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Francisco Surez:

O Conceito objetivo de ente enquanto tal, objeto da cincia Metafsica.


I Caratersticas do conceito formal de ente como tal
Se o objeto da metafsica o ente real, e se nas condies de ente real
est contido o facto de que a unidade desse conceito tem de se fundamentar in
re (na coisa e no no entendimento), Surez ir explicar que tipo de conceito
esse e como se obtm, do ponto de vista notico.
Para explicar de que modo a mente forma o conceito de ente como tal/ens ut
sic, Surez comea por distinguir o conceito formal do objetivo:
Primeiro preciso supor a distino corrente do conceito formal e objetivo.
Chama-se conceito formal o prprio ato ou () o verbo pelo qual o intelecto
concebe alguma coisa ou razo comum; chama-se conceito porque como que
a prole da mente; e formal ou porque a ltima forma da mente, ou porque
representa formalmente mente, a coisa conhecida, ou porque , na verdade,
o termo intrnseco e formal da conceo mental, aspeto no qual difere do
conceito objetivo.
Conceito formal o ato da mente pelo qual esta concebe alguma coisa um
conceito. conceito, porque concebido; concebe ou coisas, ou noes de
coisas (razes comuns a partir de coisas); formal porque no material; termo
intrnseco termo intrnseco da gerao mental.

Vejamos agora o conceito objetivo:


Chama-se conceito objetivo aquela coisa ou razo que conhecida ou
representada, prpria e imediatamente, pelo conceito formal; como, por
exemplo, quando concebemos o homem, aquele ato que efetuamos na mente
para conceber o homem, chamado conceito formal; no entanto, o homem
conhecido e representado por este ato, chama-se conceito objetivo; de fato,
chama-se conceito por denominao extrnseca a partir do conceito formal, pelo
qual o objeto dele dito ser concebido e, por isso, chama-se corretamente
objetivo, porque no o conceito como forma, que termina intrinsecamente a
concepo, mas como objeto e matria a respeito da qual versa a concepo
formal e para a qual tende, diretamente, o gume da mente. Por isso se chama
(.) inteno inteligida () ou razo objetiva.
Estabelece, em seguida, as diferenas entre conceito formal e conceito
objetivo;
E afirma que, dada a dependncia do conceito objetivo em relao ao
formal, portanto a prioridade deste na gnese daquele, comea por explicar em
que consiste o CONCEITO FORMAL DE ENTE1.

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Daqui se deduz a diferena entre o conceito formal e o objetivo, pois o formal sempre coisa
verdadeira e positiva e, nas criaturas, uma qualidade inerente mente; no entanto, o objetivo nem
sempre coisa verdadeira positiva; com efeito, concebemos s vezes as privaes e outras, que so
chamadas de entes de razo, porque s tm ser objetivamente no intelecto.
Alm disso, o conceito formal sempre uma coisa singular e individual, porque uma coisa produzida
pelo intelecto e inerente nele; no entanto, o conceito objetivo pode ser s vezes uma coisa singular e
individual, na medida em que pode ser objeto para a mente e ser concebida por um ato formal, mas
frequentemente uma coisa universal ou indistinta e geral, como homem, substncia e semelhantes.
Nesta disputao pretendemos, portanto, principalmente, explicar o conceito objetivo de ente como
tal, de acordo com toda sua abstrao, segundo a qual dissemos [DM I, 1, 16-17 e 26] que objeto
da metafsica. Mas, porque muito difcil e depende muito de nossa concepo, damos incio pelo
conceito formal que, como parece, pode ser mais conhecido para ns.
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O Conceito formal de ENTE ENQUANTO TAL abstrao de qu?


Dado que se trata de uma noo abstratssima, este conceito no se abstrai de
cada uma das coisas conhecidas, mas das coisas, NA MEDIDA EM QUE SO
SIGNIFICADAS pela palavra. No da palavra, nem do significado da palavra,
mas de todas as coisas, quando dizemos delas que so entes.
Esta questo analisada mais atentamente na DM II, I, 13, quando Surez
explica que o conceito formal de ente um CONCEITO DE COISAS e no de
significados de palavras:
() Este conceito no apenas do nome, mas tambm da coisa. () falso
dizer que este conceito apenas do nome e no da coisa significada pelo nome
de ente e de acordo com a razo pela qual este significado. Primeiro, porque,
como disse [DM II, 1, 9], este conceito anterior palavra e sua imposio
s coisas a serem significadas de tal modo. Pois, embora, quoad nos [em
relao a ns, isto , ao sujeito que conhece] os conceitos sejam formados
muitas vezes por intermdio das palavras, secundum se [em si mesmos e
independentemente do sujeito que conhece] e pura e simplesmente, o conceito
primeiro: ele gera por si a palavra, pela qual expresso e a origem da
imposio desta; portanto, tal conceito pura e simplesmente e de modo
absoluto conceito da coisa de acordo consigo e no apenas em ordem
significao da palavra, de modo que por esta razo seja denominado conceito
do nome ou o quid do nome. Em segundo lugar, porque este conceito a modo
de certa imagem simples, representando naturalmente o que significado
por conveno pela palavra. Mas consiste apenas nisto, que seja conceito da
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coisa, ainda que, por ser este conceito simplicssimo e por isso, o seu objeto
no pode ser explicado por uma definio prpria - para explic-lo costumemos
servir-nos de descries, que s parecem explicar mais distintamente a
significao do nome. Deste modo pode ser dito em bom sentido que este
conceito o quid do nome, contanto que no se exclua que ele seja o conceito
prprio e adequado da coisa imediatamente significada por esta palavra.
Surez insiste ento neste aspeto: o conceito formal de ente um conceito cuja
origem so coisas. Mas um CONCEITO UNO, simplicssimo e abstrado de
todas as determinaes. Quer isto dizer que, no obstante o conceito formal de
ente se refira a coisas que so, tal conceito no se refere a elas por aquilo que
so, mas na medida em que so, isto , na medida em que ente significa uma
caracterstica delas, que a todas rene num nico conceito.
Ente no um conceito que se refere a todas as coisas na medida em que so
tais coisas ou na medida em que podem ser tais, mas na medida em que tem
uma propriedade comum, que as supera.

Diz Surez (DM II, 1, 6):


Devemos falar sobre o conceito formal de ente, no de acordo com o que pode
ser conhecido e compreendido sobre todas as coisas que esto compreendidas
sob esta palavra, na medida em que so em si, mas na medida em que so
significadas por esta palavra. De outro modo, a exposio no ser sobre o
conceito de ente, na medida em que ente, mas sobre o conceito de todas as
coisas, tanto das existentes como tambm das possveis, na medida em que so
tais e se distinguem entre si.

Quer isto dizer que, para Surez, ente no significa totalidade de coisas que
so ou podem ser; significa o existir mesmo, independentemente da
determinao de cada coisa que existe. Ora, o existir atual e/ou possvel por
isso, ente, enquanto ente real no coincide com o sentido do ente enquanto
existir atual; o significado de ente real mais extenso do que o de ente
atualmente existente de determinado modo.
Assim, uma primeira caracterstica do conceito objetivo de ente: a sua unidade
provm da razo comum significada na palavra/verbo/conceito de ente.
Mais adiante, Surez aponta outra caracterstica do conceito [formal] de ente:
INDISTINTO perante os singulares (ou seja: um conceito confuso face
aos singulares, mas claro com relao ao seu contedo formal);
o conceito de ente como tal, se nele se ativer, sempre indistinto a respeito
dos entes particulares na medida em que so tais.
o conceito formal de ente como tal, comparado a determinados entes, na
medida em que so tais, sempre um conceito confuso e indistinto ao
representar este ou aquele ente. Digo, porm, a respeito dos entes particulares,
na medida em que so tais, porque a respeito de seu objeto, que representa
imediata e propriamente (seja ele qual for) pode ser dito e deveras um
conceito prprio e distinto. (DM II, I, 8).
DM II, 1, 9:
Definio do conceito formal de ente:
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UNO e DISTINTO, realmente e de razo, com relao s coisas particulares;


SIMPLICISSIMO e CONTEM EM SI TODAS AS DETERMINAES. o
primeiro que o intelecto capta, retiradas todas as particularidades. um
conceito absolutamente comum e indistinto [a respeito dos particulares].
Surez apresenta vrios argumentos para o mostrar, e o terceiro argumento
resulta da comparao ou da anlise do conceito de existncia:
DM II, I, 9:
a partir do conceito de existncia; com efeito, parece evidente por si que se d
um conceito formal de existncia como tal, pois todas as vezes que falamos
e discutimos sobre a existncia () como de um ato, no formamos vrios
conceitos, mas um; portanto, tambm o conceito formal de existncia como
tal uno porque, assim como o abstrato concebido a modo de um, assim
tambm o concreto como tal destacadamente constitudo.
[tanto a existncia concebida abstratamente, como a existncia concebida
concretamente, UNA;
existir como NOME i.e., como ente real/o que apto para existir;
OU
existir como Particpio correspondem sempre um conceito uno].
portanto, de igual modo, ao ente como tal corresponde um conceito formal,
pois o ente, ou o mesmo que o existente, ou, se for tomado como existente
em aptido, o seu conceito tem a mesma razo de unidade.

Da, o conceito de ente costumar ser denominado no apenas uno, mas tambm
simplicssimo, de tal modo que a ele se faa a resoluo ltima dos demais.
Com efeito, pelos outros conceitos, concebemos tal ou tal ente; no entanto, por
este, prescindimos de toda composio e determinao, donde este conceito
se costume tambm denominar o primeiro por si, que formado pelos
homens porque, restringindo todas as demais condies, pode mais facilmente
ser concebido sobre qualquer coisa.
DO CONCEITO FORMAL DE ENTE, AO CONCEITO OBJECTIVO DE
ENTE:
Surez mostra seguidamente que, a este conceito formal de ente, com estas
caractersticas, corresponde um conceito objetivo de ente, com as mesmas
caractersticas, que como que o seu objeto adequado. Esta correspondncia
entre conceito formal de ente e conceito objetivo pode ler-se na DM II, II, 8.
Um pouco mais adiante, na DM II, II, 14, explica em que consiste este conceito
objetivo de ente:
() todos os entes reais tm verdadeiramente alguma semelhana e
concordncia na razo de ser; logo, podem ser concebidos e representados
sob esta precisa razo, pela qual concordam entre si; logo, podem constituir
um conceito objetivo sob esta razo; logo, este o conceito objetivo de ente.
- o conceito pelo qual os entes reais so concebidos pela razo ou noo
pela qual concordam entre si o conceito objetivo de ente.
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Esta razo comum possvel ser encontrada porque h nas coisas [coisa = ente
real] uma concordncia e semelhana:
H, portanto, na prpria coisa alguma concordncia e semelhana entre
todos os entes reais.
essa concordncia que captada neste conceito.
Tal concordncia [ser apto para existir] o fundamento da possibilidade de a
razo abstrair um princpio absolutamente comum de ens ut sic:
H, portanto, na prpria coisa alguma concordncia e semelhana entre
todos os entes reais. A primeira consequncia tambm bastante clara por si,
tanto porque todos os entes, sob esta razo e concordncia, so cognoscveis,
quanto tambm porque, por esta razo, as outras coisas que tm entre si
alguma concordncia, so concebidas sob ele, unida e conjuntamente ();
() porque h na coisa [in re] fundamento suficiente para este modo de
conceo, e no intelecto no falta virtude e eficcia para este modo de
conceo, pois sumamente abstrativo e capaz de separar todas as razes.
Da se deduzir tambm a () unidade do conceito objetivo:
- no consiste na unidade real e numrica, mas na unidade formal ou
fundamental, que nada mais do que a referida concordncia e
semelhana.
Da que:

- se tal conceito objetivo possvel, ele transcendente, simplicssimo


e, deste modo, o primeiro de todos, que so atributos do conceito de ente.
Esta concordncia, diz ainda Surez, funda-se no ato de ser, que como
que formal, no conceito de ente.2
Concluso: ESTE CONCEITO OBJETIVO QUE OBJETO ADEQUADO
DA METAFISICA.
II O contedo essencial (a quididade) do conceito objetivo de ente. Ente
como nome e ente como particpio.
Vejamos qual o contedo deste conceito; ou qual a razo absolutamente comum
de ens ut sic, a saber: analisemos a essncia da noo ou razo comum de
ente.
Vejamos a distino que Surez estabelece entre ente como particpio e ente
como nome; e compreenderemos como esta identificao entre res e
existncia aptitudinal converge para a reduo do ente categoria de non-nihil
[no-nada; ou algo]
Vejamos o que que est contido dentro dessa razo comum de ente, a que
corresponde o conceito objetivo de ente, analisando a distino entre ente como
particpio e ente como nome que Surez expe na Disputao II, IV, 1-8.

donde,seretiratambmoargumentodeque,assimcomooconceitoobjetivodoprprioseroudaexistncia
uno,assimtambmoconceitodeente.Afinal,tudosefundamentanaquiloqueaduzimosacimadeSanto
Toms[DMII,1,14]:queaanalogiadoentenoestemalgumaforma,queestejaintrinsecamenteapenas
emumanalogadoeextrinsecamentenosoutros,masnoserouentidadequeintrinsecamenteparticipada
portodos.Portanto,tudotemumaconcordnciarealnestarazoe,porconsequncia,umaunidadeobjetiva
narazodeente.

LEITURA E COMENTRIO DE TEXTO:


DisputaoII,SeoIV,1a8

Emqueconsistearazodeentenamedidaemqueenteecomocabeaosentesinferiores.
1.OqueAvicenaentendepelonomedeente.Comofoiditoqueenteexpressaumconceito
objetivo, preciso explicar brevemente em que consiste a sua razo formal ou essencial, pelo
menosporalgumadescrioouexplicaodostermos,pois,comoestarazoabstratssimae
simplicssima, no pode propriamente ser definida. Portanto, a opinio de Avicena, que o
ComentadoreS.TomsmencionamnolivroIVdaMetafsica,coment.3enolivroXdaMetafsica,
coment.8queoentesignificacertoacidentecomumatodasascoisasexistentes,precisamenteo
prprioser,quedissequeocorrescoisas,jquepodelhesserconferidoeretirado3.Opinioque
est fundamentada no significado da palavra ente, pois derivada do verbo ser e seu
particpio.Ora,overboser,enunciadodemodoabsoluto,significaatodeseroudeexistir.
Comefeito,sereexistirsoomesmo,comoevidenteapartirdousoedosignificadocomum
desses verbos. Portanto, ente significa, de modo adequado, aquilo que . Donde, em
Aristteles,nolivroIdaFsica[2,185b17],texto17[Junctas,fol.14rA]efrequentementeemoutros
lugares,postonolugardoente,aquiloque,isto,oquetemoatodeseroudeexistir,de
modoqueenteomesmoqueexistente.Portanto,enteexprime,emsentidoformal,oser
ouaexistncia,queestforadaquididadedascoisas.
2.referindoseaestaopinio,Soto,silenciandoonomedeAvicena,dizprimeiro,nocaptulo4dos
Antepredicamentos,questo1,nofim,queentesempreparticpiodoverboser,assimcomo
existente,doverboexistire,emsentidoformal,significaser,mas,quantoaomaterial,aquilo
que tem o ser. Depois, explica que ente no significa apenas o que est em ato, como
existente,masoqueestematoouempotnciaporquesobreohomemnoexistentesediz
verdadeiramentequeente,assimcomoseranimal,ousubstncia;conclui,noentanto,queente
no se diz quiditativamente sobre as coisas, sobretudo, as criadas, porque expressa uma

Averrois,MetafsicaIV,comm.3,fol.67rB;X,comm.8,fol.257rE.TomsdeAquino,InMetaphysicamIV,
lect.2,n.556;X,lect.3,n.1981.AvicenaLatinus,Liberdephilosophiaprimasivescientiadivina,p.39,3440,
53.

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refernciaaoser,queestforadaessnciadacriatura.Nistoestabeleceadiferenaentreente
ecoisa,poiscoisapredicasequiditativamente,porquesignificaumaquididadeverdadeirae
determinada,demodoabsolutoesemordemaoser.Masentenosepredicaquiditativamente,
porqueentenosignificademodoabsolutoaquididade,massobarazodeserounamedida
emquepodeteroser.PorestarazojulgouqueAristtelesdissenolivroVIIIdaMetafsica[6,
1045b13],texto16[Junctas,fol.224rCD]queentenopodeserpostonasdefiniesdascoisas.
Sotoparecetertiradotodaestadoutrinatoda,deCajetano,noopsculoSobreoenteeaessncia,
cap.4,pertodeantesdaq.6[InDeenteetessentiaDiviThomaeAquinatisCommentaria,cap.4,n.
56,Ed.Laurent,p.87],onde,almdomais,dizqueAvicenacriticado,apenasporquechamaao
entepredicadoacidental.Comefeito,sernopropriamenteacidente,masatosubstancial;
masquenodignodecrticaporqueneguequeenteumpredicadoessencialouquiditativo;
isto,defato,verdadeiro,vistoqueserestforadaquididadeecitaS.Toms,QuodlibetII,a.3,
aodizerqueentesepredicaessencialmentesdeDeus,oqueindicatambm:[Sumadeteologia]
I,q.3,a.4e5;IContraosgentios,cap.25e26].
3.Ente tanto particpio como nome. Para explicar este assunto e eliminar o equvoco,
devemosutilizaadistinousualdeente,queCajetanoeSoto,acima,rejeitamsemmotivo.Mas
Fonseca,comrazo,aabraanocomentrioaolivroIVdaMetafsica,cap.2.Quest.3,seo2eS.
Toms a insinua suficientemente, embora no com as mesmas palavras, no Quodlibet citado.
Portanto, ente, como foi dito, tomase s vezes como particpio do verbo ser, e como tal
significaoatodesercomoexercidoeomesmoqueexistenteemato.Mas,svezestomado
comonomesignificandodemodoformalaessnciadacoisaquetemoupodeterserepodedizer
sequesignificaoprprioser,nocomoexercidoemato,masempotnciaouaptido;assimcomo
vivente, na medida em que particpio, significa o exerccio atual da vida, mas, como nome,
significaapenasaquiloquetemumanaturezaquepodeserprincpiodeoperaovital.Que,porm,
estadistinodevaseradmitidapelosautoressupracitados,manifesto,poisoprimeirosignificado
fundamentasenapropriedadeerigordoverboser,queditodemodoabsoluto,significaoser
ou a existncia atual; donde tambm dizerem os dialticos que, na proposio de segundo
adjacente,overbonuncaestseparadodotempo.tambmmanifestoapartirdousocomum,
pois, se algum disser Ado , significa que ele existe4. Ora, este verbo tem, em rigor, seu

4
Uma proposio de segundo adjacente aquela em que a cpula se une a um termo qualquer
como um segundo ingrediente da proposio; deixa-se representar pela forma S . Neste caso, a
partcula confere carter assertrico expresso S (existe), carter de que carece o mero
termo enquanto tal;
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particpioincludoneleprprio,noqualaproposiosupraenunciadapodeserresolvida.Poroutro
lado,evidenteapartirdousocomum,queente,mesmotomadoporentereal(comoagora
dizemos),noseatribuiapenasscoisasexistentes,mastambmsnaturezasreaisconsideradas
deacordoconsigo,querexistam,querno,comoametafsicaconsideraoentee,destemodo,o
ente dividido em dez predicamentos. Ora, ente, neste significado no guarda a fora de
particpio,porqueoparticpioconsignificaotempo,eassimsignificaoexerccioatualdeseroude
existir,eassimestapalavraexistentenuncapodeserditasobreumacoisaquenoexisteemato,
porqueconservasempreaforadoparticpiodoverboexistir.Portanto,necessrioqueente
neste segundo significado seja tomado com fora de nome. Donde, os autores supracitados
admitirem esta diviso quanto prpria coisa, embora a deixem de lado em palavras, pois o
mesmodizerqueentesvezessignificaacoisa,svezestomadocomoparticpio,massvezes
comonome,oucomooutrosfalam,participialmenteenominalmente.Porque,peloprpriofacto
dequeentenosignificaaentidadeatualeaexistncia,jnotomadocomforadeparticpio,
mascomonomeverbal.DaqueS.Toms,nocitadoQuodlibet,depoisquetratousobreoente,na
medidaemqueexpressoapartirdoseratual,acrescenta:Masverdadequeestenomeente,
namedidaemqueimportaumacoisaqualcompetetalser,assimsignificaaessnciadacoisae
sedividepelosdezgneros.

Resoluodaquesto
4. O que significa o ente particpio. Suposta, portanto, este significado da palavra, fcil a
resoluodaquestotomadaemgeral.Comefeito,precisodizer,emprimeirolugar,quetomado
oenteemato,namedidaemqueosignificadodestapalavratomadacomforadeparticpio,a
sua razo consiste nisto, que seja algo existente em ato, ou tendo o ato real de ser, ou tendo
realidade atual, a qual se distingue da potencial, que nada em ato. Tudo isto, como consiste
apenasnaexplicaodeumconceitosimplicssimo,nopodeserprovadodeoutromodoseno
a partir do modo comum de conceber e a partir do significado da palavra por ns explicada.

Proposies de terceiro adjacente: As proposies so ou Essenciais ou existenciais; e ambas so ou de


segundo adjacente ou de terceiro adjacente. Uma proposio universal de terceiro adjacente por exemplo: o
crculo uma figura plana. Uma proposio essencial de segundo adjacente por exemplo: uma figura plana que
se comporta de um mesmo modo para com um certo ponto ; digo , isto , pode ser entendida, pode ser concebida,
que dentre vrias figuras alguma h que possui esta natureza; como se eu dissesse: uma figura plana que se
comporta de um mesmo modo para com um certo ponto um ser ou uma coisa. Uma proposio existencial de
terceiro adjacente: Todo homem ou existe sujeito ao pecado, e efetivamente esta proposio existencial ou
contingente. Uma proposio existencial de segundo adjacente : O homem sujeito ao pecado ou existe, ou um
ser em ato (Leibniz G I, 144).
http://www.analytica.inf.br/analytica/diagramados/176.pdf

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Finalmente,porque,apartirdoquefoiditonasseesprecedentes,tornaseevidentequeoente
sobestarazopodeterumconceitoformaleobjetivocomumatodososentesexistentesemato,
vistoseremsemelhantesentresieconcordarem,podesersignificadoporestapalavra.Portanto,a
razodeenteassimtomadaedoseuconceitonopodeconsistiremoutronempodeserexplicado
diferentemente.
5.Digo,emsegundolugarque,seentefortomadonamedidaemqueosignificadodestapalavra
tomadacomforadenome,asuarazoconsistenisto:quesejaoquetemessnciareal,isto,
nofictcianemquimrica,masverdadeiraeaptaaexistirrealmente.Aprovadestaconcluso
proporcionalmente a mesma que a precedente, porque este conceito simples no pode ser
entendidoouexplicadodeoutromodo.
Oqueessnciareal
6.Oquiddoentenome.Restavaapenasaexporoqueaessnciarealouemqueconsisteasua
razo,poisumavezqueaessnciaaquilosegundooqualumacoisaditaoudenominadaente,
comodizS.TomsemOenteeaessncia,cap.2,oqueverdadesobretudoacercadoentetomado
nestaacepo,porissonosepodeexplicarsuficientementeemqueconsistearazodeentereal,
anoserqueseentendaemqueconsisteaessnciareal.Nistopodehaverumaduplaexigncia
indicadaporestasduaspalavras:primeiro,emqueconsistearazodeessncia;segundo,emque
consistequesejareal.Oprimeironopodeserexplicadopornsanoserouemordemaosefeitos
ouafecesdacoisa,ouemordemaonossomododeconceberedefalar.Doprimeiromodo,
dizemos que a essncia da coisa o primeiro, radical e ntimo princpio de todas as aes e
propriedadesquecabemcoisae,sobestarazosedizqueanaturezadecadacoisa,como
constaapartirdeAristteles,nolivroVdaMetafsica,texto5[4,1014b3536;Junctas,fol.106vL]
esantoTomsobservanoSobreoenteeaessncia,cap.1,noQuodlibetI,a.4efrequentemente
emoutroslugares.Dosegundomodo,dizemosqueaessnciadacoisaoqueexpostopela
definiodacoisa,aquiloqueconcebidoemprimeirolugarsobreacoisa.Digo,primeiro,nona
ordemdeorigem(comefeito,assimcostumamosmaiscomearaconcepodacoisaapartirdo
queestforadaessnciadacoisa),masantesnaordemdenobrezaedoprimadodoobjeto.De
facto, aquilo que da essncia da coisa o que concebemos como aquilo que lhe convm
primeiramenteequeprimeiramenteseconstituiintrinsecamentenoserdacoisaoudetalcoisa.
Destemodo,aessnciatambmchamadadequididade,emordemsnossaspalavras,porque
opeloquerespondemosperguntaoqueacoisa.Porfim,chamaseessnciaporqueo

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queseentendequehprimeiramenteemcadacoisa,peloatodeser.Portanto,arazodeessncia
podeserpornsexplicadodessesmodos.
7.Mas,podemosexplicaroqueaessnciaserrealoupornegaoouporafirmao.Doprimeiro
modo,dizemosquerealaessnciaquenoenvolveemsinenhumaincompatibilidadenem
meramenteproduzidapelointelecto.Dosegundomodo,podeexplicarseouaposteriori,pelofato
deserprincpioouraizdeoperaesouefeitosreais,querestejanognerodacausaeficiente,
formal ou material; assim, no h nenhuma essncia real que no possa ter algum efeito ou
propriedadereal.Mas,podeexplicarseaprioriporumacausaextrnseca(emboraistonoseja
verdadeirosobreaessnciapuraesimplesmente,massobreaessnciacriada),e,assim,dizemos
querealaessnciaquepodeserrealmenteproduzidaporDeuseserconstitudanoserdeum
ente atual.Masesta razo deessnciano podesepodeexplicar propriamente por umacausa
intrnseca,porqueelaprpriaacausaprimeiraourazointrnsecadoenteesimplicssima,tal
comoconcebidaporesteconceitocomunssimodeessncia;daquespodemosdizerquereal
aessnciaque,desiaptaaserouexistirrealmente.Portanto,arazocomumdeentepodeser
explicadopornsdestesmodos,masumentendimentomaisexatodesteassuntodependedevrias
questes.Aprimeira,qualaentidadedaessnciareal,quandonoexisteemato.Asegunda,
o que a existncia atual e para que necessria nas coisas. A terceira, como se distingue a
existncia da essncia. Mas, porque estas questes so quase todas prprias do ente criado e
requeremumalongadiscusso,porissoasdiferimosatadisputa7,contentandonos,porhora
comaprecedentedescriodoenteedaessncia.

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