CENTRO UNIVERSITARIO DE BRASILIA UniCEUB

FACULDADE DE CIENCIAS DA SAUDE FACS

CURSO DE PSICOLOGIA

ANLISE COMPORTAMENTAL DA F

SARAH LIMA MOREIRA

Braslia DF
Junho/2006
 SARAH LIMA MOREIRA

ANLISE COMPORTAMENTAL DA F

Monografia apresentada como requisito

parcial para a obteno do titulo de
Psicloga pelo Centro Universitrio de
Braslia UniCEUB, sob a orientao do
professor Geison Isidro.

Braslia, maio de 2006

Agradeo a Deus: Razo de tudo.
Agradeo aos meus pais pelas inmeras
palavras de incentivo e amor.
Agradeo as minhas irms pela pacincia
em tantos momentos.
Agradeo aos meus amigos: quantas vezes
contriburam, mesmo no sabendo.
Agradeo a minha grande amiga Aline: sua
disposio para ajudar me surpreende!
Agradeo ao professor Geison: seu
conhecimento e auxlio tornaram esse
trabalho possvel.
 RESUMO

Na linguagem comum, emprega-se o termo f para diferentes situaes.

Para muitas pessoas hoje, no ter f como andar sem objetivo, no mar de dvidas
e incertezas. A f diz respeito ligao com os fins visados, mas no ainda
experimentados. uma fora tanto particularizante quanto generalizante, sendo
portanto, uma dimenso complementar da experincia humana manifestando-se em
todos os mbitos da vida da pessoa: o individual, o de grupo e o social. O termo
usado em muitas acepes que podem ser divididas em profanas e religiosas,
podendo ser de trs tipos: f humana, que construda ao longo da existncia
partir de sinais de credibilidade ou desconfiana; f religiosa (que s possvel com
a existncia da f humana) que implica a ligao com um mundo divino como sendo
uma esfera, clima, aura que envolve, sendo caracterstico o crer totalmente mesmo
que no haja nenhuma referncia um Deus; e quando significa a pessoa de Deus
a f religiosa torna-se teologal, pois existe um Deus pessoal e que se comunica com
a humanidade no simplesmente por meio do cosmo e do eu, mas sim, com a
pessoa de Deus por meio de palavras. Na postura behaviorista radical, a anlise do
comportamento permite a observao dos ajustamentos e dos estmulos que geram
ou reforam o ter f, sendo que o comportamento enfatiza implicaes empricas,
podendo suas suposies serem avaliadas pela sua capacidade de gerar
experimentaes e interpretaes que subsidiem formas mais adaptadas de agirmos
no mundo, sendo todas as ocorrncias, relacionadas entre si. Nessa perspectiva,
possvel examinar o conceito f no somente como um assentimento subjetivo por
parte de quem quer alcanar a graa desejada, mas como uma fora que leva o
homem ao, vontade de mudar. A f toma significado quando o homem comea
a dar direo s suas atitudes. Se o contedo de uma f so experincias vividas
pelas pessoas, esse fato permite com que a psicologia se pronuncie sobre o
assunto, explorando essas vivncias, e atravs delas, os objetos a que se referem.

Palavras-chave: f, anlise do comportamento, implicaes empricas, atitudes,

fora, vivncias.
 SUMRIO

Introduo................................................................................................................... 1

1. F e seu papel nas diferentes religies................................................................ 5

1.1 A F............................................................................................................5

1.2 A Filosofia Esprita da F Raciocinada.......................................................7

1.3 O conceito Islmico da F..........................................................................9

1.4 A F Crista................................................................................................10

1.5 A F Budista.............................................................................................13

2. Princpios da Aprendizagem Comportamental e Aprendizagem da F................15

2.1 Behaviorismo............................................................................................15

2.2 Que Comportamento?...........................................................................17

2.3 Aprendizagem Comportamental da f......................................................19

3. Variveis Reforadoras e Motivacionais da F na Igreja Batista..........................25

3.1 Metodologia da Pesquisa.........................................................................25

3.2 Resultado e Discusso.............................................................................26

3.3 Consideraes Finais...............................................................................30

Referncia Bibliogrfica..............................................................................................32
 No se vive sem f. A f o conhecimento do significado da
vida humana. A f a fora da vida. Se o homem vive
porque cr em alguma coisa Lon Tolstoi

Na linguagem comum, emprega-se o termo f para diversas situaes.

Quando se ouve algum falar, logo se acrescenta: cremos que ele tem razo.
Outro comenta: creio que ele vir reunio. Olhando para o cu, algum diz: creio
que vai chover. E assim a conversa vai avanando: voc cr em OVNI? E em
fantasmas? Em discusses religiosas, imediatamente: E em Deus, voc cr? O
uso faz o significado.
O tema a ser trabalhado a f, f como um ato pelo qual a pessoa se entrega
numa atitude de confiana, a uma realidade ou a algum. Trs elementos constituem
esse ato bsico: a) um sujeito que se relaciona com um objeto; b) Um objeto
(realidade ou pessoa) com que o sujeito se relaciona; e o mais importante: c) a
relao se faz numa atitude de entrega, de confiana, de colocar, de certo modo, no
outro o fundamento desse ato (Libnio, 2004). Uma das etimologias de Crer vem
do latim credere, constitudo de cor + dere dar o corao a algum. Nas
antropologias tradicionais, o corao traduz a totalidade da pessoa no gesto afetivo
de entrega. A estaria o cerne da f.
Para muitas pessoas na sociedade hoje, no ter f e como andar em um carro
sem volante, sem objetivo, sobre o mar de dvidas e confuses. Do latim fides,
significa confiana. No dicionrio Aurlio, encontra-se definies como: crena
religiosa, convico em algum ou em alguma coisa, firmeza na execuo de um
compromisso, inteno e vrios outros termos que pertencem ao mesmo universo
semntico. O termo usado em muitas acepes que poderiam ser divididas em
profanas e religiosas. No sentido profano, significa dar crdito na existncia do fato,
fazer bom juzo sobre algum, expressar sinceridade no modo de agir etc. Quando o
testemunho no qual se baseia a confiana absoluta a revelao divina, fala-se de
f no seu sentido religioso. Libnio (2004), vai alm na descrio do conceito de f,
apresentando trs tipos F humana, F religiosa e F teologal que sero aqui
expostas para uma maior compreenso do termo.
A F humana construda ao longo da existncia. H fatores psicossociais
que a favorecem ou dificultam. comum as pessoas sentirem-se divididas em graus
diferentes entre a confiana e a desconfiana. O jogo de experincias, que constitui

1
a existncia do homem, que ir ensinar sobre a dificuldade ou facilidade de discernir
em quem ter f. A f humana implica necessariamente risco: entre a extrema
credulidade e a desconfiana enrustida, aprende-se a crer nas pessoas a partir de
sinais de credibilidade. Ao observ-las, detecta-se elementos que abonam ou
desabonam a veracidade de suas palavras e condutas. Discernindo-os, atribui-lhes
mais ou menos f. Esses sinais de credibilidade aqui na f humana dependem de
culturas, idades, histrico existenciais, etnias etc. A vida sem esse tipo de f
impossvel. Veja: Quando se faz uma refeio, quem garante que os alimentos no
estejam envenenados? Quem garante, quando se anda em um nibus, que foi feita
a reviso? Essa f em que anonimamente se cr, que faz com que o ser humano
continue vivo a cada minuto.

Conforme Segundo (1997), a f simplesmente uma determinada estrutura

de sentido e de valores que cada um constri para dar significao sua existncia
dentro do real. Todos tm esta f e isso que d sabor existncia. a aposta de
cada um, que o faz viver. Ela pode se tornar religiosa dependendo de sua
intensidade, associada totalidade e abrangncia de seu envolvimento.O homem
um ser de f e desconfiana. Mais de f que desconfiana. Crer estruturalmente
humano.

A f religiosa, segundo Libanio (2004), construda sobre a base humana.

Sem a f humana, no existe possibilidade de haver a f religiosa. Ela sai da esfera
das relaes humanas, e entra no campo do mistrio: mistrio sendo realidades
criadas, mas que resistem a uma transparncia total. exatamente nesse ponto,
que a f religiosa entra em choque com a cincia. A f religiosa implica ligar-se com
o mundo divino e cuidar das coisas do culto. a bipolaridade de dois universos
existenciais: o humano e o divino, sendo o termo divino compreendido por duas
inteleces: significa a pessoa de Deus nesse caso a f religiosa torna-se teologal
e exprime um clima, uma esfera, uma aura que envolve, misteriosa, no sabendo
exatamente do que se trata. Nesse sentido que se enquadra a f religiosa. A f
religiosa ancora-se na psicologia das pessoas. Respira a sacralidade do mundo e do
conjunto de significao do ser. De sua concepo do mundo pensada como uma
nica e grande realidade. Ela capaz de saciar a dimenso religiosa pessoal. A
realidade social e cultural tem gerado tal nvel de angustia, depresso, fadiga, tdio,
nesse momento a f religiosa apresenta-se como resposta, gerando alvio, consolo,

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porque se confia numa realidade maior envolvente, existe um cosmo um mistrio
uma esfera maior que cobre a pessoa e a ajuda. No raro, recorre-se a tcnicas
zen, hipnose, mantras, yoga, gestos e posies corporais com tomada de
conscincia mais clara para captar energias positivas que o ajudaro a vencer ou
superar alguma dificuldade pela qual esteja passando. Portanto, a f se torna
religiosa quando se cr totalmente, mesmo que no haja nenhuma referncia a
uma divindade.
Na f teologal, a pessoa se dirige explicitamente a uma Deus pessoal
(theos, Deus). Ela existe no judasmo, islamismo e cristianismo, sendo estas, as trs
religies monotestas. Existe um Deus pessoal que se comunica com a humanidade,
no simplesmente por meio do cosmo e do eu (como a f religiosa), mas sim com a
pessoa de Deus que se manifesta por meio de palavras. No se cr naqueles que
transmitem tais palavras os profetas mas no Deus a que eles se referem como
fonte da palavra.
J se pode atestar que a f se pronuncia ativamente sobre um sentido de
vida, trazendo significados sobre o mundo, e talvez no caberia a psicologia se
pronunciar sobre tal coisa, mas no estaria a psicologia perdendo alguma coisa com
isso? Claro que sim! Os contedos de uma f so experincias vividas pelas
pessoas, e esse fato permite que a psicologia se pronuncie sobre o assunto,
explorando essas vivncias, e atravs delas, os objetos a que se referem. real
que a f se refere quilo que efetivamente anima a vida de uma pessoa ou lhe d
um sentido, e o objetivo quando temos como base da pesquisa a psicologia,
reconstruir essas relaes observando todas as vertentes e o significado que elas
tem para a pessoa.
importante para o sucesso do presente trabalho, observar o conceito de f e
como ela vivenciada em alguns segmentos religiosos, que conseqentemente, tem
suas razes em diferentes culturas. Como compreendido o termo f no Islamismo,
no Budismo, no Espiritismo e no Cristianismo? Qual a relao da Teoria do
Comportamento com esse conceito to mistificado? O que a faz sempre viva na
vida do ser humano que possa ser explicado atravs de uma anlise do
comportamento? Quais comportamentos modelam o ter f?
Mediante o que foi exposto, falar de f, algo que acompanha o homem desde
o seu nascimento, se torna to desafiador. Dissertar sobre a f atravs de uma

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analise do Comportamento no nada simples, mas enriquecera o leitor de que a f
pode ser entendida bem mais alem do que uma simples palavra. O presente trabalho
enfoca principalmente as causas ambientais, culturais e histricas do individuo como
agentes poderosos que modulam o ter f permitindo sua observao, e quais
comportamentos so mantenedores dessa f, vivenciados pelo fiel no seu dia-a-dia.
Para o propsito foram utilizadas bibliografias no intuito de promover um maior
esclarecimento e melhor compreenso sobre o tema abordado, explorando como a
f e vivenciada em diferentes religies, dando nfase aos princpios
comportamentais que procedem (ou precedem) o comportamento de ter f, alem de
uma pesquisa de campo realizada com membros da Igreja Batista, que traz um
material enriquecedor para o sucesso do trabalho, onde se possvel avaliar atravs
de um questionrio escrito, como esse conceito entendido e vivenciado
explicitando a possvel existncia de variveis que atuam e modulam o
comportamento do fiel.

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1 - F E SEU PAPEL NAS DIFERENTES RELIGIES

1.1 A F

F o ato pelo qual se d a toda a sua atividade sua ltima

perspectiva. E esta f deve integrar as lutas, os conflitos, os
fracassos e guardar, em seu plano, a esperana; ela sabe
manter uma unidade no ponto mais forte das oposies;
sobrevive alm dos fracassos (Colomb, 1977).

A forma como esse conceito vem sendo construdo historicamente, parecida

com o que aconteceu com o da religio. Conforme Amatuzzi (1999), a palavra f, no
sentido moderno, est associada a Deus e ao sobrenatural, por oposio ao que
natural e acessvel razo. Foi com o surgimento e o avano da cincia (aqui
entendida no sentido moderno do termo, associada constituio de um profano),
que a f passou a designar a crena em coisas sobrenaturais, sagradas, fora da
cincia, adquirindo ento, uma conotao nitidamente conservadora. H os que
acreditam que este binmio (f e o racionalismo da cincia) no seja conflitante e
que possvel conciliar, procurando assim, a unicidade nesta relao, como por
exemplo, as correntes holsticas que procuram restabelecer nexos que foram
desnecessariamente rompidos, embora em nveis epistemolgicos distintos. Entre os
representantes mais populares dessas correntes, esto o austraco Fritjof Capra e o
mdico indiano Deepak Chopra.
De qualquer maneira, a palavra f no pertence ao vocabulrio usual de
nossa cincia, no constando da maioria dos dicionrios especializados (Ex:
Gauquelin, 1980; Gobbi & Missel,1998; Rycroft,1975; mas, por outro lado, ver
Fowler, 1992; Massimi & Mahfoud,1999; Paiva, 2001; Shafranske,1996). F remete
mais, obviamente, a um vocabulrio religioso, e empregado por adeptos,
pregadores ou telogos, e esta viso, no uma viso unicamente do homem atual.
A partir do momento que a cincia moderna, que apareceu no Ocidente no sculo
XVII, se apoiou na observao do mundo, houve uma aparente ruptura entre aquilo
que os livros sagrados diziam e aquilo que era observado na natureza. Tem-se
ento formados dois plos: os que acreditavam na cincia (na poca, a poro
maior da sociedade) no podiam ter f. A luta contra a f era porfia pela
emancipao de grilhes espirituais: era uma contenda contra a expresso da f na
razo do homem e em sua capacidade para estabelecer uma ordem social

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governada pelos princpios da liberdade, igualdade e fraternidade. Hoje, a falta de f
o signo de profunda confuso e desespero (Fromm, 1944/1974, p. 170).

A f acompanha o homem durante toda a existncia. sombra de uma luz

que vem desde o nascimento. Libnio (2004) discorre que a f planta-se na linha
divisria do problema e da soluo, e d uma definio de f como sendo um ato
pelo qual a pessoa se entrega numa atitude de confiana a uma realidade ou a
algum. Tal afirmao tambm feita por Jules Gritti (1978), que utiliza o termo
cultura como sendo esta realidade citada por Libnio, e tem a f, em suas
expresses histricas, como algo no separado da condio cultural do homem,
sendo a cultura, um conjunto das linguagens e idias das prticas e dos smbolos
que exprimem e modelam uma sociedade humana. Cita o po e o vinho como
um exemplo que ilustra a questo das relaes entre f e cultura tomada ao nvel
intelectual das linguagens. O po e o vinho so marcados pelas tradies hebraicas.
O po evoca a vida de cada dia com suas canseiras e o compartilhar do po, as
amizades. O vinho se refere ao sangue de Cristo, e o comer, o partilhar de sua dor.

Qualquer que sejam as fontes ltimas da f de um homem ou grupo de

homens indiscutvel que ela sustentada neste mundo por formas simblicas e
arranjos sociais. A f religiosa, mesmo quando derivada de uma fonte comum,
tanto uma fora particularizante quanto generalizante, e de fato, qualquer que seja a
universalidade atingida por uma dada tradio religiosa, ela surge de sua
capacidade de envolver um conjunto cada vez mais amplo de concepes de vida
individuais e mesmo idiossincrticas, e, de alguma forma, de sua aptido para
sustentar e elaborar todas elas (Geertz, 2004). Juan Luis Segundo (1983, 1997), um
telogo latino-americano, leva a pensar na f remetendo-a a um sentido
antropolgico onde, segundo ele a f uma relao com o fim visado e que
dinamiza todo o processo de ir em direo ele. A f seria, portanto, uma dimenso
complementar da experincia humana, mas ela nessa dinamizao em busca do fim
no substitui a considerao especfica dos meios. Portanto, para que a f seja algo
que impulsione, viva como uma fora exercida sobre um objeto para empurr-lo,
preciso que a pessoa olhe a realidade concreta e objetiva pela qual deve passar
no dinamismo de sua ao motivada.

Nessa relao constante com a cultura em que se vive, cada um constri os

sinais de credibilidade que opera nas relaes humanas. Pode-se ter uma melhor

6
compreenso do conceito f observando essas variveis que envolvem toda uma
vida humana, e, se verdade que a f se origina e estabelece no mais fundo do
esprito, para alm dos discursos, das frmulas que a expressam, e dela tentam
prestar contas, tambm evidente que, sendo o resultado de uma leitura histrica
do Cristo, ela se elaborou e elabora humanamente, segundo o processo e as leis do
conhecimento (imagens, conceitos, raciocnios), da liberdade e da efetividade
humanas. Por isso, deve dizer-se deste ponto de vista, que o ato de f tem todas as
dimenses da realidade humana: ele ao mesmo tempo, conhecimento e vontade e
efetividade humanas; simultaneamente pessoal e comunitrio, tambm um ato
espiritual e corporal, isto , se expressa em gestos e ritos (Colomb,1977). Diante de
tais compreenses, observar como o conceito f entendido e vivenciado em
alguns seguimentos religiosos trar maiores esclarecimentos e melhor compreenso
deste pequeno nome, mas to complexo em sua significao.

1.2 A FILOSOFIA ESPRITA DA F RACIOCINADA

F inabalvel s a que pode encarar frente a frente a

razo, em todas as pocas da humanidade
Allan Kardec

Desde o princpio, as relaes entre f e razo fazem parte do debate

filosfico esprita, com a criao por Allan Kardec do conceito de f raciocinada. Em
Kardec, esse conceito apresentado dentro de um quadro argumentativo construdo
para negar uma outra noo atribuda s religies dogmticas: a f cega. Nesse
sentido, a f raciocinada seria algo prximo da f fundamentada, isto , o adjetivo
referente ao raciocnio daria ao sujeito significado de um estado, e no de um
processo. Ou seja, a f raciocinada no seria propriamente uma f que raciocina, e
sim, uma f que j raciocinou antes para se constituir. A f esprita baseia-se na
busca do entendimento e do discernimento. Usa a razo. A f esprita efeito, e
no causa. O indivduo que a possui j experienciou no passado vivncias,
aprendizados, etc. que hoje lhe transmitem toda uma certeza e convico. H uma
viso global, holstica das coisas. Se a nossa f se fortalece de dia para dia,
porque compreendemos (Kardec, 1998).

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 Em Kardec, a f raciocinada a f que permanece em constante contato com
a razo, isto , busca sempre um saber mais amplo, argumenta e se questiona.
Pode-se observar como Kardec (1995) mostra a fora da razo, e nas obras da
Codificao, atravs de O livro dos Espritos, prenunciando a exobiologia: A razo
nos diz que entre o homem e Deus outros elos necessariamente haver, como disse
os astrnomos que entre os mundos conhecidos, outros haveria, desconhecidos.
Que filosofia j preencheu essa lacuna? e completa: A razo diz que um efeito
inteligente h de ter como causa uma fora inteligente e os fatos ho provado que
essa fora capaz de entrar em comunicao com os homens por meio de sinais
materiais (p.47).
A f esprita uma conquista racional. A f sem compreenso cega, e pode
ser destruda facilmente. A f alicerada na razo para os espritas capaz de
enfrentar os vendavais. Kardec (1998) mostra as distncias entre ver e
compreender: A f necessita de uma base, base que a inteligncia perfeita
daquilo em que se deve crer. E, para crer, no basta ver, preciso, sobretudo,
compreender (p.302). Por isso Kardec ao virar a pgina adverte: F inabalvel, s
a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da humanidade
(p.303).
Claro que o esprita no precisa tornar-se um sbio, mas se no precisa ser
sbio, tambm no deve ser ignorante. Ento, como sustentar a sua f? Como se
cr na razo, na fase racional da evoluo humana, tem-se que alicerar a f no
conhecimento, e o mandamento instru-vos. J visualizado na religio esprita,
a construo de Centros com capacidade para manter escolas superiores e fundar
Universidades.
Em concluso, o esprita no tem o direito de acomodar-se na poltrona da f
ingnua e simplria: seu dever estudar a esclarecer-se quanto aos princpios da
sua prpria doutrina; a f raciocinada exige o desenvolvimento das potencialidades
da razo, o que s pode ser feito atravs da instruo; para amar e auxiliar o
prximo, o esprita no pode estacionar na ignorncia: precisa aprender, adquirir
conhecimentos, instruir-se (Vives, 1998).

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 1.3 O CONCEITO ISLMICO DA F

Ter f no Islam acreditar com convico na unicidade de Deus: La Ilaha Illal

Lahu Muhammad Rassulullah (No h divindade alm de Deus e Muhammad
seu mensageiro). Jomier (2001), afirma que neste duplo reconhecimento, da
Unicidade de Deus e do papel de porta voz da divindade, atribuda a Muhammad,
est a base de tudo.

Versculo do Trono
Deus! No existe divindade fora dEle!
O Vivente, o Subsistente.
Nem o sono toma conta dEle, nem a sonolncia.
O que os Cus e a terra contm pertence a Ele.
Quem interceder junto a Ele, a no ser com a permisso
dEle?
Ele sabe o que existe diante das suas criaturas e atrs delas,
Enquanto que elas no compreendem nada da Sua cincia,
A no ser o que Ele quer.
Seu trono abrange o cu e a terra,
Cuja conservao no lhe pesa de modo algum.
Ele o Altssimo, o Magnfico
Coro 2, 255

A aceitao ou a recusa desta expresso produz um mundo de diferena

entre um homem e o outro; o crente encontra o caminho reto, descobre a verdade, o
sossego ntimo e analisa tudo luz da realidade Divina. O incrdulo vagueia
consecutivamente de uma iluso para outra e afoga-se nas trevas. Conforme Jomier
(2001), torna-se cada vez mais claro que o nico grande pecado o pecado contra a
f na unicidade de Deus, declarando o Coro ser este o nico pecado imperdovel.
O Coro, ou Alcoro, que significa: o que deve ser lido, o livro sagrado do
Islamismo, e enuncia as verdades religiosas, normas civis e sociais para a vida dos
mulumanos, sendo o principal meio de propagao da f islmica. O sucesso neste
e no outro mundo est reservado para aqueles que aceitam as revelaes de forma
consciente e as aplicam na vida prtica, conforme revela Jomier (2001). A f dos
mulumanos enraza-se em uma srie de observncias, especialmente na orao
ritual e no jejum de ramad.
A orao um outro fator imprescindvel nos ensinos do profeta Muhammad.
Nada se reveste de tanta importncia na doutrina Islmica depois da f em Deus

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nico Uno, da f em seus apstolos, na ressurreio e no dia do Juzo Final
quanto s oraes. A mais prioritria obrigao do mulumano aps consolidar sua
crena, o cumprimento das oraes, sendo que todas as demais obrigaes vm
depois. Deve-se realizar cinco oraes rituais cotidianas, repetidas duas, trs ou
quatro vezes.
Uma primeira anlise da f islmica mostra que ela se caracteriza ao mesmo
tempo por uma simplicidade maior e pela insistncia com o qual incessantemente
lembrada aos fiis. Seja na orao, seja na vida cotidiana, na arte, na pregao, o
mulumano devoto aproveita imediatamente toda e qualquer ocasio para falar
deste dogma. Assim, o fiel no o pe mais em discusso. A sensibilidade dele foi
impregnada por esse dogma, toda a sua existncia est marcada por ele de maneira
indelvel (Jomier, 2001).
Esta a f teologal islmica (Libnio, 2004). Essa f teologal significa que ela
dirigida explicitamente um Deus pessoal, e esse Deus se revelou interpelando o
ser humano a uma acolhida revelao. O fiel deve viver ritualmente puro, e quando
impuro, deve-se purificar banhando o corpo com gua corrente ou lavando as mos
e o rosto. As oraes acompanham-se de palavras e gestos bem definidos e
frmulas fixas. Jejum, a peregrinao a Meca, a guerra santa, tambm so pilares
da f islmica.
Aceitar a unicidade de Deus chamado de F no Islamismo. A f no
Islamismo a base moral para todas as aes e no uma simples afirmao
dogmtica da salvao. A f guia o homem ( o volante), e quem vive a vida de
submisso e obedincia a Deus conhecido como mulumano.

1.4 A F CRIST

A f crist uma completa confiana em Cristo, havendo a vontade de viver a

vida que Ele aprovaria. No uma aceitao cega e desarrazoada, mas um
sentimento baseado nos fatos da Sua vida, de Sua obra, do Seu Poder e da Sua
palavra. Essa revelao necessariamente uma antecipao da f. A f descrita
como uma simples, mas profunda confiana Naquele que de tal modo falou e viveu
na luz, que instintivamente os Seus verdadeiros adoradores obedecem Sua
vontade, estando mesmo s escuras.

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 Libnio (2004) informa que o ncleo da f crist, em termos de ensinamento
consubstanciou-se desde seu incio, em formulaes solenes: os credos. A estrutura
da f trinitria, partindo da especificidade crist a graa de Jesus Cristo para
em seguida mencionar o Pai e o Esprito Santo. Ainda segundo Libnio (2004), na
formula niceno Constantinopolitana reza-se: Credo in unum Deum, Patrem
Omnipotentem (Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso). Exatamente neste
ponto que a f crista comunga absolutamente com a f islmica.

A f crist tem muitas dimenses, e Eliade (1999) aponta algumas delas: a)

para certas confisses, o ano litrgico muito importante e suas datas principais so
o nascimento de Cristo e a Pscoa, precedida por jejum outrora rigoroso de quarenta
dias e seguida pela celebrao da Ressurreio; b) a eucaristia considerada rito
institudo pelo prprio Jesus Cristo; c) a vida moral crist importante em todas as
confisses e isso preponderante; d) relembrar, compreender e vivenciar as
verdades pregadas pelo Cristo cultivar, desenvolver a f, e essa a base para
uma verdadeira converso, em uma religio onde a pregao principal voltada
para o retorno de Cristo. Conforme escreve Dhtel (1977), seguir e obedecer aos
mandamentos, o processo necessrio para a genuna converso, e essa a base
da f crist. A verdadeira converso consiste em ler o antigo testamento e imaginar
aqueles que so censurados nas pginas sagradas e evitar incorrer na censura em
que eles incorreram. Tomado conhecimento de tudo isso, inscrever o que se l no
corao e viver de acordo com tudo, a fim de que no seja tambm dado o repdio,
mas entre de posse da herana santa com o contingente salvo das naes, e ento
Israel poder entrar: quando a massa das naes tiver entrado, ento todo Israel
ser salvo e haver um s rebanho e um s pastor (Dhtel, 1977).

Libnio (2004) menciona que a dimenso escatolgica da f crist conjuga o

compromisso presente com a certeza da realidade para alm da histria num duplo
movimento de continuidade e novidade. Funda-se na esperana e na certeza da
realizao das promessas de Deus, sempre fiel, j antecipadas na ressurreio de
seu filho Jesus e que implicam nossa colaborao e responsabilidade histrica.
Ningum melhor do que Santo Agostinho pode exemplificar o conceito de f como o
faz, dando o exemplo de pessoas vtimas da depresso. Segundo Santo Agostinho
parece cruel, mas necessrio entender que o paciente deprimido uma pessoa
sem f. O deprimido gostaria de ter f, mas no consegue. F significa

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compreender guerra, e quem sofre de depresso, at deseja a paz e a felicidade
que so conseqncias da f, mas no tem vontade suficiente para empreender a
batalha que essa f exige. A f aqui no Cristianismo, vista como um presente de
Deus, no entanto, erradamente imaginam que, como se trata de um presente, basta
esperar passivamente para receb-lo, como muitos que esperam sentados pela
consolao de Deus. A f necessariamente leva ao, vontade de transformar. O
que falta no deprimido justamente essa vontade. No entanto, o deprimido no
assim to passivo. Sua atitude uma atitude de no-conformidade com a situao
vigente que uma situao de superficialidade em que o mundo est mergulhado.
Existe um desejo ntimo de mudana e de sentimento que a vida tem um significado,
que existe algo a ser conquistado. A ausncia dessa f pode ser um convite para a
morte.
Muitas das explicaes crists f remetem-na a um dom de Deus, e para
obt-la, basta pedir a Ele. A f no causa, mas to somente o instrumento, a
estendida mo. A f no est desvinculada da responsabilidade e do compromisso.
um dom que no se explica, mas que para ser fortalecida e vivificada, deve vir
acompanhada da comunho, busca e obedincia a Deus.
A f crist no um sentimento cego, nem meramente emotivo. um ato da
inteligncia, mas no s da inteligncia. uma atitude da inteligncia movida pela
vontade. Com efeito: o objeto proposto pela f no evidente por si mesmo (no
claro razo, por exemplo, que Jesus Deus e homem). A inteligncia humana tem
o direito (s vezes, tem mesmo o dever) de estudar cada uma das proposies da
f: Jesus Deus e Homem, Deus Uno e Trino. Aps estudar a documentao
respectiva (ou o porqu crer), a inteligncia conclui: no so proposies evidentes
como dois e dois so quatro, o todo maior do que qualquer de suas partes mas
tambm no so absurdas e contraditrias como o crculo quadrado, o tringulo
redondo.... Se forem evidentes por si mesmas, a inteligncia estaria coagida a
dizer-lhes Sim, como coagida a dizer Sim a dois mais dois so quatro. Por
conseguinte, feito o exame das proposies da f, a inteligncia diz ao estudioso:
Se queres, podes crer e passa para a vontade, a deciso final o assentimento ou
a recusa. V-se, pois, que a f crist movida pela evidencia intrnseca das
proposies reveladas por Deus.

12
 1.5 A F BUDISTA

O Budismo em seu objetivo de ensinar como superar o sofrimento e atingir a

nirvana (estado total de paz e plenitude) por meio da disciplina mental e de uma
forma correta de vida, no impe Dogmas de F. Com os ensinamentos budistas, a
pessoa levada a um processo de entendimento daquilo que inteligvel dentro das
Leis Naturais, mas deixando claro que dentro dessas mesmas leis, h coisas que
no se pode entender (como a real origem do universo) e que no adianta no
momento presente apenas ficar no mbito das suposies, porque h muitos outros
problemas para resolver, de cujas resolues, se chegar a Paz. Todo esse
processo de religaco com as forcas csmicas imensurveis, que chamado de
autoconhecimento. Segundo Gautama (2004), os discpulos de Buda tm a f na
perfeita sabedoria de Buda. Guarda-se de toda ganncia e egosmo e praticam a
caridade. Entendem a lei da causa e efeito, tendo em mente a transitoriedade da
vida, e se sujeitam s normas da sabedoria.
A f no Budismo no cega, inconteste, imposta por dogmas, mas uma f
que se pode chamar de Racional, por que fruto do trabalho da mente: uma
crena, uma filosofia, consciente de algo que se realiza, por que existem essas Leis
Naturais que assim o determinam, e no haver ningum com fora suficiente para
mudar esse contexto. E se for tentada uma mudana apenas trar sofrimento. Ao
contrrio, havendo aceitao, surgir a paz. Essa paz que no Budismo chamada
de Salvao.
Na longa jornada da vida humana, o budismo v a f como a melhor das
companheiras. A f a mo que recebe o Dharma. O Dharma a verdade, a
essncia da Iluminao e o ensinamento que a explica, e a f a mo que recebe
todas estas virtudes. Segundo Gautama (2004), a f o fogo que consome todas as
impurezas dos desejos mundanos, remove os mais pesados fardos, e o guia que
conduz os homens em seus bons caminhos. A f Budista, no simplesmente
impulsiona a ao. Deve ser esclarecido de imediato que a f no pode ser
explicada de maneira adequada como simples reverncia a Buda, ou de alguma
linha de devoo, admirao ou gratido. A f necessariamente implica uma
deciso. Portanto, a f Budista, acarreta no mnimo, de forma implcita, a rejeio
das reivindicaes de outros mestres espirituais de que eles so portadores de uma

13
mensagem libertadora em p de igualdade com prprio Buda. Sendo uma deciso, a
f tambm implica aceitao. Aceitao dos princpios anunciados pelo Iluminado e
ater-se a eles como guias confiveis para o conhecimento e conduta.

14
2 - PRINCPIOS DA APRENDIZAGEM COMPORTAMENTAL E APRENDIZAGEM
DA F

2.1 BEHAVIORISMO

importante para uma maior contextualizao do que seja uma analise do

comportamento, situar o leitor sobre o histrico do surgimento do behaviorismo.
Behaviorismo uma palavra de origem inglesa, que se refere ao estudo do
comportamento: Behavior, em ingls. O Behaviorismo surgiu no inicio deste sculo
como uma proposta para a psicologia, para tomar como seu objeto de estudo o
comportamento, ele prprio, e no como indicador de alguma outra coisa ou
existncia de algo que se expressasse pelo ou atravs do comportamento. Esta
proposta foi feita por Watson em 1924: estudar o comportamento por si mesmo;
aderir ao evolucionismo biolgico; adotar o determinismo materialstico opor-se ao
mentalismo; observar consensualmente (Matos, 1995). Esse foi o Behaviorismo
metodolgico que se baseava no realismo tentando descrever os eventos
comportamentais em termos to mecnicos e quanto mais prximos da fisiologia,
melhor (Baum, 1999).
John B. Watson poderia ser apresentado como a figura nica fundadora do
behaviorismo. Watson odiava a introspeco dos experimentos ou as tentativas de
faz-la com animais que amava e, finalmente, rompeu com a tradio funcionalista
que exigia essas coisas dele. Ele tornou isto claro numa famosa conferncia na
Universidade de Columbia em 1912 e em seu artigo de 1913, at mais famoso. Por
volta de 1914 foi lanado a uma posio de liderana na psicologia americana (Hillix
e Marx, 1974, p.200).
Watson defendeu inicialmente o abandono da introspeco argumentando
que a vida mental, conscincia, sensaes e assim em diante, no estavam levando
a psicologia a lugar nenhum e devia ser abandonado provisoriamente e ser fixado o
estudo somente na pesquisa comportamental at que fossem desenvolvidos
mtodos mais capazes de lanar alguma luz nesses processos. Os princpios
comportamentais tinham que ser aplicados de um modo cientifico, sem referncia a
estados mentais, para que a psicologia pudesse avanar como cincia natural
(Chiesa, 1994). Essa posio expressa por Watson foi um desenvolvimento prtico

15
para a psicologia e sua posio foi adotada sinceramente pelos psiclogos que
tentavam desenvolver mtodos com um grau de controle experimental caracterstico
daqueles das cincias naturais.
Watson props que a mente e o corpo fossem separados minuciosamente em
um programa de pesquisa pragmtico (Chiesa, 1994). O que acontecia dentro do
organismo, naquele tempo estava sendo necessariamente negado, um sistema
separado com nenhuma relevncia para o estudo do comportamento. Nesse exato
ponto, a psicologia oscilava entre o estudo da vida interior, dos sentimentos, estados
e em seu plo oposto, a mensurao objetiva do comportamento observvel.
O Behaviorismo Radical, desenvolvido por Burrhus F. Skinner em oposio ao
behaviorismo metodolgico a base filosfica da analise do comportamento. Os
behavioristas radicais vem a cincia no contexto da tradio filosfica do
pragmatismo, sendo que este contrasta com o realismo no qual a cincia consiste na
descoberta da verdade sobre o universo objetivo. O mundo externo considerado
objetivo, enquanto o mundo da experincia interna considerado subjetivo. O
pragmatismo ao contrrio, no faz nenhuma suposio sobre um mundo real
externo, indiretamente conhecido, buscando a compreenso das experincias
(Baum, 1999).
A palavra radical utilizada juntamente palavra behaviorismo traz consigo
seus significados: o postulado de Skinner no cr na existncia de algo que escapa
ao mundo fsico, que no tenha uma existncia identificvel no espao e no tempo
(mente, conscincia, cognio); e aceita integralmente todos os fenmenos
comportamentais (Matos, 1995). importante notar que Skinner faz objees a
coisas que sejam mentais, no a coisas que sejam privadas (Kohlenberg & Tsai,
2001, p.6), ou seja, Skinner v os eventos privados como qualquer outro tipo de
comportamento sendo a nica distino sua privacidade. Eles provm do mesmo
material dos comportamentos pblicos e esto sujeitos aos mesmos estmulos
discriminativos e reforadores que afetam todos os comportamentos (Kohlenberg &
Tsai, 2001).
Em sntese, o sistema Skinneriano diferente das outras tradies nos
seguintes aspectos: a) seu objeto de estudo a relao mtua entre o
comportamento e o ambiente, enfatizando o papel dos acontecimentos ambientais
na modelagem e manuteno do comportamento; b) o sistema no mecanicista e

16
no apela para eventos mediadores tais como as cognies ou o sistema nervoso; c)
o comportamento complexo uma funo de contingncias complexas, ao invs de
uma funo seja de reflexos adquiridos ou de estados internos do organismo; d) o
sistema rejeita as interpretaes dualistas dos acontecimentos privados,
argumentando que a conscincia dos acontecimentos privados um produto da
interao social. Para Skinner, o organismo no nem gerente nem iniciador de
aes, o produto onde as interaes Comportamento Ambiente se do.

A tentativa de explicar os pensamentos, sentimentos, emoes e cognies

como fenmenos comportamentais e no mentais, o que diferencia a abordagem
behaviorista radical de outras verses do behaviorismo. A originalidade da analise
behaviorista radical consiste em incluir os fenmenos subjetivos no campo de uma
cincia do comportamento, sem utilizar uma concepo mentalista acerca do
comportamento humano. Isso s se torna possvel quando se passa a interpretar
sentimentos como fenmenos propriamente comportamentais, isto , como
fenmenos que se caracterizam por uma relao do individuo com seu ambiente,
especialmente seu ambiente social (Tourinho, 2001).

Muito se tem falado sobre comportamento, manuteno de

comportamento, mas o que necessariamente refere-se esta palavra? Este o
assunto que ser discutido no tpico a seguir.

2.2 QUE COMPORTAMENTO?

Estudar a aprendizagem estudar como o comportamento pode ser

modificado, ento se deve considerar primeiro o que comportamento, como ele
pode ser investigado e que vocabulrio poder descrev-lo melhor.

Para De Rose (1997), de modo genrico, o termo comportamento refere-se

atividade dos organismos (animais, incluindo o homem), que mantm intercmbio
com o ambiente. Esta atividade inclui os movimentos dos msculos estriados e dos
msculos lisos, e a secreo de glndulas. Comportamento a interao entre
individuo e ambiente, resultante de variveis filogenticas, ontogenticas e culturais,
e que permitem a analise tanto biolgica (condies do corpo) como a historia de
vida.

17
 O comportar-se para o behaviorismo radical uma funo biolgica do
organismo, como respirar, dirigir, crescer. Comportamento ao. Comportar uma
maneira de funcionar do organismo, uma maneira interativa de ser. Interao
organismo (O) ambiente (A). O organismo no inerte nem estvel, seu processo
de adaptao continuo. Ambiente o conjunto de condies a circunstncias que
afetam o comportar-se (contexto). Comportamento, ento, a interao entre um
organismo e seu mundo histrico e imediato.

O comportamento aquilo que se pode observar o organismo

fazendo. mais exato dizer que o comportamento aquela
parte do funcionamento de um organismo que est engajada
em agir sobre ou manter intercmbio com o mundo exterior.
(Skinner, 1938)

Em uma linguagem mais rigorosa, fala-se de comportamentos operantes e

respondentes (ou reflexos). Nos comportamentos respondentes, uma resposta
eliciada, provocada por um estmulo antecedente: a comida na boca (estmulo
antecedente) elicia salivao (resposta). A ocorrncia desses tipos de respostas em
presena desses estmulos importante para o funcionamento e sobrevivncia do
organismo, constituindo parte de suas capacidades inatas: quando a propenso
para um estmulo eliciar uma resposta inata, denomina-se a relao entre
estmulos e resposta como um reflexo incondicionado, e denomina-se o estmulo
quanto resposta como incondicionados (De Rose, 1997). O reflexo no o
estmulo nem a resposta, a relao entre ambos (Skinner, 1999).
Estas respostas incondicionadas podem ser condicionadas, passando a
ocorrer em presena de estmulos associados com os estmulos incondicionados,
segundo De Rose (1997). Assim, o cheiro ou a palavra limo pela sua associao
com o suco de limo, passam a eliciar a resposta de salivao. O processo de
condicionamento muito importante na determinao das emoes.
Nem todos os comportamentos do homem (e de outros animais) so eliciados
por estmulos antecedentes. Tais comportamentos, como diz Skinner, modificam o
ambiente e tais modificaes no ambiente, levam, por sua vez, a modificaes no
comportamento subseqente. Tais comportamentos so denominados de operantes,
para enfatizar que eles operam sobre o ambiente. Dirigir um carro, falar, pregar um
prego so exemplos de comportamentos operantes.

18
 Pode-se observar que explicar o que comportamento no to simples,
mas de suma importncia que o leitor entenda e se contextualize para uma melhor
compreenso do que esta monografia se prope a fazer: olhar o conceito de f
atravs da analise comportamental.

2.3 APRENDIZAGEM COMPORTAMENTAL DA F

importante deixar claro que no h definio satisfatria para o termo

aprendizagem, mas ainda assim, pode-se estudar sobre, sempre que se observa
como os organismos vm a se comportar de maneiras novas (Catania, 1999).
Aprendizagem significa coisas diferentes em diferentes momentos para diferentes
pessoas. Poderia-se entrar com o questionamento de que a aprendizagem teria
alguma base fisiolgica. Naturalmente que sim e seria maravilhoso saber quais
mudanas neurolgicas acompanham a aprendizagem. Mas no se pode ter uma
adequada neurocincia da aprendizagem, a menos que compreendamos suas
propriedades comportamentais (Catania, 1999). Kohlenberg &Tsai (2001) disserta
tambm sobre tal assunto afirmando que explicaes do comportamento sero
incompletas se no houver a busca, to retroativa quanto possvel, de antecedentes
observveis do comportamento presente no meio ambiente.
Sempre surge algum conflito quando dois tipos de psiclogos geralmente
esto interessados em diferentes questes: linguagem mental ou linguagem
comportamental. Em ambos os casos, no foge o que mais importante na
observao: descrever as situaes em temos de antecedentes, ou as
circunstncias que estabelecem a ocasio para o comportamento, o comportamento
que ocorre nessas circunstncias e as conseqncias do comportamento.
bem certo que o comportamento de uma pessoa est controlado por suas
histrias gentica e ambiental. Para Skinner, no existe comportamento sem as
circunstncias em que ocorre. Observando o budismo, o cristianismo que so
religies e tambm culturas mais antigas, pode-se conhecer o foco de sua pregao:
a iluminao do eu, a salvao eterna. Como se alcana tudo isso? A Bblia, os
preceitos de Buda, de Kardec, de Maom, do diretrizes da obedincia e do que
necessrio. Para quem cr, v tais preceitos como referncia e como modo de vida
a ser seguido (Santo, 1998).

19
 Capra (1975) apresenta a viso budista do homem como um eu no
constante passando por experincias sucessivas. uma viso diferente de homem
encontrada em outras culturas e religies. Esse contraste ilustra que a noo de
homem, de comportamento, propriedade de pensamento cultural de uma realidade
ontolgica, e que existem outros modos de falar sobre a pessoa se comportando (ou
aprendendo a se comportar) alm do pensamento da cultura ocidental.
O primeiro ponto que se tem a considerar para a compreenso da
aprendizagem do comportamento de ter f, ou melhor dizendo, comportamentos que
modelam o ter f, que o ambiente em que o homem est inserido no consiste
somente no mundo inanimado das carteiras, casas, carros, rvores, cus, mas inclui
as outras pessoas que compem o mundo da pessoa que se comporta, que so
com freqncia chamadas de ambiente social (Chiesa, 1994). A pessoa torna-se
uma varivel dependente em relao s contingncias ambientais que so as
variveis independentes, com nfase especial para as conseqncias do
comportamento. Isso se d, entre outras razes, porque o comportamento no
apenas aquilo que pode ser visto, podendo ser (normalmente ) multideterminado,
complexo e tambm porque se considera a combinao simultnea de trs nveis de
relao pelas conseqncias: filogentica, ontogentica e cultural. O ser humano
lcus em que se manifestam trs grandes conjuntos de variveis independentes
(Skinner, 1974).
Assim, como o comportamento, a f, segundo Jules Gritti (1978), no algo
separado da condio cultural do homem. evidente a existncia de contingncias
que promovem e mantm comportamentos que so considerados mais adequados
(Vandenberg, 2001). Essa relao de dependncia entre eventos ambientais e ou
comportamentais que Souza (1997) descreve sendo contingncias.
Como citado no capitulo 1, indiscutvel que a f sustentada nesse mundo
por formas simblicas e arranjos sociais. O homem aprende durante toda a sua vida
com extino, reforo, punio etc. A f no somente um conceito, mas um poder
dinmico que leva o homem ao.
Um conceito que aqui pode ser apreciado o de condicionamento operante.
Condicionamento uma alterao no responder sob influncia do ambiente.
Condicionamento operante o processo pelo qual uma resposta tem sua freqncia
alterada, devido s conseqncias passadas dessa ao. O condicionamento

20
operante uma das formas mais bsicas de aprendizagem que afeta virtualmente
todas as formas do comportamento humano (Baldwin & Baldwin, 1986).

Os princpios do condicionamento operante podem ser expressos numa

frmula simples A R C onde A,R,C significam dicas antecedentes, respostas
(comportamento) e conseqncias. A relao entre estes elementos simbolizado
assim: A : R C. Dicas antecedentes vm antes do comportamento: as
conseqncias do comportamento ocorrem depois do comportamento. A flecha
entre R e C indica que o comportamento causa as conseqncias (Baldwin &
Baldwin,1986). Os dois pontos entre A e R indicam que as dicas antecedentes no
causam o comportamento, mas estabelecem a ocasio para o comportamento. Os
estmulos que antecedem no eliciam automaticamente respostas: eles estabelecem
ocasio para o comportamento ocorrer.

interessante ainda notar, segundo Baldwin & Baldwin (1986), que as

conseqncias de um comportamento influenciam as freqncias futuras do
comportamento e o poder das dicas antecedentes de servirem de ocasio para o
comportamento ocorrer no futuro, portanto, as conseqncias (C) so as molas
mestras do condicionamento operante pois elas fazem o comportamento ficar mais
ou menos freqente, e fazem os estmulos antecedentes (A) relevantes para cada
comportamento se tornarem pistas que estabelecem a ocasio para se repetir ou
no o comportamento no futuro (Baldwin & Baldwin,1986).

inegvel que a Bblia, preceitos, as pregaes em reunies so estmulos

para o fiel. A pregao fala que reconhecer outra pessoa alm de Buda, ou quem
sabe Cristo, Kardec, ou seja, quem for no um passo glorioso para se obter o
sucesso para o alcance da graa almejada, ento, como resultados disso, as
pessoas se tornam sensveis aos lembretes da situao: Se a pessoa professar com
fidelidade ou no a f nos ensinamentos de tal pessoa, produzir ou no bons ou
maus efeitos, logo, o comportamento influenciado por pistas antecedentes que o
prendem quanto pelos efeitos ou conseqncias que o seguem.

So estmulos tambm, as conseqncias que reforam ou punem o

comportamento. As pistas antecedentes associadas com o comportamento que
reforado ou punido se tornam preditores de quando e onde o comportamento ser
reforado ou punido no futuro.

21
 Nesse constante trabalho, o comportamento do fiel vai sendo modelado
conforme entendido como certo ou errado para os preceitos da religio. Conforme
a resposta emitida pelo fiel for reforada ou punida, haver mudanas ao longo de
uma ou mais dimenses do comportamento do organismo (Catania, 1994). A
modelagem exatamente baseada nesse reforo diferencial: em estgios
sucessivos, algumas respostas so reforadas e outras no. E tambm medida
que o responder se altera, os critrios para o reforo diferencial tambm mudam, em
aproximaes sucessivas da resposta a ser modelada (Catania, 1994).
Quando se refora uma resposta e observa uma mudana na sua freqncia,
pode-se relatar facilmente e em termos objetivos o que aconteceu. Explicando o que
aconteceu, poderia ser feita a pergunta: Por que o reforo refora? Segundo Catania
(1994), a terminologia do reforo inclui o termo reforador como estmulo e os
termos reforar e reforo ou reforamento, tanto na acepo de operao quanto na
de processo. Embora um reforador seja uma espcie de estmulo, o reforo no
nem o estmulo nem a resposta. Como uma operao, o reforamento a
apresentao de um reforador quando uma resposta ocorre. Se a pessoa for fiel
at a morte, est reservado ele uma morada no cu. O que persiste na sua f tem
a salvao eterna.
Cada ajuntamento solene so encontros onde o pregador, o mestre, refora
as verdades pregadas, e se a pessoa aceita-as, bem certo que receber o prmio
final, a paz no esprito. Para que o comportamento se mantenha, fala-se de
contingncias que modelam tais comportamentos. Para que o comportamento
persista, fala-se desses reforadores.
E por que a pessoa se sente estimulada a persistir e crer? Baldwin & Baldwin
(1986) disserta sobre tal assunto falando dos estmulos internos e externos. Os
estmulos antecedentes que influenciam o comportamento podem provir de dentro
ou de fora do corpo, e os de fora podem ser detectados pelos cinco sentidos. Ver,
ouvir, acrescenta estmulos externos que podem ser conseqentes para respostas
reflexas condicionadas e estmulos discriminativos. O fiel aprende a responder a tais
estmulos como dicas para um dado comportamento.
Outra forma de entender o comportamento aprendido estudando o
comportamento regido por regras que controlam as execues e que descrevem
contingncias, ou seja, que regulam e discriminam os comportamentos apropriados

22
(Caballo, 1996). As regras logicamente so dadas como um produto cultural de
forma que j dispe, perante muitas situaes problemticas, de pistas verbais
referentes a atuar convenientemente. Ter f, desenvolver f, e manter essa f,
viver ritualmente segundo ordena seu dogma. O fiel Islmico deve viver puro, e
quando impuro, deve-se purificar com gua corrente. Deve-se orar de duas a quatro
vezes ao dia. A f Crist como todas as outras estudadas, no a desvincula da
responsabilidade e do compromisso. comum ouvir de algum: tenho f que vou
passar em um concurso pblico!. A pessoa que realmente almeja alcanar tal
objetivo, no se acomoda, mas logo procura meios para que esse objetivo seja
alcanado: inscreve-se em um cursinho, estuda em casa, e isso constantemente
reforado.

A f budista, j implica na rejeio de outros preceitos se no forem aqueles a

qual Buda deixou. Conforme atesta (Caballo,1996), a qualidade funcional da regra
vem conferida por ser parte de um conjunto de contingncias de reforamento de
onde brota com uma entidade objetiva. As contingncias j possuem um significado
construdo historicamente, isto , j dizem por si prprias, de forma que a palavra
mistura-se com os outros ingredientes de uma circunstncia que no a palavra.

Muitos podem ainda estar se questionando os porqus de tantas pessoas se

submeterem a situaes consideradas absurdas por professarem sua f, como o
islamismo onde seus seguidores no temem a morte em nome de Al, ou de
cristos que vem o dzimo como o bem mais valioso. De Grandpre (2000) ressalta
sobre essa aquisio de significados ser possvel atravs da experincia da pessoa
no mundo, a qual tem uma qualidade contingente, possibilitada por estruturas de
superfcie e por estruturas extensivas. As estruturas de superfcie referem-se s
esferas da atividade onde a pessoa tem uma experincia limitada ou participa de
modo desmotivado. As estruturas extensivas referem-se s experincias
prolongadas, geradoras de capacidades comportamentais, alm de outras
experincias e compreenses qualitativamente diferentes. Por sempre estarem
ligadas situaes e prticas sociais, esto permanentemente se modificando. A
pessoa atua no mundo, e esse responde, estabelecendo-se a um processo
interativo que cria significados para episdios comportamentais numa temporalidade
distendida.

23
 DeGrandpre (2000) ainda acrescenta que quanto mais experincia a pessoa
acumula, mais provvel sua familiaridade com a situao. Como conseqncia, os
significados organizam o senso de realidade atravs do movimento da pessoa nos
contextos familiares; orientam as aes no mundo, ou seja, faz acreditar que,
obedecer palavra pregada, segu-la, faz com que ela esteja mais prxima da
salvao to almejada, e isso no vivenciado pelo fiel como algo penoso. Esse
mundo de significao constantemente produzido, e antecipam de modo
consciente, outros significados que so, ao mesmo tempo, definidos pela
experincia passada. Como na vida diria, o caminho da f tem como via descritiva
e explanatria o reforamento, construindo constantemente a dialtica do
significado.
Portanto, um evento comportamental o produto conjunto da histria anterior
de reforamento do sujeito, embutidas de propriedades pblicas e privadas da ao
que definem as mudanas produzidas pela emisso de respostas, entendendo aqui
o reforamento, como qualquer estmulo que aumenta a probabilidade de resposta.
Assim, com base em tudo o que foi explanado, a pessoa torna-se uma varivel
dependente em relao s contingncias ambientais (que so as variveis
independentes) que seleciona grandes classes de comportamento. A f no um
produto isolado, mas construda ao longo da histria e na histria do prprio
indivduo.

24
3 - VARIVEIS REFORADORAS E MOTIVACIONAIS DA F NA IGREJA
BATISTA

Atravs dessa Pesquisa, procura-se conhecer o significado que o fiel d f

diante do contedo vinculado pela Igreja Batista respeito de tal tema. Desta
maneira, buscou-se investigar as influncias que a Igreja exerce na maneira como
compreendem o tema, objetivando-se tambm, detectar estratgias de
convencimento utilizadas pela igreja para inculcao de contedos religiosos
relacionados f.

3.1 METODOLOGIA DA PESQUISA

Para o propsito foi utilizado o mtodo baseado nas recomendaes de

aplicao da etnometologia em Psicologia: Observao participante (Garfinkel,
1967). A observao participante consistiu na coleta de dados atravs da
participao da observadora na vida do grupo em suas reunies, tendo como dados
a serem observados as formas que as pessoas utilizam para dar sentido, e as
variveis ambientais que servem como motivadores e influenciadores para as aes
do fiel no dia-a-dia. Nessa tcnica, a observadora faz parte do contexto,
estabelecendo certa relao com os observados. Essa proposta visa atravs da
observao atenciosa e anlise dos processos, pr em evidncia as lgicas de
proceder pelas quais os membros da Igreja Batista interpretam a realidade ali
exposta.
A pesquisadora participou de dois cultos e mais uma atividade chamada de
torre de orao. Na condio de participante, foi procurado registrar falas e
comportamentos das pessoas. Cuidados ticos foram tomados somente sendo
registradas no presente trabalho, exposies de participantes que quiseram
colaborar de maneira voluntria.
Procurou-se analisar os dados a partir da proposta de Sato & Sousa (2001),
que parte da idia de que se faz necessrio complementar a informao de campo
com aquela relativa a outras ordens sociais e buscar interpretaes e explicaes
partir de elementos externos a situao particular.

25
 3.2 RESULTADO E DISCUSSO

Significado da f como uma relao com o Esprito Santo

Na Igreja Batista como em qualquer outra denominao Crist, sem a f,

impossvel agradar Deus, portanto, a f resultado de como se d a relao do
fiel com o Esprito Santo. Assim, se a pessoa em meio s suas lutas e dificuldades
no se intimidar mas avanar no murmurando, sinal de que ela cr que Deus a
tem sustentado. Sinaliza que ela est vivendo pela f.
Quem tem f no reclama, mo murmura, no retrocede.
Avana crendo que ser vencedor! Quem murmura no
alcana. Tem que ser grato para ser vencedor (Fiel)

Assim, a relao com o Esprito Santo propicia a vida de vitria do crente.

importante ressaltar que essa adeso do homem ao pensamento religioso (ou
espiritual) resultado de um processo poderia-se dizer, religioso. A cultura humana
e o contexto social remetem o homem a um mundo de angstias, medos,
inseguranas. O pregador faz este mesmo homem compreender que pode-se
eliminar essa angstia existencial com a adeso a f que convenha.
O Esprito Santo segundo Buber (1982) nesse contexto, representa reao.
Frente a essas contingncias ambientais, o Esprito o agente capaz de fazer o
homem sair de si e transcender-se, confiado que pode encontrar em si mesmo sua
verdadeira motivao.
interessante notar no discurso do fiel sobre um comportamento que pode
ser prejudicial conquista da graa futura, expressada como reclamao,
murmurao. De Grandpre (2000) cita que um reforador ou agente punitivo no
afeta o comportamento precedente, porm, modifica o significado do estmulo
contextual saliente oportunizando momento e significao s futuras aes, ou seja,
o reforamento especifica um dado significado a qual orienta o comportamento e
dinamiza a experincia. S se alcana a graa se o fiel no murmurar. O modo como
a pessoa experincia o processo de alcanar a graa desejada d direo s
conseqncias futuras e automaticamente altera suas aes.
Nessa situao, passvel tambm de observao o poder do reforador para
a manuteno do comportamento de no murmurar. Quem no murmura ser
vencedor. Quando um fiel convidado a ir frente de reunio para testemunhar,

26
relata as inmeras dificuldades que est enfrentando, mas que no importa,
persistir vivendo e dando graas, logo acompanhado por Amns da
congregao e palavras de incentivo por parte da liderana: continue assim, Deus
te honrar. Essa ateno de algum que poder com certa probabilidade reforar -
irmo, pastor, algum que se ama chamado por Sidman (2003) de reforador
generalizado. Para um reforador ser generalizado, que um tipo de estmulo
reforador secundrio que se relaciona com palavras como est certo, isto
mesmo! Continue assim, so emitidos quando o comportamento apropriado for
emitido. Portanto, qualquer sinal de aprovao torna-se por si prprio, reforador.
importante frisar, conforme atesta Sidman (2003) que elogios, sorrisos,
sinais de aprovao tornam-se reforadores apenas depois que se tenha
experienciado resultados mais slidos a que tais elogios levam. comum, fiis, aps
o testemunho de algum, dizerem com orgulho como a irm fulana abenoada
por que ela sabe esperar em Deus. As recompensas a prpria igreja e Deus se
encarregam de dar: normalmente ela se torna responsvel pelo departamento de
orao da igreja, pelas campanhas, como prmios pela vida de compromisso e
testemunho.

A f como resultado de busca

Um dos cultos intitulado como Culto da Vitria. a reunio onde toda

solenidade, desde os introdutores (que recebem a membresia e visitantes na porta
com um sorriso no rosto e deliberam a frase aqui sua f pode te levar alcanar
todas as coisas em Deus), at o pastor, perpassam mensagens de otimismo, de
fora, de tudo podes em Deus.
Aps a introduo dos membros no templo, realizada uma orao e leituras
bblicas que remetem curas realizadas por Jesus atravs da f de quem carecia da
cura. citado um trecho que fala de um rei que para obter a cura que desejava,
primeiramente devia se molhar 7 vezes em um rio sujo, e s partir da obedincia
que ele seria curado. Ele obedeceu e foi curado. frisado pelo pastor sobre Deus
fazer a parte Dele e o homem fazer a sua parte. Logo, ouve-se uma senhora
aparentando ter uns 54 anos dizer em alta voz verdade Senhor, seguido de
muitos amns.

27
 Muito mais do que simplesmente palavras, o falar um comportamento.
Baum (1999) o categoriza como um tipo de comportamento operante, pertencente
categoria mais ampla que poderia ser chamada de comunicao. Esse termo
utilizado quando um padro fixo de ao gera estmulos auditivos e visuais que
afetam o comportamento dos outros, entretanto, s comportamento verbal
dependendo de suas conseqncias. A pronncia da frase pela senhora um
comportamento verbal, pois houve um reforador: a aprovao da platia ali
presente. Baum (1999) define essa outra pessoa que refora o comportamento
verbal do falante de ouvinte.
Na Igreja Batista, costume tirar um perodo do culto para que o membro
conte seu testemunho. Logo aps o convite do Pastor para que algum irmo v a
frente contar a sua beno, ergue-se uma mulher aparentando ter aproximadamente
30 anos e relata o porqu de sua presena ali:
Sempre tive muita dificuldade em minha vida devido ao meu
problema de vista. Sempre tive muito medo de tentar coisas
novas e no conseguir. Chegou um momento em que um
emprego era primordial para mim por conta da minha
medicao que era muito cara. Eu orei, falei para o Senhor que
queria passar no concurso da Fundao Educacional para
poder dar aulas e assim, suprir minhas necessidades. Eu ali,
constantemente orando, logo providenciei um cursinho
preparatrio, comprei os livros e comecei estudar! Todos
amigos meu que iam tentar j estavam estudando e eu no
poderia desistir! Para a honra e glria do Senhor eu fui
aprovada! Deus me colocou ali! Por isso sou grata Ele por
tudo! (M D, 32 anos)

Esse outro testemunho exemplo de comportamento verbal. Baum (1999)

afirma que as aes como ouvintes, provm reforos para as verbalizaes dos
falantes a volta. Frases como amm, verdade Senhor, ou aleluias sempre
quando o pastor fala algo, so reforadores para o comportamento verbal do falante.
Como qualquer outro comportamento operante, as verbalizaes exigem apenas
reforo intermitente para ser mantido, mas de forma geral, o comportamento verbal
extremamente persistente e isso pde ser claramente observado nas reunies
realizadas pela Igreja Batista.

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 O Caminho da f: Oraes, leituras da Bblia, Campanhas e Dzimos

Muitas idias veiculadas pela Igreja Batista sobre a f est intrinsecamente

ligada maneira como o fiel age no seu dia-a-dia. Quem tem f descansa em Deus,
no anda atribulado. Mas para realmente ter esse descanso necessrio praticar
verdadeiros rituais que fortalecero a sua f. Skinner (1980) afirma que argumentos
lgicos para a existncia de Deus, podem produzir regras para governar o
comportamento religioso, mas o comportamento mstico modulado por eventos
que testemunham a presena imediata de Deus. As contingncias que envolvem a
vida do fiel, j tem suas razes por si s. Seguir certos ritos por parte do fiel, no
penoso, afinal, esse o caminho pelo qual poder alcanar o que almeja.
importante ressaltar que o contexto ambiental, a cultura e costumes de um grupo ou
sociedade, definiro quais comportamentos so adequados e quais no so. As
circunstncias definem o comportamento que deve acontecer.
interessante notar o papel do pastor: a ele dado o nome de Anjo da
Igreja. A lgica de que Jesus o anjo supremo, e d sentido de que o Pastor,
colocado por Deus na direo da Igreja, o representante de Jesus e fala em nome
deste.
As torres de oraes so dias tirados pela igreja (um sbado por ms), onde a
membresia, divididos em grupos conforme a primeira letra do nome, orem a cada
hora pedindo a Deus para que fortalece a f de seus filhos. Se a graa no foi
alcanada ou demora, porque Deus quer que espere ou no era da sua vontade.
Mas o fiel deve persistir em viver uma vida reta, em obedincia a Deus.
A obteno da graa est diretamente ligada subordinao do fiel s normas
da igreja. Ele deve participar dos cultos, ter sua devocional todos os dias, dizimando,
lendo a bblia, jejuando, vigiando na conduta e acima de tudo, ter determinao.
Essa determinao implica todos esses aspectos citados acima referentes ao
seguimento de algumas regras.
Page e Neuringer (1985) salientaram o fato de que muitas instituies punem
a variabilidade comportamental. Alm de a variabilidade comportamental ser punida,
pode haver a possibilidade de as pessoas serem reforadas inmeras vezes por
agirem apenas de um determinado modo. Exatamente nesse ponto, pode-se fazer
um paralelo com o que Baum (1999) escreveu sobre controle por regras, dizendo

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que sempre que o comportamento for resultado do seguimento de instrues ou
conselhos, e este for freqentemente reforado, favorecer essa restrio
comportamental.
Se o fiel obteve alguma graa, por que foi a vontade de Deus. Se no,
por que Deus tem propsito em tudo. Se talvez o desejo do crente era a cura de uma
doena, e tal cura no veio acarretando a morte, todos ainda assim, ficaro felizes
pois essa foi a vontade de Deus, e a pessoa morreu mas foi com Cristo. Portanto, o
reforo de persistir na f pode ter sido produzido diretamente pela contingncia,
como quando seguir um conselho d certo ou apenas pelo fato de ter seguido o
conselho ou a instruo que exemplificada quando a me parabeniza uma filha por
ter feito o que lhe disse para fazer (Nico, 1999). A pessoa fortemente reforada por
seguir instrues pode apresentar um sistema de respostas rgido e com pouca
variabilidade comportamental.

Consideraes finais

Os Grandes problemas enfrentados hoje pelo mundo s podero ser

resolvidos se melhorar a compreenso do comportamento humano. Desde que a
anlise do comportamento enfatiza implicaes empricas, suas suposies podem
tambm ser avaliadas pela sua capacidade em gerar experimentaes e
interpretaes que subsidiem formas mais adaptadas de agirmos no mundo.
O verdadeiro conceito de f, ao contrrio do que a maioria pensa, no
apenas um assentimento subjetivo e tampouco uma atitude psicolgica. antes de
tudo, um poder dinmico em todos os aspectos do ser humano. Uma psicologia que
no chegasse a estaria ainda distante de seu objetivo que o ser humano.
Para entender como a f atua no indivduo, importante estar atento aos
eventos ambientais, estmulos, eventos do organismo, respostas, no como eventos
isolados e em sua forma crua como apresenta os cientistas, mas investigando as
relaes funcionais, regularidades entre classes de eventos observveis, variveis
dependentes etc. A psicologia assim defini-se basicamente pela sua preocupao
com explicaes a respeito do que as pessoas fazem e do por que delas agirem,
evitando assim, conflitos que tem surgido com relao s razes subjacentes s
aes.

30
 enfatizado tambm, o papel desempenhado pela linguagem na vida
cotidiana: reforos que no apenas fortalecem o comportamento, mas do ele
direo, formando e sustentando sua topografia.
O discurso da Igreja Batista fornece sentido, orienta e ajuda as pessoas a
resolverem seus problemas e contornarem suas aflies atravs da f diria.
Percebe-se que a f firmada em Deus tudo pode, no entanto, limitada pelo livre-
arbtrio que deixa uma parcela de responsabilidade para aquele que deseja alcanar
a graa desejada. Assim, analisados os resultados da pesquisa, ter f muito mais
que simplesmente crer em alguma coisa ou esperar algo passivamente, mas aderir
a um sistema simblico onde valores so perpassados, condutas e formas de
comportamento, estilo de vida e de viso do mundo.

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