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Todos os animais sao iguais
Peter Singer
eter Singer tem escrito sobre reproducao assistida, direitos dos animais,
B infanticidio, meio-ambiente e alivio da fome. Por causa de suas crencas con-
oversas, a indicagio de Singer, em 1999, para a Princeton University, criow
ma tumulto publico reminiscente a 1940, quando o City College of New York
icou Bertrand Russel, um dos maiores filsofos do século XX, para um ano
Eomo professor. No caso de Russel o clamor culminou em uma decisio judicial
Bee cancelou a indicacio da universidade estadual. Comentando o caso, Albert
Einstein disse: “Grandes espiritos sempre encontraram a oposigio violenta dos
Bediocres” Visto que Princeton é uma universidade privada, a aprovacio de
ger ficou fora dos tribunais.
© tratamento de animais néo humanos tem sido tradicionalmente visto
10 uma questao trivial. Até recentemente, quase todos os eticistas que escre-
sobre 0 assunto providenciaram algum argumento para excluir 0s ani
‘da preocupagao moral. Aristoteles disse que, na ordem natural das coisas
nais existem para servir aos propdsitos humanos. Os cristios tradicional-
Bente acresceram que s6.0 homem foi feito ishagem de Deus e que os animais,
Bao tem alma. Immanuel Kant disse que os animais nao sao autoconscientes, de
Tel forma que nés nao podemos ter deveres em relacio a cles
(s utilitaristas tomaram uma visio diferente, sustentando que nés deve-
Bbos considerar os interesses de todos os seres, humanos ¢ néo humanos. Peter
Singer (1946-) tomou esse argumento em meados dos anos de 1970.
Bittaido de Peter Singer, Animal Liberation: The Definitive Classic of the.
(larper Perennial Modern Classics, 2009). Reproduzido com a permissio de Peter Singer 432 __James Rachels & Stuart Rchels :
[A presente selegio é tirada da segunda edigao do livro de Singer, Liberta
ao animal. Atualmente,o Professor Singer divide seu tempo entre a Princeton
University, nos Estados Unidos, ¢a Melbourne University, na Australia
—— eee
“Libertagio dos animais” pode parecer mais como uma parédia de outros movi-
mentos de libertagio do que como um objetivo sério. A ideia de “Os direitos dos
animais” realmente foi uma ver utilizada para parodiar 0 caso para os direitos
ddas mulheres. Quando Mary Wollstonecraft, uma precursora das feministas de
hoje, publicou o seu Vindication of the Rights of Woman, em 1792, suas visbes
foram largamente vistas como absurdas. Em pouco tempo apareceu tuma publi
cagdo anénima intitulada A Vindication ofthe Rights of Brutes. Q autor dessa obra
satirica (que agora se sabe ter sido Thomas Taylor, um distinto fildsofo de Cam-
bridge) tentou refutar 0 argumento de Mary Wollstonecraft, mostrando que ele
poderia ser levado um passo além, Se oargumento fossesélido quando aplicado
ds mulheres, por que ele nao poderia ser aplicado a cdes, gatos e cavalos? O argu:
mento parecia se aplicar para esses “brutos” também, porém, sustentar que brutos
tinham direitos era manifestamente absurdo, Portanto, o argumento pelo qual
essa conclusfio havia sido obtida tinha de ser frdgile, se frégil quando aplicado a
Dprutos, tinha de ser frégil também quando aplicado as mulheres, visto que exata-
mente os mesmos argumentos tinham sido usados em um caso e outro.
"Tendo em vista explicar a base do caso para a igualdade dos animais, sera
de ajuda comecar com um exame do caso para a igualdade das mulheres. Va-
mos assumir que desejamos defender o caso dos direitos das mulheres contra 0
ataque de Thomas Taylor. Como deveriamos responder?
‘Um modo pelo qual nés podemos responder ¢ dizendo que o caso para a
igualdade entre os homens ¢ as mulheres no pode validamente ser estendido
para animais nao humanos. Mulhered tem direito de votar, por exemplo, porque
Mo exatamente tio capazes de tomar decisées racionais sobre o futuro como sio
os homens. Cachorros, por sua vez, so incapazes de entender o significado de
votar, portanto, nio podem ter esse direto, Ha muitos outros modos bvios pelos
quais homens e mulheres se parecem reciprocamente de forma muito préxima,
fo asso que humanos ¢ animais diferem grandemente. Portanto, seria possivel
ier, homens ¢ mulheres sio seres similares ¢ devem ter direitos similares, 20
asso que humanose no humanos so diferentes e nio devem ter direitos iguais
© argumento por tris dessa resposta a analogia de Taylor & correto até
certo ponto, mas nao vai longe o suficiente. Hé obviamente diferencas impor
tantes entre humanos e outros animais, de modo que essas diferengas tém de
faver surgir algumas diferengas nos direitos que cada um tem. Reconhecer esse
fato evidente, contudo, nio ¢ impedimento para o caso de estender 0 principio
Disico da igualdade a an
hhomens e mulheres so)
Dertacio das mulhereses
direitos diferentes. Muits
aborto sob demands, Ng
tarem lutando pela igual
‘odireito dos homens de
pode abortar, é sem sem
Indo podem votar, é sem:
‘qual tanto a libertagao d
fenvolver em tal absurda
{grupo a outro néo impli
Imente do mesmo mods
'9s grupos. Se devemos
dois grupos. O princi
fdéntico, Ele requer igus
ppode levar a tratamento
Portanto, hé umm
fodiar 0 caso para os di
Sbvias entre os seres hu
Ho da igualdade e conc
Bbisico da igualdade se ag
So pode parecer estranl
Altima sobre a qual repo
Bo sexo, veriamos quee
‘exgir igualdade para ng
snegissemos igual consi
amos ver, primeiro, por
izemos que todos 05s
{io iguais, o que estama
BBierirquicas, desiguats,
He que escolhamos, sim
Sao iguais. Goste-se ou:
formas e tamanhos dif
ides intelectuais diferent
Sensibilidade as necessi
‘fetivamente e capacida
imo, sea demanda pori
‘bumanos, deveriamos Poy
wert
®
Bes
a
=
=
ce
so
=
=
ma
De
=
-
Fa
_
CRRA CAP ERER &
Acoisacertaafarer 133
Disico da igualdade a animais nio humanos. As diferencas que existem entre
Fhomens e mulheres sio igualmente inegéveis, sendo que 05 apoiadores da li-
bertacio das mulheres estao cientes de que essas diferencas podem fazer surgir
ireitos diferentes. Muitas ferinistas sustentam que as mulheres tem direito a0
aborto sob demanda. Nao se segue que, haja vista essas mesmas feministas es-
farem lutando pela igualdade entre homens e mulheres, elas tenham de apoiar
‘edireito dos homens de terem também um aborto. Visto que um homem no
pode abortar, é sem sentido falar de ele ter esse direito. Visto que cachorros
fio podem votar, é sem sentido falar do seu direito de votar. Nao hi razdo pela
qual tanto a libertagao das mulheres quanto a libertacio dos animais devam se
envolver em tal absurdo, A extensio do principio basico da igualdade de um
{grupo a outro néo implica que nds tenhamos de tratat ambos os grupos exata
mente do mesmo modo, ou garantir exatamente 08 mesmos direitos a ambos
‘6s grupos. Se deveros fazer isso vai depender da natureza dos membros dos
ois grupos. © principio bisico da igualdade nao requer tratamento igual ou
Sdéntico. Ele requer igual consideracao. Igual consideragdo por seres diferentes
pode levar a tratamentos diferentes e a direitos diferentes.
Portanto, ha um modo diferente de responder a tentativa de Taylor de pa.
odiar o caso para os direitos das mulheres, um modo que nao nega as diferencas
{byias entre os seres humanos e néo humanos, mas que vai mais fundo na ques:
fo da igualdade e conclui por ndo haver nada absurdo na ideia de que o principio
Bisico da igualdade se aplica aos chamados brutos. A essa altura, uma tal conclu:
‘Go pode parecer estranha, porém, se examinarmos mais profundamente a base
{a discriminagio com base na raga ow
Sltima sobre a qual repousa nossa oposica
‘no sexo, veriamos que estariamos sobre fundamentos pouco firmes se fOssemos
‘exigirigualdade para negros, mulheres e outros grupos de humanos oprimidos e
fnegssemos igual considera¢o aos néo humanos. Para torna isso claro, necessi-
amos ver, primeiro, por que exatamente racismo ¢ sexismo sio errados. Quando
dizemos que todos os seres humanos, qualquer que seja sua raca, credo ou sexo,
io iguais, 0 que estamos afirmando? Aqueles que quiseram defender sociedades
Irierrquicas, desiguais, frequentemente apontaram que qualquer que seja o tes
fe que escolhamos, simplesmente nao ¢ verdadero que todos os seres humanos
So iguais. Goste-se ou nao, temos de enfrentar 0 fato de que os humanos tem
formas e tamanhos diferentes. Eles tm capacidades morais diferentes, habilida-
des intelectuais diferentes, quantidades diferentes de sentimento benevolente e de
sensibilidade as necessidades dos outros, habilidades diferentes de se comunicar
fetivamente e capacidades diferentes para experimentar prazer e dor. Em res
smo, se a demanda por igualdade fosse baseada na igualdade real de todos os seres
Fhumanos, deveriamos parar de demandar por igualdade, 134 James Rechels & Stuart Rachels
Pode-se, ainda, agarrar-se a visio de que a demanda por igualdade entre
os seres humanos é baseada na igualdade real de sexos e racas diferentes. Muito
cembora se possa dizer que os humanos diferem como individuos, nao haveria
dliferencas entre as racas ¢ 0s sexos como tais. Do mero fato de uma pessoa s
negra ou ser mulher niio podemos inferir 0 que quer que seja sobre as capaci-
dades intelectuais e morais. Bis por que se pode dizer que o racismo € 0 sexis
‘mo sio errados. O racista branco sustenta que os brancos séo superiores aos
regros, mas isso é falso. Ainda que haja diferencas entre os individuos, alguns
rnegros so superiores a alguns brancos em todas as habilidades e capacidades
que poderiam ser concebivelmente relevantes. Os oponentes do sexismo diriam
‘o mesmo: 0 sexo de uma pessoa nio é um guia para suas habilidades, sendo essa
a razao pela qual é injustificdvel discriminar com base no sexo.
‘Contudo, a existéncia de variacies individuais que atravessam as linhas da
raga e do sexo nao nos fornece defesa alguma contra um oponente mais sofisti-
cado da igualdade, alguém que proponha que, digamos, 0s interesses de todos
com Ql abaixo de 100 sejam menos considerados do que os interesses daqueles
com indices acima de 100. Aqueles com pontuages abaixo dessa marca pode
riam, talvez, em tal sociedade, ser feitos escravos daqueles com padrées mals,
altos. Seria uma sociedade hierarquica desse tipo realmente melhor do que uma
baseada na raga ou no sexo? Eu penso que nao. Contudo, se ligarmos o prine!-
pio moral da igualdade a igualdade fatual de sexos e racas diferentes, tomados
como um todo, nossa oposicio ao racismo e ao sexismo nao nos forneceria
‘qualquer base para objetar contra esse tipo de defesa da desigualdade.
Ha uma segunda razio importante pela qual nao devemos basear nos-
sa oposigao ao racismo e a0 sexismo em qualquer espécie de igualdade fatual
‘mesmo aquela limitada que afirma que as variagdes em capacidades ¢ habilida.
des sio distribuidas uniformementerentre as diferentes ragas ¢ entre os sexos:
‘no podemos ter garantia absoluta de que essas capacidades e habilidades sio
realmente distribuidas uniformemente entre os seres humanos, a despeito da
raga e do sexo, Tanto quanto as habilidades reais forem consideradas, parece ha-
ver certas diferencas mensuraveis entre as ragas € entre os sexos. Essas diferen-
as ndo aparecem, naturalmente, em cada caso, mas somente quando a média é
tomada. Ainda mais importante, nds no conhecemos até agora quantas dessas
diferengas sao realmente devidas a dotagao genética diferente das diversas ragas
fe sexos e quantas sio devidas a escolas pobres, moradia pobre e outros fatores
que sao resultado de discriminagoes passadas e presentes. Talvez, seja possivel
que todas as diferencas importantes sejam devidas realmente a0 meio ambiente
e nao & genética. Qualquer um que se oponha ao racismo € ao sexismo, cer
tamente, tem esperanca de que seja assim, pois isso tornaré a tarefa de findar
iGom a discriminagio me
Eso contra 0 racismo €
SStivas tenham origem m8
Sgue tomam essa linha na
Pebilidades viessem a set
[araca, o racismo poderia
Felizmente, nao hi
Galtado particular de al
Bgueles que defendem &
es entre as racas ou em
Eerenca de que a explicag
Sir evidéncias contrérias
ive a pretensio & iguald
orca fisica ou questdesé
Bama assercdo de fato. N
IG fatual das habilidade
Iuantidade de consider
Dprincipio da igualdade ¢
Bevaldade fatual entre o
eres humans
Jeremy Bentham.
ors, incorporou em se
Hpor meio da férmula: 4
Sutras palavras, os inte
omados em conta e dat
jbutro ser. Um utilitarst
Jrodo: “O bem de qual
We vista (se eu puder di
Mais recentemente, as 8
Rraram uma grande dos
Suposicio fundamental
Iho sentido de dar 20s i
Eesses escritores, em get
Imais bem formulada.
Esse principio da
nossa prontido para
{eomo eles se parecem
lecupacio ou considera
fs caracteristicas daqual fe entre
; Muito
haveria
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p sexis-
—
yalguns
pidades
\diriam
do essa
phas da
sofist
f todos
aqueles
Bode
es mais
peum2
princi-
fmados
peceria
fatual
Acoisacerta fazer 135
om a discriminagio muito mais facil. No entanto, seré perigoso repousar 0
‘aso contra o racismo ¢ o sexismo na crenca de que todas as diferencas signi
‘ativas tenham origem no meio ambiente. Os oponentes, digamos, do racismo
‘que tomam essa linha nio tero como evitar conceder que, se as diferengas nas
Ibabilidades viessem a ser provadas como tendo alguma conexao genética com
fraca, o racismo poderia, de algum modo, ser defensavel
Felizmente, nao ha necessidade de prender 0 caso pela igualdade ao re
sultado particular de alguma investigagio cientifica. A resposta apropriada
Agueles que defendem ter encontrado evidéncia de diferengas em habilida-
des entre as racas ou entre os sexos baseadas geneticamente nao é a firmar a
trenca de que a explicagao genética tem de ser errada, pois dela poderao ad-
vir evidéncias contririas. Em vez disso, devemos tornar absolutamente claro
‘que a pretensio a igualdade ndo depende de inteligéncia, capacidade moral,
orca fisica ou questées de fato similares. A igualdade é uma ideia moral, nio
Juma assergio de fato, Nao hé razo que compila a assumir que uma diferen-
2 fatual das habilidades entre duas pessoas justfique qualquer diferenca na
quantidade de consideracio que damos a suas necessidades e intetesses. O
(principio da igualdade dos seres humanos ndo é a descrigio de uma alegada
fualdade fatual entre os humanos: é uma prescrigao de como devemos tratar
eres humanos.
Jeremy Bentham, o fundador da escola de filosofia utilitarista reforma
dora, incorporou em seu sistema de ética a base essencial da igualdade moral
por meio da férmula: “cada um conta por um e néo mais do que um’. Em
tras palavras, os interesses de cada ser afetado por uma agio devem ser
fomados em conta e dado o mesmo peso que se da aos interesses de qualquer
utro ser. Um utilitarista posterior, Henry Sidgwick, colocou a questao desse
‘modo: “O bem de qualquer individuo nao ¢ de maior importancia do ponto
e vista (se eu puder dizer isso) do universo do que o bem de qualquer outro”
Mais recentemente, as figuras centrais da filosofia moral contemporanea mos-
fraram uma grande dose de concordancia na especificagao de que uma pres-
Suposicio fundamental de suas teorias morais seria alguma exigéncia similar
‘no sentido de dar aos interesses de todos uma consideragio igual - ainda que
esses escritores, em geral, nfo concordem em como essa exigencia poderia ser
mais bem formulada.
Esse principio da igualdade implica que nossa consideracao pelos outros
nossa prontido para considerar os seus interesses nao devem depender de
{como eles se parecem ou de quais habilidades eles dispdem. O que nossa pre-
‘ecupacio ou considerasao requer que nds fagamos pode variar de acordo com
as caracteristicas daqueles que sio afetados pelo que nds fazemos: a preocupa- 186 James Rachels & Start Rachels .
criangas que crescem nos Estados Unidos requer que
cio pelo bem-estar das
de porcos pode requerer
fs ensinemos ler; a preocupagio com o bem-estar
srao mais do que os deixar com outros porcos em um espago que tena comida
adequada e espago para correrlivremente. Contudo, o elemento bisico ~ ter em
Conta os interesses do ser, quaisquer que possam ser taisinteresses ~ de acordo
‘com o principio da igualdade, tem de ser estendido a todos os seres, negros ou
brancos, masculinos ou femininos, humanos ou nao humanos.
“Thomas Jefferson, que foi responsivel por escrever os principio da igual
dade dos homens na declaragio americana de independéncia, percebeu esse
pponto, Ele fi levado a se opor& escravidéo mesmo sendo incapar dese libertar
ai mesmo completamente do seu passado escravista, Ele escreveu uma carta
‘to autor de um livro que enfatizava as notiveis realizagdes intelectuais dos ne-
gros com vistas a refutar oentio senso comum de que eles tinham capacidades
intelectuais limitadas:
Fstea certo de que nenhuma pessoa vivente quer mais sinceramente do que
teu quero ver uma refutaglo completa das dvidas que eu mesmo mantive€
xpresse sobre o grat de entendimento aribuido a eles pela natureza e des
obrir que cles sioiguais a nés.. contudo, eja qual foro seu grau de talento,
tsso néo é a medida de seus direitos. Em razdo de Sir Isaac Newton ter sido
superior aos outros em entendimento, ele no fs, em razio disso senhor das
propriedades ou pessoas dos outros.
De forma similar, quando nos anos de 1850 0 movimento pelos direitos
ddas mutheres ocorreu nos Estados Unidos, uma notivel feminista negra, cha-
‘mada Sojouner Truth, defendeu o mesmo ponto em termos mais robustos em
uma convengio feminista:
les falam com essa coisa na cabega: como eles chamam isso? [“Intclect
sussurrou alguém por pert.| £ isso. O que isso
dios negrose das mulheres? Se 0 meu copo nio suportasenio meio litro € 0
de vocts um litte, vocés quereriam dizer que ndo me deixariam ter minha
tem a ver com os direltos,
pequena metade cheiat
E sobre essa base que o caso contra o racismo e contra o sexismo deve des-
cansar, F de acordo com esse principio que a atitude que nés podemos chamar
“especism’ em analogia com racismo, também tem de ser condenada. Especis-
sno-_a palavra nio éatraiva, mas nao consigo pensar em melhor termo = € um
preconceito ou aitude ou predisposigdo em favor dos inteesses de membros
{te sua propria espécie e contra os membros de outras espécies. Deve ser dbvio
{que as objegdes fundamentais contra o racismo ¢o sexismo feitas por Thomas
Jefferson e Sojouner Truth se
falto grau de inteligéncia ndog
bprios fins, como pode isso pe
‘mesmo propésito?
Muitos fldsofos ¢ outs
Sideracio de interesses, em
Bisico. Contudo, nao muitos
fanto a membros de outras
ppouicos que pensou isso. Em
Igual negros escravos foram
fninios britinicos ainda cont
fos animais, Bentham escreve
oder chegar 0 di
aqueles direitos que
dda tirania, Os fran
razio pela qual um
pricho de um alga
‘mimero de pernas
todas razses igual
‘a0 mesmo destino:§
culdade da razio og
uum eachorro é, em
conversivel, do que
de idade, Mas supa
no é Poder cles
Nessa passagem, Beni
‘caracteristica vital que daa
e softer ~ ou mais estritam
Esomente outra caracteris
smatemitica. Bentham no
nsupersvel” que determin
Kscolheram a caracteristis
Tnteresses de todos os sere
tham nio exclui de consi
= como faz aquele que
a razdo ou da linguagent
Simplesmente um pré-rega
Satisfeita antes que poss
Ser absurdo dizer que nao) Acoisacertaafaer 137
Jeferson ¢ Sojouner Truth se aplicam igualmente ao especismo. Se a posse de
Sito grau de inteligéncia nao permite que um humano use outro para seus prs-
[pris fins, como pode isso permitir que humanos explorem nao humanos para
mesmo propésito?
Muitos filésofos e outros escritores propuseram o principio da igual con-
Bideracio de interesses, em uma forma ou outra, como tm principio moral
Bisico. Contudo, nao muitos deles reconheceram que esse principio se aplica
Tanto a membros de outras espécies quanto @ sua, Jeremy Bentham foi um dos
BPoucos que pensow isso. Em uma passagem visionarriaescrita em um tempo no
Equal negros escravos foram libertados pelos franceses, muito embora nos do-
Eeinios britinicos ainda continuassem tratados do modo como agora se tratam
SSsanimais, Bentham escreveu
Poder chegar o dia em que 0 resto das criaturas animais poderd adquirir
Aaqueles direitos que nunca poderiam ter sido retirados deles eno pela mao
dda tirania. Os franceses jé descobriram que o negrume da pele nio é uma
razao pela qual um ser bumano possa ser abandonado, sem reparos, 80 ca
pricho de um algoz, Pode ser que um dia venha a ser reconhecido que o
nimero de pernas, a velosidade da pele ou aterminacio do os sacrum sejam
todas razdes igualmente insuficientes para abandonar uma criatura sensivel
20 mesmo destino, © que mais poderia tracar a linha insuperavel? Seria af
culdade da razio ou talvezafaculdade do discurso? Mas um cavalo adulto ou
‘um cachorro é, sem comparaglo, um animal mais racional, bem como mais
conversivel, do que uma crianga de um dia, uma semana ou mesmo um més
de idade, Mas suponha que fosse diferente, qual seria 0 proveito? A questio
rio é Podem cls raciacinar? nem Podem eles falar, mas Podem eles sofer?
[Nessa passagem, Bentham aponta para a capacidade de sofrer como uma
‘caracteristica vital que dé a um ser 0 direito a igual consideracao. A capacidade
Be softer ~ ou mais estrtamente, para softer e/ou desfrutar da felicidade ~ nao
somente outra caracteristca como a capacidade para a linguagem ou a alta
Seatemitica. Bentham nio esta a dizer que aqueles que tentam marcar “a linha
superivel” que determina se os interesses de um ser devem ser considerados
scolheram a caracteristica errada. Ao dizer que nés temos de considerar os
Tnteresses de todos os seres com capacidade para o sofrimento ou 0 gozo, Ben-
tham nio exclui de consideragio, arbitrariamente, nenhum interesse que seja
© como faz aquele que estabelece a linha demarcatéria por referéncia & posse
da rario ou da linguagem. A capacidade para o softimento ou para 0 gor0
[simplesmente um pré-requisito para ter interesse, uma condigdo que tém de ser
satisfeita antes que possamos falar de interesses de um modo significativo. Pode
Ser absurdo dizer que nio foi interesse da pedra ser chutada ao longo da estrada 138 James Rachels & Stuart Rachels
por um garoto de escola, Uma pedra nao tem interesses porque ela nao pode so:
fret. Nada do que nés possamos fazer a ela poders fazer alguma diferenca para
seuem-estar. A capacidade de sofrimento ou de gozo é,no entanto, no somente
necessiria, mas suficiente para dizermos que um ser tem interesses ~ um minimo
absoluto seria um interesse em nao sofrer. Um camundongo, por exemplo, ter
interesse em nao ser chutado na estrada porque ele ird softer com isso.
‘Apesar de Bentham falar em “direitos” na passagem que citei, oargumen-
to é realmente sobre igualdade em ver de sobre direitos. De fato, em uma pas:
sagem diferente, Bentham, reconhecidamente, descreveu os “direitos naturais”
‘como “absurdos” e “direitos naturais e imprescritiveis” como “absurdos sobre
pernas de pau’ Ele falava dos direitos morais como uma forma abreviada de se
refer &s protegGes que pessoas e animais devem ter moralmente, Contudo, 0
peso real do argumento moral nao descansa sobre a assergao da existéncia do
direito, pois isso, por seu turno, tem de ser justificado na base das possibilidades
para o sofrimento e para a felicidade. Desse modo, podemos defender a igual:
dade dos animais sem sermos envolvidos em controvérsias filosdficas sobre a
natureza tiltima dos direitos.
Em tentativas mal conduzidas de refutar os argumentos desse livro, alguns
filésofos tiveram muitos problemas desenvolvendo argumentos para mostrar
que 0s animais nao tém direitos. Eles sustentaram que para ter direitos um ser
tem de ser auténomo, ou tem de ser membro de uma comunidade, ou deve ter
ahabilidade de respeitar os direitos dos outros, ou deve ter um senso de justiga.
ssasalegagdes sio irrelevantes para a libertagio dos animais. A linguagem dos
direitos é uma simples conveniéncia politica. Fla é ainda mais valiosa na era dos
clipes de trinta segundos das noticias de TV do que foi nos dias de Bentham,
porém, para 0 argumento que visa uma mudanga radical de nossa atitude em
relagio aos animais, ela nao é necesséria.
Se um set sofre, nao pode haver justiicagdo moral para recusar tomar tal
sofrimento em consideragao, Nao interessa a natureza do ser, o principio da
igualdade requer que seu sofrimento seja contado igualmente em relagdo a so
{rimentos semelhantes de qualquer outro ser ~ na medida em que comparagdes
aproximadas podem ser feitas. Se um ser nao for capaz de sofrer, ou experimen
tar gozo ou felicidade, nao hi nada a ser levado em consideracio. Portanto, 0
limite da senciéncia (usando o termo como uma conveniéncia, muito embora
no seja uma abreviagdo acurada para a capacidade de softer e/ou experimentar
070) é tinicafronteira defensével pela consideracio dos interesses dos outros,
Marcar essa fronteira por alguma outra caracteristica como inteligéncia ou ra-
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