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HISTRIA E TRADIO: ELEMENTOS SOBRE CRTICA E CONTINUIDADE NA FILOSOFIA DA HISTRIA.


Francisco Ramos Neves1 Universidade Estadual do Rio Grande do Norte (UERN)

RESUMO: Este artigo apresenta um estudo sobre alguns elementos histricos na problemtica da Filosofia da Histria. A finalidade a de problematizar questes que servem de referencial para a discusso de algumas tendncias em filosofia da histria, dentro de um ponto de vista histrico-crtico, para demonstrar como a razo instrumental e calculadora anula o pensar crtico e transformador na compreenso da Filosofia da Histria. A investigao parte da anlise do confronto entre as concepes dos antigos e dos modernos acerca da filosofia da histria at culminar em uma anlise de algumas teorias na filosofia contempornea, a partir da teoria-crtica da Escola de Frankfurt. PALAVRAS-CHAVE: Filosofia da histria; Teoria da histria; Teoria-crtica.

HISTORY AND TRADITION: ELEMENTS ON CRITIC AND CONTINUITY IN THE PHILOSOPHY OF HISTORY.
ABSTRACT: This article presents a study about historical elements in the problem of philosophy of history. The purpose is to problematize issues that serve as a reference for discussion of some tendencies in philosophy of history within a historical point of view, critical. To demonstrate how the instrumental reason and calculator nullifies the critical thinking and transformer in understanding the philosophy of history. The investigation part of the analysis of the confrontation between the ideas of ancient and modern about the philosophy of history culminating in an analysis of some theories in contemporary philosophy, from the critique-theory of the Frankfurt School.
Doutorando em Filosofia pelo Programa Integrado de Doutorado em Filosofia (UFPE-UFPBUFRN). Professor de Filosofia da Universidade Estadual do Rio Grande do Norte ( UERN), Rio Grande do Norte Brasil. E-mail: professor.ramos@hotmail.com
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Histria e tradio: elementos sobre crtica e continuidade na filosofia da histria Francisco Ramos Neves.

Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.5, n.1, junho/2012.

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KEYWORDS: Philosophy of history; Theory of history; Critique-theory. Introduo Apresentamos a problemtica da Filosofia da Histria a partir de uma investigao crtico-desconstrutiva dos paradigmas da tradio filosfica. A abordagem parte de uma demonstrao dos princpios norteadores da filosofia da histria, situando as principais concepes acerca de tal problemtica. A exposio de alguns elementos reflexivos sobre a filosofia da histria, mostrando seus fundamentos e ideias conflitantes em sua historiografia, tem como propsito demonstrar o embate filosfico na construo das concepes sobre a histria, apontando os limites crtico-filosficos de uma racionalidade instrumental do pensamento calculador, norteador das concepes tradicionais. A histria conceitual, evidenciando os princpios constitutivos que caracterizam o pensamento dos antigos e sua superao pelos modernos, representa a base da discusso filosfica. Assim, percebemos que a racionalidade historicista dos modernos se articula paradigmaticamente com a mstica judaicocrist acerca do desenvolvimento da histria que repercute at a contemporaneidade. Dessa forma, procuramos identificar as bases do pensamento iluminista, que imperou na modernidade, com a ideia de racionalidade instrumental presente nas elaboraes de alguns clssicos da filosofia da histria na contemporaneidade; inclusive o historicismo e o marxismo no escapam de uma desconstruo crtica dos seus pressupostos filosficos sobre a histria. Nosso referencial terico resgata a contribuio da Teoria-Crtica da Escola de Frankfurt como principal argumento para a anlise crtica aos paradigmas da modernidade, submetida razo instrumental que orientara seu pensamento calculador sobre a histria. Histria e genealogia: o tempo cclico dos gregos Interessava aos gregos, primordialmente, a arkh e o logos do kosmos, no o Deus supremo, nem tampouco o significado da Histria. Para eles a Histria eminentemente poltica, e, como tal, matria de estudo para estadistas e historiadores. As mitologias e genealogias gregas, bem como as romanas, volvem a representar o passado como fundamento e princpio eternos, pelos quais a histria era vista como uma eterna repetio do idntico. Da acreditavam que o futuro era passvel de predio, por interferncia racional ou por meios mais populares como a consulta aos orculos e as atividades advinhatrias. Segundo Mircea Eliade, os antigos criaram o mito do eterno retorno da humanidade a uma poca fundamental da histria do passado, a Idade de Ouro Primordial, que seria a

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crena cosmognica numa idade primeira e absoluta, onde se teria concretizado o reino humano da imortalidade-perfectibilidade-felicidade, e para a qual os Humanos retornariam... Aqui, o retorno pensado no interior de um constante movimento rotativo, que se completaria atravs de uma sucesso de ciclos repetitivos e renovatrios (LEVY, 1990a, p.12).

Portanto, na era mtica as formas tico-culturais do desejo de Absoluto consideram-se dadas para sempre e fechadas nos limites do prprio ato cosmognico. Para os antigos, no h histria nem transcendncia possveis, mas unicamente uma eterna repetio da mesmidade mtica (tempo do Absoluto), que se efetiva em uma sucesso repetitiva e fatalstica de ciclos afastando-se progressivamente do padro trinitrio da Idade de Ouro, mas sempre no sentido do reencontro com ele, no trmino de um movimento csmico-circular (LEVY, 1990a, p.13). Os filsofos e historiadores gregos estavam convencidos de que, por fora de normas e leis histricas, tudo o que acontecesse na contemporaneidade teria as mesmas caractersticas eternas do tempo passado, e isto era algo que se manifestava nas diversas formas de narrao da antiguidade. Dessa forma, verifica-se que h um vnculo, para os gregos, entre natureza humana e Histria; a histria se naturaliza e reproduz o movimento do sempre igual (a mesmidade do passado vivido) no tempo. Confirmando estas constataes, Lwith afirma que,
Tanto quanto em Tucdides e Polibio o esquema temporal da narrao de Herdoto no um curso significativo da Histria universal dirigindo-se a um objetivo futuro, seno que, como todas as concepes gregas do tempo, peridico, desenvolvendo-se em ciclos. E na opinio de Herdoto, a Histria nos mostra uma norma que se repete, regulada por uma lei csmica de compensao, principalmente por meio da mimsis, que de tempo em tempo restaura o equilbrio das foras histriconaturais. (LWITH, 1956, p.18) 2

Eterno retorno x progresso: da velha querela entre antigos e modernos Podemos afirmar que a partir da famosa querela entre os antigos e os modernos evidenciaremos claramente as duas concepes estruturais de filosofia da histria at a modernidade. Esta querela representa a principal disputa entre as duas principais concepes de histria: a concepo cclica do tempo (o mito do eterno retorno marcante entre os antigos) e a concepo do tempo linear que segue uma marcha em um progresso rumo a um fim. Como precursora da filosofia da histria predominante nos modernos, a mstica judaico-crist, em contraposio aos antigos, enfatiza a concepo linear de histria em um sentido escatolgico rumo a um fim, difundida como sendo de acordo com a vontade divina. A respeito Mircea Eliade afirma que a concepo tradicional do tempo cclico em uma peridica regenerao da histria, independente dela implicar uma eterna
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TN Traduo Nossa - para esta obra.

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repetio mtica, apesar de alguma ou outra exceo, jamais conseguiu ser aceita pela filosofia crist hegemnica. Segundo Eliade:
Devemos nos lembrar que, para o cristianismo, o tempo real porque tem um significado a redeno. Uma linha reta traa o curso da humanidade, desde a queda inicial at a redeno final. E o significado dessa histria nico, porque a encarnao um fato nico. De fato, conforme enfatizado no captulo 9 da Epstola aos Hebreus e em 1 Pedro 3, 18, Cristo morreu por nossos pecados apenas uma vez, de uma vez por todas (hapax, ephapax, semel); no se trata de um acontecimento sujeito repetio, que poderia ser reproduzido diversas vezes (pollakis). (ELIADE, 1992a, p. 139)

Ainda de acordo com Eliade a concepo linear de histria, presente na filosofia crist, segue como continuidade nas elaboraes filosficas dos modernos. Porm, o linearismo histrico nos modernos assume uma perspectiva racionalista de um progresso em um tempo vazio e homogneo rumo a fim (teleologia). Essa concepo foi predominante no sculo do iluminismo, e popularizada no sculo XIX pelo triunfo das ideias dos evolucionistas (ELIADE, 1992a, p. 141).3 Trata-se de dois grandes paradigmas divergentes que, porm, por suas filiaes a uma ideia de ordem natural das coisas, esto submetidas aos fatos e aos princpios absolutos do determinismo histrico. Com a mesma ideia de totalidade fechada e inexorvel, apenas com uma ou outra diferena na estrutura de tempo: cclico ou linear. Segundo Lwith (1956, p.18),
os historiadores gregos escreveram histria pragmtica centrada em um grande acontecimento poltico; os padres da Igreja desenvolveram, baseando-se na profecia hebraica e na escatologia crist, uma Teologia da Histria, centrada nos acontecimentos supra-histricos da Criao, Encarnao e Consumao; os modernos elaboraram uma filosofia da histria secularizando os princpios teolgicos e aplicando-os a um nmero sempre crescente de fatos empricos.

Esta comentada querela resulta na elaborao, por parte dos modernos, da ideia de progresso difundida amplamente no sculo XVIII, que convertida em opinio comum poca tornou-se uma crena absoluta em um desenvolvimento em si da humanidade, governado por leis, rumo a um fim pr-estabelecido. importante evidenciar que a ideia de progresso presente na Filosofia da Histria dos modernos no se refere noo de crescimento puramente humano, com acertos e erros imprevisveis, o que prprio condio do humano com suas incertezas e oscilaes inerentes a suas escolhas cotidianas. Um progresso puramente
Mircea Eliade nos faz lembrar que esta querela est longe de se encerrar, visto que ela ultrapassa os marcos da modernidade e se situa em algumas polmicas na atualidade. Ele relata que na contemporaneidade surgem determinadas reaes contra o linearismo histrico e um certo resgate da teoria cclica, como podemos ver de certa forma em Nietzsche, Spengler e Toynbee. (ELIADE, 1992a, pp. 141ss.).
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humano deve ser um produto de escolhas e decises, como um para si dialeticamente construdo, que por reflexo e acmulo de acontecimentos pode ampliar os horizontes de possibilidades de construo da histria, que por sua vez se encontra sempre em aberto. Na ideia de progresso dos modernos o homem no tem escolha nem liberdade, ele visto como parte de um processo mecnico e linear movido por uma razo instrumental. A ideia de progresso iluminista refere-se a uma determinao ontoteleolgica da histria; e nesta concepo, o progresso seria ento a lei mais geral do prprio processo pelo qual ele se constitui(LEVY, 1990a, p. 19). A temtica do progresso, na filosofia da histria, origina-se e ganha nfase a partir desta querela entre o pensamento dos antigos e o pensamento dos modernos. Uma leitura cuidadosa dessa temtica evidencia o divisor de guas entre a antiguidade clssica e a mstica judaico-crist como pedra angular da viso escatolgica e linear de histria dos modernos, entre tempo cclico e a ideia de teleologia. Os modernos rompem com a viso cclica da Histria dos antigos gregos e prosseguem com a ideia escatolgica de um progresso humano a um fim (telos) pr-determinado, a qual inaugurada pela mstica judaico-crist. Isso fica claro quando levamos em considerao a ideia de progresso para os modernos; pois esta ideia no coaduna com o tempo cclico de repetio, como bem explica Lwith:
Foi o futurismo judaico-cristo que inaugurou o futuro como horizonte dinmico de todo esforo e de todo pensamento moderno. E dentro de uma Weltanschauung e uma ordem cclica do universo, no qual todo momento de avano , ao mesmo tempo, um movimento de retorno, no h lugar para o progresso [...] A verdadeira significao do progresso esperar algo do futuro (LWITH, 1956, p.161).

Ainda conforme Lwith, a transio do conceito de providncia para sua secularizao em uma ideia de progresso na histria, tem seu momento de virada marcado pela superao do que considerada a ltima teologia da Histria de modelo agostiniano, representada por Bossuet em 1681 no seu Discurso sobre a Histria Universal. E com Voltaire que a transio se efetiva com veemncia, a quem se deve a definio original do termo Filosofia da Histria cunhado em sua obra Ensaio sobre os costumes e o esprito das naes, escrita em 1756 (LWITH, 1956, p.150). Lwith assinala, tambm, que em Voltaire que se inicia a distino moderna entre histria sagrada (Heilige Geschichte) e histria profana (profane Geschichte). A histria sagrada representa a histria revelada como obra da providncia divina. Nessa viso se concebe Deus como o demiurgo desenvolvendo seu plano sobre o mundo. A histria profana refere-se ao tempo dessacralizado, representando o verdadeiro sentido histrico da simples durao temporal (ELIADE, 1992b, p. 41ss). Nos modernos a histria assume uma nova situao existencial, nela o homem colocado como sujeito e agente, rejeitando ao integral apelo a qualquer

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transcendncia que se afaste da condio histrica puramente humana. Na ruptura da histria profana com a histria sagrada, segundo Mircea Eliade,
O homem faz se a si prprio, e s consegue fazer se completamente na medida em que se dessacraliza e dessacraliza o mundo. O sagrado o obstculo por excelncia sua liberdade. O homem s se tornar ele prprio quando estiver radicalmente desmistificado. S ser verdadeiramente livre quando tiver matado o ltimo Deus. (ELIADE, 1992b)

Esta abordagem da filosofia da histria dos modernos, na continuidade a determinados aspectos da histria linear da filosofia crist, que estabelece uma contraposio aos antigos, ganha corpo com algumas pequenas adaptaes em outros pensadores, tais como: Antoine-Nicolas Condorcet em sua obra Esboo para um quadro histrico dos progressos da mente humana, escrita em 1793. Em tal obra Condorcet fixa novos parmetros para a Filosofia da Histria do sculo XIX, na qual defende que a histria realiza uma trajetria para o progresso tcnico-cientfico do esprito que seria, nos termos de Levy,
equiparvel a um desenvolvimento determinado por leis universais verificveis semelhante a todos os fenmenos naturais. Logo, os mtodos das cincias naturais seriam aplicveis observao e sistematizao dos fenmenos histricos em geral, com o que o prprio futuro tornar-se-ia matria de previso cientfica (LEVY, 1990a, p.27).

Dessa forma, podemos perceber que a f crist na providncia divina, como consumao de um fim escatolgico, ao longo de um percurso histrico linear, nos modernos substituda por uma f em um progresso racional determinado. A escatologia da filosofia crist ganha, com os modernos, os contornos de uma teleologia, conquistando status de cientificidade. Prolegmenos histrico-filosficos da filosofia da histria na modernidade: O desejo de absoluto e a racionalidade instrumental da histria. Segundo o historiador e pesquisador do Instituto de Pesquisas Sociais da Escola de Frankfurt, Karl Lwith, quanto filosofia da histria moderna, pode-se dizer que seus pressupostos filosficos comeam com a elaborao da mstica hebraico-crist, com seu conceito de tempo retilneo como a ideia de providncia divina e de teleologia. Lwith afirma que:
Desde que nos preocupa a histria e o historicismo, estamos inclinados a crer que a moderna conscincia histrica se origina com o pensamento hebreu e cristo, isto , com a considerao escatolgica para uma consumao futura (LWITH, 1956, p.282).

Para Karl Lwith, a moderna filosofia da histria, em seus principais expoentes, desde a mstica hebraico-crist, passando por Santo Agostinho, Joaquim

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de Fiore, Bossuet, Vico, Condorcet, Comte at Karl Marx, concebe a histria em uma totalidade fechada do tempo histrico da humanidade, manifesto no plano da salvao, histria da salvao. Em um plano de continuidade, estes expoentes, em suas teorias definem e propem um absoluto (Deus ou uma razo instrumental) como o eskhaton em uma teleologia do idntico (a mesmidade) na histria. Em todos eles percebe-se uma f em um fim ltimo como redeno advinda de um percurso linear, lgico e necessrio.4 Nelson Levy em suas pesquisas filosficas de doutorado, em corroborao s ideias de Edgard Morin, define este absoluto enquanto um desejo ancestral de imortalidade que o homem adquire com a conscincia de sua fatalidade (morte). Levy tenta demonstrar em suas reflexes a respeito do desejo de absoluto que,
as sucessivas ordens tico-culturais dominantes, ao longo da histria ocidental, encontram sua efetiva unidade apenas a partir de uma homologia capaz de revel-las como formas imaginrias alternativas da montona repetio de um desejo ancestral de absoluto (LEVY, 1990a, p.11).

A identificao da racionalidade instrumental presente na filosofia da histria da modernidade encontra nos filsofos da Escola de Frankfurt, na Alemanha, seus maiores expoentes. Pensadores de diversas reas do conhecimento que reuniram e renem suas obras na perspectiva de uma crtica sociedade industrial e psindustrial no capitalismo, legitimadas nos princpios da racionalidade iluminista. De acordo com a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, o imperativo de uma racionalidade instrumental determinada por um princpio absoluto nega a autodeterminao e a atitude de desconstruo do sentido nico do continuum na histria. Nisso consiste a ideia racionalista e escatolgica dos modernos5. Segundo Nelson Levy, a escatologia, como forma imaginria do fim da Histria, foi elaborada em substituio concepo de histria circular (eterno retorno) dos antigos gregos.

Em corroborao a estas afirmaes de Lwith podemos resgatar o que Mircea Eliade nos fala sobre a concepo de histria de Karl Marx, um dos herdeiros desta tradio da filosofia da histria. Segundo Eliade, Marx retoma e prolonga um dos grandes mitos escatolgicos [...] Enriqueceu este mito venervel de toda uma ideologia messinica judaico-crist: por um lado, o papel proftico e a funo soteriolgica que ele atribuiu ao proletariado; por outro, a luta final entre o Bem e o Mal, que pode aproximar-se facilmente do conflito apocalptico entre o Cristo e o Anticristo, seguido da vitria decisiva do primeiro. at significativo que Marx resgate, por sua conta, a esperana escatolgica judaico-crist de um fim absoluto da Histria (ELIADE, 1992b, p. 99). Parte de Baudelaire uma definio sobre a modernidade (Modernitt), que poderia ser denominada de ps-modernidade, visto que contraposta ideia de racionalidade, e que o mesmo fazia questo de escrever entre aspas, porque tem plena conscincia de que esta palavra nova e usada terminologicamente de forma peculiar, conforme relata Habermas. Em Baudelaire a modernidade se caracteriza enquanto o advento do fugidio, do efmero e do transitrio na arte e na histria. Mas, com a juno da modernidade com a ideia de racionalidade instrumental, mesma vinculam-se valores eternos e imutveis identificando-a com os pressupostos de um pensamento totalitrio. A respeito ver: HABERMAS, 1990, pp. 13 ss.

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A escatologia define-se pela viso da histria em uma trajetria linear de sua autonegao pelo advento de um Fim Humano Absoluto (LEVY, 1990a, p.13). A aceitao incondicional da determinao absoluta que submete a vontade humana na interpretao e construo da histria em uma teleologia sofre uma crtica radical na obra do filsofo Walter Benjamin, tambm membro da Escola de Frankfurt. Benjamin prope uma desconstruo desta histria destino, desta histria catstrofe, que enquadra o movimento da histria da humanidade em uma teleologia. Necessariamente a interpretao da histria se converte assim em profecia, e a reta inteligncia do passado depende da perspectiva que do futuro se tenha, pois nele alcanam seu fim as significaes precedentes. (LWITH, 1956, p.216). Benjamin, em suas Teses..., especificamente na tese 16, enfatiza veementemente uma crtica a essa concepo teleolgica da histria, e afirma que o materialista histrico de novo tipo no pode renunciar ao conceito de um presente que no transio, mas [que] para no tempo e se imobiliza (BENJAMIN, 1986, p. 230). Tal finalidade consiste na desconstruo da teleologia do idntico (mesmidade) na histria e na abertura da histria para outros significados e interpretaes. A filosofia da histria dos modernos6 na apologia do desejo de absoluto pressupe uma razo instrumental, lei natural, fundamentada em uma marcha linear, em um tempo homogneo e vazio, rumo a uma escatologia (teleologia), seja na concepo do reino divino, na providncia, na causa final e racional positivista ou na viso do reino da liberdade na teoria da histria marxista. No desejo de absoluto da concepo de histria dos modernos o tempo no pode ser suspenso do seu continuum e de sua determinao regida por uma razo (progresso). Nessa concepo de tempo fundamentada em um princpio absoluto incontestvel, verificamos, de acordo com Lwith, a impossibilidade de impor histria uma ordem razovel [no sentido humano], ou de interferir na obra de Deus (LWITH, 1956, p. 4). Portanto, no se pode interferir na ordem teolgica nem na obra da razo instrumental do progresso iluminista ou de qualquer outro desejo de absoluto. Trata-se da histria como arquivo parcial da experincia, porm impossvel de ser dimensionada e modificada pela vontade, considerada finita e limitada mesmo no mais longo alcance de suas ideias e planos. No concedido ao homem exercer influncia decisiva nessa concepo de marcha linear histrica como produto de uma denominada Histria natural. Uma ordem histrica natural das coisas no coaduna com a autonomia e a liberdade humanas, conforme afirma Levy:
Assim, o desejo de absoluto no permite que as ordens ticas reconheam a sua gnese na autonomia relativa da faculdade humana de desejar, e as obriga a justificarem-se como pretensas imposies de uma ordem divina ou natural-anmica... [na qual] nenhuma capacidade de autodeterminao humana por seus fins subjetivos (intenes, desejos, valores) pode mais ser reconhecida institucionalmente (LEVY, 1990a, pp. 9-10).

Modernos vistos em contraposio aos antigos gregos, que advogavam a concepo cclica e mtica do mundo.

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O desejo de absoluto, traduzido em necessidade por uma filosofia da histria cientificamente determinada por um fim (telos) universal, que se descortinaria no transcurso homogneo e linear da razo instrumental da histria, revela um grande drama da humanidade. Uma humanidade que, inconformada com a relatividade de seus poderes, renuncia sua Autonomia em troca da esperana de um controle plenamente soberano sobre [a histria d]o mundo (LEVY, 1990b, p. 9). Dessa forma, mesmo na abordagem dos racionalistas iluministas modernos, a respeito da Filosofia da Histria, no se faz uma pergunta ao passado e ao presente, apenas se busca neles uma articulao que permita confirmar o mito do futuro como previso cientfica (LEVY, 1990b, p. 14). Isto porque ela pretende universalizar o desejo de um futuro pela fora da lei cientfica, ou pelo fatalismo irrecusvel da necessidade lgica, aceito como concretizao inevitvel de uma pretensa causa universal. Esta abordagem dos modernos sobre a histria contraria a viso dos antigos gregos que viam na histria um movimento circular de eterna repetio, o retorno inevitvel Era de Ouro Primordial da humanidade. Lwith tambm afirma que os antigos foram mais moderados em suas especulaes, haja vista que, os gregos,
no pretenderam dar um sentido ao mundo, nem tampouco descobrir seu fim ltimo. Impressionaram-se com a ordem e beleza evidentes do mundo, e a lei csmica de crescimento e decadncia foi tambm norma para sua compreenso da Histria. De acordo com a interpretao grega do mundo e da vida, tudo se move em repeties (LWITH, 1956, pp. 13-4).

A continuidade da razo instrumental na filosofia da histria contempornea. Com poucas e raras excees, essa concepo de Filosofia da Histria dos modernos permanece como hegemnica durante os sculos XIX e XX. E como continuidade da concepo de histria dos modernos em geral, a Filosofia da Histria do sculo XIX pretendeu predizer o futuro (escatologia) luz de uma razo absolutamente cientfica (ou lgica). E vem da a sua pretenso a atingir-se como conhecimento totalizante da histria (LEVY, 1990b, p. 28). O ideal iluminista de histria, formulado a partir do sculo XVII, no qual o futuro reino da liberdade j se assinala como uma determinao lgica da histria, marca e orienta a Filosofia da Histria oitocentista. Assim, sob a tica especulativa da Filosofia da Histria oitocentista, pretende-se o processo histrico movido por um princpio de intencionalidade que o determinaria progressivamente no sentido de um estado do absoluto (LEVY, 1990b, p. 28). E esta tese concebida pelos filsofos da racionalidade iluminista enquanto objetividade necessria e conditio sine qua non para legitimidade da verdade da razo histrica. A ideia de uma objetividade absoluta na Histria caracteriza a postura totalitria e excludente da racionalidade tecnolgica e cientificista dominante. Anula-se a possibilidade de uma histria construda pela solidariedade

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humana, que substituda por uma lgica pretensamente determinante de todos os fatores da vida humana. Sobre esta abordagem, Richard Rorty afirma que:
A tradio da cultura ocidental centra-se em torno da noo de procura da verdade, tradio que vem desde os filsofos Gregos at o iluminismo e o exemplo mais claro da tentativa de encontrar um sentido para a existncia, afastando-se da solidariedade para a objectividade (RORTY, 1988, p. 45).

Tambm no sculo XIX podemos evidenciar a continuidade desta concepo mecanicista e linear da histria em Hegel, em Comte e em Marx - o que fomentou muitas outras correntes no sculo XX. Hegel demarca seu Estado Absoluto como momento superior do auto desdobramento progressivo de uma lgica dialtica do Esprito. Comte, atravs de sua filosofia positivista e cientificista de uma (bio) Fsica Social, constitui uma pretensa Cincia da Histria que tenta justificar a sociedade positiva enquanto manifestao de uma ordem lgica e linear de progresso ao estado Absoluto do determinismo histrico. E Marx tambm defende uma concepo de Histria determinada por leis cientficas em um processo dialtico e inevitvel ao reino prometico e escatolgico do comunismo, como pretenso futuro lgico, inexorvel e absoluto da histria da humanidade, e esta teoria dita a prtica no movimento marxista. Tal prtica, segundo Benjamin, possui sua base terica numa concepo teleolgica da histria: a histria se encaminha inexoravelmente em direo a uma meta preestabelecida e constatvel cientificamente (GAGNEBIN, 1993, p. 18). O objetivo desta concepo linear e determinista da Histria justificar a necessidade de controle racional da histria em um esquema matemtico de inspirao cartesiana, onde a causa final determina em absoluto o futuro escatolgico (teleologia). A razo enquanto ratio, que em latim significa clculo, assume a categoria fundante da ontologia na filosofia iluminista da histria. Alm disso, torna-se o novo credo cientificista da modernidade, fazendo o Iluminismo (Aufklrung)7 retornar ao mito, como sendo o mito do mito, conforme destacam Adorno e Horkheimer (1991, pp. 24ss).
Para a traduo de Aufklrung tanto se utiliza Iluminismo ou Esclarecimento, referindo-se poca ou Filosofia das Luzes. O segundo termo tem se tornado mais comum, como podemos ver em muitas tradues em portugus. importante ressaltar que Aufklrung no se reduz ao perodo do sculo XVIII, como tratado em alguns livros de Histria; mas implica na caracterizao conceitual de um pensamento filosfico que foi marcante no Sc. XVIII. Adorno e Horkheimer afirmam no Excurso I (Ulisses ou o Mito do Esclarecimento), na obra Dialektik der Aufklrung: Philosophische Fragmente, que Aufklrung remonta ao incio da histria tradicional(ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 54). Fazem entender que Aufklrung caracteriza o pensamento racional que tem como marco os princpios lgicos de evidncia presentes j nos fragmentos de Parmnides e desenvolvidos pela tradio filosfica do Ocidente. E at mesmo antes, como nos relatos mticos da Odisseia de Homero, nos quais Ulisses, de posse do sentido na Histria, revelado por Circe, representa o heri e Senhor dessa mesma Histria. Dessa forma, na Odisseia, a previsibilidade instrumental e
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Adorno e Horkheimer, em sua crtica radical, denunciam a adeso do projeto totalitrio do racionalismo iluminista ideia de razo instrumental e calculadora como princpio geral e causa universal reguladora da histria. E isso confirma ser o iluminismo (Esclarecimento) um sistema totalitrio (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 22). um sistema totalitrio como qualquer outro sistema, pois a ordem totalitria instala o pensamento calculador em todos os seus direitos e atm-se cincia enquanto tal (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 85). Toda a realidade e os entes so submetidos a um universo fechado de pensamento e so tratados como coisas em uma lgica cega e determinante que a tudo enquadra e controla. No projeto iluminista a objetividade e previsibilidade cientficas so fundamentais para caracterizao do seu sistema de pensamento, no qual no h espao para outras possibilidades filosficas. O esclarecimento expulsa da teoria a diferena [...]. A ordem totalitria levou isso muito a srio (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 85). O Positivismo de Augusto Comte incorporou muito bem estes princpios do Iluminismo em suas teses, onde o cientificismo se imps como critrio de verdade para as teorias. O esclarecimento a filosofia que identifica a verdade ao sistema cientfico (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 84). A razo cientfica o instrumento do clculo, nenhum pensamento vlido se no se submeter aos cnones determinantes desta lgica de uma racionalidade orientada para fins pr-estabelecidos em uma totalidade fechada e absolutista (HABERMAS, 1990, p. 120). Nesta totalidade tudo previsvel mecanicamente como desdobramento lgico e necessrio de leis inexorveis da Histria. Sua inverdade no est naquilo que seus inimigos romnticos sempre lhe censuraram: o mtodo analtico, o retorno aos elementos, a decomposio pela reflexo, mas sim no fato de que para ele o processo est decidido de antemo (ADORNO; HORKHEIRMER, 1991, p. 37). O pensamento iluminista, ao assumir a razo absoluta como tribunal das verdades e norma para a ao e vontade dos homens, tenta dar uma estrutura matemtica ao pensamento; visto que, conforme Adorno e Horkheimer,
ele confunde o pensamento e a matemtica [...]. O pensar reifica-se num processo automtico e autnomo, emulando a mquina que ele prprio produz para que ela possa finalmente substitu-lo... O procedimento matemtico tornou-se, por assim dizer, o ritual do pensamento. Apesar da autolimitao axiomtica, ele se instaura como necessrio e objetivo: ele transforma o pensamento em coisa, em instrumento, como ele prprio o denomina (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 37).

calculadora j est presente. Segundo Adorno e Horkheimer, Ulisses, por assim dizer, se perde a fim de se ganhar. Para alienar-se da natureza ele se abandona natureza, com a qual se mede em toda a aventura, e, ironicamente, essa natureza inexorvel que ele comanda triunfa quando ele volta inexorvel para casa, como juiz e vingador do legado dos poderes de que escapou (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 56).

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A razo na filosofia iluminista no aceita como mdium para a reflexo, mas como instrumento de uma pretensa ordem lgica do universo, que advogada como causa primeira e final que move a histria com suas supostas leis cientficas. Como razo instrumental que anula o pensar crtico e transformador nos fundamentos de sua constituio na Filosofia da Histria tradicional. Por assim ser, o Iluminismo anula o livre exerccio reflexivo do pensar, fazendo do procedimento matemtico o mero ritual do pensamento. Dessa forma, ps de lado a exigncia clssica de pensar o pensamento(ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 37). Segundo os crticos da modernidade (Modernitt), a razo converteu-se no fundamento de um discurso repressivo que instrumentaliza o pensamento humano para perpetuao do domnio de quem a manipula. Neste sentido, a razo no guia: exclui, probe, elimina e impossibilita o aparecimento de ideias, comportamentos e sentimentos no desejados luz do seu supremo tribunal(OA; TEJERINA, 1988, p. 10). Nesta perspectiva, a razo instrumental, na filosofia do Iluminismo, vai aparecendo, pouco a pouco, como responsvel pela gnese da opresso. O esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se comporta com os homens (ADORNO; HORKHEIRMER, 1991, p. 24). A fundamentao da razo instrumental totalitria ao criar uma suposta segurana em suas leis deterministas, o que gera, inevitavelmente, um desejo de onipotncia e controle total. A razo fica, assim, vinculada opresso e no liberdade. Desfazer-se dela um passo necessrio, se quisermos manter alguma margem de atuao poltica no totalitria (OA; TEJERINA, 1988, p. 11). Na concepo da razo instrumental na filosofia da histria e na filosofia em geral a histria se petrifica como uma totalidade fechada e contnua, sem rupturas, e o sujeito se coisifica na eliminao de sua conscincia desejante. A razo absoluta e instrumental
usada como um instrumento universal servindo para a fabricao de todos os demais instrumentos. Rigidamente funcionalizada, ela to fatal quanto a manipulao calculada com exatido na produo material... cumpriu-se afinal sua velha ambio de ser um rgo puro dos fins. A exclusividade das leis lgicas tem origem nessa univocidade da funo, em ltima anlise no carter coercitivo da auto conservao (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 42).

Com o conceito de razo instrumental, Adorno e Horkheimer procuravam desconstruir criticamente o pensamento cientificista e calculador do Iluminismo. No qual, a razo, enquanto razo instrumental, assimilou-se ao poder (HABERMAS, 1990, p. 120). Assim, reafirmamos que este conceito, que remonta ideia de uma racionalidade orientada para fins lgicos (teleologia), fundamentado em uma totalidade, restringe as possibilidades do pensamento na histria da humanidade, legitimando, desta forma, o processo de preservao do poder dominante e opressor.

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A prpria razo destri a humanidade que ela mesma possibilitou esta tese de vasto alcance , como vimos, fundamentada no primeiro excurso pelo facto de o processo do iluminismo se dever, desde os seus primrdios, ao impulso de autopreservao que mutila a razo porque s a reclama em formas de dominao da natureza e do instinto orientada para fins, justamente como razo instrumental (HABERMAS, 1990, p. 113).

Como frequentemente se observa, no apenas Benjamin, mas todo o Instituto de Pesquisas Sociais, ligado Escola de Frankfurt, realizava profundas crticas, razo manipulativa e instrumental no mundo moderno. A razo manipulativa, subjetiva, instrumental, afirmavam seus membros, era a sustentao da dominao tecnolgica (JAY, 1974, p. 438)8. A racionalidade tecnolgica e instrumental da modernidade iluminista cumpre os ideais de dominao repressiva e totalitria, e aplicada histria tenta anular a liberdade e o pensar humano no fazer histrico. Destarte, a dominao se perpetua e garante a legitimao do poder poltico conservador pela imposio de uma tcnica e uma razo coercitiva pretensamente neutras, mas que, no entanto, constituem-se como ideologias que favorecem a opresso social e cultural. Afirma Habermas,
Nesse universo a tecnologia prov tambm a formidvel racionalizao da no-liberdade do homem e demonstra a impossibilidade tcnica de ser ele autnomo e de determinar a sua prpria vida [...]. Assim a racionalidade tecnolgica protege, em vez de suprimir, a legitimidade da dominao e o horizonte instrumentalista da razo se abrem sobre uma sociedade racionalmente totalitria (HABERMAS, 1980, pp. 315-316).

Concluso Para concluir, podemos enfatizar que os gregos, em sua genealogia da histria, compreendiam o mundo preso a um eterno ciclo de alternncias na vida rumo a uma perfeio absoluta. Os modernos, por sua vez, com a ideia de progresso elaboram sua concepo de filosofia da histria a partir de uma efetiva derivao crist (LWITH, 1956, p. 91). Por fim, as clssicas elaboraes de alguns filsofos contemporneos no escapam a esta influncia da filosofia da histria dos modernos. O iluminismo (Aufklrung) em seus paradigmas acerca da histria tinha como pretenso prever e antecipar os acontecimentos futuros, adaptando sua ideia de verdade objetiva e determinao causal a uma razo histrica e instrumental, secularizando a escatologia religiosa em uma teleologia do devir. Como vimos em Lwith, a filosofia da histria da ilustrao limita, ao secularizar a providncia divina em um progresso e previso humanos (LWITH, 1956, p. 149). Dessa forma, o homem moderno apenas tratou de substituir a ideia da Providncia divina, mas o fez dentro de um horizonte estabelecido pela razo instrumental da histria, secularizando a esperana judaico-crist da salvao em uma esperana indefinida de progresso.
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Traduo nossa.

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A contemporaneidade nos coloca desafios diversos diante das descobertas da fsica quntica, da confirmao do princpio do khaos, que atestam a impossibilidade total de objetividade do racionalismo iluminista. Podemos falar no advento da ps-modernidade, no descentramento da razo, na dessubstancializao do sujeito e na desreferencializao do real. Mais do que nunca, um coerente caminho o do investimento e dedicao ao pensamento filosfico em busca de compreenses mais atuais que efetivamente ofeream uma orientao, para nos situarmos confortavelmente na possvel verdade sobre o todo, que quase nada. A falncia de diversos sistemas metafsicos na compreenso da realidade nos remete convico de uma nova metafsica do tempo presente. Referncias bibliogrficas: ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. 3. ed. Rio: Zahar, 1991. BENJAMIN, Walter. Teses Sobre o Conceito de Histria. In: _____. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. 2.ed. So Paulo: Brasiliense, 1986. (Obras Escolhidas, I) ELIADE, Mircea. Mito do eterno retorno. Trad. Jos A. Ceschin. So Paulo: Mercuryo, 1992(a). ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992(b). GAGNEBIN, Jeanne Marie. Walter Benjamin: Os cacos da histria. 2.ed. So Paulo: Brasiliense, 1993. (Col. tudo histria, 147). HABERMAS, Jrgen. O entrosamento entre o mito e o iluminismo: Horkheimer e Adorno. In: _____. O Discurso Filosfico da Modernidade. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1990. _____. Tcnica e cincia enquanto ideologia. In: BENJAMIN, HORKHEIMER, ADORNO, HABERMAS, J. Textos Escolhidos. So Paulo: Abril Cultural, 1980. (Os Pensadores). JAY, Martin. La imaginacion dialectica. Madrid: Taurus, 1974. LEVY, Nelson. A Trama Ideolgica do Desejo de Absoluto e os Imaginrios Ocidentais do Fim da Histria. Teoria & Poltica. So Paulo: Brasil Debates, n. 15, dez. 1990(a). _____. Ideologizao do Mito do Reino da Liberdade na Filosofia da Histria. Teoria & Poltica. So Paulo: Brasil Debates, n. 13, fev. 1990(b). LWITH, Karl. El Sentido de la Histria. Madrid: Aguilar, 1956. OA, F. Vallespin; TEJERINA, Rafael del Aguila. Ser necessrio um ponto arquimdico? Teoria crtica e prxis poltica. Lisboa: Crtica: Revista do pensamento contemporneo. n. 3, abril, 1988. RORTY, Richard. Solidariedade ou objetividade? Lisboa: Crtica: Revista do pensamento contemporneo, n. 3, abril, 1988.

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