Heidegger: origem e finitude do tempo

Rbson Ramos dos Reis

Universidade Federal de Santa Maria
resumoNeste artigo apresento os traos gerais da doutrina heideggeriana da temporali-
dade, emSer e Tempo. Almde destacar os aspectos ontolgicos que caracterizamtal abor-
dagem, acentuo uma caracterstica central da assimchamada cronologia fenomenolgica,
a saber: a identificao de modos do tempo e o a determinao de uma relao de
dependncia explicativa entre eles. A finitude da temporalidade e a gnese dos modos do
tempo a partir da temporalidade originria do Daseinso analisadas commaior nfase. O
artigo encerrado comuma breve considerao de quatro tpicos que certamente devem
ser abordados commaior detalhe emuma posterior anlise da cronologia fenomenolgica
de Heidegger.
palavras-chaveFenomenologia Heidegger Temporalidade
O recurso a tais provas documentais deve evitar cair em uma
desenfreada mstica das palavras; entretanto, em ltima instncia forma
parte do ofcio da filosofia preservar a fora mais elementar das palavras
nas quais o ser-a se expressa, impedindo o seu nivelamento pelo
entendimento comum a um plano de incompreensibilidade, que por
sua vez opera como fonte de pseudo-problemas.
(HEIDEGGER, 1986, p. 220)
Nesta passagem de Ser eTempoHeidegger aponta para a historicidade
prpria aos conceitos e terminologia filosfica. Como a prpria
existncia humana,a histria dos conceitos filosficos caracterizada por
um movimento de perda e ruptura, resultando como parte essencial da
atividade construtiva da investigao filosfica um esforo de preservao,
99
Recebido em 10 de junho de 2004.Aceito em 12 de julho de 2004.
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mais exatamente de preservao da fora elementar das palavras. A
passagem acima citada antecedida por consideraes sobre o significa-
do de termos filosficos da tradio grega, e por isso a declarao sobre
evitar a "mstica desenfreada das palavras". No entanto, aparentemente h
um componente mstico em uma concepo que atribui uma fora
elementar s palavras pura e simplesmente.
Desde o incio de sua carreira filosfica Heidegger esteve envolvido
com o problema metafilosfico sobre a natureza dos conceitos filosficos
e sobre o significado das expresses lingsticas que expressam tais
conceitos (CROWELL, 2001, p. 77). O resultado destas preocupaes foi
elaborado na doutrina do significado indicativo-formal dos conceitos
filosficos
2
, segundo a qual o significado de conceitos filosficos seria
dependente de uma recepo que desenvolva as direes significativas
apenas indicadas em tais conceitos. Termos filosficos, que so palavras
pelas quais o ser-a se expressa,renem indicaes significativas impotentes
para prevenir o nivelamento e a perda de possibilidades semnticas que
acontece na histria de sua transmisso.Ora, somente com uma recepo
aplicativa que se pode preservar a fora presente nos termos filosficos.
No obstante esta teoria dos conceitos filosficos, para muitos
Heidegger fracassou na tarefa de preservao da fora das palavras filos-
ficas, em particular daquelas que so centrais para o seu programa filos-
fico: "ser" e "tempo". Desde a publicao de Ser eTempoapareceu uma
recepo crtica que aponta para a obscuridade no uso do termo ser, isto
,para a mais completa falta de preservao dos significados cannicos do
termo ser e das correspondentes tentativas de sua elucidao na histria
da filosofia. Do mesmo modo, a simples leitura dos pargrafos de Ser e
Temporelativos temporalidade despertam no leitor a imediata impresso
de uma doutrina muito extica do tempo e a suspeita de que,na suposio
de que se tenha presente uma fenmeno digno de considerao, pouco
ou nada ele tem a ver com uma noo comum e mesmo filosfica de
tempo. deste contexto que surge a motivao da presente contribuio,
cujo objetivo simplesmente o de destacar alguns traos gerais do trata-
mento do fenmeno do tempo empreendido por Heidegger ao longo da
sua obra at o final dos trinta. A minha hiptese que sobretudo em
relao ao conceito de tempo preciso ter presente a semntica dos
conceitos filosficos como indicaes formais
3
. Consequentemente,
preciso identificar as direes e possibilidades semnticas formalmente
indicadas no conceito de temporalidade, reconhecendo ad initio que
apenas isto oferecido em Ser eTempo,desenvolvendo-as e levando-as aos
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seus limites.Somente assim,se estar em condies de avaliar o ganho ou
a perda em verdade que se pode esperar de uma tal interpretao feno-
menolgica do tempo.
O programa fenomenolgico-hermenutico esboado por Heidegger
assume o compromisso com algumas teses fundamentais.Nos seus pontos
mais estruturais, este programa filosfico apresenta um vnculo medular
com o problema do tempo, na tese de que o sentido do ser em geral o
tempo.Neste plano ontolgico ainda h um determinao adicional,que
relaciona a identidade entre ser e nada com o problema do tempo. Na
medida em que fenomenologicamente elucidada,a co-pertinncia de ser
e nada exigir que a negatividade em geral,bem como a prpria negao
enquanto funo formal, sejam interpretadas a partir da essncia do
tempo. A estas duas teses liga-se de forma elementar um terceiro e
conhecido compromisso filosfico, que afirma que o sentido do ser do
ser-humano, caso esteja apresentado conceitualmente por uma anlise
apropriada, o tempo. O tempo o plano conceitual ltimo a partir do
qual podem ser interpretados as estruturas formais que compem o ser
do existente humano,o que implica no apenas a demonstrao da histo-
ricidade da existncia, mas sobretudo a compreenso da unidade e totali-
dade que constituem o seu ser.Por fim,o mtodo e os conceitos requeri-
dos para elaborar e justificar tais teses tambm so internamente
vinculados ao tempo. Seja no fundamento da historicidade dos conceitos
filosficos, seja no questionamento da distino entre filosofia sistemtica
e filosofia histrica, a qualificao hermenutica da fenomenologia
resultante da ligao interna entre tempo e filosofia.A apropriao inter-
pretativa da histria da filosofia, a chamada destruio da histria da
ontologia que deve consolidar a interpretao de ser pelo tempo, reali-
zada exatamente pelo eixo do conceito de tempo.
Na presente contribuio examinarei estes quatro elementos, com o
intuito de apresentar em destaque alguns traos gerais da abordagem
heideggeriana do tempo. O centro de ateno da minha exposio estar
posto em dois eixos:a finitude e a gnese ontolgica do tempo. Para no
exceder os limites expositivos, no examinarei os elementos histrico-
destrutivos que compem tal tratamento da temporalidade, pois isto
envolveria o exame da apropriao feita por Heidegger de aspectos
centrais da filosofia de Husserl, Bergson, Hegel, Kant, Agostinho,
Aristteles, assim como da tradio neoplatnica e da mstica medieval.
Como concluso apresentarei trs problematizaes crticas apresentadas
ao programa heideggeriano de uma abordagem filosfica do tempo.
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Cronologia fenomenolgica
No curso do inverno dos anos 1925-26 (Lgica, a pergunta pela verdade), a
abordagem filosfica da estrutura temporal dos fenmenos denomina-
da cronologia fenomenolgica
4
. Inicialmente, ele esclarece que dizer de um
fenmeno que ele temporal no significa dizer que ele um processo
ou um movimento, e menos ainda que ele se realiza no tempo. Nos
termos de Heidegger:
A tarefa da investigao da temporalidade dos fenmenos tal que se
refere a estas prprias determinaes temporais e, portanto, caso ela seja
filosfica, refere-se ao tempo enquanto tal. Chamamos de cronologia,
de fato cronologia fenomenolgica, esta considerao filosfica fundamental
que tem como tema o tempo. ... Com o adjetivo cronologia
"fenomenolgica" deve ser indicado que este logos do tempo, esta
investigao do tempo, est orientada filosoficamente, e inicialmente
nada tem a ver com contagem do tempo e doutrina da contagem do
tempo.A tarefa de uma cronologia fenomenolgica a investigao da
determinidade temporal dos fenmenos quer dizer, de sua
temporalidade e com isso a investigao do prprio tempo.
(HEIDEGGER, 1976b, p. 199-200)
Esta passagem especialmente clara ao destacar que uma investigao
filosfica da estrutura temporal dos fenmenos deve investigar tambm o
prprio tempo. A passagem tambm sugere que o que seja o tempo
enquanto tal no acessvel pura e simplesmente,mas a estrutura tempo-
ral dos fenmenos que nos conduz a uma determinao do tempo. E
Heidegger considera que a prpria idia de uma tal cronologia no est
ainda propriamente descoberta, implicando que o seu domnio de inves-
tigao encontre-se ainda no elaborado
5
.
De imediato apresenta-se a pergunta pelo campo dos fenmenos que
devero ser investigados temporalmente, ou melhor, quais so os fen-
menos para uma investigao especificamente filosfica. A resposta
muito conhecida, e est na base da explcita identificao entre filosofia,
fenomenologia e ontologia. No 7 de Ser eTempo, Heidegger discrimina
duas noes desformalizadas de fenmeno: os fenmenos em sentido
comum e os fenmenos em sentido propriamente fenomenolgico.Estes
ltimos referem-se quilo que condiciona e torna possvel o comporta-
mento intencional, para com algo: o que opera como seu sentido e
fundamento,diz Heidegger (HEIDEGGER,1986,p.35).O termo tradi-
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cional para designar este plano de fenmenos ser, e, assim sendo, o
domnio de uma cronologia fenomenolgica volta-se para a ontologia,
mais especificamente, para a estrutura temporal de ser. Neste contexto,
duas so as promissrias definitrias do programa de Ser eTempo:o tempo
o sentido do ser em geral,e o tempo o sentido do ser do ser-humano.
A relao entre ser e tempo estabelecida a partir do conceito de senti-
do manifesta a determinao hermenutica da ontologia fenomenolgi-
ca. De um lado temos uma anlise da estrutura da intencionalidade, nos
termos de uma pressuposio inerente a todo comportamento inten-
cional. Em sntese esta anlise discrimina um terceiro momento estrutu-
ral em todo comportamento para com algo, ao lado de noema enoesis, a
saber, um acesso ao padro de identificao ontolgico determinante do
correlato objetual do comportamento. Esta posio foi enunciada na
forma de uma relao de pressuposio, pretendendo que todo compor-
tamento para com algo enquanto algo determinado pressupe um acesso
ou desvelamento do ser daquilo que est sendo visado como algo.
Heidegger tambm formulou esta tese a partir do conceito de trans-
cendncia, dizendo que o comportamento para com entes seria um tipo
de transcendncia ntica, possibilitada por uma abertura para o ser do
correlato objetual em questo, isto , uma transcendncia primitiva.
De outro lado, o conceito de sentido introduzido para destacar a
determinao hermenutica de tal relao de pressuposio. O desvela-
mento do padro ontolgico suposto no comportamento para com entes
de natureza compreensiva, isto , a pressuposio de ser no comporta-
mento intencional determinada como uma compreenso de ser. A
partir da conhecida anlise dos conceitos de compreenso e sentido apre-
sentada em Ser eTempo( 31), a compreenso de ser possui a estrutura de
uma projeo,de um projeto.Conseqentemente,o sentido de ser no se
refere a um plano teleolgico ou valorativo, mas sim ao componente ou
perspectiva a partir do qual algo compreendido ou projetado. Neste
caso, 'algo' no um objeto ou ente, mas um padro de identificao e
individuao que possibilita o manifestar-se ou aparecer de entes. Senti-
do de ser refere-se ao plano da projeo dos diferentes padres ontolgi-
cos, e o esforo de conceitualizao deste plano situa-se na procura de
uma resposta que explicite o elemento formal que estrutura toda
projeo ou compreenso de ser. Em Ser eTempo, Heidegger reconhece
cinco categorias ou sentidos em que ser est compreendido:consistncia
(Bestand), subsistncia (Vorhandenheit), disponibilidade (Zuhandenheit),
existncia (Existenz) e vida (Leben).
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Ora, a construo fenomenolgica afirma que, seja qual for o padro
ontolgico que estiver desvelado em um comportamento para com
entes, a sua projeo acontece em um horizonte temporal. Ou seja, a
perspectiva formal a partir da qual ser compreendido e projetado o
tempo. Esta construo pretende ser tambm uma explicitao de um
critrio de regionalizao ontolgica que, segundo Heidegger, tem ope-
rado de modo no temtico ao longo da histria da ontologia. De outro
lado, uma tal construo precisa ser elaborada e concretamente exposta.
Para que isso seja o caso,um empreendimento fundamental deve ser leva-
do a cabo, a saber: mostrar que o tempo o sentido do ser do ser-
humano, isto , que o modo de ser prprio do ser-humano compreen-
svel a partir do tempo.A arquitetura desta construo bem conhecida,
e apenas recordo os traos elementares do seu esboo. Dado que a
compreenso de ser pressuposta em todo comportamento intencional
prpria de um ente particular (o ser-humano, que por esta razo quali-
ficado como ser-a, Dasein), a tematizao de tal compreenso requer a
explicitao conceitual do ser do ser-humano. Esta explicitao apresen-
ta certas estruturas formais, que no so propriamente categorias, mas
formas em que se estruturam as possibilidades existenciais. Estes elemen-
tos formais no perfazem um agregado ou totalidade abstrata, mas sim
uma totalidade concreta
6
. O conceito que possibilita mostrar como um
todo unificado este conjunto de momentos estruturais o que ser
chamado de ser do Dasein, o qual, segundo Heidegger, est expresso pela
noo de cuidado (Sorge).Assim sendo, surge o problema de mostrar que
o tempo precisamente a perspectiva que explicita a projeo do cuida-
do, ou seja, que permite a compreenso da unificao de tais momentos
em um todo concreto.
Assim, fica estabelecido um vnculo fundacional entre as duas teses,
pois em razo do tempo ser o sentido do ser do ser-humano, condicio-
nando formalmente todas as suas estruturas (entre as quais est a
compreenso), que o sentido do ser em geral estar identificado no
tempo. Heidegger distingue estas duas funes da temporalidade, usando
o termo latino Temporalitt para designar o sentido do ser em geral, e o
termo germnico Zeitlichkeit,para designar o sentido do ser do Daseinem
particular. Em ambas as direes, no entanto, a ontologia fenomenolgi-
ca implica uma cronologia fenomenolgica.
Antes de examinar os elementos construtivos de tal cronologia, vale
ressaltar as implicaes da qualificao hermenutica desta ontologia
fenomenolgica. Inicialmente, h o aspecto central do conceito de
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compreenso, e da recepo da tradio hermenutica operada por
Heidegger, que permitiria sair da dicotomia intuio e pensamento. De
outro lado, a compreenso elabora-se em interpretao e expresso
lingstica, de tal forma que as projees de ser operadas pelo ser-
humano encontram-se sempre em tradies ou compreenses elabo-
radas.Temos, portanto, um componente de historicidade trazido para o
interior da ontologia da existncia e do prprio sentido do ser em geral.
Por fim, a relatividade de todo ser compreenso de ser e temporali-
dade aparentemente introduzem um componente idealista irrecusvel na
ontologia hermenutica. No obstante, deve ser lembrado que o
aparente antropologismo da relativizao de ser e verdade ao Daseinfoi
expressamente recusado por Heidegger, ao afirmar que o conceito de
Dasein implicava um descentramento da subjetividade e de forma algu-
ma comprometia-se com um decrescimento da possvel validade
universal que os comportamentos cognitivos promovem em relao a
domnios de entes.
Os modos do tempo
Ao apresentar a estrutura temporal de um fenmeno (ser e ser do
Dasein), a cronologia fenomenolgica deve determinar o prprio tempo
enquanto tal. Mas o que o tempo, segundo tal cronologia? Uma consi-
derao formal, coerente com a hiptese de que o sentido do ser o
tempo, localizar o prprio tempo no plano ontolgico da assim chama-
da diferena ontolgica (a diferena entre ser e ente)
7
.Ou seja,aquilo que
ser, o padro de individuao que permite o aparecer e o acesso aos
entes,no um ente ou objeto.Desta forma,o que pertence ao plano do
sentido do ser, isto , ao plano da perspectiva de projeo e compreenso
de ser, tampouco um ente ou mesmo uma relao entre entes. Este o
significado da afirmao segundo a qual o tempo no , mas sim se
temporaliza ou produz a si mesmo.
Tempo no pode em geral ser subsistente, ele no possui nenhum tipo
de ser ao contrrio ele a condio de possibilidade para que se d
algo assim como ser (no ente).Tempo no possui o tipo de ser de
alguma outra coisa, mas ao contrrio se temporaliza (zeitigt). O
temporalizar (Zeitigen) constitui sua temporalidade (Zeitlichkeit).
(HEIDEGGER, 1976b, p. 410)
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Alm desta qualificao formal, a doutrina do tempo sugerida por
Heidegger no vai lhe atribuir nenhuma categoria ontolgica propria-
mente dita, mas vincula o tempo modalidade. Ou seja, no temos um
plano temporal homogneo e unitrio, mas sim modos do tempo. Que o
tempo se temporaliza significa, ento, que o tempo produz a si mesmo
segundo diferentes modos, modos que devero ser explicitados e
conceitualizados ao se apresentar a estrutura temporal de algum fen-
meno. J em 1924, na conferncia na Faculdade de Teologia de Marburg,
Heidegger apontava nesta direo ao afirmar que:
Para corresponder ao carter de ser do que aqui tema, devemos falar
temporalmente sobre o tempo. Queremos retomar temporalmente a
questo sobre o tempo. O tempo o como (das Wie). Se perguntamos
pelo que o tempo, ento no devemos agarrar-nos precipitadamente
a uma resposta isto ou aquilo o tempo que sempre designa um o
que (ein Was). (HEIDEGGER, 1997, p. 39)
Antes de considerar os diferentes modos do tempo reconhecidos por
Heidegger no perodo de Ser eTempo, importante ressaltar o significado
interpretativo da temporalidade, que est expresso no vnculo entre o
conceito de tempo e o conceito de sentido (Sinn).Apresentar a estrutura
temporal de um fenmeno apresentar o seu sentido temporal.
conhecida a ampliao do conceito de sentido operada por Heidegger
em relao ao conceito lgico de sentido, que era entendido na tradio
da Lgica da Validade como o contedo judicativo capaz de ser o porta-
dor de um valor de verdade. Para alm disso, sentido designa uma
perspectiva estruturada do projeto, a partir do qual algo compreensvel
como algo (HEIDEGGER, 1986, p. 151). Esta formulao retomada
quando Heidegger introduz a noo de temporalidade, adicionando,
porm, que sentido a perspectiva de uma projeo primria, pela qual
algo pode ser apanhado na possibilidade a partir da qual .A noo de
possibilidade liga-se, portanto, ao conceito de sentido (HEIDEGGER,
1986, p. 324).
Assim sendo, o conceito de tempo tem uma funo expressamente
interpretativa, isto , a partir dele possvel tornar explcita a projeo
ontolgica de um dado fenmeno. Destacar a sua estrutura temporal
explicitar a perspectiva a partir da qual foi projetado,o que significa inter-
pretao, elaborao de uma compreenso. Como j foi visto, Heidegger
pretende que o tempo o sentido do ser do Daseine o sentido do ser em
geral. O tempo funciona, portanto, como a perspectiva de projeo que
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possibilita tanto compreender o existente humano em seu ser, assim
como compreender qualquer modo de ser possvel.
Na construo da ontologia fundamental, como bem conhecido, o
tempo inicialmente apresentado como o sentido do ser do Dasein, ou
ento, como o sentido do cuidado (Sorge). Neste tpico relevante
considerar que o conceito de cuidado proporciona a resposta ao proble-
ma da totalidade do todo de estruturas da existncia.A exigncia que o
conceito de cuidado satisfaz de apresentar as estruturas existenciais em
uma unidade, destacando sua co-originariedade e suas possibilidades de
modificao existencial (HEIDEGGER, 1986, p. 181). O conceito de
cuidado uma projeo, portanto, que permite visualizar as estruturas
formais da existncia como momentos unitrios e originrios de uma
totalidade. Apresentar a estrutura temporal do ser do Dasein deve
significar um ganho interpretativo a mais, para alm daquele propor-
cionado pelo prprio conceito de cuidado. Em verdade, este ganho
consiste em tornar explicita a perspectiva j presente no projeto do ser do
Dasein, mais especificamente a pergunta pelo sentido do cuidado afeta o
componente unitrioda totalidade de estruturas da existncia. O sentido
do cuidado responde, em suma, por aquilo que perfaz a unidade da
existncia, aquilo que possibilita o todo existencial como uma totalidade
concreta.Consequentemente,ao interpretar o ser do ser-humano a partir
da temporalidade, o que se est proporcionando a explicitao de uma
estrutura j presente na projeo compreensiva da noo de cuidado
8
.
Voltando ao conceito de tempo propriamente dito, a interpretao
temporal do ser do ser-humano no pode partir irrefletidamente de uma
noo previamente estabelecida de tempo.Apresentar a estrutura tempo-
ral do cuidado deve lanar luz no prprio tempo.Visto reconstrutiva-
mente, a temporalidade fundamentalmente caracterizada por modos
9
.
Especialmente no caso do ser-humano, pretender que o seu ser possua
uma estrutura temporal no afirmar que o ser-humano ocorre no
tempo,como um possvel elemento de uma srie temporal (seja qual for).
Tampouco significa afirmar que a existncia humana um fluxo tempo-
ral.A estrutura temporal do ser-humano, a partir da qual compreende-se
a projeo do seu ser como cuidado, representa a unidade de modos
temporais.Estesmodosdo tempo so trs:temporalidade originria,tempo
do mundo e o tempo comum (apanhado no conceito vulgar de tempo).O
tempo como sentido do ser do Dasein a temporalidade originria.
Como tambm conhecido, no apenas so distinguidos diferentes
conceitos de tempo, referentes aos seus diferentes modos, mas estabele-
107
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cida uma tese genealgica, segundo a qual os dois modos restantes do
tempo originam-se da temporalidade existencial e originria. O tempo
em sentido usual no avaliado como uma noo problemtica, mas
considerado como explicvel a partir de noes mais fundamentais e
originrias do tempo. Haveria um erro, isto sim, caso um destes modos
em geral a noo comum, serial e no qualitativa de tempo seja toma-
da como a nica ou mais fundamental expresso do fenmeno do tempo
(HEIDEGGER, 1986, p. 326, HEIDEGGER, 1976b, p. 238, 254-255).
Assim sendo, no apenas o tempo gera modos de si mesmo, com
caractersticas prprias e modificveis, como estes modos so produzidos
a partir de modificaes e complexificaes nas estruturas dos modos
temporais mais bsicos.Ao final, abordagem genealgica, operando com
uma noo no emprica ou histrica de gnese, apresenta uma imagem
do tempo como a diversidade de diferentes modos,originando-se a partir
de alteraes nas estruturas dos modos mais elementares. A cronologia
fenomenolgica compromete-se com uma abordagem genealgica, que
pretende exibir as modificaes na produo dos modos do tempo a
partir de um modo mais originrio, isto , como a apresentao da
origem do tempo.
A temporalidade originria
Em Ser eTempo,Heidegger apresenta trs modos do tempo e suas relaes
de modificao estrutural: a temporalidade originria, o tempo do
mundo e o tempo em sentido comum.No que segue apresentarei breve-
mente as caractersticas da temporalidade originria, sem empreender
uma anlise detalhada de suas estruturas.Tambm no examinarei a apli-
cao especfica do modelo interpretativo da temporalidade em cada um
dos casos das modificaes das estruturas existenciais,mesmo que esta seja
uma etapa central na prpria formulao do modelo da temporalidade.
Negativamente considerada, a temporalidade originria no pode ser
caracterizada nem como um tempo interno,nem como um tempo subje-
tivo, e sobretudo no pode ser caracterizada como uma srie ou seqn-
cia. Ela no relativa sensibilidade
10
, conseqentemente, no a forma
pela qual a mente ou a conscincia representa a si mesma. Neste sentido,
a temporalidade originria no uma forma condicionante da percepo
em geral, e da percepo de si mesmo em particular, e tampouco uma
forma de representao ou de organizao de representaes
11
. No tere-
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mos uma adequada descrio da temporalidade originria a partir da
diferena descrita pelos conceitos de interno/ externo. O ser humano
como Dasein e cuidado no uma interioridade, distinto de todos os
demais objetos que lhe seriam exteriores.O conceito de cuidado pretende
marcar a exterioridade do Dasein,pois as possibilidades pelas quais se iden-
tifica esto estabilizadas de forma impessoal e a partir das demandas origi-
nadas da relao primitiva com outras pessoas e outros entes
12
. Neste
sentido, a temporalidade originria no um tempo interior.
Tambm no adequado caracterizar formalmente a temporalidade
originria pelo par conceitual subjetivo-objetivo, pretendendo que ela
seja um caso do tempo subjetivo. claro que, em uma acepo muito
geral da expresso "sujeito" deve-se alinhar a temporalidade originria ao
tipo fundamental do tempo chamado de tempo subjetivo
13
.A temporali-
dade originria vista como o modelo interpretativo capaz de explicitar
a projeo ontolgica que prpria de todos os comportamentos do
Daseinexistente, e neste sentido seria possvel descrev-la como um caso
de tempo subjetivo. No obstante, em uma acepo mais especfica os
compromissosda distino sujeito-objeto trariam consigo aspressuposies
que esto suspensas ao incio da ontologia fundamental. Heidegger
explcito a este respeito: "O tempo no subsistente nem no sujeito
nem no objeto, no est dentro nem fora, mas anterior a toda
subjetividade e objetividade,porque ele representa a prpria condio de
possibilidade para este anterior" (HEIDEGGER, 1986, p. 419).
No entanto, o aspecto mais controvertido da noo de temporalidade
originria que ela no pode ser descrita em termos seriais ou seqen-
ciais. A temporalidade originria no forma uma srie, mas sim uma
multiplicidade unificada de momentos estruturais que Heidegger
denomina ekstases. Estes momentos so identificados por termos tempo-
rais usuais (presente, passado e futuro), apesar da advertncia em relao
ao significado prprio que eles adquirem na temporalidade originria.
No obstante, a temporalidade originria no uma srie de elementos
seqencialmente distribudos. Deste modo, no adequado buscar uma
aproximao da noo de temporalidade originria com a diferena
conhecida entre a srie A e a srie B, com a qual Mactaggart ofereceu a
caracterizao do tempo no seu clssico trabalho de 1905. Certamente
que a temporalidade originria no se refere a uma srie cujos elementos
estariam relacionados pelas relaes de "antes de ..." e "depois de ...",mas
tampouco ela a srie formada por elementos caracterizados como
"presente", "passado" e "futuro". O trao nico e polmico do conceito
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de temporalidade originria que ele no contempla serialidade ou
seqencialidade.
Em termos positivos,a temporalidade originria caracterizada como
eksttica, horizontal e finita. Alm disso, ela temporalizao, ela se
temporaliza unificando os momentos ekstticos. A unidade mvel em
que os trs ekstases esto presentes , por sua vez, varivel segundo o
ponto de partida da temporalizao, gerando as modificaes pelas quais
so interpretadas as estruturas existenciais. No havendo serialidade na
temporalidade originria, os seus ekstases so ditos co-originrios, apesar
do primado do futuro na temporalizao da temporalidade. E este um
outro trao caracterstico da temporalidade originria: a temporalidade
temporaliza-se originariamente a partir do futuro.
O futuro originrio no se refere a um momento ainda no presente,
posto em uma relao de posteridade com o momento atual, e que pode
ser tomado como o ponto de aproximao na seqncia da srie tempo-
ral. Futuro quer dizer aqui o "chegar-a-si-mesmo", discriminando pelo
menos dois aspectos: a formao de individualidade na ontologia exis-
tencial e o saber de si como tal individualidade. Que o ser-humano
porvindouro quer dizer que sua individualidade estabelecida por um
modo de estar em possibilidades,estabelecimento que feito no reflexi-
vamente, mas por um acontecimento que sobrevm. Cada existente
singular no portador de uma individualidade, mas ela chega a cada um
como que por uma doao, por assim dizer. Em tal chegar ao si mesmo
prprio cada indivduo humano compreende-se como tal: o futuro
significa aqui a impossibilidade de no compreender-se como o indiv-
duo que se
14
.O futuro temporaliza-se,produzindo os ekstases do passa-
do e do presente, formando uma unidade.
Ao trao eksttico da temporalidade originria liga-se o seu compo-
nente horizontal. Cada ekstase possui um esquema, que seria a demar-
cao formal, ou horizonte, do seu respectivo deslocamento.A unidade
dos ekstases da temporalidade originria relativa a uma unidade dos
esquemas horizontais. Com este modelo eksttico-horizontal possvel
empreender a demonstrao da estrutura temporal do cuidado, e da tese
do tempo como sentido do ser do Dasein.A unidade dos horizontes, por
sua vez,constituiria a delimitao formal da compreenso de ser em geral
e da transcendncia do ser humano para o mundo.
Os ekstases da temporalidade perfazem uma unidade, na qual sempre
esto presentes em conjunto, e determinando-se a partir de um ekstase
primrio.A modificao fundamental da temporalidade originria acom-
110
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panha a diferena modal primitiva da existncia humana, a saber: auten-
ticidade e inautenticidade.Deste modo,h uma temporalidade originria
autntica e inautntica, com uma unidade de futuro, passado e presente
autnticos e inautnticos
15
.
O primado do futuro um aspecto fundamental na produo ou
temporalizao na temporalidade originria, e consistente com a
modalidade existencial do Dasein. O poder-ser, a possibilidade, a deter-
minao ltima na ontologia da existncia, e explicita a determinidade
do ser-humano, que no caracterizado por ser portador de
propriedades, mas por lanar-se projetivamente em possibilidades. Em
termos temporais, a temporalizao acontece a partir do ekstase do
futuro, e Heidegger ressalta expressamente que o fenmeno primrio da
temporalidade autntica e originria o futuro
16
. Que Heidegger tenha
destacado o futuro como o fenmeno primrio da temporalidade origi-
nria, usando a expresso metodolgica "fenmeno", indicativo da
direo que deve ser compreendida uma outra tese polmica na doutri-
na do tempo: a finitude.
A temporalidade finita
A finitude um dos componentes estruturais da temporalidade origi-
nria que mais diretamente contradiz as noes usuais do tempo, pois a
estas ligam-se os aspectos de infinitude ou ilimitao na srie temporal.
ausncia de serialidade do tempo, Heidegger liga a finitude, novamente
levantando a suspeita de um abuso lingstico ao chamar de tempo um
modelo interpretativo assim caracterizado.A dificuldade cresce quando
consideramos que a elucidao positiva deste trao fenomenal da tempo-
ralidade originria operada por recurso a outros conceitos centrais da
ontologia fundamental, mas que tambm apresentam uma significao
distante da usual. o caso com os conceitos de finitude, limite e morte.
Inicialmente, importante ressaltar que a finitude do tempo no
significa que ele acabe ou no prossiga a partir de um determinado ponto
da srie. Como a temporalidade originria no constitui uma srie ou
seqncia,ento a finitude no diz respeito a uma limitao em uma srie
ou em sua progresso.A finitude temporal relativa s noes de limite e
morte,mas estas noes devero ser tomadas no marco da ontologia exis-
tencial.Assim, a finitude da existncia no o seu acabamento, encerra-
mento ou completude. Em termos positivos, a compreenso da tese da
111
tudo dois pontos FINAL final 3/8/05 9:25 PM Page 111
finitude da temporalidade originria requer a adequada compreenso dos
conceitos de futuro e de finitude existencial.Ainda deve ser acrescentada
a qualificao fundamental para a compreenso da finitude temporal,que
est no seu carter fenomenal.A finitude da temporalidade a maneira
como o futuro torna-se fenmeno, ou ento, o modo como acontece o
chegar a si que individualiza.
O ponto de partida da anlise o conceito de morte (HEIDEGGER,
1986,p.329).Em termos existenciais o ser-humano mortal no porque
sua vida tenha um fim, um limite, mas porque ele existe de modo finito.
Esta uma expresso tcnica: a existncia determinada por possibili-
dades e a finitude prpria destas possibilidades como possibilidades
existenciais.Assim,a finitude da existncia,por seu turno,no denota um
fim no qual ela termina, acaba, ou se completa.A finitude da existncia
vincula o conceito de possibilidade como o de negatividade (Nichtigkeit).
Existir de modo finito a determinao positiva das possibilidades
humanas, e do modo como elas so projetadas e recebidas. Mais especifi-
camente, a finitude o elemento de negatividade que qualifica as possi-
bilidades existenciais e o completo projetar-se nelas
17
.Apesar do aparente
giro lingstico, em toda possibilidade existencial h a possibilidade da
pura e simples impossibilidade, mas no no sentido do fim das possibili-
dades pelo advento da morte.Diferentemente,como a possibilidade exis-
tencial no se efetiva, no se realiza ao ponto de constituir um feixe de
propriedades, nela h sempre a impossibilidade.A morte tem este senti-
do, portanto, a saber:que as possibilidades em que cada existente se lana
so inalcanveis como uma propriedade que possa ser portada, que elas
apenas so enquanto h projeto e lanamento.
Projetando-se em possibilidades que nunca so alcanveis como
propriedades de estado, cada existente encontra sua individuao, torna-
se um todo, isto , pode estar em possibilidades de modo prprio e no
impessoal.Cada existente humano torna-se indivduo quando reconhece
que sua identidade est dada por possibilidades,e no por propriedades,e
que tais possibilidades nunca se tornam uma posse fundada, estvel e
justificada.Quando este reconhecimento acontece,ento possvel apro-
priar-se das possibilidades de modo prprio, preservando-as ou projetan-
do-se em outras: possvel desfragmentar-se, formando um todo no
impessoal, mas singular, prprio. Dito sem o jargo, nos tornamos indiv-
duos quando reconhecemos a falta de fundamento de tudo o que somos.
Quando nos defrontamos com a morte, chegamos a ser o indivduo
nico que somos, em razo de sermos levados deciso de continuar ou
112
tudo dois pontos FINAL final 3/8/05 9:25 PM Page 112
no nas possibilidades em que impessoalmente estamos nos lanando.Em
conexo com o ser para a morte est, portanto, o futuro.
J foi visto que o futuro originrio quer dizer aqui o "chegar-a-si-
mesmo", discriminando pelo menos dois aspectos: a formao de indi-
vidualidade e o compreender a si mesmo como tal individualidade. A
individualidade existencial no uma posse. Cada indivduo existencial
no pode ser adequadamente descrito como um conjunto de
propriedades que possuiria desde antes, agora, ou depois, mas a indivi-
duao dada pelo modo de estar em possibilidades. Neste sentido, o
futuro compromete-se com o porvir, algo que chega, que sobrevm a
cada existente no projetar-se em possibilidades determinadas. Como
"porvindouros", os existentes humanos projetam-se em possibilidades e
neste projetar a sua individuao se lhes alcana de forma irrecusvel e
inequvoca. Neste nvel, futuro chegar a si mesmo, individualizar-se a
partir do projeto em possibilidades.
Posto isto, qual a relao entre o futuro e o ser para a morte, a fini-
tude? No ,certamente,uma relao de identidade,mas de dependncia
explanatria ou interpretativa. Ser para a morte, como foi visto, proje-
tar-se decididamente nas possibilidades impessoalmente recebidas, pelo
reconhecimento da negatividade que lhes inerente. Como entender
esta projeo? Ela deve ser entendida como a formao da prpria iden-
tidade, da prpria individuao. O sentido do ser para a morte o de
chegar individualidade prpria, o que significa, na terminologia de
Heidegger, a palavra futuro.Assim, o sentido do ser para a morte finito, a
deciso antecipatria, o futuro em sentido originrio.O futuro autn-
tico, temporalizado primariamente pelatemporalidade que constitui o
sentido da deciso antecipatria,desvela-se assim,tambm ele,como finito
(HEIDEGGER, 1986, p. 329-330).
nesta passagem que Heidegger qualifica o futuro originrio como
finito, afirmando que ao ser o futuro o sentido da deciso antecipatria
isto o desvela como finito.A finitude do futuro mostra-se na sua relao
hermenutica para com o ser para a morte, h um componente fenome-
nolgico, portanto, na finitude da temporalidade. Que o formar indivi-
dualidade existencial seja a perspectiva a partir da qual deve-se
compreender o que significa projetar-se decididamente em possibilidades
negativas o que possibilita visualizar a finitude do futuro, do chegar a si
mesmo individualizador. A finitude do futuro desvela-se quando rela-
cionamos a estrutura do ser para a morte e o ekstase do chegar a si
mesmo individualizador. Tendo formulado a relao entre ser para a
113
tudo dois pontos FINAL final 3/8/05 9:25 PM Page 113
morte (antecipao decidida), futuro (chegar a si), e a finitude do futuro,
Heidegger formula duas perguntas: a) o tempo no continua aps a
morte do indivduo existente?; b) no h muita coisa que ainda est no
futuro e que pode chegar desde a? Sim, a resposta para ambas. Com tal
resposta no se objeta, porm, finitude da temporalidade originria,
precisamente porque no so perguntas que estejam lidando com o
conceito existencial de morte e com o conceito no serial e no seqen-
cial de tempo (HEIDEGGER, 1986, p. 330), presentes no conceito de
temporalidade originria. Mas o que entender por finitude neste caso?
Para iniciar uma resposta a esta pergunta, apresentarei a reconstruo
da finitude da temporalidade atravs de um comentrio textual
imanente, sacrificando a elegncia da exposio em nome de um esboo
de clarificao
18
.
[1] A pergunta no o que ainda pode acontecer em um tempo que
ainda continua e qual deixar-chegar-a-si pode vir ao encontro "desde
este tempo", mas como o prpriochegar-a-si como tal est
originariamente determinado. [2] A sua finitude no quer dizer
primariamente um acabar, mas sim um carter da prpria
temporalizao. [3] O futuro originrio e autntico o a-si (Auf-sich-
zu), a si, existindo como a possibilidade insupervel da negatividade. [4]
O carter eksttico do futuro originrio reside precisamente em que
ele fecha o poder-ser, quer dizer, que est j fechado e como tal
possibilita a compreenso existenciria decidida da negatividade. [5] O
chegar-a-si originrio e autntico o sentido do existir na
negatividade mais prpria. [6] Com a tese da finitude originria da
temporalidade no se torna questionvel que "o tempo continua", mas
ela meramente deve estabelecer o carter fenomenal da temporalidade
originria, que se mostra a si mesma no projetado do projeto
existencial originrio. (HEIDEGGER, 1986, p. 330)
[1] A finitude refere-se a um aspecto formal que determina o futuro
entendido como um chegar a si, ou seja, a prpria formao de identi-
dade existencial. Este aspecto, por sua vez, no uma propriedade do
futuro, mas a forma como ele acontece.A expresso como ele esta deter-
minado, parece-me, aponta para este aspecto de modalizao e no de
essencializao.
[2] O carter da temporalizao especifica a dimenso modal da deter-
minao do futuro (que no est associada com o tradicional problema
das modalidades do tempo, por exemplo, a necessidade do passado e
114
tudo dois pontos FINAL final 3/8/05 9:25 PM Page 114
contingncia do futuro). Neste sentido, a finitude responde pergunta
sobre como temporaliza-se o chegar a si prprio.
[3] No obstante, o ekstase do futuro tem um horizonte, isto , um
deslocamento em direo a ... Em se tratando de um chegar a si mesmo,
a um si mesmo prprio, o horizonte de direcionamento a existncia
prpria, singular. No caso do vir a si mesmo autntico, a identidade
formada ser de um existente que individua-se como a possibilidade
insupervel da negatividade. Ou seja, uma identidade que no esquece
a possibilidade existencial e sua finitude ou negatividade. O problema
como o futuro originrio e autntico representa um chegar a si de uma
existncia insuperavelmente finita.
[4] O deslocamento a si que o futuro acontece de um tal modo que
ele encerra, ele totaliza as possibilidades. Ou seja, aquelas possibilidades
em que cada um j est lanado so individualizadas como prprias,
sendo reunidas em um todo singular (no necessariamente consistente).
Deste modo o chegar a si individualizador proporciona uma compreen-
so existenciria. Note-se que no uma compreenso existencial, o que
indica a concretude e singularidade da compreenso. Como compreen-
so, porm, no se trata de um ato intelectual ou cognitivo (apesar de
poder modificar-se em tal), mas de um projetar, de um lanar-se. Neste
caso,trata-se de uma projeo singular na negatividade,na falta de funda-
mento das prprias possibilidades. Neste sentido, a finitude do chegar-a-
si-mesmo, que o futuro, reside no modo como ele ocorre, que propor-
ciona uma individuao que est sendo mantida em um existir concreto
nas possibilidades negativadas.
[5] Mais uma vez aparece o conceito de sentido, sendo ressaltado que
o existir na negatividade compreendido a partir da perspectiva de um
chegar prpria identidade. Neste caso, h um detalhe importante que
est na diferena entre existir comonegatividade (presente na frase [3]) e
existir nanegatividade. Existir como a possibilidade da negatividade no
ainda a formao de individualidade finita,mas a condio existencial
geral de todo ser-humano. Existir nanegatividade aquilo que ocorre
quando em cada um acontece a individuao.Trata-se de um existir que
se projeta singularmente nas prprias possibilidades negativadas. Ora, a
finitude do futuro est no modo como ele opera esta individuao, neste
caso, possibilitando que cada um seja propriamente as possibilidades sem
fundamento que lhe tm qualificado impessoalmente.
[6] A finitude no atinge uma suposta infinitude ou continuidade de
uma possvel srie temporal. Com ela se pretende fixar o carter feno-
115
tudo dois pontos FINAL final 3/8/05 9:25 PM Page 115
menal da temporalidade originria, isto , o modo como ela aparece,
como ela se apresenta e se mostra. Ela mostra-se como o sentido pelo
qual devemos entender o que o projetar-se em possibilidades da
existncia humana. Em termos estritos,Y ser o sentido de X quer dizer
que Y est formalmente presente na projeo de X, e que ao tornar-se Y
explcito e tematizado obtem-se um ganho explanatrio de X. Neste
caso, o futuro explanatrio do ser para a morte, ou ento, o obter iden-
tidade o que permite compreender o lanar-se em possibilidades nega-
tivadas.Assim sendo,a finitude do futuro (e da temporalidade) nos mostra
que o modo como o ser humano chega a ter uma individuao quan-
do acontece de existir projetando-se em possibilidades negativas.
Que o futuro originrio seja finito significa, portanto, que a indivi-
duao acontece numa existncia que est em suas possibilidades reco-
nhecendo sua insupervel negatividade. Seria pensvel uma ontologia do
ser-humano na qual a individuao fosse gerada pela posse de
propriedades, quando cada indivduo surgisse como a instanciao de
propriedades, mas esta no seria aquela resultante da ontologia funda-
mental. Segundo Heidegger, ganhar identidade reconhecer-se como
mera possibilidade sem fundamento, ou ento, quando a identidade
prpria,que parecia estvel como um feixe de propriedades,perde vign-
cia enquanto tal, mostrando-se como identidade impessoal. Curiosa-
mente, o futuro mostra-se como finito, pois a identidade prpria que
pode chegar uma possibilidade negativa, sem fundamento, sem estabi-
lidade. Em resumo, a finitude da temporalidade originria um trao do
seu auto-produzir-se, de sua temporalizao. Mais precisamente, uma
caracterstica de seu aparecer, de sua manifestao fenomenal, que diz
respeito ao chegar a si mesmo ou formar uma identidade em termos de
uma possibilidade negativada, limitada.Ao possibilitar uma individuao
negativada, o futuro originrio (chegar a si) finito
19
.
Uma apresentao da finitude da temporalidade originria ainda
demandaria o exame da finitude dos ekstases do passado e do presente,
consequentemente, um exame da finitude associada com a herana no
escolhida de possibilidades,bem como da estabilizao impessoal que elas
recebem no presente. Em termos gerais, porm, a temporalidade origi-
nria refere-se ao modo mais elementar de autoproduo da temporali-
dade, caracterizada por ekstases e esquemas horizontais, que perfazem
uma unidade no serial.A temporalizao a partir do futuro qualificada
como finita, e a partir das possveis configuraes tridicas dos ekstases
que o cuidado pode ser interpretado.
116
tudo dois pontos FINAL final 3/8/05 9:25 PM Page 116
As modificaes da temporalidade originria
indiscutvel, repetindo, que este conceito de tempo pouco mostra das
caractersticas mais usuais nas noes filosficas de tempo. Determinao
teleolgica e no serial do futuro,finitude,e ausncia de serialidade pare-
cem conduzir a uma noo absolutamente dissociada dos significados
daquelas expresses que so usadas para manifestar o tempo e a tempo-
ralidade. No obstante, o argumento que justifica a preservao da
denominao de tempo para este modelo interpretativo baseia-se no
reconhecimento da gnese dos diferentes modos do tempo a partir da
temporalidade originria. Alm disso, a funo explanatria que a
temporalidade originria desempenha em relao aos outros modos do
tempo que determina a relao de dependncia entre eles.
O modo do tempo com o qual o ser-humano lida cotidianamente
no a temporalidade originria.A temporalidade originria sofre modi-
ficaes em suas estruturas, gerando um modo diferenciado do tempo,
que Heidegger chama de tempo do mundo (Weltzeit).Trata-se do tempo
tal como experimentado ou como aparece nas ocupaes cotidianas, e
que pode,ele mesmo,ser objeto de comportamentos operativos e ocupa-
cionais. Esta modo do tempo aparece exatamente nos comportamentos
medianos em que cada existente humano est inserido, no qual, portan-
to, possvel uma primeira forma de intratemporalidade. Este modo do
tempo pode ser descrito como um certo "fluxo" temporal experimenta-
do cotidianamente pelo Dasein
20
. Neste caso, o tempo do mundo apre-
senta uma caracterstica serial, sendo experimentado como uma seqn-
cia de momentos qualitativos que so encontrados na cotidianidade da
vida humana. A serialidade aparece na estrutura deste modo temporal,
diferentemente da temporalidade originria. No obstante, os elementos
destasrie no so instantespontuaisno qualitativos,maso que Heidegger
denomina certamente com uma linguagem caracterstica de "agoras".
Os componentes desta srie formam uma seqncia de "agoras", que
esto em relaes seqenciais. Entretanto, estes componentes so qualita-
tivos. O tempo do mundo, alm da serialidade tambm caracterizado
pela databilidade, extenso, significncia e publicidade.
A databilidade dos momentos do tempo experimentado cotidiana-
mente refere-se ao fator relacional dos seus componentes, ou seja, o
"agoras" so relativos a eventos que os qualificam, que os marcam com
uma data. A experincia cotidiana do tempo ainda no encontra um
tempo quantitativo, mas sim momentos datados por relao a eventos.
117
tudo dois pontos FINAL final 3/8/05 9:25 PM Page 117
Estes momentos no so pontuais, mas os assim ditos "agoras" tm uma
extenso. Eles so estendidos em um perodo, que limitado pelo antes e
pelo depois.Tais componentes ainda so caracterizados pela significncia,
isto , pela relao teleolgica a algum propsito. Os momentos do
tempo do mundo so apropriados ou inapropriados para algo, e no
momentos desprovidos de contedo, que deveriam ser subseqente-
mente interpretados. Do mesmo modo que em relao fenomenologia
da ao teleolgica cotidiana, o comportamento em relao ao tempo j
os encontra em significaes, isto , temos uma seqncia de agoras
tomados como adequados ou no para certos fins ou propsitos. Por fim,
estes momentos datados, estendidos e significativos so pblicos. Esta
caracterstica tem por base a socialidade constitutiva da existncia
humana, que estabiliza impessoalmente normas para aes e prticas
cotidianas. Neste sentido, os componentes do tempo do mundo podem
ser compreendidos e experimentados por outras pessoas de acordo com
a sua concreta significatividade, extenso e datao.
O terceiro modo do tempo chamado por Heidegger de tempo em
sentido vulgar ou comum, e aquele que tem merecido maior ateno
na histria da filosofia e da cincia. Ele tem origem pelo nivelamento da
databilidade e significatividade do tempo da cotidianidade,resultando em
uma srie de instantes idnticos e no relacionais, como um meio
homogneo capaz de ser visto como infinito. Este tempo dissociado dos
propsitos em que a existncia humana se engaja pode aparecer como
totalmente independente da esfera da vida humana e de suas ocupaes.
Este o tempo que pode ser contado e medido, alm de servir como
meio para a medio. Neste sentido, o nivelamento nas estruturas do
tempo do mundo acompanha a modificao na compreenso de ser que
possibilita o encontro com objetos dissociados de qualquer propsito ou
vnculo com a existncia humana. A diferena nos componentes desta
srie est dada pelas relaes de anterioridade e posteridade que se esta-
belecem entre tais componentes. possvel descrev-los, ento, como
presentes, como j passados ou como ainda por vir.
O central na cronologia fenomenolgica de Heidegger no est
apenas na apresentao destes trs modos do tempo, mas em pretender
que exista uma relao de dependncia hierrquica entre eles. Esta
dependncia formulada em termos de origem,operada por nivelamen-
tos motivados nas estruturas dos modos mais bsicos, gerando um modo
complexo como o tempo desengajado.A dependncia mediada, no
sentido de que o tempo comum origina-se de um modo j modificado,
118
tudo dois pontos FINAL final 3/8/05 9:25 PM Page 118
o tempo do mundo. No h uma dependncia direta em relao
temporalidade originria.Por sua vez,o tempo mundano tem sua origem
na temporalidade originria,precisamente por modificaes na estruturas
do eksates, mas sobretudo pela formao de serialidade. Esta diferena
fundamental: a ausncia de serialidade na temporalidade originria, e a
sua presena qualitativa e quantitativa nos outro modos.
O componente genealgico da integrao dos trs modos do tempo
o aspecto decisivo na formulao do modelo hermenutico da tempo-
ralidade. Descrever a dependncia estrutural dos modos do tempo
condio para o sucesso na finalizao da analtica da existncia e da
interpretao do ser a partir do tempo. De outro lado, o componente
genealgico que oferece a resposta para a primeira objeo que desperta
a doutrina heideggeriana do tempo:por que denominar de tempo (ou de
modo do tempo) um fenmeno no serial, composto por elementos que
no esto em relaes seriais? A denominao justificada, pretende
Heidegger, porque o tempo do mundo cotidiano depende explicativa-
mente da temporalidade originria, e porque o tempo desengajado
dependente do tempo do mundo.A justificativa para chamar de tempo a
multiplicidade no serial de ekstases horizontais finitos reside em seu
papel de origem dos modos do tempo.Diz Heidegger:Por conseguinte,
caso se demonstrasse que o tempo acessvel para a compreenso comum
do Daseinno originrio,mas sim que deriva da temporalidade prpria,
ficaria justificado que, conforme ao princpio a potiori fit denominatio,
chamemos tempo originrio a temporalidade agora descoberta
(HEIDEGGER, 1986, p. 329).
A justificativa desta posio, no entanto, apresenta dificuldades
evidentes, caso a dependncia seja entendida de modo simples. Blattner,
(1999), apresentou uma reconstruo detalhada da relao de dependncia
originadora,na qual esta dependncia formulada em termos recprocos,
sendo de natureza explanatria. Inicialmente, haveria uma dependncia
recproca entre temporalidade originria e tempo mundano, mas a
primeira seria o ncleo explicativo da segunda. Neste nvel ainda se teria
um duplo condicionamento na dependncia: de um lado se mostraria
que o ser-humano somente pode experimentar compreender o
tempo mundano em razo da temporalidade originria; de outro, o
tempo do mundo (e no a experincia cotidiana com ele) seria depen-
dente da temporalidade originria.
No tocante ao tempo em sentido comum,a descrio de seus compo-
nentes estruturais precisa mostrar a maneira como cada um deles deriva
119
tudo dois pontos FINAL final 3/8/05 9:25 PM Page 119
da temporalidade originria. Neste sentido, a unificao destas formas
modificadas, pois devem existir como uma unidade, que carrega o
fulcro da dependncia em relao temporalidade originria.A unidade
dos momentos do tempo comum o que lhe confere identidade prpria,
e como tal unidade dependente da temporalidade originria ento se
pode mostrar como esta ltima explica o tempo em sentido usual. Que a
temporalidade originria possa sofrer uma tal modificao, gerando um
modo complexo como o tempo em sentido comum, a razo para
chamar de tempo o complexo eksttico-horizontal no seqencial que
d sentido ao ser do ser-humano (BLATTNER, 1999, p. 95 e cap. 4).
Estas observaes apenas esboam a direo geral da estrutura argu-
mentativa de uma abordagem genealgica na cronologia fenomenolgi-
ca.A despeito do seu aspecto pouco intuitivo e das demandas semnticas
que traz consigo,tal modelo de tratamento do tempo possui antecedentes
na tradio filosfica.De um lado,h claramente a ligao com a filosofia
transcendental de Kant, num sentido radicalizado e transformado, certa-
mente. De outro, tem sido sugerido que o procedimento de elucidar o
tempo por recurso a um plano ou estrutura que no temporal (que no
possui caractersticas do explanandum) teria antecedentes em Leibniz e
Plotino
21
.A perspectiva global de uma tese da origem do tempo a partir
da temporalidade originria finita da existncia humana afasta-se de tal
tradio em razo do compromisso com a preservao da finitude e da
erradicao de restos de teologia no pensamento do tempo
22
.
Problemas e perspectivas
Como encerramento desta contribuio quero destacar quatros temas
para uma continuidade da reconstruo da cronologia fenomenolgica
de Heidegger.Inicialmente,a importncia explicativa da historicidade no
desenvolvimento do modelo da temporalidade originria.A historicidade
do Daseinno a constatao que o ser-humano pertence a algo assim
como uma histria universal.A historicidade o fenmeno no qual se
apresenta a estrutura de temporalizao da temporalidade originria. Da
mesma maneira como o primado do futuro desvela a finitude da tempo-
ralidade,a estrutura de temporalizao da temporalidade desvela-se como
historicidade (HEIDEGGER, 1986, p. 332). Uma justificativa para a
formulao de um modo do tempo to extraordinrio seria dada pelas
exigncias ontolgicas de uma conceitualizao adequada da historici-
120
tudo dois pontos FINAL final 3/8/05 9:25 PM Page 120
dade da existncia, bem como de toda possvel compreenso histrica
23
.
Este o ponto de conexo com a historicidade e temporalidade prprias
de ser, independentemente do ser-humano. O ponto decisivo para
sustentar a tese hermenutica de que o tema principal do pensamento de
Heidegger seria a pergunta pelo Daseinna histria e por uma histria do
prprio ser (TRAWNY, 2003, p. 68).
Em segundo lugar, o modelo derivativo de tratamento da temporali-
dade, pelo qual se buscaria a reduo de tipos de sries temporais, repre-
sentaria uma diferenciao no vocabulrio temporal. J que este projeto
requer a descrio de modos diferenciados do tempo, isto supe a identi-
ficao e elucidao de um vocabulrio temporal dimensionado, e no
apenas linear (SANDBOTHE, 2003, p. 90-91).Assim, a adoo de uma
perspectiva no reducionista, na qual no estaria mais em questo a
derivao de uma srie a outra, ou exame da origem de um modo do
tempo a partir de uma temporalidade originria,representaria exatamente
a atitude coerente com a "preservao da fora elementar das palavras".
Em terceiro lugar, destaco duas objees dirigidas para a concepo
genealgica do tempo. Para Tugendhat h um erro fundamental na abor-
dagem do tempo feita por Heidegger, que compromete todo o projeto
da ontologia fundamental. A pretenso de derivar o tempo linear do
tempo originrio fracassaria, pois o sentido adequado do futuro, que
Tugendhat interpreta como a relao paracom a possibilidade da morte,
entendido como o momento em que possvel no haver mais a vida
individual, suporia j o tempo linear. Heidegger no teria percebido esta
conexo elementar, tendo erguido um projeto fascinante que terminaria
em um final melanclico pelo simples exame da dependncia do tempo
originrio em relao ao tempo linear (TUGENDHAT, 2001a e 2001c,
p. 198). No posso discutir a objeo agora, mas observo que ela acom-
panhada no apenas do exame desta relao de dependncia,mas tambm
de objees globais aos fundamentos do projeto heideggeriano.Tugendhat
no reconhece no prprio conceito de ser empregado por Heidegger
uma significao que justificasse o problema do ser;ele no admite outras
noesde tempo que no aquelasexpressaspelassrie A e B,de McTaggart.
A reconstruo feita por Tugendhat do ekstase do futuro tambm exibe
uma discordncia em relao ao conceito de possibilidade existencial e de
toda a ontologia da existncia, pois ele no faz intervir no significado do
ekstase do futuro a projeo em possibilidades.Alm disso,daqui tambm
se revela a insatisfao de Tugendhat (2001c) com a anlise do mundo
circundante e da ontologia da Zuhandenheit. Enfim, trata-se de uma
121
tudo dois pontos FINAL final 3/8/05 9:25 PM Page 121
objeo muito contundente e que deve ser respondida com uma anlise
de detalhe de todos os conceitos envolvidos, em particular o conceito de
futuro na sua relao com a projeo teleolgica em possibilidades exis-
tenciais (de uma teleologia no seqencial, como foi indicado acima).
Numa direo similar, mas aps um exaustivo exame dos conceitos e
da estrutura argumentativa presente na cronologia fenomenolgica de
Heidegger, Blattner (1999) sustenta que h um fracasso na derivao do
tempo do mundo a partir da temporalidade originria. Mesmo reco-
nhecendo uma dependncia complexa (o que diferencia sua anlise da
crtica de Tugendhat), ele afirma que Heidegger no consegue ser bem
sucedido no exame da origem dos modos do tempo a partir da tempo-
ralidade originria. Isto acarretaria o fracasso do idealismo temporal, e,
portanto, do inteiro programa da ontologia fundamental. Estas duas ava-
liaes crticas devem ser consideradas e avaliadas em sua correo, o que
no ser feito aqui. Observo apenas que o ponto central em questo
relevante para o conhecido problema da falta de publicao de todo o
livro Ser eTempo.
Por fim, quero ressaltar um aspecto sistemtico no tocante ao proble-
ma da relao entre ser e nada, que passa a tomar conta das preocupaes
ontolgicas de Heidegger ao final dos anos 20.Trata-se de uma mudana
de nfase na caracterizao da relao entre ser e nada, que no mais
pensada exclusivamente a partir da negatividade da existncia humana,
mas sim a partir do ser em si mesmo.O fundamento explicativo desta co-
pertinencia entre ser e nada estaria no prprio tempo,que seria caracteri-
zado por uma negatividade estrutural. O problema da finitude de ser
poderia ser visto como radicado na finitude da temporalidade, mas talvez
no explicativamente dependente da finitude da existncia. Cito uma
longa passagem que pe o problema com clareza:
Desta forma, se anuncia um problema fundamental e difcil: em que
medida na estrutura deste ser, ou seja, inicialmente na disponibilidade,
no se constitui exatamente um momento negativo, na medida em que
denominemos formalmente o ausencial como uma negao do
presencial. Perguntado de maneira fundamental: em que medida
encontra-se na temporariedade (Temporalitt) em geral e tambm na
temporalidade (Zeitlichkeit) um negativo, um no? Ou ento: em que
medida o prprio tempo a condio de possibilidade da negatividade
em geral? Pelo fato de que a modificao da presena em ausncia, da
presentidade em absentidade, que pertencente temporalidade (tanto
ao ekstase do presente quanto aos outros ekstases), tem o carter de
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uma negatividade, de no, o no-presente, surge a pergunta sobre onde
esto as razes deste no em geral. Uma considerao mais detida
mostra que, do mesmo modo, tambm o no e a essncia do no, a
negatividade, somente podem ser interpretados a partir da essncia do
tempo, e que somente a partir disso deve ser esclarecida a possibilidade
da modificao da presentidade para a absentidade, por exemplo.Ao
fim, Hegel estava na pista de uma verdade fundamental, quando disse
que ser e nada so idnticos, quer dizer, se pertencem mutuamente.A
pergunta mais radical certamente: o que torna possvel uma tal co-
pertinencia originria?" (HEIDEGGER, 1976a, p. 443)
Esta passagem tambm permite concluir este trabalho, retomando a
citao em epgrafe.A temporalidade originria e a temporalidade de ser,
precisamente pela sua finitude intrnseca (que poderia ser traduzida numa
historicidade marcada pela ruptura e a descontinuidade nas tradies
conceituais), estariam na origem de uma exigncia de preservao
conceitual e da terminologia filosfica.Tal exigncia seria mais contun-
dente quando o prprio tempo estivesse em questo, ou seja, quando
estaria em andamento uma cronologia filosfica.
1
Paraasuarealizao, este trabalho recebeu o apoio daCAPES, no programaPROCAD/
PUCRJ-UFSM.
2
Este tem sido um tpico privilegiado naliteraturasecundriageradaapartir dapublicao
daGesamtausgabe(ver Streeter e Oudemans, entre tantosoutros).
3
Em Heidegger (1976b, p. 410), osenunciadossobre o tempo so apresentadoscomo sendo
de naturezaindicativo-formal.
4
Segundo Petkovsek (1998) esta anicameno de Heidegger atal expresso.Em Heidegger
(1986), o termo cronologiaestrestrito aos estudos em cincias naturais e nas disciplinas
histricasauxiliares, relativoscontagem do tempo nahistria, elaborao de calendriose
datao. A passagem contm um qualificativo importante, ao afirmar que inicialmentea
cronologiafenomenolgicano tem aver com medio e teoriadacontagem do tempo. O
que estpresente aqui um modo de conceber arelao entre cinciae filosofia.O ponto de
insistnciano umadissociao entre cinciae filosofia, massim que qualquer abordagem
daestruturatemporal dosfenmenostransitaparaumainvestigao propriamente filosfica
ao transitar paraumadeterminao conceitual e ontolgicado prprio tempo.
5
De outro lado, Heidegger insiste que Kant teriasido o nico filsofo aentrar, de modo
tateante no obstante,no domnio dacronologiafilosfica(HEIDEGGER,1976b,p.200-201).
6
O conceito de totalidade concreta originado da teoria mereolgica de Husserl
(VERENGT, 1996).
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7
Blattner (1999, n. 54, p. 29), ressaltou estaconexo entre atempo e diferenaontolgica.
8
Neste tpico, o livro de William Blattner (1999, p. 122-126) exemplar em clarezaanalti-
cae poder elucidatrio dadoutrinaheideggerianadatemporalidade, e aele farei referncia
diretanospontoscentraisdestacontribuio.
9
Asdificuldadescom o conceito de modo e possibilidade so notriasem Ser eTempo. Uma
introduo aanlise danoo de modo (e modificao) pode ser encontradaem Hartmann
(1974), e em Blattner (1999) humaexcelente anlise e elucidao danoo de possibilidade
existencial, que central naproblemticadatemporalidade originria.
10
Em 1978b (p.255),Heidegger afirmaque atemporalidade originriano relativasensi-
bilidade, sendo maisfundamental que sensibilidade, esprito e razo. Este o ponto em que
serianecessrio o exame daapropriao destrutivadasabordagensdo tempo feitaspor Kant,
por Hegel e por Husserl.
11
O tpico maiscomplexo, poisatemporalidade, ao ser mostradacomo o sentido do ser
em geral, condicionando acompreenso de ser tambm condicionatodo comportamento
intencional.
12
Mesmo no sendo um ponto fundamental napresente abordagem, relevante ressaltar que
importantesaproximaesdafenomenologiade Heidegger com o debate anglo-americano
contemporneo jrecebem importantesqualificaes.Assim, aaproximao do conceito de
cuidado de um certo externalismo ou perspectivadaterceirapessoatem sido questionadaem
termosde umaadequadareconstruo dacontribuio de Heidegger (KOLB, 1995, p. 57).
13
Tal como o faz KlausDsing (1980), cujo trabalho sobre arecepo modernadadoutrina
kantianadatemporalidade oferece importantesanlisesparao empreendimento histrico-
destrutivo de Heidegger.
14
A formulao do ekstase do futuro apartir de consideraeslingsticassobre o significa-
do daspartculasZue kunft proporcionaram objeescrticasno tocante aartificialidade do
jogo lingstico desdobrado por Heidegger (ver TUGENDHAT, 2001a, p. 20, HEINZ, 2001,
p. 186). No obstante, o sentido prprio de um futuro no posterior em umasrie temporal,
entendido como um chegar asi mesmo apartir daprojeo em possibilidades, pode ser
proposto com independnciade umasupostaprovafilolgica( o que estpresente nacuida-
dosaanlise de Blattner 1999, e nasbrevesconsideraesde Heinz 2001, e King 2001 p. 218-
225, entre outros). O conceito chave nadefinio do significado do ekstase do futuro o de
possibilidade existencial e projeo em um tal tipo de possibilidades, que demanda uma
anlise daao teleolgicano necessariamente vinculadabuscade objetivos, e, portanto,
compatvel com umateleologiano seqencial (BLATTNER,1999, p. 107-111).
15
Este um ponto de debate naliteraturasecundria, poishpassagensem que Heidegger
sugere que atemporalidade originriaseriaaformaautnticadatemporalidade,e que osseus
outros dois modos seriam formas da inautenticidade. No obstante, a anlise de Blattner
(1999,p.98-102) possui um base de anlise conceitual maisslida,estabelecendo aindiferena
modal datemporalidade originria.
16
1986, p. 329. Neste ponto retornao problemadaautenticidade ou indiferenamodal da
temporalidade originria. Observe-se que o primado do futuro altervel em funo da
temporalizao datemporalidade originriano modo inautntico, o que no revoga, porm,
aprimaziado futuro em relao temporalidade originrianamodalidade indiferente.
17
Como jbem conhecido, estalimitao especifica-se em trsdireesconexas: a) na
impossibilidade de decidir aheranade possibilidadesrecebidas(apartir dasquaisacontece a
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projeo, e que estabelece o ser para o nascimento, o outro fim para o Dasein, segundo
Heidegger);b) naimpossibilidade de no estar junto aentese objetos(e que tambm limi-
tadaaindamaispelo compromisso que se instauranadireo tripartite de relacionamento
com entes, paracom outraspessoas, objetos, utensliose paraconsigo mesmo);e c) naimpos-
sibilidade de fazer daspossibilidadesprojetadasalgo assim como umapropriedade possuda
estavelmente (apossibilidade daimpossibilidade, instanciadaexemplarmente pelamorte).
18
A longacitao que sercomentada ponto de partidaparaumaelucidao maisexausti-
vadafinitude do futuro e datemporalidade originria, aser feitaem outraocasio. Inseri
nmerosentre colchetesparadiscriminar ospontosde anlise.
19
Em Ser eTempoafinitude datemporalidade relativaao elemento negativado ou de no
ser que estnaexistnciahumana. Identidade pessoal sendo constitudapelaprojeo em
possibilidadesem meio perdadavignciade todaindividuao impessoal e inautntica.
Neste caso,arelao entre ser e nada pensadano interior daontologiaexistencial.Em O que
Metafsica?, arelao entre ser e nada postano plano de todaprojeo de ser, o que impli-
caumafinitude de ser e no apenasdaexistnciahumana. Estamesmatransposio tem que
valer paraafinitude do tempo, que no sermaispensadaexclusivamente pelafinitude da
existncia.
20
Tal como o fez Blattner (1999,p.127).A partir deste momento seguirei de modo imanente
as anlises e reconstrues da estrutura argumentativa da cronologia fenomenolgica de
Heidegger, que me parecem ser asmaisrefinadaspresentesnaliteratura.
21
A tese histricafoi apresentadano captulo 5 do livro de Blattner, e certamente exige um
desenvolvimento e documentao que ultrapassam o plano destacontribuio.
22
Nestamesmadireo, tambm humasugesto apontadapor HansJonas, ao comparar a
tradio gnsticacom aanalticadaexistnciade Heidegger, sobretudo no tocante ao pro-
blemade um deflacionamento crtico do ekstase do presente.Sobre arelao entre eternidade
e o modelo global de umatemporalidade modificvel apartir do tempo existencial Heidegger
deixaem aberto o problemade se avianegationiset eminentiaepoderiaoferecer um alternati-
vavivel (HEIDEGGER, 1986, p. 427, n. 1).
23
A gnese ontolgicadacinciadahistria, como dirigidano parafatosou acontecimen-
tos, masparapossibilidades, mostrariaaprimaziade um modo eksttico, finito e no serial do
tempo.
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