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Arminianismo
baseada sobre idias do telogo reformado holandes Jac Armnio (1560 - 1609)
e seus seguidores
histricos, os Remonstrantes. A aceitao doutrinria se estende por boa parte do cristianismo desde os
primeiros argumentos entre Atansio e Orgenes, at a defesa de Agostinho de Hipona do "pecado
original."
Desde o sculo XVI, muitos cristos incluindo os batistas (Ver A History of the Baptists terceira edio por
Robert G. Torbet) tem sido influenciados pela viso arminiana. Tambm os metodistas, os
congregacionalistas das primeiras colnias da Nova Inglaterra nos sculos XVII e XVIII, e os
universalistas e unitrios nos sculos XVIII e XIX.
O arminianismo segue os seguintes princpios:
Os seres humanos so naturalmente incapazes de fazer qualquer esforo para a salvao. (veja
tambm graa preveniente)
Deus permite que sua graa seja resistida por aqueles que livremente rejeitam a Cristo.
O termo arminianismo usado para definir aqueles que afirmam as crenas originadas por Jac Armnio,
porm o termo tambm pode ser entendido de forma mais ampla para um agrupamento maior de idias,
incluindo as de Hugo Grotius, John Wesley e outros. H duas perspectivas principais sobre como o
sistema pode ser aplicado corretamente: arminianismo clssico, que v em Armnio o seu representante;
e arminianismo wesleyano, que v em John Wesley o seu representante. O arminianismo wesleyano
por vezes sinnimo de metodismo. Alm disso, o arminianismo muitas vezes mal interpretado por
alguns dos seus crticos que o incluem no semipelagianismo ou no pelagianismo, ainda que os
[3]
Dentro do vasto campo da histria da teologia crist, o arminianismo est intimamente relacionado com
o calvinismo (ou teologia reformada), sendo que os dois sistemas compartilham a mesma histria e
muitas doutrinas. No entanto, eles so frequentemente vistos como rivais dentro do evangelicalismo por
causa de suas divergncias sobre os detalhes das doutrina da predestinao e da salvao. [4]
Histria
Embora tenha sido discpulo do notvel calvinista Teodoro de Beza, Armnio defendeu uma forma
evanglica de sinergismo (crena que a salvao do homem depende da cooperao entre Deus e o
homem), que contrrio ao monergismo, do qual faz parte o calvinismo (crena de que a salvao
inteiramente determinada por Deus, sem nenhuma participao livre do homem). O sinergismo arminiano
difere substancialmente de outras formas de sinergismo, tais como o pelagianismo e o semipelagianismo,
como se demonstrar adiante. De modo anlogo, tambm h variaes entre as crenas monergistas,
tais como o supra-lapsarianismo e o infra-lapsarianismo.
Armnio no foi primeiro e nem o ltimo sinergista na histria da Igreja. De fato, h dvidas quanto ao fato
de que ele tenha introduzido algo de novo na teologia crist. Os prprios arminianos costumavam afirmar
que os pais da Igreja grega dos primeiros sculos da era crist e muitos dos telogos catlicos medievais
eram sinergistas, tais como o reformador catlico Erasmo de Roterd. At mesmo Philipp
Melanchthon (1497-1560), companheiro de Lutero na reforma alem, era sinergista, embora o prprio
Lutero no fosse.
Armnio e seus seguidores divergiram do monergismo calvinista por entenderem que as crenas
calvinistas na eleio incondicional (e especialmente na reprovao incondicional), na expiao limitada e
na graa irresistvel:
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Logo
emonstrants Seminarium).
oca de Armnio.
anto monergistas uanto sinergistas eram ali representados e conviviam pacificamente. O ue levou a
aurcio de assau,
Para Armnio e seus seguidores, sua teologia tambm era compatvel com a reforma protestante. Em sua
opinio, tanto o calvinismo uanto o arminianismo so duas correntes inseridas na reforma protestante,
por serem, ambas, compatveis com o lema dos reformados sol g ti , sol fid , sol scri tura.
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A teologia arminiana geralmente cai em um dos dois grupos Arminianismo lssico, elaborado a partir
esley. Ambos os
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verdadeiro bem no est apenas ferido, enfermo, dobrado, e enfraquecido, mas ele est tambm
preso, destrudo, e perdido. E os seus poderes no s esto debilitados e inteis a menos que seja
assistido pela graa, mas no tem poder nenhum exceto como est animado pela graa divina. [
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A Expiao de ti a-se para todos: esus foi para todas as pessoas, esus atrai todos a si mesmo,
A morte de Jesus satisfaz a justia de Deus: A penalidade pelos pecados dos eleitos pago
integralmente atravs da obra de esus na cruz. Assim, a expiao de risto destinado a todos,
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A graa resistvel: eus toma a iniciativa no processo de salvao e a sua graa vem a todas as
pessoas. Esta graa muitas vezes chamado de preveniente ou pr-graa regeneradora) age em
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considera apenas duas maneiras possveis em que o pecador pode ser justificado:
[8]
A oferta de salvao
mas sim em uma de influncia e moda resposta que tanto pode ser livremente aceita e livremente
negada. [
O homem tem livre arbtrio para responder ou resistir: O livre-arbtrio limitado pela soberania de
eus, mas a soberania de eus permite que todos os homens tenham a opo de aceitar o
A eleio condicional: Armnio define eleio como o decreto de eus pelo qual, de Si mesmo,
desde a eternidade, decretou justificar em risto, os crentes, e a aceit-los para a vida eterna.
eus determina quem ser salvo e sua determinao que todos os que crem em esus atravs da
quem vai acreditar, mas sim a predeterminao da herana futura do crente. Os eleitos so, portanto,
]
salvao com a condio de que eles permaneam em risto. A salvao est condicionada f,
Apostasia desvio de risto) s cometida por
]
o estado acima
de crenas relativas I) eleio condicional, II) expiao ilimitada, III) depravao total, IV) depravao
total e a graa resistvel, e V) possibilidade de apostasia. ote, entretanto, que o artigo quinto no nega
completamente a perseverana dos santos, Armnio mesmo, disse que "nunca me ensinaram que um
verdadeiro crente pode cair ... longe da f ... ainda no vou esconder que h passagens de Escritura que
parecem-me usar este aspecto, e as respostas a elas que me foi permitido ver, no so como a gentileza
]
emonstrancia diz que nenhum crente pode ser arrancado da mo de risto, e questo da apostasia, "a
perda da salvao" necessrio mais estudos antes que pudesse ser ensinada com plena certeza.
emonstrances esto resumidos como tal pelo telogo Stephen
. Antes de ser chamado e capacitado, algum incapaz de crer... somente capaz de resistir.
epois de ter sido chamado e capacitado, mas antes da regenerao, algum capaz de crer...
resistir.
]
otal calvinista. Ou seja, em seu estado original o homem herdeiro da natureza pecaminosa de Ado e
totalmente incapaz, at mesmo, de desejar se aproximar de eus. enhum homem nasce com o "livre-
O quarto ponto demonstra claramente que a graa preveniente que restaura no homem a sua
capacidade de no resistir eus. Portanto, para Armnio, a salvao pela graa somente e por meio
que a capacitao, por meio da graa, precede a f, e que at mesmo a f salvadora seja um dom de
eus. A diferena est na compreenso da operao dessa graa. Para os calvinistas, a graa
concedida apenas aos eleitos, que a ela no podem resistir. Para os arminianos, a expiao por meio de
esus risto universal e comunica essa graa preveniente a todos os homens; mas ela pode ser
resistida. Assim como o pecado entrou no mundo pelo primeiro Ado, a graa foi concedida ao mundo por
meio de risto, o segundo Ado conforme omanos : 8, oo : etc.). esse sentido, os arminianos
aponta para duas salvaes em risto: uma universal e uma especial para
os que creem. A primeira corresponde graa preveniente, concedida a todos os homens, que lhes
restaura o arbtrio, ou seja, a capacidade de no resistir a eus. Ela distribuda a todos os homens
Pedro : etc.), conforme defendido no segundo ponto do arminianismo. A segunda alcanada apenas
pelos que no resistem graa salvadora e creem em risto. Estes so os predestinados, segundo a
viso arminiana de predestinao.
Portanto, embora a expresso "livre-arbtrio" seja comumente associada ao arminianismo, ela deve ser
entendida como "arbtrio liberto" ou "vontade liberta" pela graa preveniente, convencedora, iluminadora e
capacitante que torna possveis o arrependimento e a f. Sem a atuao da graa, nenhum homem teria
livre-arbtrio.
Ao contrrio dos calvinistas, os arminianos creem que essa graa preveniente, concedida a todos os
homens, no uma fora irresistvel, que leva o homem necessariamente salvao. Para Armnio,
tal graa irresistvel violaria o carter pessoal da relao entre eus e o homem. Assim, todos os homens
continuam a ter a capacidade de resistir eus, que j possuam antes da operao da graa conforme
ateus
, Lucas :
Atos :
consiste em no resistir ao Esprito Santo. Este o corao do sinergismo arminiano, o qual difere
radicalmente dos sinergismos pelagiano e semipelagiano.
o que tange perseverana dos santos, os remonstrantes no se posicionaram, j que deixaram a
questo em aberto.
e s amavelmente
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o imereci a pela q al
afeta o em i re
ra a
Com referncia
Filho, "para q e to o aq ele q e nele cr tenha a vi a eterna," e, epois, ele o justifica em Cristo Jesus e
o o homem - tais como a f, a esperan a, a cari a e, etc.; pois, sem estes ons
o e renova
re enera
raciosos, o homem n o capaz e pensar, esejar, ou fazer qualquer coisa que seja boa. (3.) aquela
perptua assistncia e contnua ajuda do Esprito Santo, de acordo com a qual Ele a e sobre o homem
que j foi renovado e o excita ao bem, infundindo-lhe pensamentos salutares, inspirando-lhe com bons
desejos, para que ele possa dessa forma verdadeiramente desejar tudo que seja bom; e de acordo com a
eus pode ent o desejar trabalhar junto com o homem, para que o homem possa executar o que ele
qual
deseja.
e a tal ponto eu estendo sua influncia, que um homem, embora re enerado, de forma nenhuma pode
conceber, desejar, nem fazer qualquer bem, nem resistir a qualquer tenta
Pois toda a controvrsia se reduz soluo desta questo, "a raa de Deus uma certa fora
irresistvel"? Isto , a controvrsia no diz respeito quelas aes ou operaes que possam ser
,)
atribudas raa, (pois eu reconheo e ensino muitas destas aes ou operaes quanto qualquer um
mas ela diz respeito unicamente ao modo de operao, se ela irresistvel ou no. A respeito da qual,
creio, de acordo com as escrituras, que muitas pessoas resistem ao Esprito Santo e rejeitam a raa que
oferecida.
Extrado de As Obras de James Arminius Vol. I
Arminianismo W sl yano
Metodismo
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George Whitefield
Contexto
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Artigos da Religio
Protestantismo
Graa preveniente
Pietismo
Expiao governamental
Anglicanismo
Justia transmitida
Armi i
Perfei o crist
i mo
Wesleyanismo
Cal inismo
Pessoas
Outros grupos
Richard Allen
Francis Asbury
AME Church
Thomas Coke
Albert C. Outler
Igreja do Nazareno
James Varick
CME Church
Charles Wesley
Movimentos relacionados
Igreja da Morvia
Movimento de Santidade
Exrcito da Salvao
Personalismo
Pentecostalismo
John
esley foi historicamente o advogado mais influente dos ensinos da soterologia arminiana.
esley concordou com a vasta maioria daquilo que o prprio Armnio defendeu, mantendo
doutrinas fortes, tais como as do pecado original, depravao total, eleio condicional, graa
preveniente, expiao ilimitada e possibilidade de apostasia.
satisfao de uma demanda legal por justia; assim, muito disso um ato de reconciliao
8]
imediato."[
genunos podem apostatar e perder sua salvao. Seu famoso sermo "A all to Backsliders"
demostra claramente isso. arper resume da seuinte forma: "o ato de cometer pecado no
ele mesmo fundamento para perda da salvao a perda da salvao est muito mais
relacionada a experincias que so profundas e prolongadas. Wesley via dois caminhos
principais que resultam em uma definitiva queda da graa: pecado no confessado e a atitude
Wesley discorda de Armnio, contudo, ao sustentar que tal apostasia no
de apostasia."
im :
), Wesley argumenta
incontveis so os
[20]
exemplos
que "no apenas um, ou cem, mas, estou convencido, muitos milhares
P rf io ris
perfeio prtica. Isso significa uma falta de todo pecado voluntrio, mediante a capacitao do
Esprito Santo em sua vida. Perfeio crist (ou santificao inteira), conforme Wesley,
"pureza de inteno; toda vida dedicada a Deus" e "a mente que estava em Cristo, nos
capacita a andar como Cristo andou." Isso "amar a Deus de todo o seu corao, e os outros
[21]
a perfeio crist no implica perfeio fsica ou em uma infabilidade de julgamento. Para ele,
significa que no devemos violar a longanimidade da vontade d Deus, por permanecer em
e
transgresses involuntrias. A perfeio crist coloca o sujeito sob a tentao, e por isso h a
necessidade contnua de orao pelo perdo e santidade. Isso no uma perfeio absoluta
mas uma perfeio em amor. Alm disso, Wesley nunca ensinou um salvao pela perfeio,
mas preferiu dizer que "santidade perfeita aceitvel a Deus somente atravs de Jesus
Cristo."
[21]
Outras Varia s
T smo Ab rto
El io
or orativa
[editar]Com
arao om os rotestantes
'Tema'
[23]
Luteranismo
Calvinismo
Depravao total, sem Depravao total,
o livre-arbtrio
sem o livre-arbtrio
Arminianismo
A depravao no se
ope ao livre-arbtrio
Eleio condicional,
Inconditional, eleio Eleio
tendo em conta a
somente para a
incondicional para a
Eleio
previso da f ou
salvao
salvao e danao
incredulidade
Justificao
Justificao possvel
Justificao de todas limitada para os
para todos, mas s se
Justificao os que cremcocluda eleitos para a
completa quando
na morte de Cristo
salvao, concluda
algum escolhe a f
na morte de Cristo
Atravs dos meios de Sem
Envolver o livre
Converso
graa, resistvel
meios, irresistvel
arbtrio e resistvel
Cair da graa
Conservao sob a
Perseverana dos
condio de perseverar
Preservao possvel, mas Deus
santos, uma vez
na f com a
e apostasia dgarantia de
salvo, sempre salvo
preservao
possibilidade de uma
Arbtrio
humano
total e
definitiva apostasia.
Equvocos Comuns
enhum sistema
][
] [
a depravao total -
tanto Armnio
Wesley.[
Arminianismo nega o pagamento substitutivo de Jesus pelos pecados anto Armnio quanto Wesley acreditavam na necessidade e suficincia da
] [
calvinistas,[
satisfeito governamentalmente.
Similaridades
Diferenas
Tesmo aberto
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
A Wikipdia possui o
Portal do Cristianismo
1 Origem
2 Coqueluche teolgica
3 Entendendo o contexto histrico
4 Predestinao & Oniscincia
5 Imutabilidade & Tesmo Aberto
6 Oniscincia em movimento
7 Livre arbtrio libertariano
8 Opinies
9 Referncias
10 Ver tambm
[editar]Origem
O Tesmo Aberto tem origem na Teologia do Processo. Surgido na dcada de 30, a Teologia do
Processo, tendo como principais representantes Charles Hartshorne, Alfred North Whitehead e John
Cobb, uma tendncia filosfico-teolgica chamada panentesmo, que consiste na aproximao do
pensamento testa e pantesta; herdando as caractersticas de tais inovaes mais filosficas que
O termo esmo Aberto teria sido cunhado pelo adventista ichard ice em
eview and erald Publishing, o livro "A Abertura de Deus: a Relao entre a Presci ncia Divina e o
he
Jonh
Livre-arbtrio"
em
acArthur,
8 , por intermdio
de lark Pinnock, num ensaio denominado "Deus Limita seu Conhecimento" [ od Limits is
Knowledge] [
lark Pinnock e John Sanders tornaram-se os principais telogos defensores desse ensino que ainda
"
explicao do esmo Aberto para quem no conhece teologia: Tesmo Aberto representa uma reao
exagerada contra o calvinismo.
O esmo Aberto defende que Deus se relaciona intimamente com o homem, em detrimento de sua
oniscincia que seria prejudicada com a ddiva do livre arbtrio; Deus saberia o futuro, mas no todo o
futuro, pois esse futuro ainda no teria existncia na presena de Deus, dado o livre arbtrio do homem
concedido por Deus.
Os defensores da eologia radicional afirmam que seria um completo absurdo Deus se despojar do
direito de saber todas as coisas, pois, sendo assim, Deus viveria incertezas, no tendo controle sobre os
eventos futuros do Universo.
ontudo, defende o esmo Aberto que Deus odo-poderoso exatamente por causa desse
despojamento, visto que mesmo tendo ausncia de controle sobre as escolhas humanas, Deus capaz
de governar o futuro vaticinado. Ou seja, exatamente porque Deus no se preocupa em estar no controle
de suas criaturas que ele demonstra estar realmente no controle.
udo teria surgido na bem intencionada apologtica de alguns telogos de livrar Deus da maldade
existente no mundo, como explica Luiz Sayo, lingista e hebrasta pela USP, uma teologia tipicamente
orte Americana: prtica e simples. Em outra curta frase apresenta as concluses do esmo
Aberto: Deus precisa deixar de ser Deus, tornando-se menos onipotente e onisciente para que no
&
no Evangelicalismo
[editar]Introduo
um famoso ensaio sobre o tema, o renomado telogo lark Pinnock, representante do esmo Aberto,
'
em seu ensaio Deus Limita seu Conhecimento cita o livro de ichard ice e afirma, entre outras,
que "Deus antecipa o futuro de uma maneira analgica a nossa prpria experi ncia" e apresenta a
Deus onisciente no sentido de que conhece tudo o que pode ser conhecido, assim como Deus
onipotente no sentido de que pode fazer tudo que possvel ser feito. Contudo, aes existem para
serem conhecidas. Deus pode conjecturar o que voc vai fazer na prxima sexta-feira, mas no pode
[editar]
[ ]
oqueluche teolgica
O tesmo Aberto no rendeu muitos adeptos e minguou sua divulgao, ou se restringia o debate em
salas de teologia. o Brasil, quase no se conhecia sobre o assunto seno em salas teolgicas at bem
pouco tempo, quando dois expoentes do meio evanglico escreveram sobre a impossibilidade de
oniscincia plena de Deus. Por um deles ser membro maior congregao religiosa entre os evanglicos, a
Igreja Batista, congregao das mais conservadoras entre os protestantes, o assunto causou polmica.
icardo ondim e Ed en Kivitz. Surgiu ento uma variedade de debates em blogs e salas
Seriam eles
desses homens ousados e contestadores, expem defesas apontando em direo ao esmo Aberto, ou
parcialmente. Alguns questionamentos que conduzem a essa temtica, recentemente apresentada por
Paulo Brabo so:
O que algum est realmente dizendo quando recorre a abstraes como Deus eterno por natureza?
O que ser eterno por natureza? O raciocnio pode ser considerado um guia claro para a natureza da
eternidade? O que ser onipresente? Pode Deus estar presente em lugares que no existem? O futuro
um lugar? O futuro existe? az sentido falar do futuro como algo alm de possibilidade? az sentido
esperar que a perspectiva do tempo seja capaz de produzir vislumbres acurados sobre a natureza da
eternidade? az sentido esperar que Deus faa sentido racional? Podemos tirar concluses seguras a
[ ]
73
para defender parcialmente o esmo Aberto, contudo sabido que a expresso f ra usada
anteriormente por
lark Pinnock.
D C
a eologia Relacional, defende-se a excluso da interferncia do Ser Supremo nas escolhas de suas
A tese dos defensores da eologia elacional, mais que apresentar uma formulao e a defenderem,
a defesa de icardo ondim, Paulo Brabo nega que seja defensor do esmo Aberto quando afirma:
Como Gondim e Kivitz, prefiro a confortvel pos io de denunciar o calvinismo sem endossar a doutrina
do Tesmo Aberto doutrina que no fim das contas to limitante e extrema quanto a que pretende
invalidar. Agir diferente seria glorificar uma ortodoxia em detrimento da outra; desmanchar um dolo pa ra
colocar outro no lugar. Consideraes de Paulo Brabo sobre Calvinismo e Tesmo Aberto)
ontudo, telogos como Eduardo Joiner e muitos outros fizeram variadas crticas ao calvinismo sem,
faz de seu credo, escreve com todas as letras que Deus onisciente, onipresente e onipotente. Ainda que
depois dessa declarao faa uma limitao em funo do livre arbtrio e da bondade de Deus apresentar
um futuro a ser escolhido pelo homem. Segundo ele, o homem tem livre escolha do bem e do mal, e a
bondade de Deus em conceder liberdade ao homemimpediria, moralmente, o Soberano de intervir e
estabelecer os eventos futuros. Em sua defesa, Paulo Brabo apresenta que se h maldade no mundo,
Deus no seria o construtor dessas desgraas e destruio. O livre arbtrio do homem o levara ao futuro
estabelecido pelo prprio homem e Deus no teria participao nos eventos catastrficos e malvolos
desse sculo.
As explicaes da eologia elacional consistem em apresentar crticas sobre a teologia tradicional, que
J harles
homem ilusrio, e que at mesmo a capacidade de fazer o bem por parte do homem tem a
intervenincia do Esprito de Deus, assim, o livre arbtrio humano seria absurdo, fazendo duras crticas
teologia arminiana, defensora do livre arbtrio.
al posio criticada pelos defensores da eologia elacional, que afirma que a restrio do livre
arbtrio depreciaria o atributo mais excelente, segundo eles, o amor de Deus; e que se o homem no tem
completo livre arbtrio, Deus no seria bom. Afirmam que Deus, em sua santa bondade se permite
relacionar com o homem sem interferir nas suas escolhas. Assim, defende a eologia elacional, que no
teria como Deus saber de algo que ainda no existe: um futuro a ser escolhido pelo homem. Para
sustentar tais teses, os defensores da eologia elacional afirmam que Deus se esvazia de sua
Um Deus que no se esvazia um Diabo. Deus no age como tirano e no fora seu poder para cima de
suas criaturas sob pena de esmag-las, tirando-lhes todo o espao de liberdade de que precisam para
existir. Deus no invade. o usurpa. o manipula
[8]
Afirmaes como a de Ed Kivitz provocaram fortes reaes teolgicas, apesar do contexto dar a
conotao de que Deus no trata o homem arrogantemente, dado o poder que teria para faz-lo. ontudo
reaes contrrias a tais declaraes so previsveis, pois afirmam alguns telogos que Deus no se
esvazia quando est assentado como odo-poderoso, ou sobre o trono branco julgando as criaturas, no
[editar]Entendendo
dd cba
o contexto histrico
Para entender melhor o conceito debatido, o atributo da oniscincia foi mais bem explicado pelo
alvinismo, e muito das explicaes para esse atributo entre as igrejas protestantes e mesmo catlico
romana "copiaram" ou recepcionaram a teologia calvinista que formulou a existncia atemporal para
Deus. O tempo estaria estabelecido para o homem, contudo DEUS teria sua existncia anterior criao
do tempo. O tempo teria sido criado por Deus para o homem, entretanto estaria insubmisso aos
"desgastes" e ao controle do tempo. Segundo o conceito calvinista, para Deus no existiria passado,
presente e futuro; para Deus haveria apenas a existncia do "agora". Segundo o calvinismo, que se
X
V
tornou o conceito da eologia radicional aceita pela maioria das religies crists protestantes e catlicas,
sobre as anlises do tempo, Deus contempla todo um ano decorrido em um nico instante como se
fosse "agora".
fe
desfile de
de setembro, representativo da Independncia do Brasil; segundo tal idia, Deus j viu todos
os que marcharam no presente e no futuro), quem deu passos errados e todos os que vieram para a
apresentao do desfile. Para Deus, nada estaria encoberto, ele veria todas as coisas independentes do
tempo, Deus caminharia e observaria a existncia do homem independente do tempo; passado, presente
e futuro.
fe
g
eologia alvinista j era aceita pela maioria das igrejas crists e deixou de ser calvinista para
fazer parte da
fe
Essa
eologia radicional.
uito do que apresentado, eram conceitos aceitos apenas por uma questo de f, dada a apresentao
da exegese. ontudo quando a eoria da elatividade foi provada na cidade de Sobral, Estado do ear,
deixando de ser uma teoria e passando formular uma nova fsica que englobava os conceitos de Isaac
ewton, revolucionando o mundo cientfico, tambm deu fora aos conceitos calvinistas de que o tempo
poderia perfeitamente se mostrar diferente para Deus, como j estava escrito nas Escrituras Sagradas.
Segundo os defensores da eologia radicional, Deus teria dado prova de que o tempo para ele seria um
mero "agora" quando explicou sobre a existncia encarnada de Jesus e o seu sacrifcio vicrio antes
mesmo da fundao do mundo.
"E ador-la-o todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos nomes no foram escritos no Livro da
]
O prprio icardo ondim d explicao condizente para presente doutrina, ainda que sendo defensor da
q
q
eologia elacional:
"Quando Deus nos criou, ele no podia gerar seres mais perfeitos do que ele, pois assim criaria deuses
mais deuses do que Ele prprio. o poderia formar um ser igual a si, pois assim criaria um par Deus,
por definio, incriado. Ele nos formou seres menos perfeitos somos finitos, mortais, limitados.
Entretanto, possumos capacidade de escolhas e com a real possibilidade de praticarmos o mal por
esse motivo o Cordeiro intencionalmente foi crucificado antes da fundao do mundo: a salvao precede
[
xw
Deus j sabia de todas as coisas, e por conta do livre arbtrio que havia concedido as criaturas, no
impediria o homem de errar para no ferir tal livre arbtrio concedido. Se as criaturas no tivessem a
liberdade de seguir ou no seguir a luz, ento seriam robs sem vontade prpria, assim o livre arbtrio que
garantia a liberdade das criaturas, poderia dar-lhes a condio de caminhar tambm em direo as
trevas. Segundo a teologia tradicional, Deus daria a liberdade de escolha, contudo j saberia quem
tomaria cada caminho.
[editar]Predestinao
& Oniscincia
O pelagianismo ensinava a transgresso teria origem pela livre vontade do indivduo, negando o pecado
original. O agostianismo ensinava que o pecado teria originado em Ado, e que todos eram pecadores em
Ado, alm de pecadores e culpados em si mesmos. O semi-pelagianismo trouxe um meio termo s
idias extremticas de Pelgio e Agostinho, afirmando que o homem teria sim energias para que
iniciassem sua salvao, contudo para desenvolver e aperfeioar essa salvao, seria necessrio graa
divina. Os que crem na predestinao pessoal, so assim influenciados pela teologia agostiniana que
teve ascendncia sobre tais credos no tocante a predestinao.
Esse conceito fez surgir doutrina da predestinao, de cunho calvinista, contudo no aceita pela maioria
hora num sentido amplo. A teologia ariana moderna agregou tais orientaes agostinianas, apesar de
muitos desses defensores da predestinao se dizerem portadores de uma teologia renovada e se
nomearem ferrenhos crticos de Agostinho, conquanto tais formulaes apresentem origem nesse
conhecido telogo.
Eduardo Joiner, telogo do sculo XIX, afirma: O agostianismo ganhou ascendncia, e ainda reina em
O que tudo isso teria com o esmo Aberto? A teologia da predestinao foi defendida exatamente por
causa do conceito atemporal da teologia tradicional; como Deus teria cincia de todos os passos do
homem desde o seu nascimento ou mesmo antes deste, ento Deus j saberia quem iria se salvar ou
no. Assim surgiu a doutrina da Predestinao.
Essa teologia muito criticada por telogos do presente sculo e alguns denunciaram tal idia
como heresia. Os crticos da predestinao defendem que Deus seria muito mesquinho se criasse o
homem j com o propsito do fogo eterno, bem como defendem que a oniscincia seria o poder de
"saber" e no a determinao de "escolher" a um e no a outro para gozar a vida eterna.
omo poder-se- perceber, muitas das formulaes de ambos os lados se sustentam no atributo da
bondade. Sim, Deus seria bom e a origem de toda bondade residiria em Deus.
Os defensores da eologia elacional, a defesa parcial do esmo Aberto, chegam a afirmar que o
conceito j era muito conhecido e que o embate teolgico entre Lutero e otterdam trataria j de tais
formulaes. omo sempre foi no campo da teologia, se uma idia no originria em grandes telogos
so passveis de desmerecimento. A maneira de se fugir do descrdito seria buscar grandes expoentes
que teria sustentado tal doutrina.
bem verdade que otterdam pediu para Lutero deixar Deus ser bom, enquanto Lutero pediu para
otterdam deixar Deus ser Deus. o houve vencedor nesse debate, pois Deus sempre ser Deus e sua
bondade dura para sempre. Assim, afirmar que esse debate tratava-se da defesa de um esmo Aberto
um ledo engano apresentado pelos defensores da eologia elacional, visto que Deus pode ser bom,
sem deixar de ser o Soberano Deus, afirmam assim os opositores; alm do que, o debate entre esses
grandes telogos de respeitveis grandezas, nunca se prestou a contestar a oniscincia de Deus. Assim,
eologia elacional, afirmam que cunhar esse termo com base em debates entre
os que criticam a
Lutero e otterdam no passa de uma iluso de convencimento visto que tais expoentes no contestaram
a oniscincia, a onipresena nem a onipotncia de Deus. Afirmam que o termo esmo Aberto uma
[editar]Imutabilidade
esmo Aberto foi cunhado pelo adventista ichard ice contudo, segundo Paulo Brabo, tais
O termo
idias circulavam entre Wesley e Arminius. Semelhantemente a teologia adventista, pontua que muitos
dos conceitos da teologia clssica seriam importados da filosofia grega, do qual muito herdaramos.
Segundo Paulo Brabo, o conceito de Deus imutvel, impassvel e fora do tempo, acertadamente de
origem grega. E salienta que os defensores do esmo Aberto afirmavam que termos como oniscincia,
]
Ricardo
Os gregos no concebiam a possibilidade de Deus mudar. Segundo eles, Deus no pode mudar por ser
perfeito. Ora, a misericrdia s possvel de ser exercida se houver mudana no corao de quem a
exerce. Alis, misericrdia no exige mudana de quem alvo dela e sim de quem a pratica. inmeros
exemplos bblicos de que Deus mudou o que faria e tomou medidas at emergenciais, devido s aes
ondim][
humanas. [Ricardo
Segundo Sanders, em Deus que arrisca, Deus mudaria sua mente, continuaria a aprender e fazer
exame de risco. J regory Boyd, no livro "Deus do possvel", defende que at as deciso divinas so
incertas num cosmo livre. Os crticos contra-atacam que se as concluses de Boyd estiverem corretas, a
humanidade tem mais liberdade do que o riador. E Deus estaria limitando seu conhecimento e poder a
fim preservar o livre arbtrio, o que para os opositores um absurdo.
[editar]Oniscincia
em movimento
O esmo Aberto acredita que Deus procura estar em um relacionamento recproco com humanidade,
no exercitando o controle meticuloso do universo, mas deixa que a humanidade faa as escolhas
significativas. Apresentam pontos das escrituras que Deus se relaciona diretamente com o homem, e que
as escolhas livres do homem estabelecer a forma como Deus lhe responder. Afirma o esmo Aberto,
que o controle rigoroso no est baseada na Bblia, mas nafilosofia grega, onde os filsofos gregos viam
a Deus como uma fora totalmente controladora e imutvel. O termo "Aberto" se usa porque Deus se
'abre' para um relacionamento com o homem, se expondo a riscos, como teria acontecido com Jesus ao
ser despojado, humilhado, e posto em risco a glria que tinha nos cus.
o esmo Aberto o futuro no definido e incerto, logo faz a suposio de no haver verdade sobre
as determinaes futuras. O princpio est na incerteza. Ou seja, uma verdade futura, s ser verdade
se determinadas escolhas prprias do livre arbtrio forem tomadas. O esmo Aberto no viaja no
tempo indo e voltando, fazendo formulaes prprias dos filsofos, o esmo Aberto simples e sincero
com alguns padres racionais, e complicado nas dedues a que pode reduzir Deus. O esmo Aberto
segue uma linha reta no sentido que o tempo toma em direo ao futuro, e pondo Deus dentro do tempo.
O esmo Aberto no negligente em desprezar alguns parmetros, tem que ser dito, para no tomarmos
telogos srios que ousaram discordar da eologia radicional e pintarmos homens srios como
brincalhes filosficos-religioso. Por isso, so coerentes em afirmar que h verdades necessrias que
esto estabelecidas no futuro, respeitando assim o que j fra vaticinado nas Escrituras, apenas no
verdadeira ou falsa. Pois assim sendo, as criaturas detentoras do livre arbtrio possuem em suas
escolhas a completa incerteza, ou completa falta de verdade para eventos que no estiverem j
vaticinados ou pr-estabelecidos. udo que foi poderia ter sido de outra maneira, e nada era para ser
como foi se as escolhas tivessem sido outras. onseqentemente, defendem os crticos, se no h tantas
verdades sobre o futuro do homem, Deus no tem como sab-las, pois Deus Senhor de verdades e no
de incertezas.
omo j foi explicado, no defende abertamente que Deus no seria onisciente, o que afirmam em seus
"postulados" que sendo Deus onipotente, no quer dizer que teria ausncia de poder no atributo da
oniscincia, ao respeitar o livre arbtrio. Afirmam que um ser onipotente somente "pode" fazer qualquer
coisa possvel quando limitado a o que verdadeiro, visto que ser onisciente significa somente saber
tudo que verdadeiro. Assim, nesse sentido, Deus no seria completamente onisciente, pois isso faria
Deus esttico, ou detentor de uma oniscincia esttica, enquanto os pressupostos do esmo Abertos
[editar]Livre
arbtrio libertariano
Alguns pontos devem ser diferenados para que no se d a conotao generalista sobre o que as
demais linhas teolgicas pensam sobre o livre-arbtrio, visto que a posio alvinista, que defende a
completa ausncia de livre arbtrio, no dominante entre os cristos.
Predomina entre os cristos o livre arbtrio compatibilista, que sustenta que uma pessoa pode escolher
somente o que consistente com sua natureza e que h coaes e influncias sobre sua capacidade de
escolher. o livre-arbtrio libertariano, um pecador igualmente capaz de escolher ou rejeitar Deus, a
]
ji
externas e defende o livre-arbtrio pleno, independente das presses e coaes internas e externas.
Segundo o livre-arbtrio compatibilista, um homem que escravo do pecado no poder entender as
coisa espirituais, logo no ter capacidade de escolher Deus seno por ingerncia doEsprito Santo.
Os crticos do esmo Aberto afirmam que se aes externas promovem que determinada pessoa busque
a Deus, e essas aes externas, ou mesmo aes internas, que independem do indivduo diretamente,
so provocadas por ingerncia de circunstncia superiores, ento para que o homem encontrasse
salvao ou conduo ao caminho da verdade teria que haver ingerncia divina.
ontrariamente o livre-arbtrio libertariano define e no aceita que o homem necessite da ingerncia
divina para a escolha do caminho, pois se o homem necessitar de um empurrozinho de Deus para pegar
o trem da salvao, ou do paraso, ento nega-se a teologia do esmo Aberto em que Deus deu plena
liberdade de escolhas ao ser humano.
anto o livre-arbtrio libertariano como o compatibilista defendem que o pecado, a corrupo do corao
cheio de maldade que no ama a luz, mas as trevas, e por conseguinte no entendem as coisas
espirituais, influenciam a vontade humana. A diferena que o livre
-arbtrio compatibilista afirma que que
o homem no tem como violar sua natureza, e sua escolha natural s poderia ser a morte; a no ser que
o Esprito da Verdade lhe abra os olhos, num determinado momento, para que possa alcanar escolhas
certas e contrrias a sua natureza. J o livre arbtrio libertariano afirma que a natureza cada do homem
no restringi nas escolhas certas, e que suas escolhas no so limitadas, ou seja, mesmo tendo uma
natureza m, contaminada pelo pecado, o homem livre completamente para fazer boas escolhas.
[editar]Opinies
[editar]Caio
Fbio
Diz que o tema no passa de sexo dos anjos, posto que dissimula o que revelado.
aio Fabio resume que buscar alm da revelao que esus fez e faz do Pai loucura humana,
pois Deus Deus. E destaca: tudo isso uma grande tolice do tipo da dos escribas dos saduceus que
no criam na revelao em sua simplicidade e, assim, criaram uma teologia na qual as aes dos homens
e as de Deus se tornavam a mesma coisa.
No levo a srio quem pensa assim, pois quem pensa assim no pensa, posto que pelo seu
prprio pensar se pensa de fato) v que no possvel pensar Deus, pois Deus est acima do
prprio pensamento.
Entende aio Fbio que no h diferena entre a eologia Relacional e a eologia do Processo,
seno pela escoltica que os estuda e defende.
mais direto em algumas de suas anlises sobre a eologia Relacional, abaixo pinceladas:
O mundo est estrebuchando. Mas h pessoas dedicadas a fazer fimose de Deus, ao invs de
simplesmente viverem o Evangelho conforme a simplicidade de esus.
"Assim, a Teologia Relacional de esus no diz como Deus , mas Quem Deus . Desse modo
s
r
apenas diz para se ver o Pai no ilho revelado e encarnado. ... o que est disponvel aos nossos
sentidos so obras divinas a serem vistas e discernidas pela f na revelao. Diz que tal
relacionalidade com Deus, e que ela se manifesta mediante a obedincia e o amor. E conclui
afirmando que a especulao sobre o Pai tolice, pois o que do Pai se pode conhecer est
revelado em esus".
[editar]Paulo
ut
Brabo
Diz ter-se enamorado pelo tesmo aberto, que o levara ao livro "The
od", que o ajudara a libertar-se de uma centena de
Openness Of
o risco de gerar uma nova ortodoxolatria se vendermos a idia de que a salvao est mais
aparentemente contraditrias podem ser verdade ao mesmo tempo. Prefiro confessar que no
sei como Deus funciona, e que a Bblia traz curiosa evidncia das duas coisas ...: [ ] que a
histria ainda no est pronta e [ ] que Deus em alguma medida por ns desconhecida intervm
e patrocina e assina embaixo garantindo o resultado favorvel que prometeu para a histria
universal.
Creio que apenas do nosso ponto de vista muito limitado que as duas coisas so
contraditrias. ... mas isso no quer dizer que no se cruzem e se alinhem perfeitamente na
eternidade. Sei que isso soa a "mistrio" brochante, mas vejo-me apaixonado por esse mistrio e
cautelosamente no posso me pronunciar taxativamente sobre o que creio, mesmo porque sei
no ter cacife para falar sobre o imarcescvel.
Creio que minha f na teologia relacional e na generosa disponibilidade de Deus para o dilogo
no exige que neguemos a postura bblica de que Deus est de alguma forma no controle, que
todos os nossos cabelos esto contados e tudo mais. As duas realidades convivem
pacificamente na minha Bblia, ebony and evory, e fazem juntas a mais bela das msicas.
... os calvinistas - pasme - poderiam estar certos.
Levanto essa ltima idia como curiosidade especulativa, porque o extraordinrio - o
impensvel, o tremendo - que a Bblia d evidncia mais do que abundante de que no
assim. ...
Toda teologia tem na minha opinio essa tremenda desvantagem - para no dizer pretenso herclea para no dizer imbecil) tarefa de explicar Deus, quando Deus fez
de se propor
questo de no se explicar. O que estou mais perto de endossar o que se chama hoje teologia
narrativa, teologia que assistemtica e aberta, evocativa ao invs de explicativa, e portanto
essencialmente teologia alguma. ainda mais aberta do que o tesmo aberto, por assim dizer, e
sua linguagem como a de Cristo [n]a parbola.
Nada disso naturalmente tem importncia se tudo que nossas certezas forem produzir uma
nova manifestao de ortodoxolatria. Mais preciosas sejam ento para sempre as nossas
5]
Ed Ren Kivitz
Refletindo sobre a vontade de Deus, Ed Ren Kivitz faz uma breve explanao do seu pensamento
sobre o tesmo aberto.
A vontade especfica seria aquela que determina o plano detalhado de Deus para cada circunstncia da
vida de cada pessoa em particular, como por exemplo, o lugar onde vai estudar, a pessoa com quem vai
casar, o emprego e a cidade onde vai morar. ... tudo o que acontece, desde que no seja um pecado
cometido pela prpria pessoa, da vontade de Deus ... A vontade especfica, entretanto, mais se parece
com a perspectiva pag do determinismo e do fatalismo, a crena no destino, do que com a
acreditando que so responsveis por suas histrias, mas na verdade so manipulados pelos dedos de
[
Veritatis Splendor
O apostolado Veritatis Splendor tambm se pronuncia, ao responder quetionamentos, quando reflete
sobre a necessidade de orar e a oniscincia de Deus. Ora, se Deus conferiu livre-arbtrio ao ser humano,
no o fez para o transformar numa marionete de um teatro de bonecos, com um roteiro rgido e sem
chances de improvisao, fechado e irretocvel. certo que existe para cada indviduo humano
uma predestinao divina de salvao, mas tal predestinao jamais correr na contra-mo da liberdade
humana. Concorrer sempre na mesma medida da abertura do ser humano a luz da graa e na sua
capacidade de corresponder com a vontade divina, que a de que "todos se salvem". Deus no nos fora
e nem nos obriga em nada, trabalha num plano de salvao para ns, mas desde que encontre uma
liberdade orientada para este fim. Por isso a necessidade de orar e pedir ao Senhor sempre, tudo aquilo
quanto acharmos ser conveniente para nossa salvao, e a do nosso prximo. Para ter em mente: Deus
conhecedor de tudo em nosso tempo, mas Deus no causador de tudo em nosso tempo. Esta, em
ltima instncia, depender sempre das nossas decises. Deus construiu um caminho de salvao para
ns, sim, mas s chegaremos l, com tudo quanto precisarmos para caminhar, se nos dispusermos a
andar. Livres, at o fim ...) [
7]
poder no pode ser um impedimento para nossas escolhas, como aconteceria se Ele fosse apenas uma
criatura poderosa e suprema, um hipnotizador csmico, forando-nos a fazer sua vontade, enquanto
pensamos estar agindo de maneira livre e espontnea. As criaturas podem agir sozinhas apenas com
respeito a outras criaturas, mas nunca com relao ao Criador. Sem Deus, nossa liberdade nem existiria.
[ 8]
F e Mensagem Batista
de julho de
Alterado em
artigo II, afirma: Deus todo poderoso e onisciente; seu conhecimento perfeito estende-se a todas as
coisas, presentes, passadas e futuras, incluindo as decises futuras de suas criaturas livres.
John Piper
inneapolis, que
compilou com outros outrores a opinio de diversos telogos, escreveu um captulo desse livro, Tesmo
Aberto: Uma Teologia Alm dos Limites Bblicos, onde apresentou concluses o qual extramos um
pequeno trecho: A Bblia ensina que Deus preparou a salvao dos efeitos da Queda antes da fundao
do mundo. Assim, ele anteviu que haveria uma Queda e que haveria efeitos dela que careceriam de um
Timteo .9, por exemplo, Paulo diz que, desde toda eternidade, Deus havia
plano de redeno. Em
planejado nos conceder graa em Cristo esus como nosso Salvador. ... Deus no apenas anteviu na
eternidade a escolha pecaminosa que Ado e Lciferantes dele) faria, mas tambm planejou conceder
boas ou ruins das pessoas que ele cria at que crie essas pessoas e elas, por sua vez, criem suas
9]
decises [
supor que Deus no poderia ver infalivelmente a Queda se aproximar e assim fazer planos
para ela como Paulo asseverou que ele fez. Desse modo, nossa confiana na realizao da redeno
seria enfraquecida porque nossa perspectiva de Deus anularia o plano eterno de redeno descrito
[
nas Escrituras.
alvinismo
O alvinismo tanto um movimento religioso protestante quanto uma ideologia sociocultural com
razes na Reforma iniciada por Joo alvino em enebra no sculo XVI.
alvino
A obra de Joo
da religio Crist" em1534 publicado em 1536). Esta obra, que foi revista vrias vezes ao longo da
sua vida, em conjunto com a sua obra pastoral e uma coleo massiva de comentrios sobre
a Bblia, so a fonte da influncia permanente da vida de Joo alvino no protestantismo.
alvino apoiou-se a frase de Paulo: "pela f sereis salvos", esta frase de epstola de Paulo aos
artinho Lutero ou simplesmente Lutero como pela f sereis salvos.
pois no extremo um profundo conhecedor da Bblia, que pondera todas as suas aes pela sua
relao individual com a moral crist. O alvinismo tambm o resultado de uma evoluo
independente das idias protestantes no espao europeu de lngua francesa, surgindo sob a
artinho Lutero tinha exercido. A expresso
"Calvinismo" foi aparentemente usada pela primeira vez em 1552, numa carta do pastor luterano
Joachim Westphal, de amburgo.
Catlica romana. este sentido, o Calvinismo foi originalmente um movimento luterano. O prprio
Calvino assinou a confisso luterana de Augsburg de 1540. Por outro lado, a influncia de Calvino
comeou a fazer sentir-se na reforma Sua, que no foi Luterana, tendo seguido a orientao
conferida por Ulrico Zunglio. Tornou-se evidente que a doutrina das igrejas reformadas tomava uma
direco independente da de Lutero, graas influncia de numerosos esc
ritores e reformadores,
entre os quais Joo Calvino era o mais eminente, tendo por isso esta doutrina tomado o nome de
Calvinismo.
Uma vez que tem mltiplos fundadores, o nome "Calvinismo" induz ligeiramente ao equvoco, ao
pressupor que todas as doutrinas das igrejas calvinistas se revejam nos escritos de Joo Calvino.
O nome aplica-se geralmente s doutrinas protestantes, que no so luteranas, e que tm uma base
comum nos conceitos calvinistas, sendo normalmente ligadas a igrejas nacionais de pases
protestantes, conhecidas como igrejas reformadas, ou a movimentos minoritrios de reforma
protestante.
os Pases Baixos, os calvinistas estabeleceram a Igreja Reformada eerlandesa. a Esccia,
atravs da zelosa liderana do ex-sacerdote catlico John Knox, a Igreja Presbiteriana da Esccia
foi estabelecida segundo os princpios calvinistas. aInglaterra, o calvinismo tambm desempenhou
foram escolhidos: "porque pela graa sois salvos,mediante a f, e isso no vem de vs; dom de
Deus; no vem de obras, para que ningum se glorie". Efsios 2:8, ) Os cinco pontos do calvinismo
conhecidos pelo acrstico TULIP, referente s iniciais dos pontos em ingls) so doutrinas bsicas
Predestinao da alma;
Eleio incondicional;
Expiao limitada;
Vocao eficaz ou
raa Irresistvel);
O Calvinismo tambm defende uma Teologia Aliancista e os Sacramentos como meio de graa,
Santa Ceia e Batismo, incluindo o Batismo infantil. Calvino na sua principal obra, as Institutas diz:
"Eis aqui por que Satans se esfora tanto em privar nossas criaturas dos benefcios do batismo;
Sua finalidade que se esquecermos de testificar que o Senhor tem ordenado para confirmar as
graas que ele quer nos conceder pouco a pouco vamos nos esquecendo das promessas que nos
fez a respeito disto. De onde no s nasceria uma mpia ingratido para com a misericrdia de
Deus, mas tambm a negligncia de ensinarmos nossos filhos no temor do Senhor, e na disciplina
da Lei e no conhecimento do Evangelho. Porque no pequeno estimulo sabermos que educ
-los
na verdadeira piedade e obedincia a Deus. E saber que desde seu nascimento foram recebidos no
Senhor e em seu povo, fazendo-os membros de sua igreja." CALVI O, 1999, p. 1069.) O
calvinismo deveria ser austero e disciplinado, ou seja: As pessoas no tinham direito a excessos de
luxo, e conforto, sem esbanjamento matriana.
Interpretao Sociolgica
ax Weber e Ernest
Socilogos como
O Calvinista acredita que Deus escolheu um grupo de pessoas e que as restantes vo para o
Inferno. Conseqentemente, a pergunta que qualquer Calvinista se faz : "Estarei eu entre os
escolhidos?".
Como que um Calvinista sabe se est entre os escolhidos ou no? Teoricamente, no ele que o
determina. A deciso est tomada. Foi tomada por Deus. Como que eu sei se fui escolhido ou
no? Resposta: Deus me atraiu e eu cri na sua palavra. Ela que me diz: "Mas a todos quantos o
receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus a saber os que creem em seu nome".
Pela graa sois salvos, isto no vem de vs dom de Deus para que ningum se vanglorie.
Sendo um bom cristo, trabalhando muito, seguindo sempre todos os princpios bblicos, o
Calvinista prova a si mesmo que foi um escolhido, pelo seu sucesso como cristo. o a sua
prpria ao, mas de Deus, pois se Deus trabalha por ele, ele conclui que foi um dos eleitos.
Sendo assim, historicamente, para muitos Calvinistas, o sucesso no trabalho e a conseqente
riqueza poder ser um dos sinais de que est entre os escolhidos de Deus. Os Holandeses, os
Escoceses e os Americanos ganharam, ento, a fama de serem sovinas, pouco generosos,
interessados apenas no dinheiro. Estas caractersticas so na vida moderna quase um dado
adquirido em qualquer cultura, mas nos tempos da Reforma Protestante, o Calvinismo ter institudo
ellner para mais detalhes..
Ocorre que o uso dos ideais calvinistas para o alavancar da sociedade cap
italista
equivocadamente relacionado a ideais capitalistas intrnsecos ao calvinismo. Calvino em sua obra
afirma que a riqueza no tem razo de ser se no para ajudar aos que necessitam, e critica a
avareza ao dizer que o fruto do trabalho s digno se til ao prximo:
"Da mo de Deus tens tu o que possuis. Tu, porm, deverias usar de humanidade para com aqueles
que padecem necessidades. s rico? Isso no para teu bel prazer. Deve a caridade faltar por
isso? Deve ela diminuir? o est ela acima de todas as questes do mundo? o ela o vnculo
da perfeio?" Sermao CXLI sobre Dt 4.19-22. OPERA CALVINI, tomo XXVIII, p. 204
"Condena o Profeta a estes ladres e assaltantes que lhe parecia deterem o poder de oprimir a
gente pobre e o pequeno trabalhador, uma vez que eram eles que tinham grande abundncia de
trigo e gros; ... o mesmo como se cortassem a garganta dos pobres, quando os fazem assim
sofrer fome." Os Doze Profetas Menores, op. cit., Am 8.5
Mas o Calvinismo se espalhou pelos pases que estav passando pelo processo da Expanso
am
Comercial. Entre eles os pases eram: Frana, Holanda, Inglaterra, e Esccia. Isto atrara vrios
comerciantes, e banqueiros.
A prosperidade econmica tambm foi um sinal da escolha divina, o que valorizava o trabalho, e a
justificativa as atividades da burguesia.
Fullerton John MacArthur, Jr. nascido em 19 de junho de 1939 em Los Angeles, Califrnia)
um escritor evanglico dos Estados Unidos e ministro, conhecido por seu programa de rdio intitulado
raa a voc. MacArthur um pastor de quinta gerao, um popular autor e conferencista, e tem servido
como pastor-professor da race Community Church em Sun Valley, Califrnia, desde 1969, e como
Clarita, Califrnia.
comuns, mais de 500.000 exemplares), e o livro infantil A F a crescer, o que rendeu um prmio ECPA
livro cristo.
Biografia
O filho de Jack MacArthur um pregador realizado em seu prprio direito), John MacArthur foi um atleta e
aluno da Bob Jones University antes de se transferir para Los Angeles, Pacific College agora Azusa
Pacific University). Mais tarde, ele obteve seu Mestrado em Divindade do Talbot Biola University
Theological Seminary, em La Mirada, Califrnia. Ele se formou com honras. De 1964 a 1966, atuou como
pastor associado na Calvary Bible Church, em Burbank, Califrnia e, de 1966 a 1969, como representante
do corpo docente para Talbot Theological Seminary. Ento, em 1969, ele se tornou o terceiro pastor no
ento a histria curta do nondenominational Igreja Comunidade da raa de Sun Valley, Califrnia.
comeou como um ministrio de gravao de udio para proporcionar gravaes de seus sermes para
os membros da igreja que no puderam comparecer. Eles foram a primeira transmisso em Baltimore,
Maryland, em 1977.
Em 1985, MacArthur tornou-se o presidente do The Master's College antigo Colgio Batista de Los
Angeles), um organismo acreditado, quatro anos, as artes liberais colgio cristo, e, em 1986, ele fundou
The Master's Seminary.
MacArthur recebeu um doutorado do Seminrio Teolgico Talbot e um doutorado honorrio da faculdade
de carncia.
direto para o quartel-general anti-Cristo, pregar o evangelho, e ser morto.) Dispensacionalismo tem sido
uma fonte frequente de controvrsia, crticos afirmam que o desvio de MacArthur de Reformados
escatologia levou a uma Calvinismo inconsistente ou auto-contradio sugerindo dois grupos de pessoas
de Deus, dois caminhos para a salvao, e os chamados "parntese rande".
MacArthur um defensor para a salvao Senhoria "movimento que defende contra a" teologia de raa
". Ele afirma que "voc deve receber Jesus Cristo por quem Ele , como Senhor e Salvador, para ser
verdadeiramente salvas II Pedro 2:20)." Em relao segurana eterna, ele afirma que "no deve ser
apresentado apenas como uma questo de ser uma vez salvo, sempre salvo - sem se importar com o que
voc acredita ou no. O escritor de Hebreus 12:14 declara abertamente que somente aqueles que
continuam vivendo uma vida santa entrar presena do Senhor. " Vistas MacArthur levantado polmica no
evangelicalismo americano e foram desafiados na cpia por Charles Ryrie e Zane C. Hodges, que
argumentou que MacArthur estava ensinando uma forma de salvao baseada em obras.
Em dezembro de 1989, a Rede de Radiodifuso Bblica encerrado race MacArthur "para voc"
programa. Ao explicar esse passo, o presidente da BB Lowell Davey se refere aos ensinamentos de
"foi para o Hyper-Calvinism ...." MacArthur prega a "salvao" pela eleio da soberania de Deus, ele
aceita a viso de Arthur Pink da soberania de Deus na salvao. [15] o entanto, o termo "hiper-
calvinismo" usado por alguns para denotar 5-calvinismo ou mesmo qualquer ponto forte defesa do
calvinismo, ao invs do histrico "Hiper-calvinismo" posio de que s os eleitos podem ser oferecidos ao
evangelho. Esta posio no parece refletir a verdade da posio de MacArthur em seus sermes, que
pode muito bem ser chamado de um "fraco" ou "calvinismo" inconsistentes devido advocacia do
dispensacionalismo. A controvrsia a respeito da eficcia do sangue decorre da declarao de MacArthur,
que no o sangue literal lquido de Cristo que salva, mas sua morte sacrificial na cruz, tendo em vista
que ele exps em um artigo intitulado "No Bleeding dele, mas dele morrer ", publicada na edio de maio
de 1976 a raa para Voc papel da famlia que distribuda para sua igreja.
igualmente crtica de outros modernos movimentos cristos, como aqueles que correm "caador de
servios" da Igreja, como Robert Schuller, Bill Hybels e Rick Warren. Ele tambm um defensor do
aconselhamento bblico tambm conhecido como aconselhamento nouthtico), que salienta a Bblia