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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARAIBA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES


DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
COORDENAO DO CURSO DE GRADUAO EM FILOSOFIA
Teoria do Conhecimento II.
Prof. Dr. Giovanni Queiroz.
Aluno: Rogerio Galdino Trindade, Matrcula: 11313496.

Primeira Parte: Ensaio sobre o desenvolvimento do problema da linguagem


desde a modernidade.
O mtodo investigativo de Descartes se define, primeiramente, em adotar um processo de
simplificao que busca a decomposio do complexo em partes mais simples, tal como os gemetras
procedem em suas investigaes. Desta forma, uma investigao que buscasse determinar a natureza
do mundo de forma tal a lhe oferecer fundamentos capazes de sustentar uma cincia positiva deve,
necessariamente, comear pela investigao daqueles objetos dos quais se ocupa a matemtica e a
geometria1. O que procede, porm, que mesmo esses objetos mais simples no so demonstrados
pelo esquema matemtico, mas apenas pressupostos 2. Torna-se, ento, necessrio a existncia de um
deus que, enquanto Ser Perfeito mantm unida a ideia de tringulo no conhecimento e na

1 [...] tive pouca dificuldade em determinar os objetos com os quais comear,


porque j stava persuadido de que seria com o mais simplese o mais fcil de
conhecer e, considerando, que entre todos que tm at hoje buscado a verdade
nas cincias, s os matemticos podem dar qualquer demonstrao. [...] Resolvi
comear, ento, com o exame dos objetos mais simples [...] sem me referir a
qualquer objeto, salvo como facilitaria mais seu conhecimento. [...] pensei que,
para melhor as considerar individualmente, deveria v-las como subsistindo
entre linhas retas [...] que deveria expressar atravs de certos atributos os mais
breves possveis para os reter na memria ou abarcar um agregado de muitos.
DESCARTES, Ren. Discurso sobre o mtodo. Traduo de Alan Neil Ditchfield.
Rio de Janeiro: Vozes, 2008, p. 26 e ss.
2 [...] percebi que no havia nada nestas demonstraes que poderia me
assegurar da existncia do seu objeto: por exemplo, supondo um tringulo a ser
dado assim, percebi distintamente que seus trs ngulos somavam
necessariamente dois ngulos retos, mas que eu no podia por isso perceber
qualquer coisa que pudesse me assegurar de que qualquer tringulo existe.
Ibid., p. 39 e ss.

realidade conhecida3.

Apenas Deus mantm uma relao entre o universo expresso atravs do

conhecimento e o mundo dos objetos reais, essa relao se apresenta na forma do pensamento
cognoscvel e Deus se torna necessrio para que o conhecimento e o conhecido correspondam. desta
forma que se pode fornecer regras capazes de fundamentar uma cincia positiva, capaz conhecer esses
objetos naquilo que so enquanto objetos da realidade sensvel (res extensa). O carter normativo da
matemtica lhe conferido no atravs da prpria cincia, mas em decorrncia da necessidade de
existncia de um ente perfeitamente intencionado que garante a correspondncia entre a possibilidade
do conhecimento e o conhecido de fato. Tomando a teoria cartesiana apenas em seu aspecto relacional,
pode-se perceber o incio da discusso acerca relao entre o mundo normativo da possibilidade ou
idealidade capaz de servir de fundamento para uma investigao positiva, e o mundo real ou de
fato, que se d como uma das possibilidades ideadas e se mostra como tal para uma investigao
positiva.
A filosofia moderna, em ltima instncia, o constante impulso de desenvolvimento de uma
teoria capaz de, dispensando o argumento ontolgico cartesiano e seus compromissos com a
escolstica, garantir o acesso de uma conscincia imanente realidade do mundo externo 4. Esse acesso
deve ser garantido atravs de uma cincia capaz de investigar o pensamento em sua estrutura: o que
torna possvel e vlido o objeto do conhecimento fundado sobre mundo pela nossa mente. Em
Descartes se pr-anuncia o problema que guiar a filosofia moderna: o problema do conhecimento.
Com isto queremos dizer que, sem o argumento da existncia de um Deus, capaz de manter a
correspondncia entre o ideal e o real, o mtodo cartesiano aponta para um dualismo extremamente
difcil de ser superado, a saber, a relao entre sujeito imanente, que tem certeza de si, e os objetos que
transcendem o ego e so reais em si mesmos. Kant negar o acesso a essas coisas em si e, mais
tarde, o psicologismo nega mesmo a sua existncia. Entendemos o termo psicologismo, segundo a
concepo de Mario Porta5: divido em trs tipos: lgico, semntico e epistemolgico, e
interpretando cada um destes como campos como secundrios e derivados da psicologia e reduzindoos a processos psicolgicos (imanentes). Trata-se de uma reduo da pretenso de uma verdade
3 [...] enquanto me voltava periodicamente ao exame da ideia de um Ser
Perfeito, achei que foi includa a idia de existncia do Ser da mesma forma que
na idia de um tringulo includa a soma de seus trs ngulos igual a dois
ngulos retos. Ibid., p. 40.
4 A questo aludida a referente realidade do mundo externo ou a
possibilidade de nosso acesso ao mesmo a partir da imanncia da conscincia,
questo esta que, como sabido, ocupa lugar de destaque na filosofia moderna.
PORTA, Mario. A polmica em torno ao psicologismo de Bolzano a
Heidegger. Sntese, [S.L], v. 31, n. 99, p. 107-131, 2009, p. 109.
5 Id.

pretenso de conhecimento da verdade (comportamento causal) dos fatos. O argumento psicolgico


que a legalidade (a verdade) do pensamento se desenvolve a partir de regras gerais extradas do
funcionamento da prpria vida psquica 6. O argumento psicologista no uma simples negao da
verdade, mas um relativismo que, segundo suas colocaes, derivava da prpria impossibilidade do
conhecimento de qualquer objeto transcendente, i. , para alm da estrutura essencialmente
psicolgica do homem.
O que vale observar no psicologismo (assim como em outros relativismos que caracterizaram
o perodo final da filosofia moderna) que a excluso de um fundamento comum, capaz de garantir a
comunicao entre o que o fato e o que o real, lanar o problema que ir caracterizar
majoritariamente o que se entende como incio do pensamento contemporneo. O problema do
sentido e do significado, lugar comum nas duas vertentes do pensamento que tem inicio no sculo
XX7, s se torna possvel dentro de uma investigao da intersubjetividade. Caracterizar um objeto
intersubjetivo garantir acesso a algo que, mesmo subjetivo, seja comunicvel a outro. Trata-se,
portanto, de um objeto na linguagem e esta linguagem que passa a ocupar um lugar de destaque na
investigao filosfica. Ela tomada, finalmente, como reduto da verdade e fundamento prprio de
vivncias intersubjetivas. A concluso, dita de maneira simples, a de que o ser do homem est de tal
forma disposto sobre a linguagem, que se pode dizer que sua existncia e a realidade so inseparveis.
Esta breve colocao sobre o problema da linguagem, e de como a linguagem se tornou o
mbito privilegiado de um questionamento sobre a existncia, constitui apenas a primeira parte deste
trabalho. A partir deste momento, pretendemos acompanhar o desenvolvimento argumentativo de um
dos intentos de resposta ao problema. A sua escolha, porm, longe de ser arbitrria, se d devido ao
fato de, ao lidar de forma radical com o problema da linguagem, a analtica heideggeriana entra em
debate com inmeras outras vertentes que configuraram o cenrio da filosofia na primeira metade do
sculo passado.
Segunda Parte: Ensaio sobre a linguagem segundo o ponto de vista
fenomenolgico de Martin Heidegger.
A melhor forma de, em poucas pginas, oferecer uma perspectiva da problemtica
heideggeriana acerca da linguagem colocando a pergunta desde suas possibilidades em se constituir
como um questionamento propriamente fenomenolgico. A linguagem, se examinada com cuidado,
6 Tal qual considerado em: HEIDEGGER, Martin. La pergunta por la Verdad.
Traducin de Joaqun Alberto Cira. Madri: Alianza Editorial, 2004.
7 PORTA, Mario. Que es filosofia contempornea? La unidad de la
Filosofia Contempornea desde el punto de vista de la Historia da
Filosofia. So Paulo: Trans/For/Ao, v. 25, p. 29-52, 2002.

o nico mbito capaz de oferecer uma articulao positiva sobre aquilo que constitui o mundo natural
e seu funcionamento. Em ltima instncia, na linguagem que o ente se apresenta de forma a ser
tematizado em diversas reas. Uma cincia positiva, portanto, a tematizao do ente que, atravs da
linguagem, descobre dentro de seu campo de investigao um conhecimento de fato. A fenomenologia
no se contrape a esse conhecimento positivo, mas reconhece que ele s se torna possvel a partir da
liberao prvia do ente a ser conhecido. E isto quer dizer, existe a priori a liberao de um universo
lingustico para que sobre seu escopo possa ser desenvolvido, atravs da abordagem pragmtica, um
conhecimento positivo. Falando de forma honesta, existe na linguagem um mbito originrio que
garante a possibilidade de um discurso positivo e contingente sobre o mundo. Originrio diz respeito
abertura atravs da qual se entra em contato com aquilo que (o fato), e, justamente por no se
tratar do fato propriamente dito, mas da ideia que garante sua possibilidade, est fora da investigao
das investigaes positivas e anterior a qualquer observao emprica. O fato emprico, o contato
com o fato histrico, mas a possibilidade de que haja o fato e o histrico uma questo filosfica.
A fenomenologia pode ser definida, ento, como o a expresso de um interesse terico ilimitado, de
um interesse que no encontra a sua satisfao do confinamento temtico a qualquer tipo particular de
positividade8. Trata-se no de uma negao do cientifico em funo do misterioso e dogmtico, mas o
intento filosfico de surpreender o enigma que subjaz todo discurso sobre o que e desenvolver a
atividade propriamente filosfica de investigar a forma como deste enigma podem se desdobrar os
diversos posicionamentos cientficos. A tarefa fenomenolgica justifica, portanto, que a abordagem
acerca da linguagem no seja pragmtica, mas essencialmente descritiva e interpretativa, uma vez
que se procura apenas deixar transparecer a linguagem naquilo que ela essencialmente, fenmeno
lingustico, e no no que ela a cada vez se deixa ser: articulao positiva e inferencial de conceitos.
A linguagem ela mesma linguagem 9. E, longe de constituir um circulo vazio e que nada
diz sobre a linguagem, essa frase deixa claro o intuito de abordar a linguagem no como o que ela
desde o ponto de vista do que falado ou do como se fala, tambm no se procura na investigao
expressar a linguagem pragmaticamente e expressar um pra que se fala. O interesse que, em um
movimento que apenas a filosofia pode realizar, a linguagem seja expressa naquilo que a constitui
mais essencialmente e que deve se revelar como o que garante a possibilidade de que a linguagem se
revele de tal forma que dentro de sua estrutura se possa falar que e como algo que . Deve-se
esclarecer, de forma interpretativa, o mbito desde onde a linguagem fala e, falando, abre a
possibilidade para que, em um momento poster1ior, todos os discursos aconteam. Para, porm, se ter
8 ALVES, Pedro M. S. A Ideia de uma Filosofia Primeira na Fenomenologia
de Edmund Husserl. Philosophica 7, Lisboa, Edies Colibri, p. 3-37, 1996, p.
29.
9 HEIDEGGER, Martin. A Caminho da Linguagem. Traduo de Maria S
Cavalcanti Schuback. Petroplis: Editora Vozes, 2003, p.8.

o direito de usar a expresso atpica A linguagem fala, deve ser antes se esclarecer o que o falar
significa e como ele mais propriamente pode se relacionar de forma direta com a linguagem. Na
interpretao corrente o termo falar aponta para trs teorias acerca de seu significado:
a) Na primeira a linguagem considerada uma expresso, fruto necessrio de uma
interioridade, que se exterioriza na forma do falar;
b) Na segunda, pragmtica, devemos dizer que o homem fala, e que ele sempre fala uma
lngua10. Desta forma, no podemos dizer que a linguagem con-cede ao homem o mbito
da fala, mas que se trata de uma ferramenta que s pode ser compreendida no seu uso
inferencial;
c) Por fim, existe um entendimento que pode ser chamado de representacional e afirma que a
expresso do homem [o falar] uma representao e apresentao do real e do irreal 11.
Essas caracterizaes da fala so positivas e verificveis, mas isso quer dizer apenas que se
movem atravs daquilo j foi falado: na estrutura j dada do corpo lingustico, que pode ou no
sustentar uma investigao sobre as descobertas possveis e fundamentar um conhecimento cientifico.
Apesar de no ocorrerem em erro dentro de sua tarefa de investigao, porm, essas caracterizaes
so insuficientes para que seja feita uma demonstrao da linguagem em sua origem. Com a palavra
origem devemos entender a essncia que, como ponto principal, oferece a possibilidade de que
sempre se desenrole, em um sentido, um discurso sobre o que . Trata-se de investigar a possibilidade
no do que conhecido atravs da linguagem, mas como a linguagem pode de tal forma se revelar que
torna possvel que o homem fale (expresse, aprenda ou represente uma linguagem). Trata-se de
procurar observar, conforme a possibilidade oferecida pela fenomenologia, a origem e o
desenvolvimento deste fenmeno que at ento se chamou de linguagem. Trata-se no de uma
pragmtica, mas de uma hermenutica12. A linguagem deve ser investigada desde o seu modo mais
genuno que, abrindo-se ao mundo pela primeira vez, tornou possvel a comunicao e a informao.
Onde, porm, a linguagem deixa transparecer-se de tal forma que no seja imediatamente reduzida a
um conceito positivo que lhe transforme em outra coisa que no ela prpria? Para Heidegger, a poesia
este refgio, aonde a linguagem pode se resguardar do completo domnio exercido por suas formas
derivadas. Em um poema no se intenta especular positivamente a linguagem e, por isso mesmo, tratase de uma relao mais genuna com este fenmeno, de forma que ele pode se revelar sem ser
10 Ibid., p. 10.
11 Id.
12 Fenomenologia da presena hermenutica no sentido originrio da palavra
em que se designa o oficio de interpretar. HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo.
Traduo de Maria de S Cavalcante. Petrpolis: Editora Vozes, 2006, p. 77.

imediatamente acorrentado a um conceito positivo que, ao se impor, obscurece a linguagem naquilo


que ela originalmente.
Pode-se dizer, de maneira resumida, que todo e qualquer conhecimento cientfico remete a
uma tradio13. E isto quer dizer que, por sobre, esse conhecimento cientifico jaz uma conquista feita
originariamente no mbito ontolgico. O que acontece que esse desenvolvimento positivo das
cincias acaba por lanar sombras sobre aquilo que reside em seus fundamentos. A escolha de
Heidegger pelo poema como momento em que a linguagem est mais prxima de sua origem deixa
transparecer um entendimento sobre a fonte inaugural daquilo que normalmente de chama de tradio
ocidental. No se trata de obscurantismo ou critica exageradamente negativa ao estado cientifico do
conhecimento, no sentido de um retorno a tradio, mas da tentativa honesta de manter aberta a via de
acesso ao fenmeno que um dia tornou possvel o acesso ao ser e que, em tempos presentes, aparece
de forma petrificada e se transmuta em muitos dogmas que no dizem nada seno o aparente. No
um intento cientfico, de fato, mas a fenomenologia no se pretende como tal. Ela, a fenomenologia,
reconhece que sua questo no necessria e nem positiva, mas anterior. Uma investigao da
linguagem, portanto, deve guiar apenas at o ponto em que a linguagem pode falar por si mesma. Esse
retorno at o ponto em que a linguagem fala o objetivo do tratado e isto o mesmo que dizer: o
esclarecimento do mbito aonde, surgindo, a linguagem se molda de tal forma ao mundo que pode
servir de morada ao homem. Tal investigao se justifica pela sua simples possibilidade, pois o que
ela possui de essencial no ser uma corrente filosfica real. Mais elevada que a realidade est a
possibilidade. A compreenso da fenomenologia depende unicamente de se apreend-la como
possiblidade14.
O que a sociedade, sempre regida segundo interesses imperialistas e particulares, cobra do
filsofo que este arranque os prprios olhos. Apenas na cegueira, esquecido daquilo que lhe salta
imediatamente aos olhos, pode um homem conduzir sua vida segundo os princpios, pretensamente
cientficos, da sociedade atual. A essa exigncia, a nica resposta plausvel a violncia, sendo no
caso da filosofia exigida uma violncia metodolgica e uma radicalidade de questionamento. Afinal,
melhor ser tachada de incompreensvel ou intil, o que em nada afeta sua importncia, do que se
movimentar na condescendncia com um pacto social falido.

13 HEIDEGGER, op. cit., 2003, p. 11.


14 HEIDEGGER, op. cit., 2006, p. 78.