ANATOMIA

ESOTEruCA
Douglas Baker
8.4., M.R.C.S., L.R.C.P., RZ.S.

MERCURYO
tIomgr.n, conhcrt a ti mesmo."
"tfomem, conhecete a ti mesmo."
 ANATOMIA
ESOTEKICA
Douglas Baker
8.A., M.R.C.S., LR.C.P., nZ.S.

Traduo de
Julia Bararry

MERCURYO
Ttulo Original
ESOTERIC ANATOMY
@ 1976, L979 by Douglas Baker,
"Little Elephant", Herts, England.

1995
Todos os direitos reservados
EDITORA MERCI]RYO UTDA.
Al. dos Guaramomis,1267 CEP 04076-012
So Paulo SP Brasil
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Tel.: (011) 53t-8222 (0ll) 530-3265
-Fax:

rsBN 85-7272-050-2

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP' Brasil)

Baker, Douglas
Anatomia Esotrica / Douglas Baker,
traduo de Jlia Brny So Paulo: Mercuryo, 1993
-

rsBN 85-7272-050-2

l.Anatomia Humana 2; Esoterismo 3. Ttulo

93-2013 cDD-133

indice parr Ctlogo Sistemtico:

l. Esoterismo: Cincias ocultas 133

Capa: Eduardo Piochi

Roberto Crivelli Jr.

Crditos Ar1sticos
O Fator do Soberano Supremo fundindo-se - Fay Pomerance
Chatterton - I{enry Wallis
O Filho Prdigo - da estiitua de M. Peynot
A Escola de lquinstas - Pietro Longhi
O Halo dos Tratos Nervosos - Scientic America4 juo, 1979
A Anatomia dos Msculos Anteriores e Posteriores do Corpo - de Anatomy ofthe Human Body, por Lockhat, et al.
(Fer & Faber)
 '-.W-;::i'1 :.:.r '

Dedicado memria de PRCELSO,

que, nesta vida,
trabalhou no shram do Mestre Ingls,
e a Kenneth Shipman
Deus habita em tudo,
Do minuto inicial de vida
deste Plano
Ao Homem
- a consumao
Do ser, a concluso desta esfera
Da vida: seus atributos esPalhados
Aqui e ali pelo mundo visvel,
Pedindo para serem combinados,
So plidos fragmentos destinados
A se unirem num todo esPlendoroso,
Qualidades ainda imPerfeitas,
Que se encontram Por toda a ctiao,
Sugerem uma criatura a ser formada,
Um ponto onde todos os raios dispersos
Devam convergir nas faculdades do Homem'

Quando a r^a inteira chegar perfeio,

Ao Homem, ao Ser, tudo visando Humanidade,
Completa-se a criao e termina o. ciclo:
Mas o Homem aPerfeioado
Reinicia o caminho rumo a Deus.
O Homem se aproxima, anunciam os profetas;
Ento surgem em seu ser vises majestosas,
Prottipos de um Plido esPlendor,
Smbolos da eterna roda da vida.
Porque os Homens comeam a Yencer
Os limites de sua natureza,
Encontram novas esperanas e obietivos
Que no tardam a torflz menores
Suas prprias alegrias e aflies;
Os Homens tornam-se grandes demais
Para estreitas convices de certo e errado,
Que esmaecem perante a incomensurvel
Sede pelo Bem; enquaato a Pxz
No seu ntimo cresce mais e mais.
Homens assim j andam sobre a Teta,
Serenos, entfe as outfas cfiaturas
Semiformadas que esto ao seu redor.
De Paracelsus, Pot Robert Browning
 INDICE

1. O Hipotlamo .......... 9
2. O Tringulo Femural 2t
3. Os Ncleos do Hipot1amo....... 2j
4. O Diencfa1o........... 27
5. O Olho 3r
6. A Viso Etrica....... 37
7. Cirurgia e o Terceiro Olho 42
8. Experincia Visual no Misticisrno 48
9. A Analogia do Olho 52
10. Mais Analogias e Correlaes .............. 58
11. O Olho como um tgo Criativo 62
12. O Controle Muscular do Olho 72
13. O Desenvolvimento Passado e Futuro dos Olhos 78
14. A ris, Espelho da Sade e da Doena............... 84
15. A Verdade sobre o Parentesco entre o Homem e o Macaco.................. 39
16. A Face Humana e a Fisiognomonia .. 93
17. A Glndula Hipfise 93
18. O Pleomorfismo no Homem ............ 101
19. O Significado Oculto da Ao da Hipfise ......... 113
20. O Nervo Vago ............... t23
21. O Quinto Nervo Craniano ............... 139
22. O Sangue e a Irrigao Sangtinea do Encfalo.............. ...... l4l
23. O Escttavelho, Smbolo da Conscincia Superior ................ 148
24. A Glndula Pineal.. ........ ti3
25. O Terceiro Olho.... ........ 173
26. As Clavculas, as Chaves de Salomo ................. 189
27. A Glndula Tireide ...... 194
28. A Anatomia da Dor e do *ase... .... z}j
29. A Coluna Vertebral (Santurio da Seqrente Sagreda) ............ 217
30. Sistemas de Recompensa, Alegria, xtase e Beatitude .......... 226
31. O Gnglio Cervical Superior (O Sistema Nervoso SimFtico)................. 242
32. O Centro Respiratrio............. ........ 251
33. A Anatomia da Respirao Nasa1......... .............. 256
34. O Plexo Coride ........... 2i9
Concluso ......... 262
 o HrPoTreuo

A importncia do hipotlamo foi enfztinda., recentemente, com a descoberta

de que ele exerce uma forte influncia sobre determinadas atividades da hipfise
anterior. Esta glndula interessa ao discpulo lxlr representa o ponto de concentra-
o, no tecido fsico, das energias do Chakra Frontal. Sabe-se que o excesso de ati-
vidade emocional inibe a abertura deste centro . , ne regio do hipotlamo que se
localiza um dos sete centros da cabea que se abrem na iniciao. No corpo etrico,
este centro corresponde extremidade superior de um eixo existente entre o pn-
creas e o encfalo.l O pncreas sobrepe-se ao Chakra do Plexo Solar que, Ltavs
do vnculo com o plano astral, o centro inferior da expresso emocional no ho-
mem. As energias do Sexto Raio esto focalizadas geralmente no Chakra do Plexo
Solar. A estimulao deste chakra leva expresso emocional (das energias astrais),
como tambm produz efeitos na extremidade superior do eixo, o hipotlamo. Por
exemplo, um forte desejo sexual, se freqentemente satisfeito, ptoduzir inevita-
velrnente um aumento recproco do desejo de comer, pois o centro de controle do
apetite est localiza;do no hipotlamo.2
com bastante freqncia que sensaes desagradveis e perturbaes emo-
cionais nos provocam rubores, sudorese, nusea e freqncia urinria. Esses sinais
fsicos resultam da estimulao do hipotlamo e da passagem dos impulsos at o
sistema simptico.
O objetivo do ffeinamento inicitico , conseguindo a estabilidade emocional,
produzir uma rotao cclica e rtmica deste eixo, que integra e coordena o fluxo de
energia proveniente do plano astral com as atividades somticas e as do sistema neu-
ovegetativo autnomo, permitindo ao corpo manter condies internas estyeis (ho-
meostase), a despeito das mudanas ambientais externas e internas (espirituais).
O hipotlamo ligado ao crtex cerebral, no lobo frontal, por tratos de nervos
bem definidos. A implantao destes tratos um evento recente, iniciada na Raa-

Ver Figura p. 11.

Idern.
Raiz Atlante, e que no ser completada em todos os seres humanos antes da Sexta
Raa-Raiz.
Em termos de neurofisiologia, o discpulo que conseguiu alcanar um stgio
avanado de tfeinamento refora o domnio que a conscincia sediada no crtex
frontal exerce sobre a expresso emocional. O nefito aprende a sublimar sua ener-
gia emocional e t coloc-la sob o comando da conscincia centrada na fronte.
ANATOMIA DO HIPOTTEMO

O hipotlamo uma parte do diencfalo do prosencfalo que se encontra pa-

rede do terceiro ventrculo do encfalo e inclui as estruturas conhecidas por quiasma
ptico, tubrculo cinreo, infundbulo e corpos mamilares. Situado abaixo do tlt-
mo, o hipotlamo contm ncleos de nervos que controlam as atividades viscerais
de muitos rgos, tais como o metabolismo do acar e das gorduras, o equilbrio
hdrico, o cotrole da temperatutz e a.secreo das glndulas endcrinas. o princi-
pal centro de integrao das atividades do sistema simptico e do parassimptico.
O desabrochar crescente do Chakra Frontal proporciona uma conscincia con-
tnua e o conhecimento obtido por meio da viso astral'
Isto produzido atravs:
(1) do fluxo constante de impulsos vindos do Centro Frontal ao crtex do lo-
bo frontal dos hemisfrios cerebrais, e dali, pelos tratos crtico-hipotalmicos, ao
sistema nefvoso simptico;
(2) daao dketa do Centro Frontal sobre a hipfise e por meio dela, via siste'
ma sangneo, sobre o encfalo;
(3) dos eixos emocionais que se estendem desde o Centro Frontal at o centro
do Plexo Solar (ver Figura ao lado).
A origem do hipotlamo est ligada filogeneticamente com a Atlntida. O en'
voltrio astral de todz a tea do encfalo humano remonta, claro, s raas astrais
daquele ciclo, isto , s primeiras sub-raas da Segunda Raa-Raiz. Esta precisava,
porm, das tenses e presses emocionais darzLa atlante, com o seu Chakra do Ple'
xo Solar desenvolvendo-se rapidamente, para otgznizar e estabelecer a matriz a:s'
tral do hipotlamo (como parte do corpo astral).
A partir de ento, o crescimento etrico e fsico desta regio prosseguiu rapida.
mente. O hipotlamo constitudo de muitos ncleos de pequenos neurnios qut
tm uma variedade de funes. Cada ncleo representa amtteizao de um dot
agregados descritos por Annie Besant:

"Estes agregados no envoltrio asral so os incios dos centros que construiro n(

corpo fsico os rgos necessrios, e no so os freqentemente chamados chakras, or
rodas, que pertencem orgmizao do corpo astral em si ... estes agregados atuam n(
duplo etrico, formando vrtices etricos; ento, centros correspondentes surgem n(
envoltrio astral e no corpo fsico, construindo assim o sistema nervoso simptico. Estt
sistema sempre permanece diretamente conectado aos centros astrais, mesmo depoi
de evoludo o sistema crebro-espinhal."3

3. A Study in Consciousness, Annie Besant, 1907.

10
 Frontal-Hipotlamo
Eixo (enatizado no treinamento do discpulo)
-

Chakra do Plexo
Solar

Energia
Emocional

EIXOS EMOCIONAIS
Proveniente do Plano Astral

Foi necessria uma atividade mental, aIm da experincia emocional, para criar
vm?-miliz que materializasse os tratos crtico-hipotalmicos e seus contrrios, os
tratos que vo do hipotlamo superfcie do crtex cerebral. A atividade excessiva
ou insuficiente de qualquer um destes ncleos hipotalmicos pode levar t profun-
dos distrbios comportamentais da personalidade.
Estes tratos foram constitdos muito tarde, provavelmente durante as primci
ras sub-raas da Quinta Raa-Raiz e, como j observamos, a evoluo desta tea est
longe de ter sido completada. O diencfalo, do qual deriva o hipotlamo, tambm
origina o seguinte:

11
 (1) a glndula pineal,
(2) o quiasma ptico e os olhos,
(3) a hipfise posterior e
(4)
o terceiro ventrculo.
Cadauma destas estruturas tem um profundo significado esotrico. Em outra
ocasio, referimo-nos glndula pineal que funcionou como um rgo de percep-
o durante as primeiras Raas-Raiz, e regrediu, dando lugar ao desenvolvimento
dos olhos. O terceifo ventrculo o "plo Norte" daaurt magntica humana e a
ltima posio anatmica do tomo fsico permanente antes da morte. A glndula
hipfise postefior, sendo endcrina, deYe tef uma associao importante com pelo
menos um dos chakras menores da cabea.
O hipotlamo extremamente sensvel mudana nt irrigao sangnea, que
aumenta dramaticamente com as disciplinas esotricas como a meditao, prticas
de hatha yoga, etc. Da a necessidade de disciplina emocional, equilbrio e harmo-
nia mesmo diante da Provocao.
Por causa da sua influncia sobre o comportamento e sobre a glndula hipfi-
se, pof meio dos hormnios tfansportados pelo sangue, temos de definir o hipot-
lamo como uma glndula endcrina. Todas as glndulas endcrinas sobrepem-se
a algum chakra importante. Sem dvida, um dia ser descoberto o centro relaciona-
do ao hipotltmo e, com isso, sua relao com o pncreas e o Chakra do Plexo So-
lar correspondente. Esta descoberta k altetar as atuais idias sobre as causas do
diabetes. Ceftamerte as formas rolias e volumosas de muitos yogues podem ser
imputadas mais a uma hiperatividade do hipotlamo do que a uma dieta baseada
em carboidratos!
A funo primria do hipotlamo, nas primeiras Raas-Raiz, era a de adaptat
o organismo humano ao impacto das desconcertantes mudanas do meio ambien-
te, enquanto ele se matefializava fisicamente,4 a partrr de um ser astral, atravs de
um envoltrio etrico, num planeta em cuja superfcie o oxignio aumentava gra-
dualmente com a atmosfera. O hipotlamo era muito sensvel s mudanas do cam-
po magntico da Terra, tambm provocadas pelos eventos Solares, e s mudanas
daluz e das foras fsicas. E assim at os dias de hoje'
O desenvolvimento da regio hipotalmica no homem, o progenitor de todas
as espcies,5 desencadeou no decorrer dos ltimos quarenta milhes de anos o r-
pido estabelecimento dos mamfefos, capazes de manter a homeotermia, ou seia,
uma tempefatura corprea regular, e assim viver em ambientes com variaes de
tempefatura, imprprios pata as espcies poiquilotrmicas (de sangue frio), que te-
riam sido eliminadas por esta causa.
O hipotlamo parte do sistema lmbico. Umtvez estimulado, pode agrzvar
no homem a sensao de fome, de sede, o desejo sexual, a necessidade de seguran-
a e de uma experincia nova.
O neocrtex, a rea da superfcie cerebral constituda quase que inteiramente
durante t poca a;tlanto-aana, tornou-se to dominante em alguns indivduos a

4. Antbropogeny, vol. VI, S.P.A.'W., p. 89

5. Ibid, p. 57.

t2
ponto de sobrepujar os centos do apetite e do instinto, que costumavam sinaliztt
as necessidades do corpo. Na realidade, as disciplinas esotricas de autodesenvolvi-
mento insistem que a mente deveria reger as emoes. Ao mesmo tempo, entretan-
to, advogam a moderao na dieta e em todos os desejos: o meio-termo. euando
o controle das emoes no acompanhado pelas prticas habituais de moderao
(purificao) com relao a todas as funes corporais, podem ocorrer doenas de

Corte do HIPOTLAMO mostrando

a entrada e sada dos TRATOS CORTICAIS

r3
iniciao, muitas delas originadas naregio hipotalmica, com sinais de obesidade,
t21xa alta ou baixa de acar no sangue, excessos sexuais, labilidade emocional, ma-
nias dietticas como a repulsa carne, etc.
evidente que o nefito deve atfavessar uma fase durante a qual o controle
do hipotlamo vai-se transferindo c?'d?-vez mais ao crtex cerebral. Isto significa
ultrapassar as fronteiras no controle da personalidade, um caminho inseguro. Para
martef o equilbrio enquanto executa esta delicada transio, o nefito deve de-
senvolver um regime: estabilidade emocional, cakna., moderao no comef e no be-
ber, continncia sexual, prtica da bondade (mesmo ao confrontaf-se com pfovo-
cao deliberada). Isto tudo importante fisiologicamente, mesmo sem conotao
moral, tica ou mstica.
O hipotlamo, por exemplo, extremamente sensvel aos hormnios especfi-
cos de cada sexo. No treinamento inicitico, o nefito deve voltar a ser simples co-
mo uma criana, renascer, teorgtnizar seus impulsos e apetites, deve redirecionar-
se para um reino mais elevado. A continncia sexual acrescenta sua circulao san-
gnea os hormnios do sexo oposto. Nos homens, novos locais no encfalo de-
vem acomodar os mecanismos associados ao aumento de hormnios femininos (apre-
ciao aftstica, intuio, compaixo). Nas mulhefes, o mesmo se aplica a qualida-
des recm-adquiridas, associadas aos hormnios masculinos ou por eles permitidas,
como a determinao, a iniciativl, etc. Os hormnios por si ss no fornecem estas
qualidades, mas permitem a sua manifestao mais abefta na personalidade. Real-
mente, esses atributos provm de veculos mais sutis. como a ptptia cincia tem
demonstrado, a estimulao sexual depende mais do crebro do que dos rgos se-
xuais (e seus hormnios). No processo inicitico, o hipotlamo deve ser encorajado
a e7egar gradualmente seu controle aos centros superiores da superfcie cerebral.
Como os hormnios nascem nas glndulas endcrinas, e estas so as concre-
es dos chakras, o estudante do esoterismo facilita o fluxo de energia de um cha-
kra a outro aumentando a sensibilidade do hipotIamo, o centro emocional do c-
rebro, a hormnios.
O crtex da glndula supra-renal est relacionado ao Chakra Muladara, na base
da espinha dorsal. Na prtica da yoga, suas energias sempre so direcionadzs pata
a cabea. Segundo as descobertas da cincia, seu hormnio, a corticostefona, pfe-
sumivelmente agindo sobre a otganizao neural do hipotlamo, modifica a condu-
ta emocional, tornando um animal menos emotiYo.
Fatores emocionais afetam tanto o crescimento quanto o peso. Com o tempo,
a cincia descobrir que o beb, a ctiana e o adolescente estfessados crescem mais
por causa do conflito emocional em que se envolvem. Algumas tribos africanas e
outras que costumam fazer desenhos ritualsticos nos seus bebs atraYs de cortes
e mafcas a fogo, ou quando perfuram lbios ou orelhas, tendem a apfesentaf uma
pequena superioridade de duas polegadas na altlut^ em relao a outras tribos.
No homem mdio, o hipotlamo pode ser comparado ao regente de uma or-
questra de emoes. A partitura que segue ditada por estmulos dos cinco senti-
dos, por suas experincias anteriores e por seus impulsos. Qualquer um destes, seia
a viso de um ctvo sendo chicoteado, o cheiro de um peffume, o som de uma
sifene, a necessidade de segurana, um estmulo sexual Ou o anSeiO pelo reCOnhe-

t4
 ottouu PTNEAL

ISE POSTERIOB

QUIASMA OPTICO
HIPOFISE

O HIPOTIAUO E SEUS NUCLEOS

.','1..:.:' NUCLEOS MAMilRES ff ruucleo pn-opco

i?;i I.ICICOVENTROMEDIAL 5 NUCLEOPARAVENTRICULAR
tr3f trclro supnA-oplco ffi ruuclro DoBS9MED;AL
ltucmo PosrERtoR
cimento, pode ativaf uma orquesttao de emoes que produz uma variedade de
reaes fsicas: sede, Sudofese, palpitaes, palidez, fubof, dilatao dos olhos. A
gama dessas reaes fsicas abrange desde a passividade absoluta at a}riperativida-
de, desde z catalepsia at a natcolepsia, desde "tamas" Lt " raias" , de sde a tfisteza
at a exaltao. Ctdaorquestrao evoca um fluxo da energia astfal/emocional' Frus-
tfar o pfocesso de expresso deste influxo resulta em bloqueios, guas paradas, con-
tracoriente, redemoinhos, O que pode se manifestar em seguida como uma ou v-
rias disfunes psicossomticas.
euando a manifestao for plena, aberta e desinibida, haver sade robusta.
do crtex
euando a expresso for disciplinaidt, embotano frustrada, sob controle
cerebral, quando cada estmulo no levat aum transbordamento emocional, como
no nefito, e quando, mais do que tudo, aalma estiver em hafmonia com o prop-
sito de vida, haver sade sensvel, ainda que no robusta.
Quando a expresso for impedida, seia na profisso, seja no sexo, ou
num cam-
po importante d personalidade, como tambm no caso oposto, ou seja, quando
honrr.t uma expresso excessiva, contrtia ao propsito da alma, tal como na gula
ou no alcoolismo, sobrevir a doena.
Numa criana, o desejo excessivo por carboidratos, bolos cremosos e balas le-
va sindrome de Frhlich, distrofia adiposogenital, uma condio catactefizadapela
adiposidade do tipo feminino (Chakra Solar e Chakra Esplnico), atrofia ou hipo-
plasia das gnadas (Chakra Sacral e Bsico), com caractersticas sexuais secundrias
ltendas. sta condio freqentemente pode ser causada por uma leso do hipo-
tlamo e/ou hipfise (chakras da cabea) mas pode tambm ocorref por estimula-
o excessiva e conseqente exausto da prpria regio hipotalmica.6
Controlar o hipotlamo implica em reconverter o Deseio em Vontde. Nunca
devemos esquecer que o Desejo tem origem na Vontade. A Vontade modificada
pelo plano astral durante sua descida da mnada:
,,euando a Mnada emite seus raios para amatja do terceiro, do quarto e do quinto
planos e se apropria de um tomo de cada um destes planos, cria o que freqentemente
ie chama deiuJ'imagem na matria', o 'Esprito' humano, e o aspecto-Vontade da M-
nada reflete-se no Atma humano, cuja morada o terceiro plano, ou plano tmico. Esta
primeira hipstase tem seus poderes bastante diminudos pelos vus damattia adquiri-
", *6 no sofre distoro alguma; assim como um bom espelho reproduz fielmente
a imagem de um objeto, tambm o Esprito humano, Atma-Buddhi-Manas - peeita
imagem da Mnada , de fato, a prpria Mnada envolta em matria mais densa.
-,
Mas, assim como um espelho cncavo ou convexo produz uma imagem distorcida de
um objeto colocado sua frente, tambm as outras imagens do esprito refletidas,na
matria ainda mais densa, ou envolvidas nesta matria, so apenas imagens distorcidas.
"euando a Vontade, velando-se cada vez mais medida que desce de plano em
plano, alcana o mundo imediatamente acima do fsico, o mundo asal, tpatece aina
iorma de Deseio. O Desejo possui i-energia, a concentrao, as catactersticas impetuo-
sas da Vontade, mas deixou de ser controlado e orientado pelo esprito, passando
para
o domnio da matria. O Desejo a Vontade destronada, prisioneira, escrava da mtt-
ria, que deixou de ser autodeterminante, para ser determinada pelas atraes a seu redor.

6. Ver tambm "Anorexia Nervosa", em Esoteric Healing, vol. III de S'P'A'W', pp' 75-78

r6
 "Esta a diferena entre Vontade e Desejo. Anatuteza ntima de ambos a mesma,
pois so na verdade uma mesma determinao do Atma, afotamottiz do homem, aquela
que impele atividade, ao no mundo exterior, no no-Eu. Quando o Eu determina
a atividade, sem se deixar influenciar pelas atraes ou repulses provenientes dos ob-
jetos circundantes, a Vontade que se manifesta. Quando as atraes e repulses de
fora determinam a atividade e o homem xraido paral e para c, surdo voz do Eu,
inconsciente do Soberano Interior, ento o Desejo que se manifesta."T

Os estudantes de Psicologia Esotricabem sabem quo freqentemente uma al-

ma do Primeiro Raio (o Raio da Vontade e do Poder) combina-se com uma prsona-
lidade do Sexto Raio, o Raio do Desejo, energia emocional e idealismo. Aqui, pode-
mos delinear a etiologia desta relao ntima:

"O Desejo a Vontade revestida de matria astral, de matti^ formada atravs de

combinaes operadas durante a segunda onda de vdz; r reao entre esta m ta e
a conscincia provocar nesta ltima o apaecimento de sensaes. Revestida desta ma-
tria, cujas vibraes correspondem s sensaes oa conscincia, a Vontade se torna De-
sejo. Sua rat:uteza essencial, que fornecer impufsos motores, uma vez cercada por ma-
tra apta a despertar sensaes, responde com energia propulsora, e tal energia, evoca-
da e ativrda pela matria. astel, o Deseio-
"Numa pessoa de natweza sulrrior, a energia propulsora a Vontade; na iferior,
esse papel cabe ao Desejo. Sendo a Yontade freca, fraca tambm se revelar toda a per-
sonalidade em sua reao ao mundo- fore efetiwa de uma personalidade se mede pelo
poder da sua Vontade ou do seu Deseio, segundo o grau de evoluo. H verdade no
dito popular 'Quanto maior o pecador, nraior o srto'. Os medocres no so nem mui-
to bons nem muito maus: reles se abrigam ryenas virtudes acanhadas e vcios midos.
O poder da natutez*Desejo num homem a medida de sua capacidade de progredir,
a medida da energia motora com a qual ele avana no seu caminho."s

Em termos do corpo fsico, t ttivaro dos tratos crtico-talmicos e a manu-

teno do seu domnio sobe o hipotIemo levam transmutao do Desejo em Von-
tade. Em termos de substncia etrica, isso equivale a mantef a conscincia no plo
Norte do eixo frontal-hipotlamo. A diferena entre desejo e emoo desvela ainda
mais esses mistrios:

"lJmavezexperimentadonmprazer, surge o desejo de gozt-lo novamente, confor-

me explicamos, e tal fato implica a memda, que uma funo da mente. Lembremo-
nos de que a conscincia age senpre segundo sua trplice natveza, mesmo quando um
dos aspectos estiver predorninando, pois sem a presena da memtia sequer um desejo
germinal pode surgir. A sensao provocada por um impacto externo precisa ter sido
despertada vtiasvezes para que a mente estabelea uma relao entre a sensao que
lhe chegou conscincia e o objeto externo que causou a sensao. Por fim, a mente
'percebe' o objeto, isto , relaciona-o com uma de suas prprias mudanas, reconhece
em si mesma uma alterao produzida por um objeto de fora. A repetio dessa percep-
o estabelecer um vnculo definitivo, na memria, entre o objeto e a sensao aprazi-

7. A Stud.y in Consciousness, nnie Besant, 1907, pp. 305-308.

a. Ibid., pp. 3L6-317.

t7
 vel/dolorosa; e quando o Desejo exige a fepetio do prtzet, a mente evoca o objeto
responsvel por ele. Assim, a combinao Pensamento-Desejo engendra um desejo par-
ticular que persegue o objeto aptazivel e tenta prend-lo.
"Tal desejo impele a mente ao exerccio de sua atividade prpria. Ela se esfora
para escapar ao desconforto provocado pela nsia insatisfeita, fornecendo o objeto de-
sejado. A mente plaurreja, esquematiza, pe o corpo em ao pafa tendef s nsias do
Desejo. E, similarmente, pressionada pelo Desejo, planeja, esquematiza, pe o corpo
em ao paraevitar arecorrncia da dor por parte de um objeto reconhecido como pro-
vocador de softimento.
,,Essa
a/fjiao entre Desejo e Pensamento. O Desejo desperta, estimula, apfessa
esforos mentais. A mente, em estgios primrios, serva do Desejo e cresce na propor-
o das violentas presses do Desejo. Desejamos, logo somos forados a pensaf.
"A emoo no um estado de conscincia simples ou primrio, mas um composto
constitudo pela interao de dois aspectos do Eu - o Desejo e o Intelecto. A ao do
Intelecto sobre o Desejo faz nascet a Emoo, que filha dos dois e ostenta algumas
das caractersticas tanto de seu pai, o Intelecto, quanto de sua me, o Desejo ... As virtu-
des so simplesmente estados permanentes da reta emoo."9

possvel entender agora que os Deseios esto num dos extremos do espectro,
e que a Vontade se encontra no extfemo oposto; entfe oS dois, existe uma gama
inteira de emoes. Podemos entender tambm o que significa a noo de que a
"arte deve disciplinar as emoes", enquanto a pornografia, a publicidade, etc. fi-
vorcem emoes inferiores e despertam os Desejos.
Levando-se em conta a afiatomil fisico-etrica j desctita, podemos entender
por que o Desejo sempre parece subir (do Chakra do Plexo Solar), e a Vontade sem-
pre parece descer (da mnada aavs do Chakra Frontal).
Este lugar de encontro o hipotlamo, parl o homem mdio; p^a o homem
primitivo, o Plexo Solar; e parl o homem evoludo, o crtex cerebral.
Pata o estudante de anatomia esotrica so obviamente importantes os esclare-
cimentos anatmicos, pois "A energia segue o pensamento".l0 A habilidade de lo-
calizar aateflo numa regio do corpo conduz a resultados moderadores, estimu-
ladores ou refreadores naquela regio, conforme:
(a) t capacidade de visualizar a ret afiatmic m questo,
(b) a atitude da mente e da respirao durante a concentrao d? ateno.
Esta a base dos verdadeiros mtodos de cura esotrica.ll
Nesta poca atual de tenso intolervel, quando as pessoas correm pata"m rt-
ter o passo", de mxima necessidade desenvolver a captcidade de aiustar cons-
cientemente seus mecanismos fisiolgicos. Isto permite que o tributo inevitvel
da tenso incessante no leve hipertenso, lcera duodenal, ao hipertireoidis-
mo ou a outras doenas resultantes do estresse, caractersticas da civilizao oci'
dental.
Vimos de que forma o crtex cerebral da rcgio frontal - esta re estreita,,
pofm contnua, de matria cinzenta pode regular o crebro emocional, o hipo'
-
9. Ibid., pp. 348, 351.
10. Ver Seo Um, Esoteric Healing, vol. III do S.P.A.V., Dr. Douglas Baker.
ll. Ibid., Seo Cinco.

18

:
tlamo. partem impulsos que podem desaiustar o hipotlamo, resultando
da que
em medo, niva, itritto
e a sua panfetnlia de sinais fsicos: palidez, sudorese, etc.
Muitas pessoas so naturalmente suscetveis tenso e presso. Uma grande per-
centagem da populao c ega um cromossomo com um gene de esquizofrenia.12
A esquizofrenia pode no chegar a manifestar-se durante avida inteira, ou pode de-
sencadear-se num perodo de tenso, ou aparecer apenas em certos perodos tensos.
Acada ano, numerosas empfesas ministrem cursos aos seus funcionrios sobre
o modo de compensar o estresse . Este no o lugar para discursar sobre mtodos
de cura esotrica, mas antes para uma apresenteo dos mecanismos subiacentes
causadores de angstia e o seu antdoto, a serenidade que resultt da exptnso da
conscincia.
Um gesto tpico de um indivduo lutando instintivamente contra o estresse
levar a palma dt mo testa. O Chakra Palmar produz imediatamente um efeito
moderador, suaviztnte, sobre o excitado Chakra Frontal. Esse indivduo toca a fon-
te da maior pate da sua tenso: os impulsos que so despertados n matria cinzen-
ta da superfcie dos lobos frontais do crebro. J vimos que essa regio tem cone-
xo direta e indireta com o hipotlamo.
Quando o crtex bombardeado por impulsos causados pelo estresse (medo,
preocupaes, carncia defeedback, etc.), estes passam ao hpotlamo, que os des-
c rega, no tronco cerebral onde outros centros fezem aumentar a Ltividade catda-
ca. Os impulsos entram tambm no sistema nervoso simptico. A medula da gln-
dula supra-renal, que uma parte desse sistema, secfeta nor-adrenalina, que provo-
ca a constrio dos vasos sangneos e o aumento da presso. Durante o estresse,
o hipotlamo tambm descarrega hormnios que fazem a hipfise liberar o seu pr-
prio hormnio (ACTH). Este hormnio (adreno-crtico-trfico), por sua vez, ftz a
glndula supra-renal secretar hidrocortisona, que produz uma variedade de efeitos
no coqpo, especialmente efeitos metablicos. Diz-se que este hormnio tambm mo-
dera a expresso emocional, presumivelmente atfavs do hipotlamo. Sabemos que
existe um eixo etrico entre o Chakra da Base da Espinha, ou Bsico, (ligado s gln-
dulas supra-renais) e o crtex cerebral. Uma maneira de moderar os efeitos da hi-
pertenso coordenar a respirao, principalmente a fase da expirao, com uma
visualizao dos impulsos caminhando do crtex, atravs do hipotlamo (logo aci-
ma da boca, na regio do palato mole), para dentro dos vasos sangneos.l3
A regulao da temperatura corporal est intimamente relacionada ao hipot-
lamo, no s no caso da febre, mas tambm em assuntos esotricos. Existem exem-
plos famosos de pessoas que afrontaLm o frio atravs de um excelente controle
do seu calor corporal. Est bem comprovada a habilidade dos yogues de ficar em
profunda meditao sentados em padmasana (posio de ltus) L 3.7OO m acima
do nvel do mar, em temperaturas abaixo de zero, com trajes sumrios.
Scrates, quando em meditao profunda, ou em comunicao com seu Dai-
mon, ficava horas e horas de p, descalo, enquanto nevava. Sabemos que um cor-
po superaquecido um veculo inadequado p^ra a meditao, e sabemos tambm,

12. Ibid., pp. 171-187.

13. Os mtodos esotricos de lidar com a hipertenso esto delineados no livro Esoteric Healing, parte II.

r9
por Madame Blavatsky, que uma cabea fria igualmente inadequada. Ela nos ensr
na que durante a meditao devemos mant-los temperados, o corpo mais frio que
a cabet, para que as foras eltricas dtanttomia nerrrosa possam ser concentradas
nos chakras da cabea.
No treinamento inicitico, no necessrio ttabal}aar um por um cada ncleo
hipotalmico ou cerebral! Mas aprendemos a nos conscientizu das nossas limita-
es a fim de corrigi-las, e por isso a nfase na injuno de Delfos: "Homem,
conhece-te a ti mesmo". Saber como voc permite entender o que voc precisa
mudar, e ter por onde iniciar essa mudana. No saber como voc implica nem
saber como comear a se modificar.
Todos os iniciados da sabedori Lntiga so grandes esticos, resistentes ao es-
tresse e ao enorme dispndio de energia causado por sua total dedicao em servir
a humanidade. Eles possuem t capacidade do desprendimento que lhes permite,
quando necessrio, separar totalmente seu pensamento e sua emoo da situao
em que esto agindo.
A meditao em circunstncias to difceis torna-se impossvel p^ra maioria
^
das pessoas, mas pode ser praticada pelo iniciado. Focalizando toda a sua ateno
no Centro Frontal, a tempeatura de seu corpo cai e seu rosto enrubesce. As ondas
cerebrais diminuem de beta ptta alfa, e mesmo essas do lugar a ritmos eltricos
que indicam maior contato com o Divino. A verdadeira meditao implica o con-
trole do hipotlamo, assim, todas as tcnicas de meditao visam principalmente
ao controle dos mecanismos do sistema simptico e a pota de entrada para ele,
que o hipotlamo.

)\\

T.J
r)
1--:z
MALEOLO LATERAL DO PE ESQUERDO
(da Vinci)

A perna dobrada na posio de ltus levaao processo acima descrito. O malo-

lo lateral de cada tornozelo apia-se, no padmasana, sobre estruturas de importn-
cia esotrica. O malolo lateral a protuberncia no lado externo do tornozelo,
produzida pela extremidade do osso pernio.
Em padmasana, cada malolo apia-se firmemente sobre o tringulo femural.

20
 O TRINGULO FEMURAL

Esse local anatmico chamado de "O Tringulo de Scarpa" por algumas es-
colas na Inglaterra. A Anatomia de Gray o descreve como segue:

"O ringulo de Scarpa. O Tringulo de Scarpa corresponde depresso que

se
-
encontra imediatamente abaixo da dobra da virilha. um espao riangula! cujo pice
poflta parabaixo, e cujos lados so formados na parte externa pelo msculo Sartrio,
na parte interna pela mxgem interna do Adutor longo e na parte superior pelo ligamento
de Poupart. A superfcie do Tlingulo fotmada, de fora pam dentro, pelo llaco, Psoas,
Pectneo (em alguns casos uma pequena parte do Adutor breve) e os msculos do Adutor
longo. O hingulo est dividido em duas partes quase iguais pelos vasos sangneos fe-
murais, que se estendem do centro da suabase at seu pice. A art?- do local distribui
seus ramos cutneos e profundos enquanto a veia recebe o tronco femural e a safena inter-
na. Do lado externo daatttiafemural h o nervo crural anterior com ramificaes. Alm
dos vasos e nervos, este espao contm um pouco de gordura s alguns vasos linfticos."

No padmasana, os vasos sangneos so comprimidos contra a cabea do f-

mur, reduzindo a um mnimo o fluxo de sangue nas duas egies de tecido que,
juntas, constituem a metade do peso do corpo. Isto ajuda no processo de direcio-
nat tateno, iunto com as foras vitais do coqpo, paa,?-regio da cabea. Usual-
mente, a postura acompanhada pelo uso de um ntudra que ancora o hemisfrio
cerebral esquerdo, deixando o direito livre para se airmar como um receptor de
impresses. ou experincias da conscincia interior.
Exercer presso sobre a artia femural abaixo do nvel do tringulo femural
no to eficiente pois ali a afiri^ se ramifica em todas as direes. O estado rgi-
do do plvis em padmasana fornece uma base firme para o tronco, de forma que
mesmo que acontea uma perda de conscincia total ou parcial n.oh perigo de
se caif patz a frente e de se machucar. Ao mesmo tempo, a postura age sobre estru-
turas externas ao perneo, no somente estreitando e consolidando a posio senta-
da, mas ajudando no fechamento de outras Ltttixs alm da femural e provocando
uma anastamose na face posteriof da coxa.

2l
PADMASANA
 LIGAMENTO DE POUPART

/ g4."

fJJ
rnruculo

ADUTOR LONGO

"'ri
TRINGULO FEMURAL
 O tringulo femural muito vulnervel a ferimentos por causa da proximidade
da artriz- da superfcie da pele. Antigamente, e hoje no mais tanto, inexperientes
auxiliares de aougueiros costumavam ferir-se no tringulo femural, secionando a
arta principal, quando eff^vam no golpe desferido de cima para baixo, ao cortar
a cafne.
O autor examinou o grande Swami Rama quando este demonstraya sua capaci-
dade de interromper por completo o suprimento de sangue de uma perna, deixando-a
mortalmente branca, com uma correspondente queda de temperatura. O Swami,
porm, fechou os vasos femurais por um ato de vontade, usando outros mtodos
fisiolgicos que no a presso para conseguir seus resultados.
Ainda no entendemos bem os mecanismos pelos quais o homem regula a tem-
pelztlJa do seu corpo. Menos ainda entendemos a.tt fif,eza da hibernao, que, em
muitos aspectos, assemelha-se aos estados corporais conseguidos na yoga. Cefta-
mente, o hipotlamo desempenha um papel preponderante tanto na manuteno
do calor como na sua distribuio. Se ele fosse destrudo, amaioa dos mamferos
no poderia manter uma temperatura uniforme. Tumores na regio hipotalmica
do homem podem destruir sua capacidade de mantet Ltemperutura equilibrada. Pa-
rece que a distribuio do calor est mais telaciontda ao sistema parassimptico en-
quanto a sua manuteno tem uma relao mais estreita com o sistema simptico.
O melhor conselho no ir aos extremos, mas escolher sempre, de prefern-
cia, o meio-termo. Na regulao da temperataa, de fato entram em jogo fatores
que afetam aatividade da glndula tireide. Esta glndult a concreo de um chakra
importante, que constitui a pota de entrada obrigatria para todos os discpulos
que querem conquistar a integrao da personalidade e aterceira iniciao. Em ge-
ral, sbio nunca confiar na estimulao da "casca" exterior para conseguir resul-
tados interiores. Estimular a glndula tireide colocando-se num local superaqueci-
do ou expondo-se a temperaturas drasticamente reduzidas no substitui o controle
que se obtm ao longo de uma vida de meditao. Na seo das glndulas endcri-
n s, tatlmos da tireide e o chakra correspondente.
O entusiasmo, com a conseqente liberao de energia, nasce do elemento mais
ntimo do homem. Enquanto dirigido pelos motivos certos, para campos criativos
em benefcio da humanidade, dispensa quaisquer mtodos de alterao dos meca-
nismos reguladores de temperatura.
O conselho dado no manual do nefito "AYoz do Silncio" apropado aqui:
"Elimina a ambio, mas vive como um ambicioso".

24
 os xcrEos Do HrPoTreuo

Cada ncleo um grupo de clulas neurais que esto relacionadas a funes

especficas. interessante notar que, enquanto no homem estas clulas tendem a
se espalhar mais e a se agrupar de forma menos diferenciada (em ncleos), nos ani-
mais elas so muito mais discretas e mais claramente definidas. Longe de conceber
que o homem evoluiria dos animais, a noo esotrica aflrma que os animais eyo-
luram do homem ou so sua imagem refletida. A especializao ocorre com maior
freqncia nos animais, enquanto o homem permanece no especializado, e sua na-
tureza emocional passa gradualrnente de um estado inicial, quando ativada pelo
desejo puro, at ser completamente controlada pela Vontade.
Mais do que isso, no feto humano os ncleos so muito mais diferenciados que
no adulto. Isto confirma novamente a antropogenia esotrica. Numa pocaem que
o homem espelhava os padres arquetpicos do reino animal, seus ncleos hipota-
lmicos eram mais diferenciados e assim ettm/so os dos animais nos dias de hoje.
Desde ento, o homem continuou a evoluir e est constantemente rcorganizand,o
o seu sistema nervoso, ao passo que os animais estabilizaram-se, concretizando-se
na sua determinada (e especializtda) espcie.
Alm disso, o exame histolgico dos ncleos hipotalmicos nem sempre indica
a funo fisiolgica. Nem sempre os contonos dos ncleos se baseiam na concen-
trao das clulas, ocupando-se mais com os tratos e as fibras que se infiltram e os
feixes que formam. A topografia d,e uma regio em volta de um ncleo pode ser
fisicamente indefinida, mas cada ncleo um vrtice radial de energia nos nveis
etrico e astral (ver Figura p. 15).
Existe, sem dvida, uma relao entre os Sete Ncleos Hipotalmicos e os
sete Raios, mas isto ainda. no foi comprovado e deve aguardar mais pesquisas.
certamente, existem relaes entre os tipos de emoo e os sete Raios, como
por exemplo: o Primeiro Raio manifesta suas qualidades na energia emocional
bem profunda e isolada; o segundo Raio, a energia emocional independente e
estvel, etc.

25
 ocNcEREoHrPorreuo
Veremos nos prximos cem anos, com quase toda a. cetteza, o domnio da cura
do cncer, mas suas causas sero descobertas somente mais tarde. Por fim, se des-
cobrir que elas se relacionam com o hipotlamo. O cncer normalmente requer
um estmulo fsico (superficial) para manifestar-se: uma irritao cutnea, umspray,
excesso de luz solar, fumo, etc. Muitos indivduos, porm, escapam do cncer ape-
sar da presena de um agente irritador que o provoca em outras pessoas. A causa
do cncer a frustrao emocional, na maioria das vezes resultante dz incapacida-
de de satisfazer o desejo por uma resposta, impulsos sexuais. Esta doena est rela-
cionada com o Chakra do Plexo Solar, a principal porta de entrada pa^ rs energias
astrais e mais ainda paru o hipotlamo, ou crebro emocional.
A eliminao das causas bsicas (no superficiais) do cncer acontecer quan-
do o homem reorientar-se paru o plano mental, quando aqueles que esto pola:tiza-
dos emocionalmente tiverem uma expresso mais saudvel e quando o Karma da
Atlntida (a civilizao emocional) for cumprido.
A cincia j est descobrindo que existem vnculos diretos entre alguns tipos
de cncer e o hipotlamo. O cncer damzma tem sido relacionado com o hipot,la-
mo e a destruio do ncleo apropriado levou regresso deste carcinoma.

26
 O DIENCEEALO

o encfalo comea no embrio com a emergncia de um tubo sem abertura,

quase reto, que se alarga na extremidade superior (rostral), formando o encfalo
primitivo. Trs intumescncias tornam-se proeminentes e posteriormente adquirem
importncia. E entre estas h duas regies de menor crescimento e de concentrao
uniforme. ocupamo-nos aqui com o primeiro dos alargamentos do encfalo supe-
rior, o prosencfalo.1 Em seguida, emergem do prosencfalo duas regies distin-
tas. So o telencfalo e o diencfalo. Yagatosamente, estas se sepaam por um es-
treitamento e crescem at se tornarem compartimentos facilmente reconhecveis.
No telencfalo, dois centros crescem parafota, transformando-se nos hemisfrios
cerebrais, que so o centro mais recente da conscincia. O diencfalo comea a for-
mar as duas vesculas pticas, os futuros olhos, fesultantes da elaborao de suas
paredes laterais. Antes disso, porm, cresce do topo dacavidade do diencfalo a
epfise ou glndula pineal. Neste estgio, o encfalo tubular inteiro projeta-se para
a frente e o telencfalo aponta patabaixo, cedendo a maior parte da regio rostfal
(ponta) ao diencfalo.
Assim, enquanto os rgos pticos crescem rapidamente , aglndulapineal ocupa
uma posio de proeminncia, prxima ao "topo" do corpo. No embrio, isso
resqucio da poca das primeiras Raas-Raiz, quando a glndula pineal tinha a fun-
o de rgo sensorial de grande importncia. Mais tarde, mesmo quando o mesen-
cfalo passa a ocupar a maior pate dz regio rostral na extremidade da curvatura
ceflica, a glndula pineal, ou o "terceiro olho", paira a frente, enquanto
^ponta
que os olhos ainda esto prximos ao tubo do encfalo, muito menos salientes em
relao glndula pineal e posio que ocupam no embrio mais desenvolvido.
Mostraremos a importncia disso mais adiante , ao ttatatmos especificamente da gln-
dula pineal.
O rombencfalo incorpora o cerebelo e a medula nervosa. Amatrizastro-etrica
desta parte do encfalo foi estabelecida no homem j na terceita fase, especialmen-

l.Encfalo-Oencfalo,incluindoocrebro,ocerebelo,obulboeaponte,odiencfaloeomesencfalo.

27
te na Terceira Raa-Raiz daquele perodo. Sua imagem externa paece pela primei-
tLvez nos metazorios adiantados, imediatamente antes da chegada dos vertebra-
dos, h cerca de 1,2 bilhes de anos.
Os estudantes da Psicologia Esotricano tero dificuldade em locaLizar as cor-
respondncias com os Sete Raios nestes tecidos primitivos:

PRIMEIRO RAIO da Vontade e do Poder Prosencfalo

(1) Telencfalo (hemisfrios cere-
brais e ventrculos laterais)
(2) Diencfalo
Glndula pineal, olhos e hip-
fise, terceiro ventrculo
SEGUNDO RAIO do Amor-Sabedoria Mesencfalo
Tronco cerebral
TERCEIRO RIO da Inteligncia Ativa Rombencfalo
Cerebelo
Medula Espinhal
Mais algumas correspondncias com os Raios:
RAIO III
Medula Espinhal........Raio 3 - Medula e Nervos Cranianos
Raio 4 - Cerebelo
Raio 5 - Nervos Perifricos
Raio 6 - Fluido Crebro-Espinhal
Raio 7 - Prana do Sistema Nervoso

TELENCFALO
PROSENCFALO
DIENCFALO

MESENCFALO

ROMBENCFALO

O CNEBRO PRIMITIVO

28
 OS DOIS PRIMEIROS MESES
DO DESENVOLVIMENTO HUMANO
 O encfalo embrionrio (abaixo), o cfalo, sofreu vrias dobras ou curvas, mas
neste estgio ainda continua sendo um tubo oco. O telencfalo est cupado em
elaborar dois bulbos laterais que se transformaro nos hemisfrios cerebrais, que
por fim sero a sede da conscincia. Entre a curvatura cefltca e o telencfalolociza-
se a parte do tubo denominada diencfalo. Seu lmen formar o terceiro ventrcu-
lo. Seu topo j est formando, num processo de invaginao, a glndula pineal que
aponta pata frente, posio mantida por alguns gigantes ciclpicos primitivos das
sub-raas da ^Terceira Raa-Raiz primitiva (ver mais adiante). Este tecido correspon-
de ao Primeiro Raio e permanece assim no estgio do adulto (ver Figuras p. 28 e
abaixo). Do solo da ponta anterior do diencfalo esto sendo elaboradas as estrutu-
ras visuais, os dois olhos que substituem as funes de percepo (exceto as hormo-
nais) exercidas pela glndula pineal. Mais adiante no tubo, ainda no solo do terceiro
ventrculo, a hipfise posterior est formando-se antes de se iuntar hipfise ante-
rior que emerge do cu da boca, indo ao seu encontro. Do lado oposto a estas es-
truturas, as r{rzes dos neryos cranianos esto formando-se no mielencfalo. Em mui-
tos casos, estes se transformaro nas estruturas do telencfalo e do diencfalo, ou
seja, os nervos cranianos III, IV e VI movero os olhos attavs dos seis msculos
oculares (ver prximo captulo).
No treinamento inicitico, a glndula pineal governada por Urano e depois
por Vulcano, quando envolve o primeiro aspecto do Sol. O Primeiro Raio mantm,
entretanto, sua hegemonia sobre a estrutura, independentemente do grau de evolu-
o espiritual da pessoa. Da mesma forma, o diagttma mostra que a hipfise, atra-
vs do controle neuro-hormonal, direta ou indiretamente continua sendo uma es-
trutura do Segundo Raio sob o comando posterior de Netuno. Antes dessa fase,
Vnus que tem mais poder nesta tea. Mas quando o amor envolyente do Chakra
Cardaco funde-se com a agudeza do Chakra Frontal, Netuno se tona o supremo
soberano no discpulo. A dispensa de voltar a nascer (Vulcano), a continuidade da
conscincia (Urano) e a sntese final na Mnada (o Sol) so qualidades do Primeiro
Raio'
MESENcFALo

Flexo Ceflica METENCFALO

DIENCFALO
A Glndula Pineal

TELENCFALO MIELENCFALO

Hipfise Posterior

O CREBRo PRIMITIVo

30
 O OLHO

Existem vrias razes pafa se considerar o olho humano como o rgo mais
esotrico dentre todos. Sua forma, estrutufa e funes so manifestaes de um sig-
nificado profundo, interior, com implicaes que agem em todos os nveis dos sete
planos da conscincia humana e envolvem conceitos do microcosmo (reinos abai-
xo do homem) e macfocosmo (reinos zcimz do homem) e que se tofnam revelado-
res para os estudantes da cincia esotrica que buscam na profundidade.
O desenvolvimento do olho ocorreu paralelamente regresso da glndula pi-
neal. O homem tofnava-se cada vez mais interessado e enredado fla mztil e 7o
mesmo tempo desenvolvia gradualmente.um corpo fsico mais denso ou "fude",
que lhe permitia interagir com o seu meio ambiente material. Neste processo, seus
olhos refletiram este interesse e tornaram-se altamente organizados, especializados
e essencilmente funcionais. Por outro lado, a glndula pineal retraiu-se do contato
com o mundo externo e deixou de se ocupar com ele, tornou-se menos especializa-
da e quase perdeu a funo. A glndula pineal agora um srnbolo externo do rgo
da viso interior e emergir de seu "pralaya" apenas na ltima parte da Sexta Raa-
Raiz. Contudo, ela continua funcionando como uma glndula endcrina e participa
da manuteno dos ciclos e ritmos do corpo, que so reflexos em miniatura dos
grandes ciclos atravs dos quais esta glndula evolu, e que esto descritos numa
outra parte desta obra.
Um estudo do funcionamento de uma cmata fotogrfica zjada a entender a
2unatomia e as funes do olho que um instrumento ptico capaz de registrar mu-
danas na qualidade da luz ambiental. O olho, assim como a cmara fotogrfica,
possui um sistema de lente, uma aberturtvaivel e uma camada de material sens-
vel luz. A lente do olho humano compreende vtias estruturas, incluindo a c6t-
nea, que uma modificao da esclertica (derma), ou o invlucro externo zrzullbran-
co do olho, que permite a passagem da Luz, uma lente cristalina suspensa por liga-
mentos e o material lquido que se loczliza entre os dois. A combinao destes teci-
dos quebra as ondas de lttz, fazendo-as convergir, formando uma imagem sobre a
carmtda de clulas sensvel luz no fundo do olho, chamada retina.

3T
 A fora do cristalino pode ser modificada voluntariamente no que se chama
"acomodao". Isto se consegue pelos ligamentos afixados cpsula fibrosa que
envolve o cristalino. Estes ligamentos suspensrios, por estarem fixados nas bordas
da cpsula do cristalino, podem pux-la e com isto modificar seu formato. Assim,
por meio de vrios estgios de tenso, pode-se obter desde uma lente redonda at
uma lente plzna. Este mecanismo possibilita ao olho mudar seu foco dos objetos
prximos aos distantes, sempre ffazendo a imagem resultante pmaa.retina. O ms-
culo ciliar circular, que puxa os ligamentos suspensrios, controlado pelo sistema
nerYoso parassimptico.
A ris do olho um msculo circular que aumenta ou diminui a abertura do
olho, que chamamos de pupila. Pigmento colorido depositado nas suas fibras e
d aos olhos suas cores caractersticas: cinza, verde, marfom, az:ul, etc. O efeito da
ris aumentar a quantidade de luz incidente no olho quando est escuro e reduzi-
la quando ahtz forte. o dimetro da pupila do olho pode chegar ao mnimo de
l,J mm e ao mximo de 8 mm, variando a fora daluz incidente em quase trinta
Yezes.
Uma camada escura de clulas pigmentares que se encontram embaixo da reti-
na impede a luz incidente no olho de se espalhar. Envolvendo a tetin existe uma
camada de tecido que carrega vasos sangneos, constituindo a camada vascular.
Por cima dessa camada existe a esclertica, ou a cobertura branca fibrosa do globo
ocular. nnrrra
CORNA

PROCESSO
CILIAR

COROIDE

NERVO OPTICO

O OLHO HUMANO

32
 A RETINA

Todo o interior do olho est coberto com as clulas sensveis luz que consti-
tuem a retina. czda ama delas est rigada. ao encfalo por um trato nervoso que
ptssa atravs da papila, juntamente com o ner\ro ptico. Na realidade, o nervo p-
tico parte do encfalo, anica parte do encfalo visvel ao mundo exterior. Este
nerI/o tem uma grande importncia esotrica, como veremos em seguida.
Existem duas espcies de clulas na etinai os bastonetes e os cones. Os basto-
netes se ocupam principalmente da rca.o escurido e luz, enquanto os cones
contm pigmentos sensveis cor e no s fornecem os mecanismos para a viso
da cor mas tambm do a viso agudt e detalhada, o que os bastonetes no podem
fazet sozinhos. Esta acuidade de viso da cor e do detalhe atinge o mximo numa
pequena regio das clulas cones no centro da retina chamado mcula. No centro
da mcula existe uma regio destas clulas que forma a fvea, onde todos os vasos
sangneos, nervos, etc., que estejam rio caminho, so desviados. Os cones se divi-
dem ento em trs grupos, cada um sensvel ?uma cor especfica, isto , ao verme-
lho, azul ou verde e, de maneira menos intensa, s combinaes destas cors. Dessa
maneira, o encfalo pode registrar todas as cores do espectro, mesmo se apenas em
termos de impulsos eltricos.
Antes de delinear as correlaes esotricas destas diferentes partes com seu sig-
nificado interior mais profundo, o estudante deveria estar familiarizado com elas.
Podemos explorar mais ainda a semelhana entre a estrutura do olho e a da
cmata fotogrfica. Acmara, assim como a.flatvteza exotrica do olho, incorpo-
ram um conhecimento simples das leis da Fsica. O interior do olho est forrado
de material escuro, pigmentado, que se encontra logo atrs da camada de clulas
sensveis luz que constituem a etfla,. O interior da cmara fotogrfica tambm
prova de luz e , como o olho, contm espao suficiente para formar uma imagem
("C", Figurap.34). Em ambas as estruturas no h interferncia externa na forma-
o da imagem. O olho como um santurio, um lugar sagrado onde apenas deter-
minadas energias purificadas podem entrar.
A cman possui o equivalente ris. Nos olhos humanos, a ris formada de
fibras musculares otganizadas radialmente em volta de uma abettura que permite
a entrada dalaz, a chamada pupila. Nestes tecidos musculares depositado o pig-
mento que d ao olho sua colorao. A pupila age como um diafragma que pode
ser alterado para deixar entrar mais ou menos luz ("4", Figura p. 34).
A funo da lente, tanto La cmara quanto no olho, bvia, ou seja, a de foca-
ltzar as ondas deluz sobre uma regio sensvel onde ctiada uma imagem invertida
de grande nitidez. O formato do cristalino no olho pode ser alterado de maneira
que os objetos localizados a grandes distncias, assim como os prximos, possem
ser focalizados. O cristalino arredondado ou achatado pelos msculos ciliares e
pelos ligamentos suspensrios. Na cmara, o formato da lente no alterado: ela
, sim, reposicionada (por meio de um fole) para se obter os mesmos efeitos de aco.
modao ("B", Figura p. 34).
A camada de tecido onde se forma a imagem no olho chamada de rerinr. \a
retine, as clulas sensveis luz reagem constantemente aos raios luminosos que in-

35
cidem sobre elas. Algumas reagem em termos de escuro e claro. Outras reagem agu-
damente a diferentes vibraes de luz que chamamos de cor. As primeiras so cha-
madas de bastonetes, e as ltimas, de cones. Na cmara fotogtfica, a funo destas
clulas, to vital no relacionamento do corpo com o meio ambiente externo, exer-
cida por uma placa sensvel llz. Cada placa pode reagir a apenas uma imagem,
enquanto no olho uma srie ininterrupta de imagens . levada pelos nervos que li-
gam as clulas sensveis luz ao encfalo. Este feixe de nervos est envolvido por
um material branco, gorduroso, chamado mielina, constituindo o nervo ptico (ner-
vo craniano II). A placa fotogrfica na cmara ("D", Figura p. 34), aps t exposi-
o, precisa ser revelada e fixada. O olho dispensa esta operao transmitindo em
cdigo pafl. o encfalo a intormao contida na imagem. O cdigo transportado
por impulsos eltricos ao nervo ptico e recebido ntma rea especial de seleo,
na superfcie do encfalo, chamada crtex visual. O encfalo pode ento registrar
ou memorizt a informao obtida, ou descart-la. cmara fotogrfica precisa de
um operador. No homem, as operaes finais so por conta do ego ou da personali-
dade (no homem comum) e da alma (no homem adiantado).
No devemos levar muito adiante I compxrxo entre os dois obietos, o olho
e a cmata. Na verdade, isto foi feito somente pal aiadar o leitor a entender ? arta-
tomia do olho e as implicaes esotricas que se seguem.
Devemos concentrar nossa ateno, tgotz, nas figuras menores da p. 34, qu.e
mostram a rrrtureza da retina do olho, que equivale placa sensvel luz na cmara
fotogtfica. A figura inferior mostra dois bastonetes e um cone, os elementos sens-
veis luz, componentes da cartada da retina.

Maioria de Bastonetes

Cones e Bastonetes

Nervo Optico

Fvea
(Apenas Cones)

e Bastonetes

Maioria de Bastonetes

POSICIONAMENTO DOS BASTONETES E

CONES NA RETINA

35
 A figura anterior (p. 35) rnostra o posicionamento dos bastonetes e cones na
retina. Notaro que h um entalhe na etina, uma deptesso onde os cones se con-
centfam bastante. , t f.vea, cujo tamanho no passa de um ponto tipogrfico, um
minsculo ponto onde ocorre a viso mais ntida, a acuidade visual. onde incide
a luz emitida por qualquer objeto que se olha diretamente. onde cada uma das
letras do livro que voc est lendo registrada e de onde nascem os impulsos eltri-
cos que seguiro atravs do nervo ptico paa o encfalo, fiazendo a mensagem
contida nestas letras. E porque existem somente cones nesta tea, o local onde
a viso da cor mais intensa.
Alm disso, diferentemente dos bastonetes, que compaftilham os tratos nefvo-
sos que vo ao encfalo, cada uma das clulas cones tem seu prprio trto nerYoso
conduzindo ao crtex cerebral.
A fvea encontra-se no centro de uma rcgiio da retina que parec no ter vasos
sangiineos, chamada de mcula (ver Figura abaixo). Aparentemente, os vasos san-
giineos desviam-se da rcgio da mcula,, e isso verdade. A presena dos grandes
vasos sangneos impedfuia a acuidade da viso conseguida nesta regio. Na verda-
de, os vasos sangneos estreitam-se muito em minsculos capilares que no so
facilmente visveis. Na rea do prprio centro, as clulas sangneas da f.vea prc-
s2m somente uma de ctda vez. Por iSSo, a mcula pafece uma mancha esbranquia-
da sobre a superfcie avermelhada dt tetina, em cujo centro encontra-se a f6vea.

Mcula

VASOS SANGNEOS DA RETINA

fi
 A vrso ntruce

O mundo material que .tremos nossa volta e que aprendemos a ama tanto,
o mundo que ouvimos, sentimos, degustamos at o extremo, no somente a subs-
tncia gasosa, lquida e slida que conhecemos to bem.
Assim como a gua penetra na ateia e resulta num punhado de lama, e assim
como sabemos que e-gta, por sua vez, , interpenetrada pelo ar, gasoso, o que per-
mite aos peixes respirar o seu oxignio, assim tambm estes estados da matria ga-
soso, lquido e slido so interpenetrados por estados mais sutis da mattia, mat-
ria de uma rtatueza etea., mas muito tangvel. Esta matria etrica ou ter, muito
sutil, permeia todo o espao, certo como que a natureza detesta o vcuo. A verda-
de oculta que no existe o vcuo. Mesmo o espao entre os planetas e o sol, ou
mesmo o espao entre as gzlxias, contm mtttia etrica.

Primeiro Etrico (matria da ordem dos Eltrons)

Segundo Etrico (mat&ia da ordem dos Neutrinos)

Terceiro Etrico (mata da ordem dos Prtons)

INIco

GASOSO

LQUIDO

SLIDo

37
 OS SETE ST'BPLANOS DO FSICO

Este material sutil flui nas correntes portadoras de vida, liberando sua energia
par" as plantas, os animais e os homens. Concentra-se mais na regio dos planetas
e mais ainda nos corpos dos seres vivos, onde forma um veculo cgerente, subja-
cente ou interpenetrante, que transfere constantemente sua energia pafa os rgos
ou estruturas visveis mais grosseiras.
A parte mais densa deste coerente corpo etrico composta de partculas car-
regadas, conhecidas por ons, cuja concenttao facilmente medida por instru-
mentos cientficos. As categorias mais sutis da mtril ettica so os eltrons, os
psitrons e o exrcito de partculas subatmicas, que vo sendo descobertas atual-
mente pelos qurnicos.
Estas partculas so mais difceis de detectar porque a maioria delas tem carga
neutra e est em constante formao e decomposio. Por causa de sua natureza,
concentram-se mais nas regies do corpo onde ocorrem mudanas metablicas. Es-
te corpo etrico subiacente a todos os seres vivos no sobrevive morte, desinte-
grando-se vagaosamente e retornando ao corpo etrico do planeta.
Este corpo sutil e os ainda mais sutis a ele associados sero descritos mais tar-
de. Primeiro verificaremos se, fora do ensinamento esotrico de todas as grandes
religies, h evidncia de que este corpo sutil existe.
Estas provas so escassas, mas se vo acumulandp com o aprimoramento da
cincia e o progresso da tecnologia, e na prxima gerao a existncia do corpo
etrico ser aceita nos crculos cientficos, mesmo que apenas como uma hiptese
no comprovada.
Consideremos agora a comprovao cientfica da existncia damatlia ettica.
Por volta de 192O, o Dr. Walter Kilner, 8.4., M.B. (Cantab) M.R.C.P., e eletricista-
chefe no Hospital St. Thomas, de Londres, publicou um livro sobre suas pesquisas
do estado mais sutil da mattia que, segundo ele , reveste e aparentemente interpe-
netra o corpo humano.
Um dia estava ele estudando os efeitos de determinadas foras fisicas sobre o cofpo
humano quando, olhando att'avs de certos tipos de telas azuis, tingidas com diciani-
na, descobriu o contorno de um tipo de atmosfera humana envolvendo o corpo. Tes-
tando esta atmosfera com calor, corentes de ar, magnetismo e eletricidade, desco-
briu que nenhuma dessas foras fsicas conseguia dispersar esta nuvem de substncia
sutil. Descobriu, ainda, que a titura tfetava as clulas bastonetes e os olhos, tornando-
os sensveis luz proveniente da parte ultrayioleta do espectro eletfomagntico.
Apenas ruur pessoa dentre quatro no via o contorno da atmosfer sutil torna-
da visvel pela ao da dicianina sobre o olho.
itiormalmente, a cor que o olho percebe melhor o amarelo. As lentes focali-
zan na retina com maior nitidez as vibraes amarelas do espectro que as outras.
Quando os olhos so sensibilizados pela passagem dahtz atravs da tintura diciani-
na ou gis azuis (normalmente um azul rcal), acontece um deslocmento do espec-
tro de maneira que as faixas de cor violeta e o ultravioleta passam a foca.lizatse na.
lstin. nestas vibraes de luz que vibra o corpo etrico. Assim, aps um perodo
de cerca de crnco minsls5 durante o qual os olhos so sensibilizados, possvel
ver na penumbra a energia etrice emitida pela superficie da pele humana nua.

38
 7
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---=--==

ll\\N

il\\\

O CORPO ETERICO
 Durante as pesquisas, puderam ser distinguidos trs contornos ou camadas dis-
tintas desta mattir sutil. Uma se estendia cerca de oito centmetros alm da super-
fcie do corpo; outra, a,ttintl centnetros e meio; atetceitaftndiava at uma dis-
tncia de sessenta e um centnetros, ou mais.
O Dr. Kilner no era um ocultista. Ele nada sabia sobre a mxtil etrica como
ensinada pelo misticismo oriental. Sua investigao e pesquisa seguiram critrios
cientficos, sem se deter em nenhum fator que no pudesse ser investigado direta-
mente dentro dos limites da cincia.

Dicianina

POS|O DAS ONDAS DE LUZ SOBRE

A RETINA

Vrios fatores torraram-se patentes para ele durante o seu trabalho de pesquisa
em centeres de pacientes.
a) O halo ou erre vztiwa de pessoa para pessoa.
b) Variava em intensidade, na cor e no tamanho.
c) A aura drs mulheres era diferente da dos homens.
d) A des criangs diferia da dos adultos.
e) A das mulheres grvidas diferia das outras.
f) Pessoas doentes tinham t avra. diferente das saudveis. Na doena, ea pos-
svel distingut 'me descolorao e mancha rn pafie afetada.
Descobniu ele que ao se colocar as mos uma frente outra, com os dedos es-
tendidos, as aures das mos se uniem, mesmo que estivessem a uma distncia de
meio metro uma da outra. Segundo ele, a aurapztecia depender da sade e da capa-
cidade mental do indivduo, meis do que de sua retido.

40
 VERMELHO LARANJA AMARELO VIOLETA u(LRAI-vocl.E4

700 600 400 gn

INVSIVEL
ABELHA
INVISIVEL
HUMANO

TREINAMENTO DO DISCIPULO

PERcEPo vrsunL Do ESPEcTRo

ELETROMAGNETICO
"A gama de cores percebidas varia de organismo para organismo. A viso humana
penetra bem na pafte vermelha do espectro (ver Figura acima) e menos na violeta. Com
as abelhas, a posio se inverte. As abelhas possuem muitas qualidades de grande inte-
resse para o ocultista e diz-se que se originaram no planeta Vnus.
"Vale observar que as serpentes tm uma viso quase totalmente de cone ... e so
tradicionalmente vinculadas, no ocultismo, ao corpo etrico e seus tratos com aparn-
cia de serpente: Ida, Sushumna e Pingala. No treinamento inicitico, as faculdades per-
ceptivas da audio e da viso aumentam bastante. Os sentidos comeam a se sobrepor
e o cofpo todo torna-se virtualmente um olho, como dizem os budistas."

4r
 CIRURGIA E O TERCEIRO OLHO

A possibilidade de interyir cirurgicamente para induzir estados psquicos sem-

pre tem fascinado aqueles que buscam experincias de ampliao dt conscincia.
Es comprovado que vislumbres temporrios do Quinto Reino podem sef conse-
guidos pelo uso de determinadas drogas, como o pio, etc. Samuel Coleridge escre-
reu Kubla Khan sob tais condies. um fragmento de uma epopia que descreve
os estados paradisacos que ele vivenciou durante um profundo devaneio, interrom-
pido por algum batendo sua porta. Muitos concordam que uma operao pode
"provocar" um desabrochar psquico, mas parece que ningum iamais tentou aYentar
uma suposio sobre o alvo de uma operao desse tipo. Na excelente biografia de
Lobsang Rampal existe uma descrio de uma operao assim' O autor confirma
sem hesitar avalidade desse trabalho em quase todos os detalhes, baseando-se em
mais de vinte e cinco anos de profunda pesquisa em assuntos esotricos. A opera-
idade. A pouca
o foi executada num menino tibetano com menos de dez anos de
idade um fator muito importante , como yeremos. Teve incio ao pr-do-sol e isto
pode ter rido implicaes astrolgicas e mesmo alguma relao com o efeito do rit-
mo circadiano sobre a glndula pineal, a hipfise e outras estfuturas do diencfalo.
eualquer rabalho iniciado ao crepsculo traz os planetas abaixo do horizonte
do
horscopo e seu far.or sempfe uma boa posio para aqueles que esto ocupados
com o oculdsmo.
-
O menino esraa sentado com a cabea firme entre os joelhos do assistente do
cirurgio. f m pequeno instrumento de trepnao foi pressionado contra o centro
de sua fronre. O locai da apltcao importante por causa das estruturas que se
encontran ars da fronte. Uma posio clssica para 7 operao entre as sobran-
celhas. \o caso em questo parece que a penetflo tefia sido mais acima, cetcl
de trs sarmetos. Alm da sensao de picada, o menino no sentiu dor alguma,
registrando epnas uma sensao de presso e um ligeiro incmodo quando o ins-
trumento de trepanao perfurou o osso craniano. lJmavez realizada a penettao,

l. Tbe Tltird Eye, Lobszrrg R2sP3. Gorgi Books, Londres.

42
o instrumento utilizado, em forrria de U, foi mantido firme na posio, enquanto
uma fina lasca de madeira era introduzida pela abertura at uma certa profundida-
de. Essa lasca tinha sido cuidadosamente limpa, endurecida ao fogo e coberta com
um remdio de ervas. Guiada por clarividncia, alasca foi sendo introduzida cada
vez mais fundo para dentro da cavidade crtniana. O menino sentiu um comicho
no nttiz e um repentino aumento da sensao olfativa. Sentia aromas perfumados.
Em seguida, houve uma claro cegante; o Lama que supervisionava interrompeu a
insero e ao mesto tempo o menino experienciou uma variedade de sensaes
de cor, semelhantes aos fenmenos visuais tpicos da experincia psicodlica. O ins-
trumento de metal em forma de U, o trpano, foi retirado e alasca de madeira dei-
xada no local, profundamente introduzida no encfalo. O ngulo de peneffao no
foi descrito.
O menino foi mantido isolado num quarto escuro enquanto alasca de madeira
permanecia xnettada fortemente na sua posio durante mais de duas semanas. Neste
perodo, ele comeou imediatamente a perceber a aruta dourada em volta dos seus
conselheiros espirituais.
Surge a quesuio de quais estruturas anatmicas so alcanadas nesta operao
e com que propsitos. Antes de mais nada, devemos lembrar que a clarividncia
implica alteraes nos estados etricos da matria que interpenetra o corpo fsico
e que o mais grosseiro destes tecidos etricos o composto por ons.
Chakras so centros de fora nos nveis etricos. Eles vitalizam os rgos ali-
mentando-os de energia etrica, sendo que a energia do prana, peftencente ao pri-
meiro subplano, . emais sutil dentre elas. A eficincia dos chakras est normalmen-
te em nzo direta ao grau de desenvolvimento espiritual de um indivduo e sade
de seus veculos. Geralmente, o despertar dos chakras na regio da cabea conduz
aos poderes psqcos. Fatores bastante influentes no estmulo, inibio, reteno,
ritmo ou arritmie dos chakras so as correntes nervosas, a alimentao, arcspitao,
a energia emocional e a ati:ridade mental. Cada chakta importante est relacionado
com ume g,lndula endcrina. Na regio da cabea, a hipfise est relacionada com
o Chakra Frontal" que um instrumento de percepo superior. Da mesma maneira,
a glndnla pineal es relacionada com o Ltus de Mil Ptalas ou o Chakra da Cabea.
O local de insero da lasca de madeira coincide exatamente com a superfcie
entre as sobrancelhas, onde o Chakra Frontal se exterioriz. Isto no aconteceu me-
ramente por acaso. A colocao dalasca de alguma maneira deve ter aberto o cami-
nho para que rne quentidade de energia etrica, maior do que o normal, pudesse
se expressar nesta regio
Se a lasca fosse inserida horizontalmente (Figura p. 47 " A"), poderia ser guiada
com sucesso (pelo clarividente) por entre os dois hemisfrios cerebrais, chegando
at aparede frontd do terceiro ventrculo, alminz terminal. Se esta fosse penetra-
da, alasca de madeira se estenderia desde o lmen do terceiro ventrculo at as so-
brancelhas. Deixada ali por 18 dias, numa regio onde a regenerao do tecido qua-
se no existe (pois o tecido do encfalo no se renova), ocorreria o processo nor-
mal de reao e rm colpo estranho, que sem dvida fotmafia uma passagem forra-
da de paredes fibrosas. Ao se retirar alasca, esta pssagem constituiria um canal
direto de fluido crebro-espinhal para a regio frontal, possivelmente ligando-se

44
circulao do fluido espinhal nesta regio. Um caminho quase desobstrudo conec-
taria ento a rcgio do terceiro ventrculo com a das sobrancelhas. A propsito, de-
vemos lembrar que o terceiro ventrculo o "plo Norte" da auta magntica, an'
coradouro do fio da "conscincia", etc.
Se a lasca fosse introduzida um pouco mais abaixo (Figura ao lado "B"), entra-
ria no hipotlamo, o encfalo emocional, alcanando alguns ncleos (ver "O Hipo-
tIamo e Seus Ncleos", Figura p. 15), talvez inibindo a fesposta emocional para
o ambiente extefno e deixando o sujeito mais suscetYel ao contfole concentfado
do Chakra Frontal.
Introduzida a um ngulo mais baixo (Figura ao lado "C"), a lasca poderia tres-
passar o quiasma ptico e alcanar z rea da hipfise, ou pelo menos seu pedncu-
lo, o tubrculo cinreo.
Esta gtndula, como vimos, a expresso fsica do Chakra Frontal. A existncia
de uma passagem entre os dois certamente conduziria a um desdobramento inusita-
do do chakra. como tambm afetaria muitas estruturas corporais, pois a hipfise
pode induzir centenas de combinaes de mudanas nas estruturas fsica e de per-
sonalidade. quando nela interfere um tumof , uma cirurgia ou hormnios de feed-
back e neuro-secrees.
Ocorrendo apeneao horizontal, profunda (Figura ao lado "D"), a ponta
aguda da lasca atravessaria diretamente o terceiro ventrculo, ertrando na invagi-
nao da parede do yentrculo que chamamos de glndula pineal. H. P. Blavatsky
chamou esta glndula de tero do encfalo. Um falo de madeira poderia com suces-
so despeftar a atividade das clulas pineais, ou pelo menos retir-las do seu estado
de atrofia. glndula pineal , sem dvida, a expresso fsica do Sahasrara, o Ltus
de Mil Ptalas.
Uma penetrao rzsa, a um ngulo qualquer (Figura ao lado "8"), poderiarea-
Hzar uma lobotomia em miniatura, opetao freqentemente usada (agora, felizmen-
te, menos) nos distrbios mentais. Seria uma pequena trepanao bilateral no plano
da sutura coronal que dividiriza,m tria branca (contendo os tratos nervosos) do
encfalo. separando de um lado o diencfalo, especialmente a reglo hipotalmica,
e, do outro. o crtex cerebral.
A operao diminua bastante a agressividade dos pacientes manacos. Entre-
tanto, com muita freqncia transformaya-os em "vegetais" sem intelecto nem ini-
ciativa.l'Iais recentemente , atcnic"foi aperfeioada, preservando a habilidade in-
telectual ao lado do efeito tranqilizante. grande ztentao de se presumir que
este fosse o alvo dzlasca, isto , rcduzir as caractersticas agressivas, competitivas,
e separatistas que se originam nesta regio antes que comecem a se manifestaf na
criana. Esta condio exigiria ento que o nefito fosse instrudo seriamente nas
disciplinas esorricas, substituindo as caractersticas hostis por um autocontrole pxa
no infringir os direitos dos outros e permitir que as foras do Amor-Sabedoria se
expressassem adequadamente, um atibuto ausente namaiotia das crianas educa-
das nos institutos educacionais ocidentais, onde se encoraja a competio nos es-
portes e no desempenho escolar.
A presena de sensaes olfativas enquanto alasca estaya sendo inserida indica
um ngulo de penetrao muito mais baixo, provavelmente pof ente as sobrance-

46
 GNDULA PINEAL
D

A 39 VENTRCULO

B
c ulttR TERMTNAL

E H--
FEIXE HIPOLAMO.
NEURO-HIPOFISRIO

POSTERIOR
OUIASMA PTICO
irliila.it 1
srpnse JTERIOR
\:ti:rr
A OPERAAO DO TERCEIRO OLHO.....Alvos Possveis?

lhas. Parece improvvel, porm, que o alvo fosse alguma estfutufa bilateral, como
os dois lobos olfatiyos, os ncleos amigdalides, ou outfos quaisquer.
certo que a expliczo atatmica est associada T:uma ou mais de uma das
caractersticas enumeradas acima. Dizer qual delas, por enquanto um segredo de
iniciao. Como foi dito no incio, os efeitos reais da operao estariam sendo exer-
cidos a nvel etrico, sobre a mattiz etrica do alvo, qualquer que fosse.

47
 EXPERIENCIA VISUAL
NO MISTICISMO

O nefito que percorre o caminho do treinamento inicitico passa rapidamen-

te a usar como linguagem prpria o smbolo e a antlogia,, pois estes so psicolgica
e misticamente a vetdadeira base paru 1comunicao entr os Reinos.
Paralelamente ao uso de uma linguagem nova, acontece a construo do anta-
karzna., descrita em detalhe nas minhas obras anteriores.l O discpulo usa suas ene-
gias mais sutis, aquelas que o impelem busca da verdade, daBeleza e da Bondade,
para construir uma ponte que cruza as fronteiras da mente em direo quele espa-
o interior onde reside, em meditao maiestosa, seu Eu superior. Procedendo as-
5im, ele comea a "Conhecer-se". As muitas tcnicas para se obter este crescimen-
to, este desabrochar paaa. perfeio, este crescimento "ascendente", constituem-
se de processos como ameditao, a concentrao num nico ponto, o relaxamen-
to, a respirao, o uso de analogia ou a combinao destes. Esta projeo para o
espao interior foi conseguida com sucesso por muitos que trilharam o Caminho
antes de ns. Os registros de Seus esforos, ou dAqueles que obtiveam sucesso,
constituem os Ensinamentos dos Sculos, a Sabedoria Antiga, dos quais as cincias
esotricas so apenas um fragmento. A anatomia esotrica ajuda imensamente a com-
preender tais ensinamentos atravs da analogia.
Quando ocorre uma expanso considervel da conscincia durante o treina-
mento inicitico, experienciam-se sinais do fenmeno, a mudana de estado, aalte-
rao dapercepo. Paraa maioria, estes no significam mais que pulsaes de ener-
gia sentidas na fronte, ou fenmenos eltricos na tegio espinhal, ou smbolos vi-
venciados durante a meditao.
Para os ouos, geralrnente aqueles que adquiriram nesta vida ou nas preceden-
tes muita experincia no ocultismo, a experincia da superconscincia vem num
claro repentino, cegante, acompanhada de manifestaes deluz externas e inter-
nas, como a descreveu o Dr. Bucke no seu livro Cosmic Consciousness. Aconteceu
a Paulo, a caminho de Demasco, to repentinamente e com tanta luminosidade que
ele ficou cego por trs dias.

l. Meditation, The Theory and Practice, Dr. Douglas Baker.

48
 Plato, comsualgica mrgnfica, descreveessaexperinciapor tnalogja,na,fa-
mosa cena da Cavetna., na sua Repblica.z
Aqueles que o experienciaram de vrias formas distinguem nos eventos trs fa-
tores em comum, cada um ligado a trma, sensao aproptiada:
(r) oNrscrNcrA
(2) ONTPOTNCIA
(3) uNo
A oniscincia implica todo o conhecimento. Na experincia da superconscin-
cia, o nefito vivencia tamanho aumento de percepo que tem a ceteza de ter to-
cado a fonte de toda t sabedoria, de toda a compreenso, e no o mero conheci-
mento dela. Ao mesmo tempo, este aspecto da superconscinCia acompanhado
pof uma sensao de luz. A partir de ento, este esplendor interno sempre descri-
to com assombro e reverncia, como L1oz, e no luz, a Luz de dez mil sis, no a
luz de uma vela.
A onipotncia usualmente acompanha a oniscincia. O conhecimento totalttaz
Lcerteza de saber que o poder seu, proporcional sabedoria dada. Nada, nenhu-
ma coisa lhe negada. Tudo o que latente est disposio, para ser expresso.
A sensao que acompanha esta divina megalomani ^ o xtase. como
se o maior
dos entusiasmos jamais sentido fosse ampliado centenas de vezes e o estivesse tres-
passando. O orgasmo ntda comparado com isto. o xtase levado ao mximo,
como na palavta "ex stasis"... "ex-static", fora do fixo e rgido (corpo).
O terceiro fator comum na experincia da superconscincia a unio com um
grande Ser. No apenas sentir a capacidade de alcanar a fonte do conhecimento
total mas tambm de fazer parte de um imenso organismo que gera o Amor-Sabedoria
atravs de voc e por fora de voc ("fota" no sentido de "alm" e no exclusivo
de voc). Voc tem disposio o poder e a energia Dele porque voc Ele .
Juntamente com esta revelao divina de que "Eu sou AQUILO" vem a sensa-
o de eternidade. O tempo pafece funcionar de forma bastante altenda. H oca-
sies em qu o tempo desacelera, de maneira que em poucos momentos algum
pode ser iniciado numa gnose que, pelos padres de instruo acadmicos profa-
nos, fequereria um curso de trs anos numa boa universidade. Em outras ocasies,
o tempo se acelera de tal maneira que um padro inteiro de crescimento evolutivo
de qualquer espcie visto num instante, num nico vislumbre da eternidade. J.
B. Priestly, o famoso escritor ingls, passou por uma experincia assim.
Eis a descrio que J. B. Priestly faz da viso que teve em sonho depois de ter
ajudado com o sino de pssaros no Farol de St. Catherine na ilha de Wight:

"Sonhei que estava de p no topo de uma torre muito alta, sozinho, olhando para
baixo e vendo mirades de pssaros que voavam todos na mesma direo; havia todo
tipo de pssaros, todos os pssaros do mundo. Era uma viso nobre, este vasto rio areo
de pssaros. Ento, de algum modo misterioso, a marcha mudou e o tempo foi acelera-
do, de maneira que vi uma gerao inteira de pssaros, vi-os quebrar suas cascas, esvoa-
a para avida, enfraquecer, cair.e morrer. As asas mal cresciam e j se desmanchavam;

2. Ibid

49
 os cofpos efam lisos e em seguida, num instante, sangravam e tfemiam, e amofte atlc^-
va de todos os lados e a c da. segundo. O que adiantavatoda esta luta cegapelavida,
este ansioso experimentar das asas, todo este esforo biolgico sem sentido? Ao olhar
para baixo, parecendo ver quase num relance a ignbil pequena histria de cada criatu-
ra, senti uma dor no corao. Teria sido melhor se nenhum deles, nenhum de ns tives-
se nascido, se a luta cessasse pafa sempfe. Permaneci na minha torre, ainda sozinho,
desesperadamente infeliz, mas agora amarcha mudou novamente e o tempo passava
mais depressa atnda, to rapidamente que os pssaros no podiam externar nenhum mo-
vimento e eram como uma enorme plancie coberta de penas. Mas agora, tremulando
attavs dos prprios corpos, passava pela plancie um tipo de chama branca, estreme-
cendo, danando, para depois continuar a sua corrida; e logo que a vi, soube que esta
chama era a pr6pria. vida, a prpria quintessncia do ser; e ento, numa exploso de
xtase, me dei conta de que nada importava, nada poderia jamais importar, porque na-
dt era re a no ser esta tremulante, apressada volubilidade de ser. Pssaros, homens
ou criaturas ainda no formadas e sem cor, nenhum contava, a no ser quando esta cha-
ma de vida os percorria. A chama nada deixava atrs de si para ser pranteado; o que
eu consideravatrgico era apenas ovrzio de um espetculo de sombras, porque agora
todo o sentimento real fora capturado e purificado e danava em xtase junto com a
chema branca de vida. Nunca havia sentido antes to profunda felicidade como esta ao
final do meu sonho da tore e dos pssaros..."

Marilyn Ferguson reuniu vrias experincias no seu livro Tbe Brain

Reuolution3 que lembram os trs fatores, oniscincia, onipotncia e unio, e as sen-
saes interiores correspondentes :

"Todo o deleite e poder, todas as coisas viventes, todo o tempo fundido num bre-
ve segundo. No ouvia nada; era como se eu estivesse rodeado de luz dourada..."

"As cores tornam-se impressionantes para ele, perdem seus limites e parecem fluir.
Neste estado seu seso de comunho e de comunidade acentuado..."

"s cores parecem ter um significado imenso e fantstico ... tudo adquire significa-
do e se ordena em padres. Sinto ondas de calor. Meu sentido ttil acentuado, assim
como o visual, at se tornar muito poderoso."

"Estive durante quatro horas num estado de total luz homognea, de beatitude, e en-
to vejo-me comeando a descer, e esta enorme onda vermelha entrar rolando pelo quarto.' '

"Tinh2 a impresso de que de alguma maneka eu estava expandindo-me no am-

biente minha volta e me tornando uno com ele..."

"O tempo e o espao no existiam. Depois de atravessar a 'escurido' mergulhei

em radiante luz branca..."

"H*via. uma conscincia de energia etetrra, por vezes na forma de uma intensa luz
btanca... V-se bem claramente que toda a existncia uma s energia, e que esta ener-
gia o prprio ser ... voc prprio a eterna energia do universo."

3. Tbe Brain Reuolution, Marilyn Ferguson, Taplinger Publishing Co., Nova York, 1973.

50
 A estas gostaria de acrescentar humildemente minha prpria experincia (do
meu dirio, 3:30 da manh,31 de outubro, 196l):

"... isto era algo novo para mim .. . fabuloso, incrvel, tma- capacidtde desconheci-
da, latente, presente desde sempre, mostrando aquela qualidade particular, a 'f', mas
numa forma das mais incomuns. Repentinamente era como se eu tivesse contato direto
com o poder central motivador da Vida; e usando meus poderes de visualizao, pude
dar ao que estava visualizrdo uma vida, um significado, uma funo. E a certeza ou a
f com a qual criei pois de repente eu era um criador, um filho de Deus ... estava
-
com Ele e era Ele ... confiante, firme, certo, desprendido e ao mesmo tempo todo en-
volvido pode nunca mais acontecer novamente e ainda assim podia, deveria, precisa-
-
va, ACONTECER novamente, pois uma capacidade que exprime todas as tentativas
escondidas, latentes, no manifestadas, abortadas, de visualizao no estado de cons-
cincia plena.
"Muitos fatores deveriam ter estado presentes ou ausentes para que isto fosse pos-
svel ... isto surpreendeu at Voc. Era como se eu estivesse num cilindro
- o centro
de uma coluna elevando-se sempre para o alto .. . e o tempo todo eu fazia um pilar de
luz que incorporava um bilho de detalhes e tributos a tudo que aprendi durante todas
as minhas vidas
-, era uma torre de Giotto virada do avesso e com todos os seus deta-
lhes multiplicados um milho de vezes, sempre em mutao, com facetas das inmeras
manifestaes de vida que sou uma parte imortal, indesffutvel do Cria-
- e eu, sabendo
dor, embora ainda uma miservel expresso Dele, eraavida dentro da torre, eraatoffe,
o seu construtor, enquanto ela crescia mais e mais, destacava-se no seu plano, qualquer
que fosse, como um farol, um tributo s energias que Tu e Outros investiram em mim
... e efa 21ainh2 criao."

5r
 A ANALOGIA DO OLHO

Pode-se estabelecer uma analogia ntre os processos que ocofrem na retina

e os que acompanham a iluminao e a experincia da superconscincia. primei-
ro, pofm, devemos relembrar a natueza do segundo grande postulado da Sabe-
doria Antiga, pois deste postulado depende uma compfeenso verdadeira da cons-
cincia csmica.

TODAS AS COISAS VIVEM DENTRO DO CORPO DE UM SER MAIOR.

"Hilozoismol no prano tomo; nem pra no homem. prope que os tomos vi_
vem dentro de formas maiores que eles. Alguns tomos vivem dentro do corpo da mo-
lcula, que, como vimos, muitos aceitam como possuidora de vida. Molculas vivas,
s
vezes, fazem parte do corpo de um ser maior que a clula do tecido ou um organismo
unicelular. Muitas clulas se iuntam para formar estruturas maiores como o prprio ho-
mem. Cada entidade, independentemente do seu tamanho, tem vida e vive dentro do
corpo de um sef maior situado sm argum ponto da escala da evoluo.
"Que que se encontra alm dessa entidade viva que o homem? Ele vive dentro
do corpo de um ser maior? A Sabedoria dos Sculos prpe que o homem no exce-
o: vive denffo dessa entidade sensvel e imensa que chamamos de Raa-Raiz, em 6;rtjo
centro est o Manu. E, continuando, as prprias Raas-Raiz no so apenas sensveis en-
tidades vivas, mas formam somente uma parte do corpo dessa grande entidade viva:
a humanidade. Nossa Quinta Raa-Raiz (cuja forma externa bem conhecida por
ns
que a compomos), internamenter um centro vivo de fora etrica, na humanidade
...
um centro que corresponde ao nosso Chakra Larngeo. E a Raa Atlante, a
euarta Raa-
Raiz, corresponde ao centro do Plexo Solar deste distinto Ser. Do mesmo modo, os re-
manescentes da Lemria comespondem ao Chakra Sacral, porque mesmo nEle, dentro
de quem vivemos e nos movemos e temos nossa existncia, ocorre a evoluo da
cons-
cincia e a sua est se afastando do seu Chakra Sacral e do plexo Solar e mudando-se
par^ o Larngeo. D o aparecimento da euinta Raa_Raiz.

1. Hilo rleriva da paltvra ge;g pzra matria, e(

)-zosmo significa vida. A teoria prope que tudo tem
vida desde o minsculo tomo tt a major das galxias.
-
52
 "E conquanro a Ciencia possa rir de tais afirmaes aparentemente sem sentido,
podemos esperaf pacientemente at o dia em que as grandes massas intuifo que mes-
mo os planetas do nosso sistema solar e os de outros no passam de expresso exterior
de grandes vidas, e assim por diante, as ptprias galxias. Nossa Via Lctea, a galxia
na qual vivemos, tem vida e sensvel^te tem uma conscincia em evoluo, governada
pelas mesmas grandes leis do Ser que regem a ns e ao menor dos tomos. Durante s-
culos, nosso sistema solar recebeu o nome esotrico de O GRANDE HOMEM DOS CUS
e mesmo Ele no passa de um centro do corao dentro do corpo de um ser maior ain-
da, que at o iniciado mais elevado sente apenas vagamente, e no sem razo que Ele
mencionado como 'Aquele Sobre Quem Nada Pode Ser Dito'."2

Estamos prontos para fazer nossa tnalogia.

Suponhamos que ^goravoc aniogo a uma clula dentro do corpo de um grande
ser, digamos, por exemplo, o do Logos Solar. Neste caso, voc faz o papel de uma
clula sangnea nesta entidade poderosa. Atravs de um estado alcanado pelapr-
tica da yoga voc compartilharia sua conscincia e seu poder.
Todos os dias, na forma de um minsculo glbulo vermelho, voc iniciaria suas
atividades dentro de Seu corpo. Voc sairia pelo lado esquerdo do corao, junto
com bilhes de outras clulas carregadas de oxignio, prontas para servi-lo. Sua ta-
refa? Agir como um garoto de entregas, dar o oxignio que voc carrega na sua subs-
tncia a todas as numerosas clulas que encontra no caminho. Ao mesmo tempo,
destas clulas, as clulas dos rins, as clulas dos msculos, as clulas do fgado, vo-
c aceitar produtos de refugo, seu lixo, se quiser.
Durarte o longo dia, voc se ocupa com esta tarefa. Voc compartilha com as
outras clulas aluz dz existncia do dia-a-dia, aquela que penetra pelas paredes das
artrias, enquanto voc circula pelos vasos sangneos dAquele em Quem voc vi-
ve e se morre e tem sua existncia. Gradualrnente voc s cansa. Suas reseryas de
oxignio escasseiam. Voc se move ao longo das veias do tronco em direo do
lado direitc do corao, em direo do seu repouso noturno que ocorre no corao
e nos puknes, na circulao pulrnonar.
Uma vez ali, voc se abastece de oxignio, pronto pata ?s atividades do dia
seguinte.
Dia aps dia, continua este tipo medocre de existncia. Um dia, porm, de-
pois de anos de luta e dificuldades, purificando-se, tornando-se mais e mis coope-
rativo com os Seus desejos, mais aquiescente s leis da Natureza, mais e mais male-
vel, voc toma um caminho diferente daquele que percorria normalmente. Agora,
voc passa paa cima, durante uma meditao, entrando ns attias que conduzem
cabea da entidade assombrosa da Qual voc apenas um fragmento, uma mins-
cula clula. Neste ascender, graas a sua maleabilidade e p\rezt, voc pode passar
atravs do menor dos vasos sangneos, os capilares atrs dos Seus olhos. Algumas
outras clulas sangneas conseguem empreender esta expfincia perigosa, esma-
gxdora, enquanto voc abre seu caminho atravs do hiato que um capilzt sang-
neo alimentador dos cones da vea.
E ento, de repente, AQUILO acontece.

2. The Jewel in tbe Lotus, pp. 25-26.

>+
 Cabea, Pescoo, Olhos, Cebro, etc,

(Ckculao Pulmona)

@dmb
Parte inerior do Tronco, Pernas, etc.
Clulas Vermelhas do
Sangue = Hemcias.

crRcuLAAo Do SANGUE
 voc mergulha numa incrvel craridade. como se a luz de d,ezmil, mil
sis
o engolisse. voc fica momentaneamente cego. Ao se recuperar, voc toma
cons_
cincia do xtase que acompanha um sentimento de onipotncia. Neste
estado exal-
tado voc tem uma viso, uma viso da rcalidade que- jaz fora do mundo
normal
da experincia cotidiana. por alguns segundos voc est na fvea e co_
nhece a vontade de Deus, e percebe o esplendoro".g"rrt.r,
Filho. voc banhado, no
s na luz do sistema do qual fuzpxtte, mas na luz EXTRA-SISTMICA,
uma luz que
vem de fora, de alm do corpo dAquele em
euem voc vive.
E o fogo que se desprende de ti, ento, um bilbo de uezes mais bero, mais perigoso,
meu caaaleiro1

voc capaz de orhar pan o cosmo, ver realmente a direo na qual

este ser
se move' conhecer alguma coisa do plano do sistema inteiro."lor
o-oxignio que voc est dando, voc de fato est fornecendo-lhe
ro"'pr.r.r"
a experincia sen-
sria e vivenciando-a ao mesmo tempo. voc Ele. voc est
num estado
voc participa de um tempo extra-sitmico. Isto unio, oniscincia. de yoga.
cia, tudo junto- voc,-momentaneamente, o Logos, p"ir'rra.rta ""ipt"-
concentrando_se
naquilo que v, e est vendo do mesmo ponto no tempo e no espao
que voc.
A experincia nunca-a-ser-esquecida t.r-r. voc abandbna
o chao em f";;.il;
instante retofna "circulao", vivendo a mesma vida de antes.
voc, porm, est mudado. o mundo nunca mais ser o mesmo para
voc. vo_
c se aproxima dos outros e tenta contar-lhes sua experincia
metafsica. Ningum,
contudo, quer saber nada sobre isto. voc um louo, um excntrico,
um mstico.
S voc sabe que foi verdade.

NERVO prrco NERVO prrCo

BASTONETES
CONES

CAPIIRES CAMADA PIGMENTADA

HEMCAS

A FOVEA ANATMICA
3- Gerard Manlev Hopkins em "The windhover',. ver tambm. pp.
u2-r74, TbeJeutet in tbe Lotus.

56
 A TRANSFIGURAO
leo sobre madeira - Rafael -'15't7
 10
MAIS ANALOGIAS E CORRELAOES

Dentre todos os rgos, o olho o que mais se parece com um planeta. Tem
aforma quase esfrica e, do ponto de vista do ocultismo, tem, como a Terra, um
plo norte (apapila) e um plo sul (a superfcie da cfne do outro lado da pupila).
O primeiro age como um vrtice e o ltimo, como uma torrente.
Embora seja menos bvio, todos os rgos funcionam como sistemas planet-
rios no cofpo, que "um sistema solar em miniatura".l Principalmente as glndu-
las endcrinas, atravs de seus correspondentes etricos, os chakras, comportam-
se de manerrato semelhante aos planetas do nosso sistema solar que as cincias
esotricas tradicionalrnente tm estabelecido correspondncias entre eles, como por
exemplo, Satutno, a glndula tireide, o Chakra Lzrngeo, etc.2
As trs camadas do olho (quando consideradas em analogia com o planeta Ter-
ra) relacionam-se com os trs reinos inferiores:
Esclertica Reino Mineral
Coride
-Reino Vegetal
Retina
- Reino Animal
-
Por sua vez, os bastonetes podem ser considerados os representantes dos ani-
mais superiores, enquanto os cones, estas clulas sensveis luz que reagem cor/qua-
lidade, correlacionam-se ao reino humano.
Segundo esta analogia, aqueles poucos cones feunidos na mcula repfesentam
o Homem seguindo pelo Caminho, tornndo-se receptivo luz extra-sistmica (a
energia da mnada). As clulas cones da fvea representam os iniciados, respon-
dendo todos energia da mnada.
As clulas cones so divididas em tfs tipos. Cada uma receptiva a uma espe-
cfica cor/qualidade. As trs cores so o vermelho, o azttl e o rrerde . Da mistura des-
tas trs cores principais (fisiolgicas), so obtidas as cores restantes e os tons. Por
znalogiz, os trs tipos de cones relacionam-se com os iniciados do,terceiro grau pa-
ra cima... pois apenas esses respondem mnada:

1. Dos ensinamentos de Paracelso.

2.Ver Esoteric Psychologlt of tbe Seuen Rays,vol. V de S.P.A.V., Dr. Douglas Baker

58
 Mnadas
Vermelho ..........;............ Raio I............... Vontade e Poder
Azul ndigo .... Raio II.............. Amor-Sabedoria
Verde Raio III...... .... Inteligncia Ativa
Atualmente, existem 63 blttrOes de mnadas trabalhando atravs do Esquema
do Mundo, na proporo de 1:10:10, respectivamente, isto :
Mnadas do Raio I............... 3 bilhes
Mnadas do Raio II.............. 30 bilhes
Mnadas do Raio III............. 30 bilhes
O nmero dos iniciados do terceiro grau que esto no mundo pode ser calcula-
do em centenas; do quarto grau (arhats), em vintenas, e os iniciados do quinto grau
(Mestres), em menos que setenta.

ESCLEROTICA

O CRISTALINO VISTO A PARTIR DA RETINA

Enquanto a pupila do olho deixa entrar a Chama, Divina nica,, as emanaes
combinadas de 63 bilhes de mnadas, o cristalino age como Shamballa, o centro
planetrio que focaliza a Vontade de Deus, o Logos Solar, e o direciona pata os afa-
zeres dos quatro reinos.
Em torno do cristalino, e agindo iuntamente com ShambalTa, est a Hierarquia
dos Mestres, a Fraternidade Branca. Por analogia, so z ris do olho. Seu trabalho
canalizat as foras extra-sistmicas, lanando seus raios onde e quando forem ne-
cessrios, ou agindo como um tparador, transmutando-os, posicionando-os. Eles
adicionam constantemente uma qualidade, principalmente as qualidades da Verda-
de,Beleza e Bondade. Os olhos dos Mestres, mais que qualquer outra parte de sua
fisionomia, testemunham esta correlao. A bela colorao dos msculos da ris,
sua expresso aberta, sincera, fazem do ato de olhar para dentro deles uma expe-
rincia inesquecvel para o iniciado.
Da fvea, v-se a divindade em repouso atrs do cristalino e da ris; para o dis-
cpulo seguindo pelo Caminho, a divindade encontra-se alm de Shamballa e da Hie-
rarquia. Paru. o iniciado, est escondida atrs do disco solar. Algumas correlaes
neste sentido esto colocadas no ndice de correspondncias, n?-pgina seguinte.

59

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 Os iniciados da Terra reagem luz extra-sistemica qualidades do Atma,
- s
Buddhi e Manas. Eles iniciam os pfojetos em nome da Hierarquia. Os Mestres "se-
meiam" constantemente as suas conscincias com aspectos destes projetos ... D2't-
win, trabalhando em soa Origem das Espcies, Mendel, em seu jardim de ervilhas,
Schliemann, procurando as runas deTtia, Kekul, desvendando a estrutura da mo-
lcula de benzint.
Sob a orientao destes iniciados, o Plano Inteiro paa o planeta acionado,
ao mesmo tempo que os reinos so guiados para expressar ctdtvez mais aYetdade,
aBelezt e a Bondade.

Msculo Ciliar

Coride
Vascular

Nervos Ciliares

ESCLEROTICA, COROIDE E IRIS

6t
 11
O OLHO
COMO UM ORGAO CRIATIVO

H sculos j se sabe que o olho humano tem um potencial oculto. A Sabedoria

Antiga ensinava que os olhos humanos emitem energia que pode intensificar as pa-
lavras ditas, o olhar que dirigido, o ensinamento que dado. Recentemente, na
Rssia, demonstrou-se que na verdade a ndiao da energia emitida pelos olhos
mensurvel. Esta informao no foi comprovada no Ocidente, mas por muitos
anos o Dr. Oscar Brunler viajou pelos Estados Unidos da Amrica, demonstrando
um instrumento que lhe possibilitaya medir as energias emitidas pelos olhos huma-
nos. Ele props que no s era muito feal esta energia, como tambm que em qual-
quer ato criativo, como pintar um quadro ou esculpir uma esttua, as energias espe-
cficas do criador, isto , do prprio artista, incorporavam-se obra de arte que
estava sendo produzida. O aparelho do Dr. Oscar Brunler ea capaz de medir, no
que ele chamou de "graus biomtricos" , L sada de energia de um artista determi-
nado. Assim, ele foi captz de demonstrar que as energias de Rubens passatzm
^ta-
vs dos seus olhos, penetrando na prpria tela que ele pintou; e que os manuscritos
de Shakespeare continhm as emanaes do seu autor. Ele foi capaz de analisar des-
sa maneira as energias criativas de muitas pessoas famosas:

"... Medindo em'grausbiomtricos', Brunlerfixou umanotamdiade35}. Rembrandt

obteve 638 graus biomtricos; Joshua Reynolds, 586; Giotto, 654; Chopin,550; lagner,
538; Charles Dickens, 540; Napoleo, 598; Nelson, 510; Frederico o Grande,657.
"Ele descobriu que Sir Francis Bacon (640) era consideravelmente superior ao ator
Shakespeare, em cujo nome ele SUPOSTAMENTE (uma suposio falsa) escreveu. Mi-
chelangelo marcou 68p, enquanto Leonardo da Vinci, 725".t

Que os olhos humanos emitem energia no de surpreender tnto, dado o fato

de eles serem parte do encfalo humano. Os olhos contm os nervos pticos que
podem ser observados pelo oftalmoscpio, aparecendo como discos brancos no fun-
do do olho, ao nvel da retin. Ns, claro, medimos as radiaes do crebro com

1. Citao tirada de Opening of tbe Tbird Eye, Dr. Douglas Baker

62
um eletroencefalograma... por que, ento, sendo parte do diencfalo, os olhos no
emitiriam energias que pudessem ser medidas tambm?
A importncia desta informao paa o ocultista reside no que concerne aber-
tura do Terceiro Olho. O funcionamento do Terceiro Olho requer uma entrada de
energia attavs do espao entre as sobrancelhas, focizada na rcgio da glndula
pineal. O Terceiro Olho tambm emite energia, uma enefgia penetfante, tfansmi-
tindo-a do Ltus de Mil Ptalas ao Chakra Frontal, e da para o objeto de interesse.
Assim como todos os olhos, o Terceiro Olho requer uma lente para poder focaliztt
as imagens de seu interesse. O cristalino do Terceiro Olho est localizado frente
da testa e construdo na periferia da autamagntica. Portanto, o nefito deve apren-
der a construir frente do espao entre as sobrancelhas um vrtice de energia, do
qual precisa integrar ou sintetizar uma lente estfutural que permita o trnsito para
dentro e pafx fora das energias do Terceiro Olho.
Um exame cuidadoso das figuras ao lado, mostrar a importncia do cristalino
no olho normal. A forma do cristalino pode ser alterada pelas contraes dos ms-
culos ciliares, patx mantf sobre a retina, narcgio dafvea, a imagem de qualquer
objeto, distante ou prximo. Nas prticas esotricas, a fvea substituda pelo ner-
vo ptico e o objeto se transforma na imagem quando as energias do olho fluem
para fota.
Focalizadas na fronte, estas efuses acabam concretizando um cristalino, a par-
tir do material etrico, atttvs do qual a"luz astral" pode ser captada e dirigida
sobre os rgos do Terceiro Olho que promovem o desabrochar psquico.
Ento surge a pergunta: como deveramos construir este cfistlino e de que ma-
teriais? A resposta geralmente dada no processo da iniciao, embora poucos con-
sigam identific-la nas doutrinas da Sabedoria Antiga. As energias so obtidas atra-
vs do treinamento inicitico e de uma vida meditativa. As energias de Atma, Buddhi
e Manas so atraidas ptta btixo atravs da auta etrica e do forma ao cristalino.
Que so as energias de Atma, Buddhi e Manas?

MANAS SUPERIOR

Antes da ch.egada- dos Senhores da Chama neste planeta, cetca de dezenove mi-
lhes de anos atfs, esta energia no era conhecida. O homem-animal tinha can-
ado um estgio na sua evoluo em que ele iria regressar em breve pxta a compa-
nhia dos outros antropides, se no fosse estimulado com a especfica qualidade
da evoluo venusiana. Conseqentemente, vieram paaa Tetra os Senhores da Cha-
ma, de Vnus, e aplicaram suas energias individualizadotas ao crtex cerebral do
homern terrestre. A partir de ento, a parte humana do homem-animal tornou-se
dominante, tornando estes indivduos primitivos receptivos ao Manas Superior, que
se manifesta como a capacidade de pensar em termos abstratos ... uma qualidade
essencialmente humana. Por meio do pensamento abstrato, o homem pode ponde-
rar sobre assuntos que no tm relao alguma com suas necessidades bsicas ou
animais. O artista, o pesquisador, o filsofo, o santo, so testemunhos desta capaci-
dtde. Para o homem mais fcilpruticar esta forma de expresso do que Atma ou

64
 msculo ciliar radial relaxado

msculo ciliar circular contrado

\-- rmagem
I
I ocalizada
narovea

f
B - Objeto Prximo

FUNO DO CRTSTALTNO
Buddhi. O Manas Superior est intimamente ligado a sua contraparte inferior ... o
Manas Inferior, ou inteligncia ttiva. Peltpttica do Manas Superior, ou pensamen-
to abstrato, introduzimos no antakaana, 7 substncia deste plano.

BUDDHI

De quando em quando todos ns temos vislumbres de conscientizao deste

plano. Talvez experienciemos estes vislumbres na forma do poder extraordinrio
da INTUIO. Mesmo que a intuio nos visite somente algumas vezes por ano,
ela muito rcal. como se alguma energia interna fosse liberada dentro de ns no
momento em que percebemos algum aspecto da verdade que forma parte do futu-
ro. Esta descarga do fogo espiritual, t energia do Buddhi, aiuda a estabelecer no
tntakarana o material deste plano e, caso outros elementos estejam presentes, esta-
belece o material do cristalino do Terceiro Olho. Aprender a perceber em novas
dimenses tambm uma manifestao do Buddhi: o prolongamento do "mo-
mento de percepo".

ATMA

Considerada como uma manifestao da Vontade Divina e mais rara que as ou-
tras duas, Ltmt a persistncia de homens como um Moiss no Deserto do Sinai,
como o Capito Scott no Plo Sul, ou Ghandi nos seus iejuns em defesa de princ-
pios polticos.
Roger Bannister, o primeiro homem a correr uma milha em menos de quatro
minutos, disse o seguinte sobre sua faanha:

"O segredo de um coredor campeo o PODER MENTAL; bebendo desta fonte,

o campeo consegue mais de si mesmo do que pensava possuir. Este fecurso mental est
na origem di.maiotia das grandes faanhas atlticas."

Por uma concordncia harmnica, o Atma manifesta-se melhor atravs do cor-

po fsico (como em Bannister); o Buddhi opera atravs do corpo astral; o Manas
Superior se reflete no Manas Inferior:
AALMA ....... A Personalidade
ATMA O CorPo Fsico
BUDDHI ...... O CorPo Astral
MANAS SUPERIOR O Manas Inferior

Segue a pergunta, ento, de como as energias do Atma, Buddhi e Manas so

levadas pta,Iregio frontal, onde se concentram. Estes processos se telizamatrl-
vs das pates divinas do corpo do homem. A face humana divina. Na minha obra
Antropogeny mostrei como os primeiros homens matefializados no planeta manti-
veram a sua parte divina, junto com Lpate herdada dos animais. As partes divinas
herdadas do homem universal incluam a ctixa ctaniana, as clavculas (ou Chaves
de Salomo) e a face humana. Os ossos de todas essas regies, diferentemente dos
de outras partes do corpo, so formados na membrana. atravs da fisionomia di-

66
 !i:=::;'
F--*.-*,

Gandhijejuando sob o domnio britnico

vina que Atma, Buddhi e Manas podem set focalizados na regio frontal' A chave
pafa;ste mistrio pode ser resumida nafigan abaixo, que representa um esboo
dafacehumana segundo a descrio de H. P. Blavatsky. o leitor not2'f
que Merc-
rio est na posio do olho direito e Vnus, na do olho esquerdo. Notar tambm
que na regio frontal, de importncia esotrica, foi inserido Ijrano' As duas
narinas
o sim5fzadas pelo Sol e a Lua ou Ha e Tha, dt yoga hindu, repesentando as

respiraes do Sol e da Lua. No lugar da boca temos o planeta satufno. Estamos

e do
intressados aqui principalmente na anatomit esotfica dos olhos humanos
repfe-
chamado Terceiro Olho. O tringulo formado por Mercrio, Vnus e Urano
senta a Trade Superior daalmthumana; affavs dessas trs regies, o
olho direito,
o esquerdo e a rcgio entre ambos, iofram as energias do Atma, Buddhi e Manas.
Temos ento as seguintes correlaes:
Mercrio = Buddhi
Vnus = Manas Superior
Urano = Atma
Deste tringulo fluem as energias criativas que foram medidas pelo Dr' Oscar
Brun-
pe-
ler, aquelas energias que so implantadas para todo o sempre nas obfas de arte
los pprios aftistas. S.-pt. que algum estiver ensinando a Sabedoria Antiga ou
curndo os doentes, ou esculpindo uma Madona, ou pintando uma Mona Lisa, esta-
r emitindo as energias criats do Atma, Buddhi e Manas atraYs dos seus trs
olhos.

A FISIONOMIA DIVINA

68
 Que os recursos mentais podem aetar a matria fsica j est comprovado pelas demonstraoes
pblicas de muitos enmenos, feitas por Uri Geller e por Swami Rama e testadas em bases cientficas.
Muito recentemente, vrios tenistas profissionais constataram que, em algumas raras ocasies, conse-
guiram redirecionar a bola depois de t-la lanado. Todos estes fenmenos, como entortar chaves atra-
vs da efuso do atma, curar doentes por atos de compaixo e buddhi, esculpir uma esttua por meio
do pensamento abstrato, so aspectos das energias pertencentes a outras dimenses e a melhor ma'
neira de direcion-las pelos olhos.
 rvee rvel
PAPII.A
PAPIt.A
"AU . OS OLHOS FOCALIZADOS NA LEITURA "' AS
PAPIIS OLHAM DIBETAMENTE PARAA FRENTE
^/\
/\/\

FOVEA
FOVEA
PAPII-A
PAPILA

"B'. OS OLHOS AGORA FOCALIZADOS NA PONTA DO NARIZ... OS NERVOS

opitcos esro DtREcloNADos AGoRA PARA uM PoNTo NA FRENTE

,\

Jt
i'.

"C" - QUANDO OS OLHOS ESTO VOLTADOS PARA CIMA E PARA

DENTRO, ENTOAS HADIAES DAS PAPILAS PASSAM ATRAVES
DO CENTRO AJNA, DE DUAS PETALAS
 Agora devemos perguntar-nos como essas energias divinas podem sef concen-
tradas numa regio a vinte e cinco centmetros frente da fronte humana. A bola
de cristal, usada antigamente, nos d uma dica do que necessrio. Seu propsito
era concentfaf aS enefgiaS num vrtice, no qual o observador seria c paz de ver
oS assuntos relacionados ao Seu tema. O homem deve acabar criando sua prpria
"bola de cristal" a vinte e cinco centmetros frente dos olhos. i! ttrtvs de um
ato de focalizao, como o que se consegue por meditao, que as energias espiri-
tuais do Atma, Buddhi e Manas podem ser dirigidas atravs dos olhos e o centro
da fronte para um espao no interior daauta,Iocalizado frente da testa. A a estru-
tura em forma.de lente pode ser formada pan a:git em conjuno com os chakras
integrantes daTrade Superior e produzir um cristalino p^ra o Terceiro Olho. Mas
devemos ser mais especficos. Um estudo dos dois olhos humanos logo revelat a
presena dos dois nerrros pticos. Eles tm significado oculto. Podemos afirmar
que a maioria das emanaes de energia dos olhos humanos ocorre atlvs dos pr-
prios nervos pticos.
A figura dapgina 61 mostra um nervo ptico entrando no fundo do olho e
afiguta da. pgina 36 mostra-o penetrando na retina. Este local se chama papila ou
"'ponto cego", cego porque nesta regio nol:r clulas sensveis luz, apen s ttl-
tos nervosos. Uma experincia simples pode demonstrar a existncia do ponto ce-
go e deveria ser feita antes de se continuar a leitura, para mostrar a voc mesmo
a direo em que aptptlaemite suas energias quando olhar diretamente pa;ra-afren-
te. Voc descobrir que, quando isto acontece, o nefvo ptico apontapa;taolado,
ou para fora.
Quando focalizamos os olhos durante a leitura, a ptpila ou o ponto cego mira
diretamente plx a frente (ver figura da pgina ao hdo, superior).
Quando, porm, focalizamos os olhos na ponta do naliz, uma prtica comum
na mediao, temanao das papilas concentra-se num ponto (ao lado, centfo). Neste
caso, as papilas literalmente jorram suas energias por cada uma das ptalas do Ajna
de duas ptalas, ou o Chakra Ffontal, acumulando-as no ponto focal do nervo ptico.
Finalmente, esse vrtice absorve as ordens inferiores de energia, construindo uma
lente at o nvel etfico. Uma experincia simples demonstra o ponto cego, onde o
nervo ptico penetra no olho atravs datetina, e onde as clulas sensveis luz esto
ausentes; portanto, no vemos a imagem que incide sobre ela.

Uma experincia para demonstrar a existncia do ponto cego.

Olhe para o + com o olho direito, deixando o esquerdo fechado. Vai aproxi-
mando o livro do olho, comeando a 38 cm de distncia. A cerca cle 23 cm de
distncia do olho, o . ir desaparecer, porque sua imagem est sendo proietada
no ponto cego.

Quando os olhos so virados para dentro e para cima, como o fazem os yogues
em profunda meditao ou mesmo Samadhi, as papilas emitem suas energias direta-
mente aavs das duas ptalas do Chakra Frontal, um exerccio de profundo signi-
ficado oculto.

7t
 L2
O CONTROLE MUSCULAR DO OLHO

A cavidade ssea na qual se aloia o olho ckramtda rbita, que contm uma
gordura mole preenchendo inteiramente a ctvidade'
H sete msculos na cavidade . Seis deles movem o globo ocular e o stimo ele-
ve a plpebra. Juntos, perfzzem um septenrio esotrico. Os seis fornecem no s
um meio pata tom r conhecimento do mundo exterior, mas tambm uma bengala
para Sustentar O pregfinO cansado, semiparalisado, nos mundos superiores.

da Plpebra Superiot
Superior
rto Medial

Reto Lateral
Oblquo lnferior

Reto

sEo vERTtcAL TRANSVERSA DA oRBlrA ESQUERDA ATRS Do

GLOBO OCULAR MOSTRANDO A DISPOSIO DOs MSCULOS
Os msculos retos so quatro: superior, inerior, mdio e lateral. Todos surgem de um anel
mranoso oue circunda d formen ptico.-que podd ser dividido em duas partes: um tendo comum
pe.ior, origihando os msculos retos super'r'or e mdio,.e_a ponta superior do msculo reto lateal; e o
iutOao -m inerior, originando os miculos retos mdio inerior'e a ponta inerior do msculo reto
tati. ns Oas r6eni do-msculo reto lateral esto separadas pelos.'nervos culo-motor, nasal. e
ducent que passa;n para a rbita. Formando tiras achatadas.que s localizam no tcrcido graxo da rbita
em volta Ob nrvo otico e do qlobo ocular, os quatro msculo's terminam em tendes que perfuram a
tascia OtUar Oa coula de Tenn e se inserem na esclertica, cerca de oito milmetros (de trs a quatro
linhas) af:s da borba da mea. Os etos superior e inerior inserem+e no plano vertical que coincidem
aoroxmadamente con o eixo do qlobo oculr: os etos lateral e mdio, no plano transversal ao glqbo
uiai; e toOs o fixos frent do equado'r do globo ocular. (Figura de ne 315 extrada do livro The
Tert Book o Anatomy, D. J. Cunnigham, p. 400.)

72
 Para se obter o contfole absoluto dos olhos necessria a coordenao dos trs
nervos cranianos. Este esfoo suficiente para manter os hemisfrios cerebrais num
estado de impotncia retida, enquanto a conscincia se reorient^ para o interior.
Os quatro msculos retos simbolizam a Cruz da Iniciao.

A CRUZ CARDEAL

A astrologia esotrica chama-ade cruz catdeal, e a astrologiaptofana, de cruz

da Aflio.
capricrnio, o plo superior do eixo vertical, o signo da Iniciao.
Podemos Yer como este coffesponde ao msculo reto superior. principalmente
este paf de msculos que gira os olhos para dentro e para cima.
No se deve tentar fixat a ateno na"j6ia" dentro do ltus
sem antes exercitar os msculos retos. um esforo repentino, sem - o um
eu superior
perodo
-
de preparao controlada e deliberada, pode levat ao enrijecimento muscular e
m circulao dos fluidos nos olhos, causando na superfcie do olho uma irritao
dolorosa que dispersa a ateno e leva ao erro . . . alguns podem acredittt tolamente
que se trate de sinais do desabrochar do Sahasrara.
O msculo elevatrio da plpebta cobre o msculo reto superior e recebe o
mesmo suprimento de nervos que o nervo motor ocular (39 par craniano). Em si-
tuaes de tenso, to freqentes na iniciao, pode ocorrer a fibrilao deste ms-
culo, com os conseqentes espasmos, contraes involuntrias e um tremor dapl-
pebra superior. Significa um aviso suave da necessidade de um perodo de descanso
e relaxamento, mesmo que coincida com uma incidncia maior de experincias es-
pirituais ou interiores.

73
 RETOSUPERIOR

RETO BETO
LATERAL MEDIAL

RETO INFERIOR

os LocArs
DE |NSERO DOS
QUATRO MUSCULOS RETOS
 O uso do msculo reto deve ser precedido de exerccios oculares apropriados
durante uma semana inteira, de manh e de noite. Indicamos mtodos seguros de
exerccio a seguir:
O exerccio da Figura seguinte deve ser usado como preliminar pata volver os
olhos para dentro e para cima na meditao.
VOC PODE ESPERAR: Exercitar os msculos oculares e aliviar a tenso darea.
Estes exerccios so necessrios antes d.e volver os olhos para dentro e pata- cima
nos estgios da meditao.
Por favor, deixe-me repetir...
Por favor, no experimente nenhuma das tcnicas descritas aqui sem ants pre-
parar seus msculos oculares. Durante uma semana inteira, de manh e de noite,
exercite os seus msculos oculares fixando o olhar fortemente nos extfemos das
rbitas.
Mtodos seguros so indicados na figura ao lado...
_ PARE MOMENTANEAMENTE EM CADA POSIO
EXECUTE 10 VEZES NO SENTIDO HORRIO
-
_ IO VEZES NO SENTIDO ANTI-HORRIO
COMENTRIOS: APENAS OS OLHOS DEVEM MOVER-9g...
No M}VA A CABEA.

76
 ,&
i !6by

. MOVA OS OLHOS BEM PARA O TOPO 2. VOLTE OS OLHOS PARA A EXTREMA

DARBFA DIREITA E PARE POR UM SEGUNDO

3. VOLTE OS OLHOS BEM PARA BAIXO 4. VOLTE OS OLHOS PARA A EXTREMA

E PARE POR UM SEGUNDO ESOUERDA E PARE POR UM SEGUNDO

EXERccros PARA os MUScuLos RETos

 T3
O DESENVOLVIMENTO PASSADO
E FUTURO DOS OLHOS

A Sabedoria dos Sculos duma verso da origem do Homem muito diferente

da sugerida por Darwin. A idade do homem, sua materializao naTertt e a nature-
zadivinado seu arqutipo so descritas detalhadamente em Anthropogeny,Yola-
me VI dos Sete Pilares da Sabedoria Antiga.
A embriologia do olho humano fornece um exemplo muito bom do extraordi-
nrio desabrochar do padro arquetpico humano. Apresenta uma pfova substan-
cial contfa o Darwinismo e sus teorias da "sobrevivncia do mais apto" e da "se-
leo natural":

"O problema de como se desenvolveram os olhos constitui um grande desafio

teoria Darwiniana de evoluo pela seleo natural. Podemos fazer muitos modelos ex-
perimentais inteiramente inteis ao planeiar um novo instrumento, mas para a seleo
natural isto foi impossvel, pois cada passo deveria conferir uma vantagem para que o
seu dono fosse escolhido, que seria ento transmitida das geraes. De que vale-
^ffavs
ria um cristalino feito pela metade? De que serve um cristalino dando uma imagem, se
no h um sistema nervoso que interprete a informao? Como poderia surgir um siste-
ma nefvoso visual antes de existir um olho para lhe dar a informao?"r

E mais:

"Se o encfalo embrionrio de um girino for transplantado para um outro lugar,

a pele ir formar sobre o novo local uma depresso para constituit o cristalino de um
olho...
"Se, por outro lado, apele sobre o encfalo embrionrio original for retirada e ou-
tra colocada em cima, a :roYa tambm formal": um cristalino."2

Tal fenmeno s possvel porque existe \mamatrz etric associada s clu-

las embrionrias cerebrais e que delas irradia, mas sempre levando-se em conta que

1. Eye and Brain: the Psycbotoglt of Seeing, R' L' Gregory; McGraw-Hill, 1966'
2. Tbe Brain Reaolution, Marilyn Ferguson.

78
mesmo 7 m tri1 etrica um reflexo da estrutura mais profunda, a matria Lstto-
mental, o veculo da mente.
J observamos que o olho se desenvolve a patit do prosencfalo, o que um
indcio de manifestao comparativmente aasada no desenvolvimento das Raas-
Raiz. A figura dapgina 28 mostra os pednculos pticos desenvolvendo-se das pa-
redes laterais do diencfalo. O pednculo, que compfeende a fetina, desenvolve-se
na forma de uma taa, onde se depositam estfutuas como o cfistalino.
Nenhum estudo de anatomia comparativa consegue explicar como o olho evo-
lui e por que chega a Se to altamente desenvolvido e otganizado, mesmo nos gfu-
pos dos vertebrados inferiores. A resposta que a estrutura iestava presente no
padro arquetpico do homem, que, um bilho de anos atrs, iirradiava e "semea-
i^", dos nveis astral e etrico, as estruturas que a Natureza ia moldando.3
^patiir
Em primeiro lugar, a parede do diencfalo destaca uma regio que se transforma-
r no pednculo, formando um fosso. Mais tarde, assim como a glndula pineal, a
parede invagina e forma uma vescula ptica (Figura p. 81 superior). Em seguida, a
vescula tofna-se abtultdaflaplfte extena, formando atzaptict (Figurap. 81 cen-
tral). A taa tem duas camadas: uma, formada pela vesctla; a outra, criada pelo abau-
lamento. Esta taa ptica forma Tretifia com suas ca;madas de tecido cerebral. Nas
Raas-Raiz primitivas, em cada taa desenvolvia-se um chakra etrico com duas fun-
es. Primeito, attaapara o seu vrtice os tecidos etricos e mais tarde os fsicos (ou
a lente placide do ectoderma), e estes se diferenciavam no cristalino e na crnea.
Por uma efuso do plo oposto do chakra, o nefvo ptico foi moldado da mesma
maneira e orientado pafl o eixo superior do Chakra ptico, locizado no encfalo.
Esta descrio apenas um esboo geral do que ocorfe na mais complexa das
criaes embriolgicas. As chances de que este processo inteiro seja realizado por
uma sucesso fortuita de mutaes ou por seleo natural so nfimas. A nica alter-
flativr a aLo de um padto arquetpico, subiacente, orientadoq funcionando co-
mo maliz em uma substncia mais sutil.
Hoje em dia, muitos cientistas, antroplogos e estudiosos da evoluo duvidam
seriamente que as mutaes surgidas por acaso e pela seleo natural possam expli-
car a evoluo.
A proposio esotrica, bem mais sustentYel, que uma m ftiz mental subja-
cente sempre at2ivs da matria etrica e responsvel pelo principal impulso
^ge
evolutivo; que a aquisio das caractersticas pela espcie um fato e que a seleo
natural mais um resultado do que uma causa.
certo que qualquer grande avano na percepo humana ocorrer paralela-
mente L m mudana na percepo visual, ou sef prenunciado por ela. J obser-
vamos que foi assim com as Raas-Raiz pfimitiYas, nas quais a, ztrofia da glndula
pineal aconteceu paralelamente evoluo dos dois olhos externos. E enquanto o
homem mais uma vezetoma seu caminho de volta mnada, agora no arco ascen-
dente, com a glndula pineal assumindo uma importncia crescente na sua anato-
mia, os olhos vero menos coisas matefiais e mais o mundo etrico. Que mudanas
anatmicas aptteceto neste retorno viso ettica?

3. Anthropogeny, vol. VI de S.P.A.\tr. (Os Sete Pilares da Sabedoria ntiga), seo I

79
 Uma coisa cefia. As mudanas anatmicas, pof um lado, iro revertef o pro-
cesso embriolgico mostrado aqui. Por outro lado, caso haja novas qualidades a se-
rem acrescentadas, as mudanas se ocuparo do desenvolvimento posterior de no-
rras estfuturas como o pfosencfalo. Portanto, menos provvel que o homem v
\rer mais claramente o nundo EXTERNO.
Sem dvida, o homem se ir ajustando a esta crescente limitao no decorrer de
longos perodos, criando aparelhos que sero culos aperfeioados. Entretanto, nas
ltimas Raas-Raiz deste ciclo ele estar mais do que satisfeito com o equipamento
visual, que por esta poca se ter desenvolvido para perceber os mundos INTERIORES'
Entendemos agora por que haver no futuro um aumento gradual de distrbios
oculares e novas doenas do olho. Em parte sero o resultado destes fatores e em parte
de uma concentrao maior de energias na regio da cabea. Os discpulos bem aYan-
ados no Caminho so notrios pof seus olhos defeituosos. O Mestre K. H., na Sua
ltimavida, como So Francisco deAssis, sofria continuamente de infeces oculares.
Especulou-se que modificaes na retina sensvel luz daram a viso etrict.
Na verdade, as modificaes acontecero principalmente no crtex visual, a tea
superficial do encfalo destinada a interpretar os impulsos eltricos vindos da reti-
fl aL'|/s do nervo ptico. Quem ser o primeiro a manifestar as mudanas no cr-
tex que conduzem viso etca? Set a viso etrica ptodazida pela exposio
prolongada aos faios solares ou pelo emprego de pranayam , o! aifida pelos dois
fatores juntos? Que o olho humano sensvel presena ou ausncia de oxignio
todos ns sabemos. A reduo do suprimento de oxignio aos vasos sangneos es-
clerosados pelo envelhecimento uma caracterstica da velhice pela qual todos te-
ro de passar. Mas tambm o excesso de oxignio pode ser deletrio para os olhos:

"Os bebs prematuros ou recm-nascidos que recebem tetlpia de oxignio por causa
de problemas respiratrios devem ser cuidadosamente acompanhados. Se receberam uma
concentrao de oxignio muito alta existir o perigo de se,formar um tecido fibroso
atrs do cristalino, levando, nos casos graves, cegueira."a

de conhecimento geral que a, eti?ld^ do cristaline aumenta t czpacidade de

ver as partes ultravioleta do espectro e de perceber "freqncias mais elevadas"
de luz, uma regio onde a a:ur^ etic do homem se expressa.
eualquer um que conhea a importncia da cor na percepo extra-sensorial
sem dvida admitir que as clulas cones da regio da mcula seriam as primeiras
a se adptar viso ettic", antes de qualquer outra estrutura'
No entanto, as mudanas ocorrero primeiro no crtex visual. Mais tarde, o
maior acmulo de experincias visuais obtidas no crtex, mais propriamente do que
os estmulos do mundo externo, ptovocatas alteraes nas outras paftes anatmi-
cas do olho.
As caractersticas da viso etrica j esto presentes na taa. Poucos, muito pou-
cos j possuem esta capacidade. A maioria dos clarividentes naturais no tem cons'
cincia de seu dom.5

4. Sclentlflc Amorlcan, uctembro, 197t, p,J7 '

1. Ilroahtbrougb to Crsttllultyt S, Knraguln.

I
 A

Pednculo ptico
(na junao com
o prosencfalo)

do encalo

DESENVOLVIMENTO PRIMITIVO DO OLHO

vleta lateral (segundo Mann)
 Itcla to tlo lrrlrrrelro l{akr, tllrlgltkr pelo lsltrnrtt tlo M*tru clfl ttttsrn lla'.t, tlr
prlrlil(lort.r dclt crclerstlclr gentlcr scrilo rcutrltktr c lqtltgdt) l)sr gn(gtlrar o
cfeHcflttc cl()trrnl0 (lcstu cnr'ltctcrstlca. (icraO :tpdls gerailt), rlil lntelra scri 1bct)-
oarla corr estc ltrlbut<1. A vis<l ctrica, com a capitclditde tlc vcr il lttr:l httmana,
{e olxerv:rr o traball() clos cspritos da Natureza c de cliagnostlcltr lts ciltlslls clas clocn-
as, j:i scr umr caracterstica <Ia humanidade quando a Sexta Raa-Iaiz comear
il usilr plcnamcntc o planeta.
Nikt sc clcve supor que as "anormalidades" no desenvolvimento do olho resul-
tet ilpcnils de defeitos no intrincado processo do desenvolvimento embrionrio
tlcscrlt0 acima. Muitas resultam de fatores genticos. Em raras ocasies, estruturas
gentlcas s<lbrcviventes das mais primitivas raas lemurianas so combinadas e te-
m()$ cnto uma tentativa de reproduzir no homem uma qualidade que era a c^t^cte-
rstlca principal das sub-raas primitivas.

Cabea de um feto mostrando ciclopia e agnatia combinados.,4, boca proeminente

reduzida; B, meatos auditivos externos; C, otho ciclpico com duas pupilas; D,
ouvido direito com duas fstulas. (de "Keith", Brit.medJ., 1909).
Um desses "retrocessos" a ciclopia. Na ciclopia, um nico olho no meio subs-
tltui o par de olhos normal. Freqentemente, o probscide (no chega a sef um na-
rlz) localiza-se acima do olho, na base da fronte. Uma falha na materia,lizao do
maxilar inferior (agnathus) freqentemente acompanha a ciclopia. Agnatbus tem
lmplicaes esotricas, pois o maxilar superior de origem "divina" e um osso
'ormado na membrana, enquanto o maxilar inferior desenvolve-se na cartilagem
c um reminiscente animalesco da origem do homem-animal.
A ciclopia foi freqentemente associada aos gigantes que andaYam por algumas
partes da Lemria em milnios passados.
O "um-olho" geralmente refere-se ltima das sub-raas lemurianas que tinham
o rgo da viso interior ainda funcionando, antes de a glndula pineal ter sido subs-
tltuda pelos olhos externos. Havia, no entanto, gigantes possuidores de um nico
Olho funcionando no meio da fronte, precursor da viso esteroscpica, mais com-
plcxa, que apareceu a seguir.

82
 ARTRIA

CRISTALINO

RETINA

PORO ANTERTOR
DA RETINA

ECTODERME
DA SUPERFCIE

PUPILA

BASTONETES
E CONES
RETINA
PLPEBRA
CORIDE
ESCLEROTICA

CRISTALINO ECTODERME
DA SUPERFCIE
 L4
l rus, ESPE LHO DA seon
EDA DOE NA

uma mxirnabsica do ocultismo o que est em cima igual ao que est

embalxo. Assim como o Todo em cima, so as partes embaixo. Este o princ-
pio no qual se baseiam dois outros postulados do ocultismo. primeiro, que tudo
criado imagem de Deus, isto , "na imagem daquele em quem a criatura vive
e se move e tem sua existncia". Em segundo lugar, que todas as coisas esto inter-
ligadas por um "continuum" (espao-tempo contnuo), de modo que a menor das
clulas no pulsa sem que os seus efeitos sejarn sentidos no lugar mais remoto do
sistema solar.l Assim, o Macrocosmo transmite-se para cada um de seus microcos-
mos. "o todo igual s partes e as partes, ao todo; a diferena existe na magnitude
e no na qualidade."2
O conceito bsico da igualdade entre as partes e o todo e sua ntima intediga-
o esto belissimamente representados no desenvolvimento moderno do hologra-
ma. O holograma uma reproduo tridimensional, resultante do padro de inter-
ferncia produzido por dois raios laser congruentes. Um dos raios refletido pelo
objeto a ser holografado, e o outro age como a referncia. os dois taios laser
encontram-se sobre a chapa hologrfica, criando iuntos um padro de interferncia
que produz o holograma. L caracterstica extraordinria que czda p^rte do holo-
gtzma' contm a imagem e a informao do todo. Em outras palavras, cada ponto
do holograma uma completa imagem espelhada do objeto original inteiro.
um dos efeitos espantosos da incorporao de um holograma numa chapa .
que, tomando-se como exemplo a imagem de um encfalo, a chapa no s refletir
essa imagem, mas tambm, caso se patir, cada pedao rcf\etjr uma imagem com-
pleta do encfalo.
De forma anloga, cada entidade individual . criada imagem de Deus e , por-
tanto, uma cpia em miniatura do Universo inteiro. Isto verdade por duas razes
impoftantes. Primeiro, todas as coisas, desde a maior at a tnais diminuta, so cria-

Ver Postulados Trs e Quarro, seo I, de TheJewel in tbe Lotus, vol. I, S.p.A.W.
Man, Grand Symbol of tbe Mysteries, Manley p. Hall, Los ngeles.

84
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 das lmagem da Realldade Absoluta nlca, E, malo especlflcamente, eedn entldede
criada imagem "daquele em quem ela vlve e se move e tem sug cxlatnch", As-
sim, por exemplo, uma clula sangnea uma lmagem espelhada do Unlverso ln-
teiro. Mas ao mesmo tempo uma imagem especfica da entidade (humana) em quem
ela existe. No ocultismo, todas as evolues menores so imagens espelhadas do
Homem. Portanto, o Um espelha a unidade absoluta dentro de todos os reinos da
Natureza... "Tendo permeado o Universo com a Minha essncia, eu permaneo".
E, ao mesmo tempo, cada microcosmo (a parte), tanto um planeta quanto um ser
humano, age como um "macrocosmo menor" (o todo), espelhando seu arqutipo
ou imagem mais especfica nas mirades de vidas que exisrem abaixo dele.
Os processos de cura esotrica utilizam-se de um enfoque holstico pata a sat-
de do homem. Cada uma de suas partes (se ao menos ns soubssemos) reflete o
estado do todo. No podemos prov-lo sempre, mas em alguns casos chegamos bem
perto de faz-lo. J se constatou, por exemplo, que as partes do corpo humano es-
to refletidas nas solas dos ps.3 Dentro dessa rea, um sistema inteiramente novo
de diagnstico e tratamento, chamado de Tenpia de Zona, est sendo praticado
no Ocidente, e com grande eficincia.
De maneira semelhante, a cincia da Radinica, fundadapelo Dr. Albert Abrams,
M.D., de So Francisco, e retomada mais tarde por George de la'W'arr, nalnglater-
ra, demonstra que os atributos da sade e da doena de uma pessoa refletem-se,
por concordncia simptica, em cada clu.la do seu sangue e, portanto, se um diag-
nosticador radinico confivel analisar uma amostfa de sangue que lhe tenha sido
enviada pelo correio, poder no somente fornecer um quadro radinico da sade
do emitente, como tambm trat-lo depois de detectados os pontos no sangue com
um aparelho radinico.
A acupuntura incorpora basicamente os mesmos princpios. As partes enfermas
refletem-se em zonas que podem ser facilmente alcanadas pelas agulhas de acu-
puntufa.
A ris reflete a sade ou a doena de um indivduo. Um diagnosticador especia-
lizado no campo, depois de um exame da ris, pode obter um quadro completo da
condio fsica, mental e emocional de uma pessoa. Meu amigo e colega Dr. Ber-
nardJensen uma autoridade mundial no assunto. Citarei um trecho da sua obra,
um clssico no assunto:

"O Dr. Ignatz von Peczely, de Egervar, prximo a Budapeste, Hungria, descobriu
no olho o registro da natureza, quase que acidentalmente, quando aindt eru, um garoto
de dez anos. Brincando com uma coruja, aconteceu quebrar-lhe uma das pernas. Notou
o surgimento de uma risca escura na regio inferior da ris do pssaro e mais tarde des-
cobriu que a rea escurecida correspondia perna quebrada. A risca preta foi-se redu-
zindo at um minsculo ponto preto rodeado de linhas brancas e de um sombreado.
Tal incidente marcou profundamente a mente do futuro mdico, e mais tarde, quando
abalhava nas alas cirrgicas do hospital universitrio, teve boas oportunidades de ob-
servar os olhos dos pacientes acidentados antes e depois de operados. Desta maneira
foi-lhe possvel elaborar o priqeiro mapa da ris.
"Havia tambm um homeopata sueco, Nils Liljequist, que descobriu e aperfeioou
vrios mtodos de diagnstico da ris e levou seu trabalho para os Estados Unidos.

3. Esoteric Healing, vol. III, S.P.A.W., p. 147

86
 **, *
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ris esquerda; azul normal. Densidade 9112. ln-

tensa congesto catarral:
Aumento glandular lintico (virilha e seio). Ner-
vosismo.
Esta foto fornece uma boa ilustrao do rosrio
lintico (zona 6).

A. Leso aberta, rea da glndula tireide

B. Coroa do nervo autnomo.
C. Leso echada, rea dos brnquios"
D. Bolsa na bexiga (a 3/4 do clon descendente).
E. Borda densamente descamada.
F" Anis de nervos"

_-42
o (-/-
G. Sedimentao de enxofre.
Fl. Reflexo de uma lmpada.
. Enfraquecimento coronrio.
Fosrio lnico.
"i.

de: THE SCIENCE AND PRACTISE OF l4l-

DOLOGY, Bernard Jensen D.C.,N.D.
 interessante observar que, embora estes homens vivessem a muitas milhas de distn-
cia um do outro e no se conhecessem, escrevefam livros com teses semelhantes ao mes-
mo tempo e at, em alguns pontos, com as mesmas palavras.
'A iridologia oferece muitas vantagens sobre qualquer outra forma de diagnstico:
o iridologistapode determinar a estrututaeacapacidade operacional de um rgo, pode
detectar presso ambiental e distinguir se uma pessoa anmica e em que estgio de ane-
mia est, embora a contagem sangnea exata.fio possa ser determinada rprrtit da ris.
Pode ainda determinar a capacidade regeneradora do sangue, no a partir da contagem
sangnea, mas determinando a capacidade defazer circular a quantidade de sangue ne-
cessria para repatar os rgos do corpo. Pode tambm determinar a fora neural, o po-
der de teao curativa do tecido e a aptido inerente de fazet circular o sangue. Isto
to importante na restaurao do tecido quanto a contagem sangnea. Existem pacientes
que, com uma boa contagem sangnea, so muito doentes, enquanto outros, com uma
contagem sangnea baixa, se sentem bem. Sintomas de presso, que podem ser de natu-
reza mecnica, tais com prolapso ou ptose, tambm podem ser determinados.
"A ris do olho pode mosmar no corpo os estgios agudos, subagudos, crnicos e
destrutivos, assim como alteraes orgnicas e funcionais de todo tipo inerente , e am -
neira como reagimos ao ambiente com o corpo que possumos. A ris prognostica o de-
senvolvimento de enfermidades bem antes de se manifestarem os seus sintomas. Revela
o mascaramento de uma doena por falha de tratamento, tal como a administrao de
drogas, que no a maneira certa de corrigir qualquer disfuno. A ris indica quando
o tecido no est sendo renovado e rejuvenescido. Quando os sintomas desaparecem,
amaioria de ns diz que sarou, mas o corpo pode estar longe de o confirmar."4

H uma base anatomicamente vlida plt^ o sistema inteiro de diagnstico aa-

vs do exame da ris, se nos lembtarmos de nossas anteriores observaes anatmi-
cas de que a ris basicamente um msculo com pigmentaes. Sua enervao en-
volve o sistema nervoso autnomo, caia pate parassimptica responsvel pelas
fibras que contraem as pupilas e cujas extremidades, poftanto, esto embutidas na
ris. As ramificaes exclusivamente simpticas do sistema nerrroso autnomo pro-
duzem a dilatao da pupila.
Longos tratos nervosos (ver Figura p. 61) entram por toda a periferia da ris,
enquanto o sistema nervoso autnomo enerva quase todos os rgos do corpo, se
no diretamente, pelo menos affavs das paredes dos vasos sangneos que os
oxigenam.
Um centro no hipotlamo controla os movimentos e as flutuaes da ris que
levam dilatao. J vimos o quanto importante o hipotlamo na vida do discpu-
1o e na maneia como conduz seus relacionamentos emocionais. Veremos mais tar-
de que a corrente do sistema simptico, pan chegat aos olhos, passa pelos plexos
nervosos conectados s principais aftrias que entram na cabea. Estas correntes
simpticas, como a cincia ir descobrir um dia, so muito influenciadas pelo clima
psicoespiritual da corrente sangnea (ver "A Inigao Sangnea do Encfalo").
De maneira semelhante, a constrio da pupila produzida por um centro no
hipotlamo, o qual age sobre as fibras parassimpticas que vo at os olhos junta-
mente com os nervos oculares, que, como j observamos, alimentam os msculos
que movimentam os olhos.

4. Tbe Science and Practice of lridologlt, Bernard Jensen, Escondido, Califrnia.

88
 A VERDADE SOBRE O PARENTESCO
$
ENTREOHOMEMEOMACACO

Com os mtodos modernos de investigao tornando-se mais abrangentes e as

atitudes menos compromissadas com o Darwinismo, acumulam-se evidncias de que
o comportamento dos antropides superiores est muito mais distante do puramente
animal do que se supunha. o chimpanz consegue encaixar varas e, assim como
o orangotango, solucionar conceitualmente alguns problemas simples. o chimpan-
z. tetm uma lembrana por alguns dias ou semanas e usa ferramentas com eficin-
cia, um critrio antes resefvzdo pata separar os animais dos homens.
Os ensinamentos esotricos sobre estes macacos superiores bem claro. Os ma-
cacos derivam de um triste perodo na histria pfimitiva do homem como entidade
fsica. Nos tempos da Atlntida, um grupo de machos da euarta Raa-Raiz cruzou
com fmeas de origem anime-l, aindano indiyidsalizadas. Desta unio entre o quarto
e o Terceiro Reino resultaram os assim chamados macacos superiores.
como a pott" p2;ra, o reino humano, via matterializao, fechou-s e paa eles, seu
futuro foi e coriinua inevitvel: degenerao, em alguns casos, e um beco sem sa-
da na evoluo, em outros. Embora insistamos com as nossas interessantes expe-
rincias visando a educar os chimpanzs e ensin-los afalar, elas esto destinadas
a falhat. O germe do pensamento abstrato, como o verdadeiro critrio que separa
o homem dos macacos superiores, prevalece. Na verdade, os chimpanzs e os an-
gotangos que sobrevivem s experincias do homem, seja em berdade, seja em zoo-
lgicos, ou laboratrios, iro extinguir-se a despeito de nossos esforos empreserv-
los e propag-los.

A LINGUAGEM E OS MACACOS

Outro critrio de diferenciao entre o homem e os animais a ctpzcidtde da

fala' O homem se considera distinto dos macacos antropides principa^lrnente pelo
seu poder de fala xtictiada. Muitos alegam que os macacos antropies utiliza-se
de alguma espcie de linguagem. Ningum jamais obteve sucesso ensinando um jo-
vem chimpanz a falat. O Dr. tilliam H. Furness tentou diariamente , durante seis

89
 FONTANELA ANTERIOR

CRNIO DE FETO HUMANO

CLAVCULAS

CAIXATORXICA

OSSOS FORMADOS NA MEMBRANA

meses, e finalmente conseguiu ensinar um jovem ofangotango t dizer "papai" e a

reconhec-lo como o nome do seu professor. o Dr. Furness conclui que a lingua-
gem do orangotango, caso exista, est limitad a poucos sons que expressam
emoes.
Outros acreditam que os macacos no tm a tendncia de imitar sons, e supem
que eles possam ter idias, mas nenhuma. capacidad,e de express-las. A doutrina
esotrica discorda disso. O macaco no pode ter idias, com exceo daquelas rela-
cionadas com alguns aspectos de suas necessidades. O pensamento abstrato s po-
de ser suscitado nos animais aplicando-se a fora venusiana do Manas Superior ao
crtex de seu encfalo; no attavs de um grau qualquer de crescimento ou desen-
volvimento do crtex, embora isto possa ser um pr-requisito.

90
 Diz-se com propriedade que todos os macacos antropides possuem o equipa-
mento vocal e muscular para articulaf uma linguagem. Todavia, carecem de inteli-
gncia pataus-lo, a no ser para expressar a emoo. De onde derivaram estes r-
gos para a fara articulada? certamente no da adaptao ou seleo natural, pois
somente um tolo presumiria que eles tenham falado um dia. Os rgos da fala deri-
vam de uma conexo humana primitiva, mesmo que apenas por miscigenao com
animais. o homem j en capaz de falar quando ocorreu a miscigenao.
Os esforos em articular modificaram muito os crnios dos homens primitivos.
Aqui, estamos escrevendo sobre um perodo que antecede em vrios milhes de anos
o advento dos antropides superiores. o crnio humano, como o conhecemos ho-
je, teve uma origem dupla. Atualmente, ainda a abbada ctanitna e as estruturas
faciais, incluindo o maxilar superior, desenvolvem-se do osso formado na membra-
na, enquanto o maxilar inferior forma-se da cartilagem. A humanidade recebeu es-
tas estruturas diretamente de sua evoluo superior, materializando-as progressiva-
mente de fora para dentro, do tecido astrailpara o etrico, do tecido tnco pan
as membranas e finalmente das membranas paa o osso.
O tecido sseo da mandbula, o maxilar inferior do homem, diferentemente
do maxitrar superior, ainda se forma primeiro fl c ttilzgem, no na membrana.
uma estfutura que mantivemos de preferncia ao maxilar membranoso oferecido
pelo homem no processo de materializao. Enquanto o crnio do ltimo foi man-
tido e serviu ao til propsito de pemitir mudanas extensas nos contedos cra-
nianos e na moldagem do encfalo, o crnio do primeiro ofereceu suportes mais
seguros para os msculos da fala articuladz, incluindo a lngua, e a oportunidade
pa o som se diversificar nos seus tubrculos, protuberncias, placas, fossas, sa-
lincias, artigos e snfises.
O homem escolheu o melhor dos dois mundos; o crnio e o maxilar superior,
ligando-o s suas origens universais, estavam vinculados ao maxilar inferior, mais
pragmtico, que reflete suas conexes terfenas. Com a alterao do formato do en-
cfalo, de par com a capacidade oferecida pelo primeiro e os mecanismos do lti
mo, ele moldou suas magnficas capacidades da fala. As mudanas nestas estutu-
ras, ocorridas durante o desenvolvimento da fala, deram-lhe sua caracterstica fi-
sionomia humana. o rebento bastardo, o macaco superior, dispunha tambm des-
tas mudanas,. mas no do crescimento do encfalo, j que a individualizao lhe
era negtda, tornando impossvel o pensamento abstrato.
com o advento da sexta Raa-Raiz, a extino do macaco superior ser com-
pleta, mas a rtzo disso nada tem que ver com a sua fa.lta de habilidad e para sobre-
viver. Durante o estabelecimento da Sexta Raa-Raiz, daqui a um milho de anos
ou mais, apofia do reino antrnalpata o reino humano ser teabetta, e as mnadas
que possuam experincia das almas que usam e compartilham as formas antropi-
des superiores tero uma oportunidade de encarnar em formas humanas primiti
vas. Por isso, deixaro de usar tipos antropides, que se extinguiro, pois esta
a lei. A Figura l, "A Linhagem dos Macacos", de Tbe secret Doctrine, volume II,
pgina 7 27, ilttstra-o graficamente.
Blavatsky citou as observaes do grande antroplogo de euatrefages, de que
os macacos que podem reivindicar descender do homem e no o contrrio:

9r
 A LINHAGEM DOS MACACOS
Homem Astral Primitivo

HUMANO

(Astral) Segunda Raa (Astral)

Prottipos Mamferos

---------TerceiraRaa (Semi-Astral)
(Separao dos sexos)

Quarta Raa (sico)

Quinta Raa
(Fsico)
Mamferos lnleriores

Macacos nferiores

"A caixa ctanlana humana e o encfalo, assim como as cavidades, aumentam de

tamanho com o desenvolvimento individual do homem. Com a idade, seu intelecto
desenvolve,se e cresce, enquanto seus ossos faciais e os maxilares diminuem e se retifi-
cam, tornando-se mais e mais espiritualizados; com o macaco d-se o contrrio. O an-
lopide jovem bem mais inteligente e de boa ndole, e com o passaf da idade vai-se
tornando menos inteligente. Enquanto seu crnio retrocede e parece diminuir, seus os-
sos faciais e seu maxilar desenvolvem-se, o encfalo finalmente esmagado e projetado
inteifamente pata tts, a cada dia cedendo mais espao pafa o tipo animal. O rgo do
pensamento reffocede e diminui, inteirarnente conquistdo e substitu-
- o encfalo -
do pelo do animal selvagem o aparelho maxilar."
-

92
 rc
A EACE HUMANA E A
FISIOGNOMONIA

Uma explicao abrangente e detalhada da origem da falae da linguagem e seus

efeitos sobre o desenvolvimento das caixas de ressonncia, como os seios nasais,
sobre os msculos daface, sobre a laringe e mesmo sobre a prpriaglndula tirei-
de, deve aguardar publicao posterior em um ou outro volume da srie os sete
Pilares da Sabedoria Antiga.
Estamos interessados aqui em mostrar que, do mesmo modo que para o olho,
a antropologia ortodoxa no dispe de uma explicao adequada p^ra a evoluo
de um nmero to vasto e to intimamente relacionado de msculos faciais que do
ao homem sua fisionomia nica. No precisamos estender-nos descrevendo a ex-
presso vazia da face de um adulto inculto e o olhar inteligente de outro que dedi-
cou anos a pacientes estudos. Existem diferenas de expresso que no podem ser
explicadas sempre pelos fatores ambientais. A face de ctda homem uma forma
existencial nica, variando a expresso de um momento a outfo, voluntariamente
ou no, segundo inmeras condies. Ningum diria que estuturas to delicadas
como os msculos da expresso facial poderiam ter evoludo de uma face seme-
lhante ao macaco ou ao gorila, no perodo de tempo implcito nos conceitos Dar-
winianos da origem das espcies.
A face do homem divina e incorpora caractersticas que o vinculam s Raas-
Raiz que nem mesmo chegaram a se materializat, evoluo deua, a. homens que
se individuaLiztramnaTerra h 18 milhes de anos e aos Sete Raios, os Senhores
da Qualidade que permeiam e fazem evoluir todas as formas.

"L na forma da sua bela face o prazer,

Escrito ali com apena dabeleza;
Examina um por um os vrios contofnos,
E o que de obscuro existe nesta bela forma,
Encontra escrito na oda dos seus olhos."
SHAKESPEARE

93
 Por mais que tentemos, no conseguiremos obter um sorriso de nossos animais
de estimao ou mesmo de um chimpanz, mas o conseguiremos facilmente de um
lreb de poucos meses de idade. O sorriso go que se reflete dos planos do budd-
hl, uma qualidade que s pode chegar manifestto fsica numa raa que tenh
llgao com o plano bdico, ligao que nenhum animal tem.
A obra clssica sobre fisiognomonia da autofia de um mdico, Joseph Simms.l
,lc faz uma lista de centenas de caractersticas humanas, estabelecendo uma ligao
com os elementos de expresso facial, o formato e tamanho da face e a disposio
de sua vtits partes, por exemplo:
ambiciosidade discriminatividade
associatividade puteza
fisioelpidicidade espementalidade
morivalorosidade literatividade
elevatividade intuitividade
olfatividade sublimitosidade
auto-hegemonia ordinime ntalidade
fisiovalorosidade pr-cincia
intermutatividade imaginatividade
voluntatividade fisio-harmonitividade
cromaticalidade dedutividade
filonepionalidade decisividade
lingitividade persistenacidade
curatividade caracterioscopicidade
sagacitividade originatividade
esteticidade mensufatiYidade
Como o riso para ns uma expresso exclusiva dos msculos faciais do ho-
nrenr, <lbservemos o que o eminente Dr. Simms tinha a dizer sobre este aspecto da
l'lslognomonia:
..A EXPRESSO DO RISO
'Nacla mais significante sobre o catter dos homens que o que eles acham risvel.'
GOETHE
"O riso, como o choro, um sinal de emoo exclusivo da espcie humana.
"Os antigos provrbios, 'Ri e conserta' e 'Entristece e morre' tazem um princpio
pslcolglco verdadeiro, pois poucas coisas so mais danosas ao corpo do que attisteza,
<ltt mals saudveis do que o riso.
"Um riso prolongado e aberto tende a fomentar as secrees e abrir os poros. Esti-
mula t<rdo o sistema glandular, promove a transpirao e aumenta os movimentos pe-
rlstltlcos dos intestinos. Assim, aqueles que se do a freqentes risadas so raramente
pcrturbados por constipao ou indigesto.
"H pessoas que por algum falso conceito de civilidade nunca se permitem rir. No
clltanto o Conde I)'Orsay, sem dvida uma autoridade em assuntos de bom gosto, aflr-
mott: 'lir bem sinal cle um cavalheiro cnlto'. Mesmo scm o $cu tcstcmunho ou dc rlurl-

l.l'lr,1r5l111q11,,srt.y, IIItnttttltttl,.loscph Slrrrnrs, M. I),, Illll9.

91
 AGUMULATIVIDADE . O DESEJO DE POSSE
A TENDNC|A rNrUrVA OU DISPOSIO PARA OBTER
Sempre que a face for larga no centro e comprida, com um
nariz proeminente, o indivduo ter a capacidade de acumular,
se bem usada.

Acumulatividade Grande Acumulatividade Pequena

Gommodore Vanderbilt. um esbanjador.

Disposio Alegre Grande Disposio Alegre Pequena

Thos. G. Haliburton, "Sam Slick." Garlos l, que nunca
Escritor humorista de Nova Scotia. riu depois de se tornar rei.
 quer outro homem de alta classc soclal poderamor flcar cor;egeelorr o rlro nlo pode
ser intrinsecamente sinal de pouca educao, J quc tcm a marca dc naacena da naturc"
za e, alm disso, tem a seu favor o fato de contrlbuh para aboa sadc. Se um cavalhclro
nunca ri s porque um palhao ri grosseiramente com algumas pladas vulgarcs, ento
ele nunca deveria mais comer, j que sempre h os l'ulgares que se do glutonice. Quem
que, tendo ouvido o riso alegre e sonoro dainncia, ou o doce e transbordante con-
tentamento que ondula na, gug nta de uma mulher educada, poderia desejar que este
sinal de divertimento fosse relegado cozinha ou ao jardim de infncia?
"Se as pessoas riem de maneira rude e desagradvel porque so rudes e desagra-
dveis. Todavia, com o aperfeioamento de suas mentes e seus modos, seu senso de
humor se tornar mais refinado e seu fiso, assim como sua voz, expresso e gestos, assu-
miro uma doura e nobreza antes desconhecidas."

O diagnstico de doena fsica pela observao d^faceainda usado pelos m-

dicos sbios e experientes. Diversas doenas espirituais (especialmente aquela que
tomal forma de tendnciaao matealismo) podem ser diagnosticadas tambm pe-
la observao das caractersticas faciais e o antdoto pode ser receitado em tefmos
das qualidades opostas:

O RETRATO DE MOISS2

O mundo inteiro estava assombrado pelo milagre do xodo. O nome de Moiss

estava na boca de todos, Notcias do grande feito alcanaram tambm o sbio rei
de Arabistan. O rei convocou seu melhor pintor e ordenou-lhe que fosse ter com
Moiss, pintasse seu retrato, e lho trouxesse. Quando o pintor retornou, o rei reu-
niu todos os seus sbios, versados na cincia da fisiognomonia, pedindo-lhes que
definissem, pelo retrato , o catte de Moiss, suas qualidades, tendncias e hbitos,
bem como a fonte de seu poder milagroso.
"Rei," responderam os sbios, "este o fetrato de um homem cruel, arrogan-
te, ambicioso da matria, possudo por um desejo de poder e por todos os vcios
que existem no mundo."
O rei ficou indignado com estas palavras.
"Como possvel," exclamou, "que um homem cujos feitos maravilhosos res-
soam pelo mundo inteiro seja um tipo assim?"
O pintor e os sbios comearam a discutir. O pintor afitrnava que tinha feito
o fetrato de Moiss com preciso, enquanto os sbios afirmavam que pelo exame
do retrato haviam i'raado o carter de Moiss sem possibilidade de erro.
O sbio rei de Arabistan decidiu verificar qual das partes em discusso estava
certa, e partiu ele mesmo p2;a. o acampamento de Israel.
Ao primeiro olhar, o rei convenceu-se de que aface de Moiss tinha sido retra-
tada fielmente pelo pintor. Entrando na tenda do homem de Deus, ajoelhou-se,
curvou-se at o cho e relatou a Moiss a discusso havida entfe o artista e os sbios.
"Antes de ver a tua flce," disse o rei, "pensei que o artista tinha pintado mal
a tua imagem, pois meus sbios so homens muito expefientes na cincia da fisiog-

2. GAD, lendas, parbolas e ditos do Talmud e os midrash, em quatro partes. Compilado de fontes
originais por I. H. Ravnitsky e H. N. Bialik. Publicado por S. D. Saltsman, Bedim.

96
F
rolr(lrll, Agorl entou corvencldo cle tprc clcs so homcns lntels c quc t sua saltc-
d<lrlavlclrrrltll."
"N{)," rcsp<lnclcu M<liss, "n<l assim; tanto o pintor quanto os fisiognomo-
nistas s<l h<lmens de grande capacidade e esto igualmente certos. No esqueas
quc todos os vcios dos quais os sbios frlaram foram de fato atribudos a mim pela
natureza e taVez num grau maior que o visto pelos sbios no meu retrato. Eu, po-
rm, lutei intensamente com os meus vcios, usando de toda a fota de vontade,
c gradualmente os venci e eliminei de dentro de mim, at que todas as qualidades
opostas se tofnassem a minha segunda nttuteza.3 E nisto reside o meu maior
orgulho."

Aponeurose
epicranial (galea
Aponeurtica)

Msculo
Auricular
Superioi Orbicular Ocular
Msculo
Auriculaf Pirmides Nasais
Anteior

Caput Angular
Occipital Compressor Nasal
Caput Angular
Caput lnra-orbitrio
t Zigomtico
lhO (elevador do ngulo da boca)
Zigomtico Maior
- OrbicularOral
Bucinador
Bisrio

Msculo Triangular
(depressor do Angulo Bucal)
Msculo Quadrado do Lbio
lnerior (Depressor do Lbio
Massetei lnferior)
Plastima

OS MSCULOS DA FACE E DA REGIO DO COURO

CABELUDO (Os Msculos da Expresso)

3. Minha nfase, para ilustrar o "cultivo dos opostos". D. M. B.

97
 L7
A GLANDULA HIPOFISE

A hipfise, segundo o significado esotrico, uma das sete glndulas mais im-
portantes do corpo. um rgo pequeno, muito vascularizado, cinzl-avermelhado,
pesando menos de O,65 grama. Est bem protegida e fora de alcance, tlojada na
"sela trcica" (sela de turco, literalmente) e quase totalmente cetcadapelo osso es-
fenide da base do crnio. Fica na fossa da hipfise, prximo ao seio esfenide,
que um ressonador oco inteiramente rodeado pelo osso, o qual vibra com o som,
principalmente com sons especficos. O c ttto, a prece e a evocao fazem mover
sutilnente a substncia da hipfise, estimulando as secrees de seus humores e hor-

Seio rontal
galli do etmide
Placa
cribriforme do etmide
do etmide io esfenoidal
Espinha r
do rontal hipofisiria
selar do esfenide

Espinha nasal
anterior

: Asa do esenide
U^-
Placa pterigide exlerna
Processo hamular
do palato anterior
O palato do osso etimide ica sob o septo nasal que alcana o palato
cribriorme, atravs do qual passam ibrs nervosa do olat (1c'nervo
craniano), e a abertua da tossa esenide. V-se a fossa hiboisiria
intimamente relacionada a este ltimo.

98
 TERCEIRO VENTRCULO E
HIPOTLAMO

SOLO DOTEREIRO
VENTRICULO

EVAGTNAO DOSOLO

PLATO TRANSFORMANDO-SE
EM LOBO ANTERIOR

ESPAOS MENNGEOS

PEDNCULO DO PLATO

STOMODEUM
(BOCA EMBRTOLOGICA)

DESENVOLVIMENTO DA HIPOFISE
(embrio de 60 dias de vida)

TERCEIROVENTRIC.ULO E
HIPOTALAMO

SOLO DOTEREIRO
VENTRICULO

ESPAOS MENNGEOS

LOBO POSTERIOR EM
FORMAAO
LOBOANTERIOR
OSSO ESFENOIDE
SELATURCICA

BOCA

DESENVOLVIMENTO DA HIPFISE
(embrio de 90 dias de vida)
 mnlo8 vltals. Bxlete uRa bertur clo sclo esf'cnlcle pr o mcuto auperlor clo na-
rlz, clue absolutamcnte vltal desobstrulr antes cla mcdltao, Isto podc scr felto
com o uso do incenso, caso no haJa rintte. Os diversos exercclos resplratrlos da
yoga, que dilatam as narinas por meio de inspiraes curtas e rpiclas, levam o ar
para as partes superiores do nariz e pffa o seio esfenide. com a inspirao, a exci-
tao eltrlca da mucosanasal chega ao seio esfenide e regio da hipfise.
Asa
grande

Asa poquena Sul@ptico Prmsso

clinide
Formen - oosterior clinide
Uorso anterior
ptico

Sulco paa Superci

o 60 par @ebl
de nervos
Formen Fissura
fedondo eslenoidal
Sulco para a
de Eustquio
Pro@sso petroso
Condutovidiano 'o
p
Placa pterigide externa .9)
o '
-9 o
Plam pterigide interna
o Io
r L

O OSSO ESFENOIDE VISTO DE TRS

Antigamente, era freqente o osso esfenide destacar-se do crnio e sua seme-
lhana com um pssaro de asas abertas, pronto panalt vo, ajudou a estabelecer
o smbolo paa.uma,conscincia superior nafotmade um cavaleiro, geralmente muito
jovem, sentado entfe as asas abertas de um grande pssaro. A hipfise, como con-
creo de um Ajna ou Chakra Frontal, o cavaleiro.

O DESENVOLVIMENTO EMBRIONRIO

Tudo neste tgo parece ser dual. No entanto, tal dualidade no se manifesta
em uma simetria bilateral, como a dos braos e pernas. Sua estrutura mediana.
Tem uma origem dual, um suprimento dual de sangue e de neryos, e, como j ob-
sefvamos, est relacionado ao crescimento da conscincia dual.
O lobo posterior da hipfise deriva do solo do diencfalo. No septuagsimo
dia acontece uma invaginao distinta da parede do encfalo, que desc
-", p"r"
se encontrar com uma protuberncia do cu da boca, o lobo anterior da hipfise.
Desde por volta do nonagsimo dia estes dois lobos justapem-se, preenchndo a
sela trcica que est formando-se rapidamente.
A hipfise desempenhou muitos papis estfanhos na origem e no desenvolvi-
mento da humanidade. E o pleomorfismo certamente no foi o menor deles.

100
 18
O PLEOMORFISMO NO HOMEM

O estgio mais dramtico do pleomorfismol do homem foi certamente o do

gigantismo, em face do que seria um relativo nanismo.
Os gigantes so associados a pocas histricas e sobre eles h registros na B-
blia, na mitologia da Grcia, e nas escrituras islmicas e hindus.
So associados tambm Quarta Raa-Raiz, a Raa Atlante, no seu ponto de
maior concreo, que coincidiu com o maior ponto de concreo do esquema pla-
netfio inteifo, quando aTerca estaYa no Seu Quarto Ciclo, na posio do Quarto
Globo da Quarta Corrente.
Os verdadeiros gigantes da Atlntida eram belos e fortes, mas a miscigenao
de alguns indivduos atlantes com fmeas animais gerou hbridos de uma forma des-
comunal, s comparvel ao seu grau de monstruosidade.
Os gigantes, pois, tm sido classificados em bons e maus. Os altamente espiri-
tualizados, que se tofnafam lderes da humanidade, defam exemplos de virtude, fi-
gurando entre os heris da antiguidade e alguns dos deuses mitolgicos.
Certa vez houve de fato um confronto entre os gigantes neste sistema solar,
quando os seus grandes adeptos, os iniciados que goYernlYamo planeta, lutaram
cotrtta os atlantes degenerados, de estatura igualmente grande mas de reduzida per-
cepo espiritual.

"Os tits ou gigantes eram os mais fortes; seus adversrios, os mais sbios. Isto acon-
teceu durante a Quarta Raa a dos gigantes. Pois de fato 'existiram gigates' em tempos
remotos. As sries
-
evolucionrias do mundo animal so umagattntiade que o mesmo acon-
teceu com as raas humanas. Mais abaixo na escala da criao encontramos vestgios na
flora e na fauna de exemplares da mesma proporo de tamanho. As lindas samambaias
que colecionamos e secamos entre as pginas dos nossos livros favoritos so as descen-
dent r das samambaias gigantes que cresciam durante o perodo carbonfero. As Escritu-
ras e fragmentos de obras filosficas e cientficas em suma, quase todos os re^gistros
que chegaram at ns desde a antiguidade
-
contm referncias aos gigantes."2
-
l. Capacidade de existir em vrias formas; a existncia de vrios tipos dertro do mesmo grupo'
2. The Secret Doctrine, H. P. Blavatsky, vol. II, p. 797.

101
 Diz-se que havla glgantcs na Inglaterrr, rt,J, p'ca cl, rcl Artur:
"'.. se nos voltamos para o Novo Mundo, nas encostas orientais clgs Ancles e no Equa-
dor, encontramos tradies sobre uma raa de gigantes de Taja, que combatiam deu_
ses e homens. Estas antigas crenas, que explicam o nome de ,Los campos de los
Gigan-
tes' dado a certos lugares, coincidem sempre com a existncia de mamferos pliocni-
cos e a ocorrncia de praias formadas durante o Plioceno. 'Os gigantes no
esto todos
sob o monte ossa', e seria fraca a Antropologia que restringiss traoio dos gigantes
s mitologias grega e bblica. os pases eslovenos, principalmente a Rssia,
abundam
em lendas sobre os bogatirs (poderosos gigantes) de antigamente; e o folclore
esloveno,
a maior parte do qual serviu de base pata as histrias nacionais,
as canes mais antigas
e as tradies mais arcaicas, fala dos gigantes de antigamente. portanto, podemos
reiei_
tar com segurana a teoria moderna que quereria fazer dos tits meros smbolos
repre-
sentativos de foras csmicas. Eles eram homens vivos, reais, seja de seis metros
de al-
tura, seja de apenas trs e meio. Mesmo os heris de Homero, que, claro, pertenciam
a um perodo bem mais recente na histria das raas, parec.m te.
forjado aimas de ta-
manho e peso alm da capacidade dos homens mais fortes dos tempos modernos.
'Nem vinte homens podiam erguer o volume imenso,
Homens como os que vivem nestes dias degenerados.'
"se as pegadas fsseis em carson, Nevada, E.u.A., so humanas, indicam homens
gigantes, e no resta dvida sobre a sua autenticidade. deplorvel que
na e cientfica sobre homens gigantes deva repousar somente em pegadas. ^ptovamoder-
Vrias vezes
seguidas, os esqueletos de gigantes hipotticos tm sido identificao
com os de elefan-
tes e mastodontes. Mas todos estes equvocos anteriores ao surgimento
da Geologia, e
mesmo os contos de viagem de Sir John Mandeville, que diz ter visto na ndiagigntes
de dezessete metros de alntta, apenas mostram que nunca, em ocasio alguma,
..r"
na existncia de gigantes abandonou os pensamentos dos homens.
"o que se conhece e se aceita que existiram vrias raas de homens gigantes e
que deixaram ntidos vestgios. OJornat do Instituto Antropolgico publicou
um arti-
go demonstrando que uma raa deste tipo existiu em palmira e
lossivelmente em Mi-
dian, exibindo formas cranianas bem diferentes das dos judeus. No i-p.ovvel
que
uma outra raa existisse na Samaria, e que o povo misterioso que construiu
os crculos
de pedras na Galilia lavrou as pedras neolticas do vale do;orao e preservou
uma an-
tiga lngua semtica, bem diferente da letra quadrada hebraica, fosse de estatura
muito
grande. As tradues inglesas da Bblia nunca so confiveis, mesmo
com suas revises
modernas. Elas nos falam dos nefilins, traduzindo apalavtapor ,gigantes,
e acrescen_
tando que eram homens 'peludos', provavelmente os prottipos granoes e possantes
dos stiros, descritos to eloqentemente pela imaginaao p"triotr; alguns
dos patriar_
cas dalgteia gatantiam aos seus admiradores e seguidores que eles
.o.r.oo, haviam vis-
to tais 'stiros', alguns vivos, outros '.m e ,preseivados,. como apalavn,gi_
gante' foi usada uma vez como sinnimo"onr.trri'
de nefilim, desde ento os comentaristas os
tm identificado com os filhos de Anak. piraras que ata.cata.m a Terca prometida
encontfafam-na povoada por indivduos muito mais altos que eles, e os chamaram
de
raa dos gigantes. Mas as raas de homens realmente gigantescos
desapareceram sculos
antes do nascimento de Moiss. Estes povos altos existiramemcana,e
mesmo em Ba_
s, e os nabateus, de Midian, podem ter sido seus representantes. Eram
bem mais altos
d-o qu9 os pequenos judeus. H quatro mil anos, a sua conformao
cranianae sua altura
elevada distinguiam-nos dos filhos de Heber.
Quarenta mil ans atrs, seus ancestrais
podem ter sido mais gigantescos ainda, e h quatrocentos mil anos
eles devem ter sido,

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rlas suts 4lvlp{trdes trlbal$, rluanclo os 'clcuscs' c as dlnastias divinas os abandonaram,
ffir um:t scfpcntc gtgantc..."3

,,.,. contam-nos que o homem mais alto conhecido na antiguidade era o imperador ro-
rnanoMximo,deapenas2,3Om'Contudo,nosdiasdehoje,i-cadaanovemoshomens
rnais altos do que isso. O hngaro que se exibiu no Pavilho de Londres tinha quase
'2,7 Om de altura. Um gigante nos Estados Unidos tinha 2,9O m de altuta; o montenegri-
no Danilo tintra 2,60 m altura. Na Rssia e na Alemanha pode ver-se freqentemente
homens das classes mais baixas com mais de 2,10 m de altura' Agora, como o Sr. Dar-
win diz aos tericos dos macacos que as espcies de animais que resultam de cruzamen-
tos entr espcies sempre traem 'uma tendncia a fevefter o tipo original', eles deve-
riam aplicar a mesma lei aos homens. No havendo no passado uma classe de gigantes,
no haveria nenhum agora. Os gigantes de antigamente esto todos sepultados sob os
oceanos, e centenas de milhares de anos de constante frico pela gta red1uzftiam a
p um bronze, quanto mais um esqueleto humano'
"Quanto prova fornecida pelos escritofes antigos, no nos devemos pfeocupar,
mesmo com a de TertulianO, que nos gataflte que na Sua poca encontfafam em Caftago
um certo nmero de gigantes. Pois antes de se aceitar o seu testemunho, teria de ser
admitida sua prpria identidade e at sua existncia. (Crticos tendm a duvidar da exis-
tncia de Teriulino por no encontrar uma prova dela exceto nos escritos de Eusbio.)
Todavia,podemos fecoffer aos ensaios de 1858, que falam de um'sarcfago de gigan-
tes' encontrado naquele ano, naquela mesma cidade. Quanto aos antigos escritores pa-
gos, Filstfato nos fala de um esqueleto gigante de vinte e dois cvados* de compri-
mento, e de outro de doze cvados, visto por ele no promontfio de Sigaeum. Este es-
queleto talvez no peftencesse ao gigante morto pof Apolo durant e a invaso de Tia,
como acredita Protsilas; contudo, era o esqueleto de um gigante, como tambm o efa
um outfo, descoberto por Messecrates de Stira, em Lemnos, 'horrvel de se ver', segun-
do Filstrato (em Herica, pgina 35). possvel que o preconceito levasse a cincia
a classificar todos estes homens de tolos ou mentirosos? Plnio fa de um gigante
que
ele pensou sef rion, ou tus, o irmo de Ephialtes (Hist. Nat., VII, xvi)' Plutafco de-
clara que Sertrio viu o tmulo de Anteu, o gigante; e Pausnias argumenta que real-
mente existem os tmulos de Astrio e Gerion, ou Hila, filho de Hrcules, todos gigan-
tes, tits e homens fortes. Finalmente, o abade Pegues afftma em sua curiosa obta Les
Volcans de la Grce o seguinte:
'Na vizinhana dos vulces da ilha de Thera, foram encontrados gigantes de cr-
nios enormes, colocados sob pedras colossais, pedras que pafa setem erguidas em
todos esses lugares teriam exigido uma fora titLnca, motivo pelo qual em todos
os pases atradlo as associa com idias sobre gigantes, vulces e magia.'

3. Ibid.
I cvado antiga unidade de medida de comprimento = 0,66 m'
-
103
 "... um procedimento pelo menos incomum falar de luma faa de nove 'yatis', ou de
g,25 mde altura, numa obra que se considera mais cientfica do que, digamos, a histria
de Jack, the Giant-Killer' [ack, o Matador de Gigantes). Onde esto as suas provas?...
perguntaro ao escritor. Ele responder: na histri e fla ffadio. Tradies sobre uma
^
na de gigantes que existia nos tempos de antigamente so de mbito universal. Exis-
tem na tradio oral e na escrita. A ndia teve os se'ts danauas e daityas; o Ceilo teve
os seus raksbasas; aGrcia, os seus tits; o Egito, os seus heris colossais; aCaldia,
os seus izdubars (nimrod); e os judeus, os emims do pas de Moab, com os famosos
gi-
gantes, os anakins.4 Moiss fala de Og, um rei cujo 'leito' tinha nove cvados de com-
primento (4,7O m) e quatro de largura,5 enquanto Golias tinha 'seis cvados e mais um
ianto de altura' (ou 3,23 m). A nica diferena encontrada entre as 'escrituras revela-
das' e a prova fornecida por Herdoto, Diodoro de Siclia, Homero, Plnio, Plutaco,
Filstrato, etc., esta:
"Enquanto os pagos mencionam apenas os esqueletos dos gigantes, mortos h
incontveis sculos, e as relquias que alguns deles vlram pessoalmente, os intrpre-
tes da Bblia exigem sem hesitar que a Geologia e a Arqueologia acredite que vrios
pa-
ses foratn habitados por gigantes deste porte nos tempos de Moiss; gigantes diante dos
quais os judeus pareciam gafanhotos, e que ainda existiam nos tempos de Josu de
e
Davi. Infelizmente, sua prpria cronologia um obstculo. Temos de descartar ou a cro-
nologia ou os gigantes."6

As Raas-Raiz, comeando pela pfimeifa, er1mo gfandes quanto etfeas. Em

Antbropogeny, The Esoteric History of Man's origin,T os diagramas mostfam es-
tes primitivos tipos amebides do tamanho das montanhas prximas. Com a Sgun-
da Raa-Raiz e aS Seguintes, o cofpo dO homem tofnou-Se menos etfeo, mais com-
pacto e mais materializado. Contudo, mesmo nL poc1 lemuriana, o homem era
imenso.
Madame Blavatsky diz que as famosas esttuas de Bamian podem fornecer-nos
uma medidapafa concebefmos o tamanho das primitivas Raas-Raiz:
,,... mas, quem entalhou as esttuas de Bamian, ainda mais colossais, as mais altas
dentre as mais gigantescas no mundo inteiro? Pois a Esttua da Liberdade de Bartholdi,
agora em Nova york, um ano comparada com a maior das cinco imagens. Burnes
e vrios jesutas eruditos que visitaram o lugar falam de uma montanha 'toda retalhada
com clulas gigantes', com dois imensos gigantes entalhados na mesma rocha. So cha-
mados de Miaotse modernos, a ltima testemunha sobrevivente dos Miaotse que 'per-
turbaram Lterr?,i os jesutas esto certos, e os arquelogos, que vem budas nas est-
tuas maiores, esto effados.
,,As tradies da sia Central dizem o mesmo sobre as esttuas de Bamian. Que so
elas, e que significa o lugar onde elas permaneceram de p durante incontveis sculos,
desafiando os cataclismos ao seu redor, e a mo do homem, como no caso das hor-
^t
das de Timor e os guerreiros vndalos de Nadir Shah? Bamian uma pequena cidade,

4. Nmeros, XIII, 33.

5. Deuteronmio, III, 11..
6. The Secret Doctrine, H. P. Blavatsky' vol. II, p. 351.
7. Antbropogeny, Ttre ztoterli n6tory'o7 uan'i Orgin, vol. VI de S.P.A.W.,
Dr. Doglas Baker

to4
 miservel, meio destrudr, na sia Cenral, a meio caminho entre Cabul e Balkh, ao p
do Koh-ibaba,vrfia enorme montanha do Paropamisian, ou Hindu-Kush, Chain, a cer-
ca, de 2.600 m acima do nvel do mar. Antigamente, Bamian era uma pate da antiga
cidade de Djooljool, arruinada e destruda at a ltima pedra por Gengis-Khan, no scu-
lo XIII. O vale inteiro est rodeado de rochas colossais que esto cheias de cavernas
e grutas, parte naturais, parte artificiais, antigas moradias dos monges budistas que esta-
beleceram a suas Vihras. Na ndia e nos Vales deJellalabad, estas Vihras so encontra-
das em profuso, at os dias de hoje, nos templos escavados na rocha. Diante de algu-
mas destas cavernas descobriram-se, ou melhor, redescobrifam-se, em nosso sculo,
cinco esttuas enormes, tidas como de Buda. O famoso viajante chins Hiouen Thsang
diz ter visto estas esttuas quando visitou Bamian no sculo VII.
"A veracidade da afirmao de que no existem esttuas maiores do que essas no
globo inteiro facilmente provada por todos os viajantes que as examinaram e medi-
ram. Assim, a maior delas mede 53 m de altura, ou dezenove metros a mais do que
a 'Esttua da Liberdade' de Nova York, que tem apenas 34 metros. O famoso Colosso
de Rodes, entre cujas pernas passavam com facilidade os maiores navios daquele tem-
po, media apenas entre 36 m e 4O m de altura. A segunda maior esttua, tambm enta-
lhada na rocha como a primeira, tem apenas 36 m de altura, ou 2 m a mais que a 'Est-
tua da Liberdade'. A terceira esttua tem apenas 18 m de altura, as outras duas so me-
nores ainda, a ltima sendo apenas um pouco maior do que um homem de altura media-
na da nossa na atual. A maior delas representa a PrimeiraRaa da humanidade, com
seu corpo etreo comemorado na pedra dura, eterna, para instruir as geraes futuras,
pois de outra maneira sua lembrana,no teia, sobrevivido ao Dilvio Atlante. A segun-
de 36 m de altura
da
do -18 m - representa aquele que nasceu do suor; e a terceira - medin-
imoftaliza a raa que caiu e que com isto inaugurou a primeira raa fslca,
-
nascida de pai e me, cujos ltimos descendentes esto representados nas esttuas en-
contradas na Ilha de Pscoa. Estas tinham apenas de 6 m a7,6O m de altura na poca
em que a Lemria submergiu, depois de ter sido quase destruda por fogos vulcnicos.
A Quarta Raa-Raiz foi ainda menor, embora seia gigantesca em comparao com a nos-
sa Quinta Raa atual, e a srie culminou finalmente nesta ltima."8

Comeamos a entender que "no existe ningum to cego que no possa lrer";
e quando os antroplogos e cientistas, acostumados a um modo de vida construdo
em volta de homens com uma altuttmdia de menos de 1,80 m, procuram pelos res-
tos fsseis ou os hbitats de homens antigos, no desvelam eles nadaa.Imdo que po-
de ser explicado em termos de homens com menos de 1,80 m de altura. As partes
do esqueleto humano de3,60 m de comprimento seriam descartadas, atribudas a um
animal; seus ossos, seus palcios de dimenses tremendas so descartados como uma
mera moda do dia; as lendas, as histrias, as mitologis, os nomes de localidades e
tradies referentes a gigantes... meros contos folclricos. Os grandes templos do Egito
(Carnac, as pirmides de Guiz), os monlitos da Ilha de Pscoa... nada disso suscita
um lampejo sequer de interesse nas mentes dos antroplogos contemporneos.

"O mais antigo de todos os deuses Hrcules, tanto na Grcia como no Egito: o
bom gigante que protege o homem contra todas as coisas ms, maiores que o comum.
Para conquistar os tits, mesmo Jpiter precisou da ajttda de Hrcules. Assim alcana-

8. The Secret Doctrine, vol. II, 353/5.

105
 mos a aurora da nossa Histria, h cerca de seis ou sete mil anos. Os gigantes desapare-
ceram e os contos sobre eles e sua poca jvitaram lendas: como Urano e Saturno co-
meram seus prprios filhos; como os hebreus da Palestina encontraram a cama de ferro
de um rei que devia ter quatro metros e meio de altara; como as civilizaes antigas
desapareceram em meio a cataclismos inconcebveis (o afundamento da Atlntida). O
mundo foi salpicado de gigantescos e inexplicveis monumentos: Ilha de Pscoa, Car-
nac, Stonehenge, menires nas ilhas do Pacfico".
'A primeira civilizalo andina no se parece com nada conhecido pelos arquelo-
gos, e suas caractersticas postulam necessariamente uma data extremamente antiga. Por
exemplo, temos uma pedra finamente lavrada pesando perto de nove toneladas, com cu-
riosos nichos e reentrncias geomtricas, entalhados nas suas vrias faces, para os quais
nossos arquitetos no conseguem conceber nenhuma utilidade possvel. Os expertos pas-
saram semanas tentando encaixar espigas nos entalhes e encontrar o significado dos bura-
cos. Em vo. Este monlito tem trs metros de altura e foi projetado com um propsito
esquecido por todos os construtores subseqentes. So prticos de 2,74 m de altura por
3,66 m de largura, 60 cm de espessura, recortados de um bloco de pedra, com portas e
aberturas cinzeladas no bloco; tudo pesando mais de dez toneladas. H blocos pesando
cerca de cem toneladas, encravados no solo para sustentar paredes feitas de pedras peque-
nas. H as prprias esttuas gigantes. Uma das figuras monolticas foi levada para o museu
ao ar livre deLaPaz:7,62 m de altura, 91 cm de espessura, cerca de vinte toneladas de
peso. H dzias iguais a esta e nda no se fez um recenseamento metdico delas.
"No Pacfico ocidental, existem selvagens degenerados que ainda erigem monli-
'ancestrais'divinos dos tempos antigos, seus
tos
- e s vezes esttuas - em honra de
mestres gigantes. Os urus, ltimos sobreviventes das raas pr-histricas, vivendo ainda
no lago Titicaca, afirmam que as grandes esttuas de Tiahuanaco foram feitas pelos 'deu-
ses', isto , pelos gigantes que precederam os'homens', antes que estas raas fossem
criadas. Portanto, o testemunho da Bblia sobre os gigantes est confirmado.9
"Por que algum erguiria esttuas gigantescas se no existissem homens gigantes-
cos? At hoje, os selvagens de Malekula tentam evitar o extenuante trabalho de erguer
estes pesados monlitos, substituindo-os pelas esttuas de madeira, mais fceis de enta-
lhar e de transportar. Mas em Tiahuanaco existe a harmonia de uma civillza.o perfeita
a calma benevolente e a dignidade de algumas das faces esculpidas implica uma co-
-munidade evoluda, onde os mestres e os sditos trabalhavam iuntos em harmonia e
p z assim como nossas catedrais foram construdas por mos condescendentes. Os
-,
gigantes faziamapafte gigantesca do trabalho. Podemos supor tambm que os egpcios
erigiram esttuas colossais a seus deuses em lembrana dos tempos felizes em que o gi-
gante Osris ensinava-lhes a atte da escultura; e julgaram necessrio dedicar-lhe uma es-
ttua adequada a seu tamanho para que ele a habitasse ao voltar.
"Conserva-se em todas as mitologias humanas a memria de uma idade de ouro,
uma era em que os grandes deuses convefsavam com os homens e ensinavam-lhes a agri-
cultura, a metahrgia, a cincia. A idade de ouro durou um tempo considervel e sob
o governo desses seres divinos os homens eram profundamente felizes. Os gregos lem-
bravam uma era de Saturno, que precedeu guerras ferozes entre os gigantes e os deuses,
durante a qual os nomes de Hrcules e Pfometeu associavam-se apenas a atos beneficen-
tes. Os egpcios e os mesopotmicos tambm apteciavarn as lendas sobte deuses que
civilizamm os homens. Os selvagens do Pacfico falam de seus ancestrais, gigantes bon-
dosos com os quais o mundo comeou.

9. Atlantis and, the Giants, Denis Saurat (edio esgotada)

106
A COLUNATA DE EZNEH
 "Os egpcios cultivavam uma doutrina conffria nossa. Eles diziam e todos os
antigos diziam que os deuses e no os selvagens ensinaram aos homens- as artes e as
-
formas de ttabalho. E esses egpcios, contemporneos de Plato e de Herdoto, foram
por sua vez civllizados dlrfante pelo menos trz ou quatro mil anos; e eram to refina-
dos, cnicos e decadentes como ns mesmos podemos ser hoje.10
"A segunda era (o Sol da Terra) viu o mundo povoado por gigantes, os quinamet-
zins, qrte quase desapareceram durante os tefremotos que assolaram aTetta.ll
"Em uma escavao feita por William Thompson e Robert Smith, a meia milha ao
norte de'$7est Hickory, foi exumado um enorme capacete de fero, corrodo pela ferru-
gem. Continuando a escavao, encontraram uma espada que media 2,74 m de compri-
mento, e, pouco depois, os ossos de dois ps muito grandes. Seguindo a trilha, em pou-
cas horas desentemaram um esqueleto bem conservado de um enorme gigante, perten-
cente a uma espcie da fumilia humana que provavelmente habitou esta parte do mun-
do no tempo do qual falaaBblia, quando diz: 'e naquele tempo havia gigantes'. O capa-
cete tem a mesma forma dos que foram encontrados entre as runas de Nnive. Os ossos
so extraordinariamentebrancos, os dentes esto todos nos seus devidos lugares, todos
em nmero dobrado, de extraordinrio tamanho. Estas relquias foram levadas a Tio-
nesta, onde so visitadas diariamente por um grande nmero de pessoas. O gigante de-
via ter 5,50 m de allra."l2

O gigante exibido em Rouen, em l6JO, diz o professor, media quase cinco me-
tros e meio. Corapius viu uma menina de trs metros de altura. O gigante Galabta,
ffazido da Arbla para Roma sob Cludio Csar, tinha trs metros de altura. O gi-
gante Ferregus, assassinado por Orlando, sobinho de Cados Magno, tinha 8 me-
tros e meio de altura. Em 1814, encontraram perto de St. Germain o tmulo de Iso-
rant, que tinha no menos que nove metros de altura. Em 1850, foi encontrado per-
to de Rouen um esqueleto de cinco metros e oitenta centmetros de altura, cujo
crnio tinha z c pacidade de um alqueire (36,37 litros) de cereal. O gigante Bacart
tinha seis metros e setenta de altura; os ossos de sua coxa foram encontfados em
17O4, perto do rio Moderi. Fannum, que vivia no tempo de Eugnio II, media trs
metros e meio. O cavaleiro Scrog, na sua viagem ao pico de Teneriffe, encontrou
numa das cavernas da montanha a cabea do Gunich, que tinha sessenta dentes e
media no menos de quatfo metros e meio de altura. Em 1623, foi encontrado per-
to do castelo de Dauphine um tmulo de nove metros de comprimento, cinco de
latguta e dois e meio de altura, com s seguintes palavras gravadas nas pedras cin-
zas: "Keutolochus Rex". O esqueleto estava inteiro: oito metros e meio de compri-
mnto, com trs metros de ombro a ombro, e um metro e meio do osso peitoral
s costas. Perto de Palermo, na Siclia, foi encontrado em 1316 um esqueleto de

to. rbid.
ll.TheAztecsof Mexico, G.C.Vaillant,Pelican,Londres, 1950.Astradiesdetodosospasesena-
es mencionam este fato. Donnelly cita um trecho da. Historia Antigua de la Nueaa Espafia dePadre
Duran, escrita em 1885, que cita o relato de um nativo de Cholula, de mais de cem anos de idade, sobre
a construo dagrande pirmide de Cholula: 'No princpio, antes da $xo da luz e do sol, este pas
(Cholula) estava imerso nas trevas... mas imediatamente depols que a luz do sol surglu no Oriente,
apareceram homens gigantescos, qu construratna ditapirmide e, em seguida, espalharam-se por toda
aTena. Uma grande parte da histria da Amrica Central ocupa-se com as peripcias desta antiga raa,
de gigantes, chamados quinanes, de acordo com o autor de Atl..ntid.a, p. 2O4.
12. Oil CitJ) Times, Penrsylvatia, 3l de dezembro de 1869.

108
 um gigante de nove metros de altura, e, em rJJ), outfo de teze emeio. perto
de
Mazarino, na Siclia, foi encontrado em 1915 um esqueleto de um gigante
de nove
metros de altura. A cabea era do tamanho da de um porco e cadaum
dos seus den_
tes pesaya cento e cinqenta gramas.
As numerosas aluses, encontradas nos autores clssicos, ao fato de que,
em
eras passadas, seres humanos de tamanho gigantesco reinatam e lutaram
pto po_
der, tambm constituem alguma proya de que a ra atual diminuiu de tamanho.
Parece que a tendncia a se tornar menor ppria de toda avida animal,
seno
a ctiatuta substituda por outra menos volumosa, mais inteligente e til.
os pode-
rosos surios, entre os rpteis, e os mastodontes mamutes, entre os animais,
h muito
que foram suplantados pelo crocodilo e o lagarto, o cavalo, o cachorro,
o touro
e o carneiro, cada um destes mais til, mais inteligente que aquelas criaturas
enor-
mes cuja histria passada est escrita e revelada a ns neite infalvel livro
da Natu-
teza as rochas slidas.13
-

,.- lr '-.)-lqrl
lL*\

ESTTUA.RETRATO E RELEVO:
AMENOFIS IV

13. Physiognomy lllustrared, Joseph Simms, M. D

tog
 No Apocalipse e no Livro de Enoch, aparecem relatos sobre gigantes que flo-
resceram h. cerca de um milho de anos e Lcabaram h 850.000 anos, principal-
mente com o dilvio que submergiu a Atlntida.
Fsseis?... talyez, porque se no procufarmos pelos fsseis dos gigantes no en-
contfaremos nenhum. compreensvel a dificuldade de ach-los. A cremao era
a ordem do dia pataa humanidade at recentemente. Os fsseis de gigantes seriam
provavelmente descartados por causa do tamanho, pois difcil associar um fmur
de um metro e vinte de comprimento com um humano, mas os dentes encontrados
na China, pertencentes a um macaco gigante ou a um homem (gigantopithecus), nun-
ca se provou que pertencessem a nenhum dos dois.
Segundo as leis da retribuio do karma para os gigantes que ctvza;^m com f-
meas antropides:

"... dizemos que o homem fsico existiu antes do primeiro depsito das camadas
das rochas cretceas. Na primeira pane da eta tetcitia, floresceu a mais brilhante den-
re todas as civilizaes que o mundo jamais conheceu, num perodo em que se imagina
que o homem-macaco haeckeliano andavapelas florestas primitivas e o suposto ances-
tral do Sr. Grant Allen balanava-se de galho em galho com suas peludas companheiras,
as Liliths degeneradas da Terceira Raa Admica. No entanto, ainda no existiam os ma-
cacos antropides nos dias mais luminosos da civllizao da Quarta Raa; mas o karma
uma lei misteriosa e no leva em conta as pessoas. Os monstros gerados no pecado
e na vergonha pelos gigantes atlantes, 'cpias imprecisas' de seus bestiais senhores e,
portanto, do homem moderno, de acordo com Huxley, agora se desencaminham e fa-
zem submergir no erro o antroplogo especulativo da cincia europia."14

REFERNCIAS BBLICAS AOS GIGANTES

O primeiro reinado dos seres gigantes foi benevolente. Em todos os registros

antigos, o reinado dos "deuses" tido como uma idade de ouro algumas das faces
das esttuas de Tiahuanaco revelam traos de inteligncia e bondade sobre-humanas.
Aquelas esttuas gigantescas retratam seres gigantes, provavelmente em tamanho
natural ou apenas um pouco maior. Por que os homens se dariam ao trabalho de
erguer coisas assim? mais provvel que os prprios gigantes fossem os artistas.
A Bblia o confirma. Mais tarde, depois que os gigantes desapareceram, no Egito
e em muitos outros lugares, os homens concentraram seus poderes debilitados ten-
tando ressuscitar os deuses e a idade de ouro. Encontramos recentemente nas ilhas
em volta da Nova Guin selvagens infelizes que ainda erguem esttuas gigantes, do-
mos menifes, sem saber o porqu, exatamente como os nossos prprios ances-
trais sem dvida fizeram. Pois a idade de ouro dos gigantes havia terminado.
E a tribo de Manasss foi at a fronteira do pas dos gigantes
- remanscentes
dos gigantes so citados novamente em 2 Samuel XXI, 16, e Crnicas XX, 4, J, com
os seus nomes e uma espada do tamanho de um cilindro de tear. Golias bem famoso.
Estes homens primitivos tinham uma vida bem longa. A Bblia no vincula de
maneita alguma a longevidade ao gigantismo: um sintoma da antiguidade destas len-

14. The Secret Doctrine, H. P. Blavatsky, vol. II, p. 717.

110
das. Para os homens cujo tempo de vida foi reduzido a cento e vinte anos e mais
ttrde a setenta, novecentos anos e imortalidade eram a mesma coisa. Por isso, os
"deuses" eram considerados "imortais". Mas "deuses", "imortais" por nxtuteza
muito longa
- isto , de vida que
deuses gregos
-, ainda assim podiam ser mortos em batalha.
evoluram mais ainda par^^ imortalidade absoluta
E os
podiam,
-
todavia, ser feridos.
-
Rene Dussaud escreve: "... Nos textos de Ras-Shamru os refaims (cf. J) 'so
os companheiros do deus Baal' ". O nome refaims dado na Bblia a uma das raas
dos gigantes destrudos. Baal, este gigante-deus, obviamente um dos que foram
mortos pelos invasores hebreus um rei gigante com uma guarda pessoal gigante ,
soberano de uma tribo de homens.
-
Entre os hititas, alm de eventos semelhantes, encontramos uma variante cu-
riosa de uma lenda que termina de modo mais curioso ainda na histria de Sanso
e Dalila. uma histria, contada desde a mais remota antiguidade, sobre o papel
desempenhado pelas mulheres na destruio dos gigantes. A Bblia conta que os gi-
gantes acharamas filhas dos homens muito bonitas e se arrepnderam de sua desco-
berta quando os homens as usaram pafa destru-los. Os homens combateram os gi-
gantes no s as com flechas de Hracles ou a funda de Davi mas tambm com ar-
mas mais sutis.

pocalipse XX, 10, sobre Gog e Magog, os gigantes da antiguidade:

"... eles ocuparam a superficie daTerca e um fogo divino desceu do cu e os
devorou."
-
Genesis YI, 7-4:
"... Naquele tempo havia gigantes sobre aTerca; e tambm depois, quando os fi-
lhos de Deus se uniam s filhas dos homens e estas lhes geravam filhos, que ficaram
fortes, famosos heris dos tempos antigos."
Nmeros XIII, 33:
"...F.1' vimos os gigantes, os filhos de Anak, descendentes dos gigantes. Tnhamos
a impresso de sermos gafanhotos diante deles e assim tambm lhes parecamos."
Deuteronmio III, 3-1 1:
"... O Senhor nosso Deus entregou-nos Og, rei de Basan, e todo o seu povo, e ns
o combatemos at que nenhum sobrevivente lhes restasse ... e apossamo-nos ento de
todas as suas cidades ... e as destrumos completamente... pois somente Og, rei de Ba-
san, sobrevivera, dos gigantes que haviam restado; seu leito o leito de ferro que est
em Rab dos filhos de Amon: tem nove cvados de comprimento e quatro cvados de
largura, em cvado comum."
Josu XII, 4: XIII, 12; XY, 8 (os filhos de Josu queifam-se da patte de terra que
lhes coube, eJosu lhes diz: XVII, 1J):
"... Se tu s um povo numeroso, sobe floresta e desmata vontade a floresta da
regio dos fariseus e dos gigantes, visto que a montanha de Efraim muito estreita paa ti. "

As raas dos gigantes do final do perodo secundrio continuram a viver tal-

vez ainda por quinze milhes de anos e civilizaram os homens pequenos. As mito-
logias antigas, do Egito Grcia e Escandinvia e da Polinsia ao Mxico, afirmam
todas elas que os homens foram civilizados pelos gigantes e "deuses". Prometeu
deu incio civilizao "humana". A Bblia testemunha a existncia de seres gigan-

111
tes que dominavam as tribos palestinas expulsas pelos hebreus. Ferramentas de pe-
dra (bifaces) foram encontradas na Sria, naMotvia e no Martocos (em 1953-54),
pesando de dois a quatro quilogramas, o que significa que os usurios devem ter
tido entre dois e meio e trs e meio metros de altura.
Os fragmentos de ossos e as ferramentas confirmam que devem ter existido se-
res humanos desta alturz; e a pot;lx geolgica diz que eles devem tet vivido h cer-
ca de 300.000 anos.15
Fragmentos de ossos gigantescos, de forma humana ou pr-humana, foram en-
contrados em trs diferentes lugares: Java, Sul da China, Africa do Sul.

OBRAS RECOMENDADAS PARA MAIORES TNFORMAES

F.Weidenrelch "Giant Early Man fromJava and South China". (Anthropo-

-
logical Papers of the American Museum of Natural History, vol. 40, n9 1, 1945.)
F.Weidenrelch "Apes, Giants and Man". (Chicago, 1946, Cambridge Uni-
versity Press.)
-
Von Koenlgswald em 'Natural History Magazine" . (Publicaes do Museu
-
Americano de Histria Natural, 1947.)
D.Hooiier "Notes on the Gigantopithecus". (AmericanJournal of Physical
-
Anthropology, n9 l, t949.)
Sir Arthur Keith "A New Theory of Human Evolution". (Watts, 1950, pp.
t6t-r65.)
-
Para a frica do Sul, ver: "Bulletin de la Societ prhistorique de France", ju-
nho, 1950.

lt. Atlantis and tbe Giants, Denis Saurat.

tt2
 T9
OSI GNIFICADO OCULTO
DA AAO DA HIPOFISE

Nosso estudo do desenvolvimento da hipfise mostrou que o lobo anterior da

hipfise derivou do cu da boca e teria provavelmente uma funo muito diferente
da do lobo posterior, que derivou diretamente do tecido nerrroso do diencfalo do
encfalo.
Existem pelo menos seis hormnios conhecidos que so produzidos pela hi-
pfise anterior. As cincias esotricas predizem a descoberta de um nmero muito
maior deles e de elementos elaborados na hipfise anterior que produzem aes
semelhantes aos hormnios. Um que ainda no foi descoberto o que, frente a uma
dieta baixa em protena, estimula as clulas endoteliais a retirarem nitrognio das
paredes de certas artrias, especialmente as do trax.

glndula tubular enrolada glndula alveolar simples glndula alveolar composta

@ exemplo, glndula sudorpara) (por exemplo, glndula sebcea) (por exemplo, glndula salivar)

GLANDULAS SIMPLES (no endcrinas)*

* Basic Anatomy and PhysioloSy, H.G. Q. Rowel, M.A., John-Murray, Londres.

r3
 aqui que deveramos enfatizar que as glndulas endcrinas, como a hipfise,
tm uma diferena fundamental, comparadas s outras glndulas. Enquanto as ou-
tras canalizam pelos dutos suas secrees paru" as cavidades do corpo, por exemplo:
vescula biliar duto biliar duodeno
uma glndula endcrina segrega seus hormnios diretamente para o sangue, que,
portanto, deve estar sempre em-contato estreito com as clulas endcrinas, um fato
de importncia oculta.

Capilaras

sEcREO E ARMAZENAGEM DE HORMr'ttOS

Um hormnio uma secreo proveniente de uma glndula endcrina que age
sobre um rgo distante, alterando o seu crescimento ou suas funes.
A maneira como as clulas endcrinas se agfupam e s vezes formam diferentes
folculos permite-nos entender como elas so estimuladas por emisses de energia
de minsculos chakras que, por sua vez, so partes de um centro maior de fora.

CONTROLE ENDCRINO

Fica difcil de entender a estimulao de glndulas endcrinas se observada de

um ponto de vista ortodoxo. A Figura dapg. 116 mostra que o Hormnio Folculo-
Estimulante (FSH), produzido pela hipfise, estimula os testculos a segregarem pa-
ra o sangue mais testosterona, o hormnio masculino, e os ovrios, o estrognio,
o hormnio feminino. No caso da tireide, o hormnio hipofisirio que a estimula
para produzir seu prprio hormnio, a tiroxina, o TSH (Hormnio Treo-
Estimulante). Um nvel alto de tiroxina no sangue inibe a secreo de TSH pela hi-
pfise. Isto se chama de "feedback inibitrio'' e funciona na maioa das glndulas
endcrinas.
A contribuio das cincias esotricas nesse assunto a seguinte: embora a pre-
sena das fibras nervosas nas glndulas endcrinas raramente tenha sido demonstra-
da, afirma-se que o sistema parassimptico alcana as glndulas endcrinas princi-
palmente atravs do Nervo Vago. Afirma-se tambm que os chakras desempenham
um importante papel na estimulao e inibio das glndulas endcrinas a elas rela-
cionadas. A Sabedoria Antiga ensina que, principalmente nos indivduos espirituais,
o ambiente interno desempenha um papel predominante na regulao das glndulas
endcrinas por causa dos chakras etricos correspondentes, que so por sua vez sus-
cetveis s experincias interiores, especialmente aquelas induzidas por atos da Von-
ade (o Chaka Frontal, ver Figura dapa$. 118, "6") e atravs de prticas como a medita-

[4
o (os Centros da Cabea, Figura p. 118, "7" , e o Centro do Corao, Figura p.
ll8, "4") e servir pata o bem da humanidade (Centros da Garganta e Alta Maior,
Figura p. 118, "5").
O crescimento da espiritualidade evoca uma energia planettia que antes esta-
va escondida no Chakra Muladhara (ver Figura p. 118, " 1"). Em seguida, uma quan-
tidade maior desta energia, chamada kundalini, sobe pela coluna e vai abrindo os
chakras acima do diafragma, trazendo consigo a ampliao da conscincia.
O advento dos gigantes sobre a krrano ea Tpenas um fenmeno novo. ! ob-
servamos que a humanidade das Raas-Raiz primitivas era enorme e bem mais tarde,
nos tempos bblicos, os gigantes ainda existiam. Poderamos dizer, portanto, que o
gigantismo tem pouco a ver com mutaes aleattias. Estas tm freqentemente cau-
sa familiar e gentica. Um animal novo pra de crescer depois de lhe ser retirada a
hipfise, e permanece ano, a menos que receba as substncias do lobo anterior.
O crescimento num ser humano normal ocorre nos discos epifiseais dos ossos
compridos. A cartilagem convertida em clcio enquanto o hormnio estiver pre-
sente. Depois de uma certa idade, a secreo do hormnio diminui e/ou outros fato-
res de maturao ativos na ocasio inibem suas atiyidades e o indivduo pra de crescer.
s vezes, um tumor no lobo anterior da hipfise prolonga a secreo de hor-
mnios do crescimento alm da idade normal. Isto leva ao gigantismo.
Aps estas observaes, que resumem o resultado de experincias cientficas
em milhes de animais hipofisectomizados, vemos que o gigantismo se deve mais
remoo do impedtmento do que instituio de novos processos. O homem
(como os animais) possui a capacidade de tornar-se grande, a no ser que esta seja
cerceada por fatores inibidores como capacidade de sintetizar protenas, a matu-
rao sexual, etc.
A castrao de um menino, por exemplo, produz um eunuco com um excessi-
vo crescimento dos ossos compridos e outras caractersticas eunucides. Nos tem-
pos primitivos deste planeta, enquanto o corpo fsico ainda se encontrava em pro-
cesso de materializao, ahipfise estava relativamente livre para crescer mais, to-
mando uma boa parte do espao ocupado atualmente pelos seios esfenides (ver
Fig. p. 98). O crnio perdeu depois a flexibilidade que havia permitido glndula
panpineal manifestar-se como um terceiro olho, como tambm a seu corpo pineal
funcionar com maior liberdade como um tg.o,levando, no incio, o homem her-
mafrodita a separar-se em dois sexos distintos. Outros fatores acrescentados pela
glndula tireide provocaram rapidament uma metamorfose das estruturas huma-
nas em determinadas ramificaes da Terceira e da Quarta Raa, de maneira que
havia gigantes sobre aTena coexistindo com homens cada vez mais baixos. As m-
nadas que conquistaram altos graus de expresso como Senhores da Lua, ou outros
sistemas planetrios, escolheram pra o seu uso as formas mais graciosas dispon-
veis. Estes foram os tits, que, divinamente inspirados, lutaram em sucessivas po-
cas pLrL estabelecer as caractersticas mais belas e majestosas da Atlntida e daLe-
mria, at que as foras naturais contrrias, de concreo e de cataclismos geogtfi-
cos, reduziram seu nmero. A acentuada proximidade daLuahavia ajudado a man-
ter o gigantismo em todos os reinos; o seu crescente afastamento da Terca, porm,
restringiu o crescimento das formas em geral.
No obstante, nos padres familiares e genticos ainda perduram determina-
das caractersticas de gigantismo at os dias de hoie.

115
 w
VASOPRESSINA OU ADH
OXITOCINA

POSTERIOR

HORMONIO DO CRESCIME T
\'o
FSH

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r,,-..:CORTICAL DA
I,
I

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/-itr'uenn.nerunf
(H estnoe ruro

\,
CORTICOSTEROIDE
\s
TESTOST ERoNAI

DE PROGES

TIROXINA

nonmoNtos HtpoFtslnlos
 O desabrochar conjunto da hipfise, do corpo pineal e da tireide (de acordo
com o ponto de vista da Sabedoria Antiga sobre a evoluo) levou ao pleomorfismo
do homem, ou seja, coexistncia de uma grande variedade de formas. At nos dias
de hoje testemunhamos este pleomorfismo navxiao da cor da pele de uma raa
para outra. O gigantismo, o nmero excedente de membros, as estruturas animales-
cas, o terceiro olho, a ciclopia, os diferentes padres de cabelo, etc., faziam parte
do processo que levou o homem ao ponto da concretizao mais densa. Estas ca-
ractersticas continuam importantes pois em pafie iro repetir-se, com freqncia
cadt vez maior , enquanto o homem caminha pelo arco ascendente dos padres ra-
ciais em direo Sexta e Stima Raa-Raiz.

ACROMEGALIA (DO GREGO AKRON = EXTREMIDADE E MEGAS = GRANDE)

Quando um tumor que afeta as clulas da hipfise, pfodutoras do hormnio

do crescimento, desenvolve-se depois que o crescimento nomal chegou ao seu ter-
mo, no h mais aumento de estatura. Os ossos das mos e ps e o maxilar inferior,
porm, tendem a engrossar. Acontece um supercrescimento do maxilar e uma di-
minuio no crescimento dos demais ossos da face . O maxilar inferior, smbolo do
animalismo (de acordo com H. P. Blavatsky), projeta-se para a frente, o hemisfrio
formado pelos dentes prolonga-se tambm pxaa frente, formando uma elipse . Os
traos faciais tonam-se mais grosseiros e os lbios e o t:ratiz, proeminentemente gran-
des. A pele do corpo inteiro torna-se mais espessa e cheia de rugas. As glndulas
da pele aumentam de tamanho, principalmente as sebceas e as sudorparas.
H aqui importantes implicaes esotricas que influenciam a antropognese.
O cruzamento entre os degenerados atlantes e os animais antropides resultou no
aparecimento dos macacos superiores. Assim como as formas de seus ancestrais pri-
mitivos, estas esto destinadas a um futuro que no permite nenhum avano evolu-
cionrio. A ao da hipfise e outras glndulas endcrinas tornou mais grosseiros
os traos faciais e corporais, num tipo de processo acromeglico. A porta para o
reino humano se havia fechado. Agora, sem a possibilidade de individualizao, os
diversos primatas superiores esto no limite da sua expresso animal. Nenhum tipo
de educao ou ambiente humanizante ir torn"-los menos rudes ou alivi-los das
suas limitaes animais.
Visto em termos de evoluo, o pocesso acromeglico expandido, abarcando
a antropogenia, a miniatura de um instante de um arqutipo divino (humano) que
caranateia dt concretizao e, sem a aiuda da orientao de um arqutipo supe-
rior, tropeou num caminho que pode apenas conduzir a um aniquilamento final
da espcie, com todas as qualidades animalescas resultantes. Isto est bem ilustrado
no alongamento dos maxilares paa a. frente (ver Figura p. 120).
Antes de aceitarmos aidia de que antigamente o gigantismo existia no s nas
samambaias e nos animais, mas tambm nos homens, nunca seremos clplzes de ex-
plicar as numerosas estruturas antigas, misteriosas e macias, que ainda grassam por
algumas partes de nosso planeta. Na Ilha de Pscoa, por exemplo, esttuas enor-
mes, pesando 30 toneladas ou mais, devem ter sido transportadas pof tomens ca-
minhando pela rocha vulcnica spen at a sua posio atual. Como que os po-
vos primitivos realizaram esta tarefa herclea? A resposta est no gigantismo.

tt7
 Mapa do Misterioso Kundalini e
Loca-lizao "* das Glndulas
^#r
SAHASRARA
Pineal
Hipfise -
6- AJNA -----
SADASHIVA

5. VISHUDDHA

4. ANAHATA.---
Fgado Pncreas
(-PRANA
Duodeno

3. MANIPURA
+SAMANA
Supra-renal

2. SVADHISHTHANA
{- APANA

:\;-.-.

-'\ a
Existem tantas_conelaes entre as glndulas endcrinas e os chakras qantas escolas de yoga.
O autor, aps 25 anos de experincia nesse campo, recomenda o seguinte:
Muladhara - Crtex Supra-renal Vishuddha - Treide
Svadhishthana Gnadas Aina Hipfise
Manipura - Pncreas
- Timo Shasrara -- Pineal
Anahata -
 As esttuas, de tamanho natural, eram facilmente transportadas at os seus lo-
cais de cerimnia pelos habitantes gigantescos da Ilha de Pscoa, formada pelo to-
po de uma montanha que restou da Antiga Lemria.

ffi
up
OENES OE LEITE

DENTES INFANTIS

DENTES OOOOU'To

O padro arquetpico dos maxilares humanos um hemisfrio perfeito. Os den-

tes de um beb humano formam este padro de maneira quase exta. As conchas
macias dos primeiros dentes das Raas-Raiz primitivas, segundo as proposies de
Haeckel, correspondem ao estgio infantil. O arqutipo no imprimiu quase nada
nos vertebrados pfimitivos que estavam evoluindo cegamente sobre a superfcie da
Terra. Durante eras, as influncias planetrias mantiveam um padro alongado de
maxilares, desde os mamferos primitivos (lemrios) at o estgio do gorila. Alguns
dos ltimos foram mais suscetveis influncia arquetpica que se fazia cada vez
mais materializada, o que modificou bastante os maxilares destes tipos. Aqueles que
se individualizaram acabatam por fundir-se com o homem divino no seu pfocesso
de concretizto, fa;to que se refletiu nos maxilares da TerceiraRaa, a raa lemu-
riana. A entidade semelhante ao gorila, que foi inctpaz de se individualizar antes
que a porta pxra o reino humano se fechasse, pefmaneceu sem o Manas (o poder
do pensamento abstrato). Estes foram os ancestrais do gorila moderno, uma linha-
gem evolutiva condenada, isolada quase completamente da influncia arquetpica.
Algumas das fmeas desta linhagem cruzaran-se com machos da Quarta Raa (Atlante)
das sub-raas primitivas, gerando os primatas que chamamos de chimpanzs, etc.
(ver Captulo 15). Estes sobrevivero um pouco mais do que os gorilas, mas, com
exceo de poucos, esto condenados extino, antes que a pofta para o reino
humano se abra de novo, bem mais tarde, em nosso presente ciclo. A Quinta Raa,
concretizada como iest, encontra-se num estgio mais prximo ao padro arque-
tpico divino dos dentes.

lrg
 ARQUETIPO DIVINO HUMANO

RAA \\.=,
\\
/ \
Evoluo seguinte
RAA C|NCO

RAA QUATRO

T\\
I

t\
lndividualizao .\
t\

GORILA

DEGENERAAO DAS MANDIBULAS

ARQUETTPTCAS (H U MANAS)
 Pouco se descobriu ainda do potencial da hipfise, e nem ao menos podemos
falar em investigao nesse campo. O que importa no tanto o que este rgo pro-
duz por conta prpria, mas o que pode fazer empatcea com outras glndulas, prin-
cipalmente apineal e a tireide , e, mais do que qualquer outra considerao, o que
a hipfise pode conseguir, interagindo com aparte ETRICA danatureza humana.
O controle de resposta da hipfise monitorado principalmente pelo hipotla-
mo e ns j discutimos a importncia singular deste rgo na expanso da cons-
cincia. A instabilidade das emoes . a caasa de muitas doenas psicossomticas.
Um corpo astral perturbado focalizaasv^ ateno atravs do hipotlamo e suas ener-
gias atravs do Plexo Solar.

OS HORMNIOS TRFICOS

A glndula tireide, as glndulas supra-renais e os rgos sexuais tornam-se o

alvo dos hormnios trficos (literalmente, aqueles que nutrem) produzidos pela hi-
pfise anterior. Os trs juntos alcanam e afetam profundamente quase todos os
tecidos do corpo. Essa uma das razes por que o caminho que leva ao desabro-
char do Chakra Ajna, com a subseqente influncia sobre a hipfise, pode ser peri-
goso, a menos que as disciplinas esotricas sejam seguidas com rigor, como por exm-
plo a reduo do consumo de protenas (carne) e a abstinncia do sal durante os
perodos de meditao, etc.
Deixaremos par outras obras sobre o treinamento inicitico a indagao de
como a hipfise pode ser yoluntariamente colocada sob o controle da Vontade . Es-
tudando cuidadosamente a fisiologia da hipfise anterior e seus efeitos trficos so-
bre outros rgos, principalmente as gnadas, podemos ver sob uma luz nova e mais
esclarecedora muitas tcnicas dos diversos tipos de yoga, desde a tn1'rica at a raja
yoga.
A hipfise controla o consumo de carboidratos e a secreo de glicose pelo f-
gado. Pode causaf a converso do carboidrato em gordura e mudar de lugar os de-
psitos de gordura. Muitas pessoas que comeam a trilhar o Caminho experienciam
de incio um problema de peso, geralmente NO porque se tenham tornado vegeta-
rianos e consumam mais carboidratos, mas porque suas disciplinas e prticas esot-
ricas estimulam a hipfise.
Na fase do crescimento, a hipfise aumenta a formao de protena, mas se a
pessoa tem diabetes acentuada, aumenta a decomposio de protena. A hipfise
anterior segrega um fato, desconhecido pela cincia, que, trabalhando junto com
o hormnio do crescimento, faz com que as paredes das artrias fetirem o nitrog-
nio do sangue, isto , o nitrognio atmosfrico em soluo no sangue.
Um exemplo disso o hormnio melano-estimulante (MSH), produzido pela
hipfise. Este hormnio afeta as clulas responsveis pela pigme ntzo da pele, os
melancitos. Trabalhando iuntmente com outros hormnios hipofisirios, com a
glndula pineal e sua produo de melatonina, este hormnio, muito ativo no pas-
sado distante do homem, tem uma atividade muito menor atualmente. No pleomor-
fismo, era responsvel pelas surpreendentes variaes na cof da pele humana. Ope-
rando sob os efeitos poderosos das foras dos Sete Raios, sujeita s provaes im-

t2t
postas ao homem pela constante materializao da sua forma ettic numa casca
fsica rude, pelos efeitos do aumento daluz e, mais do que tudo, pela presso oriun-
da das concentraes cada vez maiores de oxignio sobre a superfcie daTena, a
hipfise no s engrossou a pele humana mas tambm estimulou a capzcidade de
crescimento latente dos diversos rgos localizados no derma da pele .
Foi durante as manifestaes primitivas da forma fsica do homem que ocorreu
maior variedade na colorao da pele. Na Doutrina Secreta, fala-se que a primeira
forma do homem verdadeiramente fsica eta"amarelo-dourada". Mais tarde, ouvi-
mos sobre as raas de pele azul e vermelha. O MSH desempenhou seu papel em to-
das estas raas e tem mais o que fazet no futuro, enquanto o homem caminha pelo
arco ascendente em direo Sexta Raa-Raiz. A pele, ao tornar-se mais grossa sob
os efeitos da hipfise (semelhantes aos que produzem a.ctomegxlia), bloqueou os
magnficos poderes de clarividncia que o homem tinha ^ experimentado durante e
depois dz na conhecida por "nascida do suor".r
O desenvolvimento da pele destruiu a clarividncia:

".. . os homens, com suas 'vestimentas de pele' cada vez mais espessas, caindo cada vez
mais no pecado fsico, tiveram interrompida a comunicao entre o homem fsico e o
homem etrico divlno. O vu da matia entre os dois planos tornor-se to denso que
at o homem interior no conseguia peneff-lo. Os Mistrios do Cu e da Terta, revela-
dos pelos Mestres Celestiais para a Terceira Raa ainda em estado de pueza, tornaram-
se um grande foco de luz, cujos raios enfraqueceram ao se difundirem e se espalharem
sobre um solo inadequado, demasiado material."

Como do homem vai-se tornando mais fina, nas raas futurashavet cz-
a pele
davez mais fenmenos de matealizao, que no ficaro restritos s salas de reu-
nies, na condio de fenmenos raros, como hoje acontece. Milhes de indivduos
de natuteza emocional forte e de acentuada sensibilidade (ainda chamamos esta con-
dio de "pele-fina") produziro formas materiais na escurido silenciosa dos seus
quartos. no entanto, o trabalho de pessoas como Uri Geller totnat necess-
^tl1,
ria a investigao cientfica damatealizao e o seu controle nos indivduos seqsi-
tivos far parte da psicoterapia da estabilidade emocional.

1. Antbopogeny, The Esoteric Origin of Man, Dr. Douglas Baker.

1'7
 20
O NERVO VAGO

o dcimo nervo craniano chamado Nervo vago. o nome se deve flrtueza

difusa de suas vrias partes. Os anatomistas no conseguiram seguir o curso dos seus
numerosos tratos para ver onde esto as suas conexes finais. At os dias de hofe
no se localizanm todas as ramificaes do Vago.
Existem no mais de dez estrutuas na substncia fsicz que tm um grande sig-
nificado esotrico. Destas estrutuas, o Nervo vago deve ser uma das mais impor-
tentes. Segundo se'acredita, onde se encontra achavefisiolgica para.aexperin-
cia superconsciente. O Nervo Yago conta;parte fsica dos Sete Planetas Sagra-
dos. o que estes planetas so para o Logos solar, o Nervo vago o paru a entidade
que habita um corpo humano, ou seja, a alma. Assim como o Logos solar expressa
suas qualidades mais sutis atravs dos Sete Espritos perante o trono, ou os Sete Lo-
gos Planetrios, assim o homem pode expressar as qualidades da. almr atravs do
seu tecido fisico, com mais eficincia que atravs de qualquer outro, com exceo
talvez de seus olhos. Lembremos que os olhos irradiam uma energia de qualidade
superior, vinda dos nervos pticos, que so anicaparte do encfalo visvel ao mun-
do externo.
As clulas que compem o vago, como as outras clulas do corpo, tm vida
com funo secundria. Diferentemente das outras clulas, entretanto, estas vidas
secundrias que se expressam atravs do tecido Vago no esto involuindo. Elas es-
to evolulndo. Os seres elementais do tecido do corpo esto relacionados aos es-
pritos lunares. Para eles, a imerso gradual namatria de estrutura mais densa e
rude constitui desenvolvimento espiritual. eualquer expresso de taiva, ou perda
do controle nervoso, ou instabilidade emocional dos humanos, representa, para os
elementais, experincias de uma qualidade espiritual. Isto deveria fazernos parar
pafa pensr, nessas ocasies de efuso emocional, quem que est controlando o
corpo.
Poderamos colocar a mesma pefgunta quanto a outras situaes como, por
exemplo, durante a meditao profunda. Felizmente, a resposta no segundo exem-
plo : quem controla o Eu Superior.

r23
 Enalo

Primeiro Nervo Cervical

Gnglio Cervical

Medula Nervosa
Nervo Vago

NervoVago Esquerdo
Gnglio Estrelado

Pulmo
do Corao
para o Pulmo

Corao

Diafragma Gnglio Celaco

Esplncnico
Fgado
Estmago
Gnglio Mesentrico lnferior

Rim
Pncreas

Bao

Hipogstrico
Plvico

Ovrio lnistinos

Bexiga
U tero

ffi-:.::-=.-- -==.:::
l
SISTEMA NERVOSO
PARASIMPTICO

SISTEMA NERVOSO AUTONOMO

 O tecido Vago diferente. Os habitantes destas clulas nervosas so os devas
solares. As clulas nefvosas reagem ao Fogo solar, ao passo que as outras clulas
reagem energia do fogo resultante de frico, enquanto esta sobe do Chakra
Muladara.
O Nervo Vago um posto avanado do Fogo Solar. Quando o Fogo Solar pro-
jetado para L aura humana, estas clulas, mais que quaisquer outras, tm a capacida-
de de transmiti-lo para os tecidos fsicos, transmutando, atravs desta fasca do ou-
ro alqumico divino, tudo o que entra em contato com ele . Diz-se com propriedade
que todo discpulo deve reconstruir seu templo fisico para que o ofuscante Senhor,
aalma humana ou o Eu Superior, possa habit-lo cada vez mais. Muitas so as disci-
plinas praticadas pelos aspirantes que tm ste objetivo: vegetarianismo, abstinn-
cia, celibato. Poucos, muito poucos do importncia s disciplinas que excitam ou
estimulam o Nervo Vago. Mas excitar o Nervo Vago no teria valor algum sem foca-
hzrt r ateno na rcgio frontal.

"Se o teu olho se tornar nico, teu corpo inteiro ser preenchido pela luz."

Aquilo que preenche, que transmite bem fundo dentro dos tecidos do corpo
a luz conquistada ao fazer com que o olho se torne um s (e isto s pode ser feito
na tegio frontal), o Nervo Vago.
A disciplina que leva ao despertar e ao controle progressivo do Nervo Vago
em si um mecanismo de tenso. Todos conhecem a operao depredadora dava-
gotomia que destri o contato do Nervo Vago com a mucosa gstrica. Uma opera-
o deste tipo salva o corpo fsico de inconvenincias, mas no chega a salvat a
vida e poftanto raramente se justifica numa pessoa esotrica. A, alma, sob as leis da
retribuio krmica, pode condescender em ensinar ao discpulo a qualidade do po-
sicionamento diante do conflito. Ela pode considerar que vale a pena perder o cor-
po fsico em tfoca desta qualidade. A vagotomia, vista da perspectiva da alma, mui-
to rarmente indicada.
Sempre associamos o Nervo Vago com o sistema nerrroso autnomo, do qual
faz parte. O sistema nervoso simptico, a contaparte do sistema nevoso parassim-
ptico, o agente do corpo emocional que ir explor-lo sem piedade no caso de
alguma instabilidade emocional ou astral. O processo inteiro de yoga e do desabro-
char esotrico, nos seus primeiros estgios, est orientado para o controle da natu-
reza emocional e, attavs deste, paa o controle do sistema nervoso simptico. Este
ltimo tambm um mecanismo atravs do qual possvel despertar a psique mais
profunda do homem, movimentaf o seu subconsciente. Seus instintos animais vm
tona, junto com os elementos mais indesejveis do subconsciente. Um homem
que vive constantemente em confronto com seu subconsciente no est pronto pa-
ra o Caminho da Iniciao. O mestre tibetano afirmou muitas vezes que o subcons-
ciente nunca deveria ser evocado. Deveria ser deixado a diminuir, a retrair-se pro-
gressivamente, paL que os elementos de uma conscincia superior tomassem o seu
lugar. Naturalmente, existem raras excees a esta mxima esotrica.
O Nervo Vago ope-se ao sistema nervoso simptico e ao seu "agente provoca-
dor", a instabilidade astral. S por estarazo ive conhecer e o signi-
^^flatomiz
t25
 ffi $
F.
,:

Hi

O GLBULO DA VITALTDADE

O Nervo Vago o "abre-te ssamo" pra as trilhas de energia que conduzem o glbulo da vitalidade
o corpo etric. Provenientes da supefucie dos pulmes, ou dos poros da pele, ou da superfcie da
pele sore as aberturas do centro Alta Maio no pescoo, ou da regio da pele sobre o bao, todas estas
irilhas de entrada se alargam com a estimulao do Nervo Vago. inspirao profunda o momento
de menor inibio paa pemitir o ingresso do glbulo da vitalidade, o que resulta na estimulao do
Nervo Vago. Oi msmoiresultados sb obtidos ao se pressionar os globos oculares, o que faz diminuir
o ritmo d corao, estimula o sistema nervoso parassimptico e inicia vrios outros processos, alguns
dos quais constituem segredo de iniciao.
s disciplinas esorrcas do ptanayamt que incorporam uma absoro mais eficiente do glbulo da
vitalidade, sira decomposio e o transporte de suas energias nos tratos do nadis e do Ida, Pingala e Sus-
humna, formam uma-base sIidapara que a estrutura fisica enfrente o longo caminho que conduz ao
topo da montanha da iniciao.
No se deve esquecer nunca de que a glndula tireide, monitorada pla hipfise, a a:bsoto
^feta
de oxignio e que o glbulo da vitalidade est intimamente relaciondo com a molcula de oxignio.

t26
ficado esotrico do dcimo nefvo craniano. Ele forma amaior parte do sistema ner-
voso parassimptico e torna-se excessivamente ativo quando da-pttica da medita-
o ou durante o sono. Todos os homens so captzes de alguma percepo extra-
sensorial enquanto dormem. Poucos, porm, conseguem manter a conscincia nes-
se estado, para poder utilizar-se dessa capacidade. Mantendo-se uma conscincia
contnua, vinte e quatro horas por dia, aumentam-se o controle e o uso do Nervo
Vago, iuntamente com os seus efeitos colaterais psquicos.
Comeamos a entender agora por que o nervo chamado de "antena psqui
ca". Sendo permeado pelo Fogo Solar, age como uma antena, permitindo aentrada
de energias vindas dos reinos do Atma-Buddhi-Manas.

' O NERVO VAGO

"Diversamente de qualquer outro tecido do corpo, o Nervo Vago est intimamente

ligado ao encfalo e ao equipamento mental, aos pulmes e respirao, ao corao
e circulao sangnea. Vimos que existem trs qualidades primrias subjacentes ao
Ltus Egico, e, sem dvida, na ltima pane da evoluo do homem, Atma, Buddhi e
Manas emergem com fora de dentro do Ltus. Estas qualidades so despertadas pela
expresso do Terceiro jorro da onda Vital do Logos Solar, atravs de suas mnadas, que
juntas vo formando um chakra no seu corpo sutil, recebendo agoraa Sua ateno. As
energias destas mnadas ativam o material dos trs planos do Atma, Buddhi e Manas,
cujos tomos apropriados reagem s qualidades do raio Mondico e so impelidas parl
os pontos focais dentro dos seus tomos permanentes. As trplices energias do Atma,
Buddhi e Manas, por sua vez, buscam expressa-se nos trs corpos inferiores. Portanto,
Atma se expressa com maior eficincia e harmoniaatravs do corpo fl1sico; Buddhi, atravs
do corpo astral, e Manas atrav.s do corpo mental. No homem adiantado
aspirante e o discpulo aceito
- o discpulo
as energias do Fogo Solar so azidas progressivamen-
-,
tepara dentro destes trs corpos, enquanto aalrnaapropria-se mais e mais do seu vecu-
lo, a personalidade.
"Quando a personalidade j est bem plenificada e o Centro do Corao, o Centro
da Garganta e o da Cabea j esto inteiramente despertos e coordenados, irradiando
em unssono, ento, se o indivduo decide alinhar-se com a sua alma, orientar-se para
temas espirituais, o Fogo Solar pode ser ttazido para baixo, por um Prometeu, do bpo
da Montanha para o Templo do Senhor cuidadosamente preparado
- o corpo do Ho-
mem. Quando um homem assim, de maneira verdadeiramente herica, rompe as cor-
rentes de muitas vidas que o prendem s imagens primordiais do inconsciente coletivo
da raa, quando ele se liberta do dogma e, acima de tudo, da rede do maya que enfeitia
os seus cinco sentidos, ento ele est pronto para o Fogo dos Deuses. Ele afirma: "Que
seja feita a Tlra vontade, no a minha", e chama o fogo.espiritual desta vontade de seu
Pai no Cu, seu Eu Superior, a energia Divina da sua essncia Mondica. Ento, torna-se
elegvel para a terceira iniciao. Assim como Abrao, ele tinha levado seu filho, sua pro-
priedade mais preciosa (sua personalidade), plra o topo da montanha (da iniciao) e
l ofereceu-o em sacricio (colocou sua personalidade disposio da hierarquia plane-
tria dos Mestres). A oferenda aceita (a iniciao bem-sucedida) mas o filho no
sacrificado. A personalidade inteira, a paftir de ento, torna-se o instrumento do gover-
no interno do mundo. Recebe a oportunidade de compartilhar o Seu Plano para o planeta.
"E ento comea a operar dentro do iniciado um novo equipamento. O discpulo
um embrio espiritual e deve fazer crescer rapidamente novos rgos para perceber

127
 Ramiicao para as Meninges
Membrana envolvendo o Crebro Ramiicao Auricular
para o Ouvido
VAGO
9q Nervo Craniano 12e Nervo Craniano

Gnglio Simptico

Bamiicao parq a Faringe, o

PalatoMoleeaUvula
Ramiicao para a Fossa
Cartida e o Corpo Cartido
Arteria Cartida lnterna
VAGO ESQUERDO
Cartilagem da Tireide

VAGO DIREITO
Ramificao Superior
para a Laringe Traquia
Artria Subclvia Direita Arteria Subclvia Esquerda

Ramiicao Direita
para o Corao

Aorta

Nervo Esquerdo para o Estmago

para o Bao

para o Fgado

para o Rim

DrsTRtBUtAO DO NERVO VAGO

os mundos internos e lidar com energias superiores. O influxo constante de Fohat, do
Fogo Solar e do Eltrico, deve expressar-se, seno o discpulo ser queimado... 'O meu
Deus um fogo que tudo queima.' Ele deve expressar este fogo e transcend-lo criativa-
mente em todos os nveis, espiritual, mental, emocional e fsico. Neste aspecto, o disc-
pulo deve desenvolver em si as qualidades deva, na verdade precisa emular as capacida-
des do Fogo Deva. Isto uma necessidade premente, muito mais pfemente que as enor-
mes tarefas que ele executa agora por compartilhar um fragmento do plano. Nisto, a
personalidade plenificada testada at o extremo mas alivia a presso sobre os Mestres.
Ele incentiva os outros para o esforo espiritual; ele cura; ele ensina; ele orienta; ele
consola. Ele apenas um canal paraas foras superiores. O tempo todo o embrio cres-
ce. Qual o 619o sico que sustenta o principal mpeto destas incurses fogosas e aju-
da, mais que qualquer outro, a us-las de maneira criativa? Deve ser um rgo que ir
expressar algo do Atma, Buddhi e Manas enquanto estes fluem para os centros de sua
cabea, corao e garg nta,, abertos e protegidos pela experincia inicitica na ocasio
em que avara da iniciao foi aplicada no Topo da Montanha. Um nico tecido do cor-
po humano preenche esta funo adequadamente, e este o Nervo Vago.

"Por originar-se na medula, o Nervo Yago faz parte do encfalo, um nervo cra-
niano, e est, portanto, intimamente relacionado com o Chakra Craniano, o corpo mental
e o Manas Superior. Atravs de suas ramificaes, o Nervo Vago relaciona-se com os
pulmes, a respirao, o prana, os nervos perifricos, o corpo etrico-fsico, o Centro
daGargantae o Atma. Atravs dos terminais nervosos no corao, o Nervo Vago relaciona-
se com este rgo, o Chakra do Corao, a circulao sangnea, os elementos sang-
neos (principalmente os leuccitos), o corpo astral e da, atavs do tomo astral per-
manente, com o Buddhi. O aumento do influxo espiritual produz mudanas contnuas
em todos os corpos da ttade inferior. Os terminais nervosos ramificam-se no encfalo
e em todas as regies intimamente ligadas aos centros superiores ou por eles energiza-
das. As suturas do crnio continuam abertas, mesmo na velhice, permitindo que o enc-
falo se reforme. As glndulas pineal e hipfise tornam-se altamente ativadas com novos
tecidos, antes atrofiados, que entram em funcionamento total, o que inibe determina-
dos rgos e mecanismos etricos acima do diafragma. As observaes que John rJThite
faz em seu livro Tbe Highest State of Consciousness so relevantes: 'Em termos do enc-
falo, a iluminao parece envolver uma repadronizao da rede neural. Enquanto antes
existiam reas do sistema nervoso sem conexo, ou 'compartimentalizadas', na ilumi-
nao acontece uma ruptura que tesulta na integrao dos tratos nervosos que usamos
para pensar e sentir. Nossos 'crebros' mltiplos se tornam um s. O neocrtex (aparte
'intelecto-pensante'), o sistema lmbico e o tlamo (a parte'emoo-sentir') e o bulbo
(a parte 'inconsciente-intuio') adquirem um mtodo de comunicao intercelular, an-
tes inexistente, mas sempre possvel. Ultrapassa-se um umbral, explicvel provavelmente
em termos de mudana eletroqumica celular e de crescimento de novos terminais ner-
vosos. Embora se d em termos neurofisiolgicos, o resultado um novo estado de cons-
cincia. Isto, por sua vez, cria um novo modo de percepo e de sentir que conduz
descoberta de formas de lgica no-racionais (mas no irracionais), que so: multin-
veis/integradas/simultneas, e no: lineares/seqenciais/alternativas".
"No homem superevoludo, o Nervo Vago assume funes adicionais, de uma na-
tureza esotrica. Atravs da ao iniciadora do tomo fsico permanente, ele atrai o ma-
terial de categotia mais elevada possvel (mas dentro dos limites do karma do indiv-
duo) para dentro de suas estruturas, que so numerosas e se ramificam em muitas partes
do corpo. Nos iniciados, estes tomos arados podemat. possuir espirais altamente ati-
vadas de quinta e de sexta classe, que tm qualidades idnticas aos plaos do Atma, Buddhi

t29
 Osso Tuinado
Mdio Mealo Supsi) do Nariz
Mealo Mdio
do Naaz
Seio Esleoidal

Moalo lnleio Osso Tubinado lnerix

do Nariz
8oda Poslgio do
Seplo Nsssl

Orillcb da Trompa de
Euslqub

Parte da Amgdala
Farlngea

Recesso Laloal da
Faringe
Elevador <ta vula
Fossa Salpingo-
Faringeana
Glndulns no Palato Mob
Aco Palatino Anteb
Fossa Supralonsilar
Placa Tianguls
Amgdala

Arco Palalino Posleio

Epiglote

Fossa
Ariteno-Epiglolica

Genio Glosso
Genio Hiide
Cortilagem Crioide
Osso Hiide

Folculo Linltico t ':.'..?ttj

CORTE SAGITAL ATRAVS OA BOCA, TruCUA,

LARINGE, FARINGE E CAVIDADE NASAL
e Manas, com os quais estariam em ressonncia. Dai a descrio do Nervo Vago como
'o areo psquico ou antena'. Dentre todas as partes do veculo fsico, este tecido ner-
voso, mais do que qualquer outro, deveria ser composto de mais destes tomos trans-
formados. Alm disso, arcgio do Vago seria o local principal, no tecido nervoso, onde
ocoreriam as transformaes de tomos de classe baixa, sob o estmulo do Fohat, em
tomos de vibrao alta, isto , tomos com as categorias superiores de espirais em
funcionamento.
"A reorientao, em termos de chakras, significa transferir as energias dos trs lti-
mos locais mencionados, focalizando-as num novo tringulo: do Chakra da Garganta
para o Chakra Alta Maior/Chakra do Corao para o Chakra Frontal/e o Chakra da Cabe-
a (que se abre mais). Estes ffs centros de energia devem se abrir cadavez mais, simul-
taneamente. Eles se tornam 'radioativos' e se iustapem. No local da iustaposio cria-
se um vrtice de energia que se resolve no terceiro olho (ver Tbe Opening otbe Tbird
Eye, do Dr. Douglas Baker), ou o Chifre do Unicrnio, o rgo da percepo espiritual.
Estes trs chakras so simbolizados por trs cspides no Ltus Egico, descrito na Seo
Trs do Tbe Jewel in tbe Lotus, do mesmo autor, obra de onde foi tirada a informao
dada aqui sobre o Nervo Vago. O mecanismo de abertura dos trs chakras est relacio-
nado com a dedicao, persistncia, coragem e desprendimento que o discpulo pode
passar em revista ao executar as trs aes essenciais: Alta Maior ... servir humanida-
de; Centro Frontal ... focalizar a mente; Centto da Cabea ... meditao."

PRANA E O GLBULO DA VITALIDADE

"O glbulo da vitalidade compreende sete tomos fsicos fundamentais, que se li-
gam entre si pela energia do prana e formam um vrtice irradiante, emissor de luz, doa-
dor de vida. C. W. Leadbeater, nas suas brilhantes obras clssicas Tbe Hidden Side of
Tbings e Occult Cbemistry, descreve detalhadament como o prana das dimenses su-
periores, emitido pelo Sol, entra nas mirades do anu, na nossa atmosfera. Este autor
acrescenta algumas observaes. Prana a enetgia do segundo aspecto do 'Corao do
Sol' e, portanto, evoluciontia no sentido de espiritualmente motivadora, assim como
doadora de vitalidadepan todas as formas que se utilizam dela. Quando um anu preen-
chido completamente, comea a brilhar. Cada anu tende a manifestar, na sua qualidade
geral, a predominncia de um dos Sete Raios. Quando emerge um anu do Segundo Raio,
do Amor-Sabedoria (a energia radial do Logos Solar), atrai, por meio de suas qualidades
inerentes em gfletizadas, seis outros anu, formando o glbulo da vitalidade. Neste esta-
do, o glbulo da vitalidade pode aderir a uma molcula de oxignio e ser introduzido
no corpo pelo ato da respirao, ou pode ser introduzido no corpo diretamente, sem
estar aderido, attavs do Chakra Esplnico, que, como os outros chakras, encontra-se
na superfcie do corpo etrico-fisico.
O prana liga os sete tomos fundamentais enre si, formando o glbulo da,vitrlida-
de. Este glbulo vitaliza,as estruturas etricas do corpo fsico. O mecanismo do metabo-
lismo, entretanto, sustenta as partes puramente fsicas destes mesmos rgos. Muito re-
sumidamente, o processo biolgico o seguinte: a digesto decompe o alimento em
suas molculas constituintes. Estas molculas so absorvidas pelo sangue affavs das pa-
redes do intestino. Elas circulam pelo corpo e pelas clulas de diversos rgos, como
os rins, o (rgado, os msculos, etc., retiram as molculas do sangue e, por uma forma
de combusto, convertem as molculas do alimento em vrias formas de energia que
elas mesmas usam para fazer funcionar os seus diversos processos celulares. Para que
a energia seja liberada, necessria a presena do oxignio. Isto se conhece por respi-

13t
 AriaCarlida lntema
,^.Q_
L.lq1 \-:r:9"1r.2. *

f:i\ :: --'.{J
fffi Elevador do Palalo
OssoTurbinado lnerbr
Feaesso Lateral da Faange

iL glsyg6rt 6a vula

Msculo Constritor Superior

Glndulas no Palato Mol
a. wh
$,
9t
t
:;
l. Papila Circunvalata
SulcoTerminal

Formen Cego
Folculo Linide
Msculo Constritor Mdio
Eprglote

Msculo Hipoglosso
Osso Hiide

Nervo Larngeo lnteno

Dobra Ariteno.Epigltica
Seio Piriorme
Abelua Superior da Laringe

Topo da Caflilagem Criokle

A FARINGE E OS SEUS ORIFCIOS VISTOS DE TRS

observe a abertura das passagens nasais e os ossos turbinados que permitem a
passagem^das respiraes solar e lunar pelas cornucpias da plenitue (ver tambm
figura do c-aptulo !2). o_bserve as glndulas do palato mole, aima da vula, que so
muito sensveis invaso de bactrias no sistema respiratrio superior. R'OXo Oa
vula est o ormen cego.
 rao interfla. Como vemos, um mecanismo liberador de energia no qual a glicose
'queimada' na presena do oxignio. A liberao de energia sustenta os tecidos fisicos.
O prana, liberado do glbulo da vitalidade, sustenta os rgos etricos e esta realmen-
te a contraparte esotrica do que ocorre exotericamente na respirao interna. O arma-
zenamento de energia na molcula de glicose a contrapxte exotrica da armazenagem
de energia no glbulo da vitalidade. Portanto, vemos que seis tomos de carbono, doze
tomos de hidrognio e seis tomos de oxignio se juntam para fazet a molcula de gli-
cose. Este processo ocorre nas folhas verdes das plantas, sob o nome de fotossntese,
isto , a unio (sntese) das molculas de glicose, combinando-as com os laos enetgiza-
dos pela luz (fotos).
.,Vemos, portanto, que o Sol desempenha um importante papel no suprimento de
energia dentro do processo esotrico da formao do glbulo da vitalidade e do proces-
so exotrico da formao da molcula de glicose. O glbulo da vitalidade, assim como
o pfocesso da fotossntese, exige a pfesena da luz do Sol. o fator comum. Comea-
mos a entender, agota, a expresso bblica 'nem s de po vive o homem'! Enquanto
os rgos digestivos e as artrias do sangue transportam a glicose aos tecidos do corpo,
existem tratos especiais e nadis que levam os elementos dos glbulos davitalidadepata
os diferentes chakras. Os chakras, por sua vez, extraem vitalidade dos componentes do
glbulo da vitalidade e a transferem p r^ partes etricas dos rgos vizinhos. Qual-
^s
quer falha existente nos caminhos destas foras circulantes e vitalizantes, ou qualquer
inibio do funcionamento correto dos chakras, levar desvitalizao de um rgo com
o conseqente ataque por bactrias. Sabendo disso, o ocultista faz com que estas foras
escondidas fluam livremente, e muitas das disciplinas que se ocupam com o trilhar do
Caminho esto a para assegurar este fluir livre. A meditao traz energias imensas dos
nveis superiofes pafa o corpo etrico, e, o que mais importante, garante uma assimi-
lao mais eficiente do prana pelas vrias estruturas, em todos os nveis, isto , mental,
astral, e o etrico-fsico. Meditar sobre estes princpios doadores devidatraz uma sade
sensvel e reagente, c p z de ser to altamente criativa quanto receptiva. O homem que
est no Caminho no busca a sade fobusta, nem espefa isto, apesar de tudo o que os
instrutores de yoga lhe possam dizer.
"Os glbulos da vitalidade tambm entram nas folhas verdes em grande quantida-
de. Passam atravs das aberturas ou estomas na face interna da folha parl o mesfilo
esponjoso. IJmavez ali, nos grandes espaos ao ar livte, eles se encontfam em aposi-
o ntima com as clulas esponjosas que armazenam a glicose produzida pela fotos-
sntese. Quando a planta retira a glicose (atmazenada na forma de amido), o pz;1l
liberado dos glbulos da vitalidade e acompanha a glicose (seiva) na sua passagem
para Ls partes em crescimento da planta. A importncia disto pata- o homem que est
no Caminho que os alimentos vivos contm nas folhas verdes grandes quantidades
de prana armazenado na forma de glbulos da vitalidade. O cozimento dispersa gran-
de parte desta vitalidade, mas no toda. O fogo, na forma de calor como o conhece-
mos, no tem muito efeito sobre o anu e o seu prana que existe num subplano muito
mais sutil (Trecho extrado de Meditation, Tbe Tbeory and Practice, vol. II de S.P.A.\.,
deste autor.)"

As razes do Nervo Vago surgem da medula, atntiga.patte do encfalo que con-

tm muitos centfos de atividade nefYosa responsveis pela manuteno dos pro-
cessos corporais que se encontram abaixo do nvel da conscincia normal. A manu-
teno da respirao uma delas. O Nervo Vago tem um vnculo muito estreito com

r33
 Vea lnominada

GLANDULA TIMO DO FETO

Corpo da Tirede
Nervo Recorrente La -i-' '1 - Veia JLroular Interna
Veia Tireide lnferior .:: { , NervdFrnico
t 1
' .q\: ia-1 ..- Escaleno
Nervo Vago Direito 'r*':1 ; ''4- Artria Subclvia (esquerda)
Burcao da Artera lnominada i":L--:l--j=- Nervo Vago Esquerdo
'I ',;^-:=-.". - ,,^^.-.^,...,^
Vasos Subclvios Direitos
Ar1rla Mamria lnterna
Veia lnominada
j i,:::::l::::::
Veia Inominada Esquer da
Lobo Direto da Frimera Costela
Gndula Timo Arco Arlico
Lobo Superior do Lobo Esquerdo da
Pulmo Direito Glndula Timo
Pulmo Esquerdo

Corao
Lobo ldio do
Pulmo Direito
Fssura Pulmonar
Lobo lnerior do
Pulmo Direito
Pericrdio

GLNDULA TIMO NO ADULTO NORMAL

 demonstrado que o Nervo Vago at pode
a respirao desde a mais tenra idade. Foi
assumif o centro respiratrio das crianas prematuras.l

Num dos passos da evoluo do homem, o Nervo Vago no apenas controlava

a respirao, como, numa poca em que o homem estava matealizando um corpo
fsico e ainda dependia inteiramente do ptanx e do oxignio para se alimentar, con-
olava a absoro de energia da "placentattibal", a;avs de suas ramificaes no
abdome. Nos captulos 32 e 33, discutimos mais sobre o assunto.
As origens do Nervo Vago encontram-se as do osso esfenide estreito e do
meato inferior do nxiz. Este ltimo se encontra abaixo do osso turbinado inferior.
Os turbinados so dobras nas paredes laterais do nariz. Elas se curvam de tal manei-
fa que o ar inalado toma um caminho espiralado ao passaf ao longo dos turbinados.
Poftanto, um cone de ar golpeia a parcde posterior da faringe ao passar atravs de
cada uma das narinas. O ar move-se muito rapidamente e suas patculas eltricas
tma cuga aumentada pelos efeitos espiralantes. Isto produz estimulao das ex-
tremidades nerrrosas do I9 nervo craniano, o do olfato. Quando, porm, se usam
os padres de respirao associados com a cincia do ptanayama, o fluxo de excita-
o eltrica afeta os ncleos va;gais da medula (ver Figura p. 130)'

l. nROBLEMAS RESIIRATRIOS NOS PREMATUROS, RELACIONADOS AO NERvO vAGO Um jor- -

nal de Montreal publicou uma reportagem sobre o Dr. A. C. Bryan afirmando que muitos bebs prematu-
ros possuem um mecanismo respiratrio primitivo, que inexplicavelmente pra de funcionar, o que tal-
vezaus. cerca de 2.000 mortes de recm-nascidos por ano no Canad. Esta reportagem foi feita por
um mdico de Toronto, do Colgio Real de Mdicos e Cirurgies: "O Dr. Bryan, coordenador da pes-
quisa sobre a respirao do Hospital para Crianas Doentes, descobriu que os bebs prematuros depen-
dem de um mecanismo respiratrio primitivo, controlado pelo Nervo Vago, no peito, e pelo encfalo.
Estes reflexos primitivos s vezes falham no controle da respirao, causando a morte da criana, a me-
nos que ela seja sacudida ou provocada para que recomece o processo de respirao, segundo x pala-
vras o Dr. Bryan. Ele e sua mulher, Dra. Heather Bryan, tm estudado este fenmeno durante quase
s anos, e viram em alguns bebs esta respirao primitiva persistir por quase quatro meses, antes que
o mtodo humano de controle voluntrio da respirao, mais sofisticado, se desenvolvesse neles. A si-
tuao pode ser especialmente prigosa quando um beb de 2 t 3 meses de idade passa tcnica de res-
pirao adutta. possvel que o perodo de transio deixe a criana suscetvel falha respiratria. A
ifeiena entre a iespirao vagal e o controle humano da respirao no bvia num beb, o que cons-
titui um perigo, especiaknente para os bebs prematuros que vo do hospital para casa, disse o Dr. Bryan.
Os bebs prematuros so continuamente vigiados nos hospitais e alguns precisam ser sacudidos e vira-
dos em iniervalos de poucos minutos porque sua respirao se interrompe. O Dr. Bryan disse que no
se sabia antes que os bebs paravam de respirar por causa de uma falha do Nervo Vago, ou mesmo que
o mtodo de repirao deles era baseado em outro sistema. Dos cerca de 100 bebs prematuros estuda-
dos no Hospit'l pan Crianas Doentes, mais da metade dependia do Nervo Yago pan o controle da
respirao. lguns tinham de ser ligados aos pulmes artificiis. Em comparao, parece que os bebs
de gestao nrmal dependem do Nervo Vrgo p rL controlar a respirao durante tpenas 24 horas, fa-
zeno .m regoida a transio para a respirao normal. Trabalhando_com patologistas,, a equipe com.aq-
dada pelo Drl Bryan descobri o controle do Nervo Vago e do encfalo enquanto estudava o desenvolvi-
ment das funes do pulmo e da respirao nos bebs. Ele disse que pesquisa mostrou ser possvel
identificar os bebs de alto risco, para que possam receber cuidados especiis em casa."
Outro especialista em respirao, Dr. E. J. M. Campbell, de Hamilton, disse que testes recentes mostra-
ram que algumas pessoas, normalmente do tipo introvetido, so respiradores preguiosos, ao passo que
p.5d"r mis extrorrertidas tendem a respirar mais ativamente. A respirao preguiosa cria problemas
para as pessoas que tomam sedativos ou as que esto com infeces respiratrias, que "no lutam o sufi-
iente pbr sua repirao", disse o Dr. Campbell, presidente do departamento de medicina da Universi-
dade d McMastei. Por outro lado, os respiradores mais ativos so suscetveis a experienciar o desespe-
ro, desproporcionalmente situao externa.

r35
 Vsos Fni@s Diroitos Aorta

Artria Coronia
Diaragma
Cpsula Supra.Bonal

Artria Esplni

Supercie Superior
do Pncreas
Supfcis Gstrl
do Bao

lnid
do Pnsoas

\Fixao do Mcoim
u.;!-
+'j Transveso

Duodeno-Jejunal
Cabea do_
Pnses Gasfrodoodnl
Pesoo do Pmeo
Via Masentd Artria Mesentrica
Supeis Superio

Urator

Artria
lneior
Veia Esprmti

Vaia llaca
Diroita

Direita

AS VSCERAS E OS VASOS NA PAREDE

ABDOMINAL POSTERIOR
 Desta maneira, pode-se vivificar o Nervo Yago fzzendo-o funcionar com enor-
me eficincia. Nos momentos de meditao elevada, a inspirao rpidapelas nari-
nas, que n yoga recebe o nome de "respirao de fole" (bhastrika), transforma o
Nervo Vago num farol de grande luz interior, qve tIz o Fogo Solar para dentro
dz prpria substncia dos tecidos.
Em termos etricos, os cones so as cornucpias da plenitude. Cada um uma
cornucpia que transporta suprimentos de prana dos reservatrios universais. O Ner-
vo Vago monitora o processo.
Os terminais do Nervo Vago encontram-se na regio do palato mole. A prpria
vula, chamada por alguns de "a pequena lngua", situada no fundo da garganta,
tem um suprimento ner\roso do Nervo Vago. O mdico, quando pede ao paciente
que diga "Aaaah" , est observando a vula. Se esta se ergue durante avocaliza.o,
o mdico sabe que o Nervo Vago no est dznificado. Se, entretanto, inclina-se pa-
ra o lado, isso quer dizer que um dos dois Nervos Vagos est danificado, o direito
ou o esquerdo. O significado oculto disto que o som emitido constitui a primeira
vogal da palavra sagrada, o ALIM ou OM. Este estimula diretamente o Nervo Vago
e freqentemente usado no incio da meditao ou na prepatao de algum eleva-
do ato de focalizao mental. Da mesma mafleira, a vocalizao da segunda vogal
daPalavra produz efeitos sobre a teada hipfise enquanto o seio esfenide ressoa
com este som.
A laringe, ou caixa de ressonncia, outro rgo suprido pelo Nervo Vago.
aqui que se cria a mgica do som. Os efeitos do som alcanam os seres deva que
so os construtores da forma.
Atravs do mecanismo dos mantras pode-se estabelecer uma linguagem de co-
municao com os devas que reagem com os seus poderes sanadores, construtivos,
criativos ou destrutivos. Aquilo que vemos, os devas ourrem. Aquilo que ouvimos,
os devas vem. os sons representam formas para os devas. No existe uma aproxi-
mao visual mais poderosa do reino elemental do que emitindo-se corretamente
certas palavras de fora ou mantras, transmitidas pelas conexes do Nervo Vago
na laringe. .lrvocalizao de qualquer palavra exige a contrao de msculos intrn-
secos da laringe que so enervados pelo vago. A palavta sagrada nem precisa ser
realmente vocalizada. J suficiente iniciar o som movendo os msculos sem dei-
xar passaf o at pela laringe. Nem mesmo necessrio mover os msculos mas ape-
nasfazet o som mentalmente. Tudo isto estimular o Nervo Vago da mesma manei-
ra. O Vago a antena psquica do corpo.
O nervo pode funcionar como um equipamento de alarme paao discpulo sen-
sitivo. O palato mole muitas vezes advertiu este autor da predisposio a infeces
dtparte respiratria superior. Ele fica irritado, at apresenta "coceira" pelo menos
36 horas antes de qualquer outro sinal, dando assim aviso suficiente parl a adoo
de medidas paliativas antes que a infeco se desenvolva.
Na enervao do dcimo nervo ctaniano da lngua pode residir a causa de um
fenmeno incomum que fepfesenta um sinal no Caminho do Treinamento Iniciti-
co. Em momentos de perigo, ou de tenso interna, acontece ocasionalmente uma
descarga eltrica sentida embaixo da lngua. Parece originar-se do acumulo de sali-
va. Isto apenas indica que um nvel avanado de sensibilidade foi alcanado no de-

r37
sabrochar das faculdades psquicas e espirituais. interessante notar que o formen
cego encontra-se logo abaixo da vula, na superfcie da lngua. No embrio, desta
regio que a glndula tireide desce para o pescoo. Vimos que a tireide, junta-
mente com as glndulas hipfise e pineal, forma um tringulo de grande significado
no ocultismo.
Enquanto as fibras nervosas do Vago so motoras e sensrias, ao nvel etrico
os nadis de ambas as fibras reagem ao ser estimulados e produzem muitos dos fen-
menos de percepo extra-sensorial. A "Yoz do Silncio", ou aYoz do Mestre, ouve-
se internamente atravs dos efeitos etricos das fibras do Vago que se originam na
pele, atrs do pavilho auricular e da parede posterior do meato auditivo externo.
As organelas estiradas nas razes dos pulmes produzem estimulao va;gal e
assim, atravs de processos respiratrios, pode-Se Colocaf em movimento a antena
psquica inteira, diminuir o ritmo catdaco, ganhar sensaes de luz interior e tra-
zer paa baixo o Fogo Solar.
No existe ainda evidncia de que a glndula tireide suprida pelos nervos
do Vago, mas o tempo o mostrar. Certmente, o dcimo nervo supre a glndula
do timo e em grande medida o responsvel pelo seu crescimento at a idade de
dois anos, quando ela se atrofia. Vimos que o Nervo Vago desempenha um papel
na respirao de bebs prematuros e que no futuro se descobrir a grande impor-
tncia de seu papel no crescimento e involuo da glndula do timo.
A glndula do timo, uma estrutura endcrina, est relacionada ao Chakra do
Corao.
Os neryos motores que suprem o bao, ttazem o Nervo Vago em contato nti-
mo com o Chakra Esplnico, que o plo oposto ao encfalo e aos centros da cons-
cincia. o bao entfa em contato com a ponta do pncreas, como mostrados na
pg. 136.
O Vago supre de nerlros o pncreas, a glndula endcrina associada ao Plexo
Solar e o seu chakra correspondente. O pncreas tambm o plo magntico infe-
rior do eixo formado entre ele e o hipotlamo. Uma grande sensibilidade do Vago
pode produzir hiperinsulinismo e hipoglicemia. Associadas a estes distrbios, po-
dem surgir formas voluntrias de mediunidade, enquanto com os efeitos opostos,
isto , hiperglicemia (diabetes), associa-se a mediunidade inconsciente .
O Nervo Vago supre a mucosa do estmago de nervos que produzem as secre-
es do cido hidroclordrico. A injeo de acar no estmago pode estimular o
Nervo Vago e causar o hiperinsulinismo. Estes diversos fatores envolvem o trax
e o abdome, que so assuntos dos Captulos 32 e 33.
No se deve esquecr que o Vago patte integrante do sistema nervoso paras-
simptico e que, atravs deste, seus efeitos e estimulao podem ser correlaciona-
dos ao centro sacral, que o alvo da ateno da yoga tntric .

138
 2T
O QUINTO NERVO CRANIANO

Os doze nervos cranianos desempenharam um papel muito importante naadap-

tao dos veculos da conscincia humana ao ambiente em contnua mudana, de
um planeta que se estava tornando mais denso e concreto a cada milnio. J obser-
vamos que nas estruturas primitivas da brnquia no homem formavam-se numero-
sos e diferentes rgos. Nestes componentes da brnquia cresceram o quinto nervo
craniano e todos os outros, at o dcimo segundo.

A DrSpOSrAO NO EMBRTAO DOS NERVOS CRANIANOS

E SUA RELAO COM AS ESTRUTURAS DAS GUELRAS.

139
 A Figura da pgina ao lado mostra o ananjo embriolgico dos nervos crania-
nos em relao com os das fissuras da brnquia. Note-se que o quinto nervo ctania-
no, o trigmeo, envia seus terminais nervosos quela regio que ser aface. Portan-
tO, a sensao de toque, dof , etc., ocorrida na superfcie daface, transmitida pelo
quinto nervo craniano. Os ner\/os cranianos restantes associam-se aos mitomos per-
sistentes da cabea. So os nervos motor-ocular, o troclear, o abdutar e hipoglosso,
ou os III, IV, VI e XII nervos cranianos.
Com a cincia a caminho pra o mundo etrico, iro aparccer muitas catacte-
rsticas intefessantes concenentes aos nerlros cfanianos, especialmente no seu fe-
lacionamento com os problemas mentais e doenas psicossomticas.
Um exemplo interessante disso pocleria ser citado quanto ao nefvo infra-orbital,
um ramo do quinto nervo craniano.

A RAMIFICAO DO NERVO MAXILAR E O

RAMO INFRA-ORBITAL NA FACE
Na mais remota antiguidade, na China, as crianas mentalmente retardadas, com
grande dificuldade para concentrar sua ateno por qualquer espao de tempo, eram
submetidas a. vm medida teraputica que, em nossa poca, seria considerada rid-
cula. Mas isso porque nossa psiquiatria ocidental remonta somente a Paracelso, que
a fundou no sculo V.
Quando se dava aumz criana umatatefa que exigisse concentrao, como a
leitura, eta ela colocada sentada debaixo de um jorro constante de gros de arroz
que caam sobre suas bochechas, de cada lado das pupilas, na regio onde emerge
o neryo infra-orbital do seu formen, no osso facial. O efeito era promover a con-
centrao e, por caminhos apenas conhecidos pela iniciao, propiciar a estimula-
o de determinados centros na cabea.

MO
 22
OSANGUEEAIRRIGAAO
sANGNne Do nxcLo

A constante preocupao dos ocultistas com o assunto do sangue implica o que

Paracelso escfeveu umavezi "O sangue um fluido muito especial". Os glbulos
brancos do sangue tm associaes especiais com o mundo astral. Estes vnculos
so enf.xizados nos relacionamentos entre Lfl tuteza emocional da pessoa e os seus
glbulos brancos. Os glbulos brancos tm invlucros astrais, principalmente os po-
limorfonucleares. Estes refletem um pouco da estrutura flevel e amebide das coisas
astrais. Os glbulos brancos podem no aumentar de quantidade ou tamanho por
causa dos intensos sentimentos daquele em quem eles vivem e se moyem e tm a
sua existncia, mas sem dvida refletem estes sentimntos neles mesmos. Tornam-
se o reseryatrio das qualidades emocionais especficas que so elaboradas ao nvel
astfal. Mais do que isso, so suscetveis aos sentimentos dos OUTROS, s imperfei-
es dos outros, principalmente quando existe entre as pessoas uma correspondn-
cia especial ou relao de sangue. Isto verdade especialmente quando se trata de
gmeos e de pais e seus filhos.
Referimo-nos concordncia mantida entre um paciente e o seu sangue, que
lhe foi retirado para diagnstico e tratamento por Radionia. Esta concordncia est
baseada na continuidade que existe entre a clula e o homem, no fragmento como
a imagem do todo. Existe nas clulas do sangue uma imagem no s das qualidades
vitais do paciente mas tambm de seus estados emocionais e mesmo mentais. Estas
expresses so possveis apenas por causa dos invlucros astrais que permeiam as
clulas, principalmente os polimorfos do sangue.
Os rgos ttravs dos quais o sangue passa afetam-no bastante . Efeitos muito
especficos decorrem da passagem do sangue aftavs das quatro cmaras do cora-
o. Isto ser explicado mais tarde, quando tratarmos do assunto do trax. Por en-
quanto, ser suficiente dizet que nesta passagem pelo corao so notadas as quali-
dades krmicas do sangue.
O papel desempenhado pelos glbulos vermelhos bem diferente e no to
claramente entendido. No h dvida de que os glbulos vermelhos expressam a
vitalidade inerente ao pr^nr que carregam, ligado s molculas de oxignio. Existe;

t4t
porm, uma outra funo relacionada aos eritrcitos. Eles fornecem um mecanis-
mo pelo qual cada plano de elaborao de uma idia pode sef conservado, proieta-
do ou retirado. A inspirao favorece o fortalecimento de qualquer idia ou concei-
to mantido (na essncia astral e mental) dentro dos reservatrios sangneos do en-
cfalo e mtteializado em frmulas eltricas pelos neurnios cerebrais. A inspira-
o retida ir manter o pensamento em estado de equilbrio dinmico.

seo da

A ARTERIA CAROTIDA INTERNA

ENTRANDO NO CRNIO

A TRRTGAO SANCXSA OO ENCFALO

A irrigao sangnea do encfalo tem vrias caractersticas que a tornam muito

diferente da vascularizao de outros rgos. As duas arttias cartidas internas cons-
tituem o principal suprimento de sangue ao encfalo, principalmente o prosencfa-
lo, onde se encontra a sede da conscincia. Em primeiro lugag a.artril cartida co-
mum, l onde se bifurca em ramos internos externos ao nvel da borda superior
da catilagem tireide (pomo de Ado), logo abaixo do ngulo de cada osso maxilar,
tem o corpo da cartidabem junto dela. Este 619o sensvel a mudanas de presso
do sangue fl atticartida e tambm um quimo-receptor ao nvel da quantidade
de oxignio no sangue. O seu significado esotrico decorre da sua relao e corres-
pondncia imediata com o Chakra Alta Maior que, ]ulmvez despefto, roda em sentido
sagital sobre um eixo imaginrio formado entre os dois corpos cartidos, a meio ca-
minho entre os ngulos da mandbula ou o maxilar inferior.r

l. Ve Meditation, Tbe Tbeory and Practice, vol. II, S.P'A.W., p. 39.

142
 A, artria cattida interna penetra no crnio atravs do canal sseo no osso p-
treo. Emanuel Swedenborg, um grande mstico e visionrio, era tambm um anato-
mista na primeira parte da sua longa vida. Ao dissecar a artria cattida, observou
o seu caminho tortuoso pelo canal sseo antes de entrar no crnio e na substncia
do prosencfalo. Chegou concluso de que a arttia. se contorcia assim para redu-
zir o impacto dos efeitos pulsantes das ondas de presso advindas dos batimentos
cardacos. Ele pensou que estas interfeririam nos processos de pensamentos do en-
cfalo. Esta observao, feita no incio do sculo XVI[, aceita pelos anatomistas
atuais. de considetvel importncia aos estudantes de tnatomia esotrica que sa-
bem que Lt atividade do corao deve ser rcdazidz para que a meditao seja
^
possvel. A atividade do encfalo deve ser apaziguada, poque um rgo pulsando
com o sangue no serve de instrumeflto parz a mente superior.
A Anatomia de Gray diz o seguinte sobre o caminho tomado pela artria cx6ti-
da interna atravs do osso temporal:

" surpreendente o nmero de curvaturas que apresenta nas diferentes partes do

percurso. Ocasionalmente tem uma ou duas curvas prximo base do crnio, entretan-
to, ao passar pelo canal cartido e ao longo do corpo do osso esfenide, descreve uma
curvatura dupla, parecida com a letra s em itlico, colocada na horizontal. bem prov-
vel que estas curvaturas diminuam a velocidade da corrente sangnea, aumentando a
extenso da superfcie sobre a qual ela se move e o obstculo produzido pela frico."

IJtambm um plexo de nervos simpticos, entrelaado firmemente em torno

da arttia cartida interna, quando esta entra no crnio. Estes nervos provm do
gnglio cervical superior, que se encontra no topo do trato do sistema nervoso sim-
ptico, na altura da segunda e da terceira vrtebra cervical. Partindo deste gnglio,
os nervos simpticos zlcanam importantes estruturas na cabea, de significado eso-
trico, tais como a hipfise e as glndulas pineais, sendo estas, alis, exteoza-
es dos Chakras Ajna e Sahasrara.
Quando a. 2tri? cattida interna entra no crnio, junta-se a uma anastomose
comp.*a de artrias na base do encfalo, conhecida por Polgono de r(illis. a
que as duas artrias yertebrais encontram as duas artrias cartidas, formando um
padro de anastomose, cuja forma lembra ao ocultista 7 cruz atsata, o smbolo sa-
grado da conscincia, originrio dos templos de iniciao do Egito antigo.2

pol,coNo DE wrLLIs (vER FIGURA Pc. SEGUINTE)

Estt a estrutura que d o suporte p?.tz L conscincia, ttazendo o pr?na (Fora

Yital) pa;ia o suprimento sangneo, em quantidzde rclativamente maior do que pa-
ra qualquer outro rgo do corpo, com exceo dos rins. Este sangue tambm
o mais oxigenado porque a Lrttia czrtida comum uma das primeiras ramifica-
es que partem da "ponte da. vida", o arco dL aot?.
Neste andaime sagrado, o Polgono de Willis, repousa o encfalo, o derradeiro
espelho fsico de toda a experincia mstica. Esta. L mesa sagrada sobre a qual so
colocados frutos preciosos, o sustento e o manjar divino dos deuses:

2. Ver tambm Esoteric Astrolog!, Dr. Douglas Baket, p. 293.

t43
 AS ARTRIAS DA BASE DO CHEBRO,
O POLGONO DE VILLIS

Trato Olativo I

Ouiasma ptico i Y
,/J
Artr ia Comunicante Anteio

Artria Cerebral Anterior

lnfundbulo Artria Cerebral Mdia

Artria Cartida lnlerna

Artria Comunicante
Posterior

Arlria Cerebral
Posterior

Artia Cerebelar
Superior

Artria Basilar

10e Nervo
Craniano
Artria Vertebral

A
- DAS ARTnlns CEREBRA.IS ME_DIAS SOBRE
DtsTHlBulo
SUPERFICIE TXTCRNA DO CEHEBRO
 "Diante de mim tu preparas uma mesa, frente dos meus inimigos (os cinco sentidos):
Unges minha ctbea com leo (Fohat);
Minha taa transborda ... (estado de Graa).',3

' a mesa sobre a qual repousa o escaravelho sagrado... o smbolo do encfalo,

a sede da conscincia, usado pelos iniciados egpcios.
Provenientes do Polgono de \flillis (a cruz ansata), trs artrias suprem de san-
gue a superfcie do crebro. So as afirils cerebrais anterior, mdia e posterior.
A artria cerebral mdia alimenta os giros cerebrais pr-central e ps-central. Aqui
se encontra o crtex motor, apate do encfalo que ativa os movimentos do corpo.
onde ocorrem as apoplexias, causando deformaes e limitaes, especialmente
na velhice. nesta rea dacabea que se colocam as mos no ato da bno. A ener-
gia espiritual, emitida pelas palmas das mos do indivduo espiritualizad,o, alcana
a arttia cerebral mdia, e atravs dela, o crtex moto.
Este ato de bno seria tambm um ato de cura.
O smbolo do sangue tem sido usado por muitas religies para indicat sacrif-
cio e devoo. o corao, fonte de todo o sangue, significa amor supremo... as di-
versas disciplinas esotricas so efetuadas por intermdio do amor supremo da
divindade.
A aorta tem sido denominada de ponte da vida porque c tega puta a circula-
o sistmica todo o sangue bombeado pelo corao. A aorta emerge do ventrculo
esquerdo, sobe, depois arqueia de volta e desce, atravs da caixatotcica e do ab-
dome , ramificando-se nas suas artfias doadoras de vida. Juntando o ventrculo es-
querdo a esta estrutura, temos um perfeito basto episcopal, um smbolo da graa
divina.
C. slr. Leadbeater, o grande tesofo e clarividente, mostfou em suas obras que
estes instrumentos sacramentais eram impregnados de poder quando usados
tamente. Assim, fcil identificar a aotta com o Basto do poder, que cada homem"o.i.-
csrfega dentro de si, uma parte do todo, um smbolo da poderosa 10ra extfa-
sistmica que gera a evoluo ao encontro da verdade, daBeleza e da Bondade.
A aotta ramifica-se em quatro atrils, as pernas da mesa divina (crculo de ilu-
minao) sobre a qual se colocam os manjares sagrados da conscincia (o encfalo):
Direita e Esquerda Artrias Cartidas Internas
Direita e Esquerda Artrias Vertebrais

A CROA
"Este o basto pastoral de bispo, um basto que tem sua cabea recurva de manei-
ra bem parccida com um cajado de pastor, que supostamente deu origem ao basto epis-
copal. outra teoria afirma que a croa descende do lituus ou gancho, um dos emble-
mas carregados pelo ugure fomano nos tempos pr-cristos. sem dvida que o basto
pastoral, pintado em alguns dos monumentos cristos primitivos, praticamente idn-
tico ao basto do ugure, pois a vara da croa primitiva parece ter sido muito mais curta

3. Salmo 23

145
 Artria Vertebral
Artria Vertebral Dreita Esquerda

Artria Cartd
Artria Cartida Comum Esquerda
Comum Direita

Artria Subclvia
Dirita
Artria Subclvia
Esquerda

ARCO DA
Aorta Torcica
AORTA

Aorta Torcic Descendente

A CROA DIVINA
(O basto pastoral ou croa que um bisPo carrega)

A CROCA. Mostram_se trs tpos de cabea de croa. As rninsculas joias

lnJor"rtr-"i"or interior'da salincia arredondad assinala com um K' Os
colocadas divises de pedra' ou de ter
;;;.'":;; ;:'";;;;;oa ne ovlam serprirneira
il"ti.;-;i".d;r [r atsarismos. A diviso. f . interompe o lui da
il;iJ;d';il";.gn.,'o terceira,3, cla rratria mental inerio'
mtria astal; a
 do que o seu equivalente moderno. Na verdade, o basto foi alongado provavelmente
quanCo comeo a ser feito de materiais to pesados que se tornava recomendvelapoi-
l no cho. inquestionvel que um dos primeiros smbolos externos prescritos pela
Igteiaaseus oficiais, pois as croas figuram nas ilustraes das catacumbas e um basto
atribudo a So Pedro conserva-se nt catedral de Trier, na Alemanha.
Tanto o material como a forma do basto tm variado bastante. No incio era de
madeira, geralmente cedro, cipreste ou bano, muitas vezes trabalhado ou encapado com
placas dJprata. Logo comeou-se afazer a cabea de metal ou de marfim entalhado,
mais tarde o basto inteiro passou a ser de marfim ou metal esmaltado. As croas idan-
desas eram muitas vezes de bronze ou de prata trabalhada, e s vezes rnadas de pedras
preciosas, embora isto seja desnecessri."4

euando chegamos L examinar a p rte do encfalo responsvel pela conscin-

cia, responsvel por reter aquilo que visualizado, encontramos os vasos sang-
neos em artanjo especial. Enquanto nos outros lugares as artrias terminm nos ca-
pilares e os capilafes passam patl as Yeias, o destino das artrias que alcanam o
crtex cerebral, a sede da conscincia, diferente. Essas terminam nas "artrias fi-
nais,". Seu sangue derramado em espaos muito definidos que se justapem leve-
mente. Isto tem ayantagem de confinar a destruio do tecido nervoso lvm re
muito pequena, no caso de uma artria ser obsffuda de alguma maneira. Por outro
lado, e isto impoftante pata o ocultista, o sangue difuso forma uma malha fina
deprante de oxignio constantemente regenerados, ideal para sustentar as impres-
ses recebidas dos reinos astral, mental e mesmo espiritual. A qualidade percebida
-proietzda sobre a tela etrico-^stf^1, produzida por este "filme" de sangue.
Estas proposies podem ser de dificil aceitao para os anatomistas e fisilo-
gos atuais, mas o tempo dir. O sangue tem qualidades holsticas. A fragmenta.o
dele signific a apenxs que o que est sendo experienciado pelo TODO ser patilha'
do pelo fragmento. Vista luz das proposies anteriores e dos sete postulados da
Sabedoria Antiga, a tela sangnea do encfalo no parecerto fintstica ou "fora
do comum". Os elementos mais sutis do sangue, j descritos, so Lzon neutra en-
tre o visvel e o invisvel, onde uma experincia interna se traduz num smbolo acei-
tvel pelo encfalo e seus efeitos computadorizadores. o lugar onde o objeto da
meditao pode ser visualizado e mntido at que o Eu Superior esteia pronto para
aceit-lo.

4. Tbe Science of tbe Sacraments, C. W. Leadbeater

r47
 23
O ESCARAVELHO, SIMBOLO DA
CONSCIENCIA SUPERIOR

No existia no Egito antigo um smbolo mais sagrado do que o escaravelho. Qual-

quer soldado americano ou britnico em campanhzna Africa do Norte logo perce-
beria este pequeno besouro paciente e obstinado, cuja imagem foi adotada como
uma cinosura (centro de atrao ou ateno) para os olhos do iniciado.

1fr

"O escaravelho egpcio uma das figuras simblicas mais admirveis j concebidas
pela mente humana. A erudio da afte do sacerdcio f-lo evoluir de um simples inse-
to, que, por causa de seus hbitos peculiares e de sua aparncia, acabou por simbolizar
com propriedade a fora do corpo, a ressurreio da alma, e o etefno e incompreens-
vel Criador no Seu aspecto de Senhor do Sol.
Ilaviz ainda uma outra imagem em que o cu era uma vasta plancie sobre a qual
rasteiva. um besouro, empuffando o disco do Sol sua frente. Este besouro era o deus
celeste; e os egpcios antigos, baseando-se no exemplo do besouro (scarabaeus sacer),
que rolava com as suas patas traseiras uma bola que se acreditava contef seus ovos, pen-
savam que a bola do deus celeste continha o seu ovo, e que o sol era o seu rebento.
Entretanto, graas s investigaes do eminente entomlogo MonsieurJ. H. Fabre, sa-

t48
 bemos agora que abola que o Scarabaeus sacertola no contm seus ovos, mas esterco
que srve de alimento para os seus ovos, por ele depositados num lugar cuidadosamen-
te preparado."l
"Os iniciados dos mistrios egpcios s vezes eram chamados de escaravelhos, ou
de lees e panteras. O escaravelho era o emissrio do Sol, simbolizando altz, averdade
e a regenerao. Escaravelhos de pedra, chamados de escaravelhos do corao, com cerca
de 7 cm de comprimento, eram colocados na cavidade do corao dos mortos quando
esse rgo era removido para ser embalsamado separadamente, como parte do proces-
so de mumificao. Alguns afirmam que os escaravelhos de pedra eram simplesmente
embrulhados em faixas de pano na ocasio daprepano do corpo para a conservao
etefna.
"No Livro Egpicio da Iniciao, O Livro dos Mortos, diz-se o seguinte: ... e v, tu
devers fazet um escaravelho de pedra verde, que ser colocado no peito do homem
e que realizar pata ele a abertura daboca.
"Ra, o deus do sol, tinha trs aspectos importantes. Na funo de criador do Uni-
verso, ele era simbolizado pela cabea de um escaravelho, chamada de Khepera, que
significava a ressurreio da alma, e de uma nova vida no final do perodo mortal. Os
sarcfagos dos mortos egpcios eram quase sempre ornamentados com escaravelhos.
Habitualmente, um destes besouros com asas estendidas era pintado no sarcfago dire-
tamente sobre o peito do morto. Por causa da sua relao com o Sol, o escaravelho sim-
bolizavaip rte divina da flatueza, humana. O fato de esconder suas belas asas sob a
casca brilhante lembrava a alma humana alada escondida dentro do invlucro terreno.
Os soldados egpcios tecebiam um escaravelho como seu smbolo especial porque os
antigos acreditavam que estas criaturas eram todas do sexo masculino e, conseqente-
mente, apropriados emblemas da virilidade, da fora e da coragem.
"Plutarco observou que o escaravelho rolava para trs a sua estranha bola de esterco,
enquanto o prprio inseto olhava na direo contrria. Isto fez dele um smbolo especial-
mente adequado para significar o Sol, porque o seu orbe (de acordo com a asffonomia
egpcia) rolava do oeste para o leste, embora aparentasse mover-se em direo contrria.
Uma alegoria egpcia afirma que o nascer-do-sol causado pelo escaravelho quando abre
as suas asas, que se estendem em cores gloriosas de cada lado do seu corpo
solar
- o orbe
e que quando ele recolhe as asas sob a casca escura, ao pr-do-sol, vem a noite.
-,
Khepera, o aspecto cabea-de-escaravelho de Ra, freqentemente simbolizado navegan-
do pelo mar do cu num maravilhoso navio chamado de Barca do Sol."2
"A impressionante semelhana entre o topo do crnio marcado pelas linhas de su-
turas e o contorno do ESCARAVELHO egpcio pode ser a responsvel pela adoo deste
inseto como smbolo da alma humana. Se o crnio o Glgota, ou o local de sepulta-
mento, ento as pinturas egpcias, que representama,lma na forma de um falco com
cabea humana subindo do tmulo onde est a mmia, atavs de uma abertura na for-
ma de chamin, no necessitam de mais explicao."3

Na obta Meditation, Tbeory and Practice foi mostrado que o smbolo do Chakra
Alta Maior era a Roda Alada. Madame Blavatsky relaciona o escaayelho ao Globo
Alado ou Roda e, portanto, as qualiddes do Chakra Alta Maior correspondem s
propriedades divinas do escaravelho.

l. Tbe Sca.rab, Tbe King o the Insect Kingdom, E. . Wallis Budge .

2. Secret Teacbings of All Ages, Manley P. Hall, pp. 136-137.
3. Man, Grand Symbol of the Mysteries, Manley P. Hatl, pp. l9O-192.

r49
 A gravura de um papiro no dipo Egpcio de Kircher mostra um ovo flutuando
acima da mmia. Este o smbolo da esperana e da promssa de um segundo nas-
cimento pxa. o morto osirificado; a sua alma, aps a devida purificao no Amenti,
ser gerada neste orro da imortalidade pxa renascer dai para uma nova vida sobre
aTerra. Pois esse ovo, segundo a Doutrina Esotrica, Devachan, o local da Gna;
o escaravelho alado tambm smbolo disso. O globo alado uma outra forma do
ovo, e tem o mesmo significado do escaravelho, o Kbopiroo niz kboproo,
vir a ser, renascer - da
que se relaciona ao renascimento do homem e sua regenera-
-,
o espiritual.a
A Doutrina Secreta ensina-nos que tudo no Universo, assim como o prprio
Univetso, formado (criado) durante as suas manifestaes peridicas, por MOVI-
MENTO acelerado, impulsionado pela RESPIRAO do Poder Eternamente Desco-
nhecido para a humanidade atual, de qualquer maneira
- desconhecido - dentro
do mundo dos fenmenos. O esprito davida e da imortalidade foi simbolizado em
toda parte por um crculo; da a serpente mordendo o prprio rabo representar o
crculo da sabedoria no infinito; assim como a cruz astronmica actrtz dentro
-

Osso Frontal

Linha Temporal

Sutura Coronal

Osso Parietal Direito

Sutura Sagital

Formen Parietal

Sutura Lambdide

Osso Occipital

CRANIO, VISTO DE C]MA, MOSTRANDO

AS SUTURAS

t. Tbe Secret Doctrine, vol. 2, pp. 80-81.

151
do crculo globo com as duas asas, o qual ento tornou-se o escaravelho sa-
- eo
grado dos egpcios, sendo de notar que o prprio nome sugere a idia sagrada a
ele vinculada. Pois o escaravelho chamado nos papiros egpcios de Khopirron e
Khopri, do verbo kbopron, vir a ser, e assim foi ansformado no smbolo e no em-
blema davida humana e das sucessivas vidas do homem, atravs de diversas pere-
grinaes e metempsicoses, ou reencafnaes da alma liberada. Este smbolo msti-
co mostra bem claramente que os egpcios acreditavam na reencarnao e nas vidas
e existncias sucessivas da entidade imortal. Entretanto, por ser uma doutrina eso-
trica, isto era mantido em segredo e revelado apenas durante os Mistrios aos can-
didatos, pelos hierofantes sacerdotais e reis iniciados.5

"... a definio do escaravelho a convencionalizada representao de pedra do

grande besouro negro, considerado smbolo da ressurreio e da imortalidade ... sm-
bolo do deus-sol, homem; o unigerado, pai, gerador."6

Os egpcios eram fascinados pelos insetos. Viviam num pas onde os insetos
virtualmente faziam o que lhes agtadava. A abelha, com a sua metamorfose da bo-
necaplfa imago, exercia especial sobre eles, pois os seus estados mutantes
lembravam-nos da transformao que ^lra,o
o homem deve sofrer na passagem de um rei-
no para outfo por ocasio de sua mofte.
O escaravelho representava a Vontade divina persistente ou Atma. A determi-
nao com a qual este inseto extraordinrio executava seu tfabalho prendeu a ima-
ginao dos egpcios. Ele tambm representava um smbolo daquilo que age contra
o charme. No existe muito charme, realmente, numa criatura que rola uma bola
de esterco humano na direo do seu ninho, mas existe o exerccio de um grau enof-
me de persistncia e uma vontade nada pequena.
Em muitas peas de ioalhetia e obras de arte, o escaravelho associado com
esta plula ou esfera. Assim como o Logos podia mover o sol, o senhor e Doador
de vida que cruza os cus, podia o homem mover o seu prprio mundo divino
sua frente. A existncia de um mundo divino dentro da bola ou esfera da cabea
era um segredo ensinado na iniciao. Os ombros humanos sustm este mundo. No
macrocosmo, o mundo conhecido da Grcia antiga ou o mundo celeste dos msti-
cos era sustentado nos ombros do deus gigante Atlas. A forma do mundo conheci-
do parecia bem com a imagem do crtex cerebral, a fissura de rolando coincidindo
com o mar Mediterrneo e os giros pr-central e ps-central ocupando as posies
da Grcia e de Roma, a primeira relacionada com a sensibilidade e a ltima, com
a ao.
Destas diversas tradies fcil ver como a semelhana do escaravelho com
a superfcie do encfalo podia ligar suas atividades com o trabalho duro que se deve
executar para obter a expansolmovimento da conscincia. subir pela espinha com
abola da conscincia sempre frente ou acima do encfalo.

5. Ibid., vol. 4, pp. l2l-122.

6. Ibd., vol. 6, glossrio, p. 416.

r52
 24
A GLNDTJLA PINEAL

A glndula pineal desenvolveu-se e funcionou como um rgo acessrio dos

sentldos apenas nos corpos dalinha evolutiva dos antropides "usados" pelos ele-
mentos "soberanos" da Terceira Raa Humana. Naquele estgio, h cerca de 25 mi-
lhes de anos, alguns antropides possuam crebros altamente suscetveis adap-
tao. Eles se adaptavam facilmente tanto s foras externas quanto s mudanas
internas.
Umaircadao vinda de fora para dentro estimulou acapacidadeinata da gln-
dula pineal em formar um olho parietal, bem diferente da substncia principal da
prpria glndula. O vrtice ativo de energia, visto como uma "crista" em alguns
devas, estaya presente no interior das primitivas raas humanas, em constante ema-
nao. Tinha por funo manter cartilaginosas as membranas do topo do crnio,
impedindo assim sua ossificao. Mais tarde, com a aptoximao da corrente evo-
lucionria interna, o formen parietal foi-se abrindo, onde ento se instalou um olho
paetal, pztte da glndula pineal antropide.
Este olho paetal, sensvel luz das regies etricas ou hiperbreas, possibilitou
aos primeiros homens verdadeiros, produto das duas correntes de evoluo, conser-
var uma identificao temporria com o mundo etrico
mana da conscincia
- donde derivou a parte hu-
ao mesmo tempo que buscavam conexes objetivas no am-
-
biente estonteante do plano fsico, "vestidos" que estavam da forma de macaco.
A durao deste frgil instrumento evolucionrio, o olho parietal, variou bas-
tante. Alguns espcimes perderam-no rapidamente, conforme o grau de sua "queda
do den" ou, em termos menos mitolgicos, conforme sua adaptao ao mundo
racional e material que todos to bem conhecemos. Outros, muito mais ligados aos
mundos subjetivos, aos reinos paradisacos de onde vieram, inclusive aqueles que
tinham personalidade mais sutil e introvertida, conservaram seu insigbt, juntamen-
te com sua base fsica ou o olho pariet, Lt poca. mitolgica, se no histrica.
O olho paetaI erz vma caracterstica muito comum entre as espcies animais
que mantiveram fortes laos com as foras deva, especialmente os rpteis. As Figu-
ras seguintes mostram os formens parietais do lagarto e da r com o olho parietal em

153
A ANATOMIA COMP^ARATIVA D GLANDULA PINE,L
Pele Escamada

Glndula Pineal

Formen Parietal

Terceiro Ventrculo
LAGARTO

Glndula Pineal

W-'
Trato do Nervo Pineal
ret
diversos graus de abertura. As palavras de Shakespeare ouJohn Richardson, talvez
o verdadeiro autor das peas "shakespearianas", descrevem o sapo da seguinte ma-
neira, em "Assim se lhes parece":

"Doces so os usos do infortnio que,

como o sapo, embora feio e venenoso,
usa uma jia na cabea. "

... referindo-se a uma zntig superstio a respeito dos sapos, que teriam pedras pre-
ciosas enterradas entre as protuberncias calosas de seu crnio. Essa superstio,
por sua yez, base va-se numa meia verdade e referia-se ao olho paet, a jia que
tanto o sapo quanto os homens verdadeiros possuam antigamente.
O Chakra do Topo da Cabet n.o est manifestado em todos os corpos etri-
cos dos animais. Nos homens, porm, sempre esteve presente, mesmo nos homens
mais primitivos. Este chakra maca o local de ancoragem da alma humana, um pon-
to de luz radiante, uma jia enterrada bem fundo, dentro das camadas da aura e
"envolta" pela carne grosseira. A combinao do olho parietal com o chakra da
Cabea, quase inerte , forneceu ao homem pimitivo sua viso etica (e no a clari-
vidncia). Agora que o homem tem de volta seu olho paetal, o centro da cabea
permanece foca.lizadonarcgio daglndulapineal. Estecentro, umayezdesperto
com o crescimento espiritual, proporciona a viso etfica. e a clarividncia.
A Terceira Raa-Raiz possua somente a viso etrica. A Sexta Raa-Raiz possui-
r tanto a viso etrica. quanto a clarividncia, porque eflto a estrutura fsica dt
glndula pineal it, aparecer novamente e ser sustentada pelos Chakras da Cabea,
despertos.
Foi da prpria substncia da glndula pineal que evoluiu a atualglndula end-
ctina, auxiliada, apenas no homem, pelo chakra da cabea. A glndula pineal se-
grega muitos hormnios ainda desconhecidos da cincia. Estes, com seu vasto cam-
po de ao, tm modificado periodicamente a forma humana, a pele, o encfalo
e o crnio, e os rgo sexuais, de acordo com os Raios que governam a especfica
Raa-Raiz e suas sub-raas.
"Ver no escuro" era uma capacidade que o homem possua outrora e voltat,
a possuir, gradativamente, ao caminhar pelo arco ascendente . originou-se do me-
canismo descrito acima, e perdeu-se apenas com a completa do olho parie-
^trofia
tal. Atualmente, no h nenhum indcio dele, embora muitas vezes o formen pa-
rietal (observvel em alguns recm-nascidos) permanea parcialmente aberto nos
adultos, coberto adequadamente por camadas do couro cabeludo. O ritmo circa-
diano e outras caractersticas impostas a ns pelo aspecto diurno de nossa vida pla-
netria ainda continuam vinculados glndula pineal.
A meditao afeta profundamente a glndula pineal por despertar o Chakra
da Cabea que lhe correspondente. Este mecanismo possibilita a constante re-
forma do crnio e seus contedos atravs das secrees da glndula pineal, naque-
les que durante anos se dedicam ao crescimento espiritual. As secrees da pineal
mantm as suturas cranianas abertas, no permitindo que se fechem completa-
mente.

r55
 EXTENSo oo ANEL LtMtrE

DrsctpLtNAs coMo A MEDTTAo nupLtAM o ANEL LtMtrE

 Por este mecanismo, a fotm do crnio do honem-animal foi-se alterando ra-
pidamente, permitindo a enorme expanso da massa encef'lica que proporcionou
a sua individualizao. A concomitante aplicto do Fogo \-enusiano no poderia
ter sido efetivada em nenhumafotma de macaco, mas ocoreu nas formas "usadas"
por uma evoluo superior. O Fogo agia pot intermdio das mztrtzes internas dos
componentes mentais/astrais e etricos do ser "sobereno".
Considerando-se que toda a vida na Terra foi irradizda desde o princpio pela
evoluo humana (de origem muito mais antiga), que estaYa se aproximando em
pfocesso de materializao, as formas atuais da anatomil dt r e do lagarto ilustram
claramente alguns aspectos das mudanas anteriores do prprio homem. A pele es-
cam daacima do olho paetal destes animais tofnou-se translcida, mas no homem
primitivo apele ea empurradapan fora, formando uma cmada tansparente por
cima do olho parietal emergente. O nervo pineal faziaa ligao do olh paietal
com a substncia enceflica, com a prpria glndula pineal e com os gnglios ner-
vosos simpticos que esto na parte superior do pescoo.
O crescimento e desenvolvimento do sistema pineal no homem primitivo, trans-
mitindo seus efeitos diretamente atravs do nervo pineal, pfoYocafam um parade-
senvolvimento do sistema nerrroso simptico e, pof meio deste, a elaborao do
par de olhos, os quais, portanto, surgirem depois do olho parietal. Umavez estabe-
lecidos os dois olhos, o olho paietal regrediu e desapareceu.
Conforme a evoluo do homem se expressa em sucessivos tipos raciais, a for-
ma de seu corpo fsico vai sendo monitorada gradativamente pelas glndulas end-
crinaS no tfax, pescoo e cabea, adaptando e involuindo, aumentandO ou atrO-
fiando muitas partes. As glndulas endcrinas abaixo do diafragma sero menos ati-
vas, com exceo das relacionadas com o chakra da base da coluna (i.e., as supfa-
renais). A maior parte da atividade destas elindulas endcrinas se dar atravs do
sistema nerYoso do homem.
Com o desabrochar espiritual, quase todas as partes do corpo humano tornr-
se-o neurotrficas. O corpo se transforma num olho, mais sensvel a todos os
tipos d foras fsicas e no fsicas. Os sentidos iro se justapor. A conscincia nor-
mal ft incluir a esolepsia, que a capacidade de voltar-se para o interior, exami-
nando o mundo subjetivo, o inconsciente pessoal e coletivo de Jung, e os planos
interiores descritos pela Teosofia.

Gl.ndula Endcrina Cbakra Coffespondente

Pineal Cabea/Coronrio
Hipfise Frontal
Corpo Carotdeo Alta \[aior
Tireide Larngeo
Timo Cardaco

O despertar destes chakras trx de volta o potencial oculto das glndulas en-
dcrinas correspondentes. Quando estes chakras estiverem expandidos, justapos-
tos e inter-relacionados, as clulas (no apenas as endcrinas) de todos os tecidos
produziro secrees especiais dentro de suas rbitas. que iro propiciar a expan-

r57
O ANEL LIMITE DO INICIADO
so de alguns nrvos e a regresso de outros. Com a sede da conscincia focaliztda
cadavezmais na regio da ctbea, o tronco inferior k altett-se bastante, tornando-
se menos importante e menos grosseiro.
O campo gravitacional do nosso planeta j est. diminuindo rapidamente, pois
tambm a|erncaminha em ciclos pelo arco ascendente. E todas as formas "que vi-
1rem na ktta", desde o mineral at o homem e alm dele, vo tornando-se mais sutis,
menos densas, mais etreas. Os estudos sobre os efeitos de visitarmos planetas menos
densos que o nosso (por exemplo, a Lua) nos previnem das profundas modificaes
morfolgicas que resultam da exposio a campos gtavitacionais menores'
Vivemos numa poca na qual voar pxapl,ainetas prximos tofnou-se uma reali-
dade. A pocaseguinte ir se confrontar com os problemas da explorao espacial,
que no s6 afetato o corpo fsico do homem, mas tambm s]u;an turezx emocional
r.r5 mecanismos de pensamento. Apesar das experincias de indivduos corajo-
sos que se venturat"- a- tanques de gua simulando a ausncia da gravidadel e
astronaotas intrpidos que exploraram um planeta onde a gravidade cinco vezes
menor que a nossa, temos pouca evidncia dos efeitos sobre o homem em condi-
platafor-
es de prolongada ausncia de gravidade. Com a construo de enormes
mas espaciais e laboratrios de pesquisa, apenas uma questo d tempo at que
a Medicina descubra as possveis implicaes no tratamento da aftrite, por exem-
plo, nas condies de ausncia de gravidade, onde o movimento das iuntas esclero-
sadas pode deixar de ser um problema.
Havetmuitos problemas a serem resolvidos. Segundo os ensinamentos da cin-
cia esotrica, podemos esperar numerosos distrbios nos homens que penetrarem
no sistema solar. Alguns destes distrbios resultaro da ausncia de gravidade, ou-
tros, do rompimento desta fronteira extraordinria que ns, os estudantes da cin-
cia esotrica, chlam nos de Anel Limite.
Um Anel Limite uma esfera de campos de fora interpenetrantes que engloba
a conscincia de todos os homens, composta de vrias esfetas: etrica, astral e men-
tal, esta ltima, a maior de todas. O tamanho da esfera determinado pelo grau
de evoluo espiritual do indivduo. O Anel Limite no deve ser confundido com
o Ovo urico. Um selvagem com alma jovem ter um Anel Limite pequeno, com-
posto principalmente de energias etricas e astrais, podendo estender-se pof ape-
nas alguns quilmetros. Um homem mais evoldo teria um Anel Limite do tama-
nho do planetaTena, e, por telepatia, poderia incluir em sua conscincia mental
qualquei um que estivesse nt Terct. No entanto , a esfera emocional de seu Anel
timite poderia no se estender alm das fronteiras de seu pas. Os iniciados do Ter-
ceiro Grau normalmente compreendem em seu Anel Limite uma regio esfrica que
inclui a Lua. Por ocasio dos recentes vos Lua, surgiu a questo se o fato de um
astronauta ultrapassar fisicamente as fronteiras de seu Anel Limite ctiaia proble-
mas ou traria experincias benficas.
Na verdade, o Anel Limite de um indivduo nunca deve ser ampliado at o m-
ximo. Ele pode viver com os seus trs campos de fora interpenetrantes reprimidos
e no expressos, confinados estreitamente sua volta por diversos fatores do seu

l. Tl)e Center of the Cyclone, Dr. John Lilly, M.D.

r59
mbiente ou da sua personalidade. O treinamento esotrico expande o Anel Limite
at o extremo. As exploraes espaciais, em tese, fariam o mesmo, embora no te-
nhamos certeza. de que maneiras e at que ponto. Da a necessidade do aconselha-
mento de um Mestre da Sabedoria.
Agora, emtoez de ter que distorcer o contorno, a forma ou a aparncia do ho-
mem para adequ-lo s diferentes condies destes planetas, a Natureza tem um ou-
tro plano. A sabedoria dos sculos ensina que o homem to antigo quanto o pr-
prio universo. Na verdade, ele um princpio do universo tanto quanto o aluz.
A humanidade tambm se manifesta em diversos nveis de densidade e qualidade,
assim como a luz do plano fsico, que se manifesta em cores e outras qualidades
inatas, a luz que se v no mundo dos sonhos do plano asttal, e outra ainda, a glorio-
sa luz do plano bdico.
os homens que habitassem um planeta de massa muito maior que a da Terra
no necessitaam de msculos colossais para se movimentarem, nem de ossos que
remontassem aos homens pr-histricos da Terra. Ao invs disso, estes homens se-
riam muito mais sutis, menos densos, mais etricos. Embora sua forma fosse igual
nossa, eles seriam mais leves em relao ao volume de carne, pois teriam menos
massa par sustentar. Seus ossos conseqentemente seriam menos calcificados. Eles
possuiriam, no mximo, cartilagem no lugar de osso. Nesse planeta, um homem de
um metro e oitenta de altura poderia pesaf, segundo os nossos padres, apenas cef-
ca de vinte e dois quilos mesmo assim ser perfeitamente equilibrado. Na realida-
de, avida da forma humana emJpiter cria mais compensaes ainda. os homens
em Jpiter so o que so por serem um produto de Jpiter, modelados de acordo
com o arqutipo de homem, o princpio humano. Jpiter tem propriedades pecu-
liares: seu dimetro de r43.2oL quilmetros, ou mais de onze vezes o daTerra.
No entanto, este planeta enorme gira (no Equador) a 45.052 quilmetros por hora,
enquanto nosso planeta gira a r.6o9 km/h. No de admirar que sua vida humana
seja diferente. diferente, mas se mantm dentro da matriz do Divino Arqutipo
Humano, a quem alguns de ns chamam de Deus. Todos os homens so criados
imagem de Deus, mas possuem enormes poderes de adaptao. E assim, os ho-
mens de Jpiter so mais velhos que ns em idade e na origem. Eles so maiores
e mais adiantados. Relarivamente, no so to pesados. MAS suA FORMA nssnN-
CIALMENTE HUMANA.

A RAZO FSICA DA ADAPTABILIDADE

Alm das estrelas e dos planetas visveis do nosso Universo, existem, claro,
milhes de planetas etricos que, embora no sejam visveis, transmitem ondas de
rdio" Somente no nosso sistema solar existem cerca de sessenta planetas de subs-
tncia muito sutil, habitados por um tipo de vida prprio. Nestes planetas, cujas
emanaes so registradas pelo grande rdio-telescpio emJodrell Bank, existe uma
vida sutil, cofpos etreos de forrna semelhante s partes etreas de nossos prprios
corpos, que j foram fotogtafadas pelas mquinas fotogrficas radinicas nos labo-
ratrios de la Warr em Oxford e vistas tavs das telas de Kilner. A estrutura de
seus habitantes ser ditada pela estrutura do planeta, como tambm suas qualidades

160
e seu grau de desenvolvimento na escala da evoluo espiritual. Todas as suas for-
mas humanas, pofm, so essencialmente imagens humanas e to simtricas quanto
a nossa.
Em 1963, escrevi um ensaio sobre a ausncia de gravidade e suas implicaes,
ao qual acfescento agoa as observaes do Mestre Ingls.
Minha tarcfi consiste em observar os problemas da ausncia de gravidade sob
a luz das cincias antigas. Talvez vocs tenham visto antigos manuais de cincia que
descreviam os efeitos de um planeta maior sobre os seus habitantes. Viram animais
e homens desses planetas imaginados com enormes msculos e estruturas sseas
que supoftassem uma gravidade maior. ou talvez viram imagens de astronautas pu-
lando nos planetas onde a gravidade bem menor que a nossa. E assim desenvolveu-
se a idia, aceita pela maioria, de que avida humana em outfos planetas do nosso
sistema praticamente impossvel por causa dos extremos de gravidade, calor e frio,
dafalta de oxignio, etc. Um dos planetas freqentemente citados neste contexto
Jpiter. Nenhum cientista exotrico atual demonstra muita esperana de que haja
vida em Jpiter.
Antes de considerar a ausncia de gravidade, faamos uma interrupo para con-
siderar como alguns dos sbios muito antigos viam o Universo. Um dos conceitos
era que o espao e o tempo fossem ilimitados. Eles no falavm muito da idade da
Terra (H. P. B. calculou-a em cerca de 4,3 bilhes de anos) e sim de seus ciclos de
manifestao ou manvntaras, que duravam milhares de anos. Nossa Terra nunca
foi considerada um plzneta especialmente impoftante no grande esquem daYida.
Na verdade, dizitm que a vida no nosso planeta inferior ao desenvolvimento m-
dio de vida no Universo como um todo. E o grande preconceito de nossa poca,
que ns, os seres terrestres, acreditamos ser a forma mais elevada de vida no Uni-
verso. Isto indica que ir surgir um novo sistema, incontestvel como o foi o siste-
ma de Coprnico, onde a nossa Terra e seu sistema solar sero um centro relativa-
mente sem importncia num vasto, prspero Universo cheio de Vida. Ser uma mu-
dana de enfoque to importante quanto a que ocorreu de Ptolomeu a Coprnico.
Ser como se houvssemos estado obcecados durante anos com o dedo e agora de-
vssemos procurar a cabea.
De acordo com os mesmos ensinamentos tradicionais, existem milhes de pla-
netas clpazes de sustentat vidamas nenhum igual a outro. Eles diferem em idade,
massa e grau de condensao, seu desenvolvimento externo e interno e sua quali-
dade geral, assim como um ser humano difere do outro.
Esses assuntos parecem complexos se no usarnos tcnicas ocultas paJra estud-
los. Se olharmos plra o sistema solar como uma grandiosa Entidade Csmica, como
uma estfutura onde as prtes corespondem ao Centro daCzbea e outros chakras,
muitos problemas conceituais sero eliminados. Aquilo que existe no macrocosmo
do Logos Solar existe no micfocosmo que o homem. E as regies que constituem
o Centro da Cabea macrocsmico correspondem ao Centro da Cabea do homem
e, atravs dele, sua glndula pineal.
H muitos anos, durante uma viagem de conferncias, falando sobre o assunto
de tcnicas de projeo astral, expressei minha preocupao quanto aos problemas
dos astronautas lanados no espao alm da fronteira da conscincia que chama-

rct
O MACROCOSMO DO LOGOS SOLAR REFLETE.SE NO
MICROCOSMO DO HOMEM
Como o Fogo Central (nas minhas obras sempre simbolizado por um S) az
a ligao entre todas as coisas, o desenho de Fay Pomerance consegue trans-
mitir um pouco da grandiosidade e complexidade destes relacionamentos.
da de 'Anel Limite". bdas as entidades humanas, planetrias e solares possuem um
Anel Limite que demarca o limite seguro panaprojeo da conscincia, alm do qual
no seguro viajar sem ameaa a integridade e a coordenao de seus corpos mais
sutis. Naquela ocasio, o homem aindano tinha chegado Lua. Certamente,patecit
que alguns astronautas iriam exceder este limite, embora todos os homens sejam cons-
titudos de maneira diferente, conforme o grau de seu desenvolvimento espiritual,
que depende principalmente do grau de abertura dos Centros da Cabea.
Previ que esta projeo alm do Anel Limite poderia provocar distrbios de
personalidade. Poftanto, no me surpreendi com os relatos de que a maioria dos
astronautas envolvidos nas viagens lunares dos Estados Unidos desenvolveu srios
distrbios de personalidade aps o seu retorno, incluindo alcoolismo, desavenas
familiares, manias religiosas, etc.
O homem normal tem um Anel Limite que se estende a todas as partes do pla-
neta e atlom regio no demarcada a seu redor, que normalmente alctnaLt ce-
ca de 80.000 quilmetros. Um iniciado do Terceiro Grau capaz de incluir dentro
do seu Anel Limite toda a tea da Lua e projetar-se ali com cefto conforto, tanto
com o cofpo fsico quanto com o asffal. Um Arhat, um iniciado do Quarto Grau,
capaz de estend-lo at o Sol, que inclui o planeta velado atrs da superfcie do
Sol onde se diz que residem os devas solares, que outrofa foram Mstfes em dife-
rentes planetas. Um iniciado do Quinto Grau, isto , um Mestre, capaz de proietar-se
a todas as partes do sistema solar e alm dele.
O processo de desmatealizao do planeta e de suas formas muito, muito
vagaroso, mas j mensurvel. Ser atravs de rgos como a glndula pineal e ou-
tras aqui mencionadas que o homem k se adaptar s condies variveis, como
j o fez em ciclos anteriores deste planeta e de outros. Afinal, o homem um dos
seres mais adaptveis, capaz de viver dentro de alguma forma em qualquet planeta
mental, astral, etrico ou fsico, contanto que tenha tempo suficiente paraestaadap-
tao. Se alguma yez os homens do nosso planeta chegarem z habitar alguma lua
longnqua por qualquer espao de tempo, mais provvel que se adaptato usando
hormnios do que apenas transportando reserva de oxignio e instrumentos que
compensem os efeitos da ausncia de gravidade.
As modificaes que ocorrero na fotma humana sero efetuadas primeiro nos
filhos mais adiantados da humanidade. As estruturs que se encontram no tronco
cerebral e nos mecanismos nervosos na substncia do msculo catdiaco estaro en-
tre as primeiras a serem afetadas, iunto com a expanso dos elementos nefvosos
e do tecido endcrino. Estes efeitos sero tratados mais tarde nesta obra.
As duas Raas-Raiz humanas mais antigas so consideradas por alguns como
"sem-cabea" e por outros como "sem-mente". Suas estfuturas certamente eram
compostas de matrias mais sutis, como matria. ettica, astral e mental. Sua fun-
o, entretanto, era importante. Estas raas elaboraram uma primeira forma a'lta-
mente plstica e malevel e pronta paa se fundir com as estruturas mais otganiza-
das e integradas que estavm sendo transferidas da corrente lunar (s vezes em gran-
des "levas"), onde eram ofganizadas pelo manu-semente.2 Estas estruturas primiti-

2. Uma descrio detalhada e um tanto quanto insincera do desenvolvimento das Primeiras Raas-Raiz
feita por C.V. Leadbeater, encontra-se em Ma.n, Wbence, How and. WTJither, cap. VL

t63
 ftanado de fios
1'as feceberam O cafacterstico nome de ''ceStOS'', em refernc ia ao
que conectam os elementos da uade superior (seus tomos permanentes em Atma-
Buddhi-Manas) com 'tfi^de inferior. Estes "cestos" tinham duas funes impor-
tantes que tofnafam possvel o desenvolvimento do reino humano pata chegar ao
que ele tualmente. Eles eram divinos, no sentido de que continham dentro do
tranado apxteimortal, attade superior, e estavam sempre suscetyeis ao estmu-
lo mental dos seres superiores como os Manasaputras, os Senhores da Chama, que
introduziram as centelhas de sua divindade num ctescimento mental cujo futuro
no conhece limite. E os "cestos" eram suficientemente maleveis para fundir-se
com os produtos mais elevados da evoluo pztalela da ptptiaTerta, que, por si
s, conseguiria no mximo desenvolver um sistema ner\/oso simptico eficiente e
um pequeno entumescimento cerebral nos trs locais principais da extremidade en-
ceflica da medula.
Os "cestos" forneceram o potencial para que o desenvolvimento antropide
sasse do ponto de estrangulamento. Como sua mente en dada estimulao, ao
fundirem-se com formas terrenas apropriadas abriram a possibilidade de se desen-
volver um crebro e um sistema nefvoso central como um adequado meio de ex-
presso, no plano fsico, de suas faculdades mentais em rpida evoluo. O sistema
nefvoso simptico antropide j estava adequado para opefr no plano fsico, mas

SOL, LUA E TERRA PRX|MOS DO ALINHAMENTO...

UMA OCASIO CRTICA PARA A ALQUIMIA
Este belo diagrama antigo indica a sizgia, ou o alinhamento do Sol, da Lua
e da Terra. Mstra tambm as trs aixas do anel limite das entidades huma-
nas espiritualmente qualiicadas at o estgio do iniciado. A aixa decorada
por estrelas delineia o anel limite de um Arhat (ver texto). Podem surgir gra-
ves complicaes, aetando especialmente o Centro da Cabea, como tam-
bm outros centros, se uma pessoa ultapassa o seu Anel Limite.

r64
no pan penetrar no mundo subjetivo, que inclua o continente hiperbreo ou et-
rico, onde os "cestos" sentiam-se mais vontade.
A juno das duas correntes de evoluo estimulou consideravelmente o cres-
cimento das extremidades enceflicas de ambos os sistemas nervosos na criatura
que, neste estgio, deveria ser chamada de homem-animal. os gnglios superiores
dos tratos simpticos cresciam em importncia, e o sistema pineal, um mecanismo
atrofiado, oriundo de perodos muito mais antigos da evoluo mamfera e rptil,
foi reativado. As secrees da rea da pineal (estimuladas pelo soberano "cesto")
agiam neurotroficamente sobre os neurnios do gnglio cervical superior. Muitos
deles crescetam na direo da glndula pineal, ampliando-a e ao mesmo tempo di-
ferenciando o olho patietal que realizava determinadas funes grosseiras no nvel
fsico3, enquanto possibilitava ao "soberano" conseryar seus vnculos com os pla-
nos internos, o que lhe dava certo conforto por poder "ver" a luz subjetiva do mundo
interior, como ainda acontece atualmente para alguns. Este assunto mencionado
novamente na seo que trata da corrente do nervo simptico no tfax.
Mais tarde ainda (estamos falando aqui de milhes de anos), quando os senho-
res da Chama aplicaram o fogo extra-sistmico cabea dapane soberana da enti-
dade, promovendo com isto a individualizao do homem-animzl, ocofreu o pi-
do crescimento do prosencfalo. Quando a formahamanizada passou a focaliat
seus complementos sensrios affzvs deste prosencfalo, sua ateno transferiu-se
do mundo subjetivo plra o externo. Os olhos, ao funcionar cada vez mais na luz
do mundo objetivo, inibiam a,glndulapineal que acabou desaparecendo, assim co-
mo o olho parietal, restando hoje apenas uma imagem do sistema pineal.
Nos primrdios da humanidade, entretanto, a glndula pineal, atrav.s das se-
crees hormonais (oriundas da estimulao do olho parietalpelaluz subjetiva ou
viso etrica), era a principal responsvel pelas mudanas nos mtodos de reprodu-
o. Assim o homem passou da androginia e hermafrodismo patl- o seu atual est-
gio heterossexual, onde apenas um dos sexos enfatizado, intensificando as capa-
cidades da influncia cromossomtica X-y.
As recentes descobertas dos efeitos da glndula pineal, que a cincia considera-
va adormecidos h muito tempo, apesr de H. p. Blavatsky e Descartes j terem
chamado a ateno pata sua poderosa importncia, mostram que a atividade inten-
sa da glndula (especialmente quando existe um tumor ou pinealose) eleva os nveis
de adrenalina, serotonina, melatonina, histamina, acetilcolina, cidos acticos
5-metoxindole e 5-hidroxindole, iodo 131, peptidase aminocida e atividades de
delidrogenase succnicas. Bastaria conferir esta lista em qualquer livro de fisiologia
moderna para descobrir a sua profunda importncia na manuteno das funes
corporais.
A glndula pineal recebe um suprimento de sangue extraordinrio, especialmente
por ser uma glndula considerada irrelevante pela maioria dos estudiosos da Medi-
cina. o fluxo de sangue que passa pela glndula enorme. comparando-se os pe-
sos, somente os rins recebem um fluxo maior. Deveramos lembrar que estamos fa-

3. C. rV. Leadbeater escreveu que o olho parietal detectava a presena do calor, numa poca em que
os vulces eram um verdadeiro perigo para as formas terrenas.

165
 A mnada
e
a trade superior

tomo
mansico
permanente

Embrio
do
corpo causal

tomos permanentes
e associados
da trade inferior

UMA CESTA
Este o veculo no qual as qualidades de um espcime
imaturo so transferidas com outras "cestas" em "levas", de
uma cadeia para a seguinte.
 EFEITO DE UM PINEALOMA

,4
w
M
{J
Glndula Pineal

As secrees pineais agem

sobre a hipise e inibem as
suas secrees.

A precocidade sexual pode

ocorrer nos meninos, e nas
meninas pode haver um atraso
na menarca.
 EFEITOS DA GLANDULA PINEAL

{fr
-\\
\-=-
\-\\-
\--

(1) A melatonina da pireal dos mamferos desbota a pele das rs (mas no

dos humanos); (2) A luz diminui o peso da pineal, R. N. A. e protena, e afeta
o estro nos iatoS; (3) Estimula a liberao de aldosterona pelo cr1ex
supra-renal, resultando em reteno de sale de gua.
lando de uma glndula endcrina que segrega seus hormnios (como todas as gln-
dulas endcrinas) diretamente para o sangue e que esta glndula o principal alvo
das foras emergentes no chakra da cabea, o supremo foco de ateno nas disci-
plinas que compem o treinamento do discpulo.
Na meditao, o clmax e a sntese destas disciplinas se do naturalmente quan-
do o Centro da Cabea desperta e a glndula pineal estimulada. A tradio ensina
que quando uma pessoa pratic um longo retiro espiritual deve abster-se do sal em
sua alimentao. A glndula pineal, ou a sua regio adjacente, produz glomenulo-
trofina que estimulaalibetao de aldosteronapela cortical supra-renal. A aldoste-
rona retm o sal e a gua no corpo; da a necessidade de eliminar-se o sal durante
a meditao para evitx acmulo d,e gua no organismo, o que se v freqentemen-
te em rechonchudos yogues devotos (mas no iluminados)l
O vnculo fsico entre a glndula pineal e as supra-renais enfatiza o ensinamen-
to esotrico de que o Chakra da Base da Espinha est correlacionado s glndulas
supra-renais e intimamente ligado ao chakra da ctbea, que seu alter ego. Ene-
gias etricas e mais sutis, produzidas por meios naturais ou supranaturais, so con-
duzidas da base da espinha pra regio da glndula pineal.
^
Centro Sacral -+ Centro da Garganta
Centro do Plexo Solar -+ Centro do Corao
Base da Espinha Centro da Cabea

Na meditao, a prica davisualizao, que desenrola diante do olho interior

o drama do inconsciente, estimula a glndula pineal. Este estmulo interno da gln-
dula pineal inibe, attavs do hipotlamo, muitas das tendncias emocionais que man-
tm o homem esctavizado pelo seu meio ambiente, apegado a lugares, pessoas, tempo
e coisas.
Se no tivessem ocorrido interferncits,a-fase antropide na evoluo da for-
ma fsica permaneceria confinada aos reinos animal e vegetal. Os ossos do crnio
no passariam pof alterao alguma, nem a conscincia se estenderia alm do que
chamaramos de um orangotango altamente inteligente, a despeito de irradiao cons-
tante das duas correntes de evoluo paralelas e superiores. Sob os ininterruptos
efeitos do arco descendente do Quarto Ciclo, todos os antopides, exceto os alta-
mente sensveis e os mais inteligentes , ficaram encarcerados em formas inadapt-
veis que rapidamente se extinguiram ou se degenerafam em algumas das formas de
gorila que vemos hoje em dia, com crnios pesados, cristados, etc.
H cetca de 50 milhes de anos, porm, a segunda linha de evoluo, mdia
ou paralela, comeou a se materializar em torno dos seus invlucros astromentais
uma,vaga imagem de uma forma etric . orientados por uma autoridade Manu, es-
tes seres puderam ento aproximar-se dos antropides de forma fsica mais a.vana-
da,
- pr-selecionados,
"hurnanizados"
com maiores contedos cranianos e, at um ceto ponto,
pela kndiao vinda das corfentes paralelas e gradualmente ab-
sorver estas formas rudes, "sem mente". Muitos se recusaram- a efetuar esta unio
e ficaram retidos at uma poca posterior, apenas para serem forados a usar for-
mas humanides ainda mais grosseiras, fornecidas pelo arco descendente.

169
 Assim, conteceu a fuso de alguns componentes das duas correntes evolutivas
inferiores: a mente com a "ausncia da mente", o sentimento nobre com o afeto
rude, e at o buddhi com o bruto. O sacrifcio das correntes superiores foi imenso,
e durante muitas eras, estes seres encarcerados buscaram consolo e o caminho de
voltapara a sutil regio hiperbrea da qual tinham se materializado. No entanto,
com as sucessivas geraes, foram diminuindo aradezado corpo e as atituds pura-
mente instintivas da atividade mental das formas ocupadas. As formas hospedeiras
tornafam-se mais refinadas sob a influncia direta de seus soberanos, ou "hspe-
des", oriundos da corrente superior.
O processo de aprendizagempufz tofnaf-se "objetivo" constituiu a "queda do
homem". Foi uma lio que ele chegaria a aprender muito bem... bem demais. A
partir de ento, a memria de suas origens mais elevadas tornou-se embaada, fas-
inado que estava com sua existncia objetiva na estrutura fsica de sentidos alta-
mente aguados. Sua preocupao dominante passou a sef 7 vida no corpo fsico
hospedeiro, embora este fosse apenas uma luva pata o hspede "interior". Maia
era vista como a realidade e as qualidades trazidas pelo soberano sem dvida tinham
quebrado o domnio frreo do instinto que as camadas inferiores do inconsciente
tinham exercido sobre as formas fsicas grosseiras no Globo D. E foi assim que gran-
de nmero de homens, sem deixar de ser homens, comeou a usaf o pfoduto mais
elevado da corrente evolutiva puramente terrena.
O homem nunca fOi macaCo, da mesma maneira que um homem de hoje nunca
a capade chuva ou a foupa que usa. O "elo perdido" nunca ser encontrado por-
que no. existe. O que falta compreender os estados mais sutis e as dimenses de
tempo e espao onde abundam muitas hierarquias de vida, diferentes das descritas
Lcima, que, de tempos em tempos, fundem-se com a corfnte evolucionria infe-
riOr. Assim, estas hierarquias se expfessam numa subcorfente de evoluo que vai
desde a gtam , o trigo e os cereais, at alguns artrpodes como os crustceos, la-
gostas e camares, etc.
Pata o homem, que pela fuso, poftanto, ficou ancorado auma existncia ob-
jetiva numa forma grosseira, sobre o Globo D da Corrente Terrestre, o "fim do in-
cio" ocorreu h cerca de 15 milhes de anos. Nesta ocasio, atfaYs de uma "con-
juno" fortuita ou sizgia de determinados globos interiores, um reserYatrio do
Fogo extra-sistmico (um fogo de qualidade venusiana e originrio de Sirius) ficou
disponvel aos Senhores da Chama, que introduziram-no somente nas formas resul-
tantes da fuso das duas evolues inferiores. Este ato de individualizao comple-
tou a "tomada de posse", e durante um longo perodo, a paftit de ento, o homem
teve que se arcanix sozinho, construindo primeiro uma conscincia totalnente per-
sonalizada, com o objetivo de satisfazer o equipamento sensrio que tinha acabado
de receber e de dominar o planeta usando o seu monitor, o encfalo humanide.
Na medida em que suas atitudes se tornavam personalizadas e sua conduta, ob-
jetiva, o homem ficava menos dependente das antigas emisses instintivas da re-
gio inconsciente inferior e menos dirigido pelo inconsciente superior, que conti-
nuou sendo seu lar espiritual, embora perdesse logo o contto consciente . Era um
"saudvel" sinal de evoluo imergir totalmente no mundo objetivo e conhecer a
nxtrrfeza e a seduo do desejo.

t70
 Sua primeiratatefa. era manter o veculo fisico que possua e descobrir sua infi-
nita diversidade e potenclahdade. As primeiras Raas humanas do
euarto Ciclo eram
etreas e enfatizavam a segunda corfente de evoluo. Na Terceira Sub-Raa da Ter-
ceira Raa-Raiz, porm, esta fuso direta com as formas da corrente evolucionria
inferior proporcionou-lhe um corpo fsico que poderia de outro modo ter levado
bilhes de anos para se materializar.
Por esta ocasio, nos nveis mais sutis, o homem era hermafrodita, depois de
ter sido andrgino. No princpio, fotam ocupadas apenas as formas femininas dos
anffopides terrenos, pois as formas masculinas eram completamente repulsivas aos
elementos da evoluo mais subjetiva e espiritual. Os filhos homens gerados destas
primeiras formas fundidas eram mais receptivos e hospitaleiros par com os seus
soberanos e, assim, uma evoluo hermafrodita, subjetiva e mais espiritual, conhe-
ceu as caractersticas da bissexualidade e, por fim, da heterossexu alldade. Entretan-
to, por causa destas "complicaes", muitas raas primitivas humanas extinguiram-se
rapidamente e somente depois de alguns milhes de anos que se estabeleceu uma
forma verdadeiramente humana, estvel e durvel, heterossexual e dotada de um
enorme potencial cerebral.
Muitas das caractersticas fsicas antropides foram descartadas, e manifestou-
se uma nova forma simtrica e bela, que refletia mais a corrente evolucionria inte-
rior. H cerca de oito milhes de anos, manifestaram-se as primeiras formas huma-
nas possuidoras de um corpo astral integrado. Foram necessrias l_civilizao Ttlante
inteira e as suas colnias mais importantes para fornecer as condies para este mo-
numental desenvolvimento do mecanismo emocional no homem.
Tendo investigado as origens dos verdadeiros homens, podemos dar mais um
passo no estudo da relao entre a glndula pineal e a pinha, j mencionada. Assim
como um fogo florestal ajuda a, sepaar as sementes da pinha, contribuindo com
o reflorestamento do local atasado, o Fogo Espiritual, agindo sobre a glndula pi
neal e o tecido circundante (por exemplo, o plexo coride), produziu uma sema-
dura em outros locais do corpo, fazendo crescer uma nova floresta, o matagal em
torno dos chakras do novo homem.
A Teosofia sempfe alegou que os macacos tm uma relao especial com o ho-
mem. Nos primrdios de sua histria, mas bem depois dos acontecimentos que le-
va?rrt ao desenvolvimento espiritual do homem a, pxtir dos homindeos piimiti-
vos, vrias tribos da Terceira Raa-Raiz, e mesmolgumas da euarta Raa-Raiz,
cfuzaram-se com os antropides parecidos com gorilas, que efam puramente ani-
mais por nunca terem sido individualizados. Deste cruzamento resultaram os atuais
macacos de elevada inteligncia e quase humanos, que s vezes acabam em jardins
zoolgicos e mesmo em laboratrios de pesquisa.
Existem muitas caractersticas que identificam estes macacos altamente desen-
volvidos com sua origem "humana". Enquanto os gatos, os cordeiros e a maioria
dos outfos animais (com exceo do macaco), ao serem confrontados com um es-
pelho, consideraro a imagem uma entidade separada, os macacos e os humanos
identificaro imediatamente consigo mesmos a imagem espelhada (exceto os hu-
manos com menos de vinte meses de idade). euando m macaco colocado na
frente de um espelho e v uma protuberncia verrugosa em seu fosto, k apelpar
diretamente esta protubetncia em sua prpria carne e no examin-la to.rp.o.

17t
 No novo livro de Adrien Desmond, Tbe Ape's ReJtexion4, ohistoriador da cin-
cia observa que ns sabemos h apenas trinta anos que somente os macacos e o ho-
mem tm esta imagem de si mesmos claramente estabelecida. Criaturas mais primi-
tivas simplesmente no se reconhecem num espelho: elas no conseguem compreen-
der os princpios da reflexo. Se um smio v alimento no espelho, estender amo
para peg-lo. Um macaco ir procur,-lo atrs de si, guiado pelo espelho. No h
dvida de que no uma limitao visual dos smios, mas uma limitao mental.
"Em termos evolutivos, os macacos pafecem ter mais coisas em comum com o ho-
mem do que com os smios. " Esta exatzmente a afirmao das cincias esotricas,
pelas razes expostas acima.
Os macacos aprendem com seus pais adotivos a "pescar", enquanto os babu-
nos, mesmo que os observem nestatarefa durante anos, nunca apreendem-na o su-
ficiente para usufruir dela. Quando em cativeiro, eles se mostraram czpazes de sele-
cionar, separando, empacotes diferentes, uma coleo deporcas, arruelas, pregos,
parafusos e chaves.
.[familia Gardner adotou um chimpanz chzmado Viki desde tenainfncia,
mas falhou na. tefltatiya de faz-Io falar, principalmente porque um macaco no possui
cordas vocais. Eles podem produzir apenas algumas consoantes, mas nenhuma vo-
gal. Os Gardner mostraram que os macacos podem falar pot intermdio de uma lin-
guagem de sinais e que podem ser ensinados a distinguir entre o ceto e o errado.
Uma fmea de gorila chamada Koko, com sete anos de idade, aos cuidados da
Universidade Penny Patterson de Standford, Califrnia, aprendeu 375 palavras.Ela
adota andat de carro, sabe usar uma mquina fotogtfica e discar um nmero de
telefone, divertindo-se muito ao ouvir vm voz humana do outro lado dalinha. Ou-
tros gorilas adotados de maneira semelhante demonstram gostaf de televiso, che-
gando at a escolher seus programas favoritos. Eles demostram preferncia por di-
ferentes tipos de comida, mas so capazes de desistir destas preferncias em fayor
de assuntos mais elevados que se esperam deles.
Outro fator que vincula o homem ao macaco a extraordinria semelhana nos
gens. Na Califrnia, engenheiros bilogos compararam uma faixa do DNA humano
com a sua contaparte do chimpanz. Descobriram que a estrututa. da protena hu-
manz e seu material gentico so praticamente idnticos ao do chimpanz, diferin-
do apenas em ,I%o.

"Os chimpanzs conseguem usar ferramentas, carregando-as com um objetivo em

vista a um distncia de at oitocentos metros, o que significa que eles devem pltnejar
de antemo. Por exemplo, varinhas so ferramentas ideais pata introdttzir num cupin-
zeko. s tetit-la, que ela sai coberta de cupins, mastigados pelos chimpanzs como
uma guloseima deliciosa."5

4. Blond and Briggs.

5. Ibid.

t72
 25
O TERCEIRO OLHO

O assunto do terceiro olho tornou-se internacionalmente conhecido provavel-

mente por causa de uma obra literria publicada no final dos anos 50. Certamente,
todos ns nos lembramos do famoso livro de Lobsang Rampa, chamado Tbe Tbitd
Eye. Nt poca, ele provocou muitos comentrios. O contedo do livro entusias-
mou as pessoas interessadas em assuntos esotricos, como tambm os leitores co-
muns. E a maioria acreditou que a obra era de fato genuna, escrita por um lama
tibetano.
Ttatava-se da histria de um pequeno menino no Tibet, um menino nascido
de familia muito nobre, que ingressou no monastrio dos lamas, onde passou por
uma srie de testes e provas, preliminares abertura do terceiro olho. Aps muitas
dificuldades, a experincia culminou na introduo de uma lasca de madeira (um
pedao de madeira aiado e seco por velas at se tornar negro) no seu crebro.
euan-
do a lasca foi retirada, alguns dias depois, o menino tornou-se clarividente: ele con-
seguia ver auras, predizer acontecimentos futuros, e desenvolveu um grande poder
de compreenso da rtatureza humana.
Enquanto tudo isto transformava o livro num dos mais vendidos da poca, um
detetive na Inglaterra investigava o autor, provocando uma tempestade quando re-
velou aos jornais londrinos que Lobsang Rampa na verdade era um encanador in-
gls chamado Cyril Hoskins. O furor continuou, mas Hoskins insistia que o conte-
do de sua histria era verdadeiro. Entretanto, importunado demais pla imprensa,
fugiu para o canad com a esposa, uma enfermeifa registfada, e, segundo o que
me lembro, estabeleceu-se na tea de calgary. L escreveu uma srie de obras em
continuao de Tbe Tbird Eye, nenhuma das quais, na minha opinio, nem de lon-
ge igualada ao primeiro livro.
o que nos perguntamos aqui "o que o terceiro olho?" No fcil respon-
der a esta pefgunta. mais uma questo de nomenclatura do que ignorncia dos
fatos. Aqui no ocidente dispomos de muito poucas palavras que descrevam ad,e-
quadamente attatueza, do terceiro olho: se realrnente uma estrutura fsica, se
um smbolo espiritual, e assim por diante. certamente, as mitologias dos po1ros es-

173
to cheias de referncias ao terceiro olho. Os egpcios chamavam-no de "Olho de
Taurus". Nos mistrios fomanos e gfegos, o terceiro olho era uma intumescncia
no basto do caduceu, que Mercrio, ou Hermes, levava consigo. E Mercrio era
o mensageiro dos deuses. Nas bacanais fomanas, o beb Baco brinca com uma pi-
representando o plano astral e a pinha representan-
nha e um espelho
- o espelho
do a glndula pineal, cuja forma parece com a pinha.
Nb Novo Testamento , ao fugo da viso interior que Jesus se refere com
as seguintes palayfas: "Se teu olho tofnar-se um s, teu cofpo inteiro ser preen-
chido pela luz". No misticismo ingls, o chifre do unicrnio: o instrumento
afiado ou a lmina do mitolgico cavalo branco que foi capaz de abatet o leo.
O unicrnio um smbolo da alma, e o leo com o qual ele luta representa a
personalidade. Ainda no misticismo ingls, e acredito que na Bblia tambm, o
terceiro olho uma tigela brilhante. Novamente no misticismo ingls, o Santo
Graal das lendas artufianas e os cavaleiros em armaduras resplandescentes, o sm-
bolo externo da purificao. Os cavaleiros em armaduras resplandescentes andam
em busca do Santo Graal, pfocuram o olho da percepo espiritual que lhes torna
visveis todas as coisas.
Sem dvida, temos nossos prprios pontos de vista esotricos sobre o assunto
e, nos ensinamentos ocultos, o terceiro olho sempre o objetivo final das discipli-
nas esotricas. As disciplinas esotricas conduzem o discpulo - o aspirante a ini-
ciado ou novio ao reconhecimento ou alocizao do terceio olho, e preparam-
-
flo paraabri-lo efaz-lo funcionar, transformando o indivduo, conforme se acredi-
ta, num supef-sef, num membfo do Quinto Reino dtnttttezz - o Reino dos San-
tos, o Reino da Alma. E todas as disciplinas esotricas como a temperana, a absti-
nncia, a meditao e o desprendimento so meios para conduzir o indivduo ao
encontro deste grande objetivo.
Agora sufge a questo: "O terceiro olho um rgo fsico?" Ao examinarmos
os animais e seus papis na evoluo, encontramos em alguns a evidncia do tercei-
ro olho, um rgo real, fsico. Acredita-se que este tefceiro olho seja um corpo pig-
mentado que chamamos de corpo pineal, uma evaginao do encfalo. Na anato-
mia primitiva dos animais e do homem, um tubo com uma extremidade fechada.
O tubo intumesce produzindo o prosencfalo, enquanto apltte de trs do tubo in-
tumesce produzindo o tronco cerebral. Entre o prosencfalo do animal primitiYo
(e certamente no homem) e o tronco cerebral, uma evaginao do tubo representa
a pate que chamamos de glndula pineal ou corpo pineal.
Este corpo pineal, que uma intumescncia do tubo enceflico, est presente
em alguns animais, como o peixe-porco e o lagarto tortalla da Nova Zelndia, na
forma de um olho primitivo, significando que possui clulas pigmentares capazes
de reagir luz. Raspando-se a superfcie calosa do crnio e do escalpo do lagarto
tortalla, 1remos uma glndula pigmentada. Nos sapos, esta glndula ou corpo pineal
segfega um hormnio que age sobre a colorao da pele. A glndula pineal, reagin-
do luz, .pode fazer a pele passaf de uma cof clafa p a uma escura.
Assim, afirmamos que h flx pfimitiva a evidncia de um corpo pi-
^r1tomil
neal funcionando como um olho primitivo, e mais tarde veremos qual a proposi-
o esotrica sobre esta glndula.

174
 verdade que a mitologia nos conta sobre os "olhos medianos" que os seres
humanos antigos possuam, e fala de gigantes com um olho mediano no centro da
testa. Menciona tambm tipos humanos primitivos que possuam um olho a mais,
alm dos dois olhos normais, alojado na testa ou na parte de trs do crnio.
Quando chegamos a exa;mina a anatomil do encfalo humano, encontramos
considerveis mudanas apartir do tubo primitivo descrito acima. A intumescncia
na frente do tubo transformou-se num extenso tecido macio, constituindo os he-
misfrios. Dois lobos dos hemisfrios cerebrais ocupam atualmente a maior parte
da caixa ctaniana ou o contedo do crnio. O tronco cerebral tambm cresceu, mas
no tanto. Enquanto o prosencfalo a sede da conscincia humana e das funes
superiores, inclusive da memria e do carter, o tonco cerebral apenas incons-
ciente e coordena o movimento, e entre outras coisas, responsvel pelo equili
brio. Ainda assim, entre este enorme prosencfalo humano e o tronco cerebfal, me-
nor, encontra-se a glndula pineal.
O centro oco do tubo ainda existe no homem, ao que chamamos de ventrcu-
los do crebro. Estes yentrculos descem pela medula nervosa e contm o fluido
crebro-espinhal, que um tipo de circulao interna do crebro. A glndula pineal
uma evaginao dos ventrculos, como um apndice, um rebento ou um tipo de
saco. Entre o solo do terceiro ventrculo e o cu da boca cresce a hipfise, outra
glndula muito importante. Assim, descrevemos anatomicamente alocalizao ou
os resqucios da glndula pineal no ser humano.
A cincia esotrica afirmou durante muitos e muitos anos, inclusive a Madame
Blavatsky, o budismo esotrico e outros, que a glndula pineal era definitivamente
uma glndula endcrina. Pesquisas feitas pela Universidade de Minnesota provaram
que a glndula pineal segrega hormnios, o que confirma sua nxtueza endcrina.
Os hormnios so mensageiros qumicos que agem distncia sobre os tecidos, pro-
vocando mudanas estruturais e s vezes funcionais tambm. As mudanas produ-
zidas pela glndula pineal, de acordo com a cincia, j que no as conhecemos to-
das, esto na tea da maturao das funes e rgos sexuais do ser humano.
Se a glndula pineal for invadida por um cncer (um pinealoma), podem ocor-
rer grayes distores, como precocidade sexual. Um menino de sete ou oito anos
de idade, acometido por um pinealoma, ter um desenvolvimento prematuro das
glndulas sexuais, possuindo rgos, plo e precocidade de adulto.
Alm disso, a glndula pineal capaz de alterar o relgio do organismo que
dita o ritmo do corpo. Um dos ritmos que podem ser afetados profundamente nas
mulheres o ciclo menstrual, durante o qual a temperatura do corpo se eleva, e
o endomtrio, a forrao do tero, se prepara para receber o orro fertilizado.
de grande intefesse para ns, esotricos, o fato de os ritmos constiturem uma
parte ncesstiano desenrolar das disciplinas esotricas. A preparao pan o trei-
namento do discpulo exige a observncia de ritmos. Externamente, de um ponto
de vista ortodoxo ou exotrico, estamos interessados por ora no assunto dos rit-
mos circadianos, que vinculam as funes dos rgos do corpo to dia e noite.
noite, alguns dos nossos rgos mergulham numa meia atividade, enquanto ou-
tros, como o sistema nervoso parassimptico, tornam-se estimulados e hiperativos.
A glndula pineal afeta o nosso ritmo circadiano, o nosso ajuste ao dia e noite.

175
 Estes ajustes podem ser perturbados facilmente se ampliarmos o nosso dia ou
alterarmos a posio da nossa noite. Isto ocore principalmente nas viagens de lon-
gas distncias em avies. Cruzar o Oceano Atlntico altera o nosso ritmo circadia-
no, que leva alguns dirc para se ajustar. Portanto, precisamos nos ajustar s circuns-
tncias diferentes do dia e da noite.
A glndula pineal pode afetar tambm os rins, fazendo com que retenham sal,
que normalmente quase todo eliminado.
Estes so alguns dos efeitos conhecidos da glndula pineal sobre o corpo hu-
malo, porm, segundo a cincia esotrica, existm vrios outros muito pouco co-
nhecidos pela cincia acadmica. Um destes efeitos, assim chamados ocultos, que,
estimulada por meio da meditao, a glndulapinetlmantm aabettura das suturas
da caixa ctaniana. Os ossos humanos tendem a se ossificar por volta da idade de
vinte e um ou vinte e dois anos, com exceo dos ossos do crnio, que mantm-se
no ossificados, ou no completamente fechados, at por volta da idade de sessen-
ta anos ou mais. A proposio esotrica manter estes ossos do crnio no sutura-
dos, impedindo a ossificao e o conseqente endurecimento, paa que o discpulo
(espiritualmente evoludo) possa mudar aforma do crebro. As cincias esotricas
afirmam que, com aprtica da meditao, o tecido cerebral cresce e o contedo
do crebro modificado, acrescentado de novas rets tltamente receptivas aos im-
pactos espirituais ou subjetivos. Esta uma das funes esotricas da glndula pi
neal a ser descoberta nos prximos sculos.
Alguns acreditam que a hipfise seja o terceiro olho, tendo um vnculo impor-
tante com o rgo da percepo interior. Isto verdade em parte, mas a glndula
pineal, dentre os rgos fsicos que desempenham algum papel na abertura do ter-
ceiro olho, que mais relevante do que a hipfise. Agora importante considerar
a idade do homem.
A concepo esotrica que o homem no terminou de crescer fisicamente,
nem a nveis mais sutis. Est em estado embrionrio, um embrio espiritual, no
formado tinda. Analisando o homem a comear pelo corpo fsico at o seu interior,
aos veculos mais sutis da conscincia, vemos que a cada passo ele mais embrion-
rio, menos formado, mais feio espiritualmente. Embora bem simtrico no nvel fsi-
co, do ponto de vista espiritual o homem est formado apenas pela metade.
A idade do homem imensa, mesmo se apenas considerarmos sua vida nos sis-
temas planetrios, ou at no nosso sistema solar. Num nvel no fsico, anglico (se
precisamos usar esta palavn) ou mais sutil, o homem tem possudo instrumentos
de expresso que remontama quatro ou cinco bilhes de anos. O prprio corpo
fsico do homem, segundo o que acreditamos, tem a idade de vinte e cinco milhes
de anos, e produto de duas evolues que se fundem. IJma delas, qual acabamos
de nos referir, tem cerca de quatro trilhes de anos, e enfatizou um processo de
materializao do corpo mental, em seguida, do astral, do etrico e, finalmente, do
fsico. A outra corrente evolucionria, gmea da que acabamos de descrever, evo-
luiu sobre aTerra dentro dos conceitos Darwinianos geralmente aceitos, como a
origem das espcies, ou a sobrevivncia do mais apto, e assim por diante.
Com isto queremos dizer que, muito devagt e ao mesmo tempo comparativa-
mente em perodos mais curtos (que envolvem os conceitos ocultos de ciclos e cor-

176
rentes), o homem foi moldado por um pfocesso no qual primeiro desabrochou o
reino mineral, em seguida um reino vegetal sobre a superfcie do mineral, depois,
po concenao, um reino animal, e ento, do reino anirnal, uma corrente de ho-
mindeos (formas de aspecto humano) que alcanaram um estgio antropide e de-
senvolveram uma grande tea enceflica. Assim, tnhamos as formaes dos homi-
ndeos sobre a Terra, ainda no humanos, embora tivessem aspecto humano.
Em seguida, lr. cerca de vinte e cinco milhes de anos, alguns destes homin-
deos, extremamente desenvolvidos do ponto de vista do prosencfalo, foram ocu-
pados pelos estados etricos da corrente de evoluo mais antiga, a evoluo mate-
alizarrte, enquanto outros foram habitados ou interpenetrados pela evoluo mais
sutil. As estruturas destes homindeos, como a glndula pineal, a hipfise, r ctixa
ctaniana, os ossos faciais e as clavculas, foram profundamente altetadas pof esta
evoluo que os habitava.
Assim, a evoluo etre instalada na grosseira estrutura fisica homindea, pro-
dtrzidt num perodo mais curto sobre aTerra, fundiu-se com a evoluo mais sutil,
e, sob sua influncia, as estruturas pineais (s quais nos referimos como a base fsica
do terceiro olho) mudaram enormemente.
O impacto do encontro destas duas cortentes evoluciontias foi explosivo em
termos da humanizao das formas de macaco. John E. Pfeifferl diz que o fator foi
diettico. A cincia esotrica o fator "soberano":
^pontl
"H uma evidncia dramtica do que o evolucionista George Gaylord Simpson, de
Harvard, chama de 'evoluo quantum', um explosivo salto evolucionrio que aconte-
ceu entre os ancestrais do homem, 'explosivo' num sentido relativo. Simpson adverte
. que ' preciso usar de considervel imaginao para conceber uma exploso que no
faa barulho e perdure por vrios milhes de anos'. Um processo to longo rpido
apenas numa escala de tempo que envolva centenas de milhes ou bilhes de anos. (Os
astrnomos tambm falam nestes termos ao descrever, por exemplo, a coliso de galxias.)
"Um exemplo de evbluo quantum ocorreu entre os cavalos h cerca de vinte e
cinco milhes de anos. Os cavalos viviam principalmente de folhas suculentas que so
fceis de mastigar, mas a sua sobrevivncia foi ameaada quando as florestas comea-
ram a escssear e eles tiveram que sobreviver com uma dieta de gramneas duras e que-
bradias. Embora muitas espcies no conseguissem se adaplar a estas novas condies,
pois seus dentes curtos gastavam-se numa idade precoce, os grupos que incluam indiv-
duos possuidores de dentes compridos foram mais bem-sucedidos. Esta substituio de
folhas por capim, que provocou mudanas nafotmados dentes, tornando-os mais com-
pridos, com um esmalte mais duro adequado paraa,trittrta'o, foi extremamente rpida
em termos evolucionrios, levando cerca de oito l dez milhes de anos.
"Entte os homens-mac ce e seus descendentes aconteceram mudanas muito mais
abrangentes. Num processo muito mais rpido da evoluo quantum, eles sofreram um
aumento sem precedentes no tamanho do crebro. A capacidade craniana do Australo-
pitbecus variava de cerca de 435 a 600 centmetros cbicos, com uma mdia de 500.
A capacidade craniana do Homo erectus, que inclui o homem deJava e de Pequim, as-
sim como os espcimes descobertos mais recentemente,vzrriava de cerca de775 a 1.300
centmetros cbicos, com uma mdia aproximada de 975. A parte superior desta varia-

1. Tbe Emergence of Man, John E. Pfeiffer (Nelson.1

177
 o coincide com a vaiao do homem moderno. Isto significa que alguns membros
do Homo erectus tinham crebros maiores do que muitas pessoas de hoje. O crebro
quase dobrou de tamanho no espao de dois milhes de anos."2

CHIMPANZ AUSMLOPITHECUS HOMO ERECTUS

393.8 cc 507'9 cc 973.7 cc

A forma primitiva do homem terre o formato de sua cabea enornemente mu-

dado quando seus habitantes passaram a comandar os homindeos especializados.
Como a caixa cta;flian ainda estava abeta, as suturas ainda no estavam ossifica-
das, o crnio alongou-se , tornando-se cada vez menos acroceflico, ou seia, afilado
num ponto, como o . ainda em algumas raas primitivas atuais como os bantos ou
as raas negras da Sul. Isto tambm acontece com bebs que passaram por
^friczdo
um canal de nascimento muito estreito, que moldou os ossos nesta forma actocef-
lica.
Os homens primitivos, portanto, tinham este formato de crnio e possuam um
olho parietal, que surgiu porque os ossos cranianos no se fecharam completamen-
te, formando o que chamamos de um formen parietal, ou seja, o formen poste-
rior. Este s vezes pode ser detectado num recm-nascido, apalpando-se-lhe o cr-
nio, e em algumas crianas permanece aberto parcialmente por algum tempo,
fechando-se mais tarde, ao contrrio do formen anterior, que facilmente visvel
nas crianas at uma certa idade. Foi atravs deste formen posterior que o olho
parietal surgiu e funcionou nos homens mais primitivos, pertencentes Terceira
e Quarta Sub-Raas da Raa-Raiz Lemutiana, primeira taa verdadeiramente huma-
na sobre a face do planeta, cuja existncia comeou h cerca de dezoito milhes
de anos.
Em alguns dos animais primitivos j mencionados, a glndula pineal se apre-
senta como um rgo duplo, formado por uma parte pineal que se transforma no
olho parietal e pela prpria glndula, constituindo o complexo parietal. Em alguns
animais primitivos, o olho parietal, preso na extremidade do nervo parietal, encontra-
se logo abaixo daregio mais fina do crnio, clarae translcida, no topo da cabea.
A glndula pineal aLoja-se mais no fundo, na posio j descrita.
O olho parietal era um rgo que detectava o calor e no um fugo da viso.
Naquele tempo, existiam sobre a superfcie daTerra numerosos vulces, e, portan-
to, era importante para os homens primitivos, os homindeos que foram "protegi-

2. Ibid., pp. 104-105

t78
dos", ser avisados dos locais de calor. De acordo com c. v. Leadbeater, o tesofo
clarividente, e Annie Besant, o olho parieta'l funcionava como rgo detector do
calor dos vulces, pfotegendo assim os homens primitivos da aproximao de reas
perigosas no planeta.
O olho funcionava tambm como rgo visual. Entretanto, devemos nos lem-
brar que nestes perodos todaa superficie daTerta.ficava coberta de nuvens e va-
pofes quentes, as chamadas brumas de fogo, de maneira que a luz como a conhece-
mos hoje era um raro fenmeno plx os homens mais primitivos.

UM CICLO

urutonoe Ho otFEBENcIADA ESPBlTO UNIDADEINDIVIDUALIZADA

PONTO DE EOUILIBFIIO -
LtMtr DA DIFneNcno,
(por exemnlo, 6r sub.raa da 5r raa+aiz)

ARCO DESCENDENTE MATERIA ARCOASCENDENTE

(Malerializao) (Desmaterializao)

OS SETE ESTGIOS DE
ENVOLVIMENTO COM A MATERIA

Assim, o complexo pineal consistia de duas partes, ou seja, o olho parietal e

a epfise. O olho paetal alojava-se no formen posterior do crnio, conectado pe-
lo nervo p^ietal ao mesencfalo que abrangia o ventrculo, e a glndula pineal
localizerva.-se no fundo do crnio entre o prosencfalo e o tronco cerebral. Esta par-
te pineal do complexo tranformou-se numa glndula endcrina, e Lparte que ainda
hoje contm clulas pigmentadas, sensveis, representa o resto do olho parietal.
Portanto, este o ensinamento da Sabedoria Antiga sobre a flatuezz da gln-
dula pineal.
Devemos nos lembrar que a morfologia, o formato e a funo dos homens pri-
mitivos deste planeta passaram por enormes mudanas. Assim como a evoluo es-
piritual que segue pelo arco ascendente, o prprio homem tem que passar mais uma
vez pot grandes mudanas nos prximos anos do seu desenvolvimento espiritual.
Parte dos ossos ou do esqueleto dos homens primitivos era formada na membrana
(como o ainda ), o que muito diferente da formao de osso n? c rtilagem (co-
mo os ossos longos dos membros).

179
 Os ossos membranosos do corpo so as duas clavculas, tambm chamadas de
Chaves de Salomo. So ossos sagrados. Tm a forma de dois braos de uma susti-
ca e, quando cruzados, formam um antigo smbolo, usado pelos ocultistas milhares
de anos antes que os nazistas o adotassem como seu emblema, na forma reyertida.
Os dois braos da sustica representam o formato das antigas chaves romanas usa-
das para abrir uma fechadura. Eles representam tambm o formato dos ossos clavi-
culares do homem.
A mandbula do homem formada laa, caftil^gem, sendo basicamente de ori-
gem animal . Faz pafte da corrente Darwiniana, se quiserem. A face humana, po-
rm, divina. A face do homem deve sua origem a uma evoluo muito alm da
histria primitiya do nosso sistema solar. E os ossos da face do homem so forma-
dos na membrana, assim como a caixa craniana. E na parte membranosa dos ossos
humanos que contecero ts principais mudanas no futuro desenvolvimento de
seu corpo fsico.
O corpo fsico do homem nda no est completo, ainda no realizou suas al-
teraes finais. A psicologia dir que este processo foi interrompido h vinte mil
anos. Ns, ao contrrio, dizemos que o cofpo humano aindaft mudar muitas ve-
zes seguidas. Por exemplo, muito dos seus membros inferiores iro eterealizase
yagarosamente. O cofpo humano se tofnaf mais e mais concenado na rcgio da
cabea, mas isto uma outfa histfia.
O que comeamos a entender agon que os homens primitivos possuam um
enofme potencial para mudana, que se manifestava continuamente desde a Tet-
ceira Sub-Raa da TerceinRaa-Raiz em diante. Os olhos que ele herdou dos homi-
ndeos no eram suficientes paa o homem que crescia abrigando sua evoluo in-
terior. Estes olhos deviam passar por grande maturao e, entre outras coisas, de-
viam mudar de posio no crnio, desenvolver outras estruturs, como a viso es-
tereoscpicalevada ao seu mximo, desenvolver mais a viso da cor e projetar-se
para frente.
Enquanto o par de olhos projetava-se para frente, dando aviso binoculaq e tor-
nva-se cadavezmais eficiente, proeminente e ativo, a glndula pineal com o seu olho
parietal regredia, acabando por atrofiar-se. O olho parietal retirou-se do formen pos-
terior, que se fechou, voltou pam" o fundo do crnio, fundindo-se com a glndula pi
neal e deixou de funcionar. Assim, mesmo ao nvel fisico, houve grandes mudanas
no desenvolvimento do assim chamado terceiro olho, ou glndula pineal.
O terceiro olho, ou glndula pineal, agia sobre outros rgos endcrinos, espe-
cialmente a hipfise, junto com a qual produziu as mudanas na estrutura anatmi-
ca do homem que descrevemos como pleomorfismo, detalhado no meu livro Antb-
ropogeny. Por exemplo, naquela poca remota a pele humana sofreu mudanas va-
riadas, no s na cor como tambm na espessura. Cadaru.aproduziu uma cor dife-
rente de pele : havia homens azuis, vermelhos, amarelos. Nos trpicos, a superfcie
daTerta estava cobefta pof e]xames de insetos, e a pele do homem era muito, mui-
to fina. Isto precisava ser mudado. Uma das maiores pragas para os homens primiti-
vos era os enxames de insetos, at que mais tarde sua pele tornou-se mais grossa,
desenvolvendo a derme ou a subcamada de pele contendo os rgos que conhece-
mos hoje.

180
 A despeito de tudo isto, entretanto, devemos dizer que a glndula pineal com
o seu acessrio parietal no o terceiro olho da metafsica. O que ento o terceiro
olho da metafsica?
Devemos entender que o corpo fsico do homem apenas a expresso externa
de um espectro de seus veculos. Seu corpo fsico, por exemplo, interpenetrado
por um veculo etrico. Este veculo um corpo devitalizao. o homem no pode
agir com um corpo de gs, lquido e slido apenas. Interpenetra-o tambm um cor-
po de ao, muito sutil, que chamamos de corpo etrico. Sua forma fsica interpe-
neada por uma contraparte etrica ou matriz.
Devemos imaginar diferentes estados de matria para entender que assim co-
mo a areia interpenetnda pela gu,- e a gua interpenetrada por gases, de manei-
ra que num punhado de lodo temos os trs estados da matria (gasoso, lquido e
slido) interpenetrando-se mutuamente, tambm o homem possui corpos mais su-
tis ou matrizes que se interpenetram mutuamente. E o seu corpo fsico gasoso, l-
quido e slido interpenetrado por um corpo etrico que o energiza com o que
os yogues chamam de prana.
De maneira semelhante, o homem tem um corpo feito de substncia emocional,
com o qual ele sente, chamado corpo astral. Este corpo astral, no estado de conscin-
cia desperta, interpenetra o fsico-etrico. Durante o sono ou durante determinadas
condies de meditao e yoga, o corpo astral se desprende do fisico. Descrevi o fe-
nmeno no qual se deposita a conscincia num corpo astral desprendido, na minha
obra intitulada Tbe Techniques of Astral Projection, mas isto outro assunto.
o homem possui um terceiro corpo com o qual ele pensa e que est incomple-
to, formado por uma parte inferior, que a contraparte do slido, lquido e gasoso,
que chamamos de corpo mental inferior. . a parte do estado mental no qual o ho-
mem pensa. Este tambm interpenetra os outros corpos, como o gs interpenetra
o lquido, e o lquido interpenetra a areia ou o slido.
Os veculos que descrevipetfazem o que chamamos de corpo da personalidade
do homem, isto , o corpo no qual a sua alma se expfessa como uma personalidade.
Existem veculos superiores, constituindo o domnio da alma uma unidade energtica.
A alma existe nos trs planos de expresso que chamamos de Atma, Buddhi
e Manas, mas a maioria dos homens no tem conscincia da sua alma, da sua unida-
de espiritual. os homens esto ligados a suz alma por uma "corda" fina ou fio, co-
nhecida por antahkarana. A, evoluo espiritual um processo no qual esta corda
fina ou ponte do arco-ris, como chamada simbolicamente, fortalecida, amplia-
da e aumentada at se transformar num verdadeiro cordo umbilical que canaliza
as energias espirituais para dentro da personalidade do homem.
Voltando ao corpo sutil mais imediato do homem, o corpo etrico, vemos que
est dividido em regies, numa conformao que poderamos chamar de anatomia
ettice. Esta anatomia ettica inclui canais chamados nadis. Existem trs enormes
canais que coincidem com a medula e o encfalo do homem, ou seja, Ida, Shushum-
na e Pingala, segundo a terminologia hindu. So simbolizados tambm pelo cadu-
ceu de Mercrio. Terminam na intumescncia do caduceu, que coincide com o c-
rebro do homem, em cujo centro encontra-se a glndula pineal ou a contaparte
fsica do terceiro olho.

181
 Agora, comeamos a compreender que o homem possui um veculo enetgiza-
dor conhecido por corpo etrico, de cuja anatomiafazemparte os centfos etricos
ou vrtices, ou seja, os chakras. Estes chakras so cinco, num homem atual de de-
senvolvimento mdio, e trs na maioria dos homens primitivos, sendo que o mais
baixo deles, em termos de posicionamento anatmico, coincidia com o osso sacro,
que a fuso de cinco vrtebras na base da coluna humana. Nos tempos de antiga-
mente, estas cinco vrtebras estayam ligadas a uma cauda ou o que chamamos atual-
mente de cccix. Uma das mudanas estruturais dos homindeos consistiu na perda
da sua cauda, manifesta na parte primitiva da evoluo dual do homem.
Na regio do osso sacro, encontfa-se o chakra bsico do corpo etrico, chama-
do o Centro daRaiz. um ltus de quatro ptalas, e demarca o local por onde gran-
de quantidade de pnnz se infiltra nos veculos humanos. Este, porm, somente
o chakra bsico. Com o crescimento e a evoluo espiritual, com o desabrochar de
uma sub-raa aps outra, de uma raa-rtiz aps outra, de um ciclo aps outro, a
energia de fogo que se encontra neste chakra bsico despertada. Comea por su-
bir, abrindo no seu caminho uma seqncia de chakras ou centros de fora.
Assim, durante ra'z da Lemria descrita acima., este chakra desperto pela in-
terzo do homem com ^ o seu meio ambiente, quando o homem introduziu o inv-
lucro mental e o invlucro emocional de sua evoluo superior, estimulou a sepa-
rao dos sexos. Primeiramente, o homem destas primitivas raas-taiz era assexua-
do. Em seguida, ele desenvolveu a bissexualidade, ou seja, dois conjuntos de r-
gos paralelos. Mais tarde, os rgos se separaram em dois, dando as orientaes
feminina e masculina. Isto aconteceu com o desenvolvimento de um segundo chak-
ra, conhecido como o Centro Sacral, de seis ptalas, duas a mais que o Chakra da
Raiz. Foram o ambiente e as qualidades da Raa-Raiz lemuriana que proporciona-
ram o desabrochar do Centro Sacral.
Mais tarde, h cerca de cinco a sete milhes de anos, outro chakra manifestou-se
mais acima, ao nvel do umbigo do homem. Este chamado de Chakra do Plexo Solar.
Este fato coincidiu com a juno do envoltrio astral da evoluo subsidiria do ho-
mem com o corpo etfico. Umavez estfuturado e especializado o envoltrio astral,
o Chakra do Plexo Solar tornou-se radiante. De um ponto de vista exterro, foi a civili
zao de Atlntida que o tornou possvel, fornecendo um estmulo emocional para
que o homem se tornasse um ser emocional. Antes disso ele era quase um autmato.
Com o crescimento emocional do homem, apressaram-se os mpetos espirituais,
fazendo os fogos subir da base da coluna, atnvs do Centro Sacral. Durante a civili-
zao atlante (que ainda se manifesta muito poderosamente no planeta na Raa-Raiz
Sino-Japonesa), o Chakra do Plexo Solar subiu a sua radiao final.
^t
No homem atual, os fogos subiram mais, comeando a ultrapassar o nvel do
diafttgma, um msculo achatado que demarca uma diviso esotericamente impor-
tante tambm no corpo etrico. O homem comea a abtit o seu Chakra Cardaco,
situado no centro da rcgio do corao. O homem comeou a abrir tambm, com
a civilizao que conhecemos hoje por ariana3 ou Quinta Raa-Raiz, o Chakra da
Gatganta, que tem dezesseis ptalas.

J. lttaaarianaeta. um nome usado cinqenta anos antes que os nazistas dele se apropriassem para de-
signar uma raa nrdica, conceituada segundo suas prprias convices nrdicas.

182
 Existe namaiot dos indivduos um outro chakra, que reside no sagrado cen-
tnetro quadrado entre as sobrancelhas. Geralmente, em alguns homens adianta-
dos, at este chakra est desenvolvido. Este centro se chama Chakra Frontal ou,
segundo os hindus, Centro Ajna. E, finalmente, o homem possui em estado de
desenvolvimento o chakra que ser o Centro da Cabea. Este Centro da Cabea
pode tornar-se muito radiante nos indivduos espiritualmente evoludos, a ponto
de produzir uma aura em volta da cabea. Buda, que na realidade pertencia ao
Sexto Ciclo e no a este (o Quarto), tinha uma aura, assim como o Mestre Jesus
e os santos.
Comeamos a entender ento que o desabrochar espiritual, do ponto de vista
esotrico, um assunto nebuloso. um processo que consiste em levar, por Yonta-
de prpria e focalizando a ateno, as energias dos chakras abaixo do diafuagma
para,^s regies acimt dele. Esta grandiosa cincia conhecida por yoga, menospreza-
da principalmente nos fecentes anos, ensina pelo entendimento e pela orientao
cientfica a levar as energias dos centros especficos abaixo do diafragma para os
seus alter egos. Portanto, possvel apressar a evoluo espiritual.
Nestes termos, evoluir espiritualmente significa transferir a energia do Chakra
da Base da Espinha pxtx o Centro da Cabea, do Centro Sacral paffi. o Centro da
Gargtna, e do Chakra do Plexo Solar para o Centro do Corao. Finalmente, neste
processo de rpido desabrochar espiritual, cujo incio recebe o nome de treinamen-
to do discpulo e o final de iniciao, quando o refugo da personalidade transmu-
tado por alquimia no reluzente ouro do iniciado ou do Mestre, as energias princi-
pais dos diferentes chakras centralizam-se na regio da cabea. h centralizto des-
tas energias na regio da cabea produz em pouco tempo a abertura. do terceiro olho.
O diagramanapgina seguinte mostra os chakras etricos, c:uja;s raizeslocaliza-
das na coluna intefcalam-se com discos etricos rotatrios. Observe como o nme-
rc de ptalas num centro energtico aumenta progressivamente conforme vai su-
bindo de posio na coluna. A contraparte etrica da coluna um trato de trs vias
chamado lda, Sushumna e Pingala. Embora existam inevitavelmente inmeras ex-
perincias na senda do desabrochar (destes chakras), nt rcalidade nestes trs tra-
tos que se pode observar ou fastrear o progresso, por clarividncia.
Nenhum discpulo deve esperar um contato direto com um Mestre da Sabedo-
ria, acontecimento altament valozado nas escolas de cincia esotrica, a menos
que , totalnente por si s, eie tenha levado as energias do Ltus de Quatro Ptalas,
localizado na base da coluna, at o Ltus de Dez Ptalas no Plexo Solar, logo abaixo
do diafragma. Aps isso, empenhando cadavez mais do seu tempo e de suas ener-
gias, ele pode comear ailhar o verdadeiro caminho do treinamento do discpu-
1o, que exige que suas energias sejam conduzidas do Ltus de Dez Ptalas p ra o
de Doze, localizado na regio do corao. Quando este processo estiver em estgio
bem avanado, ento, e somente ento, ele poder reivindicar uma posio de ne-
fito, elegvel para um contto com o Mestre. Mesmo ento, este contato pode no
ser registrado por sua conscincia at que as energias comecem a fluir p L o sagta-
do centmetro cbico, o Chakra Frontal. Terminado o perodo de noviciado, ele
aceito como chela, e ento o Mestre ir solicitar sua coopefao em alguma tarcfa
pltnettia em benefcio da humanidade.

183
 Estmulos dos Ciclos lnternos

Stima Raa-Raiz

Raa-Raiz Ariana

Sexta Raa-Raiz

Civilizao Atlante

Civilizao Lemuriana

Primeiras raas

CoRRELAAO ENTRE OS CHA KRAS

E AS RAAS RAIZ
 Portanto, o terceiro olho, embora possa ter uma contraparte fisica, basicamen-
te uma estrutura que existe nos corpos sutis do homem. Para que o assunto fique
mais claro, precisamos discorrer sobre as glndulas endcrinas.
O homem mdio possui cinco chakras funcionando normalmente nos nveis
inferiores. O homem espiritual possui cinco chakras funcionando em nveis supe-
riores e, no Mestre, funcionam sete, incluindo todos os pertencentes a regies su-
periores e os chakras acessrios que se abrem nos estgios posteriores da evoluo.
As glndulas endcrinas sempre representam o aspecto mateal dos chakras etri-
cos. Elas so a condensao ou, se quiserem, a concreo ou contraprte fsica de
vrtices energticos mais sutis, ou seja, os chakras.
As relaes entre os chakras e as glndulas endcrinas so as seguintes:

As glndulas supra-refrls,localizadts acima dos rins, correspondem ao Chakra

da Base da Coluna.
As gnadas humanas, que so os ovrios na mulher e os testculos no homem,
correspondem ao Centro Sacral.
O pncreas corresponde ao Chakra do Plexo Solar.
O timo corresponde ao Chakra Cardaco.
A tireide corresponde ao centro da Garganta, e agora que entramos no ter-
itrio do terceiro olho.
A hipfise, responsvel nas raas primitivas pela gerao dos gigantes, corres-
ponde ao Centro Ajna, ou Centro Frontal.
E a glndula pineal corresponde ao Centro da Cabea ou o Ltus de Mil Ptalas.

conforme descrito, as qualidades do chakra do plexo solar, que so muito emo-

tivas, correspondem ao pncreas. Como acontece com todas as glndulas endcri-
nas, o pncreas segrega seu hormnio chamado insulina diretamente par o san-
gue, o que possibilita ao corpo mobilizar e usar o acar. No mera coincidncia
que as energias emocionais do corpo astral cofrspondam ao acat no sangue
os dois esto intimamente relacionados. E as pessoas que so muito emotivas, no -
sentido de expressar emoes, freqentemente so indivduos que conseguem mo-
bilizzl facilmente o acar. Mais do que isto, so indivduos que tendem a exagetaLr.
Portanto, os distrbios das funes endcrinas, como por exemplo a diabetes, re-
sultam de fatores psicolgicos.
Quanto ao timo, este produz, entre outras coisas, um tecido linftico que por
sua vez produz via glbulos btancos, ou linfcitos, os anticorpos responsveis por
combater a invaso de corpos estranhos, como as bactrias, vrus e mesmo rgos
transplantados. De maneita semelhante, o centro do corao, um chakra que ser
aberto pela Sexta Raa-Raiz (daqui a um milho de anos), ocupa-se principalmente
em distinguir entre o eu e'o no-eu, e a nvel fsico, atravs do timo, ele o faz nas
reaes imunolgicas.
Entendemos, portanto, que para acontecer o crescimento espiritual completo,
devem ser abertos os chakras posicionados na parte.superior do corpo, isto , o
Centro da Cabea, o Centro Frontal e o Centro da Gargtnta. Ento, o que vem a
ser o terceito olho? O terceiro olho surge quando estes trs centros tornam-se pri-
meiro radiantes e depois se justapem (embora o processo deva ser simultneo, isto

185
 j,r
'

CHAKRAS DA CABEA
INTEGRADOS

O CENTRO FSICO DESTA MATRIA LOCALIZA-SE NA

GLNDULA PINEAL
, todos eles devem surgir e tornar-se radiantes). O terceiro olho, uma estrutura de
substncia sutil, moldado pelo intenso vrtice energtico criado pela interao
entfe os trs centros, que se fundem, formando um tringulo de importncia esot-
rica e espiritual.
O terceiro olho , portanto, um rgo de viso interior, que funciona nos ve-
culos etrico, astral, mental e espiritual. como emerge da interao dos trs cen-
tros da cabea, coorden-los e faz-los interagir constituem o obieto da ateno,
conforme descrito anteriormente, do treinamento do discpulo e das disciplinas eso-
tricas.
importante tambm entender que estes trs Centros da Cabea so os postos
avanados da alma, que no seu centro h uma centelha, um tio ardente, denomi-
nado no Oriente de " jia no ltus". Cada um deles possui um tio ardente, o qual
transforma-se com o desabrochar espiritual num fogo radiante, e czda um dos fo-
gos radiantes iustape-se um ao outro produzindo um vrtice energtico, que o
elemento do terceiro olho.
E assim, a alma comea a se ancorar dentro da entidade humana atravs dos
pontos centrais destes trs chakras. ento que o antahkarana, a cabea da ponte
do arco-ris, torna-se patente rapidamente. Ao invs de transferir a energia da alma
emat 5%' de sua capacidade, o antahkarana aumenta tremendamente a capacida-
de para que as energias da alma possam yirtuahnente inundar a personalidade.
Devemos nos lembrar que existe um coniunto etrico, um conjunto astral e um
coniunto mental de chakras. A influncia combinada de todos estes conjuntos de
chakras, sua interao e a tansmutao de energias dos chakras mentais para os
astrais, dos chakras astrais para os etricos com os seus tratos etricos e o nadis,
produzem a chamada aur, que um fenmeno magntico.
O Fogo Central da Mnada, que uma centelha divina, passando por diversos
veculos j descritos, em seu movimento (espiralado, cclico e mesmo rotatrio) pfo-
duz foras magnticas no s num nvel fsico, mas tambm a nvel mental e emo-
cional, por exemplo, o nagnetismo espiritual, o magnetismo mental, o magnetis-
mo emocional. Eles desempenham um papel imenso no ensino e na cura. o ensino
seduo a nvel mental e emocional, um artifcio magntico. A cura um magne-
tismo que acontece na profunde za dos veculos sutis atravs do movimento espira-
lado do Fogo.
Todos os indivduos espirituais devem ter a capacidade de ensinar e de curar,
especialmente se possurem almas do Segundo Raio. Estas almas, ou trades supe-
riores, ou corpos de Atma, Buddhi e Manas, essoam ao taio do Amor-sabedoria.
Outro fenmeno magntico a cuta, esotrica, noyamente relacionada aura, espe-
cificamente habilidade de transferi-la de um chakra a outro. O mdico esotrico
captz de transferir suas qualidades uricas, principalmente do seu Centro da Ca-
bet pan o Centro Cardaco do paciente.
A idade avantda no um empecilho pra que os canais criativos levem o Fo-
go Kundalini regio da cabea, contanto que a senda do Treinamento do Discpu-
lo tenha sido iniciada antes da segunda metade de vida. Kundalini uma fonte que
se expressa na regio da cabea em trs qualidade gloriosas que podem manter at
a idade avanada a criatividade do discpulo em termos de Verdad e, Beleza e Bon-

187
dade. Os trs centfos na cabea se estabelecem, interagem e finalmente formam uma
bola integrada de Fogo Espiritual, abrigando o deva solar. Mostramos na pgina 186
o dizgrama da concentrao dos Fogos Espirituais na regio da cabea feita por um
iniciado adiantado. Cada um dos trs Centros da Cabea gira num plano em ngulo
reto com relao a outfo, formando uma esfera de discos interpenetrantes de gran-
de radincia. O iniciado estpraticando dharana (concentrao mantida) e , portn-
to, o Centro Frontal oscila entre os dois planos (de uma elipse) enquanto os outros
dois centros dacabea, por no receberem ateno direta, pernanecem mais estveis.

188
 26
AS CLAVCULAS,
AS CHAVES DE SALoMo

"A Histria, conforme a estudamos atualmente, retrocede muito pouco no tempo

e, embora um historiador e um cientista esclarecidos possam calcular a histria da hu-
manidade em milhes de anos, nada se sabe sobre as raas de homens que viveram nesta
poca; nada se conhece sobre as civilizaes que floresceram nas primeiras pocas atlantes,
h vinte milhes de anos; nada se conhece da civilizao lemuriana, ainda mais antig ,
que remonta a mais de quinze milhes de anos; menos ainda se conhece do perodo
sombrio que existiu h vinte e um milhes de anos, quando os homens mal chegavam
a ser humanos, sendo to intimamente apxentados com o reino animal que os denomi-
namos com o desagradvel nome de 'homem-animal'."
O Mestre D. K., Esoteric Healing

O homem nunca chegat a conhecer toda a histria do corpo humano antes

que este deixe de lhe ser til, isto , quando superar a necessidade de possuir um
corpo. At que isto acontea, os mistrios no resolvidos de suas prtes fornecem
um foco de pesquisa sempre fascinante para aqueles que procuram conhecer mais
sobre o homem e, atravs dele, mais sobre o Universo.
A alterao da curvatura da coluna desde o embrio at chegar ao adulto com-
pleto, a ossificao dos ossos e a histria do notocrdio so alguns dos muitos sm-
bolos anatmicos que designam o grande mistrio que envolve a evoluo.
Uma parte reveladora do corpo humano a clavcula. Estes ossos que so bila-
terais, ou emparelhados, so conhecidos na linguagem esotrica por Chaves de Sa-
lomo. Patao leigo, someramenteumpaf deossosproeminentes, facilmente apal-
pveis sob a pele em ambos os lados do pescoo, o ombro. As clavculas tm
uma tendncia comum de sofrer fratuta diante da^t
mnima provocao.

189
 A Epfise Esternal ossiica-se por volta do O Cento Primrio aparece por
20e ano; funde-se por volta do 25e ano. volta da 5s ou 6s semana do eto,

osstFlcAAo DA cLAVICULA

OSSIFICAO A clvicula no homem notvel porqu comea a se ossiicar antes de

-
qualquer otro osso no corpo; islo acontece i na 5e ou 6q semana de vida do feto. O centro
orimiiivo do oual a haste e xtremidade lateral se desenvolvem aparece na membrana antes
ormao de uma matriz cartilaginosa; e s um estgio.posterior que a cartilagem
desempenha um papel no desenvlvimento do osso, ajudando no crescimento de suas
extremidades.
m centro secundrio ou epise aparece na extemidade posterior por vo,lta da idade de vinte
ns u mais, e com a riiaa uo com a haste, completa-se a ossiicao por volta da
idade de vinte de cinco anos.

Clavcula o nome de uma antg;chave fomana, com a qual estes ossos se pa-
fecem. EStes osSos tm de fatO t forma de S, e ao sefem cfuzados, parecem-ge es-
pantosamente com o antigo smbolo esotfico da sustica, que signific, entfe ou-
tfas coisas, Vida, Expanso e Movimento. Talvez no exista outfo osso no corpo
humano com uma individualidlde to expoente. As circunstncias do seu desen-
volvimento, formao e simbolismo esotrico fazem dele umachaYep a se enten-
der o Templo de Salomo e o Mistrio do Homem.
Em termos de desenvolvimento, o primeiro osso no embfio humano a de-
monstfaf um centfo de ossificao, que ap rece pof Yolta da quinta semana depois
da concepo. P^ra o esotrico, isto significa que o osso de origem muito
^fltiga.
O antroplogo pfovavelmente iria neg-lo de imediato, dizendo que o osso chegou
a se desenvolver por completo muito mais tafde, como um mecanismo que possibi-
litou uma amplitude muito maior no movimento dos braos das criaturas efetas.

Fta Esternl

Tubrculo Conide

A CLAVCULA DIRETTA VISTA DE CIMA

Tubrculo Deltide
FacetaAcromial
Faceta Esternal

Arterial lmpressoRombide
Tubrculoconide (lmpessocostal)
(lmpesso das Costelas)

A CLAVCULA DIREITA VISTA DE BAIXO

190
 os cENTRos DE ossrnrcao
Processo da Surge aqui um ponto de interesse pa-
Cabea Cubital ra os mdicos esotricos. Os centros de
ossificao no osso indicam os locais dos
chakras pequenos. Os chakras menores
existem por todo o corpo etrico, astral
e mental. Encontram-se, por exemplo,
atrs das articulaes, como o joelho e
a fossa cubital da parte superior dos
ilt#:ix"#:L) membros. um ponto de ossificao num
indica onde a aplica:o do fizta-
ruberosidade osso
Tubrosidad concavidado mento seria mais eficiente. A doena po-
de nem ser um distrbio sseo como a
osteomielite, mas um distrbio que afe-
ta outros tecidos tambm. O ponto on-
Linha Oblqua
Anteior de a antia nutriente penetra no osso
tambm o local de um chakra secund-
rio ou mesmo tercirio.
s vezes os locais dos dois formens
arteriais coincidem, como freqente-
Boda mente o caso com o rdio e o cbito da
lnter-ssea
parte superior do membro (ver Figura ao
lado).
Um local assim torna-se mais eficien-
te com o tratamento magntico, aplican-
lntr-Ossea
do-se campos pulsantes (como em Clare-
gate College, na Inglaterra) na artria nu-
triente que mergulhaatravs do osso e se
espalha na medula ssea, radialmente,
por suas afiri?;s intra-sseas.

Cabea

P@sso
Estilid

O Radio Direito e o Cbito

Direito vistos de frente

19t
 No seria inapropriado mencionar aqui tambm a importncia da ptprh me-
dula ssea, o maior de todos os rgos do corpo, por ser o local de produo das
clulas sangneas e, portanto, um lugar onde de qualquer maneira o magnetismo
tem um efeito pronunciado por causa da imensa absoro de ferro, necessrio para
a formao de glbulos vermelhos.
Os ossos longos, como os ilustrados aqui, crescem nas suas extfemidades e por-
tanto existem centros menores, a cetc de cinco centmetros de onde eles se articu-
lam com as suas iuntas correspondentes.
J escrevi sobre embriologia esotrica, onde os centros otganizadotes no em-
brio nos do dicas de onde se desenvolvem em seguida os chakras maiores e me-
nofes.

A INDIVIDUALIDADE DA CLAVICULA

Este osso est completamente desenvolvido apenas no homem e em alguns an-

tropides. Na maioria dos vertebrados inferiores, as clavculas esto reduzidas ou
incompletas, de maneira que a omoplata ou escpula torna-se o osso mais impor-
tante da cintura escapular Qnra o movimento). As clavculas de um coelho ou gato
so pequenas, so ossos mais delgados embutidos no msculo, sem se articularem
com outro osso (como o fazem os ossos humanos). Em muitos animais estes ossos
no existem, indicando que o osso degenerou-se at se transformar num ligamen-
to. Os animais que TREPAM e AGARRAM possuem este osso. Nestas ltimas linhas,
cujas palavras podem ser confirmadas por qualquer obra ou autoridade confivel,
temos uma informao de grande importncia sobre a ORIGEM DO HOMEM.

Clavculas

CaixaTorcica

O diagrama mostra as clavculas nas

posies que proporcionam cintura
escapular uma amplilude maior de
movimento. Desenvolvem-se do osso
'.'i"""."""."".'i membranoso.
e

Eotretanto, devemos considerar primeiro outro aspecto da individualidade deste

osso. Dentre todos os ossos do corpo, somente os ossos achatados da caka ctania-
na ou crnio, os ossos faciais e as clavculas desenvolvem-se como ossos membfa-
nosos. Os outros desenvolvern-se como ossos cartilaginosos. No tem sentido
aprofundarmo-nos aqui estes dois processos muito diferentes pelos quais o corpo
constri seu esqueleto, rnas esta diferena importae paa. resolver o mistrio das
Chaves do Templo de Saiomo.

192
 COMPONENTES DO CRNIO HUMANO POR OCASO DO NASCIMENTO

Fontanela Anterior
As reas em brane,o representam os
ossos ormados na membrana; as
reas pontilhadas, ossos ormados
na cartilagem. As reas cruzadas so
as ontanelas.
Osso Membranoso

Devemos entender agora por que a clavcula recebeu o seu nome esotrico; co-
mo esta ajudou a fornecer uma sada para os animais vinculados Terca, na sua ne-
cessidade de tornarem-se eretos.e possuir um movimento diversificado do brao;
por que o crnio humano tem sido capaz de arquear e reagir s contores do enc-
falo enclausurado e irrequieto, estimulado pelo Manas Superior; por que se diz que
o homem criado imagem do seu Criador. Por que alguns humanos individualiza-
fam-se na cofrente lunar antes que o msmo processo ocoffesse naTerta; pof que
nunca houve um "elo perdido" e por que os antroplogos esto "em cima do mu-
ro", e assim por diante.
O Templo de Salomo ainda no est completo, ainda no est aperfeioado.
Ainda haver uma segunda medula ervosa, certas glndulas ressurgiro, os ossos
se tornaro menos densos ehave. menos deposio de tecidos. O Princpio Divi-
no paira sobre a verdadeira forma do homem, como um arqutipo, sempre mudan-
do, sempre fazendo evoluir o corpo fsico terrestre do homem, at que um dia ele
seja transformado num perfeito espelho de si Mesmo. por isso que alguns homens,
s custas de grande sofrimento e esforo, dedicam-se a saber mais sobre este Eu e
a tjudat outros a conhec-lo.

"o homem terrestre avanou apenas at a metade do processo evolutivo ao qual

se deve o seu desenvolvimento atual. Ele ser muito maior do que o hoje, antes que
o destino do nosso sistema seja consumado, maior que o elo perdido."
Esoteric Buddbism, p. 52.

no n RELrcro MArs ELEvADA euE A vERDADE

r93
 27
A GLNDULA TIRnnn

Os anatomistas acreditam que o homem completou as suas mudanas anatmi-

cas no processo de adaptao ao meio ambiente. O conceito esotrico exatamente
o oposto, Ou seja, que estas mudanas mal COmearam. O homem, um Sef espiritual,
est preso num yasto processo de metamorfosel, comandado do ponto central de seu
ser a mnada humana. No geral, o homem se encontra no estgio de larva. Exis-
-
tem aqueles que trilham a senda rumo ao interior, pfontos plt o estgio de casulo,
explorando as periferias do inconsciente. Outros ainda, filhos preciosos da humani-
dade, esto emergindo como jovens imagos, servindo de exemplo para todas as lar-
vas que no estejam cegas a tudo que no seja sua prpria e exclusiva alimentao'

l. Segundo a definio dt Encyclopaed.ia Britannica, metamorfose ou transformao o tema mtico

de uma criatura transformando-se ou sendo transformada em outra critura, como no mito do jovem
grego Narciso, que se transformou numa flor'
-niotogia,
a surpreendente a mudana que ocorre na forma ou na estrutura de um indivduo aps ser
chocadou ter nacido. Estas mudans fsicas, assim como as que envolvem o crescimento e a diferen-
ciao, so acompanhadas por alteraes na fisiologia, bioqumica e comportalnento do organismo.
As iormas imaturs, ou larvs, adaptam-se a ambientes e modos de vida diferentes das formas adultas.
Estas diferenas podem ser importantes por gafantir que entre as larvas e os adultos da mesma espcie
no haja competio por alimento ou espao vitI. Exemplos de metamorfose incluem o girino, um est-
gio aqutico dt hrva, que se transforma mrm sapo terrestre, a estrela-do-mar, o caranguejo, o caramujo, etc.
e.rtie os exemplos d metamorfose mais dramticos e exaustivamente estudados esto os insetos. No
desenvolvimen ametablico, acontece simplesmente um aumento gradual no tamanho do filhote at
que ele obtenha as dimenses de adulto. O ciclo de vida hemimetablico consiste de ovo, ninfa e adulto.
ninfa, um inseto imaturo, tem hbitos alimentares parecidos com os da forma adulta, diferindo no
tamanho, propores corporais epado de cor. O seu desenvolvimento gradual, atravs de uma srie
de trocas p.ridica. do equeleto extrno, culminando no adulto que emerge da ltima troca'
A metamoifose completa, o holometablica, consiste de quaro estgios: ovo, larva, pupa e adulto. A
larva difere muito d adulto. Sua forma e seus hbitos se prestam ao crescimento e ao desenvolvimento
e no reproduo. A transformao em adulto acontece durante o estgio inativo, quando a pupa no
se alimen. Nesia ocasio, a larva passa por uma transformao durante a qual os seus rgos e tecidos
so decompostos, dando lugar s estruturas de adulto.
provvel-que o processo d metamorfose tenha-se desenvolvido no decurso da evoluo por oferecer
,rri",r"trt"g* seietiva aos animais que possussem estes padres de desenvolvimento e diferenciao.
(Encyctopaedia Britannica, Micropaedia VI, p' 83f .)

194
 A metamorfose humana impele a toda da reencarnao, com um processo apa-
rentemente infindvel que gaante que todos iro atingir a maturidade espiritual. As
mudanas na forma fsica levam um tempo enorme. Os insetos o conseguem atrays
de uma srie de trocas da pele externa. No homem, as mudanas fsicas ocofem va-
garosamente durante imensos perodos de tempo. As maiores mudanas acontecem
em nveis mais sutis, numa srie de "trocas de pele espirituais", as reencarnaes es-
pirituais em terminologia esotrica, que coincidem com o desabrochar dos centros
energticos, ou chakras, e a sua interao e coordenao uns com os outros.2
Nos animais, as mudanas anatmicas da metamorfose so monitoradas pela
glndula tireide. No homem, a tireide colabora com a moldagem do corpo, co-
mo tambm com a suaadaptaio s mudanas mai.s abrangentes, irtemas, que acon-
tecem via Chakra dt Garga;nta. intimamente ligado glndula tireide, e via cen-
tros vinculados ao Ltus de Dezesseis Ptalas.
A retirada da glndula tireide em animais novos, como coelhos, bezerros, etc.,
retda o crescimento do esqueleto e inibe o desenvolvimento sexual. A pele engrossa
e se torna como coufo; o cabelo perde o brilho e se tofna ralo e quebradio; os ossos
compridos (fmuq mero, etc.) param de crescer longitudinalmente e engrossam.
No homem, a petda da funo tieoidal produz o cfetino, com defeitos no de-
senvolvimento fsico, sexual e mental. Jovens vtimas da insuficincia tireide so
acentuadamente ans e, a menos que recebam extrato da glndula tireide, no pas-
sam da estatura de uma criana normal de sete anos.

+ t/.'
^r.,
r'':,ift' -

"@,,.

Um caso de cretinismo infantil mdio (BEST e TAYLOR)

2. TbeJewel in the Lotus, pp.214-219.

195
 .,J
{7-.

Cretiriismo. esquerda, a.os 3 yz anos de idade (antes do tratamento); direita, o mesmo indivduo aps
tratamento com hormnio tireide) aos sete anos de idade (BEST e TAYLOR).

Caractersticas dos Cretinos:

(a) Crescimento mental gravemente retardado.

(b) Freqentemente so imbecis ou idiotas.
(c) Baixo ritmo metablico basal.
(d) Muitos so mudos de nascena.
(e) Traos faciais so grosseiros.
(f) A lngua aumenta de volume tornando-se grande demais pma boca.3
^ inchao.
(g) Fluidos gelatinosos so depositados sob a pele, dando aspecto de

Embora existam muitas causas fsicas pra. a. insuficincia tireide, existem tam-
bm fatores psicossomticos e esotricos que no decursq do desenvolvimento hu-
mano afetam raas e sub-raas inteiras.
As mudanas nas formas humanas primitivas, que aconteceram quando este equi-
pamento fsico emergiu do Terceiro Reino, foram parcialmente induzidas pelas mu-
danas nos veculos etrico e astral que ocupavam e interpenetrvam o fsico. A
evoluo interior do homem agia emmuitas estfuturas externas, inclusive na tirei-
de, e apressou as mudanas fsicas. "Naqueles dias havia gigantes", e ocorreram am-
plas mudanas na pele, especialmente quanto colorao e espessura. Aparece-
ram homens de pele vermelha e at de pele azul. Estes efeitos resultaram tambm
dos impactos internos sobre a glndula pituitrir via seu prprio chakra minsculo.

3. Embriologicamente, a glndula tie ide uma estrutura da lingua. Quando falta iodo, torna-se inefi,
ciente e aumenta, transformando-se num papo.

796
A GLANDULA TIREOIDE
 Os homindeos que no estivessem "soberaneados" por mattizes divinas ex-
tinguiriam-se ou regrediriam para tipos de gorilas e gibes. O destino superior do
homem estava entregue s energias com as quais as matrizes interiores e "sobera-
nas" alimental.am a glndula tireide.
A glndula tireide no possui um duto e segrega o seu hormnio (tiroxina)
diretamente para os vasos sangneos que saem da glndula. Esta mensagem qumi-
c age como catalisador, apressando aoxidao dos tecidos. Na verdade, a glndu-
la dita o ritmo pelo qual os tecidos do corpo faro o seu trabalho e , por extenso,
o ritmo segundo o qual o oxignio consumido pelos mesmos tecidos. o io-
^feta
do um componente essencial da tiroxina, extrado do sangue pela glndula tirei-
de. Na falta de iodo, a glndula incha at se transformar num papo.
h falta de tecido tireide nos girinos produz efeitos dramticos, interrompen-
do a metamorfose, impedindo que o girino se desenvolva em sapo. Adicionando-se
extrato de tireide gua, a metamorfose continua. O extrato de tireide ministra-
do a girinos normais faz com que eles se transformem em sapos em um tero do
tempo normal.
H um sculo ou mais, algumas criaturas aquticas da Amrica do Sul, chamadas
axolotls, foram trazidas paranml exposio em Paris. Nas guas normais dos lagos
da Amrica do Sul, o axolotl totalmente aqutico. Assim como o girino, embora muito
maior (cerca de 2J cm de comprimento), possui guelras, uma cauda com barbatanas
e quatfo membros curtos, sugerindo que a sua metamorfose fora interrompida. Colo-
cando os axolotls em tanques, na exposio de Paris, os oficiais foram surpreendidos
ao se depararem com estas criaturas transformadas em animais terrestres, tendo per-
dido suas guelras e barbatanas, desenvolvido rgos respiratrios de oxignio, aban-
donado avida aqatica e desenvolvido uma p ele amarcra e pteta.,plpebras, uma enor-
me cauda e patas com garras. Arazo desta mudana foi a presena de iodo nas guas
parisienses. A metamorfose nestas criaturas fora concluda, resultando num animal
terrestfe espantosamente diferente de sua forma aqutica.
Quando o homem, no arco ascendente de evoluo, deixar para:.rs as guas
da sua natveza emocional (astrologicamente) e polazar-se para atitudes inteira-
mente desapegadas e mentais, passar por uma grande metamorfose. Nesta transi-
o, a mgica cofiffapafie do iodo ser a capacidade intermitente de focalizat a men-
te, desapaixonada, no assunto em questo. As massivas mudanas internas aconte-
cero atrav.s de seus centros da Gatganta, nos nveis dos diversos planos. Ao mes-
mo tempo, espantosas mudanas nos tipos raciais tambm sero observadas nos n-
veis do plano fsico. E ser por intermdio das glndulas endcrinas, como a hipfi-
se e a glndula tireide, que estas mudanas sero efetuadas.

AXOLOTL (Ambystoma)

"Um membro dafamlia das salamandras, o axolotl distingue-se por conservar per-
manentemente as cafactefsticas larvais, como as guelras externas. encontrado em la-
gos prximos da cidade do Mxico, onde considerado uma iguaria de primeira. o no-
me 'axolotl' tambm tplicado a qualquer larva crescida do gnero Ambystoma, qrte
nda no perdeu suas guelras externas.

198
 "Ambystoma mexicanum cresce at cerca de 25 cm de comprimento e marrom
escuro, salpicado de preto. Tem as pernas e os ps pequenos e fracos, a cauda compri-
da. Uma batbatana se estende de tts da cabea a;t L ponta da catda; e uma barbatana
mais baixa, desde o meio das pernas traseiras at apoflta da cauda. Espcimes de labora-
trio s vezes transfomam-se em formas sem guelras, parecidas com a salamandra-tigrina
adulta (Amb y s t o m a t i8r i n unx).
"A evoluo produziu vrios tipos de desenvolvimento multifsico, nos quais a his-
tria de vida envolve sucessivos estgios larvais. Estes tipos de desenvolvimento ofere-
cem a possibilidade de mudar a importncia. relativa dos diversos estgios em relao
explorao de recursos e reproduo da espcie. Existem, por exemplo, muitos tipos
de animais (principalmente insetos) nos quais quase toda a histria de vida passa no es-
tgio lalval, durarte o qual transcorre a maior patte da alimentao e crescimento do
organismo; o ltimo estgio adulto curto e usado quase inteiro paa reproduo.
"Outra estratgia evolucionria tem sido a de transferir a fase reprodutora do est-
gio final da histria devidtpanalgum estgio larval anterior. Isto, novamente, ocorreu
em alguns insetos. Se um processo assim levado a suas concluses evolucionrias lgi-
cas, o estgio final da histria de vida, que antes era o de adulto, pode desaparecer to-
talmente, isto , o ltimo derivativo do estgio lawal da forma evoluciontia anterior
passa a sef o estgio de adulto.
"Um exemplo onde este processo pelo menos parcialmente realizado o Axolotl,
uma salamandra que reproduz o seu estgio lawal e, quando deixada no seu ambiente
natural, raramente se metamorfoseia em adulto. Entretanto, pode ser percaadidaafaz,-
lo se receber injeo de suprimento extra do hormnio tiroxina.
"sugeriu-se que estes processos de neotenia (a conservao de algumas catactersti-
cas juvenis na idade de adulto) desempenharam um papel decisivo em determinadas fa-
ses anteriores da evoluo, cuja evidncia se perdeu. Argumentou-se que o sub-reino
vertebrado inteiro pode ter-se originado da modificao de um dos estgios larvais de
um gupo de invertebrados.

t99
 "Chama-se de pedomorfose o fenmeno pelo qual as caractersticas larvais so con-
servadas pelo adulto. Isto caracterizaatlum certo ponto todas as salamandras, sendo
particularmente evidente nas espcies como a da Ambystoma mexicanum (o axolotl),
que conserva as guelras e outras estruturas larvais pela vida inteira. Esta condio extre-
ma (que caracteiza os protedeos, nectrios e sirendeos) encontra-se tambm em v-
rias espcies dos pletodontdeos e ambistomatdeos.
"Na maioria das espcies., o estado larval permanente determinado por heredita-
riedade, mas, em algumas, induzido por fatores ambientais, tais como condies ter-
restres favorveis, resultantes de vento ou do frio. A metamorfose mais completa se d
nas famlias Hynobiidae, Sal.amandridae, Ambystomatidae e Plethodontidae. Amaio-
ria das espcies dafamlia dos Pletbodontidae desenvolve-se inteiramente na terra, sem
um estgio lawal aqutico. O filhote possui guelras rudimentares que logo desaparecem,
ou nenhuma, e, viftualmente em todos os aspectos, uma miniatura do adulto."

As perns engrossam
os olhos
ganham aparece
colorao
amarela

desaparpcem
as guelras

O Axolotl pode transformar-se

numa salamandra ligrina.
Normalmente ele reprocria sem
passar pela transormao.

SALAMANDRA TIGRINA

Na astrologia esotrica, Saturno governa a glndula tireide e o esqueleto, o qual

profundamente afetado por aquela glndula. Saturno um Senhor do brceiro Raio
d Inteligncia Ativa, o "Regulador dos Raios". tambm o planeta que governa a
integrao (individuao) da personalidtde, o que sempre um pr-requisito para o
renascimento espiritual e a resultante transformto da psique e da soma.*
Para que as energias passem normalmente p ra os Chakras da Cabea neces-
srio um Centro da Garganta estvel por cuio "territrio" elas devem passar. Nas
pessoas mais desenvolvidas espiritualmente, a rcgio da gatganta torna-se um dos
locais de ancoragem do deva solar a quem alguns chamam de Nirmanakaya. Com
isso, as estrutuas na medula do encfalo so sensibilizadas ptta que sejam interme-
dirias plra x comunicao superior. Esta estabilidade da rea.se consegue somente
com o constante influxo das energias do ego inferior do Chakra da Gargantt.
* Soma conjunto de tecidos do corpo vivo que mantm e transmite o germe, elemento de perpetua-
-
o da espcie. (N. do T.)
 SATURNO, O SENHOR DO CARMA,
SINTETIZADOR DA PERSONALIDADE
(vER ESOTER/C ASTROLOGy, PARTE tV)
As energias sexuais do Centro Sacral, um Ltus de Seis Ptalas, precisam subir
at a gatganta, sem o que a estabilidade no set possvel. A inteligncia ativa ne-
cessita de grande quantidade de energia, e se algum no consegue "alimentar" a
teada.grgantl com energias sacrais sublimadas, fica propenso exausto, hiperti-
reoidismo, inflamao da. gafgafltl por estfeptococos, e'czem e acne crnica.
Se os Centros da Cabea forem despertos rapidamente demais e a criatividade
no conseguir manter o passo com tal exuberncia, o Chakra da Gatganta ficarhi-
perestimulado, e pode acontecer o hipertireoidismo com tirotoxicose.4 O nefito
est sempre "inebriado" e deve ptaticar o relaxamento a meditao pan recupe-
rar o equilbrio. bom incluir o sal iodado na alimentao, por c",ni d" glndula
tireide, quando se participa dos teinamentos da iniciao.
A glndula pineal, a hipfise e a glndula tireide, trabalhando sozinhas ou em
coniunto e com os seus chakras correspondentes, podem agir como instfumentos
que iro construir um veculo para. a. alma, desde o de um cfetino at o corpo de
um verdadeiro querubim.

4. Tirotoxicose
- um tipo de intoxicao devido ao excesso de secreo tireide. Entre os sintomas
esto atividade cardiact acelenda, tremores, metabolismo basal elevado, glndula aumentada, exoftal-
mos, sintomas nervosos e perda de peso.

201
 Dentre todas as glndulas de secreo interna, a tireide a que provavelmen-
te melhor entendemos. Sua funo regular o metabolismo do corpo e, portanto,
a tiride governa o ritmo em que cadt clula do corpo ir "queimar" a glicose
na presena de oxignio. A energia liberada por esta atividade metablica usada
pela clula para rcalizar o seu trabalho especializado e geral para. o corpo. A frmu-
la qumica clssica pata esta "respirao interna" a seguinte:

Ce }t.;-O5 + 6Oz = 6 CO2 + 61120 + 674 Kcals.

glicose + oxignio = dixido de carbono + gua + energia

Ou, em termos mais simples, uma molcula de glicose, "queimada" com seis
molculas de oxignio, emite energia ctica com seis molculas de dixido de car-
bono e seis molculas de gua como "resduo".5
Ao examinar a frmula qumica da respirao interna dada acima, o estudante
da cincia esotrica notat imediatamente os dois gases componentes
e dixido de carbono
- oxignio
e ft lembrar-se que o controle da respirao externa
-
uma condio indispensvel paru uma meditao eficiente.

OXIGNIO

Agregados molcula de oxignio esto os glbulos de vitalidade, cofirapat-

tes esotricas da molcula de glicose.

rouo DE oxrcNto
COM O GLOBULO DA VITALIDADE
5- Sobre os detalhes da ntima relao entre as glndulas endcrinas (glndulas de secreo interna) e
o coq)o etrico (o veculo que fornece a energia vital ou prana para o corpo fsico), o estudante deveria
consultar a primira parte do livro

202
 A regulao do metabolismo pela glndula tireide implica tambm controle
da absoro do prana armazenado nos glbulos de vitalidade agregados molcula
de oxignio, embora este controle possa ser muito menos rgido. Notaremos tam-
bm que a ativida.de tireide medida normalmente pela quantidade de oxignio
que uma pessoa retira do ar que respira, proporciontl tea da superfcie da pele.
Quando a tireide hiperativa, aumenta a quantidade de oxignio consumido na
respirao interna.

DIXIDO DE CARBONO

O dixido de carbono expelido pelos pulmes, acumulando-se no corpo quan-

do a respirao diminui. Age sobre os qumio-receptores no corpo cartido, uma
glndula localizada no pescoo, que, segundo as escolas esotricas, tem efeito en-
dcrino e influencia o ritmo respiratrio. Alguns exerccios respiratrios coorde-
nados com meditao podem elevar tanto o nvel de dixido de carbono no corpo
que o centro respiratrio torna-se sensvel o bastante para que o Mestre o al-
carce e o estimule, tornando mais marcantes as experincias audiovisuais durante
a meditao.
Com o crescente despertar dos centros acima do diafragma, aumenta a deman-
da de prana, e embora isto seja parcialmente satisfeito pelos mecanismos que no
envolvam a tireide, su atividade aumenta na proporo em que se expandem as
capacidades energticas do Chakra da Garganta. raro esta necessidade maior de
oxignio manifestar-se durante a hiperatividade tireide (hipertireoidismo), mas a
necessidade existe, mesmo que no haja sintomas clnicos. Se aplicssemos testes
do consumo de oxignio naqueles que praticam treinamentos esotricos rigorosos,
principalmente os que envolvem meditao, e os comparssemos com o normal,
poderamos descobrir que o consumo de oxignio se reduz durante a meditao,
mas, no total, aumenta.
A explicao esotrica pata o aumento de consumo de oxignio, diferente da
que foi dada aqui, repousa no fator FOGO. Vimos como os fogos da respirao in-
terna consomem oxignio. Este o Fogo por Frico, uma verdadeira manifestao
do Terceiro Aspecto da Trindade, aquela que mantm o Esprito Santo. O Fogo So-
lar est relacionado ao Segundo Aspecto da Trindade . i a foryz que impele a evolu-
o davidapara formas mais sutis e mais espirituais. Est relacionado qualidade
de vida. Resta ento fogosa do Primeiro Aspecto da Trindade. Este o
Fogo Eltrico. ^:ra;tutez^
O Fogo Eltrico extra-sistmico, elaborado pelos eleitos da humanidade, aque-
les que tomam o caminho espiritual e escolhem por vontade prpria faze crutto-
circuito de sua evoluo espiritual, concentrar esforos num nmero mnimo de
vidas, e apressar o seu desabrochar espiritual atravs do processo de iniciao.
Aplicando-se o basto inicitico aos diversos centros, os ltus tcima do diafragma
desabrocham rapidamente, um aps o outro. A ao do Fogo Eltrico tem o seu
ltimo alvo nas jias brilhantes, ou tomos permanentes, que se encontram no fun-
do dos trs Centros da Cabea.

203
 O prana existe em todos os planos, e a respirao praticada- sob certas condi-
es, que faz os sentidos se retrarem do mundo externo, atia os fogos interiores.
O Fogo Eltrico avivado apenas quando se abre o Chakra Alta Maior, o alter ego
do Chakra Larngeo, quando ento proporciona um duradouro poder criativo. Aquilo
que o oxignio para a glndula tireide, o dixido de carbono o pan a glndula
cartida, na medida em que as duas representam seus chakras subjacentes e inter-re-
lacionados.6

6. Peremaiores informaes sobre o Chkra Alta Maior, o estudante deve consultar as pp. 36-41 de Me-
ditation,Tbe Theory and Practice, do Dr. Douglas Baker.

204
 28
A ANATOMIA
DA DoR E Do xre,'sn

e enrrsn DA DoR

Quando a dor e a doena grave nos castigam pesadamente, perguntamos: "Por

que isto deve acontecer comigo? Quanta dor posso suportar? Devo tomar algo con-
ta a dot? Por que existe a dot? Ser que existe um sentido mais profundo e oculto
da dor?" Estas so algumas das perguntas com as quais nos defrontamos, muitas
vezes nos momentos mais amargos da nossa vida.
A dor o "parente pobre" da funlia dos sentidos... ningum a quer. incon-
veniente e muitas vezes nos amedronta. Entretanto, sua tarefa para com a conscin-
cia protetora to importante quanto a de qualquer um dos outros sentidos espe-
ciais, como a viso ou a audio. A dor possui seus prprios rgos dos sentidos
que a despertam e tatos nervosos especiais que transportam os impulsos dolorosos
pzra o encfalo. Embora tendamos a considerar a dor como extenso dos outros
sentidos, o resultado de excesso de luz ou de barulho, a dor um sentido bem dis-
tinto dos outros.
Os cinco sentidos bem conhecidos servem para nos contar e ensinar sobre o
nosso meio ambiente. A cincia esotrica ensina que sua funo de ampliar a cons-
cincia interior (assim como a exterior). No entanto, dentfe todos os sentidos,
a DOR que mais preenche esta funo. a dor que regula a nossa conscincia e
impede que absorvamos de uma s vez um excesso de impresses do nosso meio
ambiente, isto , excesso de luz pa o detrimento dos olhos, excesso de som para
o detrimento dos ouvidos, etc.
A dor se coloca em relao aos sentidos como a hipfise anterior se coloca em
relao s outras glndulas endcrinas, ou seja, como uma espcie de regente de
banda. Excesso de dor pode afetar o limiar para os impulsos vindos dos outros sen-
tidos. Depois de um acesso de dor persistente, ficamos hipersensveis a outros est-
mulos ambientais. Assim como o enjo do mar intensifica o sentido da viso, a dor
nos afina com uma gama mais ampla e sensvel de impulsos. Por outro lado, exces-
so de dor iniciar um processo de ao que ros deixar tontos; com isto eltmi-

205
rando todos os sentidos. (Escolhi minhas palavras com cuidado p^a beneficiar
os estudantes orientados para o esoterismo.)
Sabendo que existem diversos graus e tipos de dores, desde a dor de cabea,
a enxaqueca , at as dores do pato, como definiremos a dor? O que pode ser dolo-
roso para uma pessoa, pode no ser (to) doloroso para outra. Sem pensar muito,
amaiora das pessoas poder invejar um certo cabo do exrcito, de25 anos de ida-
de, que nunca tinha sentido dor. Numa ocasio, seus dentes foram perfurados por
broca. Ele tomou numerosas injees. Teve sua perna cortada por um machado,
que penetrou no osso provocando uma ferida que exigiu 20 pontos. Mantendo suas
mos na gta geladz por vrios minutos, o que provoca dores atrozes nos outros,
o cabo apenas fez a seguinte observao: "Parece que esta gua est um pouco fria".
Na verdade, sem a dot para aleft-lo, este homem leva uma vida difcil e precisa
aprender sobre os perigos dt vida do diz-a-dia que no zmezam os outros.
A dor inconveniente, e muitas vezes amedronta. Entretanto, a aparente au-
sncia de limite pa?- a dor, que tem assustado as pessoas por estes muitos sculos,
to irreal quanto o bicho-papo. J oi provado que o limite da dor est dentro
da capacidade de qualquer pessoa normal de agentar. Portanto, da prxima vez
que voc tiver dor, reconsidere-a sob a luz deste conhecimento mais atual... sur-
preendente como vai doer menos.

ASPECTOS BSOTRICOS DA DOR

Aquilo que discorremos do ponto de vista exotrico sobre a dor j suficiente.

E quanto dor e angstia que no podem ser medidas por aparelhos ou fitas m-
tricas a dor da mente e das emoes?
-
A intensidade da dor que sentimos depende muito da informao codificada,
localizzda no tomo permanente do corpo fsico. Por sua vez, isto decidido pelo
karma do indivduo e especialmente pelo karma fsico. O grau de conscincia espi-
ritual tambm um fator. Aqueles que so mais espirituais carregam uma rsponsa-
bilidade maior pela humanidade e devem compartilhat a cztgz do karma doloroso
da humanidade mais do que outros menos evoludos.
Conquanto a conscincia do homem suba vagarosamente, mas sempre, em di-
reo da regio da cabea, e conquanto os manicmios se encham e as vendas de
drogas disparem, que consolo est"pata a extenuada humanidade? Apenas os ensi-
namentos esotricos tm condies de oferecer a verdadeira resposta para estas per-
guntas, na grande sabedoria contida neles sobre o assunto da dor.
A dor uma das serpentes que se entrelaam ao redor do caduceu... a outra
aalegria.Adoreaalegrialevadasaoclmaxsoosofrimentoeoxtase.Q'ando
as duas se harmonizam no xtase doloroso, esto ligadas aos testes da iniciao.
O basto da iniciao aquele ao redor do qual as duas serpentes se entrelaam:

"No na senda do prazer nem na senda da dor que se conseguem a liberdade e

a sabedoria. da transcendncia de ambas, atravs da fuso da dor com o prazer, que
o objetivo alcanado, o objetivo que se encontra adiante, como uma luz que se v
no escuro de uma noite de inverno."r

l. -4 Trute On Wbite Magic, Jice A. Bailey

m6
 SOFRENDO ENTRE OS DOIS MUNDOS
Mesmo a dor imposta aos inocentes pela lnquisio em Nome de Deus no pode
comparar-se dor experimentada por aqueles poucos que se colocam de livre
vontade entre os dois mundos na sua luta em busca do Quinto Reino.
 "Contam-nos que dor seguir a linha de maior resistncia, alcanando assim o cu-
me da montanha; dor esmagar a fotma e alcmat o fogo interior; dor o frio do isola-
mento que conduz ao calor do sol central; dor queimar na fornalha para finalmente
conhecer o frescor da gua da vida; dot viajar para um pas distante, e acabar bem-
vindo na Casa do Pai; dor a iluso de ser deserdado pelo Pai, que impele o filho prdi-
go direto ao corao do Pai; dor a crtz da perda total, que devolve as riquezas do
tesouro eterno; dor o chicote que impele o construtor a lutar pma atingif a extrema
perfeio na construo do Templo. Os usos da dor so muitos, e conduzem a alma hu-
manada escurido paraalaz, da escravido paraaliberdade, da agonia paraapaz.Esta
paz, esta luz e esta liberdade na harmonia ordenada do Cosmo so destinadas a todos
os filhos dos homens."2

A dor o auge da forz tegativ^ que impele o corpo para a, submisso. outras
disciplinas como a meditao e a aplicao consciente da vontade podem fazer o
mesmo, mas de uma maneira mais delicada. sob o jugo da dor, o copo se submete
a qualquer forma de atividade parlevit-la gritos, contores, rcao de fuga,
etc. Est atividade est quase totalmente fora- do cortfole da vontade e, portan-
to, negativa e praticamente sem tralot para. o esotericista. O processo lternativo,
que no tem paralelo na sua capacidade de forar a evoluo interna do homem,
a submisso proposital (e cheia de alegria) do corpo dor. Estudantes srios iro
reconhecer aqui a ligao com os feitos da yoga.

"... a ausncia de paixo a, gtande virtude a ser cultivada, e deve ser desenvolvida a
prontido de se submeter com alegria a qualquer inconveninciatemportia, dor ou ago,
nia, tendo em vista a glria futura que afastar as nuvens na hora da morte.,'3

CLASSTFTCAO DA DOR

A cincia esotrica distingue trs tipos principais de dor. Existe a dor derivada
dz aptendizagem por tentativa e erro. Todo o homem sofre este tipo de dor, e
uma parte muito necessria no processo de formao e integrao do corpo da per-
sonalidade e no deveria sofrer interferncia dos outros. Aprendemos com a
dor dos nossos erros, e um homem que nunca cometeu um erro nadzfez. A criana
que sempre protegida dos espinhos e das flechas no serve de veculo para os ri-
gofosos pfocessos moldadores do treinamento do discpulo e da iniciao.
Existe a dor do sofrimento no merecido. Muitas vezes algum quase livre de
envolvimento krmico empurrado para um conjunto de circunstncias que lhe
causam grande dor, por exemplo, uma guerra, um acidente, um tefremoto, etc.,
do qual atentativa e erro no ftzemprte. Essas pessoas deveriam ser ajudadas de
toda a manefia possvel a rcdaztr sua dor.
A dor resultante de indiscries e aes involuntrias de vidas passadas a mais
difcil de reconhecer e de lidar. As doenas fsicas, emocionais e mentais ou defor-
maes de qualquer um destes corpos que produzam dor, resultam do trabalho in-

2. The Golden Hoard, p. 58.

3. A Treatise on Wbite Magic, p. 85

208
 tencional de um mecanismo que fornece alma encarnzda os veculos que assegu-
taro, da maneira mais econmica, um campo de aprendizagem que fornece a x-
perincia necessria p"ra acetat algum defeito deixado para s das lies de uma
vida anterior.4
Em seguida, temos a dor mais atemotizante e ao mesmo tempo mais cheia de
alegtia de todas atemofizante porque uma dimenso de dor diferente da geral-
mente conhecida, - alegre porque a:ceita voluntariamente, de dimenso diferente
pofque uma dor de um planeta. , a d,or que o Mestre Jesus tomou para si, da
qual todos os discpulos da Senda devem compartilhar.
o karma e a dor esto intimamente ligados. euando um homem toma cons-
cientemente para si a responsabilidade de um ser maior, como o patriota o fatpe-
lo seu pas, os atos que ele rcaliza impem-lhe o karma segundo o grau relacionido
com a diferena entre a vida organizada do seu corpo e a do pas do qual ele ape-
nas uma parte menor. Assim, a dor sofrida, na, pafticipao do karma nacional, co-
mo a guerra, a revoluo, uma ctuzada por algum ideal elevado, etc., efgue a pes-
soa a um nvel mais elevado de sofrimento. E neste sofrimento, reduzimos a quanti-
dade total de dor do karma desta nao, decidida pelas vidas vividas pela alma da
nao nas suas encarnaes anteriores. Os indivduos mais adiantadoJ da humani-
dade , como os intelectuais, os patriotas, os sensitivos, tendero a tomar pata si a
parte de leo da dor planetria, e quanto mais tomarempaa si, menos sobratparu
as almas mais jovens desta nao em particular.
Refletindo cuidadosamente, descobriremos as implicaes esotricas da ao
do Meste Jesus, que deu o testemunho de exatamente este tipo de dor. um e"m-

4. Assim, a gula numa vida anterior pode trazer nesta vida uma digesto fraca, acompanhada de dor.
Um homem que ocupava um cargo na Prsia Antiga, desempenhano a tareft de cegar os prisioneiros
inimigos, sofria de cegueira nesta vida. Ver o artigo de Margaret Tutt "Karma and pain", quarius Ri-
sizg, junho/julho de 1959.

2W
plo para aqueles que seguem a senda do treinamento do discpulo, que se sacrifi-
carn p1ta o bem de seus irmos mais novos. Alguns servem de outras maneiras, co-
mo o aftista, o poltico, o mdico, etc. H sete caminhos principais, correlaciona-
dos aos Sete Raios.
Sabemos que o maior crescimento decorre da experincia da dor. O impulso
evolucionrio das civilizaes atuais o resultado inevitvel da era que est termi-
nando, aBta de Peixes, marCada pOr sofrimento intenSssimo, como a guea, o maf-
trio, o sacrifcio. Os frutos deste sofrimento iro apltece principalmente no pro-
gresso da cincia, n arte e em outras facetas da expresso humana durante a Era
de Aqurio, na qual estmos ingressando.
A Hierarquia sabia que a raa humana deveria passaf pof um perodo de ten-
so. Eles enviatam o seu eleito, o MestreJesus, que escolheu o signo de Peixes (Pis-
ces) para seu smbolo, e sem dvida foi um "pescador de homens". Ele sabia que
o clmax do seu trabalho no Sexto e no Segundo Raio ra o ato Supemo pata o
bem da humanidade , ou seja, compartilhar da catga comum de dor que faziapatte
do karma da raa humana para aqaela ea uma condio ptvia para- ilumina-
- que agora se inicia.
^
o que deveria ocorrer naBra de Aqurio,
Ns, que trabalhamos no Caminho, conhecemos muitos exemplos de discpu-
los que aindapatilham desta cafg comum, pafa que o caminho no seja to dolo-
fOSo e toftuoso pata aS almas mais jovenS, os "pequeninos" que vm atrs. Assim,
o discpulo, chegando ao final de sua utilidade, esgotado e cansado do trabalho,
s vezes pode tomar voluntariamente pata si uma doena amedrontadofa que en-
volva dor extfema. Ele sofrer sozinho, sem procufar um mdico, sem pedir alvio,
neste seu ato final em beneffcio da humanidade a reduo da catga comum de dor.
-
A DOR E A EVOLUO PTANETRrA

"Vislumbrei pafte que me cabe do cu e do inferno

^
Das estradas incultas da minha prpria mente.
Meus ps de peixe sentiram as armadilhas e as lutas
De milhares de vidas ao longo deste caminho atormentado;
Agora despidos dos sapatos piscianos e calados com alma
Eles sentem o pulsar da "Teta abarotada de Cu
, cada arbusto comum ardendo com Deus",
A anima mundi, orvalho celeste
Fitando em cada olho, brilhando em cada cor;
Seu bordo, o basto sagrado de Sanat, o brinquedo do primognito
Assediava urgente e sem cessar com aguilhoada neural as minhas costas
E cresciam as correias vagais do aoite sensrio,
Doce dor das serpentes entrelaadas, o basto da vida
Que me aoitava e me impelia plra o topo da montanha."
ouglas Baker

rJma vez conceituadas claramente as dimenses mais elevadas da dor, emer-

gem os outros fatores, mais esotricos. Discursamos sobre a maneira de como o li-
miar pxaos impulsos sensrios vindos p r^ o corpo pode ser erguido ou abaixado,

210
 \
j

Gompartilhar da dor planetria pode elevar

infinitivamente o nvel de percepo espiritual.
sob certas condies
- tornamo-nos mais sensveis ao som, luz, etc., depois de
experienciarmos uma dor persistente . Na poca da lua cheia, o limiar dos impulsos
vindo para este planeta, oriundos de nveis superiores, fica muito baixo e a fora
dos impulsos, elevada. nesta ocasio que os seres ayanados deste mundo se pre-
patlm para receber, em meditao receptiva, a torrente e os dilvios das energias
estimulantes, inspiradoras, que, interceptadas no espao sideral pelas hostes sola-
tes, fluem pla a Terra.
Os homens evoludos correspondem s clulas sensrias do encfalo planet-
rio, e sua capacidade de sofrer, senti e absorver as foras divinas que chegam ir
determinar o quanto de inspirao o planeta ir receber, o quanto da energia esti-
mulante do poder evolutivo pode ser absorvido nesta ocasio. Assim como a dor
dilata as pupilas dos olhos, permitindo maior enadt de luz, a dor planetria, su-
poftida pelos poucos que so c pazes de compartilln-la a qualquer momento, ir
permitir um inluxo maior da luz divina ou conscincia.
As lgrimas so a umidade da vida, e a dor compartilhada com qualquer ho-
mem ou atimal cria um lao que raramente pode ser rompido. Se voc j cuidou
de um animal gravemente doente ou compartilhou a dor de um ser humano, deve
ter notado como os laos de um amof indescritvel cresceram entre vocs em con-
seqncia disto. As barreiras de taa, sexo, classe social e reino se desvanecem. Ofe-
reo a seguinte experincia da minha vida paru ilustrar este assunto:

"Nunca me esquecerei de como em meio ao p e fumaa do El Alemain, na noite

de23 de outubro de 1942, LUA CHEIA, quando wagtanada arrancou 25 cm de carne
do meu ombro, um pequeno menino basuto, de face negra, arrastou-se at mim no meio
do inferno paa estancar o jorro de sangue. u me lembravl apenas do brilho de seus
dentes brancos ao luar e no muito mais, exceto talvez de sua tefnura. Cerca de seis
semanas mais tarde, dei uma escapada para o acampa;mento basuto, na esperana de lo-
calizat de alguma maneira e recompensar o pequeno e incgnito carregador de feridos.
Dentre toda aquela multido, no sabia como procurat. Ento, um grito e uma figura
correndo chamaram minha ateno, el estava ele, eu o reconheci e ele me reconhe-
ceu. No dissemos muita coisa um ao outro, nohavianadaa dizer, mas ns comparti-
lhamos e comungamos o silncio mais eloqente que jamais voltei a experimentar. Ns
tnhamos compartilhado a dor, e isto queimara os muros que muitas vezes separam os
negros dos brancos."

A FUNO FSICA DA DOR

A dor exerce no homem uma forte funo de preservao. Quando machuca-

mos uma parte de ns mesmos, a dof resultante chama nossa ateno para o local
atingido. A FOCALIZAO de nossa ateno no local aguada pela prpria dor.
Esta mesma focalizao muito importante por ajudar o corpo a consertar e recu-
petlt a regio afetada. ACONTECE UMA EMISSO Oe energia vitalizante, mental
e emocional, para a rcgio lesada, qu atfai por simpatia as foras etficas. Isto aju-
da o corpo no seu trabalho de cura.
Este princpio bsico de "a energia segue o pensamento" fundamenta a cura
pelo toque e a cura pelo olhar. O ponto no qual a pessoa focaliza seu olhar recebe

272
 uma corrente da melhof enegia do "olhador". Os estudantes da cincia esotrica
talvez se lembrem da obta do Dr. Oscar Brunler sobre radiaes cerebrais, com re-
la.o a este assunto.
o fenmeno da dor no homem da mais remota origem e, na qualidade de
sensao, certamente rnais antigo que os sentidos da viso, olfato e paladar. Nas
suas primeiras manifestaes, no passava de um embotado mecanismo de reao,
inerente s superfcies ectodrmicas ou superficiais da estrutura humana, mal se dis-
tinguindo da sensao do tato. Mesmo na nebulosa histria do homem que prece-
deu a sua condensao etrica no continente hiperbreo, e antes do desenvolvi-
mento do sistema nefvoso mais primitivo na mal.riz mental e astral, o comporta-
mento humano passou a incluir a experincia da. tentttiva e erro.
Nestes estados sem mente, i tinha sido elaborado com o tto o rrago desconforto
que acompanhava as incurses em erros de julgamento. As ameaas sobrevivncia,
provenientes dos contatos tteis danosos, evocavam reaes das estruturas superfi-
ciais que acabtvam concretizando ? mal.riz ettica do que chamamos de ectoderme
no corpo matetial. Observando o embrio humano atual, no que ele reflete de como
estes desenvolvimentos eram ento, notamos que onde a ectoderme comea a se do-
brar pata. dentro, formando diversos rgos como o sistema nervoso, os olhos, a bo-
ca, o cabelo, o esmalte dos dentes, o nus, etc., a.rude reao desagradvel ao toque
doloroso se desenvolve em dor. Mesmo naquilo que por fim condensou-se em pele
verdadeira, a dor se desenvolveu em rgos sob a superficie da derme.
Por esta azo, na Astrologia, a dor associada ao signo de Escorpio. As quali-
dades de Escorpio emergem de recessos escondidos, como as invaginaes de su-
perfcies que formam rgos. Assim, aln dt dor loca,lizada na superfcie do corpo
(onde ela poderia ser facilmente aLiviada, coando-se o local), existia a dor em n-
veis profundos, em recessos de rgos que no podiam ser alcanados, como a va-
gina, o clon, o meato auditivo, etc.
A irritao da superfcie da pele era provocada pelos exames de insetos, con-
tra os quais o homem primitivo estava praticamente indefeso, e Escorpio governa
o insetos. O ferimento por instrumentos cortantes que levava dor estava associa-
do a Marte, o soberano planettio, ortodoxo e esotrico, de Escorpio. A inflama-
o, seqela da leso de tecidos e da infeco, tambm contribuiu com suas pr-
prias qualidades de tenso. Na Astrologia,, a dot e a inflamao, como a tenso in-
tensa e dolorosa, so soberaneadas por Escorpio. Tambm so atributos de Escor-
pio as leses que uma pessoa provoca em si mesmo em conseqncia de erros sim-
ples, desde indiscries sexuais at o suicdio.
No momento em que conseguimos relacionar uma caracterstica anatmica ou
fisiolgica com o seu Raio ou correspondente astrolgico, imediatamente podemos
deduzir muitas caractersticas correlatas.
Todos sabemos que dor gera dor, que consome energia, especialmente nos n-
veis mais profundos, e o resultado uma sensao ampliada de dor. Assim, o corpo
inteiro torna-se um ioguete da dor que comeara, ta.lvez, num s local, como um
abscesso nataiz de um dente. Esta hipersensibilidade dor e outras percepes sen-
srias tm a essncia de Escorpio, que duplica sua intensidade quando est na pri-
meira casa ou se a Lua se encontra em Escorpio.

213
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 A Lua em Escorpio ou a conjuno de Marte e dtLua d sensibilidade dor.
D tambm a profunda sensibilidade da psique, ao que chamamos de conscincia.
A casa onde a Lua estiver com Escorpio indica pxa o que a conscincia est sens-
vel. (Ver pgina 119 de Esoteric Astrologlt, Parte II, de Douglas Baker.)
Luther Burbank demostrou que, submetendo as plantas tenso, ocorrem mu-
danas muito rpidas na sua forma. Mostrou tambm que a maior variedade e ex-
tenso das mutaes resultaram no de fatores temporais mas sim desse aumento
de presso. Concordamos com Burbank que:

"quanto mais sensvel aplanta ou o homem, tanto mais rapidamente ele absorve as im-
presses que as circunstncias ou situaes provocam. tudo uma questo de vibra-
es, uma questo de resposta a vibraes."

O ponto onde queremos chegar que a dor e a hipersensibilidade de rgos

profundos so freqentemente refletidas pata reas especficas na superfcie da pe-
le, no fenmeno que a Medicina denomina de "dor reflexa". Por exemplo, dor
Iocalizada na vescula biliar pode se refletir na omoplata direita. A dor no lado in-
terno do brao esquerdo indica problema cardiaco. Embora isto tenha bvias impli-
caes par a cura esotrica na tetapia de massagem ou no procedimento de gol-
pear reas da superfcie da pele para aliviar a dor nos rgos profundos, a correla-
o de causa e efeito no sempre fcil. A acupuntura muitas vezes opera neste
sentido, mas atazo de como um ponto de acupuntutaaetz um rgo distante nunca
foi adequadamente explicada de outra maneira.
A correlao existente ente um fator (a dor, no caso) e o seu corfspondente
distante (o rgo afetado) faz surgk a proposio oculta de que o corpo como um
todo est contido naquelas partes que intumescem, emergem ou so extenses
do corpo conjunto. No campo da cura esotrica, os melhores exemplos destas ex-
tenses da anatomia conjunta so:
(1) a sola do p, como Terapia de Zona;5
(2) a ris do olho, como lridiagnstico;6
(3) eoouvidoexterno.T
Nos crculos esotricos pouco se sabe que a forma dos dedos e das unhas refle-
te distrbios do corpo conjunto, como, por exemplo, dedos nodosos podem indi-
car insuficincia cardaca.
O signo de Escorpio governa as "extenses de" e o prprio glifo do signo (Ifu )
sugere esta propriedade:

Escorpio na terceira - extenso de uma estrada.

Escorpio na dcima - extenso de uma praa ou rua.
Escorpio nz qultta - extenso at a casa.

5. Esoteric Healing, parte I, p.147, Dr. Douglas Baker.

6. Esoteric Healing, parte II, p. 101, Dr. Douglas Baker. Tambm cap. 14, pp. 84-88.
7. Esoteric Healing, parte II, p.2O4, Dr. Douglas Baker.

215
 Segundo os conhecimentos da Astrologia, Escorpio govefna os rgos sexuais,
e Sagitrio na oitava casa (a, casa de Escorpio) sugre a extenso do rgo masculi-
no e, portanto, tecnicamente fala;ndo, a glande deste rgo representa o local da
extenso temporria (e distenso) que deveria agf como a sola do p no que esta
reflete a totalidade do corpo. Em determinados crculos esotricos, o uso deste r-
go inflado para propsitos teraputicos ainda praticado. A extenso da coluna
vertebral ajudou o homem a caminhar ereto e abriu o caminho para muitas modifi-
caes anatmicas na sua evoluo. A espinha, portanto, pode ser considerada uma
extenso do corpo coniunto.
A rea espinhal um local to freqente par;- manifestao da dor e do xtase
que aproptiado atarmos disso a seguir.

216
 2g
A COLUNA VERTEBRAL
(SANTURIO DA SERPEI\TE SAGRADA)

uma das extenses do corpo menos consideradas a coluna vertebral.

So diversas as razes pelas quais a coluna humana recebe enfoque especial nos
ensinamentos esotricos. Primeiro, porque o ponto focal anatmico por onde pas-
sam os trs Fogos sistmicos do nosso sistema solar, que banham tods os orgir_
mos vivos. No homem, eles se fundem com uma excelncia inigualvel qo"1qu.,
outra forma matedal. A coluna vertebral possui um canal trptice que"prmiie a
parte espiritual do Fogo fundir-se com os Fogos latentes namatria. Na coluna, por-
tanto' d-se o encontro entre os Fogos espirituais e os Fogos latentes na m1tria.
Os Fogos espirituais irradiam do corao do Sol e do Sol espiritual central do nosso
sistema solar que, neste relacionamento, so positivos. Os Fogos latentes na mat-
ria tm seu ponto focal no ceno deste planeta, cujas delicaclas gavinhas procuram
repouso temporrio na caverna que se encontfa na base da coluna humana (dentro
do Ltus etrico de Quatro Ptalas) antes de serem convocadas a subir, no seu as-
pecto feminino, pelos seus contrrios masculinos.
desta maneira que a evoluo se rcarizaem todas as formas. como o homem
um reino superior a qualquer outfo reino material do sistema solaf, a complexida-
de dos Fogos alcana. nele um alto grau de interao e organizao.
o assunto do Fogo impressionante e amplo. Estamos falando aq de uma fora
motivadora que permeia tudo, que impulsiona os quatro reinos . ,r hier"tquias d-
va a eles associadas em direo ao seu objetivo evolucionrio. Devemos incluir, na-
turalmente, as grandes raas da humanidade, tais como os lemrios, os atlantes e
a nossa prpria Quinta Raa-Raiz. J vimos que a Lemria ofereceu ao homem
opor-
tunidades de levar o Fogo latente na base de sua coluna paz_ o nvel do Centr Sa-
cral, que corresponde aos rgos endcrinos das gnadas. vimos tambm que a ci_
vilnao atlante possibilitou ao homem, La.vs de suas numerosas encarnaes nesta
civtlizao, fazer subir os Fogos mais ainda, para. o Centro do plexo Solar. E na atua,I
Quinta Raa-Raiz, fornecida uma oportunidade de nattrezaexistencial muito es-
pecial de fazet subir os Fogos para o Centro da Guganta, da humanidade. Estes sal-
tos evolucionrios, que ocoffem dufante os ciclos e esmaecem nas pralayas inter-

217
medirias, precisam de caminhos na coluna attavs dos quais eles possam se
expfessar.
A coluna, por causa do seu comprimento, oferece uma variedade de interaes
com os chakras associados, ligados aos subchakras vizinhos, alguns dos quais j des-
crevemos (como os subchakras associados ossificao). Por exemplo, a irrtera,o
vital entre o tringulo mansico e o tringulo prnico ocorre fi pxrte cervical da
coluna. Portanto, neste estreitamento do corpo,localizado no pescoo, que mais
provvel ocorrer um bloqueio, vedando a passagem aos Fogos, seja acima do dia-
fttgma, na rea torcica, seiz abaixo do diafragma, nas reas abdominais da coluna
vertebral.
Centro da Cabea

Centro entre
as Omoplatas

Centro do Diaragma

OS CENTROS E OS TRIANGULOS

Isto no exclui a considerao puramente exotrica da coluna vertebral

- a
carnuda matria cinza e branca do sistema nervoso central, protegida dentfo das
cavidades dos corpos vertebrais. Um corte da medula neryosa em conseqncia de
qualquer golpe mais forte , como a queda de uma wote, coloca a parte do corpo
abaixo do rompimento fora do contfole dos centros da conscincia e da vontade
n prprio crebro.
A expresso, usada no s no Antigo Testamento mas tambm na literatura eso-
trica, "Nosso Deus um Fogo que a tudo devora",r refere-se ao Fogo Solar e ao
Fogo de Frico, assim como ao que Alice Bailey chamou de Fogo Eltrico, fundi
dos num s. "Que tudo devora" no s se refere ao destino final de todas as coisas
viventes dentro do sistema solar que explodem no final de um Manvantara, devora-
das pelos fogos da supernova resultante, mas tambm se refere aos riscos de ftzet

1. Bbli. Deut. IV, 24; Hebreus, XII,29.

218
UM DEVA DO FOGO
subir o Fogo no indivduo humano que no purificou os centros e os canais a eles
ligados. Destes, os associados com a coluna so os mais importantes e perigosos.
Devemos lembrar-nos tambm que o Fogo existe em todos os planos, e enquanto
estivermos referindo-nos principalmente aos Fogos associados ao corpo fsico e a
i.ra matriz etic , subentendemos tambm a inteno dos Fogos no corpo astral
e no corpo mental, assim como nos veculos espirituais. Nos discpulos altamente
evoludos, estes diversos Fogos dos planos fundem-se, consumindo ctdavezmtis
as barreiras inerentes na forma e que normalmente sepafam os planos, os chakras
e os nadis. Um exemplo disso dado na figura dap,9. 184, onde os discos etricos
enfatizam a tena-de-ningum que se encontra entre os diversos centros.
Ao se visualizatembarreiras semelhantes entre os planos, etc., a ao corrosiva
do Fogo pode ser apreciadt como um instrumento de evoluo espiritual. Talvez
seria apropriado descrevermos aqui os diversos centfos conforme vistos por clari-
vidncia:
1. A Base da Coluna, quatro ptalas. Estas ptalas esto dispostas em cruz e
irtadiam fogo cor Iannja.
2. O Plexo Solar, dez pttIas, cor rosa com matizes de verde .

3. O Centro Cardaco, doze ptalas, dourado brilhante.

4. O Centro da,Garganta, dezesseis ptalas de um aztlprateado, com a predo-
minncia do azul.
5. O Centro da Cabea dividido em dois:
(a) Frontal, consistindo de noventa e seis ptalas, sendo metade do ltus,
rosa e amarelo e metade, azul e roxo.
(b) O Topo da Cabea. Um centro consistindo de doze ptalas maiores, bran-
cas e douradas, e novecentas e sessenta ptalas secundrias, arrumadas
em volta das doze centrais. Isto perfaz um total de mil e sessenta e oito
ptalas nos dois Centros da Cabea (sendo que um deles o Centro) ou
trezentos e cinqenta e seis triplicidades. Todas estas cifras tm signifi-
cado oculto.2

A RODA ALADA

2. Inner Life, de C. W. Leadbeater, vol. I, pp. 447-460.

220
 O diagtama da figura da pgina 218 "Os Centros e Os Tringulos' ' mostra
- -
o tringulo prnico que possui um centro laca,lizado entre as omoplatas. Coincide
com o complexo de tratos do Nervo Vago que se ramifica em torno das razes dos
pulmes, mas no o chakra catdaco. o maior salto para cima que o Fogo Kunda-
linirea'lizapartindo da Base da Coluna, no atual nvel de desenvolvimento da Quin-
ta-Rraa-Fraiz, dirige-se para este centro. Kundalini gosta de cavefnas ou concavida-
des, e de um ponto de vista clarividente, existe uma concavidade neste local no
corpo etrico, um tipo de caverna que atrai kundalini.
Mais acima na medula nervosa, affis dI orofaringe, est o Centro Alta Maior
que guarda os portes que levam ao tringulo mansico. Este chaka, simbolizado
pela roda ala.da, tbsowe a energia prnica convertida no tringulo prnico e airra-
dia, alterando o seu ritmo vibratrio. Assim, esta energia modificada, monitorada
pelo Chakra Alta Maior, o mais baixo dos trs centros componentes do tringulo
mansico, sustenta as funes operacionais do Centro Frontal e do Centro da Cabea.

EFUSO SAINDO DA CABEA

O Nervo Vago desempenha aqui noyamente um papel importante, combinando-

se com o centro respiratrio e o feixe medial longitudinal. Sem este segundo gran-
de influxo de Fogo Kundalini, os iniciados mais elevados no poderiam rcalizar o
esforo ininterrupto exigido deles. chro que o destino final do kundalini o vr-
tice do crnio, onde a sntese de suas diversas aspiraes produz uma emanao
no topo da cabea, indicando assim que o homem alcanou um nvel evolutivo que
o mantm no s no reino humano, ms,tambm o admite, na qualidade de deva
solar, companhia dos anjos.
A medula nervosa, com seus numerosos rebentos de gnglios na regio cefli-
ca, muitas vezes tem sido compatada a um ltus com um longo caule e a uma fonte
que jorra p^ra. o alto e se abre em cogumelos de gua.

221
 No se deve supor que o despertar destes Fogos restrinja-se apenas rea da
coluna. Simultaneamente sua expanso, a cada, nvel sucessiyo, todos os centros
(maiores e menores) assim como todos os nadis (filamentosos ou maiores) so esti-
mulados at a saa mxima capacidade de funcionamento. Isto implica na Iirnpeza
de todas as reas, livrando-as do entulho, de maneira que cada onda de Fogo en-
contra menos dificuldade que a anterior em permear a substncia dos corpos mais
sutis.

A coluna ereta mas no reta.

por esta razo que a coluna mantida ereta pelos que se "sentam" para medi-
tar. A colunano reta. Tem curvas naturais. Somente quando est.eteta, os trs
Fogos podem exercer suas poderosas qualidades corrosivas sem o perigo de
"queimaf ".
Com esta fogosa transio, torna-se altamente seletivo o subseqente depsito
de tomos, que substituem os que antes estavam conjugados com a mattiz ettica.
Apenas os tomos de vibrao mais elevada (seja de carbono, oxignio, enxofre,
nitrognio ou hidrognio) so incorporados ento mattiz etrica.Isto exige uma
iniciao aptoptiada, que ordene o pfocesso todo de transformar o templo do cor-
po com um mnimo de dor e sofrimento.
A iniciao um assunto extra-sistmico. Por isso, todas as disciplinas que te-
nham algum valor dentro da cincia esotrica deyem ser solicitadas junto s entida-

222
 Plexo Cervical, Nervos
Cervicais - 4

Plexo Braquial, Cervical

5 - 8, Torcico - l

Msculo-Cutneo

Radial
Diaragma

Nervos
Lombares 1 - 5

Plexo Lombar.
Nervos Lombfrl
Alargamento 1-4 I

Lombar- lPt"ro
Plexosacral, lLombo'saoal
Lombar4-5, J
Sacal -2
Ptexottaco
(oupudendo)
J-
Ll

SISTEMA NERVOSO CENTRAL

 des csmicas' que so os regentes do grande inconsciente. Nenhum
ser fisico pode
aplicar este tipo de iniciao, que o mais vlido de todos. A iniciao
um assun_
to planetrio, e no propriedade de algum guru.
por causa da naturezaextra-sistmica o Fogo inicitico que
a coluna ocupa
um lugar especial naanatomia esotrica. Sendo o local dos canais do
Fogo."tir-
sistmico, possui correlaes extra-sistmicas, assim como intra-sistmicai.
Assim,
as sete vrtebras superiores, chamadas de cervicais pot localizarem-se
no pescoo,
relacionam-se com os sete Raios, em ordem numrica. portanto, Atlas,
ou pri-Li-
tavfiebta da coluna, sustenta o mundo da mente, e o primeiro Raio o "que
mais
se relaciona com a cabea e seu contedo, o encfalo.
observando cuidadosamente a Figura da pgina anterior, o sistma Nervoso
central, -r'efemos que um plexo de nefvos emerge do espao ente as primeiras
trs
vrtebras cervicais, sobe at as rets na cabeae no pescoo e desce al o diafragma
via netvo frnico. Esta uma rea que controla as foras da vida e corresponOe
aOe-
quadamente aos trs Raios maiores. As quatro vrtebras cervicais
inferiores
relacionam-se aos Raios do Atributo, e delas emerge o plexo braquial
de nervos que
controla o movimento dos braos. Este plexo s.r,r. , funes superiores, como
as funes dos membros superiores do homem (inclusive -or, e ilaro), que pro_
tagonizaram o rpido crescimento de sua conscincia e ", sua habili daae ae'adipta-
o, sendo esta a funo principal dos Raios auxiliares menores.
As vrtebras da coluna vertebral que se localizam da caixa totcica (trin-
gulo prnico) correspondem aos doze Signos do Zodaco, ^ftsna ordem
usual, de ries
a Peixes. A caixa tor"cica, que contm os rgos vitais como o corao
e os pul_
mes, forma a estfutura onde os nefvos torcicos, oriundos dos espaos
entfe as
vrtebras torcicas, circundam o mundo no qual os rgos vitais tm
sua existn-
cia, como o zodaco circunda o sistema solar.
As cinco vrtebras lombares correspondem aos cinco elementos da
cincia ocul-
ta: fogo, tet, L, gua e terra. Da regio lombar emerge o plexo lombar,
suprindo
de nervos ap te do corpo humano que o ancoraao prantaTena,
onde operam
os cinco elementos.

224
$ffiffi_ Raio I

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7 RAIOS

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j_*fj$., t_ 5 ELEMENTOS

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JBi,i" _J
 30
SISTEMAS DE RECOMPENSA,
ALEGRIA, EXTASE E BEATITUDE

Pesquisas muito recentes da fisiologia do encfalo mostraram que o macaco rhe-

sus, um animal com um prosencfalo bem desenvolvido, manifesta uma prefern-
cia compulsiva pelos estmulos que lhe proporcionam experinciars agradveis (re-
compensa) aos que o levam a comer. Esta busca do ptazet, mesmo sob ameaa de
ficar sem comida, est relacionada a cefias reas do crebro que foram locflizadas
na anatomia do macaco. Ao que tudo indica, o homem possui locais anatmicos
semelhantes. Surge ento no s a pergunta se estas reas reagem, como nos ani-
mais bem desenvolvidos, aos estmulos fsicos do tipo que so usados em laborat-
tio, mas tambm se o xtase das experincias msticas, que to freqentemente mu-
dama vida do mstico para sempre, pode estar relacionado aos mesmos locais.
com exceo da funo sexual, dificil de imaginar que tipo de situaes am-
bientais na longa histria da evoluo de um animal pode ter produzido estmulos
eltricos, em condies naturais semelhantes aos obtidos num sofisticado laborat-
rio. Alm disso, na hiptese da teotia de Darwin ser verdadeira, seria necessrio
um nmero enorme de tais estmulos inimaginveis para g"ratit a elaborao de
mecanismos neurais especiais para acomodar a recompensa. E mais, em vez de con-
tribuir com os fatores que asseguram a sobrevivncia do animal, os estmulos pare-
cem fomentar preferncias que fazem o animal deixar de comer para satisfaz-Ias.
Considerando-se que os mecanismos neurais se estendem desde o antigo encfalo
at o neocrtex (um acrscimo posterior ao equipamento nervoso do animal), pre-
cisariam de um longo tempo pffa se desenvolver! Isto parece outro enigma daque-
les que surgem por se aceitar o pacote todo das idias atuais sobre a evoluo. No
captulo 13 destaquei a bem conhecida anomalia na embriologia dos olhos humanos.
A verso oculta da evoluo fornece por sua yez :uma explicao muito ade-
quada paaa pfesena de tais estruturas, o que contradizaproposio Darwiniana.l

l. Anthropogelr/, S.P.A.\tr/., vol. VI, Dr. Douglas Baker.

226
 'i'
t; l-L

ATLAS SUSTENTA O MUNDO INTERIOR DA MENTE

Talvez para a grande multido de pessoas do Ocidente , a forma de dor mais ex-
perienciada a tenso. O acmulo de tenso nas nossas vidas do dia-a-dia tem
sido uma caracterstica da vida ps-guerra. Com o trmino do racionamento de
alimento e a vagarosa retomada da vida normal aps seis anos de guerra, todos
esperavam por uma reduo de tenso. Em lugar disso, a tenso continua a au-
mentar de maneira que o estudante da cincia esotrica comea agora a consider-la
como um caracterstica da vida plrrnetfunpara a sub-raa anglo-sax, iuntamen-
t com o seu objetivo de abrir totalmente o Chakra Larngeo, como tambm de
atiar o Chakra do Corao e o Chakra Frontal ao mesmo tempo.
tlas carregando o mundo sobre os ombros um smbolo que nos diz que mes-
mo os gregos e os romanos sabiam como era possvel o homem agentar o peso
do mundo nas suas costas. A responsabilidade crescente por sua comunidade, sua
nao e at z ptpri?humanidade pode ser uma das experincias mais dolorosas
no que chamamos de treinamento do discpulo, mas, ao mesmo tempo, pode ser
uma das mais recompensadoras. muito freqente que a dor e a recompensa fa-
am parte do desabrochar do homem. Por vezes elas andam quase de mos dadas.
Mas no nos devemos desviar. A idade do homem ultrapassa qualquer uma que te-
nha sido sugerida, mesmo pelos mais iluminados antroplogos, por questo de dez
milhes de anos. Assim, houve tempo suficiente para estabelecer dispositivos to
extraordinariamente complicados como o olho humano e at um mecanismo ner-
voso para capt?r a recompensa (divina) ou o xtase mstico. confirma-o tambm
se lembrarmos (como sempre deveramos) que o homem existiu durante um bilho
de anos num invlucro puramente mental, antes de se materializlt emtorno de um
invlucro astral e, em seguida, viveu outro bilho de anos com este invlucro emo-
cional antes de elaborar e rnatealizar uma maiz etrica para o seu corpo fsico.
Bem antes que os sentidos fsicos do homem fossem elaborados, ele possuiu dispo-
sitivos sensveis para registrat a dot e o paze nos estgios etrico e astral do seu
desenvolvimento. A partir destes, foram mateializados os "caminhos de recom-
pensa", recentemente descobertos.
Muitos dos assim chamados expertos no assunto da Sabedoria Antiga so des-
mascarados quando demonstram ignorar a imensa idade da humanidade e sua ori-
gem, numa evoluo espalhada pot 5.432 milhes de anos, se confiarmos nas escri-
turas hindus (assim como as escrituras budistas e teosofistas).

A ANATOMIA DOS SISTEMAS DE RECOMPENSA

Quando um feixe de tratos nervosos, chamado de feixe hipotalmico do pro-

sencfalo mediano, estimulado por um eletrodo, no caso de um ato, este perma-
necer estimulado durante dias, quase sem interrupo, esquecido da comida, gua
ou sono.3 H um processo semelhante no misticismo, quando o yogue entra em sa-
madhi e permanece num estado de beatitude durante longos perodos, abandonan-
do todas as atividades externas.
O mesmo feixe de tratos nervosos parte do prosencfalo, passa pelo mesenc-
falo e chega ao crebro posterior ou medula. Descobriu-se que este feixe funciona
como uma "estao de revezamento do pazet" para outros caminhos cerebrais.
O interesse da cincia no fenmeno inteiro dos sistemas de recompensa deve-se ao
vnculo existente entr estes sistemas e o estado de humor e a personalidade. Al-
guns acreditam que os sistemas de recompensa, anormais por influncias genticas
ou ambientais, podem produzir mudanas permanentes no estado mental. Algumas
drogas, como a clorpromazina, inibem o sistema de recompensa.4 Outras, como a
coctina e as anfetaminas, estimulam-no.
Os animais superiores, embora possuam sem dvida mecanismos de recompensa
semelhantes, no chegaram nem perto das condies predeterminantes que os pu-
dessem tfetat. O homem, entretanto, despende enofmes esforos em busca de tais
condies, sendo prova disso o hedonismo dos nossos dias. Existem poucos (muito
poucos) que, ao longo dos sculos, tm dado seu testemunho de que possvel em-
preender uma busca interior, levando a experincias oniscientes, que tambm pro-
porcionam a onipotncia quele que procura. Juntas, a oniscincia e a onipotncia

3. "Scientific American", nov., 1978.

4. Um tranqilizante usado no tratamento de psicose e neurose

228
Faquires hindus, andando sobre carvo em brasa,
num estado de xtase.
so acompanhadas pelo que aqui devemos, por oa, ch:am t de mecanismos de re-
compensa, mas que tm sido definidos por estes Poucos como "alegria inefvel" ,
"beatitude sem igual" e xtase.
A descoberta dos aspectos externos dos sistemas inerentes de recompensa for-
nece apenas a evidncia an tmic e fisiolgica daquilo que tem sido a fonte inspi-
tadoraparaamaiotia das formas artsticas que conhecemos. Aqueles que descreve-
ram estados msticos de beatitude revelaram tambm a existncia de outros planos
de conscincia, de uma potencialidade p"ra a alegtia to superior a outros planos
quanto a conscincia do homem superior conscincia animal ou conscincia
de um camundongo que fica patado num aparelho de caixa Skinner por dias segui-
dos, esquecendo do alimento, gua e sono.
Certamente, na parte que se chama de medula, os caminhos do xtase e da dor
seguem prximos um ao outro. No de admirar que, para as pessoas espiritual-
mente sensibilizadas, que canallzatam as foras espirituais, os dois se alternem ou
mesmo se iuntem. O estado de transe de um faquir hindu caminhando pelo carvo
em brasa aluma temperatura de 760oC proya que o xtase do misticismo sobrepuja
a dor provocada pelo trauma na carne.
No se deve esquecer que a tenso tambm uma caracterstica do Quarto Raio
da Arte e da Harmonia atravs do Conflito, que o Raio da prpria humanidade.
E a humanidade muitas vezes manifesta grandiosamente o que tem de melhor, sob
o chicote da tenso.
Na sua longa viagem parafotado den, o homem foi esquecendo o seu poten-
cial de a'legtia que outrora exercitava. Agora, quando the contam sobre este estado
paradisaco existente no seu ntimo, este "esplendor aprisionado", o homem acha
impossvel acreditar nisto. Apenas quando a dor e o sofrimento ("o remdio mise-
ricordioso do cu para os espiritualmente doentes") executaram bem o seu traba-
lho, s quando uma vida cheia de tenso e sem sentido o fez ajoelhar-se, que ele
est pronto para ouvir mais uma vez a Cano do den dentro do seu ser, a sua
prpria alma chamando-o de volta paa c sa (ver Figura da pgina ao lado).

"Agora, quem ir arbitrat?

Dez homens amarn o que odeio,
Evitam o que sigo, recusam o que recebo;
Dez, que tm os mesmos ouvidos e os mesmos olhos
Como eu: todos ns suspeitamos,
Eles, isto, eu, aquilo:
Em quem minh'alma deve acreditar?"
Robert Browning

Existem muitas maneiras de descrever o caminho paraa. sntese espiritual, e ca-

da pessoa encontra por fim o seu prprio caminho, que pode ser uma fuso de mui-
tos. E ento, ser sua vez de ensinar aos outros como alcanar o topo da montanha,
o solo ardente. Esta pessoa pode apenas aconselhar, e os melhores conselhos so
frutos da experincia pessoal. Mesmo assim, existem srias limitaes para descre-
ver o inefvel. Felizmente, p^a aqueles que ensinam os princpios da Sabedoria An-
tiga, h um ditado oculto que ajuda na transmisso do conhecimento esotrico:

230
C FILHO PRODIGO. (De rrrna esttua de M. Peynot.)
 "Para cada imagem externa, existe uma contraparte interna."

Mesmo a forma fsica do homem, incorporando todas as leis da Fsica e os re-

presentantes da maioria dos elementos, tem uma imagem interna. Isto verdade
quanto a qualquer um dos seus componentes. Tambm verdade quanto ao ele-
mento Fogo.
Um estmulo eltrico aplicado no crebro de um fato, e Fogo no crtex de um
mstico... o xtase difere apenas quanto ao grau e origem, o primeiro oriundo de
uma bateria, o ltimo proveniente de um nirmanakaya. O que o Fogo espiritual
para mim, no passa de um impulso eltrico paa" o rato. Aos outos, a verdade ou
ebeleza pode conduzir ao xtase. Ptta. alguns, mesmo o confronto com a dor ou
o perigo produz xtas:

"Assim como a corrente attai o Fogo, sou att{rdo para Ti

A respirao intensa traz o xtese
E a fnix me ergue do meu atade astral
Para guiar-me num vo mental tttavs das estrelas.
Pela fenda do anel limite do mundo
Vejo o orbe do nosso planeta reduzido a um ponto
E observo a Yia Lctet restaurar seu anel
E o Zodiaco lanar suas constelaes
Num tecido de diamantes em toro do Fogo central
Como se a minha vestimenta de cera
Fosse derreter como caro e deixar cair uma asa
Ante este calor, Esta Coisa Esplendorosa,
Que compartilha de Sua sabedoria, amor e viso que tudo v
Em Quem vivemos, e nos movemos e temos a nossa existncia.

Bebo Seu sangue como vinho, fermento divino

Vejo como Cristo flutua pelo firmamento5
Ora emerge to brilhante de trs do disco
Ora eflui, ofuscando todas as suas clulas de luz,
Como os dez planetas compem os Seus cinco sentidos,
Como derivam dos reinos danatureza os Seus membros."
Douglas Baker

Para alguns, inclusive pztx o autor e o seu Mestre, os estados internos mais ele-
vados so experimentados como Fogo.

O ELEMENTO FOGO

Nossas atitudes mundanas para com a,taJreza.do Fogo no nos deixam muito
espxo paa especular sobre suas verdadeiras funes. O Fogo nem considerado
uma energia, e sim um mero resultado de liberao de energia. Vemos o Fogo des-
truindo a fotma, ou produzindo calor e transformando uma forma em outra sobre

5. Christopher Marlowe, Dr. Faustus.

232
 os nossos foges de cozinha. Acrescente-se a isso a suposio cientfica de que
o
Fogo resulta de um aumento de temperatura de certos gases at chegar prrto
crtico de combusto. Isto constitui quase tudo o que o homem conhece ".r-,br. a
fora mais importante do Universo.
O Fogo, como conhecido pelo ocultista e revelado gradualmente para aquele
que medita, subjacente a todos os fenmenos e noumenos.6 o criaor, o fo"rr_
tenedor e o Destruidor de todas as formas microcsmicas e macrocsmicas. iiama.-
nifestao do Primeiro Raio da Vontade e do Poder. o Fogo manifesta-se de muitas
maneiras e aquilo que visvel a olho nu apenas uma de suas manifestaes
mais
grosseiras. O Fogo visvel a sbita encarnao de mirades de formas de inmeros
elementais do Fogo e de salamandras. cada,plano,porm, possui seus prprios Fo-
gos. Os raros indivduos ou clarividentes que possuem a viso etric do mundo
dos etricos, que inclui o corpo etrico do homem, vem o Fogo como um tremu-
lante espetculo de pontos dehta faiscantes, cintilantes, em mvimento consrante
e mantendo uma manifestao noumenal de energia no equilbrio dinmico que
serye
de estrutura ouma:iz subjacente para qualquer forma. s chakras so vrtices
des-
te Fogo. Cada clul4 na sua tarefa de produzir energia no metabolismo de glicose
e oxignio, um ponto brilhante do Fogo latente em toda a matria. os eflvios
de Fogo que penetram nas nossas auras a cada respirao, constituem o movimento
do prana na sua circulao pelo nadis e centros oe rora, enquanto o pr?na,preen-
che de vitalidade os rgos fsicos.

O CADUCEU,
UM EMBLEMA DO FOGO
6. A substncia de um fenmeno subjacente; um objeto ou o conceito de um objeto como em
si, ou
como aparece no pensamento puro. O noumeno pode ser apreendido totalmente apenas na meditao,
que o espao entre os pensamentos.

233
 O mesmo prata penetra diretamente no Chakra do Bao e supre os trs Fogos
que emergem do ChakradaBase da Espinha, aquecem o sangue, enetgizamas gna-
das e alimentam os chakras acima e abaixo do diafragma, conforme sua potncia.
Todos os chakras, por sua vez, so nutridos pelo Fogo de uma ordem mais ele-
vada, oriundo do plano astral, que penetra-os em ngulos retos em relao a seus
discos. O Fogo da energia emocional pode ser ofuscante, cegante e desordenado
(excesso do Sexto Raio) ou pode ser refinado, delicado e disciplinador, quando in-
troduzido paulatinamente no chakra acima do diafragma, sob o estmulo de msica
clssica.
Em seguida, h os Fogos da Mente, que se expressam facilmente atravs do Chak-
ra Sacral e do Chakra Larngeo do corpo etrico, dependendo do grau de evoluo
espiritual do indivduo.
Sempre que o Fogo se manifesta no vrtice e na torrente do tomo ou da auta,
no corao pulsante ou no planeta pulsante, age no sentido de mudana e cresci-
mento. O calor uma manifestao do Fogo iniciado dentro ou aplicado de fora.
i atavs do Fogo Solar que a fora da evoluo manipulada, esta nsia por uma
expresso mais plena e mais perfeita que impele todas as formas para mais perto
da Verdade, Beleza e Bondade . o Fogo da Mnada que atrai a personalidade inte-
gtadapafa os assuntos espirituais e a conduz pela senda do treinamento do discpu-
lo, rumo religao e sntese com o grande centro ou Chama Divina, de onde
ele, uma "jovem" mnada ou filho prdigo, outrora partira.para sua longa e cansa-
tiva viagem.
A importncia da concentrao mental, da meditao e do desabrochar espiri-
tual reside no fato de estes serem meios de controlat e canalizx o Fogo, e, portan-
to, devemos lembrar-nos sempfe de Lt-lo com o devido respeito, como o faze-
mos com o fenmeno externo do Fogo.
Quando homenageamos o grande disco dourado nas nossas meditaes, ao
nascer-do-sol e ao pr-do-sol, entramos em contato com a prpria essncia da nos-
sa n tvteza. que se compe dos trs Fogos do Sol:

O Sol Espiritual Central Fogo Eltrico

O Corao do Sol Fogo Solar
O Disco Visvel Fogo por Frico

Todos so necessrios para a manuteno da forma. Aquele que quer intervir

nos assuntos da sua ptptia evoluo espiritual ocupa-se em manipular os trs Fo-
gos. Deve tornar-se o alquimista, empenhado em transmutar o refugo de sua perso-
nalidade no reluzente ouro do homem aperfeioado, o iniciado, um Mestre da
Sabedoria.
A meditao o processo pelo qual se realiza a alquimia divina. Ela constri
o prprio canal pelo qual o Fogo pode operar as mudanas necessrias nos diversos
corpos, transformando cada um numa "Tigela Brilhante", o santo graal, um ecep-
tculo digno para a conscincia superior. O homem um deus no processo de cria-
o, e a criao envolve a capacidade sempre crescente de canalizar o Fogo. Cada
homem um Prometeu em potencial que deve roubar o Fogo dos deuses, porque

234
 Cenoc Ccebalr

H*-*-
do Chatra do 8ao

GENTRODACABEA
EIGRGZADOSPELOS
GHAKRA DO BAO

Chacka da Baso
da Coluna

rgos Sorual3 Enta no Sangue e

Aqlecc o Corpo
(
A igura acima ilustra alguns dos Fogos que circulam na coluna vertebral e que juntos,
ao desabrocftarem nos trs Centros da Cabeca. trazem o Fooo elico. um Fooo
sistmico monitorado por meio do globo de Vn'u, da conente da Tena.
pafa conseguir este Fogo7, ele deve entar com o seu equipamento fsico, emocio-
nal e mental de um cidado do Quarto Reino (o humano), num reino superior (alie-
ngena). Isto s lhe permitido se usar os Fogos, atmazenados nos seus trs Centros
da Cabea, em benefcio da humanidade, rta crtL, no ensino, na orientao das mas-
sas. O preo a destruio de seus prprios corpos. Seus corpos so vagarosamente
substitudos pelos tomos, queimados no pelas energias da primeira expanso do
Chakra da Base da Espinha, mas pelas energias oriundas dos quatro Planos Etricos
Csmicos: o Mondico, o tmico, o Bdico e o Mansico. Os ltimos tomos dos
seus corpos so substitudos gradativanente pelos tomos que fazem circular os Fogos
dos Quatro Planos Etricos Csmicos, na sua Quinta Espirila.
O fato triste de nossa poca haver tantos indivduos prontos pa o progresso
espiritual, que tm sofrido, resgatado o karma ruim, muitas vezes por meio de boas
obras para com os seus irmos, mas que, cegados pelo materialismo da sociedade
na qual cresceram, no percebem que o Fogo, com suas CHAMAS, funciona na qua-
lidade de noumena em todos os planos da conscincia. Afinal, isto que eles de-
vem conhecer. O principal objetivo da minha vida tem sido comunicar t rcalidade
e a onipresena destes Fogos, objetivo no qual persistirei nesta vida e nas vindou-
ras, at que eles sejam investigados, desapaixonadamente (se no cientificamente),
sem os efeitos nubladores de religio alguma ("No existe religio mais elevada que
a Verdade. "). At ento, esse assunto estt sempre sujeito distoro, mito, escr-
nio, medo e guerras religiosas.
O dtago, a serpente, o falo, o vinho outros emblemas tm sido amplamente
usados por todas as raas para simbolizar estes Fogos dentro de ns. Apresentamos
a seguir amaparfrase do comentrio de H. P. B. relativo s Chamas, de Tbe Secret
Doctrine:
"Sobre o Fogo e os deuses do Fogo:
Eles foram os tits.
Eles foram os kabiri, nome que hoje indica os persas, antigos adoradores do Fogo de
Parsis, os zoroastrianos na Prsia.
Eles foram os dois discuros, Castor e Plux, e, exotericamente, Jpiter e Baco (fpiter

- relmpagos; Baco - vinho). Aqui eles personificaram os plos da Terta, os p-

los dos cus @strela do Norte, etc.), e a polaridade fsica/espiritual no homem.
Os tits-kabirin eram tambm os gera{ores e reguladores das estaes. Eles ativavam
os vulces e presidiam alquimia dos minerais.
Por intermdio de Prometeu, eles trouxeram altz ao mundo e dotaram o homem com
ointelectoearazo.
Eles foram os divinos Fogos sagrados (3 + 4,7 e 49) das alegorias hindus.
Os gnios do Fogo na Grcia e outros lugares (ror exemplo, Aladim e sua lmpada).
Os cultos de Frgia, Fencia, Tria, Ttcia, Egito, Lemnos e Siclia sempre foram ligados
ao Fogo, e em sua homenagem, os templos sempre eram construdos nas regies
mais vulcnicas.

7. Prometeu ousavafazet homens de barro e anim-los com o Fogo que ele tinha roubado do cu. Isto
desagradou tanto aJpiter que ele castigou Prometeu, mandando que Mercrio o amarrasse no Monte
Cucaso, onde um abutre comia diariamente o seu figado, que se regenerava durante a noite o tarto
quanto fora consumido durante o dia, transformando o castigo numa tortura sem fim. Finalmente Hr-
cules matou o abutre e libertou Prometeu.

236
 O DRAGAO:
Um Smbolo de Fogo para a Base da Coluna
A igura acrma ilustra o amoso simbolo de Fogo do Oago. um emblema chr'
ns. que expessa esoteicamente o Chaka da Base da Escrnha. Sugcriu'se nu'
ma oba antero (tht.ltucl ltt llr
l,ttrts\ que a constelao do Drago o ser
celeste qu constitui o Centro da Bas da Esprnha naquele Um Sobre Ouem Na'
da Pode Se Drto
()s crist:os intcrl)rct:lr;rn c\tcs (l('u!'cs d<l l:ogo <'ottto dir-itttl:t(lcs ( t()ttc;l\ rltr l)l:l Sl:S
I \ IrIR \.{ ls. procttrlnclo essitrt tlcrrub:l' los.

lkrntr:ns plcnos tlc fogo, inspirerkrs pcl:ts clt:tnr:rs. (luc r()r tcp()r:tttligos ()rt:lr:lt-\('
tlirigcrttcs tl:t ltttnr:rrrid:rdc.
l:lcs:rgianr etr:rvi's rlos scrrriclctrscs c hcrriis. cortto ()rctt. llcrnrcr. (.litlnto. Sct c l:scttl:ipio.
I:lcs rcvclaram o grlrrttc bcncfcio dlr :rgricultum. ()5tra(l() cottto prodttzir o nrillttr
c o trigo. na figttrl tlc sis-()sris no l:gito c (.crt's n;r Sicli;r.
(ltrarrdo cncarn:rdor r'ono rcis das 'rlinlsti:rs-dilirr:ts'. clcs dcrlnr os printciros inrpttlsos
ptrt:ts civiliza<)cs. c tlirigir:rnr u ncrtc t'onr lr qtr:rl rl<>tlr;tnt o lonlctt p:trl a itrvcn:<r
c <l lpcrfci<)lltlcrl() ttc toctls ;ls :lrlcs c cii'nt'ias."

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liogo rluc pcrrttcia tudo. Jrcrccbiclo ltpcnls p()r alg,urs "tx)ttc()s'
diz o nrcsnrr)
- unlictc:rlizeckl:
()s gturrdi:cs l)lxti() cr s!r:l Reptiltlic'tt dcvcriltnr scr l()tcns es-
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peclals. c a ccna cl:r (.lrvcrrur r()str:l rluc clcs (lclcriant cttltu;lr tlrl l;()g() ccntr;ll.
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trc:s rlil c qu:ltr()ccltos:ln()s tcrl()tl sc ltlit() stlccss() rcstlurltr () cttlt() tl"ts llras
{o Fog<l situades atrr do l)isco Sohr. assin corto () t()tc clc ()nt:tr Klul'r'arrl, p<tc'
ta sufi. quc us()u a tlcg()ria clo t'inlro crrt () Rultcti.l'tit:

2.-
 "Eis que o meu corpo ainda arde com este vinho tinto
E nunca est yazia esta minha taa
Por centenas de vidas com este doce aroma inundada
Dez mil anos para marca o seu sutil progresso
Entre os clamores desta taverna Terra
Onde so raras as taas que conhecem o seu valor.',8

No momento em que o estudante de anatomia esotfica percebe que todos os

veculos do homem so individualmente e coletivamente, permutativamente e sin-
teticamente, veculos para, o Fogo, torna-se'possvel entende este assunto inteiro.
Tendo o Fogo no meu ventre, escrevi estas linhas que se referem, claro, ao
caduceu como um rgo transmissor do Fogo:

"Nunca havia visto um homem to inebriado com Deus

Do que aquele que atia este fogo paw. moflta o seu basto,
Que deixa de lado os tentculos da qaeza
E encontra dentro de si um ouro secreto, sem igual.,'

Quando examinamos as relaes anatmicas do feixe medial que se prolonga

at o interior da medula, apxece o significado esotrico do sistema de recompen-
sa. No tronco cerebral, o sistema de recompensa aloja-se prximo:

(a) aos ncleos do Nervo Vago,

(b) ao centro respiratrio, e
(c) ao feixe longitudinal medial, que envia tratos para os msculos que contro-
lam os moyimentos dos olhos.

Apresso-me a salientar que embora estas estrutufas relacionem-se com as disci-

plinas mais importantes no crescimento espiritual ou desempenhem um papel es-
sencial na "Biologia do Desenvolvimento Espiritual", no prudente saltar a re-
pentinas concluses baseadas fla xnatomia. Imediatamente surgiriam problemas so-
bre funes "sensrias e motoras". Mesmo farmacologicamente , a tnica definio
dada ao sistema de recompensa que ele depende de dopamina, um agente neuro-
transmisso. No se afirmou muito mais do que isso.
Podemos afitmat com ceteza, pom, que estas estruturas so sustentadas por
um centro de energia ettica, um chakra que monitora sua sensibilidade a estmulos
internos e extefnos, e a fjrao entre elas. Poftanto, estas quatfo estfutufas podem
no diferir muito fisicamente de uma pessoa pata outa, mas flos planos mais sutis
diferem bastante em termos de recursos disponveis, acessibilidade, potencial e fun-
,o
real, conforme o grau de abertura do chakra associado. No h dvida de que
este o Chakra Alta Maior, posicionado estrategicamente entre o "tringulo prni-
co", composto pelos centros do trax, e o "tringulo mansico,,, composto pelos
centros dacabea., sendo que o primeiro representa as hostes dayjdae o segundo,
as da Conscincia.

8. Um fragmento de O Rubiyt, da traduo inglesa de Mestre R. B.

238
 Nrldro Ndeo So0lrb
Fehc lolrghrdhal ttdld tb Vago
Raker do Nerro Vago

Ovar Aesstb
Olvar tnedor

SEO TRANSVERSAL DA MEDULA HUMANA

(na altura da regio Olivan Regio Bulbar)

AS RAIZES DO NERVO VAGO

Dbgrama do Cabro c doTrcnoCcrebd

nosando:
o llemirb Ccrebral, (4 Copo Coloco.
Glruh Phs{|, (4) Teleio Vcnrbulo.
OrrlalmtOpo. (6) Higf.. CD Font .
o lle!rcab, c (9) o To.l@ Cobll
cup nlrnl ol absralda a too tdma 1-
'.7
,4-
 Cabe lembrar que aquilo que se passa no mundo fsico na maiofia das vezes
refletido nos planos internos. Todos conhecemos o processo biolgico no qual o
homem substitui cada tomo e molcula do seu corpo pof outros tomos. Portan-
to, no decurso de apenas alguns anos (e, no caso de alguns tomos, de apenas al-
guns meses), cada um dos tomos substitudo, promovendo uma transformao
mais rpida no corpo etrico que interpenetra o fsico, como tambm dos corpos
astral e mental.
Este processo incrvel, que mantm a integridade dos veculos do homem, seu
formato, seu carter, seu karma, etc., assim como um estado de equilbrio dinmi-
co, deve oferecer s foras que trabalham ral evoluo espiritual do homem uma
oportunidade de colonizar estes veculos com elementos espirituais necessrios pa-
ra que a personalidade se adapte ao Quinto Reino, no qual ele est prestes a entra;t.
Sabemos que o crescimento espiritual um processo de mudana que se inicia
no ncleo (a Alma) e ittadia pata fota, e nunca ao contrrio. Durante o processo
de regenerao espiritual, o discpulo e, principalmente, o iniciado que trilham o
Caminho tm os tomos de todos seus veculos substitudos num ritmo to acelera-
do,que no decurso de cinco anos podem transformar-se mrma nova pessoa. Isto ajuda
a explicar o to falado fenmeno do "renascimento". Mais importante que isso,
flovl pessoa pode identificar-se mais com um Ser espiritual j existente do que
^com o seu antigo Eu.
extfemamente raro, mesmo para as pessoas mais dedicadas, progredir tanto
no seu crescimento espiritual a ponto de produzir um instrumento que se torne
no s objeto de inveia por parte dos seres espirituais, ansiosos em usar um veculo
fsico, mas tambm seu alvo. Este processo muito difcil de entender pode no pa-
recer plausvel nem ter exemplo histrico algum para demonstr-lo. levado ao
extremo nos chamados nirmanakayas. Estudando o crescimento e desenvolvimen-
to de um nirmanakaya, podemos entender um pouco como isto ocorre em indiv-
duos menores.
Um nirmanakaya um ser avanado que ultrapassou a humanidade, continuando
sua evoluo espiritual num ciclo interno, o que significa que o seu progresso est
restrito ao avano em Globos de existncia mais sutil; portanto, que os seus yecu-
los internos so capazes de progredir sem o empecilho de um corpo fisico. Entre-
tanto, no caso de um nkmanaktya ou "Rebelde Divino", ele sacrifica o seu pro-
gresso espiritual no ciclo intetno, tomando um corpo fsico neste denso globo si-
co onde caminha por um ciclo anterio, patr acelerar a evoluo da humanidade.
Ele seleciona previamente os pais adequados e ancora o seu tomo fsico per-
manente no embrio apropriado. Em seguida, ele deve fundir progressivamente a
sua trade superior com a tade da personalidade em desenvolvimento que ele est
abrigando. um longo e gradual processo de fuso, sendo possvel apens por cau-
sa do acesso que o nirmaaakaya tem aos reservatrios de Fogo do seu globo interno.
Ele . capaz de canalnar pata a sua trade inferior uma quantidade cadtvez maior
de Fogo espiritual, que entra nas mattizes dos corpos tridicos, assegurando, com
o passar dos anos, uma classe superior de novos tomos alojados nestas matrizes.
Desta maneira, ele reconstitui sutilmente os materiais da tade inferior, que fica,
apfftir de ento, em contato com a sua trade superior. De incio, a personalidade

240
no tem conscincia do soberano. Se empreender treinamentos esotricos, a rapi-
dez com que o nirmanakaya pode abrigar e eventualmente ocupar a sua trade infe-
rior aumentada em progresso geomtrica, especiatmente se ttrtade inferior pas-
sa por iniciaes.
Uma vez que a personalidade transfigurada estabelece uma via de comunicao
com o seu eu superior, o nirmanakaya, certes partes anatmicas nos copos tridi-
cos tornm-se objeto de sua ateno especid. As trs mais notveis, em ordem tem-
poral so:

(1) o Nervo Vago

(2) o Centro Respiratrio
(3) o Feixe Longitudinal Medial.

Estes podem ser correlacionados da segutnte maneira:

Nervo Vago Sistema Nervoso Parassimptico

Centro Respiratrio Sistema Ngrvoso Simptico
Feixe Longitudinal Medial Sistema Nervoso Central e Encfalo
Estas trs partes anatmicas do corpo fisico passam a ser os locais da ancora-
gem do nirmanakaya e podem ser usadas por ele para se comunicar com a trade
irerior:
Feixe Longitudinat Medial Comunicao por Fogo
Centro Respiratrio Comunicao por ter
Nervo Vago - Prana
Comunicao por Eletricidade
Ar (Ionizado) -
No dificil perceber aqui o processo da alquimia divina, no qual a trade infe-
rior transfoma-se progressivamente de um "metel" embaado e cornrptvel no re-
luzente ouro do vaso de um nirmanakaya.

A Effila pn rqartrtsrg num plntua da Ptrto tonghl. A

dqulmle bl durenb muib bnpo una onb dc inspiao a!ca e
llbria. Vcneza, Uu!u Co. (Malb)

241
 3L
o cxcllo cERVICAL SUPERIoR
(o srsTEMA NERVoso sIMPuco;

H muito as cincias esotricas afirmam que certas disciplinas, provocando o

distanciamento do mundo exterior, encorajam a estimulao e o crescimento dos
corpos celulares neurais (neurnios) e suas conexes dentro do crebro e regies
afins. Isto se aplica no s ao sistema nervoso central, como tambm aos nervos
perifricos e at aos corpos celulares dos gnglios do sistema nefvoso simptico.
A cincia isolou recentemente uma protena que fornece um fator de crescimento
neural (NGF).1 A descoberta de NGF pomoveu intensa pesquisa em busca de ou-
tros fatores especficos do crescimento.
Os neurnios sensrios e alguns dos sensores do sistema nervoso simptico so
dispostos em cadeias de gnglios de ctdtlado da medula nerrrosa, numa extenso
tal que algumas escolas de yoga pressupem que as cadeias dos gnglios simpticos
correspondam aos tratos etricos de Ida e Pingala. Estes gnglios so de fcil acesso
pesquisa por estarem alojados do lado de fora da medula nervosa e do prprio
crebro, e neste local que foi possvel isolar fatores como NGF.
Na sua obra principal, A Study in Consciou.sness, Annie Besant enfatizou que
bem antes do embrio tomar forma fsica, estruturas pr-fsicas so montadas nos
planos mental, astral e etrico, que mais tarde originam o encfalo e o sistema ner-
voso centfal, assim como o sistema nervoso simptico. A correlao a seguinte:

M^tiz mental Crebro e Sistema Nervoso Central

Matriz Sistema Nervoso Simptico
Matriz ^sal
etrica Estfutura Fsica dos Sistemas Nervosos

IJma das assim chamadas maravilhas das cincias biolgicas o modo com que
as excrescncias neurais dos gnglios acham "seus rgos apropriados que devem
eneyar". Embora muitas enzimas e hormnios contribuam externamente com esta
interao e com ahgao de uma clula neural a seu rgo apropriado, o fator de-

L kicntifrc Arltican, junho, 1979.

-12
cisivo neste processo a maiz ettica, a estrutua pr-fsica que estimula Ls ea-
es qumicas das enzimas e o crescimento ordenado, gerado pelos hormnios.
A matriz etrica estabelece no corpo humano (assim como nas plantas e nos
animais) a coordenao perfeita dos sistemas de crescimento. Quando um rgo cres-
ce rapidamente, os nefvos apropriados, mesmo que distantes, so estimulados atra-
vs da matriz ettica a crescer com igual rtpidezparaligarcm-se a est rgo, inde-
pendentemente das diferentes foras atuantes, como o calor, ou dos elementos de
ligao disponveis, como os animocidos.
Estes simples fatos esotricos da Natureza podem parecer to bvios a ponto
de no merecerem ateno. No entanto, existem implicaes com relao patolo-
gia e respectiva cura. No local onde cfesce um tumof, acontece um corespon-
dente aumento de atividade os corpos das clulas nervosas que o supre. Assim,
um mdico esotrico tem sua disposio um eficiente mtodo de cura, se puder
intervir no campo de fora etrico que interpeneta tanto o suprimento de nervos
quanto o supfimento de sangue de um rgo invadido por um cncer ou um tumor.
Pesquisadores cientficos constataram que os gnglios simpticos podem aumen-
tar cinco ou seis vezes o seu volume normal, e que seus tratos podem alcanar os
rgos-alvos muito antes do normal, forando seu caminho pelas veias grandes e
pequenas, s vezes interrompendo a corrente sangnea. Isto tudo pode ser expli-
cvel em termos de algum fator qumico. o ensinamento esotrico, porm, bem
claro: necessrio que haja uma expanso pr-frsica na matiz etrica.
A cincia esotfica tdianta-se e diz que, com estmulos apropriados provenien-
tes dos planos fisicos, qualquer clula neural ou clula germinal pode ser orientada
a gerff clulas de qualquer parte do corpo, porque dentro da clula neural e da c-
lula germinal aloja-se um microcosmo do corpo inteiro. De fato, cada gnglio celu-
lar dos tratos simpticos uma projeo virtual do corpo inteiro, assim como o so
a sola do p, t palma da mo, a ris do olho e as vrtebras. Por existir cooperao
entre as estrutufas fsicas, quase toda mudana pode ser rcalizada. engatilhando-se
o mecanismo de dentro, a patit dos nveis pr-fsicos.
Isto ajuda a explicar como foi possvel, atravs do sistema nervoso do senhor
inferior e suas glndulas endcrinas, como a pineal, a hipfise e a tireide, o senhor
superior promoYer aquelas extensas mudanas na estrutufa humana, do hermafro-
ditismo at a heterossexualidade, e dos invlucros etricos at um esqueleto ossifi-
cado, e do ananismo at o gigantismo.
Esta reao de uma clula microcsmica, a, uma mudana na mattiz macrocs-
mica pr-fisica foi mostrada de maneira muito bela pelo Instituto de Biofisica do
Rio deJaneiro. Numa de suas experincias, foi feita uma cultura de um gnglio que
cresceu num meio semi-slido de fragmentos de um sarcoma de rato, fazendo sur-
gir, no espao de dez horas de incubao, uma densa aurola de tratos ner1rosos
que irradiavam da clula em cultura como raios de sol (ver Figura p. 247).
A Figura da.pgina245 mostra os tratos de nervos simpticos ordenados numa
cadeia de gnglios simpticos do lado direito da coluna espinhal. O gnglio situado
na pate mais elevada, o gnglio cervical superior, tem vnculos com o sistema vi-
sual, com as reas emotivas do hipotlamo e com a glndula pineal. Algumas esco-
las de pensamento esotrico ligam as duas cadeias simpticas com os gigantescos

243
tfatos etricos Ida e Pingala, propondo tambm que Sushumana estei^ contido na
medula nervosa.
inrcressante notzf que os mesmos efeitos de NGq estimulando o crescimento
excessivo de um gnglio simptico, podem ser observados no caso do veneno de ser-
pente, sendo que a um smbolo esotrico do potencial de cura regeneratiYa.
serpente
Estas observaes tornam-se mais significativas ao estudante de antropognese
quando entende que a glndula pineal energiztda principalmente atraYs dos tra-
ts provenientes do gnglio cervical superior, um gnglio simptico aloiado no alto
do pescoo, o mais alto e o primeiro dz cadeia. Sugere-se que muitas das mudanas
no tamanho, estfutufa e funo da glndula pineal foram geradas por efeitos que
alcanavamprimeiro o gnglio cervical superior. Um deles certamente foi o fator luz.
A glndula pineal funcionou poderosamente na penumbra da superfcie do pla-
neta,h cerca de vinte e cinco milhes de anos, quando era freqente as nuvens
e brumas vulcnicas obscurecerem totalmente o Sol. Com o assentamento da super-
fcie do planeta, aluzfoiaumentando gradual e constantemente, reduzindo o tama-
nho da glndula pineal.
Aqueles que estudam a A Doutrina Secreta iro lembrar-se da nfase dada por
Madame Blavatsky ao fato de que, enquanto se desenvolviam os dois olhos, e pre-
sumivelmente ela queria dizer com isso que os olhos reagiam ctdavezmais aos est-
mulos visuais eIaz, reduzia-se o funcionamento do terceito olho ou o olho parie-
tal. Ao escrever sua obra, ela no tinha como saber sobre as descobertas dos lti-
mos trinta anos. Apesar disso, o que ela afirmou est comprovado atualmente: que
o fato de os olhos receberem luz constante pode resultar em regresso da pineal.
Demonstfou-se fecentemente que a glndula pineal teage tambm luz no vi-
sual e que a capacidtde da glndula em produzir diversos tipos de hormnios, co-
mo melatonina e serotonina, pode vatiat de trinta a setenta vezes nas suas flutua-
es dirias. Na pineal das aves, existem fotorreceptores que reagem
luz no vi-
sual. Descobriu-se tambm que os fotorreceptores dos olhos de ratos transmitem
estmulos parz- a glndula pineal pof um caminho que passa pelo gnglio cervical
supefior, o que no acontece nas aYes.
J fornecemos exemplos de como a glndula pineal pode afetar o crescimento
eamatarao sexual do homem, e postulamos alguns dos meios pelos quais este cres-
cimento se deu no decorrer de milhes de anos, com suas enormes e variadas mudanas.
No reino afiima|, onde a conscincia aindano evoluiu pan a autoconscincia,
acentuada a interao entre o invlucro astral e o sistema nervoso simptico. An-
nie Besant escfeve sobre este assunto o seguinte:

"Os impactos do plano astral sobre o invlucro astral geram ondas vibratrias por
todo o invlucro astral e, aos poucos, a conscincia encoberta adquire uma vaga per-
cepo destes acontecimentos, sem relacion-los com alguma causa externa. A conscincia
est tateando procura de impactos fsicos muito mais violentos, aos quais dedica o
poder de ateno que desenvolveu. Os agregados de m tria astral, conectados aos sis-
i.*"t n.*osos fsicos, compartilham naturalmente dos acontecimentos gerais do inv-
lucro astral. As vibraes causadas por estes acontecimentos misturam-se com os acon-
tecimentos vindos do corpo fsico, afetando tambm as vibmes que lhe so impostas
pela conscincia atavs destes agregados. Assim, estabelece-se uma conexo entre os

244
 Cdrlhcl

OfniloSfnee

OflIlo.bR.tsD9..1
R.!V..1

llmtall

Plrcllrvo$tneb
O diagrama acimo mostrs os tratos de nqvos sirnplicos, ordaudos numa cadeia de ganglios
simpticos do lado dircito da coluna eryirul. O gringlio situado na pac mais clevada, o gnglio
ccrvical supcr'ior, tem vinculos corn o sisterna visual, com os rcas ernotivas do hipotlarno c oom o
glndulo pinrnl. lgunas escolas de pcrmarnenlo c.sotrico ligorn as duas cadeias sirnpticas oom os
gigantcscos tratos clricos ida e pingolo, propondo tambr.hn quc snshumna esleja conlido na rnrxlula
nerroslt.
 impactos astrais e o sistema simptico, sendo que aqueles desempenham um papel con-
sidervel na evoluo do ltimo. Ao mesmo tempo em que a conscincia, operando no
corpo fsico, comea a reconhecer aos poucos um mundo exterior, estes impactos oriun-
dos do astral, gradualmente classificados pelos cinco sentidos (que fazem o mesmo com
os impactos do plano fsico), misturam-se com os impactos do plano fisico, sem se dis-
tinguirem destes quanto sua origem. Reconhecer esta distino a clarividncia infe-
rior, aquela que precede a grande evoluo da mente. Enquanto o sistema simptico
for o instrumento dominante da conscincia, a origem dos impactos astrais e fsicos con-
tinuar sendo a mesma para a conscincia. Mesmo os animais superiores, que tm o sis-
tema crebro-espinhal bem desenvolvido, mas no ainda o principal mecanismo da cons-
cincia salvo os seus centros sensrios, no distinguem entre as imagens fsicas e astrais,
sons, etc. Um cavalo salta;r- sobre um corpo astral como se fosse um cotpo fsico; um
gato se esftegatnapeflra de uma figura astral; um cachoro irlatir para uma imagem
semelhante... "2

O meio criado pelos Centros da Cabea integrados

fornece uma cultura adequada para que os tecidos
nervosos cresam e se ramifiquem.

2. Anoie Besant, A Study in Consciousness, pp. l2O-121.

246
Aparece um halo de fibras nervosas que irradiam do gnglio no
sistema nervoso simptico quando o gnglio reage s secrees do
tumor de um rato. (Scientific American, june 1979)
 bem conhecida antimattiiro existente entre o hipotlamo e o sistema ner-
voso simptico. No treinamento do discpulo, o constante controle das energias emo-
cionais um pr-requisito s iniciaes que levam o homem do euarto paa o euinto
Reino. A meditao, um mtodo pelo qual estas iniciaes so abordadas, age po-
derosamente sobre o gnglio simptico, mantido sob controle rigoroso pelo nefi-
to. um conjunto harmonizado de gnglios simpticos que promover as mudan-
as futuras na estrutura da glndula pineal. Isto ir coincidir com a subida das ener-
gias espirituais para. os ffs centros da cabea, da mtneira que j descrevemos.
A reao de cada um destes trs Centros daCabea despertos, localizados em
ngulos retos um em relao ao outro, cria um meio tridimensional de energias es-
pirituais, no qual setealiza o cultivo dos tecidos nervosos. Jafirrmmos que uma
meditao metdica pode produzir o crescimento e o alongamento dos gnglios e
tratos no encfalo.
Neste estgio, deveramos mencionar que a formao original das glndulas en-
dcrinas, que no so nem tecidos nervosos nem glndulas excrinas, provm do
plano bdico. Neste sentido, o tecido endcrino basicamente "sagrado".
As observaes que fizemos sobre as matrizes pr-fsicas dos diversos sistemas
nerYosos so to importantes que torna-se recomendvel apresentar aqui o texto
exatamente como foi escrito por Annie Besant.
Annie Besant salientou a mudana do papel das Raas-Raiz em conseqncia
dos impactos vindos de dentro sobre os sistemas nervosos do homem.

"Na Quinta Raa-Raiz, o homem tem o interior das suas clulas nervosas bem mais
diferenciado, sendo que as intercomunicaes so muito mais numerosas. Em termos
gerais, a conscincia do homem da Quinta Rar-Raiz opera no plano astral, e est ausen-
te do corpo sico com exceo do sistema ervoso crebro-espinhal. O congole dos
rgos vitais do corpo delegado para o sistema simptico, reinado durante longas po-
cas par^ este trabalho. O sistema simptico opera por intermdio de impulsos vindos
dos outros centros astrais que no os dez, sem receber ateno intencional da conscin-
cia, ocupada com outfos assuntos, embora, sem dvida, ela o sustente. Entretanto, co-
mo veremos, bem possvel atrr novamente a ateno da conscinciapara esta parte
do seu mecanismo, e reassumir um controle inteligente. Nos membros mais evoludos
da Quinta Raa, o mundo mental inferior envia os principais impulsos conscientes que
penetram no fsico atravs do astral, pata ento estimular a atividade nervosa fsica. Es-
ta a conscincia inteligente, aguada, sutil, movida mais por idias do que por sensa-
es, mais ativa nos centros cerebrais mental e emocional, do que nos centros que se
ocupam com fenmenos sensrios e motores.
"Os rgos dos sentidos do corpo da Quinta Raa so menos ativos e aguados do
que os da Quarta Raa, mais elevada, ao reagirem aos impactos puramente fsicos. O
.olho, o ouvido, o tato no reagem s vibraes que afetariam os rgos dos sentidos
da Quarta Raa. significante tambm o fato de stes rgos estarem no seu auge du-
tante a primeira infncia, diminuindo sua sensibilidade a paftr do sexto ano de vida,
aproximadamente. Por outro lado, embora sejam menos apurados para receber os im-
pactos sensrios puros, eles se tornam mais sensveis para sensaes misturadas com
emoes. As sutilezas de cor e sorn, seja na n trtteza ou na arte, atraem-nos com mais
eficincia. A otganizao superior mais intrincada dos centros sensrios do crebro e
do corpo astral parece provocar um aumento de sensibilidade beleza da cor, forma
e som, mas diminui a reao sensao onde as emoes no participam.

248
 Conexes Nervosas

Gnglio Cevical Supeio

A GLANDULA PINEAL
E GANGLIO CERVICAL SUPERIOR
As conexes nevosas entre o gnglio cervical superior e a glndula pineal (indicada por setas).
A proposio esotica que o impacto da luz crescenle Sobre os olhos humanos em rpida
evoluo gerou reaes via sistema nervoso simptico, causando a regresso da glndula
pineal, que de um olho paietal ativo passou a ser um rgo astroiado de secreo endcrina.
 "O corpo da Quinu Re tambm muito mais sensvel ao choque que os corpos
da Quarta e da Tbrceira Raas, mais dependentes da conscincia para a sua manuteno.
Um choque nervoso sentido com muito mais intensidade e engendra uma prostrao
muito maior. Uma mutilao grave no mais uma mera questo de um msculo lesado,
ou tecidos rompidos, mas uma questo de choque nervoso; o sistema nervoso altamente
organizado carrega a mensagem aflitiva para os centros cerebrais, que de l segue para o
corpo astral, perturbando e alvoroando a conscincia astal. A isto se segue uma pertur-
bao no plano mennl; a imaginao ativada, a memria estimula e expectativa, e a cor-
reria de impulsos mentais intensifica e prolonga as sensaes. Estas novamente estimulam
e xcitam o sistema nervoso, e uma excitao indevida ag sobre os rgos vitais, causan-
do perturbao orgnica; da a depresso da vitalidade e a recuperao lenta.
"No corpo altamente evoludo da Quinta Raa, tambm as condies mentais gover-
nam amplamente o fsico, e a ansiedade intensa, o sofrimento mental e a preocupao,
que lwam tenso nervosa, perturbam de imediato os processos orgnicos e provocam
a fraqueza ou a doena. Conseqentemente, a fora mental e a serenidade promovem dire-
tamente a sade fsica, e quando a conscincia est definitivamente estabelecida no plano
astal ou no plano mental, as maiores causas da m sade so as perturbaes emocionais
e mentais do que quaisquer privaes infligidas ao corpo flrsico. Em termos fsicos, o ho-
mem evoludo da Quinta Raa vive literalmente no seu sistema nervoso."3

No texto a seguir, Annie Besant trata do uso de tcnicas visuais na cura das ma-
trizes mais sutis de matria mental, emocional e etrica:

"As escolas da Cincia Crist, Cincia Mental, Cura pela Mente, etc., dependem to-
das do poder emissor da Vontade para obter seus resultados. As doenas em geral ce-
dem a este fluxo de energia, e no s os distrbios nervosos, como alguns imaginam.
Os distrbios nervosos so os que cedem mais rpido, porque o sistema nervoso foi mol-
dado para expressar os poderes espirituais no plano fsico. Os resultados mais rpidos
acontecem quando se trabalha primeiro no sistema simptico, pois este est mais direta-
mente relacionado ao aspecto da Vontade, na forma de Desejo, assim como o crebro-
espinhal est mais diretamente relacionado aos aspectos da Cognio e da Vontade pu-
ra. A disseminao de tumores, cnceres, etc., e a destruio de suas causas, a cura de
leses e fraturas de ossos, em gerd exigem do mdico um considervel conhecimento.
Eu digo 'em geral', porque possvel guiar a Vontade a partir de um plano superior,
mesmo sem o conhecimento do plano fsico, caso o operador esteja num estgio avan-
ado de evoluo. O mtodo da cura, quando existe o conhecimento, seria como se
segue: o operador forma uma imagem mental do rgo afetado em estado de perfeita
sade, criando-o, poftento, na matria mental; em seguida, introduz esta imagem na ma-
tria astral, tornando-a assim mais densa, e em seguida usa a fora do magnetismo para
densific-la ainda mais na matria etrica, introduzindo nesta frma os materiais mais
densos de gases, lquidos e slidos, utilizando-se dos materiais disponveis no corpo e
fornecendo de fora o que falta. Neste processo, a energia direcionadora a Vontade,
sendo esta manipulao da matria mera questo de conhecimento, seia neste ou em
planos superiores. Este mtodo de cura no oferece perigo, pois acompanha as curas
realizadas por um sistema mais fcil e portanto mais comum, que opera sobre o sistema
simptico, ao qual nos referimos acima."4

3. Ibtd., Annie Besant, pp. 115-l17.

4. Ibtd., pp.274-275.

250
 32
O CENTRO RESPIRATRIO

O sistema de recompensa que conduz ao Samadhi s vezes evocado por meio

de exerccios respiratrios, que s funcionam se os trs Centros da Cabea estive-
rem convenientemente despertos. A maioria dos exerccios respiratrios da yoga
tem como objetivo o Samadhi. No entanto, aqueles que ensinam Yoga tm geral-
mente passado por cima do fato de que o mecanismo respiratrio inteiro, inclusive
o treto respiratrio em geral e o cntro respiratrio em perticular, pode servir de
ressoador para o Eu superior.
O estado de esolepsia fornece uma recompensa preciosa, pois quando a cons-
cincia volta-se para dentro, o corpo inteiro se transforma num olho, como dizem
os budistas. Poder-se-ia afirmar igualmente que o corpo inteiro se transforma num
ouvido. H um estgio crtico durante a esolepsia m que o discpulo deve distin-
guir entre as imagens visuais criadas espontaneamente pelos veculos da personali-
dade e as imagens inietadas na sua conscincia pela Akna, o Eu superiof ou o Mestre
(dependendo de qual dos trs a atitude do nefito abraa).
Distinguir a imagem real da irreal uma das exigncias essenciais paa se pene-
trar no inconsciente, em cujos domnios o conjunto do Eu superior pode ser encon-
uado. Quando o neito recebe a ateno direta do Mestre, este pode indicar a ima-
gem visual diretamente implantada por ele na conscincia do esolptico, estimu-
lando imediatamente o centro respiratrio, provocando com isso uma inspirao
involuntria, curte e aguda.
Denominando as imagens visuais que so geradas espontaneemente pela per$o-
nalidade de "vrittis" e as imagens inietadas pelo Mestre de "imagens proietadas",
podemos

:_ ::_ ffi;:_
vritti--rvritti....
.s,mu,o,,,",u,,o _

25r
 Repetindo, nesta seqncia de acontecimentos visuais, podemos ver que
projeo da imagem do Mestre na conscincia do nefito, segue-se um estmulo
do centro respiratrio, para que o nefito saiba que o padro yisual experimenta-
do por ele naquele timo de segundo antes da inspirao repentina foi implantado
pelo Mestre.
Quando esta tcnica dominada (estou escolhendo minhas palavns com cui-
dado), pode desenrolar-se um dilogo de glifos visuais, que num perodo muito curto
de esolepsia pode transmitir uma quantidade imensa de informaes. Esta uma
das razes pof que as escolas chinesas afkmam que "uma imagem vale mil pala-
vras". O estudante precisa ler e reler com muito cuidado os ltimos pargrafos se
quiser colher o prmio do que est sendo ensinado, um mtodo nunca antes expos-
to neste plafleta, e desconhecido pxa t maioia das escolas de mistrios.
A interpretao da informao visual tfansmitida um outro assunto, do qual
ttatei na minha obra Beyond The Intellect, como tambm na srie de minhas obras
sobre a Astrologia Esotrica.
A respirao um ato involuntrio, automtico, no qual o pensamento no par-
ticipa. Entretanto, podemos intervir a qualquer momento, colocando-a sob o con-
trole da vontade. Assim, podemos interromper a respirao pof um espao de tem-
po, e podemos variar o ritmo e o padro da nossa respirao ao falat e ao cafitat.
Podemos at colocar as palavtas ou sons que emitimos numa seqncia intencional
de significado esotrico, o que chamamos de manffa. Controlamos a respirao semi-
automaticamente ou por reflexo quando engolimos ou tossimos ou chupamos qual-
quer coisa. Tudo isto pode ser tfetado pelo estado emocional. Apesar disso, po-
rm, os movimentos respiratrios so essencialmente automticos.
Sabemos tambm que podemos suspender voluntariamente nossa respirao por
cerca de sessenta segundos, depois do que somos forados a inspirar. Esta ltima
afitmao implica no fato de que afalta de oxignio, ou talvez o acmulo de dixi
do de carbono, gera estmulos no centro respiratrio da medula, que nos foram
a retomar o flego. Se um ser superior aplica um impulso de Fogo espiritual ao n-
cleo respiratrio, somos forados a inspirar involuntariamente, o que pode sinali-
zar o que j descrevi.
ncl de entender tambm que ao se diminuir o dtmo respiratrio, um pr-
requisito pata o estado esolptico, podemos tornar receptivo o centro respiratrio
ao estmulo oferecido pelo Mestre.
H um ritmo respiratrio anotmal, caracterstico de certas doenas, denomi-
nado respirao cheyne-Stokes, descrito por dois mdicos do sculo passado que
lhe emprestaram seu nome. Ela se compe de respirao profunda e rpida, alter
nada com a interrupo completa da respirao. A respirao profunda elimina o
dixido de carbono do sangue, o que proyoca a interrupo. o nocivo dixido de
carbono vai acumulando-se no sangue, como resultado da atividade metablica e
respiratria das clulas, at o ponto de exigir uma inspirao repentina noyamente,
e o processo se reinicia.
Deve ficar claro que, por um ato de vontade, podemos produzir com seguran-
a condies semelhantes nas quais a eliminao do dixido de carbono pode facil-
mente tornar o centro respiratrio suscetvel ao estmulo.

2i2
 ln ln
R ESPTRAAO CHEYN E-STOKES
O diagrama ilusta: ( ) respiao oada durante dois minutos, seguida de (2)
um perodo de apnia, ou ausncia de respirao, duante ts minutos. A isto
se Segue (3) resphao peddica do po Cheyne-Stokes, duante um minuto
ou mis, antes de se reloma a respirao normal. Este perodo importante e
crco, durante o qual uma imageim pode ser projetada na conscincia,
mostrado em (4).
 A Figura da pgina 239 mostra o local do centro respiratrio, dividido em duas
partes: o centro expiratrio e o centro inspiratrio, abaixo do primeiro. euando
o centro estimulado, os impulsos gerados so conduzidos ao longo da medula ner-
vosa atravs do nervo frnico, que vem de um plexo de nervos oriundo da terceira,
guarta e quinta vrtebras. (ver Figura da p9. 223).
o acmulo de dixido de carbono no sangue, que pode ser produzido delibe-
radamente diminuindo-se o ritmo respiratrio, pode causar uma inspirao quase
violenta. Nas intervenes cirrgicas, o dixido de carbono introduzido no anest-
sico garante a manuteno da respirao profunda e regular.

O CORPO CARTIDO

Quando estamos com necessidade premente de oxignio, um efeito indireto

produzido sobre o centro respiratrio atravs da estimulao do corpo cartido.
(Ver Figura abaixo). No entanto, se suspendemos a respirao, como, por exemplo,
no exerccio de yoga chamado kumbaka, o desejo incontrolvel de respirar deve-se
ao acmulo do dixido de carbono e no falta de oxignio.
O Nervo Vago tambm desempenha um papel na respirao. Ao inflarmos ao
mximo os pulmes na respirao profunda, o Nervo Yago estimulado, fizendo
com gue o fluxo de impulsos diminua o ritmo do centro respiratrio.

NervoSinusal

Cartido

Artrla Carlica Comum

Diagana mostando as relas do Corpo Cardo aloiado na

bilurcao d9 Ailria Cariida Comu. O Corpo Crtido,
segundo a cincia esolrica, est ligado ao Chaka Alta Maior.
O Nervo Slnusal.que vai ao Corpo ardo aeta a respirao e
a Pressao sangutnea.

254
 As cavidades das artrias cartidas e os prprios corpos cartidos tambm de-
sempenham um papel na rbspirao, sob certas circunstncias especiais. Suas pare-
des contm receptores, de maneira que quando apresso sangnea dentro dzart-
ria aumenta ou as paredes da artria so esticadas, os impulsos precipitam-se pare
o centro respiratrio. Portanto, o aumnto da presso sangnea pode desacelerar
a respirao ou mesmo interromp-la por um breve perodo, e uma queda na pres-
so sangnea provoca o efeito inverso.
O corpo cartido uma pequene estruture aloiada na bifurcao da artria ca-
rtida comum em suas artrias interna e externa. Contm clulas quimo-receptoras,
estimuladas pelo dixido de carbono quando este aumente no sangue arterial, pelo
aumento de ons de hidrognio, o que torna o sangue mais cido, e tambm pela
falta de oxignio.
H um nervo sinusal ligado medula via nervo glossofarngeo. O sistema ctr6-
tido, portanto, est ligado no s respirao, mas tambm ao sistema cardiovas-
cular, afetando assim tanto a respirao como a presso sangnea.
Esta glndula e suas ramificaes, ligada ao Centro Alta Maior, a roda alada
j descrita por ns. O Chakra Alta Maior um centro que proporciona um podero-
so suporte paaas foras criativas atuantes nos dois outros Centros da Cabea. Seu
vnculo com a presso sangnea e com a respirao garante que o suprimento de
prana nos nveis mental, emocional e etrico seia mantido quando a demanda de
criatividade est no auge. O despertar do Chakra Alta Maior implica a habilidade
de manter a criatividade.
Na verdadeira meditao, que um ato de introspeco, aumenta bastante o
suprimento de sangue p?a.x cabea, embora, usando certos artifcios respiratrios,
possamos restringir o suprimento sangneo ao crebro em si.

Os trs Centros da Cabea Os trs Centros da Cabea despertos,

despetos e interagindo interagindo e justapondo-se em ngulos
etos, gerando o rgo da viso interior

255
 33
A ANATOMIA
DA RESPIRAAO NASAT

AS AURCULAS DO NARIZ

No local de entrada da respirao, que so as nafinas, interagem muitas foras

eltricas. A atmosfera est repleta de ons que so partculas de caryaeltrica. quano
o ar puxado com fora pelo nafiz alcana grande velocidade, e com isso a passa-
gem de ons se manifesta como uma fora eltrica que estimula as superfcis me-
diais e laterais d,e cada natina.
sabemos pelos ensinamentos de hatha yoga que a narina esquerda e a dkeita
tm significado esotrico. A narina direita recebe o nome de ',Hai' e a esquerda de
"Tha", simbolizadas pelo sol e pela Lua, respectivamente. Segundo yg", .rt.,
orifcios so a entrada par,a as vias de foras etricas que descem "pela-coluna,
entrelaando-a com dois tratos etricos, chamados de Ida e pingala.
Torna-se bvio ao estudante que a sagrada cincia do hatha yogabaseia-se n
respirao do sol e da Lua. cornbinando-se "Ha" e "Tha" temos apalavta,,Hzthd,.
Muitos exerccios de yoga que envolvem a respirao exigem a obstruo de
uma ou da outra natina, ou uma maneira de inspirar que acelera ao mximo a cor-
rente do ar inspirado. Um dos objetivos principais das diversas disciplinas respira-
trias agir sobre os plexos dos nervos e dos vasos sangneos que se nmi{icam
nas paredes internas e externas de cada uma das narinas.
Por exemplo, a patede laterzl do nafiz encerra sob sua membrana mucosa os
seguintes terminais nervosos:

(a) ramos nasais internos externos do nervo etmoidal anterior;

(b) ramos nasais do nervo infra-orbital;
(c) nervos naso-palatinos;
(d) nervos alveolares superiores e terminais nervosos do gnglio pterigo-palatino;
(e) ramos do nervo olfativo.

A importncia esotrica desta concentra.o de terminais nervosos que, com

e pida passagem da respirao, so excitados os tatos etricos que vao da rea

256
 ANATOMIA DA HATHA YOGA
(AS CAVTDADES NASATS)

A membrana mucosa nasal contm os terminais nervosos de uma ouantidade

de nervos que oram enumerados no telito ao lado. O nosso diagraina mostra
uma rea d sensibilidade egpecial, circundada onde a passagem'do ar mais
veloz ao entrar nas narinas. E desta regio que os impulsos so disparados, que
passam na matria etrica ao chakras na coiuna vertbral e Centrob da Cabeba,
especialmente no exerccio de yoga da respirao de ole.
nasal para a coluna. Conseqentemente, os chakras da coluna se alteram, o que
um pr-requisito muito necessrio para L meditao eficiente.
A Figura dr pgint anterior mostra a parede lateral do nariz e alguns dos ner-
vos que ali se agrupam contribuindo com a sensibilidade destacada pelo crculo
vermelho.
Durante uma meditao bem-sucedida, sempre desce uma certa quantidade de
Fogo espiritual. Seus efeitos podem ser sentidos apenas como palpitaes descendo
pela coluna, uma repentina sensao de calor, ou um efeito visual colorido. Entre-
tanto, com a ajuda da tcnica respiratria da yoga, a respirao do fole @hastrika),
por exemplo, aumenta-se bastante a corrnte do Fogo. como se a excitao da
aurcula nasal e seus plexos escondidos transformassem os centros de fora da co-
luna em tigelas abertas para receber o Fogo lquido que precede o Samadhi.

A RESPTRAO DE FOLE (BHASTRTKA)

Aqui usamos uma variante desta reirao. O estudante snla-se ereto mas con-
ortvel numa cadeira da qual ele no poder cair. Ele puxa o ar com ora pelas
narinas, com tal inlensidade que elas se dilatm. lsto eito vrias vezEs num
ritmo de uma vez por segundo. No se preocupe com a expirao. A elastlcida-
de natural da caixa torcica e dos pulmes ir expelir g ar antes da prxima ins-
pirao. No FAA MAIS OUE QUATRO RESPIRAES nas primeiras vezs.
Voc pode icar lonto. lsto resulla de mudenas pquenas na qulmica do sangue
e no perigoso se voc estive sentado. Com o tmpo, voc deve chegar a dez
ou mais respiraes.
 34
O PLEXO CORIDE

J falmos que a glndula pineal de certos homindeos, iunto com o sistema

pineal e o tecido adjacente, recebeu os impactos do elemento do Fogo extfa-
sistmico. Dentre os tecidos afetados por este processo individualizante estava o
tecido dos plexos corides dos homindeos.

"Dois processos altamente vasculares com a forma de frisos da tela coride contm
os plexos corides do quarto ventrculo; eles invaginamapafte inferior do teto do ven-
trculo e so cobertos por toda apafte pelo forro epitelial da cavidade, que modifica-
da formando um verdadeiro epitlio secretrio.1 Cada um consiste de uma poro ver-
tical e uma horizontal: a primeira se encontra perto do plano mediano, e a ltima passa
para o recesso lateral e projeta-se atravs da abertura laterzilainda coberta pelo epnd1-
ma. As partes verticais dos plexos so diferentes uma da outra, mas as pores horizon-
tais se juntam no plano mediano; e assim a estrutura total tem a fotma de uma letra T,
cujo p vertical duplo. Numerosos tufos pequenos do plexo associam-se com a parede
superior recuada da abettuta mediana e projetam-se para o espao subaracnide (Figura
1), como os tufos que despontam dos formens dos recessos laterais."2

O tecido vascular dos plexos corides no eras o local que recebia o estmulo
do Fogo extra-sistmico para o crescimento e desenvolvimento pido do crebro
do homem individualizado, mas at os dias de hoje, junto com todos os tecidos vas-
culares do crebro (por exemplo, as artrias terminais), continua sendo o local que
recebe o impacto das impresses mentais que fluem para dentro ao seem ptojett-
das do corpo menral. A Figura dapgina26r, "o Mecanismo da produo. *"-
gem", reflete esta sensibilidade dos plexos corides estimulao mental.

1. W. E. Le Gros Clark, Tissues of tbe Body, Clttendon Press, Oxford, 1939.

) Grays Anatomy, Longmans, Green and Co., Lones, trigsima edio, p. 963.

259
 Muitas das chamadas "dores de cabea" originam-se deste mecanismo ainda
manifesto no homem, o que significa que uma atividade excessiva do corpo mental
pode produzir uma repentina e intensa secreo nos plexos corides, fazendo com
que um aumento transitrio no volume do fluido crebro-espinhal, localizado nos
ventrculos do encfalo, seia responsvel por um aumento na presso e sintomas
de dor de cabea.

Plexo Coride

O PLEXO COROIDE NO
TETO DO QUARTO VENTNCUI.O

O diagrama acima mostra como as imagens pojetadas do copo mental (ver dieita) golpeiam a rea
etrica em tono daquela parte do crebro que inclue a glndula pineal e o plexo coride. E aqui que
pensamentos germinais podem ser registrados pimeio na conscincia que est despertando,
mediados pelo crebro e a sua contaparte etrica. No lerceiro ventrculo, o plexo coride enconta-s
muito prximo da glndula pineal. Os outros plexos so tambm muilo senslveis aos estmulos menlais.

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ii
g gr;s i
 CONCLUSAO

O propsito deste tratado sobre anatomia esotrica fornecer um histrico e

um embasamento plta as cincias esotricas especializadas, como a cuta esotrica,
antropognese, biomagnetismo, etc. Talvez alguns dos princpios bsicos da cura
esotrica devam ser evocados pelo estudante ao revisar o contedo desta obra:

A ENERGIA SEGUE O PENSAMENTO

Obtm-se um resultado melhor na transferncia da energia de um centro abai-

xo do diafragmaprra um centfo superior quando o movimento acontece do centfo
inferior pan o seu alter ego. Quando uma pessoa espiritual tem os trs Cenffos da
Cabea ativos, mesmo se ainda no aguados, existe uma transferncia de energia
de pelo menos trs dos centos abaixo do pescoo para a cabea e, portanto, de
esperar uma congesto na regi.o do pescoo.
O autor descobriu que o uso de campos magnticos de fuacapulsao (que ape-
sar disso so mensutveis) atravs de solonidos apropriados, colocados na base
do pescoo, podem aliviar muitas congestes que levam exausto, falta de con-
centrao, incapacidadenameditao, assim como doenas como enxaqueca e ou-
tros tipos de dores de cabea.
Pensamentos congestionados implicam o congestionamento na transferncia
de energia. Colocar a cabea inteira num nico campo magntico, pulsando a 256
ciclos por segundo, no s reduza congesto, como tambm descortina a vida dos
sonhos e o mundo da experincia subjetiva.

SIMETRIA INTERNA

A simetria do corpo fsico pode nem sempre estar presente, mas possvel ob-
ter a simetria dos veculos internos. E ajudar o entendimento da estrutura destes
veculos e mostrar onde aplicaf os estmulos so os outros objetivos desta obra. As
rusas da maioria das doenas esto nestes veculos internos. possvel fazer com que

262
posrEs ANATMIcAS QUE so sENsvets n nelrcno
DE Cnupos MAGNETtcoS PULSANDo NAS FREQUENCIAS
ENTRE 2OO E 8OO CICLOS POR SEGUNDO.
 causa inibida se expresse, aplicando-se aura e aos vrtices etricos as energias
naturais como cor, som e magnetismo. Afirmei na Esoteric Healing, Parte I, que
"O magnetismo no deixar mentir", tendo em mente este assunto de causas inibidas.
As Chaves de Salomo, j descritas antes, fomam uma importante estrutura equi-
librada. Logo acima de cada clavcula pode-se apalpar uma fossa (uma concavidade)
que permite que os dedos se aproximem bastante no s dos yasos subclavianos
como tambm dos tratos etricos que sobem Lt a c bea. por est^ azo que os
solonidos magnticos so colocados nessas fossas supraclavicularcs para que pos-
sam ser estabelecidos a ordem e o ritmo nos tratos, nos nervos e nos vasos sang-
neos que passam pata cima e pata fota, at os braos.
Este trabalho sobre anatomia esotrica tem por objetivo encotaiar sempre o uso
das energias naturais emvez de drogas que produzem invariavelmente algum efeito
txico. A medicina do futuro, especialmente a que chamamos de preventiva, deve
levar em conta os tratos energticos dos corpos mais sutis e a aplicao de energias
naturais para corrigir os seus distrbios.
Se o estudante pode entender a anttomia esotrica da cabea e do pescoo,
entender tambm o processo pelo qual ao homem dada a possibilidade de se trans-
formar num deus, pois todos ns somos deuses pela capacidade de criar.

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das neeessidades bsi**s * au.t***s:.h**im*nto"
F*r iss a antiga mxima Sr*g: "H*tr*,
*nhece-te a ti nesx*", t*::lada p*r Flat*
srl* c*necito de sabed*ria.

&{as para q*c issc ae*nt*a, * pr**is*

ecnheeer tambrn * fun*i*nasrent* d* **qp*
fsic*, que :l*: est seperad* dx ;:*rte energtiaa
que ns snv*lve e interpenetri.

Este ivrn impor"tante paa saber **g?c

ege no Ssic a pas* energtica" * papcl qu* as
glndulas, p*r exenpl, *x*rec*"1 ig*das que
estc acs sentr*s energtie*s s :a*ras.
-
*alcer fhla das diversas rees eiue j
passerr-ipela &ce da *rra * *s niv*is d*
*v*lu* qlle *n$egraira*:1" A in$unia d*s $etc
S,aios e qu* aia um deles pr*p*rci*::n per *
reseinaento de Hom*rx coy* uma pxrt* d*
Universo,

udo, enfm" par Eu* ada *er: lss

onh*eer*s* me!ror e ter mais ***sineia d* si
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