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Projeto de Pesquisa Limites da Linguagem em Heidegger e Wittgenstein

Thiago Aquino
A linguagem uma possibilidade humana varivel e livre em seu uso. Para o homem a linguagem no apenas varivel no sentido de que h outras lnguas que ele pode apreender. Ela varivel em si mesma porque contm possibilidades distintas de expressar a mesma coisa.
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1. Resumo A temtica central deste trabalho consiste no problema geral da determinao dos limites da linguagem, do dizvel, do expressvel. A prpria formulao do problema e a tentativa de solucion-lo desenvolvidas pelas obras filosficas de Heidegger e Wittgenstein no apenas aponta para existncia de experincias, que aparentam situar-se do outro lado da fronteira do comunicvel lingsticamente, mas tambm motivada e impulsionada pela convico de que essas experincias dizem respeito aos elementos fundamentais da vida humana. A realizao desse projeto filosfico de herana eminentemente kantiana divide-se em dois momentos centrais, que devem ser reconstrudos em sua estrutura conceitual e estratgia argumentativa: (i) A determinao dos limites circunscreve positivamente, num primeiro movimento, uma esfera de objetos tematizvel no quadro das investigaes cientficas e filosficas tradicionais. A primeira consequncia da delimitao dos limites consiste, portanto, na exposio explicativa dos primeiros pressupostos de toda atividade terica em geral, sejam esses: lgicotranscendentais, lgico-semnticos ou ontolgicos. (ii) Num segundo movimento, menos bvio e por isso mesmo mais problemtico, a determinao dos limites do dizvel indica negativamente, num gesto duplo de direcionamento e recusa, uma esfera que escapa as possibilidades de apreenso fundadas nos pressupostos expostos no primeiro movimento. Esse gesto ambivalente exercido no interior de
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Gadamer, H.G., Wahrheit und Methode, Hermeneutik I, Gesammelte Werke, vol. 1, Tbingen, Mohr Siebeck, 1999, p.499. Salvo indicao contrria todas as tradues so minhas.

1 Page 2 um discurso filosfico de sentido indito visa resguardar essa esfera, tanto das tentativas ilegtimas de acesso desenvolvidas a partir do horizonte aberto pelos pressupostos prprios da

esfera do dizvel, quanto do risco constante de encobrimento e esquecimento, a que essa esfera est sujeita. A pesquisa pretende determinar em que medida esses dois movimentos se completam argumentativamente no processo de determinao dos limites. 2. Introduo e Justificativa Num artigo programtico intitulado Wittgenstein e Heidegger: A Questo sobre o Sentido do Ser e a Suspeita de Ausncia de Sentido contra toda Metafsica publicado em 1973, Karl-Otto Apel tenta estabelecer aproximaes entre Wittgenstein e Heidegger. O artigo foi escrito num contexto em que a possibilidade de uma anlise comparativa entre esses pensadores ainda despertava estranhamento, o que exigia reflexes preliminares sobre os motivos que poderiam no s animar como tambm justificar tal empreendimento. A importncia inegvel e a presena constante de ambos filsofos na discusso contempornea no encobria o fato de que sua representatividade era reconhecidada em domnios muitos diferentes da filosofia moderna, reciprocamente fechados hermeticamente.
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De fato qualquer tentativa de anlise comparativa entre as perspectivas filosficas de Wittgenstein e Heidegger via-se confrontada com a temtica mais ampla da relao entre as filosofias continental e analtica. A mediao buscada no dizia respeito apenas a questes metdicas e temticas, mas tambm a diferenas culturais entre a Europa e os pases anglo-saxes. Apel cita a ausncia de debates entre os principais representantes dessas tendncias como ndice da quase intransponvel distncia entre os mundos filosficos sustentados por essas tradies, em certa medida j anunciando a necessidade de construir um ponte entre essas duas esferas separadas. Essa ausncia de intercmbio pode ser documentada pelas parcas
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Apel, K.-O., Wittgenstein und Heidegger: Die Frage nach dem Sinn von Sein und der Sinnlosigkeitsverdacht gegen alle Metaphysik, in: Transformation der Philosophie I: Sprachanalytik, Semiotik, Hermeneutik, Frankfurt am Main, 1973, p. 225.

2 Page 3 referncias encontradas nas obras de Wittgenstein e Heidegger sobre os questionamentos levantados no pensamento do outro. As poucas referncias encontradas so citaes feitas em situaes de dilogo, o que lhes

retira o carter detalhado prprio das interpretaes desenvolvidas com base na leitura cuidadosa dos textos. Isso no nos impossibilita, no entanto, de tentar retirar desses comentrios indicaes primeiras sobre os temas que despertaram a ateno de ambos filsofos e que podem fornecer a base inicial para uma paralelizao de suas perspectivas filosficas. Aparentemente ambos autores conseguiram, a partir de suas perspectivas especficas, romper a suposta barreira entre as tradies alcanando imediatamente a problemtica central desenvolvida pelo outro. De fato, Wittgenstein demonstrou em uma conversa com membros do Crculo de Viena no apenas compreender os temas centrais de Ser e Tempo, mas tambm o mpeto condutor dessa obra ao comentar: eu posso pensar bem, o que Heidegger quer dizer com ser e angstia. O homem tem a tendncia de se lanar contra os limites da linguagem.
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O comentrio ambguo na medida em que reconhece os fenmenos para os quais a analtica existencial acena, ao mesmo tempo em que v nesse gesto de aceno um ultrapassamento ilegtimo dos limites do dizvel. Um ultrapassamento, afirma Wittgenstein, que deve ser motivado essencialmente por inquietaes ticas. Esta leitura est de acordo com a determinao dos limites do dizvel estabelecida no Tractatus Logicus-Philosophichus, onde Wittgenstein mantm uma esfera do real para alm da efetividade do mundo dos fatos afigurveis. Como esse domnio, que no pode ser tematizado lingsticamente, concerne os problemas da vida (6.52), o impulso de formul-los como problemas de investigao filosfica possui uma raiz tica, que deve tambm estar na base dos esforos heideggerianos de quebrar com essas restries impostas pela estrutura lgica da linguagem. De fato, uma das teses centrais da analtica existencial consiste na afirmao de que o ente humano existe de tal modo, que tem-que cuidar de seu prprio ser. A vida pode at fugir de si mesma, mas no pode viver indiferentemente, o modo de ser prprio do homem o cuidado.
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Wittgenstein, L., Wittgenstein und der Wiener Kreis, in: Werkausgabe, vol. 3, Frankfurt am Main, 1984, p. 68.

3 Page 4 Em oposio central leitura simptica de Ser e Tempo por Wittgenstein no podemos encontrar uma leitura semelhante do Tractatus feita por Heidegger. Com efeito num seminrio

ministrado em Le Thor em 1969 Heidegger utiliza umas das teses centrais do Tractatus como ilustrao da perda da experincia grega do ente, caracterstica de nossa poca: Para ns o ente no seu todo ta onta apenas uma palavra vazia. Para ns no h mais aquela experincia do ente no sentido grego. Ao contrrio, est dito em Wittgenstein: efetivo (wirklich) o que o caso (o que significa: aquilo que cai sob uma determinao, o que se deixa constatar, o determinvel). Verdadeiramente uma frase fantasmagrica.
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Esse comentrio conciso deixa entrever que Heidegger identifica na ontologia tractariana uma reduo da multiplicidade dos modos de ser do ente a um nico modo de ser. Esse nivelamento irrestrito da totalidade do ente totalidade dos fatos liga-se a no menos irrestrita reduo da linguagem a sua funo representativa. Heidegger no demorou em perceber, em parte com base nas crticas carnapianas tematizao do nada desenvolvidas na aula inaugural O que Metafsica?, a existncia de uma conexo essencial entre a objetificao do mundo iniciada pela modernidade e as concepes correntes da linguagem.
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nesse contexto especfico, no qual a linguagem se tornou um instrumento de dominao sobre o ente
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, que Heidegger l o primeiro Wittgenstein. Caso no seja preparada uma nova relao com a linguagem o pensamento do ser permanecer prisioneiro de uma ontologia redutora e objetificante. Isso pode ser atestado no prprio Tractatus, pois o percurso da exposio (ordem de apresentao) dos aforismos no Tractatus no deve encobrir o percurso invertido que determinou o processo de elaborao (ordem de descoberta) das concepes do livro, no da ontologia para a lgica, mas ao contrrio.
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Nesse contexto no h
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Heidegger, M., Vier Seminare, Frankfurt am Main, 1977, p. 65. Evidentemente o Heidegger refere-se aqui ao primeiro aforismo do Tractatus: O mundo tudo, que o caso. A citao imprecisa no implica nenhuma desvirtuao do sentido do aforismo, uma vez que a identidade entre efetividade (Wirklichkeit) e mundo pode ser reconstruda a partit do aforismo 2.063.
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Sobre a crtica de Carnap ver: Carnap, R., Die berwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache, in: Erkenntnis 2, 1932, S. 219-241.
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Heidegger, Brief ber den Humanismus, in: Wegmarken, GA 9, Frankfurt am Main, 1996, p.318.
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Que a determinao da essncia da proposio foi a base para o desvendamento da essncia do mundo, pode ser lida na observao feita nos Dirios (2.8.16): Sim, meu trabalho se extendeu dos fundamentos da lgica para a

4 Page 5 nenhuma indicao de que Heidegger considere a tenso tractariana entre vida e cincia como sada para essa perda da experincia grega da totalidade do ente.
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Ao exigir a preparao de uma nova relao com a linguagem, Heidegger sublinha como passo fundamental nessa direo a recusa dos critrios prprios da linguagem pictrica-objetificante dos enunciados tericos. Esses critrios no podem ser tomados como a medida segura para estebelecimento dos limites do dizvel, pois so constitutivamente redutores e encobridores de novas formas de expresso contidas na linguagem. Caso lidas como sugerido acima, pode-se afirmar que ambas referncias feitas pelos filosfos apontam, cada uma ao seu modo, para o problema fundamental da delimitao dos limites da linguagem, remetendo assim a discusso entre Wittgenstein e Heidegger tradio kantiana. Enquanto o primeiro Wittgenstein exige uma restrio da linguagem a sua funo afigurante (representativo-objetificante),com o conseqente silncio sobre o no-afigurvel, o Heidegger de Ser e Tempo exige uma restrio da funo afigurante da linguagem, com a conseqente anlise de outras potencialidades expressivas da linguagem. fcil ver que essa ligao com a tradio kantiana atravs da problemtica dos limites no de nenhuma forma casual ou restrita a esses dois autores, pois temos que concordar com Rorty, em parte levando em considerao a diviso de guas produzida na modernidade pela virada copernicana, quando ele afirma que a linguistic turn foi uma tentativa de encontrar um substituto para o ponto de vista transcendental de Kant.
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Nesse sentido, se verdade que o criticismo kantiano permanece uma inspirao para a formulao dos projetos filosficos desenvolvidos por Wittgenstein e Heidegger, os elementos kantianos identificados nos textos fundamentais desses autores j implicam e so resultados de um processo de transformao
essncia do mundo. Ver. Wittgenstein, L., Tagebcher 1914-1916, in: Werkausgabe, vol.1, Frankfurt am Main, 1984. p. 174.
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Brian McGuinness relata uma histria que confirma esse distanciamento heideggeriano. Comentando o ceticismo wittgensteiniano frente a cincia e ao progresso moderno comenta McGuinness: Atravs dessa atitude ctica ele no se torna de nenhum modo aliado de Heidegger. Heidegger por sua vez no o tomava por um aliado: quando um estudante foi at ele e se apresentou como sobrinho de Wittgenstein, ele disse: Esse positivista crasso! Essa reao deve ser levada em considerao, quando a presena (anunciada a pouco como uma descoberta) do Tractatus na biblioteca do Heidegger discutida. (McGuinness, Brian u.a., Der Lwe spricht... und wir knnen ihn nicht verstehen, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1991, p. 9)
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Wittgenstein und Heidegger und die Hypostasierung der Sprache, in: Mcguinness, Brian u.a., Der Lwe spricht... und wir knne ihn nicht verstehen, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1991. p. 69.

5 Page 6 radical mediado pela descoberta da funo constituidora da linguagem na nossa relao com mundo. justamente em relao a essa transformao da tradio kantiana de pensamento que Apel encontra tambm o ponto de encontro das filosofias de Wittgenstein e Heidegger, tanto no que diz respeito a possveis convergncias temticas, quanto referncia constitutiva e inevitvel dessas filosofias ao nosso tempo. Essa referncia do pensamento de Heidegger e Wittgenstein ao nosso tempo acredita Apel uma das motivaes fundamentais para sua tentativa de superar as oposies iniciais entre os campos filosficos no qual foram situados Wittgenstein e Heidegger. A contraposio entre a analtica existencial heideggeriana e as investigaes gramaticais wittgensteinianas possui uma funo heurstica, na medida em parece oferecer uma chave para uma compreenso mais profunda da estrutura espiritual da nossa poca.
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J no mais do que evidente, de que a nossa poca est marcada pela crise do projeto moderno, sem que as crticas radicais antimodernistas tenham conseguido definir o trao caracterstico dessa nova condio constituda pela crise, ou seja, sem que a indeterminao entre ps-moderno e reviso do moderno tenha sido superada. Aparentemente trata-se de um empasse histrico, no supervel em termos puramente conceituais, o que condena o pensamento a movimentar-se continuamente no interior dessa tenso entre modernidade e uma possvel abertura a algo outro.

nesse sentido, que as filosofias heideggeriana e wittgensteiniana podem ser lidas: tomando como foco central o abandono do primado espitemolgico dos atos mentais prprio cartesianismo atravs de uma radicalizao e aprofundamento da crtica kantiana da razo sob a forma de uma crtica do sentido. Posto nesses termos, mesmo acompanhando as diversas fases da obra desses autores, um estudo comparativo ter que concentrar inicialmente a anlise nas obras do primeiro Heidegger e do Wittgenstein tardio. Na segunda fase do seu pensamento, Wittgenstein chega por caminhos diferentes a mesma intuio de que a compreenso da linguagem centrada na funo pictricaobjetivante do enunciado terico, ainda defendida no Tractatus, implica uma reduo inaceitvel
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Apel, K.-O., Wittgenstein und Heidegger: Die Frage nach dem Sinn von Sein und der Sinnlosigkeitsverdacht gegen alle Metaphysik, in: Transformation der Philosophie I: Sprachanalytik, Semiotik, Hermeneutik, Frankfurt am Main, 1973, p. 225.

6 Page 7 das dimenses da linguagem, no porque encobre a essncia apofntica da linguagem, como defender Heidegger, mas porque absolutiza apenas um dos jogos possveis da linguagem. A partir dessa convergncia inicial entre a analtica existencial e as investigaes gramaticais possvel reconstruir uma crtica a primeira fase da filosofia analtica, o que inclui o Tractatus Logicophilosophicus. Numa reao crtica contra a reduo ilegtima da linguagem ao seu aspecto tericopictrico ambos filsofos tentaram descrever as conexes pr-tericas entre a linguagem e a vida cotidiana, pondo a mostra a riqueza de possibilidades expressivas soterradas pelo ideal lgico de exatido e clareza e pelos padres cientficos de objetividade. Essa conexo entre linguagem e vida cotidiana servir de ponto de partida deste trabalho de pesquisa para o desenvolvimento das problemticas paralelas: delimitao dos limites do expressvel e determinao de outros modos possveis de expresso. A convergncia alcanada, na crtica ao primado do enunciado terico na reflexo sobre a linguagem e na descrio da conexo dessa ltima com a vida cotidiana, no supera uma diferena decisiva que permanece distiguindo as tentativas desenvolvidas pelos autores de

tematizar essa conexo. Antes de mencion-la, cabe de incio ressaltar os elementos comuns entre Wittgenstein e Heidegger na descrio das relaes entre a vida cotidiana e o papel que a linguagem desempenha no interior desta ltima. Em primeiro lugar a linguagem concebida como um instrumento, por exercer diversas funes em diferentes contextos. Essa tese no se refere a concepo tradicional da linguagem, segundo a qual esta seria apenas um instrumento para expresso de pensamentos formados numa esfera pr- ou no-lingstica para referir-se a um conjunto de objetos dado num mundo independente da linguagem. Ao contrrio disso, Wittgenstein e Heidegger abandonam, com a tese de que a linguagem um instrumento
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,o primado da razo terica sobre os envolvimentos prticos com o mundo circundante e concebem a linguagem a partir de sua insero na vida cotidiana.
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Ver. Wittgenstein, Philosophische Untersuchungen, in: Werkausgabe, vol.1, Frankfurt am Main, 1984, 11,14, 569; Heidegger, Sein und Zeit, Tbingen, 2001, p.161.

7 Page 8 Esse abandono est fundado em segundo lugar na intuio fundamental sobre uma tendncia prpria do cotidiano, de se manter sob o manto da obviedade enquanto pano de fundo no tematizvel. A compreenso de que as relaes bsicas entre cotidiano e linguagem esto encobertas para o prprio cotidiano , de um lado, o impulso primeiro para a exigncia de anlises descritivas das estruturas constitutivas (hermenutica da facticidade/investigaes filosficas) e , de outro, o fundamento da suspeita contra a auto-compreenso vigente nesse nvel de interpretao. A filosofia v-se forada, em contraposio a tendncia prpria do cotidiano de permanecer inacessvel a si mesmo, a encontrar mtodos de descrio que tanto escapem do encobrimento do cotidiano, quanto da tentao de recorrer a enunciados tericos na descrio das relaes prticas entre linguagem e mundo. No entanto, enquanto Heidegger ao examinar a estrutura ontolgica da vida cotidiana ensaia um ultrapassamento crtico do cotidiano pela filosofia, Wittgenstein toma o uso habitual das palavras como solo seguro para uma recusa teraputica dos problemas filosficos., como se fosse possvel retornar a gora grega e impedir Scrates de incomodar os atenienses nas suas atividades quoditianas com suas perguntas embaraosas: Ns reconduzimos o emprego metafsico das palavras de volta ao seu emprego cotidiano(IF 116). Nesse sentido comenta

Stern: Wittgenstein comparou uma vez o filsofo debatendo-se com um problema filosfico com algum que tenta abrir um porta fechada, mas no trancada, empurrando-a na direo errada. Mas ao invs de defender um sistema alternativo aos conceitos tradicionais da existncia humana, como fez Heidegger, ele considerou que a tarefa da filosofia deveria ser a de nos reconduzir aos conceitos que esto presentes da nossa linguagem comum.
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Em direo contrria a essa reconduo, a analtica existencial no toma a cotidianidade e o horizonte de sentido constitudo nessa esfera das atividades prticas como ltimo. H uma tenso na analtica existencial entre a cotidianidade mediana, que constitui o solo fenomenolgico inicial de descrio e o progressivo abandono dessa esfera a partir de fenmenos existenciais, que
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Stern, D., Heidegger and Wittgenstein on the Subject of Kantian Philosophy, in: David E. Klemm/Gnter Zller (org.), Figuring the Self: Subject, Absolute, and Others in Classical German Philosophy, Albany, 1997, p. 254.

8 Page 9 quebram com a familiaridade prpria da vida esquecida de si da existncia imprpria. Essa tenso no foi vista e nem desenvolvida pelos intrpretes que encontram equivocadamente em Heidegger um certo tipo de pragmatismo, cotejando Ser e Tempo com as Investigaes Filosficas na espectativa de que as concepes de ser-no-mundo e jogos de linguagem se completem. A anlise comparativa entre os dois filosfos tem que ser repensada em vista dessas posturas diferenciadas sobre o status do horizonte de sentido prprio do cotidiano. Na verdade, esse horizonte de sentido no qual se movimenta a vida cotidiana superado em Ser e Tempo em diversas direes, que culminam na concepo de que todo e qualquer horizonte de sentido funda-se em temporalizaes da existncia humana. No que diz respeito a linguagem, pode-se afirmar que h em Ser e Tempo uma dependncia dos aspectos pragmticos a aspectos mais fundamentais de abertura do mundo de significaes. Para dar conta dessa dependncia a linguagem enquanto tal tematizada a partir da distino entre linguagem e discurso (Sprache/Rede). A linguagem, nesse sentido estrito, diz respeito as lnguas histricas, nacionais, particulares, que sempre se desenvolvem no interior de um mundo constitudo significativamente na abertura da compreenso de ser. A linguagem aparece aqui enquanto ente intramundano com carter instrumental, preenchendo a funo comunicativa entre falantes em contextos prticos particulares. Heidegger defende a tese, de que essa funo comunicativa, a dimenso primeira da linguagem para uma perspectiva pragmatista, assenta em ltima instncia num fundamento

existencial-ontolgico constitutivo da existncia humana que o discurso. O termo Rede (discurso) a traduo heideggeriana do conceito grego de logos em sua dimenso apofntica, manifestante, reveladora. essa funo descobridora da linguagem que constitui o sentido, na medida em que articula a significncia do mundo anteriormente a toda verbalizao lingstica, concedendo a base para todos os outros aspectos e funes da linguagem. Essa distino entre linguagem e discurso mostra uma oscilao em Ser e Tempo entre aspectos nticos e ontolgicos da linguagem, aparecendo simultanemente enquanto instrumento intramundo e enquanto 9 Page 10 elemento central na constituio do mundo. Essa oscilao contm uma tenso que levar o pensamento heideggeriano a afirmar mais claramente a dimenso constituidora da linguagem assentada na sua funo descobridora como funo fundamental. Tomando como ponto de partida as conexes pr-tericas entre a linguagem e a vida cotidiana possvel reconstruir os percursos divergentes traados por Wittgenstein e Heidegger (reconduo/ultrapassamento), buscando determinar mais detalhadamente as tenses conceituais entre a tentativa de determinao da essncia da linguagem a partir da abertura do mundo (Welterschlieung) realizada pelo discurso, que Heidegger ir descrever em estudos fenomenolgicos cada vez mais detalhados na sua obra tardia, especialmente no A Caminho da Linguagem, e a recusa do segundo Wittgenstein em indicar os traos gerais da linguagem tendo em vista a sua disperso em mltiplos jogos de linguagem, descritos unicamente atravs de semelhanas de famlia. A diferena bsica que permanece apesar das convergncias apontadas, apresenta-se como resultado do deslocamento do foco de anlise que Wittgenstein realizou ao definir a linguagem como o uso regrado de palavras inseridas em formas de vida especficas. A anlise dos jogos de linguagem volta-se primordialmente para o aspecto do uso constituidor de sentido e mantm em segundo plano os aspectos que dizem respeito a relao entre linguagem e mundo. Nesse contexto deveria ser repensada a relao entre linguagem e mundo, independente da funo particular que proposies cientficas possam ter no interior dessa relao. O prprio ato descritivo que analisa as conexes entre vida cotidiana e linguagem exigem uma reflexo sobre a

pergunta: que uso esse da linguagem, que no cientfico e nem meramente coditiano, e que exercido nas investigaes gramaticais? Ser que no se anuncia aqui um possibilidade da linguagem capaz de mostrar, revelar, por manifesto, sem objetificar? A resposta heideggeriana seria positiva, o que torna compreensvel seu esforo, que se desenvolve desde Ser e Tempo at suas obras tardias, em expor essa dimenso da linguagem. Nessa pesquisa ser investigado esse percurso desde o cotidiano at as anlises fenomenolgicas da essncia da linguagem, que 10 Page 11 restringem e limitam tanto a linguagem da cincia, como abandonam a esfera pragmtica do cotidiano, buscando atravs de um dilogo com a poesia uma nova relao com a linguagem, 3. Objetivos O objetivo central da pesquisa determinar as estratgias argumentivas apresentadas em ambas filosofias contra a tese da reduo da linguagem a um instrumento lgico no interior da atividade cientfica. O primeiro problema a ser desenvolvido concerne a questo: Em que medida o uso afigurante (representativo, objetivante) da linguagem apresenta limites? Os limites da linguagem objetificante so idnticos com os limites do dizvel? A resposta deste problema exige a indicao do fundamento dos limites da linguagem, que deve ser encontrado no interior da prpria linguagem e no no modo de ser prprio das experincias que permanecem do outro lado do limite. Nesse sentido, a determinao dos limites refere-se diretamente a uma anlise da estrutura intrseca da linguagem em geral. Essa anlise ter como consequncia, tanto em Heidegger como em Wittgenstein, uma passagem da determinao dos limites do enunciado terico para uma descrio das conexes pr-toricas entre a linguagem e a vida cotidiana. O segundo problema a ser tematizado refere-se a seguinte questo: h indicaes de que a linguagem contm em si mesma a possibilidade de outros modos de expresso, que escapem a inevitvel objetificao prpria das proposies cientficas? Que outros modos de expresso so esses e de que modo eles podem exercer um fio condutor para a pretenso filosfica de tematizar a vida? A meno constante da vida no casual, pois no h dvida de que a expectativa de que hajam apectos e usos no-objetificantes na linguagem funda-se na experincia fundamental de

que h aspectos centrais da existncia humana ou da vida, que escapam ou so inacessveis ao uso cientfico da linguagem. Penso em especial aqui em formas de experincia no-terica como as esttica e religiosa e naquilo que Karl Jaspers denominou de situaes limite (Grenzsituationen), como a morte, doena e solido. Nesse sentido trata-se de perguntar de que modo esses aspectos 11 Page 12 constitutivos da existncia humana podem ser tematizados numa descrio filosfica, sem que sua estrutura ontolgica especfica seja ignorada. 4. Plano de trabalho e Cronograma de execuo Incio da bolsa: junho/ 2007 Primeiro semestre: levantamento bibliogrfico e leitura dos textos. Segundo semestre: redao do relatrio final sobre os resultados da pesquisa. 5. Material e Mtodos Enquanto pesquisa circunscrita no mbito das cincias humanas, o material necessrio para o desenvolvimento do trabalho se restringir aos textos pertinentes ao debate, determinados num levantamento bibliogrfico do qual a bibliografia apresentada abaixo representa uma primeira amostra. Este trabalho de pesquisa se guiar pelas regras gerais de toda pesquisa filosfica: contextualizao histrica, anlise crtica da argumentao e delimitao dos conceitos centrais. A anlise interpretativa dos textos visa um estudo comparativo das obras filosficas de Heidegger e Wittgenstein guiado por problemas filosficos que determinam em parte a discusso contempornea. Em funo da problemtica esboada acima a relao entre os dois pensadores ser desenvolvida numa pespectiva histrica, levando-se em considerao, de um lado, a totalidade da obra de cada um (desenvolvimento, mudanas e crises) e , de outro lado, a relao dessas obras com a atualidade. O objetivo primeiro da anlise comparativa detectar no apenas os pontos de contato significativos, mas principalmente as discordncias e tenses que possam conduzir necessidade de reviso de conceitos ou recusa de solues previamente apresentadas. 12 Page 13 Bibliografia Bibliografia primria Wittgenstein, Ludwig, Werkausgabe, 8. vols, Frankfurt am Main, 1984.

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