Toni Livre em So Paulo: os Dilogos com Toni Negri (outubro 2016)

Por Fbio Zuker*

Em O Fundo do Ar Vermelho, Chris Marker dedica uma sequncia talvez no to longa, embora
impactante, anlise da performatividade do discurso de lderes revolucionrios. A partir da
montagem de cenas de Fidel Castro discursando em diversas ocasies, o cineasta traa uma reflexo
acerca do gnio dos grandes atores, que residiria precisamente em sua capacidade de transformar o
acidental em algo legendrio.

Infatigvel, eloquente e sedutor, Antonio (Toni) Negri, aos 83 anos, lotou auditrios e anfiteatros
nas quatro conferncias que realizou em So Paulo no final do ms de outubro de 2016 e tambm
na assembleia acalorada da qual participou, na Casa do Povo, no sbado seguinte aos encontros.
Algo legendrio nos sentidos os mais diversos: por um lado, a inquietude pela compreenso das
contradies polticas atuais atravs de um arcabouo terico-prtico oriundo de lutas sociais
precisas; por outro, e inextrincvel ao primeiro, uma potncia em transformar, atravs de sua fala
unindo reflexo e entusiasmo, fatos cotidianos em elementos para a compreenso de uma crise
poltica-econmica sem precedentes, que marca a construo do porvir.

De todos os modos, o que torna a presena de Negri legendria no est apenas em suas ideias, mas
nas relaes criadas nos encontros. Uma certa aura ronda a sua pessoa - sobretudo para aqueles que
conhecem a sua histria de militncia e de pesquisa, mas tambm da perseguio pelo Estado
italiano que o levou priso em duas ocasies (1979-1983 e 1997-2004, este segundo perodo
quando decide voluntariamente deixar o seu exlio na Frana e retornar a Itlia para cumprir o resto
da pena). Para aqueles que no a conhecem, mas que dela comeam a inteirar-se, a figura de Negri
sem sobra de dvidas intrigante: um tipo enrgico, apesar da sua idade avanada, alto e com traos
marcantes, como o nariz acentuado e o cabelo sempre penteado, vestido elegantemente com terno e
colete, pese os dias de calor. Sua capacidade de organizao do pensamento, alinhada ao entusiasmo
e clareza analtica, mexem com aqueles que o escutam. Por fim, a teatralidade de seus gestos, as
nfases em palavras especficas a cada frase, as suspenses e pausas dramticas com olhares
interrogativos terminam por compor a sua personagem.

Talvez um dos ltimos grandes filsofos polticos nos moldes que o sculo XX soube produzir:
filsofos-militantes, como Lenin, Trotsky e Rosa Luxemburgo, para os quais a crtica do mundo e o
desejo pela sua transformao por meio de uma prtica revolucionria no so seno partes de um
mesmo movimento.

O fio que costura o relato que aqui apresento destes dias com Negri uma tentativa de elaborar um
breve comentrio acerca das diferentes possibilidades de herdar aquilo que Negri melhor tem a
ensinar: a compreenso do presente se fazendo, em processo, e as suas possibilidades de
transformao.

II

Tal apontamento acerca do pensamento de Negri como uma tentativa vertiginosa de compreender o
presente em processo de formao no meu, devo dizer. Foi com tais palavras que Marilena
Chau, professora do Departamento de Filosofia da USP, abriu a primeira das conferncias
realizadas por Toni Negri na USP, aquela dedicada sua obra talvez mais conhecida, Imprio (em
coautoria com Michael Hardt). Em tom jocoso, quase como entre amigos e deixando de lado
discordncias histricas -, Marilena props uma sntese daquilo que ela chama de a obra poltica de
Negri; referindo-se atravs deste termo tanto aos seus escritos polticos quanto s suas atividades de
militncia.

O ncleo comum s suas trs obras mais conhecidas (Imprio, Multido e Comum), , segundo
Marilena, o esforo de compreender as transformaes sociais, econmicas e polticas do
capitalismo em sua forma atual (o chamado capitalismo cognitivo). A forma atual do capitalismo, na
viso de Negri, seria marcada por uma srie de inflexes e transmutaes (e talvez afastamentos)
com relao as formas de exerccio do poder poltico-econmico tal como se configurava na
segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX. De um modo um tanto quanto esquemtico, a
professora sublinhou o n central destas trs inflexes, destes trs afastamentos, que estruturam
cada uma de suas obras mais importantes: do imperialismo ao Imprio (o sistema capitalista
tornando-se global, sem nenhum fora a ser dominado), da explorao das massas extrao da
Multido (a extrao do valor no tem mais como locus privilegiado a fbrica, dissolvera-se na
vida), resultando numa luta de classes marcada pelas disputas ao redor do Comum.

Assim, como as novas maneiras pelas quais a multido se exprime, e o comum se realiza, podem
nos inspirar na luta contra o capitalismo? Se todas as lutas polticas nos revelam algo acerca do
sistema opressor, como regular o foco de nosso olhar, diante de lutas que apontam para outras
formas de questionamentos?

III

A apresentao de Marilena termina com algo de entusiasmado. Para ela, a compreenso de Negri
do nosso presente em processo, incessantemente sendo refeito e repensado, seria uma anlise cheia
de esperana: ''no o fim da histria, mas talvez o comeo dela'' gerando aplausos, assovios e
risadas; que volta e meia davam o tom dos debates e encontros. Negri no ficou para trs, tirando
tantas outras gargalhadas do pblico, ao agradecer a Marilena dizendo que adoraria t-la tido como
professora. Havia um clima festivo e alegre com a presena de Negri, em que as reflexes que
traava sobre amor e luta poltica apenas catalisavam essa sensao generalizada.

No pretendo descrever minuciosamente todos os encontros que acompanhei, nem tampouco fazer
uma espcie de resumo da obra poltica de Toni Negri. Os livros esto publicados em portugus, os
textos das conferncias esto on-line e traduzidos, as palestras e debates foram todos transmitidos
via streaming e gravados, e este livro os abarca como um todo, alm de um sem nmero de
comentrios mais do que relevantes sobre a obra de Negri, suas repercusses e possibilidades de
pensar outros possveis.

Seguindo a ideia deste relato como um comentrio a essa srie de encontros com Toni Negri em So
Paulo, tento esboar uma reflexo a partir de um ponto especfico, que coloca em contato as lutas
pelo comum com uma reflexo poltica acerca das atuais transformaes do capital. Se bem entendi
as inquietaes que movem de Negri, caberia ento perguntar: que lutas polticas vm impondo
resistncias ao exerccio sistemtico e simultaneamente capilar do poder financeiro do capitalismo
sob a forma imprio? No que elas diferem das lutas que marcaram a resistncia ao capitalismo
durante a modernidade em sua forma imperialismo? De que modos as atuais lutas pelo comum
podem abrir outros possveis para as transformaes do porvir?

No se trata de responder a estas questes, evidentemente, mas de pensar a partir do que essas
(novas) lutas polticas projetam nesse momento de transio e de crise tornada regra, no exceo.
Michael Lwy, em sua apresentao e sntese biogrfica de Negri arrancou igualmente risos da
plateia ao definir Negri como algum que luta pelo comum, um comunista. Um comum que,
importante notar, na poca em que vivemos marcada pela naturalizao da cosmoviso neoliberal,
apropriado sob duas formas: a chamada apropriao do pblico (da propriedade do Estado, dos bens
e dos servios pblicos etc.) por parte do privado; e, segunda forma, a apropriao do que
chamamos natureza, ou os bens da terra e do ambiente, as potncias fsicas da vida etc.

Para Negri, e aqui adentramos na radicalidade singular de seu pensamento, as duas categorias
jurdicas da propriedade (pblica e privada) so ambas figuras de legitimao da apropriao
capitalista do comum. Assim, uma anlise poltica do presente por se fazer implica conceber que a
luta de classe se desenvolve ao redor do comum, ou melhor, tem como objeto o comum.

IV

s lutas, pois:

Se o comum o modo de produo na nossa sociedade, e produto fundamental do trabalho de todas

as pessoas em toda e qualquer atividade de reproduo da vida, onde estariam as lutas contra este
apropriao privada-financeira ou pblica dos comuns?

No era exatamente essa questo que a assembleia organizada na Casa do Povo no sbado a tarde
pretendia debater, nem tampouco era esse o mote do encontro realizado na Biblioteca Mrio de
Andrade na quarta-feira anterior, na qual Negri dividira a mesa com Alberto Acosta. Mas essa
questo, acredito, possa ser um ponto de entrada para abordar essas novas lutas que tanto interessam
a Negri na compreenso do presente.

Como dissera Alana Moraes na introduo da mesa de quinta-feira, a abertura ao outro e s lutas
tem lugar central no pensamento do autor. ''Negri nos ensina a dignidade de se pensar com o outro e
a intransigente recusa do papel de vanguarda'', para logo depois prosseguir, ''ocupar o espao
poltico da feitura de ns mesmos a multido um constante fazer-se nos contaminar desse
mundo, organizar nossa multiplicidade em prticas insistentes do comum''.

Resta-me tentar esboar, neste momento, e j se encaminhando para o desfecho deste relato-
comentrio, a montagem do mosaico formado no pela totalidade das lutas polticas atuais, o que
seria demasiado pretensioso, mas por aquelas debatidas ao longo dos encontros, para ser mais
comedido e preciso.

Duas tendncias se faziam presentes na assembleia da Casa do Povo, polarizando, de certa forma, o
debate, e apontando para um certo racha histrica existente no campo daqueles que se identificam
com propostas anticapitalistas. De um lado, uma reflexo acerca da necessidade de se ocupar
espaos institucionais de poder pela esquerda; do outro, movimentos autnomos, justamente
questionando esses espaos de poder. Foi desta frico, deste tensionamento, que se desdobraram os
as falas da assembleia e as principais questes ali levantadas. Se certeira a reflexo de que
esquerda cabe mais colocar respostas do que propor solues, apresentar problemas ao exerccio do
poder do que resolv-lo, elenco abaixo os principais questionamentos que emergiram das
discusses:

Uma esquerda branca: Em diversas falas da assembleia foi questionada a predominncia de brancos
na esquerda, em um pas de maioria negra. Qual a relao da esquerda majoritariamente branca
com o pas como um todo? Em que medida a realidade debatida pela esquerda branca dialoga com
aquela vivenciada por uma populao majoritariamente negra? Qual o lugar daqueles que no tem
voz, no processo poltico? Questionara Salloma Salomo.

A linguagem da poltica: Ou como colocara um membro do movimento metalrgico do ABC, em

que medida as questes levantadas pelos movimentos sociais e partidos polticos conseguem
dialogar com as vidas de milhes de pessoas cujas preocupaes giram ao redor de manter um
emprego, e ter uma renda digna para a famlia? Como levar as reflexes acerca dos mais diversos e
refinados processos de espoliao do capital famlias nas periferias da cidade, e trabalhadores/as
exaustos/as por suas rotinas massacrantes?

Poltica feminista: Se os debates da esquerda branca esto afastados da vida diria da maior parte da
populao, o mesmo vale tambm para o lugar das questes de gnero no fazer poltico,
predominantemente masculino. O que muda na poltica se pensada e feita por mulheres?

Movimento Passe Livre: A breve fala de dois militantes acerca das revoltas de 2013, levantou
pontos para pensar o que foi a experincia da esquerda e de movimentos autnomos durante a
permanncia do PT no poder. Como a esquerda frente ao poder lida com a diversidade? O que muda
na luta de movimentos sociais durante um governo progressista de centro-esquerda, com todas as
contradies que implicam o exerccio do poder?

O Viver Bem: Este ltimo tema no foi exatamente debatido na assembleia da Casa do Povo, e sim
no encontro de quarta-feira entre Negri e o economista e poltico equatoriano Alberto Acosta,
marcado talvez mais por dissensos que aproximaes. O que muda na reflexo acerca do comum se
a tensionarmos a partir das diferentes reivindicaes (bio)polticas de populaes amerndias sobre
o viver bem?

Negri tratou ele mesmo de fazer um comentrio a estes pontos, ao comparar o que vira na
assembleia com os debates e contradies que ele mesmo vem acompanhando junto a movimentos
autnomos desde a crise de 2008 e a resposta neoliberal a ela dada. De novo, a questo prtico-
terica que guia sua obra poltica retorna: como construir lutas polticas e venc-las contra um
capital que extrai o seu valor da sociedade, de todas as formas de vida?

Neste sentido (e em outros), Negri considera fundamental que homens e mulheres negras sempre
marginalizadas do fazer da poltica tenham o seu lugar no pensamento e na prtica pela busca da
autonomia. A esquerda muitas vezes parece se construir como um grupo elitista e homogneo de
homens. Negri contrasta os pontos levantados na assembleia com o que ocorreu aps a crise do
fordismo na Frana, a desindustrializao e a subsequente criao de bairros perifricos de negros e
rabes desempregados, que nem sequer existiam para os movimentos e pensamentos da esquerda.
Apontou tambm para a radicalidade do pensamento feminista e as torses que imps poltica.

Visivelmente entusiasta do Movimento Passe Livre (MPL), Negri fez um elogio s formas de luta
empreendidas pelo movimento. Se a produo de valor mudou j que no mais acontece apenas
fbrica - como identificar os novos pontos focais de luta, uma vez que a acumulao se encontra
dispersa? Parece ser na resistncia ao processo de financeirizao da cidade, na lgica de lucros, de
apropriao de valor sobre a circulao de pessoas, que o Movimento Passe Livre focou sua ao.
Para Negri, comentando as reflexes acerca do isolamento das reflexes da esquerda diante do
vivido pela maioria da populao, inconcebvel a proposta de realizar lutas polticas sem deparar-
se com outras realidades, sem ir a campo.

Negri terminara o encontro com uma fala de beleza singular a respeito do momento de transio em
que vivemos, e da necessidade de imaginao crtica e poltica que ele este momento demanda. Mas
antes adentrarmos nesta fala final, voltemos a um ponto que vale a pena nos determos um instante,
sobre o qual versou o debate com Alberto Acosta: em que medida a luta pelo comum, tal como
preconizada nestes encontros, pode se abrir para outros modos de se pensar e viver a poltica, a
atores que tenham uma viso de poltica radicalmente distante da nossa, como a das populaes
indgenas das amricas?

VI

Na quarta-feira em que dividiu a mesa com Acosta, Negri, ele mesmo, no pareceu estar muito
entusiasmado em dialogar com os modos indgenas de pensar-fazer poltica e questionar o Estado e
o capital, preferindo restringir-se ao debate acerca de tornar comuns os bens naturais. Seu possvel
ceticismo pessoal no deve, entretanto, ser visto como um impeditivo para que possamos herdar a
sua proposta de compreenso dos novos atores de lutas polticas, j que um dos traos marcantes
dos conflitos das Amricas e contra os projetos extrativo-capitalistas empreendida por populaes
indgenas.

Por outro lado, a incorporao de conceitos indgenas como el buen vivir para a esfera poltica
institucional do Estado no deixa de gerar problemas, como aponta Acosta. Principalmente ao
referir-se a demagogia em se utilizar tais conceitos para implementar qualquer tipo de poltica,
como negcios petroleiros em nome do Viver Bem (como tive a oportunidade de entender ao
entrevistar indgenas equatorianos ameaados por petroleiras), alm da criao de uma lgica de
perpetuao no poder.

Uma luta pelo comum que dialogue com as lutas indgenas, um comunismo selvagem,
antropofagizado, para seguir a linha de raciocnio traada por Jean Tible, no se pode caricaturizar
como a tentativa de analisar as lutas indgenas atravs de um ortodoxo arsenal marxista do sculo
retrasado. Trata-se, sobretudo, de entender como outras formas de pensar-fazer poltica reagem a
um processo de expropriao que embora diverso, expande-se segundo uma lgica anloga pelos
quatro cantos do mundo: a privatizao e financeirizao dos comuns tendo como no Estado e no
pblico os seus alicerces.

Outras lutas, e outras formas de resistncia, que abrem caminhos para outras formas de inveno do
porvir.

VII

Afinal, e aqui voltamos fala de encerramento do prprio Negri, estamos vivendo em um longo
intervalo, um momento de passagem da crise do capitalismo e da construo do que est chegando.
Parece-lhe evidente que o capitalismo est acabando neg-lo incorrer em uma espcie de
solipsismo histrico, como provavelmente viveram os romanos, cticos de que seu Imprio um dia
deixaria de existir. Mas o que vem depois? Segundo Negri autonomia no uma palavra definida,
mas uma construo; fazer, fazer, fazer... Sempre e em cada momento. Torna-se imprescindvel,
assim, lutar, inventar novas plataformas, novas cooperativas, novas formas de lutar, uma fora
capaz de construir uma nova imaginao.

Fbio Zuker antroplogo e ensasta. Mestre em Cincias Sociais pela Ecole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales (EHESS-Paris), atualmente inicia sua pesquisa de doutorado acerca das formas de
resistncia indgena na Amaznia brasileira.