Teologia da educação

A TEOLOGIA desempenha um papel particularmente importante na

investigação duma síntese do saber, bem como no diálogo entre fé e razão. Além disso,
ela dá um contributo a todas as outras disciplinas na sua investigação de significado,
ajudando-as não só a examinar o modo como as suas descobertas influirão sobre as
pessoas e sobre a sociedade, mas também fornecendo uma perspectiva e uma orientação
que não estão contidas nas suas metodologias. Por seu lado, a interação com as outras
disciplinas e as suas descobertas enriquece a teologia, oferecendo-lhe uma melhor
compreensão do mundo de hoje e tornando a investigação teológica mais adaptada às
exigências de hoje.
O Evangelho não é meramente uma comunicação de coisas que podem ser
conhecidas – é algo que faz as coisas acontecerem e é uma mudança de vida. A porta
escura do tempo, do futuro, foi aberta. Quem tem esperança vive diferente; aquele que
espera recebeu o dom de uma nova vida”. A educação na verdade deve guiar tanto o
professor quanto o aluno para a verdade objetiva que transcende o particular e o
subjetivo e leva o aluno para fora de seu mundo estreito em direção ao universal e
absoluto.
Mais importante do que a qualidade do corpo docente e dos administradores de
uma instituição, diz Bento XVI, é sua “caridade intelectual”. Os educadores devem
acreditar que seu ensino é uma “profunda responsabilidade” que é “nada menos que um
ato de amor”. Com este tipo de compromisso, seguem-se altas expectativas. Essa busca
pela excelência na formação exige uma compreensão clara do propósito e objetivo da
educação e até mesmo considera seu custo.
Como em muitos outros assuntos, Santo Agostinho fez muito para lançar as
bases para o modo como o Ocidente pensou posteriormente sobre a educação, sobre a
natureza da humanidade e sobre como o homem pode ser cultivado para alcançar seu
objetivo. Agostinho também é o primeiro dos Padres da Igreja a analisar
sistematicamente o currículo tradicional de artes liberais conhecido no mundo antigo,
que ele passou a transformar para fins de instrução cristã.
Para Santo Agostinho, a vida filosófica começa com a busca da felicidade (b.
vita, 10). Agostinho observou que ninguém sem o que deseja pode ser feliz e, mais
ainda, que nem todo mundo que tem o que deseja é feliz (b. vita, 10-11). Assim, o
problema imediato da vida moral assumiu duas formas: primeiro, precisamos descobrir
que bem devemos querer para sermos felizes e, segundo, precisamos saber como esse
bem pode ser obtido na prática. Podemos estar enganados em qualquer uma das frentes.
O que é necessário, disse o jovem Agostinho, é um treinamento tanto no conhecimento
do fim adequado quanto no conhecimento do método correto que poderia trazer esse fim
à realidade. O que era necessário era um esboço da educação cristã. Embora seu
pensamento se desenvolvesse, Agostinho permaneceu sempre comprometido com essa
percepção.
Como leigo convertido, a primeira preocupação intelectual de Agostinho foi
realizar essa tarefa.
O propósito final da educação para Agostinho é a felicidade em Deus. Que
outros propósitos para a educação podemos discernir através de suas discussões sobre
pedagogia? Em seus primeiros escritos, Agostinho não dedica um único texto à
pedagogia, embora numerosas passagens contenham referências explícitas e implícitas à
sua teoria de ensino e aprendizagem, e especialmente à importância da autoridade na
educação. A certa altura, por exemplo, Agostinho chega a chamar a autoridade de
“medicina da alma” (medicina animae) (vera rel. 24.45). Agostinho tinha uma noção
desenvolvida do lugar da autoridade dentro da educação cristã.
O que importa ver é que ratio e auctoritas não são alternativas opostas na
pedagogia de Agostinho. Mesmo que às vezes contrastados, esses são, antes, dois
modos pelos quais a mente chega a compreender a verdade como um movimento da fé
para o entendimento. A pedagogia supera a assimetria entre o conhecimento,
habilidades e disposições presentes e antecipadas do aluno: ela fornece um método de
como os resultados desejados são alcançados ao longo do tempo. Sem uma explicação
da pedagogia, nunca saberíamos como os fins da educação poderiam ser realizados
dentro do aluno. Como nos tornamos melhores? Podemos definir os processos pelos
quais a mente melhora suas capacidades intelectuais e morais? Como Gilson observou,
o mais próximo que Agostinho chega de abordar a questão moderna da relação entre as
ordens de conhecimento natural e sobrenatural não é, como estamos acostumados,
através da reflexão sobre a interação de “fé e razão”, mas através dos conceitos de
razão. e autoridade.
Para Agostinho, a razão é sempre operante em todo o processo de aprendizagem,
presente mesmo quando esse processo é despertado e sustentado pela ajuda de Deus e
de outros agentes. Mas essa ênfase no caráter racional da fé não significa que Agostinho
manteve o que em outros lugares foi chamado de visão “intelectualista” da salvação. Em
vez disso, Agostinho acredita que os alunos precisam recorrer a mais do que seus
próprios recursos. Os alunos devem desenvolver virtudes morais e intelectuais que
apoiarão seu progresso na educação. Eles precisam exercer confiança em uma variedade
de autoridades.
Agostinho não começa enfatizando a autoridade do professor. A primeira lição
que seus alunos precisam aprender parece até mesmo minar sua dependência dos outros:
os alunos devem aprender a pensar por si mesmos. No De ordine, em particular,
Agostinho enfatiza por que o aluno deve e por quais métodos o aluno pode aprender a
formar julgamentos independentes. Como mais tarde modelará com a educação de seu
próprio filho (cf. mag. 8.23), na De ordine Agostinho apontará em alguns momentos o
efeito corrosivo que a autoridade pode ter sobre o aprendizado. Por exemplo, a
dependência da autoridade pode desqualificá-lo para participar da jornada de uma
educação em artes liberais; pode até bloquear seu caminho para a felicidade. Assim, ele
se pergunta em voz alta:
Quanto àqueles que se contentam em seguir apenas a autoridade e que se
dedicam constantemente aos bons costumes e à vida correta, que desprezam ou são
incapazes de serem instruídos pelos estudos liberais e nobres - não sei como poderia
chamá-los de felizes por tanto tempo. como vivem entre os homens.
Como a confiança na autoridade pode comprometer a independência intelectual
do estudante, Agostinho é inflexível em que seus alunos aprendam a raciocinar por si
mesmos, tanto quanto forem capazes. Para tanto, ele continua: não quero que os
meninos acreditem em nada de mim, exceto na medida em que estou ensinando e dando
uma razão. por mais que Agostinho elogie o exercício independente do pensamento
racional, ele deve ser interpretado no contexto de uma afirmação mais básica da
necessidade de autoridade.
Non aperiat nisi auctoritas ianuam. Nada, exceto a autoridade, abre a porta,
como ele diz. Na ordem do ser, a razão e a demonstração racional têm prioridade; na
seqüência do tempo, é somente pela mediação da autoridade que chegamos a uma
compreensão de Deus e da alma. O desenvolvimento da inteligência requer a instrução
de outros e depende também, assim pensa Agostinho, da autoridade da revelação de
Deus.
 No De ordine, o professor atua como autoridade imediata no desenvolvimento
do aluno. O professor orquestra condições favoráveis para a aprendizagem. Ele garante
que as necessidades materiais sejam supridas e que as atividades do dia se desenvolvam
de acordo com uma estrutura propícia ao aprendizado.
A ação do diálogo retrata vividamente como o estudo é sustentado pela amizade.
Agostinho inicia seus alunos em uma comunidade acadêmica baseada na amizade cristã
e na busca da verdade. Cada um é capaz de conhecer o outro segundo aquela intimidade
que nasce de uma vida compartilhada, e Agostinho usará isso a seu favor. Ele está
disposto a exercer o tipo especial de autoridade que a amizade torna possível. Agostinho
dirá mais sobre o papel da Igreja na educação em obras posteriores (por exemplo, De
doctrina Christiana, De catechizandis rudibus, Enchiridion). No momento, observemos
apenas isso sobre a pedagogia da Igreja: na mente de Agostinho, em 386, a graça divina
é claramente necessária. Precisamos da graça na medida em que o conhecimento e o
poder divinos são mediados aos seres humanos por meio das Escrituras, ensinamentos e
vida sacramental da Igreja.
Os escritos de Agostinho sobre pedagogia revelam muito sobre os propósitos da
educação liberal. Ao reivindicar a centralidade da autoridade, tanto humana quanto
divina, também descobrimos, além do objetivo de felicidade, propósitos imediatos e
próximos para a educação. Primeiro, na ordem do tempo, Agostinho deseja que seus
alunos adquiram as virtudes intelectuais e morais de que necessitam para a busca da
verdade por meio das disciplinas liberais. Ao estudar tanto a ação quanto o argumento
de vários dos primeiros diálogos de Agostinho, vimos que os alunos devem, é claro,
dominar a dialética; mas, mais do que isso, descobrimos as razões especificamente
educacionais pelas quais Agostinho também encoraja a humildade, a moderação e
virtudes semelhantes em seus alunos. Estes não são periféricos à educação, mas
essenciais à sua visão do método correto. Agostinho procura cumprir o que chamamos
de propósitos próximos da educação. Esta é a inculturação de seu aluno em uma
comunidade intelectual e uma tradição espiritual cujo dogma distintivo, a Ressurreição
de Cristo, só pode ser acreditado pela fé na autoridade das fontes históricas sobre as
quais essa afirmação se baseia parcialmente.
Agostinho é o primeiro pai da Igreja a colocar essa tradição a serviço de uma
Paidéia distintamente cristã. Seus primeiros escritos sobre educação liberal tentam
fundamentar a afirmação ousada de que, por uma sequência ordenada de contemplação,
o crente pode passar pelas disciplinas “das realidades corpóreas às incorpóreas”, até a
mente do próprio Deus. Em seus primeiros escritos, Agostinho identificou
explicitamente Deus com o bem supremo e o conhecimento e amor de Deus como a
causa própria de nossa felicidade. Do ponto de vista de seu objetivo mais elevado, a
educação liberal de Agostinho compartilha com sua teologia moral a felicidade como
finalidade final da atividade humana. o treinamento em gramática, retórica, música,
aritmética, astronomia e especialmente dialética pode ajudar a mente em sua ascensão à
causa primeira. A educação liberal é valiosa porque pode nos elevar a Deus; as artes são
os degraus da escada.
As artes também contribuem para a excelência humana de maneiras mais
específicas. Além do objetivo final da felicidade (alcançado pelo conhecimento e amor
de Deus), nosso estudo da pedagogia de Agostinho identifica outros propósitos,
imediatos e próximos, para a educação. Embora a felicidade seja o fim propriamente
básico, a virtude é o primeiro objetivo do ensinamento de Agostinho. A aquisição de
hábitos intelectuais e morais como humildade, determinação, paciência, não menos que
curiosidade, atenção e virtuosismo dialético, são as primeiras habilidades ensinadas por
Agostinho. A pedagogia preferida de Agostinho é a socrática. Ele prepara os alunos
para a descoberta independente da verdade. Mas a descoberta independente não é
equivalente a uma busca autônoma. E aqui encontramos uma tensão em seu
pensamento. A pedagogia de Agostinho une duas ideias potencialmente contrárias. Ele
estabelece tanto nossa necessidade de autoridade quanto a prioridade da descoberta
racional independente. Este paradoxo é bem resumido em suas descrições de estudo
piedoso e em sua exegese de Isaías 7,9, nisi credideritis non intellegetis: sem crença é
impossível entender. Agostinho não opõe a dialética à autoridade.
Não somos livres para atribuir a Agostinho uma visão meramente
“intelectualista” da educação. Muito mais do que o intelecto está envolvido. Da
estruturação do professor de condições vantajosas, à nossa necessidade de amizade, à
função da oração, na teoria e prática educacional mais antigas de Agostinho, a
descoberta independente é o ideal que nunca torna a autoridade obsoleta. De fato, a
necessidade de amizade e comunidade cristã sinaliza ainda outro propósito do curso de
aprendizado liberal de Agostinho, e uma sensação adicional de que a educação pode
contribuir para a felicidade.
Descobrimos que a teoria da educação de Agostinho brota de sua reflexão ética
inicial. Os três propósitos de Agostinho para a educação liberal, felicidade, virtude e
comunidade, são assuntos que poderiam igualmente ser examinados sob a rubrica da
teologia moral. Descobrimos que, embora seu método tenha traços de educação
gramatical e retórica tradicional, Agostinho identifica seu programa com o conteúdo,
objetivos e práticas comuns entre as antigas escolas filosóficas. Agostinho está dentro
dessa tradição mesmo quando introduziu inovações cristãs. Mais do que os platônicos,
Agostinho forneceu uma discussão matizada da relação entre razão e autoridade; ele
também ensinou e modelou como é que a oração pode ajudar a introspecção filosófica.
Em nosso tempo, a razão, a virtude e a piedade estão por toda parte sitiadas.
Como nos dias de Agostinho, voltamos mais uma vez para o leste na expectativa de uma
longa noite pela frente. Para aqueles que esperam a primavera, a obra de Agostinho
alimenta a esperança do que a mente e o coração podem alcançar com aprendizado e fé.

A EDUCAÇÃO LIBERAL 

A Educação Liberal ou também chamada Educação Clássica tem como base

as Sete Artes Liberais e predominou absoluta no mundo ocidental por mais de 2000
anos, da qual ainda somos herdeiros, mas que dela só nos chegou reminiscentes reflexos
distorcidos pelo tempo. Para definirmos o que seja Educação Liberal, portanto, é antes
necessário tratarmos do que seja educação e ensino, objetivo deste primeiro artigo da
série Educação Liberal.

 O que é Educação?
A palavra educação tem sua origem no latim na palavra educare, educere (ex-
ducere) que significa conduzir ou direcionar para fora, como que revelar em ato o que
antes só existia em possibilidade (potência) [1].
Em comparação com uma semente, sabemos que se plantada e cultivada virá a ser uma
planta, com galhos, folhas, flores e frutos; a semente guarda em potência a planta
inteira, da mesma forma uma criança, um jovem um ser humano, tem latente diversas
potências que poderão ou não ser atualizadas, ou seja, desenvolvidas em sua plena
potência (capacidade), se tornando um ato, uma ação concretizada.
A educação em sua essência é, portanto, o processo de atualizar as potências
humanas, sendo o caminho (método) de desenvolvimento do ser humano na plenitude
de suas dimensões: física, intelectual, moral e espiritual, considerando, naturalmente,
seus limites. Educar é também ordenar, disciplinar, instruir, orientar, aconselhar,
repreender, corrigir, punir, incentivar e, sobretudo amar. Em síntese, educar é tudo
aquilo quanto fazemos para que uma criança ou jovem revele seus potenciais latentes,
de forma a contribuir harmoniosamente consigo mesma e com sua comunidade, seja
esta sua família, escola, religião, trabalho, ou seja, a sociedade de forma geral.
Assim como um jardim, para revelar sua beleza, será preciso cultivá-lo com
amor, luz, nutrientes, solo adequado, preserva-lo das ervas daninhas indesejáveis, fazer
controle de pragas (fungos, lagartas, pulgões etc), podas quando necessário, apoiar com
estacas, guiar etc. São diversos cuidados envolvidos para que se tenha um jardim cheio
de flores e vida, que nos apresente sua beleza em seu máximo potencial. Principalmente
é preciso realizar a manutenção diária para conservar seu esplendor. Da mesma forma é
com a educação.

Funções da família e do Estado na educação

Considerando a explicação anterior, é ponto pacífico que, os primeiros
educadores aos quais foi confiada por Deus a missão de educar outro ser humano são os
pais ou quem ocupe o lugar de um pai e uma mãe para quem quer que seja. Os pais,
responsáveis pela educação, poderão escolher tutores, escolas, professores, cursos,
religiões e outras atividades que porventura sejam por eles consideradas importantes
para a complementação da educação de seus filhos. São, portanto, soberanos para
escolherem o que é melhor a seus filhos e, por isso, os profissionais contratados na
complementação da educação tem, por coerência, o dever de realizar um trabalho
alinhado com a educação dada pelos pais em casa. Por outro lado os pais tem condições
de buscar escolas e profissionais que estejam alinhados com sua visão de mundo e
métodos. Por outro lado os professores tem o dever de respeitar a educação familiar e
procurar, quando possível, estar em sintonia com ela, ou no mínimo não contrapô-la
deliberadamente. A intervenção do Estado se justifica nos casos extremos de abandono
e violência familiar e, claro, na promoção da rede pública de ensino e de ações culturais,
que venham apoiar e, só em ultimo caso, substituir a família.
Neste ponto, alguém pode perguntar: como a educação pública pode atender a
diversidade das visões de mundo sem ferir o princípio da soberania dos pais na
educação dos filhos e respeitar a liberdade de consciência dos seus alunos?  Quanto à
educação pública, faz-se necessário para tanto respeitar o princípio da neutralidade
política, ideológica e religiosa do Estado garantido na Constituição Federal [2]. Ressalto
que quem é neutro é o ESTADO e não o professor! Incrível como tanta gente
escolarizada tem dificuldades de compreender o assunto, que merecia uma explicação
mais pormenorizada que fugiria dos objetivos do artigo, mas não me furtarei a uma
breve explicação em dois parágrafos.
Como vivemos em um país plural, para garantir o respeito à pluralidade é que o
estado precisa ser neutro, do mesmo modo as instituições que o representam, como as
escolas públicas, por exemplo. O professor pode e deve ter suas preferências políticas,
ideológicas e religiosas, porém quando servidor público tem o dever de respeitar, se
orientar e fazer valer o princípio da neutralidade do estado, pois só assim estará
respeitando a diversidade representada em seus alunos e pais de alunos.
E como o professor (servidor público) pode aplicar o princípio constitucional da
neutralidade? Um das coisas é, ao tratar de questões controversas, buscar apresentar aos
alunos, de forma justa, com a mesma profundidade e seriedade, as principais versões,
opiniões e perspectivas concorrentes. Obviamente, não favorecer e nem prejudicar
alunos em razão de suas convicções políticas, ideológicas, morais ou religiosas, ou
mesmo da falta delas. Muito menos promover seus próprios interesses, opiniões e
crenças, nem mesmo usar o tempo da aula para fazer propaganda político-partidária ou
mesmo incitar seus alunos a participarem de manifestações, atos públicos e passeatas.
[3]

Qual a diferença entre Educar e Ensinar?

Não é raro confundir o termo educação com ensino. Usar aquele por este é prática
comum em todo mundo desde que os governos começaram a atribuir para si a função de
educar. Principalmente a partir do início do século XX, quando em todo mundo a
palavra educação se sobrepôs a ensino e instrução, o antigo ministério da instrução,
agora da educação, é disputado por diversas utopias sociais concorrentes que buscam
influenciar os meios escolares e culturais, com objetivo de formar os cidadãos com a
visão de mundo necessária a construir o que cada uma dessas utopias alegam ser uma
sociedade melhor [4].
O ensino é apenas um dos aspectos da educação, sendo esta mais abrangente que
aquele.  A palavra ensinar se originou de insignare do latim, que é imprimir uma marca,
colocar um sinal, ou seja, dar algo de si e deixar este algo no outro. [2]
Examinando a etimologia das palavras percebemos um aparente antagonismo entre
educar e ensinar: enquanto educar é algo que vem de dentro para fora, ensinar é algo
que vem de fora para dentro, enquanto o desenvolvimento humano está para a educação,
a aprendizagem está para o ensino.
Educar e ensinar são processos antagônicos, porém dialéticos, que se
influenciam mutuamente. Educar envolve as condições externas que despertam a
revelação dos potenciais ocultos interiores, e, ensinar só é frutífero quando há um
amadurecimento interno já revelado (educado) para recebê-lo. A educação se limita ao
potencial do indivíduo ou pelos seus interesses e vontade. Não adiantaria plantar alface
e esperar dele flores. Da mesma forma a vontade e o interesse do indivíduo impõe
bloqueios à educação. Por mais que queiramos algo que achemos benéfico alhures, na
maioria das vezes dependerá do próprio indivíduo querer para si ou entender que este
algo é benéfico para se próprio. O peso do querer no processo educacional e mesmo de
ensino tende a aumentar com o crescimento do indivíduo, pelo consequente aumento de
sua autonomia.
Os pais terão a responsabilidade pela educação dos seus filhos enquanto estes forem
crianças e jovens. Na juventude o próprio indivíduo começa a ser cada vez mais
responsável por seu desenvolvimento, ou seja, por sua educação e, cada vez mais terá
autonomia sob suas escolhas até um dia ele próprio ser o único responsável por sua
educação, o que chamamos de Autoeducação, que deve continuar ao longo de toda vida.
Enquanto a educação pressupõe uma visão de mundo e um ethos, uma ética, ou seja, um
conjunto de valores morais de referência para orientar a educação e desta forma o
comportamento humano em sociedade. O ensino pressupõe um conteúdo predefinido,
porque ensino é sempre de algo, de algum conteúdo a priori. Porém tudo quanto é
ensinado são desenvolvimentos culturais da humanidade ao longo de sua história,
inclusive inspirações divinas e revelações. Aqui chegamos nas perguntas fundamentais
que  nos conduzirão a adentrar a educação liberal: que ser humano queremos educar? É
possível discernir entre o que vale e o que não vale a pena ser ensinado e transmitido as
futuras gerações? As respostas serão o tema do nosso próximo texto da série: Educação