Essa matria do blogueiro iraniano Hossein Derakhshan (http://piseagrama.

org/salve-a-internet/),
preso por seis anos por seu ativismo na internet, ilustra muito bem as transformaes recentes da
internet, e sua gradual perda de potencial emancipatrio (que pode ser resumida pela trajetria Blog -
Facebook - Instagram), demonstrando claramente quais os riscos da subordinao das demandas da
esquerda lgica das redes sociais. Eu no consigo deixar de pensar no curioso fato de que quanto
mais aquele "velho ranzinza" alemo vai sendo jogado pra escanteio, mais seus diagnsticos vo se
repetindo, sob novas mediaes. Alis, o texto de Hossein (valeu Moyss Pinto Neto pela
indicao!) poderia ser bem resumido por esse pargrafo do mal-humoradssimo "O fetichismo na
msica e a regresso da audio" - a reduo de toda multiplicidade ao padro nico perfeitamente
controlvel, com aparncia de particularidade individual (afinal, cada feed cria sua prpria bolha
particular e intransfervel). Nega-se assim, a agncia individual no momento mesmo em que ela nos
"gentilmente" oferecida:
"A renncia individualidade que se amolda regularidade rotineira daquilo que tem sucesso, bem
como o fazer o que todos fazem, seguem-se do fato bsico de que a produo padronizada dos bens
de consumo oferece praticamente os mesmos produtos a todo cidado [...] A ocupao efetiva do
valor de troca no constitui nenhuma transubstanciao mstica. Corresponde, antes, ao
comportamento do prisioneiro que ama a sua cela porque no lhe permitido amar outra coisa."
(Theodor Adorno).

que solidariedade na vera no se confunda por compaixo ingnua - aquela que se acha quando se
oferece um lenol tendo dois - mas que possa percorrer seu exerccio imenso: o de desbancar do
primeiro plano na relao com os outros a dimenso da propriedade (do eu). se algo partilhado
sob o risco de que a coisa volte modificada, com outro cheiro, suja de mundo, carregando traos de
um uso que no sou eu. o risco de se deparar com o deserto da insegurana, que tambm por
onde se encontram novas sadas - antes encasteladas no ensimesmamento - inimaginveis. o contgio
do/com outro a possibilidade que se cave em mim uma fico desconhecida, um incmodo que
descosture os destinos bem salvaguardados, um tremor que faa gaguejar a mesma histria sempre
contada por mim.

(Bolso) "Mito" entre os jovens, especialmente nas periferias

Por conta de um post/pesquisa que escrevi meses atrs sobre o tema, dezenas de professores de escolas
pblicas me fizeram relatos muito relevadores sobre a importncia de Bolsonaro como um cone nas escolas. Depois,
seguindo com jovens, descobri que o mesmo ocorria em escolas de elites. Ou seja, um fenmeno juvenil com os
devidos recortes de classe.

Uma coisa lugar-comum: o fato de que o "mito" cai como uma luva para as socialidades juvenis, transgressoras,
pulsantes. Ele um cone que choca. E em tempos que, globalmente, tenta se dizer que a esquerda o establishment,
ele o cone anti-establishment. Fala o que ningum ousa falar de forma irresponsvel. Tipicamente, um perfil
juvenil. At a pouca novidade. um perfil sociolgico que faz sentido.

Mas existem dois fatos que me vieram nas conversas, que so um pouco mais especficos.

O primeiro que, nas periferias, jovens de famlias evanglicas, por exemplo, que no participaram das ocupaes
secundariastas, sentiram-se fora do curso da histria. Relegados. Caretas. E frustrados. Muito frustrados. O Bolsomito
, para muitos, o grito de revanche. O grito tambm transgressor que contesta - e d sentido coletivo - frente LGBT
e feminista que tomaram conta das escolas ocupadas. Muitos professores me relataram que o fenmeno Bolsomito era
estritamente relacionado questo de gnero e reao das mulheres. Pesquisadora dos rolezinhos que fui, sei bem o
quanto o poder juvenil das marcas e do trfico - e da produo do supermacho (como diria Zaluar) pode sim se
relacionar com uma fora conservada anti-feminismo. Sem falar da associao Bolsonaro + armas, que bastente
evidente. [Alis, esses tempos conversava com um rolezeiro, hoje vinculado ao trfico - um desses que a esquerda
achava que estava fazendo a revoluo no shopping center - que me falou de Bolsonaro com brilho nos olhos...
Curioso aqui que teoricamente esse menino seria o "bandido bom morto"].

O segundo aspecto - sobre qual eu vou escrever uma coluna muito em breve - diz respeito segurana pblica e ao
fracasso da esquerda em tratar do tema para a populao comum. Os debates "antipunitivistas" e "anticarcerrios"
(pautas que defendo) so bastantes abstratos para grande parte da classe trabalhadora precarizada que perde sempre o
celular na parada de nibus. E ns, da esquerda, no conseguimos oferecer um debate tangvel, concreto para a
senhorinha que est cansada de ser assaltada. E no esqueamos, so os jovens os mais vulnerveis no mercado de
assaltos e so eles que mais temem - por razes bvias.

Sobre o primeiro ponto, tenho pouco a dizer a no ser lamentar esse backlash reacionrio e conservador que tenta se
colocar como vanguarda anti-establishment. Sobre o segundo ponto: Ns, do campo progressista, precisamos falar de
segurana pblica para as pessoas comuns. Isso no significa abandonar nossas discusses sobre o sistema falido
carcenrio, tampouco cair no populismo de oferecer respostas prontas a temas complexos. Apenas penso que
precisamos estar mais conectados com a grande maioria da populao que est amedrondata. tambm do nosso
silncio e do nosso fracasso de tratar desses temas para a populao - em dizer que "sim, existem assaltos, eles geram
dor, perdas e no estamos felizes com isso" - que nasce um ser sem qualificao e capacidade nenhum para dizer - de
forma errada, violenta e abusiva - que vai resolver o problema da segurana pblica.

PERIFRICO DEMAIS DIANTE DA ESTUPIDEZ DE DESIGUALDADE

Crianas observam, atentas, instalao ocasional de autor desconhecido no museu a cu aberto de arte da cultura da
violncia da favela Nova Holanda, Rio de Janeiro. A mostra no-intencional foi toda ela financiada com recursos da
lei do trfico (eventualmente - ou quase sempre - se consegue verba pblica da Polcia Militar). Vivo fosse, o crtico
Ferreira Gullar questionaria, "ser arte?". No que o cineasta Glauber Rocha, tambm vivo estivesse, de pronto
ponderaria, "sim! A esttica da violncia est toda ela expressa naquele corpo nu parcialmente coberto, curiosamente
observado por crianas anestesiadas pela violncia cotidiana". infncia desses infantes no cabem veleidades
pedfilas. A brutalidade lhes apresentada em tenra idade em sua forma mais elementar e crua.E nem necessrio
que esses pequenos toquem com suas diminutas mos os corpos nus dos homens. Os corpos nuns j lhes invadem a
viso anatomicamente dilacerados. Arte se expressa em diferentes matizes. No esgoto de nossa sociedade, apreciada
por espectadores no-intencionais de forma no figurativa, mas real. Uma espcie de snuff arte (para entender,
recorram ao Google o termo "snuff movie"). O inferno humano produz sua prpria arte como subproduto de nossa
misria interior. No h necessidade de um corpo nu de um artista plstico vivo, ladeado por uma criana, para
chocar. por demais perifrico diante da estupidez que aprofunda as diferenas sociais em um sistema desigual como
o nosso Maninho Pacheco.

Um dos dispositivos fundamentais de definio do horizonte da poca a qual pertencemos est vinculado ao advento
de um tipo muito especfico de fala. Para ns, talvez ela seja a mais natural de todas as falas. No entanto foi
necessria uma brutal modificao em nossas formas de vida para que tal fala emergisse e, principalmente, para que
ela ganhasse tamanha importncia. Trata-se do que entendemos por "falar de si".

De fato, a ideia de que h uma fala que fala sobre mim mesmo, fala que revela a singularidade de meu lugar e do
tempo da minha experincia uma de nossas mais influentes invenes.

Gregos e romanos, por exemplo, falavam na primeira pessoa, mas no exatamente com o intuito de falar de si, como
Rousseau, apenas para ficar em um caso, falar sculos depois de si mesmo em suas "Confisses" a fim de, antes de
mais nada, falar para si mesmo, ou seja, dar errncia da sua vida a forma de algo que possa ser apropriado por si
mesmo. Gregos e romanos falavam na primeira pessoa para fornecer exemplos de um caso geral a ser assumido por
outros.

Nosso vnculo ao ato de "falar de si" tornou-se to forte que chegamos a acreditar que ele poderia nos curar de nossos
males.

Algo do advento da psicanlise, por exemplo, parece estar radicalmente vinculado a essa operao. Se ela foi uma
prtica to influente entre ns a ponto de transformar nossa cultura em uma "cultura psicanaltica" foi, entre outras
coisas, por ter compreendido como as sociedades ocidentais estavam vinculadas crena de que muitas vezes
sofremos por no sabermos como falar de ns mesmos. Como se as experincias das quais somos sujeitos exigissem
snteses que apenas uma fala na qual construmos um romance pessoal seria capaz de realizar.

Aristteles costumava dizer que o que separa a fico da vida ordinria a existncia de um comeo, de um meio e
de um fim. Como se a fico desse ordem vida, fornecendo-lhe uma racionalidade, na medida em que define formas
de ligao, de sucesso, de coexistncia, de hierarquia entre acontecimentos. A falta deste romance, dessa fico
parece, ao menos para ns, impedir o ato de reflexo, dessa reflexo que aproximaria os momentos esquecidos em
uma rememorao extensa, que tece uma rede de causalidades convergentes que revelariam o que realmente
queremos e procuramos realizar, muitas vezes sem o saber.

S que a psicanlise traz tambm um outra ideia, distinta dessa noo hegemnica de que falar de si , como os
gregos diziam, um "pharmakos". Pois no seriam as inmeras formas do "falar de si" uma conformao a um padro
de fala, com suas pressuposies de maturidade e ordem, em vez de uma expresso? Poderamos comear por nos
perguntar: em que condies somos reconhecidos como capazes de falar de ns mesmos, de relatar nossos atos em
uma linguagem "correta"?
No seria uma fonte de sofrimento a imposio de falar de ns mesmos em situaes nas quais certamente seria
necessrio algo outro, por exemplo, falar no de si, mas dos objetos que nos causam e afetam, como se fosse possvel
assumir a fala dos objetos?

Pois somente um idealismo que confunde percepo com delrio projetivo nos faria acreditar que nossa fala
simplesmente nossa, e no o resultado da maneira com que os objetos ressoam, resultado da maneira com que eles
no se submetem a ns, quebrando a regularidade de nossas narrativas, marcando espaos sem unidade.

Ou seria sempre delrio psictico falar no de ns, mas falar como outros que no conhecemos e no fomos? Pois h
momentos em que falar de outros, falar com a voz de outros, a nica fala verdadeira, por indicar o que est em
movimento de se tornar algo distinto.

H a voz das coisas e dos objetos, h a voz de outros em ns. Essas vozes so uma universalidade no interior de todo
corpo singular. No entanto h aqueles que preferem continuar a falar de si mesmos ou, principalmente, falar como si
mesmos. uma escolha possvel, verdade. Ela tem seu preo.