
licenciosidade. Ele considerava que o Movimento Hare Krishna o salvara, pois estava
afundando, naquele estilo de vida, marcado por intoxicao e sexo ilcito, atividades
contaminantes que o Movimento condena.
Conhecera seu guru numa visita que este fez Recife, num festival. O Swami havia pedido
um copo de gua, platia. Ele desejou servi-lo, mas um outro devoto antecipou-se a ele. Este outro
devoto acabou tropeando, caindo no cho e esfolando o joelho. Voltou at ele e disse: Me
desculpe, voc devia ter levado a gua. Iswara Swami seu guru. Foi, ento, at o Swami levar a
gua. Este perguntou-lhe: Voc est com medo? Disse-lhe que no, pedindo para ser aceito como
discpulo. Naquela viagem ndia, pela primeira vez, estava tendo a oportunidade de ter associao
pessoal com o Guru, servindo-o, embora no o acompanhasse constantemente, como os
bramacharis.
Estava cantando sessenta e quatro voltas dirias de japa mala!65 Havia feito este voto no dia
em que embarcamos para a ndia. Estava firmemente decidido a purificar-se naquela viagem. Sua
atitude mudou completamente aps o incidente. Passou a ir servir prashadam no grande salo, pelas
manhs, e a participar do Hari Nama de 24 horas, que acontecia na pequena choupana onde Srila

64
Est localizada numa serra, possuindo nascentes e matas. Seu regime de chuvas idntico ao da maior parte da
ndia, semi-rido com uma estao chuvosa no meio do ano. O maior templo nordestino, porm, o de Salvador, que
tambm ajuda a administrar Nova Vrajadama.
65
Sessenta e quatro voltas no rosrio de contas o padro indiano consagrado por Bhaktivinoda Thakur. Mesmo na
ndia, porm, os membros da ISCKON seguem o padro que Srila Prabhupada instituiu no Ocidente, de 16 voltas.
 50

Prabhupada vivera nos anos setenta. Estas so atividades voluntrias, consideradas muito
purificantes, mas poucos devotos brasileiros procuravam participar.
A associao com este Bhakta foi muito proveitosa. Como eu tambm estava com pouco
dinheiro, ficamos longe do circuito shopping de outros devotos. Ele estava realizando um dos
mais caros ideais do vaisnavismo. Involuntariamente, entregara tudo Krishna, e agora estava
entregue mesmo, acompanhando o desenrolar dos acontecimentos. Segundo os demais devotos
comentavam, ele havia oferecido suas impurezas para Krishna, que o estava purificando. Aquele
incidente era prova da misericrdia de Krishna, era uma beno especial de Srila Prabhupada.
Dramtica, tratada com reservas, mas certamente espiritual.
No dia seguinte instalao do Puspa Samadhi, aconteceu a distribuio de prashadam em
Shantipur, uma aldeia situada a 50km de Mayapur. Chaitanya Mahaprabhu prometera, em vida,
abenoar pessoalmente quem distribusse prashadam naquele local, naquele dia. Este devoto foi
para l, participou do Hari Nama, dos bhajans e distribuiu prashadam num estado de esprito nico,
pois somente ele havia tido uma experincia to intensa e to nica no Festival, num dia to
importante quanto o da inaugurao do Puspa Samadhi. Dos presentes ao Festival da ndia, foi o
nico que tomou iniciao em 1996.
Voltando a Peirano(1995:98) e suas reanlise da obra de Turner, possvel discutir os
incidentes da nossa barraca e de Markandeya Rishi das, a partir de sua constatao que ritos de
aflio tambm so um tipo de rito de passagem, s que possuem um objetivo pragmtico, curar um
doente, apaziguar um esprito. Por isso mesmo, vrios ritos podem realizar uma passagem. O caso
de Markandeya Rishi das exemplar porque ele passa por uma aflio inesperada, cujo resultado
termina na iniciao formal ao mantra Hare Krishna, dentro da ocasio especial do ano do
Centenrio. Do ponto de vista dele, tudo o que aconteceu entre a viagem a ndia, em meados de
fevereiro, e sua iniciao, em junho, fora um s rito, culminando, novamente, na formalizao ritual
de uma nova posio social, devoto iniciado.
Devido a seu incidente, pude ter acesso a principal dimenso da vida espiritual, que a
relao pessoal de cada devoto com Krishna, atravs do Guru, da japa mala, dos Aratiks, dos pujas.
Toda a vida ritual Hare Krishna entendida como um meio para que o indivduo possa atingir este
vnculo com a Pessoa Suprema, conectando sua alma individual a Alma Suprema. Embora este seja
um dos temas mais recorrentes nas palestras dos Swamis, os devotos pouco falam a respeito,
situando suas prprias experincias. A redundncia da fala solene dos Swamis cria uma falsa
impresso, de que todos esto reunidos num mesmo rito perptuo cujo significado e objetivo se
esgotam em si mesmos.
Graas a sua aflio, ele terminou dividindo comigo um pouco de suas emoes espirituais.
Quando terminou a viagem, enviou-me uma carta, na qual demonstra estar realizando os ideais do
Movimento:
Podas as glrias ao Centenrio de Srila Prabhupada!
Fiquei muito feliz ao receber sua carta juntamente com os outros objetos. Estava esperando
este momento, principalmente para revelarmos um ao outro nossos caminhos. Na verdade,
impossvel esquecermos da viagem ndia. Agradeo sempre Krishna e a Prabhupada por esta to
feliz oportunidade. A todo instante minha mente e as fotografias revelam os momentos auspiciosos
que convivi e presenciei, e me bate uma saudade...
Neste ms de Junho foi realizado aqui em Campina Grande uma semana de caminhada, um
Padayatra, em comemorao ao Centenrio de Prabhupada. Fomos agraciados atravs da satsanga
de Maharaja Iswara e Maharaja Purushatraya, os quais nos iluminou muito. Era dia de Corpus
Cristi e houve uma cerimnia de iniciao, dois devotos e uma devota receberam o nome espiritual,
juntamente com a entrega do cordo bramnico trs devotos. Fui um dos iniciados e recebi o nome
espiritual de Markandeya Rishi das.
Os compromissos e responsabilidades se tornaram mais evidentes. Tenho ainda muita
contaminao e desejos em minha mente, mas, mesmo assim, estou convicto que preciso esforar-
 51

me para ser digno da misericrdia do Guru e de Krishna, e nesta determinao me refugio no Maha
Mantra Hare Krishna(japa), nos devotos(Sadhusanga) e nos livros de Prabhupada. Encontrei um
mestre espiritual que me deu Krishna e oro Krishna para vencer os obstculos.
Venha mesmo visitar a fazenda, quanto ao alojamento, os devotos sempre ficam com os
bramacharis em seus asrhamas, no pagam hospedagem, mas, sempre importante sermos
atenciosos e darmos alguma doao ao Templo. Geralmente, quando as pessoas visitam os templos
deixam doaes, vimos muito isso na ndia. V em frente com relao semana ambiental, muito
importante que idealizemos ou faamos eventos para divulgar a conscincia de Krishna, ( este era
sempre o objetivo de Prabhupada). As pessoas, nesta Era, esto cada dia mergulhadas no
materialismo, e assim, mais distantes de Deus, ns temos uma misso muito importante que
expandir a conscincia de Krishna, levando as pessoas de volta ao Supremo. A priori, fizemos um
programa no colgio onde leciono( Semana do Padayatra). Os devotos contagiaram os estudantes
cantando o Maha Mantra com karatalas, tambores, harmnio. Todos cantavam, danavam,
pulavam, foi incrvel, logo aps, fizemos distribuio de prashadam (lanche natural com suco.)
Krishna a todo momento nos chama: Renda-se a mim, no temas, Eu te iluminarei, te
protegerei. No assim mesmo que ele diz? O que estamos esperando? Por favor, aceite mesmo ser
o filho mais querido do Senhor e leve uma vida mais pura. Para isto o primeiro passo aceitar o
mestre espiritual e ir em frente. Esfora-te para aprender aproximando-se simplesmente de um
mestre espiritual, indaga submissamente e presta-lhe servio. A alma auto-realizada pode dar-te
conhecimento porque conhece a verdade... e quando tiveres ento aprendido a verdade, nunca mais
cairs em iluso.
Vale a pena ser iniciado e aceitar o guru como nosso mestre, pai, professor, amigo. O que
quer dizer tambm assumir mais responsabilidades e sacrifcios. Fazemos tantas austeridades para
termos educao, comida, roupa, etc... quando sabemos que todas essas coisa so meros enfeites
materiais, e alm do mais, temporrios. Investir no conhecimento transcendental, no amor e servio
a Suprema Personalidade de Deus, Sri Krishna, o caminho mais inteligente, pois, nos dar o
discernimento para pararmos de uma vez com o ciclo de nascimentos, velhice e morte, de ns e de
nossos irmos. Vamos continuar perseverantes na Conscincia de Krishna e levar adiante a
mensagem de Srila Prabhupada!
O futuro Markandeya Rishi dasa realizara algo muito especial. Toda a disciplina espiritual
vaisnava, todo o servio devocional tem um efeito social estruturante. Eles constroem essa pessoa
que o devoto Hare Krishna. O valor anti-estrutural, porm, que os devotos realmente buscam
realizar, alm dessa sociabilidade, expresso na categoria Krishna lila, os passatempos
transcendentais de Krishna. Esta posio, aquele devoto alcanara, diante dos demais, ao perder
tudo o que tinha em Mayapur. Ele tornou-se um exemplo de resignao para todos os outros.
Lila significa literalmente Jogo(Play), e serve para designar praticamente todo o universo
simblico do culto Krishna, os bhajans, os pujas, os Aratiks, os ritos dirios domsticos e os
grandes ritos anuais. Este termo, tem sido alvo de estudiosos do Ritual, como Tambiah(1985:126),
Turner(1982:35) e Singer(1972:148). No apenas os passatempos de Krishba encenados, mas a
encenao, o rito e o mito, simultaneamente, so Lila. Tudo muito festivo. Todos esto brincando
com Krishna e Krishna est brincando com todos, como os jovens e inocentes pastores de
Vrndavanam, h 5000 anos atrs.
Todos esses folguedos, todavia, so expresses da alma humana e de seu prazer em
encontrar-se com o Divino. Este o seu verdadeiro significado transcendental, o objetivo que os
devotos buscam. Sentir prazer dentro de toda aquela vida regrada pelos rituais e informada pelas
narrativas mticas. Tambiah enfatiza que lila no significa algo ordinrio, mas uma comunicao
efetiva com o plano divino e sua extramundanidade. A realizao deste plano entendida como a
realizao da Alma espiritual, um tema que tambm merece ser discutido, em outro plano, no sem
dificuldades, no caso vaisnava.
 52

No caso dos devotos brasileiros com quem eu conversava e que depois entrevistei, chamava-
me a ateno que eles pouco falassem deles enquanto devotos, expondo essa dimenso. Eles
falavam da necessidade da vida espiritual, da importncia da purificao, da realizao do
sankirtana e do papel do guru. Tais assuntos so basicamente tcnicos, no sentido que
Mauss(1974:217) deu ao conceito de Tcnica Corporal, atos tradicionais eficazes que constituem a
vida simblica do esprito, enquanto um sistema de montagens. Mauss(1974:233) chegou a afirmar
que a ndia e a China desenvolveram tcnicas corporais, principalmente respiratrias, como
caminhos de seu misticismo, que podem ser estudadas socialmente.
Os ensinamentos de Srila Prabhupada e seus discpulos, so, nesses termos, tcnicas eficazes
de purificao, socialmente disponveis a quem quiser experiment-las. Seu resultado, porm, os
sentimentos espirituais que induz, so um tema delicado. O mximo que eu consegui fora um
depoimento como este, dado por um devoto que tambm esteve no Festival Indiano, e com quem eu
tive muito contato durante todo o trabalho de campo:
A minha relao com o movimento bem mstica. No tem explicao como entrei no
Movimento. No que eu tenha ido l no templo e lido os livros e achado que isso mesmo,
Prabhupada est certo. Foi Krishna quem me trouxe. Eu vim aqui em 86 em Nova Gokula, para
conhecer. Eu fiquei por seis meses. Eu no fiquei devoto. Eu cantava japa, usava kanti, fazia servio
devocional, mas eu no entendia muita coisa. Eu vim ver como era, fiquei praticando servio
devocional, mas devido a estar muito contaminado, eu no conseguia compreender muita coisa. Eu
tinha muitas dvidas. Eu tive uma experincia de vir aqui e sair. Eu tinha que passar por outro
lugar, pois no estava na hora de eu despertar a conscincia de Krishna. Mas Krishna fez um arranjo
para que eu ficasse bem firme depois disso. Agora no tenho dificuldades. Eu no tinha realizao.
Voc precisa de realizao, se no voc no compreende. Fica uma coisa artificial e voc vai
embora. Ento, Krishna me mandou embora, porque eu precisava dar uma volta para entender
alguma coisa. Eu sentia que faltava alguma coisa, um vazio no corao, a vida estava sem sentido.
Mesmo tendo realizao material, a vida ficava sem sentido. Eu resolvi voltar. A hora que eu botei
o p aqui eu falei: agora! Eu me rendi a Krishna, com muita austeridade, e consegui realizar um
pouco da filosofia em mim, experimentar a realizao, graas ao guru.
Com relao ao Festival do Centenrio, em particular, outro devoto, tambm discpulo de
Iswara Swami, chegou a comentar, numa entrevista curta e lenta:
Foi um ano muito especial, em funo do Festival. Ns participamos de um festival muito
bonito na ndia, voc deve estar lembrado. Mayapur, Vrndavanam. Todo servio devocional que
prestado numa efemride assim, ele tem um valor especial, tem uma fora mais transcendental,
segundo as escrituras. Isso uma realidade. Na hora a gente no realiza, s vai realizar isso muitos
anos mais tarde. Foi uma coisa muito importante. 1996 foi o ano em que eu fui iniciado. Foi o ano
que eu tive oportunidade de viajar com o meu Guru Maharaja, fazer a excurso pelos lugares
sagrados da ndia e ficar bastante tempo l. Alm disso, houveram muitas mudanas importantes na
minha vida. Eu fui morar sozinho. Tomei vanaprastha, abandonei a famlia. Alis, a famlia me
abandonou. Foi um ano de memorveis modificaes na minha vida pessoal.
 53

O SANKIRTANA DE SRILA PRABHUPADA

A vinda de swamis indianos para o Ocidente, como Srila Prabhupada, obedece a um padro
verificvel: (1) Formao espiritual em territrio indiano, com uma progressiva passagem do
mundo das castas para o mundo das seitas; (2) Estabelecimento formal na vida renunciada em
territrio indiano; (3) Partida para o Ocidente em misso espiritual de pregao e converso; (4)
Aceitao de discpulos, formao de comunidade de adeptos, estabelecimentos de templos no
Ocidente. (5) Retorno ndia com o estabelecimento de comunidade de adeptos e templos em
territrio indiano. (6) Trnsito entre a ndia e os pases onde a misso foi estabelecida.
As trs primeiras fases podem ser consideradas como a constituio de uma dimenso
Swami, que anti:estrutural, em relao organizao social indiana. O lder espiritual forma-se,
individualiza-se, pe-se em movimento, diante da estrutura social estabelecida, e parte para a
realizao da sua misso espiritual. Ao partir, estabelece-se numa posio totalmente liminar, onde
tudo pode acontecer. Neste esprito, realiza-se sua pregao de fato, que concretiza-se na quarta
fase. Uma dimenso re-estruturante s tem incio, todavia, no retorno ndia, onde a dimenso
Templo faz sentido, enquanto smbolo de estrutura social.
Com o estabelecimento de um trnsito de adeptos entre a ndia e o Ocidente, o movimento
caracterstico do universo das seitas neo-hindus opera plenamente. Swamis e seus discpulos
circulam por templos e comunidades, estabelecendo uma contra estruturao de um estilo de vida
bastante formal, caracterizado por disciplinas espirituais e realizao de cerimnias. Contracultura
orientalizada no Ocidente, Neo-hindusmo66 ocidentalizado na ndia. As seitas indianas, no caso,
surgem rompendo com os valores estabelecidos da tradio hindu, mas re-estruturam-se a seguir,
assumindo alguns valores da mesma, e de outros contextos sociais. Sendo assim, realizao
espiritual uma noo que expressa uma influncia social efetiva, realizada por esse tipo de lder
carismtico exemplar, que exerce sua autoridade por sobre certas passagens entre dimenses da vida
social.
Srila Prabhupada, ao comentar sua opo pela vida espiritual, ilustra, sinteticamente, como
este processo tem incio uma ruptura com a vida social propriamente dita. Ele deixa seu mundo
familiar, das obrigaes e fidelidades de casta, para viver no mundo construdo a partir do
cumprimento de sua misso espiritual, restabelecendo-se numa nova identidade social:
Quando encontrei-me pela primeira vez com meu mestre espiritual, eu era muito jovem na
ndia, um nacionalista, ocupado em trabalho de muita responsabilidade. Mas, embora eu no
quisesse ir, um dos meus amigos, que ainda vive em Calcut, levou-me fora at sua Divina
Graa. Eu estava relutante em ir v-lo porque em nossa casa nosso pai costumava receber muitos
sannyasis e eu no estava muito satisfeito com as atitudes deles. Eu pensei que Bhaktisiddhanta
Sarasvati Goswami Maharaja seria um homem semelhante, e se ele o fosse, que interesse teria eu
em v-lo? (...)
Em minha primeira visita, Sua Divina Graa disse que era necessrio para rapazes educados
como eu ir a pases estrangeiros e pregar o evangelho de Chaitanya Mahaprabhu. Eu repliquei que a
ndia era nao dominada por estrangeiros e que ningum ouviria nossa mensagem. (...) Sua Divina
Graa convenceu-me de que a dependncia e a independncia no passam de condies
temporrias, e ele chamou ateno para o fato de que, por estarmos interessados no benefcio eterno

66
Os movimentos religiosos de origem indiana, populares no Ocidente, no so tradicionais, como os cultos familiares, restritos
queles que nascem em famlias hindus. Ao contrrio, emergem de processos histricos de mudana social, que precisam ser
devidamente conhecidos em suas origens, pois: Another and a potent source of criticism of orthodox Hinduisms obsession with
pollution and ritualism lay in the nineteenth century movement to reinterpret traditional religion. It was essentially a puritanical
movement in which an attempt was made to distinguish the essence of Hinduism from its historical accretions. Ritualism and
pollution rules were interpreted as extrinsic to true religion, and as even wrong, while devotion and simplicity were the essence.
There was supporp for such a view in the Bhagavad Gita and in the lives of the saints. M.N. Srinivas( 1966:124-125)
 54

da humanidade, devamos aceitar o desafio de Chaitanya Mahaprabhu. Este encontro, com sua
Divina Graa, meu Guru Maharaja, aconteceu em 1922, h meio sculo atrs.
Fui iniciado oficialmente em 1933, justamente trs anos antes do desaparecimento de Guru
Maharaja deste mundo mortal. No ltimo momento, uma quinzena antes dele partir, ele me
escreveu uma carta repetindo suas instrues. Ele dizia especificamente que eu devia tentar pregar
este evangelho entre o povo de lngua inglesa. Aps receber esta carta, eu s vezes sonhava que
meu Guru Maharaja j estava me chamando e que eu deixava o lar e o seguia. Eu sonhava dessa
maneira e pensava: Preciso abandonar meu lar. Meu Guru Maharaja quer que eu abandone meu lar
e tome sannyasa. Ao mesmo tempo eu pensava: Isto horrvel. Como poderei deixar meu lar?
Minha esposa? Meus filhos? Isso chama-se maya. Na verdade eu no queria abandonar minha vida
familiar, mas meu Guru Maharaja fez com que eu a abandonasse.(...)
Quando parti sozinho em 1965, temia que passaria por muita dificuldade. O governo indiano
no me permitira sair com dinheiro do pas, de modo que vim com apenas alguns livros e quarenta
rpias. Cheguei cidade de Nova York nessa condio, mas tudo ocorreu pela graa de meu Guru
Maharaja e de Krishna. Tudo acontece pela misericrdia combinada de Krishna e do mestre
espiritual. No Chaitanya-caritamrta se afirma que a misericrdia de Krishna e do guru so
combinadas. Este o segredo do sucesso deste movimento para a conscincia de Krishna. (1982:
288-289).67
Tal processo, no caso de Srila Prabhupada, aconteceu durante doze anos, entre 1965 e 1977,
nos quais ele percorre o mundo para difundir seus ensinamentos. Ele no retorna, em momento
algum, para a ndia que deixou, para sua famlia, seus negcios, nem mesmo para sua annima
condio de discpulo. Ele tornou-se um lder religioso altura de seu mestre. No segundo volume
de sua biografia68, encontramos o seguinte padro: Chegada aos Estados Unidos, onde foi recebido
por indianos residentes. Contatos com indianos e orientalistas do meio alternativo. Sada em busca
de um espao prprio para pregao. Primeiros kirtanas e palestras, atraindo alguns jovens.
Formao de um grupo de sankirtana novaiorquino, dentro de um primeiro templo, um ano aps a
sua chegada:
Agosto, 1966. Era um improviso, uma lojinha transformada em templo e um apartamento
de dois cmodos transformado em residncia e estdio do guru. Era um monastrio completo entre
os cortios da cidade. O templo (a lojinha) rapidamente tornava-se conhecida entre o submundo de
vanguarda do Lower East Side; o quintal era um lugar estranhamente pacifico para aspirantes a
monges, com seu pequeno jardim, viveiro de pssaros e rvores, espremido entre o prdio da frente
e o de trs; o quarto dos fundos do Swami era o recndito retiro do monastrio. Cada aposento tinha
um qu todo peculiar ou melhor, assumia o carter particular das atividades que o Swami executava
nele. [ SPL 2-145]
Prabhupada instalou um primeiro altar improvisado, e a relao, entre guru indiano e
discpulos ocidentais, teve lugar. As primeiras iniciaes ocorreram ali. A cerimnia consistia numa
formalizao do compromisso de cantar o maha mantra, dentro do padro de dezesseis voltas
dirias, na japa mala. Esse rito operado atravs de uma cerimnia de fogo, realizando plenamente a
dimenso templo, estabelecido nesse mesmo tempo e espao liminar. Na biografia de Srila
Prabhupada69, esta dimenso liminar fica evidente na primeira iniciao de discpulos, realizada em
08 de setembro de 1966, no dia do Festival do aparecimento de Krishna, o Jammastami :
E agora, explicar-lhes-ei o que significa iniciao. Iniciao quer dizer que o mestre
espiritual aceita o aluno e concorda em responsabilizar-se por ele, e o aluno aceita o mestre
espiritual e concorda em ador-lo como a Deus. Deus Deus. O mestre espiritual Seu

67
PRABHUPADA, ACB. A cincia da auto realizao. BBT, So Paulo.
68
Srila Prabhupada Lilamrta, organizado por Satwsarupa dasa Goswami, 1990, seis volumes.
69
Goswami, Satsvarupa D. SRILA PRABHUPADA LILAMRTA. 2 volume, Plantando a semente. BBT, So Paulo.
1 edio.
 55

representante. Portanto, e`e to bom como Deus porque pode dar Deus ao discpulo sincero. Est
claro? Estava claro.
(...) A maioria dos provveis iniciados passaram vrias horas daquele dia ensartando suas
brilhantes contas de madeira vermelha. Amarrando uma extremidade do fio numa trave de janela ou
num radiador, enfiavam uma conta de cada vez no cordo e atavam-na firmemente, cantando um
mantra Hare Krishna em cada conta. Isso era servio devocional - cantar e ensartar as contas
para sua iniciao. Cada vez que atavam outra conta, parecia-lhes um grande acontecimento.
Prabhupda estipulou o teto mnimo: dezesseis voltas por dia, sem falta. Quem quer que fosse
iniciado teria que prometer isso.
(...) No se solicitou a ningum que raspasse a cabea, nem mesmo que cortasse o cabelo ou
mudasse de roupa. Ningum ofereceu a Prabhupda a tradicional guru-daksina, a doao que um
discpulo deve oferecer como gesto de grande gratido para com seu mestre. Praticamente ningum
aliviou-o de suas tarefas, de modo que o prprio Swamiji teve que cozinhar a maior parte das
preparaes e providenciar outros preparativos para a iniciao. Como estava perfeitamente ciente
da mentalidade de seus rapazes, no tentou impor nada a ningum. Alguns dos iniciados no
souberam at depois da iniciao, quando perguntaram ao Swami, que as quatro regras no comer
carne, no praticar sexo ilcito, no se intoxicar e no praticar jogos de azar eram compulsrias
para todos os discpulos. A resposta de Prabhupda na poca foi: Estou muito contente de ver
vocs finalmente me perguntando isso .(1983:177-182)
Turner(1974:141), ao refletir sobre os movimentos de Happening e busca de xtase no
Ocidente, nos anos sessenta, viu, nesses movimentos, tentativas institucionais de preparo, no seio
das sociedades industrializadas modernas, de situaes "onde o existir, poderia, por alguns
momentos, ser sinnimo de estar em xtase". No foi toa, portanto, que Srila Prabhupada foi to
bem sucedido em difundir o canto do Mantra Hare Krishna nesse meio, oferecendo a jovens das
camadas mdias, nas grandes cidades do Ocidente, momentos como este descrito acima, no qual seu
movimento comeou, ritualmente, a se estruturar. Infere-se, numa leitura do Srila Prabhupada
Lilamrta, que para os seus primeiros discpulos, a convivncia permanente com o guru era um
xtase permanente, expresso dessa fase liminar s interrompida com a sua morte.
Srila Prabhupada logo deu incio a sua atividade principal, traduzir e imprimir a literatura
vaisnava em lngua inglesa, nos Estados Unidos. Ele denominou tal atividade, de pregao na rua,
de sankirtana, considerando-a a atividade mais importante de seu movimento. Esta seria a
realizao da vontade de seu guru, o compromisso de sua misso. O tom de seu Movimento, sua
marca registrada, est contida nesta atualizao que promoveu ao Hari Nama Sankirtana.
Com relao a este tema, um de seus seguidores, Harikesa Swami, divulgou o seguinte
artigo no ano do Centenrio70:
Nada mais importante que a distribuio de livros; no tem nada que chegue perto disso.
Todo o servio de cozinhar, limpar, pregar ou administrar so subordinados a isso. Se entrarmos na
viagem de my de pensar que a distribuio de livros inferior, devemos fechar os templos e sair
para distribuir livros. A nica coisa que conta nesta conscincia de Krsna a distribuio de livros.
Em 1974, Srila Prabhupda colocou todos para distribuir livros. Numa carta famosa, ele falou para
Sri Govinda em Chicago para fechar os templos e deixar s um devoto para fazer o pj e
administrar. Naquele ano, Prabhupda falou para todos sarem em sankirtana at que finalmente
colocamos em nossas cabeas duras que ele queria que ns distribussemos livros. Somente ento
ele falou para alguns ficarem na retaguarda e fazer o puj e outras coisas.
Assim comeamos a compreender que tem que haver um equilbrio. No incio, apenas
cantvamos dia e noite nas ruas. Ento fizemos templos e devotos. Ento Srila Prabhupda enviou

70
Publicado no Brasil na Brasil Sankirtana-Yatra, N6, ano 17, junho de 1997. BBT, Pindamonhangaba. Esta
publicao mensal a mais importante e regular da ISCKON brasileira. Todas as outras so irregulares, mas a Carta
de Sankirtana, como conhecida, tem uma periodicidade exemplar, e o veculo impresso mais importante do
Movimento Hare Krishna no Brasil.
 56

todos de volta s ruas para distribuir livros. E agora temos todo um conjunto de atividades da
conscincia de Krishna que pensamos ser importantes. Mas o que Srila Prabhupda fazia cada vez
que tnhamos tais idias tolas em nossas cabeas? Ele dizia: Parem tudo que esto fazendo, tudo
sem sentido! Saiam s ruas e preguem! Ele fez isso porque no queremos utilizar nossa energia e
sim gast-la num arranjo de vida confortvel. Mas ningum feliz em tais arranjos. Ns
gradualmente afundamos na lama e ficamos cada vez mais cheios de infortnios, porque conforto
no mundo material quer dizer my, e logo que voc est em my voc est em uma condio
miservel.
Os valores em jogo esto claramente expostos aqui. O Sankirtana de Srila Prabhupada
complementado pela vida cerimonial do templo. Sua biografia narra como ele instituiu o padro
regular de adorao deidade instalada no altar, em Los Angeles, num momento em que seus
discpulos estavam to entregues distribuio de livros, que no tinham horrios para nada, nem
para cantar as dezesseis voltas dirias. Ele procurou estabelecer um meio termo, complementando o
sankirtana com a adorao do altar, o centro da vida cerimonial do templo. Esta mediao,
sankirtana/altar, foi estabelecida em torno da adorao diria s deidades, complementando o
circuito entre o movimento de pregao e a vida cerimonial.
Um de seus discpulos, Hrinayanandana Goswami71, relembra este momento:
At que, em 1970, Srila Prabhupada falou: O sankirtana de vocs est contaminado. Tudo
o que vocs querem dinheiro. Em outras palavras, no havia verdadeiro esprito de pregao. Era
algo deveras pesado. Ele nos castigou ao determinar: No quero mais sankirtana noturno. Vocs
devem vir para o templo e levantar para o mangala-aratik. Prabhupada fez o que foi para ns a
mudana mais significativa na ISKCON. Ningum imaginava o que seria mangala-aratik.72 Tudo o
que eu sabia era que, quando dormamos pela manh, o pujari, na sala do templo, soava o sino e
fazia alguma coisa. Nenhuma idia tinhamos do que seria vestir as Deidades. Em Berkeley, por
exemplo, mesmo em 1969, os devotos iam ao aratik vestidos em jeans. (1996: 21-22)
possvel inferir que, se o sankirtana o grande responsvel pelo ethos do movimento, a
adorao diria fornece uma complementar viso de mundo, em sentido Geertziano, por uma
razo muito importante. O Sankirtana de Prabhupada estava transformando os devotos
americanos, na Amrica, num grupo de distribuidores de livros de seu guru indiano. A adorao
diria s deidades, e o cumprimento dos horrios que este ciclo ritual impe, os transformaria
realmente em Western Vaisnavas. Em contraste com suas origens indianas, surge uma inverso de
valores.
O Sankirtana de Prabhupada73, criao de Bhaktisiddhanta Sarasvati, tinha um evidente
carter de inovao no seu contexto indiano, uma expresso marcante da secularizao do Gaudya
Vaisnavismo. O mestre espiritual de Bhakthivedanta Swami estabeleceu uma editora, a Bhagawat
Press, em Krishnanagar, West Bengal, voltada para a pregao em grande escala, pois considerava
a imprensa como uma forma de sankirtana. Distribuir literatura espiritualista tornava-se um rito,
como Srila Prabhupada viria sistematizar com seus discpulos.74 Graas ao poder aquisitivo dos
norte americanos, tornou-se rapidamente uma atividade rotineira, perdendo seu valor de exerccio
espiritual. A adorao cerimonial no templo, extica na Amrica, assumiu um papel anti-estrutural,
ausente no contexto indiano de origem.

71
In Memrias de Srila Acharyadeva, Instituto Bhaktivedanta de Filosofia, 1996, Assuncion, Paraguai.
72
Mangala Aratik a mais importante cerimnia dos altares vaisnavas. Celebra o acordar das deidades instaladas no
altar, s 4:30 da manh, e esto se apresentando a seus adoradores, que devem estar presentes para v-los. Fazer-se
presente neste rito compulsrio para quem mora num templo Hare Krishna.
73
O nome espiritual de Srila Prabhupada Bhaktivedanta Swami. O ttulo Prabhupada foi lhe oferecido pelos seus
discpulos do Ocidente, sendo at ento, exclusivo de seu antecessor, Bhaksiddhanta Sarasvati. Prabhu-pada significa
aos ps do Senhor.
74
Bhaktisiddhanta Sarasvati dizia que a imprensa era bhat mrdanga, um grande tambor de sankirtana.
 57

Srila Prabhupada volta a ndia em 1967, na companhia de alguns discpulos. Foi bem
recebido por seus familiares e irmos espirituais, um tanto surpresos com os acontecimentos que ele
narrava. Por mais dez anos, at sua morte, transitou entre a ndia, os Estados Unidos, a Europa e
diversos pases, estruturando seu movimento nesse trnsito permanente. Ele transformou-se num
sankirtana vivo. Como seus antecessores, fundou em templos, instalou deidades, iniciou e treinou
discpulos no estilo de vida devocional.
preciso refletir, mais uma vez, sobre a diferena estrutural existente entre o Swami e seus
discpulos. Srila Prabhupada realiza a misso, que seu guru lhe havia deixado, distribuindo livros
vaisnavas. Criar uma comunidade de seguidores da Chaitanya Bhakti, pode ser entendido dentro da
noo de communitas estruturada, ou normativa. Prabhupada ressocializava pessoas dentro de
um estilo de vida que somente ele conhecia. A noo de communitas espontnea faz sentido para
interpretar a relao dessas pessoas, vinda do ambiente alternativo, para o mundo que o Swami lhes
oferecia, naqueles templos anti-estruturais. Poder viver no templo, numa comunidade Hare Krishna,
para os discpulos de Srila Prabhupada, significaria uma ruptura com seu estilo de vida anterior.
Iswara Swami, ao comentar o incio do Movimento Hare Krishna no Brasil, sugere a
construo desse tipo de relacionamento, anti-estrutural, em torno do Sankirtana de Srila
Prabhupada:
Contato com Prabhupada nunca tive. Perdi a chance de v-lo, vrias vezes. Era para ele vir
ao Brasil, mas no pode vir. Nunca o vi pessoalmente. Eu fui iniciado por carta, mas a relao com
Prabhupada, na poca, era uma coisa muito ntima. Cada um de ns sentia uma ligao guru-
discpulo com Prabhupada. Era uma coisa muito pessoal. Todos ns tinhamos naquela poca. Agora
a gente pode argumentar, talvez fosse um culto de personalidade. Mas eu no posso dizer que era
um culto de personalidade porque a gente no colocava Prabhupada acima de qualquer coisa, a
gente adorava a Krishna, mas Prabhupada nos ensinava quem era Krishna, ento a gente tinha muita
gratido por Srila Prabhupada, um sentimento muito forte em pessoa com ele. Todas as estrias que
nos contavam dele e coisas assim. Dessa maneira ns fomos nos relacionando com ele. Do grupo de
devotos brasileiros do incio, a grande maioria no conheceu pessoalmente Prabhupada, mas
conheceu no ntimo, naquela parte de vamos ajudar, vamos ser missionrios e ajud-lo nessa sua
misso aqui no Brasil. Logo no comecinho, fevereiro de 1975, quem morava no templo eram um
grupo de quinze a vinte. Eram moos e moas que j tinham tido algum contato de acordo com
alguns pregadores norte americanos que tinham vindo aqui nos anos de 1973 e 1974 e depois foram
embora, porque no era nada oficial. Mas a semente estava l. Era um grupo de jovens de Recife,
Salvador, Rio de Janeiro, pribcipalmente. A, quando foi aberto o templo em So Paulo, por ser uma
cidade grande e prover uma srie de facilidades, esses jovens todos vieram para morar no templo.
Eles estavam prontos para morar no templo.
Haviam tambm alguns simpatizantes que moravam fora e comearam a participar, como eu
e a minha irm. Quando Prabhupada mandou seus discpulos abrirem um templo oficial no Brasil,
no inicio de 1975, um dos endereos que eles tinham era da minha irm. Ela comeou a freqentar o
templo mas eu no. Passou dois meses que o templo estava aberto no Brasil e a minha irm
freqentando...Eu fui freqentar, foi de uma hora para outra, eu sabia pela atrao que eu sentia, que
eu ia me engajar. E dito e feito, depois de mais um ms, minha irm me levou ao Centro Hare
Krishna, era no Butant, e eu passei a freqentar, todos os domingos. Fui visitando e me entrosando
mais, tendo amizade, conhecendo a filosofia, toda aquela viso espiritual de Krishna. At que um
ano e meio depois, eu ingressei completamente, para morar em tempo integral no templo. At ento
eu estudava fora. Nesse ano e meio, que eu fiquei morando fora, eu participava muito, eu ajudei
muito a traduzir os primeiros livros. Eu vi a batalha que era , a dificuldade para traduzir, mas a
gente fazia com muito gosto, muito ideal. Quando eu fui morar no templo, eu pude me dedicar
integralmente a essa atividade. E assim o Movimento foi crescendo. Eu pude ajudar, fui uma das
pequenas peas.
 58

Os devotos saram s ruas logo de cara. Esse grupo de vinte devotos que haviam vindo para
So Paulo, no tinham outros afazeres alm de participar de tempo integral do Movimento. Eles se
dedicaram a sair s ruas para divulgar o Movimento, distribuir os livros. Antes mesmo dos livros, a
gente pedia uma doao para as pessoas: olhe ajudem-nos a imprimir estes livros aqui, e
mostrvamos os livros em ingls. Dessa maneira, o movimento se tornou logo muito conhecido,
principalmente entre uma classe de pessoas mais intelectualizadas que j conhecia um pouco de
cultura indiana, conhecia alguma coisa das atividades do Movimento Hare Krishna em outros
pases. Naquela poca, no meio da dcada de setenta, estava em moda, yogis e gurus indianos,
grupos formados em torno de gurus indianos. O Hare Krishna foi O mais, no sentido da imagem
extica do Movimento. Os devotos saiam pelas ruas com seus dotis e aqueles rabinhos de cavalo.
Isso era fevereiro, maro de 1975, as pessoas achavam que eram calouros de Universidade.
Um grupo de dez devotos espalhados pelos principais pontos da cidade, fazia com que se
pudesse ter uma noo do que . Era muito visvel. As vezes a gente ficava em semforos na
Avenida Brasil e na Avenida Rebouas, onde h um grande fluxo de pessoas de grande poder
aquisitivo, pessoas formadoras de opinio, que passam sempre por aquelas vias. Ns ramos cinco e
ficvamos cada um em casa semforo, todos os dias, ento as pessoas pensavam que ramos
milhares, que os Hare Krishna haviam tomado So Paulo. Depois de alguns meses, saiu uma
reportagem muito favorvel na revista POP, um revista para jovens, intitulada Os alegres filhos de
Krishna, nos recebendo muito bem. O Brasil nos recebeu muito bem. Graas a esses contatos, as
festas de domingo enchiam e um grupo de pessoas comeou a freqentar o templo todos os dias.
Era um outro grupo de mais vinte pessoas.
A vida no templo um ideal do movimento de Srila Prabhupada, decorrncia da necessidade
de organizar o movimento de sankirtana. O devoto precisa da associao dos demais para se
fortalecer e consolidar o processo espiritual. necessria para a adorao correta s deidades e para
a compreenso do que realmente seja Servio devocional, enquanto uma relao com a pessoa
suprema, Krishna. A vida devocional comunitria um meio, no o objetivo ltimo da Bhakti
Yoga. A realizao espiritual ltima, a devoo pura, deve ser alcanada individualmente, dentro de
uma nova sociabilidade estruturada.
Na reestruturao que o Movimento de Srila Prabhupada prope, ocorre um processo de
mudana social. Quem torna-se adepto iniciado do Movimento Hare Krishna, re-estrutura suas
vidas, noutros arranjos sociais. O exemplo bvio so os ex-hippies que tornaram-se Swamis da
ISCKON. A partir da individualidade genrica promovida pelo ritualismo75 do sankirtana, novas
distines sociais podem vir a ser construdas, dentro dos templos Hare Krishna. Tornar-se devoto
realiza-se quando algum decide conhecer mais desta cultura espiritual, ressocializando-se
conscientemente diante deste simbolismo, atravs de um relacionamento deliberado com os devotos
propriamente ditos. Cada novo adepto repete uma srie de relacionamentos, passa por uma srie
de situaes, que teve incio em Srila Prabhupada e sua atividade missionria em Nova Iorque e So
Francisco, e sua apoteose, no Centenrio, em Mayapur.

***
Chaitanya Mahaprabhu, o santo bengali do sculo XVI, no era um Messias, no sentido
judaico cristo, mas um Avatar, a penltima das 25 encarnaes eternas de Krishna, conforme
descritas em escrituras como o Vishnu Purana e o Bhagavatam Purana. Ele veio para restabelecer o
dharma, a ordem universal, dentro da presente era das desavenas, a Kali Yuga. Srila Prabhupada,
segundo seus seguidores, veio universalizar seus ensinamentos, difundindo-os por todo o mundo, a
partir do Ocidente. considerado o lder de uma revoluo vitoriosa, iniciada no no Vale do
Ganges, mas no Central Park de Nova York, em 1966.

75
Ritualismo aqui est sendo entendido a partir de Gluckman(1966:02), que distinguiu a ritualizao prpria s
dramatizaes de papis sociais, nas sociedades tribais, do ritualismo das celebraes rotineiras das grandes religies
mundiais, nas quais os adeptos formam uma fraternidade cerimonial.
 59

interessante relembrar Jean Baudrillard e suas consideraes a respeito do advento do

Messias e da Revoluo. Ele pergunta: O Messias e a Revoluo seriam to irrisrios que s
advenham perenemente atrasados, como uma sombra projetada, como um efeito de realidade
passada, j que, no entanto as coisas nunca tiveram necessidade nem de Messias, nem da revoluo,
para acontecerem? (1984:76).
Nada mais distante dos horizontes de Srila Prabhupada e de seu Movimento, at certo ponto.
O Movimento Hare Krishna tambm traz um confronto diante dos horizontes mticos do Ocidente
cristo, no por neg-los, como o pensamento moderno, mas por j o terem realizado, sua
maneira. Diante do Movimento de Srila Prabhupada, a noo moderna de que, Deus est morto,
deveras simplria, por razes eminentemente sociolgicas. O Movimento Hare Krishna tem para
ensinar, afinal das contas, como pretendeu Emile Durkheim e Max Weber, que divindades, santos e
profetas vivem na adorao que seus adeptos e crentes lhes oferecem. Sendo assim, so eternos
enquanto essa durar.
Lugares santos, como Mayapur, so consideradas manifestaes terrenas do mundo
espiritual, a origem eterna deste nosso, sujeito s leis da mutabilidade. O mundo espiritual no
apenas um mundo ideal imaginrio, ele , particularmente nestes locais sagrados, um cenrio, no
qual cada indivduo deve agir e ser reconhecido como um ator que realiza seus valores. Como
observou Eliade(1996), Salvao, no sentido indiano, significa uma libertao dos efeitos do
tempo, uma paradoxal realizao da eternidade subjacente a impermanncia evidente do mundo.
Eliade tambm considera a mediao que os mestres espirituais da ndia moderna, operam para os
seus discpulos, entre o rotineiro tempo histrico e o eterno tempo csmico, permitindo aqueles
viverem na irrealidade do primeiro, subordinando-se aos valores do segundo. Ele termina
afirmando: interessante notar que esta ltima posio indiana prolonga, de certa forma, o
comportamento do homem primitivo diante do Tempo. (1996:53)
A universalizao do Hari Nama Sankirtana, realizada por Srila Prabhupada, ir permitir
afirmar outra coisa. No se trata de uma concepo primitiva de tempo, mas de uma paradoxal
concepo atemporal do tempo. O Vaisnavismo de Srila Prabhupada no tem nada a ver com os
poderes msticos dos yogis dos Himalaias, embora refira-se a essas pessoas. Seus lugares santos
revelam, atravs da permanente repetio de seus ritos, que a eternidade espiritual realiza-se na
atualizao permanente desse cenrio socialmente construdo. Sua alma est contida em seus
ritos, esse o seu encanto.
 60

BIBLIOGRAFIA*

ABREU, A.C. HARE KRISHNA. In Sinais dos tempos: Diversidade religiosa no Brasil. ISER,
1990, Rio de Janeiro.

AMARAL, L. As implicaes ticas dos sentidos Nova Era de comunidade. In Religiao e

Sociedade N 17/1-2. Pgs 54-75. ISER, 1994. Rio de Janeiro.

BAUDRILLARD, J. Esquecer Foucault. Rocco, 1984. So Paulo.

BROOKS, C. The Hare Krishnas in India. Motilal Banarsidass, 1992. Delhi.

BOURDIEU, P. A Economia das trocas simblicas. 1987, Perspectiva. 2 edio. So Paulo.

CHATTOPADHYAYA, B.D. Change to Continuity: Notes toward an Understanding of the

transition to Early Medieval India. In JHA, D.N. Society and Ideology in India. 1996. Munshiram
Manoharlal, Delhi.

DURKHEIM, Emile. As formas elementares da vida religiosa. 1996, Edies Paulinas.

ELIADE, M. Imagens e Smbolos: Ensaios sobre o simbolismo mgico-religioso. Martins Fontes,

So Paulo, 1996. 2 edio.

DOUGLAS, M. Pureza e Perigo. 1976, Perspectiva, So Paulo.

GEERTZ, C. A Interpretao das Culturas., 1985. Zahar Editores. Rio de Janeiro.

GELBERG, S. Hare Krishna Hare Krishna. Grove Press, New York, 1983.

GLUCKMAN, M.(ed) The ritual of social relations. Manchester, 1966. 2 edio. M.U.P.

GUERRIERO, S. O movimento Hare Krishna no Brasil: A comunidade religiosa de Nova Gokula.

Dissertao de Mestrado, PUC, 1989.

HUBERT & MAUSS, M. Ensaio sobre a natureza e funo do sacrficio. In MAUSS, M. Ensaios
de Sociologia. 1999[1968], Perspectiva. 2 edio.

LEACH, E.R. Sistemas Polticos da Alta Birmnia. 1995, Edusp. So Paulo.

LEVI-STRAUSS, Claude. O Pensamento Selvagem. EDUSP, 1997, So Paulo.

____________________ Tristes Trpicos. 1981, Edies 70. Lisboa.

LYRA, V. Integrando Corpo e Mente. 1987, Dissertao de mestrado. Antropologia, UNB.

MADAN, T.N. Non-renunciation - themes and interpretations of Hindu Culture. 1987, Oxford
University Press, Delhi.

_____________ Pathways: Approaches to the study of society in ndia. 1994, Delhi, Oxford.
 61

MAUSS, M. A Prece. In CARDOSO DE OLIVEIRA, R.(Org) Mauss. tica, 1979.

__________ Sociologia e Antropologia. 1974, EPU, EDUSP. Vol 1 e 2.

PEIRANO, M. Uma Antropologia no Plural.. 1991, EdUnB., Braslia.

___________ A Favor da Etnografia. 1995, Relume Dumer, Rio de Janeiro.

ROCHFORD Jr. B, Hare Krishna in America. 1984, Rutgers University Press.

SANYAL, H. Trends of Change in Bhakti Movement in Bengal. In JHA, D.N. Society and
Ideology in India. 1996. Munshiram Manoharlal, Delhi.

SINGER, M. When a Great Tradition Modernizes. 1972, The University of Chicago Press.

SRINIVAS, M. Social Change in Modern India, 1966. University of California Press.

TAMBIAH, S. Culture, Thought and Social Action. 1985, Harvard.

____________ Continuidade, integrao e horizontes em expanso. In Mana 3/2. 1997,

Contra Capa, Rio de Janeiro.

TURNER, V. Dramas, fields, and metaphors. 1975, Cornell University Press. 2 edio.

__________ O Processo Ritual. Vozes, 1974. Petroplis.

__________ From Ritual to Theatre. 1982, Performing Arts, USA.

VAN GENNEP, A. Os ritos de passagem. Vozes, 1978. Petrpolis.

WEBER, M The Religion of India. The Free Press, Illinois, 1958, 1 edio.

A Bibliografia editada pelo Movimento Hare Krishna no Brasil consta nas notas de rodap. Tais
livros so acessveis junto aos devotos que fazem sankirtana nas ruas, nos casos da obra de Srila
Prabhupada. Os demais podem ser encomendados junto sede da ISCKON em
Pindamonhangaba, SP. [www.gopala.com] A biblioteca da Universidade de Braslia possui
uma coleo completa dos principais livros de Srila Prabhupada, como o Bhagavad Gita,
Srimad Bhagavatam, e Caitanya Carinamrta. Edies antigas so facilmente encontradas em
sebos.
 62

SRIE ANTROPOLOGIA
ltimos ttulos publicados

268. CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus R. Individualism, Collective Identities and Citizenship: The
United States and Quebec Seen from Brazil. 2000.
269. BOSKOVIC, Aleksandar. The Other Side of the Window: Gender and Difference in Prespa,
Republic of Macedonia. 2000.
270. PEIRANO, Mariza G.S. A Anlise Antropolgica de Rituais. 2000.
271. SEGATO, Rita Laura. (Em colaborao com: Tania Mara Campos de Almeida e Mnica
Pechincha). Las Dos Vrgenes Brasileas: Local y Global en el Culto Mariano. 2000.
272. PEIRANO, Mariza G.S. The Anthropological Analysis of Rituals. 2000.
273. BUCHILLET, Dominique. Tuberculose, Cultura e Sade Pblica. 2000.
274. TEIXEIRA, Carla Costa. Mentira Ritual e Retrica da Desculpa na Cassao de Srgio Naya.
2000.
275. CARVALHO, Jos Jorge de. Um Panorama da Msica Afro-Brasileira. Parte 1. Dos Gneros
Tradicionais aos Primrdios do Samba. 2000.
276. CARVALHO, Jos Jorge de. The Mysticism of Marginal Spirits. 2000.
277. SILVEIRA, Marcos Silva da. Hari Nama Sankirtana: Etnografia de um processo ritual. 2000.

A lista completa dos ttulos publicados pela Srie

Antropologia pode ser solicitada pelos interessados
Secretaria do:

Departamento de Antropologia
Instituto de Cincias Sociais
Universidade de Braslia
70910-900 Braslia, DF

Fone: (061) 348-2368

Fone/Fax: (061) 273-3264/307-3006