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[Captulo trs]

14 de maro de 2013. Chego de Porto Alegre a Ira, aps oito horas de

viagem de nibus. Procuro o hotel que reservei atravs da internet. No dia seguinte,

ao mencionar meu endereo para funcionrios da equipe de sade da Terra Indgena,

me dizem ser mal frequentado, pois Ira uma cidade que dista apenas @100

kilmetros da fronteira com as missiones argentinas. Em diversas ocasies no futuro,

outros moradores da cidade me relataro certo fluxo de pessoas foragidas e prticas

ilcitas, que aos primeiros olhos no so observveis em uma cidade turstica de 6 mil

habitantes. Decido me instalar no hotel-penso sugerido pelas enfermeiras, onde

predominam funcionrios pblicos sem famlia e homens idosos solitrios. A famlia

da proprietria e seu grande cachorro collie tambm habitam o local, e me recebem

com generosidade. (@nome do cachorro) Como a maior parte das construes do

centro, o Hotel Internacional possui a arquitetura dos prdios art dco dos anos 1930,

poca em que o municpio foi emancipado e urbanizado.

Ao longo dos dias, a notcia de que h uma antroploga estudando com os

ndios se espalha, e no comrcio me fazem indagaes sobre minha profisso e,

principalmente, sobre minha fonte de recursos, devido ao fato de levar compras

aldeia e sempre solicitar notas fiscais. Alguns mencionam boas experincias de

vizinhana, enquanto outros deduzem que os ndios tambm recebem do governo por

minha pesquisa. Os esteretipos permeiam os relatos da grande maioria; oscilam

entre o bom selvagem e o ndio degenerado. Ora os Kaingang so inteligentes e

amveis, at a primeira gota de lcool, ora so ndios falsos, porque j no vivem

como os antigos. A maior mcula da histria recente do contato a proprietria de uma

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lancheria j me relata na primeira semana: os Kaingang "invadiram" o antigo aeroporto

da cidade, e, dessa forma, prejudicaram seu desenvolvimento. Sou informada de que

at o antigo presidente Getlio Vargas j pousara naquela pista, no auge do turismo

de cassinos e balnerios.

Na tarde de minha chegada, me apresento a Maryjara Dazzi, coordenadora da

sede local da Fundao Nacional do ndio, e planejo solicitar seu intermdio para

visitar os Kaingang. Por coincidncia, encontro no escritrio o cacique de Ira, Jadir

Jacinto. Ele me orienta a descrever o projeto primeiro a Maryjara e, caso ela aprove,

visitar a aldeia no dia seguinte para conhecer as lideranas.

Maryjara afirma sobre as igrejas evanglicas que os Kaingang costumam nos

pedir tudo, mas para elas eles do tudo. Chama sua ateno, particularmente, o fervor

das mulheres. Em outros contextos, algumas so tmidas, mas dentro da igreja falam

alto e firme. Adianto que Maryjara, nessa primeira conversa, me direcionou o olhar

para o que depois se revelou central na experincia kaingang do pentecostalismo, a

ao ritual feminina. Adentro o tema no prximo captulo, mas cito suas observaes

pelo fato de ela constar entre os poucos indigenistas que conheci a se interessarem

pela vida evanglica dos Kaingang. digno de nota que a maioria dos indigenistas

com quem convivi, inclusive os acadmicos, no Rio Grande do Sul, masculina; no

considero aleatrio o fato de uma coordenadora mulher observar em maior detalhe

uma dimenso da vida pblica kaingang onde os homens tm menor presena.1

1 Minha escrita induz presuno de que todo indigenista v com maus olhos a presena das igrejas
evanglicas, mas j vou ter discutido no captulo anterior as afinidades missionrias dos indigenistas
laicos com os catlicos (e protestantes). Induzo tambm concluso de que homens conduzem a
prtica poltica desse coletivo que chamo "indigenista", e minha hiptese de que isso dificulta ainda
mais a viso da igreja evanglica enquanto objeto legtimo de pesquisa. Por um lado, sabemos que
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importante evidenciar esse dado, pois alm de mais sensvel ao que ocorre

dentro das igrejas (que, veremos, parte significativa do que ocorre na aldeia como

um todo), Maryjara tambm foi das nicas pessoas a enxergar, em suas palavras, "um

espao para a cultura que a catlica no dava". O indigenismo costuma operar dentro

do catolicismo e do luteranismo, ou prximo (caso dos agentes laicos), no Rio Grande.

Maryjara mesmo se considera catlica. Completava, entretanto, 22 anos de

experincia na FUNAI de Ira, em 2013, o que, se no impedia, pelo menos a prevenia

de ser maniquesta quanto aos Kaingang evanglicos.

Ela afirmou o que, poucos dias depois, eu ouviria tambm de uma funcionria

da sade: "com os Kaingang, tudo ou nada". Se eles so evanglicos, praticam em

todos os aspectos de sua vida; caso se considerem catlicos, significa que "no so

nada" ou "sem religio". Veremos adiante que os Kaingang tambm associam ser

catlico a no praticar nenhum rito cristo em particular, e preferncia do

atendimento pelos kujs. O que no vemos na aldeia, Maryjara me prepara, um meio

termo. E tal caracterstica, segundo sua apreciao, se aplica a outros contextos - os

essa dificuldade j constitutiva da nossa formao acadmica; por outro, vejo que os Kaingang,
embora considerem a vida evanglica digna de uma parte imensa de seu tempo, no a consideram
interessante para ns, brancos. Se, entre as lideranas, o registro etnogrfico disputado aqui no sul,
nas igrejas no cruzei com ningum (e eles realizam muitos eventos da igreja entre as aldeias, poderia
haver mais pesquisadores interessados). Entro nesse tpico no para divagar, mas porque influenciou
meu trabalho de campo: eles tentavam me direcionar para a poltica masculina porque pensavam que
era o que eu buscava, e o tipo de informao que lhes garantiria mais direitos se divulgado entre
brancos. Para eles, antroplogos estudam o que pblico, de poltica etc, ou o que tradicional, como
os kuj - mas no os evanglicos. Eles at hoje pensam que estou de folga quando acompanho
determinadas atividades das igrejas. O interessante que, quando eu aceitava trabalhar com a
chamada poltica masculina das lideranas, era marginalizada pelos brancos (@houve episdios
machistas com outros pesquisadores) e tambm um pouco pelos Kaingang, porque eu trazia menos
recursos naquele momento, j que a retrica altissonante dos homens brancos tomava a frente. Com
os Kaingang, a questo no me parecia de gnero, mas de capacidade de liderana; e se entre brancos
esse espao era tomado pelos homens, a assimetria chegaria tambm etnografia.

Enfim, divaguei em nota para no perder o raciocnio, e para te pedir sugestes de como descrever
minha entrada em campo com a varivel do gnero sem soar determinista.
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Kaingang possuiriam uma tendncia aos extremos no comportamento com estranhos.

Nesse sentido, eu deveria me aproximar com pacincia, pois em Ira no houvera

outro/a pesquisador/a que se propusesse a morar com eles por tanto tempo.

Kaingang tudo dentro ou fora, ou voc conhecido ou estranho. s vezes tu

pode estar ali todo dia e no abrir a boca, mas eles ganham confiana e acabou.
Mas quando estranho no adianta. Mingau quente a gente come pelas bordas.
So palavras usadas com certeza: dentro, fora, conhecido, estranho, e a
expresso do mingau. (Dirio de campo, 18 de maro de 2013).

A chegada a Ira no complicada. O contato com a equipe de sade da aldeia

ou da sede local da FUNAI possibilita caronas dirias. Para o caso de necessidade,

h os taxistas locais, que cobram pouco mais de dez reais para subir aldeia. Trata-

se mesmo de uma subida, pois a cidade se localiza s margens do rio do Mel, em

cujas barrancas os Kaingang viviam at o comeo dos anos 1990. Logo na sada do

centro, passo pelo balnerio municipal e adentro uma estrada de terra ladeada pela

mata nativa do Alto Uruguai, uma mancha de Mata Atlntica no planalto sulino. Em

uma regio dominada pelos monocultivos, como o noroeste do Rio Grande do Sul,

Ira uma espcie de osis por suas guas termais, das quais tanto os Kaingang

quanto os no ndios se orgulham. Conforme discutido no primeiro captulo, a origem

e o destino dessas guas tem sido alvo de disputa entre grupos diversos desde o

declnio das misses jesuticas. A Terra Indgena, homnima do municpio, possui 279

hectares, dos quais @@% compem a Reserva Ambiental Municipal @, ou seja, so

de uso vetado populao local, indgena ou no.2

2 Legislao sobre Reserva, data de criao.

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Aps 15 minutos na estrada de cho, como os locais chamam pesses

caminhos vicinais, chego rea central da aldeia. Vejo a cabeceira de uma pista de

aeroporto asfaltada, em formato quadrangular, em torno da qual se encontram as

instituies que intermediam a arrecadao de recursos para a manuteno da aldeia.

Do lado direito, a escola estadual Nn G (Gente do mato), uma construo de

concreto verde e branco. A equipe pedaggica atende estudantes do ensino

fundamental desde 199@ e mdio, a partir de 200@. Pratica-se a educao

intercultural indgena, nos limites da legislao brasileira.3 Na escola, h salas de aula,

de reunio de professores, de diretoria, informtica e tambm uma cozinha. Na rea

externa, h brinquedos frequentados pelas crianas menores.

Cercada pelo mesmo alambrado, h uma casa pastoral construda pelo

Instituto Humanitas, da Igreja Catlica, em 200@. O nome da pastoral, Kam e Kajru,

est pintado na parede externa junto a duas faces, uma kam preenchida por traos

e outra kajru, com crculos. A construo, tambm de concreto, composta por uma

cozinha equipada com fogo industrial, refrigerador e grandes panelas para o preparo

das refeies coletivas quando a aldeia sedia eventos. Ao lado da cozinha, uma copa

com mesas e bancos compridos e decorada com um pster da Pastoral da Terra com

o tema de sua campanha de 200x na Amaznia.4

Do lado esquerdo, encontra-se o posto de sade, que, assim como a escola,

uma construo padro nas Terras Indgenas do estado. As paredes externas so

rosadas, e, ultrapassadas as grades, h um ptio coberto e mobiliado com bancos

3Fundao, ensino mdio, o que educao intercultural na legislao BR, e como no RS.
4Lembrete do que uma pastoral, o que a Pastoral da terra e o que uma casa pastoral. No captulo
2, j vou ter falado sobre isso e sobre a atuao do Instituto Humanitas em Ira.
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para a espera dos pacientes. Na sala de espera, um balco de atendimento, ao lado

do qual vejo cadeiras, uma balana e diversos psteres de campanhas estaduais e

federais de sade preventiva, com foco em gestantes, crianas e idosos. O posto

contm uma sala para exames, outra para consultas mdicas, uma enfermaria, um

consultrio odontolgico e uma cozinha. A equipe formada por um mdico, uma

enfermeira chefe, duas tcnicas em enfermagem, um dentista e uma funcionria de

servios gerais.5 Observo a funcionria limpando o cho que j me parece bem limpo,

e no geral a aldeia tambm demonstra limpeza e organizao.

Do lado de fora do posto, um alambrado torto, motivo de incmodo para o

capito Selso. Tempos depois, em conversa sobre higiene na comunidade, ele me

conta uma memria sobre sua visita a uma aldeia paranaense: nunca vira tamanha

organizao da comunidade e respeito s lideranas; por outro lado, eles pareciam

apticos, se comparados ao pessoal de Ira. De acordo com Selso, em Ira eles esto

sempre rindo, o que deve compensar a desorganizao.

Ao longo do convvio, percebo que a ordenao do espao e das pessoas

motivo de preocupao constante entre os Kaingang. Seja a distribuio das casas

entre as famlias, o casamento entre as metades exogmicas ou a conduta pessoal

de uma liderana, a forma apropriada de se viver tema dirio. Prxima cabeceira

da pista, a nica rea que parece abandonada um cmodo de concreto velho e sujo,

com um porto de grades enferrujadas. A cadeia destinada queles que quebram

regras desdes as mais simples, como no vagar embriagado pela aldeia, fazendo

arruaa, at as fundamentais para a Lei Kaingang, como a exogamia. De acordo com

5 Entre 2013 e 2015, os cargos se mantiveram, mas alguns de seus ocupantes variaram.
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o capito, a liderana no atua em problemas domsticos, a no ser quando

requerida.6 Se mais de uma famlia afetada, entretanto, a penalidade discutida em

reunio com as partes. Durante a recluso, os familiares podem levar alimentos ao

detento, mas frequente que levem pouco ou nada como mais uma forma de punio

por ele ou ela ter lhes causado vergonha.

possvel enxergar a cadeia dali onde os veculos de fora deixam seus

passageiros, no estacionamento do posto. Vejo muitas garrafas de Coca-cola vazias,

empilhadas, e mais lixo em volta. O cemitrio das Coca-colas, como apelido o local,

contrasta com o restante da rea pblica, o que hoje me faz pensar na coincidncia

entre os locais abandonados, as prticas sociais indesejveis, e o consumo de

substncias em excesso. Os Kaingang consomem lcool, acar e alimentos

industrializados em maior quantidade quando se distanciam do espao comunitrio e

da companhia de parentes. Cidades, por exemplo, so locais desejveis para

experimentar os excessos de substncia e comportamento. Embora no apelidado

com esse propsito, o cemitrio das Coca-colas lembra o cemitrio de verdade da

aldeia, um espao de aparncia tambm descuidada, como que demonstrando no

ser frequentado. O cemitrio, porm, se localiza no fim da pista de pouso, adentrando

uma poro de mato crescido; a cadeia est no centro da aldeia, como uma poro

de desvio no corao das normas kaingang.

Do estacionamento do posto, continuo a olhar para o lado esquerdo e vejo

algumas residncias no formato daquelas oferecidas pelos programas de moradia do

governo federal. Chama minha ateno, j do lado oposto ao meu, uma igreja. uma

6Em casos graves, como violncia fsica continuada, interferem. Interferncia cada vez maior, pois
mulheres tm denunciado mais.
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casa de concreto, como todas as outras em torno da pista, formada por um telhado

de duas guas e janelas laterais de duas folhas. Diferente das demais casas, a igreja

possui apenas um cmodo. Sua parede externa pintada de branco e, da metade

para baixo, azul turquesa. H uma porta dupla de metal e vidro canelado. No alto, um

logo com uma arca, um globo terrestre e um nome que desconheo, S o Senhor

Deus Universal. Ao seu lado, um barraco de madeira e uma churrasqueira de

concreto, que, por suas propores, me parecem de uso geral. Ainda uma casa

pequena e redonda de madeira, estilo tnico, tambm existente em outras Terras

Indgenas no RS, e a cabeceira se abre em uma pista comprida. Dali em diante, para

quem v da cabeceira, apenas residncias.

Fechando o panorama, meu lado direito apresenta, alm de residncias, uma

outra igreja, prxima ao parque da escola. Em oposio diametral quela, esta possui

tambm um s cmodo, mas seu formato uma arca de concreto, com vitrs laterais.

As paredes externas so brancas e, da metade para baixo, marrons. Vejo um logo

parecido com o da outra, mas o nome se altera: S o Senhor Deus - sem o Universal.

Aguardo no posto a chegada do cacique Jadir Jacinto, que tambm agente

indgena de sade. Ele me encaminha para os cuidados do capito Selso, seu irmo,

para uma reunio no fim da semana. Ainda no posto, conheo na sala de espera

Augusto pe, que ao saber de meu ofcio, se interessa pela pesquisa. Conforme

descrito no primeiro captulo, essa foi nossa primeira conversa sobre a poltica

kaingang. Chegado o dia da reunio, imagino que serei avaliada por vrias lideranas,

mas Selso me encontra sozinho. Adentro o antigo escritrio da FUNAI, que at 201@
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se localizava na TI, atrs do posto de sade. O ptio7 compartilhado possui uma

grande rvore Flamboi (ou Accia-rubra) que emoldura as reunies coletivas

realizadas em dias de sol, como um auditrio na aldeia. Atualmente, a casa serve ao

corpo de lideranas kaingang.

Selso explica que primeiro ele me avaliar, e depois discutir minha demanda

com os demais. funo do capito organizar todas as questes pertinentes ao

cotidiano intraaldeo; para o contato anterior, fora da aldeia, h o cacique; uma vez

trazida a pessoa para dentro, quem cuida de seu bem estar, e a quem ela deve se

reportar, o capito. A mesma diviso de tarefas entre cacique e capito vale para a

aquisio de recursos. Fui identificada como um "bem" em mais de um sentido: a

reunio fora marcada com base numa primeira acepo do termo, a de recurso no

sentido genrico, algo ou algum que pode ou no interessar aldeia; no decorrer da

conversa, com a aprovao da pesquisa, me tornei um bem no sentido de "benefcio",

e minha circulao irrestrita foi autorizada, exceto em reunies de lideranas caso no

fosse convidada. A etnografia dos rituais evanglicos, todavia, estaria sujeita

aprovao de seus pastores.

Vale dizer que todas as lideranas kaingang que conheci no Rio Grande do Sul

tm grande apreo pelo contato com antroplogos/as, raro vetarem a pesquisa,

contanto que suas condies sejam discutidas previamente e sua execuo leve s

comunidades algum retorno. Esperam reciprocidade. Quanto ao que consideram

retorno, embora prezem pelos bens materiais, sua maior exigncia de atuao na

garantia dos direitos fundamentais preconizados pela Constituio Brasileira e a

7"Ptio" como se chama no Rio Grande do Sul qualquer rea externa, desde o que conhecemos no
sudeste como varanda, quintal e at jardim. O termo serve tambm s reas externas de instituies.
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Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho. So eles mesmos que

citam a legislao como um fator relevante, e j no primeiro encontro, costumo ouvir

que a antropologia deve registrar a cultura kaingang tendo como objetivo a sua

preservao.

Apresento ao capito Selso meu projeto e minhas credenciais institucionais;

alguns documentos de autorizao de rgos governamentais de mbito cientfico e

administrativo; uma edio grfica com reas etnogrficas e temticas dos membros

de meu grupo de pesquisa; minha orientadora e o Museu Nacional; e finalmente, um

pouco de minha vida pessoal. Aguardo seu parecer. Ele revela possuir uma longa

experincia estudando a cultura tradicional kaingang, primeiro com os mais velhos, e

nos ltimos anos a partir de textos de antroplogos, historiadores e outros no ndios.

Ele tem @35 anos, professor na escola da aldeia e cursa os ltimos anos da

graduao em Histria.

Selso afirma que a relao dos Kaingang com as igrejas evanglicas tem sido

polmica h muito tempo, porque, por um lado, os kujs so vitimados pelo

preconceito dentro da aldeia desde que a adeso s igrejas cresceu; e por outro, o

fato de haver Kaingang evanglicos no faz desaparecer sua cultura, e isso os

antroplogos tm falhado em enxergar. Afirmo no trabalhar com nenhuma diviso

prvia entre as religiosidades kaingang, no sentido de valorizar mais uma do que outra

e justifico meu foco nas igrejas evanglicas por no haver tantos registros a seu

respeito como se tem produzido entre os kujs.

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Ele indaga se j possuo alguma concluso sobre a relao das igrejas com a

organizao social kaingang. Respondo que, embora no se trate de uma concluso,

pois ainda no iniciei a etnografia, intuo que a ploriferao de pequenas igrejas

pentecostais reitera a separao das famlias em grupos polticos distintos, trao que

j conhecia de minha pesquisa anterior e da literatura etnolgica kaingang. Selso

responde que no posso parar a, pois Juracilda Veiga j chegou a tal concluso, e

h mais a ser estudado sobre as igrejas dos kaingang. Ele conhece o trabalho de

Veiga, ainda considerado um marco na etnologia kaingang dos anos 1990, e tambm

alguns outros pesquisadores, como seu marido Wilmar DAngelis e, em especial,

Rogrio Rosa, que etnografou os eventos polticos da aldeia entre 1992 e 1998.8

Selso solicita que eu permanea hospedada na cidade enquanto as lideranas

organizam a pastoral para minha estada, pois onde costumam receber pessoas no

relacionadas comunidade. Pergunto se h possibilidade de residir com alguma

famlia, e ele me alerta quanto ao conforto material do qual eu seria privada.

Combinamos que, se eu encontrar uma famlia que me convide, posso aceitar.

Passo o primeiro ms hospedada na cidade, entre visitas cada vez mais

frequentes aldeia. Em parte por timidez minha, em parte pela dos Kaingang, inicio

minha rotina matinal no posto de sade, onde posso observar o movimento no canto

da enfermaria. Oscilo entre escrever cabisbaixa no caderno e deix-lo de lado para

no intimidar ningum. Os funcionrios se mostram amigveis; trocamos narrativas

biogrficas e eles me informam dados gerais da aldeia, como o nmero de habitantes:

Ira possui 618 moradores (maro de 2013), em torno de 170 famlias visitadas com

8 Ver introduo tese Rogrio sobre ambiente acadmico da etnologia kaingang no RS, nos anos 1990.
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regularidade por trs agentes de sade. Entre os problemas de sade mais comuns

constam as doenas cardiovasculares, favorecidas pelo sobrepeso da maioria da

populao. Cncer, doenas autoimunes e outros casos graves ocorrem com menos

frequncia, e para trat-los os pacientes viajam para exames e internaes em

cidades maiores, como Erechim e Passo Fundo. A enfermaria distribui alguns

remdios gratuitos, semelhana dos postos de sade da cidade.

A maioria dos pacientes Kaingang so mes de crianas pequenas e idosos.

Conversamos amenidades na sala de espera. Eles se impressionam com o fato de eu

ter viajado to longe para conhec-los e, principalmente, por residir distante de minha

me. Ao longo de todo o trabalho de campo, afirmaro que no teriam tamanha

resilincia para viver sem parentes, e que at mesmo estudar fora lhes custa bastante

em termos emocionais. Augusto me dir que onde se v um ndio, logo se v sua

famlia toda.

J na primeira semana, a tcnica @Susi XX me apresenta Natlia Mineiro,

agente indgena de sade. Explica que preciso de seu auxlio como pastora de uma

das igrejas evanglicas. Natlia uma senhora de @54 anos, de corpo avantajado,

cabelos pretos, ondulados e compridos, e expresso bem sria. Como as demais

evanglicas, ela usa saia jeans e uma blusa de malha estampada. Carrega a pasta

que leva s residncias em suas visitas a trabalho. Sento-me ao seu lado na sala de

espera, com bastante vergonha, e descrevo minhas intenes. Ela ouve, circunspecta,

e no emite nenhum parecer, apenas me informa que devo procur-la em casa para

conversarmos melhor.
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Durante uma tarde, na semana seguinte, vou ao seu encontro. Ela mora na

beira da cabeceira, ao lado da igreja azul. Sua residncia composta por duas casas:

uma mais recente, construda no mbito do projeto Minha casa minha vida, do governo

federal, e outra um pouco maior, um misto de concreto e tijolos vazados. Ela se

encontra no ptio lateral da casa, prximo da igreja. O espao no cercado, mas

marcado pelo uso. H grama, rvores e cadeiras onde algumas mulheres esto em

roda. Outras no cho. Crianas em volta. Elas aproveitam o incio do outono,

considerada a melhor temporada em Ira devido ao sol ameno e o tempo seco. Em

torno das mulheres, fiapos de taquara. Elas descascam fibras para confeccionarem

os cestos que vendero na Pscoa, em municpios da regio.

Todas me olham, tmidas, e oferecem um assento. Natlia fala a meu respeito,

na lngua nativa, e elas balanam a cabea em afirmao de escuta. Dizem Eme...,

uma interjeio em kaingang que reitera a informao do interlocutor: Hum...

verdade... pois .... Conto sobre minha experincia anterior com os Kaingang de So

Paulo e meu desejo de estudar sua cultura e o idioma em Ira. semelhana dos

pacientes no posto, se espantam com a distncia de minha me, e a inteno em

residir ali. Conversam a maior parte do tempo entre si, na lngua, e respondem com

poucas palavras minhas perguntas sobre artesanato. Ofereo ajuda no corte da

taquara, o que se revela desastroso e digno de riso. O gelo se quebra, como na

maioria das inseres etnogrficas, em torno da inabilidade da antroploga com

tarefas manuais que para as nativas so bem simples. Enquanto conversam e riem,

suas facas lascam a taquara fina e comprida, como um macarro talharim. Deise,

sobrinha (@ZD) de Natlia, prepara um suco para todas ns.

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Dessa visita resulta minha autorizao a frequentar a igreja S o Senhor Deus

Universal, e a companhia de Natlia no contato com as outras duas lideranas

religiosas da aldeia. Descubro que alm das duas congregaes j vistas, h uma

Assembleia de Deus adiante, na beira da pista de pouso. Seguindo o estilo das outras

igrejas, um cmodo de concreto, vitrais e telhado de duas guas. Sua pintura

branca e descascada, mas pouco tempo aps minha chegada, pintam-na de verde

pistache.

Acompanho a pastora pela aldeia em um de seus roteiros de trabalho e

paramos um tempo na casa de Pedro Vaz e sua esposa Genilde, lderes da

Assembleia. Eles moram atrs da cadeia, aps uma pequena descida. Como muitas

residncias kaingang em Ira e demais aldeias, a deles pequena, feita de concreto

com divisrias em madeira e um cmodo anexo todo de tbuas, a cozinha. Ali, um

fogo lenha concentra em torno de si a maior parte das atividades da casa: durante

o dia, h mulheres preparando refeies; noite, a famlia e seus visitantes

confraternizando. Do lado externo, grama bem verde; as flores que Genilde me

apresenta, orgulhosa; uma lavanderia de madeira e varais com roupas estendidas.

Animais de criao circulam com suas pelagens coloridas.

Como de hbito, Natlia me apresenta na lngua materna e nos sentamos sob

o sol. Pedro me explica que, em sua igreja, os obreiros, ou seja, todos que trabalham

pela congregao, devem concluir um curso teolgico se desejam assumir o cargo de

pastores. E h uma cota regional. Diferente dos outros casos, portanto, ele no

pastor, mas evangelista. O pastor da Assembleia fg9 e reside na cidade.

9 branco, estrangeiro - j vai ter aparecido antes.

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Natlia chama Pedro de jamr, vocativo reservado a membros da outra metade

exogmica. Jamr se estende de contatos formais com o intuito de aproximar algum

distante (no-ndios, Kaingang desconhecidos...), at a relao entre cunhados ou

sogro-genro. um termo recproco, e admite diminutivo, o jamr si (afim pequeno),

quando h diferena de gerao. Os Kaingang so patrilineares, de modo que Natlia

da metade kam, mas Genilde, por ser filha de sua irm, @kajru. Pedro, tal como

preconiza o casamento entre metades, kam; esse dado indica que jamr no

utilizado com exatido, e pode inclusive se referir a um membro da mesma metade,

desde que se deseje enfatizar uma relao de diferena. Ao chamar Pedro de jamr,

Natlia demonstra o vnculo compartilhado que ambos possuem com Genilde, ou seja,

enfatiza a afinidade em detrimento de sua identidade enquanto kams. Adiante,

veremos que jamr um termo bem abrangente.

Genilde pertence famlia Jacinto por nascimento. Ela irm do capito Selso,

do cacique Jadir e de outras lideranas. Ambas as suas ascendncias, materna e

paterna, se originaram em Nonoai, mas sua tia Natlia se recorda de passar a infncia

com seus irmos, em Ira. Sua me teve os @sete filhos na aldeia, entre eles Maria,

que se casou em Nonoai e retornou de l separada com filhos pequenos. Nessa

poca, meados dos anos 1980, a comunidade ainda se localizava s margens do rio

do Mel. As igrejas pentecostais se firmavam no municpio e seus membros aos poucos

se aproximavam dos Kaingang. A finada Maria creditada por seus filhos como a

primeira evanglica da aldeia, por ter aberto sua casa aos encontros da Assembleia

de Deus e da Igreja do Evangelho Quadrangular. Quando a comunidade se mudou

para a terra demarcada, ela favoreceu a construo da S o Senhor Deus.

 16

costumeiro se referir s igrejas como de fulano", indicando-se o chefe ou

fundador da sede na aldeia. Nesse sentido, a SSD hoje a igreja do Jadir, por ele

ser filho de Maria e atual pastor. Genilde se casou com um membro da Assembleia

de Deus, Pedro, o que motivou sua transferncia de congregao; do contrrio, ainda

a frequentaria. Hoje, ela coordena o crculo feminino de orao. Natlia, por sua vez,

quase contempornea sua irm. Ela se converteu ainda jovem, e aps poucos

anos de prtica evanglica, fundou junto com seu marido a sede da S o Senhor

Deus Universal. O ministrio10 considerado, entre no-ndios, uma dissidncia da

S o Senhor Deus, e, entre os Kaingang, uma dissidncia da Igreja da Maria.

A diferena de idade entre Natlia e Genilde no grande. Genilde tem @45

anos e me de sete filhos. Teve seis meninas e adotou um menino.11 A conversa

entre tia e sobrinha longa e permeada por risadas, marca registrada de Genilde.

fato que, em uma comunidade, ningum unnime, mas no ouvi at o fim da

pesquisa algum que a criticasse. Ela dessas figuras elogiadas por seu bom humor

e disposio. Durante nossa visita, aps a sada de Pedro, as duas compartilharam

crticas a determinados membros de uma das igrejas. Diziam que lhes faltava

humilhao, o que entre evanglicos sinnimo de humildade. Se humilhar diante

de Deus12, como os Kaingang lembram diariamente, das atitudes mais admiradas

no cotidiano, e significa trabalhar em prol da coletividade, sem reclamar, fofocar ou

criticar os outros. Ademais, indica uma atitude igualitria, especialmente se a pessoa

10 Ministrio = denominao; congregao = sede local. Explicar melhor.

11 Ainda neste captulo: eles fazem diferena entre parto e adoo.
12 @versculo...
 17

ocupa uma posio de prestgio. Genilde considerada um bom exemplo nesse

sentido.

Ela foi a primeira a me convidar para um teste em sua casa, para verificar se

adaptaramos meus gostos realidade kaingang. Como a missionria Ursula

Wiesemann (1960, p@) j havia observado, dcadas antes, a primeira atitude dos

Kaingang diante de sua residncia considerarem-na insuficiente para as

necessidades de um fg. O que na poca pensei ser uma evitao minha presena,

depois me relataram se tratar de receio. As mulheres temiam no possuir alimentos

industrializados para me oferecer, pois provavelmente eu s comeria massa com

molho de tomate e beberia coca-cola todos os dias, como imaginam a vida na cidade.

Supunham que eu consideraria a comida do mato - espcies daninhas13 entre os

colonos14 - esquisita.

A nica noite em que permaneci hospedada na residncia de Genilde foi o

suficiente para alterar toda a dinmica da famlia: eles me reservaram o quarto do

casal com vrios cobertores e travesseiros, e migraram para o quarto das crianas

para dormirem todos juntos. Seria ofensivo se eu escolhesse meu saco de dormir ou

o sof, como havia proposto.

At mesmo Augusto, a quem eu visitava quase todos os dias antes de residir

na aldeia, priorizava conversas sobre a histria geral dos Kaingang no sul do pas,

como se estivesse sendo entrevistado por uma jornalista. Evitava comentrios sobre

13Fu, komi...
14Esse termo j vai ter sido explicado no cap.1. O que voc acha de um glossrio (simples) com esses
termos regionais que os Kaingang compartilham com os brancos?
 18

as igrejas evanglicas e outros elementos do arranjo local de Ira. Quando eu chegava

em seu ptio, o crculo familiar aos poucos silenciava ou se desfazia, como que

abrindo espao para um encontro diplomtico. Cabe a ressalva de que tal reao era

motivada no apenas pela preservao da intimidade da famlia, mas pela suposio

de que antroplogos se interessam pela vida pblica das lideranas.

A recepo formalizada comum em aldeias quando se interpela lideranas

em suas casas, sem o acompanhamento de conhecidos. Mulheres e crianas se

recolhem e o chefe da famlia conversa de modo corts, discreto. Pratica-se uma

distncia inclusive fsica. Brancos tendem a preencher esse desconforto com

palavras: aqueles que representam instituies reafirmam seu compromisso com os

Kaingang; os vizinhos e conhecidos em geral conversam sobre o clima. O silncio

prolongado interpretado como uma deixa para partir. No meu caso, a diferena era

ser uma jovem sem me ou marido, era como se no tivesse para onde ir.

Voltemos ao caso de Genilde. Embora eu tenha residido com Natlia, ela se

tornou minha companheira at o fim do trabalho de campo. Alm de ter me auxiliado

profissionalmente na realizao do censo habitacional, se revelou tambm uma

amiga. A interao observada com sua tia Natlia me sugere cumplicidade, diferente

de minhas impresses sobre o encontro da pastora com Ivete, outra irm Jacinto.

Entre @200x e 2013, Ivete foi pastora da S o Senhor Deus. Logo aps minha

chegada, ela se afastou da liderana, que at o momento tem sido ocupada por seu

irmo Jadir. Chegamos sua casa, ao longo da pista, nos sentamos as trs e,

conforme acordado, Natalia apresenta minha pesquisa. Como Pedro e Genilde, Ivete
 19

me autoriza a entrada na igreja sem transparecer preocupao. A conversa dura

menos, mas no deixa de ser efetiva. Saio de l com o cronograma semanal das trs

igrejas anotado:

[tabela no word]

A formalidade testemunhada entre Natlia e Ivete favorece a hiptese de uma

relao respeitosa, porm tensa, entre suas igrejas. Os boatos em torno de uma

rivalidade, correntes durante a pesquisa, nos remetem a outro tempo e outras

pessoas. Dia desses, Selso me contou que, na poca do acampamento, Ira era mal

vista por moradores de aldeias estabelecidas, como Nonoai. Dentre os esteretipos,

seus habitantes eram considerados adlteros, filhos de incesto, animalizados etc.

Maria, irm de Natlia, teria se casado com um jovem notrio entre as lideranas de

Nonoai, Xangre Jacinto.15 Retornou sozinha, com seus filhos pequenos, e buscou a

companhia das irms. nesse ponto que as narrativas se dividem: Natlia afirma ter

vivido uma boa relao com a irm, e que sua nica motivao para fundar outra igreja

teria sido a maior autonomia que o ministrio oferecia perante a sede; boca pequena,

15 Vou ter escrito sobre ele no cap.1, considerado o lder da retomada de terras kaingang no RS, no
fim dos anos 1970.
 20

entretanto, diz-se que Maria teria sofrido preconceito de suas irms por ter se

separado e voltado aldeia sem recursos prprios.

possvel que a dinmica entre as aldeias tenha influenciado no reencontro

das irms, ou mesmo que Maria, sem um marido, tenha perdido influncia na liderana

daquele perodo. Seus filhos assumiriam a chefia quase duas dcadas depois. Seja

como for, Natlia e suas irms, de sobrenome Mineiro por nascimento, congregam

juntas em uma igreja; seus sobrinhos, os irmos Jacinto, congregam na outra.

Toda Pscoa, organiza-se uma excurso de cada igreja para as respectivas

sedes mundiais, a SSD em Maring, no Paran, e a SSDU em So Miguel do Oeste,

em Santa Catarina. Essa a data da Conveno Anual de ambos os ministrios.

Saem de Ira um ou dois nibus, a depender dos recursos das famlias, pois as

passagens de ida e volta ainda em 2013 custavam 40 reais. Os bagageiros so

lotados de cestos de taquara e cip, colchonetes, malas, sacolas. Acompanho Natlia

em meu primeiro contato prolongado com os evanglicos, munida de uma mochila e

um saco de dormir. Sou informada de que l, acamparemos onde for possvel, pois

no so todos que conseguem dormir no interior da igreja.

A Assembleia de Deus no costuma lotar suas excurses, comum que

famlias sigam de forma independente os eventos da igreja. Como vimos no captulo

anterior, a estrutura dessa igreja bem mais solta, pois trata-se de uma denominao

antiga no Brasil - so muitos os ministrios e suas variaes internas. A pedido de

Genilde, levo sua filha Pmela conveno, e passamos o fim de semana juntas entre

os jovens. Adentro os detalhes do evento no prximo captulo, reservado aos rituais

 21

evanglicos, mas gostaria de mencionar alguns aspectos do primeiro contato com as

famlias da SSDU.

A sede mundial, como eles intitulam a igreja de So Miguel do Oeste, se

localiza em um bairro perifrico da cidade, e uma casa pequena, embora maior que

aquelas da aldeia. H pouco, construram uma rea coberta na lateral, e banheiros

improvisados. Os Kaingang so maioria entre os fieis na Conveno, e acampam

entre essa rea, a calada e o gramado em torno da igreja. Os no-ndios chegam

todos de carro e, aps o culto, retornam s suas residncias ou hotis. Corre o boato

de que a rea coberta fora planejada para os irmos ndigenas.

Eu no conheo ningum o suficiente para partilharmos o churrasco do

domingo, comprado logo na chegada. Os obreiros vendem fichas para espetos de

carne de gado, pes, saladas de repolho ou batata, e refrigerantes tamanho grande.

O ideal que se distribua o pagamento de forma proporcional s famlias, mas quem

possui mais recursos auxilia quem no pode contribuir, e todos comem juntos com

utenslios trazidos de casa. No fui informada do esquema, e fao minhas refeies

na padaria mais prxima, na companhia de Pmela. Enfrento olhares de reprovao

na volta, e, desavisada, no entendo o porqu. Quando mencionam o churrasco, j

no h tempo de participar. Natlia me convida, mas alguns fazem ressalvas quanto

ao modo de consumo, pois no h mesa, pratos, e todos os apetrechos dos fg. Temo

ser vista como mesquinha, caso coma muito, ou enjoada, se no repetir a poro.

A viagem que pensei ter sido um fracasso inaugurou minha relao com a

igreja. O fato de me verem comer com as mos, dormir no cho e conversar com
 22

todos aqueceu nosso contato. Aps o retorno, as irms do crculo de orao j me

cumprimentavam sorridentes. Fato que, dias depois, Natlia me informou de que

sua filha mais velha, de @22 anos, sairia de casa para estudar na Universidade

Federal do Rio Grande, a FURG.16 Fui convidada para residir em seu quarto e, desse

modo, integrar a famlia da pastora.

3.117

Natlia me ofereceu um quarto, roupas de cama, alimentos e todo o conforto

possvel. Aps algumas incurses mal sucedidas ao supermercado, pois eu no

conhecia os gostos da casa e eles tinham vergonha de me dizer, decidi oferecer a

Natlia uma mensalidade em dinheiro. Para interferir o mnimo possvel na rotina da

casa, prometi autonomia em sua deciso de como empreg-lo. A aldeia era prxima

o suficiente da cidade para a economia local ser monetarizada. Era menos cordial

negociar em termos financeiros, mas a longo prazo poderia me trazer a confiana de

todos, pois dessa maneira eu me dispunha a consumir exatamente o que eles me

oferecessem.

Essa opo reforou minha posio de abandono, pois relegava o controle

sobre minha prpria alimentao, relao usual entre adultos e crianas. Dali em

diante, Natlia seria quem me alimentaria, nos termos ocidentais, o corpo e o esprito,

16Falar em algum lugar, acho que no captulo 5, do convnio vanguarda de Augusto com a FURG.
17A partir deste tpico, falo da gravidez da filha de Natlia, de um Jacinto. Descrevo a formao e o
cotidiano de uma famlia extensa. Descrevo do interior da casa s refeies, a chegada tensa do
genro/cunhado, a gestao do neto. As frices entre Mineiros e Jacintos faz ponte para falar do
faccionalismo entre famlias e suas igrejas, descrever a liderana e encerrar o captulo. Paralelamente,
demonstro o processo de humanizao a que os Kaingang me submeteram. Vou continuar a escrita
cronolgica, e encerrar o captulo no fim de 2013, no nascimento da criana.
 23

como minha me em casa e pastora na igreja. A famlia no questionava meus limites

financeiros ou afetivos. Marcolino, o marido de Natlia, e eu conversvamos sempre.

Seus dois filhos homens, Kad e Doco18 de respectivamente 13 e 16 anos, me

respeitavam ao ponto da evitao, e com sua filha mais velha eu ainda no convivia.

A mais nova, de 5 anos, era extrovertida e afetuosa.

No obstante, minha mudana, como se pode dizer com propriedade no Rio

Grande do Sul, de mala e cuia, ocasionou alguns desconfortos na famlia de Natlia.

Os Kaingang possuem pssimas experincias de contato com gente que anda sem

parente. Das duas uma: ou so fg korg, aqueles brancos feios/ruins que agridem

os ndios (explorao do trabalho, agresso verbal ou fsica, entre outras formas de

incivilidade), ou so os nn korg ("coisa feia/ruim"). Estes aparecem como imagens

de parentes mortos. No possvel dizer que se trate de corpos ou mesmo espritos,

pois se apresentam deformados e sua ao maligna. Entre evanglicos, so

concebidos como uma das muitas transformaes do diabo.

De acordo com Natlia, eles possuem perninhas encolhidas e finas, e do rosto

no se sabe porque andam de cabea baixa, olhando para os lados. Sentir seu vulto

causa no mnimo vertigem, e encar-lo direto nos olhos signdifica morte imediata. Eles

vagam noite, movidos pela saudade, e tentam convencer os parentes vivos a

acompanh-los. Seguem pessoas na rua, batem s portas das casas, aparecem nos

sonhos oferecendo comida ou tentando agarrar a pessoa, entre outras estratgias.

18 Explicar porque estou usando apelidos.

 24

como se o nn koreg fosse um resto de gente. Embora a maioria dos relatos

de seus ataques coincidam com a durao da carne de um respectivo cadver em

decomposio, h memrias mais distantes, de quem morreu faz anos.19 O que eles

buscam no o corpo da pessoa, ou pelo menos a sua parte visvel. Eles sentem

saudade do kupri, cuja traduo simplificada esprito. No se trata, porm, de um

componente incorpreo e fixo desde o nascimento, como a categoria crist.20 Assim

como o nn korg, o kupri no deve ser reduzido nem a corpo, nem a esprito: ele

possui propriedades sensveis, como a cor; e pode descolar-se de carne (ni) e dos

ossos (kuka) sem resultar na morte imediata da pessoa.21 As circunstncias ideais

para a ao do nn korg o sonho, pois com o corpo inerte o kupri vaga mais

suscetvel captura.

H tantos outros fatores para a separao entre carne, ossos e kupri, mas os

abordarei no prximo captulo. Por ora, me interessa relatar entre meus anfitries um

cenrio de desconfiana quanto natureza dos meus afetos. Ameaas de brancos e

coisas, digamos assim, pertencem a contextos especficos, e os Kaingang nunca me

disseram qual delas pior. Talvez a questo nem seja relevante para eles, pois h

19 Apresento o nn korg segundo os Kaingang evanglicos no prximo captulo, que traz alguns
exemplos de sua ao. Ele se apresenta com frequncia como uma sucuri, uma imagem que faz aluso
simultaneamente predao e ao diabo - uma boa imagem para analisar o cristianismo kaingang. Isso
aparece no captulo 4. Mas j vou ter mencionado no captulo 2, pois o dicionrio do SIL achatou essa
categoria estendendo-a para todos os animais (criaturas), e assim separando-os definitivamente dos
humanos.

No sei se est muito wikipedia apresentar essas categorias (nn korg, kupri) aqui, mas os objetivos
so explorar a desconfiana em relao aos meus afetos e preparar o cenrio para a chegada do beb
de Sara. Quero descrev-los como dois processos anlogos, a minha humanizao e a estabilizao
de uma nova famlia - ambos envolvem domesticao.
20 Estou generalizando demais com a categoria crist?
21 A diferena entre os termos branco e esprito um acento (kupri x kupri). Natlia confirma que se

trata do mesmo campo semntico, porque a alma nasce branca. Isso est descrito no prlogo, quando
ela diz que o kupri do Augusto nunca se manchou. No cap.4, sobre esses componentes da pessoa e
sua ao ritual junto a outros seres (diabo etc), h exemplos de afastamento do kupri. Alguns casos
resultaram em morte, e em outros, kujs e pastores o recuperaram a tempo.
 25

muito em comum entre essas categorias de gente. Com frequncia, um branco

violento comparado a um nn korg, e tambm ao diabo.22

Nesses termos, h que se compreender porque eu no era exatamente uma

pessoa quando cheguei a Ira. Sabia-se que eu no era nn korg, pois me

apresentava aos olhos de todos, em perodo de viglia, com corpo e modos no ideais,

mas humanos. Com boa vontade, suspeitavam que eu tambm no fosse fg korg.

No obstante, minha posio era anloga a ambos: eu era uma estrangeira.

O que me surpreendia em tamanha hospitalidade com uma desconhecida

parecia natural entre eles - se a filha de Natlia fora estudar entre os brancos, por que

no uma branca em intercmbio entre os seus?

Estrangeiros so repertrios de diferena, trazem consigo nomes, cantos, rituais,

mercadorias e tantas outras possibilidades de produo de coletivos kaingang pe

(legtimos, verdadeiros). Trazem tambm o risco de serem raptores de pessoas. O

aparentamento progressivo reduz esse temor, mas no elimina. O processo de

civilizao a que me expuseram no tinha por fim me tornar uma deles, mas caso eu

manifestasse interesse em me casar, ganharia uma marca e seria "consagrada

Kaingang". Ao longo da convivncia, as brincadeiras nesse sentido foram muitas.

Explicar brincadeiras com jamr.

22 Veremos adiante que essa trade sintetiza os males que assolam a vida kaingang.
 26

Nos primeiros meses, o risco de reverso a um estado animalizado era

frequente: comentava-se que eu pensava demais e falava de menos; comia pouca

carne; invertia os horrios de sono e viglia; e no entendia a lngua. J no fim do

trabalho de campo, soube que tiveram receio de eu assassinar algum durante o sono,

porque isso frequente entre os brancos. Alguns especulavam se eu teria

conhecimentos xamnicos por apreciar chs de ervas antes do sono.

A inferncia pelos Kaingang de capacidades extrahumanas por meio da

observao de meus hbitos cotidianos demonstra a continuidade entre o que nossa

antropologia por vezes separa em domnios: o parentesco e a cosmologia. Vilaa

(2002, 2005) enfatiza em paisagens etnogrficas amerndias a conexo entre os

fenmenos da vida domstica, da guerra e do xamanismo, todos entrecortados pela

linguagem da filiao e da afinidade. Nesses contextos, assumir a aparncia de um

corpo humano no garantia de humanidade e constituir famlia com outros humanos

no significa a estabilidade dessa condio.23 Como na anedota do encontro entre

europeus e antilhanos, enquanto eu os conhecia ouvindo suas histrias, minha nova

famlia me aparentava ao longo de experimentos com meu corpo.24 E esse foi o rumo

das coisas durante o outono, um processo que denomino "insistncia corporal".

Explicar. Passvamos a noite em torno do fogo lenha, onde analisavam meu

crescimento por ingesto de gordura animal e companhia de parentes. "Agora tem

que chamar ela de me", me disse uma das mulheres do crculo de orao de Natlia.

23 EVC, Fausto...
24 anedota
 27

Como uma criana que sobrou no fim da batalha ou um animal que se toma

para amansar, eles escolheram a linguagem da adoo para me classificar em suas

relaes. Quanto mais intimidade, menos privacidade me ofereciam. s vezes era

cansativo, mas sabia que era um timo sinal. Eles j no se sentavam todos

amontoados num sof, j no deixavam comida sempre, entre outros aspectos de

uma relao mais prxima. No me tornei kaingang por no ser consagrada pelo

casamento (e mesmo se tivesse eles guardariam minha ambiguidade de origem fg,

mas meus filhos, por exemplo, j seriam inquestionavelmente kaingang).

[Ver onde apropriado refletir sobre os presentes nunca acertados: quando eu me

aproximava bem, chegava a hora de ir embora e da voltava com presentes. E era

todo um estranhamento de novo (no tanto como o primeiro, claro), porque eu

distribua bens como os brancos em geral o fazem. Os presentes comearam no

crculo de Natlia e se expandiram para distribuio no escritrio da liderana, analisar

esse movimento. Claro que a promessa cumprida de voltar s reforava as relaes,

e nas ltimas idas eu precisava me lembrar da etnografia, j estava confortvel demais

para trabalho de campo. Da era vir embora para escrever.]

 28

Todo Kaingang nasce com o seu kupri (algo como "alma" TALVEZ UMA NOTA COM

EXEMPLOS DO TERMO E TRADUES MAIS UTILIZADAS), mas o que parece

constituir uma subjetividade a percepo da viso dos parentes sobre si (o que

Anne-Christine Taylor descreve como "refrao" entre os Achuar)25; e essa percepo

dada nos sentidos. Uma pessoa desenvolve os sentidos na medida em que seu

corpo endurece (a noo de tar26) atravs de nutrio continuada. Desse modo, se

fixa um kupri outrora vacilante. A traduo mais utilizada a de "fortalecimento". O

fortalecimento do corpo humano se d por ingesto de alimentos fortes

(principalmente gordura animal), que possibilitam o desenvolvimento de capacidades

anlogas [@explicar]. Augusto relata uma de suas primeiras memrias:

Pra mim, primeiro casal que me adotou, quando minha mae morreu que

nem cheguei conhecer minha mae, eu tinha um ano e meio, menos, eu

nem cheguei a conhecer ela. Mas o primeiro casal que me pegou foi um

25 Soul's body and its states. Elaborar melhor com dados etnogrficos, usar tb Gow (parentesco como
conscincia humana)
26 Voltar a esse ponto na parte 3 deste captulo: traduo de tar como "cura". Descrevo o papel dos

xams no endurecimento por imerso dos corpos em gua e ervas ou em fumaa. Curar = embeber o
corpo em substncias em contextos rituais. Esse processo anlogo ao fortalecimento da comunidade
pelo aconselhamento da Liderana. Nesse sentido, quero no final do captulo deixar clara uma
continuidade entre: a) fortalecimento do corpo na casa, atravs da apropriao da diferena por
alimentao e afetos familiares; e da comunidade (entendida como corpos de parentes), atravs da
apropriao da diferena por chefes e xams.

E desenvolvo no captulo 4 uma relao entre a cura/imerso do corpo com a "queima de enfermidades
pelo fogo do esprito santo" - cultos como sesses xamnicas de endurecimento corporal/fortalecimento
da cultura.

Obs: fogo no cru e cozido

 29

casal de bem velhinhos. E foi crescendo... Eu me lembro um pouco que

a minha mae adotiva me carregava no ombro e o meu pai adotivo, ele

carregava o arco e flecha e cacava passarinho quando tinha bastante

mato. E um dia ele cacou um passarinho chamada jes i ag pai, que ele e

chefe dos passaros. Onde ele ta, ta tudo rodeado perto dele, muitos

passaros cantando em roda dele. E ele tambem canta. Ele chama. Ai, um

dia desse, o pai adotivo cacou um desses passarinho e a mae adotiva

assou pra mim e me deu o miolo da cabeca do passarinho pra mim, pra

ser um sabedor, uma lideranca, ter pensamentos positivos. Entao, me

deram muito remedio, me deram ate umas folhas. Na caminhada, assim,

na floresta, o meu pai adotivo, que estava na frente, pegava umas folhas

de uma arvore, esfregava com a mao, fazia uma bolinha e botava dentro

da minha boca. Mastiga e engole, ele dizia. Dai, a mae dizia Nao da

remedio ruim pro meu filho, senao ele vai ser muito agressivo e muito

violento. Ele dizia Nao, nao e esses remedio que eu to dando, eu to

dando esse remedio pra ele ser um bom pensador, ele dizia (SILVA,

2013, @).

Note-se a relao causal entre a ingesto do crebro do pssaro e o

desenvolvimento da inteligncia prpria a um chefe. O processo descrito por Augusto

o desenvolvimento da conscincia de si, o kren. Trata-se de um conceito

multidimensional, por interligar os sentidos do corpo, do espao e do tempo. Suas

tradues so muitas: pensamento, memria, conscincia, saudade... O termo

designa tanto o repertrio mental de uma pessoa quanto sua capacidade de

composio: pensar, lembrar, mentalizar...

 30

kren o jeito de ns pensar. kren tem vrios sentidos. kren quando

voc lembra o passado, o presente e tambm pensar no futuro. kren

quer dizer um pensamento. Ento, kren um pensamento em vrios

sentidos. Pra fazer alguma coisa, voc tem que pensar - voc tem que

ver, pensar, olhar. E o kren muito diferente do que o no-ndio pensa,

pensamento diferente. Pensamento do ndio mais ligado, pensamento

mais, assim, da natureza, da vida. Da a palavra kren, ela tem um

significado muito importante... Ela puxa muito, muitas coisas. Pensar s

vezes do amigo, de um parente, de um jamr, que cunhado. Pensar dos

parentes que j morreram, n... Ento, ela ligado tudo nisso, a palavra

kren. kren tambm pensado a vida, que que vida pra ns? A vida,

pra ns, quando voc tem um espao, quando voc tem a natureza

livre, quando voc tem floresta, animais, pssaros, rios, lagos... E a vida

ligado a isso, kren ligado a isso. kren o pensar (SILVA, 2013, @).

Categoria fenomenolgica, kren parece significar o vnculo do corpo humano

ao sensvel - melhor dizendo, a constituio do sensvel por meio do corpo. E como

tal, uma vez desenvolvido pelo contato com outras intencionalidades, no se isenta

dos perigos dessa relao. H um conjunto de afetos negativos envolvidos no seu

campo semntico: saudade, mentira (kren regre - pensamento duplo), fria (kren

tug - ausncia de pensamento QUE GERA VIOLNCIA), entre outros.

Uma boa conduta questo de equilbrio. Conforme dito acima, brancos falam

demais, mas uma atitude de silncio respeitoso no incio de uma conversa no deve

desandar em isolamento do crculo. De quem est quieto se diz "ti ty kren": "fulano

est pensativo" - e aqui o sentido de crtica. Estados dissociativos de diversos tipos,

 31

como viagens corriqueiras, mudana de residncia, desentendimentos ou morte de

parentes so potenciais de doenas e morte (cuja diferena apenas de grau). Com

crianas o risco maior, pois elas ainda no "se sentem", no tm um kren formado.

Seu kupri presa fcil durante o sono ou mesmo em viglia, quando sozinhas. Por

isso, todas as noites, antes de dormir, preciso estar em casa em volta do fogo,

comendo, rindo, ouvindo histrias dos mais velhos. FALAR DO MITO COMO

APRENDIZADO DA CONDUTA E FORMA DE VIAJAREM SEGUROS EM

COLETIVO?

Os nicos que andam sozinhos so os nn korg (lit: "coisa feia/ruim").

Imagens deformadas pela morte, nem NEM? eles so indivduos, so antes uma

subtrao de relaes anteriores. Eles existem em funo da memria dos vivos.

Movidos pela saudade, vagam principalmente noite em busca dos kupri de seus

parentes, que percebem de modo inverso, como corpos. Batem nas portas, oferecem

comida, convidam para passeios. Uma vez abordado, deve-se engan-los de forma

elegante, jamais confront-los. Diz Natlia que eles andam de cabeixa baixa olhando

para os lados; sentir seu vulto causa no mnimo tontura, e olh-los nos olhos morte

imediata. Como em tantos contextos amerndios [@exemplos], o xam kaingang

quem domina a arte desse convvio. Vejamos um exemplo de sua ao.

Quando tinha nove anos, Sandro, filho de Augusto, adoeceu. Sentava-se

sozinho, comia mal, no brincava. De acordo com Augusto, seu olhar parecia vazio,

imvel. Como de hbito, os pais solicitaram uma consulta com a kuj Lusa.27 Ela

retornou aps algumas noites de procura pelo kupri da criana. J localizado na

27[Xam. Mas j vou ter usado antes. No uso "xam" e "kuj" como sinnimos na tese, porque trato
alguns especialistas da igreja tambm como xams.]
 32

companhia da tia materna e seu marido, para traz-lo de volta seria necessrio seduzi-

lo em mais uma viagem onrica. Lusa se certificou da autorizao dos pais para

proceder, pois nessas incurses h sempre o risco da perda definitiva. De volta

aldeia dos mortos, encontrou Sandro trepado em um p de bergamotas, brincando

com os tios. Foi difcil convenc-los a deixarem o menino, pois ressentiam-se com a

irm e o cunhado por no terem-lhes apresentado o sobrinho desde o seu nascimento.

A demanda no poderia ser atendida, me contou Augusto, considerando que o casal

j estava morto h alguns anos. De todo modo, a kuj argumentou que os pais sentiam

saudade e seria injusto priv-los de seu filho. Convencidos os nn korg, conduziu

Sandro de volta aos vivos. Para confirmar seu retorno, recomendou aos pais que

convidassem seus amigos para passarem uma tarde com ele e distribussem um saco

de bergamota para as crianas comerem juntas. O episdio no se repetiu.

[estrangeiros - ver tese clarice]

Nesses termos, h que se compreender por que eu no era exatamente uma

pessoa quando cheguei a Ira. Sabia-se que eu no era uma nn korg, mas ocupava

uma posio anloga: carente de famlia, eu andava sozinha. Como uma criana que

sobrou no fim da batalha ou um animal que se toma para amansar, eu buscava

adoo. PARALELO ADOO-CAPTURA O que me surpreendia em tamanha

disposio com uma desconhecida parecia natural entre eles - se a filha de Natlia

fora estudar entre os brancos, por que no uma branca em intercmbio entre os seus?

Estranho seria deixar um espao vazio na casa.28 Em abril de 2013 me instalei,

exatamente no domingo em que Sara se despedia para viajar universidade com

28 [Desenvolver neste captulo (estar sempre junto); e no prximo (vazio enquanto categoria).
 33

outros trs parentes ingressantes. Despedida com choro contido, aglomerao de

famlias prximas no ptio, todos atrs do carro indo at Mateus, noite Natlia me

contando as proezas da filha. Nos dias seguintes, me apresentava com naturalidade

como algum que estudava a cultura e poderia fazer-lhe companhia nesse perodo

difcil de adaptao partida da filha.

Estrangeiros so repertrios de diferena, trazem consigo nomes, cantos, rituais,

mercadorias e tantas outras possibilidades de produo de coletivos kaingang pe

(legtimos, verdadeiros). Trazem tambm o risco de serem raptores de pessoas. O

aparentamento progressivo reduz esse temor, mas no elimina. O processo de

civilizao a que me expuseram no tinha por fim me tornar uma deles, mas caso eu

manifestasse interesse em me casar, ganharia uma marca e seria "consagrada

Kaingang". Ao longo da convivncia, as brincadeiras nesse sentido foram muitas.

Explicar brincadeiras com jamr.

Nos primeiros meses, o risco de reverso a um estado animalizado era

frequente: comentava-se que eu pensava demais e falava de menos; comia pouca

carne; invertia os horrios de sono e viglia; e no entendia a lngua. J no fim do

trabalho de campo, soube que tiveram receio de eu assassinar algum durante o sono,

porque isso frequente entre os brancos. Alguns especulavam se eu teria

conhecimentos xamnicos por apreciar chs de ervas antes do sono.

A inferncia pelos Kaingang de capacidades extrahumanas por meio da

observao de meus hbitos cotidianos demonstra a continuidade entre o que nossa

 34

antropologia por vezes separa em domnios: o parentesco e a cosmologia. Vilaa

(2002, 2005) enfatiza em paisagens etnogrficas amerndias a conexo entre os

fenmenos da vida domstica, da guerra e do xamanismo, todos entrecortados pela

linguagem da filiao e da afinidade. Nesses contextos, assumir a aparncia de um

corpo humano no garantia de humanidade e constituir famlia com outros humanos

no significa a estabilidade dessa condio.29 Como na anedota do encontro entre

europeus e antilhanos, enquanto eu os conhecia ouvindo suas histrias, minha nova

famlia me aparentava ao longo de experimentos com meu corpo.30 E esse foi o rumo

das coisas durante o outono, um processo que denomino "insistncia corporal".

Explicar. Passvamos a noite em torno do fogo lenha, onde analisavam meu

crescimento por ingesto de gordura animal e companhia de parentes. "Agora tem

que chamar ela de me", me disse uma das mulheres do crculo de orao de Natlia.

29 EVC, Fausto...
30 anedota
 35

[Descrever partida de Sara, saudade, telefone etc]

Sara viajara grvida de um rapaz da aldeia. Em visita aos pais, revelou a notcia.

Durante trs dias, especulou-se sobre a deciso de Natlia e Marcolino, tendo em

vista que a filha recm iniciara a graduao. A Liderana aconselha o casamento

nesses casos, mas em reunio no escritrio do capito deliberou-se que dependeria

da participao dos pais no processo. Dada a diferena de marcas dos jovens, eles

foram assegurados de que no "ficaria feio" na comunidade se optassem pelo

casamento. Outra opo era Sara regressar universidade e deixar seu filho aos

cuidados dos avs. O rapaz era sobrinho (MZH) de uma liderana influente na aldeia,

a quem respondia como filho. Conforme desenvolveremos adiante, as famlias se

relacionavam de modo tenso devido a desentendimentos em geraes anteriores. De

um lado, Natlia estava frustrada por no poder realizar o casamento sonhado para a

filha, uma parceria combinada desde a infncia com o filho de um casal mais

prximo.31 Hericson, o genro atual, era questionado por ser mais novo que Sara e

recm-separado. De outro lado, seus tios duvidavam da paternidade. Toda sorte de

comentrios se espalhou pela aldeia at a deciso do casal em permanecer junto.

Esse foi o comeo de uma aliana matrimonial nos moldes clssicos da

etnologia kaingang: entre metades exogmicas opostas e de padro residencial

uxorilocal.32 A gestao de um neto na famlia extensa de Natlia motivou

31 Proximidade no necessariamente genealgica; neste caso, remete memria da luta conjunta pela
demarcao - Marcolino e Valdemar so parte dessa gerao. Desenvolver.
32 citar
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transformaes de ordem mais ampla: apresentava-se uma relao de descendncia

simultnea de aliana. Por ora, me concentro na chegada do genro (jamr si)33.

A rea residencial da famlia era dividida entre duas casas: uma mais antiga,

construda ao longo de anos por Marcolino, e outra fruto do programa "Minha Casa

Minha Vida", do governo federal. Esta seria destinada ao filho do meio, Elizer, quando

se casasse. A de Sara estava em fase de construo, a um ptio de distncia. Quando

Sara viajou, me mudei para seu quarto, ao lado de Elizer. Os demais dormiam na casa

antiga. Embora a famlia circulasse em todos os espaos, concentrava-se na cozinha-

sala da casa nova durante os dias mais frios. Quando o novo casal se estabeleceu,

as residncias materializaram duas famlias. Era visvel o esforo dos pais em compor

um espao separado para a filha, desde a compra duplicada de itens domsticos, at

a volta paulatina da socializao para a casa antiga. Hericson, por outro lado, ainda

no se integrava e pouco permanecia entre os afins. Ele passava a maior parte do

tempo livre com seus parentes de origem e por vezes deixava intocado o prato que a

sogra lhe reservava aps o jantar.

Marcolino guardava alguma distncia e fazia poucos comentrios, mas Natlia

discutia os modos do genro, como o silncio do garoto perto dela e a distribuio dos

recursos entre membros de sua famlia natal. comum entre mulheres a expectativa

de receber cuidados dos genros, especialmente aps a morte de seus maridos.

Natlia temia uma aliana mal sucedida, pois as filhas so companheiras das mes e

os genros tem por obrigao agrad-las. "Depois que eu adoecer no adianta me

oferecer comida que eu no vou aceitar", dizia para o divertimento das companheiras

33 afim + pequeno. Montar uma grade em anexo.

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do crculo de orao. Essa afirmao relaciona o enfraquecimento corporal ao

distanciamento dos parentes, um processo de adoecimento cujo destino a morte.

No perodo etnografado, houve duas mortes de mulheres causadas pelo

enfraquecimento familiar. Ida era paciente de cncer em estgio avanado e

frequentava os cultos regularmente. Os desafetos entre homens e mulheres de sua

famlia colocava em questo a possibilidade de uma cura determinada pela f. Os

cuidados dirios de suas filhas e noras eram desfeitos pela inconstncia dos homens,

que alm de no frequentarem a igreja, adentravam a casa embriagados e roubavam

recursos do tratamento de Ida. Discutiremos no prximo captulo a validade do

argumento da salvao individual entre os Kaingang evanglicos; por ora, sublinho a

importncia da reteno de substncias no crculo familiar. Os homens, alm de

impedirem a alimentao de sua me/sogra, "derramavam" bebida alcolica e por

vezes o sangue uns dos outros em decorrncia de conflitos. Sua vizinha comentava:

"A gente j no conhece ela, j se transformou em outra pessoa".

Juceli tambm se transformou, mas por excesso de preocupao. Seus filhos

"pensavam demais na frente dela". Mdicos estudavam a compatibilidade dos

parentes para a doao de um rim, mas Deus j havia revelado por intermdio de um

pastor que o problema era a famlia. O transplante, portanto, no funcionaria. Foi

tomada como fato a morte de Juceli em consequncia da teimosia dos filhos, que no

se envolveram com a igreja a tempo de reverter o quadro.

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semelhana do caso kaiap, o casamento kaingang marca um afastamento

significativo da famlia natal, marcado por tentativas constantes de retorno. Durante

os primeiros meses da vida conjugal, Hericson chegou a fugir para outra aldeia em

busca da irm. Em situaes de conflito, Natlia procurava a tia-me do rapaz e juntas,

as sogras negociavam a reconcilicao do casal. Uma vez estabelecido o casamento

por aconselhamento ritual e residncia, as duas famlias se uniram para manter a

aliana. Dizia Natlia que esse era o papel das mes, proteger o casamento de seus

filhos via aconselhamento e, se necessrio, coero. Lembrava de seus primeiros

anos de casada, quando os rompimentos com Marcolino eram frequentes. Ela

buscava sua me e esta lhe ordenava voltar para o marido. Apenas em situaes de

extrema violncia contra a esposa a Liderana deve ser acionada, pois solicitar auxlio

fora da casa denuncia a perda da autoridade parental sobre o novo casal.

Nesse sentido, pode-se dizer que a aproximao subordinada do noivo em

relao aos sogros e o relaxamento das relaes com seus pais so efeitos

momentneos. Atravs dos esforos continuados de ambos os grupos, a assimetria

se equaliza no tempo e no espao: a esposa passa a visitar a casa da sogra e das

cunhadas, a socializar as crianas todas juntas; e o marido organiza com sogro e

cunhados expedies de caa, churrascos, jogos de futebol... A ltima fuga de

Hericson ocorreu durante o "Ch de fralda" do beb. Sara tomou o casamento por

encerrado. noite, entrei em casa e me deparei com as duas sogras, cada uma em

um sof, em silncio. Sa. Aps tentativas de convencer sua filha a reatar, seus pais

ouviram: "Se gostam tanto dele, casem vocs". Dias depois, o casal arrefeceu os

nimos e voltou a trocar alimentos, cuidados corporais e bom humor.I

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