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Lundu-Modinha (2007)
Lundu-Modinha (2007)
2007
Antropologia em Primeira Mo uma revista seriada editada pelo Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Visa publicao de
artigos, ensaios, notas de pesquisa e resenhas, inditos ou no, de autoria preferencialmente dos
professores e estudantes de ps-graduao do PPGAS.
Reitor: Lcio Jos Botelho. Diretora do Centro de Filosofia e Cincias Humanas: Maria
Juracy Toneli. Chefe do Departamento de Antropologia: Antonella M. Imperatriz
Tassinari. Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social: Oscar
Calvia Sez. Sub-Coordenadora: Snia Weidner Maluf.
ISSN 1677-7174
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Conselho Editorial
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Ana Luiza Carvalho da Rocha revista poder ser reproduzido, armazenado ou
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Esther Jean Langdon
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Miriam Pillar Grossi written permission of the publisher.
Neusa Bloemer
Silvio Coelho dos Santos
Snia Weidner Maluf
Theophilos Rifiotis
Irregular
ISSN 1677-7174
ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO
2007
Para uma Antropologia Histrica das Relaes Musicais Brasil/Portugal/frica:
O Caso do Fado e de sua Pertinncia ao Sistema de Transformaes
Lundu-Modinha-Fado1
Resumo
Meu texto procura levar a srio sua epgrafe, extrada de um escrito do comeo
dos anos 1980 (exatamente, 1982) de autoria do fundador dos modernos estudos
histrico-antropolgicos sobre o fado e ilustre conferencista deste conclave, o distinto
colega Prof. Joaquim Pais de Brito. Recordo que a epgrafe em considerao trata-se do
ponto talvez culminante da breve e seminal introduo que Brito escreveu para a
reedio que fez da clebre Histria do Fado, de 1903, de Tinop (veja Carvalho 2003).
Mas no s. Nessa breve passagem, Brito tornando ainda mais claro que est
a pensar o fado efetivamente dentro de uma abrangente matriz de natureza a um s
tempo histrica e estrutural - aponta tambm para as cidades fabris francesas e para a
Paris de Aristide Bruant (1851-1925), o cantor de origem burguesa (dir-se-ia o
equivalente frances de um marialva de origem) que em sua poca mais profundamente
soube encarnar o gosto do populacho - mas tambm da vanguarda artstica (com seu
estilo de vida bomio [veja Franck, 1998]) - parisienses, segmentos estes que
constituam o fulcro das audincias dos cafs-concerto de Montmartre (entre os quais o
famoso Le Chat Noir e o Le Mirliton), desde as duas ltimas dcadas do sculo XIX at
a primeira metade dos anos 1920 (Menezes Bastos 2005a, no prelo).
Recordo que esse princpio demonstrou ter rendimento nas investigaes que
tenho realizado sobre a fase inaugural da msica popular brasileira ento, quando o
prprio estado brasileiro ainda no existia (e, ento, como eu j disse uma vez, a msica
brasileira anterior ao Brasil, o que recorda uma clebre marcha de Lamartine Babo) -,
a da modinha e do lundu, que passei a divisar como dois dos gneros musicais que
constituram, no sculo XVIII, um dos primeiros casos de globalizao no mbito da
moderna msica popular do Ocidente. As conexes europias desses gneros teriam
sido o romance vocal e a ria de corte franceses, o belcanto italiano e outros universos
cancionais da regio (Bhague 1968). A modinha e o lundu, com suas variantes
brasileira e portuguesa, teriam constitudo o nodo luso-brasileiro do sistema, um nodo
entre tantos outros nodos postulveis, euro-latino-americanos. Essas variantes
evidenciavam-se como verses locais vigentes no Estado luso-brasileiro, logo vindo a
estabelecerem-se, entretanto, como emblemas das identidades nacionais respectivas.
Domingos Caldas Barbosa (Rio de Janeiro 1738- Lisboa 1800) foi o demirgico ponto
de aglutinao de todos esses encontros na formalizao dos gneros luso-brasileiros.
Entendo, por fim, que tambm o estudo que fiz sobre a passagem do clebre
conjunto musical carioca Os Oito Batutas, sob a direo de Pixinguinha e contando
entre seus integrantes com monstros como Donga, o autor da letra de Pelo Telefone
(1917), trouxe evidncias importantes no sentido de consolidar o princpio ora em tela:
foi na Cidade Luz dos anos 1920 cidade mundial, ainda ento capital cultural do
mundo e sede de um universo de encontros musicais inter-nacionais (e plurilocais) de
grandes dimenses que a musicalidade dOs Batutas pde se desenvolver na direo
da inveno de uma brasilidade musical que somente na dcada de 1930 seria
consagrada. Quer dizer, se a modinha e o lundu brasileiros se consagram na Lisboa do
ltimo quartel do sculo XVIII, o maxixe (tanto quanto o tango, a rumba e o jazz) vai
encontrar sua consagrao em Paris, entre os anos 1920 e 1930 (veja Menezes Bastos
2005a e no prelo).
Por fim, tem sido minha posio quanto aos estudos sobre a msica popular
posio que por certo tambm fortemente compatvel com a de Brito na epgrafe a este
texto que a esfera internacional das relaes musicais envolvidas no engendramento
dos gneros da msica popular, tomada como superveniente na imensa maioria dos
estudos sobre a msica popular, absolutamente congnita em relao aos referidos
gneros, tudo parecendo apontar para o fato de que o contato intermusical (como o
contato intercultural em geral), ao contrrio de se estabelecer como cenrio apenas
especial da gnese musical (e cultural em geral), parece constituir-se em um de seus
cenrios tpicos.
3
Para o caso dos segmentos africanos, conforme Naro, Sansi-Roca & Treece (2007). Para aquele dos
amerndios, veja Albert e Ramos (2002). Em ambos o caso, note-se que o plo colonizado das relaes
com o colonizador abordado como pleno de agentividade.
2. Sobre as relaes existentes entre os diversos nveis de constituio scio-
cultural (global, nacionais, regionais, locais): elas so aqui pensadas muito para longe
daquilo que emana da famigerada teoria da dependncia, que supe a existncia de uma
nica e poderosa lgica global que orquestra as demais, que, ento, seriam lgicas
simplesmente perifricas, dependentes ou subsidirias em relao primeira. No, a
posio, como disse internacionalista e interculturalista, que esposo supe exatamente
que a localidade o cerne do mundo do sentido, cada uma delas sendo definida como
ponto de vista, pleno de agentividade, que constitui a totalidade. As matrizes histrico-
estruturais dos fenmenos msico-culturais, portanto, muito pelo contrrio de cancelar a
pertinncia das localidades, so por estas e somente por estas edificadas, para cada
localidade resultando uma totalidade prpria (veja Menezes Bastos 1996b). O mapa
geral dessas totalidades evoca a figura do arquiplago.
4. O princpio anterior leva a outro que tambm tem orientado minhas pesquisas
sobre a msica como um todo, no somente a popular, mas as msicas indgenas. Trata-
se do princpio de que a anlise antropolgica da msica deve estar assentada no estudo
das estruturas sonoras da msica, fonolgicas e sinttico-gramaticais isto mesmo, a
antropologia da msica uma antropologia musical (Menezes Bastos 1995). Estou
seguro de que somente assim possvel realizar o estudo dos gneros musicais como
domnios que encontram sua estabilidade exatamente na estrutura composicional, no
estilo e no contedo temtico. Essa posio estabelece os horizontes das investigaes
musicais em termos holsticos, abarcando, no caso da cano, pelo menos a letra, a
msica e a voz - desde Frith (1988) sabe-se que as duas ltimas no so a mesma coisa
, o arranjo e a interpretao, para no falar nos seus componentes visuais.
4
Conforme Brito, org. (1994) e Pais e outros, org. (2004) para contribuies de alto interesse na direo
assinalada.
carter simultaneamente histrico e estrutural, poder avanar de maneira efetivamente
substancial o conhecimento sobre ele.
Bibliografia
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Primeiro e Stimo Cantos - Introduo, Transcries, Tradues e Comentrios, 1995.
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Brasil/Portugal/frica: O Caso do Fado e de sua Pertinncia ao Sistema de Transformaes Lundu-Modinha-
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ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO
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