Religare 7 (1), 27-32, Maro de 2010

A CRTICA DE LUTERO SEGUNDO NIETZSCHE:

RENASCIMENTO VERSUS REFORMA
THE CRITICISM OF LUTHER ACCORDING TO NIETZSCHE: RENAISSANCE
VERSUS REFORM

Marcio Gimenes de Paula

Universidade de Braslia - UnB
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Resumo: A figura do reformador Lutero possui diversas facetas na obra nietzschiana. Sua
avaliao vai desde um elogio a um grande escritor da lngua alem e precursor da filosofia
moderna at constataes polmicas que o colocam como um tpico frade medieval que parece
pousar como vanguarda do atraso. Tal constatao de Nietzsche encontra-se ancorada e em
forte interlocuo - tambm num elogio do Renascimento feito no sculo XIX por autores como
Heine, Burckhardt, Stendhal e outros tantos autores que viam na Itlia e no seu Renascimento
uma resposta aos dilemas da rgida moral protestante e da frieza nrdica. Nesse sentido, o
objetivo deste trabalho avaliar, a partir de uma leitura detalhada do aforismo 237 de Humano,
demasiado humano qual o papel do reformador Lutero nesse debate entre Renascimento e
Reforma.

Palavras-chave: Lutero; Nietzsche; Reforma Protestante; Renascimento.

Abstract: The figure of the reformer Luther has several facets in Nietzschean work. Your rating
range from a paean to a great German writer and forerunner of modern philosophy up to
controversial findings that place as a typical medieval monk who seems to land as the vanguard
of late. This finding is anchored Nietzsche - and in sharp dialogue - also made in praise of the
Renaissance in the nineteenth century by authors such as Heine, Burckhardt, Stendhal and many
other authors who saw in Italy and its Renaissance a response to the rigid moral dilemmas
Protestant and Nordic coolness. In this sense, the goal is to evaluate, from a detailed reading of
aphorism 237 of Human, All Too Human the role of the reformer Luther in this debate between
the Renaissance and Reformation.

Keywords: Luther; Nietzsche; Reformation; Renaissance.

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Antes de avaliar uma figura to difundida
como Nietzsche e sua tpica caracterizao
como pensador anti-religioso - parece ser mais
proveitoso pens-lo, tal como salienta Salaquarda,
como algum que apontou os motivos para sermos
religiosos ou anti-religiosos, isto , nos cabe a
investigao de sua crtica gentica e genealgica
do discurso religioso (SALAQUARDA, 2006).
Notadamente quando nosso intuito circunscrever
a interpretao nietzschiana da figura emblemtica
de Lutero, nunca demasiado lembrar que o
pensador, como um luterano de famlia, sabia
muito bem usar as imagens do cristianismo, sua
linguagem, sua retrica. Nietzsche, nos primrdios
de sua formao crist, parece se caracterizar
como algum de intensa vida devocional e com
forte influncia nas leituras da Bblia na traduo
de Lutero. Segundo Jaspers, o pensador
considerava um privilgio a sua formao
protestante, mas ao mesmo tempo, sabia o quanto
ela seria decisiva na sua crtica radical do
cristianismo:
verdade que sempre considerou como um privilgio
incomparvel haver vivido entre cristos e nascido
protestante. Mas este parentesco assume para ele outro
sentido to logo torna-se consciente de que a maioria dos
cristos no so cristos perfeitos (JASPERS, 2000, p. 05)

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Nos anos de formao universitria, onde o
pensador rompe efetivamente com o cristianismo
herdado da sua famlia, importante destacar o
quanto tiveram influncia na sua formao autores
como David Strauss (A Vida de Jesus) e
Feuerbach (Essncia do cristianismo). Em outras
palavras, Nietzsche, to logo abandona sua f
religiosa tradicional parece almejar uma certa
superao do cristianismo, julgando que tal coisa
se daria no decorrer do processo histrico. Tal
fato, segundo avaliamos, coloca-o fortemente no
rol do autores ps-hegelianos, os mesmos que
fazem da poltica uma religio laica e
movimentam-se transitivamente da religio para a
literatura e desta para a poltica. Evidentemente tal
configurao se d com a caracterstica tpica
nietzschiana. Todavia, a pista de Karl Lowith no
parece desprovida de fundamento: Apesar de
toda a diferena, tem-se a impresso de que
Nietzsche prolonga diretamente a crtica do
cristianismo moderno feita por Feuerbach e
Kierkegaard... (LOWITH, 1985, p. 145).
J o Nietzsche tardio trabalhar mais
fortemente a temtica do cristianismo como
ressentimento, relacionando-o fortemente com um
dado tipo de moral. No parece mais existir aqui a
nfase forte na superao, mas sim um trabalho
mais acurado na discusso dos prprios valores
morais. Entretanto, no af de apontar aspectos da
crtica moral, o pensador no parece ter
distinguido o sentido positivo do cristianismo para
o mundo ocidental. Sua crtica do cristianismo, a
despeito de sua importncia, parece padecer de
uma distino mais precisa, por exemplo, entre
herana judaica e herana crist. certo que, em
muito momentos, tais coisas se misturam, mas no
se pode falar do cristianismo meramente como
continuador do judasmo. Tal coisa fortemente
reducionista e no parece fazer justia nem ao
cristianismo e nem ao judasmo. Overbeck,
clebre amigo de Nietzsche, professor de Histria
Eclesistica, no parece que endossaria tais
afirmativas. O fato que Nietzsche parece sempre
ter sido fortemente influenciado em sua leitura do
cristianismo pela posio de Schopenhauer e seu
conceito de volksmetaphysik (metafsica do povo).
O elogio schopenhaueriano ndia e suas severas
crticas ao Isl e ao judasmo parecem reverberar
na obra nietzschiana. certo que, notadamente no
perodo final de sua produo, Nietzsche j tinha
abandonado boa parte do seu entusiasmo por
Schopenhauer. Entretanto, possvel encontrar
aqui fortes indcios de uma influncia que ainda se
extinguiu completamente. Contudo, a despeito de
sua crtica severa ao cristianismo, Schopenhauer
no parece tom-lo como anlogo ao judasmo ou
como continuador deste.
Curiosamente nem a prtica do
cristianismo e nem a crtica nietzschiana parecem
sobreviver na modernidade. A prxis crist,
fortemente calcada na bondade e na falta de
apreo pelo interesse pblico, parece desde
Maquiavel condenada a desaparecer. A boa obra
s parece ter espao nos evangelhos e em figuras
emblemticas como o prncipe de O idiota de
Dostoivski, que pensa em valores opostos aos
deste mundo e sempre privadamente. Por isso,
Nietzsche parece admirar to fortemente Jesus
como uma figura paradigmtica e separ-la do
cristianismo: Vou voltar atrs, vou contar a
autntica histria do cristianismo. A palavra
cristianismo j um mal-entendido. No fundo,
no houve mais do que um cristo, e esse morreu
na cruz (NIETZSCHE, 2002, p. 77). H aqui uma
fecunda discusso mais voltada para o tema do
crstico ou do tipicamente cristo e um
contraponto de tal conceito com o conceito de
cristianismo, uma vez que este parece totalmente
corrompido. Tal pista outra caracterstica
tipicamente ps-hegeliana e pode ser observada,
por exemplo, na crtica de Feuerbach e na crtica
de Kierkegaard ao cristianismo.
Tal valorizao da figura do Cristo no faz
com que Nietzsche tenha qualquer preferncia
pelos textos do Novo Testamento. Ele parece,
alis, preferir os textos do Antigo Testamento e v
Jesus muito mais prximo dessa tradio do que
da tradio de Paulo e dos apstolos. J a crtica
nietzschiana da moral parece no sobreviver, pois
tambm escapa dos valores dados e estabelecidos
e por isso, sem definies cabveis, termina alm
dos valores morais, alm do homem.
Cabe notar que este Nietzsche, filho de
pastor protestante, ter, em toda sua vida, uma
relao ambgua com o cristianismo: ele tanto ser
passvel de crtica por sua negao dos instintos de
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vida, como pode ser elogiado por sua prxis
expressa na figura do Cristo. Nesse mesma esteira,
o pensador, fortemente formado no
protestantantismo, aps a ruptura com o
cristianismo, parece comear a nutrir uma dada
simpatia mais pela verso catlica do cristianismo
do que pela verso protestante. Evidentemente, o
autor est rompido com a f crist, mas parece
comear a apontar maiores defeitos no modo
protestante de entender a f do que no modo
catlico. O catolicismo ainda parece guardar
aspectos da herana clssica greco-romana e,
notadamente na Itlia, ainda possvel encontrar
nele traos da afirmao da vida.
Julgamos que nesse sentido que se pode
compreender a obra Humano, demasiado humano
datada de 1878. Tal trabalho marca uma ruptura
do filsofo com as teses de Wagner e
Schopenhauer. Nela, diferentemente do que
ocorrer em outras obras, percebe-se um forte
louvor cincia e ao iluminismo. H aqui uma
forte influncia das idias de Burckhardt e de Paul
Re e um certo prenncio das teses que sero mais
exaustivamente desenvolvidas na Genealogia da
moral e em Para alm de bem e mal. Percebe-se
aqui tambm o uso inicial da escrita por meio de
aforismos e uma mudana no modo de escrev-
los, isto , tornando-os at mesmo mais extenso
do que at ento era a prtica.
O aforismo 237 intitula-se Renascimento e
Reforma. Como o prprio ttulo anuncia, o
fragmento comea com um elogio ao
Renascimento italiano. Nietzsche aponta alguns
motivos para tanto: ele foi criador de foras
positivas criadoras da cultura moderna. Em outras
palavras, ele foi marcado pela emancipao do
pensamento, pelo desprezo das autoridades, pelo
triunfo da educao sobre a arrogncia da
linhagem, pelo entusiasmo pela cincia, pelo
passado cientfico da humanidade, pelo
desgrilhoamento do indivduo, pela flama da
veracidade e pela averso ao puro efeito.
A tese nietzschiana parece aqui fortemente
influenciada pelo entusiasmo de vrios pensadores
pela Itlia. Diversos pensadores, sobretudo
germnicos, idealizam nesse perodo a Itlia como
uma espcie de local de festividade, de alegria,
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banhado pelos raios do Sol e pelo mar
Mediterrneo. H uma certa concepo idlica de
paraso perdido, tal como podemos observar nos
escritos de escritos de Heine, Burckhardt e
Stendhal. Jacob Burckhardt torna sua tese bastante
explicita no seu clssico A cultura do
Renascimento na Itlia:
O Renascimento no se teria configurado na elevada e
universal necessidade histrica que foi se se pudesse
abstrair facilmente da Antiguidade. Nesse ponto temos que
insistir, como proposio central deste livro: no foi a
Antiguidade sozinha, mas sua estreita ligao com o
esprito italiano, presente a seu lado, que sujeitou o mundo
ocidental (BURCKHARDT, 2009, p. 177).
E ainda compara claramente em qual
sentido a cultura italiana supera a concepo dos
povos germnicos e nrdicos:
Na Itlia, entretanto, diferentemente do que ocorreu no
Norte, a Antiguidade torna a despertar. To logo a brbarie
tem fim, a conscincia do prprio passado faz-se novamente
presente em um povo ainda parcialmente ligado
Antiguidade; ele a celebra e deseja reproduzi-la. Fora da
Itlia, o que ocorre uma utilizao erudita e isolada de
elementos isolados da Antiguidade (BURCKHARDT, 2009,
p. 179).
Nesse sentido, a reforma luterana , aos
olhos de Nietzsche, algo ainda ligado a uma viso
medieval do mundo e representa um certo esprito
atrasado que precisa ser superado pelo
Renascimento. Ele, tal como Troeltsch, no
enxerga nada de moderno ou emancipador no
protestantismo, mas ambos o compreendem como
uma certa reelaborao de um medieval que
inevitavelmente se estilhaa com o avano dos
tempos:
Contudo, em sua viso fundamental das relaes entre
indivduo e comunidade, o protestantismo totalmente o
contrrio do puramente individualista e sem autoridade.
Pelo contrrio, em quase todos os ramos principais, ele
surpreendentemente conservador. No conhece,
descontando-se os grupos batistas radicais, a idia de
igualdade e jamais props a formao livre da sociedade
pelos indivduos. Se alguma vez existiu a igualdade, isso foi
no estado de inocncia do Paraso, mas no se pode falar
disso no mundo do pecado (TROELTSCH, 1958, p. 80).
Entretanto, tal crtica no invalida, em
nenhuma hiptese, a importncia da Reforma
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Protestante no cenrio germnico. Sua crtica
feito em torno de que ela foi, talvez, a revoluo
possvel aos alemes, mas, a despeito das crticas,
ela nunca desprezada. Ela contm em si a
concepo to cara aos alemes de progresso. Tal
concepo intimamente relacionada com a
histria crist, reelaborada por Hegel e, mesmo
nos ps-hegelianos, como Nietzsche, isso no se
apaga. Nesse sentido, podemos ver a Reforma
num duplo registro de flerte com o atraso e de
chegada na modernidade, tal como aponta Thomas
Mann:
Se considerarmos, por exemplo, a Reforma de Lutero como
uma obra de princpios e convices, quem poderia negar
aqui que reao e que progresso? A Reforma de Lutero
foi progresso e libertao, foi a forma alem da revoluo,
foi a precursora da Revoluo Francesa. Contudo, a
Reforma de Lutero foi assim uma recada na Idade Mdia,
foi como uma geada mortal que se abateu sobre a tmida
primavera espiritual do Renascimento. Foi uma fuso de
tudo isso, foi uma mescla onde interviram a vida, os atos, a
personalidade, e que de modo algum possvel entender
com critrios prprios do esprito puro (MANN, 2000, p.
140)
instigante perceber que a mesma tese
aqui explorada em Humano, demasiado humano
vai se afirmar tambm na fase final da obra de
Nietzsche, notadamente no Anticristo, que segue a
pontuar crticas a Lutero:
Um monge alemo, Lutero, foi a Roma. Esse monge, que
levava em seu corpo todos os instintos de um sacerdote
fracassado, se indignou em Roma contra o Renascimento
[...] Em lugar de compreender, com a mais profunda
gratido, o enorme acontecimento que havia ocorrido, a
superao do cristianismo na sua prpria sede
(NIETZSCHE, 2002, p. 120).
Lutero se torna o smbolo alemo por
excelncia. Seu carter, suas virtudes e seus
defeitos passam a ser a marca de todos os alemes.
Seu modo severo ao mesmo tempo cordial, sua
crena contrasta com suas dvidas, seu jeito
mstico faz oposio ao seu modo empreendedor.
A interpretao nietzschiana sobre Lutero,
inicialmente mais elogiosa e depois crtica, no
deixa de ser um dado preldio para as teses do seu
Zaratustra. Talvez seja necessrio apontar algo
mais do que simplesmente constatar que Lutero
exterminou o Renascimento. Cabe, talvez,
perceber que Lutero nada mais do que um elo
numa corrente que j se formava no apstolo
Paulo, Santo Agostinho e no perodo medieval.
Sua forte relao com a conscincia e com a idia
de graa sero fortemente rechaadas por
Nietzsche. A idia de uma conscincia
profundamente racionalizada j criticada pelo
pensador desde O nascimento da tragdia e, nesse
sentido, Lutero seria um continuador at mesmo
de Scrates. J a idia de graa parece ir de
encontro autonomia do pensamento. Contudo,
mesmo com todas as reservas, Nietzsche parece
achar que com o casamento entre os religiosos
Lutero reconhece a esfera do sensual. Karl Jaspers
observa, com argcia, que a recusa de Nietzsche
por tais pensadores no representa, de modo
nenhum, desconsiderao por eles, mas antes uma
agonia de quem combate contra si prprio:
Impossvel classificar a Nietzsche. Qui se encontre na
linha de Pascal, Kierkegaard, Dostoievski. Ainda que
difiram radicalmente entre si, estes homens so como as
grandes vtimas da condio humana em um momento de
transio da histria universal. Quando os conhecemos, e
vemos seu semblante livre de vus, tem qui algo de
repulsivo como toda exceo (como os grandes pensadores
expecionais que modelaram o mundo Paulo, Agostinho,
Lutero tem sem dvida algo de repugnante para quem os
considere de muito perto). Nietzsche o sabia: no gostava
de v-los; e, contudo, todo seu esforo de pensador se
cumpriu com o desgnio constante de compreender-se a si
mesmo (JASPERS, 2000, p. 63)
Enfim, o reformador traz em si todas as
contradies que formam o prottipo do novo
homem alemo, aquele que, no entender de Heine,
tem forte duplicidade: O mesmo homem que
podia xingar como uma vendedora de peixes,
tambm podia ser afvel como uma virgem terna
(HEINE, 1991, p. 40). A relao de Nietzsche
com Lutero fortemente marcada pela
ambiguidade, e, ao mesmo tempo que se desenha
uma grande crtica, curioso tambm notar dadas
afinidades. Julgamos que tal ambiguidade com a
religio e, notadamente com o protestantismo,
parece um trao caracterstico dos ps-hegelianos.
O protestantismo caracteriza-se fortemente por um
nico argumento para defender a f: a defesa da
Bblia como livro inspirado, verdadeiro e no qual
se cr pela prpria f. Logo, a idia protestante de
autoridade, ao menos nos seus primrdios,
fundamenta-se no exame das Sagradas Escrituras.
Contudo, em decorrncia do livre exame das
Escrituras e da prpria idia de livre exame
pode-se partir para a crtica da prpria idia de
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autoridade. Parece ter sido exatamente este o
caminho escolhido por diversos pensadores do
sculo XIX e por esse mesmo motivo a discusso
histrica ganha fora. Por isso, no parece fortuito
que Kierkegaard, outro pensador deste sculo, na
sua tentativa de defender valores do cristianismo,
tenha se preocupado tanto em afirmar a
importncia do conceito de autoridade na
interpretao das Sagradas Escrituras1 e, ao
mesmo tempo, mostrou-se como severo crtico de
interpretaes histricas para dissertar acerca do
cristianismo. Curiosamente, Nietzsche tambm
parece ter, num dado momento de sua obra,
crticas a um dado tipo de interpretao histrica:
Certamente precisamos da histria, mas no como o
passeante mimado no jardim do saber, por mais que este
olhe com desprezo para as nossas carncias e penrias
rudes e sem graa. Isto significa: precisamos dela para a
vida e para a ao, no para o abandono confortvel da
vida ou da ao ou mesmo para o embelezamento da vida
egosta e da ao covarde e ruim. Somente na medida em
que a histria serve vida queremos servi-la (NIETZSCHE,
2003, p.05).
Feito tal ressalva, a concepo
nietzschiana de Humano, demasiado humano at
O Anticristo parece agora se encaminhar em outra
direo. Tal compreenso aponta a Reforma
Protestante enquanto um evento inibidor ou que,
ao menos atrasou a Renascena. Como j
podemos notar, tal diagnstico parece ser presente
em vrios pensadores do sculo XIX. Nietzsche
pontua tais questes, Feuerbach v o
protestantismo como uma espcie de
republicanismo religioso2, Troeltsch o
compreende como algo que flerta entre a
modernidade e o medieval. Heine enaltece o
catolicismo como um sistema de concesses
necessrias. Sua viso, fortemente marcada pela
ironia, um curioso relato sobre Lutero e um
elogio do catolicismo.
1. Tal discusso feita especialmente numa obra de Kierkegaard
denominada Livro sobre Adler. Maiores informaes tambm pode
ser obtidas no artigo de Hustwit, citado na bibliografia final deste
artigo.
2. Tal afirmativa feita no texto Necessidade de uma
transformao, citado em nossa bibliografia final.
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Com efeito, se me sondassem interiormente, confessaria que
no fundo o Papa Leo X era muito mais razovel que Lutero
e que este de forma alguma compreendeu os fundamentos
ltimos da Igreja Catlica. Pois Lutero no compreendeu
que a idia do cristianismo, a destruio da sensualidade,
estava demasiadamente em desacordo com a natureza
humana para ser, um dia, plenamente realizada na vida;
no compreendeu que o catolicismo era como uma
concordata entre Deus e o Diabo, isto , entre o esprito e a
matria... um sbio sistema de concesses que a Igreja fez
em favor da sensualidade... Podes dar ouvidos s ternas
inclinaes do corao e tomar uma bela moa em teus
braos, mas depois ters que confessar que isso foi um
pecado vergonhoso e pagar penitncias por eles. Que essas
penitncias pudessem ser feitas atravs do dinheiro, isso era
to benfico para a humanidade como til para a Igreja. A
Igreja, por assim dizer, deixava que se pagasse indulto por
cada gozo carnal... O comrcio de indultos no era um
abuso, era uma conseqncia de todo o sistema eclesistico
e, ao atac-lo, Lutero atacou a prpria Igreja, que teve que
conden-lo como herege. (HEINE, 1991, p. 34-35).
Com efeito, segundo Nietzsche, o
protestantismo nada mais do que uma tentativa
desesperada de re-estabelecer o mundo medieval
que se encontrava em runas. Tal protestantismo
se caracteriza por um notrio mal-estar e contrasta
com o jbilo tpico do catolicismo italiano.
Segundo o pensador, o pior do protestantismo
ter gerado, como seu antagonista, a Contra-
Reforma. Tal coisa acaba por exterminar a unio
do esprito antigo com o moderno, que era um dos
objetivos da Renascena. Desse modo, o resultado
de tudo isso que o esprito medieval alemo
impede a Renascena ou a adia como preconiza
Nietzsche. Tal como salienta Jaspers o
cristianismo criticado por Nietzsche parece
sempre exterminar qualquer reestabelecimento de
valores de antiguidade e a redescoberta do
homem:
Descreve com espanto a situao tal como se apresenta: um
dos efeitos do cristianismo ter tornado intil a grande
antiguidade grega; o cristianismo destruiu o imperium
romanum, aniquilou o triunfo do Isl, e outra vez por sua
culpa (pela de Lutero) o Renascimento, essa grande
ressurreio do homem verdadeiro, tornou-se intil
(JASPERS, 2000, p. 27)
Curiosamente, cabe ressaltar que toda
reforma no deixa de ser um retorno a algo e,
nesse sentido, pode revelar-se como algo
profundamente conservador, como a crtica
nietzschiana parece pensar sobre Lutero. Contudo,
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a proposta de um renascimento, mesmo que visto
sobre outro prisma e registro, tambm no parece
imune a problemas futuros. Por isso, segundo
julgamos, o que Mann aponta sobre a Reforma,
talvez tambm valha para alguns aspectos do
Renascimento:
Que o cristianismo mesmo, aquele que Lutero reformou
tenha sido uma reforma, por assim dizer, um retorno a um
religioso ancestral e um reestabelecimento anmico dele;
que as reformas em geral, por sua prpria natureza, tem
muito pouco a ver com o progresso, pois, em um tempo se
instala, se reestabelece o antigo, o antiqussimo, se
reestabelece com sentido sumamente conservador (MANN,
2000, p. 140-141)
Lutero termina por servir ao objetivo dos
prncipes e do Papa, pois ambos terminam por
utiliz-lo em suas disputas polticas. O mais
curioso de tudo isso que a histria parece repleta
de acasos, pois se no fosse assim o reformador
poderia ter terminado na fogueira, tal como muitos
dos seus antecedentes. Logo, o que parece tomar
fora aqui a tese do ressentimento no
cristianismo e a crtica dos seus valores morais.
Caberia, entretanto, investigar aqui, a partir de
Nietzsche, mas para alm dele, se a religio , de
fato, to fortemente marcada por sua relao com
a moral ou se h um excesso na avaliao
nietzschiana de tal fenmeno. No se trata de
negar tal trao, mas de pens-lo criticamente e
avaliar em que sentido ela tambm pode ser
explorada em outras fronteiras.
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Sobre o autor
Marcio Gimenes de Paula: Doutor em Filosofia (Unicamp) Professor adjunto do
Departamento de Filosofia UnB. Endereo eletrnico: marciogimenes@unb.br
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