PERGUNTA 1

1. A Fenomenologia, segundo Heidegger, não é algo para ser contemplado, algo impessoal, alheio, que eu possa repetir
como um aprendizado. Ela só acontece no compromisso vivo de alguém que a torna presente na maneira como o dito ou
o feito é “re-dito” ou “re-feito”. Ou seja, o inacabamento essencial da Fenomenologia diz respeito ao apelo, à presença
daquele que a vai encarnar. Sem este gesto de compromisso pessoal ela não acontece, e, simultaneamente, é por ele que
se torna habitável para outros. A Fenomenologia considera que o pensamento tem origem:
a. Na capacidade de articular raciocínios lógicos a respeito das coisas.

b. No corpo, pois as ideias são causadas pelo cérebro do ser-no-mundo.

c. No ambiente, pois as ideias são provocadas pelas coisas.

d. Na busca de adquirir controle sobre a vida, que é basicamente insegura.

e. Na própria vida de cada homem, que existe e para quem ser está sempre em questão.

0,3 pontos
PERGUNTA 2
1. Segundo Feijoo (2011),
Para a fenomenologia de Husserl, o psiquismo não possui nenhuma determinação prévia, nem mesmo um
eu substancial. A consciência é, para este filósofo, transcendente, nunca se retém em si mesma, mas se vê
projetada por seus próprios atos para o campo dos objetos correlatos. (p. 31)
A concepção de “eu” de Husserl é de natureza filosófica, mas pode, com muitos cuidados, ser transportada para o
contexto de prática do psicólogo. Seguindo tal concepção, está correto afirmar que uma Psicologia fundamentada na
Fenomenologia de Husserl:
I – Concebe as experiências do paciente/cliente como intencionais, isto é, que a motivação determina os significados
“experienciados”.
II – Busca no paciente/cliente os aspectos essenciais de sua experiência, isto é, a consciência reduzida. A redução
fenomenológica possibilita a descrição direta, sem hipóteses, da personalidade do paciente/cliente, pois esta (a
personalidade) é o aspecto imutável que permanece além da multiplicidade de experiências.
III – Compreende que os relatos do paciente/cliente referentes às coisas e aos outros ao seu redor revelam como ele os
experiência, pois a consciência é intencional.
IV – Assume o “eu” como um fluxo de vivências intencionais.
Estão corretos somente:
a. I e II.

b. II e III.

c. III e IV.

d. I, II e III.

e. II, III e IV.

0,3 pontos
PERGUNTA 3
1. O fenomenólogo André Dartigues (1992), comenta a respeito da concepção de consciência de Husserl que
ela contém muito mais que a si própria. Para a fenomenologia, a consciência:
a. É o equipamento psicológico que permite ao homem conhecer.

b. É um local no psiquismo, onde ocorrem experiências e o conhecimento.

c. Refere-se ao ato de consciência, que sempre visa um objeto.

d. Corresponde ao espírito, objeto de estudo da religião.

e. Não é assunto de interesse, pois o que importa são as coisas mesmas.

0,3 pontos
 PERGUNTA 4
1. Segundo a psicóloga fenomenológica Ida Cardinalli (2012), “Na obra Ser e Tempo , o fio condutor do
pensamento de Heidegger é o esclarecimento do sentido do ser como tal”. (CARDINALLI, 2012,
Daseinsanalyse e esquizofrenia. São Paulo: Escuta, 2012, p. 53.)
Em relação às ideias de Heidegger acerca do existir humano como Dasein, pode-se afirmar que:
I – O Da (aí) do Dasein (ser-aí) é a abertura essencial do existir humano, o que significa dizer que ele é
esse estar aberto para perceber, compreender, entender e conhecer o que é encontrado no mundo;
II – A essência do Dasein é a própria existência;
III – O Dasein nunca é um objeto simplesmente presente;
IV – As características que constituem o Dasein podem ser consideradas como categorias ou atributos
porque a singularidade deve ser o ponto de partida para o conhecimento dos modos de ser do humano.
Das afirmativas acima, estão corretas apenas:
a. I, III e IV.

b. I, II, III e IV.

c. III e IV.

d. I, II e III.

e. I e II.

0,3 pontos
PERGUNTA 5
1. O livro Ser e Tempo de Heidegger (1927) traz como epígrafe a citação de Platão, transcrita abaixo:
... pois é evidente que de há muito sabeis o que propriamente quereis designar quando empregais a expressão ‘ente’.
Outrora, também nós julgávamos saber, agora, porém, caímos em aporia. [aporia = “caminho inexpugnável, sem saída”,
“dificuldade”
Essa epígrafe está articulada com o projeto de Heidegger nesse livro. Considere as afirmações abaixo, indicando as
corretas.
I – Heidegger visa resgatar a questão sobre o sentido do ser, que ele considera que foi esquecida pela filosofia.
II – Heidegger propõe-se a responder o que significa ‘ser’, encerrando esse debate filosófico.
III – No desenvolvimento da questão do ser, Heidegger se depara com vários ‘tipos’ de ser: o ser racional, ser irracional,
ser existente, ser afetivo.
IV – Para recolocar a questão do ser, Heidegger precisa desvelar o ser do ente para quem perguntar é uma possibilidade.
V – As considerações de Heidegger em Ser e Tempo influenciam as psicologias de Binswanger e Boss, que fundam a
Daseinsanalyse.
Estão corretas:
a. I, II e V, apenas.

b. II, IV e V, apenas.

c. I, IV e V, apenas.

d. I, II e III, apenas.

e. I, III, IV e V, apenas.

0,3 pontos
PERGUNTA 6
1. Através do método “ redução fenomenológica” Husserl aborda a questão da consciência. Assinale a alternativa que
corresponde corretamente a estas noções de consciência e método para Husserl:
a. A redução fenomenológica é o momento em que devem ser trazidas todas as preconcepções acerca do objeto
para a consciência.
b. Husserl descarta a ideia de uma existência intencional do objeto na consciência.

c. Para Husserl, não existe correlação entre consciência e objeto.

d. Ideias oriundas senso comum, da filosofia e da religião auxiliam o homem a aproximar-se do fenômeno.
 e. O mundo é em primeiro lugar o que aparece à consciência. Na redução fenomenológica, o objeto é percebido tal
como a consciência vive antes de toda elaboração conceitual.

0,3 pontos
PERGUNTA 7
1. A fenomenologia de Husserl alinha-se à concepção de Brentano da consciência. Para eles, consciência é
ato, não é um invólucro. E é intencional, o que significa que é “preenchida” a cada vez por aquilo de que é
consciência. Sobre esta concepção de consciência como intencionalidade desenvolvida por Husserl, pode-
se afirmar que:

a. Os objetos numa consciência intencional são constituídos e a fenomenologia se caracteriza, pois, como o estudo
da constituição do mundo na consciência.
b. A consciência em seu caráter intencional cria o mundo (objeto) para se pôr, com ele, em relação.

c. A realidade, a exterioridade ou a existência do objeto percebido independem das estruturas da consciência

intencional.
d. Partir das “coisas mesmas”, ou seja, dos fatos, é a tarefa por excelência da fenomenologia tal como é proposta
por Husserl. Por isso, a fenomenologia husserliana pretende ser uma ciência dos fatos.
e. A partir dela a consciência ganha “substância”, passa a ter uma consistência que pode ser
investigada ou estudada pela Psicologia.

0,3 pontos
PERGUNTA 8
1. A principal etapa do método fenomenológico, a partir do que se passa da atitude natural para a atitude fenomenológica,
é a “redução fenomenológica” (epoché). Sobre esse momento metódico é verdadeiro afirmar que:
a. Colocam-se entre parênteses as coisas do mundo, de modo que só a consciência existe.

b. Coloca-se entre parênteses a consciência, de modo que o cognoscente torna-se um ser-no-mundo.

c. Exclui-se a crença na existência do mundo, assim, só a consciência existe.

d. Abre-se mão de todo saber prévio sobre o fenômeno, a fim de que ele possa mostrar-se a partir de si mesmo.

e. A percepção capta aspectos “puros” e imediatos dos objetos externos.

0,3 pontos
PERGUNTA 9
1. No livro A Ideia da Fenomenologia (1907/1990), Husserl distingue a atitude natural da atitude fenomenológica. Na
atitude natural, afirma que “na percepção, por exemplo, está obviamente diante dos nossos olhos uma coisa; está aí no
meio de outras coisas, vivas e mortas, animadas e inanimadas, portanto no meio de um mundo que, em parte, como as
coisas singulares, cai sob a percepção... (p. 39)
(A Ideia da Fenomenologia. Trad.: Artur Morão. 1.ed. 1907. Lisboa: Edições 70, 1990.)
Sobre as atitudes natural e fenomenológica está correto afirmar:
I – A atitude natural é o modo como encontramos as coisas no mundo, existindo por si mesmos.
II – Passa-se da atitude natural para a fenomenológica quando se reconhece a necessidade de mensurar a realidade
existente fora e independente do sujeito.
III – A atitude fenomenológica refere-se a um passo metodológico pelo qual a consciência suspende a crença na
realidade em si do mundo externo.
IV – Pela atitude fenomenológica, a consciência revela-se condição de aparição do mundo, isto é, mundo revela-se
fenômeno.
Estão corretas:
a. I, II, III e IV, apenas.

b. I, II e III, apenas.

c. I, III e IV, apenas.

d. II, III e IV, apenas.

 e. II e III, apenas.

0,3 pontos
PERGUNTA 10
1. O filósofo Stegmüller (1997) resume a concepção de consciência da fenomenologia de Husserl da seguinte maneira:
[...] a consciência como o entrelaçamento das vivências psíquicas empiricamente verificáveis numa unidade
de fluxo de vivência; como a percepção interna dessas próprias vivências e como designação que resume
todas as vivências intencionais. (Stegmüller, 1997).

Sobre essa concepção de consciência, peculiar à Fenomenologia, está correto afirmar:

I - A consciência não é uma substância (alma), mas uma atividade constituída por atos (percepção, imaginação, volição,
paixão etc.) com os quais se visa a algo.
II - O traço essencial da consciência é a intencionalidade: toda consciência é consciência de algo.
III - Consciência é sempre de algum objeto e os objetos só têm sentido para uma consciência.
IV - A intencionalidade representa o fato de que sempre há um interesse organizador da percepção, regulando o
fenômeno de figura e fundo.
Estão corretas apenas:
a. I e II.

b. III e IV.

c. I, II e III.

d. II e III.

e. II e IV.
 PERGUNTA 1
1. Leia as duas frases de Critelli (2012, p. 26) e, considerando a relação entre elas, indique a
alternativa correta.
“Os homens experimentam uma necessidade ontológica de compartilhar seus
conhecimentos, suas descobertas, seus sentimentos e pensamentos.”
Pois,
“para os homens, tudo o que chamamos de real é aberto e sustentado pelo viver em
conjunto.”
Assinale a alternativa correta.
a. As duas afirmações são verdadeiras e a segunda é uma justificativa correta da
primeira.
b. As duas afirmações são verdadeiras e a segunda não é uma justificativa correta da
primeira.
c. A primeira afirmação é uma proposição verdadeira e a segunda é uma proposição
falsa.
d. A primeira afirmação é uma proposição falsa e a segunda é uma proposição
verdadeira.
e. Tanto a primeira como a segunda são proposições falsas.

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PERGUNTA 2
1. Leia atentamente a seguinte afirmação de Husserl:
“Mostra-se, pois, por toda a parte, esta admirável correlação entre o fenômeno
do conhecimento e o objeto de conhecimento. Advertimos agora que a tarefa da
fenomenologia, ou antes, o campo das suas tarefas e investigações, não é uma coisa tão
trivial como se apenas houvesse que olhar, simplesmente abrir os olhos.” (HUSSERL,
1907/1990, p. 33) [Referência bibliográfica: HUSSERL, E. “A Ideia da
Fenomenologia”. Trad.: Artur Morão. 1. ed. 1907. Lisboa: Edições 70, 1990]
Sobre essa citação, é correto afirmar que:
a. A passagem se refere à intencionalidade da consciência, que pode ser descrita
como a propriedade de toda consciência ser referida a um objeto e todo objeto só
ser enquanto referido a uma consciência.
b. Por meio dessa concepção, sujeito cognoscente e objeto conhecido são entidades
separadas.
c. A fenomenologia é um método rígido, pois exige como fundamento a atitude natural
em relação ao mundo para poder conhecer sua constituição.
d. O fenomenólogo precisa do método fenomenológico para conhecer os fenômenos,
esses são naturalmente constituídos.
e. A passagem se refere à consciência que, nessa perspectiva, é passiva em relação
ao mundo.
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PERGUNTA 3
1. Pompeia (2004) afirma que:
“Poder existir é uma oportunidade que se renova a cada instante. Pode ser que vivamos
só este momento ou por mais alguns dias, anos, até mais de cem anos. Pode, não tem de
ser assim, apenas pode. A vida não é um direito nosso, pois pode ser arrebatada a
qualquer momento; não é um dever nosso, pois não nos
é dada como condição de necessidade, mas é uma contingência.”
Assim, existir emerge como projeto. A partir desse contexto, a afirmação correta abaixo é:
a. O determinismo encontra-se aí na condição de ser-para-a-morte.
 b. A experiência humana da vida é, originariamente, fixada em um dado tempo e em
um dado espaço.
c. A relação entre o homem e sua existência depende do modo como ele enfrenta sua
condição de mortal.
d. A existência só pode ser compreendida a partir de uma análise cronológica dos
eventos que permeiam a vida de cada homem.
e. O horizonte existencial do homem é infinito e indeterminado.

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PERGUNTA 4
1. Sobre o Ser-aí, Heidegger escreve que “é próprio deste ente que seu ser se lhe abra e
manifeste com e por meio do seu próprio ser, isto é, sendo.
A compreensão do ser é, em si mesma, uma determinação do ser do Dasein. O privilégio
ôntico que distingue o Dasein está em ser ele ontológico” (1927, p. 38).
Nessa afirmação estão presentes dois conceitos essenciais à compreensão da
fenomenologia-existencial e para a implicação das descrições de Heidegger para as
ciências do homem. A saber, tratam-se dos conceitos de “ontológico” e “ôntico”, que
significam, respectivamente:
a. “Ontológico” é a constituição do aparelho psíquico do Ser-aí, enquanto “ôntico” se
refere às representações que o preenchem.
b. “Ontológico” é a constituição essencial do Ser-aí, enquanto ôntico refere-se aos
modos concretos possíveis em que essa constituição se manifesta cotidianamente.
c. “Ontológico” significa que se refere ao Ser-aí, enquanto “ôntico” se refere ao ser dos
objetos.
d. “Ontológico” significa a possibilidade de conscientização do Ser-aí sobre si mesmo,
enquanto “ôntico” se refere ao modo irrefletido em que as pessoas vivem.
e. “Ontológico” é sinônimo de “fenomenológico”, enquanto “ôntico” se refere às
abordagens não fenomenológicas.