Jos Ortega y Gasset e a encruzilhada da clareza

Jos Ortega y Gasset e a encruzilhada da clareza

Jos Ortega y Gasset e a encruzilhada da clareza

por Martim Vasques da Cunha

Senta los quatro vientos,

en la encrucijada

de su pensamiento.

Antonio Machado, Proverbios y cantares,

LXIII, dedicado a Ortega

Todo grande pensador corre o risco de ser incompreendido especialmente entre os seus
admiradores. normal na histria da filosofia: afinal, um pensamento que abrange num s olhar
todo o arco das ambigidades da vida tem de provocar certo grau de incompreenso, o que s
vem a confirmar sua grandeza. Contudo, h limites at para a incapacidade de entender; e, entre
eles, a regra elementar mas pouco observada at por alguns dos estudiosos mais srios de
que, antes de se poder alimentar a pretenso de ter compreendido corretamente qualquer
pensamento, preciso devassar de ponta a ponta a alma de quem o formulou.

Ora, o problema dessa compreenso parcial diz respeito de uma maneira especial a Jos Ortega
y Gasset (1883-1955). So justamente os seus admiradores quem pretende reduzir sua
espantosa obra filosfica a uma cincia poltica divulgada em peridicos. Assim, normal
vermos como resumem, com ar gaiato, cinqenta anos de esforo por entender a realidade do
mundo e do seu pas a Espanha da primeira metade do sculo XX, uma nao profundamente
violentada pelas ideologias em um corpo de artigos reunidos na Rebelio das massas (1930).

O prprio Ortega ajudou a criar essa confuso ao afirmar que, desde criana, quando via o pai
trabalhando em seu jornal El Imparcial, sempre experimentava o mpeto do jornalista que quer ir
ao fundo do real para descobrir novos matizes, novas luzes, novas possibilidades de entender o
que se passa no mundo. Mas no devemos esquecer que tambm criticava o empenho de
muitos jornalistas em pertencer a uma pretensa elite espiritual, quando no passam de
mergulhadores que mal arranham a superfcie do real, apesar da sua vontade de flutuar sem
amarras. A verdadeira profundidade, dizia ele, cabe apenas ao filsofo.
Portanto, se o jornalista Ortega sentia o mpeto de descobrir o real, era a dama Filosofia quem
lhe permitia ir s razes das coisas e no lhe permitia esquecer a distncia que h entre a
vontade e a sua realizao. Sobretudo, no lhe permitia esquecer que o abismo que existe entre
a primeira e a segunda o comeo de qualquer tragdia; e a sombra da tragdia acompanhou-o
ao longo de toda a sua vida e obra e, em especial, depois da morte.

Em 2005, Mario Vargas Llosa, que chegou a escrever livros notveis como Conversa na catedral e
A cidade e os cachorros, realizou uma Conferncia Nexus em Amsterdam sobre os cinqenta
anos da morte de Ortega, motivado pela boa inteno de recuperar o pensador do limbo da
histria das idias (de fato, com exceo de alguns eventos sem grande divulgao na mdia,
ningum havia lembrado mais amplamente o cinqentenrio). Chamava-se nada mais nada
menos que O resgate liberal de Ortega y Gasset; infelizmente, o raciocnio do autor como o
de qualquer pessoa imbuda de uma ideologia (no esqueamos que Mario, depois de um longo
namoro com o socialismo latino-americano, hoje um liberal inveterado) de uma estreiteza
assustadora. Pois Vargas Llosa faz justamente o que um admirador de Ortega no deveria fazer:
cita uma ou duas obras do filsofo e argumenta as suas idias em um estilo belo mas vago, sob a
impresso de estar traando um panorama sinttico do seu pensamento, quando na realidade
mal chega a apresentar uma minscula frao do seu trabalho. Por fim, voil, aplica-lhe um
chavo, classifica-o como um livre-pensador ou, pior ainda, um filsofo laico.

O problema que Ortega nunca foi uma coisa ou a outra. Vargas Llosa tenta a todo custo
encaix-lo na ideologia liberal, esquecendo-se de que uma filosofia autntica no se esgota em
um sistema estreito. E isso se aplica especialmente obra orteguiana, pois o filsofo espanhol
foi contra qualquer petrificao do real, qualquer submisso a uma idia que pudesse justificar
atitudes polticas e, especialmente, atitudes polticas criminosas. Esta era, alis, a base de sua
cincia poltica, explicitada em dois livros exemplares: o j citado Rebelio, um clssico na
anlise da psicologia das multides que viria a ser superado apenas por Masse und Macht
(Massa e poder), de Elias Canetti, e o pequeno mas perspicaz Espaa invertebrada (1921), cujo
ttulo j insinua todo um estado de coisas.

um estado de coisas bastante tenebroso: Ortega enxerga na sociedade do seu tempo o

domnio do homem-massa, que deixou perder-se a sua individualidade e, com ela, tudo o que
o tornava autntico; em conseqncia, rebaixou o seu nvel de conscincia, a sua forma de ver o
mundo e de transmiti-lo por meio da cultura, a qual por sua vez se degradava e perdia a
transcendncia. Essas caractersticas s podiam desembocar em um resultado guerras sobre
guerras.
Em Espaa invertebrada, Ortega adianta-se quinze anos Guerra Civil Espanhola de 1936, o
evento que antes de tudo assassinou a verdade, nas palavras do historiador Anthony Beevor; e
vinte e quatro anos Segunda Guerra Mundial, dominada pelo homem-massa nazista e
socialista. E se o seu diagnstico estava correto, como os fatos mostraram, no tinha deixado de
prescrever tambm uma profilaxia, habitualmente esquecida por admiradores indiscretos como
Vargas Llosa e, em conseqncia, pouco divulgada. Vamos examin-la mais adiante, e sobretudo
perguntar-nos se continua a ter validade para os nossos dias.

Seja como for, comeamos j a perceber que o clich do filsofo laico apenas parece oferecer
um resumo fcil para uma obra que perturbou tantos dos seus contemporneos pela sua
determinao em pr os problemas como problemas, sem oferecer solues precipitadas para
eles. Para Ortega, essas solues s podiam vir de encarar os problemas com clareza, de caar
sua essncia, de persegui-los como o toureiro persegue seu touro.

A obra de Jos Ortega y Gasset no se resume sua cincia poltica, como pensou Vargas Llosa.
verdade que o pensador tambm foi um poltico ativo nas decises de seu pas chegou a ser
deputado, em 1931, pela Agrupacon al Servicio de la Repblica, um episdio da sua vida a que
sempre se referiria com melancolia -, mas acima de tudo h nele um profundo respeito
perante a realidade. Aqui parece levantar-se uma divergncia: pois se o poltico um homem de
ao, algum que ousa modificar o mundo, o filsofo tem de ir ao fundo das coisas para, a partir
dali, recuperar o sentido verdadeiro dessa realidade modificada pela ao dos contemporneos.
Como sair desse impasse, como conciliar ao poltica com contemplao filosfica?

Tratava-se de um falso impasse, pois para Ortega nada impediria o filsofo de ser tambm um
homem de ao; a questo estaria em evitar qualquer espcie de pose, de veleidade
intelectualista, de beatara de cultura, segundo sua formidvel expresso. A ao do filsofo
teria de ser mais demorada do que a do poltico por um motivo muito simples: o primeiro age
para desvelar a verdade, a alethia que a realidade insiste em esconder nas suas profundezas,
enquanto o segundo provoca uma conseqncia imediata na physis, na prpria natureza das
coisas. O segundo pressuporia o primeiro.

Diante disso, Ortega imps-se uma tarefa que ele prprio chamava de luciferina (no sentido
original de portadora de luz): a de levar a luz para o que estava coberto pelas trevas; e
reconhecia nela a tragdia de sua vocao, remetendo ao famoso adgio de seu querido Goethe:
a cortesia do filsofo a clareza. Uma clareza de que a sua Espanha, por sinal, necessitava
desesperadamente.

Quando Ortega y Gasset surgiu no meio intelectual espanhol de comeos do sculo XX, seus
contemporneos ainda estavam sob o impacto da Gerao de 98, representada por gente do
calibre de Antonio Machado, Miguel de Unamuno e Pio Baroja. Ortega nunca fez parte dessa
gerao, mas sempre frisou a influncia dela em sua obra em especial a de Unamuno, que lhe
deu intuies importantes sobre a vida como um naufrgio constante, intensificando alis o
seu sentimento trgico da existncia. Mas uma fissura separava os antigos mestres do jovem
filsofo: a Gerao de 98 queria apossar-se da Espanha, ao passo que Ortega queria
compreend-la com todas as suas foras intelectuais. E para compreender esse mistrio da
iniqidade espanhola, era importantssimo entender tambm a Europa.

Difcil empreitada! A publicao do seu primeiro livro, Meditaciones del Quijote, em 1914,
quando tinha apenas 31 anos (a idade em que um homem comea a atuar no mundo, segundo
o autor), marca o incio de um diagnstico e de uma profilaxia duras e afiadas, que no hesitam
em mostrar a ferida. A partir da figura de Dom Quixote, a criao de Cervantes que revela o
impulso espanhol pelo idealismo da clareza, o nosso pensador tenta apresentar uma filosofia
do amor que frutifique naquele territrio de infiis (in partibus infidelium) em que se havia
convertido a Espanha.

O tema do eros filosfico e a referncia religiosa no so aleatrios: Ortega j se v como o

representante de uma cruzada intramundana que tentar seduzir o leitor pela amizade, pela
forma carinhosa de voltar aos princpios da filosofia como algo til e concreto para a vida. Em
contrapartida, a queda dos seus conterrneos pela abstrao, a insistncia deles na beatara de
cultura, a sua transformao em homens-massa, a perda que sofreram do sentido do amor
tudo isso, para ele, resulta no assassinato espiritual de seu pas. Explica-o em um trecho
antolgico das Meditaciones:

Suspeito eu que, merc de causas no conhecidas, a morada ntima dos espanhis foi tomada
h tempos pelo dio, que ali permanece entrincheirado a mover guerra ao mundo. Ora bem: o
dio um afeto que conduz aniquilao dos valores. Quando odiamos alguma coisa, erguemos
entre a nossa intimidade e esse objeto uma impiedosa cortina de ao que impede a fuso,
mesmo transitria, da coisa com nosso esprito. S existe para ns aquele ponto em que nosso
dio se fixa; tudo o mais, ou nos desconhecido, ou o vamos esquecendo, tornando-o estranho
a ns mesmos. A cada instante o objeto faz-se menos, consome-se, perde valor. Assim o
Universo se transformou, para o espanhol, numa coisa rgida, seca, srdida e deserta. E nossas
almas atravessam a vida com trejeitos amargos, suspicazes e fugitivas como pobres ces
famintos. Entre as pginas que simbolizam toda uma era espanhola devero sempre incluir-se
aquelas tremendas em que Mato Alemn esboa a alegoria do Descontentamento.

Ortega citava Mato, mas poderia igualmente bem ter citado Antonio Machado, talvez um dos
poucos espanhis que enfrentou com coragem o idealismo da clareza, e que escrevia estes
versos profticos no poema Por las tierras de la Espaa:

Pequeo, gil, sufrido, los ojos de hombre

[astuto,

hundidos, recelosos, movibles; y trazadas

cual arco de ballesta, en el semblante enjuto

de pmulos salientes, las cejas muy pobladas.

Abunda el hombre malo del campo y de la

[aldea,

capaz de insanos vicios y crmenes bestiales,

que bajo el pardo sayo esconde un alma fea,

esclava de los siete pecados capitales.

Los ojos siempre turbios de envidia o de

[tristeza,

guarda su presa y llora la que el vecino alcanza;

ni para su infortunio ni goza su riqueza;

le hieren y acongojan fortuna y malandanza.

El numen de estos campos es sanguinario y

[fiero:

al declinar la tarde, sobre el remoto alcor,

veris agigantarse la forma de un arquero,

la forma de un inmenso centauro flechador.

Veris llanuras blicas y pramos de asceta

no fue por estos campos el bblico jardn?:

son tierras para el guila, un trozo de planeta

por donde cruza errante la sombra de Can.

O que o poeta e o filsofo descobrem na Espanha o retorno de um problema que j havia sido
descrito por Plato em sua Repblica: a de que as mazelas de um pas sempre comeam com as
mazelas da alma individual. Neste caso, uma sombra de Caim que impede qualquer exerccio
unificador, seja da razo seja do esprito; e sua conseqncia direta: a institucionalizao da
estupidez, camuflada pelo gosto beletrista do hombre satisfecho, que mata o risco da vida e no
percebe, de forma deliberada, que a sua existncia no passa de um naufrgio. E nessa mesma
medida prepara-se, de forma involuntria, para o fratricdio.

aqui que Ortega esboa sua profilaxia na qual se aprofundaria por cinqenta e um anos de
intensa atividade filosfica. A raiz da cura est na procura pela conexo, pela unidade que
somente o eros philosophicus pode iniciar:

O amor [] nos une s coisas, ainda que de modo passageiro. Pergunte-se o leitor que novo
carter sobrevm a uma coisa quando sobre ela se derrama a qualidade de amada. Que
sentimos quando amamos a mulher, quando amamos a cincia, quando amamos a ptria? Antes
de qualquer outra coisa, encontraremos isto: o que chamamos amar apresenta-se diante de
ns como algo imprescindvel. O amado torna-se imediatamente em algo que nos parece
imprescindvel. Imprescindvel! Quer dizer que no podemos viver sem ele, que no podemos
admitir uma vida na qual ns existssemos e o amado no, que o consideramos parte de ns
mesmos.

Por conseguinte, h no amor uma ampliao da individualidade que absorve as outras coisas no
seu ntimo, que as funde conosco. Tal liame e compenetrao nos levam a internar-nos
profundamente nas propriedades do amado. Vemo-lo inteiro, e ele se nos revela em todo o seu
valor. E ento percebemos que o amado , por sua vez, parte de outra coisa, que dela necessita
e a ela est ligado. Imprescindvel ao amado, essa coisa tambm se faz imprescindvel para ns.
Deste modo o amor vai ligando coisa a coisa e tudo conosco, em firme estrutura essencial. O
amor um divino arquiteto que baixou ao mundo a fim de que tudo no universo viva em
conexo.

A inconexo o aniquilamento. O dio fabrica inconexo, isola e desliga, atomiza o orbe e

pulveriza a individualidade.

Ns, espanhis, oferecemos vida um corao blindado pelo rancor, e as coisas, ao ricochetear
nele, so repelidas cruelmente. Existe ao nosso redor, h sculos, um incessante e progressivo
derribamento dos valores.

Ortega dedicar-se-, em conseqncia, tentativa de gerar o impulso do amor no corao dos

espanhis, especialmente na gerao mais jovem. um trabalho que lembra muito a misso de
Scrates portanto, o motor fundamental de qualquer ao filosfica. Mas quais sero os
passos seguintes? Ou, melhor: como transmitir esse impulso, h muito tempo perdido, sem
esquecer que a vida continua e na verdade est em constante risco de extinguir-se?

Poderamos dizer que a palavra-chave para compreender essa atitude seria circunstncia.
Contudo, se seguirmos por esta trilha, seremos obrigados a citar a famosa frase pela qual Ortega
sempre lembrado e geralmente mal-lembrado e, portanto, mal-compreendido. Mas no
nossa inteno, nem ir por esse caminho, nem muito menos relembrar a frase to batida. A
circunstncia um termo central para entender o propsito orteguiano, mas no o nico,
como ocorre com qualquer pensamento que no se deixa petrificar.
Para irmos alm, talvez possamos lembrar uma exclamao sua na verdade, um quase-
imperativo que se parece muito com uma ordem militar que um aviso de profunda raiz
moral: Alerta! Em um livro da maturidade chamado La caza y los toros, Ortega parte de um
simples fato social do passado o hbito da caada como jogo que revela a capacidade humana
de controlar ou dominar a natureza violenta para levantar vos vertiginosos, e afirmar que a
prpria existncia humana uma contnua caada em que devemos estar constantemente
alertas, em ateno imediata, para caarmos a essncia das coisas reais e no nos deixarmos
capturar por iluses do passado, nem muito menos do futuro para nos atermos ao que ocorre
no presente.

Eis a o n da circunstncia para o filsofo espanhol: o seu pas esqueceu-se da situao

concreta, e dever da Filosofia lembrar-lhe que no existe futuro, nem muito menos passado, se
ningum se preocupar com o que acontece agora. No , em hiptese nenhuma, o elogio de um
carpe diem pasteurizado, mas o retorno a uma virtude que a modernidade deixou de lado e que
a Espanha abandonaria na Guerra Civil de 1936 a prudncia.

Nesse sentido, quando Julin Maras, talvez o maior sucessor de Ortega, afirma que os escritos
de seu mestre so, antes de tudo, escritos circunstanciais, escritos que precisam de uma
determinada situao para articular uma filosofia sempre prestes a se desintegrar, temos de
notar que a preocupao com a circunstncia um dos imperativos da prudncia. Na verdade,
o imperativo: sem a noo real das coisas que o rodeiam, o homem jamais poder agir com
moderao, com a solrcia necessria, amarrando em sua conscincia tanto os princpios morais
que o guiam como a superao dos obstculos encontrados em sua trajetria.

Talvez seja aqui que se encontram tanto a grandeza como a limitao de Ortega. Sua grandeza
est, sem dvida, em fazer uma filosofia no calor da hora, fundamentada nos problemas de
uma vida concreta, sem abstraes ou conceitos desnecessrios, percebendo-a como um drama
que nos atinge a todos (ele a chamaria depois de razo histrica). Entretanto, sua maior
limitao est em que Ortega no expe o organismo completo de sua filosofia em nenhum
escrito; s a conhecemos atravs de fragmentos, artigos, palestras, livros pstumos ou
incompletos mas nunca em um tratado sistemtico, certinho, sem nenhuma lacuna de
raciocnio.

Evidentemente, no se trata de um problema insupervel; caso no estejamos lembrados, o

mesmo acontece com Kierkegaard e tantos outros grandes pensadores. Ento, por que isso
dificultaria o nosso entendimento de Ortega? A resposta simples: porque perdemos uma das
coisas que o espanhol sempre nos recordava perdemos a capacidade de viver a vida como uma
viagem atribulada em que somente nos podemos fiar da incerteza do concreto. Sem este norte
ou, melhor, sem a aceitao desta ausncia de um norte intramundano jamais poderemos
compreender Ortega (ou qualquer filsofo que valha a pena). Com ele, a verdade que seremos
capazes de entender em qualquer dos seus fragmentos, no a filosofia orteguiana em uma
forma sistemtica, mas o ncleo do seu pensamento.

Para sermos justos, ele nos deixou algo semelhante a um tratado orgnico, porm inacabado
La ideia de principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva, publicado postumamente
em 1957. um dos livros mais vertiginosos j escritos, concebido enquanto Ortega era obrigado
a viver num auto-exlio, seja na prpria Espanha seja em Portugal, vendo o seu mundo ruir e
aceitando a impotncia de seu trabalho com uma dignidade quase estica. Foi tambm nesse
auto-exlio que aprofundou as razes do problema j vislumbrado em 1914: Onde teve incio esse
dio que aniquila no s o pensamento, mas tambm a alma europia? Como se deu essa
aniquilao? Quem foram seus autores?

deste perodo a publicao das suas obras mais importantes: En torno a Galileo, Una
interpretacin de la Historia Universal, La caza y los toros, El hombre y la gente. Nelas, Ortega
no deixa espao para nenhum pensamento simplificador, nenhuma ideologia que oferea
explicaes simples e abrangentes para o mundo; pelo contrrio, fiel ao seu modo de ser,
aprofunda-se nos problemas, ataca-os sem misericrdia e tenta encontrar-lhes alguma sada.
Infelizmente, sua tentativa no foi de grande utilidade pelo menos a curto ou mdio prazo. A
Espanha era uma nao em que as ideologias polticas tinham substitudo os hormnios.

Ao mesmo tempo, Ortega sofria fisicamente com o ostracismo e com as doenas que o
acometeram nesses dez ltimos anos de vida. Para os comunistas, era um problema porque
nunca se ops explicitamente a Franco at se afirma que, em cartas pessoais, aceitava o
caudillo como um mal menor. E, vejam s, para os nacionalistas sempre foi um simpatizante
dos anarquistas e dos liberais de esquerda, uma verdadeira ameaa que temiam de tal forma
que, nas vsperas da sua morte, lanou-se a seguinte ordem para a imprensa espanhola,
redigida pelo Ministro da Informao de Franco, Aras Salgado: Com a possvel contingncia do
falecimento de don Jos Ortega y Gasset, esse dirio dar a notcia com um ttulo mximo de
duas colunas e a incluso, se quiser, de um nico artigo encomistico, sem se esquecer dos seus
erros polticos e religiosos e, em qualquer caso, eliminar sempre a denominao de mestre.

Assim, a morte de Ortega, em 1955, passou praticamente em silncio mas a lista

dos discpulos comprova que um mestre o , no por ordens estatais, mas sim pelo valor e
continuidade de seu trabalho. s observar os nomes que continuaram seu legado: Julin
Maras, Jos Ferrater Mora, Manuel Garca Morente, Jos Gaos, Xavier Zubiri e tantos outros.
Alm disso, no se pode negar que ningum no sculo XX se esforou tanto quanto Ortega para
difundir entre as pessoas um vnculo de amizade com a Filosofia, no atravs de termos ou
conceitos que facilitassem a nossa compreenso das coisas, mas apenas graas ao seu estilo
lmpido, aguado, veloz, capaz de reviravoltas que somente o pensamento sadio pode dar
quando v que o problema est ali, pronto para ser agarrado e transformado em uma questo
que nos ajudar a encarar o drama de nossas vidas um estilo que hoje reconhecido como
simplesmente a maior prosa espanhola j escrita desde Cervantes.

Contudo, sentir os quatro ventos do mundo em seu pensamento, como observa Antonio
Machado na epgrafe deste texto, no permitiu a Ortega escapar de sua encruzilhada. ela que
talvez nos possibilite uma compreenso melhor do que acontecia em sua alma e, mais, um
correto entendimento dos problemas que atingiram a sua Espanha e que nos atingem
atualmente a ns. E algo que no se pode observar no seu pensamento, mas em uma breve e
singela ao.

A encruzilhada de Ortega y Gasset , na realidade, muito simples: trata-se do problema de Deus.

Apesar da amplido temtica de sua filosofia tem-se a impresso de que falou de quase tudo,
das artes sociologia, sem desprezar os relatos de viagem -, h nela pouco espao para o
questionamento a respeito da abertura da alma transcendncia do real. No h dvida de que
existe em sua obra uma compreenso sadia do ensimismamiento, da solido radical em que o
homem se recolhe em seu ntimo mais profundo onde pode, se o quiser, encontrar a Deus.
Ortega afirma que essa atitude o incio de toda verdadeira ao que atinge o mundo, da ao
que procura respeitar a realidade pelo que e no pelo que gostaramos que fosse.

Mas ser isso suficiente? Na filosofia orteguiana, a preocupao com o que seria ou poderia ser
Deus parece antes uma presena reconhecida muito a contragosto, algo indesejado mas
necessrio para preencher determinado espao. Qual seria o seu problema com Deus? Uma
simples questo de anticlericalismo liberal clssico, como relatam diversos depoimentos,
segundo os quais Ortega era dado a esbravejar contra a Igreja Catlica na poca da ditadura de
Franco? Talvez uma tentativa pattica de afirmar a sua independncia e autonomia? Ou uma
maneira de ressaltar que era um realista espiritual, algum que no negava a existncia do
divino no mundo, mas tambm sabia que a falta de prudncia em identific-lo podia chegar s
raias da loucura (como efetivamente aconteceu com a Espanha depois da Guerra Civil)?
O fato que, se lermos com ateno suas pginas, encontraremos belssimas meditaes a
respeito de experincias fundamentais para quem quer que se preocupe com o assunto Deus.
Que dizer, por exemplo, da arguta anlise da crise crist renascentista que traa em En torno a
Galileo? Ou da afeio com que descreve os xtases de Santa Teresa de vila como maneira
fundamental de conhecer o mundo em seus Estudios sobre el amor? No se percebem ali as
habituais notas anticlericais, nem muito menos uma pessoa fechada s intervenes da
transcendncia, e sim um pensador que sabe muito bem que seu pas caiu em desgraa
justamente por no ter compreendido melhor a importncia desses fatos e experincias. Mas
por que no foi alm? Por que insistiu na ausncia?

Talvez porque tenha cabido a Ortega y Gasset, na sua encruzilhada particular, o papel de revelar
com a clareza do gnio a encruzilhada em que se encontrava o sculo XX. No mbito do
intramundano, a luz no existe sem treva. Os idelogos tentaram criar uma luz racional que
exclusse a treva, mas s conseguiram aprofund-la, quando o primeiro passo aceit-la como
parte da limitao do ser. No entanto, s se consegue perceber isso quando se ultrapassa o
estgio em que Deus reduzido a um problema ou conceito a ser discutido, e se consegue
atingir um relacionamento pessoal que nenhuma filosofia, nenhum pas, nenhuma razo
histrica capaz de dar. Muitos homens permanecem paralisados nessa encruzilhada situada
apenas no seu pensamento, repleto de teias e tramas que do a impresso de serem paradoxos
jamais resolvidos e at insolveis; no entanto, tudo o que se requer uma simples e pequena
ao.

Ortega observou demais o mundo e esqueceu-se do que movia o mundo. Mas, mesmo em seus
ltimos momentos de vida, foi de uma coerncia exemplar com os seus princpios: agarrou o seu
problema e perseguiu-o at o fim. Segundo sua esposa, Rosa Spottorno, em depoimento aos
filhos, o filsofo espanhol teria agarrado e beijado um crucifixo oferecido por um padre que
ningum sabe como chegou ao seu leito de moribundo. A famlia prefere acreditar que o pai no
estava lcido nesse instante. Quem sabe? Em uma vida que se dedicou tanto a propagar o amor
numa terra dominada pela sombra de Caim, no de duvidar que a loucura final tenha sido o
gesto de uma sabedoria conquistada a muito custo.

Martim Vasques da Cunha escritor, jornalista e coordenador do departamento de

Humanidades do Instituto Internacional de Cincias Sociais (IICS).