A História da Teologia da Nova Aliança

Autor: Kevin Hartley

O termo teologia da nova aliança tem sido aplicado a um movimento que oferece uma nova
abordagem à questão central levantada pela teologia sistemática. É uma nova abordagem
ausente em qualquer formulação histórica passada, embora tenha muita semelhança com o
dogma existente. Seu pressuposto básico que afirma a relação em Cristo como resposta à
pergunta colocada pela teologia sistemática é o que a torna única. É uma resposta mais básica
para a questão de como Deus se relaciona com os homens, na qual diz que os homens estão
em Cristo ou não estão em Cristo. Nunca antes houve um sistema de teologia que começou
com essa premissa. Claramente, formulações teológicas passadas expressaram este ponto e,
por vezes, o colocaram como um princípio central de sua teologia. No entanto, como foi
demonstrado nos capítulos anteriores, “investigação sobre as raízes do federalismo, do
antinomianismo e da dispensação”, a mera existência da relação em Cristo como princípio de
um sistema teológico não significa necessariamente que tais sistemas comecem com essa
premissa. O que torna a teologia da nova aliança inédita em sua expressão da relação em
Cristo é que afirma essa relação como a resposta mais fundamental e pertinente à questão
premente de todos as investigações teológicas. A teologia da nova aliança propõe que Deus se
relaciona com os homens em cada era, em cada administração e em cada expressão histórica,
em primeiro lugar por meio da relação em Cristo. Os homens estão em Cristo ou não estão.
Esta é a resposta que a teologia da nova aliança oferece para a questão predominante da
teologia sistemática.

Como qualquer sistema de teologia, a teologia da nova aliança cresceu em um ambiente de

pensamento teológico existente e muitas vezes antitético. Formou-se como resultado das
lutas de muitos em sua insatisfação com o federalismo e o dispensacionalismo. Sua luta mais
antiga foi com o federalismo, porque é, antes de tudo, uma teologia que compartilha muito
dos princípios da fé Reformada. A teologia da nova aliança é uma teologia da graça. Ela colhe
muito das mesmas raízes do federalismo, e reivindica como seus antepassados Agostinho, os
Reformadores, e outros que defenderam as doutrinas da graça na história. Como seus
primeiros proponentes vieram do presbiterianismo e do movimento batista reformado, sua
expressão mais antiga contrastava com o federalismo. Só recentemente a teologia da nova
aliança começou a se afastar do dispensacionalismo, já que muitos dispensacionalistas se
estabeleceram dentro de seu campo.

Os primeiros defensores da teologia da nova aliança tinham suas raízes na fé Reformada. A

preocupação eclesiástica tem sido o principal antagonista que levou os homens a levantar
questões sobre a nomenclatura existente. Perguntas sobre o lugar do Decálogo na vida cristã,
a tensão entre lei e graça, o tão chamado Shabbath do escolasticismo Reformado e a
supervisão igualitária de alguns levaram a um novo diálogo. Eles começaram a questionar se
havia uma melhor maneira de expressar pensamentos teológicos sistemáticos. A teologia da
nova aliança nasceu dessas dores de parto.

A teologia da nova aliança é um mero adolescente em pensamento sistemático. Foi alojado

por muito tempo simplesmente na mente de alguns homens. Ao longo dos anos foi
expressada em escritos e conferências teológicas, e tornou-se um fenômeno predominante do
cristianismo americano. Conferências inteiras abordam o tema; sites são construídos em
torno de seu tema; livros e artigos estão continuamente sendo escritos alegando aderir a
novos princípios do pacto, mas, até o momento, a teologia da nova aliança não foi codificada
nem definida de forma definitiva. Se ela viverá ou morrerá depende de seu cuidado nutritivo.
Se alguma vez alcançará um lugar respeitável nos círculos teológicos também é incerto.
Permanece um caminho claro para a teologia da nova aliança seguir se for para estabelecer-se
como uma expressão válida do pensamento protestante ortodoxo. Deve primeiro estabelecer
sua própria identidade; então, deve resolver questões de expressão teológica básica. Este livro
é uma tentativa de iniciar esse processo. Apresenta um ponto de partida para uma discussão
mais aprofundada para os interessados em avaliar honestamente a veracidade da teologia da
nova aliança. A discussão sobre a teologia da nova aliança muitas vezes degenera em um
debate de Israel e da igreja ou numa questão da aplicabilidade do Decálogo à vida cristã.
Quando se degenera em tal discussão, os debatedores acham que não têm autoridade para
afirmar o que a teologia da nova aliança diz ou não. A teologia da nova aliança só pode ser
afirmada, estabelecida e distinguida quando sua pergunta teológica mais elementar é
respondida. Assim, este livro busca fornecer uma definição elementar para a teologia da nova
aliança, abordando seu pressuposto fundamental. Ao fazê-lo, é necessário mostrar como ele
difere do federalismo, antinomianismo e dispensacionalismo. Muitas vezes, a teologia da nova
aliança é simplesmente descartada como antinomianismo ou dispensacionalismo, mesmo não
sendo nenhum deles. A teologia da nova aliança é distinta e única. Chegou a um ponto da
história onde se tornou necessário que fosse definida e identificada como uma abordagem
distinta e nova da teologia sistemática.

Ultimamente, o conceito da teologia da nova aliança tornou-se atraente para aqueles que
questionam muitas das postulações do dispensacionalismo. A predominância da teologia
Arminiana no dispensacionalismo deixou muitos dispensacionalistas disputando um lugar onde
possam expressar sua lealdade às doutrinas da graça e, ao mesmo tempo, afirmar sua visão
pressuposta de Israel étnico. Sinônimo do movimento de dispensação progressiva tem sido o
cruzamento de muitos dispensacionalistas que afirmam estar em aliança com o novo
pensamento de pacto. Assim, o campo da teologia da nova aliança está sendo preenchido com
Calvinistas dispensacionalistas e Calvinistas não dispensacionalistas, ambos buscando uma
definição para a teologia da nova aliança. O problema é que os dois grupos estão trabalhando
a partir de dois pressupostos diferentes. Os não dispensacionalistas estão trabalhando a partir
do pressuposto em Cristo, e os dispensacionalistas estão trabalhando a partir do pressuposto
de dispensação. A incongruência do pensamento é evidente, e a confusão surge por causa do
acordo que ambos os lados têm com as doutrinas da graça. Muitos dispensacionalistas estão
principalmente interessados em encontrar outra opção para expressar sua compreensão da
relação de Deus com os homens, mas a teologia da nova aliança não pode ser seu porto
seguro. Enquanto eles mantiverem seu pressuposto de dispensação fundamental, eles não
podem concordar com o pressuposto não dispensacionalista. Em outras palavras, ou a
teologia da nova aliança é simplesmente outra expressão de dispensacionalismo, ou é uma
entidade própria. É premissa deste livro que a teologia da nova aliança é distintamente
diferente do dispensacionalismo e deve ser mantida separada. O dispensacionalista deve
buscar um lugar para si mesmo dentro dos limites do dispensacionalismo, desde que afirme o
pressuposto étnico predominante de que Deus se relaciona com os homens como Israel ou
não Israel. A teologia da nova aliança não é a dispensacionalista porque não aceita esse
pressuposto, mas opera a partir de uma premissa totalmente diferente. A teologia da nova
aliança é seu próprio dogma.
O caminho para o amadurecimento da teologia da nova aliança, se viver como expressão da
ortodoxia da reforma, percorrerá o curso do refinamento. Tem se expressado longamente de
forma polêmica contra o pressuposto do federalismo, e, ultimamente, contra o do
dispensacionalismo. Precisa agora se afirmar no positivo. O próximo capítulo definirá a
teologia da nova aliança a partir de sua premissa teológica mais básica. A partir desse ponto
de definição, aqueles que afirmam o pressuposto básico da teologia da nova aliança terão que
buscar dar respostas às questões periféricas levantadas no desenvolvimento da teologia
sistemática. Esta será a fase escolar de desenvolvimento para a teologia da nova aliança, um
passo resistido por muitos que hesitam em proteger uma expressão teológica livre em
linguagem codificada. No entanto, se um sistema de teologia é para ser uma opção viável para
os cristãos, ele deve dar este próximo passo, assim como um adolescente crescendo deve se
diferenciar como seu próprio homem.

A teologia da nova aliança não precisa reinventar a roda. Ela simplesmente precisa reformular
grande parte do bem que já existe no dogma teológico. Isto é, afinal, o que os Reformadores
fizeram na sua ruptura de Roma. Richard Mueller escreve:

“O desenvolvimento da doutrina protestante, portanto, nas grandes

confissões de meados do século XVI e nos sistemas ortodoxos ou
escolásticos do final dos séculos XVI e XVII não foi um desenvolvimento do
kerigma ao dogma, mas sim um desenvolvimento que consistia no ajuste de
um corpo recebido de doutrina e suas relações sistemáticas com as
necessidades do protestantismo, em termos ditados pelos ensinamentos
dos Reformistas sobre as Escrituras , graça, justificação e os sacramentos.”
[1]

Uma grande quantidade de dogmas da nova aliança podem ser emprestados do corpo
existente do pensamento Reformado, uma vez que há muito acordo entre os dois. Ao fazê-lo,
ela vai colher de um amplo espectro do pensamento protestante. Muita coisa pode ser
transferida da teologia federal e do pensamento de Calvino, Lutero, Zuínglio, e os
Reformadores posteriores. À medida que cresce, a teologia da nova aliança oferecerá uma
visão distinta e única da relação entre lei e graça, entre os pactos bíblicos, e entre a questão da
continuidade e da descontinuidade. Sua maior contribuição para o pensamento teológico em
nossos dias será sua ênfase na centralidade da relação em Cristo com toda a obra de Deus.
Oferecerá novas percepções sobre hermenêutica, prática eclesiástica e liberdade cristã. Sua
ênfase em Cristo será sua maior marca de identificação. Abordará a religião experimental de
uma forma não expressa em formulações passadas de piedade. Pode até acontecer que a
teologia da nova aliança um dia será definida dentro de uma forma confessional. Onde quer
que vá, ela terá sucesso em oferecer ao cristão uma nova e fresca perspectiva da velha
questão de como Deus se relaciona com os homens. Oferecerá uma resposta à pergunta que
ainda não foi considerada. Aqueles que se protegem e dizem que a novidade da teologia da
nova aliança prejudica sua credibilidade são lembrados de que o federalismo, o
dispensacionalismo e o antinomianismo são todos novos na história eclesiástica. Eles são
todos os filhos da reforma, e a teologia da nova aliança apresenta-se como talvez uma criança
de terceira geração da teologia sistemática protestante. Oferece suas contribuições ao dogma
protestante como um próximo passo na contínua reforma da igreja.

Onde está então a teologia da nova aliança hoje? Não é encontrada em uma única confissão
ou credo. Não está exclusivamente contida dentro de uma denominação específica. Não é
aliada de uma instituição teológica. Fala-se em várias conferências teológicas e discussões e
tem sua expressão inicial nos poucos escritos esparsos dos homens. Foi sugerido que a
teologia da nova aliança é derivada do tratado de John Bunyan sobre lei e graça. Também foi
sugerido que a teologia da nova aliança concorda fortemente com a Confissão Batista de
Londres de 1649. A teologia da nova aliança é claramente de teologia Batista, mas não é de
teologia Anabatista ou Reformada. Mais uma vez, o que a torna única não é o fato de ser
Batista, Reformada ou congregacional na prática; é única por causa de seu pressuposto
predominante. Pode-se encontrar acordo entre a teologia da nova aliança e praticamente
todas as expressões do protestantismo da Reforma. Mais recentemente, a teologia da nova
aliança foi expressa em dois livros escritos por John G. Reisinger, intitulados “Tablets of Stone”
e “Abraham's Four Seeds”. Uma visão bíblica dos princípios da nova teologia do pacto está
contida. Até o momento, quem quiser estudar a teologia da nova aliança está limitado em
recursos. Isso está mudando, no entanto, já que muitos estão começando a expressar o
pensamento de uma teologia da nova aliança. Permanece nas mentes e corações de muitos
que buscam uma alternativa viável às expressões existentes do pensamento teológico.

Tradução: Lucas Chagas

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[1] Richard Muller, Post-Reformation Reformed Dogmatics, 1, (Grand Rapids: Baker Book
House), 15.