O REINO DOS DEUSES

Geoffrey Hodson

A tradio religiosa da existncia de Anjos e Arcanjos, no cristianismo, no

judasmo e no islamismo, ou no jainismo, no budismo e no hindusmo, com a
denominao de Devas e Mahadevas, realmente muito antiga. Uma vasta
literatura a respeito fala de inmeras e variadas hostes anglicas, as quais,
hierarquicamente, desempenham as funes mais diversificadas em benefcio de
todos os seres viventes.
Ingls de nascimento, o Autor, que mdico, ocultista e tesofo dotado
de faculdades hipersensveis, desde a juventude sentiu forte inclinao para aquelas
linhas de estudo, tendo produzido numerosas obras de peso e realizado
conferncias pblicas na Austrlia, na Nova Zelndia, na ndia, na Europa e na
Amrica, bem como promovido cursos e pesquisas em diversos centros culturais.
Nesta obra notvel que o leitor ora tem em mos, ilustrada por dezenas
de lminas coloridas, numa linguagem simples e objetiva, Geoffrey Hodson nos
oferece um estudo rico e penetrante de muitas hostes anglicas, classificando e
descrevendo-lhe as funes construtivas e humanitrias. Apresenta um quadro vivo
da Cabala, de que, com lucidez, revela o real sentido das "Emanaes anglicas",
mais conhecidas por "os Dez Sephiroth", e o seu desempenho na hierarquia
espiritual e interna do mundo.
Trata, por fim, de temas prticos e relevantes, tais como: o cerimonial
como um dos meios de cooperao entre anjos e homens, a cooperao anglica
nas religies dos maias, hindus e judeus, os trs anjos curadores, o milagre do
nascimento e a excelsa Me do Mundo, a compassiva protetora dos aflitos.

EDITORA PENSAMENTO

1
O Reino
dos
Deuses
POR

GEOFFREY HODSON

Ilustraes de Ethelwynne M. Quail

Traduzida da Edio de The Theosofical
Publishing House Adyar, ndia,
por Carmen Penteado Piza
e
Joaquim Gervsio de Figueiredo

2
 EDITORA PENSAMENTO
So Paulo
Ttulo do original ingls
The Kingdom of the Gods
Theosophical Publishing House, Adyar,
Madras 6000 20, ndia

246897531
Direitos reservados
EDITORA PENSAMENTO
04270 - So Paulo, SP

3
Impresso em nossas
oficinas grficas.

DEDICATRIA

Com toda a minha gratido dedico este

livro falecida Ethelwynne M. Quail,
autora das ilustraes.

4
 AGRADECIMENTOS

Somos reconhecidamente agradecidos pelo auxlio recebido dos

teosofistas de Java, Nova Zelndia e Amrica; dos Jovens teosofistas da Loja

Blavatsky da Sociedade Teosfica de Sidney, Nova Galles, Austrlia, e do Dr. W. M.

Davidson e seus colegas, de Chicago, que generosamente auxiliaram a cobrir o

custo da publicao.

G. Hodson

"O filsofo deve ser um homem desejoso de ouvir toda sugesto, mas

determinado a decidir por si. No deve deixar-se influenciar pelas aparncias; no

deve ter nenhuma teoria preferida nem ser de qualquer escola, e nem mestre em

doutrina. A verdade deve ser seu objetivo primordial. Se a estas qualidades alia

inteligncia, ele pode certamente nutrir a esperana de transpor o vu do Templo da

Natureza."

FARADAY

5
 ndice
PREFCIO ................................................................................................................10
INTRODUO ..........................................................................................................17
PARTE I: FUNDAMENTOS.......................................................................................20
CAPTULO I: DEFINIO DE TERMOS...................................................................20
A DIVINDADE........................................................................................................20
O PLANO EVOLUCIONRIO ................................................................................23
A CRIAO ...........................................................................................................25
VIDNCIA..............................................................................................................25
OS DEUSES..........................................................................................................26
CAPTULO II: A CINCIA ANTIGA E MODERNA.....................................................29
O TOMO DA CINCIA ........................................................................................29
A MENTE UNIVERSAL .........................................................................................32
A FONTE DO CONHECIMENTO ..........................................................................40
CAPTULO III: OS PROCESSOS CRIADORES .......................................................43
O REINO MINERAL...............................................................................................43
A DOUTRINA DO LOGOS.....................................................................................44
OS CONSTRUTORES...........................................................................................44
O "VERBO"............................................................................................................45
AS HIERARQUIAS CRIADORAS ..........................................................................48
OS DEUSES DO OURO........................................................................................50
CRIAO NO REINO VEGETAL ..........................................................................54
O CRESCIMENTO DA CLULA............................................................................54
GENES E CROMOSSOMOS ................................................................................55
REGENERAO...................................................................................................56
APELO AOS ESPRITOS DA NATUREZA ............................................................57
CAPTULO: IV O HOMEM, O MICROCOSMO .........................................................61
"O UNIVERSO UM HOMEM EM ESCALA MAIOR" ...........................................61
A CRIAO MICROCSMICA .............................................................................63
COMO SO CONSTRUDOS OS CORPOS DO HOMEM ....................................66
O MECANISMO DA CONSCINCIA .....................................................................69
PARTE II: DESCRIES..........................................................................................73
CAPTULO I: OS DEUSES MAIORES ......................................................................73
AS HOSTES DE SEPHIROTH ..............................................................................73
DUAS CORRENTES DE VIDA EM EVOLUO...................................................76
A APARNCIA DOS DEUSES MAIORES E MENORES ......................................78
A MORADA DOS DEUSES ...................................................................................79
DEUSES DE MONTANHA.....................................................................................80
MENSAGENS DAS ALTURAS ..............................................................................82
CAPITULO II: AS HIERARQUIAS ANGLICAS DA TERRA.....................................88
UM CONJUNTO ESTUPENDO .............................................................................88
A TELA DO TEMPO E DO ESPAO.....................................................................89
ARCANJOS SOLARES .........................................................................................90
ARCANJOS PLANETRIOS .................................................................................92
OS QUERUBINS ...................................................................................................93
A CRUZ IGNEA .....................................................................................................93
A CRUCIFICAO CSMICA ..............................................................................96

6
 OS ANJOS NACIONAIS ........................................................................................97
ANJOS CONSTRUTORES DE FORMAS HUMANAS.........................................101
ANJOS DAS RELIGIES ....................................................................................102
ANJOS DE ALMA-GRUPO..................................................................................103
O REINO DOS INSETOS ....................................................................................104
UM DEVA DO REINO DAS ABELHAS................................................................107
CAPTULO: III A LINGUAGEM COLORIDA DOS ANJOS ......................................111
UMA CONVERSAO COLORIDA ....................................................................115
A DANA DOS SILFOS ......................................................................................119
CAPTULO IV: OS DEUSES MENORES ................................................................122
AS FORMAS ASTRAIS E ETRICAS .................................................................122
DUENDES ...........................................................................................................128
UMA ALDEIA DE DUENDES...............................................................................129
MANUFATURA DE UM PAR DE BOTAS DE DUENDES....................................132
ELFOS .................................................................................................................133
ELFOS DA FLORESTA .......................................................................................133
ELFOS BEIRA-MAR.........................................................................................133
GNOMOS ............................................................................................................134
UM EMBRIONRIO GNOMO DA ROCHA ..........................................................136
UM PAS DE FADAS INGLS .............................................................................136
HOMNCULOS DE RVORES ..........................................................................137
UM ANJO DE PAISAGEM ...................................................................................139
ONDINAS ............................................................................................................141
ONDINAS EM UMA CASCATA ...........................................................................142
O ESPRITO PRESIDENTE DE UMA CASCATA................................................143
ESPRITOS DO LAGO ........................................................................................144
FADAS.................................................................................................................145
DRADES.............................................................................................................146
FASCINAO DAS FADAS ................................................................................148
FADAS E ELFOS DA RELVA ..............................................................................150
AS FADAS DANARINAS, COTTINGLEY..........................................................151
O DISTRITO DE LAKE ........................................................................................152
UMA FADA RAINHA............................................................................................154
SILFOS ................................................................................................................155
SILFOS DA TEMPESTADE.................................................................................156
A GRANDE TEMPESTADE EM LONDRES ........................................................157
SALAMANDRAS..................................................................................................158
PARTE III: OS SEPHIROTH ...................................................................................163
CAPTULO I: OS ANJOS DA VONTADE, SABEDORIA E INTELIGNCIA ...........163
OS FILHOS DA VONTADE .................................................................................164
OS FILHOS DA SABEDORIA..............................................................................165
OS FILHOS DA INTELIGNCIA..........................................................................166
DEUSES E DEUSAS...........................................................................................167
CAPITULO II: OS ANJOS DA BELEZA, MENTE E FOGO .....................................168
O SEPHIRA DAS FORMAS MENTAIS................................................................169
O ELEMENTO IGNEO.........................................................................................171
CAPTULO III: VIDA FORMA...............................................................................175
O SEXTO SEPHIRA ............................................................................................175
ONDINAS E SILFOS - EMANAES DO SEXTO SEPHIRA .............................176
O UNIVERSO VISVEL........................................................................................178

7
 O ARQUTIPO....................................................................................................180
AS FADAS CONSTRUTORAS DE FORMAS......................................................181
CAPTULO IV: A RVORE SEFIROTAL.................................................................183
AS DEZ ORDENS DE ANJOS.............................................................................183
KETHER ..............................................................................................................186
CHOKMAH ..........................................................................................................187
BINAH..................................................................................................................189
CHESED..............................................................................................................189
GEBURAH ...........................................................................................................190
TIPHERETH ........................................................................................................191
NETZACH............................................................................................................192
HOD.....................................................................................................................192
YESOD ................................................................................................................193
MALKUTH............................................................................................................193
A RVORE DA VIDA NO HOMEM......................................................................194
A RVORE URICA DA VIDA ............................................................................195
CAPITULO V: OS SEPHIRAS INVERSOS E O PROBLEMA DO MAL...................198
SAT E ARMAGEDDON .....................................................................................198
OS ARQUIDEMNIOS........................................................................................204
AS HIERARQUIAS SATNICAS .........................................................................208
A NATUREZA DO MAL .......................................................................................209
PARTE IV: COOPERAO ....................................................................................212
CAPTULO I: O CERIMONIAL COMO UM MEIO DE COOPERAO ENTRE
ANJOS E HOMENS A VIDA SUBJACENTE ...........................................................212
A SANTA EUCARISTIA .......................................................................................214
CAPITULO II: A COOPERAO ANGLICA NAS RELIGIES DOS MAIAS,
HINDUS E JUDEUS................................................................................................217
O SELO DVICO.................................................................................................217
DEUSES DOS MAIAS .........................................................................................219
OS DEVARAJAS .................................................................................................223
SEGUNDO OS HEBREUS ..................................................................................223
A RODA GIRA .....................................................................................................224
CAPTULO III: A IRRADIAO DE FORA ...........................................................226
PROJEO DO PENSAMENTO.........................................................................226
RITUAIS DO SOL ................................................................................................229
PARTE V: ILUSTRAES......................................................................................235
INTRODUO.....................................................................................................235
L 'ENVOI .................................................................................................................290
UMA VISITA DE RETORNO A BOROBUDOR (EM 1971)......................................291
BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................295

ndice de figuras
Figura 1 .....................................................................................................................49
Figura 2 .....................................................................................................................49
Figura 3 ...................................................................................................................116
Figura 4 ...................................................................................................................124
Figura 5 ...................................................................................................................135
Figura 6 ...................................................................................................................145
Figura 7 ...................................................................................................................148
Figura 8 ...................................................................................................................149

8
Figura 9 ...................................................................................................................151
Figura 10 .................................................................................................................155
Figura 11 .................................................................................................................159
Figura 12 .................................................................................................................188
Figura 13 .................................................................................................................197

ndice de Lminas

LMINA 1 ................................................................................................................239
LMINA 2 ................................................................................................................240
LMINA 3 ................................................................................................................241
LMINA 4 ................................................................................................................242
LMINA 5 ................................................................................................................243
LMINA 6 ................................................................................................................246
LMINA 7 ................................................................................................................247
LMINA 8 ................................................................................................................248
LMINA 9 ................................................................................................................249
LMINA 10 ..............................................................................................................251
LMINA 11 ..............................................................................................................252
LMINA 12 ..............................................................................................................254
LMINA 13 e LMINA 14........................................................................................256
LMINA 15 ..............................................................................................................259
LMINA 16 ..............................................................................................................260
LMINA 17 ..............................................................................................................262
LMINA 18 ..............................................................................................................264
LMINA 19 ..............................................................................................................266
LMINA 20 ..............................................................................................................267
LMINA 21 e LMINA 22........................................................................................270
LMINA 23, LMINA 24 e LMINA 25 ...................................................................273
LMINA 26 ..............................................................................................................278
LMINA 27 ..............................................................................................................280
LMINA 28 e LMINA 29........................................................................................285

9
 PREFCIO
O estudo eficiente da matria relativa s Hostes Anglicas reintegra em

seu monotesmo essencial toda religio aparentemente politesta. No mago de

cada grande Religio Mundial est o conceito de uma Absoluta, Incognoscvel,

Infinita e Imutvel Origem e Fundamento. Daqui, a intervalos regulares, emana a

potencialidade da Ideao divina como a mais pura abstrao. Esta a realidade

atrs do Deus Uno, embora formalizado, de todas as religies, e principalmente do

esoterismo dos Mistrios Antigos. Neste estgio do processo de Emanao do

Absoluto, s existe a unidade. Nenhuma mudana posterior, nem srie de

emanaes sucessivas deste SOLITRIO UNO, alteram o fato de que a Origem

manifestada uma Mnada1.

Ao refletir-se a Si Mesmo no Espao Eterno, pr-csmico e virginal, diz-se

que com isso o SER NICO estabelece uma dade2 que positivo-negativa,

masculino-feminina, pai-me potencial na Existncia nica. Deve-se notar que no

concebida uma relao, mas, sim, uma "Segunda Pessoa" refletida veio agora

existncia, aps o que uma lei numrica assume o governo supremo do processo de

emergncia ou emanao e aparecimento objetivo dos Deuses criadores, em

multiplicidade.

Os aspectos positivo e negativo do SER NICO reagem internamente,

como um andrgino, para produzir um Terceiro objetivo. Este Terceiro no

encarado como uma unidade isolada, uma existncia independente. Mnada, dade,

trada, permanecem como uma tri-funcionante, o trs-em-um, alm e todavia dentro

do vu da Substncia pr-csmica.

1
Mnada - grego. O Ser indivisvel a Unidade; o esprito humano eterno, imortal e indestrutvel.
Vide - A Mnada de C. W. Leadbeater.
2
s vezes, incorretamente escrito "duada".

10
 Um processo irresistvel foi agora iniciado. Uma fora onipotente comeou

a emanar da Existncia Absoluta. Os Trs-em-um so propulsionados, por assim

dizer, para a objetividade e a finidade. O Triplo Deus acorda e abre Seu nico olho.

O tringulo de luz emite raios. Estes so invariavelmente em nmero de sete. Deles

esplendem sub-raios, cada, uma Fora Inteligente, um Logos3 criador, um Arcanjo

de luz espiritual.

A ideao divina, universal, torna-se pensamento enfocado, criativo. A

Idia simples, oni-abarcante, passa pelas fases de dualidade, triplicidade e

expresso setenria para as quase infinitas diversidades potencialmente presentes

no pensamento primordial. O puramente espiritual torna-se, assim, manifesto, como

o puramente mental, que formativo, e pela ao incessante da fora propulsora

projeta suas Ideaes como Arqutipos dos Cosmos, Sistemas Solares e tudo o que

eles eternamente produzem.

A Lei numrica, o tempo em sucesso, os processos involucionrio e

evolucionrio substituem a eternidade sem espao. O Pensamento divino estabelece

condies de tempo-espao e nelas produz formas materiais que se densificam at

atingir determinado limite. Da em diante o processo se inverte todo at que o

espao e o tempo limitados desaparecem na eternidade, encerrando-se assim o

grande ciclo.

As Hostes Anglicas podem ser encaradas como Inteligncias ativas,

criadoras e construtoras de formas de toda a criao objetiva. So manifestaes do

Uno, dos Trs, dos Sete e todos os seus produtos. Da alvorada ao crepsculo do

Dia Criador, elas esto incessantemente em ao, como diretores, administradores,

3
Logos - grego. A Divindade manifestada que profere o Verbo criador por meio do qual os universos
vm existncia e vida. A expresso exterior da Causa sem Causa, que est sempre oculta.
Adaptado do vol. 6 da Doutrina Secreta e Glossrio Teosfico, H. P. Blavatsky.

11
delineadores, artistas, produtores e construtores, sempre sujeitas e expressivas da

Vontade Una, da Substncia Una, do Pensamento Uno.

Nos aspectos exotricos das Religies Antigas, estes Seres bem como os

princpios subjacentes, as leis, os processos e maneiras de manifestao da fora

criadora so personificados e recebem nomes e formas tradicionais. Esotericamente,

contudo, estas personificaes jamais foram encaradas como realidades, mas, sim,

como formas de pensamento e smbolos de elevados Poderes e Seres criadores.

Estes smbolos foram parcialmente criados pelos Instrutores Iniciados dos povos

primitivos, como auxlio s massas para as quais as abstraes no teriam nenhuma

realidade. Geraes de culto lhes deram formas durveis e concretas no mundo

mental, que serviram de elos entre a mente humana e as realidades que os smbolos

representavam. Estas figuras simblicas tambm serviram de canais pelos quais as

Inteligncias reais podiam ser invocadas e espargiam Sua influncia benfica,

elucidando a verdade e foras ocultas para auxilio da humanidade.

So estes os Deuses exotricos de todas as religies, que no devem ser

confundidos com as Hostes do Logos, os Arcanjos ante a Face, os Sephiroth, os

Anjos da Presena, os Poderosos Espritos ante o Trono, os fisicamente invisveis

porm onipresentes manifestantes e artfices da nica Fora propulsora, pela qual

todas as coisas so feitas e sem a qual nada do que foi feito se fez. Do esprito da

natureza ao Querubim, todas estas Inteligncias tornam manifesto o nico e Divino

Pensamento - sem a interveno da individualidade.

Tal o fundamento sobre o qual este livro est construdo. Esta a idia

bsica de todo o seu contedo. Esta, eu creio, a chave de um assunto to vasto e

to importante que sua compreenso e exposio completas so impossveis

mente puramente humana. A negligncia continuada destes ensinamentos da

12
Sabedoria Arcana por uma raa que est sendo conduzida pela cincia e

conhecimentos e uso prtico de uma Fora Criadora a eletricidade csmica, solar

e planetria da qual as Hostes Anglicas so os artfices principais e

subordinados, pode levar a conseqncias desastrosas, das quais as bombas

atmicas de Hiroshima e Nagasaki podem ser consideradas possveis prefiguraes.

Esta obra aparece quando o homem est, pois, aprendendo a libertar

fisicamente e sob seu controle, a energia atmica. A despeito de minhas grandes

limitaes de conhecimento e poder de exposio, meu desejo que, junto a outras

obras de maior mrito, sobre este assunto, possa este livro conduzir investigao e

final descoberta e reverncia ao nmeno alm dos fenmenos e quela Presena e

Fora nica na qual todas as coisas vivem, movem-se e tm sua existncia.

As salvaguardas que podem proteger o homem da autodestruio pelas

foras naturais que est agora aprendendo a empregar, so a reverncia, probidade

e moralidade. Estas qualidades se encontram entre as mais necessitadas pelo

homem moderno que procura confiana mundial, segurana mundial e a libertao

do medo, pois s assim poder atingir uma era rica em promessas de sublimes

empreendimentos humanos, materiais, culturais, intelectuais e espirituais.

Se, alm disso, h uma nica idia que emerge de um estudo dos Deuses

e de uma tentativa da apresentao dos frutos de tal estudo, essa idia parece-me

ser: "O homem pode conhecer os fatos. A f no necessita ser cega." O homem

dotado de todas as faculdades necessrias ao completo conhecimento de si mesmo

e do universo visvel e invisvel. Viso ampliada uma das faculdades requeridas.

Pelo seu uso e desenvolvimento, os limites do conhecimento humano podem ser

gradualmente dilatados at que o nmeno e os fenmenos sejam completamente

investigados e finalmente conhecidos como unos.

13
 Este fato importante, porque o homem no fundo um pesquisador, um

investigador e um explorador. A vida humana uma busca, primeiramente dos

ponderveis que pode possuir e que lhe do prazer e segurana e que mais tarde

podem ser compartilhados. Finalmente, alquebrado e frustrado pela impermanncia

das coisas tangveis e visveis, o homem se volta aos imponderveis.

Especialmente, procura ele uma convico baseada na realidade permanente.

Guiado pelos mtodos e descobertas de exploradores bem sucedidos, eu

tambm comecei a procurar. Conquanto pense ter vislumbrado em que consiste a

ltima descoberta, seu atingimento ainda se acha muito longnquo. En route, certas

experincias foram vividas, certas descobertas intermedirias foram feitas. Desde

que sejam interessantes e teis em si prprias e tambm tenham seu lugar no

alcance da verdade ltima, eu as compartilho, desejando que possam informar e

auxiliar outros que da mesma forma buscam.

O conhecimento, quando comprovado, vale por si mesmo. mais valioso

se pode ser aplicado ao bem-estar humano. A atual aproximao da cincia idia

de que o universo produto de pensamento e propsito criadores, toma valioso o

conhecimento relativo ao reino da mente universal, no qual, de acordo com a

investigao oculta, as Inteligncias criadoras esto ativas.

A medicina moderna proclama estar na mente a causa de muitas

molstias humanas, e procura cur-las pela correo de desajustes mentais. O

conhecimento dos habitantes do plano da mente e dos agentes que dirigem as

correntes formativas e corretivas de pensamento, pode, em conseqncia, ser de

muito auxlio na cura da doena.

Neste livro se oferecem informaes sobre este assunto.

14
 Qual ento a descoberta final, o cume do Himalaia? No corao do

Cosmos est o UNO. Aquele UNO tem Seu templo e santurio no corao de cada

ser humano. A primeira grande descoberta desta Presena interior, "o Imortal

Governador Interno assente no corao de todos os seres". (Bhagavad Gita). Por fim

a identidade com o SOLITRIO UNO, a absoro consciente completa, atingida

para sempre no eterno auto-existente TODO. Esta a meta.

Da mesma maneira que uma expedio s montanhas inclui gelogos,

botnicos, agrnomos, e fotgrafos que observam para o servio de outros a

natureza do campo, do sop e dos mais altos aclives que conduzem ao cume, assim

o escala-dor das montanhas da verdade pode utilmente observar e descrever os

fenmenos dos nveis atravs dos quais passa. Este livro um registro de tais

anotaes.

admissvel que o conhecimento relativo aos Deuses Menores e Maiores

no seja essencial redescoberta da unidade inseparvel e da identidade do

esprito-humano e esprito-divino, que a meta. admissvel, tambm, que a no

ser que seja usada como alpondras do irreal para o Real para alguns

temperamentos, o interesse indevido por fenmenos externos fsicos ou super-

fsicos pode redundar numa distrao.

A mente controlada , entretanto, capaz de dirigir sua ateno para onde

quiser, e uma mente controlada essencial para o sucesso na Grande Busca.

Poucas so as grandes conquistas obtidas sem ajuda. Quase todas so alcanadas

por sucessos e descobertas precedentes, que a seu tempo no foram

necessariamente encaradas como conducentes a uma verdade maior. Portanto,

desde que a meta final seja relembrada, um estudo dos resultados das fases

intermedirias de iluminao pode ajudar, encorajar, inspirar e instruir.

15
 O mstico puro, absorvido na contemplao do Eterno Uno e no xtase de

unio, no mais se interessa pelo externo. Uma vez atingida a capacidade de

contemplao, nada mais necessrio. Invariavelmente, o devoto exaltado

prossegue sua senda at os ps do ltus do Uno Imortal.

Os homens no so todos msticos, embora todos devam algum dia

atingir a unio mstica, cada qual seguindo o seu prprio caminho para a bem-

aventurana. Diz-se serem sete os caminhos. Num deles, especialmente, e

possivelmente em outros, pode ser de muito valor o conhecimento direto das foras

e Inteligncias da Natureza e a aquisio da faculdade de cooperao com as

mesmas naquilo que algumas vezes chamado a Magna Obra. Entretanto, se o

contedo de uma obra como esta parece irrelevante para algumas mentes, em

relao ao verdadeiro propsito da vida humana e verdadeira natureza da

indagao humana, eu chamaria sua ateno para as palavras de um Grande Ser:

"Como quer que os homens se aproximem de Mim, mesmo assim eu lhes dou as

boas-vindas, pois todas as veredas tomadas pelos homens so Minhas." (Bhagavad

Gita, W, 11, traduo de A. Besant).

16
 INTRODUO

Um dia em que, em uma encosta na orla de uma mata de faias, em um

vale isolado ao oeste da Inglaterra, eu procurava ardentemente penetrar o Santurio

da vida oculta da Natureza, repentinamente, para mim, o cu se encheu de luz.

Minha conscincia foi arrebatada a um reino irradiante daquela luz que jamais houve

em terras ou mares. Gradualmente percebi a presena de um grande Ser Anglico1,

o qual era, sem dvida, o responsvel pelo meu elevado estado. De sua mente para

a minha comeou a fluir uma corrente de idias relativas vida, fora e conscincia

do Universo e de sua auto-expresso como anjos e como homens. Esta descrio,

entretanto, no absolutamente exata, porque durante essa comunicao o senso

de dualidade esteve reduzido ao mnimo. Os dois centros de conscincia, o do anjo

e o meu, tornaram-se quase que coexistentes, formando temporariamente um "ser"

de cujo interior brotavam correntes de idias. Acredito que isto essencialmente

verdico em todos os intercmbios que ocorrem acima do nvel da mente formal, e

especialmente dos nveis de Sabedoria espiritual e de Vontade espiritual. Mais tarde,

a dualidade virtualmente desaparece, e a unidade, a mais ntima unidade interior,

permanece.

Diariamente penetrando naquele reino de luz, descobri que o grande

oceano da vida, fora e alma do universo tinham suas mirades de habitantes. So

os Eus Espirituais dos homens e Super-homens e a vasta companhia das Hostes

Anglicas, da qual o Ser que me "falava" era membro. Era sobrenaturalmente belo,

majestoso, semelhante a um deus, impassvel e impessoal ao mais alto grau. Como

de instrutor para discpulo, comeou a falar e isto me habilitava a perceber

1
Emprega-se o gnero masculino apenas por convenincia, por serem assexuais tais inteligncias,
embora de polaridade dual, variando nas diferentes Ordens a preponderncia de um ou outro "sexo".

17
gradualmente em crescente clareza das Hostes Anglicas, suas Ordens e graus.

Falou-me da comunho delas com os homens, na antiga Grcia, Egito e pases do

Oriente; do seu lugar na Natureza como Ministros do Altssimo, e daquele grande

alvorecer da criao, quando, metaforicamente, como as Estrelas Matutinas

cantavam em unssono, e como os Filhos de Deus gritavam de alegria. Falou do

processo criador como a composio e execuo de uma sinfonia celestial, do

Logos como Musicista Divino e do Seu Universo como uma manifestao da

harmonia celestial. Falou dos grandes Deuses que assimilam os poderosos acordes

criativos em sua potncia primordial e os retransmitem atravs de todas suas

ordens, desde os mais elevados mundos espirituais at o reino dos perenes

Arqutipos, as grandes formas sonoras sobre as quais e pelas quais o universo

fsico modelado. Dali, disse, a msica do "Verbo" Criador passa para os mundos

inferiores, onde Hostes menores a ecoam e reecoam formativamente, construindo

destarte todas as variadas formas da Natureza. Desde que o Grande Artista do

Universo cria perpetuamente, a Sinfonia Criadora est sendo sempre composta e

executada. Anjos e homens vivem entre harmonias celestiais, a msica eterna das

esferas.

Tal, em parte, foi viso que tive uma vez e que ainda vive em mim. Com

ela veio o conhecimento de que, em sua existncia real, os Deuses que outrora

estiveram to prximos do homem, outros no foram seno as Hostes Anglicas,

que atravs de todas as grandes obscuridades raciais tm estado sempre perto,

embora desapercebidas, e de que se aproxima o tempo em que novamente os

Superiores Poderes e Seres Criadores, as leis pelas quais o Cosmos emerge do

caos e o lugar da humanidade no vasto processo de manifestao divina, se

tornaro evidentes humanidade. Para esse dia, foi anunciado, o homem bem pode

18
preparar-se. A fealdade precisa ser banida, a guerra precisa ser proscrita, a

fraternidade precisa reinar, a beleza precisa ser entronizada nos coraes dos

homens e revelada atravs das vidas humanas. Ento, a uma humanidade unida

numa fraternidade, os Deuses Elevados revelaro sua graa imortal e prestaro seu

auxlio na construo de um novo mundo, em que todos os homens possam

perceber e servir o Supremo como Beleza e como Verdade.

GEOFFREY HODSON

Epsom,

Auckland, Nova Zelndia

1952

19
 PARTE I: FUNDAMENTOS

CAPTULO I: DEFINIO DE TERMOS

Como neste livro so empregadas num sentido especial certas palavras

no familiares, e so apresentadas certas idias com as quais a maioria dos leitores

ocidentais no est familiarizada, o primeiro Captulo consiste em uma definio de

termos e breve exposio da base filosfica sobre a qual o livro se fundamenta.

A DIVINDADE

O termo "Deus" abrange toda a Natureza, fsica e super-fsica, o impulso

evolucionrio comunicado a ela e a irresistvel fora criadora que mantm o atributo

de auto-reproduo e a capacidade de express-la indefinidamente. Este conceito

da Divindade inclui as Inteligncias criadoras - os Elohim - que dirigem as

manifestaes e as operaes de uma fora criadora, o pensamento ou Ideao

divina de todo o Cosmos, desde o seu incio at o final, e o "som" da "Voz" Criadora

pelo qual esta Ideao impressa na matria do Cosmos. Todos estes, com todos

os germes e todos os seres, foras e leis, inclusive aquela lei originria da harmonia,

constituem a totalidade da existncia a que nesta obra dado o ttulo de "Deus".

Se uma to vasta sntese pode ser designada como um Ser, ento esse

Ser to complexo, to oniabarcante que ultrapassa a compreenso da mente

humana e a possibilidade de restrio a qualquer forma simples; porque a idia de

Deus inclui a Lei Eterna, o Desejo Eterno, a Vida Eterna e o Pensamento Eterno.

Na manifestao, "Deus" objetivamente ativo. Na imanifestao, "Deus"

quiescente. Atrs da atividade e do repouso est AQUILO que eterno e imutvel,

o Absoluto, o Eu Auto-Existente. O Agente Criador designado na cosmogonia do

20
universo por vrios nomes a expresso ativa deste eterno, incompreensvel Ser

nico.

Os nomes "Deus" e "Logos" so assim empregados neste livro para

designar um Ser Divino, onipresente, como a Fora Vivificadora Universal, Vida

Subjacente e Inteligncia Diretora no interior de toda substncia, de todos seres e

coisas, de nada separado. Este Ser se manifesta em todo o Sistema Solar como Lei,

Poder, Sabedoria, Amor e Verdade, e como Beleza, Justia e Ordem Divinas.

O Logos Solar considerado ao mesmo tempo como imanente e

transcendente de Seu1 Sistema Solar, do qual Ele o trplice Criador, Sustentador e

Regenerador de todos os mundos e o Pai Espiritual de todos os seres.

Seja como Princpio ou Ser, Deus tem sido concebido sob muitos

aspectos e como representando muitos papis. As antigas Cosmogonias Egpcia,

Helnica, Hebraica, Hindu e Crist O representam trazendo Seus mundos

existncia por meio do poder criativo do som. No Cristianismo se nos diz: - "No

princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus2." Ento

Deus falou, e em seis pocas criadoras ou "dias", cada qual seguida de um perodo

de repouso ou "noite", vieram existncia todos os mundos, todos os reinos da

Natureza e todos os seres. Como resultados desta projeo de energia criadora

como som, apareceram formas expressivas do divino Intento criador, corporificaes

da Vida divina e veculos para a Inteligncia divina. Assim, Deus pode ser concebido

como Compositor Celestial, Msico Divino, perpetuamente compondo e executando

Sua sinfonia criadora, com seu tema central e mirades de variaes. Este conceito

1
Neste caso, tambm o masculino usado somente por convenincia, sendo o Divino Princpio - de
nenhum modo uma Pessoa considerado igualmente como masculino, feminino e andrgino, Pai,
Me e Filho, no nico Poder Supremo.
2
Joo, 1-1.

21
de criao pela Voz, conhecido como a doutrina do Logos, importante no estudo do

assunto dos Deuses, desenvolvido nos ltimos captulos deste livro.

Deus tambm tem sido potica e misticamente descrito como o Danarino

Divino. A Natureza com todos os seus variados impulsos rtmicos, inclusive o

cclico giro dos planetas ao redor do sol, as mudanas terrestres, o fluxo de rio,

quedas d'gua e riachos, o incessante movimento das ondas ocenicas, o balouar

das rvores e flores, as sempre combiantes formas do fogo e da chama, os

movimentos dos eltrons ao redor de seus ncleos concebida, principalmente

no Hindusmo, como parte da grande dana do Supremo, pela qual todas as coisas

so criadas e sustentadas.

Tambm, Deus tem sido retratado, de vrias maneiras, como Dramaturgo,

tendo como palco o Sistema Solar, no qual representado o drama da vida; como

um Tecelo, cuja multicolorida tapearia, a Natureza com todos os seus filhos,

tecida no tear do tempo e do espao; como Jardineiro, com as Hostes Anglicas

como cultivadoras, sendo o Universo o Seu jardim, semeado de todas as espcies

de sementes de Sua prpria criao e cada uma delas destinada a produzir o Seu

fac-smile. Alm disso, encarado como Arquiteto e Artfice, Gemetra e Cientista,

Mago e Ritualista, tendo o universo como um templo de muitos santurios, no qual

se executam perpetuamente cerimoniais criadores. Uma concepo mais elevada

ainda O revela como Rei Espiritual, Imperador Divino, e governando o Seu Imprio

Solar atravs da Sua hierarquia de ministros. Todos os seres so Seus sditos,

sobre os quais Ele reina com perfeito conhecimento e absoluta sabedoria. Ele tudo

isto, e sem dvida, muito mais ainda Criador, Preservador e Transformador do

universo, Pai Espiritual de todos os seus habitantes.

22
 "A idia do homem sobre Deus a imagem de luz

ofuscante que o homem v refletida no cncavo espelho de

sua prpria alma, e esta imagem ainda no o verdadeiro

Deus, mas apenas o Seu reflexo. A Sua glria ali est, mas a

luz de seu prprio Esprito que o homem v, e tudo o que ele

pode contemplar. Quanto mais lmpido o espelho, mais

brilhante ser a divina imagem. Porm, o mundo externo no

pode ser observado nessa imagem, simultaneamente. No

esttico Iogue, no Vidente Iluminado, o esprito irradiar como o

sol meridiano; na degradada vtima da atrao terrestre, o

esplendor desapareceu, porque o espelho est obscurecido

com as manchas de matria3".

O PLANO EVOLUCIONRIO

Destes conceitos da Divindade transparece inevitavelmente a idia de um

propsito divino, de um grande plano. Em todo este livro esse plano supe evoluo,

mas no apenas da forma. A palavra "evoluo" aqui empregada indicando um

processo dual em sua operao, tanto espiritual como material, e antes dirigida do

que puramente natural ou "cega". Entende-se que este processo consiste de um

contnuo desenvolvimento da forma, acompanhado de uma expanso complementar

e paralela da conscincia dentro da forma.

Ainda que o homem no possa ter conhecimento completo do plano

evolucionrio, ele aprende de seus Superiores, Sbios e Instrutores Espirituais de

todas as pocas, que a finalidade disso despertar e dar pleno desenvolvimento ao

que latente, potencial, germinal. A Vontade divina, a Sabedoria divina, o Intelecto

3
sis sem vu, H.P.Blavatsky, Vol. 1, pg. XXIV.

23
divino, a Beleza divina, tudo isto est latente em todos os germes macrocsmicos e

microcsmicos. O aparente propsito pelo qual o universo vem existncia,

transformar potencialidades em poderes ativamente manifestados.

Na Terra, por exemplo, para cada um dos reinos da Natureza h um

padro ou ideal, que dual como o processo evolucionrio. O ideal para a

conscincia no reino mineral a percepo fsica, e para a forma, a solidez e beleza.

Para a conscincia da planta, o ideal a sensibilidade, capacidade de sentir, e para

a sua forma, beleza. Para a conscincia animal, a autoconscincia do sentimento e

do pensamento, e para a forma animal, a beleza. Para o homem, a meta

evolucionria o completo desenvolvimento e expresso de seus inerentes poderes

divinos - da vontade onipotncia, da sabedoria onipresena, e do intelecto a

oniscincia. No homem "perfeito" ou Adepto, estes poderes esto expressos em

uma unidade plenamente consciente, e portanto, em perfeita cooperao com o

Criador de todas as coisas, na execuo de Seu plano.

Atingida a perfeio humana, apresentam-se os ideais super-humanos.

Como humanos, apenas podemos conceber a natureza desses ideais com o auxlio

da analogia e com o pouco que em nossos dias os prprios Super-homens nos

permitiram saber. Ns podemos conceber estes ideais como: compor e executar

perfeitamente com Deus a grande sinfonia da criao; produzir e representar com

Ele o drama da vida; tecer com Ele e para Ele contribuindo conscientemente para a

perfeio do Seu grande desgnio; cultivar com Ele o Seu jardim, cuidando de Suas

plantas para a plenitude de sua florao; administrar como Chefes de

Departamentos a organizao que o Seu Sistema Solar; construir com Ele o Seu

templo do universo e, como Oficiais Principais, executar os grandes rituais da

criao; servir como Regentes e Ministros nos governos Solar e Planetrio, atravs

24
dos quais Ele, como Imperador Solar, administra Seus vastos domnios sob as

estrelas. Este , em parte, podemos admitir, o plano de Deus para os Super-

homens, e certamente para todos, desde que atingir a super-humanidade o

destino de todos:

"este longnquo acontecimento divino para

o qual toda a criao se movimenta."

A CRIAO

A emergncia e subseqente desenvolvimento de um universo e seu

contedo, so considerados na Cincia Oculta mais como um processo de

emanao guiado por Foras Inteligentes sob Lei imutvel, do que o resultado de

um ato de criao, seguido da evoluo natural. A criao ou emergncia de

universos do nada no um conceito aceitvel; todos so encarados como

emanados de uma Fonte onicontinente e sem Origem. Esta Fonte encarada como

trina, consistindo do esprito pr-csmico, da matria pr-csmica e do movimento

eterno. Na Parte II deste livro se expe esta doutrina.

VIDNCIA

Como parte do desenvolvimento do intelecto humano at a oniscincia, a

uma determinada etapa da evoluo humana ocorre o desenvolvimento da

faculdade de clarividncia totalmente consciente e positiva. Esta implica em uma

extenso do alcance normal da resposta visual, que pode ser acelerada pelo auto-

treinamento, incluindo no s os raios ultravioletas, como ainda, alm deles, a luz

dos mundos super-fsicos. O mecanismo da viso super-sensria e o processo de

25
seu desenvolvimento so referidos na parte descritiva que acompanha a Lmina 28.

importante diferenciar entre o psiquismo passivo do mdium e mesmo a

percepo extra-sensorial (PES) da parapsicologia4 e a clarividncia positiva do

estudante de Ocultismo. Esta ltima, completamente sob o controle da vontade e

usada em total conscincia viglica, o instrumento de pesquisa com o qual durante

os ltimos trinta anos tenho tentado penetrar e explorar o Reino dos Deuses.

OS DEUSES

Este termo usado em todo o livro para denotar, no as imagens

simblicas s quais foi dado esse ttulo pelos povos antigos, porm Ordens

hierrquicas de Inteligncias, totalmente diferentes do ser humano neste Sistema

Solar, porm que j foram ou sero humanos. Informaes relativas s suas

imensamente variadas natureza e funo formam o material do terceiro Captulo da

Parte I deste livro, e dos captulos subseqentes. A Parte V consiste de ilustraes e

descries de vrios tipos de Deuses, tais como me apareceram quando tentava

estud-los por meio da viso ampliada.

Os povos orientais, bem como numerosos membros de celtas e outras

raas naturalmente psquicas, esto familiarizados com a idia da existncia dos

Deuses. No Oriente eles so denominados devas, uma palavra snscrita

significando "seres brilhantes" e referente sua aparncia luminosa.Eles so

considerados agentes onipresentes e super-fsicos da Vontade Criadora e diretores

de todas as foras, leis e processos naturais solares, interplanetrios e planetrios.

Para estes seres empregado neste livro, de preferncia, o termo

"Deuses". O termo cabalstico "Sephira" empregado na Parte III. Ocasionalmente

4
Ver os escritos de J. B. Rhine, Ph. D., Professor de Psicologia, Duke University, N. Carolina, nos
Estados Unidos, especialmente The Reach of the Mind, Fabcr, Londres, The Journal of
Parapsychology.

26
aparece deva, bem como o seu til adjetivo dvico, que se aplica igualmente a

Arcanjos, Anjos e espritos da natureza. Certos tipos de Deuses, mais intimamente

associados com o homem do que com a natureza, so designados como "anjos",

sendo os quatro termos usados como sinnimos. Os trs principais estgios do

desenvolvimento dvico tm suas prprias denominaes. Os Espritos da Natureza,

como os animais e pssaros, so impulsionados por uma alma grupai compartilhada

com outros do mesmo gnero. Deuses, Sephiras, devas e anjos evoluram da alma-

grupo para separadas individualidades, tal qual o homem. Os Arcanjos,

especialmente, transcenderam as limitaes da individualidade, e penetraram na

conscincia csmica ou universal, tal qual o Super-homem ou Adepto.

Antes de prosseguir em uma exposio mais completa da natureza,

funes e atividades dos Deuses, ofereo uma resposta queles que muito

naturalmente perguntaro: "Onde est a prova da existncia deles?" No pode haver

nenhuma prova concreta e demonstrativa dos frutos da experincia mstica. Da

evidncia dos estudos msticos de conscincia, nos quais as faculdades

supersensveis podem agir, e da existncia dos mundos super-fsicos e seus

habitantes, h abundncia de provas. O mais universal e permanente desta

evidncia o folclore de todas as naes. Em todas as pocas de que h registro,

os homens tm dado testemunho de sua percepo de foras, fenmenos e seres

normalmente invisveis. A despeito de uma grande separao tanto no tempo como

no espao, h uma notvel semelhana entre os mitos, as lendas e o folclore dos

vrios povos do mundo. Esta universalidade, similaridade e persistncia atravs das

idades da crena nos Deuses e no reino dos Deuses forte evidncia, acredito, da

existncia de um ponto de realidade dentro desta crena, uma base do fato em que

o folclore se fundamenta. Somado a isto, h o testemunho daqueles que fizeram

27
cincia e arte do processo de auto-iluminao, chamado no Oriente "ioga". Os

seguidores da maior e mais antiga das cincias, a cincia da Alma, afirmam que a

ampliao dos poderes de viso e audio e o domnio das foras, primeiramente de

nossa prpria natureza e depois da prpria Natureza, podem ser adquiridos,

deliberada e conscientemente. Qualquer um, dizem eles, que tenha preenchido as

condies necessrias e obedecido s leis, to exatas em suas operaes como as

aplicadas pelo qumico no seu laboratrio, pode penetrar o vu de matria que

normalmente encobre a viso das realidades eternas e espirituais, como o vu do

dia oculta o brilho permanente das estrelas.

S na experincia e investigao individuais se pode encontrar a prova.

Mesmo que a demonstrao seja considerada impossvel, no o o teste pela

pesquisa pessoal. Este teste foi o que tentei aplicar, e este livro em parte o registro

de minhas prprias descobertas. Conquanto todos tenham o direito de objetar, creio

que somente aqueles que tenham investigado e experimentado de maneira

semelhante, tm o direito de negar.

28
 CAPTULO II: A CINCIA ANTIGA E MODERNA

O TOMO DA CINCIA

As declaraes de alguns cientistas modernos relativamente natureza e

construo da matria universal, coincidem muito de perto com os ensinamentos da

filosofia oculta atravs dos sculos. A pesquisa da verdade, dirigida no tempo atual

pelos cientistas fsicos, est conduzindo a concepo materialista para a

transcendental. O conceito mecnico dos fenmenos cientficos est sendo

abandonado, e o mtodo de explic-los pela construo de modelos est sendo

tomado mais como obstculo que propriamente como auxlio compreenso. Em

uma gerao a cincia fsica deu as costas ao conceito mecnico e a tais modelos.

Sir James Jean diz:

"Uma reviso da fsica moderna mostrou que todas

as tentativas de modelos ou ilustraes mecnicas falharam e

devem falhar. Porque um modelo ou ilustrao mecnica deve

representar as coisas como acontecendo no espao e no

tempo, enquanto que se tornou claro, recentemente, que o

processo final da natureza no ocorre e nem tampouco admite

representaes no espao e no tempo1."

Pessoas ainda vivas se recordam de que proeminentes homens de

cincia proclamavam que na matria se tinha de encontrar a promessa da vida. Esta

afirmativa foi depois anulada. O tomo, como uma partcula material, tem sido

1
Physics and Philosophy, p. 175.

29
passvel de subdiviso. Sabe-se agora que toda.substncia composta de

separadas unidades de eletricidade de polaridades diferentes, semelhantes a

minsculos gros de areia. A estrutura de todos os tomos considerada

presentemente como similar. Sua forma pode ser tomada como esfrica e sua

massa est concentrada no seu centro. Este ncleo composto de nutrons e

prtons, sendo os primeiros neutros ou partculas descarregadas e os ltimos

carregados de partculas de eletricidade positiva; est cercado por um campo

eltrico formando um sistema planetrio de partculas negativamente carregadas

chamadas eltrons, que se movimentam em trajetrias ou rbitas circulares ou

elpticas.

O conceito relativamente simples do tomo, no qual todos os prtons e

nutrons esto no ncleo e todos os eltrons fora dele, no de maneira alguma

final. Esto surgindo provas de existncia de outras partculas elementares.

Enquanto o universo todo considerado como composto de tomos e cada tomo

conhecido at agora como consistindo de combinaes das partculas bsicas acima

relacionadas, outros tipos de partculas tm sido descobertos. Um deles o psitron

ou eltron positivo, o qual tem a massa de um eltron. Suspeita-se que o nutron

seja um par prton-eltron, uma estreita combinao de prtons e eltrons. O

mson, considerado por muitos como sendo o agente de coeso em toda a

substncia, foi descoberto nos raios csmicos.

Estas descobertas de prtons e nutrons nos ncleos esto conduzindo

diretamente ao conceito oculto da cincia, de que toda matria uma forma de

energia extremamente concentrada, "cristalizada" ou "gelada". A equao de

Einstein, cuja exatido foi depois evidenciada pela bomba atmica, E = MC, tendo

E como a energia em ergs, M a massa em gramas e C a velocidade de luz em

30
centmetros por segundo. Sir James Jean em "Physics and Philosophy", pg. 200,

escreve:

"Para os materialistas, o espao estava cheio de

partculas reais, ativando umas sobre outras energias que eram

eltricas ou magnticas ou gravitacionais em sua natureza;

estas dirigiam os movimentos das partculas e assim eram

responsveis por toda a atividade do mundo. Estas energias

eram sem dvida to reais como as partculas que elas

moviam.

"Mas a teoria fsica da relatividade mostrou agora

que as energias eltricas e magnticas no so reais; so

meras construes mentais nossas, resultantes mais de nossos

esforos mal dirigidos para entender os movimentos das

partculas. D-se o mesmo com a energia newtoniana da

gravitao e com a energia, momento e outros conceitos que

foram introduzidos para nos ajudar a entender as atividades do

mundo."

A idia da estrutura da matria torna-se, assim, cada vez mais abstrata. O

prprio eltron, por exemplo, no encarado somente como um separado corpo

esfrico movendo-se em trajetrias geomtricas. Uma outra maneira de figurar as

partculas como ondas que se concentram em volumes correspondentes, ou

concntricas, a essas trajetrias. Este conceito antes por estranho que parea

mente leiga "mais anlogo a um rudo propagado a toda uma regio... uma

31
espcie de tumulto no ter, mais intenso em um certo ponto e caindo muito

rapidamente em intensidade proporo que nos afastamos desse ponto." (O ABC

dos tomos, Bertrand Russel).

A cincia oculta acrescenta a isto a existncia de "apenas uma

indivisvel e absoluta Oniscincia e Inteligncia no Universo, e

esta vibra em toda a parte, em cada tomo e ponto infinitesimal

do Cosmo inteiro... H plano na ao de foras aparentemente

as mais cegas." (A Doutrina Secreta, H. P. Blavatsky, Adyar, p.

320.) "Cada partcula - chamemo-la orgnica ou inorgnica, -

uma vida" (p. 305). "O sopro celeste, ou melhor, o sopro de

Vida... est em cada animal, cm cada partcula animada, em

cada tomo mineral" (p. 260). Este sopro de Vida definido

como Eletricidade Csmica, a Fora que formou o universo, o

nmeno de "manifestaes como luz, calor, som, adeso e o

"esprito" da ELETRICIDADE, que a VIDA do Universo." (p.

195). Para o ocultista a Vida Una uma realidade objetiva:

"Ns falamos de uma escala setenria de manifestao, que

comea no topo mais alto com a CAUSALIDADE

Incognoscvel, e termina como Mente e Vida Onipresentes,

imanentes em cada tomo da Matria." (p. 196).

A MENTE UNIVERSAL

O ensino oculto da existncia de uma Inteligncia Diretora Universal

encontra apoio de certos cientistas, se no de todos. Sir James Jean em "The

Mysterious Universe" escreve:

32
 "Ns descobrimos que o universo mostra evidncia

de um poder previsor ou controlador que tem qualquer coisa

em comum com as nossas prprias mentes..." (p. 137).

"O Universo pode ser melhor configurado... como

consistindo de puro pensamento, o pensamento do que, por

falta de uma palavra mais ampla, devemos descrever como um

pensador matemtico", (p. 124).

"Um pensamento ou uma idia no pode existir sem

uma mente na qual exista. Podemos dizer que um objeto existe

em nossas mentes enquanto somos conscientes dele, mas isto

no explicar a sua existncia durante o tempo em que dele

no somos conscientes. O planeta Pluto, por exemplo, existia

muito antes de qualquer mente humana suspeit-lo, e sua

existncia era registrada em chapas fotogrficas muito antes de

qualquer olho humano t-lo visto. Consideraes como estas

conduziram Berkeley a postular um Ser Eterno, em cuja mente

todos os objetos existiam. .. A cincia moderna me d a

impresso de conduzir, por um caminho muito diverso, a uma

concluso no de todo diferente", (pp. 125/6).

Sir Arthur S. Eddington afirmou:

"Algo Desconhecido est fazendo no sabemos o

que - isto o que alcana a nossa teoria... A fsica moderna

eliminou a noo da substncia... A mente a primeira e mais

33
 imediata coisa em nossa experincia. . . Encaro a Conscincia

como fundamental. Encaro a matria como derivao da

Conscincia. . . J se foi o velho atesmo.. . A religio pertence

ao reino do Esprito e da Mente, e no pode ser abalada".

J. T. Sutherland, escrevendo em. 77ie Modem Review (de Calcut) em

julho de 1936, cita o seguinte2:

Einstein: "Eu creio em Deus... que Se revela na

harmonia ordenada do Universo. Eu creio que a Inteligncia

est manifestada em toda a Natureza. A base do trabalho

cientfico a convico de que o mundo uma entidade

ordenada e compreensvel e no uma coisa ao Acaso".

J. B. S. Haldane: "O mundo material, que tem sido

tomado por um mundo de Mecanismo cego, em realidade um

mundo Espiritual visto muito parcial e imperfeitamente. O nico

e real mundo o Espiritual. . . A verdade que nem a Matria,

nem a Fora, nem qualquer coisa fsica, mas a Mente,

personalidade, constitui o fato central do Universo".

Kirtley F. Mather, gelogo, Harvard: "A mais estreita

aproximao que conseguimos da Causa Final em nossa

anlise de Matria e de Energia, indica que a Realidade

Universal a Mente".

2
Citado de "The Essential Unity of all Religions" (pp. 22, 23, 24) por Bhagavan Das, M. A., D. Litt.,
Benares e Allahabad Universites.

34
 Do mesmo modo, em psicologia, o crebro no mais considerado um

modelo satisfatrio da mente, um mecanismo de partculas concretas que

constituem toda a mecnica do pensamento. O crebro agora tomado por muitos

como um instrumento, e o pensamento como uma energia separada que o impele.

A Conferncia do Dr. Kennedy A. Walter Suiter, Buffalo, de 29 de abril de

1941, publicada no New York State Journal of Medicine, a 15 de outubro de 1941,

continha o seguinte, reproduzido em Main Currentes in Modem Thought3, novembro

de 1941:

"... A noo do "espao-vazio" ou "espao-etreo"

est hoje abandonada, e a Natureza agora tida como

Energia, modelada em Mundos, bem como em cada galho,

pedra ou poro de vida neles. O homem se torna assim uno

com o seu ambiente, que o penetra totalmente e dentro do qual

se expande enormemente; nascido sua maneira, ele toma

seu nico padro como uma oportunidade momentnea para

experincia; uma corrente de continuidade criativa, com

objetivo.

"Em qualquer lugar onde exista vitalidade, h um

objetivo. Uma conscincia primitiva existe como "propsito" em

toda clula vivente e organizada como estrutura; esta mente

primitiva torna-se especializada, camada sobre camada, super-

segmento sobre super-segmento em reflexos complicados,

depois em instintos mais complicados, e mais tarde em

sentimentos e tons emocionais ainda mais complexos,

3
F. Kuntz, Editor e Publicista, Box 469, Port Chester, Nova Iorque, E.U.A.

35
 integrados e canalizados para a expresso atravs de talamos

e hipotlamos. Finalmente foi adicionado o neopallium, o novo

crebro cada vez mais requintadamente integrado - uma

concatenao de uma to ordenada representao e veloz

atividade que atravs dela o poder primitivo pode finalmente

aparecer mesmo como o dom de discernimento critico.

Lentamente, tambm, este primitivo poder celular destilado

em um senso de relao espacial e temporal. At a presente

poca evolucionria, o mais elevado produto desta Energia de

Origem Csmica, captada, especializada, focalizada nossa

autopercepo, auto-direo, poder de conjecturar, poder de

imaginao especulativa, a qual quase nega o prprio Universo

como Limite - todo irradiado, implementado, e s vezes

perturbado pela Emoo. "O propsito mediado pelo

protoplasma. A nossa conscincia uma enorme amplificao

do propsito to primitivo como o tropismo, e est sendo levada

sua mais elevada forma e focalizada para seu maior

benefcio, pelo artifcio do simbolismo e a inveno do

instrumento da fala. Este destilamento da conscincia assim

enfocado em autopercepo. Tal conquista nada mais que o

florescimento do intento, impulso e propsito inatos, e parte e

parcela de cada clula em nossos corpos."

Com referncia ainda ao artigo de J. Sutherland, encontramos as

seguintes citaes:

36
 Robert A.Milliken, fsico, Instituto de Tecnologia,

Pasadena: "Deus o Princpio Unificador do Universo.

Nenhuma outra concepo mais sublime foi apresentada

mente do homem, do que a da Evoluo, quando ela O

apresenta como Se revelando a Si Prprio, atravs de idades

sem conta, durante milenar insuflao de vida na Matria

constituinte, culminando no homem com sua natureza Espiritual

e todos os seus poderes semelhantes a um Deus".

Six James Arthur Thomson (The Great Design):

"Em todas as partes do Mundo de Vida Animal existem

expresses de alguma coisa anloga Mente em ns prprios.

H, a partir da Ameba, uma corrente de vida interior e

subjetiva; ela pode ser somente um pequeno crrego, mas

algumas vezes uma forte corrente. Ela sente, imagina,

planeja, bem como s vezes pensa. Tambm inclui o

Inconsciente."

Da natureza e da origem destas foras pouco tem dito a cincia at agora,

mas o movimento do pensamento cientfico se afasta do concreto e se dirige para o

abstrato. Este paralelo evoluo da inteligncia humana, cuja direo atravs do

analtico e do concreto se encaminha para o desenvolvimento das faculdades de

sintetizao e pensamento abstrato. Como uma ilustrao disto, est comeando a

alvorecer a idia de que o prprio tempo tipicamente uma espcie de matria de

que o mundo fsico est construdo. Nesta sondagem dos fenmenos externos, em

sua profundidade, o cientista e o matemtico se entrincheiram atrs de smbolos e

37
equaes como seus nicos recursos para expressar suas descobertas. A

substncia slida se derreteu em uma sombra. S permanecem as equaes

matemticas e as foras fluentes.

Qual ser o prximo passo ? As ltimas declaraes, como as indicadas

pelas citaes acima, mostram que alguns homens de cincia certamente no

todos esto comeando a postular a mente como a realidade ltima. Sir James

Jean tambm diz em seu livro The Mysterious Universe (o grifo nosso):

"Para a minha mente, as leis a que a natureza

obedece so menos sugestivas do que aquelas a que a

mquina obedece em seu movimento, do que aquelas a que o

msico obedece escrevendo uma fuga ou um poeta compondo

um soneto. O movimento dos eltrons e dos tomos no se

assemelham menos aos das peas de uma locomotiva do que

aos dos danarinos em um cotilho. E se a "verdadeira

essncia das substncias" para sempre incognoscvel, no

h importncia se o cotilho danado em um baile da vida

real, ou em uma projeo cinematogrfica, ou em uma histria

de Boccio. Se tudo isto assim, ento o universo s pode ser

melhor retratado, ainda que muito imperfeita e

inadequadamente, como consistido de pensamento puro, o

pensamento de que, por falta de uma palavra mais ampla,

precisamos descrever como um pensador matemtico." (pp.

123, 124).

38
 "... no estilo majestoso e sonoro de uma poca j

passada, ele (Berkeley) resumiu sua filosofia nestas palavras:

"Todo o coro do cu e decorao da terra, em uma

palavra, todos estes corpos que compem a poderosa estrutura

do mundo, no tm nenhuma substncia alm da mente...

Enquanto no so realmente percebidas por mim, ou no

existem em minha mente, ou na de algum outro esprito criado,

elas no devem ter nenhuma existncia, ou ento subsistem na

mente de algum Esprito Eterno", (p. 126).

"Hoje h uma grande concordncia, que no lado

fsico da cincia quase toca unanimidade, de que a corrente

do conhecimento est se encaminhando para uma realidade

no-mecnica; o universo comea a assemelhar-se mais a um

grande pensamento do que a uma grande mquina. A mente

no aparece mais como uma acidental intrusa no reino da

matria; comeamos a suspeitar que devemos antes exalt-la

como a criadora e dirigente do reino da matria - no

certamente as nossas prprias mentes individuais, mas a

mente em que os tomos de que as nossas mentes individuais

provieram, existem como pensamentos..."

"Descobrimos que o universo mostra evidncia do

poder planificador ou controlador que tem algo em comum com

as nossas prprias mentes individuais - no, tanto quanto

descobrimos, emoo, moralidade ou apreciao esttica, mas

a tendncia de pensar de uma maneira que, por falta de uma

39
 palavra melhor, descrevemos como matemtica. E enquanto

muita coisa nele pode ser hostil aos apndices materiais da

vida, tambm anlogo s atividades fundamentais da vida;

ns no somos to estranhos ou intrusos no universo, como

primeiramente pensvamos. Os tomos inertes na lama

primria, que primeiro comearam a prenunciar os atributos da

vida, estavam se pondo mais, e no menos, em acordo com a

natureza fundamental do universo." (pp. 137, 138).

Isto bem poderia ter sido escrito por um expoente da filosofia oculta, se

lhe fosse acrescido o conceito de Inteligncias individuais, corporificaes Arqui-

anglicas e anglicas do "grande pensamento". Contudo, justo citar tambm

palavras posteriores de Sir James Jean, de "que tudo o que se tem dito e cada

concluso que se tentou formular, so completa e francamente especulativos e

incertos", (p. 138).

A FONTE DO CONHECIMENTO

A posio do ocultista, por outro lado, algo diferente. Os antigos

ensinamentos da cincia oculta no esto baseados em especulaes, mas em

observaes diretas, continuamente repetidas, de investigadores ocultos altamente

treinados. Com o olho interno plenamente operativo e a tcnica de seu emprego

completamente desenvolvida, como resultado de sua preparao por seus Adeptos

superiores em evoluo, estes videntes percebem diretamente o fenmeno da

Natureza em todos os planos da existncia e corroboram as descobertas de seus

irmos videntes que j se foram. Por esta razo, "para os Ocultistas que crem no

40
conhecimento adquirido por incontveis geraes de Videntes e Iniciados, os dados

oferecidos nos Livros Secretos so completamente suficientes4."

As assertivas da cincia oculta so feitas sob o testemunho acumulado de

sries infindas de Videntes que testificaram esse fato. Suas vises espirituais, reais

exploraes por meio dos sentidos psquico e espiritual, no embaraados pela

carne cega, foram sistematicamente conferidas e comparadas umas com outras, e a

sua natureza esquadrinhada. Tudo o que no foi corroborado pela experincia

unnime e coletiva foi rejeitado, enquanto que somente se registrou como verdade

estabelecida o que, em vrias pocas, sob climas diferentes e atravs de incontveis

sries de observaes incessantes, se constatou combinar e receber

constantemente posteriores corroboraes.

"Os mtodos usados por nossos eruditos e

estudantes das cincias ocultas psico-espirituais no diferem

dos usados pelos estudantes das cincias naturais e fsicas.

Somente os nossos campos de pesquisa esto em dois planos

diferentes e os nossos instrumentos (teosficos) no so feitos

por mo humana, razo pela qual so, qui, os mais

seguros5".

Mesmo assim, os ensinamentos da cincia oculta, tal como so

oferecidos ao pblico em geral, so invariavelmente apresentados como idias a

serem consideradas, e nunca como dogmas representando verdades finais. Acima

4
A Doutrina Secreta, H. P. Blavatsky. Edio de Adyar, vol. IV, p. 269.
5
A Chave da Teosofia, H. P. Blavatsky. Edio abreviada, pp. 45, 50.

41
de tudo, pesquisa livre o que insistem aqueles que praticam e ensinam os mtodos

da cincia oculta.

42
 CAPTULO III: OS PROCESSOS CRIADORES

O REINO MINERAL

A maneira da criao original ou da formao fsica das substncias

minerais se cristalinas ou suscetveis de cristalizao, ou amorfas (colides).

at hoje desconhecida para a Cincia. Ao oferecer os resultados das observaes

efetuadas acerca do processo, nem por um segundo presumo ter resolvido este

problema. Se o que segue no tem nenhum valor, pode talvez ser encarado como

observaes de um s pesquisador, as quais mais tarde podero ser consideradas

de algum mrito.

A existncia de agentes fsicos parcial, mas no totalmente, suficiente

para explicar o aparecimento de minerais. Sabe-se que eles existem em funo do

calor e presso em determinadas propores, e vapor aquoso, mas at hoje se

ignora porque uma substncia se cristaliza geralmente sob forma geomtrica ou

arranjos moleculares. Sempre aparecem cristais de linhas regulares quando se deixa

evaporar uma soluo, e a mesma substncia usualmente toma a mesma forma

cristalina, como, por exemplo, sais em cubo, alum em octaedro, nitro em prismas. O

termo crescimento aplicado aos minerais, mas no considerado como sendo o

resultado de acrscimo de substncias recentemente formadas, mas, antes, da

atividade de agentes externos que alteram o contedo. A maior parte dos minerais

cristalinos pr-existiram e foram depositados gradativamente em rochas pela

infiltrao da gua ou pela passagem da terra, do estado de fuso para o de

resfriamento.

43
 A DOUTRINA DO LOGOS

Parte da explicao oferecida pela Teosofia consiste de um aspecto do

que se chama a Doutrina do Logos. De certa forma, e tanto quanto minha

compreenso alcana, isto implica na emisso de uma energia eltro-espiritual,

formativa ou produtora de forma o nmeno de eletricidade fsica - da ordem ou

qualidade do som, uma fora criadora sonfera, ou Verbo, um acorde criador. Em

termos de freqncia de oscilaes, as notas deste acorde so a expresso das

idias componentes de um arqutipo preconcebido e sustentado na superior Mente

Criadora durante o Manvntara1. Esta idia arquetpica serve parcialmente de um

modelo dinmico nos mundos super-fsicos, para a modelao da matria eltrica e

fsica no padro concebido. Esta a fonte do impulso que faz a substncia orgnica

e inorgnica assumir formas geometricamente governadas, e da caracterstica

organizadora e modeladora do protoplasma.

OS CONSTRUTORES

As minhas investigaes pessoais sugerem que o processo de produo

da forma auxiliado pela ao de Hierarquias de Inteligncias Criadoras Arcanjos

e suas hostes anglicas as quais, como corporificaes da Inteligncia Universal,

conhecem o modelo ou arqutipo e, aliando-se fora-Verbo, intensificam ou

ampliam sua capacidade formativa. Estes Seres vivem nos mundos super-fsicos e

atuam perpetuamente como agentes modeladores da forma, de acordo com o

Verbo. Deve ser entendido que os termos espiritual e super-fsico no implicam em

separao espacial do universo fsico. A matria em cada grau de densidade

coexiste espacialmente, a menos densa interpenetrando amais densa. O laboratrio

1
Veja-se a nota 3 do rodap desta pgina.

44
da Natureza e seus "artfices", "artistas" e "qumicos" se encontram no interior da

substncia fsica, algo como as ondas artesianas transmitidas pelo ar e uma corrente

eltrica ao longo de um fio. Ambos, prtilo2 e protoplasma, so "carregados" do

interior pela Fora vital subjacente, imanente ordenadora, criadora, formadora.

No nvel fsico-etrico, as Hierarquias de Inteligncias criadoras so

sempre representadas pelos construtores menores da forma, os espritos da

natureza, os Sephiroth em miniatura, que operam instintivamente, em grande escala,

atuando segundo linhas de fora estimulantes para eles as quais formam os

modelos geomtricos estabelecidos no ter onipenetrante pela emitida e vibrante

Fora-Verbo-Pensamento.

O "VERBO"

No primeiro captulo foi apresentado um conceito do Logos como um

Msico e o processo contnuo da criao como execuo de uma grande sinfonia.

Isto, "A Magna Obra", Ele a concebeu e desenvolveu nos primitivos "Dias" criadores3

e talvez a aperfeioou no silncio e na escurido da intermediria "Noite" criadora.

Quando, mais uma vez, tem de haver luz, Ele "fala" e pelo poder de Seu "Verbo" traz

todas as coisas existncia. Esta primeira expresso do "motivo" do novo universo

"ouvida" ou "respondida" pela matria virgem, e aparecem gradualmente os planos

da natureza com suas formas e habitantes. Nestes, o Logos verte perpetuamente

Sua Vida, para que possam viver, sendo este o Seu contnuo sacrifcio, a Sua eterna

oblao.

2
Substncia primria
3
De acordo com a filosofia oculta, o Sistema Solar, obedecendo a uma lei cclica universal, emerge,
entra em obscuridade e reemerge, perpetuamente. Cada criao nova continua o processo
evolucionrio do estgio alcanado no final da era precedente. Estes perodos de obscurecimento e
de manifestaes so conhecidas como Noites e Dias; em snscrito, Pralayas e Manvntaras.

45
 O Logos ou Verbum no em realidade palavra nem voz de Ser algum.

a Vontade pura, expressiva do presumido propsito ou intento do divino Pai-Me, de

gerar o Universo. o irresistvel, onipenetrante, inerente impulso para a auto-

expresso, expanso (donde a denominao de Brahma, da palavra snscrita brih

expandir e crescer) e plenitude que reina no corao de toda a Natureza e toda a

Criao, desde o mais elevado at o menos. a vontade de plenitude que "ressoa"

naquele momento Csmico, quando a Ideao divina emana pela primeira vez do

Absoluto como Luz-Vontade.

Atravs dos Dias e Anos Csmicos que se sucedem, a Luz-Vontade

chama existncia sis, planetas e seres, em obedincia lei. Nvel aps nvel,

plano aps plano, de crescente densidade, vm existncia, e gradualmente

corporificam e evidenciam a Luz-Vontade. As Mnadas emitem seus Raios. Os

seres emanam e povoam os planos. Cada vez mais profundamente penetra o Verbo-

Pensamento-Vontade Csmicos, acordando a substncia dormente, forando seus

tomos a responder, incorporar e ecoar ou ressoar o Verbo-Csmico. A Luz irradia

do Centro para iluminar a escurido e tornar visvel o manto at ento invisvel, que

envolve a Me Universal.

A Vontade torna-se mais potente. O som do Verbo faz-se mais forte e a

Luz mais brilhante, com o perpassar dos Eons. As Mnadas tornam-se mais

radiantes e seus emitidos Raios mais dilatados e mais brilhantes. As regies mais

densas tomam as formas pretendidas. A escurido exterior d passagem Luz, e

onde antes era o Caos, impera a divina Ordem.

Em cada ser assim chamado existncia, como morador e mourejador

nos mundos criados, os processos csmicos so microcosmicamente reproduzidos e

realizados paralelamente. Tal qual o todo, cada parte responde. No homem, como

46
um dos moradores e mourejadores nos mundos, a inrcia e o silncio Inerentes

matria do lugar ao movimento rtmico e Voz criadora "ouvida" e "respondida".

No homem, como no universo, a escurido substituda pela luz.

O "Verbo" universal, quando proferido, manifesta-se em mirades de

acordes, cada qual como som coerente e auto-existente, com suas manifestaes

de fora e luz. Cada acorde aparece como forma abstrata, relativamente imutvel,

Arqutipo ou idia divina, nos mundos superiores de cada um dos planetas. Estes

Arqutipos, por sua vez, ressoam seus "Verbos" "retransmitindo" nos mundos

inferiores a fora-Verbo original. Campos magnticos so ali estabelecidos, a

matria atrada para eles, e com o auxlio dos Deuses, modelada em formas

evolucionantes. Essas formas, vivificadas pela Vida divina, tornam-se a morada das

inteligncias (as Mnadas) nas fases de desenvolvimento mineral, vegetal, animal,

humano e super-humano. Como resultado de experincias nas formas, essas

inteligncias, ajudadas pelos Deuses, gradualmente desenvolvem suas faculdades e

poderes inatos at atingir o grau de desenvolvimento estabelecido para elas e para

as formas. Os Deuses so assim concebidos como construtores de formas e

assistentes da evoluo da conscincia.

Quando este padro foi alcanado por todos os seres e, em obedincia

lei dos ciclos, o tempo, o limite da manifestao objetiva foi atingido, todo o sistema

solar recolhido ao estado subjetivo. Nesta condio ele permanece at que, sob a

mesma lei cclica, reaparece, e o processo de desenvolvimento ou ascenso

continua a partir do ponto atingido no final do perodo precedente de manifestao

objetiva. A filosofia oculta v este processo continuando indefinidamente, no

havendo limites para as possibilidades evolucionrias. Esta progresso ordenada

no tem um comeo concebvel nem um fim imaginvel.

47
 AS HIERARQUIAS CRIADORAS

As energias criadoras de que todas as formas so o produto,

primeiramente emitidas com som ao ser proferido o "Verbo", podem ser imaginadas

como procedendo de uma Fonte central, espiritual, representada fisicamente pelo

sol. Em suas fontes estas energias tm uma tremenda potncia. Toda a categoria de

Deuses, desde os Arcanjos Solares at os anjos planetrios, de alguma maneira

servem de transformadores eltricos. Eles recebem em si o poder criador, primordial,

e como que resistindo ao seu fluxo, lhe reduzem a "voltagem". Dos Deuses Solares

passa por seus irmos menores, em grau decrescente, at atingir os mundos fsicos.

A, com o auxlio dos espritos da natureza, transformam a matria nas formas

concebidas pela Mente Criadora.

A capacidade do som para produzir formas pode talvez encontrar apoio

nas figuras sonoras, que podem ser formadas pelas vibraes de substncias,

emitindo um tom musical. Figuras geomtricas, por exemplo, so formadas pela

areia numa lmina de vidro ou metal, quando o arco de violino retesado na

extremidade. Ernst Florens Friedrich Chladni (1756-1827), fsico alemo, produziu

figuras geomtricas acsticas, que eram formadas por linhas nodais numa lmina

vibrando, tornadas visveis pelo espargimento da areia na lmina, onde ela se

assenta nas linhas de menor resistncia. Jules A. Lissajous, cientista francs (1822-

1880) produziu figuras formadas por curvas devidas combinao de dois

movimentos harmnicos simples. So comumente exibidas pelos reflexos

sucessivos de um raio de luz dos garfos de dois diapases ou pelo trao mecnico

do movimento resultante de dois pndulos como em harmongrafo, ou por

intermdio das varinhas de Wheatstone. Lissajous tambm produziu as figuras

dadas por um diapaso vertical e outro horizontal, vibrando simultaneamente. As

48
figuras diferem quando os garfos do horizontal, vibrando simultaneamente. As

figuras diferem quando os garfos do diapaso esto em unssono ou em diferenas

variveis de fase de notas isoladas. Se a capacidade do som fsico de produzir

formas pode tambm ser atribuda energia criadora sonora ou fora-Verbo emitida

em nveis super-fsicos, ento a Doutrina do Logos encontra alguma base cientfica.

Figura 1

Figura 2

A Ordem dos Deuses que assim ajudam o Logos no processo da

produo de formas evolutivas pela pronunciao do "Verbo", conhecida como a

dos Construtores. Os membros das categorias superiores desta Ordem dos quais

49
uma linhagem conhecida no Hindusmo como Ghandarvas ou Deuses da Msica4.

so conscientes do propsito criador, percebem e conhecem os Arqutipos ou

idias divinas. Pela auto-unificao com a fora-Verbo descendente, particularmente

com as correntes que vibram em freqncias idnticas s de sua prpria natureza,

eles as amplificam e conseqentemente aumentam o seu poder produtor de formas.

Porque, dentro da Ordem dos Construtores existem hierarquias que so

manifestaes dos acordes do "Verbo" criador, de que os Arqutipos e formas so

expresses. Esta afinidade de vibrao atrai a hierarquia particular para o seu

campo apropriado de trabalho como construtores-de-forma nos quatro reinos da

Natureza.

O ouro, por exemplo, pode ser considerado como o produto fsico da

energia criadora vibrando na freqncia em que o ouro se manifesta em termos de

fora. O ouro, como tambm todas as substncias, est representado no "Verbo"

criador como um acorde, que a expresso em termos de som da idia divina do

ouro. A fora-Verbo emitida da Fonte espiritual, e percutindo na matria virgem,

pelos processos anteriormente descritos, f-la fisicamente tomar a tpica disposio

molecular e a forma cristalina do ouro.

OS DEUSES DO OURO

Este processo no puramente automtico. H uma hierarquia de

Deuses, cujo acorde de natureza idntica do ouro. Eles podem ser concebidos

como a idia divina do ouro manifestada como uma Ordem de seres viventes.

Membros desta hierarquia so atrados pela afinidade vibratria para as correntes de

fora do ouro que constantemente descem da Fonte criadora para o mundo fsico.

4
Ver Lmina 20 e respectiva descrio.

50
Sua presena e assistncia intensificam as freqncias componentes e desse modo

aumentam o poder produtor de formas da fora-Verbo. Assim, parte da funo dos

Deuses do ouro, bem como de todos os Deuses da Ordem dos Construtores, a de

ajudar no processo de produo de substncia e formas fsicas5.

Na superfcie de veios de ouro, tais como na cordilheira de Witwatersrand

na frica do Sul, vi numerosos Deuses e espritos da natureza associados fora

criadora, vida animadora e subjacente conscincia do ouro. Acima deles,

espacialmente e em evoluo, havia grupos de Deuses mais elevados, enquanto

que alm destes ainda, vagamente percebida, estava a Inteligncia planetria do

Ouro. Este grande Ser parecia estar fundido, como Coordenador, Diretor e

Estimulador, na fora, vida e conscincia do Ouro.

Na Rand6, nos nveis de emoo e pensamento concreto, h uma

conscincia-grupo do Ouro. Est separada de outros grupos minerais por sua

membrana envolvente, pelas diferenas de freqncia da fora criadora do ouro e

pelo fato do desenvolvimento superior da vida animadora do ouro. A fora

descendente, se descrita antes diagramaticalmente do que na realidade, ou mais de

um ponto de vista tridimensional do que quadrimensional, assemelha-se toscamente

a um jato cnico de luz solar, brilhando desde o pice que a Fonte planetria

criadora, at a terra. A vida no interior da corrente mais intensamente colorida e

mais vivida do que a de qualquer outro mineral desta regio. Harmonizado com sua

freqncia ou ritmo, eu senti sua fora atravessando meus corpos, elevando,

estimulando tudo o que corresponde a ouro na constituio humana7.

5
Ver Lmina 17.
6
Denominao popular e abreviada da mesma cordilheira. (Nota da tradutora).
7
Toda vida, fora, substncia, potencialidade, existem no homem, que um microcosmo, um eptome
do Macrocosmo, uma sntese do universo todo. Vide cap. IV e A Doutrina Secreta - H. P. Blavatsky -
vol. V., p. 421 - Adyar.

51
 Viam-se as hostes dos Deuses do ouro movendo-se no meio da corrente

descendente de fora urea. Como se mostra na Lmina 17, eles tm algo de

feminino na aparncia. A face d a impresso de uma tez muito plida, quase

incolor. O "cabelo" em realidade correntes de fora linhoso com um reflexo

de ouro. A aura derrama-se em curvas fluentes, alargando-se medida que descem

em faixas de nuances muito suaves de verde, rosa, amarelo e delicado azul. A

terceira parte inferior da aura est cheia de mirades de pontos de luz dourada.

Todos estes esto em rpido movimento e aumentam em quantidade em direo

"orla" desta linda veste urica. Toda a forma e aura do Deus ou Deusa reluz

brilhantemente com o resplendor do ouro.

Estes Deuses menores do ouro so curiosamente impassveis.

Eventualmente, aqueles prximos superfcie da estepe se movem lentamente num

entrelaamento encadeado, como o movimento de uma majestosa dana. Ao

mesmo tempo eles mantm um gracioso movimento de braos, como na

disseminao manual de sementes. Aparentemente esquecidos do exterior, eles

usam suas mentes para emprestar tripla corrente "descendente" de ureo poder,

vida e conscincia, uma fora e individualidade adicionais. Ainda que se desperte e

prenda ateno de um deles, ele v a gente confusamente, como que atravs de

uma nvoa de ouro, e no faz nenhum esforo para responder.

Vrios tipos de espritos da natureza esto nas profundidades,

freqentemente uma milha abaixo. Alguns tm corpos esquisitos, tipo Stiro

remanescentes etricos de esforos desajudados da Natureza para construir formas

em ciclos primitivos com longas, finas e pontudas faces, e corpos nus e fuscos de

forma humana, salvo as pernas e os ps que se assemelham s de um animal.

Cada um est associado a uma certa rea de rocha subterrnea. Eles parecem estar

52
manipulando foras terrestres, usando poderosa fora de vontade no processo,

como se estivessem malhando e soldando as energias descendentes para torn-las

interdependentes e homogneas. Este trabalho no , entretanto, manual, mas o

resultado da vontade exercida instintivamente. Parecem ter grande satisfao desta

atividade, experimentar um sentimento de domnio sobre foras poderosas, as quais

lhes do o impulso para manter sua concentrao.

O ouro verte da rocha semelhante a tnues gotas, enquanto que os

menores dos espritos da natureza, movendo-se ao redor e dentro das gotas,

assemelham-se a diminutas bactrias de forma espiral em cor de ouro vivo. No nvel

etrico, mirades deles "biam" na corrente descendente, onde existem depsitos. O

conjunto d a impresso de um vasto laboratrio com inumerveis manipuladores,

no qual esto continuamente sendo formados elementos, e preside-o um Esprito

superior.

Os Deuses e os espritos da natureza, do ouro, no parecem ressentir-se

da minerao. So totalmente impessoais, e onde quer que haja ouro, ali esto em

contato com a sua vida no interior. Da mesma forma, os gnomos rochosos no se

ressentem da exploso da rocha. Ao contrrio, exploses e a perfurao os

estimulam e eles se deliciam na exibio do poder sem se importar com a

fragmentao da rocha. Podem ver as perfuradoras, mas no percebem

normalmente os homens, sendo em termos de freqncia to afastados do homem,

que so quase cegos a existncia humana. Consideram sua prpria participao

algo como uma brincadeira que eles apreciam porque os estimula a aumentar sua

percepo e atividade.

53
 CRIAO NO REINO VEGETAL

Tanto quanto posso observar, semelhante processo criador ocorre no

reino orgnico da Natureza. Os problemas ligados vida orgnica so profundos e,

como no tocante formao de minerais, no pretendo oferecer-lhes soluo final.

Admite-se que apenas caractersticas qumicas no constituem material

orgnico vivente. Presume-se que a vida esteja presente, mas esta tem escapado

at agora pesquisa cientfica. Os vrios processos de organizao biolgica

conducentes ao desenvolvimento da forma, tal como a progresso de um vulo

fertilizado at a planta ou animal adultos so at agora um profundo enigma.

Parte do mecanismo desta progresso foi descoberta. Genes e

cromossomos controlam o desenvolvimento at certo ponto e entram no processo,

no tempo e lugar certos, mas a emergncia da forma de um corpo, da semente

fertilizada, parece demandar a operao de uma mente planejadora e coordenadora,

pois a atividade reguladora se mostra em todos os tipos de organizao biolgica,

surgindo numa srie de passos ordenados, a partir da misteriosa substncia

conhecida como protoplasma. Supe-se ser a forma do corpo imanente no vulo

fertilizado, mas at agora se desconhece como que aquilo que latente se torna

objetivo. Ao microscpio, um corte de um grupo de clulas do qual se desenvolver

a planta ou fruta, parece um caos de clulas distribuidoras. No obstante, cada

clula tem sua tarefa particular na combinao, e todo o organismo parte de um

sistema padronizado.

O CRESCIMENTO DA CLULA

Uma clula viva capaz de acumular energia que conduz ao crescimento

e ao processo de reproduo. Materiais simples, diferentes entre si, mas da mesma

54
estrutura atmica, so absorvidos como alimento. As clulas das plantas absorvem

bixido de carbono, por exemplo, e sob fotossntese podem construir carboidratos.

Um cristal,'entretanto, somente cresce em material idntico ao seu. A condio mais

desenvolvida do que nos minerais, da vida subjacente das plantas, tambm

indicada pela habilidade de os organismos vivos reagirem a estmulos externos,

como a luz solar, e exibir poderes de auto-preservao ou manuteno de

identidade e integridade, bem como pelo comportamento observado.

A presena desta vida subjacente e evolutiva est muito longe de ser

percebida pela cincia, mas no necessariamente pelos sentidos superiores do

homem. Est, entretanto, sendo considerada como uma necessidade lgica em vista

do comportamento da matria viva. Quer esta essncia vital universalmente

distribuda em todo o espao se chame "cosmoszorio" ou "panspermia", sob

condies corretas ela executa sua parte essencial em fazer aparecer a matria

viva. Alm disso, a clula cresce pelo depsito de partculas ou ons carregados

eletricamente. As molculas carregadas so depositadas em equilbrio exato de

maneira que possa ter lugar o perfeito desenvolvimento para o organismo particular.

GENES E CROMOSSOMOS

Os processos de germinao, diviso e especializao de clulas de

acordo com os tipos de estrutura a serem construdos, admite-se, ocorrem

parcialmente como resultado dos processos de auto-energizao. Dentro da

semente, corpos minsculos, chamados genes, transmitem qualidades hereditrias.

Estes contm um sistema enzimtico e atuam como organizadores, o que d

nascimento a funes particulares da forma total que tem de crescer. Tais processos

so iniciados como resultados de estimulaes adequadas, como a unio da clula

55
germinativa, positiva e negativa. Esta comea ento a dividir-se, sem um aumento

inicial de tamanho. Depois disso, diferentes tipos de clulas comeam a evoluir a fim

de produzir tipos diferentes de tecidos. Aps uma certa fase, um aumento de

substncia ocorre do exterior, e esta organizada em tipos consoante a estrutura e

funo do futuro organismo. Uma operao modeladora, formativa, produz

mudanas nas relaes energticas dentro da estrutura, afetando o ritmo de diviso

das clulas. Tudo isto ocorre de acordo com o Anlagen (prottipo alemo), de

rgos que sero formados mais tarde.

REGENERAO

Os processos de regenerao so to misteriosos como os que produzem

a formao original, a partir do protoplasma. Uma planta, por exemplo, regenerar

razes se for podada. Se um embrio do animal dividido em duas clulas e uma

delas morta, a remanescente se desenvolver em um animal completo. A minhoca,

se cortada em duas, reproduzir nova cauda e a sequia gigante reconstruir o

tecido do tronco depois de queimada quase toda a casca. Ambos, crescimento e

regenerao, ocorrem claramente sob controle de acordo a um desgnio

caracterstico.

O controle consiste, diz a Teosofia, de uma subjacente Inteligncia

universal diretora contendo o pensamento (se no completamente consistente

dele) do universo e de tudo o que ele sempre produzir e reproduzir, gerar e

regenerar em todas as etapas do crescimento e atravs de todas as fases de

desenvolvimento evolucionrio. A progresso de acordo com o padro ou assuno

organizada de formas caractersticas, de etapa em etapa, produzida ou

estabelecida como uma funo do protoplasma pela ao de uma potncia eltrica

produtora-de-formas emitida de maneira algo similar do som. Esta energia

56
produtora-de-formas, originalmente emitida em nveis e freqncias super-fsicas

pela Mente Universal, como Emanador e Arquiteto do universo, inerente e ativa

dentro da prpria matria, bem como do protoplasma, imprimindo-lhe seu impulso e

capacidade progressiva e perpetuamente para produzir trocas de clulas

padronizadas at o final de construo de acabados tipos celulares de tecido. Como

foi descrito algures, corporificaes desta Mente Universal, certas hierarquias de

Hostes Anglicas, ajudam nestes processos.

A cincia oculta ensina, pois, que nada do que existe verdadeiramente

inanimado. A vida est presente no mineral como em todas as outras formas. Cada

semente, e especialmente cada germe, imbudo ou animado por uma energia vital

que o faz germinar e desenvolver segundo suas espcies.

APELO AOS ESPRITOS DA NATUREZA

Um ncleo vital contendo os resultados acumulados da fase precedente

como uma possibilidade vibratria, acha-se no mago de cada semente. O despertar

ou incitamento sazonal para a vida em um solo apropriado, produz algo sutil

equivalente ao "som". Este "som" ento "ouvido" nas regies dementais

circundantes de sua fonte, e os espritos construtores da natureza respondem ao

apelo. Cada tipo de crescimento - haste, broto, folha e flor - tem a sua nota ou

chamado especficos, ao qual o construtor apropriado responde. Como o prprio

som tem por efeito produzir formas, ele o meio pelo qual a forma arquetpica da

planta, latente na semente e nas mentes de uma ordem superior dos espritos da

natureza projetada no nvel etrico como uma forma-modelo. Alguns dos

resultados deste apelo vibratrio da semente so:

1. Separar e isolar a atmosfera ao redor da semente.

57
 2. Colocar a matria dentro do espao isolado, vibrando nas propores

requeridas, e especializ-la no preparo para o trabalho dos espritos construtores da

natureza.

3. Chamar os construtores, os quais, entrando na esfera especializada,

esto aptos a materializar-se at o nvel em que tm de trabalhar.

4. Ajudar na modelao de um padro ou molde etrico da planta como

um guia ou plano bsico, pronto para os construtores.

Surgem diferentes "clulas" vibratrias medida que, a seu turno, tem

que se construir o caule, o broto, a folha e a flor, e os correspondentes construtores

chegam ento para trabalhar em sua tarefa especial.

O som sutil parece irradiar no somente do ncleo de vida da semente,

como tambm de cada clula embrionria, medida que esta se desenvolve. O

construtor relacionado com essa clula absorve o material requerido o

correspondente mesma vibrao sua e da clula que est construindo e

transforma-o de material livre em especializado. Esta substncia passa ento para a

clula da qual o som emitido, e vertida no molde etrico. A clula assim

gradualmente alimentada e aumentada at atingir seu limite prprio, quando se

divide, e o processo repetido. Enquanto o material est em ntima associao com

o construtor, no apenas especializado para ajustar-se clula em crescimento,

mas tambm colorido pela medida vibratria do minsculo esprito da natureza

interessado.

Examinando bulbos que crescem em vasos, vi inmeras destas

microscpicas e etricas criaturas movendo-se dentro e ao redor das plantas em

crescimento. Eram visveis no nvel etrico como pontos de luz volteando ao redor

58
da haste e entrando e saindo do bulbo. Elas absorvem a matria da atmosfera

ambiente, que depositam ao reentrar nos tecidos, e este processo segue

continuamente at a planta crescer completamente. As criaturas esto totalmente

auto-absorvidas e so suficientemente autoconscientes para experimentar uma leve

sensao de bem-estar, e mesmo de afeio pela planta. Quando fora dela,

absorvendo matria, tomam-se maiores e do a impresso de esferas violeta-plidas

e lils forte, de mais ou menos duas polegadas de dimetro. Tendo-se expandido

at o maior tamanho de que so capazes, retornam e, como foi dito acima, reentram

na planta, na qual descarregam a matria e fora vital que absorvem.

Alm disso, podem-se ver as prprias plantas absorvendo diretamente da

atmosfera certa quantidade de substncia. H tambm um natural fluxo de energia

vital das plantas meio crescidas at cerca de sessenta centmetros acima e ao redor

delas, onde brincam e danam outras minsculas criaturas. Os espritos da natureza

construtores no limitam seu trabalho a uma nica planta ou mesmo a um nico

vaso, pois quando os vasos esto prximos uns dos outros, voam de um para o

outro. Os prprios bulbos do a impresso de ser pequeninas usinas, cada qual

carregada de potentes foras. A cor etrica do bulbo quando em crescimento,

violeta rosada, com uma luz mais intensa no centro, da qual se eleva uma corrente

eltrica, carregando consigo, mais lentamente, umidade e nutrio fsicas.

Cada mudana na estrutura e na cor atrai outro grupo de construtores, e

quando o bulbo comea a formar-se, entra em cena uma ordem apropriada de

espritos da natureza. Quando a flor comea a ser construda, aparecem as fadas

competentes que so responsveis por toda colorao e estrutura da flor. As fadas

das flores so suficientemente conscientes de seu trabalho especial para execut-lo

com intenso prazer. Elas permanecem em estreita assistncia a cada broto e ptala

59
que se desenvolve e parecem apreciar a admirao humana pelos resultados de seu

labor. Quando as flores so cortadas, as fadas construtoras podem acompanh-las e

permanecer com elas algumas horas. Ao tempo da florao plena, a nota criadora

ou "Verbo" da planta repercute amplamente. Todos os espritos da natureza

adequados ento se apresentam e pem-se a trabalhar.

Da mesma maneira, em qualquer parte da Natureza todas as substncias

e todas as formas devem sua existncia ao sempre emitido "Verbo" criador e

atividade dos espritos e dos Deuses. Quando observamos a variedade de formas da

Natureza, seus metais e jias, suas flores, rvores, florestas, seus rios, lagos e

cascatas, seus oceanos, suas colinas e cordilheiras, ficamos certamente extasiados

no apenas pelas materializadas auras dos Deuses, mas, se com toda a reverncia

podemos diz-lo, pelo Prprio Deus. Pois a Natureza apenas Deus revelado, o

sonho de Deus tornado manifesto pela contnua enunciao de Seu "Verbo", o canto

de Seu poderoso Nome e o ministrio incessantemente construtivo e embelezador

dos Deuses maiores e menores. Por estes, e, sem dvida, por muitos outros meios,

Ele traz existncia todos os seres e todas as coisas, e as sustem pelo perptuo e

sacrificai fluxo de Sua Vida.

60
 CAPTULO: IV O HOMEM, O MICROCOSMO

"O UNIVERSO UM HOMEM EM ESCALA MAIOR1"

Agora podemos proceder ao estudo dos processos de construo de

formas, empregados pelos anjos e espritos da natureza na construo dos corpos

fsicos, etricos e super-fsicos do homem. Tanto na Natureza como no homem, as

foras criativas, os agentes e os mtodos so, em geral, os mesmos. Talvez as mais

profundas de todas as verdades profundas contidas nos ensinos esotricos so as

da unidade do Macrocosmo ou o "Grande Homem" com o microcosmo ou homem

individual, e da estreita semelhana entre os processos pelos quais ambos se

tornam manifestos e evoluem. O homem, em realidade, foi criado imagem de

Deus. "O mistrio do homem terreno e mortal subseqente ao mistrio do Ser

supremo e imortal2. O universo a manifestao de um Poder Defico Supremo, do

qual um raio est presente em cada homem. A realizao desta presena como a

verdadeira individualidade humana, o Eu real, atrs do vu corporal, conduz

ulterior compreenso de que este Morador do ntimo sempre uno com o Supremo

Senhor, a eterna Fonte de luz, vida e poder.

H. P. Blavatsky refere-se a esta unidade e semelhana em sua obra

monumental, A Doutrina Secreta3:

"Para o aprendiz que quisesse estudar as Cincias

Esotricas com seu duplo objetivo: (a) provar ser o Homem

idntico, em essncia fsica e espiritual, ao Princpio Absoluto e

1
LaoTz.
2
Eliphas Levi, A Chave dos Mistrios.
3
Op. cit. vol. V. pp. 421-429. Edio Adyar.

61
ao Deus da Natureza; e (b) demonstrar a presena nele do

mesmo poder potencial existente nas foras criadoras da

Natureza - para esse, um perfeito conhecimento das

correspondncias entre cores, sons e nmeros o primeiro

requisito... do total conhecimento e compreenso do

significado e potncia desses nmeros, em suas combinaes

variadas e multiformes, em sua correspondncia mtua com

sons ou palavras e cores ou velocidades do movimento

(representadas na cincia fsica por vibraes) que depende o

progresso do estudante do Ocultismo.

"Estes nossos sete sentidos correspondem a cada

setenato na Natureza e em ns prprios. Fisicamente, ainda

que invisvel, o Invlucro urico humano (o mnio do homem

fsico em cada etapa da Vida) tem sete camadas, tal como o

tem o Espao Csmico e a nossa epiderme fsica. esta Aura

que de acordo com o nosso estado fsico, de pureza ou

impureza, ou descerra-nos vistas de outros mundos ou nos

veda completamente tudo, exceto este mundo tridimensional

de Matria.

"Cada um dos nossos sete sentidos fsicos (dois dos

quais so ainda desconhecidos para a Cincia profana), e

tambm cada um dos nossos sete estados de conscincia - a

saber: 1) viglia; 2) devaneio; 3) sono natural; 4) sono induzido

ou transe; 5) psquico; 6) super-psquico; e 7) puramente

espiritual - correspondente a um dos sete Planos Csmicos,

62
 desenvolvem e usam um dos sete super-sentidos, e esto

diretamente em conexo, em seu uso no plano terreno-

espiritual, com o centro de fora csmico e divino que lhe deu

nascimento, e que o seu direto criador. Cada um est

tambm em conexo e sob a influncia direta de cada um dos

sete Planetas sagrados."

Assim o Logos e o homem no so somente unos em essncia, mas tudo

o que h no Logos, inclusive o Sistema Solar, inato no homem. A sua constituio

precisamente similar, o que quer dizer, stupla. O homem, como Mnada,

tambm imanente e transcendente, em seu campo de manifestao, que so os

seus sete princpios. O poder e os processos criadores pelos quais um Sistema

Solar vem existncia tambm operam na procriao humana e subseqente

desenvolvimento corporal. Significativo, portanto, o enunciado de que "o homem

o prprio estudo da humanidade". Era sbia a exortao das antigas Escolas de

Mistrios: "Homem, conhece-te a ti mesmo"; pois quando o homem se conhece a si

verdadeiramente, ele conhece tudo.

A CRIAO MICROCSMICA

Neste Captulo, em exposio parcial destas grandes verdades,

considera-se a descida do Ego humano em encarnao4 e descrevem-se alguns

processos de vida pr-natal, observados clarividentemente, e dos quais os anjos

participam. Antes que este assunto seja apresentado de maneira adequada,

necessrio, entretanto, antecipar certos ensinamentos teosficos referentes

natureza super-fsica e espiritual do homem.

4
Vide Reencarnao, Fato ou Falcia. Geoffrey Hodson. Ed. Adyar.

63
 Descreve-se o homem como aquele ser no qual o mais alto esprito e a

matria mais nfima esto unidos pelo intelecto. Ainda que isto faa dele uma

triplicidade, diz-se que sua constituio pelo menos stupla. Na presente fase de

evoluo humana os sete corpos ou princpios do homem, a comear do mais

denso, diz-se serem o corpo fsico, veculo do pensamento, sentimento, percepo e

ao no mundo fsico; o duplo etrico, o elo conetivo entre o homem interior e o

exterior, e o receptculo da energia vital ou prna recebida fisicamente do sol e

super-fisicamente do sol espiritual; o emocional ou corpo astral, veculo do desejo; o

corpo mental, veculo da mente formal e instrumento do pensamento concreto; o

mental superior ou Corpo Causal, veculo no nvel da mente abstrata do triplo Eu

Espiritual, chamado pelos gregos o Augoeides e freqentemente referido como o

Ego; o Corpo Bdico, veculo da intuio espiritual; e o Corpo tmico, veculo da

vontade espiritual. Pairando sobre o conjunto do stuplo homem, e fortalecendo-o,

est o Morador do mais ntimo, a Mnada ou Centelha Divina.

Como o processo criativo Macrocsmico se inicia com o "Verbo", assim a

criao macrocsmica dos corpos mental, astral e, mais tarde, etrico e fsico do

homem iniciada pela enunciao do "Verbo" Egico. Na poca da concepo, ou

quase, o tomo fsico permanente5 do Ego prestes a encarnar-se ligado por um

anjo clula gmea, ento formada. Os tomos permanentes ou sementes so

tomos simples e ltimos dos planos da vontade, sabedoria, inteligncia abstrata,

pensamento formal, emoo e matria fsica. No incio da descida do Raio Mondico

ao campo evolucionrio, esses tomos so ligados ao fio vital ou Raio da Mnada,

que assim representado nos terceiro, quarto, quinto (os do pensamento abstrato e

concreto), sexto e stimo planos da Natureza, a contar de cima. A Mnada em si

5
Vide "Um Estudo sobre a Conscincia", A. Besant, (pp. 55 et seq. Edio Adyar, 1938).

64
est situada no segundo plano (o mondico) e obtm comunicao com os planos

inferiores atravs de seu fio vital a que os tomos esto atados.

Ao iniciar-se cada ciclo de renascimento, a fora-Verbo microcsmica, ou

o poder, vida e conscincia Egicos, desce pelo fio de vida ligando o Corpo Causai

com os tomos permanentes sementais mental, astral e fsico. Esta tripla corrente de

energia criadora vibra em freqncias expressivas do Raio Egico6 ou classificao

Mondica, o estgio evolucionrio, as qualidades de carter e conscincia j

desenvolvidas e o Karma7, tanto feliz como infeliz em sua operao. Todos estes

so representados como "sons" no acorde do "Verbo" e modificam enormemente as

caractersticas paternas transmitidas via corpos astral e mental, vulo e

espermatozide. Este poder criador origina-se microcosmicamente da Mnada ou do

Eu indivisvel do homem, a centelha integral dentro da Chama Paterna, pela qual o

"Verbo" primariamente proferido. Este "Verbo" Mondico , por sua vez, um acorde

no verbum Macrocsmico.

O Corpo Causal ou Egico, o veculo permanente do Eu Espiritual do

Homem, o Augoeides, pode ser concebido como o Arqutipo microcsmico; o

veculo para a expresso do poder criador mondico, temperado ou colorido, como

se disse acima, pelos produtos de passadas experincias, tanto em seu prprio

plano como atravs de sucessivas personalidades. Dessa forma se constitui o

"Verbo" que o Ego no Corpo Causal, como microcosmo, expressa criativamente para

iniciar uma nova descida encarnao.

6
Vide Os Sete Raios, Ernest Wood, e Os 7 Temperamentos Humanos, G. Hodson.
7
Karma - Snscrito. A lei universal de causa e efeito, a qual guia infalivelmente todas as outras leis
produtoras de certos efeitos ao longo dos sulcos de suas respectivas aes de causaes. Esta lei
atua no somente durante uma vida, mas em vidas sucessivas, cujas condies e oportunidades so
o exato efeito das causas geradas em encarnaes precedentes. Justia absoluta assegurada por
esta lei para todos os seres humanos. Cf. Gaiatas, VI, 7.

65
 Em cada plano o tomo permanente, despertado de sua condio

relativamente esttica de perodos inter-encarnacionrios, torna-se ento o foco e

transmissor naquele plano, da fora-Verbo retransmitida. Como centros dos campos

magnticos que estabelecem, os tomos permanentes atraem o tipo de matria que

capaz de responder aos comprimentos da onda emitida. Este especialmente o

caso no tocante preponderncia de um ou outro dos Raios primrios na Mnada e

Ego, e das trs gunas8 correspondentes na matria. Assim, na prpria substncia de

que os corpos so construdos, como tambm em qualquer outro particular, uma

justia perfeita automaticamente distribuda a cada indivduo em relao ao

equipamento mental, emocional e fsico, com o qual se inicia a jornada da vida.

COMO SO CONSTRUDOS OS CORPOS DO HOMEM

O estgio que se segue imediatamente concepo pode talvez ser

comparado ao dos processos Macrocsmicos em que o "Verbo" produziu o

Arqutipo, e por meio dele os centros magnticos com seus campos, dentro e ao

redor dos quais os planetas sero posteriormente formados. Os princpios que

governam a formao dos corpos mental, astral e fsico so os mesmos nos trs

nveis, mas a fim de apresentar to claramente quanto possvel um relato dos

resultados de minhas observaes, o processo de construo do corpo fsico in

tero ser em parte descrito.

Como exposto acima, no momento da germinao, o tomo fsico

permanente ligado por um anjo clula gmea recm-formada. Esta presena do

tomo permanente, vivificado pela energia descendente, Egica e criativa, ou fora-

8
As trs qualidades bsicas de toda a Matria - inrcia, atividade e ritmo. Vide Um Estado sobre a
Conscincia, de A. Besant. Ed. Adyar.

66
Verbo microcsmica, comunica ao gmeo organismo celular o ordenado mpeto

biolgico que faz com que, de fato, ele cresa segundo o "Verbo".

Tem-se constatado que a energia criadora agora emitida no interior e

atravs do tomo permanente e clulas gmeas produz, no mnimo, quatro

resultados:

Primeiro, o estabelecimento de um campo ou esfera de influncia dentro

do qual dever ocorrer a construo. Isto corresponde formao do "Anel

Intransponvel" do Sistema Solar na Criao Macrocsmica; representa a extenso

dos raios emitidos, e serve para isolar uma rea contra a intruso de vibraes e

substncias estranhas.

Segundo, a magnetizao ou sintonizao da matria dentro deste

campo. A ao da energia criadora coloca a matria circundante em harmonia

vibratria com a do indivduo prestes a encarnar-se.

Terceiro, a produo da forma. Esta forma, que poderia ser considerada

como a do molde etrico dentro do qual o corpo fsico ser construdo, precisa agora

ser descrita com alguns detalhes, descrio essa que inclui referncias ao quarto

efeito da fora-Verbo emitida. Clarividentemente examinado, o molde etrico pr-

natal, que aparece logo aps a concepo, assemelha-se a um corpo infantil

construdo de matria etrica, com alguma luminosidade prpria, vibrando

fracamente, um ser vivo, a projeo etrica do Arqutipo modificada pelo Karma.

Dentro do molde etrico se pode ver, em termos de energia fluente ou

linhas de fora, cada qual com o seu prprio comprimento de onda, um plano em

esboo de todo o corpo. Cada tipo do futuro tecido e representado, diferindo de

outros tipos porque outra a energia da qual ele um produto final. Assim a

estrutura ssea, os tecidos musculares e vasculares, os nervos, o crebro e outras

67
substncias, esto todos representados no molde etrico por correntes de energia

em freqncias especficas.

A ao das vibraes emitidas na matria livre circundante possvel que

seja o fator que faz os tomos entrarem em diferentes combinaes moleculares

para produzir vrios tipos de tecidos. Estas molculas so atradas pelas linhas de

fora "instaladas" em seus lugares apropriados no corpo em crescimento, em virtude

da vibrao simptica ou ressonncia recproca. Assim, pois, cada parte do corpo

fsico, em substncia e em forma, ajusta-se exatamente ao Ego encarnante. As

deficincias krmicas, que devem funcionar em termos de m formao, fraqueza e

molstia, so representadas no molde por dissonncias, ou mesmo interrupes ao

longo das linhas particulares de fora e segundo as quais os tecidos so formados.

Fazendo uma breve digresso, se esta generalizao for completamente

exata, o corpo todo como tambm o Sistema Solar - pode ser expresso em

termos de freqncia, tendo cada tipo de tecido e cada rgo seu prprio

comprimento de onda, nota e cor, que a seu turno variam em estados de sade e de

molstia. Na perfeita sade, cada parte est sintonizada e o acorde do corpo

humano perfeitamente harmonizado. Na m sade existe o contrrio h uma

dissonncia em uma parte ou outra. O acorde est fora de tom. A verdadeira arte de

curar , portanto, a de restaurao do ritmo.

O quarto dos efeitos de germinao a evocao dos construtores

dvicos da forma. A classe ou ordem dos que so evocados tambm determinada

pela ressonncia. Assim, s ouvem e respondem os espritos da natureza da ordem

construtora nas vizinhanas imediatas, que esto em sintonia vibracional com as

correntes ou notas da fora-Verbo emitidas pelo indivduo reencarnante. Entrando

em cena, eles ingressam na esfera de influncia e se encontram numa atmosfera

68
que lhes inteiramente congnita, porque regida por seu prprio e inerente

acorde. Eles se pem ento, instintivamente, a absorver em si mesmos, e, portanto,

a especializar depois, a matria livre, aps o que eles assistem sua

vibratoriamente-governada depositao dentro de seu apropriado lugar na crescente

estrutura do corpo.

O MECANISMO DA CONSCINCIA

Os anjos construtores nos nveis mental e astral, alm da superviso

desses processos atravs da resposta instintiva dos espritos da natureza ao

pensamento deles, ocupam-se tambm da construo e ajustamento extremamente

delicado do mecanismo da conscincia. Fisicamente, este consiste do prprio corpo,

o sistema crebro-espinal com os sete centros nervosos e glandulares, situados no

sacro, bao, plexo solar, corao, garganta, e glndulas pituitria e pineal. No nvel

etrico, as contrapartes etricas destes centros e glndulas, e mais os chakras9

etricos, devem ser ajustados perfeitamente aos rgos fsicos, cuja sanidade e

eficincia governam. Do mesmo modo, nos corpos astral e mental os sete chakras,

por sua vez, tm de ser adaptados s correspondentes partes etricas e fsicas do

mecanismo. Um sistema stuplo de manifestao no corpo, e sete canais atravs

dos quais ele pode obter experincias nesse particular, so assim providos ao Ego

pelos chakras e seus centros fsicos correspondentes. Estes chakras humanos so

projees dos sete vrtices correspondentes nos Arqutipos Planetrio e Solar, e,

com a assistncia dvica, so produzidos pela atuao fora-Verbo emanada deles

atravs do Corpo Causai humano.

9
Chakra, snscrito, uma roda ou crculo. Um rodopiante vrtice nos corpos etrico, astral, mental e
outros superiores do homem, cada um com seus sete chakras. Vide - Os Chakras, de C. W.
Leadbeater. O substantivo quase anglicanizado "chakra" usado em todo texto. Chakram o
nominativo acusativo singular.

69
 Tambm esto envolvidos aqui princpios numricos. Cada um dos

chakras tem seu prprio acorde especfico ou grupo de freqncia, cores e nmero

de divises semelhantes s ptalas de uma flor. Atravs de cada uma destas flui um

tipo de energia, vida e conscincia, vibratoriamente em harmonia com aquele

acorde. Quando o Karma favorvel a uma perfeita funo, o acorde de cada

Chakra est perfeitamente harmonizado, os sete sintonizados um com o outro e com

cada um dos corpos nos quais existem, como tambm com os centros

correspondentes nos outros corpos. Sob tais condies, so asseguradas uma

sade perfeita e eficincia de funes. Quando h dissonncia criada pelas

transgresses mental, emocional ou fsica e a conseqente deformao ou distoro

dos chakras o resultado imperfeio de funes. O karma de molstia pareceria

operar originariamente pela perturbao da sintonia vibratria. Uma quebra no ritmo

das energias descendentes em qualquer nvel, causa por fim m sade ao corpo

fsico. Pareceria, entretanto, que a cura final h de vir do interior do paciente, do

prprio Ego; pois s do Ego o Arqutipo humano emitida a energia criadora,

e portanto, corretiva e curadora, em grupos de freqncias numericamente

expressivas da forma ideal.

Em uma cura espiritual bem sucedida, desce um fluxo de fora vitalizante

e corretiva atravs do Ego e dos corpos super-fsicos e seus chakras at o do corpo

fsico, expulsando as substncias desarmnicas, restaurando a harmonia e,

portanto, o livre e desimpedido fluxo da vida-fora interior atravs de toda a

Natureza. Os Anjos Curadores executam sua misso em grande parte, mas no

inteiramente, pelo uso deste poder, pela restaurao do completo funcionamento

dos chakras interessados, e ocasionalmente, pela efetiva mudana de substncias

nos corpos fsico, etrico e super-fsico. Tambm dirigem uma poderosa corrente de

70
foras clarificadoras, vitalizantes e curadoras, desde suas prprias auras e de outros

reservatrios naturais, atravs dos corpos fsico, etrico e astral especialmente, por

esse meio estabelecendo condies sob as quais os processos naturais de

eliminao e de cura podem restituir a sade ao doente.

Em todo o perodo pr-natal e durante toda a vida, a fora-Verbo Egica

continuamente emitida atravs dos tomos permanentes, dos chakras e dos corpos

fsico e super-fsico. Quando ocorre danos, este sempre ativo poder formador que

torna possveis a reparao e a reconstruo do tecido de acordo com a forma

original. Neste processo, tambm os anjos e espritos da natureza do sua

participao construtiva10. Assim, at o momento da morte, quando o Ego se afasta,

o corpo fsico est sujeito influncia do "Verbo" Egico. A desordenada atividade

celular e bactrica post-mortem conhecida como decadncia, devida ausncia

desta influncia do Ego. Quando os corpos astral e mental so por seu turno

abandonados, o "Verbo" torna-se tambm silencioso, astral e mentalmente,

recolhendo-se o Ego s condies subjetivas de repouso criador e bem-aventurana

celestial11. Depois disto, no devido curso, ele acorda. De novo a fora-Verbo

emitida, e inicia-se uma nova encarnao.

Desde que o homem um eptome do Sistema Solar, uma manifestao

microcsmica do Macrocosmo, encontram-se estreitas semelhanas entre os

processos criadores acima descritos e aqueles pelos quais um universo vem

existncia. No homem, o microcosmo e o Macrocosmo se encontram. O mesmo no

se pode dizer dos anjos, desde que normalmente no possuem corpos etricos e

fsicos; nem tampouco aplicvel aos animais, que no tm os trs princpios

superiores da Vontade, Sabedoria e Inteligncia abstrata. No homem, entretanto,

10
Vide O Milagre do Nascimento de G. Hodson.
11
Vide O Plano Mental de C. W. Leadbeater.

71
esto contidas as plenas possibilidades de auto-expresso Macrocsmica. O

propsito de sua existncia que de seu interior ele desenvolva os seus poderes

macrocsmicos, para que possa por sua vez atingir a estatura do Logos de um

Sistema Solar, "perfeito como seu Pai, que est nos Cus12". Poder-se-ia quase

admitir que desde que os mesmos princpios governam os processos criadores

microcsmicos e macrocsmicos, as encarnaes repetidas propiciam o treino e a

prtica necessrios para a posterior manifestao macrocsmica do poder criador do

homem.

12
Mateus V,48.

72
 PARTE II: DESCRIES

CAPTULO I: OS DEUSES MAIORES

AS HOSTES DE SEPHIROTH

dual a contribuio da filosofia oculta ao problema da emanao e

constituio do universo. Consiste, primeiro, na afirmao da existncia na Natureza

de uma Inteligncia diretora, uma Vida mantenedora, e uma Vontade criadora;

segundo, de informaes concernentes existncia, natureza e funo das

corporificaes individuais destas trs Foras na Natureza, denominadas no Egito e

Grcia "Deuses", no Este "Devas", e no Oeste, "Hostes Anglicas".

A filosofia oculta partilha do ponto de vista da Cincia de que o universo

consiste no de matria apenas, mas de energia, e acrescenta que o universo de

fora o Reino dos Deuses. Pois fundamentalmente estes Seres so diretores de

foras universais, agentes da energia do Logos, Seus engenheiros ou artfices no

grande processo criador, encarado como contnuo. A energia criadora

perpetuamente vertida. Em sua marcha de sua fonte original at a manifestao

material como substncia e forma fsica, ela passa pelos corpos e auras dos

Deuses. Durante o processo ela "transformada", "reduzida" em sua potncia

primordial. Assim os Deuses criadores so tambm "transformadores" de energia.

Os mais elevados entre os Deuses objetivos ou plenamente manifestados

so os Arcanjos Solares, os Sete Poderosos Espritos ante o Trono. Constituem os

sete Vice-Reis do trplice Imperador Solar. Um Esquema ou Reino planetrio1 no

universo recm-nascido determinado desde o incio para cada um dos Sete. Cada

1
Um sistema setenrio de planetas fsicos e super-fsicos, dos quais sete esto representados
fisicamente por Vnus, Vulcano, Jpiter, Saturno, Netuno, Urano e a Terra. Vide o Sistema Solar de
A. E. Powell.

73
um d'Eles uma esplndida figura, resplandecente de luz e fora solar, uma

emanao do Logos setenrio, cujo Poder, Sabedoria e Beleza nenhuma forma

simples pode manifestar. Estes poderosos Sete, permanecendo no seio da chama

primordial, modelam o Sistema Solar segundo a "idia" divina. So os sete Sephiras,

acerca dos quais e de seus trs Superiores, a Trindade Suprema, se do

informaes mais completas na Parte III. Colaborando com eles, escalonados numa

vasta hierarquia de seres, esto s hostes de Arcanjos e anjos, os quais "impregnam

a matria primordial com o impulso evolucionrio e guiam suas foras formadoras,

na moderao de suas produes2".

Os Deuses diferem do homem em que no presente Maha-Manvntara3

suas vontades no se tornaram to marcadamente diferentes da Vontade Una.

Neles inexiste quase completamente o senso humano de personalidade separada.

Seu caminho de evoluo, que, no atual Sistema Solar, no penetra to

profundamente o mundo fsico como o do homem, conduz da cooperao instintiva

com a Vontade Una para uma cooperao autoconsciente. A cincia oculta ensina,

entretanto, que em perodos precedentes ou futuros de manifestao eles foram ou

viro a ser homens4. Diz H. P. Blavatsky:

"O Cosmos todo guiado, controlado e animado por

sries quase infinitas de Hierarquias ou Seres sencientes, cada

uma tendo uma misso a cumprir, e que quer lhes demos um

nome ou outro, quer os chamemos Dhyan Chohans ou Anjos -

so "Mensageiros" apenas no sentido de que so os agentes

2
Vide a Doutrina Secreta de H. P. Blavatsky. Vol. I, p. 246. Adyar.
3
Maha-Manvntara, snscrito. Manvntara maior, como o Esquema Planetrio ou o Sistema Solar.
Vide nota 3 pg. 30
4
Veja-se na pg. 41, tpico "A criao microcsmica", a definio do homem na Cincia Oculta. (N.
do Tradutor)

74
das Leis Krmicas e Csmicas. Variam infinitamente em seus

respectivos graus de conscincia e inteligncia; e denomin-los

todos Espritos puros, sem qualquer das ligas terrenas, "que o

tempo costuma corroer", somente ceder fantasia potica.

Pois, cada um destes Seres ou foi homem no passado ou

prepara-se para s-lo, se no no atual, ento num futuro ciclo

(Manvntara). Eles so homens perfeitos quando no

incipientes; e em suas esferas superiores menos materiais

diferem moralmente dos seres humanos terrestres somente em

que esto isentos de sentimento de personalidade e da

natureza emocional humana - duas caractersticas puramente

terrenas. Os primeiros ou os "perfeitos" libertaram-se desses

sentimentos, porque: a) No mais possuem corpos de carne -

um peso sempre entorpecedor da Alma; e b) estando o puro

elemento espiritual desembaraado e mais livre, so menos

influenciados por Maya que o homem, a no ser que seja um

Adepto que conserva suas duas personalidades - a espiritual e

a fsica - inteiramente separadas. As Mnadas incipientes, no

tendo tido ainda corpos terrestres, no podem ter nenhum

senso de personalidade ou EGO-ismo. O que se entende por

"personalidade", sendo uma limitao e uma relao, ou, como

o define Coleridge, "individualidade auto-existente, tendo,

porm, uma natureza por base", o termo no pode ser

obviamente aplicado a Entidades no-humanas. Mas, como um

fato reafirmado por geraes de Videntes, nenhum destes

75
 Seres, elevados ou no, tem qualquer individualidade ou

personalidade como Entidades Separadas, isto , no

possuem individualidade no sentido em que o homem diz "Eu

sou eu prprio e nenhum outro". Em outras palavras, eles no

so conscientes de nenhuma separatividade distinta, como o

so os homens e as coisas da terra. Individualidade a

caracterstica de suas respectivas Hierarquias, no de suas

unidades; e estas caractersticas variam somente com o grau

do plano a que pertencem estas Hierarquias; quanto mais

prxima da regio da Homogeneidade e do Divino Ser, tanto

mais pura e menos acentuada essa individualidade na

Hierarquia. So seres finitos sob todos os aspectos, com

exceo de seus princpios superiores - as Centelhas imortais

refletindo a Chama Divina Universal, individualizadas e

separadas apenas nas esferas da Iluso, por uma

diferenciao to ilusria quanto s demais. So os "Seres

Viventes" porque so as correntes projetadas da VIDA

ABSOLUTA na tela Csmica da Iluso; Seres em quem a vida

no pode extinguir-se, antes que o fogo da ignorncia seja

extinto naqueles que sentem estas "Vidas5".

DUAS CORRENTES DE VIDA EM EVOLUO

O conceito, baseado em pesquisas ocultas, de certas Ordens das Hostes

Anglicas como Inteligncias criadoras e diretoras, expresses dos aspectos da

natureza e conscincia Divinas, Senhores dos elementos sutis da terra, gua, ar e

5
Vide A Doutrina Secreta, H. P. B., vol. I, pp. 318/19. Ed. Adyar.

76
fogo, e Deuses de regies da Terra, difere em um aspecto, pelo menos, do de certas

escolas de pensamento cristo. A investigao no apia o ponto de vista de que os

anjos so seres humanos falecidos. Ao contrrio, ela revela que a natureza e o

carter humanos no sofrem qualquer mudana imediatamente aps a morte; que o

temperamento, simpatias e antipatias, dons, capacidade, e, para a maioria, a

memria, permanecem inalterados no comeo. De acordo com a Bblia, existiam

anjos antes da morte do primeiro homem. Eles estavam presentes quando foi

proferida a sentena sobre Ado e Eva, e um estava colocado com uma espada

chamejante "para guardar o caminho da Vida6". Entretanto, parece-nos no haver

nas Escrituras nenhuma base para a crena de que a morte transforma homens em

anjos. Com efeito, falando de homens, diz S. Paulo: "Fizeste-o um pouco menor que

os anjos7".

O relato bblico dos anjos como ministros e mensageiros de Deus para os

homens, aparecendo a pessoas em horas de necessidade, corroborado pelo

ensino da filosofia oculta. Assim, tambm, a viso de Jac em Bethel, onde ele viu

"uma escada colocada sobre a terra, cujo topo atingia o cu; e observou os anjos de

Deus subindo e descendo por ela8". A Ordem dos anjos hierrquica. Nos graus

inferiores da escala anglica esto os espritos menores da natureza, duendes e

gnomos, associados com o elemento terra; fadas e silfos com o do ar; ondinas e

nereidas com o da gua; e salamandras com o do fogo. Acima deles, como j

exposto, esto os anjos e Arcanjos, em uma escala ascendente de estatura

evolucionria, at atingir os Sete Poderosos Espritos ante o Trono.

6
Gnese, III, 24;
7
Hebreus II, 7 - tambm Salmos VIII, 5.
8
Gnese, XXVIII, 12

77
 Incontveis em seu nmero, inumerveis em suas Ordens e graus, os

Deuses habitam os mundos super-fsicos, cada Ordem executando sua tarefa

particular, cada qual possuindo poderes especficos e apresentando uma aparncia

caracterstica. O conjunto constitui uma linha de seres em evoluo, no presente

seguindo uma senda evolucionria paralela do homem, e que com ele usa este

planeta e Sistema Solar como um campo de atividade e desenvolvimento.

A APARNCIA DOS DEUSES MAIORES E MENORES

Como se ver pelas descries que seguem e pelas ilustraes na Parte

V, a forma anglica se fundamenta no mesmo Arqutipo ou "idia" divina que a do

homem. Os contornos, entretanto, so menos claramente definidos, os corpos

menos substanciais, sugerindo mais foras fluindo do que formas slidas. Os

prprios anjos diferem na aparncia segundo a Ordem a que pertencem, as funes

que exercem, e o nvel de evoluo em que se encontram.

Duendes, elfos e gnomos aparecem nos pases ocidentais, muitos como o

so descritos no folclore. Em alguns pases do Oriente, da Amrica Central e do Sul,

suas formas so mais arcaicas, e mesmo grotescas. Ondinas ou nereidas,

associadas ao elemento gua, assemelham-se a lindas e geralmente despidas

figuras femininas, sendo a feminilidade sugerida pelo arredondamento das formas,

pois, tanto quanto pude constatar, no Reino dos Deuses h diferenciao de

polaridade e no de sexo. Variando em altura, desde umas poucas polegadas at

dois ou trs ps, as ondinas so vistas brincando nos borrifos das quedas dgua,

recostando-se nas profundezas de imensos poos ou flutuando velozmente na

superfcie de rios e lagos. Fadas e silfos associados ao elemento do ar geralmente

aparecem viso clarividente como os representados em contos de fadas.

78
Assemelham-se a lindas virgens com asas vivamente coloridas, s usadas em

revoadas, pois estes seres flutuam rpida ou vagarosamente, vontade, com suas

formas rosadas e brilhantes, parcialmente veladas pelas suas "vestes" difanas,

construdas de fora. Salamandras, associadas com o elemento fogo aparecem

como se construdas de chama, a forma, continuamente mutvel, mas sugestiva da

forma humana, os olhos faiscantes de gneo poder. O queixo e as orelhas so

agudamente pontudos e o "cabelo" freqentemente corre da cabea para trs,

parecendo lnguas de fogo, enquanto as salamandras mergulham profundamente

nas chamas de fogo fsico ou atravessam-nas voando.

Variaes destas formas se vem em diferentes pases do mundo e em

diversas partes do mesmo pas. Em regies no devastadas e no demasiado

populosas, a zona rural da Inglaterra rica em vida de duendes, sendo sua

descrio dada na Parte II, Cap. IV.

A MORADA DOS DEUSES

Os Deuses conhecem o sol, fsico e super-fsico, como sendo o corao e

fonte de toda a fora e vida dentro do Sistema Solar. Deste corao, as energias

vitalizadoras, que so o "sangue" vital do "corpo" solar e planetrio do Logos, fluem

e refluem continuamente. Ao manifestar o universo, Ele, o Logos Solar, "expira" Sua

fora criadora, que flui para todos os confins de Seu sistema, causando o

aparecimento do universo material. Ao fim do Dia criador, Ele "aspira", Sua fora

retirada, e o universo material desaparece, reabsorvido NAQUELE do qual tudo

proveio. Estas expiraes e aspiraes da vida e energia solares rtmica. O

"Verbo" criador ou o acorde do Sistema Solar consiste de inumerveis freqncias,

de diferenas de medidas vibratrias produzindo diferenas de substncia e forma. A

79
grande raa dos Deuses vive e evolui dentro deste universo de foras em fluxo e

refluxo.

DEUSES DE MONTANHA

Num simples planeta, como a nossa Terra, os Arcanjos e anjos Solares

so representados por Deuses planetrios correspondentes. Alm destas

Inteligncias criadoras maiores, h anjos presidindo divises e reas da superfcie

da Terra. So denominados Anjos de Paisagens, e esto parcialmente ligados aos

processos criativos evolucionrios dos reinos da Natureza, mineral e vegetal. Uma

montanha um corpo, um organismo vivo, evolucionante, como certamente o toda

a Terra, na qual esto encarnados os Trs Aspectos do Logos. Pelo menos, trs

processos ocorrem dentro e em torno de cada montanha: a criao e evoluo, pela

ao do Pensamento-Vontade Divinos de tomos, molculas e cristais de que a

montanha se forma, a vivificao da substncia e forma pela subjacente Vida Divina,

e o despertamento e desenvolvimento da conscincia mineral encarnada. Em cada

um destes processos a Natureza assistida por hostes de espritos da Natureza e

de Deuses, trabalhando sob a direo de um Oficial responsvel, que o Deus da

montanha. Quando um pico parte de uma cordilheira, toda esta, por sua vez, ser

presidida por um Ser de bem maior evoluo, da mesma Ordem que a dos Deuses

dos picos isolados.

A aparncia destes Seres a mais magnificente, como se mostra nas

ilustraes da Parte V deste livro, muito aqum da realidade, apesar da percia da

artista. De enorme altura, freqentemente atingindo de 9 a 18 metros, o Deus da

montanha circundado de todos os lados por precipitantes foras uricas,

brilhantemente coloridas. Estas fluem da forma central, em ondas, redemoinhos e

80
vrtices, variando continuamente de cor, em resposta s mudanas de conscincia e

atividade. O rosto , em geral, mais claramente visvel que o resto da forma, que no

raro velada pelas energias fluentes. As feies so sempre vigorosas, e contudo

lindamente modeladas. A testa ampla, os olhos afastados e fulgurantes de fora e

luz. Enquanto no homem os chakras do corao e do plexo solar so distintos, nos

Deuses da montanha e em outros so algumas vezes conjugados, para formar um

brilhante centro de fora freqentemente em cor de ouro, do qual nascem e fluem

muitas das correntes de fora. Ocasies h em que estas correntes tomam a forma

de grandes asas estendidas por centenas de jardas de ambos os lados da

majestosa figura.

Ainda que tais Deuses vivam intensamente suas prprias vidas entre seus

pares, nos superiores mundos super-fsicos, parte de sua ateno est quase

continuamente voltada para a montanha embaixo, para o interior da conscincia e

vida adormecidas, s quais enviam continuamente correntes de fora estimulantes e

vivificadoras. Ocasionalmente, a fim de executar mais rpida e eficazmente suas

funes vivificadoras, um Deus descer profundamente at o duplo mental-astral da

montanha, suas potentes energias unificadas com as foras criadoras de que a

substncia e a forma da montanha so produtos, sua vida fundida com a Vida

subjacente e sua conscincia una com a Mente Divina encarnada. Depois de algum

tempo ele reaparece e reassume sua alta posio, no alto do pico.

Como foi dito acima, os Deuses de picos isolados esto subordinados a

um Deus ainda mais elevado, o qual, embora maior e mais brilhante, parece-se com

seus subordinados e executa funes similares para toda a cordilheira e paisagens

adjacentes. Tais grandes Deuses da Natureza no esto usualmente interessados

no homem, nem tampouco demonstram conhecimento da vida humana e de suas

81
maneiras de pensar. Intensamente concentrados em suas tarefas, eles so em geral

remotos e impassveis, tanto quanto os picos nevados. Alguns deles, entretanto,

parecem ter tido contato com os homens em civilizaes primitivas e ter conservado

interesse pela evoluo humana, e desejam, ocasionalmente, inspirar e aconselhar

indivduos e grupos humanos responsivos s suas influncias.

MENSAGENS DAS ALTURAS

Entre os numerosos Deuses de montanha observados nas Montanhas da

Sena Nevada, na Califrnia, os dois presentemente descritos mostraram interesse e

conhecimento do homem. Acerca do primeiro destes Deuses, escrevi ao tempo da

observao :

A grande esfera de sua aura externa resplandece branca como campos

de neve luz do sol, que ele atravessa majestosamente. Dentro da branca radiao

e parcialmente velado por ela, brilha o verde profundo dos ciprestes, e tambm

dentro destes, a dourada glria do sol meridiano. Ento, cintila uma luz rosada, da

mais delicada cor, seguida de azul celeste e por ltimo da toda branca, radiante e

divinal forma.

O rosto ostenta robustez, maxilar retangular e enrgico. Os "cabelos"

assemelham-se a chamas adejantes e tremulantes, e no ar, em cima, uma coroa de

radiantes energias impelidas para o alto, brilha com as cintilantemente coloridas

jias de seus pensamentos.

Uma tentativa para descobrir algo do contedo de sua conscincia, e mais

particularmente de seu ponto de vista relativo aos Deuses, Natureza visvel e

relao ideal do homem para com ela, deu-me a impresso da exposio de

princpios sucessivos, cada um seguido de uma profunda pausa, em que a idia

repisada e assimilada. O Deus parecia "dizer":

82
 "O globo um ser vivo, com poder, vida e

conscincia encarnados. A Terra respira. Seu corao bate.

o corpo de um Deus que o Esprito da Terra. Os rios so

como seus nervos, os oceanos grandes centros nervosos. As

montanhas so as estruturas mais densas do gigante, cuja

forma o campo evolucionrio do homem, e cuja vida interna e

energias potentes so a moradia permanente dos Deuses.

"O contato do homem moderno com a natureza

quase que exclusivamente atravs da ao e de seus sentidos

exteriores. Pouqussimos, dentre seus devotos humanos, se

assemelham a ela em placidez, com os sentidos externos

quietos e o interno desperto. Poucos so, pois, os que

descobrem a Deusa atrs de seu vu terreno.

"H uma valor na vida ativa, um poder e beleza no

garbo externo da Natureza. Um poder muito maior e uma

beleza muito mais profunda jazem sob seu vu, que s pode

ser descerrado pela silenciosa contemplao de sua vida

oculta.

"O corao da Natureza, a no ser sua pulsao

rtmica, permanece em silncio. O devoto no santurio da

Natureza deve aproximar-se de seu altar reverentemente e

com mente tranqila, se deseja perceber o pulsar de seu

corao e conhecer o poder dentro da forma.

"Existe a entrada para seu templo, e h de ser

encontrada em cada forma natural. A contemplao de uma

83
simples flor pode levar o buscador a ingressar. Uma planta

exibindo a simetria da Natureza, uma rvore, uma cadeia de

montanhas, um pico isolado, uma correnteza de rio, uma

cascata atraente, cada um e todos eles propiciaro alma

contemplativa do homem, uma entrada no reino do Real, onde

mora o Eu da Natureza.

" na contemplao das formas exteriores da

Natureza que se deve aproximar da entrada do seu templo.

Auto-identificao com a sua Vida interior, profunda resposta

sua beleza exterior ou interior - eis os meios para ingressar no

seu recndito santurio.

"Dentro, aguardam os Altos Deuses, os Seres

atemporais, os perptuos Sacerdotes, que oficiam durante todo

o Dia criador dentro do templo, que o mundo natural.

"Poucos, demasiado poucos, encontram a entrada,

depois que a Grcia se tornou uma runa e Roma caiu em

decadncia. Os gregos da antigidade viveram na

simplicidade. As complexidades ainda no tinham aparecido. O

carter humano era reto, a vida humana simples, e as mentes

humanas, se um tanto primitivas, eram sintonizadas com a

Alma universal.

"A roda gira. Os dias ureos retornam. A Natureza

apela novamente para o homem que, se ouve, empenha-se em

responder. O homem atravessou o ciclo de trevas, que se

seguiu queda de Roma. Contudo, envolvido em crescentes

84
 complexidades, ele perdeu o seu contato com a vida interna da

Natureza. Para recuper-lo, tem que pr de lado tudo o que

embote os sentidos, tudo o que grosseiro, tudo o que

impuro e toda a indulgncia. Deve aproximar-se do divino

corao da Vida em silenciosa contemplao e com inteira

sinceridade; s assim se pode encontrar esse corao."

Um segundo Deus da montanha, cuja figura aparece na Lmina 15, foi

assim descrito na ocasio:

Ali chegou das alturas um grande Anjo branco, cintilante como a luz do sol

sobre a neve. Em todos os lados sua esvoaante aura rutila com brilhantes matizes

de rosa plido, azul plido, e delicados verdes e prpura, ordenadas em faixas

sucessivas desde o centro da forma at o final da aura. De sua cabea se ergue e

alarga uma gnea fora branca, e da traseira da forma emanam ondas de energia

sugerindo asas uricas.

O rosto forte, viril, masculino. A testa larga, os olhos afastados e

coruscantes de poder. Os "cabelos" so formados de cintilaes de chama,

semelhantes a fora gnea alando-se acima da cabea. O nariz e o queixo so

delicados mas fortemente modelados, os lbios cheios, todo o rosto impregnado de

majestade e fora da cordilheira. A forma em si velada por correntes de fluente

energia branca. A intervalos, por toda a forma e extravasante energia, reluz

radincia branca, de brilho ofuscante com revrberos dos raios solares na neve.

85
 Ele atende a meu apelo por luz, "falando" como se em um baixo9,

profundo e ressonante, vibrante como se fosse a potncia da prpria Terra:

"Os Deuses esperam a reunio consciente da mente

do homem com a Mente Universal. A humanidade acorda

lentamente. Cegados pela matria, atravs dos sculos,

poucos homens perceberam at agora a Mente dentro da

substncia, a Vida dentro da forma.

"Em busca de poder e riquezas os homens tm

percorrido toda Terra, penetrado as florestas, escalado os picos

e conquistado os desertos polares. Deixemo-lo, agora, buscar

dentro da forma, escalar as alturas de sua prpria conscincia,

penetrar suas profundidades, em busca daquela Fora e Vida

interiores, nicas pelas quais ele pode tornar-se forte em

Vontade e espiritualmente enriquecido.

"Aquele que assim abre sua vida e mente Vida e

Mente Universais, subjacentes em todas as coisas, entrar em

unio com elas, e a esse os Deuses aparecero.

"Que ele deliberada e resolutamente assim medite:

Poder universal,

Vida subjacente,

Mente onipenetrante,

Eu sou uno Contigo."

9
Conquanto essas comunicaes sejam puramente mentais, palavras e mesmo uma impresso de
timbre vocal so algumas vezes transmitidas ao crebro.

86
"Deuses do Poder, Vida e Mente,

Eu vos sado.

No Eu do Universo somos unos.

Eu sou esse Eu, esse Eu sou eu."

87
 CAPITULO II: AS HIERARQUIAS ANGLICAS DA TERRA
UM CONJUNTO ESTUPENDO

A cincia oculta afirma que o universo, como esprito e matria, vida e

forma, conscincia e veculos, com todos os seus constituintes e habitantes, um

organismo nico, uma unidade vivente. Todos os indivduos so como centros,

rgos ou clulas de um Ser superior, de quem so manifestao e parte. Estes

Seres superiores, por sua vez, so expresses do poder, vida e conscincia de

Inteligncias ainda mais altamente evoludas. Este sistema hierrquico culmina em

um Todo-Ser oni-inclusivo, a soma e sntese de toda a criao, a suprema

Divindade, o Ser Solitrio.

Como todos os tomos, clulas e rgos do corpo humano se unificam

nesse organismo, assim todos os seres esto unificados no Poder, Vida e

Conscincia unos e oni-abarcantes, e seus vrios veculos, desde o mais tnue at o

mais denso. Tais veculos, por sua vez, constituem o universo visvel e invisvel, que

criado pelo Poder Uno, sustentado pela Vida Una, modelado, dirigido e

transformado pela Inteligncia Una, ordenado pela Lei Una e composto,

fundamentalmente, de Elemento Uno.

Fisicamente, o universo ostenta exuberante variedade e riqueza de

individualidade de seres e formas aparentemente separados. Super-fisicamente,

entretanto, comea a ser percebido o princpio vital unificador. Espiritualmente, tudo

visto como o produto e expresso de um Poder defico, criador, sob a operao de

uma Lei imutvel.

88
 A TELA DO TEMPO E DO ESPAO

Talvez se possa tirar analogia do cinema. Numerosas formas em

movimento contnuo aparecem na tela. Se se observar o feixe de luz entre o projetor

e a tela, principalmente se a fita for colorida, s se podero perceber as mudanas

de cor, luz e sombra. Por sua vez, estas mudanas so produzidas pela passagem

em frente do foco de luz do filme em que foram tomadas as imagens originais. Este

filme, ainda que invisvel para a assistncia, o fator que determina a natureza dos

fenmenos que aparecem na tela. As imagens na tela, as mudanas e os

movimentos no feixe de luz, e as figuras no quadrinho do filme, so positivamente

numerosos e diferentes. No entanto, atrs de todos eles est a simples luz que

produz as figuras, e sem a qual no poderiam aparecer.

Se a analogia admitimos no absolutamente perfeita for aplicada

aos fenmenos transmitidos ao homem pelos seus sentidos, o universo de tempo-

espao corresponde tela. O feixe de luz representa a energia criadora emitida de

sua Fonte, passando atravs dos mundos super-fsicos para produzir o universo

visvel. A lente representa a Mente Criadora, atravs da qual os Arqutipos so

enfocados na tela universal. O filme corresponde s "formas" arquetpicas e a luz

Simples representa o efeito primrio da atividade do nico Poder Criador (a

corrente) pelo qual todas as coisas so feitas. Tal como as figuras na tela, o feixe de

luz, a lente, os rolos do filme, a luz e a corrente eltrica, so todos parte de um

esquema coordenado para a projeo de imagens, de sorte que todas as pores do

universo, aparentemente separadas, so em realidade partes de um mecanismo

nico. A funo desta "mquina" animada, carregada de fora-vida, criar, projetar

na matria e por fim aperfeioar mirades de substncias, objetos e seres,

previamente concebidos.

89
 ARCANJOS SOLARES

O princpio da unidade em meio da diversidade perfeitamente ilustrado

pelo Reino dos Deuses. A totalidade das Hostes Anglicas e espritos da natureza

de um Sistema Solar a manifestao de um Arcanjo Solar de inimaginvel

esplendor, dentro do qual todos os anjos vivem, se movem e tm seu ser. Deste

centro e fonte de sua existncia todos emanaram, e a Ele, ao final, todos retornaro.

A fim de se manifestar, o nico e Supremo Ser se expressa em trs

modos de atividade. Trs Aspectos, cada um dos quais se pode presumir encontrar

expresso como um Arcanjo, apenas levemente menor do que o Ser Solitrio. Estes

Trs so os Aspectos criador, conservador e transformador; potncias criadoras

masculina, andrgina e feminina: uma dessas foras predominar num dos Arcanjos

que as representam e presidem. Embora sejam trs poderosos Seres, tambm so

projees e expresses do Ser Primordial. Estas trs Emanaes, por sua vez,

unem-se em cada possvel combinao para produzir uma stupla auto-expresso

da Mnada Divina. Cada uma dessas expresses representada no Reino Anglico

por um elevado Arcanjo, e todos estes so referidos no Cristianismo como os Sete

Poderosos Espritos ante o Trono, e alhures, como os Sete Arcanjos da Presena,

os Cosmocratores, os Sephiroth.

O impulso criador brilha qual luz provinda do Uno, atravs dos Trs e dos

Sete, para produzir nos mais altos nveis espirituais e sob as leis de nmero e

harmonia, as formas ideais, os Arqutipos de cada coisa vivente, em todos os reinos

da Natureza, inclusive o humano e o anglico. Um Arcanjo superintende cada etapa

da projeo do Arqutipo. A cada grau de densificao, em cada plano

sucessivamente mais denso da Natureza, anjos de Ordem apropriada incorporam o

poder e o intento do Pensamento-Vontade-Criador, e o assistem em sua expresso

90
como formas evolucionantes. Este sistema hierrquico impera em todos os nveis,

sendo cada um dos grupos inferiores uma expresso de uma s Inteligncia

superior.

Nos planos1 astral e etrico, os espritos da natureza no individualizados

constituem a mais nfima Ordem na Hierarquia das Hostes Anglicas. Em sua

resposta meramente instintiva ao pensamento-vontade de seus superiores, e em sua

ateno aparentemente sem objetivo, embora inconscientemente proposital, at

certo ponto correspondem s vrias sombras e cores que se movem no feixe de luz

do projetor do cinema, vindo o universo visvel existncia como resultado de suas

atividades criadoras.

Este mtodo hierrquico de auto-expresso, pelo Princpio primordial e

defico, tambm opera atravs de Ordens de diretores anglicos da evoluo da vida

e da forma, em reas de diferentes dimenses. Assim, um nico Arcanjo preside o

conjunto do Sistema Solar. Cada um dos rgos superiores do Sistema est tambm

sob a direo de uma inteligncia de apropriada estatura evolucionria. Nossa Terra,

por exemplo, como uma unidade fsica composta de terra, gua, ar, fogo e ter, e de

seus planos de vida super-fsicos, um veculo do Arcanjo do planeta. Para este

Ser, cada um dos planos ou esferas fsicas e super-fsicas sete ao todo que

unidos constituem a Terra toda, um veculo de conscincia. A vasta companhia de

seres anglicos solares e planetrios algumas vezes referida como sendo o

Exrcito de Luz e as Hostes do Logos.

1
O universo consiste de sete mundos ou planos, cada um composto de matria de sete graus de
densidade; o fsico e o etrico combinam-se para formar o mais denso, seguido pelo astral, mental,
intuicional, espiritual e dois outros, at agora alm do alcance da conscincia humana. Vide Esboo
Teosfico de C. W. Leadbeater, e Fundamentos de Teosofia, de C. Jinarajadasa.

91
 ARCANJOS PLANETRIOS

Os Arcanjos ou Regentes Espirituais dos planetas, cada um dos quais

mantm um Embaixador e uma "Embaixada" na Terra, tm sido referidos um tanto

graficamente como Caracis Celestes2, que se movem com aparente lentido em

suas rbitas ao redor do sol, cada um conduzindo seu planeta fsico nas costas, qual

uma casa ou casca. Os atributos astrolgicos e influncias psicolgicas, mentais e

espirituais de corpos celestes, emanam em muito dessas Inteligncias animadoras.

O Arcanjo de um planeta pode ser considerado uma sntese de todos os

outros Arcanjos, anjos e espritos da natureza, dentro do campo planetrio.

Imediatamente abaixo do Arcanjo planetrio talvez se possam colocar os Arcanjos

de cada um dos sete planos ou esferas, dos quais toda a substncia de cada um

um veculo do Arcanjo daquele plano. Disto se segue que cada um dos anjos

aparentemente individuais de um plano em realidade uma expresso do poder,

vida e conscincia desse plano como um conjunto, e do seu Arcanjo. A

compreenso desta unidade fundamental de capital importncia para se conseguir

contato, comunho e colaborao com os Deuses maiores e menores.

A magia, diz-se, o processo de produzir resultados fsicos, visveis,

determinados pelo pensamento-vontade treinado do mago que encontrou a maneira

de comunicar-se com as Inteligncias anglicas apropriadas, e conseguiu a sua

colaborao. A Magia tem sido, por isso, descrita como sendo o poder de falar aos

Deuses em suas prprias lnguas.

2
Vide A Doutrina Secreta, H. P. B. - Vol. I, p. 164, e V, pp. 26 e 626. Ed. Adyar.

92
 OS QUERUBINS

A Lei Una tambm encontra expresso em grandes Arcanjos de Luz e

administrada por eles. Diz-se que so em nmero de quatro, cada um com inmeros

subordinados em ordem hierrquica, cumprindo a Lei de acordo com o duplo

princpio de equilbrio e de causa e efeito. Estes Quatro so s vezes chamados

Lipikas3, ou Arquivistas, e outras vezes, os Devarajas dos quatro pontos cardeais, os

Governadores do Norte, Sul, Este e Oeste. Esto personificados na religio egpcia

como o grande legislador e cronlogo Tehuti e os quatro filhos de Horus: Mestha,

Hapi, Tuamutef e Qebhsennuf; no Judasmo4, pelas Quatro Santas Criaturas

Viventes, os Querubins, ou s vezes por um simples Querubim com quatro faces -

de um homem, uma guia, um leo e um boi - e por vrios seres de trs ou quatro

cabeas, em outros sistemas de angelologia. No Cristianismo, os Lipikas

atribudos Ordem de anjos conhecidos como os Guardies so personificados

como o Anjo Arquivista, que em um grande livro escreve as aes dos homens,

pelas quais estes so julgados.

A CRUZ IGNEA

No de fcil compreenso a idia de que diferentes espcies de

energia, cada uma com suas inerentes propriedades ocultas, fluem para as quatro

direes do espao, e vice-versa, e que um Arcanjo est estacionado em cada

quadrante, como Diretor dessa energia. Em explanao ulterior se pode, pois, dizer

que se concebe o Fogo Criador como descendo verticalmente do znite ao nadir

para penetrar a at ento substncia virginal ou espao pr-csmico, como visto

3
Inteligncias excelsas que, como Oficiais do Governo Interno do Sistema Solar, administram a lei
krmica. Os Senhores do Karma.
4
Ezequiel 1:5 e 6.

93
diagramaticalmente como horizontal. Uma cruz assim formada, estando o ponto de

penetrao na interseco dos braos. Este ponto no espao denota o centro do

qual surge o processo criativo e construtivo para transformar o caos em Cosmos.

Aqui est o sol central. Aqui o Logos, como Inteligncia e Poder Criadores,

estabelece o Arqutipo ou Ideao Csmica, da qual tudo se desenvolve sob a lei do

Tempo, ou atravs de ciclos sucessivos.

O pensamento imbudo, o Fogo Criador descendente, irradia

horizontalmente do ponto de interseco principalmente nas quatro direes laterais,

ou seja para o Norte, Sul, Este e Oeste, s quais se auto-limita para fins de

manifestao. Com os raios verticais existentes, forma-se assim a cruz de seis

braos, a qual constitui o centro gneo do Cosmos resultante. O Cristo Csmico

simbolicamente crucificado nesta cruz, e isto se reflete na Crucificao do Cristo

histrico.

Cada um dos seis raios criadores ou seis braos da cruz, concebido

como possuindo caractersticas distintas, que encontram expresso em uma Ordem

de inteligncias. Ento, para cada quadrante so atribudos uma influncia especial

e um Arcanjo com suas Hostes Anglicas relacionadas com uma hierarquia

estacionada em cada quadrante do Universo, por assim dizer. Cada Arcanjo

tambm um Senhor de um dos quatro elementos, estando o quinto, o ter,

associado ao centro da cruz. Como j ficou dito, estas Inteligncias so os Quatro

Sagrados das Religies do Mundo, os Filhos Nascidos-da-Mente de Brahma, e os

Quatro Devarajas do Hindusmo, os Querubins e os Arcanjos de quatro-faces do

Cabalismo e Judasmo, incluindo os quatro animais simblicos da viso de Ezequiel

e relacionados com os quatro Evangelistas.

94
 Diz-se que a gnea cruz csmica gira ao redor de seu eixo vertical, como

o faz o Cosmos fsico ao redor do seu sol central. Este movimento giratrio

reproduzido em toda a Natureza como as revolues axiais, de sis, planetas e

girantes tomos qumicos, nos quais eltrons e outras partculas seguem trajetrias

planetrias ao redor de seus ncleos. Os Sistemas Solares, agrupados ou

individualmente, e seus planetas componentes, tambm se movimentam pelo

espao, em percursos orbitais ao redor de sis centrais.

Estes movimentos axiais das revolues de corpos estelares, solares,

planetrios e atmicos, so manifestaes fsicas das revolues ao redor do Sol

Espiritual central, no cubo da gnea cruz csmica de seis braos de trs dimenses,

da qual a sustica um smbolo bidimensional. A sustica uma cruz de braos

iguais, com pequenos braos secundrios perpendiculares aos primrios. Estes

ganchos, como s vezes so chamados, representam as chamas e chispas que

refluem para trs medida que as gneas cruzes fohticas5 giram continuamente

durante o Dia Criador.

Os vrtices, csmicos, nebulares, estelares, solares, planetrios e

atmicos, vrtices no espao, turbilhes na matria e talvez os chakras de

animais e homens so produzidos por esta vasta circungirao da cruz csmica

do Fogo Criador. "Fohat", diz-se, "abre sete orifcios no espao6". Fohat, contudo,

no apenas energia eltrica. dotado de Inteligncia. Em realidade um Ser,

embora inconcebvel como tal ao homem, um Arcanjo de Fogo, um Deus verdadeiro.

A descida vertical da fora gnea, as radiaes horizontais para os quatro

quadrantes do campo esfrico, a revoluo da cruz resultante, a formao dos

5
Fohat, tibetano. A energia da Eletricidade Csmica, construtora, polarizada em eletricidade positiva
e negativa.
6
Vide A Doutrina Secreta de H. P. B. vol. I, p. 203, Ed. Adyar.

95
centros vorticosos no corao e ao longo dos braos da mesma, e a criao e

densificao de universos e seus componentes, segundo os delineamentos

cruciformes e vorticosos tudo isto dirigido pelos chamados Sete Filhos (e

Irmos) de Fohat, os grandes Deuses das seis direes do espao, os Cosmo-

construtores, os Arcanjos da Presena, os Sephiroth.

A CRUCIFICAO CSMICA

O Stimo, a sntese, o Logos Csmico, o Sol Espiritual, os Cristos por

quem todas as coisas foram feitas, esta entronizado no centro. Ali, por todo o

Manvntara, Ele est voluntariamente auto-sacrificado, no em agonia e morte e

derramando suor e sangue, mas em xtase criativo e vertendo perpetuamente fora

e vida. Os Quatro Poderosos, os Querubins, que so tambm os Registradores das

atividades das Noites e Dias sucessivos, at as mnimas ocorrncias das menores

vidas, os Lipikas ou Arcanjos do Tempo e da Lei, esto estacionados nas

extremidades dos braos horizontais. Estes quatro Seres csmicos nos braos da

cruz horizontal so os matemticos magistrais, por assim dizer, que compreendem a

inconcebvel complexidade do sempre mutvel e sempre crescente entrelaamento

dos karmas7 de todos os universos, planetas e seres. Desde que representantes

destes Anjos do karma administram a lei krmica neste planeta a fim de levar a

efeito o maior progresso evolucionrio possvel e a mais estrita justia para cada

indivduo, eles e seus agentes planetrios, os karmadevas, devem ser includos

entre as Hierarquias Anglicas de nossa Terra.

7
Vide nota 3 da pg. 42.

96
 OS ANJOS NACIONAIS8

Toda a raa humana presidida por um excelso Arcanjo, que exerce

continuamente uma influncia espiritualizante sobre os Eus Superiores de todos os

homens. Este Arcanjo da raa humana unifica-se no nvel da Vontade Espiritual, ou

tma, com cada Ego humano, e emprestando a cada um o seu poder tmico, muito

mais altamente desenvolvido, lhes intensifica a influncia de sua prpria Mnada e

do Raio desta. O grau dessa intensificao e da correspondente resposta do homem

varia atravs de milhares de sculos, de acordo com o efeito da progresso cclica e

da culminao e coincidncia dos ciclos componentes. No obstante, supe-se que

este ministrio continue ininterrupto atravs de todo o perodo mundial9, cuja

durao, em termos de tempo fsico, tem-se dito ser pelo menos de cinqenta

milhes de anos.

Cada nao bem estabelecida presidida, de modo semelhante, por um

Anjo Nacional ou Arcanjo Potentado. Esta excelsa inteligncia est mais

particularmente associada com os Egos de todos os cidados da nao. Ele se

unifica com cada um e continuamente intensifica a fora e vida espirituais do Ego.

Algumas vezes tambm envia um impulso at a personalidade para ela agir da

maneira que melhor contribua para o preenchimento do dharma10 e da evoluo at

a estatura do homem perfeito.

Um anjo Nacional pode ser estudado de dois pontos de vista distintos. De

acordo com um aspecto, ele pode ser encarado como um membro das mais

elevadas ordens da Hierarquia Anglica, designado para este alto cargo. Nessa

8
Parte do assunto sob este ttulo aparece em meu livro The Corning of the Angels, agora esgotado,
editado por Rider & Co., por cuja delicada permisso includo nesta obra, em forma revista.
9
O tempo durante o qual as sete raas humanas ocupam sucessivamente o planeta em uma ronda.
Vide: O Sistema Solar, A. E. Powell. Londres.
10
Dharma, snscrito. Dever, tarefa, destino, reto cumprimento, a contribuio geral e o lugar no
esquema da vida.

97
qualidade ele opera geralmente do nvel da Vontade Espiritual, do qual obtm um

completo conhecimento do karma11 e do dharma de sua nao, e do

desenvolvimento ideal para o qual parte de seu dever guiar e inspirar o seu povo.

Seu trabalho o de estimular a evoluo de sua nao e inspirar seus lderes a

tomarem decises no sentido de auxiliar o preenchimento do dharma nacional. Ele

procura reduzir ao mnimo os efeitos dos erros e exercer uma influncia moderadora,

de sorte que a nao no se afaste indevidamente do caminho que a conduz ao seu

mais alto destino, ou fracasse em tomar o seu lugar designado na famlia das

naes.

Como j foi dito anteriormente, acima dos Anjos Nacionais do mundo h

um Ser ainda mais elevado, que auxilia toda a raa humana neste planeta, de

maneira anloga quela em que o Anjo Nacional ajuda o seu povo particular.

Superiores a este Oficial existem, com toda a probabilidade, Anjos interplanetrios,

que auxiliam a totalidade da humanidade em uma Ronda, Cadeia ou Esquema

Planetrio12. No h dvida que este sistema hierrquico se estende at incluir

Sistemas Solares, e mesmo Csmicos, todos ligados entre si por seres anglicos de

crescente estatura espiritual.

Quer nos parecer que um mtodo hierrquico algo similar empregado

pelos membros mais avanados da raa humana, que constituem a Grande

Fraternidade Branca dos Adeptos13, que velam pela humanidade atravs dos

11
Vide nota 3, pg. 42. A reao adversa ou favorvel resultante da conduta, isto , o mau trato da
populao indigente de pases colonizados produz karma adverso, enquanto que o auxlio prestado a
povos necessitados gera karma favorvel. Desde que ambos so educativos, todo karma, em ltima
anlise, benfico.
12
Em ocultismo se ensina consistir o Sistema Solar de dez Esquemas Planetrios, cada um composto
de sete Cadeias de globos, super-fsicos e fsicos. Cada Cadeia composta de sete Rondas, durante
cada uma das quais a corrente de vida, levando consigo os seres evolucionantes, circunda uma vez
os sete globos. O perodo de ocupao de um dos sete globos chamado perodo mundial. Vide O
Sistema Solar, de A. E. Powell.
13
Vide: Os Mestres e a Senda, de C. W. Leadbeater, e O Governo Interno do Mundo, de A. Besant.

98
sculos. H Adeptos responsveis pela evoluo de naes individuais; Oficiais

ainda mais elevados que tm a seu cargo continentes, e acima deles, o grande

Adepto Governador Planetrio, o Rei Espiritual, que na terra o Representante do

Logos Solar. Completa e perfeita cooperao mantida entre os ramos humano e

anglico deste Governo Interno do Mundo. No futuro, medida que se

desenvolverem ordens mais elevadas de conscincia e atingir-se um alcance maior

da resposta sensorial, os ministros humanos responsveis pelo progresso religioso,

governamental e cultural de uma nao, sem dvida colaboraro conscientemente

com seus superiores espirituais nas hierarquias humanas e anglicas. Ento,

finalmente, entrar a Terra na h muito anelada Idade de Ouro.

Retornando s condies dos tempos atuais, pode-se conceber o Anjo

internacional da Raa como um tecelo que usa como fios as caractersticas

nacionais, o dharma e o karma das naes do mundo, tecendo-os atravs dos

sculos rio modelo que as naes produziro segundo o plano mantido na Mente

Universal, "o modelo no monte14". Por sua urdidura ele est tambm reunindo as

raas, ajudando a estabelecer a fraternidade humana na terra. A despeito de sua

fora poderosa e de sua perfeita compreenso do Plano divino, no procura impor a

sua vontade aos homens, nem opor-se ao desejo coletivo de uma nao, por mais

erradamente que possa ser dirigida num perodo qualquer. Porque o homem precisa

crescer em virtude de sua prpria experincia e da evolucionante vida em seu

interior.

O outro aspecto pelo qual o Anjo Nacional pode ser estudado mais

difcil de se entender e explicar, porque pertence a nveis abstratos de conscincia.

Alm da vida e trabalho individual do Anjo, ele tambm a soma do conjunto da

14
xodo 25:40.

99
conscincia nacional. Nele esto unificados os milhes de Egos encarnados em uma

nao, para formar a Superalma nacional. Os trs aspectos da vida da nao, o

karma, o dharma e a conscincia nacionais, se encontram e acham uma nica

expresso no Anjo Nacional.

Abaixo dos Senhores do Karma, ao Anjo Nacional concedida certa

soma de latitude e controle na execuo do karma nacional. Tanto pode concentr-

lo de sorte a esgotar rapidamente certas parcelas, como dilat-lo por longos

perodos. Tem pleno conhecimento da capacidade de sua nao para suportar a

adversidade, e da quantidade de karma adverso que ela capaz de sofrer sem

acarretar-lhe grave retardamento evolucionrio. tambm capaz de contrabalanar

o karma favorvel com o karma adverso da nao, e de modificar as condies

presentes recorrendo ao karma do passado.

Em todo este ministrio o Anjo tem em vista o futuro e o preenchimento

do dharma nacional. Ele no s empresta a sua prpria fora, mas tambm utiliza as

capacidades e caractersticas da nao, guiando-a para o preenchimento de seu

mais alto destino. No reino da conscincia Egica ele est apto a acentuar, em dado

perodo, peculiaridades nacionais, de maneira que a nao, se responsiva, tenda a

seguir determinado curso. Se as foras e qualidades de um povo so concebidas

como visveis em termos de cor, ento se pode dizer que ele faz uma cor especial ou

um grupo de cores, luzir em determinadas pocas com maior luminosidade na

conscincia da nao.

Tal , em resumo, a natureza e a atividade de um Anjo Governador. A

tradio oculta assinala Deusa Palas Atenia, pelo menos at o fim da Idade de

Ouro, o encargo de Governadora Arcanglica da nao grega.

100
 ANJOS CONSTRUTORES DE FORMAS HUMANAS

Cada ser humano, em determinadas ocasies, tambm fica sob os

cuidados diretos de um membro de uma das Ordens das Hostes Anglicas. Cada

ciclo de renascimento humano presidido por membros das Ordens de anjos

particularmente associados com o homem. Como foi descrito na Parte I, Captulo IV,

a cada sucessivo renascimento os Egos humanos recebem individualmente

assistncia especial de anjos responsveis pela construo das formas mental,

etrica e fsica. Estes anjos operam em parte sob a direo dos Lipikas. A escolha

da poca, continente, nao, religio, pas, acontecimentos e oportunidades, sexo,

tipo e condies fsicas, grau real ou potencial de sade e debilidade, tudo

decidido de acordo com a Lei, sob a presidncia destas Inteligncias e

correspondentes Adeptos oficiais. Os diversos karmas, do Ego encarnante, da

Ptria, dos membros dos grupos com os quais vai associar-se, de toda a famlia e do

futuro marido ou mulher e filhos, tudo isto plenamente considerado. O ritmo

inerente do Ego-Mnada, o derradeiro destino segundo o temperamento mondico

ou Raio, o karma passado, e as misses imediatas e futuras, so todos revistos, e

com justia infalvel so feitas as escolhas mais favorveis dentro das circunstncias

krmicas.

Uma vez que o nmero de Mnadas que usam a Terra como um campo

planetrio est avaliado em sessenta bilhes, e que todos os que esto atualmente

passando pelo reino humano recebem esse ministrio, os Anjos da Ordem

responsvel pela descida do Ego humano encarnao esto assim includos nesta

enumerao da populao anglica de nosso globo. A funo destes seres

parcialmente descrita no Captulo acima mencionado.

101
 ANJOS DAS RELIGIES

Cada grande religio do mundo possui seu Arcanjo e ministrantes

anglicos designados por Altos Oficiais planetrios, Adeptos e Arcanglicos. O mais

elevado dos Arcanjos das religies preside os reservatrios de fora espiritual

estabelecidos para cada F Mundial. Eles conservam e fornecem esta fora, quando

invocada, tendo em vista a mxima eficincia. Cada Templo, Mesquita, Catedral,

Abadia, Igreja, e Oratrio, devidamente consagrados, colocado sob a presidncia

de um anjo da Ordem associada s Religies Mundiais. Estes conservam tanto a

fora aquinhoada ao edifcio particular como a que gerada na cerimnia da

Consagrao. Eles tambm recebem e dirigem as correntes brotadas da aspirao,

adorao e prece humanas, e do poder, fora e devoo evocados pelo cerimonial.

Alm disso, transmitem as respostas da Divindade, do Instrutor do Mundo, das

Hostes Anglicas e Membros da Comunho dos Santos, junto com a energia

emanada do reservatrio.

O supremo Instrutor dos Anjos e dos Homens, conhecido no Oriente como

o Bodhisattva, e no Ocidente como o Senhor Cristo, tem sob Sua direo, diz-se,

grandes legies de Arcanjos e Anjos, que encontram em Seu servio um contnuo

deleite. Em Seu perptuo ministrio a toda a humanidade e aos membros dos reinos

anglicos e sub-humanos, Ele envia, segundo suas necessidades, grandes

correntes de fora, sabedoria, bno, inspirao, cura e amor. Ele emprega hostes

de anjos para conservar, dirigir e aplicar estas expresses de Sua compaixo, plena

de amor, por todos esses seres.

Os anjos tambm assistem aos servios religiosos, de fins devocionais, e

podem-se ver alguns deles flutuando reverentemente na radiao que envolve os

Elementos Consagrados. A Cerimnia da Eucaristia est sob a direo de um

102
elevado Anjo, s vezes chamado o Anjo da Eucaristia. No momento da Consagrao

dos Elementos, um glorioso Ser Anglico parecido com o Senhor Cristo, conhecido

como o Anjo da Presena, desce sobre o Altar como Seu representante anglico. Ao

cantar o Prefcio, quando se faz referncia s Nove Ordens dos Anjos conhecidas

na angelologia crist, que outros no so seno os Anjos Sefirotais, um

representante de cada ordem responde invocao e confere a fora, luz e bno

de sua Ordem aos Oficiantes, Congregao, Igreja e adjacncias15.

Outras Religies Mundiais tm igualmente a assistncia de determinadas

Ordens de Hostes Anglicas. A grande cerimnia mntrica hindu16, conhecida como

Gayatri, atrai fora solar e enseja que humanidade oficiem os Arcanjos e anjos

especialmente ligados ao sol17.

Todas as demais Ordens cerimoniais, vlidas (ocultamente eficazes e

aceitas pelos Oficiais Adeptos e Arcanjos), em todo o mundo, e especialmente as

que como a Franco-maonaria, se originaram dos Mistrios Menores ou Maiores, e

ainda os representam, tambm recebem a bno, a presena e a cooperao dos

anjos e Arcanjos.

ANJOS DE ALMA-GRUPO

A vida consciente, evolucionante, dos reinos animal, vegetal, mineral e

dementai da Natureza, como j foi explicado, est sob a direo de determinadas

Ordens de Anjos. Esta vida no est individualizada, como o caso do reino

humano, onde cada ser humano um indivduo plenamente autoconsciente e

15
Para uma descrio mais completa do ministrio dos anjos na Igreja Crist, ver A Cincia dos
Sacramentos, de C. W. Leadbeater, e "O Lado Interno do Culto na Igreja" por G. Hodson.
16
Mantra - snscrito. Um arranjo rtmico de sons, geralmente slabas snscritas, que quando
corretamente entoadas, geram e liberam potentes energias, como por exemplo, a Slaba Sagrada OM
e a sentena mstica: Om mani padme hum, Amm, Kyrie Eleison, e algumas palavras e sentenas
em latim e grego.
17
Vide: O Fogo do Ltus, G. S. Arundale. Ed. Adyar.

103
responsvel18. Vastas reas de Terra com seus contedos mineral, grande nmero

de rvores, plantas, insetos, e menor nmero de animais e pssaros, constituem

veculos fsicos para uma vida especfica, alentadora, chamada Alma-Grupo. A

evoluo da Alma-Grupo atinge sua apoteose no reino animal, em que o nmero de

representantes fsicos se torna cada vez menor at que, finalmente, ocorre o

processo de individualizao geralmente de um animal domstico e nasce uma

alma humana. A manifestao e desenvolvimento enicos so continuamente

supervisionados e ajudados por ministrantes anglicos, entre os quais esto os que

dirigem o processo da diviso da Alma-Grupo em individualizadas entidades

humanas.

O REINO DOS INSETOS

Existe uma Ordem Anglica que evoluiu atravs do ramo de insetos da

Natureza. A Mente Universal contm a idealizao de todos os modos e formas

possveis de manifestao. A ideao primordial e o Arqutipo incluem o reino dos

insetos em toda a sua imensa variedade. As Mnadas evoluem atravs desse reino,

at se tornarem, por fim, Arcanjos Solares e Csmicos, associados, conquanto no

exclusivamente, com esse Raio criador.

Se este conceito parecer estranho pelo fato de certos insetos serem

inimigos do homem, deve-se lembrar que o parasitismo, por exemplo, s

abominvel quando o hospedeiro tem conscincia do desequilbrio produzido pelo

parasita. Os tipos mais indesejveis, aos olhos humanos, os transmissores de

molstias, os sanguessugas, no so, em realidade, mais repulsivos do que

qualquer outro parasita. Desde que o parasitismo seja o princpio que habilita a vida

fsica a persistir, logicamente no se pode condenar nenhum parasita individual, por

18
Vide: Um Estudo sobre a Conscincia, de A. Besant.

104
mais que se deva resistir s suas depredaes, mais fcil reconhecer-se a

divindade inerente aos membros mais inofensivos e mais belos do reino dos insetos,

do que a daqueles que parecem feios e so perniciosos ao homem. Para muitos, a

beleza das liblulas, das traas e das borboletas teria a sua justificao.

Tal como as Mnadas, manifestadas por outras facetas da ideao divina,

so guardadas e ajudadas por seus superiores evolucionrios, assim o so aqueles

que, quando seus Raios comeam a tocar o mundo fsico, encontram suas

corporificaes como milhares de minsculos insetos. Desde ento e por toda a sua

trajetria ascendente, que culmina em tornar-se um ser aperfeioado e divino em um

dos sete Raios19, no qual, como todos os outros, classificvel o reino dos insetos,

eles serio o objeto de assistncia por parte de seus superiores. Atravessam sua

existncia fsica e obtm tudo o que deles se espera, percorrendo esse reino como

borboletas, abelhas, escaravelhos, formigas e outros exemplares principais tpicos

do Raio dos insetos, e prosseguem nos mundos super-fsicos, primeiro como

espritos da natureza e depois como rupa e arupa devas20, eles ascendem at

alturas Arcanglicas, e mesmo alm. As Mnadas que passam pelo reino dos

insetos e das formas que animam, so portanto de igual importncia que todas as

outras manifestaes, facetas, modos e formas de existncia divinas. Presidindo

seus Raios, suas Ordens e suas espcies, esto Arcanjos e Anjos, que no somente

zelam pela vida subjacente, como tambm preservam e modelam a forma do inseto

para uma maior beleza. Sua presena como guardies e tutores estimula ao o

natural instinto das numerosas espcies para adotar os hbitos fsicos que

19
Veja anotao 2, pg. 42.
20
Rupa-Arupa - snscrito. Com forma ou sem forma, referindo-se aos nveis respectivamente abaixo
e acima do quarto subplano do plano mental. No primeiro, a tendncia para assumir forma
prepondera sobre o ritmo, e no ltimo prepondera o ritmo ou livre fluxo de vida. Os Anjos dos planos
rupa apresentam mais definidamente conscincia humana a idia de forma corprea do que os dos
nveis arupas.

105
perpetuam a espcie, os estgios de gestao so atravessados com xito, o

alimento encontrado, o acasalamento feito e os ovos postos.

O instinto de massa ou memria da raa, que leva cada variedade a

adotar os seus adequados modos de vida, estimulado e dirigido pelos anjos

tutelares do reino dos insetos da Natureza. Em alguns casos, em Manvntaras

anteriores, eles prprios evoluram atravs daquele reino e conhecem bem suas

maneiras e necessidades. Tais anjos, por tnues que sejam suas formas, seriam

corporificaes do aspecto da Mente Una, que encontra expresso e expanso em e

atravs do mundo dos insetos. A Mente maternal, oniprotetora, cuida de sua

prognie em cada reino, em parte, envolvendo-a com seu pensamento protetor e

diretor, e por outra parte pela assistncia de determinadas Ordens das Hostes

Anglicas. As Almas-Grupo dos insetos, como tambm dos pssaros que se

corporificam em grande nmero de formas, esto todas sob a direo de superiores

oficiais anglicos, cada qual auxiliado ou assistido por membros mais novos de sua

prpria Ordem. Sob essa proteo e tutela, todo o reino de insetos, como todos os

outros, evolui para estgios superiores, para formas mais belas e maior inteligncia.

O desenvolvimento a que este processo conduz nas Rondas e Cadeias

que se seguiro presente Quarta Ronda e Quarta Cadeia, s pode ser

conjeturado. H, por exemplo, a possibilidade, apoiada em insinuaes contidas na

literatura oculta, de que a mente e a forma dos insetos poderiam atingir um grau de

desenvolvimento to elevado que poderia ocorrer sua individualizao e a posterior

evoluo continuada nessa mesma forma. Isto prevalece na atual ascenso do reino

humano para o super-humano, quando a mesma forma fsica usada, se

conservada, ou a mesma espcie de forma assumida se se toma uma nova.

possvel que em princpio parea fantstica a idia de um inseto, borboleta, formiga,

106
abelha ou escaravelho, ser to grande ou inteligente quanto o moderno homem se

julga ser. Entretanto, se se admite o continuado prolongamento dos processos

evolucionrios observveis em toda a Natureza, e a existncia e ao da Mente

Universal e de suas corporificaes anglicas, ento, pelo menos, nada h de ilgico

em tal suposio. Belzebu, o chamado ou impropriamente chamado Deus das

Moscas21, pode talvez ser encarado como inimigo da raa humana atingida por certa

classe de insetos, mas se imaginado como o Senhor dos Escaravelhos22, ou com

efeito de toda a vida insetfera, Belzebu, assim concebido, mais divino do que

satnico. s vezes necessrio despir-se de certos preconceitos a fim de ser

receptivo verdade. Isto se aplica especialmente- s idias populares de conceitos

tais como Sat, Moloque, e Belzebu, como diretores de processos e Senhores de

criaturas que ao homem parecem diablicas. Pois o processo involucionrio que tais

seres imaginrios parcialmente personificam, to importante quanto o processo

evolucionrio para o qual uma preparao. As abelhas produzem o mel e assim

alimentam o homem; polinizam as flores e desta forma tambm alimentam o homem.

As abelhas picam por auto-proteo; sua picada dolorosa e pode ser fatal ao

homem, mas no devem por isso ser em si encaradas como diablicas.

UM DEVA DO REINO DAS ABELHAS23

Minhas prprias observaes me tm levado a acreditar na existncia de

anjos guardies, protetores e diretores das abelhas. Certa vez, quando observava

algumas colmias, tornei-me consciente de um anjo muito elevado, estabelecido no

nvel do pensamento abstrato, cuja aura exibia as cores tpicas do corpo das

21
Vide Parte III. Captulo V - "As Sphiras inversas e o Problema do Diabo".
22
Uma concepo cabalstica.
23
) Parte do assunto sob este ttulo aparece em meu livro: The Coming of the Angels, editado por
Rider & Co., atualmente esgotado, por cuja delicada permisso includa nesta obra, em forma
revista.

107
abelhas, sublimadas at o nvel mental mais elevado, em intensidade e delicadeza

de luz e cor. Esta Inteligncia pareceu-me ser agente de um Arcanjo presidindo a

existncia, conscincia, forma e evoluo da totalidade das abelhas, neste planeta.

Minhas notas, tomadas nessa ocasio, registram que sob este Arcanjo serve uma

hierarquia de anjos, que representada no nvel etrico por espritos da natureza

construtores das formas fsicas das abelhas. Havia um anjo desses ligado s

colmias, de que se fazia este estudo e presumivelmente haveria um em cada

colmia ativa. Estes anjos lembram muito outros anjos associados aos reinos

subumanos da Natureza, em temperamento e aparncia, porm em suas auras

predominavam o amarelo, o dourado e marrom escuro. Eles parecem encarar a

evoluo das abelhas como algo de muitssima importncia, e tomar a srio, embora

alegremente, o trabalho de dirigir, guardar e apressar a evoluo da conscincia das

abelhas. Esto em contnuo contato com seus superiores e, atravs deles, com o

Arcanjo planetrio ou o Supremo-Senhor das abelhas.

A abelha-rainha em uma colmia mostra-se astralmente como um centro

dourado de cintilante luz e cor dentro da aura luminosa da colmia. Ela brilha ali,

como um ncleo, e um centro de vida, tanto super-fsica como fisicamente. As

foras esto continuamente fluindo atravs dela para a alma-grupo da colmia;

consistem de foras-vida de certas energias criadoras eletro-magnticas, para as

quais ela um centro ou foco na colmia. Estas foras fluem, alm do centro, em

minsculas ondulaes, e este movimento incessante produz um som super-fsico,

no muito diferente do zumbido das abelhas. A forma da aura da colmia e da

comunidade a antiga colmia de palha, isto , uma cpula com base plana. Cada

abelha aparece, na viso super-fsica, como um sinal ou ponto de luz, sendo a aura

da rainha maior e mais brilhante que a de todas as outras abelhas.

108
 O anjo parecia trabalhar especialmente para aqueles a seu cargo que

estavam na fase da larva, e exercer uma muito distinta e definida funo protetora e

orientadora naquele estgio, quase como se as abelhas neste planeta no fossem

ainda muito capazes, sem tal auxlio, de passar por todos os processos de

crescimento depois da incubao. O anjo tambm influenciava a seleo,

alimentao e desenvolvimento especiais da rainha, e fazia as necessrias ligaes

entre os tomos permanentes24, a super-alma das abelhas e a rainha selecionada.

A conscincia da abelha instintiva, e as muitas evidncias de ordenada

vida em comunidade entre elas, resulta mais do alto desenvolvimento desse instinto

do que da inteligncia. Ainda aqui, de considervel importncia o trabalho do anjo

de despertar os instintos dos diferentes grupos da comunidade, estimulando o

impulso para seguir determinadas linhas de conduta. De modo geral, pode-se dizer

que a rainha o centro de vida da comunidade e o anjo a inteligncia diretora. Ele

unifica sua mente com a conscincia grupai da colmia, e est at certo ponto preso

a ela, submetendo-se a essa limitao por causa do trabalho que lhe possibilita

prestar. Fora da colmia, entretanto, ele dispe de certa medida de liberdade de

conscincia, ainda que nos nveis emocional e mental parece permanentemente

preso a ela, como se sua retirada significasse ausncia de controle e conseguinte

desordem na comunidade. Sob esta limitao, no h nenhum senso de restrio;

ao contrrio, h um absorvente interesse e prazer no trabalho, a alegria do arteso e

do artista. O anjo responsvel pelo desenvolvimento tanto da vida como da forma,

e feliz no conhecimento de que est ajudando a aperfeio-los e executando a sua

parte no grande plano evolucionrio. Tal como as plantas e rvores esto

desenvolvendo a emoo, a abelha est desenvolvendo a mente.

24
Vide: Um Estudo sobre a Conscincia, A. Besant.

109
 A rainha representa a nascente mente superior, abstrata; as obreiras a

mente inferior, concreta, e o zango, o princpio criador. Experimenta-se a atrao

criadora mais pelo instinto que pelo desejo; existe o sentimento, mas reduzido ao

mnimo, como se h muito tivesse sido sublimado.

O anjo de quem procurei esclarecimentos, indicou que as tentativas do

homem para cooperar com o seu reino, eram bem-vindas, e expressou a esperana

de que pressagiavam a aproximao de uma era de cooperao humana e anglica,

na cultura de abelhas, bem como em outros ramos da agricultura. As abelhas, disse

ele, correspondero s iniciativas do homem para unificar sua conscincia com a

delas, tal como as plantas correspondem, embora fracamente, admirao e

afeio. Mas h evidente perigo no super-desenvolvimento da cultura das abelhas.

Sua organizao maravilhosamente adaptvel, mas se elas forem super-

exploradas e se tornarem suas colmias demasiado complexas e artificiais, elas

sero prejudicadas. O homem precisa reconhecer a vida evolucionante na abelha, e

no encar-la como um mero produtor mecnico de mel para benefcio exclusivo da

raa humana.

Em outros setores, outras Ordens de anjos e espritos da natureza

exercem funes anlogas e usam a Terra como um campo de evoluo e atividade.

Algumas delas so referidas em partes subseqentes desta obra. Numerosas outras

Ordens de anjos esto usando esta Terra como um campo de evoluo e atividade.

Nas Escrituras hindus e budistas, na literatura do Cabalismo, e na grande sntese da

Cincia Oculta, A Doutrina Secreta, de H. P. Blavatsky, h referncias sobre elas.

110
 CAPTULO: III A LINGUAGEM COLORIDA DOS ANJOS1

As formas anglicas so construdas de luz, ou antes, de um tnue

material auto-luminoso: para cada tomo de seus corpos, como tambm dos

mundos em que vivem, h uma partcula radiante de luz. A sua forma muito

semelhante nossa e de fato construda no mesmo modelo do corpo fsico

humano. Como se disse antes e se mostra nas ilustraes, assim as fadas e anjos

geralmente aparecem como lindos seres etreos, de contornos semelhantes s

formas humanas. Seus rostos, entretanto, apresentam uma expresso que

definidamente diferente da humana, porque esto marcados com uma impresso de

energia dinmica, de vivacidade de conscincia e vida, com uma certa beleza

celestial e uma expresso que raramente se encontra entre os humanos.

A aparncia dos anjos tambm notvel viso humana, devido

atuao da energia dentro e atravs de seus corpos e suas auras brilhantes. Eles

podem ser considerados tanto agentes como artfices das foras fundamentais da

Natureza. As foras que controlam e manipulam esto continuamente passando

atravs deles e irradiando, produzindo, enquanto fluem, um efeito que se assemelha

um tanto aurora.

Distintos centros de fora, vrtices e certas linhas de fora claramente

definidas, so visveis em seus corpos. Na descarga urica so produzidas formas

definidas, as quais, algumas vezes, do a impresso de uma coroa sobre a cabea e

de asas estendidas, de cores brilhantes e cambiantes. Os remgios uricos,

entretanto, no so usados para o vo, porque os anjos se movem rapidamente

atravs do ar, vontade, com movimentos graciosos, flutuantes, e no necessitam

1
Parte deste assunto e sob este ttulo apareceu em meu livro The Coming of Angels, agora esgotado,
editado por Rider & Co., por cuja gentil permisso a inclumos agora neste livro, em forma revista.

111
apoios para voar. Os antigos pintores e escritores, alguns dos quais parecem ter tido

vislumbres dos seres anglicos, aparentemente tomaram essas foras fluentes como

sendo seus vesturios e asas, e assim os pintaram como vestidos com roupas

humanas e mesmo puseram penas em suas asas.

Como seus corpos so formados de luz, cada variao no fluxo da fora

produz uma mudana de cor. Uma mudana de conscincia instantaneamente

visvel, como o uma alterao na forma e cor de suas auras. Um transbordamento

de amor, por exemplo, as cobre de um fulgor carmesim, enquanto que, como

complemento, uma brilhante corrente de fora amorosa, rosada, se projeta ao

encontro do objeto de sua afeio. A atividade mental aparece como um jato de luz

e fora de cor amarela, sado da cabea, de maneira que, freqentemente, eles

aparentam como que coroados de um brilhante halo de luz uma coroa de ouro

que o seu pensamento, engastada de muitas jias, cada jia uma idia. Talvez

seja esta a origem de um de seus ttulos no Hindusmo, Chifra Shikhandina, "a crista

resplandecente".

Todos os fenmenos de emoo e pensamento, que denominamos

subjetivos, so objetivos para os anjos, como tambm para os homens dotados de

viso super-fsica. Os anjos vem, pois, os processos do pensamento, emoes e

aspiraes, como fenmenos externos e materiais; porque eles vivem nos mundos

do sentimento, pensamento e intuio, e vontade espirituais. Suas "conversas"

produzem mais cores do que sons. Um sistema de simbologia includo em seu

sistema de comunicao, smbolos e lampejos de cores sempre aparecem nos

mundos super-fsicos, como naturais expresses do pensamento, tanto humano

como anglico. O senso de unidade da Vida dos anjos to intenso, que cada

pensamento seu expressa um aspecto da verdade fundamental da unidade. Isto d

112
s suas conversaes coloridas uma profundidade e beleza que no se encontram

na troca comum dos pensamentos humanos. So incapazes de um conceito sem

propsito ou inverdico ou que falhe de algum modo em expressar aquela inerente

divindade, de que nunca perdem a conscincia, e que ilumina e inspira a todos os

seus pensamentos e necessidades. A este respeito, sua linguagem colorida se

assemelha um tanto ao antigo senzar, no qual cada letra e slaba a expresso de

uma verdade bsica. Todavia, ao contrrio daquela antiga lngua sacerdotal

produto de mentes profundamente inspiradas a linguagem mental dos anjos

instintiva e natural, no necessitando esforo consciente de sua parte na escolha e

manifestao da cor, forma ou smbolo.

Um anjo2 que na ocasio me instruiu mentalmente quanto ao seu reino,

tambm forneceu exemplos de comunicao anglica e da operao da lei, segundo

a qual a matria super-fsica assume forma e cor apropriadas, em resposta ao

impacto do pensamento. Duas dessas instrues so aqui transcritas, de notas

ento tomadas. Necessito, entretanto, primeiro explicar que os arupa3 devas so no

mais alto grau impessoais, impassveis, desprendidos. Sua conscincia universal e

exclusivamente devotada s suas tarefas. No esto normalmente acostumados a

sentir qualquer ligao pessoal. Os rupa-devas associados com a evolucionante vida

da Natureza, tanto quanto sei, usualmente no experimentam nem expressam a

emoo do amor pessoal. Suas mentes so universais e seus "coraes" pertencem

Vida Una, da qual so corporificaes impessoais. Alguns rupa-devas, entretanto,

podem ser encarados como encarnaes das qualidades de amor, compaixo e

ternura divinos por todas essas vidas, e estes sentem, de uma maneira sublimada e

2
Como j foi dito antes, usa-se o pronome masculino apenas por convenincia, pois os anjos so
assexuais.
3
Ver na nota 2, pg. 66

113
impessoal, um senso de unidade entre si e com o homem. Como indicam as

descries seguintes, sua fora de amor pode temporariamente ser dirigida a

pessoas, mas sem o mais leve trao de personalismo e posse.

Certos espritos da natureza no limiar de sua individualizao no reino

anglico, principalmente os associados com os elementos do ar - fadas e silfos

podem sentir-se atrados pelo homem que possui o poder de entrar conscientemente

no seu reino e de comunicar-se com eles. Sua submisso a esta atrao raramente

completa, e mesmo procurando atrair o objeto de suas afeies, usualmente no

concebem relaes permanentes. Tais associaes estreitas, mentais e emocionais,

com seres humanos, podem-lhes ser teis, mesmo que sejam muito prejudiciais ao

seu parceiro humano. Para eles a consecuo da individualizao pode ser

acelerada pela fuso de sua natureza mental e emocional com a de um ser humano

individualizado, mas para o homem, tal aventura poderia conduzi-lo insanidade.

As lendas medievais, em que silfos e outros espritos da natureza, em seu

proveito prprio procuram, e mesmo alcanam, unies com seres humanos, so

provavelmente mais alegricas que histricas. A unio fsica demandaria

materializao da parte do silfo, o que muitssimo improvvel, e se conseguida,

muito rara. Parece ser mais provvel tratar-se de uma referncia velada feita ao

valor evolucionrio para tais espritos da natureza de estreita associao fsica e

colaborao com membros da famlia humana.

Existe uma tradio oculta de que, como uma exceo a essa

impessoalidade, que caracterstica dos devas altamente evoludos, ntimas

ligaes egicas foram formadas com seres humanos, as quais se tornaram mesmo

to fortes que fizeram o deva procurar e obter admisso no reino humano, a fim de

ficar perto do amado ser humano. Segue-se ento o nascimento em corpo humano,

114
e quando ocorre o encontro fsico com o amado, em ambos se desperta um amor

muito profundo. To forte esta emoo, que, no caso de existirem barreiras

convencionais, elas so ignoradas. Freqentemente, o resultado a tragdia.

UMA CONVERSAO COLORIDA

Enquanto descansava no jardim de meu chal, em Gloucestershire,

observei o instrutor anglico que passava a grande altura no espao, e lancei-lhe

uma saudao e um apelo mental por mais conhecimentos relativos s Hostes

Anglicas. Prontamente ele interrompeu o seu "vo" e desceu a pique no jardim.

Enquanto descia, enviava uma corrente de amor, como resposta, irradiada da regio

de seu corao, em forma de raios de cintilante rosa e luz carmesim. Este efluxo de

amor assemelhava-se a uma flor, pois os lados da forma funicular que ele produzia,

eram divididas em ptalas, e no centro havia uma brilhante "rosa" dourada, que ia-se

abrindo toda, gradualmente, medida que o anjo se aproximava. Esta "flor" pulsava

ritmicamente, e as linhas de foras que a compunham, tremulavam como se ele

vertesse sua afeio e fora-vida. Assemelha-se a um glorioso Deus grego, em cujo

peito havia uma rosa desabrochada. As radiaes, semelhantes a ptalas,

estendiam-se at mim, sendo o dimetro mximo da flor cerca de oito ps. Um

contnuo jogo de foras, brilhantemente coloridas em faixas de tamanhos e graus de

luminosidade variados, tambm brilhava acima da cabea do anjo.

Um outro anjo, de cor principalmente azul, logo apareceu, e os dois

entraram na "conversa". Enquanto "falavam", suas auras se dilatavam

reciprocamente, tocavam-se e afastavam-se, como asas de borboletas celestiais.

Estavam distantes cerca de vinte e dois metros um do outro, e pouco acima das

rvores frutferas do pomar. A natureza fludica de suas auras se demonstrava na

115
facilidade com que eles as expandiam para cobrir o espao intermedirio. "Falavam"

com seus coraes e suas mentes, pois na matria emocional e mental apareciam

cores e smbolos, a maioria das vezes acima de suas cabeas, mas tambm

reluzindo entre si com brilho e rapidez muito alm de minha capacidade de observar

plenamente e anotar com exatido. 0 principal tema do primeiro anjo encontrava sua

natural expresso atravs do verde suave e plido, s vezes observado no pr-do-

sol de vero, aparecendo continuamente este matiz nas faixas de cor acima de suas

cabeas, e no smbolo formado. Tambm tingia a maior parte de sua aura, sugerindo

as qualidades de simpatia e compreenso.

Figura 3
Uma Concha

Trs lindas formas, semelhantes a conchas verticais e alongadas,

apareciam em seguida e pairavam no ar, acima de sua cabea, tremulando de vida e

luz. Suas cores eram rosa, amarelo e azul escuro, tendendo para o prpura. No

momento se expandiam sob a forma e aparncia de grandes leques, uniam-se e

entrelaavam-se em uma grande radiao. Alternadamente se dilatando e

contraindo, o simples fluxo de fora se esticava pelo ar e depois desaparecia.

116
 De seu irmo anjo isto provocava em resposta, uma perfeita labareda,

semelhante a uma exibio pirotcnica. Sua primeira resposta transformou a parte

superior de sua aura em trs faixas coloridas, dos mesmos matizes das conchas; em

seguida alongou-se e envolveu o primeiro anjo, mantendo-o assim por dois ou trs

segundos e depois retraindo-se. Trs smbolos grandemente ampliados sob a forma

de leques apareceram em seguida, sucessivamente acima dele, desaparecendo

cada smbolo no ar acima, num relmpago colorido. Um sorriso radiante iluminou a

sua face, e era evidente que a observao do primeiro anjo tinha tocado alguma

corda sensvel de sua natureza.

O primeiro anjo me explicou ento o sentido desta comunicao. O Anjo

azul que fora o segundo a aparecer, possua em si algo das foras e qualidades

fundamentais do carter inerente ao segundo, quinto e stimo Raios4. Sua vida era a

expresso do mais profundo amor e do mais alto intelecto, ao passo que em sua

obra revelava perfeita preciso na ao. Estas qualidades representavam o seu

ideal de perfeio, e ele estava conscientemente ligado a um Arcanjo Superior no

qual elas estavam plenamente desenvolvidas. Em toda a Natureza ele percebia

predominantemente estes trs poderes, seguia os efeitos da operao desses

poderes nos membros da raa humana e as expressava em todas as suas

atividades.

A fim de auxiliar os seres humanos, por exemplo, ele se unificaria com a

natureza amorosa deles, aumentando o poder humano de amar adicionando-lhe sua

prpria afeio impessoal e universal. Ele auxiliaria os cientistas estimulando-lhes os

poderes mentais pelo aumento de sua capacidade de abstrao profunda, e se

esforaria por iluminar suas mentes com a soluo de quaisquer problemas que

4
Vide Os Sete Raios, de Einst Wood, e Os Sete Temperamentos Humanos, de G. Hodson.

117
estivessem procurando resolver. Ajudaria artistas, atores, danarinos e

cerimonialistas a atingirem maior perfeio, graa e beleza de execuo e de mais

acurada expresso de idia inspiradora de sua arte. Da mesma maneira auxiliaria

seus irmos anjos e a vida evolucionante nos reinos subumanos da Natureza. Em

todas as suas atividades estas trs caractersticas predominariam, constituindo o

fundamento de sua vida e a fonte de sua inspirao.

O primeiro anjo, com profunda e intuitiva simpatia, discerniu este fato e

mentalmente expressou os ideais de seu irmo anjo com toda a perfeio e

plenitude de que foi capaz, e por esse meio produziu as trs formas semelhantes a

conchas nas cores tpicas dos trs Raios. O segundo anjo respondeu fazendo brilhar

sucessivamente em forma de leque, muito ampliadas, as trs qualidades altamente

evoludas de sua natureza.

Ainda que extenso, este relato uma descrio muito incompleta do

intercmbio de pensamentos e sentimentos entre os anjos, o qual, provavelmente,

no durou mais que um minuto. O uso da palavra "Raio", no exprime devidamente

o conceito na mente do anjo; ele provavelmente o denominaria um aspecto da Vida

e Conscincia Divinas, que projetado como uma lngua de fogo do gneo corao

central de todas as coisas, ou uma corrente de energia vital especialmente

sintonizada e que interpenetra o universo. Estas concepes estavam includas em

cada um dos smbolos em forma de concha, que preciso notar so

representaes adequadas da idia fundamental. A ponta da concha estaria na fonte

principal da fora, que medida que flua, se ampliava na forma de leque.

Cada um destes smbolos era formado de linhas radiantes de fora, cujo

nmero no pude contar, embora, sem dvida, isto tambm tivesse a sua

significao. medida que todo o smbolo tomava formato, as linhas de fora se

118
entrecruzavam e entrelaavam at formar uma ampla e espraiante corrente dos trs

tipos de energia. Cada corrente, entretanto, podia ainda ser notada, porque

mantinha sua prpria forma e cor, a despeito do entranamento. O efeito combinado

destes trs aspectos da Vida operando em e atravs do segundo anjo e da

Natureza, era, com muito maior propriedade, retratada por esta forma semelhante a

uma concha.

A seguir explicou o anjo que, alm desta linguagem colorida, h um

intercmbio direto de idias nos nveis mentais. As cores e smbolos so largamente

produzidos por este intercmbio, embora possam ser usadas como ilustraes e

elucidaes da idia central.

A DANA DOS SILFOS

As alturas areas no distrito de Gloucestershire, onde estes ensinos foram

recebidos, esto povoadas de vrias ordens de espritos da natureza, e

principalmente silfos em diferentes graus de desenvolvimento. O instrutor anglico

referido na descrio precedente, permanecendo ainda perto do solo, volveu sua

ateno para o alto, abriu seus braos para o cu, emitiu um chamado, que teve o

efeito de trazer numerosos silfos at o jardim onde me encontrava sentado.

medida que desciam, agrupavam-se, e suas auras fundidas produziam o efeito de

viventes e nevoentas formas slficas, na maioria cor-de-rosa e brilhantemente auto-

luminosas. Trouxeram consigo uma atmosfera de superabundante alegria, como um

grupo de crianas mais velhas subitamente libertas da escola, embora no seu caso

tivesse ocorrido o oposto, pois o anjo os chamara da liberdade das alturas para

servir de temas para a educao humana.

A convocao consistia de uma forte e altamente concentrada corrente de

fora-vontade revestida de matria mental, um pensamento-vontade, um "grito"

119
mental, por assim dizer. Na parte superior da aura do anjo, algumas pequenas

formas cnicas brilhavam no ar, com a ponta para cima; a colorao principal era

rsea, se bem que as pontas fossem em azul metlico. Cada uma "golpeava" um

silfo, chamando sua ateno e transmitindo uma ordem, em resposta qual ele

descia. O anjo era to superior a eles em evoluo que uma expresso de seu

pensamento e vontade equivalia a uma ordem.

O anjo sorriu para eles e raios rseos de amor brilharam dos silfos para o

anjo, cada um obtendo imediata resposta dele e sua aura tomando um colorido rosa

luminoso. Ele estendeu sua aura lateralmente em duas radiaes semelhantes a

asas, e depois estas at envolverem e ultrapassarem o grupo de silfos, que eram

assim acionados pelas energias uricas vividas e luminosas do anjo. Com estas

"asas" uricas ele manteve um movimento contnuo, gracioso, amplo e oscilante

para frente e para trs, entre ele e os silfos, cada batida das "asas" vertendo-lhes

mais vida e amor e enchendo-os de intensa alegria, at que seu estado se tornou de

enlevo.

Eles manifestavam, um ao outro, imensa afeio recproca, estando

muitos deles "eretos", com os braos abertos para se apoiarem uns sobre os outros.

Terminadas estas felicitaes, iniciou-se um movimento coordenado em que todos

estavam ligados dessa maneira, dispondo-se todo o grupo em fileiras circulares, na

forma de uma flor convolvulcea. Um silfo formava o centro; trs formavam um

crculo em volta dele, todos voltados para o centro; os restantes formaram crculos

sobre crculos, cada um mais amplo que o precedente, o conjunto brilhando, luzindo

com luz rsea, dentro da qual as cores naturais de suas auras se assemelhavam s

mutveis nuances de uma opala. Ento toda a "flor" comeou a girar, os silfos

movendo-se todos juntos e mantendo com perfeio a forma convolvulcea da flor.

120
Em suas faces estampava-se uma expresso de prazer, com seus longos "cabelos"

flutuando atrs deles e suas brilhantes vestimentas uricas misturando-se numa

expresso de sua perfeita unidade de sentimento e pensamento.

Eles giravam com crescente rapidez, at que o anjo deu o sinal de

parada, levantando a mo direita acima de sua cabea. Ento todo o grupo, ainda

girando e mantendo a formao em flor, elevou-se para os cus, depois do que cada

crculo foi-se abrindo numa fileira e se fragmentou em grupos de dois e trs silfos.

Ainda rodando e subindo, a forma da flor criada na matria super-fsica por esta

dana area, permaneceu brilhando nos cus. Pouco aps, como que percebendo

isto e animados por uma nova idia, os silfos reorganizaram-se em um grande

crculo em volta da "flor" e por pensamento unido construram uma esfera fechada,

permanecendo aberta no topo, correntes de energia fluindo pelo interior da forma

para diluir-se no ar em cima.

Uma certa despreocupao tornou-se agora manifesta no movimento dos

silfos, que continuaram a girar com extrema rapidez ao redor da forma da flor. Suas

cabeas estavam inclinadas para trs e seus corpos curvados para fora do crculo.

Finalmente se dispersaram, emitindo ao anjo, de relance, pensamentos de amor que

caram sobre ele como uma chama de cones carmesins. Estes penetraram em sua

aura, dentro da qual fluram por algum tempo com brilho rseo.

A forma da flor foi evidentemente criada como uma oferenda, e a dana

como uma expresso de amor, unidade e alegria, realizada em honra do anjo que os

convocara, a quem retriburam a cortesia construindo a forma circundante na cor

predominante em sua aura. Um sorriso iluminava sua face, quando se volveu para

mim em um gesto de adeus, e depois desapareceu.

121
 CAPTULO IV: OS DEUSES MENORES
AS FORMAS ASTRAIS E ETRICAS

Nos degraus inferiores da escada hierrquica anglica se encontram os

espritos da natureza dos quatro elementos sutis de terra, gua, ar e fogo. O distrito

ingls onde se fizeram estes estudos, bastante povoado por uma variedade quase

infinita destes quatro reinos da Natureza.

Minhas observaes autorizam-me a supor que os espritos da natureza

usam duas formas distintas. Uma destas o corpo astral permanente e a outra um

veculo etrico temporariamente materializado. A forma astral consiste de uma aura

esfrica multicolorida, circundando a delicada forma da fada, construda de fora.

Usam o veculo etrico por duas razes, pelo menos. Uma delas que, quando se

emprega um corpo etrico, a mente embrionria, normalmente inconsciente e

difundida por todo o grupo, experimenta um senso adicional de individualidade ou

entidade. A outra que uma vitalidade e atividade crescentes so atingidas pelo

contato mais direto com o mundo fsico, tanto durante as pocas de germinao,

crescimento e completo desenvolvimento das plantas, como luz solar. Estas

experincias causam prazer. Sob estas condies, os espritos da natureza

emergem dos nveis astrais para os etricos onde se tornam mais facilmente visveis

e mais amide so vistos, em primeiro lugar. L eles danam, brincam, vem-se uns

aos outros, e em alguma medida imitam os seres humanos, e se ligam aos

suficientemente sensitivos para perceberem sua presena e mesmo se

comunicarem com eles.

Quando assumem a forma etrica, esta parece ser governada pelo menos

por trs influncias. A primeira a do Arqutipo, que o mesmo para o reino

anglico e o humano. A segunda a modificao das caractersticas do Arqutipo

122
dos espritos da natureza de cada um dos quatro elementos de terra, gua, ar e

fogo. Variaes de cada um destes se observa tambm em nveis diferentes, tanto

acima como abaixo da superfcie da terra, em diversas condies naturais e

diferentes distritos.

A terceira influncia exercida pelos hbitos humanos, o vesturio e o

pensamento popular concernente aparncia dos duendes de determinados tempos

e lugares. Certos perodos da histria deixaram assim sua marca no reino dos

espritos da natureza. A forma do gnomo parece datar dos primeiros habitantes

fsicos do planeta, nos antigos tempos lemurianos1. A marca do pensamento

atlanteano pode ainda ser encontrada nos Deuses Maiores e Menores de pases da

Amrica

Central e do Sul, e Ilhas e Arquiplagos do Pacfico, que durante longos

perodos foram habitados pelos atlantes. A aparncia de outros espritos da natureza

da terra evidentemente modelada de acordo com os rsticos europeus medievais,

de quem os duendes so de certo modo uma reproduo em miniatura. Tribos

inteiras de espritos da natureza da terra so encontradas na Inglaterra, ataviadas ao

estilo de trajes masculinos elizabetianos. As fadas assumem relativamente moderna

aparncia, principalmente no estilo do "cabelo", como tambm o foi demonstrado

pelas fadas fotografadas por duas crianas, em Yorkshire2. Alguns espritos da

natureza apresentam o vesturio de ferreiro e mesmo carregam ferramentas, feitas

de pensamentos; outros o de pescadores, enquanto que h os que, consciente ou

inconscientemente, apresentam formas caricatas de atividades, hbitos e vesturios

1
Lemria e Atlntida so nomes dados a continentes agora submersos sob os oceanos Pacfico e
Atlntico, respectivamente. Foram o habitai das terceira e quarta raas das sete Raas razes
humanas a ocupar este planeta. A presente Raa Ariana e seu grupo lingstico constituem a quinta
delas. As duas primeiras Raas, pertencendo ao arco descendente, tinham somente corpos super-
fsicos e etricos. Vide O Sistema Solar, A. E. Powell.
2
Vide: Duendes. E. L. Gardner, e especialmente a fotografia de um chamado gnomo, cujo esboo
aparece nesta pgina.

123
humanos. Os pensamentos dos duendes atuam poderosamente na matria astral e

etrica. Tanto quanto seus limitados poderes de observao o permitem,

comprazem-se em copiar a aparncia dos seres humanos, tal como os podem ver,

uma arte na qual so realmente exmios. Na Amrica do Norte, os espritos naturais

da terra tm muitas vezes o dorso nu e vestem o que aparenta ser calas de couro

ou de pele de gamo, sendo estas s vezes com franja, segundo o hbito dos ndios

americanos. Suas auras tambm muitas vezes se apresentam em forma de

concntricas faixas de cor, dando a impresso de algo com a aparncia do

acangatara de guerra do ndio, penas de guias pintadas. Gnomos pretos, despidos,

parecendo aborgenes, so vistos na frica do Sul e na Austrlia, enquanto que

certos espritos da natureza, da Nova Zelndia, parecem antes miniaturas dos semi-

vestidos homens dos Maoris.

Figura 4
O GNOMO
Segundo a fotografia "ris e o Gnomo"

124
 Todas as descries de cabelo, asas e adornos dos espritos da natureza,

especialmente incluindo a aparncia do vesturio muito delgado, semelhante a fios

tnues de aranha, so devidos s densificaes de certas partes internas de suas

auras astro-etricas, at o nvel do quarto subplano acima do ter. De outro lado,

bastes aparecem como smbolos de autoridade, formas naturalmente assumidas

pelo atributo de governo por instintiva vontade pela qual os condutores de

combinados movimentos de espritos da natureza controlam e dirigem aqueles que

esto a seu cargo.

A conscincia destas criaturas funciona normalmente no plano astral, que

um plano de vida. Quando entra numa auto-expresso mais objetiva, ento se leva

a cabo de uma maneira mais ou menos instintiva, um processo de revestimento na

matria do ter, que um plano de forma. Isto culmina na criao temporria de um

corpo etrico animado, interpenetrado e circundado pelo criador astral. A reproduo

como formas relativamente fixas de correntes, na aura astral e a formao de

grinaldas, cintures e bastes, como expresses de atributos, so processos

naturais. So, creio, manifestaes no pequeno mundo das fadas, das leis e

processos csmicos criadores, mediante os quais a Natureza externa vem

existncia como uma expresso DAQUELE de quem ela emanou. Admissivelmente,

as formas dos espritos da natureza so ilusrias e evanescentes, mas assim todo

o universo objetivo, do ponto de vista da realidade ltima.

Esta expresso microcsmica dos poderes e leis Macrocsmicas, d

mesmo s menores formas e seres da natureza, o seu profundo interesse e sua

significao. Supe-se que o tomo qumico reproduz, em propores

ultramicrocspicas, a forma e os movimentos internos de um sistema solar, ambos

manifestaes de unidades ainda maiores e expresses objetivas de princpios

125
universais numricos e geomtricos. De maneira semelhante, minhas observaes

levam-me a crer que as formas de anes, fadas e ninfas so o resultado da

operao das leis segundo as quais o Cosmos construdo. Um estudo destes

seres pode, entretanto, conduzir o observador, do efeito mnimo Causa mxima,

da existncia particular ao princpio geral.

Pode-se admitir que as anotaes e descries que seguem sejam

limitadas, tanto em alcance quanto em compreenso, tomadas que foram por

rascunhos das minhas primeiras e incipientes tentativas para investigar o Reino das

Fadas. Por amor exatido, entretanto, elas so apresentadas quase como foram

ento escritas, ao invs de desenvolvidas luz de conhecimentos posteriores. Se

ulterior explanao e mesmo justificativa forem necessrias pela incluso nesta obra

de muitas aparentes trivialidades da tradio das fadas, eu responderia que, luz do

mais completo conhecimento, esse minsculo povo pode encontrar-se, embora

inconscientemente, ocupando posio de importncia no preenchimento dos

misteriosos planos e processos da Natureza.O poder da simples clula de mover-se,

respirar, reproduzir-se e alimentar-se, e o do grupo de clulas para comunicar,

cooperar e coordenar suas atividades no desenvolvimento de corpos orgnicos,

podem ser explicados pela presena e instintivamente diretora influncia dos

espritos da natureza. Sabe-se que a ameba se move em direo a uma existncia

associativa e comunal, estimulada e guiada fisicamente por determinadas

substncias qumicas. A origem e a ao de tais substncias e o aparente

mecanismo na evoluo dos mixomiceto e seus sucessores na escala, talvez possa

ser atribuda atividade de organismos invisveis, astro-etricos, da ordem dos

espritos da natureza dos quatro elementos.

126
 Na Natureza nada insignificante. O extremamente diminuto to

importante quanto o inconcebivelmente vasto. luz dos atuais conhecimentos

humanos, a dimenso e o significado aparente humano no podem ser tomados

como padres de importncia. Alm disso, desde que o menor tomo e o maior

Arcanjo so produzidos, modelados e evolucionados de acordo com as mesmas leis,

um estudo do mnimo e aparentemente sem importncia pode conduzir

compreenso de tudo o que existe. Deste ponto de vista, um esprito da natureza

de tanta conseqncia quanto um Deus criador, e aqueles que tomam toda a

Natureza como seu campo de estudo, dificilmente podem desprezar estas

corporificaes da vida interna da Natureza. Os espritos da Natureza podem um dia

ser descobertos como elos na cadeia de causao pela qual o universo concebido,

mentalmente "nomeado" e seu "nome" ou "verbo" pronunciado de maneira que seu

som faa que o simples conceito primordial se torne manifesto como Natureza fsica

em toda a sua infinita complexidade e variedade de seres, espcies e formas em

evoluo.

Admito tambm que fui movido pelo pensamento de que os leitores jovens

e aqueles que esto em vias de ser possam encontrar nestas descries

muito que os entretenha e talvez, mais tarde, lhes facilite o caminho para um estudo

mais aprofundado do Reino dos Deuses. H, alm disso, uma razo a mais para o

interesse pelos dementais da terra, gua, ar e fogo, o que ser evidente queles de

meus leitores interessados em alquimia.

127
 DUENDES3

Os duendes europeus que estudei, embora diferindo consideravelmente

em detalhe, apresentaram sempre determinadas caractersticas comuns, que os

colocam indiscutivelmente em sua prpria famlia.

Geralmente eles se ataviam em estilo medieval. Vestem casaco marrom

curto, algumas vezes com uma grande gola ornamental, com botes luzentes

guarnecidos de verde, e usam joelheiras marrons, meias grosseiras e duas espcies

de botas. s vezes se v uma enorme e pesada bota "agrcola", e outras, um sapato

longo, pontudo e mais leve. Uma das maneiras como ocorrem as variaes

sugerida na descrio dada mais adiante sobre a manufatura de um par de sapatos

para duendes.

Tm por capuz habitual um barrete pontudo, embora ocasionalmente um

chapu de abas batidas substitua a boina de dormir, geralmente mais usada. Grupos

de duendes, aparentemente convencidos de estarem trabalhando arduamente, so

vistos com aventais que muito se assemelham aos usados pelos ferreiros; fivelas e

fechos brilhantes, em geral, fazem parte de sua indumentria. No trabalho, os

duendes carregam e pretendem usar ferramentas, sobretudo ps e picaretas com as

quais cavam a terra com grande ardor. Em algumas tribos os duendes so

pequenos, encolhidos, de corpos cheios e redondos e de pernas curtas, sendo em

outras, esguios, e de aparncia jovem. Sua altura varia de quatro a doze polegadas.

Normalmente apresentam o rosto de homem idoso, com sobrancelhas encanecidas,

barba e bigodes, compleio sangnea e aspecto de castigados pelo tempo. Os

olhos so pequenos e redondos, de expresso simples e bondosa.

3
Parte deste assunto sob este e seguintes ttulos deste Captulo, apareceram em meu livro Faires at
work and at play, publicado pela Edit. Teosfica - Great Russel Street, 68 - Londres, a cuja gentil
permisso devo a sua incluso em forma revista nesta obra.

128
 Por natureza so criaturas comunicativas, amistosas, vivendo em tribos e,

como a maior parte dos povos duendes, grandes imitadores do homem em seus

hbitos, trajes e mtodos de trabalho e recreio. Pertencem ao solo e possuem muito

da simplicidade rstica do lavrador. Que funo exercem no processo da Natureza,

no est claro4; geralmente se encontram na superfcie da terra ou no subsolo.

Tenho-os visto, mui solenemente, cavando entre as razes de plantas em

crescimento, ainda que uma expresso de seriedade zombeteira e simulao

transpaream em todas as suas atividades, e nunca bem claro se encaram suas

obrigaes como um trabalho ou um brinquedo. Os seguintes relatos acerca dos

espritos da natureza da terra, gua, ar e fogo, foram tomados de descries de

cenas observadas em diferentes ocasies, e podem auxiliar a compreenso deste

minsculo povo.

UMA ALDEIA DE DUENDES

No lado escarpado dos penhascos das costas ocidentais de Thirlmere h

uma grande colnia de duendes; vivem a poucos ps abaixo do nvel do solo e

passam seu tempo tanto na superfcie da terra como no subsolo. Vi algumas

casinhas justamente sob a superfcie do outeiro. Perfeitamente modeladas, com

janelas e portas, elas esto espalhadas irregularmente no outeiro e v-se grande

nmero de duendes entre as folhas, razes e as rochas que os rodeiam. O que

segue uma tentativa de descrio de alguns deles, selecionados ao acaso.

De altura no superior a seis polegadas, parecem pequenos velhinhos,

usando um chapu marrom semelhante a uma boina de dormir, e um costume

marrom composto do que parece ser o usual calo dos duendes, preso altura dos

4
Investigaes posteriores trouxeram algum conhecimento acidental relativo s funes dos espritos
da natureza. Esto includas na Parte III, Captulo III.

129
joelhos, meias e botas. O rosto com barba grisalha d a impresso da rusticidade

antiga. Indubitavelmente h a iluso de vida domstica, ainda que no visse

nenhuma figura feminina nessa aldeia de duendes. Estes enchem literalmente o

outeiro, e pouco variam em aparncia, expresso ou inteligncia. Aqui parecem

estar apenas "evoluindo". Diferem de quantos duendes que eu vira antes, em que

no parecem "trabalhar" em conexo com qualquer processo da Natureza; embora

venerem as rvores, no as servem em nada.

Um dos mais jovens tipos de esprito da natureza observados, que

tambm vive aqui, aproximou-se neste momento de mim, e parando a uns dois ou

trs metros minha direita, fez-se notar por gestos extravagantes e por um inocente

bom humor. muito mais delgado que os duendes semelhantes a velhinhos, e tinha

um halo de cor sua volta - um pouco de vermelho no chapu (que era em forma

cnica com a ponta dependurada) e um pouco de verde em seu vesturio.

Dificilmente acreditei que fosse um duende; seus ps eram inclinados e embicados,

suas pernas eram finas e compridas, e suas mos demasiado grandes para o resto

do corpo. Descansava a mo esquerda no quadril e com a mo direita apontava

para a floresta, como se orgulhosamente mostrasse as belezas do lugar. Misturado

com o seu orgulho h muito de vangloria e infantil auto-satisfao. Seu rosto era

imberbe e vermelho, seus olhos pequenos, nariz e queixos proeminentes, boca

muito larga e ainda mais escancarada num arreganho. Seus gestos e posturas eram

extravagantes e divertidos. Seu corpo to flexvel, que ele pode dobrar-se quase

que em qualquer posio.

No pude persuadi-lo a aproximar-se mais, porque quando o tentei fazer,

imediatamente demonstrou apreenso. Parecia sentir-se inquieto, embora em

realidade, penso eu, no amedrontado. A aura humana desarmoniosa para ele, e

130
provavelmente teria perdido seu equilbrio dentro dela. Por contraste, compreendo

quo etrea e frgil sua constituio, possuindo menos consistncia que um sopro

de vento; no obstante, a forma est claramente delineada e os detalhes acentuada-

mente definidos5.

Observando novamente a comunidade de duendes e tentando aprender

alguns dos detalhes de sua vida, apresentaram-se certos fatos. Por exemplo, um

esforo para ver o interior de suas casas mostrou, com surpresa minha, que quando

"algum" entrava pela "porta", no havia nada ali! A fachada absolutamente

perfeita e bem pitoresca, mas o interior, apenas escurido. De fato, a iluso de uma

casa desaparece inteiramente quando a conscincia dirigida para o interior. Certas

linhas tnues de magnetismo fluindo tudo o que se v. Os duendes entram pela

porta e depois abandonam a forma de duende, descendo profundamente terra a

dentro, em um estado relativamente sem forma. Todos eles parecem ter a

concepo de estarem ocupados, precipitando-se no local de uma maneira pseudo-

sria; mas para mim tudo isto era fingimento.

As casas no pertencem a nenhum indivduo ou grupo. Qualquer membro

da colnia as usa, sendo este "uso" meramente limitado a entrar e sair pela porta.

Certamente gozam de alguma satisfao ao contemplar o exterior destas estruturas

mentalmente construdas. No vi, pertencente a estes duendes da floresta, nenhuma

das ferramentas de trabalho, sacolas ou aventais que notara em outras ocasies.

Pareciam ser menos inteligentes e menos evoludos e muito mais sem

finalidade em suas existncias do que quaisquer outros que encontrei.

5
Experincias posteriores sugeriram ser mais um elfo da floresta do que um duende.

131
 MANUFATURA DE UM PAR DE BOTAS DE DUENDES

Entre a pequena tribo do lado do outeiro de frente para Helvelyn, o

primeiro a ser observado foi um duende de meia-idade, que, quando nos havamos

sentado, caminhou para a extremidade da mata de pinheiros, atrs de ns. Tinha de

seis a oito polegadas de altura e usava uma longa capa pontuda, em forma de cone

ligeiramente imperfeito, e uma jaquetinha verde recortada na extremidade inferior e

cobrindo seus quadris. Era debruada de marrom, abotoada, e tinha uma grande gola

semelhante a uma pelerine, tambm recortada e debruada. Calas curtas

completavam seu vesturio. Primeiro ele ps mostra os separados e pontudos

membros inferiores de um elfo. Tinha uma barba comprida, cinzenta e rala, e tanto o

rosto como o corpo eram delgados e mais austeros que os dos duendes,

usualmente. Lembrava-me um pouquinho uma caricatura de Tio Sam, vestido como

Falstaff.

Mostrou-se muito interessado pelo nosso co e sem medo algum

aproximou-se rente ao seu nariz. Parecia no ter capacidade para abarcar o grupo

como um todo. Teve a conscincia da presena de seres humanos, mas o primeiro

detalhe que o impressionou foi o modelo de botas que eu calava botas de

elstico, tipo do exrcito, com cano de lona . Depois de observar intensamente as

minhas botas, comeou a elaborar para si prprio uma respeitvel imitao das

mesmas, do que demonstrou um orgulho fora do comum. Sua simples imagem

mental perfeitamente suficiente para cobrir seus ps com uma cpia do par de

botas que tanto admirara. Depois se empavonou durante algum tempo, como se

aquilo se tivesse tornado normal para ele; finalmente, embrenhou-se empertigado na

floresta.

132
 ELFOS

Os elfos diferem dos outros espritos da natureza, principalmente em que

usualmente no esto ataviados com qualquer imitao de vesturios humanos, e

sua constituio corprea consiste de uma massa slida de substncia etrica, sem

nenhuma organizao interior.

ELFOS DA FLORESTA

Dois delgados espritos da floresta vieram correndo pelo terreno atrs de

ns, quando estvamos sentados em um tronco de rvore cado. Vendo-nos,

pularam cerca de cinco ps para trs e estacaram olhando-nos com grande

interesse e sem temor algum. Pareciam como que inteiramente cobertos por uma

coleante pele inteiria, como que brilhando de umidade, e com um colorido

semelhante ao da casca de uma faia. Havia grande quantidade destas figuras

correndo pelo terreno. Suas mos e ps eram grandes, bem desproporcionados em

relao ao resto do corpo. Suas pernas eram finas, suas orelhas levantadas e

embicadas, quase em forma de pra. O nariz era embicado, tambm, e a boca larga.

No tinham dentes nem as estruturas internas da boca inclusive lngua, pelo que

pude ver exatamente como se o conjunto fosse constitudo de uma pea de

gelia etrica. Uma pequena aura verde os rodeava. Os dois por mim observados

especialmente, vivem nas razes de uma enorme faia. Desapareceram, por fim,

atravs de uma fenda na qual penetraram tal qual a gente entraria em uma caverna,

e mergulharam no subsolo, para emergir no duplo etrico da rvore.

ELFOS BEIRA-MAR

Brincando na costa, entre as algas e as pedras, existem pequenas e

esdrxulas formas parecidas com a do elfo. Tm cabeas desproporcionais, faces

133
de elfos, orelhas grandes, corpos redondos e curtos, pernas finas terminando em

ps que quase parecem palmados. So de trs a seis polegadas de altura, esto

familiarizados com os seres humanos, e de maneira alguma se perturbam com a

presena destes. Aparentemente esto relacionados com a vida e os processos

celulares das algas.

GNOMOS

"Gnomo" um ttulo genrico aplicado aos espritos da natureza do

elemento terra. A investigao demonstrou que conquanto existam na natureza

todos os espritos tradicionais, h grandes divergncias dentro de cada tipo.

Algumas das diferenciaes so to grandes que requerem novos nomes e novas

classificaes. No futuro, quando, sem dvida, os naturalistas, etnologistas e

pesquisadores penetrarem no pas das fadas e o manual da Fadas for estudado em

todas as escolas, ser necessrio dar nomes peculiares s inmeras e variadas

espcies de fadas. Como achei que os nomes tradicionais so bastante satisfatrios,

sob muitos pontos de vista, classifiquei cada habitante do pas das fadas, que

estudei, sob a denominao da raa qual mais se assemelhava.

Criaturas de rvores e anes alados so descritos sob este ttulo, embora

difiram do verdadeiro gnomo em particularidades muito importantes. O estudante

pode hesitar em aceitar a existncia de um gnomo alado, vivendo em uma rvore;

no obstante, tanto quanto pude observar, os que classifiquei sob este ttulo

assemelham-se ao gnomo, mais do que a qualquer outro tipo. Classificarei, portanto,

como "gnomos" muitos entes que a vrios respeitos diferem do gnomo tradicional.

O verdadeiro gnomo vive normalmente dentro do duplo etrico da terra, e

geralmente esguio e delgado, de aparncia grotesca, cadavrica e de faces muito

magras, sendo, muitas vezes, um solitrio. D a impresso de extrema velhice; o

134
seu todo e o comportamento so totalmente diferentes dos homens da atualidade.

Seus braos so demasiadamente compridos para o nosso senso de proporo,

como suas pernas, dobradas nas juntas como se tivessem enrijecido com a idade.

A compleio muito desalinhada e grosseira, olhos pequenos e pretos,

ligeiramente oblquos para cima, em cada lado. Como foi dito, os gnomos parecem

uma relquia dos tempos da antiga Lemria, e se isso for verdade, pode-se supor ser

este o tipo representativo dos povos daquela remota poca. O gnomo da terra no

um tipo de elemental agradvel; os encontrados na Inglaterra eram de cor bem

negra ou marrom-turfa, e ainda que eu haja raramente incorrido em sua ativa

hostilidade, a sua atmosfera era decididamente desagradvel.

Figura 5
Gnomo da Terra

135
 UM EMBRIONRIO GNOMO DA ROCHA

Bem dentro da slida rocha nossa retaguarda h uma conscincia em

evoluo, que se manifesta principalmente como informes manchas coloridas,

dentro, alis, da essncia elemental quase incolor da rocha uma espcie de

gnomo embrionrio . visvel o esboo em borro de uma cabea com olhos e

boca, em contornos imprecisos, sendo o resto do corpo apenas levemente sugerido,

anlogo ao trabalho preliminar de um artista que pintasse borres coloridos em suas

partes principais, deixando para fase ulterior a nitidez de contornos. Mas, por esta

impresso, o ente seria excessivamente feio, para no dizer de aparncia

monstruosa. viso etrica toda a rocha transparente e seu habitante aparece

como que dentro de um vasto recipiente de celulide, atravs do qual apenas o

gnomo percebe o que o rodeia. A nica fora de volio que ele aparenta possuir,

o da lenta mudana do foco e da direo de sua dbil e limitada conscincia, o que

feito muito vaga e sonolentamente. A presena deste ente d rocha certa

individualidade, notada no plano fsico como uma vibrao magntica especializada.

difcil avaliar o tamanho do gnomo, mas provavelmente de dez a quinze ps de

altura. Os ps embrionrios esto muito abaixo da superfcie da terra em que a

rocha est enterrada, e a cabea est a uns trs ps do topo da rocha.

UM PAS DE FADAS INGLS

Bem no corao de Cotswold, distrito da Inglaterra, h um verde e

atraente vale, pelo qual no passa nenhuma estrada importante. Dizem que seu

nome significa "Vale da Paz", e realmente indica um de seus maiores encantos. O

ubquo nibus leva grupos de turistas para todos os lugares da famosa e bela

Bretanha, menos, porm, para o Vale da Paz.

136
 O sinuoso vale mede talvez duas milhas de comprimento. Suas ngremes

encostas esto parcialmente cobertas por grandes faias, entremeadas de arvoredos

de lanos e abetos. Espalhados pelas verdes encostas esto os chals e chcaras

que constituem a pequena aldeia. Um crrego atravessa a floresta, o prado, e com

suave murmrio passa pelos pomares e jardins dos chals para o grande mundo

alm. Dentro do vale h a beleza verde, uma opulncia de flores silvestres, a

recluso e a paz da regio. As vozes dos madeireiros e os golpes de seus

machados, o canto dos pssaros, o mugido do gado nos pastos, o cicio da brisa nas

rvores, so os nicos sons que a gente ouve normalmente na poca de vero,

enquanto se contempla a cena repousante. Tudo isto se combina para formar um

conjunto harmonioso, a cano da Natureza que ressoa nos lugares onde a sua

beleza no foi mutilada. Algumas vezes, nos dias quietos e sem ventilao do vero,

o vale parece estar mergulhado em silncio e paz.

HOMNCULOS DE RVORES

A populao de fadas parece ser menos esquiva dos seres humanos

nestes matos e bosques do que em outros lugares. As ninfas das rvores, os

duendes aquticos e as numerosas tribos de pequenos duendes no haviam ainda

aprendido a ocultar-se ao aparecer o homem. Brincando no espesso tapete das

folhas de faia das estaes precedentes, que cobria o cho debaixo das rvores,

esto centenas de homnculos marrons. De oito a doze polegadas de altura, variam

em cor desde o verde cinza dos troncos das faias at o rico marrom das folhas

secas. Muitos deles apresentam as faces de homens idosos, e vestem casacos e

joelheiras feitas de material semelhante casca marrom da faia. Possuem ps

compridos e embicados, e alguns calam diminutas botas. A expresso de seu rosto

137
 de seriedade e zelo tudo sobre nada. primeira vista se poderia pensar tratar-

se de gente muito importante, mas ao atentar-se para o que corresponde s suas

mentes o mais simples instinto como o de pequenos pssaros nota-se um

vazio quase total.

Eles "vivem" dentro do duplo etrico das rvores, nas quais tm entradas

certas. Estas se encontram em. geral nas pequenas concavidades dos troncos,

freqentemente, embora nem sempre, ao nvel do solo. H grupos que vivem sobre

as forquilhas onde os galhos do tronco principal se bifurcam e as correntes etricas

se dividem. Ainda que possam mover-se no ar, a curtas distncias, parecem preferir

andar sobre o tronco das rvores. Isto o fazem com tanta facilidade como se

corressem sobre o solo raso. No parecem ser afetados pela lei de gravidade,

porque s vezes se mantm em posio horizontal, com seus corpos

perpendiculares aos troncos pelos quais sobem e descem.

Ainda que suas formas feitas de ter sejam homogeneamente "slidas",

sem estrutura interior, uma observao acurada de seus movimentos parece indicar

algo correspondente a um sistema muscular. Nota-se isto, principalmente, quando

eles pulam, o que fazem sempre para distncias curtas, freqentemente cobrindo

com um pulo a ltima meia jarda de sua jornada, de volta para suas rvores. A

perna, com que os movimentos so feitos, realmente d impresso de fragilidade ao

se contrair, flexionar e retrair durante o pulo, e ao serem estiradas as duas pernas,

em direo ao solo. Isto absolutamente suave e o movimento seguinte

continuado na mesma seqncia, praticamente.

Grande parte deste minsculo povo gradualmente tornou-se consciente

da presena de nosso grupo, e reunidos em um ajuntamento semicircular, eles nos

observavam de dentro da mata. Alguns estavam sentados, como que paralisados;

138
outros subiam e desciam, e pareciam falar aos seus companheiros sentados, ao

passar por eles. Outros, ainda, faziam em nossa direo pequenas caminhadas

exploratrias, mas recuavam quando nossas auras se tornavam enormes para eles.

Este contato conosco parece acelerar ligeiramente todas as suas faculdades, tal

como so. Embora a comparao no seja elegante, o efeito semelhante ao do

lcool sobre quem no esteja habituado a ele. Ainda que se extinga, deixar um

resultado permanente sobre ele um aceleramento de sua evoluo, espera-se.

UM ANJO DE PAISAGEM

Tanto quanto revelam minhas observaes, alguns gnomos,

eventualmente, evoluem em gnios ou deuses presidentes de reas territoriais de

dimenses crescentes. Um lindo anjo de paisagem preside este vale. De seis metros

de altura, aproximadamente, sua aura brilhante e multicolorida, quando estendida,

atinge a uma distncia de cerca de uma centena de metros, em todos os lados.

Ocasionalmente se dilata ainda mais, at alcanar o vale em sua largura mxima,

bem como o pequenino regato embaixo.

O rosto nobre e belo, e os olhos so ofuscantes. Estes so mais centros

de fora que rgos de viso, porque no so usados, como os olhos humanos,

para ver e exprimir pensamentos e emoes. As cores da aura so brilhantes e

mudam constantemente, medida que as foras uricas fluem da forma central, em

ondas e vrtices. Neste momento a cor predominante a azul viva e carregada, com

escarlate e amarelo dourado trespassando-a e formando redemoinhos e ondas

coloridas que fluem dela em uma corrente contnua. Um fundo rosa plido apareceu

ento, com suave verde amarelado, azul celeste e amarelo bem suave brilhando de

ponta a ponta. Alm disso, correntes de fora fluem para o alto, saindo da cabea e

139
ombros, a mais brilhante delas elevando-se de um centro de fora do meio da

cabea, que a sede da conscincia na forma.

Por um lento movimento de sua aura estendida vale abaixo, o anjo pode

atingir com suas foras uricas cada coisa viva dentro do vale, vertendo em cada

uma delas um quinho de sua prpria e estimuladora fora-vida. As hostes dos

espritos menores da natureza respondem instintivamente aos impulsos avivadores

deste anjo, e vi duendes, espritos das rvores e fadas respondendo ao seu toque,

medida que a sua fora os atingia. Os elfos e os duendes sentem uma exaltao

sbita, cuja origem no podem compreender inteiramente, embora a reconheam

como um trao constante de suas vidas. As fadas sentem maior alegria sob a

estimuladora fora vertida pelo deva.

O carter deste genius loci uma combinao incomum da universalidade

dvica de conscincia e impessoalidade de vigilncia, com uma vasta compreenso

humana das necessidades e sofrimentos do homem. Estou certo de que do

conhecimento desse deva cada nascimento e cada morte dentro do vale, e que toda

dor que isso acarreta aliviada tanto quanto o permita o seu poder. Observei em

sua aura formas-pensamento de recordaes que mostravam o anjo envolvendo

dentro de sua gloriosa radiao as almas dos que haviam morrido recentemente. Vi

tambm que ele observava as crianas brincando e os velhos descansando. com

efeito o Anjo Guardio do vale, e felizes so os que vivem sob seus cuidados. As

experincias narradas na Introduo, que provaram o longo alcance de seus

resultados, vieram-me neste lugar delicioso.

A presena deste anjo d atmosfera uma certa qualidade, uma

caracterstica local, notada distintamente em toda a extenso do vale, que tem um

encanto fascinador. Essa presena tambm deve afetar todo o ser humano que ali

140
reside, durante qualquer espao de tempo, e principalmente os que nascem e vivem

dentro da conscincia do anjo e da contnua atrao de sua aura.

ONDINAS

As ondinas pertencem ao elemento sutil da gua e, at onde vai minha

experincia, nunca so encontradas muito afastadas do oceano, lago, rio crrego e

cascata. definitivamente feminina na forma e est despida; usualmente no tem

asas e raramente usa qualquer espcie de adorno. Suas formas, sejam diminutas ou

da estatura humana, so de arrebatadora beleza, e seus movimentos so cheios de

graa. A cascata um de seus locais favoritos, e l vista divertindo-se, muitas

vezes, com um grupo de espritos das guas e desfrutando ao mximo as foras

magnticas da cascata.

Aparentemente, h perodos em que a Ondina se afasta da intensa vida

exterior na qual observada com mais freqncia, e experimenta um perodo de

calma e repouso sob as profundidades quietas e frias dos poos sob as quedas

d'gua ou nos sossegados ermos dos rios, bem como em lagos e pauis. Esta vida

tranqila debaixo da gua est em contraste marcante com a intensa atividade e

alegria que ela manifesta por entre a gua corrente e os borrifos iluminados pelo sol.

Os trs processos fundamentais da Natureza absoro, assimilao e

secreo so plenamente expressos na vida exterior da ondina; com efeito, pode-

se dizer que essa vida consiste de uma contnua repetio desses trs processos.

Equilibrada no meio da espuma pulverizada pelo vento ou no centro da torrente

caindo impetuosa, ela absorve gradualmente a energia vital da luz solar e o

magnetismo da queda d'gua. Ao ser atingido o limite de absoro, num

deslumbrante jato de luz e cor, ela libera a energia em excesso. Nesse momento

141
mgico de liberao, ela experimenta um xtase e exaltao superiores a tudo o que

normalmente possvel aos meros mortais prisioneiros da carne. A expresso do

rosto e particularmente dos olhos de uma beleza indescritvel. O semblante

exprime alegria arrebatadora e um sentimento de vitalidade e poder exaltados, ao

passo que os olhos luzem com deslumbrante brilho. O comportamento geral, a forma

perfeita e brilhante esplendor da radiao urica, combinam-se para formar uma

viso de arrebatador encanto. Esta condio imediatamente seguida por um sonho

prazeroso, em que a conscincia em grande parte retirada do mundo fsico e de

sua contraparte etrica, e centralizada no mundo astral. O corpo etrico da ondina

torna-se vago e indistinto durante esse tempo, at que, havendo desfrutado e

assimilado totalmente a experincia, reaparece e o triplo processo se repete. Depois

de algum tempo, ela volta quietude das guas profundas.

ONDINAS EM UMA CASCATA

Estas fadas da gua se assemelham a graciosas mocinhas; esto

inteiramente despidas e provavelmente tm uma altura de 20 a 30 centmetros. Seu

"cabelo" comprido flutua atrs delas, que usam em suas testas um adorno

semelhante a uma grinalda de pequeninas luminosidades. Elas brincam dentro e

fora da cascata, atravessando-a rapidamente em diferentes direes, gritando o

tempo todo em tons agrestes e extraterrenos. A voz infinitamente remota e me

chega mui debilmente, semelhante a um grito de pastor atravs de um vale alpino.

um som voclico complexo, porm ainda agora no posso determinar com facilidade

a srie de vogais que o compem. As ondinas podem tanto subir como descer a

cascata contra a corrente como permanecer imveis dentro dela, porm geralmente

brincam e cintilam atravs dela. Quando uma nuvem deixa de interceptar o sol e a

142
cascata volta a ser brilhantemente iluminada, parecem experimentar maior alegria; o

tempo de seus movimentos se acelera e seus cantos se tornam mais

desembaraados. Posso apresentar o mais aproximadamente possvel o seu canto

pelos grupos voclicos, ii, au, iu, ei, ai, num longo e plangente tom que termina

como uma cadncia splice.

H entre oito e doze ondinas de tamanhos diversos brincando nesta

cascata, a mais alta medindo cerca de 30 centmetros. Algumas possuem auras

rseas, outras verdes plidas e o contato mais estreito que agora consigo, mostra-

me quo belas criaturas so, e ao mesmo tempo quo remotas esto da famlia

humana. Seus corpos etricos entram e saem das grandes rochas ao lado da

cascata, sem sentir empecilho algum. Sou completamente incapaz de atrair sua

ateno ou de influenci-las de qualquer maneira. Algumas delas passam por baixo

da gua na poa junto cascata e ocasionalmente aparecem em meio da gua

espumante. A grinalda, j mencionada, luminosa e aparentemente faz parte de

suas auras.

O ESPRITO PRESIDENTE DE UMA CASCATA

Encontramo-nos num caramancho de samambaia e rochas, um

verdadeiro reduto de fadas junto de uma queda d'gua no Distrito de Lake, na

Inglaterra. A ondina desta cascata parece uma mocinha alta e graciosa, despida e

de singular beleza. Difere em algumas caractersticas das ondinas previamente

observadas por ser mais alta, possuir inteligncia bem mais desenvolvida, e as

foras uricas fluem dela por todos os lados em forma de asas. Ela parece animar

as rochas, rvores, fetos, liquens, alm da cascata e do lago. Quando vista pela

primeira vez, saltou da rocha slida - uma figura maravilhosamente linda e

143
permaneceu parada no ar por um instante, aps o que a forma etrica desapareceu.

Repetiu este procedimento diversas vezes, mas sua presena ora etericamente

visvel ora no, continuou a ser distintamente sentida.

Sua forma toda de uma suave cor rsea. O "cabelo" belo e brilhante,

as sobrancelhas espessas, os contornos lindamente modelados, olhos grandes e

luminosos, e embora sua expresso tenha algo do esprito da selva, sua aparncia

no desagradvel. As asas uricas so pequenas em proporo ao corpo, e

certamente seriam inadequadas para o vo, se esta fosse a sua finalidade; tambm,

so de um tom rseo brilhante. Bem mais impressionante que a forma a aurola

que a rodeia, semelhante a um arco-ris, como o halo que se v algumas vezes

rodeando a luz. Esta aura quase esfrica e composta de esferas coloridas e

concntricas, uniformemente dispostas, demasiado numerosas e de movimento

demasiado rpido para uma descrio detalhada. Parecia conter todas as cores do

espectro, em matizes mais delicados, com a predominncia do rosa, verde e azul.

Algumas das esferas coloridas so contornadas por uma luminosidade dourada, e

alm da extremidade superior, uma radiao tremulante, cor de prola branca,

adiciona beleza aurola e encantadora forma interior. Sobre a cabea um

poderoso fluxo de fora ascendente interpenetra a aura em uma radiao em forma

de leque. Parece provir de um ponto situado no meio da cabea, onde h um centro

dourado e brilhante, um pouquinho abaixo do nvel dos olhos e entre estes. Toda a

regio da cascata vibra com a vida desse esprito.

ESPRITOS DO LAGO

Em diversas partes da superfcie do Lago Thilmere, que se encontra

abaixo de ns, vem-se inmeros espritos da natureza do elemento gua,

deslizando-se velozmente sobre a superfcie, geralmente a uma altura de cerca de

144
dois metros e meio ou pouco menos, porm algumas vezes elevando-se muito mais.

Ainda que usualmente permaneam sobre a gua, ocasionalmente sobrevoam os

campos. Lembram de alguma forma enormes pssaros voando grande velocidade.

A esta distncia no posso distinguir qualquer forma ntida, porque eles assumem e

desfazem com grande rapidez muitas formas diferentes, semelhantes s de

pssaros. H uma sugesto permanente do desenvolvimento da aura em forma de

asa, e s vezes a aparncia de um rosto e cabea humanos.

Figura 6
Rudimentar Esprito Natural do Mar

FADAS

A fim de auxiliar o leitor a visualizar claramente a aparncia de uma fada

quando materializada, recomendo o estudo das fotografias de fadas do livro The

Coming of Faires de Sir Arthur Conan Doyle e o livro de E. L. Gardner, Faires6. Estou

pessoalmente convencido da bona fides das duas jovens que tiraram essas

fotografias. Passei algumas semanas com elas e sua famlia, permanecendo em sua

casa e assegurando-me da veracidade de sua clarividncia, da presena das fadas

idnticas s fotografias no vale do Cottingley e da absoluta honestidade de todos.

6
The Theosophical Publishing House. 68 Great Russell Street. London

145
 Para que tais fotografias pudessem ser tiradas, as fadas tinham de estar

materializadas, presumivelmente por um operador Adepto, invisvel, pois s assim

poderiam refletir a luz actnica. Neste processo de densificao a verdadeira

natureza da forma da fada ficou oculta sob a capa etrica e de uma tnue e reflexiva

substncia fsica. As fotografias mostram, por isso, formas carnosas, aparentemente

slidas, com vesturios transparentes. No nvel astral, v-se logo no ter o corpo da

fada substncia slida, e consistir de correntes de energias fluentes que poderiam

dar, especialmente primeira vista, a ilusria impresso de uma estrutura fixa.

A mente humana tende, inevitavelmente, a dar formas familiares s suas

percepes. Em conseqncia, a no ser que se tome grande cuidado, a aparncia

de solidez nem ao menos se apresenta mente dos videntes, e geralmente sem se

aperceberem do processo e seus efeitos. O observador precisa, portanto, estar

constantemente em guarda contra esta ao mental e procurar ver e registrar a

realidade, por mais estranha que parea. Conquanto eu tenha tomado esta

precauo, no posso garantir completa ausncia de erros.

DRADES

As contrapartes psicomentais das matas so amide repletas de interesse

e beleza. As foras vitais do reino vegetal e outras emanaes das rvores,

principalmente das maiores, saturam a atmosfera de radiaes delicadas, no meio

das quais os espritos da natureza das rvores brincam, e os anjos vivem e se

movem. Estes ltimos s vezes do mais impresso de uma conscincia em estado

sono-lento e de serem eles prprios expresses da vida das rvores, unidos ao

esprito que anima toda a vegetao. Eles imergem e emergem das rvores, e se

deslizam pela floresta, qual altas e algo tmidas donzelas, esbeltas, graciosas,

146
ataviadas de difanos vesturios de muitas tonalidades do verde. Uma descrio

poder servir de ilustrao.

As fadas das rvores e os espritos superiores da natureza que habitam a

floresta de Kendal, em Westmorland, so realmente lindos. Movem-se por entre as

rvores com graa suave e silenciosa. Um deles, que penso nos ter observado e no

parecia estar atemorizado, vagarosamente levantou seu vesturio tnue e luminoso,

pelo que se podia ver fracamente a sua forma rosada. O "cabelo" comprido, e

pontos luminosos tremulam em forma de grinalda ao redor de sua cabea. To belo

o seu aspecto que, no fosse a completa ausncia de autoconscincia e a

absoluta candura demonstrada na expresso de seu rosto e olhos, eu pensaria que

estava fazendo poses. volta toda havia outras igualmente belas, cada uma

diferindo muitssimo pouco de suas companheiras, e muitas delas bem menos

conscientes do exterior. Outra, cujas costas estavam voltadas para mim, possui lindo

"cabelo" comprido e escuro, que caa bem abaixo da cintura. Um delgado brao

branco est estendido sua frente, um pouquinho para o lado, enquanto se desliza

lentamente pela floresta. Muitas vezes elas do a impresso de serem mais espritos

da natureza com identidades separadas do que almas de rvores; por assim dizer,

expresses de esprito da natureza da vida evolucionante da rvore. Pois ele se

fundem com as rvores maiores, desaparecem da vista por algum tempo, e mais

tarde reaparecem e se movem pela floresta.

As comparaes podem trazer confuso, mas quando observamos os

espritos da natureza e os anjos que habitam as florestas, alguns nos do a

impresso de peixes surgindo das profundidades do oceano, para ntida focalizao

durante alguns momentos, e depois retrocedendo, os perdemos de vista, imersos de

novo em seus elementos aquticos. Os anjos de rvores mais velhas e maiores

147
demonstram clareza humana de viso e poder mentais. Seu olhar pode ser agudo e

penetrante, quando prestam ateno em algum que penetra o seu reino, e pode ver

e comunicar-se com eles. No obstante, em seu caso tambm se tem a impresso

de uma completa identificao de sua vida e conscincia com a das rvores que

animam e cuja evoluo auxiliam.

FASCINAO DAS FADAS

Certa vez, quando eu estudava a vida dos espritos da natureza, no

distrito de Lancashire, um esprito da natureza do ar, algo evoludo, associado ao

reino das plantas, proporcionou uma interessante exibio da fascinante influncia

que algumas espcies de fadas so capazes de impor a quem se aproxime de seu

domnio. A minha anotao da experincia diz:

Figura 7
Alegria da Fada

Uma linda e muito evoluda fada est associada a uma cerca de roseiras

silvestres, na qual florescem rosas em profuso. Era muitssimo atraente e tinha um

metro e pouco de altura.

148
 Brilhantemente ataviada num vesturio urico, transparente, tnue,

observava-nos com o mais amigo dos sorrisos. Sua aura era de notvel vitalidade e

parecia uma nuvem de muitas cores suaves, porm brilhantes, por entre a qual raios

de luz ofuscante reluziam e irradiavam. As cores incluam a rosa plida luminosa,

verde clara, azul arroxeada plida e fosca, e azul, atravs das quais pontilhavam

brilhantes raios de luz. Ela se encontrava em estado de exaltada felicidade.

Figura 8
Um convite da Fada

Como experincia, sujeitei-me parcialmente ao enfeitiamento que ela

deliberadamente exercia ao apelo que me fazia, ou antes desafiava para que eu

abandonasse o mundo dos homens e compartilhasse com ela e outras de seu

gnero pairando prximo, a alegria despreocupada do Reino das Fadas. Durante

algum tempo, quase inconsciente do corpo mas sempre suficientemente desperto

para retornar quando quisesse, experimentei um pouco da alegre felicidade, radiosa,

149
despreocupada, que parece ser a condio permanente de todos os habitantes do

mundo das fadas. H perigo em um contato demasiado ntimo7, pois requer um

decidido esforo para retornar e retomar o fardo como ento me parecia da

existncia fsica.

FADAS E ELFOS DA RELVA

A superfcie deste campo densamente habitado por fadas, duendes e

uma espcie de pequenos elfos associados com a relva. As fadas voam pelo ar,

tomando atitudes graciosas e exprimindo alegria e jovialidade no mais alto grau.

Algumas voam isoladamente, parando um instante entre os vos, tendo em suas

mos algo que pareciam jogar s plantas e flores cada vez que paravam. Estendem

suas mos como que aplicando foras vitais s plantas, cujos duplos etricos

cintilam em conseqncia, e em seguida afastam-se velozmente, de novo. So

definidamente de aparncia feminina, vestidas de branco ou rosa bem clara, material

tremeluzente de textura excessivamente fina. O vestido apertado na cintura e

brilha como madreprola. As asas uricas, quando materializadas, so pequenas e

ovais.

Os elfos tm de trs a seis polegadas de altura. So pequenas figuras

construdas de fora, brilhando com luz verde, e parecem estar vestidos com uma

indumentria simples, coleante, verde como a grama. Suas faces so rechonchudas

e infantis. Os olhos tm expresso algo brejeira, e eles estavam totalmente

absorvidos nos seus curtos e oscilantes vos pelo campo, isolados ou em grupo. De

vez em quando as correntes de foras de suas auras parecem unir-se e cruzar-se

acima da cabea, dando a alguns deles a aparncia de terem chifres. Esto

7
Vide: da Belle Dame Sam Merci, Keats.

150
associados vida vivificadora das clulas da grama e outras plantas, e

presumivelmente tomam parte, embora pequena, na demarcao de sua forma.

Figura 9
ELFO DA GRAMA

AS FADAS DANARINAS, COTTINGLEY

Uma luz radiante brilhou subitamente sobre o campo, a uma distncia de

mais ou menos cinqenta e cinco metros. Foi devida chegada de um grupo de

fadas, sob o controle de uma fada superior, autocrtica e definida em suas ordens,

mantendo comando absoluto. O grupo se espalhou num crculo, que se ampliava

gradualmente ao redor da fada superior, e medida que o faziam, cintilava um

suave brilho sobre a grama. Como em seu giro subiam at o topo das rvores e

desciam at o rs do cho, o crculo devia ter um dimetro aproximado de quatro

metros. A fada comandante estava no centro, um pouquinho acima das outras, e

todas as demais do grupo estavam ligadas a ela por uma corrente de luz. Estas

correntes eram de diferentes tonalidades do amarelo tendendo para o alaranjado;

juntavam-se no centro, diluindo-se em sua aura, havendo nelas um fluxo constante

151
oscilando para diante e para trs. A forma produzida assemelhava-se de uma

fruteira de vidro opalescente, invertida, com a fada central como haste e as linhas de

luz, que fluem em curvas graciosas e uniformes, formando as bordas da fruteira.

Tive a impresso de que os revezamentos e os complexos desenhos produzidos

pela dana, que seguia animada, proporcionavam um modelo para o

desenvolvimento de formas no reino das plantas da Natureza, nas adjacncias8.

O DISTRITO DE LAKE

Um grupo de fadas est saltando e danando em um pequeno plat.

margem do rio Wythburn. Seus corpos, de uns quinze centmetros de altura, tm

aparncia feminina. Sua indumentria, principalmente azul plida, e suas "asas" que

so similarmente coloridas e de forma quase oval, esto constantemente adejando

enquanto danam em crculo de mos dadas. Algumas delas usam uma faixa solta,

da qual pende um instrumento semelhante a um corno. Todas esto envolvidas por

um material que serve para velar a forma rsea, mais completamente do que o usual

neste tipo de esprito da natureza. Seu "cabelo", sempre marrom, varia dos tons

mais claros at os mais escuros.

Esto efetuando um movimento combinado, que sugere uma dana

regional, e suponho que deve ser o seu pensamento e seus movimentos que fazem

aparecer e desaparecer rente ao cho numerosas florezinhas astro-etricas

semelhantes a margaridas, dentro e em redor do crculo, isoladas ou em forma de

grinaldas ou correntes. Tambm descarregam na atmosfera circundante uma

energia especializada em forma de chispas de prata, e um lindo efeito combinado

produzido por esta exibio eltrica em miniatura, que flui atravs de suas auras e

8
Estudos posteriores confirmaram esta primeira impresso. Vide Parte III - Cap. III "As fadas
construtoras da Forma", et. seq..

152
da nvoa luminosa em que todo o grupo se banha. Esta nvoa eleva-se,

provavelmente a uma altura de vinte a vinte e cinco centmetros acima de suas

cabeas, e atinge o seu ponto mais elevado sobre o centro do grupo. O efeito disto

dar s fadas a impresso de completo isolamento. De fato, nenhum esprito da

natureza da vizinhana penetra a esfera encantada.

As fadas danarinas modificaram agora sua formao e realizam uma

evoluo de considervel complexidade, atravessando o crculo de "correntes"

radiais. Este no permanece no mesmo lugar, e quando o grupo se movimenta a

aura se-gregada move-se com ele. A dana, que tambm um ritual, parece-se com

certas figuras nas Quadrilhas. As fadas possuem um acentuado senso de ritmo,

porque ainda que seus movimentos sejam espontneos e livres, so de alguma

forma lentos.

Enquanto as observo, constroem lentamente no centro do crculo uma

forma rsea do feitio de um corao, cujas pulsaes descarregam a fora

argentina, que flui em finas linhas ou estrias. O encaixamento urico aumentou

agora consideravelmente de tamanho, e no difere de uma grande concha de vidro

invertida. Elas parecem ter alguma idia de que esto criando ou construindo uma

forma definida, pois as divises radiais, extremamente finas e resplandecentes,

foram construdas, dividindo a tnue forma em compartimentos. Gradualmente o

grupo se afastou do campo de minha viso, tendo sem dvida levado a efeito

alguma funo formativa em benefcio do reino das plantas.

153
 UMA FADA RAINHA

Estamos rodeados de um grupo de alegres fadas, que danam. A chefe

mede uns dois ps de altura, vestida de tecidos flutuantes e transparentes, e tem

uma estrela na testa. Possui grandes e cintilantes "asas", em delicados tons de rosa

e azul arroxeado plido. Seu "cabelo", de um luminoso castanho dourado, ondula

por detrs dela, misturando-se com as outras foras que fluem de sua aura. A forma

perfeitamente modelada e arredondada, semelhante s de uma mocinha, e na

mo direita segurava uma vara. Seu rosto est marcado com uma decidida

expresso de fora, notada principalmente nos claros olhos azuis que na ocasio

luziam como fogo vivo. Sua testa ampla, seu talho pequeno e gracioso, as

delicadas orelhas um poema de perfeio fsica. O porte da cabea, pescoo e

ombros era rgio e toda a sua atitude cheia de graa. Uma radincia azul plida

envolve esta linda criatura, enquanto raios de luz dourada fulgem ao redor e sobre

sua cabea. A parte inferior de sua aura carmesim irisada com luz branca.

Ela est consciente de nossa presena, parece entender o meu propsito

e graciosamente permaneceu mais ou menos imvel para esta descrio. Levantou

a varinha cujo tamanho equivale parte dianteira de seu brao, e que era branca e

brilhante, com uma reluzente luz dourada na ponta. Ouvi msicas suaves e

longnquas, demasiado etreas para se captar, msicas que s poderiam ser

produzidas pelo tanger suave de delicados martelos, em hastes pendentes e

afinadas. mais uma srie de sons vibrantes do que uma melodia consecutiva e

possivelmente pela minha total inaptido para captar o som. Talvez seja um remoto

eco da divina cano criadora, a msica da Voz, ento profundamente audvel

nestas regies do mundo fsico. Em seguida, o grupo todo se elevou e desapareceu.

154
 SILFOS

Por cima dos pntanos de Lancashire, divertindo-se com a fora do vento,

e grande quantidade de anjos e espritos naturais do ar. Estes silfos so de estatura

um pouco inferior humana, porm de forma perfeitamente humana, embora

assexuais. Divertiam-se tumultuosamente em grupos de dois e trs, movendo-se a

grande velocidade atravs do cu. H uma certa violncia em sua alegria, quando

se comunicam, e o som de seus gritos semelhante ao assobiar dos ventos, lembra o

chamado das Walkrias, na pera desse nome, de Wagner.

Figura 10
SILFO

A primeira vista parecem alados, com um par de magnificentes asas

brancas ligadas ao corpo desde os ombros at os ps.

Alguns parecem apresentar formao regular semelhante a penas nestas

"asas". Contudo, isto uma iluso produzida por foras fluindo pelas suas auras.

155
Predominam claros tons rseos enquanto que uma luz radiante e multicolorida

tremula continuamente, volta de suas cabeas. Um grupo de trs que

particularmente observo, apresenta a mais espetacular viso. Enquanto rodopia e

voa, atravs da extensa abbada celeste, foras brilhantemente coloridas fulguram

com extrema rapidez entre eles e ao seu redor, porm mais especialmente no ar, em

cima. De vez em quando, faixas matizadas, em listas coloridas, correm de um silfo

para outro. So principalmente azuis, rosas, verdes e arroxeados plidos, cintilando

continuamente atravs deles energias douradas em forma de chamas. H uma

seqncia definida nesta comunicao colorida, cujo sentido me era desconhecido,

se bem que as principais notas parecem indicar exultao e alegria9.

Os rostos destas criaturas astro-mentais do ar se assemelham aos das

estranhamente belas amazonas, fortes, cheias de vida, mas controladas, a despeito

de seu abandono aparentemente negligente. Movimentam-se com muita rapidez

atravs do ar, porque percorrem em um segundo distncias de dez a quinze milhas.

SILFOS DA TEMPESTADE

Enquanto da encosta de Helvellyn eu observava a aproximao de uma

massa escura de nuvens de chuva, vi alguns espritos naturais do ar, semelhantes a

pssaros, vir frente das nuvens que se aproximavam. Muitos silfos eram escuros e

causavam temor, dando uma leve sugesto de grandes e velozes morcegos que se

precipitavam. Eles se arremetiam para trs e para a frente, atravs do vale de

Wythburn, algumas vezes seguindo rente ao contorno dos morros. Pareciam estar

extremamente excitados, dando a impresso de que estavam intensificando as

condies eltricas e magnticas caractersticas de uma tempestade. As suas

9
Estes estudos iniciais foram seguidos de investigaes posteriores, s quais foram acrescidas
certas informaes adicionais. Vide Parte II - Cap. III.

156
feies eram humanas e bem modeladas, embora sua expresso fosse

marcadamente desagradvel. Havia grande nmero deles provavelmente uma

centena incluindo algumas variedades de silfos mais claros. Emitiam um sinistro e

barulhento guincho, e de vez em vez subiam verticalmente, atravessando as nuvens

para reaparecer acima delas.

A GRANDE TEMPESTADE EM LONDRES10

Indescritveis so os seres demonacos e terrificantes que no alto das

regies areas so vistos exultantes na fria da tempestade, enquanto o claro

recortado de relmpagos e o rudo atroante dos troves continuam, hora aps hora,

a noite toda. Sua aparncia levemente insinua a de gigantescos morcegos. Tm

contornos do corpo humano, se bem que no seja o esprito humano o que brilha

atravs daqueles olhos grandes e oblquos. So escuros como a noite, e a aura que

os circunda vermelha, em forma de chama, dividida em duas grandes asas atrs

da forma central. O "cabelo" flutua atrs da cabea, como lnguas de fogo. Milhares

de seres, dos quais esta apenas uma imperfeita descrio, divertem-se na fora da

tempestade. O estrondo causado pelas foras poderosas lhes produz intensa

exaltao de conscincia, enquanto eles se elevam, planam, rodopiam,

arremessam-se, descem, aparentemente intensificando as foras de tempestade

que neles parece encontrar corporificao.

Atrs e acima deles, bem no centro da tempestade, h um ser,

comparados com o qual os elementais da tempestade e desintegrao no passam

de morcegos esvoaantes. L bem no centro v-se um dos grandes devas dos

elementos, humano em forma, porm, semelhante a um exaltado super-homem em

beleza, majestade e poder. O conhecimento desta presena inspirou calma e

10
10 de julho de 1923.

157
coragem, quando exatamente antes de o corisco de um relmpago fender o cu com

uma fita de fogo, um dos escuros seres pareceu arremessar-se para baixo e por um

momento pairar ameaadoramente, pouco acima de ns. Os olhos malignos,

coruscantes de fria, estavam fixos sobre a terra embaixo. Por uma frao de

segundo a conscincia atrs daqueles olhos foi tocada, produzindo-me uma

sensao de vertigem e terror como no tinha sido experimentada desde os tempos

da primeira Guerra Mundial. Sob este teste, o valor daquelas provas foi realizado,

porque automaticamente a vontade superou o medo e acalmou o tremor do corpo,

causado pela viso e pelo estrondo ensurdecedor do trovo que o acompanhou.

Depois o escuro e demonaco ser da tempestade fugiu, soltando o fatdico exultante

e extraterreno grito da sua espcie, que era continuamente audvel durante toda a

tempestade.

No meio de todo este tumulto havia uma calma, um inaltervel equilbrio,

um poder reconhecido mesmo por estas turbulentas regies. Alm de um certo limite

elas no poderiam ir, pois eram sempre controladas pela vontade do Senhor da

Tempestade, que reinava supremo sobre as foras elementais.

SALAMANDRAS

A descrio dos espritos naturais do fogo algo difcil de se obter e

anotar, por no possurem forma definida e ser o seu elemento relativamente sem

forma. Tem-se a impresso de uma forma fundamentalmente humana, membros e

"cabelos" construdos de fluentes correntes de energia gnea, que se precipitam, e

apenas raramente se amoldando configurao e posio da estrutura humana.

O rosto, entretanto, quando no velado pelas chamas uricas, de

aparncia bem humana. A sua expresso, entretanto, completamente inumana,

158
enquanto que seus olhos oblquos para cima parecem brilhar com uma espcie de

desalmado prazer na destrutiva fora de seus elementos. O rosto triangular, o

queixo e orelhas pontudos, a cabea envolta e delineada por chamazinhas

tremulantes de cor vermelha alaranjada, por entre as quais atirava lnguas de fogo.

O tamanho das salamandras varia desde uns 70 a 90 centmetros de altura at os

grandes colossos de gneo poder, que so os Senhores do Fogo, associados ao sol.

A descrio seguinte, sendo dos Deuses maiores e no dos Deuses menores, e aqui

includa em benefcio da continuidade do estudo dos quatro elementos e de seus

habitantes, foi tirada da Introduo e do Cap. IV do meu livro The Angelic Hosts11.

Figura 11
SALAMANDRA

11
The Theosophical Publishing House, Londres.

159
 Parecia-me estar com ele (o anjo instrutor referido na introduo do

presente livro) submerso em um mar de fogo, que era homogneo e onipenetrante,

alm de translcido e transparente. Pareceu-me tambm ver a formao floriforme

do aspecto do Logos Solar e de Seu Sistema, como se estivssemos o anjo e eu em

uma de suas ptalas. Ainda que a distncia e as dimenses deste mundo gneo

fossem to colossais que se tornam fisicamente incompreensveis e alm de toda

medida, contudo, deste nvel elas estavam dentro do meu alcance, e o fato de eu

estar completamente submerso em uma catarata de chamas que passavam e

redemoinhavam sobre mim, no me impedia de ver o seu conjunto e a sua forma,

como se eu o estivesse tambm observando das alturas. Pude descobrir a sua

origem no sol e ver seus limites onde a ponta de uma ptala atinge o "Anel

Intransponvel" ou rbita do Sistema. No pude descobrir a relao do sol fsico com

o sol gneo, mas o tamanho e luminosidade relativos eram tais que o sol fsico

estaria quase perdido em sua contraparte gnea.

Sob guia do anjo, movia-me dentro deste mar de fogo, mas, apesar da

grande distncia percorrida, sempre se apresentavam os mesmos aspectos. Se nos

alvamos ou afundvamos nesse mar de fogo, ou atravessvamos uma grande

rea de chamas, o Sistema continuava a parecer um girassol, apresentando toda a

sua corola para ns. Por contraditrio que isto parea, ser inteligvel aos

familiarizados com a idia da quarta dimenso. No nvel do fogo, entretanto, as

aparentes direes do espao e as caractersticas reveladas pelo conhecimento

super-fsico so superiores a quatro.

A aparncia dos gneos Senhores solares era sublime e inspirava

profunda reverncia. Sua estatura deve ser gigantesca. Ainda que no atinja o

tamanho das ptalas principais, como eles permanecem como uma corola interna

160
em volta do gneo corao central da flor, eram suficientemente grandes para ser

notados de pontos prximos orla externa do Sistema. Quando nos aproximamos

do centro, pareceram ser colossos solares, e em um dos nossos pontos de

descanso, um simples gneo Senhor encobria completamente o campo de viso.

Suas formas eram definidamente humanas, embora cada clula de seus corpos se

assemelhasse a uma caldeira barulhenta, enquanto que chamas saltavam e

ondulavam continuamente em volta delas. No lhes pude ver o rosto distintamente e

seus olhos se esquivavam de minha vista talvez por uma providncia

misericordiosa mas fiquei profundamente impressionado tanto pela expresso de

beleza como de poder. Sua beleza no estava tanto no contorno e na forma, embora

seus corpos fossem inexprimivelmente belos. Pertencem mais ao ideal abstrato da

beleza que corporificam. No mundo do fogo percebi que, como h um aspecto gneo

de Deus, tambm h um aspecto de beleza, igual ao do fogo em seus efeitos

regeneradores, transformadores e destruidores, igualmente glorioso, igualmente

terrvel, igualmente perigoso para aquele que contemple seu poder a descoberto.

Comecei a avaliar a verdade do dito de que ningum pode ver a Deus e viver. O

homem pode alar-se s alturas da montanha espiritual e a beleza de Deus pode

transfigur-lo, mas a no ser que esteja preparado para o seu irresistvel poder,

pode ser completamente destrudo12. No mundo do fogo, parece existir um sistema

perfeitamente organizado por meio do qual tais perigos so afastados o mais

possvel. O ilimitvel poder, glria e beleza do Logos atravessam a Hierarquia

Anglica, que atua como um transformador para os reduzir e moderar, e assim as

formas so construdas em vez de destrudas e os habitantes dos nveis inferiores

no so ofuscados pelo seu tremendo poder. Os Arcanjos do Fogo vivem entre

12
Somente no que concerne sua individualidade pessoal, pois o Morador do Mais ntimo imortal,
eterno e indestrutvel.

161
estas foras e dirigem a ao das gneas energias solares, de acordo com a vontade

daquele supremo Senhor do Fogo que a Fonte de sua existncia. So os Deuses

do Fogo e os Arcanjos da Chama, os regeneradores espirituais do Sistema.

Corporificaes viventes do poder gneo so os Vice-Regentes do Supremo

Governador, de quem o Sistema Solar e os Senhores do Fogo so expresses.

Totalmente dourados e semelhantes a chamas, parecem gigantescos homens

construdos de chamas, tendo cada um em sua mo uma lana e na cabea uma

coroa dourada de fogo vivo. Chamas brotam deles de todos os lados. O poder passa

atravs deles, transformado, seno sua fora pura destruiria o prprio Sistema Solar,

que por mediao deles ele recria, regenera e transforma. Eles servem de escudo

do Sistema Solar, seno a gnea energia poderia cegar os olhos daqueles para

quem uma fonte de luz, queimar aqueles para quem uma fonte de calor, e

destruir aqueles para quem uma fonte de poder. Tais so, em pequena parte, os

Poderosos Seres que permanecem ante o gneo trono do Pai dos Anjos e dos

Homens. Abaixo deles, escalonados, esto enfileirados os Deuses do Fogo. Os mais

jovens entre eles, os espritos da natureza de seu elemento, so as salamandras, os

futuros Senhores do Fogo.

162
 PARTE III: OS SEPHIROTH

CAPTULO I: OS ANJOS DA VONTADE, SABEDORIA E

INTELIGNCIA
Os universos so formados e interpenetrados por um Poder defico,

infinito, criador, vitalizante e transformador, que em tibetano se chama Fohat. Esta

Vida Una contm em si potencialidades infinitas de produo de universos, seres e

formas. Tem duas maneiras de existncia: uma passiva, outra ativa. Durante a sua

manifestao passiva, do ponto de vista objetivo, somente existe a escurido. Os

processos de emerso, densificao, evoluo e transformao de universos, seres

e formas em estado espiritual, ocorrem durante o perodo de atividade. Estas duas

fases, a passiva e a ativa, alternam-se sem cessar atravs da eternidade. So

conhecidas como Noites e Dias nas cosmogonias do mundo.

No incio do perodo criador, o princpio da Ideao, inerente Vida Una,

torna-se manifesto como Mente Universal ou Inteligncia Divina. Ainda no um

Ser, mas, sim, um poder que se desperta no Espao ilimitado, ao toque ou "sopro"

fertilizador da Vida Una. Na Mente Divina aparecem localizadas ou focalizadas reas

de Pensamento Divino. So os "ncleos" no interior das primordiais "clulas de

pensamento" de um universo, das quais emanam impulsos criadores. Ainda no so

seres individuais, embora contenham a potencialidade de todos os seres.

O processo de emanao continua, sendo os primeiros a emergir os

Sephiras, as Enumeraes, as divinas Inteligncias Criadoras. Sob leis numricas,

estas se combinam para cumprir os desgnios contidos na Ideao divina. Os mais

elevados Arcanjos, dos quais por sua vez emergem as Hostes Anglicas, esto

includos nessas Emanaes. Os Anjos so, portanto, Emanaes da Vida Absoluta

163
nascidas da mente, e quanto mais prximos em tempo e condio do Absoluto, tanto

maiores so os seres. Esta hierarquia faz parte da ordem estabelecida da Criao.

No topo da escada da existncia anglica esto as primordiais Inteligncias

Sephirotais, os Arcanjos da Presena, os Poderosos Esprito ante o Trono. So os

Primognitos, as mais elevadas, as maiores - salvo para a Corporificao Primeva

da Mente Universal - manifestaes da Inteligncia e Poder Criadores do Universo.

So perptuos, existindo desde o amanhecer at o anoitecer do Dia Criador. No

outro extremo da escala de existncia anglica esto os ltimos nascidos, as

minsculas vidas emergentes do oceano da Vida, os Sephiras em miniatura, os

espritos da natureza.

OS FILHOS DA VONTADE

Dentro desta raa de seres dispostos hierarquicamente, existem pelo

menos sete divises principais, classificadas segundo o poder dominante

manifestado em cada uma delas. O Sephira da Vontade d nascimento a

inumerveis, mas enumerados, "filhos", cada um por sua vez o progenitor de uma

vasta prole inteiramente imbuda do fogo da Vontade onipotente. Seu atributo

fora, e so agentes da vontade manifestada daquela soma dos Sephiras, que o

Logos do Universo. Investidas de poder csmico, envoltas de branca radiao, estas

genitoras "Estrelas Matutinas" apresentam brilho superior a um milho de sis. So

criadoras, porque o raio criador, o "dardo" fohtico, a seta de Eros, por elas, como

"arqueiros", dirigido ao seu alvo, que no incio aquela regio do espao onde o

universo vai aparecer. Durante a sua formao e crescimento eles continuam a

enviar seu gneo raio, que "explodindo" em inumerveis e turbilhonantes lanas de

fora, transformam tomos em seres. Os tomos primordiais so de uma nica

espcie. Constituem a camada superior de cada dos sete graus de densidade da

164
matria, da qual so formados os sete mundos ou planos. Combinaes atmicas

diferentes formam substncias e elementos qumicos diferentes, tanto no aspecto

numnico como fenomnico do universo. A energia formadora-do-tomo Fohat.

Dirigem o processo os Sephiras da Vontade e suas Emanaes,

Com plena autoconscincia, os Arcanjos da Vontade manejam esta

poderosa fora. Em degraus decrescentes, anjos da vontade executam suas tarefas.

O puro instinto guia os espritos da natureza em suas funes de servidores da

Vontade Una. So os gnomos, os elementais da Terra.

OS FILHOS DA SABEDORIA

Os Sephiras da Sabedoria e seus "filhos" corporificam e tornam

manifestos os princpios de coeso, equilbrio e harmonia, inerentes em Fohat e em

tudo o que ele cria. Tambm dirigem as correntes vitalizadoras de energia solar, pela

qual se d coordenao e vida s combinaes atmicas, molculas, substncias c

formas. Tais seres so denominados Filhos da Sabedoria, porque as Inteligncias

que combinam e harmonizam so sempre sbias. Elas mantm conscienciosamente

o devido equilbrio das diversas e diferentes partes da Natureza. Cada uma envolve

vastas regies em sua aura e serve tanto de veculo como de recipiente aos raios da

fora fohtica enviados e recebidos.

Estas atividades dos Filhos da Sabedoria e de outros Sephiras so

mencionadas na linguagem dos Mistrios como convivncias criadoras, lcitas ou

ilcitas, entre Deuses e Deusas, e como a prognie supostamente produzida. As

funes dos Sephiroth e os fenmenos naturais resultantes eram assim explicados

por alegorias e fbulas que, revelando as verdades sagradas aos santificados,

velava-as aos profanos. Este foi sempre o mtodo dos Mistrios.

165
 Os anjos da Sabedoria servem em regies de dimenses menores e

densidade maior. Os espritos da natureza aquticos, como um elemento sutil, o

grande recipiente e condutor da Natureza, instintivamente desempenham o seu

papel nas mais remotas regies e nos mais densos estados da substncia no

universo.

OS FILHOS DA INTELIGNCIA

O Pensamento que dormiu como uma potncia durante a Noite criadora,

acordou ao alvorecer para encontrar corporificao na mais tnue de todas as

substncias, o Espao pr-atmico. Quando depois disso, Fohat formou os primeiros

tomos, a Mente ordenou o modelo de sua coeso. Quando os elementos

apareceram, foi a Mente que os concebeu. Quando se lhes seguiram as formas, a

Mente as modelou de acordo com um "sonho" transcendental de que acordara ao

Alvorecer. A Mente o Artfice-Artista do universo.

O Sephira da Mente, de si e atravs de si, deu origem a uma inumervel

prognie, as Hostes Anglicas da Mente, das quais, por sua vez, surgiram silfos e

espritos da natureza, fadas e todas as hostes areas. Estes servem a Mente

Universal. Modelam a vestimenta externa da Natureza. Concebem, e, plano por

plano, mentalmente projetam os Arqutipos, at atingir os mundos mais densos e

aparecerem as formas terrestres.

A Mente Universal onipresente. Entre os egpcios, o Deus Tehuti,

Sephira do Pensamento e da Lei, era o seu smbolo e corporificao, precedente no

tempo e contudo permanecendo atrs do Logos Criador, o Amon Ra com cabea de

carneiro. Em sua palheta, ambos calculavam e anotavam os ciclos csmicos e as

166
Noites e Dias de Ra. Mesmo Fohat obedece ao Sephira do Pensamento, o Senhor

do Nmero e da Lei.

DEUSES E DEUSAS

Cada Sephira assistido pelo seu par. Cada Arcanjo tem sua contraparte

que a sua prpria "sombra" animada, a sua duplicata. Todos os Deuses tm as

suas Deusas consortes que so corporificaes espirituais de seu poder, tal como os

prprios Deuses so, por sua vez, corporificaes do Poder Universal, em um ou

mais de seus inmeros aspectos. Os ltimos trs dos sete Sephiras so os reflexos

dos trs primeiros, Suas Deusas, embora cada uma seja uma poderosa Inteligncia

Individual que, neste e em universos precedentes, evoluiu at o elevado grau atual.

Cada um dos sete Sephiras um Oficial nomeado para um cargo no

governo do universo. Cada um um especialista em um grupo de atividades

criadoras, um perito em processos criativos, com poderes especiais em um dos sete

"campos".

As Inteligncias Sefirotais muito alm da compreenso humana. A

Vontade e o pensamento so virtualmente onipotentes nelas. Por meio destes dois

instrumentos, elas estabelecem e mantm durante todo o Dia Criador as regies

dentro do campo circunscrito, em que o sol e os planetas sero mais tarde

construdos. Atravs dos perodos de densificao desde a pura Matria-Esprito at

o sol e globos fsicos, e a subseqente eterizao progressiva at o estado original

de pureza, perfeitamente mantida a concentrao que produz estes fenmenos.

Perpetuamente criando de acordo com a lei numrica pela ao unificada do

pensamento-vontade, os Sephiras so os Senhores imveis, cuja concentrao

ininterrupta e invarivel durante todo o perodo de atividade criadora.

167
 CAPITULO II: OS ANJOS DA BELEZA, MENTE E FOGO

Os trs primeiros Sephiras, os da Vontade, Sabedoria e Inteligncia, so

os primrios. Os trs ltimos so seus conseqentes. O quarto representa o

princpio de ligao entre estes dois grupos. A fora dos trs primeiros e as

"respostas" dos trs secundrios passam atravs do quarto Sephira intermedirio. A

interao entre estas Foras poderosas, o interfluxo entre os trs Sephiras

espirituais e os trs materiais, geram uma tenso no inter-espao. Formam-se linhas

de fora na substncia primordial e so essas que provem os Arqutipos maiores e

menores, os modelos geomtricos de vida segundo os quais todas as formas so

construdas.

O quarto Sephira , portanto, um Oficial de suprema significao. Em

meio da presso criadora, ele deve manter as "formas" predeterminadas, os

Arqutipos ascendentes e descendentes. A preocupao do quarto Sephira e de

seus subordinados a manuteno do ritmo e das freqncias de oscilao pr-

escolhidas, na interao entre as foras primrias e secundrias em aparente

oposio. Todos os poderes, atributos, funes e atividades dos seis Sephiras tm

de ser possudos e dominados pelo quarto, o qual tem de refre-los e dirigi-los de

acordo com a Lei numrica. A mente do homem percebe os resultados destes

trabalhos do quarto Sephira como a ordem e a beleza do universo.

Em esferas concntricas, da mais interna a mais externa, do ltimo ao

primeiro degrau da escada sephirotal, os modeladores de formas trabalham na

oficina-estdio, que o universo objetivo. Seu instrumento o fogo criador, e seu

meio, a substncia criativamente impregnada. A Fonte do poder e do gnio com que

eles trabalham a Inteligncia criadora, tambm ativa como instrumento e como

168
agente. O quarto Sephira e suas Emanaes so onipresentes e trabalham sem

cessar do centro extremidade dos braos da gnea cruz de seis braos1, formada

pelas seis vias seguidas pela fluente e refluente energia criadora.

O Senhor Contemplativo permanece no centro donde todos os braos

irradiam e todas as foras surgem. Dali irrompem e para ali retornam todas as

foras. Os Arcanjos e os anjos tm seus pastos ao longo dos braos, em distncias

cada vez maiores, a contar da fora primria. Os espritos da natureza, qual

corpsculos danando dentro de uma projeo de luz, moram nas extremidades

externas.

Contudo, todos so um. Arcanjos, anjos e espritos da natureza so

apenas emanaes e corporificaes da Vida Una dentro de sua prpria Fonte

sefirotal. Sendo assim unos, todos so movidos s por impulsos emanados daquela

Fonte, e obedecem a um simples pensamento e vontade sephirotais.

O SEPHIRA DAS FORMAS MENTAIS

O quinto Sephira e toda sua Hoste so os primeiros a conceber as formas

evolucionantes. Atravs da mente deste poderoso Ser, as Ideaes divinas passam

do estado arquetpico para o concreto. O tempo, o enganador, confina o ilimitado e o

atemporal dentro daquela priso, cujos "muros" so construdos de milhares de

sculos. O passado, o presente e o futuro aprisionam ali aquele Pensamento divino

que para o terceiro Sephira duradouro, para o segundo permanente e para o

primeiro eterno. Com um p, por assim dizer, no tempo e outro na eternidade, o

quarto Sephira une os estados morfo e amorfo e possibilita a transferncia da

1
Vide Parte II, Captulo II, p. 57 et seq.

169
Ideao divina do Arqutipo no evolvente para mirades de formas evolventes. No

incio estas formas locais e temporais so defeituosas, toscas e imperfeitas. Por

ltimo so sem falhas, completas e perfeitas.

Os processos do aperfeioamento das formas so dirigidos pelo quinto

Sephira sob o qual escalonadamente trabalham Arcanjos, anjos e espritos da

natureza. Estes seres no criam as formas. A Ideao divina, do interior da Vida Una

e atravs do terceiro Sephira, d nascimento aos Arqutipos genitores. Estes

"sopram" nas guas virgens do espao inferior e "proferem" o "Verbo" arquetpico. O

Espao concebe e lentamente gera as formas separadas, cuja potencialidade reside

perpetuamente no Pensamento divino.

Estas primitivas formas, presas no tempo, prenhes de vida e em

crescimento, aparecendo como que espontaneamente na matria prima mental do

universo, so imediatamente sujeitas a dois processos pelo quinto Sephira e suas

Hostes. Suas formas so aperfeioadas e, em ciclos sucessivos, so projetadas nas

regies astral e fsica, onde presidem os sexto e stimo Sephiras. Ali so

aperfeioadas e enrijecidas, polidas e densificadas pelas atividades combinadas dos

trs ltimos Sephiras e suas Hostes. Aparecem primeiramente como formas-

pensamento, imperfeitas, disformes. Prenhes de vida e com sensao incipiente,

so revestidas de substncia mais densa. Completamente enrijecidas ou

manifestadas no fsico mais denso, tal qual modelos de gesso fundidos em bronze,

atingem sua mxima condensao no decorrer do tempo. Assim que nascem os

planetas. Por fim, elas morrem e se desintegram, mas sua vida e formas ideais so

preservadas de novo e projetadas nas suas sucessoras.

O trabalho sefirotal no cessa. A perfeio implcita no imperfeito domina

a substncia resistente. A matria torna-se mais malevel, o pensamento mais

170
formativo, a vida mais sensvel medida que as formas evoluem. Finalmente, o

pensamento torna-se onipotente. O stuplo "Verbo" sefirotal ento "se faz carne", e

por ltimo, em plena perfeio, "mora entre ns", ou torna-se materialmente

manifesto.

O quinto Sephira assim o responsvel pela produo mental em forma

da abstrata Ideao criadora, a qual atravessou o estgio arquetpico sob o terceiro

Sephira. Esta forma-pensamento, nica e oni-inclusiva, que se divide em mirades

de formas separadas, tem de ser mentalmente mantida por todo o Manvntara.

Nenhuma ruptura na concentrao do pensamento-vontade do quinto Sephira deve

macular a projeo e evoluo at o aperfeioamento do universo de formas

concretas.

O pensamento divino est corporificado neste poderoso Ser. Ele o

Senhor da Mente, a corporificao da Inteligncia diretora do universo "formal". Num

sentido, ele o universo do pensamento, a Mente nica, e dele todas as outras

mentes so partes, estando nele contidas e sendo dele expresses. A fora deste

Ser a da Vontade Universal expressa como pensamento, ou Fohat-tma-Manas2.

O ELEMENTO IGNEO

O terceiro Sephira a mais ntima Alma do quinto, que seu Poder

manifestado. O fogo o seu elemento. O terceiro Sephira como o intenso calor

branco, o quinto como sua radiao flamgera. Atualmente no existe nem calor

nem chama acima do mundo fsico. As massas quentes e as labaredas provocadas

fisicamente pela combusto de determinados elementos no possuem contrapartes

super-fsicas. No h queima super-fsica de substncia com a conseqente

mudana de forma. Fogo e chama fsicos so as contrapartes mais densas de um

2
Fohat-tma-Manas, Eletricidade-Vontade-Pensamento Criadores Csmicos.

171
sutil elemento universal, cuja inteligncia, poder e atividade so os do terceiro e

quinto Sephiras. Isto um mistrio, e mais no se pode dizer aqui, exceto que a

chama fsica uma manifestao temporria e local da Presena defica, e mais

particularmente do terceiro e quinto Aspectos da Emanao da Divindade. Cada

Aspecto divino exteriormente manifestado como um Ser, uma Inteligncia cuja

natureza integral est alm da humana compreenso, salvo em estados de elevada

contemplao, quando a Imanncia divina percebida e a Transcendncia divina

intuitivamente discernida.

O fogo da terra , pois, uma expresso da Inteligncia divina, uma

manifestao localizada da Mente Universal; um dos quatro modos de

manifestao no plano fsico, que constitui a "alma" eletro-magntica da substncia

fsica. A configurao lingiforme, algo cnica, de uma chama, simblica deste

terceiro Aspecto da Divindade, pois em seo vertical triangular. O tringulo a

"forma" arquetpica do elemento gneo, e portanto, do terceiro Sephira.

O quinto Sephira transfere o Aspecto Fogo da Divindade para o mundo

formal, onde no homem esse Aspecto se torna mentalmente manifesto como poder

mental, emocionalmente como desejo e fisicamente como calor. Em todas as

variadas expresses do Aspecto Fogo na Natureza e no homem, o quinto Sephira

est intimamente includo como o Ser animador, a Mente da Natureza.

O processo de combusto fsica que produz as impresses de fogo,

chama e calor nos sentidos e mente do homem, excita hiperatividade o nmeno

super-fsico do fogo, o Aspecto Fogo da Divindade, preponderante no quinto

Sephira. Este animador princpio gneo da Natureza encontra sua maior

corporificao naquele Ser e em seu irmo, o terceiro Sephira, que o nmeno do

nmeno, a alma da alma, do fogo fsico.

172
 O quinto Sephira, por sua vez, compe-se e manifesta-se corto

inumerveis Deuses do Fogo, Arcanjos, anjos e espritos da natureza. Esta vasta

Hoste est em perptua atividade criadora, continuamente ocupada na transferncia

do fogo fohtico, a gnea fora criadora csmica, desde sua fonte primordial e

atravs dos cinco planos da presente manifestao.

O fogo de Fohat o agente pelo qual a matria "virgem" se torna

responsiva e reprodutiva dos produtos arquetpicos da Ideao divina. O fogo

csmico, que no chama ardente nem calor, mas uma forma de energia eltrica,

o meio impregnador por cuja ao a Substncia raiz produz universos e tudo o que

eles contm. A natureza e a forma desses produtos so determinadas por uma

combinao de lei numrica e Pensamento divino. Fogo csmico e mente csmica

esto portanto intimamente relacionados durante todo o Manvntara. Nenhuma

forma pode vir existncia fenomenal sem a ao combinada de ambos.

No nvel fsico, a incandescncia e a chama constituem uma liberao, e

portanto, uma expresso, da gnea mente criadora. O grau de liberao depende da

quantidade do material em que a incandescncia fisicamente produzida. A

extenso da expresso do fogo fohtico e dos quinto e terceiro Sephiras e suas

Hostes tambm determinada pelo tamanho do fogo e pelo grau de incandescncia.

Quando se acende um fogo ou palito de fsforo, e se reduz a cinzas a

substncia inflamvel, ocorre uma liberao, no plano fsico, do fogo criador

manifestado super-fisicamente. esta liberao que age como um excitante para os

gneos espritos da natureza, sob o qual eles se divertem e rebolam exultantemente

na manifestao fsica de seu elemento.

A fim de que o fogo e mente csmicos conjugados possam criar formas

fsicas, os outros quatro elementos terra, gua, ar e ter, como elementos e

173
potncias sutis precisam tambm estar presentes, completando assim os cinco

elementos essenciais produo de formas naturais. No fogo fsico, o elemento sutil

do fogo prepondera excessivamente e est quase que exclusivamente ativo. O

resultado inevitvel a destruio da forma e no a sua produo.

174
 CAPTULO III: VIDA FORMA
O SEXTO SEPHIRA

A fora e a Vida conjugadas do Sistema Solar, manifestadas como o

segundo Sephira, o Senhor Solar da Sabedoria, e todos os seus "filhos", encontram

expresso como o Princpio Vital dos mundos materiais. A vida Una da Natureza,

embora parea discreta quando concebida e vista de baixo, um veculo

coordenado para uma Inteligncia, que o sexto Sephira. Assim como o segundo

Sephira dirige as correntes vitalizadoras da energia solar nos nveis superiores,

assim tambm o sexto serve como uma expresso da Vida Una nos nveis inferiores,

inclusive o mundo fsico.

O oceano da Vida Una tem suas praias, que so o universo fsico, contra

as quais suas ondas batem continuamente, em rtmica cadncia. Assim como uma

praia fica mais e mais saturada com as mars cheias, assim a matria fsica

paulatinamente saturada pelo fluido vitalizador, que a Vida Una. Para a substncia

fsica, evoluo implica um aumento em seu contedo vital, uma saturao mais

plena com a Vida Una, que lhe continuamente transmitida pelos segundo e sexto

Sephiras.

A primeira substncia fsica slida criada relativamente inerte. No incio,

o seu contedo vital muito pouco. medida que a evoluo progride, a matria

gradualmente se torna cada vez mais vitalizada; os tomos componentes transmitem

e contm maiores propores de Vida-Esprito. Depois se combinam mais

prontamente em formas que por sua vez se tornam proporcionalmente mais

responsivas ao pensamento. Metaforicamente, medida que a mar sobe, aumenta

o grau de saturao. As mars altas representam as mais completas manifestaes

fsicas atingidas em qualquer ciclo criador pela Vida-Esprito e suas corporificaes -

175
o primeiro e o sexto Sephiras. O ponto de saturao alcanado quando a

substncia fsica se torna muitssimo responsiva ao pensamento e muitssimo

modelvel por ele. Da por diante, a Mente Una, como terceiro e quinto Sephiras,

encontra em cada espcie de substncia fsica um meio altamente plstico em que

modelar os conceitos e produtos da Ideao Divina. A Natureza toda ento exibe a

mais perfeita adaptao ao Pensamento universal, seja manifestado como Hostes

Sephirotais, seja individualizado como homem.

Tal , em parte, o "trabalho" do sexto Sephira e suas respectivas Hostes,

desde os Arcanjos do fluido vital solar at os espritos da natureza, habitantes e

corporificaes do elemento aqutico mais sutil. Em termos mais simples, estes

seres servem de condutores de Fohat, em todo o universo fsico, o "sangue-vital" da

Natureza Me, pelo qual ela se sustenta e pelo qual nutre seus filhos.

ONDINAS E SILFOS - EMANAES DO SEXTO SEPHIRA

Inumerveis "artrias" e "veias" transportam atravs do universo, do sol

aos planetas e destes de volta ao sol, a eletricidade vital, que o sangue-vital. O sol

o "corao" e o universo o "corpo". Os Arcanjos so os "transformadores" e

"transmissores" interplanetrios. Os anjos so "receptores" e "transmissores"

planetrios, e os espritos da natureza so os ltimos receptculos super-fsicos da

carga. Elas contm esta o mais que podem, e depois a liberam ou descarregam na

contraparte etrica da Natureza. Dali, a "praia" fsica ou "areia" molecular a absorve,

e toda a Natureza assim vitalizada e toda a substncia tornada malevel. A Eterna

Oblao est cumprida.

176
 As ondinas e silfos sentem prazer intenso quando executam suas funes

de receptculos e escoadouros de vida solar3. Ficam em estado de xtase ao

executar at o limite de sua capacidade as trs funes de absoro de fora vital,

sua reteno e compresso, e a sua descarga nas imediaes. Esta a sua vida,

este o seu "trabalho", que, com todos os espritos da natureza, constitui para eles

apenas um contnuo divertimento, e ainda que o ignorem, o resultado o progresso

evolucionrio. Para aumentar sua alegria na participao dos processos da

Natureza, procuram continuamente ampliar o mais possvel a sua capacidade de

absorver e reter a carga vital. A alta compresso resultante produz uma descarga

crescentemente mais poderosa, e portanto, mais produtora de alegria.

Mede-se a estatura evolutiva de todas as Hostes Sefirotais pela sua

capacidade de absorver, conter e comprimir. Como do alvorecer ao anoitecer do

Manvntara elas esto assim ocupadas, aumenta constantemente a sua habilidade

para exercer estas trs funes. Para elas, este o mtodo da progresso

evolucionria, marcada tanto pela crescente estatura do corpo como pela extenso

da aura.

O esprito da natureza, por exemplo, quando recm-emanado de seus

anjos progenitores, mede apenas uma ou duas polegadas nos dimetros horizontal

e vertical de sua aura. A prtica contnua, atravs de vastas idades, da absoro,

reteno e descarga da vida eltrica do sol, aumenta constantemente o tamanho

tanto da aura esfrica como da forma interna, antes diminuta mas sempre bela.

3
Vide tambm Parte II, Captulo IV, p. 88.

177
 O UNIVERSO VISVEL

O stimo Sephira o Senhor de toda a Natureza, a qual a sua

vestimenta fsica. imanente em toda veste fsica, sendo cada tomo criado e

sustentado pelo poder de que o Sephira e o universo so a corporificao e

manifestao.

Fohat o criador. A mente o planejador. A matria o meio em que o

Esprito criador modela o universo externo. Em toda a Natureza, nenhuma forma,

desde o tomo at o planeta similarmente rodopiante, vem existncia a no ser

como resultado da Atividade criadora do fogo de Fohat, da mente modeladora do

Esprito e dos atributos respectivos, responsivos e produtivos da matria. Pois esta

a Trindade eterna e criadora; Deus, o Pai, Filho e Me.

O universo stuplo. Assim tambm devem ser e o so tanto a potncia

ativa como a ao do triplo Deus. Por intermdio das sete Emanaes, cada uma

produto da combinao dos trs Aspectos supremos, o Logos "cria" as sete

densidades que a Substncia primordial assume pela ao e influncia Fohticas. O

stimo destes Poderes, o stimo Sephira, um poderoso Representante do Logos

no nvel da densidade do elemento terra, e manifesta-se aos sentidos do homem

como uma substncia fsica constituda de tomos. Coordenao o poder

predominante deste Sephira, e a construo e manuteno das formas fsicas

durante seus respectivos perodos cclicos so a atividade preponderante do

mesmo. Esta tarefa de construo e preservao realizada do interior das

correntes vitais de tomos e das formas em que so construdas. Pois ali o

santurio da Presena defica.

A Imanncia de Deus, Sua Presena habitando toda a Natureza fsica,

manifesta-se como o poder, vida e conscincia do stimo Sephira. A Transcendncia

178
de Deus se expressa pelos restantes Seis, cada um dos quais o Logos

transcendente do plano imediatamente inferior ao seu. Acima dos Sete h os trs

que constituem a Suprema Trindade do universo. Imanente nestes Trs, e tambm

transcendente acima deles est aquele incompreensvel Solitrio Ser, que a

primeira emanao do Absoluto. Dentro d'AQUELE residem todas as potncias.

D'AQUELE emanam toda a Ideao, poder e vida. Por AQUELE todos os mundos

so criados e mantidos. QUELE, no devido tempo, segundo a lei numrica, tudo

retorna.

Este Solitrio Ser a Suprema Transcendncia, o Mbil Primordial "sobre

a superfcie" realmente no interior do Espao pr-csmico. O primeiro

"movimento" pe em marcha todos os processos criadores, que continuam por todo

o Manvantara, tal qual um pndulo que posto em oscilao por um simples impulso

continua a oscilar. Mas a medida de sua oscilao e a durao de sua continuidade

dependem da intensidade do impulso inicial e dos ditames da lei numrica. Assim

como o agente que comunica ao pndulo a primeira oscilao, no mais aciona,

assim tambm AQUELE que comunica o primeiro impulso criador Substncia pr-

csmica, no mais age diretamente no Cosmos resultante. AQUELE permanece,

transcendente e solitrio. Contudo, d'AQUELE nasce toda a criao; por AQUELE

toda a criao se movimenta e vive; n'AQUELE tudo est contido; QUELE tudo

retorna; pois, em termos de Cosmos exterior, AQUELE infinito e eterno.

O stimo Sephira e suas Hostes so os recipientes e manifestantes mais

exteriores daquela impulso criador comunicado pelo Ser Solitrio. Representam o

limite extremo da oscilao do pndulo. A Ideao divina o ncleo do ser do

stimo Sephira que a combinao Mente-Esprito encarnados. De acordo com a

imagem arquetpica existente dentro do Pensamento divino, o stimo Sephira

179
modela a Natureza fsica. Neste processo est envolvido o dcuplo conjunto dos

Sephiroth. Todos os Sephiras convergem e se sintetizam no stimo e na sua

atividade produtora de formas. O Ser Solitrio, os Sagrados Nove e a Lei Universal

conseguem produzir esta ltima maravilha do Cosmos, que a Ideao divina

fisicamente modelada, o universo material. O stimo Sephira, que o dcimo se se

inclurem os Trs Supremos, uma sntese de tudo, como tambm sua veste

exterior, o mundo natural; pois o conjunto dos Poderes combinados est contido

dentro do tomo, da molcula e da forma do plano fsico.

O ARQUTIPO

As variadas formas da Natureza tm sua origem na Mente Universal, que

a terceira expresso do Ser manifestado, como a Vontade e a Vida so a primeira

e a segunda. A idia de cada forma desponta espontaneamente na Mente Universal,

como uma manifestao sob a lei numrica daquela poro da Ideao Csmica que

tem de se expressar num s universo. Na origem e "semente" todas as formas so

uma. Essa forma nica pode ser mentalmente e portanto imperfeita e

incompletamente concebida como um ponto dentro da esfera. A esfera o ovo.

Destes dois o centro criador e a regio circunscrita o universo se desenvolve.

A multiplicidade de formas procede do germe nico ou Arqutipo,

proporo que a Vontade criadora e a Vida se movem do centro para dentro do

campo. As potencialidades contidas no germe comeam ento a atualizar-se. As

combinaes e as permutaes latentes dos diversos componentes do germe, cada

qual expressivo da Ideao universal, tornam-se influncias operativas medida que

o Pensamento divino procura expresso externa como forma.

180
 O "imvel" pensamento do universo , em essncia, nico; seu

pensamento ativo mltiplo. O Arqutipo eterno, imutvel, conquanto contenha a

potencialidade de todas as formas, em si uma singela "criao" ou projeo da

Ideao divina. medida que suas energias vibratrias ou "acordes" incidem sobre

a matria externa envolvente, surgem ento as formas mentais. Estas formas so

gradualmente densificadas e ao mesmo tempo diversificadas. No nvel fsico,

atingem o mximo de densidade e diversidade. Ah a Natureza ostenta a sua maior

variedade proporo que, pensamento aps pensamento, se torna manifesta a

Mente divina. Assim o nico se torna o mltiplo, que nasce de dentro do nico.

AS FADAS CONSTRUTORAS DE FORMAS

Os derradeiros modeladores de formas so os espritos da natureza do

elemento terra - os gnomos e os duendes auxiliados pelos do ar fadas e silfos.

Inconscientemente eles auxiliam o Pensamento Universal planejador, atuando nos

campos da energia gerada pelo impacto da fora criadora como "som", sobre a

matria responsiva e fecundada. Este estabelecimento de campos de energia de

variados desenhos geomtricos ocorre, no na substncia densa, mas no ter, que

tanto o molde como a matriz de todas as formas, o ventre da Natureza Me. Estes

espritos da natureza sentem alegria em mover-se, danar e voar ao longo das

linhas de fora dentro dos campos. Este movimento de fadas acentua estas linhas

do ter, como o faz um lpis ao riscar repetidamente uma folha de papel.

Todos os elementos se encontram no nvel fsico. Todos os espritos da

natureza participam do jogo e movimentos ao longo das linhas de fora, salvo os do

fogo, que esto associados s correntes de energia criadora, pelas quais os campos

de fora so criados. Gnomos e duendes, fadas e silfos, inconscientemente

desempenham o seu papel na lenta produo das formas da Natureza na matria

181
etrica e slida. As hostes areas iniciam o trabalho. Os gnomos, os duendes e

congneres no interior da terra modelam por ltimo as formas mais densas,

puramente slidas.

O segredo destes operrios no mineral, metal, pedras preciosas e formas

orgnicas, pertence prpria Natureza e, diz-se, no pode ser revelado ao homem

fora de seus Santurios, e ali apenas queles que, em primeiro lugar,

espontaneamente se ofereceram Deusa como cooperadores em suas "pedreiras",

sem pensamento ou esperana de recompensa. O aprendiz do mestre-construtor

aprende, muito gradativamente e por experincia, estes segredos taumatrgicos da

criao de formas pelo Pensamento-Vontade em cooperao com as Hostes

Sefirotais. Tanto quanto os segredos do sucesso em qualquer arte, eles no podem

ser comunicados somente por palavras. Tm de ser descobertos ou nascer na

mente do artfice medida que este experimenta.

Os pequenos obreiros esto em toda a parte e em incessante atividade.

Nenhuma forma, por mnima que seja, aparece sem estar associada a um construtor

de formas, em quem nunca pode surgir um pensamento individualista. A

individualidade no faz parte deles. Intimamente movidos pela ao do Pensamento

Universal, que a sua Fonte Materna, e o do seu superior sefirotal, sua vida a de

livre-pensamento, interna espontaneidade e com as correntes de energia criadora

fluindo atravs deles e de seu elemento sutil.

182
 CAPTULO IV: A RVORE SEFIROTAL

A cabala tem sido descrita de vrias maneiras como uma tradio no

escrita ou oral, como a doutrina esotrica da religio judaica e como a sabedoria

oculta ou teosofia dos Rabis Hebreus da Idade Mdia, que a obtiveram das mais

antigas doutrinas secretas concernentes a verdades divinas e cosmogonia.

A palavra hebraica Kabbalah deriva da raiz GBL, "receber". O seu

significado inclui a prtica de transmitir os conhecimentos esotricos pela palavra

falada. Ao ser examinada, a Cabala prova ser um sistema de teosofia que proclama

ser de origem celestial e ter chegado aos primitivos patriarcas hebreus atravs do

ministrio dos anjos. O rei David e o rei Salomo diz-se terem sido iniciados na

Cabala, e o Rabi Simeon Ben Jochai ousadamente deu os passos no sentido de

escrever parte dos ensinamentos na poca da destruio do segundo Templo. Seu

filho, Rabi Eleazar, seu secretrio e seus discpulos reuniram os seus tratados e

deles compuseram o Zohar, que significa "Esplendor" e a fonte literria do

Cabalismo.

AS DEZ ORDENS DE ANJOS

As Hostes Anglicas ocupam um lugar importante no esquema

cosmognico da Cabala. Dez Ordens esto associadas com os dez Sephiras, os

quais constituem a cabalstica rvore da Vida. So considerados Emanaes da

Deidade, representando cada Sephira um nmero ou grupo de idias elevadas,

ttulos e atributos, e uma hierarquia de seres espirituais parte da humanidade.

Cada Sephira tem uma qudrupla natureza para a sua associao com cada um dos

quatro mundos dos cabalistas. Estes so: "Atziluth", o Mundo Arquetpico ou Mundo

183
das Emanaes, o Mundo Divino; "Briah", o Mundo da Criao, tambm chamado

Khorsis, o Mundo dos Tronos; "Yetzirah", o Mundo da Formao e dos Anjos;

"Assiah", o Mundo da Ao, o Mundo de Matria.

Em Atziluth, os Sephiras manifestam-se sob dez aspectos diferentes,

representados pelos dez santos nomes de Deus nas Escrituras hebraicas. Em Briah,

os Sephiras manifestam-se atravs dos dez Arcanjos. Em Yetzirah, manifestam-se

atravs dos Coros ou Hostes de Anjos. Em Assiah, e especialmente no plano fsico,

esto associados com os planetas fsicos e os elementos sutis de que se diz serem

compostos. Por correspondncia esto tambm associados com os chakras no

duplo etrico do homem e seus correspondentes plexos glandulares e nervosos.

Os Sephiras tambm so representados por crculos. Como disse

Prculo: "Antes dos nmeros matemticos, h os nmeros semoventes; antes dos

algarismos, as figuras vitais, e antes da produo dos mundos materiais que se

movem num crculo, o Poder Criador produziu os crculos invisveis1". frente de

cada hierarquia de Inteligncias Espirituais est um Arcanjo determinado, ao qual

esto subordinadas gradaes de anjos que executam importantes funes na

emanao, formao, preservao e transformao de um universo.

A religio crist, que contm muito do pensamento cabalstico, ensina que

h nove ordens de anjos, diversamente chamados Anjos, Arcanjos, Tronos,

Dominaes, Principados, Virtudes, Potestades, Querubins e Serafins. Certas

qualidades e atividades so assinaladas a cada uma destas Ordens. Anjos e

Arcanjos so enviados como mensageiros em assuntos de alta importncia, como o

foram Gabriel e Rafael. Tronos contemplam a glria e a eqidade do julgamento

divino e ensinam os homens a governar com justia. Supe-se que as Dominaes

1
Citado em "A Doutrina Secreta", vol. IV, pg. 122 - Edio Adyar.

184
regulam as atividades e deveres dos anjos. Os Principados presidem os povos e

provncias e servem como governadores anglicos das naes do mundo. As

Virtudes tm o dom de operar milagres. As Potestades so um entrave aos espritos

malignos. Os Querubins primam em esplendor de conhecimentos e assim iluminam

a humanidade com a sabedoria. E os Serafins, sendo os mais ardentes no amor

divino, inspiram essa qualidade humanidade. Quase todos os relatos bblicos das

vises humanas de Deus O descrevem como transcendente em glria e rodeado por

incontveis multides de Seus anjos.

O Cabalismo, embora dando-lhes denominaes diferentes, atribui a

esses seres o seu devido lugar e certas funes adicionais. Em comum com outras

cosmogonias, postula a existncia de um Absoluto como base de todas as coisas.

Este encarado como existncia negativa ou o nada, e tem sido descrito como um

ilimitado abismo de glria. Esta existncia negativa tem trs vus denominados AIN,

significando o negativamente existente; AIN SOPH, o ilimitado, sem forma, ser ou

semelhana com algo mais, e o AIN SOPH AUR, a luz ilimitada que se concentra no

primeiro e mais elevado Sephira da rvore Sefirotal, chamado Kether, a Coroa. As

nove2 letras AIN SOPH AUR diz-se simbolizar as nove Sephiras como idias ou

pensamentos-semente ocultos, as quais, quando a manifestao comea, so

representados por Seres arcanglicos ou Deuses. Na descrio deste processo, diz-

se concentrar-se em um centro o Oceano Ilimitado de Luz, que o primeiro Sephira,

a Coroa, que por sua vez d nascimento aos outros nove, sendo o ltimo ou

chamado dcimo poder Malkuth, o Reino, significando "toda a Natureza

manifestada". Reunidos, os dez Sephiras representam a emanao e

desenvolvimento das foras e atributos da Deidade. Cada nmero um smbolo

2
PH (como em SOPH) = P no alfabeto hebreu.

185
externo das foras e processos internos criadores e suas personificaes como

Arcanjos ou Construtores do universo. Alguns destes so masculinos e outros

femininos, ou melhor, de potncias positivas e negativas, tendo a Deidade se

condicionado assim a fim de criar. O homem, sendo feito imagem da Deidade,

tambm masculino e feminino.

KETHER

O primeiro Sephira o Nmero Um, a Mnada de Pitgoras. Como j

disse, este Sephira denominado Kether, a Coroa, e tambm o Ancio dos Ancies,

o Ancio dos Dias, o Ponto Primordial, o de Cabea Branca, a Inescrutvel

Eminncia, e o Vasto Semblante ou Macroposopo. Em seu aspecto mais elevado e

abstrato, est associado com Ado Kadmon (O Homem Celeste) um nome

coletivo que uma sntese de toda a rvore Sefirotal, o Arqutipo de toda a

criao e de toda a humanidade, e o primeiro Adlo do Gnese. tambm chamado

Seir Anpin, "Filho do Pai Oculto", e assim neste mais elevado aspecto pode ser

considerado como o Logos, o Cristo do Quarto Evangelho.

Desde que no se pode criar sozinho, diz-se que Kether vibra atravs do

campo de manifestao, ou reflete-se na matria para produzir o gnero feminino ou

uma dade, da qual por sua vez emanam toda a criao e todos os seres, contidos

at ento dentro de Kether. O Arcanjo Chefe da hierarquia de anjos associados

diversamente denominado Metatron, o Prncipe das Faces, ou "junto (ou alm) do

Trono", o Anjo da Presena, o Prncipe do Mundo, El Shaddai, o Onipotente e Todo-

poderoso, o Mensageiro de Shekinah, tambm associado nuvem de glria que

permanecia no Propiciatrio sobre a Arca da Aliana3, dentro do Santurio. Shekinah

3
xodo. XL.35

186
tambm considerado idntico a AIN SOPH AUR, o vu do AIN SOPH, a

Substncia pr-csmica ou Espao Virgem, a Mulaprakriti ou raz Parabrhmica do

Hindusmo.

A Ordem de Anjos Chaioth Ha-Qadesh, "Santas Criaturas Viventes".

Esto associados aos Querubins; so pintados como esfinges e encarados como

Governadores dos quatro elementos em sua mais elevada sublimao. Parecem

corresponder aos Lipikas, os Arquivistas Celestiais ou "Escribas", os Agentes do

Karma do Hindusmo. A hierarquia est relacionada com a iniciao dos movimentos

giratrios por meio dos quais so formados os tomos primordiais ou "buracos no

espao", presumivelmente usando a fora que em tibetano se chama Fohat, a

essncia da eletricidade csmica, a sempre presente energia eltrica e o incessante

poder formativo e destrutivo no universo, a propulsionante energia vital universal, o

primum mbile, cujo smbolo a sustica. Diz-se ento estarem em Kether os

"comeos dos giros", os primeiros estremecimentos da divina Essncia criadora. Um

dos principais deveres dos membros desta Hierarquia Anglica receber esta

Essncia em Kether e conduzi-la hierarquia imediata dos Auphanim ou "Rodas",

associados com o segundo Sephira.

CHOKMAH

Kether produz os outros nove Sephiras; o segundo Chokmah,

Sabedoria, uma potncia ativa masculina, ou Pai refletido de Kether. Chokmah o

segundo Ado, de que produzida Eva, e est associado com Microposopo, o

Semblante Menor. O Arcanjo Chefe da Hierarquia Anglica Ratziel, "o Arauto da

Deidade", o "Deleite de Deus". A Ordem de anjos o Auphanim ou "Rodas",

designao esta em referncia ao vrtice, a ao do primum mbile produtor de

187
remoinhos de vento ou gua. Diz-se que desta Ordem provm os Anjos dos

Planetas, descritos no Primeiro Captulo de Ezequiel. A correspondncia planetria

com o Zodaco e, em alguns sistemas, com Urano.

A RVORE SEFIROTAL SEGUNDO A CABALA

Figura 12

188
 BINAH

O terceiro Sephira uma potncia feminina, passiva, chamada Binah,

Inteligncia, a Compreenso, co-igual e contempornea de Chokmah, para quem ela

como Eva, a Me Suprema. Binah tambm denominada Ama, Eterna,

combinada com Ab, Pai, para a conservao do universo em ordem. s vezes

denominada o Grande Mar e, cabalisticamente, estas duas Potncias tecem a tela

do universo. O Arcanjo Chefe Tzaphqiel, "Aquele que contempla Deus", ou

"Contemplao de Deus". A ordem dos Anjos a das Arelim, "Os Seres Poderosos",

os Tronos da angelologia crist. O nmero Dois como um princpio se assemelha a

duas linhas retas que nunca podem encenar um espao, e portanto, impotente at

o nmero Trs formar um tringulo primrio. Binah faz e torna evidente a ativa

Trindade suprema, mas no a material. Esta Trindade superior permanece no

Mundo Arquetpico, enquanto que os Sete Sephiras que a seguem, criam, sustem e

transformam o Mundo material manifestado. O planeta associado a Binah Saturno.

A unio de Chokmah e Binah, Sabedoria e Compreenso, produz o

Supremo Conhecimento, chamado Daath no Cabalismo. Daath, em si, no

considerado um Sephira, mas est includo em alguns diagramas da rvore

Sefirotal, na qual est colocado entre Chokmah e Binah.

CHESED

Uma dade ativa existe agora em Chokmah e Binah, Sua unio produziu

Chesed, a potncia masculina ou ativa. Chesed Misericrdia ou Amor, e tambm

chamado Gedulah, o Grandiosidade ou o Magnificncia. O Arcanjo Chefe

Tzadqiel, "Justia de Deus", "Eqidade de Deus". A Ordem de anjos so os

Chasmalim ou "Chamas Cintilantes", ou "Seres Brilhantes". Eles constituem as

189
Dominaes da angelologia crist e so encarados como anjos de luz. O planeta

Jpiter.

GEBURAH

Do quarto ou Chesed emanou a quinta potncia, feminina, passiva,

Geburah, a Severidade, Fora, Coragem, Justia. Este Sephira tambm chamado

Pachad, Medo. O Arcanjo Chefe Khamael, "a Mo Direita de Deus", e s vezes

chamado o Anjo Punidor. A Ordem de anjos so os Serafins, conhecidos na

angelologia crista como as Potestades. So assim descritas em Isaas VI: 1-3:

"Eu vi tambm o Senhor sentado em um trono alto e

elevado, e a sua comitiva enchia o templo.

"Acima do templo permaneciam os serafins: cada

um tinha seis asas; com um par ele tapava sua face, com um

par ele cobria seus ps e com um par voava.

"E um bradava ao outro, dizendo, Santo, santo,

santo o Senhor das hostes: o mundo todo est cheio de sua

glria."

O nome hebreu dos Serafins traduzido "Serpentes", e como se relaciona

com a raiz verbal ShRP, "consumir", pode-se presumir que estas so as gneas

Serpentes associadas com o fogo e processos criadores, tanto na Natureza como no

homem. O planeta Marte.

190
 TIPHERETH

De Chesed (masculino) e Geburah (feminino) emanou o sexto e unificante

Sephira, Tiphereth, Beleza ou Benignidade, o corao e centro da Arvore Sefirotal.

Diz-se ser este o lugar concedido pelos israelitas ao Messias e pelos primitivos

cristos ao Cristo. O Arcanjo Chefe Michael, que "semelhante a Deus". A Ordem

dos Anjos a Malachim, significando "Reis" e conhecida no cristianismo como

Virtudes. Outro sistema coloca Rafael aqui, e Miguel no oitavo Sephira. O "planeta"

o Sol.

Em termos de plano da Natureza e nveis de conscincia humana normal,

Tiphereth marca tanto um limite como um lugar de unio entre o Divino e o humano,

o Macrocosmo e o microcosmo, o Abstrato e o Concreto. Diz-se existir aqui,

simbolicamente, Paroketh, o chamado Vu do templo tanto da Natureza de sete

planos como do homem de sete princpios. Este Vu deve ser penetrado por

aqueles que queiram ascender em Conscincia pela coluna central da rvore da

Vida, libertando-se da iluso puramente humana, de personalidade separada, a qual

tem de ser "crucificada" e entrar na realizao da unidade com o Grande Ser Uno de

Todos. Portanto, as foras ocultas dos mundos abstratos ou sem forma e seus

diretores anglicos podem ser invocados tanto para apressar a evoluo humana

pelo despertar das foras ocultas nos centros dinmicos, pessoais, existentes no

corpo do homem, como para auxiliar em vrias modalidades de trabalhos ocultos.

Pela unio de Geburah ou Severidade, Justia, com Chesed ou

Misericrdia, produzem-se Beleza, Harmonia, Clemncia, e assim se completa a

segunda Trindade Sefirotal. Este sexto Sephira, Tiphereth, com o quarto, quinto,

stimo, oitavo e nono, so mencionados como sendo o Microposopo ou o Semblante

Menor, o reflexo da manifestao do Macroposopo, e a sua anttese.

191
 NETZACH

O stimo Sephira Netzach, Firmeza, Vitria. O Chefe Arcanglico

denominado Hamiel, "a Graa de Deus", e a Ordem de anjos so os Elohim, "os

Deuses", tambm chamados Tsarshisim, "Seres Brilhantes", conhecidos como

Principados no Cristianismo. Hamiel que se diz estar assim descrito no "Livro de

Daniel" X: 5, 6.

"Ento, eu alcei meus olhos, olhei e observei um

certo homem vestido de linho, cujos flancos estavam cobertos

de fino ouro de Uphaz:

"Seu corpo tambm era semelhante ao berilo, e seu

rosto tinha aparncia luminosa, e seus olhos como lmpadas

de fogo, e seus braos e ps assemelhavam-se na cor ao

cobre polido, e o som de suas palavras parecia a voz de uma

multido."

O planeta associado a este Sephira Vnus.

HOD

De Netzach procedeu a potncia feminina, Hod, o oitavo Sephira,

Esplendor, o Deus dos Exrcitos. O Arcanjo Chefe Rafael, o "Divino Mdico", o

Anjo da Cura, intermedirio entre o homem e Deus, o qual assistido por uma

hierarquia de anjos ministrantes, conhecidos numa interpretao como os Beni

Elohim, "os filhos de Deus", e como Arcanjos na Cristandade. O planeta Mercrio.

192
 YESOD

Hod e Netzach juntos produziram o nono Sephira, Yesod, o Fundamento

Bsico, "o Poderoso Ser Vivente". O Arcanjo Chefe Gabriel, "o Ser Poderoso de

Deus". A Ordem de anjos a dos Querubins, "as Santas Criaturas Viventes", os

Anjos do Cristianismo. Evidentemente existe uma ntima conexo entre os

Querubins do primeiro Sephira nos mundos superiores e os de Yesod na contra-

parte etrica e corpo do universo externo, material. So s vezes chamados Aishitn

ou "as Chamas", e tambm referidos como os quatro anjos dos elementos sutis de

terra, fogo, gua e ar.

Os Querubins esto associados s constelaes de Taurus, Lo,

Escorpio e Aqurio, ou o Touro, o Leo, a guia e o Homem. Diz-se ser parte de

seus deveres captar as foras da Natureza no plano astral e vert-las no Reino da

Terra, Malkuth, bem como control-las em todas as suas complexas manifestaes.

Tambm so encarados como agentes dos Lipikas ou Arquivistas, os Senhores do

Karma e Regentes dos quatro quadrantes do universo. O planeta a Lua. Netzach,

Hod e Yesod juntos completam a terceira Trindade na rvore Sefirotal.

MALKUTH

Do nono Sephira veio o dcimo e ltimo, completando a dcada dos

nmeros. chamado Malkuth, o Reino da Terra, toda Natureza, e tambm a Rainha,

a Matrona, a Me Inferior. Malkuth s vezes chamado Shekinah, e assim poderia

representar o vu tanto da Matria primordial como da Natureza fsica.

Dois Arcanjos esto associados com Malkuth. So eles o Metraton de

Kether e seu irmo e colaborador Sandalphon, o Prncipe Cabalstico dos Anjos.

Sandalphon, o Anjo Negro, pode ser encarado como o shakti densamente material,
193
ou o poder de Metraton, o Anjo Brilhante. Desde que o plano fsico do planeta Terra

o lugar do aceleramento do karma fsico do homem, Sandalphon amide

considerado como o Anjo do karma pessoal. Metraton, de outro lado, est associado

com os Agentes Celestiais do Karma, que esto relacionados com o karma da raa

humana como um todo. O Arcanjo de nossa Terra, particularmente, diz-se ser Auriel,

"a Luz de Deus". A Ordem de Anjos a dos Ishim ou "Fogos". Nenhum simples

planeta, a no ser a Terra, est atribudo a Malkuth, que obviamente inclui a

totalidade da Natureza fsica e est relacionado com os quatro elementos sutis e

materiais e seu emprego na construo e transformao do "reino" do universo

visvel.

A RVORE DA VIDA NO HOMEM

Tal , em parte, a rvore da Vida da Cabala, que, diz-se, derivou da

primeva Doutrina Secreta do Oriente. encarada como um dos principais smbolos

e chaves da cincia oculta. Com o alfabeto hebraico, diz-se exemplificar o princpio

de que a evoluo simples ou singela na fonte, mas infinitamente complexa na

manifestao.

Este diagrama matemtico mostra um sistema pelo qual o homem pode

elevar-se a alturas espirituais, manifestando em si e atravs de si as qualidades dos

dez Sephiras. medida que ele acorda em si seus poderes inerentes,

representados no universo por cada um dos dez Sephiras, e em si mesmo,

fisicamente, por seus plexos nervosos e glandulares, e super-fisicamente por seus

chakras e seu trino Fogo Serpentino, ele entra cm relao consciente com as

Ordens de anjos associados com cada chakra, e por ltimo, com os seus Chefes

194
Arcanglicos. Assim sintonizado, o homem colabora com eles e estes com ele, na

execuo da Magna Obra4, qual os anjos e os homens so convocados.

Com efeito, em cada homem existe, potencialmente, Rashit Ha-Galgalim,

o primum mbile, o incio dos movimentos giratrios de Kether; o Masloth, a esfera

do Zodaco, de Chokmah; o Shabbathai ou descanso, Saturno de Binah; o Tzedeq, a

retido, Jpiter de Chesed; o Madim, a fora veemente, Marte de Geburah; o

Shemesh, a luz solar, o Sol de Tiphereth; o Nogah, o esplendor cintilante, Vnus de

Netzach; o Kokab, a luz estelar, Mercrio de Hod; o Levanah, a chama lunar, a Lua

de Yesod; o Cholom Yesodoth, o britador dos fundamentos, os elementos de

Malkuth. Todos estes existem potencialmente no interior de cada homem, e atravs

de toda a sua existncia ele gradualmente desenvolve o padro e imagem

completos da Deidade, que por ltimo se torna manifesta nele. Ento ele cumpre o

seu destino, tal como o enunciou Nosso Senhor; "Sede vs, pois, perfeitos, como

vosso Pai Celestial perfeito5" e completa, no que lhe concerne, a Magna Obra.

A RVORE URICA DA VIDA

No diagrama da rvore urica da Vida se faz uma tentativa para

representar graficamente a rvore microcsmica, tal como, presumivelmente, existe

no homem. Este diagrama mostra as reas nos corpos sutis, as quais vibram em

unssono com os Regentes dos planetas e os Signos Zodiacais, tendo cada um

4
Expresso oriunda dos Antigos Mistrios, denotando o processo da criao, preservao e
transformao at a perfeio do universo e do homem. Microcosmicamente, a emancipao da
vontade humana, o desenvolvimento e domnio de todas as faculdades do homem e a transmutao
de tudo que grosseiro no que puro. Na alquimia material, a Magna Obra inclui a separao do
sutil do grosseiro, e a transmutao de metais vis em ouro. Misticamente, a Magna Obra consiste em
uma correspondente conquista interior, pela qual se obtm a glria da luz espiritual e se dissipa para
sempre toda a escurido. Vide Magia Transcendental, de E. Levi, Cap. XII.
5
Mateus V, 48. RV.

195
deles suas representaes na natureza, aura e corpos fsicos do homem, ligando

desta forma o Macrocosmo ao microcosmo.

A coluna central do diagrama corresponde medula espinhal, e a coluna

feminina contendo Binah, Geburah e Hod estaria no lado direito, e no esquerdo a

coluna masculina, contendo Chokmah, Chesed e Netzach. Estas trs correntes de

fora podem tambm referir-se ao trplice Fogo Serpentino criador na Natureza e no

Homem, com as suas triplas correntes e seus canais chamados Ida (feminino),

Pingala (masculino) e Sushumna (neutro e espinhal).

Se as duas correntes de fora representadas pelas duas colunas (brancas

no diagrama) defronte aura subirem at o topo, onde presumivelmente se

cruzaro, ento descero por trs da aura (pretas no diagrama), em lados opostos,

perfazendo quatro colunas ao todo, com a central no meio.

No Cabalismo prtico, esotrico, estas foras, chakras e

correspondncias com as Inteligncias Criadoras do universo, so postas em

atividade consciente por meio de vrias formas de meditao, invocaes

ritualsticas aos Deuses, que so citados por seus Nomes Divinos e outros ttulos

mntricos, cerimnias mgicas e preces muito potentes. Encerra-se este Captulo

com uma verso da antiga prece cabalstica.

Deus Universal, nica Luz, nica Vida, nico Poder,

Tu, o Todo em Tudo, o alm da expresso, o alm da compreenso.

Natureza ! Tu, o algo do Nada,

Tu, o Smbolo da Sabedoria:

Em mim nada sou,

Em Ti Eu sou Eu.

196
Eu vivo em Ti,

Vive Tu em mim,

E da regio do eu conduze-me

Luz eterna.

AMEN

ARVORE URICA DA VIDA

ATZILUTH

Figura 13

197
 CAPITULO V: OS SEPHIRAS INVERSOS E O PROBLEMA
DO MAL

SAT E ARMAGEDDON

Em filosofia oculta, Deidade a Vida Eterna, manifestada em

Manvntara1, em forma segundo a lei numrica e imanifesta em Pralaya2, em

qualquer forma concebvel pela mente humana. Num aspecto, Sat a Substncia

Eterna, resistentemente modelada em forma pela Vida Una durante o Manvntara, e

permanecendo amorfa durante o Pralaya.

Os Arcanjos e os anjos em suas dez Ordens tornam manifesta a Vida

Eterna segundo o "Verbo". Em um dos seus muitos aspectos, os Sephiras inversos

so expresses da Substncia Eterna e de seu inerente esprito de resistncia

Vida. Estes dois aspectos se renem no homem, cuja tarefa herclea consiste em

p-los em perfeito equilbrio. Como Adepto, ele realiza isto em sua prpria natureza.

Como Logos, ele o estabelece em um Sistema Solar de sua prpria emanao.

Desde que o homem o nico ser em quem o esprito e a matria esto igualmente

presentes, ele se torna o campo de batalha do universo. Armageddon combatido

em seu interior. O esprito nele sofre contnua "derrota" at o dia do desenvolvimento

da Mente Superior. A partir dessa poca, est assegurada a "derrota" da matria.

Quando a luz da intuio comea a brilhar dentro do homem, a vitria est em suas

mos. Como raa, ele estabelece ento a fraternidade em seu lar planetrio. Como

indivduo, ele "entra na corrente", tornando-se um Iniciado dos Mistrios

1
Manvntara, os perodos de atividade do mundo, os dias de Brahma durante os quais o Universo
aparece objetivamente.
2
Pralaya, snscrito, perodo de repouso durante o qual o Universo existe no estado subjetivo. Notas
dos tradutores.

198
 Maiores, e mais tarde um Adepto3 .

Como poderes manifestados, tanto o esprito como a matria so

setenrios, e encontram expresso em e atravs dos sete princpios. Os da

Divindade so as modificaes na conscincia Divina, das quais os sete estados de

matria so o produto material. Os sete princpios de Sat, no sentido oculto, so os

sete planos de matria e os seus sete subplanos. Na filosofia oculta no encontram

lugar nem Sat como a personificao do mal, uma isolada corporificao da

infmia, nem Deus como um Governador moral, extra-csmico, onipotente, infinito

mas pessoal, cujas leis possam ser ab-rogadas ou modificadas por persuaso ou

barganha pessoal, como concebido na imaginao popular ou na mente teolgica.

H verdade no conceito de um par de opostos csmicos: esprito e matria, atividade

e inrcia, construo e destruio, egotismo e totalismo, mas so uma iluso as

suas imagens humanizadas.

No obstante, quase todas as religies, em seus aspectos exotricos,

promulgaram a idia de um Ser Maligno em perptua oposio Deidade Suprema.

O Cristianismo popular no exceo, embora, como no caso de muitas de suas

doutrinas, a forma satnica tenha sido modificada no decorrer dos tempos. Dante

descreveu o Diabo como um gigante de trs cabeas, de cores vermelha, amarela e

preta. Milton e Goethe o apresentaram como um homem do mundo, trgico e

contudo herico e mesmo razovel. Tem se feito tambm o Diabo vestido de uma s

pea vermelha e ornado de chifre. Alm destas imagens populares, h um conceito

de Sat como um anjo cado, um esprito outrora puro, continuamente induzindo o

homem ao pecado. Sendo o mal uma qualidade negativa, to-somente a falta do

bem no homem, e Sat a corporificao desse mal, ele no pode ser encarado como

3
Vide "O Caminho do Aperfeioamento do Homem", de A. Besant.

199
um princpio positivo, existente. Mais propriamente, ele representa a ausncia do

bem, espaos vazios na tela onipresente do universo, interstcios, talvez, na urdidura

e trama em que o grande Tecelo perpetuamente tece, ou externamente manifesta,

Idias divinas.

A existncia do Diabo e do mal est intimamente associada com o atributo

do livre arbtrio no homem. Dentro da estrutura da lei csmica, e parte da

irresistvel presso evolucionria, o homem possui liberdade de pensar, planejar,

falar e agir ou de acordo com o propsito da Natureza, ou contra ele. Quando,

consciente ou inconscientemente, ele opera contra esse propsito, torna-se um

antagonista do propsito csmico; em conseqncia, gera para si experincia e

condies de vida adversas e "ms". Se persiste, tende a ser excludo e isolado das

correntes da Fora-Vida universal, um ser mais da morte que da vida. Alguns

homens tm assim continuado a exercer sua liberdade de ao. Eles so os

chamados magos negros, as Foras Negras, os seguidores do Caminho da

Esquerda, os Senhores da Face Tenebrosa, os temveis Irmos da Sombra. Seu

destino no serem aniquilados, mas carem na condio conhecida como Avichi, o

"inerte", o plo oposto ao Nirvana para o qual se encaminham os Adeptos da Direita.

Afinal, aqueles que se tornaram corporificaes altamente desenvolvidas da auto-

separatividade, em um ciclo posterior de manifestao reembarcam na jornada

involucionria e evolucionria. O prprio Sat, se encarado como um ser real,

pareceria ter exercido esta liberdade; pois em alguma poca ele deve ter escolhido

um caminho de motivo e ao individualistas e auto-separatistas.

200
 OS DEZ SEPHIROTH
AIN a existncia negativa
AIN SOPH o ilimitado
AIN SOPH AUR A Luz Ilimitada
ADO KADMON, O HOMEM CELESTE, O LOGOS,
em quem os Dez Sephiroth esto sintetizados e de quem emanam.
Numero Nome Ordem de Arcanjos Classificaes Plano Funo Sephiras Inversos Ordens
Significao Anjos Significando Princpio Divina Arquidemnios
Significando do Homem Nome e
Funo Planeta Significado
1-KETHER QUERUBIM METRATON Positivo Yod de ADI Chiah Emana Nove Thamiel Sat-Moloque
Coroa Santas Anjos da Tetragrammaton Primum Sephiras
Criaturas Presena Atziluth Mobile Eheieh(Eu
Viventes (4- Verbo Macroposopos sou) O
Faces) Prncipe Arquetpica Senhor que
Lipikas Shekinah Em Pisca
Solares Em Briah
Yetzirah
2-CHOKMAH AUPHANIN RATZIEL O Positivos Yod Anupadaka O Pai Jeov Chaigidel Belzebuth
Sabedoria Querubins Arauto da Briah Chiah Existncia Deus das
Rodas Divindade O Trono Criador Zodiaco como macho Moscas Deus do
de Glria e fmea Escaravelho
Sagrado Deus
da Habitao
3-BINAH ARELIM TZAPHQIEL Negativos Atma A Me Satariel Lucfugo
Inteligncia Seres Contemplao Ele Vontade Suprema
Poderosos de Deus Briah Espiritual Jehovah
Tronos Nechamah Elohim
Saturno Existncia
como Deuses
4-CHESED CHASMALIM TZADQIEL Positivo Buddhi El Gamchicoth Ashtaroth
Misericrdia Seres Justia de Vau Intuio
Brilhantes Deus Vetzirah
Microposopos
5-GEBURAH SERAFIM KHAMAEL Negativo Vau Mente Elihim Galab Asmodeus O
Fora Serpentes SAMAEL Tetzirah Superior Gibor Esprito da
gneas Severidade de Microposopos Corpo concuspiscncia
Ardentes Deus Causal e Ashmedar O
Potestades Ruach Marte Destrutor
ou Saturno
6-TIPHERET MALACHIN MICHAEL Andrgino Vau Mente Mdia Eloah Tagaririm Belphegor
Beleza Reis Semelhante a Yetzirah Antakharana Vadaeth
Clemncia O Virtudes Deus Microposopos Ruach e
Sol Espiritual Invlucro
urico Sol
7-NETZACH ELOHIM HAMJEL Positivo Vau Astral Corpo O Deus Harab- Baal
Vitria Deuses Graa de Yetzirah Emocional e Combativo Serapuel
Tsarshisin Deus Microposopos Ruach Jeov
Seres Vnus Tzabaoth O
Brilhantes Senhor de
Principados Sabaoth

8-HOD BENI RAPHAEL Negativo Vau Mente Elohim Samael Adrammalech

Esplendor ELOHIM Mdico Divino Yetzirah Inferior Tzabaoth Encarnao
Filhos de Microposopos Corpo dos Vcios
Deus Vento, Mental e Humanos
Sopro, Ruach Morte
Seres Mercrio ou Sat
Brilhantes Marte
Arcanjos
9-YESOD QUERUBIM GABRIEL Andrgino Vau Etrico A Me Nutriz Gamaliel Lilita - Primeira
Fundamento Quatro Deus-Homem Yetzirah Corpo Shaddai El Mulher de Ado
Bestas Microposopos Etrico e Chai O Noite Lmia ou
Guardies Nephesch Jorrador Demnio
Anjos Prna Feminino
Kama Lua
10 - MALKUTH ISHIM A Metatron Negativo le Vu Fsico A Me Inferior Nahemoth Nahema
Reino O Multido (segunda Asiah de Noiva e
Universo dos fase) Nephesch Rainha de
Material Redimidos Sandalphon Corpo Microposopos
KLIPOTH Messias Fsico Adonai
O mundo das trevas e casces, elementares, Quatro Melekh Rei
espritos do mal, demnios Elementos Senhor

201
 Assim, num aspecto, Sat uma personificao de Ahamkara, o impulso

auto-ativo que faz gerar a iluso da auto-separatividade dentro da onipresente Vida-

Esprito. E o mal e, como conseqncia, todas as aflies humanas, diz-se, brotam

desta heresia da "separatividade". Em outro aspecto, o monstro fabuloso, que o

Sat da teologia popular, pode ser encarado como um escape, um bode expiatrio,

algum a ser culpado pelos erros em que a humanidade incorre ao passar

especialmente pelas fases emocionais e mentais de sua evoluo.

A ao do Sephira Inverso, Belzebu, o "Deus das Moscas", o Prncipe dos

Demnios4, pode ser tomada como um exemplo do lugar concedido na filosofia

oculta a algumas das Enumeraes negras. Em geral, so vistas como

personificaes da resistncia da matria ao processo harmonizador a ser

executado pela Natureza em e atravs de seu filho - o homem - antes do

encerramento do Maha-Manvntara. Esta resistncia no pode, em realidade, ser

encarada como um mal, desde que sem ela no poder haver desenvolvimento nem

expresso de poderes latentes.

Assim como o escaravelho encerra o germe de sua vida numa bola de

lama, assim, Belzebu, tambm chamado o Senhor dos Escaravelhos, amortalha as

Mnadas humanas em veculos materiais. Havendo cumprido a sua funo de

encerramento, o escaravelho rola a bola de lama para um lugar ao sol e deixa-a

sua prpria sorte e influncia do sol. Por fim o ovo parte-se e produz a larva que se

transforma no escaravelho alado, por sua vez progenitor de outros ovos. Belzebu, no

seu sentido esotrico, pode talvez ser encarado como a personificao daquele

impulso que o escaravelho compartilha com toda a Natureza, de encenar vida em

formas, Mnadas em corpos, e de impulsion-las em suas jornadas cclicas, ou at-

4
Mateus X, 25.

202
las roda dos ciclos maiores e menores. Provavelmente, por isso era o escaravelho

considerado sagrado no Egito, pois, como inseto, ele habitualmente exibe um dos

mais misteriosos poderes e atributos da Natureza.

Uma Ordem de Sephiras Inversos, possivelmente a segunda e terceira

das Enumeraes, so Inteligncias que modelaram os corpos mental, emocional e

fsico-etrico das primeiras trs Raas de Homens a habitar esta terra, neste perodo

mundial. Esses Pitris, como os chamam no Hindusmo, tambm cumpriram a tarefa

de "induzir" ou "atrair" os Egos-Mnadas daquelas raas aos corpos que eles lhes

haviam construdo. Desde que esta funo de materializao parece m do ponto de

vista do arco evolucionrio, que ascende para a espiritualizao, estas Inteligncias

so s vezes referidas como as Hierarquias Satnicas. Como foi dito na Parte V, "O

Milagre do Nascimento e a Me do Mundo", ao investigar a descida de Egos

humanos ao nascimento, tive provas de que uma funo correspondente ainda

efetuada por membros das Hostes Anglicas para todos os seres humanos, no arco

pr-natal ou descendente do ciclo de cada nascimento sucessivo, quando o Ego

projeta um raio de seu poder, vida e conscincia do reino da Inteligncia Espiritual

onde reside. Os membros de uma Ordem das Hostes Anglicas cooperam na

construo dos corpos mental, emocional, fsico-etrico, no seu mtuo ajustamento

e em induzir-lhes a conscincia humana.

Ainda que a funo de amortalhamento, sepultamento e incorporao de

certos Sephiras imponha limitaes temporrias vida interna, ela no pode ser

realmente encarada como sendo um mal. Tampouco, em verdade, podem ser

encaradas como satnicas as Inteligncias relacionadas com estes processos,

porque a descida essencial ascenso, a temporria corporalizao para o

desenvolvimento de poderes latentes. Na religio egpcia, o Deus "Khepera ("aquele

203
que gira") era o "pai" dos Deuses e o criador de todas as coisas no cu e na terra...

unignito e auto-engendrado... geralmente identificado com o sol nascente e o novo

nascimento5".

No Cabalismo, os Sephiras Inversos so Enumeraes opostas aos

Sephiras Superiores. So personificaes de funes aparentemente opostas

quelas que os Sephiras Superiores executam. Os primeiros esto no lado da

matria e os segundos no lado do esprito. Os primeiros acentuam a guna6 de

tamas, os segundos de rajas. A coluna central, no diagrama da rvore Sefirotal,

representa, em um aspecto, o homem harmonizador, o balanceador, o corporificado

princpio do equilbrio. Sua tarefa no universo estabelecer e manter satwa.

O smbolo da involuo, a espada flamgera, de lmina curva, lembrando

um claro luminoso, est retratado na rvore da Vida por uma linha desenhada

desde Kether atravs de Chokmah, Binah, Chesed, Geburah, Tiphereth, Netzach,

Hod e Yesod at atingir Malkuth. O caminho evolucionrio, simbolizado pelo

caduceu, a vara de Hermes, em um dos seus muitos significados, obtido por duas

linhas partindo de Malkuth, e cruzando com cada Sephira da coluna central.

OS ARQUIDEMNIOS

Os Sephiras inversos, em suas dez graduaes, correspondem assim

dcada dos Sephiroth, mas em razo inversa proporo que a escurido e

impureza aumentam com a descida de cada grau7. Esta posio se torna evidente

quando as funes dos Sephiras inversos so comparadas com as de seus

correspondentes Sephiras Superiores. Os primeiros so tambm referidos como os

5
The Gods of Egypt, Budge.
6
Guna, snscrito. As trs divises das qualidades inerentes matria diferenciada. Rajas, atividade e
desejo; satva, equilbrio e pura quiescncia; tamas, inrcia, estagnao e decadncia. Estas
correspondem aos trs aspectos das vrias Trindades - Brahma, Vishnu e Shiva, respectivamente.
7
Vide The Kabbalah Unveiled, S. L. Mac Gregor Mathers, p. 30.

204
Senhores das Foras Desequilibradas, s vezes associados com o "Rei que reinava

no pas de Edom, antes que ali reinasse qualquer outro rei sobre os filhos de Israel8".

Cabalisticamente esto ligados aos Qliphoth, que eram Inteligncias ou Pitris ligados

s fases mais profundas do processo de involuo, ou sada, em que, antes de

entrar no caminho de retorno, existiu durante algum tempo uma condio de

desequilbrio ou no-equilbrio entre esprito e matria. Em termos de evoluo

humana, os reis do Edom referiam-se primeira raa terrena de homens

arquetpicos, espetrais, no fsicos, "pr-admicos", que foram andrginos ou

criados antes do equilbrio dos sexos. O composto equilibrado de esprito e matria,

de positivo e negativo, masculino e feminino, apareceu depois da separao dos

sexos, na posterior Terceira Raa-Raiz.

As Ordens de espritos retrgrados e Arquidemnios correspondem aos

anjos e Arcanjos, e so enumeradas por A. E. White em seu livro "The Doctrine and

Literature of the Kabala", como segue:

"I - THAUMIEL, os duplos de Deus, diz-se serem

bicfalos, assim chamados porque pretendiam ser iguais

Suprema Coroa. Este propriamente o ttulo do Sephira

adverso, correspondente a Kether O crtex CATHARIEL,

segundo os suplementos de Zohar. Diz-se serem Sat e

Moloch os arquidemnios, mas suas atribuies esto

desesperadamente confusas em toda parte, parcialmente

devido s obscuras classificaes do Zohar e s contradies

dos cabalistas posteriores.

8
Gnese XXXVI: 31.

205
 "II - CHAIGIDIEL, um termo relacionado com a

significao de placenta, ou, segundo outras autoridades, com

a de obstruo, no sentido de um impedimento ao influxo

celeste. Este Sephira adverso corresponde a Chokmah. Seus

crtices so os OGHIEL ou GHOGIEL que se abrem s

aparncias ilusrias ou materiais em oposio s da realidade

e sabedoria. Esta explanao , por certo, muito posterior. Diz-

se que o arquidemnio ADO BELIAL, e ainda assim

Belzebu. Os Duques de Esa esto tambm relacionados com

este nmero.

"III - SATHARIEL, o esconderijo de Deus,

significando que este Sephira adverso, diferente de Binah, ou

Inteligncia, oculta o rosto da misericrdia. Nos Suplementos

de Zohar denominado SHEIRIEL, do corpo hirsuto de Esa.

Os Duques de Esa referem-se a este nmero em vez da

correspondncia adversa de Chokmah, pelo mesmo trabalho.

Diz-se que LUCIFUGE o arquidemnio, mas obviamente,

este no um termo cabalstico; conhecido, todavia, dos

grimoires9 e alguns posteriores da igreja latina.

"IV - GAMCHICOTH ou GOG SHEKLAH,

perturbador de todas as coisas, a correspondncia adversa a

Chesed. De acordo com os Suplementos Zohricos, o crtex

parece ser AZARIEL. O Arquidemnio ASTAROTH, no

ulterior Cabalismo.

9
Manual de Magia, para invocao dos espritos do demnio e da Morte. (Nota do tradutores).

206
 "V - GOLAB, ou o que queima, no sentido de

incendiarismo. Esta a correspondncia adversa de Geburah e

a anttese dos Serafins ou Serpentes gneas. O crtex USIEL.

O arquidemnio do Cabalismo posterior ASMODEUS.

"VI - TOGARINI, altercadores, porque, segundo

Isaac de Loria, esta correspondncia adversa de Tiphereth

peleja contra o supremo Geburah. Os crtices so chamados

ZOMIEL e o arquidemnio BELAHEGOR.

"VII - HARAB SERAP, corvo dispersador, referente

idia de que este pssaro expulsa seu filhote, a

correspondncia adversa de Netzach. Os crtices so os

THEUMIEL e o arquidemnio BAAL CHANAN.

"VIII - SAMAEL, ou confuso, correspondente a

HOD, a vitria suprema. Os crtices so THEUNIEL segundo

os Suplementos do Zohar, e ADRAMALEK o nome

assinalado ao arquidemnio pelos ltimos escritores.

"IX - GAMALIEL, o obsceno, em correspondncia

adversa com Jesod, que significa a gerao da ordem superior.

OGIEL, que outras classificaes atribuem correspondncia

adversa de Chesed, parece ser o crtex mencionado nos

Suplementos Zohricos, e o arquidemnio LILITH, segundo o

ltimo Cabalismo.

207
 "X - LILITH10 , entretanto, segundo outra tabulao,

a correspondncia adversa deMalkuth, a que o Cabalismo

posterior liga NAHEMA11, o demnio da impureza12".

AS HIERARQUIAS SATNICAS

As Sublimes Inteligncias, Dhyan Chohans, os Arcanjos e anjos do

Cabalismo, dirigem tanto o processo involucionrio como o evolucionrio, e

asseguram o seu "triunfo". Os que auxiliam no arco descendente tendem a ser

encarados, pelo homem, como satnicos; os ativos no arco ascendente so

encarados como redentores. As alegorias nas escrituras os apresentam como

antagonistas e o homem os considera, ento, diablicos e divinos, respectivamente.

Em realidade, so poderes mutuamente equilibrados, trabalhando por objetivos

temporariamente opostos.

O poeta irlands, James Stephens, expressou com muita intuio este

ensinamento profundamente oculto, em seu poema The Fulness of Time (A

Plenitude do Tempo)13.

"Num trono de ferro enferrujado,

Alm da mais remota estrela do espao,

Eu vi Sat sentado, sozinho,

Velho e encovado era o seu rosto;

10
Segundo o Zohar, uma ave de rapina, que chacina crianas.
11
Um scubo que gera espritos e demnios mediante relao com o homem, diz o Zohar, que,
depois, em vrias partes, desenvolve esta idia.
12
Op.Cit.pp. 79-81.
13
Collected Poems, James Stephens, McMillan and Co. Ltd., Londres, 1931.

208
 Porque seu trabalho fora feito, e ele

Descansava na eternidade.

"E at ele, do sol

Vieram seu pai e amigo,

Dizendo, - Agora que a obra est feita,

O antagonismo terminou -

E guiou Sat para o

Paraso que Ele conhecia.

"Gabriel, sem carranca;

Uriel, sem lana;

Rafael desceu cantando,

Dando Boas-Vindas ao seu antigo par:

E sentaram ao lado dele

Aquele que havia sido crucificado."

A NATUREZA DO MAL

parte a pneumatologia, Sat, como a personificao e encarnao do

puro mal, na filosofia oculta no tem existncia prpria. O mal apenas a ausncia

do bem. Existe somente para aqueles que se tornam suas vtimas. Demon Deus

inversus est. O Diabo a prpria sombra que o homem v quando d as costas

luz. A natureza no boa nem m, e a manifestao segue unicamente a lei

imutvel e impessoal.

209
 A existncia e a experincia humana da dualidade de esprito e matria,

luz e trevas, movimento e inrcia, expanso e contrao, fazem o homem pensar

nestes como o bem e o mal respectivamente. Se a resistncia propicia um fulcro,

encarada ento como um bem. Se frustra - como pela demasiado familiar "malcia

do objeto" - ou prejudica o homem, ento um mal a seus olhos. A analogia do

holofote ilustra parcialmente isto. Do lado de fora do raio de luz, por assim dizer,

pressionando-o de todos os lados, esto as trevas. A luz e as trevas so percebidas

como um par de opostos. Os efeitos do raio de luz cessam no limite de seu alcance.

Ali comeam as trevas. Dali em diante reinam as trevas. No momento em que a

corrente cortada, as trevas reinam em toda parte. Se a luz boa, pode ento o

holofote ser classificado pelo homem como o bem e a escurido como o mal. Mas o

que de fato aquela escurido que o homem denomina como o mal ? a matria

no sujeita luz. Trevas so a matria no iluminada. O homem chama-a o mal, e

para ele o Demnio personifica este estado.

Plotino em seu Tratado sobre Natureza e Origem do Mal14, traduzido por

Stephen MacKenna e B. S. Page, diz:

"O Mal segundo se l em Ancient Kind, a Matria

subjacente ainda no posta em Ordem pela Forma Ideal.

"Dado que o Bem no a nica coisa existente,

inevitvel que, pelo afastamento dele, ou se se preferir a frase,

pela contnua descida dele, ou desvio dele, deve produzir-se

um ltimo algo aps o qual nada mais pode ser produzido. Isto

ser o mal.

14
The Medici Society Ltd., Londres.

210
 "Tanto quanto necessariamente existe Algo depois

do Primeiro, assim h necessariamente um ltimo; este ltimo

Matria, a coisa que no tem em si nenhum resduo de bem.

Eis aqui a necessidade do mal."

A isto, embora corroborando, o ocultista, sem dvida, acrescentar

"segundo a mente e valores do homem". Porque em sua existncia essencial o

esprito e a matria no so nem morais, nem imorais, nem bons e nem maus.

Existem como aparentes oposies; eis tudo. A Matria parece resistir ao esprito.

Mas assim faz o fulcro de uma alavanca, e contudo sem um fulcro impossvel seria a

ao da alavanca. Assim, parte os valores humanos e experincias humanas, no

existe o mal como uma criao real. A origem do mal est na mente do homem.

Todas as coisas podem parecer boas ou ms, segundo a experincia humana e o

uso humano delas. Shakespeare traduziu este pensamento em suas palavras: "No

h nada bom nem mau; o pensamento que o faz assim15.

15
Hamlet.

211
 PARTE IV: COOPERAO

CAPTULO I: O CERIMONIAL COMO UM MEIO DE

COOPERAO ENTRE ANJOS E HOMENS A VIDA
SUBJACENTE

O ministrio dos anjos, uma doutrina cardeal de muitas religies, h muito

tem sido uma realidade vivente para numerosas pessoas. Pesquisas ocultas apiam

a doutrina, revelando que, como parte desse ministrio, certas Ordens de anjos

esto presentes regularmente nos servios1 religiosos e certos outros cerimoniais.

Porque, onde quer que sejam evocadas e dirigidas foras super-fsicas, ou por meio

do pensamento e vontade unicamente ou pelo uso de smbolos, sinais e palavras de

poder, as apropriadas Ordens de anjos logo aparecem como os agentes naturais

dessas foras. Sua funo tanto conservar e dirigir as foras geradas pela ao da

ao cerimonial, prece e adorao, como servir de canais para as foras e bnos

que descem, em resposta. Esta ministrao levada a efeito muito mais

eficazmente quando reconhecida pelos ministrantes e congregao.

Dois outros aspectos do assunto so, entretanto, dignos de considerao.

Sobre a vida evolucionante na Natureza, h o efeito dos Servios da Igreja, tais

como a Celebrao da Santa Eucaristia e a participao no culto humano tanto dos

espritos da natureza como das Hostes Anglicas. Entretanto, faz-se necessria uma

digresso a fim de apresentar o ponto de vista donde escrevo, relativamente vida e

conscincia da Natureza. Sob certas condies de elevada sensibilidade2, a Vida

divina, universal, subjacente, torna-se visvel, embora apresente muitas dificuldades

a transferncia de tal viso para a conscincia cerebral e em palavras. Ao atingir

1
Vide The Science of Sacraments e The Hidden Side of Chrlstian Festivais, ambos do Rev. C. W.
Leadbeater, e O Lado Interno do Culto na Igreja, de G. Hodson.
2
Induzida pela contemplao de uma cena ou objeto de grande beleza, gozo de uma obra de arte,
participao de um ato de adorao, ou meditao numa verdade espiritual.

212
este estado, v-se a Vida Divina na Natureza como uma doirada fora-Vida

onipenetrante, incandescente, como um princpio animador em cada tomo de cada

mundo. Desapareceram, ento, as formas fsicas. Estamos no interior e partcipes

de um onipenetrante oceano de Vida urea e incandescente, que consiste de

mirades de pontos de luz, interligados por linhas de fora, sendo o conjunto parte de

uma teia vivente3, aparentemente infinita, de uma tela de inexcedvel finura que

penetra todos os seres, todas as coisas, todos os mundos. Nota-se que cada ponto

uma fonte de Vida, quase um sol, no meio do qual a Fora-vida jorra de uma fonte

inesgotvel. Destes centros, o ureo poder flui ao longo da grande tela, vitalizando

toda a substncia. No existe matria morta. Todos os seres e todas as coisas so

vistas como repletas da Vida subjacente, ou Fogo de Deus.

Um inspirado poeta4 descreveu com muita felicidade este estado de

Conscincia:

. "Ei-las ! O Cu e a terra esto incandescentes, brilhantes,

repletos

daquela excelsa glria que Tu s. Perdida em sua luz cada

mortal debilidade, aquietado

cada arrebatado corao adorante.

luz desta viso, pareceria que a vida da Natureza acelerada cada vez

que se executam a Santa Eucaristia e certos outros rituais. O grau de resposta varia

em cada um dos reinos da Natureza e depende do desenvolvimento evolucionrio.

relativamente aptica no reino mineral, em que a conscincia "dorme"; maior na

3
Vide The Web of the Universe, E. L. Gardner, Editora Teosfica de Londres.
4
Rev. Scott Moncrieff. St. Alban Hymnal.

213
planta, em que a conscincia "sonha"; ainda maior no animal e nos espritos da

natureza, cuja conscincia "acorda", e nos seres autoconscientes, como anjos e

homens, a maior de todas. A cada celebrao aumenta o poder de resposta de

todos os cinco reinos, e esta ajuda na consecuo da percepo mais elevada

parte da utilidade de todo Rito religioso vlido.

Como ilustrao, a Natureza pode ser comparada a uma planta que

depende da luz solar para o seu crescimento e florao. Se, depois de muitos dias

nublados, o sol aparece repentinamente em todo o seu esplendor, os processos

vitais da planta so grandemente estimulados, como o demonstraram claramente as

experincias de Sir Jagadish Chandra Rose, o grande cientista indiano. Se, alm

disso, a planta puder ser exposta ao sol, sem ser prejudicada, e puder receber direta

e individualmente maior quantidade de luz solar, ento o seu crescimento total seria

correspondentemente estimulado. Pareceu-me que um aceleramento similar, porm

espiritual, ocorre na Santa Comunho, quando o Senhor Cristo, o Sol do Amor

Divino, como tambm o Filho de Deus, em Sua prpria Pessoa aproxima-se de toda

a Natureza e atravs dos Elementos Sagrados recebido pelo homem.

A SANTA EUCARISTIA

A minha compreenso deste significado mais amplo do culto na Igreja foi

aprofundada pela observao da resposta da Natureza e a participao dos anjos

nas Celebraes ao ar livre da Santa Eucaristia5, em Java. O lugar escolhido da

Igreja temporria que era um jardim situado nas encostas da Montanha de Arjoena,

5
Foi usada a liturgia da Igreja Catlica Liberal; St. Albanas Press, 30. Gordon St. Londres W. C. I. A
descrio dada no deve ser encarada como uma apologia do Cristianismo, mas apenas como o
registro de uma observao tentada de alguns efeitos super-fsicos da Celebrao da Santa
Eucaristia. O teosofista faz, estudos comparativos das religies e nota que um determinado grupo de
idias, comum a todas as religies do mundo, no posse exclusiva de nenhuma delas.

214
permitiu uma esplndida viso por uma extensa plancie at o Monte Kawi e,

remotamente distante, at o Monte Semeroe.

Antes do incio dos servios, grande quantidade de espritos da natureza

reuniam-se perto da Igreja, atrados pelos preparativos e pela inteno com que

eram realizados. Como era de esperar-se nesta encantadora terra de vegetao

tropical luxuriante, fadas e espritos das rvores predominavam neste agrupamento,

enquanto que os grandes Devas das montanhas participavam de suas posies,

acima de seus respectivos picos. Alm disso, alguns Deuses categorizados da terra,

gua, ar e fogo, como parece ser o caso em todas essas Celebraes, quando

contribuem com o seu poder especial e nos Servios dirigem a participao de seus

subordinados e das foras de seus elementos. Isto especialmente notado no

Offertorium, em que toda a Natureza parece se unir ao homem na oferenda dos

elementos e auto-submisso ao Senhor da Vida.

Como em toda parte os anjos e espritos da natureza participavam assim

do culto humano, a Celebrao em Java atingiu uma magnitude muito alm de

qualquer coisa visvel no nvel fsico. No momento da Consagrao, quando, como

sempre, o Poder e a Presena do Senhor desciam em uma urea radiao, com a

Hstia em seu corao, os anjos curvavam-se em reverncia. Nas vizinhanas da

Igreja, a Vida em toda a Natureza parecia cintilar mais brilhantemente. A conscincia

do mineral e das plantas parecia despertar-se e responder, quando a glria de Sua

Presena brilhava do Altar ao serem pronunciadas as palavras verdadeiramente

mgicas da Consagrao. Os anjos uniram-se mentalmente com a congregao

humana, na mais plena medida no te adoremus e adeste fideles, parecendo ser a

sua participao mais ardente que a do homem, uma vez que a conscincia humana

est embotada pela encarnao. No ite missa est, como costume, so liberadas

215
sobre o mundo as foras espirituais geradas em toda a cerimnia, com os anjos

acompanhando-as, em sua misso, espiritualmente. Os Deuses da Natureza e os

espritos da natureza, tendo absorvido estas foras aceleradoras, as liberam depois

nos aspectos da Natureza com os quais estavam associados de vrias formas.

Assim, eternamente, atravs do Rito que Ele instituiu, e com a

cooperao dos anjos e dos homens, o Senhor do Amor cumpre a Sua promessa de

.estar conosco "por todo o sempre e at o fim do Mundo". Internamente, Ele no

necessita de nenhum cerimonial para cumprir esta promessa, pois em Sua mstica

reconciliao com os Eus Espirituais de toda a humanidade, verte sobre eles Sua

aperfeioada e aceleradora Vida, Luz e Poder. Mesmo assim, a percepo em

conscincia de Seu perptuo Ministrio reconciliador seria ajudada pela adorao

coletiva em formas tidas como adequadas elevao dos vrios temperamentos.

216
CAPITULO II: A COOPERAO ANGLICA NAS RELIGIES
DOS MAIAS, HINDUS E JUDEUS
O SELO DVICO

Conquanto o cerimonial inteligentemente executado seja um dos mais

eficazes meios de cooperao entre anjos e homens, ele no de nenhum modo

essencial. A mente humana uma poderosa estao emissora e receptora. Quando

reforada por uma vontade potente, treinada na concentrao e iluminada pelo

reconhecimento intuitivo da unidade da vida, a mente se torna um instrumento

extraordinariamente poderoso.

Quando o pensamento humano fortemente dirigido a uma determinada

Ordem de anjos, um sinal mental expedido e recebido pelos membros daquela

Ordem. Se o emissor atingiu certa universalidade de conscincia, e

conseqentemente seu motivo inteiramente inegosta, os anjos infalivelmente

respondero. O homem pode ento dirigir seu pensamento-fora, e mesmo entrar

para o escolhido campo de trabalho, assegurado da cooperao anglica.

Esta atividade combinada pode constituir de ministraes e outras, tais

como curas1, inspirao, proteo ou auxlio espirituais para vencer fraquezas de

carter. Tambm se pode buscar colaborao no sentido de encontrar inspirao

necessria na execuo de trabalho autrusta. So os anjos poderosos aliados em

tais ministraes, sendo capazes tanto de abrir os canais de inspirao entre a

conscincia superior e o crebro, como telepaticamente de transmitir uma corrente

de idias luminosas, s mentes receptivas.

Tem-se verificado que a prtica regular de invocar auxlio dos anjos

produz uma mudana na aura humana. O elo assim formado visvel como uma

1
Vide material descritivo que acompanha as Lminas 23, 24 e 25.

217
rea de luz brilhante, vibrando nas freqncias caractersticas das auras dos anjos.

Quando este selo dvico, como se chama, vivificado pela ao cerimonial, ou s

pelo pensamento e vontade, ele "transmite" um sinal nos comprimentos de onda da

Ordem particular de anjos cujo auxlio est sendo invocado. Esta invocao ento

"captada" pelos anjos correspondentes em termos de freqncia vibratria. Uma vez

obtida a sua ateno, esto imediatamente prontos para prestar assistncia.

Embora a clarividncia auxilie neste processo, ela tambm no

essencial. A prtica regular, baseada no reconhecimento intuitivo da verdade destas

idias rapidamente propiciar forte evidncia, seno provas, da realidade e eficcia

da cooperao entre anjos e homens. Tal cooperao, certamente, ocorre

continuamente no reino do Eu Superior do homem, conquanto o eu inferior no

perceba o fato.

Como j foi dito, cada uma das naes bem estabelecidas do mundo

presidida por um Governador anglico, que assiste raa no cumprimento de seu

destino. Estes grandes Arcanjos, "Tronos" na angelologia crist, inspiram a nao

atravs do Ego ou Super-Alma, e seus lderes, por meio de seus Eus Superiores.

Sob tais condies de inspirao anglica, um estadista se torna possudo de

poderes ento insuspeitados nele. medida que ele servir sua nao

desinteressadamente, seu poder aumentar. Se interesses egostas o cegarem em

seu dever para com o Estado, a inspirao anglica e outras sero afastadas, e seu

poder declinar, um fenmeno freqentemente observado na vida dos homens

pblicos. Ainda que tal cooperao seja sempre acessvel e constantemente dada, a

sua eficcia aumenta grandemente, quando iniciada e reconhecida pelo homem.

Os Deuses foram assim reconhecidos pelos homens dos dias ureos e

sua ajuda era invocada. O fato de os antigos povos do Egito, Grcia, Assria e ndia

218
crerem neles, no deve, entretanto, ser tomado como prova de politesmo. A

existncia de um Ser Supremo foi sempre reconhecida, sendo os Deuses encarados

como manifestaes subordinadas de aspectos e poderes de Ser nico. Estes seres

no foram meras fices da imaginao, nem apenas personificaes de foras, leis

e fenmenos naturais. Investigaes ocultas revelam que alguns deles tiveram

existncia real e nada mais foram do que as Hostes Anglicas com as quais

cooperaram conscientemente os povos daqueles dias, particularmente os Iniciados

dos Santurios.

DEUSES DOS MAIAS

Registros interessantes de tal colaborao foram descobertos na Amrica

Central. De acordo com as pesquisas de Ricardo Mimenza Castillo de Yucatan, que

por muitos anos se interessou por pesquisas dos Maias, este antigo povo praticava a

cooperao entre anjos e homens. Aparentemente, supe-se, cada departamento da

vida era presidido por uma divindade apropriada. Eis uma lista delas, segundo se d

no St. Louis Star2:

"Hunab-Ku, comparvel a Zeus, deusa da medicina;

Ixazahualoh, deusa da tecelagem; Ixchebelyax, deusa da

pintura; Zuhuyakah, deusa da virgindade; Zitholontum, deus da

medicina; Xocvitun, deus do canto; Akinzoe, deus da msica;

Pizlimtec, deus da poesia;Kukulcan, deus da guerra;

Ahchuykak, os gmeos do passado e dos atributos; Acate,

deus do comrcio; Mutulzec, deus das torturas; Chs, deus da

2
Lamento que a data da publicao esteja faltando em minhas notas originais, e que buscas
posteriores nos dossis no a tenham descoberto. G. H.

219
agricultura; Tabai, deus da pesca; Kinichkakmo, deus do fogo;

Ztab, deus do suicdio; Ekxhuah, deus dos viajantes, e aos

quais so adicionadas as seguintes deidades tutelares: Kinch

Ahan Haban, deus de Campeche; Chun caan, deus de T-ho;

Kabul, deus de um lugar desconhecido, mas tambm a mo

direita de Izamal; Kakupacat, deus do fogo, e Hun Ahau,

tambm conhecido como Yum Kimil, deus do submundo.

Para a pronncia destes nomes, preciso

esclarecer que o "x" dos maias e astecas tinha o som de "ch"

em portugus.

"Seja acidentalmente ou por afinidade, muitos destes

deuses maias tiveram suas contra-partes na mitologia dos

gregos. Por exemplo, o submundo maia era muito similar ao

presidido por Pluto. Era um lugar envolto em eterna escurido,

e todos os nele arremessados por transgresses na vida,

sofriam perpetuamente frio, fome, sede, insnia, tortura, viso

de espetculos cruis, e eram obrigados a continuar vagando

qual Judeu Errante.

"Os maias tambm tinham seu cu ou paraso. Era

uma morada abenoada por um clima ideal, onde toda a vida

vegetal e animal prosperava como em nenhum outro lugar

deste planeta fsico. As almas transladadas para este Elsio

passavam seu tempo no que se pode chamar discusses

platnicas do propsito da existncia e da real natureza do

220
supremo Deus. Depois destes labores, descansavam ouvindo

msica e deleitando-se com perfumes e outros prazeres.

"Este cu era presidido por quatro Bacabes, sendo o

Bacabe uma espcie de anjo, cada um dos quais se sentava

em um dos quatro pontos cardeais e era assistido por um dos

Chaques, deuses do vento e da chuva. Os quatro Chaques

eram de cores diferentes. O do Norte era branco, o do Sul

amarelo, o do Este vermelho, e preto o do Oeste.

"O submundo estava sob o governo de Abcatanas,

cujo dever era cultivar a rvore sagrada com suas quatro razes

e quatro ramos. Aqui, como nas regies celestiais, tudo era

disposto aos quatro, devido possivelmente noo dos maias

de que a terra era um plano quadrado.

"Em Chicen-Itza, Hunab-Ku, o Supremo, est

pintado como o deus de cujos olhos fluam duas correntes de

lgrimas, uma para sua direita e outra para a sua esquerda.

Destas correntes nascia toda a vida da flora e da fauna. A

interpretao geral disto que Hunab-Ku est empenhado na

criao como um ato de sacrifcio ou sofrimento.

"No conjunto, o conceito maia da religio era

desusualmente espiritual e refinado e completamente isento

das vulgaridades do que veio a ser conhecido como religio

dos Astecas, um povo similar vivendo contemporaneamente no

Planalto de Anahuac; mais especificamente as tribos que ento

habitavam o vale do Mxico.

221
 "Os templos dos maias lembram a estrutura dos

astecas em seu estilo principal, que era o santurio com base

de pirmide. Resta ainda saber se os maias emprestaram este

importante detalhe dos construtores das pirmides, que

deixaram nas runas de San Jun Teotihuacan, no vale do

Mxico, para contar sua histria herica; ou se eram o seu

prottipo os restos dos maias em Chicen-Itza".

O som destes nomes incomuns muito interessante. Experimentando-os,

conclu que tm um valor mntrico distinto3. Uma contnua repetio de alguns deles,

com forte inteno de evocar seu possuidor, tem o efeito de atrair alguns destes

Deuses e Deusas dos maias. Aqui est um interessante campo de experincias para

qualquer leitor que seja suficientemente sensvel para saber como obter uma

resposta a uma invocao dessa espcie, a qual, entretanto, jamais deve ser feita

sem um propsito definido e licito.

Os. anjos dos maias mostram uma aparncia caracterstica, lembrando

seus rostos algo das esttuas dos maias e peruanos. Muitos deles parecem ter

ntima afinidade com o sol e com o culto solar. Kakupacat, por exemplo, parece ser

um salamandra de grande poder e associado com o fogo solar residente no centro

da terra, e tambm com o manifestado pelos vulces. Kinichkakmo aparentemente

representa o fogo da superfcie e o elemento fogo em geral. Um ponto de interesse

na considerao dos Deuses maias a referncia aos quatro Bacabes dos pontos

cardeais, com seus Chaques assistentes e cores simblicas. Destes, o Deus do Este

era vermelho, o do Norte branco, o do Sul amarelo, e o do Oeste preto.

3
Um mantram uma palavra ou sentena de poder cientificamente escolhida, por cujo pronncia se
podem produzir resultados mgicos e expanses de conscincia.

222
 OS DEVARAJAS

O Hindusmo est repleto de informaes relativas aos Deuses e aos

mtodos prescritos para a sua invocao. O nome hindu do Devaraja, ou Regente,

do Este Dhritarashtra, o Senhor do Ar, e para Suas hostes subordinadas,

Gandharvas, sendo branca a sua cor simblica. Isto sugere o atributo de poder para

o Este, como na disposio maia, que em sua poca mais recente foi possivelmente

contempornea da primitiva civilizao indiana. Os Gandharvas so os Devas da

msica, corporificaes do poder do som do "Verbo" criador. O nome hindu do

Devaraja do Oeste Virupaksha, o Senhor do Fogo, e Suas Hostes, Nagas, sendo

vermelha a sua cor simblica. 0 nome hindu do Devaraja, ou Regente do Sul,

Virudhaka, o Senhor das guas, e Suas Hostes so chamadas Kumbhandas, sendo

azul a sua cor simblica. O Devaraja, ou Regente, do Norte, denominado

Vaishravana, e tambm Kuvera, o Senhor da Terra, e suas Hostes so os Yakshas,

sendo dourada a sua cor simblica.

SEGUNDO OS HEBREUS

Algumas tradies judaicas dizem que existem quatro Ordens ou

Companhias de anjos, cada qual com um Chefe Arcanglico, sendo Miguel o da

primeira Ordem, Gabriel o do da segunda, Uriel o da terceira, e o da quarta Rafael.

Os Querubins eram anjos do poder da fortaleza de Deus. Parecem ter estado

associados com o Este, ou como denominado no Templo, com o Propiciatrio. So

Paulo, descrevendo os antigos ritos dos judeus em sua Epstola aos Hebreus, Cap.

K, 3 e 5, diz:

223
 "Mas depois do segundo vu estava o tabernculo

que se chama o santo dos santos... e sobre a arca os

querubins da glria, que faziam sombra no propiciatrio."

O Arcanjo Miguel, que o Chefe Anglico do Raio do poder, parece ser o

Governador dos Querubins, porque em Gnese III: 24, nos informam:

"Ele ps querubins no oriente do jardim do den, e

uma espada chamejante, que girava por todos os lados para

guardar o caminho da rvore da vida."

Os ensinos esotricos dos hebreus, conhecidos como a Cabala, esto

repletos de informaes relativas s Hostes Anglicas. Na Parte III se fez referncia

a eles.

A RODA GIRA

A evidncia da realidade das Ordens dos Anjos e da cooperao com

eles assim oferecida pela similaridade das descries encontradas em registros

separados dos vrios e antigos povos e raas do mundo. Desde aquela poca, a

humanidade entrou num ciclo em que predomina o desenvolvimento intelectual, o

qual em seu primitivo estgio destruidor da intuio e experincias msticas, e do

qual s agora est emergindo. Quando, no presente ciclo, se iniciar a fase

correspondente quela em que ocorreu a comunho entre os Deuses e os homens

em ciclos anteriores, os anjos tornaro a ser vistos pelos homens e suas funes

224
sero acessveis a pesquisas cientficas. Suponho que essa fase est agora se

aproximando. Com efeito, sinais dela no faltam no mundo de hoje.

Em vinte anos de viagens pelo mundo, conclu que os anjos constituem

realidades vivas para um nmero crescente de pessoas. Muitos estudantes da

filosofia oculta regularmente invocam seu auxlio em curas e cerimnias no Templo,

Igreja ou Maonaria e em meditao com o fim de irradiar foras, bnos e paz

espirituais sobre o mundo. medida que progride a sabedoria tica e social do

homem, ir-lhe-o sendo confiados conhecimentos mais profundos das foras, leis e

processos ocultos da Natureza. Na nova era de fraternidade e paz, cujo alvorecer, a

despeito de muitos sinais contrrios, pode ser percebido mesmo agora, h motivos

para a esperana de que mais uma vez os anjos caminharo de mos dadas com os

homens.

225
 CAPTULO III: A IRRADIAO DE FORA
PROJEO DO PENSAMENTO

Neste captulo oferecem-se informaes relativas aos meios pelos quais

se podem evocar foras espirituais e mentais e, com a cooperao anglica, irradi-

las sobre o mundo. Tal conhecimento tanto pode ser usado para o mal como para o

bem. Todo uso egosta de fora espiritual mau. A atividade oculta para

autobenefcios materiais, com o motivo deliberadamente escolhido de vantagens

pessoais, magia negra. Misrias sero o resultado inevitvel de sua prtica. O

emprego de foras espirituais e mentais para o bem-estar de toda a humanidade,

sem o pensamento de recompensa, magia branca e traz bnos para o mundo.

Possam os leitores ser inspirados a usar de uma maneira todo impessoal,

desapaixonada e exclusiva para o bem-estar da raa, o conhecimento transmitido

neste captulo.

A mente-e o crebro do homem so poderosas estaes rdio-mentais. O

pensamento no somente modela o carter do pensador, mas tambm o de todos

os receptores da radiodifusora mental. A impresso produzida pelo pensamento do

homem sobre o seu prximo, ajuda a formar as caractersticas individuais e

nacionais e influencia tanto o destino do homem como o progresso da civilizao.

To ntima e incessante esta interao psquica, que todos partilham das

conquistas de cada um, enquanto que, ao mesmo tempo, poucos podem eximir-se

completamente da responsabilidade da disseminada fealdade, crueldade e crime,

que constituem a maldio deste planeta. Pois estes so produtos dos

pensamentos1 feios, cruis e criminosos.

1
Vide "Formas-Pensamento" de A. Besant e C. W. Leadbeater, e o "Poder do Pensamento, seu
Domnio e Cultura", de A. Besant.

226
 Quando pessoas se renem em grupos, aumentam o seu poder de

influenciar mentalmente o pensamento, o carter e a conduta dos outros. bvia a

tremenda potencialidade para o bem dos grupos de dedicados e treinados

servidores da raa, que se combinem em empregar seu poder mental para

propsitos beneficentes, pois tais grupos podem prestar servios de valor

incalculvel. Nestes trabalhos de mxima importncia a unidade de propsito e

mtodo. essencial a existncia e manuteno de perfeita harmonia entre os

congregantes dos grupos, porque a discrdia se agravaria com a ao das foras

geradas e evocadas. H necessidade tambm de direo sbia e escolha cuidadosa

tanto dos lderes como dos membros dos grupos de projeo de pensamento.

As idias a serem projetadas precisam ser selecionadas com muito

cuidado. S as verdades incontestveis e imutveis podem ser emitidas com

segurana, pois cada verdade contm atrs e dentro de si a sua prpria fora

espiritual. Cada verdade filosfica tanto uma fora como uma idia. O pensamento

sobre uma verdade puna a fora dessa verdade. A projeo do pensamento pela

afirmao mental e expresso verbal de uma verdade libera essa fora. As idias

selecionadas para a projeo devem, portanto, ater-se pelo menos a trs regras: tm

de ser basicamente verdadeiras, no compulsrias (sendo enviadas somente como

oferendas), e totalmente benficas em sua influncia. Alm disso, para produzir o

mximo efeito, ho de ser concebidas e afirmadas impessoalmente e com absoluta

clareza.

Os membros dos grupos de projeo de pensamento necessitam,

portanto, ser pessoas inclinadas espiritualidade, movidas to-s por uma sincera

aspirao de servir. Devem ser capazes de esforo impessoal em que eles no

tenham nenhuma parte saliente, estando prontos a subordinar completamente suas

227
personalidades to logo seja designado um lder de confiana. Devem tambm ser

capazes de clareza de pensamento, sustida concentrao e poderosa afirmao

mental. No devem ser medinicos; as pessoas indevidamente negativas e passivas

so inadequadas para este tipo de trabalho. Ter vises durante a suposta

meditao, reao a presenas, desejo de descrev-las, interesse geral por

psiquismo pessoal, so desaconselhveis em membros de grupos organizados

exclusivamente para atividades positivas e impessoais. Os membros devem tambm

poder reunir-se regular e consistentemente para o trabalho em grupo, e manter

silncio, porque tais trabalhos perdem sua fora quando discutidos

indiscriminadamente.

A cooperao das Hostes Anglicas pode ser do mais alto valor em tais

atividades. Ainda uma advertncia precisa ser feita, porque h dois perigos. Um

destes o de que a f nos anjos e as tentativas de cooperao com eles poderia

degenerar em mera superstio e autodecepo. O experimentador deve estar

sempre em guarda contra isto; sobretudo deve ser um realista, com uma mente

rigorosamente prtica. O outro perigo que a acrescida fora mental e os vislumbres

das Inteligncias cooperadoras poderiam produzir a iluso do recebimento de

favores pessoais e assim conduzir ao mal do orgulho. Impessoalidade e humildade

perpetuamente mantidas so as salvaguardas contra o segundo perigo. Desde que

as Hostes Anglicas so a corporificao da impessoalidade, necessria a

universalidade mental do homem para estar em relaes com elas. O homem s

pode entrar no Reino dos Deuses medida que universalize a sua conscincia.

Os anjos esto associados com os aspectos de Poder, Luz e Vida da

Natureza. Quando da Fonte Universal o Poder invocado, e focalizado pela mente

do homem numa corrente e depois dirigida impessoal e acuradamente para

228
determinado campo, as Hostes Anglicas so propiciadas condies adequadas s

suas atividades naturais. Uma destas conservar, dirigir e empregar como um

"instrumento" a energia da eletricidade csmica. Esta fora pode ser punada e

liberada nos nveis espiritual, mental e psquico. A vontade e a mente do homem,

conjugadas como na projeo mental, imprimem nesta energia uma caracterstica

mental e a dirigem para os campos escolhidos. medida que a fora prossegue em

sua misso, precisa ser cuidadosamente conservada e acuradamente dirigida, a fim

de produzir seu mximo efeito nas mentes receptivas.

Se a sua cooperao puder ser obtida, os anjos se associaro

intimamente com esta corrente de fora focalizada, proteg-la-o contra perda

durante o trnsito e na rpida dissipao na chegada, e aplic-la-o com a mxima

eficincia. Clareza de pensamento e aguda concentrao dos operadores humanos

so, entretanto, tambm essenciais ao xito.

RITUAIS DO SOL

Em adio a este mtodo de cooperao puramente mental, a postura,

gestos e movimentos do corpo, as cores e palavras empregadas com pensamento-

vontade concentrado num cerimonial simples, podem, para certos temperamentos,

facilitar o processo de colaborao com as Hostes Anglicas. Tais Rituais podem ser

empregados para evocar foras beneficentes e distribu-las sobre o mundo.

Recentemente umas trinta pessoas participaram deste mtodo, na Nova

Zelndia, ao ar livre. As senhoras vestiam flutuantes vesturios gregos, com longas

mangas e com faixas e fitas na cabea, coloridas segundo a natureza da influncia a

ser evocada e irradiada. Os homens vestiam-se de flanela branca e tambm usavam

229
faixas cor laranja, azul, verde e rosa, em rituais de invocao e irradiao de fora,

pureza, cura e amor, respectivamente.

Os participantes marcharam excentricamente num largo gramado e

pararam voltados para o centro, em trs crculos concntricos, tendo no centro um

braseiro flamejante. Iniciaram ento cada um dos quatro rituais, dizendo juntos, lenta

e compenetradamente:

"Eu me consagro como um canal do poder espiritual

(de fora, pureza, cura, amor, em sucessivas cerimnias) para

o mundo. Eu sado as Hostes Anglicas.

Com os braos levantados acima da cabea e os olhos voltados para

cima:

"Reverentemente eu invoco o poder espiritual (fora,

pureza, cura, amor) de nosso Senhor o Sol. Eu invoco a

cooperao das Hostes Anglicas.

Voltando-se para fora e descendo os braos at a posio horizontal:

"Possa o poder espiritual (fora, pureza, cura, amor)

fluir sobre o mundo".

Caminhando quatro passos para fora, os participantes, com a mxima

concentrao e em cooperao com as Hostes Anglicas, mentalmente dirigiram

230
para o mundo o poder invocado. Depois os braos so abaixados para os lados,

com as palavras:

"Paz, paz, paz".

Voltando-se para dentro, todos levantaram e juntaram suas mos altura

da garganta, inclinaram suas cabeas e disseram em unssono:

"Homenagem e gratido Fonte da Luz. Saudaes

e gratido s Hostes Anglicas."

Abaixam depois as mos e o Ritual encena-se. Um dirigente marcou o

tempo para todos os movimentos e a orao em coro, tendo sido ambos

cuidadosamente praticados.

Estes Rituais se basearam nas idias a mim sugeridas pelo anjo que

inspirou meu livro, "The Angelic Hosts". Os Rituais do Sol esto ali descritos algo

assim:

Para a adorao do Sol Espiritual, no se necessita de outros templos

seno os lugares livres e desimpedidos do mundo; as plancies e os topos das

montanhas ensolarados; os vales formosos e campos abertos; as matas, prados e

outeiros. Afastai-vos de toda a forma artificial e aproximai-vos do corao da

Natureza. Reuni-vos, como o fazem os anjos, em grupos inspirados apenas com um

nico escopo - a adorao ao sol. Marchai em procisses imponentes, praticai

Rituais, engajai-vos em danas alegres, cantai esplndidas litanias, expressivas das

glrias de Nosso Senhor o Sol. Colocados em crculos, em imitao de Sua gloriosa

231
forma, levantai vossas mos abertas para o cu. Vertei vosso amor, vossa adorao

e vosso louvor, reconhecendo-O como o Senhor de todas as vossas vidas.

Invocai a Sua presena, Sua Fora e Sua Vida para o vosso meio.

Constru por vossa aspirao e pensamento unidos um clice para receber o vinho

de Sua vida sempre fluente. Aquele vinho precioso encher a taa, fluir dentro de

vossos coraes e vidas, e vos saturar da fora e do esplendor do sol. Vossas

almas sero iluminadas por Sua luz, vossas vontades sero submissas Sua fora,

e vossos coraes ficaro cheios e transbordantes de Seu amor.

Assim iluminados e refeitos, volvei vossos rostos para fora, estendei

vossas mos e, com a vontade concentrada, vertei a Sua fora e a Sua bno

sobre o mundo. O crculo tornar-se- como um sol; pois o Seu deslumbrante

esplendor descer entre vs, e raios fulgentes brilharo atravs de vs para

abenoar, vivificar e pacificar todo o vosso mundo.

Com as vontades unificadas e coraes transbordantes, mentalmente

inundai todo o vosso mundo com a fora do sol. Depois disso, volvei vossos

pensamentos para o alto em gratido e reverncia Fonte da Fora. Encerrai o

Ritual caminhando vagarosamente do centro para fora, formando, medida que

todos se movem juntos, o smbolo de Sua transbordante luz, vida e amor.

Graciosos vesturios flutuantes nas cores de Seu espectro podem ser

usados, e seus usurios dispostos da maneira a Seus gloriosos matizes poderem

melhor exibir-se. Podem-se formar figuras de compactos blocos de cor, compridas

lanas retas, linhas mescladas e ligadas e arranjos circulares de tonalidades

diferentes, imitando Seus raios. Artfices desenharo os vesturios e rituais. Msicos

comporo msica para os cantos, odes. hinos o litanias, escritos por poetas. Poder

232
assim o culto de Nosso Senhor o Sol ser mais uma vez estabelecido em vosso pas

e seu reino tornar-se manifesto entre as naes do mundo.

A colaborao entre anjos e homens est tambm ordenada pelo seu

anjo inspirador, em meu livro A Fraternidade de Anjos e Homens. L est escrito:

"Anjos e homens, dois amos da famlia de Deus,

podem ser atrados para uma comunho e cooperao ntimas,

cujo principal propsito elevar a raa humana. Com essa

finalidade, de sua parte esto prontos a participar to

intimamente quanto possvel em cada departamento da vida

humana e em cada atividade humana em que seja praticvel a

cooperao. Todos os membros da raa humana que abrirem

seu corao e mente aos seus irmos anglicos, encontraro

uma resposta imediata e uma convico gradualmente

crescente de sua realidade.

"Conquanto os anjos no imponham condies nem

restries s atividades e desenvolvimento resultantes da

cooperao, eles presumem que nenhum irmo humano os

invocar para proveito pessoal e material. Eles pedem a

aceitao do lema da Fraternidade (de anjos e homens) - O

Mais Elevado2 - e sua aplicao prtica em todo aspecto da

vida humana. Eles pedem aos que queiram invocar a sua

2
Ttulo do frontispcio e de um captulo da obra acima mencionada.

233
presena, desenvolver as qualidades de pureza, retido e

impessoalidade, e adquirir conhecimentos do Grande Plano

pelo qual se mantm a marcha do progresso evolucionrio da

humanidade. Deste modo cada atividade humana se

fundamentar nos ensinos e doutrinas daquela Antiga e Divina

Sabedoria que sempre reinou suprema nos conceitos das

Hostes Anglicas".

234
 PARTE V: ILUSTRAES
INTRODUO

A quinta parte deste livro consiste das admirveis pinturas da Senhorita

Quail e de minhas observaes sobre elas. Como as fez segundo minhas

descries, ela somente responsvel por sua execuo, no por sua composio,

cor ou forma.

A reproduo exata da aparncia dos Deuses , de fato, impossvel por

meio da tinta aplicada a uma superfcie plana. Luz ou fogo colorido movendo-se em

trs dimenses seria necessrio para produzir o efeito de intenso brilho,

transparncia, delicadeza, e a caractersticas de constante movimento das formas

radiantes e auras brilhantes dos Deuses. A despeito do cuidado especial e reiterada

observao, quase impossvel a exatido da descrio destes seres para algum

de minha limitada faculdade de clarividncia. As mudanas contnuas nas cores e

em sua disposio, na direo do fluxo das foras uricas e nos variveis modelos

produzidos, tornam imensamente dificultosa a exatido.

Pelo menos duas condies diferentes das auras dos Deuses so

discernveis; uma da expanso e outra da contrao. Na expanso, a ateno

voltada para a Vida e a Mente divinas na Natureza. A aura ento grandemente

expandida da forma central e freqentemente, tambm, de trs, em radiaes

tridimensionais, em forma de asas. Nesta fase, as foras componentes fluem em sua

plena intensidade, o que produz um intenso brilho em toda a aura e um

deslumbrante brilho nos vrios centros ou rodas de fora. Na contrao, a ateno

do Deus dirigida para a fonte de toda Vida e Fora. A aura torna-se ento

relativamente parada e muito reduzida em tamanho, com exceo das irradiaes

acima da cabea, que podem aumentar tanto em dimenso quanto em brilho.

235
Exemplos destas duas fases esto nas inclusas pinturas correspondentes,

conquanto a maioria destas represente a fase de expanso. A textura ou granido da

aura extremamente fina e, a despeito do esplndido acabamento da Senhorita

Quail, verificou-se ser impossvel a sua reproduo perfeita. H vrias camadas de

fora dentro desta aura, cada qual com seu matiz e direo de fluxos prprios. O

efeito geral o de entrelaada seda achamalotada, brilhantemente colorida,

tridimensional, composta mais de foras fluentes do que de substncia, e em

constante movimento ondulante. Atravs deste, em muitos casos do interior para o

exterior, esto continuamente relampagueando correntes de energia radiante,

freqentemente brancas e de ofuscante brilho.

A direo do fluxo destas correntes uricas geralmente para cima e para

fora dos centros de fora no meio da cabea, no superclio, garganta e regio do

plexo solar. Contornando a forma, tambm h uma tnue radiao, usualmente de

cor branca ou dourada. A cabea est quase sempre coroada de foras em forma de

chamas, fluindo para cima, que do aos Deuses mais altamente evoludos uma

aparncia de rgio esplendor. Na maioria, as energias universais de que os Deuses

so agentes e diretores, descem de cima da cabea e fluem atravs da aura,

aumentando grandemente suas qualidades e brilho eltricos. Outras energias

parecem surgir diretamente dentro do corpo e chakras, como que procedentes de

dimenses mais elevadas. Como j foi dito no comeo, parece ser uma das funes

dos Deuses transformar, no sentido eltrico, estas foras por meio da resistncia

oferecida por seus corpos e pela passagem atravs de seus centros de fora. Dois

dos resultados produzidos por este processo so a transmisso de fora

espiritualizadora para a substncia dos planos inferiores da Natureza at o plano

fsico, e o prosseguimento de grandes correntes de energia "reduzida", para uso dos

236
anjos e dos espritos da natureza, em suas vrias tarefas nesses planos. A prpria

matria torna-se ento gradual e crescentemente mais carregada de esprito, e

assim mais malevel e responsiva conscincia, e as formas da Natureza

progressivamente se aproximam cada vez mais do ideal arquetpico.

Segundo a filosofia oculta, os mundos ou planos super-fsicos, que so as

moradas dos Deuses, consistem de matria de crescente rarefao de substncia,

indo desde o ter mais fino at a condio mais rarefeita e mais espiritualizada. So

em nmero de seis e cada um deles tem seus prprios habitantes humanos e

anglicos. Em termos de percepo humana, estes planos podem ser chamados o

emocional, o mental, o intuicional e o da vontade espiritual. Acima destes quatro,

mas, no presente, muito alm do alcance da percepo humana normal, h outros

dois que sero penetrados por vindouras raas humanas, mais altamente

desenvolvidas que as nossas.

Os planos da Natureza, sete ao todo se se incluir o fsico, e cada um

consistindo de sete subplanos, interpenetram-se um no outro, cada plano mais sutil

tambm se estendendo muito mais alm da superfcie da terra do que os abaixo dele

em termos de densidade. So de duas ordens, chamadas os mundos da forma e os

sem forma. Os mundos da forma, em uma classificao, consiste do fsico,

emocional e dos quatro subplanos inferiores do plano mental. So assim chamados

porque neles a forma predomina sobre a energia e o ritmo. Nestes mundos os

corpos tendem a ser concretos e objetivos, de contornos relativamente bem ntidos,

particularmente nos nveis fsico e mental. Os mundos sem forma, que consistem

dos trs subplanos superiores do plano mental e dos da intuio e vontade espiritual

so assim chamados porque neles predominam a vida e o ritmo, e a forma

reduzida sua essncia ou Arqutipo.

237
 As ilustraes representam Deuses habitando estes grupos de mundos.

Nos mundos sem forma, onde as auras predominam sobre os corpos, aparecem

como brilhantes centros de fora, rodeados de fluentes energias de muitos (matizes,

quase encobrindo a forma interior. Nos mundos da forma maior a sugesto da

forma altiva ou bela. Por esta razo, as auras externas foram omitidas de muitas das

pinturas. Em todos os casos, deve-se lembrar, os Grandes Deuses esto envoltos

em extensas auras de muitas tonalidades brilhantes.

238
 LMINA 1
UM ESPRITO NATURAL DO MAR

Tanto quanto minha experincia alcana, variaes deste tipo de duendes

do mar so comumente vistos deslizando-se na superfcie dos oceanos e lagos do

mundo. Relativamente pouco desenvolvido, o esprito natural do mar tem por

enquanto forma pequena, ou nenhuma. H nele uma cabea rudimentar, que a

sede da conscincia, enquanto que uma corrente de fora branca fluindo sugere um

corpo e uma asa. Tambm se tm visto exemplares mais complexos, com duas e

at mais formas de asa.

Estas criaturas voam rente superfcie do oceano, em hostes

inumerveis. s vezes se elevam alto no ar; outras vezes mergulham dentro da gua

para reaparecer em poucos momentos num jato de luz to branca, que nos prende

com o seu brilho. Depois de um momento de concentrao, necessria para enfocar

o apropriado poder visual, a clere e algera forma aparece ao observador, algo

como o pintado pela Senhorita Quail. A distncia da cabea ponta da asa varia de

uns trs a doze ps, conforme a fase de manifestao e o seu estgio evolutivo.

239
 LMINA 2
UM SILFO DO MAR

O esprito natural do mar evolui para o tipo do silfo aqui reproduzido. Este

exemplar atingiu a individualizao e, juntamente com incontveis seres similares e

diferentes, pode ser visto no ar alto, principalmente acima dos mares. O tamanho

mdio da forma central neste nvel de evoluo seria de dez a quinze ps.

240
 LMINA 3
UMA SALAMANDRA

Este quadro representa um esprito natural do fogo, tal qual o descrito na

pgina 158.

241
 LMINA 4
UUM SILFO DA MONTANHA

Este um dos muitos tipos de silfos no individualizados, que

so comumente vistos no ar, acima da terra. Move-se rapidamente, com brilhante

aura interior fluindo sob forma de lindas asas, localizadas atrs e acima dele.

Estende-se alm da forma e da aura aqui retratadas, e interpenetrando-as

esto as radiaes mais tnues, mostradas na lmina, caractersticas de todos os

membros das Hostes Anglicas. So geralmente ovides, compostas de muitas

tonalidades, e estendem-se diversas jardas por todos os lados da linda forma

interna.

O silfo alaranjado est possivelmente associado com a vida-fora solar,

ou prna1, da qual a atmosfera est carregada, e que constitui a vitalidade de todas

as formas orgnicas. O tamanho da figura central do silfo de cerca de cinco ps.

1
Vide O Duplo Etrico, de A. E. Powell

242
 LMINA 5
UM SENHOR DAS SAMAMBAIAS

Enquanto as Ordens dos Deuses construtores representam papis de

suma importncia nos processos criativos solares e planetrios, uma outra Ordem

est relacionada com a evoluo da conscincia dentro da forma. Esta ministrao

da vida evolucionante no reino mineral considerada na Parte II - Captulo I. rvores

e florestas tambm recebem assistncia similar; o conceito clssico da drade das

rvores se fundamenta em fatos. Quase todas as rvores adultas tm ligadas a elas,

em adio a inmeros espritos naturais construtores, um esprito adiantado, ou um

Deus que durante toda a sua vida permanece dentro ou enlaado ao duplo astro-

etrico e aura da rvore. A presena de um tal ser, merc da constante atuao de

243
seus pensamentos e energias uricas, acelera grandemente a evoluo da vida e

conscincia da rvore. Esses espritos da natureza e Deuses esto subordinados a

seres mais evoludos, encarregados de grupos de rvores do mesmo gnero, como

se encontram nos grandes bosques, florestas e selvas.

Para facilitar a compreenso do efeito da presena de espritos da

natureza e Deuses sobre a conscincia dos reinos mineral e vegetal, imaginemos

um recipiente de gua parada, representando o grupo das conscincias

adormecidas do morro, montanha, planta ou rvore. Peixes dourados colocados

neste recipiente com seus movimentos poriam a gua em contnua movimentao, e

este em parte o efeito produzido sobre as conscincias do mineral e da planta pela

presena e atuao do pensamento e foras uricas dos espritos da natureza e dos

Deuses.

Estranhos espritos da natureza com cabea de animal foram encontrados

dentro dos troncos de samambaias adultas, nas selvas de algumas das montanhas

da Malaia e Ceilo. Eram seres completamente primitivos, com pouca ou nenhuma

percepo externa. Com efeito, davam a impresso de estar profundamente

adormecidos. O crescimento e processos reprodutores das plantas sero sentidos

por eles como leves estmulos, porque eles crescem com as rvores, estando

intimamente associados com a sua vida e conscincia celulares.

O Deus da samambaia aqui reproduzido foi observado sobre a selva no

distrito montanhoso de Ceilo, perto de Newara Eliya. Tal ser assiste evoluo da

forma e ao desenvolvimento da conscincia de um nmero enorme de samambaias.

interessante observar que os modelos formados pelo fluxo das linhas de fora na

aura deste Deus reproduzem dentro da aura algumas das formas de samambaias.

Uma explanao sugerida na descrio que acompanha as Lminas 13 e 14.

244
 A forma centra deste ser de uns cinqenta ps de atura. A aura,

entretanto, tem a capacidade de dilatao de pelo menos uma centena de jardas em

todas as direes, e assim se expandia, quando vista pela primeira vez no ar alto, a

cerca de uma milha de distncia. Na pintura, a aura externa omitida e a aura

interna mostrada na fase de sua contrao, quando o Deus graciosamente adejou

durante alguns minutos de comunho mental. Tanto atravs da forma como da aura,

correntes de fora, presumivelmente provindas do Arqutipo das samambaias,

operam, descendentemente, em reas sucessivas da selva, quando o Deus se

movimenta acima de seu domnio e de ministros sob suas ordens.

245
 LMINA 6
UM SENHOR DOS PINHEIROS

Este ser foi observado em associao com grupos de pinheiros mansos

em Pennsula do Cabo da Boa Esperana, na frica do Sul. Como a pintura mostra,

o colorido e as linhas de fora na aura interna a externa est omitida - sugerem

algo da folhagem agulheada do pinheiro. Notou-se que muitos pinheiros adultos

tinham seu prprio Deus, semelhante ao aqui reproduzido, porm menor e inferior

em evoluo. A estatura deste Deus de cerca de trinta ps.

246
 LMINA 7
UM ESPRITO NATURAL DA RVORE

Esta rvore "Waringan", de dezesseis anos de idade, que se acha em um

jardim em Madioen, na Ilha de Java, foi plantada pela dona da casa, que se tornou

muito afeioada a ela, e a sentia ser um ente vivente e consciente, de quem,

assegurou-me, recebia uma sensao amistosa e repousante.

Quando eu tomava ch sob sua acolhedora sombra, apercebi-me da

presena deste encantador esprito natural da rvore, ou drade. Achei-o estar se

aproximando da individualizao, ou a evoluo da alma grupai para a conscincia

individualizada1, e tambm ciente da afeio da proprietria da rvore e responsivo a

essa afeio, o que afetaria beneficamente o seu desenvolvimento. Este esprito da

natureza tinha aproximadamente cinco ps de altura.

1
Para uma completa descrio deste processo, tal como ocorre no reino animal, vide El Cuerpo
Causal, de A. E. Powell.

247
 LMINA 8
UM DEUS MONTANHS

Aqui est reproduzido um Deus da montanha intimamente associado ao

elemento gneo. Foi observado na montanha de Loskop, perto de Harrismith, no

Estado Livre de Orange, frica do Sul. A notvel disposio das foras uricas e o

colorido brilhante so nicos em minha experincia. Ambos esto bem reproduzidos

neste lindo exemplar da arte da Senhorita Quail. A figura central na ocasio da

observao estava parcialmente dentro da montanha e tinha uns cinqenta ps de

altura. Uma bem extensa aura externa omitida, brilhava com tonalidades similares,

porm mais delicadas.

248
 LMINA 9
UM DEUS MONTANHES

Este ser foi observado na Cordilheira de Drakensberg, em Natal. Duas

das mais surpreendentes caractersticas eram o notvel efeito em forma de mitra

produzido pela irrupo de foras do alto da cabea e ombros, e os brilhantes

centros de fora em forma de quatro funis na regio do plexo solar atravs dos quais

fluam foras, que penetravam montanha abaixo. Os eixos dos funis girando

rapidamente formavam uma cruz de braos iguais, que se uniam dentro da forma do

Deus e apontavam para a frente, para trs, para a direita e para a esquerda. Nesta

gravura est bem reproduzido o efeito de translucidez, caracterstica de todos os

Deuses. No processo, entretanto, a impresso do tremendo poder do Deus e da

passagem atravs dele em alta voltagem de potentes energias do alto, e tambm do

brilho e radiao, talvez no esteja apanhada to adequadamente como em outras

pinturas.

249
 Observando este Deus durante dias sucessivos, lembrei-me sempre da

viso de Ezequiel. Algumas correntes em sua aura estavam dispostas em forma de

asas apontadas para o alto, muito mais tridimensionais do que o que poderia sugerir

qualquer pintura. Os chakras recebiam e comprimiam as energias descendentes,

que eram dirigidas pelo interior da montanha abaixo. A forma central neste caso

tinha pelo menos sessenta ps de altura, sendo um dos mais majestosos e

esplndidos membros desta Ordem de Hostes Anglicas que jamais tive o privilgio

de contemplar.

250
 LMINA 10
UM DEUS MONTANHS

Este Deus tambm foi observado na Cordilheira de Drakensberg, em

Natal, presidindo a regio conhecida como o "Anfiteatro em Mont Aux Sources".

Mais de uma vez tinha percebido a evidente semelhana de tipos e aparncias nos

vrios Deuses de uma cordilheira de montanhas. A comparao com a gravura 9

revela a semelhana entre os dois Deuses da Cordilheira de Drakensberg. Em

ambos, as irradiaes semelhantes a asas e os centros de fora vortiginosos ou

"rodas", intensamente brilhantes, so caractersticas comuns, realmente notveis. O

Deus mostrado na fase de expanso, as asas uricas expandindo-se pelo menos

meia milha de um cume a outro, enquanto que o fluxo das energias que descem tem

uma extenso muitssimo maior. Nesta gravura est includa parte da aura exterior.

A forma central tem pelo menos sessenta ps de altura.

251
 LMINA 11
UM DEUS MONTANHS

Esta gravura representa o Deus que preside a uma cordilheira de

montanhas, e que foi observado no alto, acima de um dos picos das montanhas dos

Hotentotes, na Provncia do Cabo da Boa Esperana, frica do Sul. medida que

eu observava e fazia minha descrio artista, o fluxo descendente de fora era to

252
grande e to brilhante que quase encobria a forma e aura do Deus. As principais

cores mostradas eram alfazema, dourada e branca, ao passo que a forma central do

Deus e a aura que imediatamente a circundava brilhavam naquelas tonalidades com

uma radiao ofuscante, quase impossvel de reproduzir. A irrupo da fora gnea e

dourada acima da cabea era particularmente brilhante, emprestando ao Deus a

aparncia de majestoso Rei Deva, cingindo uma coroa de chamas. Em todos os

casos de direo dvica de energias naturais, por mais prodigiosa que seja a

emanao de foras, o Deus d sempre a impresso de completo domnio das

energias fluindo atravs e ao redor dele. A figura central tem pelo menos oitenta ps

de altura.

253
 LMINA 12
UM DEUS MONTANHS

Este Deus foi observado em um dos picos da Cordilheira "Table", na

Pennsula do Cabo da Boa Esperana, frica do Sul. Evidentemente tem estreita

afinidade com o elemento gneo. Esta gravura somente mostra a aura e forma

internas em fase de contrao, durante a qual est atraindo para si o poder gneo

universal. Este ele a dirige em uma corrente concentrada, como uma energia

estimuladora, para a vida e conscincia do mineral subjacente na montanha

embaixo.

254
 s correntes em fluxo ascendente acima da cabea foram ampliadas em

um formato de taa ou concha de chamas, atingindo grande altura nos cus.

Energias gneas atuavam neste clice urico, do qual passavam atravs da forma

em grandes lenis, correntes e relmpagos para a atmosfera circundante e a

montanha embaixo.

Na fase de expanso, o Deus apresentava a aparncia mais

magnificente. As foras uricas assemelhavam-se a lnguas de fogo atingindo

centenas de jardas em todas as direes, como se ele permanecesse de p em

meio de uma poderosa conflagrao. A figura central tem cerca de sessenta ps de

altura.

255
 LMINA 13 e LMINA 14
UM DEUS MONTANHS

Este Deus foi observado na Provncia do Cabo da Boa Esperana, perto

de uma salincia conhecida como "Castle Rock", bem acima do Jardim Botnico de

Kirstenbosh. Aparentemente, o estabelecimento do Jardim nesta rea ofereceu-lhe

oportunidade de estender suas operaes alm da conscincia e formas do mineral

e arbustos da montanha, at as de muitas plantas floridas, silvestres e cultivadas.

Pois, ao estud-lo para o fim destas gravuras, percebi que sua linda aura de cor de

alfazema verde estava freqentemente super-dilatada, em um grande impulso de

fora para incluir todo o Jardim.

256
 A energia criadora fluindo depois atravs da aura do Deus, produz dentro

dele as formas geomtricas mentais nas quais se fundamentam os tipos das plantas

e flores. Esta especializao e intensificao explanadas na Parte I, Captulo III,

aumentam a capacidade produtora de formas, da fora e pensamento criadores

universais. Os devas das plantas e os espritos da natureza recebem igualmente

estas foras, especializando-as depois e aumentando exatamente o seu poder para

reproduzir na matria etrica e fsica as formas vegetais concebidas pela Mente

Superior.

257
 Os Grandes Deuses e seus subordinados individualizados executam este

trabalho deliberada e auto - conscientemente, como servidores da Vontade Una. Os

espritos da natureza servem instintivamente em resposta aos impulsos naturais

para eles, fortalecidos na ocasio por seus devas superiores. Os ultramicroscpicos

construtores e os espritos da natureza maiores executam de todo

inconscientemente sua parte neste processo criador. Eles brincam com e entre as

energias criadoras e as formas que produzem primariamente na matria etrica.

Todavia, sua brincadeira toda proposital, embora estejam desapercebidos do fato,

pois seus movimentos cortam linhas de fora no ter com as quais delimitam as

reas e centros moleculares, e a posterior formao celular. Todos estes processos

e atividades ocorrem no interior da conscincia do Deus que as preside.

A segunda gravura, de perfil, mostra em parte a disposio das energias

uricas internas do Deus da Montanha, cuja estatura de cerca de sessenta ps. A

aura externa est omitida.

258
 LMINA 15
O DEUS DE UMA CORDILHEIRA NEVADA

Nesta pintura tentou-se retratar o segundo dos dois Deuses da Sena

Nevada na Califrnia, mencionado na Parte II, captulo I.

A fim de mostrar a disposio concntrica, o colorido e brancura

ofuscantes da esfera exterior, fez-se um corte transversal no centro da aura.

A forma dvica tem aproximadamente cinqenta ps de altura.

259
 LMINA 16
UM DEUS DE PAISAGEM

Este grandssimo ser o deva que preside uma rea de Provncia do

Cabo da Boa Esperana, na frica do Sul, abrangendo muitos milhares de milhas

quadradas. Est estacionado no alto, acima da regio imediatamente ao norte do

Deserto de Karoo, estendendo sua esfera de influncia at a costa, onde em

determinados promontrios esto estabelecidos devas de paisagem. As foras

naturais do Plo Sul e continente antrtico fluem em direo norte, para a frica do

Sul, e sem dvida para outros continentes no Hemisfrio Sul. Estes Deuses do

assistncia tanto ao desenvolvimento da forma como ao despertar da conscincia no

260
reino animal do deserto, plancies e montanhas de sua regio e ao mesmo tempo

conservam e dirigem as foras procedentes do Plo.

Deuses embaixadores eram tambm percebidos movimentando-se entre

a Antrtica e a frica do Sul, enquanto que outros mantinham relaes entre o Deus

aqui pintado e os das montanhas, selvas, desertos e plancies do Norte. Muitas

vezes tenho percebido a operao de um sistema de intercomunicao dvica

mantida por Deuses itinerantes, que visitam os estacionados em importantes regies

continentais do globo.

Como se mencionou na Parte II, captulo II, recebi provas da existncia de

um elevado Deus planetrio, de paisagem, to poderoso que podia manter toda a

terra dentro de sua conscincia, um Rei Deva do mundo fsico. Tambm observei a

irradiao do centro e superfcie da terra para o espao interplanetrio, de energias

naturais muito poderosas. Alm disso, do sol e dos planetas, e possivelmente, do

espao externo, grandes foras atingem o globo, como se a Terra estivesse sendo

sujeita a um perptuo influxo de foras. Movimentando-se entre estas foras

intercambiadas, planetrias e extra planetrias, vem-se Deuses do poder,

semelhantes a engenheiros dvicos. Como no caso do Deus de paisagem, aqui

pintado, parece que eles so responsveis pela recepo, especializao e

reencaminhamento destas energias. Este Deus tem no mnimo cem ps de altura,

enquanto que suas foras uricas tm a capacidade de se estender a uma distncia

de muitssimas milhas.

261
 LMINA 17
UM DEUS DO FILO DE OURO

Na Parte I, captulo III, se encontra uma exposio dos processos

criadores em que o ouro tomado como exemplo e se descrevem os Deuses do

Ouro. Esta pintura, embora seja uma reproduo exata de minha descrio, sugere

muito da feminilidade humana. As energias descendentes, criadoras do ouro, os

brilhantes pontos dourados ou centros de fora do ouro, esto, no obstante, bem

pintados. A extenso lateral das auras destes Deuses era menor que a comum. A

extenso vertical, de outro lado, era imensa, atingindo de uns duzentos ps de altura

no ar at, pelo menos, a mesma distncia embaixo da superfcie do solo, enquanto

262
que a real fora produtora do ouro prosseguia atuando at o veio, em alguns casos a

seis mil ou mais ps de profundidade.

A figura central era desusualmente pequena para uma tal extenso

urica, sendo neste caso de pouco mais de oito ou dez ps de altura. O Deus que

preside o Filo de Ouro tem, entretanto, altura colossal.

263
 LMINA 18
UM DEUS DO OCEANO PACIFICO DO SUL

Este magnfico Deus do oceano foi observado na costa sul de Java.

Parece ser o deva governador da grande rea do Oceano Pacfico que se estende

de Java Austrlia. No nvel mental superior relativamente sem forma, como aqui

reproduzido, ainda que a forma desusual, embicada, oval, produzida pelas correntes

fluentes de suas foras uricas, fosse claramente discernida. Como mostra a pintura,

grandes correntes de fora que descem sobre este Deus do mar so comprimidas

dentro de sua aura e depois derramadas no oceano embaixo.

Estas foras so criadoras e energizantes. Todos os modelos atmicos e

moleculares, e das formas da vegetao marinha e de peixes e suas escamas, so

em parte produtos destas energias descendentes e criadoras. O Deus do mar

264
tambm dirige poderosas correntes de energias estimuladoras para a conscincia

encarnada em cada tomo da gua martima e nas formas dos reinos mineral, das

plantas marinhas e dos peixes.

Este ser est subordinado a outro Deus mais elevado, responsvel por

todo o Oceano Pacfico, e este, por sua vez, a um Vice-Regente do Deus planetrio

do mar, que executa funes similares (e sem dvida muitas outras que eu ainda

desconheo) para a vida e conscincia dos oceanos e do mundo. O Deus aqui

apresentado da mesma forma assistido por inmeras hostes de subordinados em

uma escala descendente em estatura evolucionria, o mais avanado dos quais tem

aparncia semelhante sua.

Nos nveis mental inferior e emocional estes Deuses assumem forma

concreta e operam em pares opostamente polarizados. Assim, embora no haja

sexo no Reino dos Deuses, a aparncia masculina ou feminina do deva e devi s

vezes sugerida conforme a polaridade preponderante. Abaixo destes em evoluo

esto os espritos da natureza martimos no individualizados, abaixo dos quais vm

os seres primitivos reproduzidos na Lmina I.

Sob os mares, diferentes tipos de Deuses e de espritos da natureza

existem para ser observados. s vezes tenho visto imensos monstros etricos

semelhantes a baleias, flutuando a esmo nas grandes profundidades. O Reino do

Mar certamente um imprio densamente povoado. presidido principalmente,

parece, de cima da superfcie - por um ser muito elevado, o Deus planetrio do Mar.

265
 LMINA 19
UM DEUS DO OCEANO PACIFICO DO SUL

Acidentalmente, o deva retratado na Lmina 18 desce ao mundo das

"formas", assumindo ali uma forma definida, semelhante que se v na gravura.

Assim visto, parece algum esplndido Deus do Mar da mitologia clssica,

deslizando-se sobre as ondas em um barco em formato de concha.

As curvas fluentes da aura lembram as de uma concha e so sem dvida

parcialmente produzidas pela passagem atravs do Deus de energias criadoras

expressivas do pensamento ou Arqutipo divino em forma de concha. Nos mundos

superiores o Deus de imensa estatura; no inferior, a forma central tem uns trinta

ps de altura.

266
 LMINA 20
UM ANJO DA MSICA

A verdadeira msica uma expresso fsica, temporria, do som do

sempre-proferido "Verbo". Durante todo o Dia Criador, o Grande Alento exalado no

Grande Abismo, que responde qual uma harpa elica de mirades de cordas

vibrantes. medida que a Noite criadora se aproxima, o Grande Alento inalado.

Da em diante reina o silncio no Grande Abismo.

As Mnadas dos seres viventes so sopros no Grande Alento. Quando,

ao alvorecer do Dia Criador, a Voz fala pela primeira vez, os inumerveis alentos

menores contribuem para compor as notas do acorde criador, que o "Verbo".

Quando, na Vspera criadora, a Voz silencia, as vozes menores se extinguem.

Desde ento impera o silncio na face do Abismo.

267
 Assim, atrs e dentro dos universos materiais subsiste o som criador,

aquela sinfonia de que as formas da Natureza so uma expresso fsica. O "Verbo"

em si existe em duas fases, a pr-Csmica e a Csmica, a silente e a expressa.

Quando "proferido", o Verbo cria e libera as harmonias mais divinas, e sobre estas,

como Arqutipos dinmicos, construdo o universo.

Quando a nica Voz criadora comea a falar, as dez Inteligncias divinas,

os Arcanjos dos Sephiroth, os primeiros manifestados Senhores da Luz, ouvem e

expressam perfeitamente o "Verbo". Este, como som criador, eles o transmitem por

todo o universo recm-nascido. Da em diante, as mirades de Hostes do Logos

recebem e reexpressam a msica do "Verbo" em mundos de crescente densidade.

Assim se estabelece o Reino da Msica, cujos cidados so os Eus

Espirituais dos anjos e dos homens. Neste Reino, vastas hostes de Arcanjos e anjos

reecoam as harmonias do "Verbo" criador, destarte auxiliando a construo das

primeiras formas arquetpicas geradoras do som. Cada um destes seres est em

perptua ressonncia com os acordes e notas componentes do tema bsico do

universo, de sua idia matriz.

Os sublimes Arcanjos primeiro incorporam e ressoam as gloriosas

harmonias do "Verbo", que so depois retransmitidas aos seus sucessores imediatos

na Ordem hierrquica. Da esta msica admirvel desce atravs de ordens

sucessivas de seres brilhantes, at atingir os mundos inferiores da forma. Ali,

tambm, os Senhores Anglicos dos reinos mental e emocional reecoam o "Verbo"

criador. Anjos menores e seus irmos mais jovens, os espritos da natureza,

respondem cano, e por meio deles o mundo material mais denso construdo

segundo o "Verbo".

268
 Um Anjo da Msica, ou Ghandarva, como conhecido no Hindusmo,

est aqui pintado, no como um retrato, e sim, como um tipo de msica celestial,

mostrando-se apenas a sua forma interior.

269
 LMINA 21 e LMINA 22
UM ANJO COR-DE-ROSA

As seis pinturas seguintes retratam anjos que se acham mais associados

com aspectos da conscincia divina do que com correntes de Vida-fora criadora e

com os reinos mineral e vegetal da Natureza. Os anjos cor-de-rosa, tais como o aqui

reproduzido, podem ser concebidos como encarnaes da sabedoria e amor divinos,

qualidades que os pem em ntimo contato com os Eus Imortais ou Egos dos

270
homens. A associao com tais seres , com efeito, um privilgio, e sua cooperao

no servio da humanidade pode ser do mais alto valor.

A segunda pintura um ensaio de retrato. O retoque mostra os vrios

centros de foras. Vem-se as da cabea irradiando de um centro comum para o

alto, atravs do topo da cabea, e para a frente, atravs dos olhos. Como foi exposto

nos pargrafos iniciais desta quinta parte do livro, nenhum processo esttico, mesmo

habilmente usado, tem possibilidade de transmitir a delicadeza, a cintilante

irradiao, a transparncia que contribuem para o efeito geral de brilho intenso e

suprema beleza que caracterizam as Hostes Anglicas. Isto especialmente

verdadeiro quanto etrea e irradiante encarnao anglica de amor divino,

retratada nestas duas lminas. A aura ampla e cintilante de predominante cor-de-

271
rosa, carmesim e dourada, foi deliberadamente omitida das duas pinturas a fim de

que a graciosa forma central, normalmente um tanto velada por ela, possa ser

claramente vista.

Quando, na execuo de certos Rituais da Franco-maonaria e dos

descritos na Parte IV, captulo III, a fora e a influncia do amor divino so invocados

e transmitidos ao mundo com o auxlio anglico, os anjos desta Ordem

provavelmente respondero invocao. Este anjo cor-de-rosa tem uns doze ps de

altura.

272
 LMINA 23, LMINA 24 e LMINA 25
TRS ANJOS CURADORES

Estas pinturas reproduzem trs tipos de anjos empenhados no seu

ministrio curador. O mtodo geral primeiro dirigir correntes de energias

purificadoras para e atravs da aura do paciente, a fim de desfazer as congestes

nos corpos etrico e emocional, principalmente, e expulsar as substncias nocivas.

Depois eles reafinam o acorde ou "Verbo" do indivduo, usualmente discordante na

psique durante a molstia, e procuram restaurar o fluxo harmonioso e rtmico das

Energias vitais internas atravs da natureza mental, emocional e fsica. Por ltimo,

273
invocam a divina fora que, atravs de suas auras e diretamente de sua Fonte, flui

para os pacientes, afetando-os local ou genericamente, ou ambos, conforme as

necessidades do caso.

Tais ministraes so muito mais efetivas quando o homem

conscientemente as invoca e coopera com os anjos curadores. Um eficiente mtodo

de cura espiritual com a cooperao anglica consiste em manter o pensamento

274
concentrado no Senhor Cristo1, o Grande Curador do Mundo, reverentemente

penetrando Sua presena em pensamento e procurando tocar "a orla do Seu

vestido", o que significa a orla de Sua conscincia. O paciente ento trazido

mentalmente Sua presena, sendo visualizado como em radiante sade e

inundada toda a sua natureza com a urea, cintilante e curadora Vida de Deus, tal

como reproduzido nestas pinturas. A prece seguinte, ou outra similar, pode ser

depois proferida, com poderoso intento e uma pausa entre cada sentena:

Possa o poder curador do Senhor Cristo descer

sobre (nomes e sobrenomes de batismo dos suplicantes

selecionados). Possam envolv-los os anjos curadores.

Depois de uma pausa de alguns minutos, durante os quais o pensamento

forte e reverentemente centralizado no Senhor Cristo, em Seu vertido poder

curador e nos anjos curadores, pode-se encerrar a meditao com as palavras:

"Possa a luz de Seu amor envolv-los para sempre. Amm."

Supe-se que os anjos curadores continuem a ministrar sua funo

durante pelo menos vinte e quatro horas depois de tal invocao. A prtica regular

deste mtodo ou outro semelhante, rapidamente demonstrar a eficcia da

cooperao anglica na cura espiritual. Os que dela participam so advertidos contra

o emprego da vontade pessoal a fim de obter resultados desejados. Uma vez

1
Os seguidores de outras Religies substituiro aqui os nomes em suas Religies para a Fonte de
Vida e poder curadores, seja universal ou individual, solar ou planetrio. Os budistas e hinduistas
podem decidir, por exemplo, invocar a ajuda do "Senhor de Amor Misericordioso", conhecido em
ambas as religies como o Senhor Maitreya, o Supremo Instrutor dos Anjos e dos Homens, o
Bodhisattwa.

275
invocado o poder curador, sempre com a mais absoluta f, os resultados devero

ser deixados ao karma e necessidades evolucionrias do indivduo. Quando h forte

desejo de que algum ser amado seja curado, a submisso Vontade Divina e

grande Lei dever ser expressa em palavras como: "segundo a Vontade de Deus"

ou "como for melhor para ele".

O ocultista aprende a trabalhar sem pensar em resultados. Como foi dito

na Parte IV, captulo III, em circunstncia alguma dever ele usar sua fora de

vontade e conhecimento oculto para obter pela fora benefcios pessoais e materiais

para si ou para outros. Isto seria magia cinzenta, seno negra, como o erro em que

caiu Judas vendendo o seu Senhor por trinta moedas de prata. Como Judas pereceu

276
por sua prpria mo, assim todos os que carem no mesmo erro estaro em perigo

de uma forma de suicdio espiritual.

277
 LMINA 26
UM ANJO DE JAVA

Um notvel Santurio Budista, conhecido como o Borobudor, foi

construdo na Ilha de Java h uns oitocentos anos. uma imensa estrutura de

pedra, com cenas da vida do Senhor Buda lindamente gravadas nas paredes de

suas quatro grandes galerias. Este Santurio tornou-se um lugar de peregrinao e

considerado por muitos como um centro de fora espiritual. As investigaes

revelaram a presena de um muito elevado Anjo presidente, conservador e

278
distribuidor das foras do Santurio, fonte de potentes energias espirituais que fluem

pela Ilha de Java e mares circundantes.

O tamanho da figura central regula de doze a quinze ps, porm no caso

de um Ego que atingiu o Adeptado como homem e depois se transferiu para o Reino

Anglico, o tamanho do corpo no indicao de estatura espiritual.

279
 LMINA 27
UM DEVA DO KUNDALINI

Sob um ponto de vista, Kundalini tambm chamado o Fogo Serpentino

o poder de dar ou transmitir Vida. Prna - fisicamente conhecido como

vitalidade - o poder que organiza a Vida. Fohat - fisicamente conhecido como

eletricidade - o poder de usar e manipular a Vida. Estas trs energias csmicas

dos Terceiro, Segundo e Primeiro Aspectos do Logos, respectivamente, esto

presentes como energias animadoras de todas as substncias em cada plano da

Natureza. Kundalini a ltima energia oculta neste universo, a energia que carrega

280
um universo de Vida, de Esprito; descrita como a Vontade e a Mente, o prprio

Eu, de Deus. Esta energia suprema est em todas as criaturas. Quando encerrada

no homem, chamada kundalini, ou a energia que se move sinuosamente; da sua

outra denominao de Fogo Serpentino. No homem est cuidadosamente

encasulada, porm ele precisa aprender a libert-la; pois o Deus nele, sem o qual

o homem cessaria de ser.

Kundalini essencialmente criadora, e embora at agora apenas

ligeiramente desperta, com todas as outras foras e poderes da Natureza, est

representada no corpo fsico do homem. Neste perodo de evoluo humana, ali ela

se manifesta como a fonte do impulso sexual e do fluido nervoso. Reside, tal qual

serpente enrolada, localizada na "roda" ou chakra sacro, na base da espinha dorsal,

e uma estao retransmissora da energia tambm enrolada no centro da Terra, a

qual , por sua vez, reservatrio de kundalini solar.

Quando completamente desperta, seja pela Yoga ou como resultado

natural do progresso evolucionrio, kundalini ascende por um canal etrico na

medula espinal, chamado sushumma nadi, passando em seu curso por todos os

demais chakras. medida que passa atravs dos centros espinais em que existem

os chakras, algo de sua fora flui pelo eixo do funil de cada um, vivificando-o

ocultamente e assim despertando o indivduo para a percepo autoconsciente nos

mundos super-fsicos.

Quando kundalini atinge o centro esplnico, d o poder de viajar

vontade no plano astral, enquanto fora do corpo fsico. Quando toca e abre o centro

cardaco, as foras da conscincia bdica ou crstica no homem, residente no

281
veculo da intuio1, se suficientemente desenvolvidas, comeam a fluir atravs do

nefito no nvel fsico, e a "rosa mstica" - no chakra do corao "brota" em seu

peito. As foras da conscincia crstica o conhecimento da unidade de vida,

percepo espiritual intuitiva direta, sabedoria e profunda compaixo comeam

ento a manifestar-se atravs do pensamento, palavra e ao. O centro larngeo,

quando vivificado, outorga o poder de clariaudincia, ou o de responder vibraes

sonoras super-fsicas, bem como aos sons fsicos que esto alm do alcance da

audio normal. O centro frontal, quando ocultamente vitalizado, propicia a

faculdade de clarividncia, e quando o chakra coronrio aberto, o nefito adquire

as faculdades de usar as percepes supra-fsicas enquanto ainda desperto no

corpo fsico, e de deixar e retomar o corpo vontade, sem qualquer interrupo da

conscincia.

medida que kundalini sobe o sushumna nadi, acompanhada por duas

foras complementares, uma positiva e a outra negativa. Cada uma destas flui ao

longo de seu prprio canal na medula espinal, s vezes chamado respectivamente,

pingala e ida, embora estes nomes tambm sejam dados s prprias foras. Estas

duas foras aksicas2, opostamente polarizadas, se renem e se cruzam em cada

um dos chakras, medida que sobem, e finalmente penetram, uma na glndula

pituitria, e a outra na pineal, cada uma das quais em conseqncia se torna hiper-

sensitiva3. Funcionam ento algo como as vlvulas ou amplificadores de uma

estao de rdio, tornando assim a conscincia dentro do crebro apta a captar as

foras super-fsicas e tornar-se perceptiva de fenmenos super-fsicos. Com efeito, o

1
Vide O Homem e Seus Corpos, e The Soul and Its Vestures, A. Besant, e O Homem Visvel e
Invisvel de C. W. Leadbeater
2
Akasha, snscrito, a essncia espiritual sutil, super-sensitiva, que preenche todo espao; um quinto
elemento ou princpio na Natureza, at agora no descoberto pela cincia fsica; o ter dos antigos; o
substratum e causa do som. Vide Glossrio Teosfico, de H. P. Blavatsky, Akasa, Azoth e Kundalini.
3
Vide Os Chakras, de C. W. Leadbeater, e The Science of Seership, Hodson; Rieder and Co.

282
sistema crebro-espinal do homem, quando ocultamente vivificado, assemelha-se,

em muitos respeitos, a um aparelho televisor.

Uma diferena, entretanto, que as emisses super-fsicas so

projetadas na tela da mente-crebro e so percebidas clarividentemente. A plena

manifestao destas faculdades ocultas durante a conscincia desperta demanda

um treino longo e rduo, e depende da completa vivificao das glndulas pituitria

e pineal por meio de kundalini e suas energias complementares.

Nos caminhos seguidos por estas trs correntes, reconhece-se o

caduceu, o basto do Deus Hermes, consistindo de uma vara em que se acham

duas serpentes enrascadas, e uma esfera alada coroando o smbolo. Kundalini,

subindo pelo sushumna nadi, representado pela vara, e as energias fluindo por ida

e pingala so representadas por duas serpentes, enquanto que a esfera alada

simboliza em parte a alma humana liberta, que se despertou e aprendeu a utilizar

estas foras ocultas. Com efeito, um homem tal se torna um Hermes, um

mensageiro do cu terra, pois ele se projeta livre nos mundos superiores para

trazer aos homens o conhecimento e a sabedoria desses reinos. Finalmente, ele

tambm resgata ou liberta Persfone, smbolo da alma humana, do submundo ou

limitaes normais impostas a ela durante as horas de viglia pelo corpo fsico no

vivificado ocultamente.

Como todas as energias bsicas da Natureza, kundalini a manifestao

de uma Inteligncia, um Arcanjo real, embora de natureza alm da compreenso

humana. A pintura representa em parte um vislumbre inesperadamente obtido

durante a passagem pelos estgios preparatrios que precedem a meditao.

Primeiro se viu um caduceu de vivo, intenso e gneo poder, ligando a terra ao sol.

283
Completando isto, pareceu-me tornar-me consciente de uma Inteligncia Solar ou

Deva de Kundalini, semelhante ao aqui retratado.

284
 LMINA 28 e LMINA 29
O MILAGRE DO NASCIMENTO E A ME DO MUNDO

Durante as investigaes da vida pr-natal1, constantemente me

apercebia da presena e ministrao de certos tipos de anjos que assistiam ao

processo dual da construo dos novos corpos, mental, emocional, etrico e fsico, e

da induo neles do Ego reencamante. Embora no o tivesse compreendido

naquela poca, presentemente cheguei concluso de que durante o arco

involucionrio ou descida encarnao de cada ciclo de vida, estes anjos exercem

1
Parcialmente descrito em meu livro O Milagre do Nascimento.

285
para cada indivduo uma funo muito semelhante desempenhada pelos Pitris, os

chamados ancestrais do homem, ocultamente referidos s vezes como as

Hierarquias Satnicas2.

Um estudo destes anjos os mostrou como agentes de uma grande

Inteligncia que preside e dirige todos os processos maternais da Natureza. Os

ensinos da filosofia oculta relacionam este Ser com o Aspecto Feminino ou Maternal

da Deidade, de que Ela uma manifestao e representante.

2
Vide Parte III, cap. V, Os Sephiras Inversos e o Problema do Mal.

286
 A matria em si, substncia universal ou prakriti, a arca ou a matriz

onde todos os mundos esto em gestao; da qual tudo nasce e qual tudo retorna.

A verdadeira Me do Mundo esta substncia primria de um universo, quando

diferenciada da raiz da matria ou mulaprakriti, pois ali jazem as sementes de todas

as coisas vivas bem como as foras conservadoras e reprodutoras.

Quando a diferenciao ocorre ao alvorecer do Cosmos, aps a noite do

Caos, os trs Aspectos da Trindade primordial o Criador, o Preservador e o

Transformador tornam-se auto-manifestos e criadoramente ativos. So ento

representados por sublimes e divinas Inteligncias, Poderes ou Emanaes, os mais

elevados produtos de Manvntaras precedentes, cujos corpos so "da essncia da

superior luz divina". Inteligncias dessa natureza, quando emanadas da substncia-

raiz, dirigem o curso de evoluo sob Lei imutvel. No so Seres segundo a

concepo da mente humana. Elas constituem tanto a Trada Sefirotal mais elevada

como os Sete que d'Eles procedem, ou melhor, o Esprito atrs de cada um dos

Trs. Talvez possam ser descritas como a Prpria Alma da Prpria Alma do

universo.

O Princpio csmico maternal est universalmente manifesto, e todos os

seus atributos conservadores e reprodutores esto ativos em toda a Natureza.

Fisicamente se expressa tanto como polaridade qumica negativa, quanto como

feminilidade de todo o mundo orgnico. Est ativo dentro de cada simples clula

como em cada organismo multicelular. Sem ele nada poderia ser concebido nem

nascer, nada preservado, nada reproduzido. Super-fisicamente, o Princpio maternal

tem igual importncia. Para o homem, o Invlucro urico, a arca da Alma

Espiritual, o Augoeides ou Corpo Causai, a matriz gestatria do Iniciado, o Adepto, o

futuro Logos.

287
 Todas as naes tm reconhecido, honrado e adorado este Princpio

maternal na Natureza. Todas as suas religies exotricas o tm personificado como

uma Deusa, uma Me Arcanglica de universos, raas, naes e homens. Estas

personificaes da Me do Mundo se encontram entre os mais nobres conceitos da

mente humana, a qual, ao cri-los, reverenci-los e servi-los, atinge seu mais alto

grau de idealismo, devoo e auto-expresso religiosa. Tal reverncia, tal devoo e

tal adorao, como as que so oferecidas Me do Mundo, so, portanto,

merecedoras do mais profundo respeito, e parte a superstio grosseira a ser

sempre repelida pode ser utilmente encorajada. Pois, atravs da devoo

humana, os seres humanos podem ser atingidos do alto. Atravs da aspirao, do

mais elevado amor e splica humanos, o homem se torna receptivo tanto ao seu Eu

Espiritual como s influncias dos Adeptos Ministrantes da humanidade. A Madona

ideal, por exemplo, tem sido e ainda de valor incalculvel na consolao,

purificao e enobrecimento da humanidade. Atravs desse ideal, uma realizao do

Amor Materno de Deus se tornou acessvel a milhes de pessoas sofredoras e

cheias de aspirao.

Os conceitos de Kwan Yin, sis, Ishtar, Parvati e outras Deusas se

fundamenta igualmente na existncia, natureza e funo do mesmo Ser grandioso.

Talvez, por ser eu cristo e serem tambm cristos os casos por mim examinados,

as formas tipo-Madona aqui pintadas apresentavam-se minha mente.

A Me do Mundo planetrio concebida em certas escolas de filosofia

oculta como uma altamente evoluda Representante e Incorporao Anglica do

Aspecto Feminino da Divindade. tambm concebida como um Oficial Adepto do

288
Governo Interno do Mundo, em quem todas as mais elevadas qualidades de

feminilidade e maternidade brilham em sua mais completa perfeio3.

Estando Ela alm de toda limitao da forma, nenhuma pintura pode

realmente represent-La. Na Lmina 28, em forma de uma Madona, Ela e Seus

anjos ministrantes aparecem em ntima associao com uma me e seu futuro filho,

ao aproximar-se a hora do nascimento. A Lmina 29 A retrata simbolicamente em

Seu aspecto solar, planeando em amor divino sobre todos os mundos.

Com uma reverente saudao a Ela, a Rainha dos Anjos, termino este

estudo ilustrado das Hostes Anglicas.

3
Vide: A Me do Mundo como Smbolo e como Fato. C. W. Leadbeater.

289
 L 'ENVOI1

"Os Deuses aguardam a reunio consciente da

mente do homem com a Mente Universal. A Humanidade

acorda lentamente. Cegados pela matria durante sculos,

poucos homens at agora percebem a mente dentro da

substncia, a vida dentro da forma.

"Em busca de poder e riqueza, os homens tm

percorrido toda a terra, penetrado as florestas, escalado os

picos e conquistado as vastides polares. Deixai-os agora

procurar dentro da forma, escalar os cumes de sua prpria

conscincia, penetrar as suas profundidades, em busca

daquele Poder e Vida internos, os nicos pelos quais podem

tornar-se fortes em vontade e espiritualmente enriquecidos.

"Aquele que assim abre sua vida e mente Vida e

Mente Universais imanentes em todas as coisas, unificar-se-

com Elas, e a esse os Deuses aparecero".

UM DEUS DE MONTANHA

1
L' ENVOI uma expresso potica francesa, significando "Dedicatria". (N. do T.)

290
 UMA VISITA DE RETORNO A BOROBUDOR (EM 1971)

Minhas anteriores visitas ao grande Santurio Budista de Java as descrevi

como tendo me revelado a presena do magnfico Anjo tutelar, preservador e

distribuidor da fora do Santurio e fonte de poderosas foras espirituais que fluem

pela Ilha de Java e oceanos circunvizinhos. A altura da figura central de

aproximadamente 4 ou 5 m mas, no caso de um Ego que atingiu o Adeptado como

homem e depois se transferiu para o Reino Anglico, a dimenso do corpo no

constitui indicao de estatura espiritual1.

A afabilidade e a generosidade dos amigos de Sourabaya possibilitaram-

me nova visita em janeiro de 1971. Conquanto, naquela poca, particularmente no

estivesse pensando nesse grande Ser, distante o nosso grupo uns 10 km do

Santurio, ainda uma vez senti a presena tutelar e a fora de Devaraja2.

Conseqentemente, compreendi que de nenhum modo sua influncia se limita

regio imediata do Santurio, mas em diferentes graus se espraia por Java e pelos

oceanos e ilhas distantes. Alm disso, poderosos raios de fora espiritual cintilam

em diversas direes rumo aos mundos hiper-fsicos, como, at certo ponto, vem

assinalado numa ilustrao no meu livro.

Tendo, juntamente com o nosso pequeno grupo, chegado ao cimo do

Santurio, pedi, em meditao to profunda quanto pude faz-la, que, se possvel,

me fosse dado receber o ensinamento que o Grande Devaraja se dignasse

conceder-me... Pouco a pouco, de sua mente para a minha comeou a fluir uma

corrente de idias concernentes vida, fora e conscincia do universo e sua

auto-expresso como anjos e homens. Todavia, esta descrio do processo no

1
O Reino dos Deuses.
2
Devaraja, Rei Anglico.

291
rigorosamente exata, visto que, durante tal comunicao, o sentido de dualidade fica

reduzido ao mnimo. Ou melhor, dois centros de conscincia, o do grande anjo e o

meu prprio, se tornaram quase que coexistentes, formando provisoriamente um

"ser" interno produzido pela corrente de idias. Creio ser isso essencialmente

verdadeiro em todos os intercmbios que ocorrem acima do nvel da mente formal, e

particularmente nos nveis da Sabedoria e da Vontade espirituais. Nesta ltima,

supe-se que a dualidade virtualmente desaparea e s subsista a unidade interior

mais ntima.

Os Devarajas e os Devas, cuja conscincia e ser esto estabelecidos nos

mundos Arupa, acham-se inteiramente livres de quaisquer restries de localizao,

mesmo da idia de que pouco ou nenhum lugar possam ter nos superiores planos

Mansico, Bdico e tmico. Quando, portanto, algum se refere a um Arupa Deva

pelo nome de uma localidade ou centro no plano fsico, tal denominao pode ser

to incorreta quanto enganosa, especialmente se ela sugere limitaes espaciais

que restrinjam a conscincia estabelecida em nveis onde no podem existir tal idia

nem a localizao espacial.

Pode-se indagar: como ento admissvel que algum associe um Arupa

Deva com um lugar ou um consagrado Santurio existente no plano fsico? Uma

breve dissertao sobre o objetivo da Cosmognese talvez possa auxiliar nosso

entendimento, ou, ao menos, responder parcialmente pergunta. Todos os Logoi

Criadores, significando Emanadores de universos, podem ser concebidos como os

que, voluntariamente, fazem um sacrifcio que, em sua plenitude, est alm d

compreenso humana.

A atemporalidade, no sentido de absoluta liberdade de limitaes

temporais, e o infinito, no sentido de absoluta liberdade de limitaes espaciais, ou

292
mesmo os mais estranhos conceitos sobre ambos, podem ser encarados como

parcialmente superados tanto pelos Logoi Criadores como pelos Chefes das

Hierarquias das Inteligncias Criativas que co-participam com os Logoi nos

processos de manifestao objetiva dentro do tempo-espao DAQUELE que

eterno e infinito.

Exemplo disto o Arupa Deva que, de acordo com os planos de

involuo e evoluo e de seus Dirigentes, aceita utilizar lugares especialmente

escolhidos na Terra como centros por meio dos quais as foras de que ele o

agente possam alcanar o mundo das formas assim como a Vida em evoluo

dentro das restries da forma. Sugiro que o prprio grande Devaraja de Borobudor

possa ser visto como algum que h muito tempo se associou ao grande Santurio

com essa finalidade. De modo algum, Devaraja se acha limitado a essa parte ou

lugar particular na superfcie do planeta Terra, mas voluntariamente aceita qualquer

limitao a fim de desempenhar as funes que lhe foram determinadas ou que ele

aceitou.

Consistem tais funes, em parte, em sujeitar a matria, e particularmente

a matria fsica, ao impacto rtmico e interpenetrao de foras cuja alta voltagem

o Devaraja "reduziu" dos nveis superiores. Ao. longo dos tempos e de maneira

gradual, esta passagem da energia atravs da substncia que lhe reduz a inrcia

bem como a resistncia da matria ao Esprito, vida em evoluo e

espiritualizao da conscincia.

Concluo que a segunda funo seja reduzir o grau de impenetrabilidade

ou resistncia ao Esprito nas camadas ou nos subplanos superiores da matria de

cada um dos planos da natureza. medida que as pocas passam, tais barreiras

so gradualmente e mais facilmente penetradas pela conscincia. este um dos

293
resultados da energia ou "fora propulsora" dirigida pelo Deva para a substncia dos

planos rupa.

Uma terceira funo consiste na submisso da vida interna e em evoluo

recepo e passagem por ela de energias que gradualmente a "desperta" para a

crescente sensibilidade interior e exterior e respectivas respostas, pelas quais se

aceleram os processos evolutivos. Esta terceira funo particularmente mais til

vida em evoluo nos reinos orgnicos do que inorgnicos, muito embora toda a

Natureza seja estimulada e sua evoluo acelerada pelas Hostes Anglicas. Assim,

o "Devaraja de Borobudor" pode ser concebido como de dimenso evolutiva

planetria ou terrena e de modo algum como limitado em sua conscincia ao grande

Santurio.

Tais so, em parte, os pensamentos que me vieram mente quando

meditava no cimo de Borobudor.

294
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