FLUSSERBRASIL

O MITO DO
CUBO
Vilm
Flusser
 O Estado de So Paulo, 22/08/1964

Pedirei neste artigo ao leitor uma faanha digna

dos mgicos mais poderosos: pedirei que se
transforme (pelo menos na sua imaginao) em sal
de cozinha.

A nossa imaginao, embora limitada por paredes

que sero discutidas no curso deste artigo, muito
elstica e capaz de muita coisa surpreendente.
Pode ultrapassar de muito as grades daquilo que
chamamos "realidade", e estabelecer, alm, uma
multido de mundos. Esses mundos imaginrios
sero to consistentes, ou mais, do que o mundo
da "realidade", desde que a nossa imaginao
criadora de mundos seja informada pelo rigor do
nosso intelecto.

A imaginao rigorosa a mola mestra da

atividade criadora. O mundo da "realidade" no
passa de uma criao da imaginao
imperfeitamente rigorosa. O pedido que fao ao
leitor , em resumo, um apelo de substituir esse
mundo pouco rigoroso da "realidade" por outro,
muito mais simples e passvel de maior rigor.

No ser fcil o cumprimento do meu pedido,

porque o mundo da "realidade" nos prende de mil
maneiras. A imaginao que o estabeleceu
endureceu e petrificou-se no curso de milnios, a
ponto de no sabermos mais da origem imaginria
do mundo da "realidade". Com efeito, essa
imaginao que estabeleceu o nosso mundo
petrificou-se na forma das diversas lnguas.

Mas com um esforo podemos, precariamente,

ultrapassar a "realidade".

Sejamos pois sal de cozinha por uns poucos

instantes.

Para tanto ser necessrio que esqueamos tudo

que sabemos a respeito dessa substncia humilde
que o sal de cozinha. Como objeto do
conhecimento, como p branco de gosto
especfico, ou como molcula de um tomo de
sdio e outro de cloro, o sal de cozinha faz parte
do nosso mundo "real" e no poder servir de base
para um mundo novo. preciso intuir o sal de
cozinha como existncia, como centro de uma
situao que adquire o seu significado somente em
funo do sal, que doravante o seu centro.

Se "somos sal", ento doravante o sal o sujeito

do mundo, e tudo mais so seus objetos. As coisas
do mundo so coisas somente enquanto "para o
sal", mas o sal, este sim, simplesmente est aqui
("ist da"), simplesmente existe. A existncia do sal
doravante o dado primordial do mundo, e tudo
mais apenas derivado desse dado.

Nessa primazia da nossa existncia como sal

reside a nossa "salinidade", e um certo
"halomorfismo" invade doravante o mundo
inteiro. Essa salinidade e esse halomorfismo so
inevitveis no mundo que acabamos de
estabelecer, e sero nossos companheiros
constantes no curso da halologia que ser
desenvolvida por nosso argumento.

Qual a forma, a "gestalt", pela qual existimos

como sal de cozinha? O cubo. Somos seres que
tendem a cristalizar-se em cubos. O resto do
mundo, essa nossa circunstncia dentro da qual
tendemos para o cubo, apenas o pano de fundo
do processo da nossa cristalizao, um pano de
fundo altamente duvidoso.

Cristalizamos, "ergo" somos. O resto do mundo

precisa legitimar-se ante o nosso processo
cristalizador para tornar-se legitimamente
"mundo". H coisas que influem na nossa
cristalizao, e essas coisas sero chamadas
doravante de "realidade". Esta ser a base da nossa
ontologia.

H coisas que favorecem, e outras que prejudicam

a nossa cristalizao, h portanto coisas "boas" e
"nefastas". Nisto estar baseada a nossa tica
doravante. O cubo a forma ideal e perfeita da
nossa existncia, portanto "belo"; outras formas
como o dodecaedro so formas imperfeitas, e
outras, como a esfera, portanto anti cristalina, so
"feias". A nossa esttica ser radicalmente
cubista.

No resta dvida de que o cubo, por ser a forma

ideal, a um tempo a suma realidade, a suma
bondade e a suma beleza. Se conseguirmos
cristalizarmo-nos em cubo, estaremos plenamente
realizados, seremos seres perfeitos. A mera
contemplao do cubo, com a sua simetria
perfeita, com os seus seis quadrados perfeitamente
dispostos, com a beleza dos seus cantos e o rigor
dos seus ngulos, eleva a nossa existncia
extaticamente.

O estudo das qualidades ticas, eltricas e

mecnicas do cubo o fundamento do
conhecimento da realidade. A relao misteriosa
entre os lados e as diagonais dos quadrados, e
entre a superfcie dos quadrados e o volume do
cubo, desvenda a prpria estrutura da realidade. O
carter matemtico dessas relaes, um carter que
tem a ver com a harmonia da msica, enche-nos
de espanto sagrado, um espanto que nos faz vibrar
at ao ntimo da nossa organizao molecular, e
que , ela tambm, uma organizao cubista.

Em suma: somos projetados em forma de cubo. O

cubo o nosso projeto, e o processo da nossa
cristalizao a realizao progressiva desse
projeto. Se nos tornarmos cubo, teremos sido
autenticamente ns mesmos. "This above all, to
thine own self be true" ter sido o nosso lema.
Mas, se decairmos no p branco e amorfo que est
jogado em qualquer canto da cozinha, teremos
sido existncias inautnticas e decadentes.
Teremos trado o projeto do cubo.

Por ser o nosso projeto, o cubo o mito em

obedincia ao qual existimos.

Foi-nos revelado "in illo tempore" em toda a sua

perfeio resplandecente. Nessa sua primeira e
definitiva revelao apareceu o cubo como um
desvendar do oculto, como uma articulao do
inefvel. Estabeleceu, nessa sua primeira apario,
as nossas existncias e todo o mundo em nosso
redor, de modo que podemos dizer que ns e o
nosso mundo somos projees do mito do cubo.
Esse mito abre as possibilidades da nossa
existncia, a saber a possibilidade de
cristalizarmo-nos em cubo. Neste sentido
estabelece o mito a nossa liberdade. Mas,
simultaneamente, o mito limita essas nossas
possibilidades, por exemplo torna impossvel a
nossa cristalizao em dodecaedros. Neste sentido
o mito condiciona-nos.

Somos, como sal de cozinha que somos,

prisioneiros do mito do cubo, mas livres dentro
dessa priso que o nosso mundo. Se e quando
nos tivermos cristalizado inteiramente, teremos
realizado esse mundo, teremos esgotado as suas
virtualidades, e isto ser o "fim do mundo". Parar
o tempo (a cristalizao) e reinar a Eternidade.
Teremos sido salvos.

A revelao primordial e mtica do cubo um

acontecimento festivo. Nela o Ser resplandece
festivamente. A nossa existncia como sal, isto ,
a nossa cristalizao, uma repetio dessa festa
primordial que o mito. Mas, medida que
cristalizamos, medida que traduzimos o mito em
realidade, profanamos o seu "tonus" sacral e
festivo. A nossa cristalizao definitiva, que ser o
reino da Eternidade e a nossa salvao, ser
tambm a profanao total do mito do cubo.

Nisso reside a profunda problemtica existencial

nossa como sal de cozinha. Se decamos em p,
somos inautnticos, um mero "a gente", perdo,
"gro salino". Mas se nos cristalizamos em cubo,
profanamos o mito que o nosso projeto.

A nossa salvao sinnimo da nossa

dessacralizao; somos, como seres salinos, seres
absurdos. Em outras palavras: fomos projetados
para c como cubos e estamos aqui para o cubo. A
absurdidade da nossa existncia est contida em
germe no projeto que nos estabeleceu.

Esta a tragdia da existncia salina. E so

justamente os melhores entre ns, os mais
perfeitamente cristalizados, que se chocam contra
essa absurdidade, para serem triturados em p e
servirem de condimentos numa sopa qualquer que
ser servida em uma refeio que ultrapassa a
nossa imaginao salina.

A descrio da existncia salina e do mito do cubo

uma caricatura brutal da nossa existncia como
seres humanos e dos nossos mitos. ainda uma
caricatura, tanto da nossa existncia como
ocidentais quanto dos mitos do cristianismo.

Peo que o leitor considere o que fiz ao esboar

essa caricatura. Abandonei, nas asas da
imaginao, o projeto da existncia humana e
procurei existir de acordo com outro projeto, mais
"simples". Mas devo confessar que essa minha
tentativa fracassou redondamente.

A imaginao, embora capaz de estabelecer

mundos alm da "realidade", transfere, para esses
novos mundos, a estrutura do projeto dentro do
qual nasceu. Essas so as paredes da imaginao
das quais falei no primeiro pargrafo deste artigo.

Com efeito, o mundo que estabeleci , longe de ser

salino, humano. E as coisas desse mundo, longe de
serem halomrficas, so antropomrficas. Digo
mais: o mundo que estabeleci o mundo da
civilizao ocidental, e as suas coisas so
instrumentos no sentido ocidental deste termo. A
imaginao no pode escapar ao projeto que a
formou e que a civilizao, da qual ela uma das
articulaes criadoras.

E o mito do cubo, do qual falei em termos to

exaltados, esse mito no outra coisa a no ser
uma caricatura de Deus (se me for permitida a
formulao dessa frase aparentemente blasfmica,
mas, assim mesmo, carregada de espanto).

Disse que este artigo uma caricatura. prprio

da caricatura exagerar certos traos da "realidade"
a ser retratada e suprimir outros. Essa
simplificao tem por finalidade ressaltar aquilo
que o caricaturista considera mais caracterstico, e
servir, neste sentido restrito, de "explicao" da
realidade. Essa "explicao" vlida na medida
em que como tal reconhecida pelos espectadores.
Dispenso portanto comentrios explicativos, j
que seriam explicaes secundrias, e, neste
sentido, improdutivas.

Mas devo acrescentar uma palavra quanto ao

carter irnico, para no dizer malvolo, da
caricatura. Se descrevi a existncia salina como
descrevi, no era minha inteno ironizar a
existncia humana e o desespero que a
acompanha, quando autenticamente sorvida. O que
pretendi ironizar era uma certa mentalidade
filosfica que pode ser caracterizada pelo termo
"mitofilia.

A descoberta e o estudo de mitos uma atividade

enormemente importante e abre toda uma nova
dimenso de conhecimentos. Essa descoberta e
essa pesquisa (relativamente recentes) esto a
ser empreendidas em duas direes diferentes. Na
direo externa esto a ser investigadas culturas
primitivas e, de maneira menos rigorosa,
civilizaes evoludas, para descobrir os mitos que
as informam. Na direo interna est a
ser investigado o subconsciente, especialmente
sonhos e desenhos de alienados, na tentativa de
descobrir os mesmos mitos.

Os resultados, embora ainda parcos, so

incrivelmente fecundos. No exagero dizer que
os mitos formam uma camada fundamental tanto
no nvel individual como coletivo do
comportamento. Sem dvida tm essas
descobertas uma importncia profunda para a
nossa tentativa de cosmoviso, para a filosofia,
portanto. No ser possvel, doravante, explicar a
"realidade" sem tomar em considerao essas
descobertas.

Mas a mentalidade de "mitofilia" qual me referi

est fascinada por este aspecto da realidade. Cai
no mesmo fascnio do qual era vtima a filosofia
mecanicista de tempos passados, j que
simplesmente substitui a fsica pela mitologia. Isto
um perigo, como perigoso era o mecanismo.
Acresce que a "mitofilia" pode facilmente
conduzir a um anti-intelectualismo, embora no
necessariamente. essa a mentalidade que visava
com a caricatura salina.

Dito tudo isto (como tinha que ser dito), resta o

fato do mito da sua influncia sobre o nosso
pensamento, o nosso valorizar e o nosso
comportamento.

A meu ver, descobrir e investigar o mito no

significa render-se a ele, mas, muito pelo
contrrio, traz-lo tona do intelecto. Assim,
intelectualizado, no ser aniquilado o mito, e no
ser libertado o homem do seu peso, mas teremos
aumentado o territrio do intelecto, e, com isto, o
territrio da atividade mais caracterstica, e, por
que no diz-lo, mais nobre do homem.

A isto est dedicada a caricatura que ofereci aos

leitores.
http://www.flusserbrasil.com/art33.html