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Bosque dos Eucaliptos
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1
O
termo trindade vem sendo usado faz
aproximadamente mil e seiscentos anos,
para tentar explicar a natureza de Deus.
Mas, a escolha desse vocbulo especfico foi infeliz e
incorreta. Quando os cristos usam a palavra
trindade (que significa, simplesmente, trs),
inconscientemente comunicam aos ouvintes um
conceito politesta (a crena ou a adorao a uma
pluralidade de deuses). A palavra trindade foi
cunhada a fim de referir-se pluralidade que h em
Deus, ao mesmo tempo em que manteria o
pensamento da unidade divina. Foi uma escolha
bem intencionada, mas infeliz.
Atualmente, muitos no-cristos supem que
essa doutrina significa que a cristandade acredita
em trs deuses, e no em um s. No seu mago,
entretanto, esse ensino na realidade em nada difere
da doutrina judaica central sobre a unidade de
Deus. Para descrever corretamente o verdadeiro
conceito bblico da natureza de Deus, deveramos
usar o vocbulo tri-unidade, em lugar de trindade.
O termo tri-unidade transmite a idia de que Deus
um s, ao mesmo tempo em que consiste em trs
pessoas.
2
 Isso de maneira alguma indica a crena na
existncia de trs deuses; antes, indica uma crena
em total consonncia com os ensinamentos da lei e
dos profetas. Apesar de estar acima de nossa
capacidade de experimentar, ou, quanto a muitos
aspectos ao menos de compreender plenamente
esse fenmeno, essa , no obstante, a posio da
Bblia. Se quisermos entender esse conceito, em
qualquer medida, teremos de voltar-nos para as
Escrituras com esta simples indagao: Que diz o
Senhor?.

A Unidade Composta de Deus

A unidade de Deus ensinada nas pginas
do Antigo Testamento. Vintenas de passagens, na
lei e nos profetas, convergem a fim de prover-nos
uma irrefutvel evidncia de pluralidade, dentro da
unidade de Deus.

Pluralidade na Shema
O povo judaico com freqncia faz objeo
tri-unidade de Deus por causa daquilo que
acreditam ser-lhes ensinado na Shema. Para maior
parte dos israelitas, a Shema o corao mesmo do
judasmo. Trata-se daquela passagem fundamental
que se encontra no livro de Deuteronmio:

3
 Shema Yisroel Adonai Elohenu Adonai
Echad...
Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus o nico
Senhor. Amars, pois, o Senhor, teu Deus de todo o
teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua
fora (Deuteronmio 6:4,5).

A palavra Shema o primeiro vocbulo

hebraico dessa passagem, e significa ouve. A
premissa aceita entre os judeus que essa
declarao ensina que Deus indivisivelmente uno.
Consequentemente, eles levantam a seguinte
objeo: No posso crer nessa pessoa, Jesus, que os
cristos consideram Deus. Para eles, a Shema
parece haver silenciado para sempre o argumento
que envolve a crena crist histrica na deidade de
Jesus. Entretanto, um exame cuidadoso do trecho de
Deuteronmio 6:4 na verdade estabelece, ao invs
de refutar, a pluralidade de Deus. Uma completa
reviso do texto hebraico revela essa verdade acima
de qualquer dvida razovel. O incrvel que
Shema uma das mais poderosas declaraes em
favor da tri-unidade de Deus que se pode encontrar
na Bblia inteira. A prpria palavra que
alegadamente argumenta contra o ensino da tri-
unidade de Deus realmente afirma que em Deus h
pluralidade, pois a ltima palavra hebraica da
4
Shema echad, um substantivo que demonstra
unidade que contm vrias entidades. Poderamos
citar um bom nmero de exemplos.
Em Gnesis 1:5, Moiss empregou essa
palavra ao descrever o primeiro dia da criao:
Chamou Deus Luz Dia, e s trevas, Noite. Houve
tarde e manh, o primeiro dia. A palavra a
traduzida por primeiro a palavra hebraica echad.
Aquele primeiro dia, claro, consistiu em luz e
trevas manh e tarde.
Em Gnesis 2:24, Deus revelou o que se fazia
necessrio para um casamento feliz. Ele instruiu
marido e mulher a tornarem-se os dois uma s
carne, indicando que aquelas duas pessoas unir-se-
iam, formando perfeita e harmnica unidade. Em
tal caso, novamente, a palavra hebraica echad. O
ponto claro, portanto echad sempre usada para
indicar unidade coletiva, uma unidade em sentido
composto.
Em Nmeros 13, Moiss registrou o relato
sobre os doze espias hebreus que tinham sido
enviados para espiar a terra de Cana. Quando
retornaram daquela misso, de acordo com o
versculo 23, eles pararam em Escol, onde cortaram
um ramo de vide com um cacho de uvas. A
palavra que aqui aparece como um, em um
cacho, novamente echad, no hebraico. Mas, como
5
 evidente, esse nico cacho de uvas consistia em
muitas uvas.
Por semelhante modo, em Esdras 2:64,
registram as Escrituras: Toda esta congregao
junta foi de quarenta e dois mil e trezentos e
sessenta. A palavra hebraica aqui traduzida por
toda, na expresso toda esta congregao, a
palavra hebraica echad. evidente que aquela
congregao de Israel, embora fosse uma s,
compunha-se de muitos indivduos. De fato, nada
menos de 42.360 israelitas a compunham!
Jeremias, grande profeta de Jud, no captulo
32 de seu tratado, inspirado pelo Esprito Santo de
Deus, empregou a mesma palavra hebraica, echad, a
fim de denotar uma unidade composta. Lemos nos
versculos 38 e 39: Eles sero o meu povo, e eu
serei o seu Deus. Dar-lhes-ei um s corao e um s
caminho.... A referncia feita por Jeremias a um
s corao e a um s caminho, envolve a inteira
nao de Israel. Assim, muitos, coletivamente
falando como somente um.
O que mais interessante nisso tudo que h
outra palavra hebraica que significa unidade
absoluta. Essa outra palavra yachid. Em Gnesis
22:2, Abrao instrudo: Toma teu filho, teu nico
filho, Isaque a quem amas, e vai-te terra de Mori;
oferece-o ali em holocausto.... O termo aqui
6
traduzido em portugus por nico no hebraico
yachid. Esse vocbulo hebraico novamente usado
nos versculos 12 e 16 desse mesmo captulo. Havia
apenas um filho da promessa no havia outro.
Nesse sentido, pois, yachid estabelece singularidade
absoluta: um e somente um.
Tambm, em Provrbios 4:3, Salomo
assevera: ...eu era filho em companhia de meu pai,
tenro, e nico diante de minha me. Davi, por sua
vez, escreveu em Salmos 22:20: Livra a minha alma
da espada, a das presas do co a minha vida, onde
temos minha vida, literalmente , no hebraico,
minha nica vida, sendo usada a palavra hebraica
yachid.
Tambm encontramos escrito em Juzes
11:34: Vindo, pois, Jeft a Mispa, a sua casa, saiu-
lhe a filha ao seu encontro, com adufes e com
danas: e era ela filha nica; no tinha ele outro
filho nem filha. Jeremias declara, em 6:26 de seu
livro: filha do meu povo, cinge-te de cilcio, e
revolve-te na cinza; pranteia como por um filho
nico.... De novo, l-se em Ams 8:10: ...farei que
isso seja como luto por filho nico.... E novamente,
em Zacarias 12:10, onde se l palavras ditas pelo
prprio Senhor Deus: ...olharo para mim, a quem
traspassaram; prante-lo-o como quem pranteia
por um unignito....
7
 Percebemos, portanto, que os escritores
sagrados, inspirados pelo Esprito de Deus,
dispunham de duas palavras hebraicas que podiam
escolher, quando queriam falar da natureza de
Deus. claro que Yahweh selecionou a palavra
sagrada que O identifica com a idia de pluralidade.
Esse substantivo coletivo sempre foi escolhido, e
no o singular absoluto. A preferncia dada a echad,
ao invs de yachid, no deixa margem para dvida
quanto ao sentido que Deus nos queria transmitir.

Pluralidade no Nome de Deus

Em nossa Bblia portuguesa, os tradutores, ao
traduzirem as palavras hebraicas El e Elohim,
fizeram-no com D maisculo, Deus. No
hebraico, essas palavras significam ambas Todo-
Poderoso.
Ambos esses nomes, na verdade, so uma s
palavra. Todavia, El a forma singular, enquanto
que Elohim a forma plural da mesma palavra.
Particularmente importante o fato que dentre as
2.750 vezes em que essas palavras so empregadas
no Antigo Testamento, Elohim, a forma plural,
empregada por nada menos que 2.500 vezes.
xodo 20 prov para ns um excelente
exemplo. Nessa passagem, Moiss estava transmi-
tindo os Dez Mandamentos de Deus ao povo de
8
Israel. Yahweh pois, declara ali: Eu sou o Senhor
teu Deus... No ters outros deuses diante de mim
(vv. 2 e 3). Nessa declarao, Deus e deuses so
idnticas no original hebraico, isto , Elohim. A
variao que se v na traduo portuguesa deve-se
ao fato que os tradutores, apesar de traduzirem a
segunda ocorrncia da palavra por deuses, no
primeiro caso preferiram traduzir Elohim no
singular, Deus.
Gramaticalmente, no hebraico pelo menos,
seria aceitvel ter sido traduzida essa passagem
como: Eu sou o Senhor teus Deuses... No ters
outros deuses diante de mim.
Isso posto, essa questo de pluralidade,
quanto ao nome divino, deve ser reconhecida como
uma importante questo, que precisamos levar em
conta. O livro de Gnesis fornece-nos uma excelente
ilustrao. Somente no relato sobre a criao, a
palavra hebraica Elohim usada por cerca de trinta e
duas vezes, aludindo obra divina da formao dos
cus e da terra.
Outra instncia disso encontra-se na prpria
Shema. Ali o substantivo Deus o termo hebraico
Elohenu. Ora, Elohenu reflete tanto o pronome
plural, em nosso Deus, como a forma plural,
Elohim.

9
 Impe-se novamente a pergunta: Por qual
razo Deus preferiu coerentemente a forma plural
Elohim, a fim de demonstrar a Sua unidade? O uso
de uma forma singular no transmitiria, com maior
clareza, o conceito de singularidade? O fato,
entretanto, que Deus preferiu comunicar, por
intermdio de Moiss, a idia de pluralidade dentro
de Sua unidade.

Um Ponto no Livro de Gnesis

A pluralidade, nos pronomes pessoais,
quando utilizada em relao a nosso Senhor,
adiciona uma prova ao conceito da tri-unidade de
Deus. Uma vez mais, pomo-nos a examinar o
registro de Gnesis, em busca de evidncias. Trs
passagens demonstram esse ponto:
Tambm disse Deus: Faamos o homem
nossa imagem conforme a nossa semelhana...
Criou Deus, pois, o homem sua imagem,
imagem de Deus o criou: homem e mulher os criou
(Gnesis 1:26,27).
Logo no comeo, podemos observar a seleo
da palavra hebraica Elohim como forma do
substantivo usado nesse versculo; Elohim estava
pronto para criar o homem. Em consonncia com
essa escolha, pois foi inserido o pronome pessoal
plural, ns (subentendido no verbo faamos) e
10
o adjetivo possessivo plural nossa (por duas
vezes).
O Dr. David L. Cooper estabeleceu um ponto
vlido, ao observar que os substantivos hebraicos
semelhana e imagem esto ambos no singular,
o que indica que a pessoa que falava como a pessoa
a quem se falava era uma e a mesma pessoa. E
assim a concluso muito iluminadora: A idia de
pluralidade (ns e nossa) fundida com termos
no singular (semelhana e imagem), assim
demonstrando aquilo que podemos denominar de
unidade coletiva, de unidade composta. Isso
reforado no versculo 27, onde Deus refere-se a Si
mesmo usando pronomes pessoais no singular
sua e ele (ele, subentendido em criou).
Deve-se compreender que somente Deus
capaz de criar isso se evidencia por todo o volume
da Bblia. Visto que isso verdade, ento quem est
em foco dentro da declarao: Faamos NS o
homem NOSSA imagem, conforme a NOSSA
semelhana? S h uma concluso lgica.
...Eis que o homem se tornou como um de
ns... o Senhor Deus, por isso, o lanou fora do
jardim do den... (Gnesis 3:22,23). Ado e Eva
haviam transgredido contra Yahweh. A reao do
Senhor Deus foi expulsa-los do jardim do den.
Notemos que Deus observou que o homem ...se
11
tornou como um de NS... (o pronome pessoal no
plural), razo pela qual o homem precisava ser
expulso.
O terceiro ponto a ser salientado encontra-se
no relato sobre a disperso da humanidade, quando
da construo da Torre de Babel. "Vinde, desamos,
e confundamos ali a sua linguagem... Destarte o
Senhor os dispersou dali pela superfcie da terra..."
(Gnesis 11:7,8). Uma vez mais o pronome pessoal
plural "ns", empregado (subentendido nos dois
verbos, "desamos" e "confundamos"). A isso segue-
se uma referncia a Deus, no singular. Foi "o
Senhor" quem executou a divina deciso:
"...desamos...".

Tri-Unidade ou Politesmo?
Uma pergunta emerge das pginas do
Antigo Testamento: Devemos crer em um Deus que
consiste em mais de uma pessoa, ou devemos aceitar o
politesmo? Uma breve investigao em algumas
poucas passagens bblicas pode ilustrar as
alternativas que se abrem diante de ns.
No Salmo 45, o rei de Israel apresentado
como se fosse Deus. Lemos especificamente, nos
versculos 6 e 7: "O teu trono, Deus, para todo o
sempre; cetro de eqidade o cetro do teu reino.
Amas a justia e odeias a iniqidade; por isso Deus,
12
o teu Deus, te ungiu com o leo de alegria, como a
nenhum dos teus companheiros". Visto que a
primeira palavra Deus, em itlico, est no
imperativo, destaca-se a indagao: Quem o Deus
de Davi?
Novamente, em Salmos 110:1, diz o rei Davi:
"Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha
direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo
dos teus ps". A questo que deve ser feita quanto a
essa passagem : A quem Davi dirigia-se como o
seu Senhor? Quando Davi comps esse salmo, ele
era o monarca de Israel. No havia outro maior do
que Davi em Israel, exceto Deus. Quem, pois, deve
ser considerado Senhor de Davi? E para quem Davi
estava falando?
Em Gnesis 18 e 19, Moiss registrou
destruio das cidades de Sodoma e Gomorra.
evidente, atravs dos dois captulos, que o prprio
Senhor apareceu a Abrao como um dos trs
homens que o visitaram. No trecho de Gnesis 19:24
lemos: "Ento fez o Senhor chover enxofre e fogo,
da parte do Senhor, sobre Sodoma e Gomorra".
Inquestionavelmente, essa referncia bblica identi-
fica duas pessoas distintas. Uma vez mais, a escolha
se destaca: politesmo ou a tri-unidade de Deus!
Temos a certeza de que a Bblia no ensina o
politesmo. simplesmente intransponvel o abismo
13
entre o ensino da tri-unidade de Deus e o conceito
de muitas divindades. Acusar algum que os
cristos acreditam em trs deuses algo destitudo
de base. O politesmo concebe e ensina deuses que
so entidades independentes uma das outras -
deuses que a todo tempo entrechocam-se com
outros deuses, em seus objetivos. Mas, dentro da tri-
unidade de Deus sempre h uma absoluta unidade
de desejo, desgnio e de execuo. Todas as
referncias bblicas mostram Deus Pai, Deus Filho e
Deus Esprito Santo operando em perfeita unio.
Basta esse fato para vermos a grande diferena que
h entre aqueles dois conceitos.

O Messias Reconhecido Como Deus

"Porque um menino nos nasceu, um filho se
nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o
seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus
Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz; para que
se aumente o seu governo e venha paz sem fim
sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, para o
estabelecer e o firmar mediante o juzo e a justia,
desde agora e para sempre. O zelo do Senhor dos
Exrcitos far isto" (Isaas 6:6,7).
Esses versculos mostram-nos explicitamente
que Aquele sobre cujos ombros estar o governo, e

14
por intermdio de quem chegaro a este mundo a
justia, a paz e a retido, , ao mesmo, Deus e
homem. Como criana ainda, Ele nasceu na nao
de Israel. Isso d a entender, de maneira enftica, a
humanidade do Messias. Ao mesmo tempo, porm,
ele tambm ali reconhecido como o verdadeiro
Deus, por ser o Filho dado por Deus. Alm disso,
essa criana, esse Filho, chamado de "Deus Forte".
Acrescente-se a isso que lhe so conferidos outros
ttulos que s cabem legitimamente a Deus. Pois Ele
designado "Maravilhoso", "Conselheiro", "Pai da
Eternidade" e "Prncipe da Paz".
Jeremias aliou-se a Isaas, ao insistir que o
Messias Deus em carne humana.
"Eis que vm dias, diz o Senhor, em que
levantarei a Davi um Renovo justo; e, rei que ,
reinar, e agir sabiamente, e executar o juzo e a
justia na terra. Nos seus dias Jud ser salvo, e
Israel habitar seguro; ser este o seu nome, com
que ser chamado: Senhor Justia Nossa" (Jeremias
23:5,6).
No dvidas que essa declarao refere-se ao
Messias que procederia da linhagem de Davi. Na
qualidade de Rei de Israel, Ele haveria de trazer
justia, retido e paz a esta terra. Quem realizar
tudo isso? De conformidade com essa poro da
Palavra de Deus, ser o Renovo justo de Davi (o
15
Messias) - yahweh-tsidkenu, "Senhor Justia Nossa".
Visto que Deus deixa absolutamente claro que no
existem deuses alm dEle mesmo, como poder-
amos compreender que Ele chamou Seu servo, o
Messias, de Deus? Isso s pode ser compreendido
quando percebemos que esse Filho de Deus, esse
Renovo, justo, na realidade Deus.

O Messias Eterno
Em um sentido limitado, algumas das
qualidades ou atributos de Deus so exibidos na
Sua criao, particularmente na humanidade. No
obstante, h muitas outras caractersticas que
residem exclusivamente no prprio Deus. A
eternidade um dos atributos designado somente a
Deus. Diferente dos homens, ou de qualquer
substncia existente no universo criado, Deus no
somente existe para sempre, mas tambm no teve
comeo - Ele sempre existiu. Deus revelou-se a
Moiss chamando a Si mesmo de "Eu sou o que
Sou" (xodo 3:14) - uma declarao cujo propsito
era o de mostrar ao Seu servo atemorizado a
passada, a presente e a futura existncia de Sua
divina pessoa. Deus simplesmente existe! Por
semelhante modo, h muitas outras passagens, no
Antigo e no Novo Testamento, que informam-nos

16
que antes de qualquer coisa vir existncia, Deus j
estava l.
Tendo esse fato em mente, voltamos agora a
nossa ateno para os ensinos bblicos que abordam
a questo de pr-existncia do Messias. No
somente Ele deveria nascer como um ser humano,
em algum ponto histrico do tempo, mas tambm,
de acordo com o profeta Miquias, o Messias (o
Filho de Deus) vem "desde os dias da eternidade".
Escreveu esse profeta judeu, em 5:2 do livro que
tem seu nome: "E tu, Belm Efrata, pequena demais
para figurar como grupo de milhares de Jud, de ti
me sair o que h de reinar em Israel, e cujas
origens so desde os tempos antigos, desde os dias
da eternidade". Assim, o local do nascimento do
Prncipe que viria foi predito sculos antes que Ele
aparecesse neste mundo. O Messias surgiria na cena
humana no simplesmente como fruto do ventre de
uma virgem, mas tambm procederia das regies da
eternidade, onde Ele sempre existir, eternidade a
fora.
importante que entendamos que tanto o
Antigo quanto o Novo Testamento destroam o
errneo conceito do nascimento fsico de Jesus como
se isso tivesse constitudo a Sua origem, o Seu
comeo. A Bblia nunca ensina tal coisa, em parte
alguma. Por igual modo, as Escrituras nunca
17
sustentam a tese de que Maria a me de Deus. O
que o Novo Testamento revela-nos, paralelamente
ao Antigo Testamento, que Deus manifestou-se
em carne, como ser humano. Maria foi a mulher
judia que Deus escolheu para dar luz quele que
o Deus encarnado - o eterno Filho de Deus.

O Messias Foi Adorado

Somente Deus pode ser adorado, com toda a
legitimidade. Deus probe adorao direta a
qualquer outro ser ou objeto, tanto nos cus quanto
na terra. Em Salmos 118:8 somos instrudos quanto
a esse particular: "Melhor buscar refgio no
Senhor do que confiar no homem". Mais dogmtico
ainda mostra-se o profeta Jeremias, o qual citou
Deus a dizer: "Maldito o homem que confia no
homem, faz da carne mortal o seu brao, e aparta o
seu corao do Senhor... Bendito o homem que
confia no Senhor, e cuja a esperana o Senhor
(Jeremias 17:5,7).
No entanto, em certas pores das Escrituras,
encontramos o Messias aceitando adorao da parte
dos homens. Davi deixa isso perfeitamente claro no
Salmo 2. Ali ele identifica o Messias como o Filho de
Deus, e, em seguida, instrui que o Rei-Messias
deveria ser adorado (v. 12). Isso pode ser chocante

18
para o seguidor das Escrituras - a menos que ele
compreenda a tri-unidade de Deus. Ento torna-se
lgica e escriturstica aquela admoestao de Davi,
que recomenda: Beijai [adorai] o Filho....
Deus deixou perfeitamente claro que o Seu
Filho, o Messias, tem todo o direito de ser adorado.
Isso, por sua vez, significa que Cristo Deus. Se no
fosse realidade, ento a nica alternativa que nos
restaria seria acreditar que o Deus que nos adverte a
no reverenciar ao homem, estava contradizendo-se
ao ordenar-nos tal coisa. Naturalmente, Deus no
estava se contradizendo. Ao contrrio, estava
frisando esse ponto uma vez mais: O Messias
Deus.

Uma Palavra Final

Temos compartilhado de certo nmero de
momentosos fatos verdades que so capazes de
libertar nossas mentes, se estivermos dispostos a
rejeitar as crenas restritivas, agrilhoadas s
tradies humanas, para ento considerarmos
objetivamente as Sagradas Escrituras. A Palavra de
Deus, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento,
ensina-nos que o Senhor onipotente uma
personalidade trina. Quanto a esse detalhe, o
judasmo bblico (por meio das Escrituras do Antigo

19
Testamento) e o cristianismo bblico esto em total
acordo.
Os crentes que acreditam na Bblia no so
politestas. Antes, a doutrina deles to autenti-
camente monotesta quanto o a doutrina do
judasmo bblico. Na verdade, se no entendermos o
conceito da tri-unidade de Deus, nos sentiremos
inteiramente perdidos na tentativa de explicar
grande parte dos ensinos do Antigo Testamento.
O ponto crucial do problema inteiro repousa,
em ltima anlise, sobre a explicao do impacto
exercido pela vida e pelo ministrio de Jesus Cristo.
Por mais de dois milnios, Ele tem cativado os
coraes dos homens e tem dominado a histria da
humanidade. Se quisermos ser perfeitamente ho-
nestos, como poderamos explicar a pessoa de
Cristo, parte do fato que Ele Aquele que foi
anunciado por Isaas como o Deus Forte.

20