Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

O IMPRIO DOS NO-SENTIDOS

Visibilidade e Anestesia
Malena Segura Contrera

Resumo: Trata-se de uma reflexo sobre algumas das conseqncias humanas

(antropolgicas, cognitivas, psicolgicas) decorrentes do crescente papel da tcnica
nas comunicaes. Coloca-se em questo de que maneira a mdia primria
(corporal), comeo e fim de toda a comunicao, se v afetada por um tipo de uso
contemporneo anestesiante da mdia terciria (eletrnica), que ao centrar
totalmente as comunicaes nos sentidos da audio e da viso, em prol da
visibilidade reinante, limita a vivncia da complexidade comunicativa.

Socorro
Socorro no estou sentindo nada
nem medo nem calor nem fogo
no vai dar mais pra chorar
nem pra rir
socorro alguma alma mesmo que penada
me empreste suas penas
j no sinto amor nem dor
j no sinto nada
socorro algum me d um corao
que esse j no bate nem apanha
por favor, uma emoo pequena, qualquer coisa
qualquer coisa que se sinta
tem tantos sentimentos, deve ter algum que sirva
socorro alguma rua que me d sentido
em qualquer cruzamento, acostamento, encruzilhada
socorro eu j no sinto nada
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socorro j no estou sentindo nada

(Arnaldo Antunes)

1. A mdia eletrnica e a abolio do corpo

A esttica da cultura de massas, impensvel sem a mdia eletrnica, reduziu a
comunicao ao consumo e o ritual ao espetculo, operando a virtualizao do corpo.
Podemos dizer que a visibilidade reinante a nova tica na qual o corpo garante sua
concretude especialmente enquanto mercadoria, povoando e alimentando um imaginrio
praticamente publicitrio, reduzido, neste sentido, a mero simulacro.
O processo histrico dessa transformao assim colocado pelo socilogo alemo D.
Kamper:
Ns vivamos numa sociedade produtora de bens, e agora adentramos numa
sociedade produtora de signos; e a colorao bsica dessa sociedade a
indiferena em relao ao corpo do homem, em relao concretude do homem.
(Palestra proferida na Fac. de Comunicao e Filosofia da PUC/SP: 13/09/97)

Kamper segue falando a respeito desse fenmeno, lanando ao ar uma questo que
nos parece especialmente inquietante:
Como podemos viver com esse corpo que, ao mesmo tempo, abolimos? No
momento, so as doenas que resultam do desligamento do corpo... Mas se
pensarmos bem isso acontece tambm na moda, na TV, nos filmes. Isso so
estratgias para renunciar ao corpo... No se quer fazer um corpo, se quer fazer
uma imagem do corpo, o que uma forma de destruir o prprio corpo. (Palestra
proferida na Fac. de Comunicao e Filosofia da PUC/SP: 13/09/97)

A mercado-lgica do simulacro resultou numa crise de valores de propores

inacreditveis os custos avaliados nas sociedades contemporneas tem sido unicamente os
custos econmicos. Os custos ecolgicos, humanos e espirituais so citados apenas por um
nmero pequeno - corajoso - de pensadores e cientistas.
Quando se perde o valor intrnseco das coisas elas passam a valer s o que se cobra por
elas, passam a valer apenas pelo valor de mercado. Sabemos, no entanto, que o mercado, por
sua vez, definido por uma complexa rede de operadores simblicos; logo, o mercado uma
construo semitica que tem se desenrolado especialmente em um espao social controlado
por instncias sociais especficas, tais como a mdia e as correntes polticas, econmicas e
estticas que nela se fazem presentes. Disso conclumos que as imagens concernentes ao
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valor so cada vez menos operadas pelas pessoas, diretamente por meio de suas experincias
concretas vivenciais, e cada vez mais operadas por essas instncias que trabalham com o
imaginrio social.
criao do valor simblico da mercadoria, pela publicidade, segue-se sua
virtualizao. No entanto, esse fenmeno da virtualizao no tem se dado exclusivamente
por meio da lgica econmica publicitria ou miditica, sabemos que ele se encontra na base
das sociedades modernas, chegando mesmo a ser um dos grandes paradigmas da
modernidade, revisto pela contemporaneidade. M. Maffesoli dedica uma longa reflexo sobre
a dimenso desse fenmeno (No fundo das aparncias: 1996), e apesar de no apresentar
grandes ressalvas a essa situao, chama-nos a ateno para o modo como a prpria produo
de conhecimento do sculo se deixou levar por essa direo. Segundo ele, vivemos em uma
poca em que:

(...) o pensamento exerce sua violncia contra o sensvel (M. MAFFESOLI: 1996:

70).

O corpo o primeiro e o ltimo reduto da experincia humana. Ao mesmo tempo em

que sobram imagens sobre o corpo, imagens que revelam a clara obsesso das sociedades
contemporneas por ele, faltam situaes sociais que solicitem ou estimulem a participao
direta do corpo, de vivncias que o convidem a experimentar sua concretude espao-
temporal.
Sobre isso, o psiclogo cultural J. Hillman claro ao afirmar que:

Tudo nos olhos e na cabea. O sentido corporal de orientao est perdido (J. HILLMAN: 1993:
40).

A questo que por ora nos colocamos a respeito dos custos humanos em especial os
cognitivos e comunicativos - dessa situao. O que perdemos quando perdemos o sentido
corporal de orientao?

2. Quem mora no 14-B?

Acelerao, alheamento e virtualizao

A partir do conhecimento produzido sobre Comunicao no sculo XX, no podemos

ignorar a relevncia do crescente distanciamento do corpo operado pela comunicao
eletrnica.
Preocupada demais com os suportes virtuais e com as operaes tcnicas, a sociedade
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contempornea (especialmente alguns setores sociais) no tem se perguntado suficientemente

a respeito dos processos culturais de semiose e das conseqncias ticas de suas propostas.
Especialmente, no parece que se venha dando a devida relevncia a essa questo da
virtualizao do corpo.
No entanto, sabemos da estreita relao entre a competncia sensrio-motora e a
competncia simblica, que liga inseparavelmente nossos gestos corporais s imagens que
criamos:
Wyczoikowski e Jacobson mostraram, por mtodos mecnicos ou eltricos, que
uma motricidade perifrica estendida a numerosos sistemas musculares estava em
estreita relao com a representao... existe uma estreita concomitncia entre os
gestos do corpo, os centros nervosos e as representaes simblicas (G. Durand:
1997: 51).

Como andam as representaes simblicas de nossa sociedade midiatizada?

Para levantarmos algumas alternativas possveis a essa questo, temos de penetrar mais
fundo na questo dos comportamentos cotidianos do homem contemporneo que vive nos
centros urbanos, hiperexposto comunicao eletrnica, tido orgulhosamente como
plugado. James Hillman, atento s questes de nosso tempo, oferece um quadro bem
representativo:
Sabe, grande parte de nossa vida manaca. Posso ver 34 canais de TV, posso usar
o fax para me comunicar com pessoas em toda parte, posso estar em muitos
lugares ao mesmo tempo, posso sobrevoar o pas de ponta a ponta; algum me
aguarda ao telefone, e eu posso atender duas chamadas ao mesmo tempo. Vivo em
toda parte e em lugar nenhum. Mas no conheo meu vizinho. Quem mora no
apartamento ao lado? Quem mora no 14-B?
No sei quem , mas estou falando ao telefone, uso o telefone do carro, do
banheiro, do avio; tenho uma amante em Chicago, moro com minha mulher em
Washington, a ex-mulher mora em Phoenix, minha me, no Hava, e meus quatro
filhos esto espalhados pelo pas. Os fax chegam dia e noite, tenho acesso a todas
as bolsas de valores do mundo, os fundos de commodities, estou em toda parte,
amigo - mas no sei quem mora no 14-B. Percebe que a hipercomunicao e a
hiperinformao participam do que mantm a alma distncia? (J. Hillman e M.
Ventura: 1995: 44).
Hillman considera imaginao o trabalho de fazer alma. Poderamos continuar a
indagao de Hillman com a seguinte pergunta: esse tipo de comunicao se alimenta de
quais imagens? Que tipo de alma cria?
Se formos buscar a imagem greco-romana da alma, encontraremos Psique. O mito de
Eros e Psique conta como Eros, um deus alado, e Psique, uma mortal, apaixonam-se
reciprocamente e vivem relativamente felizes at o momento em que Psique - tentando
romper o interdito de jamais olh-lo - acaba por feri-lo, queimando-o com parafina quente.
especialmente significativo esse pequeno detalhe: o que desperta Eros do seu sono a
parafina quente e no o fogo em si mesmo. Psique, o humano, a parafina, no o fogo da
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vela. Ela est ligada a um corpo concreto, perceptivo, e amante de Eros - o abstrato, o alado
-, tambm tido em algumas verses mais antigas como o deus que representa o princpio de
ligao entre as coisas vivas.
Aps essa cena, o mito segue mostrando o longo percurso de provas que Psique tem de
realizar para reaver Eros. O curioso, porm, que todas as tarefas a ela impostas por
Vnus/Afrodite so irrealizveis por uma mortal, mas Psique consegue realiz-las
exatamente por no perder de vista sua condio corporal humana limitadora, no se
permitindo cair em hubris (na hubris que ofende aos deuses e que sempre por eles punida).
Contemporaneamente, no entanto, temos nos vinculado ao grupo social exatamente de
maneira oposta: temos nos afastado do corpo e de sua presentidade, e temos feito isso em um
ritmo vertiginoso, com a mesma ansiedade que se explicita nesse desejo de estar em todos os
lugares ao mesmo tempo, descrito por Hillman. Sem que percebamos, nosso medo de perder
est nos fazendo abdicar.
A acelerao dos ritmos contemporneos tem sido amplamente discutida pelos autores
da Modernidade, e muitas de suas conseqncias so ntimas conhecidas de todos ns. Mas a
respeito de suas conseqncias sobre o que aqui estamos considerando perda do corpo,
ainda Hillman quem nos fala que:
Talvez os acontecimentos acelerem-se proporcionalmente ao fato de no serem
apreciados, talvez os acontecimentos aumentem em dimenso e intensidade
cataclsmicas proporcionalmente ao fato de no serem reparados. Talvez, medida
que os sentidos se tornem apurados haja uma escalada reduzida do gigantismo e do
titanismo, esses inimigos miticamente perptuos - gigantes e tits - da cultura (J.
HILLMAN: 1993: 21).

Ao abdicarmos da lentido do tempo presente, estamos perdendo nossa conscincia

corporal, perdendo nossa acuidade sensorial, e ao perdermos os sentidos de proximidade,
passamos pelas coisas sem sermos capazes de nos vincularmos a elas.
Reina a ansiedade, uma necessidade de antecipao do futuro quase patolgica,
especialmente porque essa iluso de antecipao conquistada s custas do sacrifcio das
vivncias corporais concretas mais primrias, da liberdade do gesto no tempo presente.
D. Kamper apresenta uma interessante anlise que mostra como alguns dos efeitos
dessa acelerao recaem sobre o corpo:
A nossa vida tem um determinado ritmo e ritmos que so, em ltima instncia,
ditados pelos nossos corpos. Ns sabemos, hoje, que a partir dos nossos corpos ns
no temos condies de fazer tudo, h um tempo ditado pelo prprio corpo, que
quem fornece uma espcie de medida e fixa limites. E se descobrimos que no
podemos fazer tudo o que queremos com o nosso corpo, seria, ento, possvel
pensar na possibilidade de fazermos as coisas sem o nosso corpo,
desconsiderando-o, e assim pode-se compreender que existam certas tentativas de
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fazer com que seja aumentada a ciso nas pessoas entre o tempo da natureza, o
tempo do corpo, por um lado, e o tempo das mquinas, por outro lado (D. Kamper:
1997: 36).

Nossos corpos transformados em corpos submetidos a uma temporalidade maqunica

funcional. Isso nos lembra da futurologia presente nos filmes de C. Chaplin; talvez sua
proximidade histrica do nascimento da sociedade industrial, que trouxe os suportes tcnicos
necessrios a esse processo, tenha lhe possibilitado uma lucidez maior quanto a aspectos
sobre os quais nos acreditamos atualmente imunes, considerando-os superados.
Essa submisso ao princpio da acelerao, maqunica em sua desumanidade, tambm
apontada pelo terico da comunicao espanhol Vicente Romano que, ao falar sobre os
tempos da/na comunicao, chama a ateno para o fato de que:
A acelerao do tempo tal que o futuro condiciona e determina o presente... So
os novos meios, as novas tecnologias, que imprimem o trao caracterstico deste
fim de sculo, e os que aceleram a vida humana at a dissoluo de todo o
princpio e fim (V. ROMANO: 1998).

Essas formas de temporalidade impossveis para o corpo estariam na raiz de um

fenmeno vivido contemporaneamente: a anestesia.

3. A anestesia Os sentidos da mdia

A origem etimolgica de anestesia :
Tom. del gr. aisthtiks susceptible de percibirse por los sentidos, deriv. de
isthsis facultad de percepcin por los sentidos... Anestesia, 1884, de isthsis,
com prefijo privativo... (J. COROMINAS: 255)

O que aqui queremos apresentar como anestesia, leva-nos discusso sobre a esttica, e
nos interessa na medida em que vivemos uma poca atravessada por transformaes
profundas na maneira como o homem se relaciona com seu entorno comunicativo. F. Capra,
refletindo sobre nossa poca, cita uma entrevista tida com R. D. Laing, na qual este traa o
seguinte cenrio, afirmando que estamos vivendo em um mundo morto:

...extinguem-se a viso, o som, o sabor, o tato e o olfato, e junto com eles vo-se
tambm as sensibilidades esttica e tica, os valores, a qualidade, a alma, a
conscincia, o esprito. A experincia como tal expulsa do domnio do discurso
cientfico... Tivemos de destruir o mundo em teoria antes que pudssemos destru-
lo na prtica. (F. CAPRA: 1997: 34)

No se pode, dessa maneira, pensar a esttica vigente, inclusive a miditica, sem passar
pela questo de como estamos utilizando nossos sentidos para perceber a realidade e, a partir
de nossas percepes, elaborarmos nossas noes sobre ela. Afinal, interagimos com o real a
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partir do universo de representaes que dele fazemos.

Para nossa reflexo no julgamos relevante nos atermos em discusses filosficas sobre
a esttica, por isso utilizamos esta noo tal como sugerida por J. Hillman:

Assim, o que quero dizer por reao esttica aproxima-se mais de um sentido
animal da palavra um faro para a inteligibilidade aparente das coisas, seu som,
cheiro, forma, falar para e atravs das reaes de nosso corao, respondendo a
olhares e linguagem, tons e gestos das coisas entre as quais nos movemos (J.
Hillman: 1993: 21).

E continua sua reflexo, propondo que se realize:

...um retorno das qualidades secundrias das coisas cores, texturas, sabores (J.
HILLMAN: 1993: 22).

A proposta de Hillman nos leva a pensar em como se situam os meios de comunicao

nesse contexto. Sabemos que os meios de comunicao so fundamentais na realizao da
vinculao/agregao do corpo social, e sabemos tambm que uma sociedade se vincula, em
grande parte, ao partilhar imagens imagens essas que se apresentam e atualizam nas
sociedades contemporneas de milhes especialmente atravs da mdia.
Que imagens estticas, que sentidos, os textos miditicos tm proposto? Quais sentidos
se adequam aos valores de velocidade e consumo voyeur de nosso tempo?
V. Romano aprofunda (a partir da teoria de H. Pross) a questo da predominncia dos
sentidos distncia - a viso e a audio - na mdia eletrnica, em detrimento dos sentidos de
proximidade:
Lo atmosfrico, el ambiente que convierte la expresin perfecta en acontecimiento,
es irrepetible. Pero los medios tcnicos de comunicacin se orientan por la
repeticin. No trasmiten ningn contacto con la piel, ningn sabor ni olor,
necesarios para la vivencia (Erlebnis). Sirven, satisfacen, a la vista y al odo... (V.
ROMANO: 1993: 91).

Esse distanciamento decorrente do predomnio da comunicao terciria, com seus

aparatos tecnolgicos, ao mesmo tempo que conseqncia do paradigma de valores da
Modernidade, acaba por se caracterizar como um dos principais estmulos desse crescente
fenmeno de anestesia.
No se trata aqui de incorrer numa simplificao ingnua, nem de demonizar a mdia ao
atribuir-lhe o papel de nica responsvel pelo quadro da anestesia, mas tambm no
podemos, em nossa reflexo, minimizar o poder de imposio de modelos que os meios de
comunicao conseguiram alcanar com a mdia terciria, bem como o poder de
sincronizao que, graas comunicao eletrnica, envolve um nmero estratosfrico de
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pessoas em um mnimo espao de tempo, operando o que Norval Baitello Jr. (1997), em
dilogo com a teoria da mdia de H. Pross, chama de multiplicao do tempo social pela
sincronizao dos tempos individuais.
Perdida a esttica da presentidade, essa inteligibilidade animal do corpo em sua
concretude, que tipo de comunicao com o mundo podemos estabelecer?
Estamos nos impingindo uma teleidiotia (vide o deslumbramento do que podemos
chamar da era das telecomunicaes)? Transformando-nos em videobobos virtuais que s
sabem namorar pelo telefone e fazer amigos pela Internet? Talvez isso seja um exagero
(embora os ndices de namoro virtual estejam aumentando significativamente), mas
certamente que os recursos econmicos investidos nas novas tecnologias da comunicao
tm demonstrado claramente - principalmente se comparados com os aplicados aos projetos
sociais ou aos projetos de educao ambiental - que damos mais valor a essas tecnologias do
que s competncias comunicativas concretas por ns utilizadas.
Se pensarmos no papel da tcnica na histria da humanidade veremos que h muito ela
deixou de ser apenas um instrumento para, mediadora entre o homem e o meio em que este
vive, passando a ser, grande parte das vezes, um fim em si mesma. Provavelmente, esse novo
valor atribudo tecnologia esteja na base da percepo de M. Mcluhan de que o meio a
mensagem.
Podemos compreender a afirmao de Mcluhan se levarmos em considerao a forma
como os meios condicionam a linguagem, sendo de fato impensvel separar estas duas
instncias, como vimos falando ao longo de todo este captulo. No entanto, temos levado essa
mxima ao paroxismo, especialmente se pensarmos no fato de que as principais redes de
comunicao de massa, que gerenciam e controlam os meios eletrnicos, utilizam toda essa
estrutura para manter seu poder simblico (e os outros poderes por ele sustentados).
O filsofo Michell Serres chama a ateno para a natureza simblica das mediaes,
atravs de uma belssima analogia com o mundo dos anjos e de sua funo mediadora por
excelncia (A lenda dos anjos: 1995). claro que outras culturas no-crists possuem
imagens anlogas, o xam, por exemplo, um caso clssico extremamente rico dessa
simbologia .
Algumas das questes que Serres prope so as que nos interessam neste momento: o
que acontece quando o anjo obscurece a mensagem que porta para evidenciar a si prprio? O
que ocorre quando o mediador deixa de cumprir seu papel e passa a agir em causa prpria? O
que ocorre quando o mensageiro adquire maior importncia do que a mensagem (funo
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vinculadora) que ele porta?

Ao levantar essas questes, Serres traz tona a conscincia de que a mediao que une
pode ser a mesma que inviabiliza a unio. O mensageiro que traz a mensagem/imagem
unificadora pode, no descumprimento de seu papel, desunir, desconectar.
Como conseqncia desse estado de coisas veremos se formar um fenmeno tpico de
nossas sociedades midiatizadas: a sndrome da auto-referncia.
Auto-referida, nossa mdia nos representa em nossa anestesia. V-se a incapacidade de
perceber o mundo e de exercer a alteridade - tudo apresentado no espao miditico segundo
a lgica dos iguais.
Outro aspecto bastante significativo ainda, no que concerne questo da tecnologia e
de seus aparatos, o do poder mgico que estes parecem portar, especialmente quando se
trata dos aparelhos eletrnicos de comunicao cones do paraso publicitrio do consumo.
Norval Baitello Jr. j havia nos chamado a ateno para o poder simblico-mgico da
eletricidade (como tambm o faz Frankenstein), em especial no que se refere mdia
eletrnica. J. Hillman (1993) ocupou-se igualmente dessa questo, ao falar sobre a anima
mundi, de como a tcnica e as novas tecnologias da comunicao e seus objetos (com seus
aparatos digitais, luzinhas e a parafernlia de plstico de baixo custo) retroagem sobre o
sujeito que com elas convive. Ele alerta para o fato de ser uma iluso pensar que o
homem/sujeito pode se utilizar de coisas sem considerar como essas coisas se utilizam dele; a
ingenuidade de no considerar os processos de retroao e a inteligncia (seja de que tipo
for) dos objetos.
At mesmo Serres esbarra nessa questo ao dizer que:
Penas, tinteiros, mesas, livros, disquetes, consoles, memrias... produzem o grupo
que pensa, que se lembra, se exprime e, s vezes, inventa. Certamente, no
podemos chamar tais objetos de sujeitos; melhor seria dizer: quase-sujeitos
tcnicos... (M. SERRES: 1995: 48).

clara a ntima relao existente entre o pensamento abstrato do homem e os aparatos

tcnicos que ele utiliza para pensar motoramente. O problema est no fato de nos parecer
que haja atualmente uma credulidade extrema nos poderes mgicos do mais recente aparato
eletrnico, que se transforma em algo assim como o novo anel do poder (para homenagear
J. R. Tolkien). Pelo imaginrio contemporneo, julga-se, porm, que este novo anel emane
mais poder quanto mais distante estiver de uma comunicao primria. Para perceber isto,
basta que se observe os objetos de poder dos desenhos infantis japoneses, to apreciados em
vrios pases do mundo: todos originrios de uma matriz imaginal eletrificada, com direito a
exploses, fascas e hologramas mortais.
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Depois de tantas exploses, resulta que sofremos da falta de sentido. Anestesiando os

sentidos do tato, do paladar e do olfato, seguimos buscando sentido apenas onde muitas
vezes no h nada alm de uma lgica perversa de mercado, luzinhas piscando e imagens
vazias se sucedendo (espetacularmente, claro).
Afinal, se os sentidos esto no corpo, quem vai abdicando da comunicao primria
(em prol das maravilhas da comunicao virtual) vai perdendo tambm a capacidade
semitica, e passa a se mover num mundo em que tudo, literalmente, no tem nem faz
sentido. E o argumento de que a cinestesia provocada pelas linguagens visuais seria capaz de
recontactar o homem a essa esttica viva sobre a qual vimos falando, resulta muito duvidoso.
Seguimos rejeitando a idia de que h algo de nico que perdemos ao abdicarmos da
presentidade corporal. No entanto, F. Varella nos dir que:
...as estruturas corporizadas (sensrio-motoras) so a substncia da experincia, e
que estas estruturas experienciais causam a compreenso conceptual e o
pensamento racional. Por ter sublinhado que a percepo e a ao se encontram
corporificadas em processos sensrio-motores (os quais se auto-organizam, como
veremos mais frente) natural postular que as estruturas cognitivas emergem de
esquemas recorrentes de actividade sensrio-motora. (F. VARELLA: 1992: 25).

Nesse sentido, Varella deixa claro como todo o processo humano de semiose tem de ser
pensado a partir de nossas experincias sensrio-motoras, o que inclui uma recorrncia
fundamental aos sentidos de presentidade (tato, paladar e olfato), alm dos sentidos da viso
e da audio. Como disse o poeta e compositor Arnaldo Antunes, o p que dana decodifica
melhor o recado (2000).
Coloca-se, dessa maneira, a seriedade da crise da funo esttica vivida por nossa
sociedade, que se evidencia quando esta prope uma comunicao social que cada vez mais
absolutiza o uso da mdia terciria, reduzindo nossa complexidade - verdadeira trama de
interconexes vivas e pulsantes - a esteticismos imagticos que seguem esteretipos
estabelecidos, pequenas receitas tecnocrticas para que o sistema se agente em seus
esquemas de poder, sem dar brechas emergncia de novas conexes, de novos arranjos
possivelmente mais criativos.
Sobre essa situao J. Hillman nos aconselha a devolver a alma ao mundo, sendo que:

Devolver a alma ao mundo significa conhecer as coisas naquele sentido adicional

de notitia: relaes ntimas, conhecimento carnal (J. HILLMAN: 1993: 22).

Anestesiados, fantasmas miditicos, nossa tarefa atual talvez seja de fato a do

(re)conhecimento carnal.
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Bibliografia:
BAITELLO JR., N. (1997) O animal que parou os relgios. Annablume, So Paulo,
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Palestras e Cursos:

BAITELLO JR., N. Palestras sobre Comunicao e Mdia, proferidas para doutorandos no

Programa de Comunicao Social da Universidade de Sevilha, Espanha, em janeiro de 2000.
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KAMPER, D. Palestra Trabalho e Vida, proferida em 13/09/97 aos professores da

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So Paulo, Brasil.

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Seminrio Internacional Imagem e Violncia, realizado pelo SESC-SP e pela PUC-SP, no

SESC V. Mariana em S. Paulo, em maro de 2000.