As Matrizes Filosficas e Sociolgicas

Leandro Marshall
Centro Universitrio de Braslia

ndice
1
2
3
4
5

As Teorias do Conhecimento
2
As Teorias Filosficas
6
As Teorias Sociolgicas
10
As Teorias da Comunicao
14
Bibliografia
15
O ser humano , por natureza, um ser que
interroga a realidade e busca extrair dela a
verdade dos fenmenos humanos, naturais
ou sociais. A verdadeira filosofia nasceu exatamente a partir deste pressuposto. Descobrir as estruturas elementares que constituem
a essncia das coisas e dos acontecimentos
do mundo. De um modo ou outro, a interrogao dos filsofos e, mais tarde, dos socilogos, foi sempre a de tentar entender quais
so as motivaes, as causas ou os fatores
que determinam a natureza humana e a ordem fundadora dos fenmenos mundanos.
Como passo inicial, a filosofia estabeleceu que a busca do conhecimento pelo pensamento humano deveria obedecer a uma organizao primria. Esta organizao tem
quatro elementos: um sujeito (o homem) que
percorre um mtodo (o caminho) para decifrar a verdade (veritas) do objeto (a realidade, isto , os fenmenos ou fatos do
mundo natural, humano ou social). No h
filosofia ou sociologia do conhecimento que
no obedea a esta ordem fundamental.

Esta ordem base do que chamamos de

Teoria do Conhecimento, a matriz de todas as operaes fsicas, metafsicas ou psmetafsicas que determina o caminho inexorvel percorrido pelo homem em busca da
verdade ltima para livr-lo das profundezas
do obscurantismo e do medo. Para encontrar o conhecimento puro sobre a realidade,
o homem decidiu aventurar-se em uma verdadeira batalha das almas. Negou seus mitos e suas lendas, que lhe davam um colcho
confortvel de certezas, para adentrar o inferno de Dante e afugentar o vazio da sua insignificncia.
A Teoria do Conhecimento representa,
ipso fato, o campo maior de todas as teorias.
Ela no s procura desvendar as senhas da
realidade, mas dita qual o caminho correto a
ser percorrido para que o sujeito conhea a
verdadeira essncia do objeto.
bem verdade que, como tratamos aqui
de uma empreitada humana, no teremos um
nico caminho tampouco uma nica verso
para a realidade (o objeto). O dissenso das
idias no pensamento humano uma caracterstica peculiar de nossa espcie, obstinada
permanentemente em construir, desconstruir
e reconstruir novas perspectivas heursticas
para o que acaba tendo apenas precariamente e durante algum tempo o foro de verdade. Como demonstraram Thomas Kuhn,

Leandro Marshall

em A Estrutura das Revolues Cientficas,

e Michel Foucault, no conjunto de sua obra,
cada poca teve suas certezas e crenas inexorveis, a despeito das evidncias em contrrio e das transformaes normais no permanente processo de construo do conhecimento.

As Teorias do Conhecimento

No h, pois, um nico caminho para a verdade. Acreditamos sim que existem pelo
menos sete caminhos. Johannes Hessen foi
quem melhor descreveu estes sete principais
caminhos trilhados pelo processo do conhecimento, ao longo da histria. So eles: o
dogmatismo, o ceticismo, o objetivismo, o
subjetivismo, o relativismo, o pragmatismo
e o criticismo.
O dogmatismo deriva, como diz o prprio
sentido da palavra dgma (originria do
grego), do conjunto de doutrinas estabelecidas por um regime de crenas que se consideram acima do processo de conhecimento.
Nesta vertente, a verdade dada, concedida, verdadeira por ser obviamente verdadeira.
A possibilidade e a realidade do contato
entre sujeito e objeto so pura e simplesmente pressupostas. auto-evidente que o
sujeito apreende seu objeto, que a conscincia apreende aquilo que est diante dela.
Esse ponto de vista sustentado por uma
confiana na razo humana que ainda no foi
acometida por nenhuma dvida (HESSEN,
2000, p.29).
Incluem-se no rol das verdades dogmticas todas as esferas da percepo, dos valores e do pensamento. Esto envolvidos
a todas as mitologias, as lendas, as escatologias, os esteretipos, os clichs, os ad-

gios e toda sorte de crenas incrustadas no

senso comum ordinrio. Nestes domnios, as
certezas so onipotentes e, por isso, sequer
precisam ser questionadas.
A expresso maior desta vertente de conhecimento o dogmatismo religioso. Seja
qual for o tipo de crena ou o tipo de estrutura teolgica por trs deste castelo de
certezas, a religio imperativa e est acima
do bem e do mal da razo. Ela no passvel
de dvidas, posto que ela a prpria negao
da existncia da dvida. Por sua prpria natureza, o dogmatismo a mais antiga forma
de conhecimento humano. Ela foi a explicao maior dos povos primitivos para os
acontecimentos naturais ou sobrenaturais e
chegou a pautar o pensamento de alguns dos
sofistas. Em certo sentido, o aspecto primordial do crer e no do saber, contido na essncia desta Teoria, faz com que o Dogmatismo seja mais apropriado para uma Teoria
da Crena do que para uma Teoria do Conhecimento.
O surgimento da corrente do Ceticismo
(do grego skptesthai, considerar, examinar)
de, certo modo, uma reao ao mundo
inabalvel e inquestionvel do dogmatismo.
Os seguidores deste modo de pensamento
tm uma desconfiana, uma descrena radical na possibilidade do conhecimento autoevidente. Para eles, tudo deve ser questionado, inclusive a prpria possibilidade de conhecermos o mundo tal qual ele se apresenta.
Os cticos duvidam da existncia da verdade como premissa bsica do conhecimento. Para eles, toda certeza uma impossibilidade ontolgica, haja vista que o objeto
matria traioeira e escorregadia. O objeto
no pode ser apreendido, posto que est assentado em uma instncia do conhecimento
alm dos poderes cognitivos do sujeito.
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Enquanto o dogmtico encara a possibilidade de contato entre sujeito e objeto como

auto-evidente, o ctico a contesta. Para
o ceticismo, o sujeito no seria capaz de
apreender o objeto. O conhecimento como
apreenso efetiva do objeto seria, segundo
ele, impossvel (HESSEN, 2000, p. 31).
Hessen argumenta ainda apropriadamente
que enquanto o dogmatismo de um certo
modo desconsidera o sujeito, o ceticismo
no enxerga o objeto. Seu olhar est colado
de modo to unilateral ao sujeito, funo
cognoscente, que desconhece por completo
a referncia ao objeto (p. 32).
Os representantes mais antigos desta Teoria do Conhecimento so Pirro de Elis (360270 a.C), Arcesilau (241 a.C) e Carnades
(129 a.C). Todos consideraram, em suas
vidas, que uma proposio jamais poderia
ser absolutamente verdadeira. No mximo,
poderamos argumentar que a proposio
poderia ser verdadeira, ou verossmil. Na era
moderna, encontramos seguidores desta vertente em Montaigne (1592), Hume e Bayle.
O carter radical do ceticismo derivou,
mais tarde, para um ceticismo flexvel, tolerante (que aceita, de certa forma, uma possibilidade de relao entre sujeito e objeto),
e inspirou uma das mais intensas Teorias do
Conhecimento de nossa era moderna: o objetivismo. Centrado na concepo de que o
centro de gravidade do saber o objeto, os
defensores deste pensamento advogam que
todo conhecimento s pode partir do objeto,
isto , o objeto que determina o sujeito. No
objetivismo, o objeto algo auto-evidente,
pronto, uma realidade concreta que se apresenta como uma evidncia inquestionvel do
mundo. Para esta vertente, os objetos so
algo dado, apresentando uma estrutura totalmente definida que ser, por assim dizer,
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reconstruda pela conscincia cognoscente

(HESSEN, 2000, p. 70).
Neste mundo de pura concretude, o que
resta ento para o sujeito? Segundo os objetivistas, o ser apenas uma coisa, um fato,
uma extenso objetal do mundo. O papel do
sujeito apreender a realidade tal como ela
se apresenta, sendo ele mesmo parte concreta desta realidade. Na viso de Hessen,
Plato foi o primeiro pensador a formular o
problema do objetivismo atravs da sua teoria do idealismo. Sua filosofia seria a prpria
formulao clssica do objetivismo, na medida em que as idias so realidades objetivamente dadas (HESSEN, 2000, p. 70).
A principal corrente do objetivismo
acabou se concretizando na escola de pensamento do Positivismo. Contaminado pelo
princpio da dvida metdica (no radical)
de Descartes, os positivistas acreditavam
que o erro do conhecimento reside no pensamento metafsico, mas pode ser apreendido na prpria fsica (do grego, physis, natureza). Neste sentido, o positivismo mantm o ceticismo relacionado subjetividade,
mas passa a aceitar a possibilidade na verdade da objetividade dos fatos sociais.
A partir de Auguste Comte (1798-1857),
Herbert Spencer (1820-1903) e Francis Bacon (1561-1626), os positivistas acreditam
que devemos nos ater ao que positivamente dado, aos fatos imediatos da experincia, mantendo-nos em guarda contra toda e
qualquer especulao metafsica. No existe
saber ou conhecimento filosfico-metafsico,
mas somente o saber e o conhecimento das
cincias particulares (HESSEN, 2000, p.
35).
Nesta vertente, dominante durante toda a
era moderna, os cticos seguiram risca
os postulados de Comte, enunciados basica-

mente pela Lei dos trs estados: o teolgico,

o metafsico e o positivo (ou cientfico).
Representativos do pensamento humano durante sua trajetria civilizacional (segundo a
concepo deste terico), os trs estados sustentam o paradigma de que somente atravs
da apreenso da verdade por meio do exame
acurado do objeto que podemos ter a verdade absoluta para tudo.
O estado teolgico (teo significa Deus, em
grego) representa o mundo primitivo, com
seus tabus, mitos, lendas e religiosidades.
Nesta poca, no h nenhum tipo de procedimento para a descoberta das causas finais
dos acontecimentos mundanos e, por isso,
os saberes emanam como dogmas vindos do
alm. Os homens buscam na f e na crena
a origem das suas graas e desgraas. Se
a tempestade destrua a plantao, isto era
obra da ira dos Deuses. Se um lder da comunidade morria, isto representava o incio
de uma era de infortnio. Se os animais desapareciam subitamente de uma determinada
regio, isto era sinal de que algo novo e misterioso estava para acontecer.
O estado metafsico (meta, sobre, e fsica,
natureza) denotava diretamente o modelo de
pensamento fundado pela filosofia. Para os
positivistas, o pensamento filosfico era apenas estril, meramente especulativo, andava
em crculos, sem nunca encontrar o modelo
de vida ideal para os homens. Cada filsofo e cada nova estrutura de pensamento
era apenas fonte de novas dvidas, nunca de
certezas e verdades absolutas.
O principal erro era, sobretudo, buscar as
explicaes para os fenmenos do mundo
numa esfera acima do mundo, a metafsica,
negando as evidncias dos fatos sociais e sua
concretude.
J o estado positivo ou cientfico era a re-

Leandro Marshall

deno final da civilizao humana. Baseado

num mtodo de investigao emprica e experimental, o positivismo poderia dar finalmente as respostas que os homens tanto
procuravam para os fenmenos mundanos.
Descartando-se qualquer explicao teolgica ou metafsica, os positivistas enxergaram
no objeto a raiz do verdadeiro conhecimento
humano. Submetido a testes, experimentaes e tcnicas indutivas, o objeto revelaria
enfim as respostas para todos os acontecimentos.
Diante da fora do pensamento positivista,
sobretudo a partir do sculo XIX, os pensadores filiados Teoria do Conhecimento
do Subjetivismo foram obrigados a mergulhar no ostracismo e na descrena da comunidade cientfica. Ao contrrio dos positivistas, o subjetivismo acredita que a verdade
reside primordialmente no sujeito, origem e
causa de todos os fenmenos humanos, mentais ou sociais. Para eles, o objeto um
fenmeno, portanto, uma inveno do imaginrio humano e, portanto, conseqncia e
no causa da realidade.
O ponto de partida para a busca da verdade, nesta concepo, reside no processo
original da prpria construo da realidade.
a mente ou o sujeito que constri o objeto
e, portanto, no podemos inverter o processo
de descoberta do conhecimento. Se quisermos apreender e entender o objeto, devemos
partir do sujeito, para podermos compreender, assim, tanto o sujeito quanto o objeto.
O subjetivismo, como seu nome j indica,
restringe a validade da verdade ao sujeito que
conhece e que julga (HESSEN, 2000, p. 36).
importante ressaltar que o pensamento
subjetivista bastante antigo na tradio
filosfica ocidental. Ele aparece em Plotino e
Santo Agostinho, mas ganha solidez e carga
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epistemolgica com o kantismo e a escola de

Marburgo.
Nesta viso modernista, o problema do sujeito e do objeto descontrudo e, de certa
forma, invertido. No o objeto que determina o sujeito, mas o contrrio. O sujeito (a
subjetividade humana) quem produz o objeto (a realidade), criados na esfera anterior
da conscincia. Nesta viso, o mundo inteiro
uma inveno da mente humana, que arbitrou e nominou as coisas, os fatos, os sentimentos, as abstraes e os acontecimentos
concretos ou imaginrios.
No h objetos independentes da conscincia, mas, ao contrrio, todos os objetos
so produes da conscincia, produtos do
pensamento (HESSEN, 2000, p. 73).
De certo modo, o subjetivismo uma vertente de pensamento com parentesco bastante prximo de uma outra Teoria do Conhecimento: o Relativismo. Ambas acreditam
que a verdade s pode emanar do sujeito,
nunca do objeto. A diferena est em que
o subjetivismo acredita que todos os homens
podem chegar a uma verdade vlida universalmente e o Relativismo cr que, se existe
a verdade, ela apenas individual, restrita a
cada ser humano ou a cada cultura.
O Relativismo, como o prprio nome diz,
considera que no h nada absoluto, mas que
tudo relativo ao indivduo, s suas idiossincrasias e a fatores externos como a poca,
a situao e a uma face cultural. Em certo
sentido, os relativistas so uma espcie de
cticos radicais, que negam a possibilidade
do conhecimento, do sujeito apreender o objeto, a no ser nas situaes especficas e singulares vividas por cada um dos sujeitos.
O representante maior dos relativistas
foi o filsofo Protgoras e sua clebre
proposio de que o homem a medida de
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todas as coisas (pnton khremton mtron

nthropos). Protgoras, que ficou mais conhecido como um sofista, influenciou uma
grande gerao de pensadores, pois, em
certa medida, o relativismo seduz e atrai todos aqueles indivduos mais arraigados s
suas crenas pessoais e que recusam a se
aventurar pelos labirintos hermticos do conhecimento.
Nossa sexta Teoria do Conhecimento, o
Pragmatismo, tem a ver, lato sensu, com a
relao entre sujeito e o desejo de conhecimento. Enquanto os dogmticos, os cticos,
os objetivistas, os subjetivistas e at os relativistas especulam sobre a possibilidade do
sujeito apreender o conhecimento, os pragmatistas acreditam que o ser humano, em
sua realidade mundana e concreta, no um
ser vocacionado para a aventura da verdade,
mas sim para a aventura da vida. Em outras palavras, os pragmatistas dizem que o
homem no nasceu e vive direcionado para
a busca das verdades da vida, mas sim para
experimentar e gozar os prazeres dos eventos
mundanos.
Ao invs de desejar a verdade, o homem
pragmtico busca o til e benfico para a satisfao das suas vontades e interesses. Neste
sentido, o sujeito no um ser cuja preocupao imediata seja pensar a realidade, mas
onde o intelecto est voltado para o querer e
o agir. Em sntese, um ser prtico, e no
terico.
O intelecto no foi dado ao homem para
investigar e conhecer, mas para que possa
orientar-se na realidade. dessa determinao prtica de fins que o conhecimento humano retira seu sentido e seu valor (HESSEN, 2000, p. 40).
Os principais expoentes do Pragmatismo
foram William James (criador da expresso),

Herbert Schiller e Hans Vaihinger. Hessen

inclui neste rol, ainda, o prprio Friedrich
Nietzsche, filsofo que, em seu ponto de
vista, tambm teria preconizado a renncia
do homem a toda busca pela verdade enquanto descontrua ou destrua todo o castelo
de verdades erigido pelo Iluminismo.
A ltima, ou mais recente, Teoria do Conhecimento o Criticismo. Embora esteja enquadrada como uma outra vertente das Teorias, o Criticismo pode ser considerado como
uma fora de negao dos princpios ontolgicos e metafsicos que sustentam as demais vertentes do conhecimento. Criada pelo
filsofo alemo Imannuel Kant, o criticismo
(do grego Krnein, examinar, pr prova)
questiona os pressupostos bsicos de todas
as Teorias, colocando em dvida a prpria
possibilidade do conhecimento, na forma em
que ela foi apresentada at ento.
Mesmo considerando que pode haver uma
verdade universal e o encontro heurstico entre sujeito e objeto, Kant edifica um mtodo
de filosofar do pensamento que investiga
tanto a fonte de suas afirmaes e objees
quanto os fundamentos sobre os quais repousam (HESSEN, 2000, p. 43).
Enquanto as outras teorias falam sobre sujeito, objeto, verdade, mtodo, realidade, o
criticismo de Kant indaga: o que sujeito?
O que objeto? O que verdade? O que
mtodo? O que realidade?
E vai ainda mais longe: Quem disse que o
sujeito pensa? O que pensamento? Quem
disse que o pensamento sobre sujeito e objeto est correto? Quem disse que h possibilidade do sujeito encontrar a verdade por
meio do pensamento?
Kant pe assim em dvida todos os pressupostos do pensamento metafsico, sobretudo o cartesiano com seu preceito do cog-

Leandro Marshall

ito ergo sum (penso, logo existo). Para ele,

antes de edificarmos construes tericas sobre o mundo fsico e metafsico, temos que
colocar em xeque, colocar prova, todas as
certezas internas sobre o prprio pensamento
e seu mundo de conceitos e nominalismos.
Em outras palavras, o criticismo rejeita
qualquer juzo, sentena ou proposio lgica sobre o conhecimento sem que haja um
princpio de desconfiana nos limites da
razo e o concomitante exerccio de crtica
prvia contra a prpria razo. Por sua envergadura terica, Hessen chegou a dizer
que, comparando-se todas as teorias do conhecimento, o criticismo o momento mais
avanado e mais maduro de toda a filosofia.
O primeiro passo nos assuntos da razo
pura, caracterstico de sua prpria infncia,
dogmtico. O segundo passo ctico e testemunha a cautela de um juzo escolado pela
experincia. Agora, porm, necessrio um
terceiro passo, o de um juzo adulto e viril
(HESSEN, 2000, p. 44).

As Teorias Filosficas

As Teorias do Conhecimento aliceram o edifcio terico que acabou se consolidando

nas matrizes filosficas, sociolgicas e culturais/comunicacionais de nosso tempo. As
sete vertentes do saber so um roteiro epistemolgico para entendermos a origem e as
filiaes tericas das construes contemporneas sobre a relao entre sujeito e o objeto, numa perspectiva mais aproximada dos
fatos da cultura e da civilizao humana.
Por sua prpria natureza, o dogmatismo,
o ceticismo (puro) e o relativismo no
chegaram a gerar nenhuma matriz terica
importante. O pragmatismo e o criticismo
tambm esto margem da interpretao dos
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fenmenos da cultura, fazendo com que nossos pensadores estejam em dvida com o
fechamento do crculo de nossas teorias.
Do objetivismo e do subjetivismo, vimos nascer, sobretudo, a partir do sculo
XIX, trs grandes construes filosficas.
O objetivismo serviu de inspirao para o
positivismo; o subjetivismo derivou para a
fenomenologia; e a anttese (justaposio
dos contrrios, no sentido hegeliano) dos
dois (objetivismo e subjetivismo) nasceu
uma terceira corrente: o materialismo
histrico, crtico e dialtico.
O positivismo, como j falamos, surgiu
com Comte, mas se consolidou com Emile
Durkheim. A fenomenologia foi solidificada
por Edmund Hurssel, seguido por George
Simmel, Gilbert Durand e outros. J o materialismo histrico e dialtico obra direta
do filsofo alemo Karl Marx, acompanhado
por Engels, Kosik, Gramsci, Adorno, Althusser e tantos outros.
O Positivismo comteano e sua receita de
objetividade pura pretenderam tornar-se a
panacia universal para todos aqueles que estavam determinados a encontrar a revelao
do conhecimento. Os positivistas acreditam
que a cincia pode encontrar todas as explicaes para os fenmenos naturais, humanos ou sociais. No h outro caminho ou
outra possibilidade. A cincia a salvao e
a explicao final, num mundo onde todos
os fatos do mundo ou da mente so tratados como coisas e no existe mais lugar para
explicaes transcendentais msticas banais,
como, por exemplo, Deus.
Entretanto, enquanto August Comte apresentou os postulados de um conhecimento
fundado na primazia da objetividade, o
francs Emile Durkheim tratou de consoli-

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dar o campo da sociologia cientfica assentada no primado da cincia emprica.

Embalado por uma poca de transformaes, onde o mundo do feudalismo dava
lugar Revoluo Burguesa e Revoluo
Industrial, Durkheim acreditava que a nova
poca deveria estar alicerada por um sistema terico fundamentalmente adequado
nova ordem moderna do industrialismo e sua
concepo de progresso.
Durkheim lana as bases desta concepo
na obra As Regras do Mtodo Sociolgico,
onde diz que todo universo de fenmenos
sociais devem ser tratados como fatos sociais, a exercerem uma fora de coero sobre os seres humanos. Estes, por sua vez,
tambm tem de ser tratados como objetos a
serem estudados cientificamente. Os homens
so encarados como coisas, partculas integrantes do grande objeto cientfico que a
sociedade. Para ele, o fato social um elemento dotado de vida prpria, externo aos
seres, que exerce presso, e condiciona e determina suas aes.
O mtodo sociolgico, tal como o praticamos, repousa inteiramente sobre o princpio fundamental de que os fatos sociais
devem ser estudados como coisas, isto ,
como realidades exteriores ao indivduo
(DURKHEIM, 1930, p. IX e X).
Ao
contrrio
da
viso
comteana/durkheiniana objetivista e emprica da cincia, a Fenomenologia estuda
o objeto (a realidade) e o sujeito a partir da
subjetividade humana. Embora a abordagem
tenha aparecido no pensamento de Kant, de
Hegel (com a Fenomenologia do Esprito)
e Mearlou-Ponty, foi o filsofo Edmund
Husserl quem consolidou a disciplina como
um novo campo de conhecimento filosfico
e sociolgico na era moderna.

A Fenomenologia de Husserl, como o

prprio nome indica, acredita que o papel
da cincia tratar os eventos humanos como
fenmenos (e no como fatos). Husserl defende a idia de a funo da cincia o de encontrar a verdade em sua essncia pura e, por
isso, prega um retorno ao estudo das coisas
mesmas.
Entre o discurso especulativo da
metafsica e o raciocnio das cincias
positivas deve, pois, existir uma terceira
via, aquela que antes de todo raciocnio,
nos colocaria no mesmo plano da realidade
ou, como diz Husserl, das coisas mesmas
(DARTIGUES, s/d, p. 13).
Neste sentido, Husserl confiava na possibilidade de enxergarmos a realidade tal qual
ela se apresenta, visualizando a coisa-emsi, debaixo de sua cortina de impresses e
iluses (o que pensadores como Hegel queriam acreditar ser impossvel).
Falar de uma viso das essncias no significar, pois, devotar-se a uma contemplao mstica que permitiria a alguns iniciados ver o que o comum dos mortais
no v, mas, ao contrrio, ressaltar que o
sentido de um fenmeno lhe imanente e
pode ser percebido, de alguma maneira, por
transparncia (DARTIGUES, s/d, p. 15).
O mtodo de Husserl para o encontro da
verdade entre sujeito e objeto o da anlise
intencional, ou da reduo fenomenolgica, onde a conscincia quem concebe
a realidade e somente ela e nela que
poder desvendar-se a essncia da realidade.
Por isso, diz Husserl, somente a atitude
fenomenolgica pode compreender que o
mundo como sujeito e objeto, exterior e interior, so fenmenos da conscincia e no
fatos do mundo independentes do sujeito.
Ou, nas palavras de Husserl: o mundo, na

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atitude fenomenolgica, no uma existncia, mas um simples fenmeno.

A conscincia no mais, consequentemente, uma parte do mundo, mas o lugar de
seu desdobramento no campo original da intencionalidade. Isto significa que o mundo
no em primeiro lugar e em si mesmo o
que explicam as filosofias especulativas ou
as cincias da natureza, j que essas explicaes so posteriores abertura do campo
primordial, mas sim que ele em primeiro
lugar o que aparece conscincia e a ela se
d na evidncia irrecusvel de sua vivncia.
O mundo no assim nada mais que o ele
para a conscincia (DARTIGUES, s/d, p.
21).
O Materialismo Histrico, Crtico e Dialtico, tambm denominado de Cincia Social Crtica, foi desenvolvido pelo filsofo
alemo Karl Marx. Influenciado pela viso
dialtica de Hegel, pelo socialismo utpico
de Saint-Simon, Fourier e Proudhon, pela
leitura dos clssicos sobre economia de
Adam Smith e David Ricardo e pela recusa
do idealismo de Feuerbach, Marx edifica um
sistema terico que, ao mesmo tempo em
que se pretende uma filosofia
da prxis, numa posio inovadora em relao a todas as filosofias anteriores, tenta
contemplar a viso objetivista e subjetivista
dos positivistas e dos fenomenlogos.
Para o marxismo, os fenmenos sociais
tm um carter objetivo, mas ao mesmo
tempo so sempre mediados pela conscincia. O importante no reduzir um aspecto
ao outro, mas entender sua conexo. A pretenso de compreender os fenmenos apenas pelo significado que lhes conferem os sujeitos ilusria; a tendncia oposta no sentido de eliminar o elemento subjetivo em favor da determinao de sua funo por
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outro lado reducionista. Os prejuzos de

cada uma devem ser corrigidos de maneira
imanente, fazendo-se interagir seus respectivos enfoques de maneira recproca num
contexto epistmico mais avanado (RDIGER, 2002, p. 13)
O pensamento marxista concebe a busca
pela verdade a partir da totalidade. A partir da escolha do objeto de estudo, o materialismo levanta formulaes tericas do universal para o particular, at que se entenda o
todo e, ao mesmo tempo, suas partes constituintes.
A concepo materialista parte da viso de
que o entendimento da realidade deve nascer
da anlise da vida social concreta do homem,
fundada na relao entre o conhecimento da
base (as relaes materiais que os homens
estabelecem e os modos de produo que
geram os meios de vida) e a superestrutura
(a cultura e o mundo das idias). Por isso,
Marx concebe o homem como trabalho, que
intervm na natureza e dela retira os meios
para sua sobrevivncia. Ao criar e recriar
seus meios de vida, os homens recriam a
si prprios. Marx cr assim que a base (as
foras produtivas) que determina a superestrutura (as foras culturais). O homem
criao dele prprio e no produto das idias
de seu mundo. Em outras palavras: no a
conscincia que determina a vida, mas a vida
que determina a conscincia.
A produo das idias e representaes
da conscincia aparece no incio diretamente
entrelaada como a atividade material e o
comrcio material dos homens, como a linguagem da vida real. As representaes,
os pensamentos, o comrcio espiritual dos
homens se apresentam ainda aqui como emanao direta do seu comportamento material. O mesmo ocorre com a produo eswww.bocc.ubi.pt

piritual tal como se manifesta na linguagem

da poltica, das leis, da moral, da religio,
da metafsica etc de um povo. Os homens
os homens reais e atuantes so os produtores
de suas representaes, de suas idias etc tal
como se acham condicionados por um determinado desenvolvimento das foras produtivas e pelo intercmbio que a ele corresponde
at chegar s suas formaes mais amplas.
A conscincia s pode ser o ser consciente,
e o ser dos homens seu processo de vida
real. E se em toda a ideologia os homens
e suas relaes aparecem invertidos como
numa cmara escura, este fenmeno resulta
do seu processo histrico de vida, com a
inverso dos objetos ao projetar-se sobre a
retina do seu processo de vida diretamente
fsico (MARX & ENGELS, 1970, p. 27).
Tanto o positivismo como o materialismo
e fenomenologia foram sistemas filosficos
desenvolvidos no sculo XIX, no auge do
Iluminismo e das mudanas sociais provocadas pela Revoluo Industrial, pela Revoluo Burguesa e pela Revoluo Francesa.
Neste cenrio, marcado pela sedimentao
de um modo de vida conformado pelo industrialismo (seus empregos, salrios, rendas
e individualismo), pela urbanizao (seus
processos de interao e convivncia em
aglomerados sociais), pela secularizao (a
perda do poder do mundo eclesistico e aristocrtico), pela democracia (que passou a
se espalhar pelo Ocidente e pelo Oriente),
pela expanso do mundo da educao, da
poltica e da informao (saciando o desejo
das massas empoderadas pela nova ordem
econmica), surge a necessidade de entender
as novas formaes sociais e seus processos
internos de desenraizamento do homem de
um mundo at ento fundado nas tradies e

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nas certezas morais e polticas da ordem feudal.

As Teorias Sociolgicas

Os trs grandes sistemas filosficos inspiram, desta maneira, o nascimento de variaes sociolgicas que entendam o admirvel mundo novo da modernidade. O
Positivismo acabou gerando o surgimento
da Sociologia Funcionalista e Estruturalista;
a Fenomenologia gestou a apario da Sociologia Compreensiva; e o Materialismo
Histrico, Crtico e Dialtico inspirou o
surgimento da Sociologia Crtica.
A Sociologia Funcionalista e Estruturalista surge no incio do sculo XX, nos Estados Unidos, sobretudo com os trabalhos
de Robert Merton (1910-2003) e Talcott Parsons (1902-1979). Tributria da idia do organicismo de Herbert Spencer (1820-1903) e
do evolucionismo de Charles Darwin (18091882), esta corrente terica compreende que
as sociedades humanas devem ser estudadas
a partir dos mesmos princpios adotados nas
cincias naturais. Desta forma, o funcionalismo estabelece uma analogia entre a esfera biolgica e a esfera humana. Ambas
tm suas estruturas imanentes e preenchem
funes (sociais ou biolgicas) que, no
fundo, visam apenas a manuteno da ordem
de todo o sistema. Em outras palavras, tanto
o mundo biolgico como os seres humanos
cumprem apenas funes dentro de um organismo (Spencer) que visa a evoluo do
sistema (Darwin).
Neste sentido, tanto o sujeito como o objeto tm o mesmo status terico. O ser visto
como parte operacional da realidade, desempenhando um papel processual e meramente
determinista. O objeto to somente uma

estrutura que, apesar de sua complexidade,

trabalha para a organizao funcional do sistema.
Talcott Parsons concebe a sociologia
estruturalista-funcionalista como uma cincia da ao, onde os atores so dotados de
recursos materiais e simblicos usados para
o cumprimento de suas tarefas. Parsons diz
que a ao social o produto de opes individuais que tm sentido para o ator. Mas
essas opes se acham ligadas a um conjunto global de valores comuns (expresso
simblica das preferncias coletivas) e se inscrevem em uma rede de normas constitutiva
da estrutura da sociedade, elementos coercitivos da ao individual (LALLEMENT,
2004, 115).
De maneira geral, a tentativa de Parsons
estabelecer uma teoria analtica dos sistemas
de ao social. Ele acredita que a estrutura
da ao social dos indivduos est cimentada
num conjunto de relaes e modalidades que
configuram um regime de trocas estveis entre os atores.
O ponto de partida fundamental o conceito de sistemas sociais de ao [...]
A interao de atores individuais ocorre
sob tais condies que possvel tratar
desse processo de interao como um sistema, no sentido cientfico, e submet-lo
mesma ordem de anlise terica que,
com xito, aplicada a outros tipos de
sistemas em outras cincias (PARSONS,
1970, p. 03).
Seguidor de Parsons, Robert Merton refinou algumas reflexes funcionalistas, embora tenha introduzido o elemento crtico e
auto-crtico sobre a estrutura da prpria disciplina. A Merton, incomodava que funo
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fosse empregada como um conceito genrico

demais para representar tantas concepes
na Sociologia Funcionalista. Alm disso, ao
contrrio da proposta universalizante de Parsons, Merton prope que a investigao sociolgica se dedique misso de construir teorias de mdio alcance, ou seja, teorias intermedirias entre as hipteses menores que
brotam cada dia em profuso no cotidiano
trabalho da pesquisa, e as amplas especulaes que partem de um grande esquema
conceitual de onde se espera tirar um grande
nmero de regularidades de comportamentos
acessveis ao observador (MERTON apud
LALLEMENT, 2004, p. 131).
Merton cria uma diviso, adotada posteriormente pelos funcionalistas, entre as
funes manifestas e as funes latentes. As
primeiras nascem dos atos conscientes dos
indivduos, dos grupos ou das sociedades e
as demais tm carter involuntrio e inconsciente.
Para ilustrar o alcance desta dicotomia
[funes manifestas e funes latentes],
Merton desenvolve o exemplo do boss na
mquina poltica americana. Ainda que sua
forma de atuar seja muitas vezescondenada
abertamente (racket poltico), o boss ocupa
uma funo chave necessria ao bom andamento da sociedade americana. Consiste
em primeiro lugar em centralizar parcelas
de poder esparramadas a fim de responder a necessidades que a administrao est,
muitas vezes, incapacitada legalmente para
satisfazer. Assentada em um terreno local, a mquina poltica fornece, portanto,
mais eficazmente e de modo mais humano,
auxlio e apoio s categorias desfavorecidas. Da mesma forma, com o auxlio de
meios moralmente reprovveis [...], o boss
distribui favores aos homens de negcios e
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lhes garante lucros rpidos e substanciais.

[...] Como se pode constatar, so mltiplas
as funes latentes. Do ponto de vista de
Merton, bastam para justificar, a despeito de
muitas irregularidades que suscita, a conservao dessa instituio no seio da sociedade
americana (LALLEMENT, 2004, p. 136).
A Sociologia Crtica est assentada nos
pressupostos apresentados na filosofia da
prxis de Karl Marx, mas ganha contornos
singulares nas reflexes e nas obras de
muitos de seus epgonos, como Theodor
Adorno (1903-1969), Max Horkheimer
(1895-1973), Louis Althusser (1918-1990),
Herbert Marcuse (1898-1979), Karel Kosik,
Henri Lefebvre (1905-1991), Georg Luckcs
(1885-1971), Antnio Gramsci (1891-1937),
Karl Mannheim (1893-1947), Karl Korsch
(1896-1961), Walter Benjamin (1892-1940),
entre tantos outros.
Partindo de uma viso dialtica do movimento histrico e materialista que construiu
e constituiu o homem, a sociologia crtica
busca a conciliao entre a viso objetivista
e subjetivista da sociedade e da realidade.
Para ela, a sociedade uma obra humana,
criada pelas mos e mentes do homem, num
processo histrico contnuo e transformador
do meio ambiente social, cultural e poltico.
Isto no significa, entretanto, que o sujeito
no seja, ao mesmo tempo, vtima de processos de coero e de dominao que o
subjugam a estruturas e instituies e que
o carreguem, contra sua autoconscincia, a
condies materiais e espirituais que esto
alm de suas possibilidades de conhecimento
e reconhecimento.
Isto significa dizer que o sujeito simultaneamente fruto de foras autnomas (internas) e heternomas (externas), vivendo num
constante processo dialtico de soberania e

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subordinao, em que ora ele o sujeito da

ao e em outra ele assujeitado pelas estruturas do mundo.
Tentando conciliar uma metodologia emprica e uma filosofia social, os socilogos crticos entendem que o entendimento
da verdade social parte da necessidade da
compreenso ontolgica das essncias e das
aparncias presentes na rede de acontecimentos sociais. Nem os fenmenos nem os
fatos sociais revelam a verdade pura, se no
houver o entendimento de que o fenmeno
e o fato no contm a essncia da verdade,
mas que so apenas manifestao e representao, ou mera aparncia. A busca, portanto, da sociologia crtica est em entender
o fenmeno/fato como a coisa e a essncia
do fenmeno/fato como a coisa-em-si, a essncia.
Dizendo isto, no queremos afirmar que a
sociologia crtica nega os acontecimentos em
detrimento das essncias. No processo dialtico, a realidade acontece nos fenmenos
e nos fatos sociais, mas cabe ao socilogo
compreender que o conhecimento se realiza como separao de fenmeno e essncia, do que secundrio e do que essencial, j que s atravs dessa separao se
pode mostrar a sua coerncia interna e, com
isso, o carter especfico da coisa. Neste processo, o secundrio no deixado de lado
como irreal ou menos real, mas revela seu
carter fenomnico ou secundrio mediante
a demonstrao de sua verdade na essncia
da coisa (KOSIK, 1976, 14).
O processo de desconstruo da verdade fetichizada da realidade, do mundo
que se apresenta como um real concreto
e irrevogvel, sustentado pelas cortinas das
aparncias, s pode ser efetivado pelo movimento dialtico e histrico da sociologia

Leandro Marshall

crtica. Enquanto o homem no compreender os procedimentos internos de construo

social da realidade, por meio do pensamento
dialtico, a representao da coisa ser para
sempre tomada como a realidade natural e
petrificada.
A distino entre representao e conceito, entre mundo da aparncia e o mundo
da realidade, entre a prxis utilitria cotidiana dos homens e a prxis revolucionria da
humanidade ou, numa palavra, a ciso do
nico, o modo pelo qual o pensamento
capta a coisa-em-si. A dialtica o pensamento crtico que se prope a compreender a
coisa-em-si e sistematicamente se pergunta
como possvel chegar compreenso da
realidade. [...] O pensamento que destri
a pseudoconcreticidade para atingir a concreticidade ao mesmo tempo um processo
no curso do qual sob o mundo aparncia se
desvenda o mundo real; por trs da aparncia externa do fenmeno se desvenda a lei
do fenmeno; por trs do movimento visvel,
o movimento real interno; por trs do fenmeno, a essncia (KOSIK, 1976, p. 15:16).
Em linhas gerais, a base em que se estrutura esta corrente sociolgica est, em sntese, na atitude crtica e dialtica frente aos
fenmenos humanos. Os socilogos da corrente crtica buscaram examinar os efeitos do
fetichismo da idia de razo iluminista sobre a sociedade contempornea e o campo
prtico da dominao poltica, das relaes
entre verdade e saber, alm dos estragos
provocados pela industrialismo nos modos
de produo e no consumo cultural em nosso
tempo.
Neste sentido, so emblemticos os estudos de Adorno e Horkheimer sobre a falncia do projeto iluminista, o nascimento de
uma racionalidade instrumental e o processo
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de rendio da cultura economia. Tambm so significativas as anlises crticas

empreendidas por Louis Althusser sobre a
ideologia, de Antonio Gramsci sobre hegemonia e de Walter Benjamin sobre a deteriorao da arte na era de sua reprodutibilidade
tcnica.
Quando se pergunta pelo objetivo da sociedade emancipada, obtm-se respostas tais
como a realizao das possibilidades humanas ou a riqueza da vida. To ilegtima essa questo inevitvel, to inevitvel
o carter repelente, impositivo, da resposta, que traz lembrana o ideal socialdemocrata de personalidade, prprio daqueles naturalistas barbaas do sculo XIX, desejosos de gozar a vida. A nica resposta
delicada seria a mais grosseira: que ningum
mais passe fome (ADORNO, 1993, p. 137).
A Sociologia Compreensiva foi edificada
pelo filsofo alemo Max Weber (18641920). Seu pensamento foge dos enquadramentos tericos praticados em sua poca,
embora possa ser considerado como um
renovador original do pensamento marxista.
Weber refuta as filosofias teleolgicas, escatolgicas ou deterministas, toda forma de
objetividade pura e a aridez conceitual dos
metafsicos puros. Max Weber comunga da
viso marxista da historicidade, da leitura
econmica e da ao humana como empreendimento basilar da realidade, mas cria
a sua prpria viso para o entendimento da
realidade social que cerca o sujeito e o objeto.
Weber considera a sociologia uma cincia que pretende entender, interpretando-a,
a ao social para, desta maneira, explicla causalmente em seu desenvolvimento e
efeitos. Por ao, deve-se entender uma conduta humana (que pode consistir num ato exwww.bocc.ubi.pt

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terno ou interno; numa condio ou numa

permisso) sempre que o sujeito ou os sujeitos da ao envolvam-na de um sentido
subjetivo. A ao social, portanto, uma
ao em que o sentido indicado por seu sujeito ou sujeitos refere-se conduta de outros, orientando-se por esta em seu desenvolvimento (WEBER, 1969, p. 5).
Nesta chave de entendimento, Weber
compreende assim que o campo da epistemologia s pode ser o da cincia compreensiva e explicativa, nunca sumariamente descritiva ou meramente crtica. O papel da sociologia compreensiva entender e explicar
a ao dos homens assim como os valores
que determinam seu comportamento.
Em certa medida, Weber comunga com
a viso de Dilthey, para quem os seres
humanos so seres dotados de conscincia
e que agem de acordo com seus valores,
racionalidades, crenas, representaes etc.
O papel da sociologia compreensiva no
esquadrinhar estatisticamente, laboratorialmente, empiricamente ou metafisicamente a
ao social humana. Sua misso est em
entender o sentido que os seres humanos
emprestam atribuem s aes humanas. O
centro desta pesquisa est na subjetividade,
ponto de partida para a busca do verdadeiro
processo de conhecimento.
Weber demonstrou em seus trabalhos que
o prprio fazer cientfico no est assentado na objetividade pura, como pregam os
positivistas tardios. Toda deciso cientfica
precedida por uma escolha, um juzo de
valor, o que demonstra que todo percurso
cientfico delineado pela vontade humana
e no pela iluso de que existiria um roteiro
frio e matemtico nas cincias exatas. Para
o pensador, a prpria escolha do objeto a
ser pesquisado, a opo pela busca desta ou

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daquela verdade, o caminho estabelecido entre sujeito e objeto, dominado pelos valores
humanos. Neste sentido, no h cincia sem
valores, nem relao de verdade entre sujeito
e objeto sem a dominncia do sentido presente na mente do sujeito.
Por sentido, entendemos o sentido subjetivo indicado pelos sujeitos da ao, seja a)
existente de fato: 1. num caso historicamente dado, 2. como mdia e como aproximao numa determinada massa de casos:
ou b) construdo num tipo ideal, com atores
deste carter (WEBER, 1969, p. 06).
Por tudo isso, Weber acredita que as cincias sociais s podem se determinar compreenso dos acontecimentos sociais e culturais como singularidades, rejeitando toda
forma de leis universais e determinismos.
Em seus trabalhos, o filsofo alemo desenhou aquele que seria o mtodo eficaz
para a compreenso do sentido humano para
as aes sociais; o tipo-ideal. Elaborando
teoricamente alguns traos propositivos sobre uma determinada realidade, cabe ao tipoideal desenhar o que seria uma teoria simplificada do real, especificando seus traos,
seus processos de causalidade e de explicao do fenmeno singular.
Os conceitos construtivos da sociologia
so tpico-ideais no s externa como tambm internamente. A ao real sucede, na
maior parte dos casos, com obscura semiconscincia, ou vom plena inconscincia de
seu sentido indicado. O agente sente bem
mais, de um modo indeterminado, do que
sabe, ou tem idia clara; atua, na maior
parte dos casos, por instinto ou costume. S
ocasionalmente e numa massa de aes
anlogas, unicamente em alguns indivduos
que se eleva conscincia um sentido,
seja racional ou irracional, da ao. Uma

Leandro Marshall

ao efetivamente com sentido, isto , clara e

com absoluta conscincia , na realidade, um
caso limite. Toda considerao histrica ou
sociolgica tem que levar em conta esse fato
em suas anlises da realidade. Porm, isto
no deve impedir que a sociologia construa
seus conceitos, mediante uma classificao
dos possveis sentidos indicados, e como se a
ao real transcorresse orientada conscientemente, segundo um sentido. Devemos sempre levar em conta e esforamo-nos para precisar o modo e a medida da distncia existente frente realidade, quando se tratar do
conhecimento desta em sua concretizao.
Muitas vezes nos encontramos, metodologicamente, perante a escolha entre termos obscuros e termos claros, mas estes irreais e
tpico-ideais. Neste caso, deve-se preferir cientificamente os ltimos (WEBER, 1969, p.
18).

As Teorias da Comunicao

As
trs
grandes
matrizes
filosfico/sociolgicas acabaram sendo fonte
e inspirao para os desdobramentos e
as reflexes constitudas pelo campo das
chamadas cincias da comunicao ao longo
do sculo XX. A Sociologia Funcionalista
acabou formatando diretamente a Teoria
Funcionalista da Comunicao. A Sociologia Crtica inspirou a Teoria Crtica,
associada fortemente ao pensamento dos
tericos da Escola de Frankfurt. E a Sociologia Compreensiva fez surgir correntes de
pensamento dentro da Escola de Chicago e
da Escola de Grenoble, entre outras.
Estas foram naturalmente as influncias
diretas sobre algumas das nossas principais
teorias da comunicao. Entretanto, evidente que a presena do funcionalismo, da
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As Matrizes Filosficas e Sociolgicas

teoria crtica e da sociologia compreensiva

tambm se manifestam aqui e ali em muitas
das demais teorias da comunicao, seja em
partes ou por influncia ideolgica. Cabe
sempre ao pesquisador saber discernir as
fontes de inspirao das teorias do conhecimento, e seu percurso filosfico e sociolgico, no arcabouo terico das cincias da
comunicao.

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