O BRINCAR E A EXPERINCIA ANALTICA

Srgio de Gouva Franco

Psicanalista,
membro do
Departamento
de Psicanlise do
Instituto Sedes RESUMO: O artigo investiga a noo do brincar no pensamento do
Sapientiae de So psicanalista ingls Donald W. Winnicott no contexto amplo de
Paulo; professor sua obra e principais conceitos. O texto aborda a noo de transi-
doutor do Curso
de Psicologia da
cionalidade, a noo de espao potencial e a noo de tempo.
Universidade O relacionamento me-beb estudado e o jogo que a se d
Paulista; membro torna-se referncia para o pensamento sobre a clnica e sobre a
pesquisador do prpria prtica clnica. O artigo oferece uma contribuio com-
Laboratrio de
Psicopatologia preenso da novidade epistemolgica do pensamento de
Fundamental da Winnicott, comparando-o a outros momentos do pensamento
PUC-SP cientfico atual. Mostra como a sesso analtica winnicottiana
viva e alegre, visa a integrao e espontaneidade do self e carrega
uma radical viso do que seja a psicopatologia humana.
Palavras-chave: Winnicott, o brincar, sesso analtica, epistemo-
logia.

ABSTRACT: Playing and the analytical experience. The article analy-

ses the notion of playing in the thought of the English psycho-
analyst Donald W. Winnicott, in the broad context of his work
and main concepts such as the notion of transitionality, the no-
tion of potential space and the notion of time. The relationship
between mother and baby is studied and the game that arises in
this relation becomes a reference for the thought about clinics
and for the clinics itself. The article contributes to the under-
standing of the epistemological novelty of Winnicotts thought,
comparing it to other current expressions of the scientific
thought. The article also demonstrates how Winnicotts analytical
session is lively and joyful, aiming at the integration and sponta-
neity of the self, conveying a radical vision of what human psycho-
pathology is.
Keywords: Winnicott, playing, analytical session, epistemology.

gora v. VI n. 1 jan/jun 2003 45-59

46 SRGIO DE GOUVA FRANCO

INTRODUO
Donald Winnicott mudou a noo de sesso analtica quando aproximou a ses-
so de psicanlise noo do brincar. Para ele, a sesso se d mediante a
sobreposio de duas reas do brincar a do paciente e a do analista. Se o
paciente no pode brincar, o trabalho do analista ajud-lo a sair desta impos-
sibilidade para a situao do que brinca. Se o analista ele mesmo no pode
brincar, neste caso simplesmente no serve para o ofcio (WINNICOTT, 1975,
p.59). No podemos encarar o brincar de Winnicott de modo ingnuo; precisa-
mos tirar da noo o que l est colocado pelo mdico ingls. O que pretende
Winnicott ampliar o leque de recursos do analista, e no diminui-lo mediante
uma caricatura. Entender o que pensa Winnicott sobre o brincar e a sesso
analtica, evocar o enquadre da psicopatologia fundamental, refletir eis a o
desafio do presente trabalho.

O BRINCAR EM WINNICOTT 1
H uma raiz funda na histria da psicanlise que relaciona a brincadeira infan-
til com a sublimao. A brincadeira se sustenta a partir de uma fantasia que se
oculta dentro de si; tarefa do analista de crianas interpretar esta fantasia. Tal
viso talvez tenha tornado a brincadeira em si uma coisa sem importncia
para a psicanlise. O que prope Winnicott algo diferente, ele olha para o
brincar em si como um objeto de estudo. Melaine Klein v a brincadeira
como uma forma de comunicao extremamente importante para a sesso com
crianas. Winnicott se volta para o brincar, o verbo no para a brincadeira,
um substantivo como uma coisa a ser olhada em sua potencialidade pr-
pria. O brincar como o concebe Winnicott no se limita s crianas apenas, mas
se estende aos adultos tambm.
O brincar de Winnicott em crianas e adultos s pode ser plenamente en-
tendido com a concorrncia de sua noo de transicionalidade. Simplificando
um pouco, podemos dizer que Freud estabelecera dois campos da experincia
dos indivduos. Por um lado, ele falava na realidade psquica, desde A interpretao
dos sonhos, em que se referia experincia psquica, pessoal e interna de cada
um. Tambm falava da realidade externa e compartilhada socialmente, da qual a
realidade psquica se distingue ou at se ope. Winnicott prope um campo
intermedirio, que faz a transio entre os plos freudianos. Alguns erradamen-
te reduzem este campo intermedirio aos objetos que eventualmente o repre-
sentam por exemplo, os ursos de pelcia. Trata-se de fato de uma rea inter-
mediria da experincia humana entre o erotismo oral e a verdadeira relao

1 Examino aqui a noo amadurecida de Winnicott expressa no livro O brincar e a realidade, embora

seja possvel investigar em sua obra anterior o desenvolvimento do conceito.

gora v. VI n. 1 jan/jun 2003 45-59

 O BRINCAR E A EXPERINCIA ANALTICA 47

de objeto (WINNICOTT, 1975, p.14). Os objetos ditos transicionais so aque-

les que no pertencem ao corpo do beb (no so, por exemplo, o polegar que
chupado) nem so plenamente reconhecidos como a realidade externa com-
partilhada no social. A transicionalidade est no encontro entre o mundo ps-
quico e o mundo socialmente construdo. Este campo intermedirio constitudo
tanto pela realidade interna quanto pela realidade externa fundamental para
entender o brincar de Winnicott.
Esta rea intermediria tem a ver com a crescente capacidade do beb de
perceber e aceitar a realidade socialmente construda. Trata-se de uma transi-
o que comea com a iluso do beb, que se percebe como potente e criador
do mundo que o circunscreve, passa pela desiluso quanto sua onipotncia
e chega a uma certa aceitao da realidade construda pelo social. Na vida
adulta esta rea intermediria est expressa nas artes, religio e cultura em
geral; o campo tambm da loucura, quando algum exige demais da credu-
lidade dos demais. Em crianas e adultos a experincia ilusria no desapare-
ce por completo.
O brincar winnicottiano tem uma topologia e uma temporalidade. O espao
que o brincar ocupa no fica dentro nem tampouco fora da subjetividade, fica
na fronteira. O brincar no est no espao repudiado pelo beb que constitui o
no-eu, nem est inteiramente dentro de sua subjetividade e corpo. Este espao
de brincar Winnicott chamou de espao potencial e de incio pensado como
um espao que se forma entre a me e o beb.
O modo como Winnicott concebe o brincar tem a ver com vrios tempos.
No primeiro tempo, o beb e o objeto esto fundidos. A viso que o beb tem
do objeto subjetiva. A me suficientemente boa se orienta para concretizar
aquilo que o beb est pronto a encontrar. A isto Winnicott chama de criati-
vidade primria,2 que s possvel mediante uma ao digamos apaixonada
da me na direo de seu beb uma ao que s aos poucos vai se desfa-
zendo. No segundo tempo, o objeto repudiado como no-eu, aceito de novo
e objetivamente percebido. Neste tempo, a me devolve ao beb o objeto que
ele repudiou.
A me oscila entre ser o que o beb tem capacidade de encontrar e ser ela
prpria, aguardando ser encontrada. Se a me tem razovel sucesso no exerc-
cio destes papis, ento o beb tem a experincia mgica da onipotncia, o que
o prepara para a futura desiluso necessria. Quando a me tem uma relao de
sintonia inicial com o beb, estabelece-se um ambiente de confiana e o beb

2 Conferir o artigo de minha autoria, Psicopatologia e o viver criativo, apresentado no

Laboratrio de Psicopatologia Fundamental da PUC-SP, no primeiro semestre de 2002, e que
ser publicado na Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental no ano de 2003.

gora v. VI n. 1 jan/jun 2003 45-59

48 SRGIO DE GOUVA FRANCO

brinca com a realidade. Trata-se de uma brincadeira muito prazerosa porque

neste jogo delicado da subjetividade emergente e dos objetos reais h uma
sensao de controle.
Um estdio mais avanado fala da experincia de ficar sozinho na presena
de algum. A criana brinca confiante de que a pessoa a quem ama est l,
disponvel, sustentando o brincar. A me esquecida, mas quando lembrada, o
como algum que merece confiana e pode ser facilmente acessada. Assim, a
criana vai ficando pronta para a experincia de desfrutar de uma rea de
superposio de duas reas do brincar. No s o beb brinca e observado; a
me brinca com o beb tambm, no comeo age de modo a no romper o
dinamismo da brincadeira infantil. Depois, a me pode introduzir plenamente
o seu brincar; a criana, por sua vez, pode experimentar relacionar-se com
idias que no lhe so prprias.

O BRINCAR E A SESSO ANALTICA

Esta noo de espao potencial Winnicott aplica sesso de anlise. O brin-
car universal, saudvel e de todo desejvel, inclusive na sesso de anlise.
O brincar facilita a comunicao consigo e com os outros, propiciando expe-
rincias inditas de desintegrao e integrao do paciente. A sesso de psica-
nlise pode ser pensada como uma manifestao sofisticada e contempornea
da experincia de brincar. A sesso se funda em um espao e temporalidade
prprios que tm semelhanas com o espao e a temporalidade das relaes
iniciais me-beb.
A sutileza das relaes me-beb deve ser considerada como referncia para
a sesso analtica. No se trata de uma viso romntica porque o brincar pode
tornar-se assustador. A organizao da brincadeira infantil deve ser vista como
uma tentativa de prevenir a emergncia deste aspecto assustador no brincar.
Com freqncia as crianas precisam de algum que observe o brincar para que
o aspecto aterrador no destrua a dimenso criadora da brincadeira. Na sesso
tambm. Esta deve poder sustentar uma experincia criativa do paciente, uma
experincia que se desenvolve dentro de certa continuidade do espao-tempo e
que funda uma nova forma de viver como brincar. Como o brincar uma
sutileza um espao que fica entre o subjetivo e o objetivo , sua precarie-
dade deve ser considerada. O analista compreender que seu trabalho tem a ver
com a sustentao deste brincar do paciente, que se d em um espao e tempo
construdo transferencialmente.
Neste ponto, Winnicott coloca em questo uma interpretao fora do tem-
po. O setting visto como um instrumento fundamental do processo analtico
sustenta o brincar que pode levar o paciente experincia de surpreender-se
durante a sesso. Uma interpretao fora de hora pode ser vivida como mera

gora v. VI n. 1 jan/jun 2003 45-59

 O BRINCAR E A EXPERINCIA ANALTICA 49

inculcao que gera a submisso do paciente.3 Muita resistncia a uma inter-

pretao extempornea poderia ser evitada se se considerasse a sesso como
uma experincia de superposio do brincar comum analista-paciente.
O verdadeiro brincar infantil que no faking4 ou um brincar fingido,
artificial e desimplicado aparece com preocupao e compromisso com os
elementos da brincadeira. H uma adeso brincadeira e uma resistncia a sair
dela, ainda que a criana no confunda o brincar e o seu poder imaginativo
com a realidade socialmente aceita. Na sesso ocorre o mesmo: se no houver
uma adeso do paciente e do analista quele espao e tempo fora do espao e
tempo comuns, ento no h brincadeira. Ambos tm de entrar neste espao poten-
cial, diferente do espao-tempo do senso comum. Ambos tm de entrar neste
espao imagtico, portador de poder de transformao e brincar. O desafio
brincar com a realidade subjetiva de ambos (paciente e analista) que se
presentifica ali mesmo na sesso, de um modo to concreto que se pode quase
tocar. Neste espao potencial, o interno se torna externo e o tempo antigo e a
expectativa do futuro se tornam presentes. No h mais uma distino clara
entre o que est fora e o que est dentro. Trata-se de um espao-tempo teatral,
onde se vive, cria-se, sofre-se e alegra-se a dupla paciente-analista, numa
dramatizao que s tem valor se for investida de afeto e sustentada como se
esta brincadeira fosse to real quanto a realidade socialmente construda.
O paciente traz para a sesso-espao-de-brincadeira elementos de experin-
cias oriundas da realidade socialmente sustentada e os usa como elementos de
enriquecimento e transformao no campo transicional, com efeitos no mundo
interno. A sesso sem que haja alucinao vira um espao de passagem
entre o mundo interno e o mundo externo, com duplo sentido, com potencial
de criar ou recriar a transicionalidade infantil. H interpretao dos fatos exter-

3 Em Psicopatologia e o viver criativo, procuro destacar como a submisso um ndice de

declnio ou falncia da experincia criativa. Afirmo ali que uma forma no criativa de lidar com
a realidade a submisso. Ao invs de impregnar o mundo com um olhar e ao prprios, o
que pode aparecer uma experincia de submisso que traz consigo um sentido de inutilidade
e uma noo de que nada realmente importa. O viver no criativo manifesta-se neste caso em
pessoas firmemente ancoradas na realidade, mas doentes no sentido de que perderam o
contato com o mundo subjetivo e com a aproximao criativa dos fatos. A idia de uma vida
submissa descrita em Winnicott com o auxlio do conceito de um eu com um falso self, com
uma falsa personalidade. uma idia que tem origem em Freud, quando este destaca que o eu
pode estar orientado para o exterior e relacionamentos com o mundo em detrimento do
contato com a sexualidade. Winnicott destaca uma sobre-adaptao egica. O eu est to aterro-
rizado com as demandas do id que se afasta de todas as suas excitaes; o eu se torna incapaz de
incorporar as excitaes, que so vividas de modo traumtico. Neste sentido, o eu incapaz de
sustentar os riscos envolvidos e as frustraes necessrias no caminho de poder experimentar
a satisfao do id.
4 Palavra inglesa que expressa a idia daquilo que parece mas no .

gora v. VI n. 1 jan/jun 2003 45-59

50 SRGIO DE GOUVA FRANCO

nos e internos e at uma manipulao deles a partir da experincia criada na

sesso; pode haver, por exemplo, uma impregnao com sentidos onricos de
experincias ocorridas na realidade social.
Este brincar na sesso certamente envolve o corpo. A excitao est presente.
Quando a excitao chega, contudo, a determinado nvel, pode afetar a brinca-
deira e at a integridade do eu do paciente. A seduo do analista, por exemplo,
pode ter este efeito desastroso, impedindo o verdadeiro brincar. A excitao
deve ser mantida abaixo do ponto em que ela demanda uma gratificao fsica.
Se a excitao sobe e no gratificada fisicamente, ocorre a frustrao, com
toda sorte de desorientao que a acompanha. H a possibilidade, tambm, de
se buscar uma gratificao deslocada, com reaes de violncia e agressividade.
Neste ponto no se pode mais sustentar a sesso, e o brincar atinge seu ponto
de saturao. Mas enquanto o brincar ocorre, aparece um elemento legitima-
mente prazeroso. O brincar , resumindo, excitante e precrio ao mesmo tempo.
A excitao e a angstia devem ser mantidas em nveis tais que no destruam
pela sua intensidade a possibilidade sempre precria de brincar uma possi-
bilidade delicada de jogar com os universos todos da experincia do indivduo.

ESPAOS NO CONVENCIONAIS
Winnicott diz de modo explcitona introduo de O brincar e a realidade
(WINNICOTT, 1975) que est falando de um paradoxo quanto trata de fenme-
nos transicionais e espaos potenciais.5 Ele apela contra o intelectualismo:

Minha contribuio solicitar que o paradoxo seja aceito, tolerado e respeitado,

e no que seja resolvido. Pela fuga para o funcionamento em nvel puramente
intelectual, possvel solucion-lo, mas o preo disso a perda do valor do pr-
prio paradoxo. (WINNICOTT, 1975, p.10)

O desrespeito para com o paradoxo pode ser concretizado apegando-se a

uma lgica formal clssica, exigindo-se que um objeto esteja dentro ou fora,
que o tempo seja o presente ou o passado ou o futuro. Como se no fosse
possvel pensar com lgicas de outro tipo o caso das lgicas inclusivas.
O que est em jogo no pensamento de Winnicott uma temporalidade e uma
espacialidade no convencionais. preciso tolerar o paradoxo que o seu pensa-
mento introduz.

5 Ainda sobre a noo de espacialidade em O brincar e a realidade, conferir os captulos A localizao

da experincia cultural e O lugar em que vivemos, no estudados neste artigo.

gora v. VI n. 1 jan/jun 2003 45-59

 O BRINCAR E A EXPERINCIA ANALTICA 51

Para a lgica clssica, entre o sim e o no, no h uma terceira hiptese. o

chamado princpio do terceiro excludo (algo ou ou no ). Um forte abalo a
este princpio, contudo, tem sido produzido pelas cincias naturais, em particu-
lar pela fsica do sculo XX. Um exemplo deste abalo foi produzido pela fsica
da luz que assevera que a mesma pode ser entendida como um fenmeno ondu-
latrio e como um fenmeno corpuscular, ao mesmo tempo. No se pode exigir
que a fsica faa uma opo excludente sobre a natureza da luz: ela seria ondu-
latria e se propaga de forma contnua, ou a luz feita de partculas, portanto
se propaga de forma discreta? A resposta no pode ser dada aderida ao princ-
pio do terceiro excludo. A luz ondulatria e corpuscular ao mesmo tempo. H
evidncias nas duas direes.
A noo de espao que Winnicott introduz est imersa em um paradoxo do
ponto de vista de uma lgica clssica. Enquanto a realidade psquica proposta
por Freud tem uma localizao dentro do corpo, intrapsquica, e a realidade
externa est localizada nas tramas sociais intersubjetivas, Winnicott quer falar
de um espao que fica entre, um espao que no pode ser localizado pela lgica
do terceiro excludo, segundo a qual ou seria intrapsquico ou intersubjetivo.
O espao winnicottiano os dois, esta l e c. Winnicott diz claramente que
no pretende questionar a noo de espao interno e espao externo de Freud.
A idia de Winnicott complementa esta noo, acrescentando este espao espe-
cial que fica fora e dentro ao mesmo tempo, espao construdo pelo beb e a
me e recriado na relao analtica.
Freud decerto introduz noes de espacialidade e tambm de temporalidade
que so revolucionrias. A noo de espacialidade aparece, por exemplo, na
idia de nveis mais profundos ou menos profundos na mente humana. Como
falar do desejo no sonho e o desejo de dormir seno apelando para a idia de
que esto em nveis diferentes. Para Freud o desejo de dormir est no pr-
consciente, mais superficial. O desejo, ou pensamento do sonho est no incons-
ciente, mais profundo. A tpica ajuda a repartir de modo figurado os graus de
profundidade do desejo: desde os mais superficiais, mais prximos da consci-
ncia, at os mais profundos, que tm origem na infncia. bom lembrar que
Freud tomou alguns cuidados para atenuar esta noo de espacialidade, para
evitar que ela fosse tomada fisicamente. Foi por isso que valorizou o papel
orientado da tpica: para frente e para trs, direo progressiva ou regressiva.
Freud introduz tambm em sua tpica a noo de tempo. O sonho um
fragmento da vida psquica infantil. Ele expressa a nostalgia de um estgio do
desenvolvimento humano quando o desejo satisfeito de forma alucinatria.
Seu aparelho psquico, portanto, possui espacialidade, temporalidade e tambm
fora e conflito.
Faz parte do pensamento freudiano tratar de um modo novo a relao entre

gora v. VI n. 1 jan/jun 2003 45-59

52 SRGIO DE GOUVA FRANCO

o que est dentro a realidade psquica e o que est fora a realidade

social. O aparelho psquico pensado no ambiente da cultura aparece explicita-
mente na segunda tpica, mas Freud leva em conta o outro e a cultura desde
sempre. A situao transferencial da terapia e a trama edpica, marcos to fortes
dos incios da psicanlise, no podem ser pensados a partir de um enfoque
solipsista nem tampouco nasceram com a segunda tpica. De fato, o pensamen-
to de Freud coloca em cheque exatamente a noo estanque de interior e de
exterior da psique to comum em psicologia. Para ele no h uma condio social
estudada pela sociologia e uma condio interna da psique estudada pela psica-
nlise. O ganho terico do pensamento freudiano justo este: falar de uma
psique sempre em situao social. A cultura decisiva no funcionamento da
mente humana.
importante valorizar as noes de espacialidade e temporalidade em Freud.
Isto no quer dizer que estas noes no possam ser sofisticadas, apelando-se
para recursos que no estavam disponveis para Freud. A espacialidade
winnicottiana vai um pouco alm da espacialidade freudiana quando prope
um espao de objetos que esto dentro e fora ao mesmo tempo. Prope uma
rea transicional, na qual aparecem representaes que esto no limite entre o
interno e o externo, em que h objetos que esto em transio, objetos que
estavam dentro e agora esto passando pouco a pouco para fora. Este o caso da
me um objeto em transio para o beb.
Uma transicionalidade que talvez merecesse ser mencionada aqui a tran-
sicionalidade de que fala a fsica quntica, porque tambm obedece a uma
lgica no clssica. O conceito quntico pressupe que s alguns nveis
energticos so possveis no mundo subatmico, j que a energia chega em
pacotes mnimos e portanto salta de um valor para o outro. Quando um eltron
muda de nvel energtico, tudo se passa como se ele desaparecesse de um nvel
e reaparecesse em um outro. O espao portanto descontnuo e o tempo tam-
bm; na fsica quntica h uma transio de um nvel energtico a outro que
rompe com a noo clssica de espao. A lgica envolvida no segue a conven-
cional trata-se, na verdade, de uma transio com uma espacialidade no
convencional como a proposta por Winnicott.
Poderamos seguir dando exemplos na fsica contempornea que nos incen-
tivam a pensar uma espacialidade e temporalidade no convencionais. Os re-
cursos lgicos e matemticos para um pensamento assim estruturados esto
disponveis. Estaramos entrando naquilo que o filsofo francs Merleau-Ponty
chamou de razo alargada, ou seja, uma razo na qual a racionalidade permitisse
e no atrapalhasse pensar o mundo como ele visto pela cincia atual.6 Este

6 Ver o comentrio de Marilena Chau sobre o assunto em CHAU, 1994, p.63.

gora v. VI n. 1 jan/jun 2003 45-59

 O BRINCAR E A EXPERINCIA ANALTICA 53

alargamento nos livra de uma viso que, em nome mesmo da fidelidade

cincia, pode se tornar estreita, autoritria, ideolgica, por vezes etnocntrica.
A fsica vai dando exemplos de como alguns rompimentos epistemolgicos
cuidadosos so necessrios ao avano da prpria cincia. Neste sentido, Freud
foi capaz de renunciar os princpios quantitativos de seu Projeto para uma Psicologia
Cientfica de 1895 e introduzir claramente uma explicao psquica para o fun-
cionamento mental. Destacamos agora os avanos promovidos por Winnicott,
que ainda aguardam e merecem estudos e formulaes que dem conta de sua
grandeza do ponto de vista da epistemologia e da filosofia da cincia.
Para encerrar esta sesso, lembramos que a noo de espao introduzida por
Winnicott talvez pudesse ser tratada como uma noo de espao no euclidia-
no. Nossa noo convencional de espao est em grande medida baseada no
pensamento do matemtico grego Euclides, que viveu em torno de 300 a. C. Sua
geometria tal que coincide com nossa experincia com o mundo fsico com
dimenses de mesma ordem de grandeza que as dimenses de nosso corpo.
Muitas experincias da fsica das partculas ou da cosmologia contrariam, no
entanto, a intuio que desenvolvemos no mundo com dimenses parecidas
com as de nosso corpo. Nestes espaos imensos ou nfimos, comparados com o
tamanho do nosso corpo, freqentemente a geometria euclidiana no funciona.
Matemticos de renome vm desenvolvendo geometrias ditas no euclidianas
consistentes bom destacar , que do conta de fenmenos que no podem
ser antecipados pela geometria euclidiana.7
Isto tudo para dizer que o paradoxo mencionado por Winnicott no teria o
condo de assustar pensadores contemporneos da cincia, profissionais pron-
tos a se relacionar com espacialidades no euclidianas e temporalidades no
convencionais. O espao potencial de Winnicott poderia talvez ser descrito por
uma matemtica no euclidiana, que permitisse uma lgica de pertena no
excludente: dentro e fora, ao mesmo tempo (Cf. REZENDE e GERBER, 2001).

O BRINCAR E A BUSCA DO SELF

O brincar essencial, diz Winnicott, porque atravs dele que se manifesta a
criatividade (WINNICOTT, 1975, p.80). No espao potencial, o paciente pode
mobilizar todos os recursos disponveis em sua personalidade. A criao no

7 Um raio de luz seria na fsica o que mais perto h de uma reta. Considere-se, por exemplo,
dois raios de luz ortogonais a um plano. Pela geometria euclidiana, eles no podem se encon-
trar nunca. Se as indicaes so que devido presena da matria os raios de luz efetivamente
convergem ou divergem, ento geometrias elpticas ou hiperblicas so necessrias. Para citar
apenas um nome, menciono o matemtico russo Lobatschewsky (1793-1856), que desenvol-
veu uma geometria hiperblica inteiramente consistente. De fato, a geometria deste matemti-
co russo tem sido considerada para a descrio de fenmenos astronmicos (COXETER, 1957).

gora v. VI n. 1 jan/jun 2003 45-59

54 SRGIO DE GOUVA FRANCO

pode ser feita apenas com disciplina; ela se manifesta em um espao propria-
mente criativo. A grande obra de criao de que estamos falando, seguindo o
pensamento de Winnicott, o prprio eu ou self.8 Trata-se de um trabalho
que se realiza quando se permite um conjunto de brincadeiras, de contrastes, de
associaes de partes que antes estavam dissociadas. O eu ao mesmo tempo
descoberto e construdo este trabalho s pode ser dar plenamente no am-
biente da brincadeira. Quando o ambiente no o da brincadeira no sentido
que Winnicott est propondo, o paciente adulto e criana no pode mo-
bilizar seu eu integral. No ambiente criativo e experimentativo da brincadeira
que possvel a manifestao de todas as partes do eu, no apenas do paciente
mas do analista tambm. De outro modo, o que se tem uma comunicao
falsa e artificial, autoritria ou, simplesmente, a comunicao no existe.
A verdadeira comunicao se d neste ambiente de brincadeira, uma comunica-
o profunda sem ser direta.
Na busca do prprio eu, os pacientes podem estar procurando se encontrar
atravs de seus atos e trabalho. Este tipo de busca pensa Winnicott equi-
vale a do beb que procura construir algo a partir de suas prprias fezes. Trata-
se de uma busca intil. Este esforo obsessivo, este tipo de criatividade no
serve para encontrar o prprio eu. O self no pode ser encontrado a partir de
produes corporais ou mentais, ainda que estas produes possam ter valor.
O que se pode dizer que se qualquer pessoa pretende encontrar o eu a partir de
sua produo, trata-se de algum que j tem um nvel rebaixado em sua criativi-
dade. A produo nunca compensa a falta subjacente do sentimento de eu ou self.
Neste caso, o paciente precisa de uma nova experincia uma experincia
de um estado no intencional. O paciente posto na luta por produo e criativi-
dade sempre orientado por uma intencionalidade precisa, ao contrrio,
de um estado de interao livre, de personalidade no integrada. Trata-se de um
estado de amorfia. Esta experincia de no-intencionalidade s se d no am-
biente da confiana que um ambiente suficientemente bom propicia. Corpo e
mente relaxam na no-intencionalidade. Nesta seo, se permite a liberdade de
expresso mesmo que esta se expresse em um fluxo de pensamentos sem liga-
o. As conexes podem estar sendo feitas onde h ansiedade e defesa. Cabe ao

8 Winnicott sustenta uma distino entre self e eu. O termo self apresenta-se essencialmente

como uma descrio de como o indivduo se sente do ponto de vista subjetivo. O self aponta
para a personalidade total e para a experincia de sentir-se real. Em termos de desenvolvi-
mento, o self tem sua origem como potencial do recm-nascido; a partir de um ambiente
suficientemente bom, desdobra-se um self total, isto , uma pessoa capaz de estabelecer a
distino entre o eu e o no-eu. Uma distino importante a que existe entre um falso self,
defensivo, organizado para atender demandas do social, artificial, e um verdadeiro self, de onde
surge uma vida espontnea e criativa e as idias propriamente pessoais.

gora v. VI n. 1 jan/jun 2003 45-59

 O BRINCAR E A EXPERINCIA ANALTICA 55

analista aceitar este fluxo desconexo com naturalidade, sem forar qualquer
conexo artificial, sem tentar encontrar um fio condutor na fala do paciente.
Quando o analista tenta encontrar sentido onde no h sentido, de fato ele est
perdendo uma oportunidade de acolher seu paciente e deix-lo experimentar o
repouso. O resultado a desastrosa perda de confiana do paciente. A criativi-
dade de que fala Winnicott, que descobre e cria o eu, nasce de um estado sem
demanda por criatividade.
Em resumo, podemos dizer que o relaxamento que nasce de experincias
de confiana a base para a atividade criativa que se manifesta na brincadeira.
A soma destas muitas experincias de relaxamento e criao que permite a
formao de um sentimento verdadeiro de self. no brincar e talvez apenas no
brincar que a criana e o adulto experimentam liberdade suficiente para criar e
criar-se. um espao potencial, ou seja, um espao onde toda a potncia do
indivduo se mobiliza em busca de uma concretizao no obsessiva.

A NOO DE PSICOPATOLOGIA DE WINNICOTT

Quando Winnicott prope uma sesso analtica aproximada do brincar, feita
em um ambiente de confiana e relaxamento e que visa a descoberta e constru-
o do eu, ele faz isto de um modo que sustenta certa posio sobre a psicopa-
tologia. Estamos diante de uma viso radical que entende que todos estamos
imersos na psicopatologia e na sade ao mesmo tempo: importante para ns
no encontrarmos clinicamente qualquer linha ntida entre a sade e o estado esqui-
zide ou mesmo entre a sade e a esquizofrenia plenamente desenvolvida
(WINNICOTT, 1975, p.96).
As pessoas que so consideradas pela psiquiatria como doentes podem ma-
nifestar ndices de sade: possvel a uma pessoa esquizide ou esquizofrnica
levar uma vida satisfatria e mesmo realizar um trabalho de valor excepcional
(Idem, 97).
E, por outro lado, pessoas tidas como saudveis podem estar de fato doentes,
profundamente doentes:

Pode-se afirmar que existem pessoas to firmemente ancoradas na realidade ob-

jetivamente percebida que esto doentes no sentido oposto [ao do esquizide ou
esquizofrnico que possuem um sentido dbil da realidade], dada a sua perda do
contacto com o mundo subjetivo e com a abordagem criativa dos fatos. 9
(WINNICOTT, 1975, p.97)

9 Conferir sobre este assunto em FERRAZ, 2002.

gora v. VI n. 1 jan/jun 2003 45-59

56 SRGIO DE GOUVA FRANCO

Quando prope o acolhimento do paciente em toda a sua patologia, em

toda a sua loucura, quando prope eliminar toda compulso organizativa da
sesso, expressa uma aceitao da condio inescapavelmente ptica10 da expe-
rincia humana. A idia que o analista no tenha medo do ptico no paciente
e em si mesmo. Pelo contrrio, h um convite presentificao do paciente e do
analista em toda a sua realidade e experincia, sem restrio, sem qualquer
compulso saneadora. preciso deixar o estado desintegrado do paciente apa-
recer e se manifestar. Este acolhimento da loucura de cada um inclusive a do
analista , da condio psicopatolgica fundamental11 de cada um, a condi-
o mesma da relao analtica amadurecida, no invasiva, respeitosa, em que
se pode aprender com a doena na linguagem de Berlinck (BERLINCK, 2000,
p.7), ou se pode criar a partir da doena, na linguagem de Winnicott.
O que entra em circulao uma experincia de aprendizado com a lou-
cura e com a morte dados da experincia de cada um. A negao da loucu-
ra s faz produzir uma enorme quantidade de sintomas, que nasce da incapa-
cidade de suportar este lugar de instabilidade e insegurana que o lugar
prprio do humano. Quando se pode aceitar a condio incompleta, no divi-
na, dependente, vulnervel, da experincia humana, pode-se aprender com
ela. Para Winnicott, a criatividade vai nascer exatamente da psicopatologia.
Nele h uma viso que busca acatar a condio que cria a partir da misria
humana, que funda um mundo e um espao de vivncia relativamente confor-
tveis, sendo que parte do conforto vem da sensao de desistncia de ser o
ser total, o ser da completude.
A psicopatologia fundamental tem a ver com a descoberta de que nossa
experincia psquica sempre sofrida. Tem a ver com a construo de uma viso
singular desta dor de cada um, uma singularidade ligada histria do desejo e
da frustrao do desejo de cada um. Tem a ver com a aceitao criativa, no
resignada, no submissa desta experincia de sofrimento e dor; est ligada

10 Usamos os termos ptico e ptica neste fim de trabalho de um modo livre, no como devasso

ou libertino. A condio ptica mencionada refere-se dor e ao sofrimento psquico. Trata-se de

uma adaptao do grego pathos (), de onde vem a palavra em portugus paixo, pattico
e, tambm, patolgico. O derivado pathetos () quer dizer aquele que tem capacidade
de sofrer.
11 A noo de psicopatologia fundamental tem a ver com a obra do psicanalista francs Pierre Fedida,

da Universidade Paris 7, recentemente falecido. No Brasil, o psicanalista Manoel Tosta Berlinck

tem se destacado pela difuso desta noo. A expresso se distingue da psicopatologia geral
criada por Jaspers, que visa uma objetivao das doenas mentais conhecidas. A psicopatologia
fundamental visa resgatar a dimenso propriamente subjetiva e singular do sofrimento hu-
mano. Todo humano atingido por este excesso que a vida traz e o torna um paciente.
A experincia de sofrimento pode eventualmente ser transformada em uma experincia criativa
e criadora no contanto com o outro.

gora v. VI n. 1 jan/jun 2003 45-59

 O BRINCAR E A EXPERINCIA ANALTICA 57

histria de cada um que permite a fundao de si. A anlise poder ser um

espao de experincia e de criao de si, onde se aprende com a prpria dor e
se aprende a desistir de no sofrer.

CONCLUSO
A experincia com pacientes e consigo mesmo indica que pouco adianta adap-
tar-se de modo submisso ao mundo socialmente construdo e no ter o desfrute
de viver. O brincar criativo um modo de se enfrentar com a realidade que
valoriza esta alegria de estar vivo. Frente a um cansao de sujeio, o brincar
com a realidade se apresenta como a possibilidade de criar, de colocar um tom
pessoal na experincia, de rearranjar campos. No apenas desmontar a preten-
so narcsica, mas impregnar a realidade com o desejo. A submisso poder nos
transformar em normopticos na expresso apresentada por Flvio Ferraz,
normopticos marcados por defesas frente s prprias possibilidades e pelo
medo que apenas visa a minimizao dos riscos. A realidade no ser s tema
de sujeio mas de criao.
H uma anlise to protegida por um setting rigoroso que apenas refora as
defesas do analista e do paciente. H uma segurana to firme para ambos que
impossibilita o acolhimento radical da loucura uma viso do sofrimento e
da patologia humana incongruente com o pensamento e prtica clnica de
Winnicott. Para ele, o analista se abstm do autoritarismo e da doutrinao e
permite uma fruio mesmo desorganizada da sesso. O analista se entrega ao
que est acontecendo. A anlise uma experincia para o paciente e para o
analista. Se no for possvel experimentar este estado de relaxamento, esta con-
dio de aprendizado ativamente passiva, ativamente expectante, de fato no h
aprendizado algum: o analista no aprende, o paciente tampouco.
Winnicott relata o tratamento de uma paciente (WINNICOTT, 1975, p.83-
93), no qual ele permanece freqentemente em silncio, no oferece nenhuma
interpretao. A recompensa por esta reteno de interpretao o fato de que
a prpria paciente faz a interpretao que o analista pensara. Neste caso, o
analista trabalha pela no-ao e pela espera, evita qualquer atropelamento do
ritmo do paciente. O processo no apenas ativo, no acontece apenas agindo.
A ao, alis, marca da vida contempornea marca no rara ensandecida. O
aprendizado vem tambm silenciando, deixando passar, permitindo que o paci-
ente se desarranje, se desorganize. O self verdadeiro se constri a onde no
to necessria a defesa. apenas em um estado no integrado que o criativo
pode aparecer, emergir.
A sesso winnicotina um espao de desfrute, um espao ldico, prazeroso;
um espao partilhado por analista e paciente, que invade o mundo interno de
ambos sem que se tenha uma conscincia plena do que est ocorrendo. Este

gora v. VI n. 1 jan/jun 2003 45-59

58 SRGIO DE GOUVA FRANCO

espao curativo por isso, porque o analista no um objeto externo ao pa-

ciente o que faria pouco impacto sobre ele , tampouco um objeto de seu
espao interno o que seria apenas a experincia com o mesmo.
Brincar e criar so, sobretudo, um modo de o analista se portar diante de
seu paciente, esperando que ele mesmo possa brincar e criar com e atravs de
sua patologia, aprender com ela e a partir dela. Neste caso, no h uma recusa
da condio ptica humana, recusa marcada pelo comportamento defensivo.
O analista aceita a patologia, aceita o caos, e espera paciente o brincar criati-
vo. No busca coerncia onde ela no existe, no organiza precipitadamente.
A vivncia desprotegida da sesso pensada prxima ao brincar promove o en-
contro do outro e promove o encontro de si mesmo, do self verdadeiro, na
expresso winnicottiana.

Recebido em 23/1/2003. Aprovado em 14/4/2003.

RE FE RNC IAS

ABRAM, J. (2000) A linguagem de Winnicott. Dicionrio de palavras e expresses

utilizadas por Donald W. Winnicott. Rio de Janeiro: Revinter.
BERLINCK, M. T. (2000) Psicopatologia fundamental. So Paulo: Escuta.
COXETER, H. S. M. (1957) Non-Euclidean Geometry. 3. ed. London: Oxford
University Press.
CHAU, M. (1994) Convite filosofia. So Paulo: tica.
FEDIDA, P. (1988) Clnica psicanaltica Estudos. Trad. C. Berliner et al. So
Paulo: Escuta.
FERRAZ, F. C. (2002) Normopatia. Clnica psicanaltica. So Paulo, Casa do
Psiclogo.
FREUD, S. (1996) Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Comen-
trios e Notas de J. Strachey. Colaborao de A. Freud. Edio brasileira
dirigida por J. Salomo. Rio de Janeiro: Imago.
GURFINKEL, D. (2001) Do sonho ao trauma: Psicossoma e adies. So Paulo:
Casa do Psiclogo.
LAPLANCHE, J e PONTALIS, T. (1997) Vocabulrio da psicanlise. So Paulo:
Martins Fontes.
MACEDO, H. O. (1999) Do amor ao pensamento. A psicanlise, a criao da criana e
D. W. Winnicott. So Paulo: Leterra.
. (2001) Entrevista concedida a M. E. Costa Pereira, Revista
Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental. So Paulo: Escuta, v. IV, n.4,
p.138-147, dezembro.
OUTEIRAL, J. O. e GRANA, R. B. (1991) Donald W. Winnicott: Estudos. Porto
Alegre: Artes Mdicas.

gora v. VI n. 1 jan/jun 2003 45-59

 O BRINCAR E A EXPERINCIA ANALTICA 59

REZENDE, A. M. e GERBER, I. (2001) A psicanlise atual na interface das novas

cincias. So Paulo: Via Lettera.
WINNICOTT, D. W. (1975) O brincar & a realidade. Trad. J. O. A. Abreu e V.
Nobre. Rio de Janeiro: Imago.
. (1983) O ambiente e os processos de maturao. Estudos sobre a teoria do
desenvolvimento emocional. Trad. I. C. S. Ortiz. Porto Alegre: Artmed.
. (1990) Natureza humana. Trad. D. L. Bogomoletz. Rio de Janeiro:
Imago.
. (1999) Tudo comea em casa. Traduo P. Sandler. So Paulo: Martins
Fontes.
. (2001) A famlia e o desenvolvimento individual. Trad. M. B. Cipolla.
So Paulo: Martins Fontes.

Srgio de Gouva Franco

Av. Onze de Junho 1.291/42
04041-054 So Paulo SP
Tel (11) 5574-1175 (consultrio)
sgfranco@attglobal.net

gora v. VI n. 1 jan/jun 2003 45-59