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O trabalho que ora apresento prope-se investigar a questo se e eni que sentido
a conscincia do sujeito que conhece constitui para Kant um princpio para o
aclaramento e a fundamentao da possibilidade do conhecimento.
Em face das declaraes expressas de Kant, sem dvida h de parecer inslita
a pergunta se a conscincia de si constitui semelhante princpio. Kant no o afirmou
textualmente? Certamente, mas se lemos com ateno os textos, vemos que esto
longe de ser to claros e decisivos quanto se poderia pensar. Sobre isso quero fazer to
somente, nesta introduo, duas observaes preliminares. Em primeiro lugar,
convm observar que nem sempre a conscincia de si sem mais, mas a "unidade da
conscincia de si" que se v erigida em princpio do conhecimento. Modificao
pouco importante? Apenas uma qualificao do aspecto da conscincia de si que faz
dela um princpio? De modo nenhum. Por "unidade da conscincia de si" Kant
entende a unidade das intuies sintetizadas segundo conceitos de objetos,(1) alis a
unidade objetiva que se produz quando as intuies sintetizadas so submetidas no
juzo a um conceito de objeto. Mas isso quer dizer que a "unidade da conscincia de
(1) Cf. CRP, B136-37. (As referncias so sempre ao texto da I a e da 2a edies da Crtica da Razo Pura,
designadas respectivamente, como de slito, pelas letras A e B.
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rio indica as razes que Kant teria para fundamentar essas premissas elas prprias.
Para esclarecer isso, preciso procurar na Deduo as passagens onde Kant expe por
extenso o seu argumento.
No que concerne primeira premissa, as razes de Kant para afirm-la esto
apenas sumariamente indicadas em seis passagens diferentes. Em A107, a " unidade
da conscincia " (identificada na frase seguinte "apercepo transcendental")
apresentada como a condio da ocorrncia em ns de "cognies" (Erkenntnisse),(3)
bem como de sua conexo e unidade.<4) Em A 113, a conscincia de si apresentada
como uma condio de todas as aparies possveis enquanto representaes.'5' Em
A116, a apreenso (Aufnahme) das intuies na conscincia apresentada como uma
condio para que as intuies "digam respeito" a ou "sejam algo para ns". Na frase
seguinte, a conscincia da prpria identidade apresentada como uma condio da
"possibilidade de todas as representaes", porque - argumenta Kant - as
representaes s representariam algo em mim, se pertencessem conjuntamente a
uma conscincia onde pudessem ser conectadas.(6) Na clebre nota pgina 117 sobre
(3) Traduzo Erkenntnis no neutro por "cognio" e, no feminino, por "conhecimento", na suposio de
que o primeiro termo designe (pelo menos no mais das vezes) os elementos em que se pode decompor
o ato de conhecimento completo e que s se realiza no juzo. Assim, intuio e o conceito so
cognies&o passo que o juzo um conhecimento.
(4) "Ora, nenhuma cognio pode ter lugar em ns, nenhuma conexo e unidade das mesmas, sem
aquela unidade da conscincia, que precede todos os dados da intuio e com relao qual apenas
possvel toda e qualquer representao de objetos" (A 107)
(5) "Todas as aparies possveis pertencem enquanto representaes conscincia de si possvel
inteira. Desta,porm, enquanto uma representao transcendental, a identidadenumrica inseparvel
e certa a priori, porque nada pode entrar na cognio (in das Erkenntnis kommen) seno mediante essa
apercepo originria" (A 113).
(6) "Todas as intuies nada so para ns e no nos dizem respeito por menos que seja, se no podem
ser acolhidas na conscincia, no importa se influem nela direta ou indiretamente, e s atravs disso
possvel sua cognio. Ns estamos a priori conscientes da identidade de ns mesmos relativamente
a todas as representaes que jamais possam pertencer nossa cognio (unserein Erkenntnis), como
uma condio necessria da possibilidade de todas as representaes (porque estas s representam
algo em mim se pertencem com tudo o mais a uma conscincia, logo se ao menos tm que poder ser
conectadas a)" (A 116).
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(7) "Todas as representaes tm uma relao necessria com uma conscincia emprica possvel: pois,
seno tivessem isso e fosse inteiramente impossvel tornar-se consciente delas; isto seria a mesma coisa
que dizer que elas no existiriam de todo. Toda conscincia emprica, porm, tem uma relao
necessria com uma conscincia transcendental (precedendo toda experincia particular), a saber, a
conscincia de mim mesmo, como a conscincia originria" (A 117).
(8) "A primeira coisa que nos dada uma apario, a qual, se ela est ligada com conscincia, se chama
percepo (sem a relao com uma conscincia ao menos possvel, a apario jamais poderia ser para
ns um objeto do conhecimento (der Erkenntnis), e portanto, nada seria para ns, e, no tendo em si
mesma nenhuma realidade objetiva e s existindo na cogro(imErkenntnisse), no seria nada em
parte alguma" (A 120).
(9) "Pois o Eu fixo e permanente (da apercepo pura) constitui o correlato de todas as nossas
representaes, na medida em que meramente possvel tomar-se consciente delas, e toda conscincia
pertence a uma apercepo pura omnicompreensiva, do mesmo modo que toda intuio sensvel
enquanto representao a uma intuio interna pura, a saber, o tempo" (A 123-34).
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Mas essas indicaes deixam ainda inmeras dvidas. verdade que a ligao
entre o conceito de conscincia e o de conscincia de si tem uma certa plausibilidade
iniciai, que se ucVc so xto u.e que pensamos as intuies como ocorrncias mentais
ou estados subjetivos (em frases do tipo: "Eu sei que eu <\>", onde
substitui um
predicado psicolgico do tipo: "estou vendo", "estou ouvindo" etc). Mas no basta
constatar que ordinariamnte exprimimos a conscincia que temos de nossas intuies
como estados subjetivos (isto , estados de um sujeito que se refere a si mesmo como
algo distinto dos estados que tem). Importa ainda e sobretudo explicar por que deve
ser assim.
As dificuldades so ainda maiores no que concerne relao entre a conscincia
e as intuies. Aqui, a afirmao de que, para ter intuies, seria preciso ter conscincia
dessas intuies no s implausvel em si mesma, como contradiz a declarao
expressa de que as representaes em geral podem ser inconscientes (A 320), e at
mesmo a doutrina da Esttica acerca das condies da intuio segundo a qual espao
e tempo so as nicas condies (formais) da intuio.
Creio que as dificuldades derivam da qivocidade do termo "conscincia".
Com efeito, podemos tomar o conceito de conscincia em dois sentidos diversos. Em
sentido prprio, "ter conscincia de x" eqivale a "saber que uma proposio p sobre
x o caso". Assim, dizer p. ex.: "Tenho conscincia da presena de Deus" o mesmo
que dizer: "Sei que Deus est presente", e dizer: "Tenho conscincia de meu valor"
o mesmo que dizer: "Sei que tenho (algum) valor". Como em todo saber proposicional,
"ter conscincia" neste sentido envolve a aplicao de conceitos a instncias desses
conceitos. Se quisermos acolher um outro sentido, no-proposicional, para
"conscincia" ser preciso defini-la como uma forma de saber que no envolva a
utilizao de conceitos e a compreenso de proposies, mas apenas a capacidade de
realizar certas operaes, por exemplo, a capacidade de discriminar o que dado, no
por caracterizaes conceptuais, mas por sua posio no espao e no tempo.
Se tomamos "conscincia" no sentido proposicional, no podemos dizer que a
conscincia seja uma condio de ter intuies (ou mesmo representaes em sentido
geral, abrangendo conceitos e proposies), pois, em sentido proposicional, "ter
conscincia" abrange a aplicao de conceitos, e "ter intuies" por definio no
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envolve a aplicao de conceitos. Eis por que Kant tem que admitir a possibilidade de
existirem intuies e mesmo outras classes de representaes inconscientes'10'.
Se tomamos "conscincia" no sentido no-proposicional, podemos dizer que a
conscincia uma condio de ter intuies, mas neste caso "ter conscincia" no
pode significar outra coisa seno a capacidade de discriminar o que dado, seja
externamente segundo relaes espaciais, seja internamente, segundo relaes
temporais. Dada a sinnima entre "ser consciente de" e "saber", bem como a
possibilidade de falar de uma forma de saber no-proposicional, a afirmao de que
a conscincia uma condio de ter intuies sempre possvel e explica por que
podemos atribuir aos seres brutos alguma forma de conscincia. De fato, dos animais
e dos infantes dizemos que esto conscientes ou, ao contrrio, que perderam a
conscincia, quando tm ou perderam a capacidade de discriminar os objetos
exteriores, bem como de sentir (ter sensaes e sentimentos). Em Kant e na tradio
filosfica em geral no encontramos a noo de conscincia como sinnima do sentido
externo, muito embora no haja nada que impea esse uso do termo.(11) Em compensao,
encontramos a noo de sentido interno assimilada noo de conscincia.
Se, porm, tomamos a "conscincia" em sentido no-proposicional e por
conseguinte, em Kant, como sinnimo de "sentido interno", no ser mais possvel
extrair da nenhuma das conseqncias que Kant quer extrair da tese de que ter (ou
pelo menos poder ter) conscincia de nossas intuies urna condio de ter intuies,
a saber: (1) que toda intuio est relacionada necessariamente com uma conscincia
possvel; (2) que toda conscincia de uma intuio est relacionada conscincia de si.
(10) Para ter e aplicar um conceito, no preciso ser capaz de caracteriz-lo como tal por meio de um
conceito de conceitos. Assim, para ter o conceito de "homem" e aplic-lo no juzo: "Scrates homem"
no preciso ter o conceito formal-semntico de "objeto", ou o conceito sintctioo de "predicado", ou
qualquer conceito superior com que eu o caracterize como conceito. verdade que, ao dizer: "Scrates
e homem" sei necessariamente o que estou fazendo, mas no (a no ser que seja filsofo ou lgico) que
estou julgando ou aplicando um conceito.
(11) Cf., porm, em Tugendhat o uso da expresso "conscincia de espao" (Vorlesungen zur Einfhrung
in ai sprachanalytische Philosophie, Frankfurt: Suhrkamp, 1976, p. 83).
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(12) Cf. a esse respeito K.Cramer, "ber Kants Staz: Das: Ich denke, mufi alie meine Vorstellungen
begleiten knnen , in K..Cramer u. a. (Hg.), Theorie der Subjektivitt, Frankfurt: Suhrkamp, 1990. Muito
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conceito de conscincia que Kant tem efetivamente em vista nas passagens citadas?
Em A 106, a conscincia(13) apresentada como a condio da ocorrncia em ns de
"cognies", vaie dizer de "intuies"/14* Em A 113, a conscincia(1S) apresentada
como condio de representaes, o que podemos interpretar como a condio da
existncia de algo em ns que nos apresenta algo fora de ns e, finalmente, em A120,
a conscincia apresentada como condio de que as aparies sejam para ns objeto
de conhecimento, o que podemos interpretar no sentido de que s podemos saber que
as aparies existem em ns como representaes se temos conscincia delas.
No h dvida, portanto, de que em todas essas passagens se trata do
reconhecimento das intuies como representaes - em termos cartesianos: do
conhecimento das intuies em sua realidade formal de representaes em ns por
oposio sua realidade objetiva enquanto representaes de algo fora de ns. A
dificuldade que subsiste que Kant parece estar enunciando uma tautologia quando
afirma que a conscincia uma condio de as intuies (aparies, cognies)
existirem para ns, ou serem um objeto de conhecimento para ns. Pois, o que pode
significar "existir para ns" ou "ser um objeto de conhecimento para ns" seno "ser
algo de que temos conscincia"? Kant estaria dizendo ento que no podemos ter
conscincia de nossas intuies como nossas representaes se no temos conscincia
delas. O que se espera, ao contrrio, que se estipule para a conscincia das intuies
uma condio que seja distinta do simples fato de ter conscincia das intuies.
embora Cramer interprete uma passagem da ed. B, creio que muito do que ele a diz pode ser utilizado
para a interpretao da primeira verso da Deduo.
(13) Na verdade a "unidade da conscincia", identificada na frase seguinte "apercepo
transcendental". Mas Kant distingue posteriormente a conscincia de si, enquanto condio da
conscincia das intuies, e a conscincia (ou, antes, a possibilidade da conscincia) como condio da
ocorrncia em ns das intuies a ttulo de representaes. Em vista disso e do fato de que se aqui se
fala da condio das "cognies", podemos dizer que se trata diretamente da conscincia aas intuies,
e da conscincia de si apenas indiretamente, na medida em que ela uma condio da primeira.
(14) Intuies e conceitos so duas sub-classes da classe das cognies, segundo A 320. Obviamente, Kant
no pode estar falando aqui da conscincia de conceitos. Por isso, podemos substituir "cognies" por
"intuies".
(15) Textualmente, a conscincia de si. Mas o que se diz aqui da conscincia de si s possvel dizer
porque tambm se diz da conscincia de intuies. V. n. 13 acima.
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(16) Assim como tampouco precisamos empregar conceitos como "objeto" ou "fenmeno" para saber
o que intumos.
(17) Em A116,120 e, implicitamente, em A123-24.
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| I 11Qfr temos conscincia de nossas intuies, isto , podemos dizer que temos intuies, mesmo
que por hiptese no saibamos se so intuies de algo objetivo. Nas verdade, dizer
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que temos conscincia de nossas intuies parte da hiptese de que nossas intuies
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no seriam intuies de objetos delas distintos. Por isso, a rigor no correto dizer que
Kant parte da conscincia de nossas intuies como um fato, que simplesmente se
constata como um qualquer outro facto emprico. O que a chamamos de "fato" ,
antes, um pressuposto da questo, e s por isso que no podemos recus-lo.
Isso posto, Kant prova primeiro que a conscincia de nossas intuies tem um
carter proposicional e depende da possibilidade de caracterizar conceitualmente
nossas intuies, no quanto quilo que nelas intuido, mas quanto quilo que elas
so em ns, ou seja, como uma representao. Finalmente, baseando-se nesta anlise,
segundo a qual "ter Conscincia" o mesmo que "saber dizer que intuies temos",
Kant prova em seguida que nenhuma intuio pode haver em ns que seja impossvel
de se tornar consciente, porque afirmar isto eqivaleria alegao inadmissvel de
que no podemos nos referir s nossas intuies, seja por razes lgicas (suas
caracterizaes conceptuais seriam contraditrias), seja por razes epistemolgicas
(as caracterizaes conceptuais no teriam instncias). Para resumir numa palavra: se
temos conscincia de nossas intuies, podemos pens-las por conceitos, e se podemos
pens-las por conceitos, nenhuma intuio em ns pode enquanto tal ser impensvel.
Com isto descrevemos apenas o primeiro passo para a fundamentao da
primeira premissa da Deduo. O segundo passo consiste em provar a relao
necessria entre "ter conscincia de uma intuio" e "ter conscincia de si mesmo".
A necessidade de provar a existncia dessa relao fica obscurecida pelo fato de que
desde o incio caracterizamos a conscincia como um juizo de forma: "sei que eu <{>",
onde "<j>" o que chamamos de "predicado de representaes" (como os "juzos de
percepo", d que fala Kant nos Prolegomena.) Mas, a rigor, no temos ainda
nenhuma razo para dizer que o sujeito dessas predicaes um sujeito capaz de se
referir a si mesmo pelo pronome "eu" e, tanto quanto se pode saber, os juzos de
percepo poderiam ser da forma: "eu sei que eu <j) ("eu sei que estou vendo,
y.
ouvindo..." etc.), quanto da forma "eu sei que isto (j)". claro que a formulao noyil
subjetiva dessas predicaes soa estranha, mas isto justamente porque j est claro
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(18) Ver a esse respeito, K. Cramer, op. cit. (n. 12 acima), p. 168.
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Mais, uma vez mais, aqui tambm o carter proposicional, logo conceituai, da
conscincia das intuies que indica o que preciso considerar para entender o
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pensamento de Kant. A primeira vista, antes de analisar o conceito de conscincia,
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parece que podemos falar de uma conscincia de intuies isoladas. Mas, essa
suposio, vemos que preciso descart-la, to logo atribumos um contedo
proposicional a essa conscincia e a identificamos capacidade de caracterizar
conceitualmente aquilo de que se tem conscincia. Com efeito, conceitos so, na
terminologia de Kant, "representaes por notas comuns" servindo para comparar e
distinguir as intuies entre si.(19) Por isso, sempre que um conceito aplicado a uma
intuio, como algo de singular, essa intuio se v ao mesmo tempo comparada a e
distinguida de outras intuies possveis.
razovel supor, pois, que a "unidade e conexo" das intuies enquanto
representaes em ns seja a unidade conceituai das intuies quando caracterizadas
como representaes. E assim fica claro por que a conscincia de si uma condio da
unidade das representaes em ns. De fato, a aplicao de conceitos envolve a
comparao e a distino das intuies entre si, e essa comparao e distino no
seria possvel se quem faz a comparao (o sujeito que se designa por "eu" ao dizer:
"eu sei que <j>") no fosse o mesmo relativamente a cada uma das intuies comparadas
e distinguidas. Por conseguinte, preciso ter uma conscincia das intuies
consideradas coletivamente como existindo para um nico e o mesmo sujeito a fim de
que seja possvel pensar cada intuio. Eis por que Kant caracteriza, em A 123-24, a
conscincia de si como durchgangig, ou seja, perpassando, ou presente em, toda
conscincia de intuies como uma condio desta, e faz da identidade do "Eu" que
sabe ter tais e tais intuies um "correlato de todas as nossas representaes", isto ,
de todas as nossas intuies na medida em que temos conscincia delas. E no mesmo
sentido tambm que Kant se refere indiferentemente seja "unidade (transcendental)
da apercepo" ou da "conscincia de si", seja conscincia da identidade de si
mesmo, como condio da conscincia de intuies.
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algo corresponde a eles). Mas, visto que por hiptese posso dizer que tenho
representaes (que estou vendo isto, ouvindo aquilo etc.), impossvel negar que eu
possa pens-las. Em suma, no possvel negar que eu possa pensar minhas
representaes, se admiti de antemo que tenho conscincia, isto , sei que tenho
representaes.
Se minha interpretao correta, dizer que o "eu penso" deve poder acompanhar
todas as minhas representaes eqivale, pois, a dizer que no posso saber que tenho
representaes, se no posso pens-las como tais. Podemos dizer ento que, na
concepo de Kant, essa conscincia conceituai das representaes se exprime
linguisticamente em frases da forma : "eu sei que <{>", onde
um predicado de
representaes.
Com isso ainda no est demonstrado que a conscincia de representaes , ao
mesmo tempo, a conscincia de si mesmo como um sujeito distinto das representaes
das quais tem conscincia e numericamente idntico relativamente a elas. Tanto
quanto se possa saber a esta altura da argumentao, o "eu penso" pode ser a condio
de cada representao considerada isoladamente, de tal sorte que a referncia ao "eu"
poderia ser diversa em cada caso. A concluso do argumento de Kant, no entanto,
a de que o mltiplo das intuies tem uma relao necessria com o "eu penso" em
um mesmo sujeito(20) e da se segue que o "eu penso" que acompanha o mltiplo das
representaes "um e o mesmo", como diz Kant ainda na mesma alnea.(21) Essa
concluso deve se seguir, por conseguinte, do fato de que possvel em princpio
pensar por conceitos todas as representaes de que tenho conscincia. Por que ela se
segue o que podemos entender se levamos em conta ( o mesmo argumento da ed.
(20) "Logo, todo mltiplo da intuio tem uma relao necessria com o : Eu penso no mesmo sujeito
em que este mltiplo e encontrado" (B 132).
(21) "Denomino-a [a saber: a espontaneidade, a que devemos o "Eu penso" - GAA] apercepo pura,
para distingu-la da emprica, ou tambm apercepo originria, porque ela aquela conscincia de si
que, ao produzir a representao Eu penso, que tem que poder acompanhar todas as demais e em
toda conscincia uma e a mesma, no pode ser acompanhada de nenhuma mais" (B 132).
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(22) Cf. a recapitulao da primeira premissa da Deduo em B: "O mltiplo dado em uma intuio
sensvel est necessariamente submetido unidade sinttica originria da apercepo, porque s
atravs desta possvel a unidade da intuio (B143),bem como o comentrio acrescentado em nota de
rodap: "O fundamento da prova baseia-se na unidade representada da intuio pela qual um objeto
dado, a qual inclui um sntese do mltiplo dado a uma intuio e j contm a relao deste ltimo com
a unidade da apercepo" (B144 n.).
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[/MJICA si mesmo e das intuies como intuies suas? O que se espera ento que se possa
provar que a conformidade da sntese das intuies a conceitos de objetos seja
precisamente essa condio.
Essa expectativa parece encontrar uma confirmao que no se poderia desejar
mais satisfatria na seguinte passagem: "De acordo com este (a saber: o"princpio da
unidade da apercepo" - GAA) todas as aparies devem entrar na mente, ou devem
ser apreendidas, de tal sorte que concordem para a unidade da apercepo, o que sem
unidade sinttica em sua conexo - que, por conseguinte, tambm necessariamente
objetiva - seria impossvel" (A 122, grifo meu).(23) A formulao de Kant deixa, porm,
em aberto de que precisamente a unidade objetiva das intuies uma condio, se
da unidade da apercepo como um todo, abrangendo conscincia de si e conscincia
das intuies como suas, ou se apenas desta ltima (a conscincia de si dependendo
de outras condies, ou sendo dada de alguma outra maneira qualquer).
verdade que, em outras passagens, a unidade da conscincia expressamente
identificada conscincia de si e considerada impossvel sem a unidade sinttica das
intuies. Assim, em A108, a "identidade da conscincia" expressamente identificada
"conscincia da identidade de si mesmo", e esta Kant diz ser impossvel "se no
tivesse diante dos olhos a identidade de seu ato (de sntese - GAA)". Contudo, a
explicao que se dar posteriormente da necessidade de subsumir as intuies
sintetizadas a categorias parece se basear numa outra doutrina, segundo a qual a
sntese , junto com a conscincia de si, condio da conscincia das intuies como
minhas, e a conscincia de si condio da conformidade a conceitos das intuies
sintetizadas.
Deixemos essa questo em aberto, por enquanto, e vejamos como Kant entende
provar sua lese. Qualquer que seja a resposta questo acima, a tese de Kant s estar
provada se duas coisas estiverem provadas: 1) que a condio indicada para a
"unidade da apercepo" seja uma condio suficiente; logo, pela indicao daquilo
que, na sntese das intuies segundo conceitos de objetos, torna possvel a unidade
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(23) A mesma tese repetida em formulaes diferentes em A108, A 111-12, A113 e A 117n.
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mesmo e das intuies dadas como representaes suas? A que precisamente se deve
a " ,jri idade da apercepo"? realizao de um ato, que acontece ser um ato de
sntese, mas poderia ser outro? Ou realizao de um ato de sntese? Ou, antes, ao fato
de que a sntese subsumida a conceitos?
A primeira hiptese sofre de dificuldades to bvias que mal vale a pena
consider-la. Pois est claro que, ainda que todo agir suponha um agente, da no se
segue que todo agir seja o agir de um sujeito consciente de si mesmo - pelo menos
no sentido proposicional de conscincia, que , como vimos, o nico relevante para
nossa discusso. Os argumentos expostos acima para mostrar que, em sentido
proposicional, a conscincia no uma condio de ter representaes, valem
tambm para nossas aes. Do mesmo modo que um sujeito no precisa ser capaz de
dizer o que intui, para ter intuies, tampouco precisa ser capaz de dizer o que faz,
para agir(25). No percamos tempo, pois, com esta primeira hiptese.
primeira vista, a segunda hiptese no poderia sair-se melhor do que a
primeira, pois o que vale para o agir em geral deve valer para esta espcie de atividade
que se chama "sntese". Assim, se possvel agir sem por isso mesmo ter conscincia
(proposicional) de agir, do mesmo modo deve ser tambm possvel efetuar snteses
sem ter conscincia de faz-lo. Eis por que podemos atribuir aos seres incapazes de
pensar a capacidade de efetuar snteses. possvel, porm, que, por seu resultado (a
conexo das representaes), a sntese seja relevante para a conscincia das intuies.
Kant entende por "sntese" a operao (que, de resto, atribui imaginao)(26) pela
qual discriminamos o que dado segundo relaes de exterioridade e sucessividade.
Sem a sntese, o dado mltiplo no tem a conexo que necessria para que seja
possvel apreender um mltiplo enquanto tal. Ora, vimos que s podemos atribuir a
(25) No, porm, o agir intencional e imputvel, que supe a conscincia proposicional do ato.
(26) Cf. CRP, A 77 s. = B103 s. e B130 s., que no precisa ser interpretado como uma mudana da teoria
da sntese, uma vez que fica preservada a distino entre a operao do entendimento (que Kant
denomina ligao e define como a "representao da unidade sinttica do mltiplo") e a sntese
propriamente dita, que continua a ser pensada como uma operao anterior do entendimento. Sobre
este ltimo ponto, cf. tambm B 150, que trata da sntese figurada como operao da imaginao.
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Essa explicao d uma resposta parcial questo inicial sobre o que precisamente,
na efetuao de snteses segundo conceitos, toma possvel a unidade da apercepo.
Ela deixa em aberto dois pontos: primeiro, naturalmente, a questo em que se baseia
a conscincia de si, pois mesmo que a sntese seja uma condio necessria, sem a qual
no possvel a conscincia de si, ela no uma condio suficiente. preciso
determinar de maneira positiva o que preciso para que haja conscincia de si: por
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assim dizer, o que o sujeito deve fazer para que possa por isso mesmo tornar-se
consciente de si. Em segundo lugar, fica em aberto tambm a questo acerca da
possibilidade da unidade objetiva das intuies. A funo da sntese por si s, sem o
acrscimo de conceitos de objetos, no capaz de produzir essa unidade, ainda que,
segundo a tese de Kant (A 122), ela constitua uma condio da unidade da apercepo.
Mesmo que a funo da sntese no constitua uma condio suficiente da
unidade da apercepo, o argumento de Kant, para provar que a unidade objetiva das
intuies uma condio da unidade da apercepo, no est por isso mesmo
condenado ao fracasso. De fato, possvel alegar que podemos tomar a conscincia
de si como dada de alguma maneira, como um simples fato cujas condies no
investigamos mais. O poder de efetuar snteses, por sua vez, pode ser apresentado
como uma condio, no, est claro, da conscincia de s, mas da auto-atribuio de
representaes. Seria possvel pensar, ento, que a unidade objetiva da sntese, ou sua
conformidade a conceitos de objetos, resultaria do acrscimo dessas duas condies:
a conscincia de si e o poder de efetuar snteses. O argumento seria ento que, muito
embora as snteses no precisem ser pensadas (segundo conceitos de objetos) para
serem realizadas, elas se encontram necessariamente pensadas (segundo conceitos de
objetos) quando efetuadas por um sujeito consciente de si e, portanto, capaz de
pensar.
Com efeito, parece ser esta a explicao dada por Kant na ed. A. Ao citar as
passagens onde Kant expe o esquema da Deduo (A 110 e A 113), j havamos
observado que, pelo menos em uma delas, a unidade categorial das intuies parecia
ser inferida, no como uma condio da conscincia de si, mas como uma conseqncia
de uma premissa segundo a qual a conscincia de si deve estar presente em toda
sntese. Recordemos a frase citada: "Ora, j que esta identidade (a saber: da conscincia
de si - GAA) deve necessariamente entrar na sntese de todo mltiplo das aparies,
as aparies esto submetidas a priori a condies s quais tm que ser em tudo
conformes na sntese (da apreenso) (A 113). Essas condies so, segundo a frase
seguinte, as "leis necessrias" da "afinidade transcendental" das aparies, vale
dizer, a unidade sinttica segundo as categorias. Se admitimos que a conscincia de
si "entra" na sntese quando esta efetuada por um sujeito consciente de si mesmo,
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(28) "A unidade da apercepo em relao com a sntese da imaginao o entendimento, e precisamente a
mesma unidade, relativamente sntese transcendental da imaginao, o entendimento puro. Portanto, esto
contidas no entendimento cognies puras a priori, as quais contm a unidade necessria da sntese
pura da imaginao, com respeito a todas as aparies possveis. Estas, porm, so as categorias, isto
, conceitos puros do entendimento" (A 119).
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Por isso, s poderemos dar o passo das regras de sntese para as regras
conceituais, se pudermos supor que um sujeito consciente de si j dispe de antemo
do conceito de objeto<3Q). Se estivermos dispostos a conceder isso, ser possvel
explicar ento a diversidade das categorias a partir da diversidade das maneiras pelas
quais o objeto pensado pelo sujeito consciente de si pode ser dado na intuio sensvel.
Consideradas abstratamente, essas maneiras de se dar o objeto na intuio so o que
Kant chama de "esquemas" da imaginao. No deixa de ser uma hiptese sugestiva
essa derivao das categorias como o resultado da esquematizao do conceito dado
de objeto. Mas o que nos autoriza supor que o conceito de objeto seja dado de
antemo? Para que ele no seja um simples postulado, introduzido como um "deus
ex machina" para salvar uma teoria em apuros, seria preciso mostrar como um sujeito
consciente de si pode dispor de antemo, pelo simples fato de ser consciente de si,
desse conceito de objeto. Numa palavra: seria preciso mostrar que ligao subsiste
entre os conceitos de conscincia de si e de objeto.
Kant no faz isso, pelo menos na ed. A. Mas fcil de ver que ele s poderia fazlo de uma das duas maneiras seguintes: 1) derivando o conceito de objeto do conceito
do sujeito, como sugere um apontamento manuscrito deixado por Kant, onde
conjectura que o objeto no seria outra coisa seno "a representao subjetiva (do
sujeito) ela prpria, mas tornada universal: pois Eu sou o original de todos os objetos"
(31); 2) apresentando o conceito de objeto (o domnio desse conceito ou de alguma
operao que envolva a compreenso desse conceito) como um pressuposto, uma
condio prvia da conscincia de si.
atualmente (seguindo a terminologia introduzida por Strawson) de "predicados sortais", como p.ex.
"livro", "rvore", "pirmide" tc. s categorias so conceitos formais dos objetos em geral e exprimem
de uma maneira abstrata e geral as condies em que podemos identificar o objeto de um mltiplo de
intuies qualquer. Elas so regras ou conceitos para a formao de regras ou conceitos de objetos.
(30) E o que sugere a referncia de Kant ao conceito de objeto, mais precisamente, ao "objeto
transcendental" ao qual referimos as intuies, como "um correlato da unidade da apercepo (que)
s pode servir para a unidade do mltiplo na intuio sensvel" (A 250).
(31) Lose Blaetter, 7.
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A objeo primeira alternativa que ela no explica por que as intuies
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a um objeto
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admitamos
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, devemser referidas
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que o sujeito consciente ue si se pense a si mesmo como uni objeto. Dai nao se segue
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ainda que haja outros objetos (concebidos segundo o seu original "subjetivo") aos
quais seria preciso referir as intuies. No de estranhar, pois, que essa alternativa
no tenha sido explorada por Kant. A segunda alternativa exige que se reabra a
questo quanto s condies de possibilidade da conscincia de si. Mas, se fizermos
isso, estaremos abandonando a suposio inicial de que podemos tomar a conscincia
de si como um dado que no precisa mais ser explicado.
Na nova verso de 1786, uma das modificaes mais salientes do argumento
kantiano o papel conferido ao juzo, em lugar da sntese, na elucidao do conceito
da "unidade objetiva da apercepo". Ora, o juzo justamente a operao pela qual
as intuies so subsumidas a conceitos de objetos. Minha hiptese que, no
argumento reformulado da segunda edio, o domnio da capacidade de julgar a
condio, no apenas da auto-atribuio das representaes (ou da unidade das
representaes num sujeito consciente de si mesmo), mas da prpria conscincia de
si. Ou seja, minha hiptese que Kant experimente, na segunda edio, a terceira das
alternativas que distinguimos mais acima.(32)
2.2. Conscincia de Si e Conhecimento Objetivo na edio de 1786 (B).
Vejamos, ento, que novidades o novo texto de 1786 contm no que concerne
relao entre a conscincia de si e a possibilidade do conhecimento objetivo. Uma das
novidades mais salientes, como j indicamos, o destaque dado ao juzo na explicao
da conscincia da unidade objetiva que necessria para a conscincia de si. No se
pode dizer, verdade, que a noo do juzo esteja ausente, mesmo que no seja
mencionada pelo nome, da Deduo em A, uma vez que o resultado da
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(32) A saber, que a "unidade da apercepo" se explique pela subsuno da sntese a conceitos. V. acima
p. 208.
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TICA apercepo/35' a parfrase que fiz (a unidade objetiva que a condio da conscincia
de si) admissvel. A tese , pois, dupla: que o juzo exprime a unidade objetiva das
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representaes e que a unidade expressa pelo juzo a condio exigida pela
conscincia de si.
O argumento em favor da primeira parte da tese , em suma, que o juzo exprime
a assero da objetividade de uma conexo de cognies dadas, o que se v claramente
se se considera o papel da palavra "" no juzo. Embora Kant utilize a expresso
"cpula" (VerMltnisiortchen), o contexto no deixa dvida que ele no pensa
unicamente nos juzos predicativos. Com efeito, Kant comea o # 19 sobre o juzo
criticando precisamente a definio tradicional que s leva em conta os juzos
categricos. Convm, pois, compreender o verbo "" no sentido, no da relao
predicado-sujeito, mas no sentido de um operador (" verdade que") que transforma
conexes de representaes (no caso, proposies) em asseres.
O argumento para a segunda parte da tese a considerao que a palavra (o
operador) "" serve para distinguir a unidade objetiva das representaes dadas de
sua unidade subjetiva. Mas o que que isso quer dizer exatamente? Poderamos
pensar que Kant queria dizer que as expresses "objetivo" e "subjetivo" so termos
correlatos e que, por conseguinte, no se pode compreender um sem compreender o
outro. Assim, a afirmao da unidade objetiva das representaes s seria possvel se
se pudesse contrastar a unidade objetiva com a unidade subjetiva das representaes.
Apenas, como se poderia falar da unidade subjetiva das representaes sem se referir
conscincia que temos delas enquanto representaes nossas? A referncia
unidade subjetiva das representaes por oposio objetiva supe, pois, a conscincia
de si. Ora, a questo colocada era precisamente a questo sobre a condio dessa
conscincia. Portanto, estaramos a andar em crculo se quisssemos explicar a
possibilidade da conscincia da unidade subjetiva pelo contraste com a conscincia
da unidade objetiva.
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Se o juzo permite efetivamente explicar a identidade da conscincia de si, como ANA vy TiC/
afirma Kant, a noo de juzo no pode pressupor, mas deve ter como conseqncia a
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distino entre o subjetivo e o objetivo. Ou por outras, a noo de juzo no pode
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depender da noo da conscincia de si, mas deve explicar, ao contrrio, como a gente
pode vir a se aperceber de si mesmo pelo simples fato de ser capaz de julgar. Vejamos,
ento, o que se pode fazer nesse sentido.
Se a anlise proposta por Kant correta, poderamos dizer que a forma do juzo
: " verdade que p", onde p designa uma proposio (Kant diria: uma "conexo de
cognies" ou de "representaes"). Mas o que o operador " verdade que" exprime,
como vimos, precisamente a pretenso de que uma proposio seja verdadeira. Ora,
visto que essa afirmao pode ser negada e mostrar-se injustificada, torna-se possvel
fazer uma distino entre o verdadeiro e o falso e neste momento apenas que se
poder fazer a distino entre o que era considerado verdadeiro, mas se revelou falso,
de um lado, e o que foi dito verdadeiro e se confirmou como efetivamente verdadeiro,
de outro lado - e isso quer dizer: a distino entre o real e o aparente. E s ento,
enfim, que se poder fazer a distino entre o que realmente verdadeiro (objetivo) e
o que apenas parece ser, a mim, verdadeiro (subjetivo).
Ora, a partir do momento em que nos tornamos capazes de distinguir a unidade
objetiva das representaes (a ttulo de representaes de um objeto) da unidade
subjetiva das representaes (a ttulo de representaes em mim), tambm nos
tornamos capazes de fazer duas outras coisas: uma exprimir a conscincia da
unidade subjetiva das representaes (e isso quer dizer a conscincia emprica) por
meio de juzos apropriados, aqueles precisamente que Kant denominou juzos de
percepo.{36) A outra referir-se a si mesmo como o sujeito que est de agora em diante
consciente da unidade subjetiva das representaes expressas em um juzo, e isso
quer dizer a conscincia de si que est presente em toda conscincia emprica. Em
suma, o poder de julgar que Kant explica pelo poder de empregar o operador c
(36) O termo no se encontra, verdade, na passagem interpretada, mas est implcito a. Cf. as duas
ltimas frases do # 19.
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assertrico: "", ou " verdade que", confere tambm ao indivduo que dispe dele
P oc ier de exprimir o que ele percebe por oposio ao que ele afirma ser verdadeiro/37'
e com isso o poder de se referir a si mesmo como aquele que julga, numa palavra, o
poder de empregar a palavra "eu".
A interpretao que dei baseia-se na suposio que possvel julgar sem se
referir a si mesmo como o autor do juzo, logo sem estar consciente de julgar. Tentei
explic-lo mostrando: (1) que o ato de julgar pode se explicar pelo emprego do
operador " verdade que", e (2) que a referncia a si mesmo s constitutiva dos juzos
de percepo, isto , dos juzos que exprimem a unidade subjetiva das representaes
e que derivam da negao dos juzos objetivos. Mas ser verdade que podemos fazer
juzos sem estar conscientes disso?
Imagino que se poderiam fazer duas objees. A primeira uma constatao
textual: ocorre a Kant dizer, como na passagem mesma que comentei, que o juzo traz
as intuies identidade da apercepo e unidade objetiva. A outra uma
considerao sobre a coisa mesma: h muitas coisas que no podemos fazer sem saber
que estamos fazendo (no sentido proposicional de saber, est claro, no no sentido da
conscincia imediata), por exemplo os compromissos e as aes de que podemos ser
responsabilizados. Por que o juzo no pertenceria a esse gnero de coisas?
Respondo primeiro a questo temtica, considerando to somente como seria
preciso representar a forma do juzo, se a conscincia de si fosse por hiptese uma
condio de julgar. Seria preciso, ento, incluir a expresso da conscincia de julgar
na expresso do prprio juzo, o que nos levaria a uma expresso da seguinte forma:
"Julgo que verdadeiro que p", ou mais simplesmente: "Julgo que p". Mas isso
acarreta a dificuldade que dizer que eu julgo no eqivale a julgar. Em outras
palavras, no chego a julgar ao dizer que julgo que algo o caso. Com efeito, se eu digo:
"Julgo que p", ou bem limito-me a exprimir uma opinio (e no um juzo no sentido
da assero de uma verdade) - e um outro ato que realizo ao dizer que julgo, ou bem
(37) Esse poder pode, por sua vez, ser analisado como o poder de empregar um novo operador: "parece
que".
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