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"EU VOS EXPLICO A TEOLOGIA DA LIBERTAO"

Por Card. Joseph Ratzinger Traduo: d. Estvo Bettencourt Fonte: Rev. Pergunte e Responderemos (1984) Para esclarecer a minha tarefa e a minha inteno, com relao ao tema, parecem-me necessrias algumas observaes preliminares: 1. A teologia da libertao fenmeno extraordinariamente complexo. possvel formar-se um conceito da teologia da libertao segundo o qual ela vai das posies mais radicalmente marxistas at aquelas que propem o lugar apropriado da necessria responsabilidade do cristo para com os pobres e os oprimidos no contexto de uma correta teologia eclesial, como fizeram os documentos do CELAM, de Medellin a Puebla. Neste nosso texto, usaremos o conceito teologia da libertao em sentido mais restrito: sentido que compreende apenas aqueles telogos que, de algum modo, fizeram prpria a opo fundamental marxista. Mesmo aqui existem, nos particulares, muitas diferenas que impossvel aprofundar nesta reflexo geral. Neste contexto posso apenas tentar pr em evidncia algumas linhas fundamentais que, sem desconhecer as diversas matrizes, so muito difundidas e exercem certa influncia mesmo onde no existe teologia da libertao em sentido estrito. 2. Com a anlise do fenmeno da teologia da libertao torna-se manifesto um perigo fundamental para a f da Igreja. Sem dvida, preciso ter presente que um erro no pode existir se no contm um ncleo de verdade. De fato, um erro tanto mais perigoso quanto maior for a proporo do ncleo de verdade assumida. Alm disso, o erro no se poderia apropriar daquela parte de verdade, se essa verdade fosse suficientemente vivida e testemunhada ali onde o seu lugar, isto , na f da Igreja. Por isso, ao lado da demonstrao do erro e do perigo da teologia da libertao, preciso sempre acrescentar a pergunta: que verdade se esconde no erro e como recupera-la plenamente? 3. A teologia da libertao um fenmeno universal sob trs pontos de vista: a) Essa teologia no pretende constituir-se como um novo tratado teolgico ao lado dos outros j existentes; no pretende, por exemplo, elaborar novos aspectos da tica social da Igreja. Ela se concebe, antes, como uma nova hermenutica da f crist, quer dizer, como nova forma de compreenso e de realizao do cristianismo na sua totalidade. Por isto mesmo, muda todas as formas da vida eclesial: a constituio eclesistica, a liturgia, a catequese, as opes morais; b) A teologia da libertao tem certamente o seu centro de gravidade na Amrica Latina, mas no , de modo algum, fenmeno exclusivamente latino-americano. No se pode pens-la sem a influncia determinante de telogos europeus e tambm norte-americanos. Alm do mais, existe tambm na ndia, no Sri Lanka, nas Filipinas, em Taiwan, na frica embora nesta ltima esteja em primeiro plano a busca de uma teologia africana. A unio

dos telogos do Terceiro Mundo fortemente caracterizada pela ateno prestada aos temas da teologia da libertao; c) A teologia da libertao supera os limites confessionais. Um dos mais conhecidos representantes da teologia da libertao, Hugo Assman, era sacerdote catlico e ensina hoje como professor em uma Faculdade protestante, mas continua a se apresentar com o pretenso de estar acima das fronteiras confessionais. A teologia da libertao procura criar, j desde as suas premissas, uma nova universalidade em virtude da qual as separaes clssicas da Igreja devem perder a sua Importncia.

I. O Conceito de Teologia da Libertao e os Pressupostos de sua Gnese Essas observaes preliminares, entretanto, j nos introduziram no ncleo do tema. Deixam aberta, porm, a questo principal: o que propriamente o teologia da libertao? Em uma primeira tentativa de resposta, podemos dizer: a teologia da libertao pretende dar nova interpretao global do Cristianismo; explica o Cristianismo como uma prxis de libertao e pretende constituirse, ela mesma, um guia para tal prxis. Mas assim como, segundo essa teologia, toda realidade poltica, tambm a libertao um conceito poltico e o guia rumo libertao deve ser um guia para a ao poltica. Nada resta fora do empenho poltico. Tudo existe com uma colocao poltica (Gutierrez). Uma teologia que no seja prtica (o que significa dizer essencialmente poltica) considerada idealista e condenada como irreal ou como veculo de conservao dos opressores no poder. Para um telogo que tenha aprendido a sua teologia na tradio clssica e que tenha aceitado a sua vocao espiritual, difcil imaginar que seriamente se possa esvaziar a realidade global do Cristianismo em um esquema de prxis scio-poltico de libertao. A coisa , entretanto, mais difcil, j que os telogos da libertao continuam a usar grande parte da linguagem asctica e dogmtica da Igreja em clave nova, de tal modo que aqueles que lem e que escutam partindo de outra viso, podem ter a impresso de reencontrar o patrimnio antigo com o acrscimo apenas de algumas afirmaes um pouco estranhas mas que, unidos a tanta religiosidade, no poderiam ser to perigosas. Exatamente a radicalidade da teologia da libertao faz com que a sua gravidade no seja avaliada de modo suficiente; no entra em nenhum esquema de heresia at hoje existente. A sua colocao, j de partida, situa-se fora daquilo que pode ser colhido pelos tradicionais sistemas de discusso. Por isto tentarei abordar a orientao fundamental da teologia da libertao em duas etapas: Primeiramente necessrio dizer algo acerca dos pressupostos que a tornaram possvel; a seguir, desejo aprofundar alguns dos conceitos base que permitem conhecer algo da estrutura da teologia da libertao. Como se chegou a esta orientao completamente nova do pensamento teolgico, que se exprime na teologia da libertao? Vejo principalmente trs fatores que a tornaram possvel: 1. Aps o Conclio [Vaticano II], produziu-se uma situao teolgica nova:

a) Surgiu a opinio de que a tradio teolgica existente at ento no era mais aceitvel e, por conseguinte, se deviam procurar, a partir da Escritura e dos sinais dos tempos, orientaes teolgicas e espirituais totalmente novas; b) A idia de abertura ao mundo e de compromisso no mundo transformou-se freqentemente em uma f ingnua nas cincias; uma f que acolheu as cincias humanas como um novo evangelho, sem querer reconhecer os seus limites e problemas prprios. A psicologia, a sociologia e a interpretao marxista da histria foram considerados como cientificamente seguras e, a seguir, como instncias no mais contestveis do pensamento cristo; c) A critica da tradio por parte da exegese evanglica moderna, especialmente a de Bultmann e da sua escola, tornou-se uma instncia teolgica inamovvel que barrou a estrada s formas at ento vlidas da teologia, encorajando assim tambm novas construes. 2. A situao teolgica assim transformada coincidiu com uma situao da historia espiritual tambm ela modificada. Ao final da fase de reconstruo aps a segunda guerra mundial, fase que coincidiu pouco mais ou menos com o trmino do Concilio, produziu-se no mundo ocidental um sensvel vazio de significado, ao qual a filosofia existencialista ainda em voga no estava em condies de dar alguma resposta. Nesta situao, as diferentes formas do neo-marxismo transformaram-se em um impulso moral e, ao mesmo tempo, em uma promessa de significado que parecia quase irresistvel juventude universal. O marxismo, com as acentuaes religiosas de Bloch e as filosofias dotadas de rigor cientfico de Adorno, Harkheimer, Habernas e Marcuse, ofereceram modelos de ao com os quais alguns pensadores acreditavam poder responder ao desafio da misria no mundo e, ao mesmo tempo, poder atualizar o sentido correto da mensagem bblica. 3. O desafio moral da pobreza e da opresso no se podia mais ignorar, no momento em que a Europa e a Amrica do Norte atingiam uma opulncia at ento desconhecida. Este desafio exigia evidentemente nova respostas, que no se podiam encontrar na tradio existente at aquele momento. A situao teolgica e filosfica mudada convidava expressamente a buscar o resposta em um cristianismo que se deixasse regular pelos modelos da esperana, aparentemente fundados cientificamente, das filosofias marxistas. II. A Estrutura Gnoseolgica Fundamental do Teologia do Libertao Esta resposta se apresenta totalmente diversa nas formas particulares de teologia da libertao: teologia da evoluo, teologia poltica, etc. No pode, pois, ser apresentada globalmente. Existem, no entanto, alguns conceitos fundamentais que se repetem continuamente nas diferentes variaes e exprimem comuns intenes de fundo. Antes de passar aos conceitos fundamentais do contedo, necessrio fazer uma observao acerca dos elementos estruturais da teologia da libertao. Para tal, podemos retomar o que j afirmamos acerca da situao teolgica mudada aps o Concilio. Como j disse, leu-se a exegese de Bultmann e da sua escola como um enunciado da cincia sobre Jesus, cincia que devia obviamente ser considerado como vlida. O Jesus histrico de Bultmann, entretanto, apresentava-se separado por um abismo (o prprio Bultmann

fala de Graben, fosso) do Cristo da f. Segundo Bultmann, Jesus pertence aos pressupostos do Novo Testamento, permanecendo, porm, encerrado no mundo do judasmo. O resultado final dessa exegese consistiu em abalar a credibilidade histrica dos Evangelhos: o Cristo da tradio eclesial e o Jesus histrico apresentado pela cincia pertencem evidentemente a dois mundos diferentes. A figura de Jesus foi erradicada da sua colocao na tradio por ao da cincia, considerada como instncia suprema; deste modo, por um lado, a tradio pairava como algo de irreal no vazio, e, por outro, devia-se procurar para a figura de Jesus uma nova interpretao e um novo significado. Bultmann, portanto, adquiriu importncia no tanto pelas suas afirmaes positivas quanto pelo resultado negativo da sua crtica: o ncleo da f, a cristologia, permaneceu aberto a novas interpretaes porque os seus enunciados originais tinham desaparecido, na medida em que eram considerados historicamente insustentveis. Ao mesmo tempo desautorizava-se o magistrio da Igreja, na medida em que o consideravam preso a uma teoria cientificamente insustentvel e, portanto, sem valor como instncia cognoscitiva sobre Jesus. Os seus anunciados podiam ser considerados somente como definies frustadas de uma posio cientificamente superada. Alm disso, Bultmann foi importante para o desenvolvimento posterior de uma segunda palavrachave. Ele trouxe moda o antigo conceito de hermenutica, conferindo-lhe uma dinmica nova. Na palavra hermenutica encontra expresso a idia de que uma compreenso real dos textos histricos no acontece atravs de uma mera interpretao histrica; mas toda interpretao histrica inclui certas decises preliminares. A hermenutica tem a funo de atualizar, em conexo com a determinao de dado histrico. Nela, segundo o terminologia clssica, se trata de um fuso dos horizontes entre ento [naquele tempo] e o hoje. Por conseguinte, ela suscita a pergunta: o que significa o ento (naquele tempo) nos dias de hoje? O prprio Bultmann respondeu a esta pergunta servindo-se da filosofia de Heidegger e interpretou, deste modo, a Bblia em sentido existencialista. Tal resposta, hoje, no apresenta mais algum interesse; neste sentido Bultmann foi superado pela exegese atual. Mas permaneceu a separao entre a figura de Jesus da tradio clssica e a idia de que se pode e se deve transferir essa figura ao presente, atravs de uma nova hermenutica. A este ponto, surge o segundo elemento, j mencionado, da nossa situao: o novo clima filosfico dos anos sessenta. A anlise marxista do histria e da sociedade foi considerada, nesse nterim, como a nica dotada de carter cientifico, isto significa que o mundo interpretado luz do esquema da luta de classes e que a nica escolha possvel entre capitalismo e marxismo. Significa, alm disso, que toda a realidade poltica e que deve ser justificada politicamente. O conceito bblico do pobre oferece o ponto de partida para a confuso entre a imagem bblica da histria e a dialtica marxista; esse conceito interpretado com a idia de proletariado em sentido marxista e justifica tambm o marxismo como hermenutica legitima para a compreenso da Bblia. Ora, Segundo essa compreenso, existem, e s podem existir, duas opes; por isso, contradizer essa interpretao da Bblia no seno expresso do esforo da classe dominante para conservar o prprio poder. Gutierrez afirma: A luta de classes um dado de fato e a neutralidade acerca desse ponto absolutamente impossvel. A partir dai, torna-se impossvel at a interveno do magistrio eclesistico: no caso em que este se opusesse a tal interpretao do Cristianismo demonstraria apenas estar ao lado dos ricos e dos dominadores e contra os pobres e os sofredores, isto , contra o prprio Jesus, e, na dialtica da histria, aliar-se-ia parte negativa.

Essa deciso, aparentemente cientfica e hermeneuticamente indiscutvel, determina por si o rumo da ulterior interpretao do Cristianismo, seja quanto s instancias interpretativas, seja quanto aos contedos interpretados. No que diz respeito as instncias interpretativas, os conceitos decisivos so: povo, comunidade, experincia, histria. Se at ento a Igreja, isto , a Igreja Catlica na Sua totalidade, que, transcendendo tempo e espao, abrange os leigos (sensus fidei) e a hierarquia (magistrio), fora a instncia hermenutica fundamental, hoje tornou-se a comunidade tal instncia. A vivncia e as experincias da comunidade determinam agora a compreenso e a interpretao da Escritura. De novo pode-se dizer, aparentemente de maneira muito cientfica, que a figura de Jesus, apresentada nos Evangelhos, constitui uma sntese de acontecimentos e interpretaes da experincia de comunidades particulares, onde no entanto a interpretao muito mais importante do que o acontecimento, que, em si, no mais determinvel. Essa sntese original de acontecimento e interpretao pode ser dissolvida e reconstruda sempre de novo: a comunidade interpreta com a sua experincia os acontecimentos e encontra assim sua prxis. Esta idia, podemos encontra-la em modo um tanto diverso do conceito de povo, com o qual se transformou a acentuao conciliar da idia de povo de Deus em mito marxista. As experincias do povo explicam a Escritura. Povo torna-se assim um conceito oposto ao de hierarquia e em anttese a todas as instituies indicadas como foras da opresso. Afinal, povo quem participa da luta de classes; a igreja popular acontece em oposio Igreja hierrquica. Por fim, o conceito de histria torna-se instncia hermenutica decisiva. A opinio, considerada cientificamente segura e irrefutvel, de que a Bblia raciocine em termos exclusivamente de histria da salvao, e portanto de maneira anti-metafsica, permite a fuso do horizonte bblico com a idia marxista da histria que procede dialeticamente como autntica portadora de salvao; a histria a autntica revelao e, portanto, a verdadeira instncia hermenutica da interpretao bblica. Tal dialtica apoiada, algumas vezes, pela pneumatologia. Em todo caso, tambm esta ltima, no magistrio que insiste em verdades permanentes, v uma instncia inimiga do progresso, dado que pensa metafisicamente e assim contradiz a histria. Pode-se dizer que o conceito de histria absorve o conceito de Deus e de revelao. A historicidade da Bblia deve justificar o seu papel absolutamente predominante e, portanto, deve legitimar, ao mesmo tempo, a passagem para a filosofia materialista-marxista, na qual a histria assumiu a funo de Deus. III. Conceitos Fundamentais da Teologia da Libertao Com isto, chegamos aos conceitos fundamentais do contedo da nova interpretao do Cristianismo. Uma vez que os contextos nos quais aparecem os diversos conceitos so diferentes, gostaria de citar alguns deles, sem a pretenso de esquematiza-los. Comecemos pela nova interpretao da f, da esperana e da caridade. Com relao a f, por exemplo, J. Sobrinho afirma: a experincia que Jesus tem de Deus radicalmente histrica. A sua f converte-se em fidelidade. Por isso Sobrinho substitui fundamentalmente a f pela fidelidade histria (fidelidad a la historia, 143-144). Jesus fiel profunda convico de que o mistrio da vida do homem realmente o ltimo (144). Aqui produz-se aquela fuso entre Deus e histria

que d a Sobrinho a possibilidade de conservar para Jesus a frmula de Calcednia, ainda que com um sentido completamente mudado; pode-se ver como os critrios clssicos da ortodoxia no so aplicveis anlise dessa teologia, Ignacio Ellacuria, na capa do livro sobre este assunto, afirma: Sobrinho diz de novo que Jesus Deus, acrescentando, porm, imediatamente, que o Deus verdadeiro somente aquele que se revela historicamente em Jesus e nos pobres, que continuam a sua presena. Somente quem mantm unidas essas duas afirmaes, ortodoxo . A esperana interpretada como confiana no futuro e como trabalho pelo futuro; com isso ela subordinada novamente ao predomnio da histria das classes. Amor consiste na opo pelos pobres, isto , coincide com a opo pela luta de classes. Os telogos da libertao sublinham com fora, diante do falso universalismo, a parcialidade e o carter partidrio da opo crist; tomar partido , segundo eles, requisito fundamental de uma correta hermenutica dos testemunhos bblicos. Na minha opinio, aqui se pode reconhecer muito claramente a mistura entre uma verdade fundamental do Cristianismo e uma opo fundamental no crist, que torna o conjunto to sedutor: o sermo da montanha , na verdade, a escolha por parte de Deus a favor dos pobres. Mas a interpretao dos pobres no sentido da dialtica marxista da histria e a interpretao da escolha partidria no sentido da luta de classes um salto eis allo genos (grego: para outro gnero), no qual as coisas contrarias se apresentam como idnticas. O conceito fundamental da pregao de Jesus o de reino de Deus. Este conceito encontra-se tambm no centro das teologia da libertao, lido porm no contexto da hermenutica marxista. Segundo J. Sobrinho, o reino no deve ser compreendido espiritualmente, nem universalmente, no sentido de uma reserva escatologicamente abstrata. Deve ser compreendido em forma partidria e voltado para a prxis. Somente a partir da prxis de Jesus, e no teoricamente, possvel definir o que seria o reino: trabalhar na realidade histrica que nos circunda para transform-la no reino (166). Aqui ocorre mencionar tambm uma idia fundamental de certa teologia ps-conciliar que impulsionou nessa direo. Muitos apregoaram que, segundo o Conclio, se deveriam superar todas as formas de dualismo: o dualismo de corpo e alma, de natural e sobrenatural, de imanncia e transcendncia, de presente e futuro. Aps o desmantelamento desses dualismos, resta apenas a possibilidade de trabalhar por um reino que se realize nesta histria e em sua realidade polticoeconmica. Mas justamente dessa forma deixou-se de trabalhar pelo homem de hoje e se comeou a destruir o presente, a favor de um futuro hipottico: assim produziu-se imediatamente o verdadeiro dualismo. Neste contexto gostaria de mencionar tambm a interpretao, impressionante e definitivamente espantosa, que Sobrinho d da morte e da ressurreio. Antes do mais, ele estabelece, contra as concepes universalistas, que a ressurreio , em primeiro lugar, uma esperana para aqueles que so crucificados; estes constituem a maioria dos homens: todos aqueles milhes aos quais a injustia estrutural se impe como uma lenta crucifixo (176 e seguintes). O crente, no entanto, participa tambm do senhorio de Jesus sobre a histria, atravs da edificao do reino, isto , na luta pela justia e pela libertao integral, na transformao das estruturas injustas em estruturas mais humanas. Esse senhorio sobre a histria exercitado ao se repetir o

gesto de Deus que ressuscita Jesus, isto , dando novamente vida aos crucificados da histria (181). O homem assumiu o gesto de Deus e aqui a transformao total da mensagem bblica se manifesta de maneira quase trgica, se se pensa em como essa tentativa de imitao de Deus se desenvolveu e se desenvolve ainda. Gostaria de citar apenas alguns outros conceitos: o xodo se transforma em uma imagem central da histria da salvao; o mistrio pascal entendido como um smbolo revolucionrio e, portanto, a Eucaristia interpretada como uma festa de libertao no sentido de uma esperana polticomessinica e da sua prxis. A palavra redeno substituda geralmente por libertao, a qual, por sua vez, compreendida, no contexto da histria e da luta de classes, como processo de libertao que avana, por fim, fundamental tambm a acentuao da prxis: a verdade no deve ser compreendido em sentido metafsico; trata-se de idealismo. A verdade realiza-se na histria e na prxis. A ao a verdade. Por conseguinte, tambm as idias que se usam para ao, em ltima instncia so intercambiveis. A nica coisa decisiva a prxis. A prxis torna-se, assim, o nica e verdadeira ortodoxia. Desta forma justifica-se um enorme afastamento dos textos bblicos: a crtica histrica liberta da interpretao tradicional, que aparece como no-cientfica. Com relao tradio, atribui-se importncia ao mximo rigor cientifico na linha de Bultmann. Mas os contedos da Bblia, determinados historicamente, no podem, por sua vez, ser vinculantes de modo absoluto. O instrumento para a interpretao no , em ltima anlise, a pesquisa histrica, mas, sim, a hermenutica da histria, experimentada na comunidade, isto , nos grupos polticos, sobretudo dado que a maior parte dos prprios contedos bblicos deve ser considerada como produto de tal hermenutica comunitria. Quando se tenta fazer um julgamento geral, deve-se dizer que, quando algum procura compreender as opes fundamentais da teologia da libertao no pode negar que o conjunto contm uma lgica quase incontestvel. Com as premissas da critica bblica e da hermenutica fundada na experincia, de um lado, e da anlise marxista da histria, de outro, conseguiu-se criar uma viso de conjunto do cristianismo que parece responder plenamente tanto s exigncias da cincia, quanto aos desafios morais dos nossos tempos. E, portanto, impe-se aos homens de modo imediato o tarefa de fazer do Cristianismo um instrumento da transformao concreta do mundo, o que pareceria uni-lo a todas as foras progressistas da nossa poca. Pode-se, pois, compreender como esta nova interpretao do Cristianismo atraia sempre mais telogos, sacerdotes e religiosos, especialmente no contexto dos problemas do terceiro mundo. Subtrair-se a ela deve necessariamente aparecer aos olhos deles como uma evaso da realidade, como uma renncia razo e moral. Porm, de outra parte, quando se pensa o quanto seja radical a interpretao do Cristianismo que dela deriva, torna-se ainda mais urgente o problema do que se possa e se deva fazer frente a ela. ***** Comentrios de D. Estevo Bettencourt:

guisa de comentrio, parece oportuno salientar os seguintes pontos: 1) A Teologia da Libertao no um novo tratado teolgico ao lado de outros j existentes, mas uma nova interpretao do Cristianismo, que revira radicalmente as verdades da f, a constituio da Igreja, a Liturgia, a catequtica e as opes morais. 2) Todos os valores e toda a realidade so considerados do ponto de vista poltico. Uma teologia que no seja essencialmente poltica, encarada como fator de conservao dos apressares no poder. 3) A dificuldade de se perceber esse carter subversiva da Teologia da Libertao est, em grande parte, no fato de que os seus arautos continuam a usar a linguagem asctica e dogmtica da Igreja, embora em chave nova. Isto d aos observadores a impresso de que esto diante do patrimnio da f acrescido de algumas afirmaes religiosas que no podem ser perigosas. 4) A gravidade da Teologia da Libertao no suficientemente avaliada; no entra em nenhum esquema de heresia at hoje existente. 5) O cristo no pode ser, de forma alguma, insensvel misria dos povos do Terceiro Mundo. Todavia, para acudir cristmente a tal situao, no lhe necessrio adotar um sistema de pensamento que anticristo como a Teologia da Libertao; existe a doutrina social da Igreja, desenvolvida pelos Papas desde Leo XIII at Joo Paulo II de maneira cada vez mais incisiva e penetrante. Se fosse posta em prtica, eliminaria graves males de que sofrem os homens, sem disseminar o dio e a luta de classes.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: CARD., Joseph Ratzinger. Apostolado Veritatis Splendor: "EU VOS EXPLICO A TEOLOGIA DA LIBERTAO". Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4734. Desde 05/05/2008.