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MUSEU NACIONAL
MESTRADO EM ARQUEOLOGIA
Volume I
Texto
Rio de Janeiro
2009
Marina Buffa Csar
Dois volumes
Rio de Janeiro
Julho de 2009
Csar, Marina Buffa
Egito
Aprovada por
Rio de Janeiro
Julho de 2009
Meu agradecimento mais que especial ao meu orientador, Antonio Brancaglion Junior,
por incentivar-me a crescer tanto academicamente como ser humano desde que fizemos nossa
primeira reunio em 2004. Por toda a ajuda nesses anos de trabalho, pelos ensinamentos em
sala de aula e reunies e timos momentos passados conversando sobre a vida e o cotidiano
no Egito atual. Em relao Marly, o que posso dizer a no ser que ela um anjo sempre
presente em nossos coraes? Meus agradecimentos pela ajuda com os textos, por me acalmar
nos momentos de desespero, por nossas conversas, por todo carinho com que me tratou em
todos os momentos. Agradeo a essa relao de amizade cultivada com Antonio e Marly,
dois anos de formao e muito aprendizado, muito obrigada. Agradeo a todos pelo
longo desses dois anos, pelos PowerPoints preparados na madrugada anterior aula e por no
ter me passado o assustador texto de teoria evolutiva. Alm de todo o carinho e ensinamento
que me passou enquanto fui sua aluna. professora Cludia, que me ensinou a anatomia
humana, por ter sido uma me para mim quando fraturei o p nas pirmides, pelos momentos
apoio que ela me d em futuros projetos indescritvel. Agradeo ao professor Renato Cabral,
Wagner, por ter me alugado seu apartamento, facilitando a minha estada no Rio de Janeiro
Rabelo, que me recebeu na reserva tcnica quando eu ainda era estagiria e muito me ensinou.
Claudine, que sempre ajudou em todos os momentos e mais que somente secretria do
s minhas amigas do grupo do Egito, Cintia Gama, Cntia (Lost), Juliana, Marilda,
Simone e Regina. Agradeo a todas da mesma maneira, porque todas tiveram papel
fundamental em meu trabalho. Obrigada por terem me apoiado, me acalmado, pelos cafs,
pelas conversas e por nunca me deixarem desistir nos momentos de fraqueza. Se hoje essa
Aos meus colegas de mestrado s posso dizer que os momentos que passamos juntos
foram timos e que tenhamos muito outros em nossa nova jornada. Tatiana, que sempre
esteve ao meu lado no importando a hora. Tati, obrigada pelo apoio durante as madrugadas e
por todas nossas conversas. Outra pessoa importante nessa trajetria foi a Regina Norma.
Obrigada por tudo amiga! Diogo, Cilcair, Bia (Lticos), Bia (Faiana) amigos formidveis e
jeito deles, sempre me apoiou e a melhor famlia que eu poderia ter. s minhas avs, que
sempre responderam com entusiasmo cada passo que eu dava nessa jornada. s pessoas mais
importantes em minha vida, pai e me, muito obrigada por sempre acreditarem em mim e por
tudo que me deram at hoje. Obrigada por todas as oportunidades de estudo, de moradia.
Resumo
cotidianos, e selos, com nomes da realeza e de pessoas comuns. Eles eram identificados com
um dos mais importantes para assegurar que o morto chegasse ao Mundo Inferior sem
corao de acordo com a religio egpcia e textos funerrios. O texto est baseado em textos
doada para Museus. O amuleto era colocado na regio torcica do morto durante o processo
de mumificao, mais comumente em meio s bandagens. A sua funo era impedir que o
corao de seu dono se levantasse contra ele em falso testemunho. O Captulo 30b do Livro
dos Mortos aparece em sua maioria na base desses amuletos para eficcia do poder dessas
catalogrficas e com fotografias. Esse volume serve como a base para o desenvolvimento do
texto do volume I.
Abstract
Ancient Egyptians used scarabs as amulets, funerary or ordinary, and as seals with common
people and royal names. Scarabs were identified with the solar god Khepri. One kind of
funerary amulet, the scarab heart, is known as the most important to assert that the dead
became safely though the Underworld journey. The objective of this work is to describe the
simbology of the scarab heart in accordance with the Egyptian religion and funerary texts. We
have used well-known references about the subject, and some excavations reports to
understand the archaeological context of those objects. In fact, the scarab heart is rarely found
in its original context, since most of them were bought or donated to Museums. It is known
that through the mummification process, amulet was placed inside the thorax, frequently in
the bandages. The function of this amulet was to avoid that the heart acted on false testimony
against the dead. The chapter 30b of The Book of the Dead appears in the base of these
amulets to assert a better of this power of words. The scarab heart was sculpted in rocks in the
form of the amulet, with the animal in one side and text in the opposite side.
The second volume is the heart scarab itself, composed with its description and photography.
Lista de figuras
ABSTRACT...................................................................................................................................................10
INTRODUO .............................................................................................................................................18
CAPTULO 1. RELIGIO ...........................................................................................................................22
CAPTULO 7. ESCARAVELHO-CORAO...........................................................................................127
7.1. PERODO DE UTILIZAO ..................................................................................................................... 129
7.2. FUNES E SIMBOLOGIA ...................................................................................................................... 131
7.3. POSIO NA MMIA ............................................................................................................................. 132
7.5. TEXTOS ............................................................................................................................................... 134
7.6. VARIAES ......................................................................................................................................... 135
7.6.1. O pssaro Benu ........................................................................................................................... 135
7.6.2. Escaravelhos com cabea humana ............................................................................................... 135
7.6.3. Ouro e sua representao ............................................................................................................ 136
7.6.4. Pilonos ........................................................................................................................................ 136
7.6.5 Escaravelho-corao e amuleto do corao .................................................................................. 137
7.7 MMIAS DE ANIMAIS ............................................................................................................................ 138
CONCLUSES ...........................................................................................................................................139
BIBLIOGRAFIA .........................................................................................................................................141
VOLUME II ................................................................................................................................................146
INTRODUO ...........................................................................................................................................150
METODOLOGIA .............................................................................................................................................151
CATLOGO ...............................................................................................................................................153
18
Introduo
acompanhavam a mmia. Tal fato se dava porque a funo desse amuleto era de no deixar
que o corao se levantasse contra seu dono no momento da pesagem no Tribunal de Osris.
Destarte, o corao era tido como rgo mais importante do corpo humano, porque nele se
dinstico, estes eram vistos como a simbologia do deus solar Khepri ( ) que significava
ressurreio e renascimento, tambm identificado como o sol nascente. Ele pode ser
representado como um escaravelho com o disco solar ou como um homem com cabea de
escaravelho. Por que ressurreio e renascimento? Porque os egpcios perceberam que esse
inseto fazia uma bola de excrementos e a arrastava pelo deserto com o intuito de enterr-la.
Aps 28 dias um novo escaravelho nascia. Fato que os levou a crer que os escaravelhos
renasciam. Dessa forma, os amuletos de escaravelhos eram utilizados nos caixes, nas
mmias e nas inscries das tumbas egpcias para que garantissem o renascimento do morto.
Os amuletos de escaravelhos podem ser o de uso cotidiano que tem como simbologia
que aparece no Novo Imprio representa Khepri como o sol nascente, ligado ao ciclo solar do
nascimento at a morte, suas asas eram uma referncia aos deuses do cu e seus poderes.
Novo Imprio.
aparece dentro da caixa torcica. Todavia anterior a esse perodo caso ocorresse um descuido
19
do embalsamador e destrusse o corao o amuleto era colocado em seu lugar. Sua funo era
no permitir que o corao do morto se levantasse contra seu dono durante o Tribunal de
Osris. Esse Tribunal consistia no local onde o corao era pesado na balana da verdade e da
justia, tendo como contrapeso a deusa Maat, representada por uma pena. Caso o corao
fosse mais pesado que a pena, ele era devorado por Ammit (deusa hbrida de crocodilo-
devorado, seu nome sumiria por toda a eternidade. Isso para os egpcios antigos seria a morte
corao fosse menos pesado ou de peso igual ao da pena, o morto teria o direito de ir para o
Mundo Inferior. Contudo, para que o corao tivesse esse peso, contava-se com a ajuda do
escaravelho-corao que possua em sua base o Captulo 30b do Livro dos Mortos. Todavia o
amuleto poderia conter outros textos que indicassem esse desejo do morto em manter o seu
corao leve.
espao. Os artesos colocavam os principais trechos, aqueles que exaltariam o corao para
na mmia do escaravelho-corao. Isto posto indica que no ser analisado somente o artefato
em si, porm todos os valores agregados a este. Para um entendimento fluido desse amuleto a
O primeiro captulo traz uma contextualizao da religio egpcia com base nos
Osris. O deus Khepri por ser o deus solar representado como escaravelho e smbolo do
20
pesagem do corao.
mumificao e alguns amuletos que se encontravam nas bandagens. O que ocorre no segundo
captulo. Seguindo essa linha, os textos funerrios que poderiam ser escritos tanto em paredes
O quarto captulo trata do corao, o principal rgo do corpo humano com suas
prprias vontades que eram contidas pelo o escaravelho-corao. Havia um amuleto funerrio
prprio para o rgo que o amuleto do corao, esse tinha como objetivo proteger o corao
sobre o escaravelho na natureza, aos olhares egpcios e como esses se tornam objetos de uso
cotidiano e funerrio.
Em estudos clssicos de Egiptologia, Petrie (1917) e Ward (1902) por serem mais antigos
deixam de citar muitos pontos importantes sobre o escaravelho-corao. Por outro lado, eles
inseriram a discusso de quando comeou a ser usado e sobre qual era o material habitual em
sua feitura. Nas publicaes de Quirke (1992), Andrews (1996), Sderberg (1991), Gardiner
O segundo volume composto por setenta e cinco peas de referncia utilizadas para a
Captulo 1. Religio
rituais. Uma breve demonstrao de teoria e forma que engloba a questo da religiosidade faz-
estudo em Egiptologia estar baseado em textos, assim como a presente dissertao, que tem
como base o Livro dos Mortos, mais precisamente o Captulo 30b. O prprio amuleto aqui
abordado, o escaravelho-corao, exibe inscrio em sua base e, alguns casos, nele inteiro.
No h como elaborar esse estudo sem o uso da filologia, mas a cognio por trs da
mais antropolgica, com nfase nos processos, princpios e agncias, o que levaria a um
Um estudo mais holstico volta-se para a paisagem, porque por meio dela se consegue
ver as mudanas geogrficas, do leito dos rios, da agricultura, do modo de vida das pessoas.
Para Hassan, a cognio um meio de se elaborar esse estudo haja vista que atos e artefatos
1 Hasan Fekri, Theorizing ancient Egypt: towards a new paradigm, p. 88, ocorrido em maio de 2008 na cidade de Rhodes, na
Grcia.
como um tema da Nova Arqueologia dos anos 60 e 70, mas no ganhou uma identidade
distinta at o comeo dos 90 (SHAW & JAMENSON, 2002). Ela aparece como uma resposta
ao materialismo proposto pela Nova Arqueologia. Isso ocorre porque essa linha de
pois ela pretende saber como trabalhou a mente e essa linha de pesquisa espera desvendar os
corao, o cognitivismo se encaixa perfeitamente nessa linha de raciocnio, porque o foco est
na habilidade humana de construir e usar os smbolos. Para Ian Hodder (1992) os itens
sociedades constroem sua prpria realidade e a cultura material tem um lugar integral nessa
construo. A arqueologia uma disciplina histrica com integrao ativa de itens culturais
nas prticas dirias. Essa afirmao de Hodder pode ser vista no cotidiano egpcio com
vida cotidiana. Eles representavam o deus Khepri, eram smbolos do renascimento e tambm
foram utilizados diariamente em forma de anis para lacrar vasos de comida e bebidas. A
3 Anotaes de aula do curso de teoria arqueolgica ministrada pela professora Dra. Tnia Andrade Lima no primeiro
semestre de 2008, no programa de mestrado em Arqueologia do Museu Nacional/UFRJ
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importante ressaltar o que cada um desses pontos significa para aqueles autores. A
do povo, pois o prprio Mundo era constitudo de deuses, onde, por exemplo, deus Geb
representa a terra, sua mulher Nut o cu e entre eles Shu, que era o deus do ar.
poderes divino ou super-humano, para ser obedecido e venerado como o(s) criador (es) e/ou
ambos relacionados com a busca por valores de uma vida ideal. Ela a conscincia de um
deuses de certas regies eram mais adorados que outros, resultando em uma importncia a
deus, esse reconhecido e aclamado como de um determinado local. O culto local era o
plano poltico ou cultural, com estratgias para colocar a doutrina em operao. A ideologia
A iconografia se refere ao fazer de uma imagem por entalhe ou desenho. Em casos nos
quais se pretende saber sobre cosmologia, religio e ideologia a iconografia se faz presente
que remete iconografia que, por exemplo, est relatada em tumbas como na tumba do fara
Thutms III, governante da 18 dinastia, no Vale dos Reis, inscries com captulos do Livro
dos Mortos onde est a vinheta deles, por mim estudados, e suas rubricas. Invocaes ao deus
Kheper tambm podem ser vistas em templos, tumbas e papiros. Os templos so ricos em
estudo dessa sociedade sem olhar atentamente para os relatos iconogrficos. Na iconografia
podemos analisar o pensamento e as crenas e tambm como eles mudam no decorrer das
dinastias. Os escaravelhos-corao so um timo exemplo disso, j que com o passar dos anos
pensamento nas sociedades do passado, com base em seus remanescentes (SHAW &
JAMENSON, 2002).
Para se estudar a arqueologia dos perodos histricos faz-se uso dos textos disponveis,
o que acontece com que estuda Egiptologia. Na prtica, isso no acontece de maneira linear,
afinal os escritos so considerados palimpsesto, ou seja, ele pode no passar de uma srie de
resqucios acumulados ao longo dos sculos. Faz-se necessrio analisar os contextos tanto
religio. Porque ela trabalha com os smbolos, com o sobrenatural (RENFREW, 1994) O
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tanto no campo religioso, quanto simblico e at mesmo econmico haja vista que as rochas
Uma sntese dessa discusso pode ser entendida por meio das palavras de Claude
Traunecker
imaginrio est na esttua divina, onde ele est definido, nomeado e personificado.
Imprio eles eram os intermediadores dessa relao entre homem e natureza, homem e o
cosmos. Os faras eram uma personificao divina, Hrus habitando a terra, somente ele
poderia se comunicar com os deuses, o que ocorria aps a coroao. A sacralizao aparecia
nas regalias utilizadas pelo governante, como cetros, coroas e vestimentas. Destarte, o
governante no poderia realizar todos os rituais e cultos e, para isso, ele nomeava os
sacerdotes que fariam algumas de suas funes nos templos. Os sacerdotes ou vizires
poderiam realizar essas funes de culto nos templos porque eles eram tidos como a
apresentado como hereditrio, eles s assumiriam tal posto se fossem nomeados pelo fara.
estabelecimento da sociedade por Mens, como parte de uma ordem csmica (FRANKFORT,
1948, p.33). Como o fara um deus na terra e ele Hrus, a sua sucesso se faz legitimada
em um plano cosmolgico porque esse faz os rituais para seu antecessor Osris e com isso
garante, assim como Hrus, que a legitimao de seu trono seja baseada em uma sucesso de
O fara quando divinizado poderia ser cultuado de duas maneiras. Enquanto vivo as
motivaes que levavam a esse culto eram poltico-religiosas e aps a sua morte era a
especiais.
Com isso, a manuteno da ordem do estado egpcio se dava por conta da manuteno do
divino. O caos aqui era a no ordem, o domnio do deus Seth. Para Jan Assman (2006, p.34)
esse conceito chamado de religio invisvel, onde o princpio da harmonia universal que se
manifesta nos cosmos como ordem e na vida dos seres humanos como justia. Esses conceitos
servem para expressar o significado total da ordem no maior plano de abstrao. O rei
responsvel por manter as regras de Maat na vida terrena, ou seja, sem ele haveria o caos.
sua cosmogonia, com seu deus criador e seus mitos. Em alguns casos, essas eram conflitantes.
Muitos de seus deuses esto relacionados a fatores ambientais, tanto palpveis como
abstratos. No caso, deuses como R, Shu, Tefnut, Geb, Nut e Kuk e Kauket (escurido).
Contudo, antes de ocorrer a criao, foi preciso a presena de trs poderes, que eram a energia
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necessria para essa concepo: Hu (palavra divina), Heka (magia ou energia divina) e Sia
mesma simbologia e era cultuado em todo o territrio, e os locais, que eram de cada nomo.
Os egpcios antigos agrupavam seus deuses em enades, nove deuses; ogdade, oito
deuses e trindades, geralmente pai, me e filho. Esse agrupamento, assim como o ato dos
deuses casarem, servia para formar a essncia mitolgica da religio. Essa diviso seria uma
maneira de segmentar o imaginrio e conceber uma organizao mais prxima de sua lgica
palpvel.
A enade Heliopolitana era formada pelos seguintes deuses que fazem parte do mito
de criao do Mundo de Helipolis: Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osris, Isis, Seth e Nftis.
De acordo com diversos textos at hoje encontrados h vrias verses de como o Mundo foi
criado. Pode-se dizer que a mais comum aquela em que o Grande deus Atum surge do Nun,
o Oceano Primordial, e, aps um ato de masturbao, ejacula e nesse momento nascem Shu
(que representa o ar) e Tefnut (a umidade). Shu e Tefnut geram Geb (a terra) e Nut (o cu). Os
deuses Geb e Nut geram dois filhos e duas filhas Seth, Osris, sis e Nftis. O cu e a terra so
separados porque eles se casaram sem a aprovao do deus R e, por ordem desse deus, eles
nunca mais se encostariam. No entanto, noite eles se encontravam, criando assim as trevas.
O deus Shu, quando R abandona a vida terrena, assume seu lugar frente ao governo egpcio
e, aps preparar a paz e estabilidade, abdica de seu cargo em favor de seu filho Geb. A deusa
Nut era tambm considerada a me do Sol, aquela que todos os dias pela manh o vomitava e
Atum no era somente um deus/conceito (TRAUNECKER, 1995, p.101), mas era uma
divindade histrica que possua seu centro de culto em Helipolis. Ele entrega a Osris o
O deus Seth considerado desde seu nascimento como aquele que propaga a no
ordem. Em alguns momentos do perodo faranico, a humanidade era dividida entre aqueles
simbolicamente tido como fara da 1 dinastia. Algumas doutrinas dessa Teologia aparecem
como novas e foram aceitas no desenvolvimento da histria egpcia. Outras aparentam estar
baseadas nas tradies mais antigas egpcias e africanas (FRANKFORT, 1948, p.24). O texto
uma cosmologia que remete criao e mostra que a unificao das Duas Terras se deu por
Mens e que elas no poderiam mais ser dissociadas. Contudo, o tema principal o
julgamento de Geb em relao a Hrus e Seth, finalizando com o modo pelo qual Osris se
torna o governante do Mundo Inferior. Ptah que possua seu centro de culto em Mnfis foi
proclamado como o Criador de Tudo e ele era hbrido, combinado com outros deuses,
dependendo do contexto.
O texto sobre a Teologia Menfita encontra-se est bastante danificado, mas com partes
legveis e em uma dessas o deus-criador Atum proclama que ele fora criado por Ptah na forma
de Ptah-Ta-Tjenen, que criara tambm todo o universo. A criao consistia em uma colina
primordial acima das guas do caos (Num) e Ptah surge nessa colina de onde ele cria todo o
resto. Os deuses so colocados como manifestaes de Ptah. Tudo o que hoje existe criao
do corao de Ptah que transformava seus desejos em palpvel com a ajuda de sua lngua.
Nesse processo de criao, vieram ao Mundo um deus aps o outro e por meio deles foi
criado o universo, as criaturas vivas, a justia e as artes. Aps a criao, Ptah descansou. Esse
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deus tambm tido como aquele que estava ao lado de Atum na criao da enade
Heliopolitana.
A construo do palcio em Mnfis, no local onde Osris fora enterrado, coloca esse
local como ponto de toda a autoridade do territrio estabelecida por Mens. Essa regio
1.3 Mitos
e o seu nome no bastava para exprimir sua natureza. Ningum poderia saber o nome secreto
dos deuses porque aquele que detivesse esse conhecimento poderia utiliz-lo contra o deus e
tornar-se mais poderoso. Todavia, invocar um deus contribua para sua existncia e
deuses, assim como mostra a importncia dos nomes dos deuses. O mito consistia no ponto
em que as pessoas e as divindades estavam ligadas ao deus criador identificado como R. Ele
aparecia sob diversas formas e era conhecido por uma infinidade de nomes, mas nenhum
desses era o seu verdadeiro nome. O verdadeiro nome desse deus ficava guardado em seu
estmago para que ningum pudesse us-lo contra ele. sis conhecia tudo na terra e no divino,
mas ela no sabia o nome de R e foi a nica a desafi-lo. A oportunidade para ela descobrir
se deu quando o deus, j aparentando uma idade muito avanada, comea a babar. Com isso,
ela pega um pouco de sua saliva e a mistura com terra moldando-a como uma cobra. Ela leva
a cobra para um local onde R passava todos os dias, ele mordido pela cobra e o veneno
queima como fogo, fazendo o deus gritar e perturbando os outros deuses. No comeo, ele no
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conseguia falar porque o veneno dominava seu corpo como uma inundao, mas depois ele
explica aos seus seguidores que fora picado por uma criatura que no tivera sido criada por
ele. O deus pede ajuda s outras entidades divinas e sis promete ao deus que destruiria essa
criatura com seus poderes mgicos. Contudo, o deus no contava com um pedido de sis: ela
diz que o ajudar se ele disser seu nome. R se descreve como aquele que criou o mundo
fsico, que causa a inundao do Nilo, que dividiu o ano em estaes e termina dizendo que
chamado de Khepri no amanhecer, R ao meio dia e Atum no incio da noite. Mas, nenhum
desses seu verdadeiro nome e a dor continua. sis insiste que somente poder ajudar se ele
disser seu verdadeiro nome. A dor aumenta a cada instante e o deus no resiste e sussurra seu
nome no ouvido da deusa. Ele diz que quando chegar o momento oportuno que ela diga a
Hrus o nome. A deusa ento profere palavras mgicas e o veneno e a dor cessam.
Eventualmente, Hrus, seu filho e governante do Egito, seria, juntamente com ela, os nicos a
Para governar o Egito fora escolhido Osris, que reinaria ao lado de sua irm e esposa
sis. Seu irmo Seth no aprovou que Osris assumisse o trono e, juntamente com seus
seguidores, preparou uma armadilha. O deus da no ordem convidou seu irmo para um jantar
e em certo momento, como uma brincadeira, ele convida todos para se deitarem em um
caixo. Feito especialmente do tamanho de Osris, ao se deitar ele foi o nico que coube e
rapidamente o caixo foi lacrado e escondido. sis, ao perceber que seu marido sumira, sai a
sua procura e o encontra, mas Seth tambm estava l. Ento, Seth pega o caixo e o parte em
vrios pedaos. H textos que dizem que esse foi partido em 42 pedaos e cada um escondido
em um nomo. Jan Assmann diz que fora dividido em 14 e que as guas carregaram suas partes
por todo o territrio e, nos locais onde pararam, foram centros de rituais por todo o perodo
faranico (ASSMANN, 1989, p.138). A amada esposa ento parte em busca de todos os
pedaos de seu marido, os encontra, junta e mumifica. Essa busca pelos pedaos do deus e sua
32
porque esse havia sido arremessado aos crocodilos do Nilo. Ela ento se transforma em uma
ave e em um ato mgico copula com seu marido mumificado e engravida de Hrus. Na
Teologia Menfita, sis aparece obedecendo Hrus e ela pratica esses atos em benefcio de
Osris porque Hrus pede que assim seja feito. O que est em comum acordo com o Texto das
Pirmides onde Hrus, o rei vivo, faz atos benevolentes a Osris, o deus e rei morto.
A Grande Contenda um dos mitos egpcios mais controversos. Seus escritos datam
do Novo Imprio e a narrativa mais longa j encontrada. Nesse mito, Hrus e Seth se
transformam em hipoptamos e lutam para ver quem consegue ficar mais tempo embaixo
dgua. Depois eles competem em barcos, Hrus faz o seu de madeira, mas o pinta como
Tanto Osris quanto Hrus sempre eram atacados por Seth e seus seguidores. O olho
de Hrus foi arrancado por Seth e os testculos do deus da no ordem arrancados por Hrus.
Thoth recolocou o olho danificado e Hrus venceu tornando-se rei do Egito e reconciliando-se
com Seth. Hrus fez uma srie de rituais que consagraram Osris como o rei do Mundo
Inferior. Esse ritual era encenado nos lagos dos templos e os participantes eram aqueles que
A batalha entre esses dois deuses causou uma perda de harmonia no cosmos e com
isso foi necessrio fazer um Tribunal Divino encabeado por Geb, mas com a autoridade
mxima do deus-criador. O Tribunal ocorreu em Helipolis. Osris estaria presente, com o seu
corpo tendo que ser seguro por sis e Nftis. Ele era tido como virtuoso. Seth tenta justificar
sua violncia com o irmo, mas falha, o que cede espao para Hrus pedir a legitimao de
sua posio como sucessor ao trono do Egito. Em algumas narrativas, a punio de Seth seria
carregar o corpo de Osris at o seu local de habitao eterna. Os deuses decidem dividir o
33
Egito, onde Hrus governaria os vales frteis do Nilo, a terra negra, e Seth a rea desrtica, a
terra vermelha. H tambm a iconografia e a literatura que apresentam Seth como triunfante,
governando o territrio egpcio. Isso ocorre no perodo em que esse deus est nacionalizado e
No templo de Edfu h a iconografia de uma das verses finais da disputa, que aquela
em que Hrus mata Seth, que est sob a forma de um hipoptamo, como ilustra a Figura 1.
A literatura mostra que o conflito entre Hrus e Seth termina com um coro de rezas
enquanto Hrus coroado. No entanto, antes ou durante essa cerimnia o deus agora rei
aparece fazendo uma srie de rituais funerrios para seu pai, como a Cerimnia de Abertura
da Boca e a elevao do pilar-djed. Esses atos caracterizam os rituais funerrios que todos os
novos reis precisavam fazer para aquele que estava morto, porque assim se confirmaria a
sucesso.
menos dois anos. Quando representados como adultos sempre no auge de sua plenitude e,
Um deus no exibe aparncia nica, depende do contexto ao qual ele se insere no momento. A
As mos dos deuses raramente estavam vazias, poderiam conter a cruz ankh ou o
cetro-uas, assim como adereos que especificassem a sua natureza. Na cabea possuam
Os deuses que sero tratados com nfase ao longo deste trabalho so Khepri e Osris,
um por ser o smbolo dos escaravelhos e o outro por ser o principal deus funerrio.
1.5 Khepri
uma das trs manifestaes do deus solar R, o sol nascente. Tema que pode ser
vistos nos Hinos ao deus-sol. O Hino ao deus-sol, mostrado a seguir, foi retirado da estela dos
irmos Suti e Hor que hoje est no British Museum (BM 826). A traduo para o ingls foi
feita por Miriam Lichteim (1976, p. 86-88) e para o portugus pela autora desta dissertao.
So dois hinos nessa estela, na qual aparece a meno a Khepri. Os trechos relacionados ao
(PINCH, 2002). Por ser chamado como aquele que se criou, ele era identificado com o deus
criador Atum.
No Texto das Pirmides5, Khepri j aparece como um dos nomes do deus Sol. Ele
visto como aquele que brilha ou aquele que est em Nun. Ele estava ligado ao poder
criativo do corao e identificado com o deus Sol jovem, aquele que comea a criao por
nascer das guas primordiais na flor de ltus primordial. Em relao sua jornada pelas horas
da noite, ele renasce todas as manhs do corpo da deusa do cu, Nut. No mito conhecido
como O Nome Verdadeiro de R, o deus Sol diz a Isis que ele Khepri na manh, R ao
meio do dia e Atum ao anoitecer. A barca noturna associada com R-Atum e a barca do dia
com Khepri.
jornada pelo cu. Em seu ambiente, os egpcios devem ter notado que o ato do escaravelho em
rolar sua bola pelo deserto seria o mesmo que o do Sol6. Contudo, a analogia feita por eles
no termina nesse ponto. Observando que da bola de excrementos nascia um escaravelho eles
5 Ver Captulo 3
6 Ver Captulo 5
36
Nun. Em Helipolis ele era ilustrado como Atum-Khepri, era um nico deus que diariamente
sofria uma srie de transformaes. Na tumba de Petosiris, vizir do templo de Thoth (c.340
a.C.) em Tuna el-Gebel, ele est representado usando a coroa atef do deus Osris. Quando o
deus-sol se apresenta na forma de Khepri, ele possui o corpo de um homem e no lugar de sua
cabea um escaravelho. Assim como R, ele carrega em suas mos um ankh e um cetro.
O deus se encontra com R e Atum na jornada diria na barca solar. As vrias formas
com Nun e Khnum (deus criador com cabea de carneiro). Thoth e Maat ficam juntamente
com Hrus para a aprovao do caminho da barca e, no final do dia, elas entram no curso em
direo ao Mundo Inferior e a jornada continua com a barca noturna, na qual Hrus, Hapi, sis
e Nftis a aguardam em forma de adorao. A barca era atacada durante a noite por seus
inimigos e o mais perigoso de todos era Apfis a personificao da parte mais obscura da
noite, ou seja, o caos que se transformava em uma serpente. Ela atacava o deus-sol para
acabar com a estabilidade do Mundo. Para lutar contra a serpente, R assume a forma de um
como no templo de Karnak. Nesse templo ele se encontra, in situ, e um parecido est na
representava o deus est sob um pedestal e simbolizava arquiteturalmente o deus criador sobre
o monte onde ocorrera a criao do cosmos. At hoje no foi encontrado nenhum templo
transfigurado). No Captulo 83 do Livro dos Mortos ele era invocado para superar o medo
intenso da putrefao. O trecho onde fala sofre o deus (ANDREWS e FAULKNER, 1985,
p.80).
1.6. Osris
Dinstico. A importncia de seu mito traada no Texto das Pirmides onde o fara Unas
identificado com Osris. No Ritual de Oferendas desse fara h a seguinte passagem: Osris
Unas, Eu lhe dei o olho de Hrus, oh Unas!... Em outra passagem no Ritual de Abertura da
Boca est escrito: Osris Unas, Me deixe partir sua boca para voc. Assim como tambm a
citao do deus na declarao 210 que diz: Uma escada foi erguida prxima ao Sol em frente
a Osris, uma escada foi erguida junto a Hrus em frente a seu pai Osris...
Osris era filho do deus da terra, Geb, e da deusa do cu, Nut, e tornou-se herdeiro do
trono do Egito. tido como o primeiro fara. Ele faz a sociedade egpcia sair de um estado de
barbrie e passar para o de civilizao. O resultado foi um poder centralizado e com base
anual, local onde a terra frtil aguardava para receber novas sementes. No Perodo tardio,
essas eram as principais cerimnias de todo o Egito. Ela consistia em encontrar e embalsamar
Egito, cada membro estava em um nomo, o que criava uma unidade no territrio por meio do
ritual de reunio dos elementos em um nico corpo. Ou seja, o que era reunido nesse caso
como aquele que se torna a terra. E, nesses textos, h o Tribunal que clama Hrus como o
sucessor legtimo do deus morto, aquele que governaria as Duas Terras, no como
Nesta Teologia, Osris possui dois destinos aps o seu enterro. Um deles se juntar ao
deus-sol em seu circuito dirio e o outro se juntar Corte de Ptah-Ta-Tjenen, alm dele se
tornar a terra, o que explica mitologicamente porque a regio de Mnfis era extremamente
mumificao nasce com o mito de sis e Osris, essa praticada at o final do perodo
faranico.
40
A palavra mmia deriva do rabe mummya, que significa betume. No processo final de
mumificao era passada resina e a colorao do corpo ficava igual ao do betume. Todavia,
contrastantes, como uma regio polar, onde o fluxo de ar suficiente para a retirada da gua
dos corpos, ou em climas ridos e secos. A mumificao artificial exige vrias etapas de
Perodo Pr-dinstico. As pessoas nessa poca eram enterradas diretamente no solo, com uma
trama de fios como proteo. O solo, por ser muito rido e a temperatura elevada, faziam o
ridas essa desidratao era rpida, o que preservava a camada de pele. As mmias naturais
so caracterizadas pela aparncia rgida e a presena de pele fixada aos ossos, consequncia
dinastias. Inicialmente, ela era destinada somente ao fara e, depois de alguns sculos, essa
conhecer as partes abstratas das quais os egpcios acreditavam que as pessoas eram
41
compostas. O ser humano era constitudo de cinco faculdades: seu corpo, sua sombra, seu ka,
seu ba, seu nome e aquele que era o poder, o esprito perfeito chamado akh.
O ka nascia juntamente com a pessoa, era chamado de duplo, porque ele seguia o ser
humano em todos os momentos de sua vida. Ele faz parte da personalidade da pessoa. O ka
O fara possua ka real era o deus no rei, e a relao entre deuses, rei e o povo
(GORDON,1996 p.33). Ou seja, o fara recebe sua fora vital dos deuses e age como
oferendas para ele. Quando a pessoa morria, acreditavam que ele ento habitaria a esttua-ka
na capela dedicada a esse indivduo, onde receberia as oferendas e oraes, mesmo que essas
fossem s representadas. O ka precisava dessas provises para que ele pudesse continuar vivo.
No Captulo 30 do Livro dos Mortos h o trecho que diz ... voc o meu ka que est
em meu corpo... onde o morto faz aluso ao seu duplo, pedindo para que esse o ajude a sair
do julgamento de seu corao como um justificado e assim adentrar ao Mundo Inferior. Essa
frase mostra tambm que em todo o momento o morto teve conscincia de onde o ka residia.
O ba era uma manifestao do morto, que poderia habitar tanto o mundo terreno como
o Mundo dos Mortos. Ele fazia a ligao entre os dois mundos. A preservao do corpo do
morto resultaria na preservao tanto do ba quanto do ka. Pois, o ba retorna todas as noites
para a cmara funerria e assim ele pode migrar durante o dia. Se o corpo no estivesse
Sua representao era em forma de um pssaro com a cabea humana. Entretanto, ele
poderia assumir a forma que quisesse e h vrias frmulas funerrias para assegurar essa
transformao.
O Captulo 89 do Livro dos Mortos sugere em sua rubrica que seja feita uma
representao da ba em ouro e que essa seja colocada no peito da mmia. Assim, asseguraria
o retorno da ba ao corpo. O prprio ttulo da frmula j deixa clara a sua funo, frmula de
como fazer a alma se unir a seu corpo no domnio dos mortos. Um trecho do captulo diz:
(...) Deixa minha alma vir at mim onde quer que esteja. (ANDREWS e FAULKNER,
1985, p.84)
Ao morrer, a pessoa se unia ao seu ka, mas no ao seu ba porque esse era dinmico.
Na iconografia funerria, h cenas em que o morto est realizando algum ritual e o ka est
atrs dele. Em alguns papiros que descrevem a pesagem do corao, pode-se ver o ba ao lado
O akh era chamado por Claude Traunecker (1995, p.37) de esprito-akh e eram
espritos luminosos que podiam ser temveis. No eram uma faculdade como o ba e nem um
estado como o ka, eram um poder ocasional perfeito. Ele era o esprito do bem-aventurado e a
O Mundo Inferior ou Duat era limitado pelo corpo de Osris, porque ele isola o Duat
quando habitavam a vida terrena. O Campo dos Juncos situa-se a leste e uma localidade de
passagem ligada ao Sol. O Campo das Oferendas est a oeste e esse j um local de estadia.
O Campo das Oferendas era reservado aos mAa-Xrw, que significa justo de voz, justificado
ou triunfante, ou seja, aquele que j havia passado pelo julgamento do corao. Para eles a
43
justificao era uma etapa decisiva para que o morto no sofresse a sua segunda morte. A
No mundo ideal e simblico egpcio, a mumificao era realizada em uma nica noite,
pesado na sala do julgamento de Osris. Todavia, hoje se sabe que o processo de mumificao
poderia levar em mdia 70 dias ou at muitos meses. Os fatores que influenciavam este tempo
deserto que promoviam a conservao desses remanescentes. E, aps uma srie de tentativa e
erros os egpcios antigos perceberam que a chave para essa preservao era a retirada dos
fluidos corporais. Esse processo pode ter vindo provavelmente da anlise do processo de
preparao de uma mmia. H partes desse processo em papiros e paredes de tumbas, assim
como citaes em rituais e oferendas. Mas, nada que mostre como era tratado o corpo fsico.
Portanto, para fazer uma reconstituio dos mtodos de mumificao so utilizados textos de
escritores como Herdoto e Diodoro, alm das anlises dos remanescentes fsicos feitas por
experimental.
O texto escrito por Herdoto no sculo cinco a.C. reproduzido por todos os autores
que tratam dos processos de mumificao. O relato do escritor grego diz que algumas pessoas
eram apontadas pelas leis para exercerem essa profisso. Quando o corpo de um morto era
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levado para eles, eles exibiam aos amigos da pessoa morta diferentes modelos em madeira. O
mais perfeito deles assemelha-se a um cujo nome no poder ser mencionado nesse contexto
(sabe-se que Osris). O segundo era inferior em execuo e com preo menor e o outro tinha
qualidade ainda mais inferior. Aps a demonstrao eles perguntavam com qual modelo o
ao mais custoso, sempre lembrando que esse no era um processo tcnico, envolvia muitos
O corpo do morto era levado at a Casa Boa (pr-nfr) onde no local de embalsamento
comeavam as etapas de dissecao do corpo. O primeiro passo era a retirada do crebro por
meio do orifcio nasal. Introduzia-se uma ferramenta metlica e com ela fazia-se uma srie de
movimentos destinados a dissoluo do crebro. Quando ele estava em estado mais lquido
era colocada uma espcie de coletor nas narinas. Outro mtodo para a retirada do crebro era
fazer uma inciso na base do crnio. A cavidade craniana era lavada e preenchida com
resinas. Os olhos eram mantidos no lugar at a 22 dinastia, quando esses so substitudos por
A retirada dos demais rgos era feita por meio de uma inciso no lado esquerdo da
rgos eram lavados, drenados, recebendo substncias aromticas. Geralmente, eram envoltos
perodo faranico eles aparecem em caixas aos ps do caixo, porque as arcas que contm
esses vasos nunca se afastam dos caixes. Isto pode ser visto em papiros onde na procisso h
45
o caixo e logo atrs os canopos. No Novo Imprio as tampas eram feitas em formato da
cabea dos quatro filhos de Hrus e cada uma abrigava um rgo especificamente. Os deuses
com a cabea de chacal onde estaria o estmago; Hapy, com cabea de babuno guardava os
momento em que Anbis aparece na parte de cima das caixas canpicas e os quatro filhos de
Hrus nas laterais. Contudo, esses vasos perdem a utilidade na 21 dinastia porque os rgos
tradio de utilizar os Vasos Canopos e de utilizar nichos como na 4 dinastia. No perodo que
Ptolomaico, so substitudos por arcas com um falco na tampa, nas quais os rgos eram
colocados.
caso isso acontecesse, ou ele era colocado novamente no trax ou em seu lugar era colocado
posteriormente, era coberto com Natro. O Natro uma substncia salina composta de
NaCL, Na2CO3 e NaP2SO4, usada para acelerar o processo de retirada dos fluidos corporais
havia a aplicao de resinas para que esse pudesse ter elasticidade novamente e, com isso, dar
continuidade mumificao. O abdmen era recheado com linho, flores, serragem e outros
materiais para que pudesse ser mantido o mais prximo possvel do que era em vida.
46
Figura 4. Incises.
A Figura 4 (SMITH, 1914, p.194) mostra as incises que eram feitas no morto tanto
para a retirada dos rgos quanto para a posterior colocao do material que preenchia as
cavidades. Com a ajuda das mos ou alguma outra ferramenta, o embalsamador inseria linho,
manteiga ou at mesmo lama na regio T e outro material na W, para que esse segurasse o
pela mesma inciso X. Em alguns casos era feita uma nova inciso para os ps. Aps esse
estando pronto para a colocao das tiras de linho. No meio dessas tiras havia vrios
amuletos. Esse processo poderia levar at 15 dias para que o corpo estivesse totalmente
coberto com o linho porque em alguns casos os dedos das mos e dos ps eram primeiramente
47
enrolados um por um. Logo aps o termino do preparo e a recitao de todas as oraes, o
morto era colocado em seu caixo ou caixes e levado para a cmara funerria. Entretanto, a
mmia s iria para a cmara funerria caso o morto tivesse condies e status social para
possuir uma tumba. Seno, ela iria para a casa de seus familiares e ficava guardada em
O fara depois de mumificado s poderia ser enterrado por outro governante, fato
sucessrio que mostra que quando um fara morre e est sofrendo o processo de
mumificao, o prximo governante era escolhido. Ao enterrar o fara morto faz o mesmo
corpo no estava no sarcfago, mas uma descoberta surpreendente seria feita. As vsceras
contendo Natro. O mais interessante que aps 4500 anos a substncia continuava aquosa e
das Pirmides, descrevendo que em uma esttua do deus ou do fara a vida era inserida. No
entanto, a maioria dos remanescentes desse ritual do Novo Imprio, que pode ser encontrado
em papiros e paredes de tumbas. Esse cerimonial poderia ser feito na mmia, no caixo ou em
Para Ann Macy Roth (1993) o ritual comea a ser feito em esttuas no Antigo Imprio,
sacerdote. Para ela, esse cerimonial comeou da observao de limpar a boca dos bebs aps
o nascimento. Por isso que a metfora em dar vida ao morto por meio desse ritual seria de
palavras: Oh N, eu consolidei sua mandbula ento ela nunca mais ser dividida. Eu
novamente abri a sua boca com o instrumento pesesh-kef, o qual utilizado para abrir a boca
de todos os deuses e todas as deusas. Contudo, esse ritual consistia em 75 atos separados e
Enx est na mo de quem efetua o ritual. Todavia, Pesesh-kef utilizado desde o Antigo
Imprio.
49
sucesso real pelo prximo fara. H aqui mais uma demonstrao da legitimao do cargo,
onde Hrus faz a Cerimnia de Abertura da Boca em Osris. A ritualstica desse cerimonial
mais uma vez esbarra no vis poltico-social egpcio, segundo o qual para a legitimao do
poder e para que o novo fara fosse reconhecido seria preciso realizar a Cerimnia de
Abertura da Boca no fara morto. Ou seja, a ideologia aqui aparece de uma maneira
simblica, mas com o intuito de colocar em ao uma troca de poder que nem sempre era
(Figura 6).
morto. Como o nome da cerimnia indica, ao abrir a boca do morto ele poderia novamente
falar e comer. Todavia, como h o toque em vrias partes da mmia ou caixo no somente
a abertura da boca, como tambm dos olhos, orelhas, nariz e outras partes do corpo. Quando o
morto tinha suas faculdades terrenas de volta ele poderia sustentar seu ka.
No Texto dos Caixes (CT 65) aparece a cena onde Hrus e Ptah abrem a boca do
morto, continuamente Ptah e Thoth fazem o ritual da transfigurao onde Thoth recoloca o
corao no corpo do morto e proclama: assim voc se lembra do que esqueceu e pode comer
po como desejas. A continuao dessa tradio pode ser vista no Captulo 23 Livro dos
Mortos que trata especificamente desse ritual nas seguintes palavras (ANDREWS e
o Captulo 23 citado), tendo o cerimonial realizado por um deus com cabea de falco que
possui em sua mo um Enx, que d novamente ao morto todas as faculdades para que ele
Para Jan Assman e Lorton (2005, p. 312) o ritual era realizado na entrada das tumbas,
onde o morto (no caso o caixo) era colocado em p, virado para o sul e sustentado por
Anbis. Para eles, esse ritual era feito inicialmente para trazer as esttuas do morto novamente
animais, adornos de deuses e smbolos da eternidade. O material com o qual esse era feito
tinha um efeito to significativo quanto a sua forma. Alguns amuletos por si s j exercem o
seu poder, todavia, alguns precisam de apoio de textos. Como aqui se trata de amuletos
funerrios em uso a partir o Novo Imprio, o texto o Livro dos Mortos. No entanto, no quer
dizer que no eram utilizados anteriormente, somente que as fontes consultadas so dessa
poca.
Um dos motivos pelo qual no podemos citar todos os amuletos a sua grande
quantidade. Em Dendera h uma listagem com 104 amuletos que deveriam ser colocados nas
bandagens das mmias. Nesta lista os amuletos que mais aparecem so os escaravelhos e o
amuletos diferenciados que existia chegava a 300. O amuleto que se refere ao corao e os
desenrolar as mmias para que se possa ver a localizao de seus amuletos. Como pode ser
53
corao.
morto. Mas, no caso especfico dos amuletos funerrios que aparecem nas bandagens das
hierglifos, como a cruz-ankh que era a vida, mas curiosamente, na listagem de Dendera
sua jornada at o Mundo Inferior. No Livro dos Mortos h captulos especficos que falam
como deve ser feito cada tipo de amuleto, com qual material e como eles aparecem em suas
os que aparecem no Livro dos Mortos tinham seus locais especficos no pescoo do morto e
2.4.1 O pilar-djed
A sua origem no certa, mas pode ter surgido em pocas pr-histricas. Ele tido
como o amuleto que representa a espinha dorsal de Osris, ou seja, ele daria estabilidade ao
corpo do morto. Ele est citado no Captulo 155 do Livro dos Mortos, em que na vinheta h
um pilar-djed em ouro somente. A rubrica desse captulo diz que ele deve ser recitado diante
de um amuleto de ouro, colocado em uma base de sicmoro e que dever ser colocado no
pescoo do morto no dia do enterro. Se isso acontecer ele ser como os que esto eternamente
11
Ver Captulo 7.
54
Como nem todos poderiam fazer um amuleto em ouro, ele poderia ser feito em faiana
2.4.2 Tit
Esse amuleto chamado o n de sis por se referir ao n que prendia os cintos. Sua
referncia no Livro dos Mortos est no Captulo 156 que tem na vinheta o prprio amuleto. A
rubrica pede que se faa um amuleto em cornalina, podendo ser tambm em jaspe vermelha e,
depois de recitado o captulo, ele ser colocado no pescoo do morto no dia do enterro,
simbolizava o sangue da deusa (ANDREWS, 1994, p. 45), porque o captulo comea com a
2.4.3 Wadj
Livro dos Mortos fazem aluso a esse amuleto, devendo ser colocado no pescoo do morto no
dia de seu enterro. Na vinheta do Captulo 160 quem d o amuleto ao morto o deus Thoth.
Esse era para ser feito em feldspato verde, porque essa rocha garantia o vigor do morto e, com
arquiteturalmente falando. Essa planta era o emblema do Baixo Egito e em Buto no Delta ele
2.4.4 O olho-udjat
O mito de surgimento desse amuleto remete batalha entre Seth e Hrus, no momento
em que Seth arranca o olho de seu oponente. Quando esse obrigado a devolv-lo, Hrus o
coloca no em seu lugar, mas na boca de seu pai Osris, concedendo assim a ele uma nova
vida. Este foi o primeiro e mais importante amuleto que se tornou oferenda (JANOT, 2008,
55
p.234). H tambm outra histria que diz que esse era o olho esquerdo de Hrus que foi
arrancado na batalha e depois quando o deus o coloca de volta, seu olho passa a simbolizar a
lua cheia.
O material utilizado para a sua fabricao era quase exclusivamente faiana, mas o de
mmias, considerando o pensamento que, quanto mais amuletos iguais, mais proteo, era
essa a inteno deles. Ele poderia aparecer sozinho, ou com a cobra uraues fazendo a
Esses amuletos possuam a simbologia da cavidade abdominal por causa dos vasos
canopos. Costumavam vir nas redes de contas que cobriam os corpos mumificados ou em
alguns casos nas bandagens das mmias. Eles so sempre moldados de perfil e mumiformes.
As suas funes como amuletos funerrios sempre estarem ao lado de Osris para no deixar
A literatura funerria egpcia composta por textos que guiavam o morto na vida aps
a morte. Os principais so Texto das Pirmides escrito no Antigo Imprio, Texto dos
Caixes no Mdio Imprio e Livro dos Mortos no Novo Imprio. Seus contedos podem
ocasionalmente, em templos. H tambm o Livro dos Dois Caminhos, Livro das Cavernas e o
Livro das Respiraes. Entretanto, esses no sero aqui tratados por no estarem diretamente
Faranico. Por utilizarem uma gramtica e vocabulrio muito ancestrais eles dificultaram a
trs rainhas. So elas: Unas (2375-2345 a.C.), Teti (2345-2333 a.C.), Pepi I (2332-2283 a.C.),
Merenre (2283-2278 a.C.), Pepi II (2278-2184) e trs de suas Rainhas Neith, Iput e
pirmide de Pepi II. Os textos de Unas, Teti, Pepi I, Merenre e Pepi II foram primeiramente
publicados por seu descobridor, Gaston Maspero. Em 1908, Kurt Sethe publicou uma
compilao dos cinco textos e seu trabalho ainda reconhecido. Escavaes realizadas por
12
Grafia dos nomes das Rainhas retirados de DODSON, A.e HILTON, D. The Complete Royal Families of Ancient Egypt.
Cairo: The American University of Cairo Press, 2004 (p.73)
57
Gustave Jquier (1897-1902) permitiram encontrar novas cmaras na pirmide de Pepi II,
assim como novas pirmides que exibiam essas inscries (Neith, Iput, Udjebten e Iby) e,
Gustave Jquier eventualmente publicou esses textos. Desde 1958, escavaes sob a direo
de Jean-Philippe Lauer, Jean Sainte Fare Garnot e Jean Leclant so realizadas nos
Uma srie de publicaes anteriores dos Textos das Pirmides foi realizada, como de
Raymond O. Faulkner em 1969. Para Allen (2005, p.2), essas obras no devem ser
desmerecidas, contudo a Egiptologia produziu considervel avano nos estudos sobre religio
e escrita, e alguns trechos passaram a exibir significados diferentes das publicaes anteriores.
A publicao dos textos de Pepi I colaborou para aumento substancial desse conhecimento.
pirmides de seus sucessores possuem cerca de 750 declaraes e alcanando quase 1000 em
posterior mais importante est na tumba de Senusret I (1991-1962 a.C.) em El-Lisht que
A tumba de Unas e de seus sucessores tem o mesmo arranjo interior, que consiste em
uma cmara funerria, uma antecmara para o leste e um corredor que conduz da parede norte
da antecmara at a face norte das pirmides. Os textos ocupam as paredes dessas salas em
um arranjo especfico que reflete sua funo e a das salas. A parede norte da antecmara
58
devotada aos Rituais de Oferendas pequenas frmulas de uma ou duas sentenas cada,
faladas para o morto quando as oferendas eram apresentadas. As frmulas que esto na
metade da parede sul da cmara funerria so poucas e longas. Endereadas para o morto e os
deuses, eles formam os textos do Ritual da Ressurreio designado para enviar o esprito
do morto para uma vida ao lado dos deuses. Esse ritual comea com as palavras Voc no foi
para outro lugar morto: voc foi para outro lugar vivo. E conclui com a garantia que seu
nome estar vivo entre as pessoas, assim como seu nome estar com os deuses.
Na pirmide de Unas, esses dois rituais ocupam todas as paredes da cmara morturia,
com exceo do fronto ocidental acima do sarcfago. Essa parede devotada a um terceiro
jogo de frmulas, que servia para proteger o sarcfago e seu contedo das cobras e outros
seres perigosos. Nas pirmides mais recentes as paredes oeste da cmara funerria contm
quarta parte de frmulas, designada a ajudar para passagem do morto da noite da tumba para o
Originalmente o texto era escrito na primeira pessoa, porque era para ser recitado pelo
morto em sua jornada noturna e o nome da pessoa era a nica parte alterada. Ele contm trs
Ritual Matinal. O primeiro grupo aparece na parede norte da cmara funerria, onde ocorre a
libao, a limpeza por incensos e gua salgada e a Abertura da Boca. O Ritual da Insgnia
consistia em roupas e regalias reais oferecidas a uma esttua do morto, que era apresentada
aos deuses na procisso. O Ritual da Ressurreio ocupa a parede sul da cmara morturia e o
texto consiste em libertar o esprito do morto de seu corpo e da Terra e envi-lo sua
jornada diurna juntamente com os deuses. O terceiro grupo de rituais reflete as cerimnias nas
quais o Rei era acordado, trocado e alimentado durante a vida. Os outros textos nas paredes
59
das pirmides so pessoais e se referem ao morto encontrar salvao em seus rituais matinais
O Texto das Pirmides reflete uma viso da vida aps a morte modelada na jornada
noturna do Sol pelo Duat em seu caminho para o renascimento. Como o sol recebia o poder
da nova vida se juntando ao corpo de Osris, o esprito do morto ganharia o mesmo poder
ao se juntar todas as noites com o deus. Este conceito solar da ressurreio diria constitui a
anlogos aos Textos das Pirmides e Rituais de Oferendas, o que sugere que esses textos eram
200 caixes do Mdio Imprio de diversos stios. Os stios so: Kom El-Hisn, Saqqara,
Dashur, El-Lisht, Herakompolis, Beni Hasan, Bersheh, Qau, Meir, Akhmim, Siut, Abidos,
Textos relacionados vida do morto, que eram includos nos Textos dos Caixes,
Os caixes para os antigos egpcios significavam casas, a morada daquele que ir viver
uma vida nova. Esta casa a viso do Mundo, onde h um cu (teto com a representao
astronmica), um sol (fundo, ornado com o Livro dos Dois Caminhos) e quatro horizontes (as
quatro tampas laterais). Nessa poca a fachada de palcio (Serekh) que aparece nos caixes
60
vista como a entrada do Mundo Inferior. Sua decorao exterior caracterstica desse perodo,
Figura 10. A cabea voltada para o norte. Figura 11. Os ps so voltados para o sul.
61
O Texto dos Caixes inclui hinos, oraes, descries da vida aps a morte, textos de
mesmo tipo de material encontrado no Texto das Pirmides e no Livro dos Mortos. As
descries envolvem trs principais divindades: o deus Sol, R, a quem o morto se junta ou
quem o deve guiar pelo seu circuito dirio. O deus dos mortos, Osris com quem o morto se
identifica e a deusa Nut que como me de Osris representa o cu o qual R passa a noite e a
ligados realeza. Com isso, h uma eliminao da exclusividade real, a partir desse momento,
qualquer morto pode se tornar um Osris N 13. Todavia, o grupo que faz um largo uso desses
textos de nomarcas e suas famlias, oficiais, assim como pessoas do alto escalo da
sociedade.
O uso desse tipo de texto chega ao final com o incio do Novo Imprio, onde esse se
Contudo, esses textos ainda so encontrados na cmara morturia de Minnakhte (TT87) e, nas
A primeira obra que compilou esses textos foi escrita por C.R. Lepsius em 1867, na
qual ele estudou os caixes que esto em Berlim. Posteriormente, Pierre Lacau publicou o
Caixes do Mdio Imprio no Museu do Cairo, como parte do Catalogue gnrale em 1904-
1906. James Henry Breasted e Alan Gardiner tinham planos de compilar todos os textos, mas
quem realizou esse trabalho foi Adriaan de Buck em uma publicao de sete volumes datada
entre 1935 e 1961. A primeira traduo completa em ingls de Raymond O. Faulkner (1973-
1978) e em francs de Paul Barguet (1983), obra que ser muito utilizada nessa dissertao
linguagem utilizada a do Mdio Imprio clssico, sem sinais locais peculiares, mas com
concluso. Como regra, os ttulos se localizam no comeo. A tinta vermelha utilizada para
dar nfase e indicar divises, como a frmula 1087, que toda escrita em vermelho. O texto
escrito em primeira pessoa, do mesmo modo que no Texto das Pirmides. Em contraste com o
Texto das Pirmides, esse corpus textual apresenta poucas, mas vinhetas e, tambm mostram
de maneira mais conceitualizada e concreta a vida aps a morte e seus perigos esto mais
dramatizados.
63
O Livro dos Mortos chamado pelos antigos egpcios de prt-m-hrwr Livro Para Sair
Luz do Dia. Ele consiste de um grupo de frmulas funerrias escritas em papiros do Novo
Esses textos eram utilizados por todos aqueles que poderiam copi-los, em papiros
do corao, entre outros materiais votivos. Do mesmo modo que os corpora textuais
supracitados, o Livro dos Mortos possui frmulas que apareceram anteriormente, no Texto das
O Livro dos Mortos comea a ser comumente utilizado por oficiais do reinado de
Thutms III. A produo desses textos para durante o Perodo Amarniano (1350-1334 a.C.) e
representadas somente as vinhetas dos captulos. Na 22 dinastia o Livro dos Mortos cai em
desuso, contudo na 26 dinastia ele passa por uma revivificao com a adio de novas
demtico.
A primeira publicao desses textos feita por Marcel Cadet em 1805 que reproduz
14 Ver GAMA, C.A. Os servidores funerrios da coleo egpcia do Museu Nacional: Catlogo e Interpretao. Dissertao
de Mestrado-UFRJ/MN Programa de Ps Graduao em Arqueologia, 2008.
C. R. Lepsius traduziu um papiro do Perodo Tardio com 165 captulos que hoje est no
Museu de Turin. Foi ele que, pela primeira vez, dividiu o Livro em captulos e os numerou e,
Londres, em 1874, o projeto de uma edio completa dos papiros ficou sob cuidados de
Edouard Naville que utilizou 71 manuscritos do Novo Imprio, haja vista a grande quantidade
que havia nos Museus. Sua publicao foi feita em trs volumes em 1886 e at hoje
1899 uma compilao dos papiros que esto no British Museum. A edio de 1898
composta pelos hierglifos que at hoje esto em uso e seus hierglifos, assim como sua
de Paul Barguet (1967), Thomas George Allen (1960), Erick Hornung e Raymond O.
texto, sem nenhuma preocupao com sua real ordem. Para efetuar suas tradues Budge
utilizou os papiros de Ani e Nu, fazendo uma espcie de coletnea com os dois. No entanto,
Faulkner utilizou-se somente do papiro Ani. A atual edio da traduo de Faulkner (2008)
publicada em 2008 traz o fac-smile dos captulos com suas respectivas tradues e
comentrios.
O texto escrito em preto em colunas de hierglifos, separados por uma linha preta.
sobre frmulas individuais e sua efetividade, assim como do instrues especficas para o
Lepsius podem somar 190 de acordo com a traduo de Budge e 186 de acordo com
Naville. No se sabe exatamente quantos captulos compem o Livro dos Mortos, j que nos
papiros do Novo Imprio ele no aparece completo. Por exemplo, o papiro de Kha hoje no
Museu de Turim possui 33 captulos, o de Yuya que se est no Museu do Cairo 41e o de Ani
com 65 e Nu com 137 que se esto no British Museum. O tamanho dos papiros no era
padronizado, com isso, os escribas colocavam os captulos tidos como mais importantes e
levavam em considerao o tamanho da rea a ser trabalhada. De mesmo modo, como muitos
eram feitos em oficinas, pode-se encontrar espaos pequenos ou muito grandes para se
Os objetivos do Livro dos Mortos so: entrar e sair vontade do Belo Ocidente,
viajar a Abidos e seguir Osris, derrotar seus inimigos, respirar a brisa e beber gua vontade,
no comer excremento nem beber urina, evitar os trabalhos no Mundo dos Mortos e obter o
3.4. Captulo 30
3.4.1. Contextualizao
Tribunal de Osris. Ao ser recitado pelo morto pedia que o corao no se opusesse contra seu
discutidos a seguir.
surgimento h duas verses, mas se sabe que este um dos captulos mais antigos do Livro
dos Mortos. A primeira verso expe que ele foi encontrado sob os ps de uma esttua do
16 Aula ministrada pelo prof. Antonio Brancaglion Junior, no Mestrado de Arqueologia do Museu Nacional, em 25/10/2006.
66
utilizada pelos estudiosos que trabalham com o Livro dos Mortos, atribui a descoberta ao
prncipe Herutataf, da 4a dinastia. Ele o descobriu durante uma viagem de inspeo aos
localizada em Khemenu (Hermpolis Magna), aos ps de uma esttua do deus Thoth, escrito
em uma placa de ferro (BUDGE, 2002, p.62). As duas verses conferem a escrita do texto ao
prprio deus e, com isso, era atribuda uma deificao ao captulo, sabendo que os prprios
Carol Andrews (1994) afirma que essas verses so usadas somente para mitificar o
captulo. No seu livro, ela diz que no havia nenhuma necessidade desse captulo ser utilizado
antes do 1 Perodo Intermedirio. Contudo, ao longo de seu texto, percebe-se que ela remete
encontrado at hoje era pertencente 13a dinastia. Outro ponto que nos leva a entender o
porqu da escolha dessa data por Andrews que a 9a dinastia foi formada pelos Hicsos, povo
serem afirmaes muito subjetivas porque a autora no as baseia em fatos, preferimos, como
no 1 Perodo Intermedirio. Ele cita um caixo descoberto em El-Bersheh onde est o futuro
ttulo do captulo 30No permitir que o corao de um homem se oponha a ele no Mundo
dos Mortosmomento em que fica claro o ritual da pesagem do corao. A frmula 112 do
Texto dos Caixes denominada para impedir que o corao de um homem se sente contra
ele, a 459 demanda ao corao no abandonar o morto e a 715 pede para ele no se rebelar.
67
de escaravelhos-corao.
de captulos nos quais cada seo possui um significado. Ou seja, cada uma possui frmulas
que remetem a uma inteno no Mundo Inferior. Sero citadas aqui as divises de Sir E. A.
27, 28 e 29, formando, assim, a proteo ao corao do falecido, para que esse no seja
roubado pelos ladres de corao no Mundo inferior. Para Paul Barguet, que faz uma
diviso do Livro em cinco sees, o Captulo 30 est na seo nmero dois, entre os Captulos
17 e 63, que so denominados captulos de sair ao dia, regenerao. Assim, ele diz que
Esse captulo possui uma ligao com a pesagem do corao do falecido no tribunal de
17 Papiro de Hunefer, que foi um escriba real ao final do reinado do fara Ramss I. A cena aqui representada do Tribunal de
Osris como a mesma aparece nas vinhetas.
68
recinto e na parte superior ficavam os 42 juzes que auxiliavam Osris (juiz supremo de todo o
cerimonial). O morto era trazido de mos dadas com Anbis (lado esquerdo da imagem) e,
logo aps, seu corao era pesado juntamente com Maat, a deusa da verdade e da justia, que
poderia ser representada por uma mulher sentada com seu smbolo na cabea ou tambm por
uma pena (forma pela qual mais conhecida). H tambm a presena da deusa Ammit, um
hbrido com cabea de crocodilo, corpo de leo e traseiro de hipoptamo, que espreitava ao
lado da balana. Se o corao fosse mais pesado que Maat, ela o devorava e a pessoa era
esquecida para sempre. Acontecia assim a chamada segunda morte. Um pouco adiante dessa
deusa encontramos o deus Thoth que anota todos os procedimentos. Contudo, o corao
precisava ser de mesmo peso que Maat para que o morto pudesse se tornar um justificado e
O morto recita as frmulas desse captulo pedindo que: ningum se oponha a ele no
Julgamento diante dos deuses auxiliares; que o seu corao no o deixe; que os deuses
auxiliares de Osris no faam seu nome cheirar mal; que no prevaleam contra ele falsos
testemunhos; e que o veredicto de virtuoso lhe seja conferido depois que seu corao tiver
sido pesado.
3.4.2. O Captulo 30
A partir desse ponto ser discutido o Captulo 30, suas divises em 30, 30a e 30b e
que,como foi enumerado primeiramente por Lepsius, ele est antes dos mais antigos. As
dinastia.
69
Malaise (1978, p.19-20) coloca em sua tese um Captulo 30 tido por ele como ideal e
correto, mostrado na Figura 15. Esse captulo no foi retirado de nenhum papiro especfico
uma compilao que serve, de acordo com o autor, para ilustrar como ele deveria ser.
Hierglifos
Transliterao
(2) Dd.f
(12) m qmd grg r.i r-gc ntr (AA m-bAH ntr aA nb Imn.f)
Traduo
Sir. Wallis Budge (1910) tambm faz uma compilao de papiros para representar o
Captulo 30b ideal, no qual o ttulo do papiro de Ani 19, a parte marcada pela letra A do
As rubricas tambm compiladas por Budge (1910, p.131) foram retiradas do papiro de
Nu e de Amenhotep.
73
As rubricas desse captulo ordenam que ele seja recitado diante de um escaravelho 22
inferior:
Oh meu corao, minha me; Oh meu corao, minha me! Oh meu corao
de minha existncia sobre a Terra. Nada se erga para opor-se a mim no
julgamento; no haja oposio a mim diante dos prncipes soberanos;
[nenhum mal] seja manipulado contra mim na presena dos deuses; no haja
separao [entre ti] e mim perante o grande deus, senhor de Amentet.
Homenagem a ti, corao de Osris-quent-Amentet! Homenagem a vs
meus rins! Homenagem a vs deuses que habitais nas nuvens divinas e sois
exaltados merc dos vossos cetros! Dizei palavras justas em favor do Osris
21 Papiro do primeiro sculo d.C., Dinastia ptolemaica. Texto escrito em demtico. Fonte: www.insecula.com acesso em
30/05/2006.
22 Ver Captulo 7.
74
Auf-anc, e fazei que ele prospere diante de Neebca. E embora eu esteja junto
a terra, e na parte mais interna do cu, deixai-me permanecer na terra e no
morrer em Amentet, e deixai-me ser l uma alma imortal para todo o sempre.
(2002, p.215)
A seguir, outra traduo feita por Thomas George Allen (1974, p.39):
Meu corao de minha me, meu corao de minha me, meu peito que eu
tinha na terra, no se levante contra mim como testemunha, no se oponha a
mim no Conselho. No haja contra mim perante os Deuses. No pese contra
mim perante o grande Deus, senhor do oeste. Saudao a ti corao mil de
Osris que preside sobre os ocidentais; saudao a ti intestinos. Saudao a
vocs, deuses que presidem os cachos e prendem seus cetros. Diga que o
bom de aes de Osiris N recomenda-o a Nehebka(u).Embora eu tenha sido
sepultado no lado oeste do Cu. Eu continuo na terra, que eu no morri no
oeste (mas) me tornei um abenoado nisso at a eternidade23.
A primeira traduo aqui descrita de Sir E.A. Wallis Budge, mostrada a seguir.
meu corao, minha me; meu corao, minha me! meu corao de
minha existncia sobre a terra. Nada se erga em oposio a mim no
julgamento perante os senhores do tribunal; no se diga de mim nem do que
tenho feito, Ele praticou atos contra o justo e o verdadeiro; nada se volte
contra mim na presena do grande deus, senhor de Amentet. Homenagem a
ti, meu corao! Homenagem a ti, meu corao! Homenagem a vs,
meus rins (vsceras)! Homenagem a vs, deuses que assisti nas divinas
23 Captulo retirado do papiro Ptolomaico de Nysw-sw.Tfwt que se encontra no Oriental Institute Museum em Chicago
75
nuvens, e sois exaltados graas aos vossos cetros! Falai [por mim] coisas
justas a R, e fazei que eu prospere diante de Neebca. E contemplai-me,
ainda que eu esteja preso a terra nas suas partes mais ntimas, consenti que
eu permanea sobre ela e no me deixeis morrer em Amentet, mas me torne
uma Alma Imortal dentro dela. (2002,p.216)
24
Frmula para impedir que o corao do N. no se oponha a ele dentro do
Ele diz:
Meu corao de minha me, meu corao de minha me,meu peito que eu
tive na terra, no se levante contra mim como testemunha perante os
Senhores das Oferendas. No diga nada contra mim Ele realmente fez isso
a respeito do que eu fiz. No traga nenhuma carga de encontro a mim
perante o grande deus senhor do oeste.
Saudao a ti, meu corao; saudao a ti, meu peito; saudao a ti, meus
intestinos. Saudao [a vocs deuses] que presidem os Cachos e possuem
seus cetros. Diga minhas boas aes a R; recomende-me a Nehebkau.
Olhe, ele est enterrado no meio do grande continuando na terra, no
morrendo no oeste (mas) se tornando um abenoado nisto25.
vinheta. Talvez, por aparecer junto com um dos textos que acompanham a cena do
julgamento, onde forma a orao colocada na boca do falecido. A presente vinheta mostra o
morto em p, junto balana, ao passo que seu corao pesado junto com Maat,
representada como deusa. O seu corao na imagem tambm pode aparecer como um
Em alguns papiros encontramos a rubrica do Captulo 148 do Livro dos Mortos, que
diz: Ateno, faze um escaravelho de pedra verde, lava-o com ouro e coloca-o no corao do
falecido, e o escaravelho executar para ele a cerimnia de Abertura da Boca, unta-o com
26Essa vinheta encontrada em um papiro da 21a dinastia. Pertencente a Imenemsaouf, chefe das portas do templo do deus
Amon em Tnis. O papiro escrito em hiertico. Fonte: www.insecula.com acesso em 30/05/2006.
77
Meu corao, minha me; meu corao, minha me! Meu corao por meio
do qual nasci! Nada surja para opor-se a mim no [meu] julgamento; no haja
oposio a mim na presena dos prncipes soberanos; no haja separao
entre ti e mim na presena do que guarda a balana! s o meu duplo (Ka),
habitador do meu corpo; o deus Cnemu costurou e fortaleceu meus
membros. Possas tu sair ao lugar de felicidade para onde vamos. No faam
os shenit, que formam as condies das vidas dos homens, meu nome cheirar
mal. [Seja ele satisfatrio para ns, e seja a sua escuta satisfatria para ns, e
haja alegria de corao para ns na pesagem das palavras. No seja o que
falso pronunciado contra mim diante do grande deus, senhor de Amentet.
Grande sers, com efeito, quando te ergueres em triunfo]. (2002, p.217)
Frmula para impedir que o corao de N. no se oponha a ele no imprio dos mortos:
meu corao de minha me, meu corao de minha me, vscera de meu
corao de minhas diferentes idades, no se levante contra mim em
testemunho, no se oponha a mim diante do tribunal, no mostre hostilidade
contra mim na presena do guardio da balana!
Voc meu Ka que est no meu corpo, o Chnoum que torna prsperos os
meus membros. Levanta-te na direo do bem, que ns estamos preparados
aqui! No tornes ftido meu nome perante os assessores que colocam os
homens em seus (verdadeiros) caminhos! Isso ser bom para ns, isso ser
bom para o juiz, isso ser agradvel quele que julga. No imagines mentiras
contra mim perante o grande deus, Senhor do Ocidente!Veja: de sua nobreza
depende a proclamao da justia. (1967, p.75/76)
Frmula para no deixar que o corao de N se oponha a ele no domnio do deus. Ele
diz:
78
Meu corao de minha me, meu corao de minha me, meu peito de meu
ser, no se levante contra mim como testemunha, no se oponha a mim no
Conselho. No pese perante o guardador da balana.
Vossa arte de meu esprito que est em meu corpo, Khnum que faz o som de
minhas vsceras. Quando vs estais diante de um lugar bonito preparado para
ns, no faa nosso nome cheirar ml aos juzes que criaram a humanidade
em (seu) lugar, que ser bom para ns e bom para o Auditor e aquele juiz
deve ser agradecido. No pense mentiras (contra mim) perante o Deus na
presena do grande Deus o senhor do oeste. Contemple, a distino como
um triunfante est (envolvido). 27 (1974, p.40)
das trs partes, no caso a que mais deixa a desejar com relao ao contedo e uso do mesmo.
Segue.
Pela cpia de cada um dos captulos e de cada autor, observamos algumas diferenas.
A ltima traduo aqui apresentada, do autor Negraes a que apresenta menos contedo e
deixa uma srie de lacunas entre as frases. Alm de no informar de quais papiros ela foi
retirada. Coloquei-a por ltimo para que se possa perceber que uma combinao das
tradues de Budge e Barguet, com algumas modificaes que deixam o texto complicado. A
Pode-se perceber tambm, ao longo da leitura dos captulos, que a escrita egpcia
funerrias). O texto um pouco cansativo, porm especula-se que isto era feito para dar
nfase parte repetida, trs vezes, porque esse nmero formava o plural egpcio. Por ter sido
primeiro oral e depois escrito, o contedo ficou o mesmo e, tanto na oralidade quanto na
manufaturado como manda o Livro dos Mortos e as rubricas do Captulo 30. No entanto, nem
todos eram feitos desse jeito. Alguns possuam uma placa de prata na parte de trs e outros
no. O texto era incrustado na prpria pedra e eles poderiam ser dos seguintes materiais: xisto,
amazonita, jaspe, serpentina, basalto, feldspato, obsidiana, alabastro e vidro. Contudo, o texto
encontrado nos escaravelhos-corao o Captulo 30b, mas como esse no cabia no amuleto,
trechos desse captulo so escritos, como pode ser observado no escaravelho de Hati-iay [41],
no qual em suas nove linhas de textos o escriba pede que seu corao no se levante contra ele
e que no faa o seu nome cheirar mal. O escaravelho de Tewer-semen [43] traz cinco linhas
amuleto de Intaneb [50] pede o mesmo que os outros, que o corao no se levante contra seu
dono em testemunho e que no se oponha perante ele no Tribunal. Contanto, percebe-se que a
parte principal do captulo era inserida nos amuletos, nos quais se pede que o corao do
ressurreio, mas, principalmente, a proteo do corao no Mundo Inferior, para que esse
nunca fosse roubado ou que no depusesse contra seu dono no Tribunal de Osris.
81
Captulo 4. O corao
Este captulo tratar do significado do corao para os antigos egpcios por meio de
terminologia, textos funerrios e amuleto do corao. O corao era para os antigos egpcios o
rgo mais importante de um ser humano. Ele era o rgo que bombeava o sangue por todo o
corpo e tambm a sede de todas as faculdades dos seres. Assim como nada esttico na
cultura e na religio egpcias, o significado das funes do corao tambm muda ao longo do
perodo faranico.
Segundo a Teologia Menfita, foi no segredo do corao de Ptah que todos os seres
foram concebidos. Atravs da nomeao da lngua do ser criador eles se tornaram visveis.
Cada ser possui um corao-conscincia que o liga ao demiurgo, o corao possui assim um
domnio sobre o corpo, ele a sede dos pensamentos29. Entretanto, o corao liga a pessoa
Sol, o centro de onde se irradia a vida. Os indivduos eram guiados pelas ordens dos Faras,
era uma sociedade estatal, embasada nos poderes reais. No Mdio Imprio o corao torna-se
o centro de desenvolvimento individual a partir do qual cada homem poderia aderir verdade.
Esse o momento em que o corao do homem abriga seu carter, sua virtude, sua
competncia e sua vontade. A partir do Mdio Imprio todos aqueles que morressem
pesasse mais que Maat no Julgamento de Osris. Essa atitude tambm mostra a divinizao do
corao; ele que recebe as ordens divinas que so transformadas em atos pelos seres
humanos. Quando uma pessoa segue seu corao ela segue uma vida digna e sem fracassos.
29 SOUSA, R.F. de A noo de corao no Egipto Faranico: uma sntese evolutiva. In: Percursos do Oriente Antigo. s/d
30
op.cit.
82
ela passa a ser agora uma reciprocidade com o deus. Essa reciprocidade molda o carter da
pessoa.
egpcios antigos, no entanto, para eles o movimento de todas as partes do corpo estava ligado
O corao hAti o msculo cardaco, aquele que bombeia o sangue para o corpo. o
corao que funciona como uma mquina. Considerando que eles no detinham o
conhecimento especfico de msculo, que pode ser interpretado como a mquina que mantm
o corpo funcionando juntamente com o ib. Ele era deixado nas mmias ao longo do processo
de mumificao e, caso fosse retirado por algum problema do embalsamador ele era
amor, ambio, raiva. Nele tambm atuavam os deuses. Nas palavras de Traunecker:
O corao ib era a fora vital dos lquidos e do ar do corpo. Era mais que o corao,
eram os pulmes, o fgado, o estmago e o intestino. Portanto, quando uma pessoa adoecia,
era seu ib que estava enfermo; Este ocorria porque era a interveno do deus no corao ib
Por ser o bero de todas as faculdades humanas, o corao ib possua vontade prpria.
Contanto, caso ele quisesse, poderia se levantar contra seu dono na hora do Julgamento de
Osris. Todavia, quando o morto pede ao seu corao no te levantas contra mim em falso
4.3. Terminologia
um dos itens mais importantes utilizados durante a Cerimnia de Abertura da Boca. Ele era
(ANDREWS, 1994).
Para escrever corao os egpcios possuam dois modos: , ib, o corao como ele
fsico. As expresses formadas na escrita egpcia com a palavra corao servem para mostrar
1. Tristeza:
31
Ver Captulo 3.
84
2. Inquietude: essa pode ser demonstrada de diversas maneiras, assim como na frase que diz
o corao no est em seu lugar. o que ocorre, principalmente, quando uma pessoa se
encontra apaixonada.
Estou como um cavalo agitado, o sono no vem em meu corao durante o dia, ele
5. Desejo:
Ele fez recuar o corao (coragem) de Seth, porque voc maior que ele.
8. Memria, pensamento:
O verbo compreender pode ser escrito por , que significa liberar pelo
corao.
Texto das Pirmides, Texto dos Caixes e no Livro dos Mortos. Com relao ao Livro dos
No Texto das Pirmides o corao se mantido em seu lugar permite ao Rei morto a
corao hAti
... sua espinha dorsal Neith e Selket, seu corao Sekhmet, a grande.
Outro trecho do Texto das Pirmides que faz essa aluso aos deuses :
32
Ver Captulo 3.
87
O cu se agita, a terra treme, Hrus chega, Thoth aparece, eles erguem Osris
ao seu lado e o fazem ficar em p perante as Duas Enades. Lembre Seth, e
coloca em seu corao as palavras ditas por Geb.. 34. (FAULKNER, s/d,
p.164)
Oh Rei, Hrus veio e ele pode procurar por voc, ele fez com que Thoth
virasse para trs os seguidores de Seth para voc, e ele os trouxe junto, ele
conduziu para trs o corao de Seth para voc, porque voc maior do que
ele... (FAULKNER, s/d)
Saudao a voc, suas guas trazidas por Shu, nas quais as duas fontes se
levantaram, onde Geb banhou seus membros. Coraes (ibw) esto
impregnados com medo, coraes (hAti) esto impregnados com
terror...(FAULKNER,s/d,p.173)
No Texto dos Caixes na frmula 229 o morto pede para ser apto a falar e prosperar
em mgica, por ser quem equipa o corao com desejos. H tambm passagens relacionadas
33
. O espao deixado em branco tanto nos hierglifos referem-se ao local onde se inseria do nome do morto.
34
Traduo do ingls para o portugus feito pela autora.
88
com o corao na mo direita se dirigindo a Anbis. Na mo esquerda que est estendida, Ani
segura um colar de contas coloridas de vrias voltas que possui fecho em forma de um pilono
35
Papiro Ani BM10470, folha 15. Os hierglifos dos Captulos 26, 27, 28, 29, 29a e 29b foram retirados do livro BUDGE,
E.A.W.The book of the dead. The chapters of coming forth by Day. London: Kegan Paul Trench Trbner & Co. LTD,
1898
89
Possa meu corao (ab) estar comigo na Casa dos Coraes! Possa meu
corao (hat) estar comigo na Casa dos Coraes! Possa meu corao estar
comigo, e descanse ele ali, [ou] no comerei dos bolos de Osris no lado
oriental do Lago das Flores, nem terei um barco pra descer o Nilo, nem outro
para subi-lo, nem poderei singrar contigo s guas do Nilo. Possa minha
boca [ser-me dada] para que eu fale com ela, e [sejam-me dadas] minhas
pernas para eu andar com elas, e minhas mos e braos para eu derrubar meu
90
Esse captulo mostra a relao dos dois coraes com os membros e como o morto
necessita do corao para ter todas as suas atividades restabelecidas no Mundo Inferior.
Consegue-se tambm perceber a diferenciao dos dois coraes. Na parte em que ele diz
O Captulo 27 possui na vinheta Ani com as mos erguidas em sinal de adorao, seu
corao est colocado em um pedestal, diante dos quatro deuses sentados na representao do
hierglifo de Maat.
91
Esse captulo mostra a dominao do morto perante o seu corao e como nesse e nos
captulos seguintes haver sempre um pedido para que o corao no se levante contra seu
36
As palavras entre chaves so do papiro de Mes-em-neter
37
Papiro de Nu, BM 10477, folha g
92
antros de Suti, mas no deixes que lhe seja dado meu corao, que fez o que
desejava diante dos prncipes soberanos que esto no Mundo Inferior.
Quando encontram a perna e as ataduras eles as enterram. (BUDGE, 2002,
p.213)
Assim como no captulo anterior, o morto pede que o corao hAti no seja destrudo
pelos deuses, para que assim ele possa recuperar o domnio de seus membros.
Volta para trs, mensageiro de todos os deuses! Dar-se- que tenhas vindo
[para arrebatar-me] o corao que vive? Mas meu corao que vive no te
ser dado. [ proporo que] avano, os deuses atentam para minhas
oferendas, e todos caem sobre seus rostos em seus prprios lugares. 39
No presente captulo, o morto pede a proteo de seu corao ib porque ele precisa
alm do movimento de seus membros (Captulo 28), tambm de sua memria, carter e
sentimentos.
38
Papiro de Nu, BM 10477, folhas i, j
39
BUDGE 2002, op.cit.pg.213, ele nomeia esse captulo como 29a, no entanto ao se olhar os hierglifos e as referncias,
esse corresponde ao 29.
94
Meu corao est comigo, e jamais acontecer que ele venha a ser levado
embora. Sou o senhor dos coraes, o matador do corao. Vivo na justia e
na verdade (Maat) e nelas tenho o meu ser. Sou Horo, habitador de
coraes, que est dentro do habitador no corpo. Vivo em minha palavra, e
meu corao tem ser. No se permita que meu corao me seja arrebatado
nem ferido, nem que eu perceba ferimentos ou talhos por ele me haver sido
arrebatado. Seja-me permitido ter meu ser no corpo de [meu] pai Seb, [e no
corpo de minha] me Nut. No fiz o que abominado pelos deuses; no se
permita que eu sofra ali uma derrota, [seno que eu seja] triunfante. 41
40
Papiro de Amen-hotep, Naville, Todtenbuch, Bd. I, Bl.40
41
BUDGE, 2002, op.cit. pg. 214, nesse captulo ocorre o mesmo problema que o anterior. O autor o nomeia como 29b e ele
29a
95
Sou o Benu, a alma de R e guia dos deuses no Tuat (Mundo Inferior). Suas
almas divinas saem terra para fazer a vontade dos seus duplos, permita-se
portanto alta de Osris Ani sair para fazer a vontade do seu duplo. 43
O corao era deixado no corpo durante o processo de mumificao porque ele poderia
amuleto do corao. O primeiro autor a estabelecer uma tipologia para esse amuleto, assim
usualmente aceito que esse amuleto representava o corao do touro, haja vista que
esse uma representao do hierglifo. O texto que esses amuletos traziam era o Captulo 29b
Para Carol Andrews (1994, p.72), somente dois amuletos do corao so conhecidos
42
Papiro de Ani, BM 10477, folha 33
43
BUDGE, 2002 op.cit. pg. 214. Ocorre aqui o mesmo problema, Budge o nomeia como 29c quando ele 29b.
96
entanto, confrontando essa datao Rogrio Sousa (2005) por meio de seus estudos com
Esses amuletos eram produzidos para o uso cotidiano e por serem de tamanho pequeno
os que eram produzidos para fins funerrios e os cotidianos. Os amuletos funerrios possuam
Captulo 5. Escaravelhos
do vivo assim como do morto. Ser apontada qual a morfologia biolgica, quando eles
comeam a ser utilizados na cultura egpcia, assim como suas funes de selo, real, particular
e comemorativo.
Sria e Palestina. Assim como, h uma grande quantidade encontrada na Grcia, que datam do
artefatos so da famlia Scarabaeidae ou Coprophagi. Essa famlia composta por uma grande
quantidade de espcies, cerca de 30 mil. A maioria dos escaravelhos dessas famlias pertence
esterqueiros que so cerca de cinco mil espcies. O tipo admirado e copiado pela populao
sagrado dos egpcios o Scarabeus sacer ou, para alguns autores, Ateuchus sacer. Este inseto
encontrado no Egito, no sudoeste da Europa, China, oeste da ndia, leste da sia e nordeste
50 vezes o seu. Alguns possuem pelos em suas patas, o que facilita a locomoo na areia.
98
A imagem mostrada na Figura 18 uma representao desse inseto, que serve para
O ciclo de vida do Scarabeus sacer observado por escritores gregos, era de mesmo
modo imaginado pelos egpcios antigos. Plutarco45 relata que: a raa dos escaravelhos no
tem fmea; so todos machos. Eles ejetam seus espermas em uma pelota redonda de material
na qual eles a rolando com suas patas traseiras, de mesmo modo que o sol aparenta girar nos
cus na direo oposta ao seu prprio curso, a qual do leste para o oeste. Em Horapolo46 h
os transformava em uma forma esfrica, rolando-a de leste para o oeste, olhando-se para o
leste. Tendo um buraco para o esterco, ele enterrava a bola por 28 dias e no 29 dia ele abria a
Hoje sabemos, ao contrrio do que os egpcios imaginavam e que foi relatado por
escritores gregos, que esse ciclo consiste em a fmea fazer uma esfera de estrume de gado e
44
Imagem cedida pelo prof. Dr. Antonio Brancaglion Junior
45
Em sis e Osris 318A
46
Horapolo, i, 10
99
rol-la pelo deserto com o auxlio de suas patas traseiras, com a cabea voltada para o oeste.
No trajeto ela seleciona um macho para copular, a copulao leva desde minutos at 17 horas.
Aps o ato, ela procura um lugar seguro para enterrar a bola e, em seguida, coloca o ovo
larva se alimenta dos resduos da esfera de excrementos. No vigsimo dia o escaravelho nasce
e o ciclo de rolar a bola recomea. No entanto, a bola de excremento pode ser roubada por
outro escaravelho, que resulta resultando em grande embate. Por causa dessa briga, eles eram
vistos como smbolo de coragem e aptido fsica (BEN-TOR, 1989). O inverno o perodo
que os esterqueiros preferem para fazer e rolar suas bolas de excremento. O caminho
47
Exemplar de um Scarabeus sacer fmea, rolando a bola de excrementos com a ajuda das patas traseiras. Imagem cedida
pelo professor Dr. Antonio Brancaglion Junior.
100
Para os egpcios antigos, a idia de gerao se dava por causa da maneira como o
escaravelho se enterrava com a bola. Com isso, fizeram uma analogia com o deus criador
espalhados pelos museus e colees particulares, boa parte desses foi encontrada sem
48
Imagem cedida pelo prof. Dr. Antonio Brancaglion Junior e as legendas traduzidas por mim
101
reais no podem ser utilizados para dataes porque eles eram tambm produzidos anos aps
a morte do Fara. Mostraremos como diversos autores que estudam esses artefatos debatem as
dataes.
H uma conveno entre os estudiosos citados ao longo desse tema que os egpcios
comeam a utilizar esses artefatos no perodo Pr-dinstico. Desde essa poca eles observam
o ciclo de vida dos escaravelhos porque jarros com escaravelhos secos desse perodo foram
Segundo autores como W. M. Flinders Petrie, John Ward e Isaac Myer, escaravelhos
comeam a ser utilizados desde o perodo pr-dinstico, mas os que possuem nomes de reis
so da 3a dinastia. J para Meulenaure, comearam a ser utilizados somente com Khufu, fara
da 4a dinastia. W.M. Flindres Petrie diz que os escaravelhos de Khafra trabalhados por ele
Khufu somam 22 e Menkhaure no possui nenhum. Como o feitio desses escaravelhos era
parecido, Petrie afirma que poderia causar confuso para se saber a quem pertenceu cada uma.
Segundo Olga Tufnell (1984, pg.xv) possvel traar uma cronologia baseada nos
No perodo de dominao dos Hicsos, h uma vasta produo dos escaravelhos como
nunca antes vista na cultura egpcia antiga e como no aconteceria mais. Para Petrie (1911), a
ordem dos nomes dos faras que compuseram as dinastias dos Hicsos pode ser organizada de
acordo com seus escaravelhos e o grau de degradao de sua decorao. Para ele, evidente
49
Encontrados em Diospolis (cova B 17, 217, 234 e 328). Ver: PETRIE, W.M.Flinders. Scarabs and cylinders with names.
London: School of Archaeology in Egypt University College, 1917
102
que os escaravelhos da 15 a 17 dinastias foram encontrados no Delta, porque era nesse local
que estava capital do governo dos Hicsos. As escavaes de Manfred Bietak em Tell el-
Daba, antiga Avaris identificou 15 nomes de reis que s aparecem em escaravelhos. Esses
nomes so egpcios e alguns semticos, precedidos por epteto como o bom deus, o filho de
Reis egpcios por anos. Estilisticamente, esses escaravelhos podem ter sido feitos tanto no
dinastia. At hoje, pelo trabalho realizado por Bietak no possvel organizar esses
escavao. Para John Ward os escaravelhos deixam de ser utilizados no perodo de dominao
Greco-Romana porque eles no entendiam o que estava escrito nos hierglifos e faziam uma
cpia mal feita deles, com uma srie de erros e, com isso, eles passam a utilizar menos esses
artefatos. De acordo com os outros autores, eles deixam de ser utilizados gradativamente na
30 dinastia.
entanto a de Willian A. Ward dos anos 1970 sempre foi a mais utilizada. No obstante, David
OConnor, Manfred Bietak, James Weisntein e Daphna Ben-Tor sugerem que a maneira de se
Segundo Salima Ikram (2005), escaravelhos podem ser encontrados nos stios de
Heliopolis e Tebas. A autora enfatiza que no Perodo Greco-Romano vrios animais eram
mumificados, como cabras, babunos, carneiros, lees, gatos, ces, hienas, peixes, gazelas. Os
onde houve contato com a cultura egpcia antiga, como Grcia, Srio-Palestina, Sudo e
Roma.
artefatos, como decorao e formato do inseto, da cabea do animal, o topo da pea, posio e
5.3 Tipologias
Para o estudioso W. M. Flinders Petrie (1917, pg.5), que fez a primeira padronizao
dos estilos de escaravelhos para uma possvel datao, em cada poca so utilizados cinco
em forma lunar. O Catharsius possui uma cabea quadrada e o segundo mais comum.
o Copris. O Gymnoplerus tem marcas dos dois lados em direo ao litro. Finalmente, o
Hypselogenia caracterizado por uma parte traseira alongada. A tipologia feita tambm
50
Caixo de Madeira para escaravelhos mumificados, datado c. 664 a.C. Est no British Museum, EA36155. Fotografia da
autora da dissertao.
104
com base no estilo de manufatura de cada perodo. Destacando os seguintes padres utilizados
para se fazer as patas com pelos, a cabea de forma lunar ou profunda ou fundida com o
clpeo, clpeo destacado ou plano, as marcas em V no topo do litro e linhas curvas na parte
traseira. Para uma possvel datao pode ser feita porque entre a 12 e 18 dinastias nenhum
ovais somem no perodo de Senusret III. Os escaravelhos do perodo dos Hicsos no possuem
decoraes elaboradas como os posteriores. A Figura 26 traz o desenho feito por Petrie onde
51
A presente tipologia est em PETRIE, 1917, p.176
105
No entanto, hoje essa tipologia revisada pelos egiptlogos que estudam esses
artefatos, porque mesmo passado muito tempo da morte de um Fara ainda se faziam
essa tipologia no incio do sculo XX e, aps esse perodo, uma infinidade de escaravelhos foi
A autora Kathlyn M. Cooney (2008) sugere a seguinte tipologia, na qual ela divide os
Perodo Tardio e tem a iconografia de deuses e frases que trazem boa sorte. Esse grupo
escritos na base que datam do Mdio Imprio ao Perodo Tardio. A terceira categoria possui
nomes e ttulos de pessoas que no fazem parte da realeza, o que sugere que seu uso era como
selo, um tipo muito utilizado no Mdio Imprio. O quarto grupo pertence a uma decorao
Asitica que foi adaptada iconografia egpcia, a sua maioria data do Mdio Imprio e 2
Perodo Intermedirio, uns poucos so do Novo Imprio. O quinto grupo possui decorao
Para John Ward52 a arte decorativa mais antiga dos egpcios a encontrada nos
escaravelhos. Para ele, a decorao em espiral possua um significado ainda no resolvido, ela
passa a integrar a composio decorativa de armas, objetos de madeira e relevos. Nessa poca,
52
Ward, 1902, Em seu livro h pranchas com a representao dos escaravelhos e o de Nebkara, fara da 3 dinastia.
106
Figura 23. Escaravelho do Mdio Imprio53 Figura 24. Escaravelho do 2 Perodo Intermedirio54
Figura 25. Escaravelho do 2 Perodo Intermedirio55 Figura 26. Escaravelho do perodo de dominao dos
Hicsos56
53
Petrie Museum, UC11141
54
Petrie Museum, UC11121
55
Petrie Museum, UC28868
56
Petrie Museum, UC28878
107
Os exemplos citados ilustram a discusso dos autores com referncia decorao dos
escaravelhos. Contudo, no correto afirmar que uma poca possui uma decorao melhor
que a outra. H sim uma preocupao com os padres decorativos, assim como o seu feitio se
d com relao ao seu perodo. No Novo Imprio os hierglifos compem nomes e ttulos e
so mais claramente vistos. Contundo, na Baixa poca os escaravelhos possuem uma forma
Atualmente, para se efetuar uma datao so usados todos os critrios viveis, como
dinastia. Eram fabricados durante a vida do rei, mas em alguns casos eles so recentes, como
um sinal de adorao ao fara morto. A maioria desses escaravelhos foi feita como sinal de
devoo ao fara.
57
Petrie Museum, UC11256
108
reinados dos faras do Antigo Imprio, como o de Unas da 5 dinastia e Pepi I da 6 dinastia.
58
Escaravelho contendo o nome do fara Unas, Petrie Museum, UC13382
59
Escaravelho do perodo de dominao dos Hicsos, contendo o nome do rei Sheshi 15 dinastia (c.1666 a.C.). Hoje est no
Fitzwilliam Museum, Cambridge, UK, com o nmero de referncia E.SC.52.
109
cartuchos com nomes reais. Esses escaravelhos eram colocados em anis e empregados como
selos.
Os escaravelhos selos eram utilizados para lacrar potes com mantimentos e bebidas e
para que os jarros no se perdessem ou fossem roubados. O selo desses objetos era feito com
uma faixa ou tampa de argila e, ainda molhada, era feita a impresso da parte escrita do
escaravelho. Em outra maneira, uma fita de linho era colocada envolvendo o objeto a ser
lacrado, colocava argila e fazia a impresso. Antes desse perodo, ele o escaravelhos era usado
60
Figura 30. Jarro contendo o selo em sua tampa
61
Figura 31. Escaravelho-selo
60
Jarro com tampo em argila e contendo no lado inferior direito da tampa o selo com a designao de a quem ele pertencia.
Possui 1 m de altura e 25,4 cm de dimetro. Objeto atualmente no British Museum, London, UK, sob nmero de referncia
EA 27741.
111
as casas.
perodo da Histria Egpcia no qual se observa grande quantidade desses artefatos. Todavia,
para W.M. Flindres Petrie (1917, p.12), o escaravelho mais antigo desse tipo pertenceu a
O escaravelho que relata o casamento do Fara com a Rainha Tiy aparece na Figura
(3) Pacificador das Duas Terras, Hrus de Ouro, Grande de Fora, Destruidor dos
Asiticos;
(4) Rei do Alto e do Baixo Egito, Senhor das Duas Terras, Neb-Maat-R, filho de R
Amenhotep Governante de Tebas,
61
Escaravelho selo, colocado em um anel, utilizado para lacrar potes com mantimentos. Sua feitura se deu na 19 dinastia
(1293-1185 a.C.), ele possui o tamanho de 1,8 cm. O objeto est no Fitzwilliam Museum, Cambridge, UK, sob o nmero de
referncia E. 106.1920
62
Perodo governado pelo fara Amenhotep IV/Akhenaton (1350-1334 a.C.) no qual foram feitas reformas poltico-religiosas
no Egito.
112
(5) O faa Viver. A Grande esposa Real Tiy, a faa viver o nome de seu Pai
63
Figura 32. Escaravelho com o relato do casamento do Fara com a Rainha Tiy
Amenhotep III tambm possui escaravelhos que narram caadas a touros e lees. Os
relacionados a lees so 137, encontrados at hoje e que contam vrias caadas realizadas
pelo Fara. Ele tambm possui escaravelhos que relatam a abertura de lagos.
sempre o seu respeito Aton, seu deus Sol, e tambm aparecia o nome de sua rainha Nefetiti.
Novo Imprio. No entanto, mesmo 1000 anos aps sua morte, o fara Tuthmosis III ainda
63
Escaravelho comemorativo onde est relatado o casamento do fara Amenhotep III com a rainha Tyi. Possui entre 6-7 cm.
Objeto encontra-se no Fitzwilliam Museum, Cambridge, UK (nmero de acesso E.86.1934).
113
homenageado com escaravelhos. Isso poderia ocorrer porque o nome do fara, Menkheperre
O amuleto de escaravelho era utilizado tanto em vida como na morte. O mais antigo
encontrado estava em uma tumba da 6 dinastia, feito em Marfim. A sua funo simblica se
dava principalmente por forma que j remetia a esperana de uma nova vida. Os textos e
Alguns textos possuam os dizeres de boa sorte, que voc seja abenoado com muitos
filhos, estvel a cidade que Amun manda, faa com que Khonsu seja a minha proteo.
Ou seja, esse amuleto provia proteo e atraia boa sorte para quem o utilizasse, tanto em vida
como na morte.
esses nomes possuam poderes de proteo, se acrescessem palavras com significado mgico
Carol Andrews (1994, p.52) discorda a afirmao anterior, para ela os escaravelhos
como amuleto tinham a sua base sem inscrio. O material era o determinante para atestar a
sua funo, como lpis-lazli, turquesa. Sobre materiais a afirmao da autora est correta,
mas nem sempre seriam utilizadas rochas preciosas ou semipreciosas para a manufatura desse
amuleto. Assim, sendo o texto tambm atestaria juntamente com a forma e se possvel o
O material utilizado para a fabricao desses amuletos poderia ser qualquer matria-
prima que o arteso tivesse disponvel. Contudo, os mais comuns eram de Esteatita e Faiana.
O amuleto do escaravelho-corao64 era feito para ser usado somente no dia do enterro
e sepultado com a mmia. Outros amuletos de escaravelho que eram usados em vida tambm
eram enterrados com o falecido 65, mas sem a mesma funo religiosa.
O amuleto do escaravelho alado, era colocado nas bandagens da mmia, tambm faz
Grcia, Pennsula Ibrica e Nbia, mostrando a relao dos egpcios com outros povos.
Para Olga Tufnell (1984, p.1), ao se referir a escaravelhos selos, logo se pensa nos
Outra evidncia que sugere o contato dos egpcios com povos de outras regies o
suas prprias crenas. A influncia artstica egpcia se deu com grande fora na Idade do
Ferro (c.1200 a.C.), quando artesos Fencios criaram seus prprios escaravelhos. O mesmo
processo ocorreu no Sul do Egito, nos reinos de Napata e Meroe (localizados no Sudo),
64
Ver Captulo 7
65
Ver Captulo 2
115
5.10. Escarabide
ovalado do escaravelho, mas que na parte onde aparece o animal tem-se outro. Nos
escarabides aparecem patos, babunos, lees, gatos. Como pode ser visto nas Figuras 33 e
34. Ele aparece no Primeiro Perodo Intermedirio (2181-2040 a.C.) e utilizado at ao final
tinham a funo de amuletos quando em seu topo tivesse a representao de um deus. Caso
66
Figura 33. Escaraboide
67
Figura 34. Escaraboide
66
Escarabide contendo uma impresso de selo, com 1,8 cm. Atualmente no Fitzwilliam Museum, Cambridge, UK sob o
nmero de referncia E.SC.19
116
Ser utilizada como fonte de referncia na elaborao desse captulo a obra de Thierry
6.1. Materiais
estudo so faiana, ardsia, argila, arenito, amazonite (feldspato), calcrio, cobre, cornalina,
diorito, esteatita, granito, grauvaque, jaspe, lpis-lazli, madeira, mrmore, ouro, prata,
6.1.1. Faiana
A faiana egpcia era feita por meio de uma combinao de quartzo ou cristal modo
com xido de clcio e Natro. A slica compunha 99% do material. Esses eram misturados
com gua e colocados em moldes de argila, como mostrado na Figura 35, ou a pea era
escavaes realizadas por W. M. Flindres Petrie em Tell el Amarna, foram encontrados cerca
de cinco mil moldes. H tambm remanescentes de moldes em outros stios como Qantir,
Naukratis, Mnfis, Tebas e Gurob. O resultado era uma cermica vitrificada de tonalidade
67
Escarabide feito com anel, com um pato representado de um lado e hieroglifos de outro. Objeto encontra-se no
Fitzwilliam Museum, Cambridge, UK, sob nmero de referncia E.GA.44.1947.
117
pontiagudos de quartzo sem a mistura de outros materiais (LUCAS, 1962). A sua colorao
branca, mas podia ser tingida de marrom, cinza, azul, verde e tom amarelado.
68
Figura 35. Molde para escaravelho
A vitrificao era comumente utilizada para fazer artefatos na colorao azul ou verde.
colorir. No caso poderia ser carbonato de clcio em pequenas quantidades, que se tornava
carbonato silicoso por causa do calor e, uma grande proporo de slica. Em altas
temperaturas a slica age como um cido que combina as substncias. Pode acontecer de
nenhum material silicoso ser utilizado nesse processo, pois como a faiana era composta de
slica, ela combinaria com o carbonato de clcio, de sdio e de potssio. A faiana utilizada
68
Molde para o feitio de escaravelho em faiana. Objeto encontra-se no Fitzwilliam Museum, Cambridge, UK, sob o nmero
de referncia E.40.1887
118
6.1.2. Rochas
quantidade de rochas, que podiam ser gneas, sedimentares ou metamrficas. Essas rochas se
podem ser divididas em dois tipos principais. As intrusivas que se formam no interior da
Terra quando o magma empurrado para dentro de fendas ou entre camadas rochosas. As
rochas gneas aqui descritas so granito, feldspato, diorito e basalto. O outro tipo so as
rochas chamadas extrusivas, que se formam a partir da lava que depositada na superfcie
terrestre. Essas rochas possuem granulao fina, pois so formadas rapidamente com o
de rocha, o que a torna uma nova rocha. Essas rochas fornecem vrias informaes sobre as
encontro de placas tectnicas ou magma, em local onde a presso e a temperatura podem ser
composio. A maneira mais comum era recolher blocos do fundo de osis e vales.
sistemtica e em larga escala. Essas rochas eram retiradas em blocos, facilitando o transporte
119
e confeco de templos, tumbas, estatuaria e amuletos, entre outros. Na rocha in situ eram
feito buracos e depois com um cinzel ou machado esse bloco era separado dos demais.
hierglifos com ferramentas nesse material. Para finalizar, a rocha era polida por meio de
atrito. Esse polimento era feito com o auxlio de uma ferramenta de metal em conexo com
que servia como percutor. Essa rocha macia, mas somente no momento em que est
recentemente escavada. As rochas mais duras como granito, diorito e quartzito eram
A esteatita um material que era trabalhado com o auxlio de uma agulha e com
pequena presso. Aps ter sido moldada no formato do escaravelho, a esteatita era levada ao
fogo, onde recebia o acabamento de vitrificao de diferentes cores. Contudo, geralmente era
azul ou verde. Os escaravelhos desse material encontrados com uma colorao branca ou
Encravar os hierglifos e detalhes no artefato de xisto era mais complicado e uma ferramenta
6.1.2.1. Ardsia
A ardsia uma rocha metamrfica composta por argila e cinza vulcnica e com gros
finos.
120
6.1.2.2. Arenito
formar em ambientes com gua, como rios e lagos. O gradativo acmulo de material arenoso
Essa rocha era comumente encontrada no deserto sul oriental de Gebel Migif e na
regio do Wadi el-Gemal ,Wadi Abu Rusheid, Wadi Nugrus e Wadi Higelig.
Era utilizada desde o perodo Neoltico para a fabricao de contas e comumente usada
6.1.2.4. Calcrio
Possui uma composio homognea, com granulometria compacta ou muito fina, ficando com
superfcie lisa e brilhante ao ser polida. O material composto de calcita em diferente estgio
Essa rocha encontrada em toda a extenso do territrio egpcio. Esse material era
Baixa poca.
6.1.2.5.Cornalina
A cornalina Hrst.
6.1.2.6. Diorito
O diorito uma rocha gnea, heterognea, com colorao escura e com variao
granulomtrica que pode chegar a medir centmetros e seus gros podem vistos a olho nu. As
jazidas so localizadas principalmente ao Sul de Assu e algumas esto nos desertos do Sinai.
6.1.2.7. Esteatita
A esteatita vitrificada tida como um dos mais antigos produzidos pelos egpcios.
esteatita uma rocha metamrfica, composta por silicato de magnsio hidratado, com
granulao pequena, que pode ser facilmente cortada com uma faca ou marcada com as
unhas. Suas cores so, geralmente, branca ou cinza. Por sua maciez ela era utilizada para
122
produzidos durante o Perodo Faranico. A esteatita pode ser encontrada em Gebel Fatira, a
160 km de El Badari, Hamr, que est localizada prxima a Assu e Wadi Gulan na costa do
Mar Vermelho.
6.1.2.8. Granito
granito vermelho de Assu e o porfirtico. O granito uma rocha gnea intrusiva composta
principalmente por feldspato, quartzo e mica, com medida granulomtrica visvel a olho nu. O
Imprio e facilmente reconhecido. Sua durao como matria-prima foi at a Baixa poca.
Nos escaravelhos estudados ele aparece nos pilonos de Sennedjem [73] e [74] e o
granito utilizado o chamado pelos Egiptlogos de granito escuro, que possui minerais
6.1.2.9. Grauvaque
A grauvaque bxn.
encontrado geralmente no estrato referente era Paleozica. Por causa de sua colorao,
cinza, marrom, amarela ou preta, confundido com o basalto.. Essa rocha era encontrada
123
poca.
6.1.2.10. Jaspe
A jaspe xnmt.
Essa rocha se apresenta como um material compacto, na maioria das vezes homogneo
com granulometria muito fina e colorao variada. Nos escaravelhos utilizada basicamente a
jaspe verde. Quando polida essa rocha fica com a superfcie lisa e brilhante.
exatamente onde estavam as jazidas dessas rochas. O jaspe utilizado desde o Perodo Pr-
6.1.2.11. Lpis-Lazli
O lpis-lazli xsbD .
rocha no era encontrada no Egito, mas vinha por meio de comrcio com a regio hoje
conhecida por Afeganisto. Seu uso comea nas primeiras dinastia e vai at a Baixa poca.
6.1.2.12. Mrmore
Essa rocha era encontrada principalmente na regio de Gebel Rokham, que se situa
prximo a Edfu, na regio do Deserto Ocidental emWadi Dib, Wadi Dagbag e Wadi Mia e ao
Na 1 dinastia j se encontram recipientes feitos com essa matria-prima e seu uso vai
at a Baixa poca. Essa rocha rara de ser utilizada para a fabricao de escaravelhos-
corao.
6.1.2.13.Quartzito
6.1.2.14. Serpentina
ou shwt.
Se levar em considerao a primeira forma de se escrever esse tipo de rocha, essa ser
do Captulo 30b quando diz ...faze um escaravelho em pedra verde...69. Nos hieroglifos essa
69
Ver Captulo 3.
125
grupo de minerais de filossilicato hidratado de magnsio e ferro. A sua extrao era feita
principalmente nas regies de Barramiya, prxima a Edu e Wadi Shat, a oeste de Kom
6.1.2.15. Xisto
O ouro, a prata e o cobre tambm esto presentes, contudo eles eram utilizados como
anis que envolviam o escaravelho, como podem ser vistos nos nmeros [39], [24] e [27] que
possui a placa de ouro onde eram escritos os hierglifos. Imagina-se que os escaravelhos-
corao que no possuem nenhum tipo de inscrio tinham uma placa com um desses
materiais metlicos que foi retirada para um posterior derretimento e fabricao de outro
artefato.
que so fabricados com mais de um elemento, ento a numerao desses aparecer em todos
Captulo 7. Escaravelho-corao
Diversos amuletos eram colocados na mmia para assegurar proteo a certas partes
corao tido como o amuleto funerrio mais importante. Isso ocorria porque esse amuleto
evitaria que o corao se levantasse contra seu dono e proferisse contra ele falsos testemunhos
contradizer o seu dono, o que resultaria na segunda morte. Os egpcios antigos almejavam se
tornar um justificado e para isso precisariam passar pela Sala do Julgamento de Osris. Nesse
era o rgo que recebia a primeira vitalidade do segundo nascimento, era por ele que o morto
revivia.
escaravelho-corao. No caminho para a Sala do Julgamento o morto passa por vrios portes
10. tu, Esprito, que te manifestas em Mnfis e que fazes surgir e crescer
as chamas! No subtra o alimento de meus semelhantes.
11. tu, Esprito, que te manifestas em Amenti, divindade das duas fontes
do Nilo! Eu no difamei.
12. tu, Esprito, que te manifestas na regio dos Lagos (regio do Faium) e
cujos dentes brilham como o Sol! Eu nunca fui agressivo.
13. tu, Esprito, que surges junto do cadafalso e que, voraz, te precipitas
sobre o sangue das vtimas! Sabe-o: Eu no matei os animais do templo.
14. tu, Esprito, que te manifestas na vasta Sala dos trinta juizes e que te
nutres das entranhas dos pecadores. Eu no defraudei.
15. tu, Esprito, Senhor da Ordem Universal que te manifestas na Sala da
Verdade-Justia. Conhece! Eu nunca monopolizei os campos de cultivo.
16. tu, Esprito, que te manifestas em Bubatis e que andas retrocedendo,
Conhece! Eu nunca escutei s portas.
17. tu, Esprito Aati, que apareces em Heipolis! Eu nunca pequei por
excesso de palavras.
18. tu, Esprito, Tutuf, que apareces em Ati! Eu nunca pronunciei
maldies quando me causaram qualquer dano.
19. tu, Esprito Uamenti, que apareces nas covas da tortura! Eu nunca
cometi adultrio.
20. tu, Esprito, que te manifestas no templo de Amsu e que olhas com
cuidado as oferendas que te levam! Sabe-o: eu nunca me masturbei.
21. tu, Esprito, que apareces em Nehatu, tu, chefe dos deuses antigos! Eu
nunca aterrorizei qualquer pessoa.
22. tu, Esprito-destruidor, que te manifestas em Kaui! Eu nunca violei a
ordenao dos tempos.
23. tu, Esprito, que apareces em Urit, de quem ouo a voz que salmodia!
Eu nunca cedi clera.
24. tu, Esprito, que apareces na regio do Lago Hekat sob a forma de uma
criana! Eu nunca fui surdo s palavras da Justia.
25. tu, Esprito, que apareces em Unes e cuja voz to penetrante! Eu
nunca promovi querelas.
26. tu, Esprito Basti, que apareces nos mistrios! Eu nunca fiz derramar
lgrimas aos meus semelhantes.
27. tu, Esprito, cujo rosto se encontra na parte traseira da cabea e que
sais da tua morada oculta! Eu nunca pequei contra a natureza dos homens.
28. tu, Esprito com a perna envolta em fogo e que sais de Akhekhu! Eu
nunca pequei por impacincia.
29. tu, Esprito que sais de Kenemet e cujo nome Kenemti! Eu nunca
injuriei ningum.
30. tu, Esprito, que sais de Sais e que levas nas tuas mos as tuas
oferendas! Eu nunca fui briguento.
31. tu, Esprito, que apareces na cidade de Djefit e cujos rostos so
mltiplos! Eu nunca agi com precipitao.
32. tu, Esprito, que apareces em Unth e que ests cheio de astcia! Eu
nunca faltei com respeito aos deuses.
33. tu, Esprito ornado de cornos e que sais de Sati! Nos meus discursos
nunca usei demasiadas palavras.
34. tu, Nefertum, que sais de Mnfis! Eu nunca defraudei nem agi com
perversidade.
35. tu, Tum-Sep, que sais de Djedu (Busris)! Eu nunca amaldioei o Rei.
36. tu, Esprito, cujo corao est ativo e que sais de Debti! Eu nunca
polu as guas.
37. tu, Hi, que apareces no Cu!Sabe-o: As minhas palavras nunca foram
altaneiras.
129
Essas so algumas das confisses feitas pelos mortos onde eles negam qualquer ato
que possam ter cometidos. Aps a recitao das Confisses Negativas, o corao poderia se
levantar e contradizer o seu dono caso ele tenha feito algo que fora negado.
jaspe71, a colorao escolhida para esse amuleto no foi aleatria. O verde o smbolo da
vida, da ressurreio. Osris associado com essa cor quando ele aparece mumificado na
iconografia. O nico problema era que a jaspe era difcil de ser encontrada e entalhada, por
oficial que serviu durante o reinado do fara Sobekhotep IV na 13 dinastia. Esse amuleto era
feito em Xisto e no local da cabea do animal havia uma cabea humana, como os
tido por diversos estudiosos como o mais remoto. Na simbologia egpcia o fara no
Mas, a partir do Novo Imprio os faras aparecem com esses amuletos. A respeito desse fato
70
Ver Captulo 3.
71
Ver Captulo 6.
130
podem ser supostas duas hipteses, ou os escaravelhos-corao reais so mais antigos que o
da 13 dinastia, mas nunca foram encontrados; ou esse amuleto fez o caminho contrrio da
utilizado pelos cidados comuns e depois foram usados pelos faras. A segunda opo faz-se
mais vivel porque poucas mmias reais continham esse amuleto. Mais uma vez os nobres e
cidados faziam mais uso desse recurso para garantir a sua vida no Mundo Inferior.
incio de seu uso no Mdio Imprio, momento esse em que os amuletos funerrios so
Outro ponto de discusso o momento em que esse amuleto deixa de ser utilizado.
Contudo, comum argumentar que ele deixa de ser fabricado progressivamente, de mesmo
modo que o Livro dos Mortos por volta da 26 dinastia. Para Malaise (1970, p.77) na 26
Ele poderia pertencer Baixa poca [17] como no. Os escaravelhos-corao [01] e o [46]
72
Ver Captulo 5.
131
cronolgica.
curto tambm no so parmetros para datao. Esses estilos de manufatura variavam de uma
oficina a outra, assim como o material tambm importante. Se a rocha for muito dura a
tem escaravelhos-corao cujo nome da pessoa fora apagado [31] onde a primeira linha
Os escaravelhos-corao que possuem o texto em sua base podem ser analisados para
uma possvel seriao, essa feita com base nos hierglifos. Todavia os que so anepigrficos
tentar silenciar o corao para que esse no testemunhe contra o seu dono perante o Tribunal
de Osris. Quando analisada a sua forma, ele o smbolo do renascimento, da renovao, por
ser o amuleto do deus Khepri. Com base na sua colorao ele a regenerao diria do morto
para sua vida futura, na ordem de dar estabilidade para seus membros e seu feitio asseguraria
renascimento ou a renovao, ento essa seria a forma mais indicada para reanimar o corao
Julgamento.
A definio de sua funo e simbologia citada por vrios egiptlogos de uma forma
superficial. Em Ikram (1998) assim como Shaw (2002) acrescentam a essas discusses pontos
que at ento no eram comentados, como, caso o corao fosse retirado por descuido dos
poderosas que silenciariam a voz acusadora do corao porque essa no perceberia o mal que
iria testemunhar. Andrews (1996) quando no se tinha o Captulo 30b nos escaravelhos-
corao, teria outro texto cuja funo seria a de prevenir que o morto perdesse um de seus
Shaw e Nicholson (2002) dizem que aps a descoberta que o corao poderia revelar o
mmia, essa informao provm dos estudos feitos atravs das tomografias computadorizadas
133
(JANOT, 2008, p.225). Quando por descuido o corao fosse tirado de dentro do corpo, o
amuleto era ento inserido em seu lugar. O amuleto poderia ser colocado na mmia como um
colar, por meio de ganchos que se encontravam na frente da pea [27], [30], [37], [45]. O
cordo poderia ser feito de ouro ou contas. O escaravelho-corao sempre era colocado na
regio torcica.
abdominal da mmia, mas tambm aparece em meio s bandagens. Como pode ser vista na
73
A mmia est no Museu Nacional do Rio de Janeiro, com numerao 157. A tomografia computadorizada realizada em
2004 na CDPI (Clnica de Diagnstico por Imagem), sob superviso do Museu Nacional com o apoio da FIOCRUZ
(Fundao Oswaldo Cruz), COPPE/UFRJ e INT (Instituto Nacional de Tecnologia)
134
seja, com essa mudana de posio ele pode fraturar um osso. Os trabalhos hoje realizados
seu deslocamento.
7.5. Textos
em sua base. Quando no era possvel escrever o captulo inteiro, os artesos colocavam
escaravelho-corao aquele que possui esse captulo. Os estudos atuais mostram que o
importante no era o captulo escrito nele e sim, as palavras. Alguns escaravelhos, como o de
Shabits.
corao somente pelo seu texto. Podem aparecer os Captulos 21, 29b e 27 que so
no seja hostil com o guardio da balana, no faa meu nome cheirar mal e no diga
esses foram arrancados. Mas se colocados na regio do corao, continuariam a exercer a sua
funo.
135
7.6. Variaes
A ave Benu (nome egpcio) ou gara aparece nos escaravelhos-corao [24] e [29]
feita em material vtreo de diversas cores e lpis-lazli. Os detalhes que compe as partes da
No incio do perodo faranico, essa ave era deificada. O que provavelmente levou a
essa associao foi que aps a inundao do rio Nilo, essas aves ficavam nas guas rasas e
barrentas. Assim foram associadas com a criao porque a vida surgiu das guas Primordiais
e elas so as primeiras aves a habitar o leito do rio aps a inundao. O epteto dado as aves
no fosse trado por seu corao no Tribunal de Osris, alm dos smbolos de ressurreio que
era a ave e o deus Khepri. Seria ento um modo do morto regenerar a si mesmo. Assim como
ocorre com o amuleto do escaravelho de uso cotidiano que ao somar palavras poderosas est
No Captulo 29b do Livro dos Mortos, o morto proclama a sua identidade com a ave
Benu.
Os escaravelhos com cabea humana so tidos como os exemplares mais antigos desse
fara, os escaravelhos [46] e [50] possuem a cabea proeminente, como se fossem esfinges.
136
Amuleto com esse tipo de cabea so mais incomuns que os com a cabea humana
substituindo a do animal sem elevao. O [46] tem a sua datao no Novo Imprio, momento
corao [50] possui a datao entre 20 e 25 dinastias, poca em que h a retomada de antigas
tradies.
Para Malaise (1970) eles possuam a cabea humana como forma de conferir ao
coloc-lo em uma base de ouro. Como nem todos possuam providncias para ter a base de
ouro [27] fazia-se um anel com ouro e circundava a pea [43-44], [55], o amuleto [39] possui
o anel feito em cobre. O escaravelho-corao [65] tem o anel em prata. O que pode atestar que
durao infinita. A matria dourada vem do corpo do Sol, participa da natureza do cu, o que
7.6.4. Pilonos
corao. Comeam a ser utilizados aps o reinado do fara Tutankhamun na 18 dinastia, mas
da Vila de Deir el-Medina possua dois peitorais com escaravelhos-corao [72-73]. O [72]
era feito em madeira com o escaravelho em granito e o [73] era de madeira, com granito e
ouro.
Osris, aquele que renasceu. Por estar flanqueada por sis e Nftis a sua identificao Osiraca
reforada. Caso ele aparea com a barca solar abaixo [72] [75] esse escaravelho remete a R
O pilono [75] traz entre as deusas e o escaravelho a iconografia dos amuletos tit e
pilar-djed, remetendo ainda mais o sentido Osiraco do conjunto. Os pilonos eram as fachadas
dos templos.
dono, ou seja, ele pedia para o ib no fazer o nome do seu dono cheirar mal. O amuleto do
corao por outro lado, protegia o hAti porque ao proteger o rgo, os movimentos corporais
estariam assegurados.
pensamento egpcio que, quanto mais enfatizada, mais potencializada seria a frmula. Por que
dinastias respectivamente.
138
Os trs exemplares de amuletos unidos possuem trechos do Captulo 30b em sua base.
Conclui-se que o escaravelho-corao atuaria pelo seu formato e tambm por suas palavras e
suas bandagens escaravelhos-corao. Duas mmias do touro Mnevis que datam do perodo
Concluses
assim como estudos especficos sobre o tema. O trabalho que trata diretamente de
utilizados ao longo de vrias das dinastias. Com base em pequenas excees a datao precisa
para a proteo da mmia, porque esse protegia o seu ib e no deixava que por vontade
prpria ele se levantasse contra o seu dono no Julgamento de Osris. Esse amuleto recebia
seus prprios rituais antes de ser colocado na mmia. A Cerimnia de Abertura da Boca s
A ligao do escaravelho-corao com o Captulo 30b est no fato que um foi criado
em funo do outro. Apesar do Captulo 30b tambm ser encontrado em papiros juntamente
possuem uma verso maior e outros uma menor, dependendo de seu tamanho e do modo de
fabricao (sabe-se que alguns amuletos eram feitos em srie nas oficinas especializadas). O
poder mgico dos dois incontestvel, pois eles so utilizados basicamente a partir da 12 a
dinastia, at o Perodo Romano, quando se tem o ltimo vestgio do Livro dos Mortos e que
corao comea a ser usado juntamente com o Captulo 30b, um no teria efeito sem o outro,
corao cada um se dirigiria. O amuleto do corao remetia proteo do corao hAti aquele
que no poderia ser destrudo e assim traria novamente movimento aos membros. E o
escaravelho-corao era usado para impedir que o corao ib se levantasse contra seu dono na
pesagem do Tribunal de Osris. Todavia, assim como ocorre com o Captulo 30b os amuletos
Permitindo ao morto atingir o Belo Ocidente com as suas faculdades fsicas estabelecidas.
141
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