Cinco Lies*: Da Linguagem Imagem**

Traduo: Vinicius Sanfelice (PPGF-UFSM)

Dr. Marcelo Fabri (PPGF-UFSM)
*As palestras foram realizadas por Paul Ricoeur entre 1973 e 1974 no Centro de
Pesquisas Fenomenolgicas de Paris, em um seminrio intitulado "Pesquisas
Fenomenolgicas sobre o Imaginrio".
**As palestras foram transcritas e publicadas originariamente em italiano sob a
curadoria de Rita Messori (Aesthetica Print, 66). Nossa traduo autorizada pela
editora e inclui as notas originais da curadora.
I As direes da investigao filosfica sobre a imaginao (20/12/73)
Uma investigao sobre a imaginao s pode ter incio com um balano das
dificuldades, e at mesmo das aporias, que pesam sobre ela. Os obstculos devem ser
substanciais, se consideramos o eclipse quase total do problema na filosofia
contempornea e, at recentemente, na psicologia... O assunto possui uma m reputao
em filosofia, principalmente devido a um uso imprprio, ou mesmo de um abuso, dentro
da filosofia da conscincia, onde a imagem forneceu para toda a tradio empirista a
suposta soluo do problema do conceito.
De Descartes a Kant, Frege e Husserl, a luta contra o psicologismo ,
essencialmente, uma luta contra a imagem na sua pretenso gnosiolgica. Na psicologia,
de outro modo, a imagem sofre um eclipse muito similar, na medida em que foi tratada
como uma entidade mental, portanto como um no-observvel (no entanto, notar-se-
um extraordinrio ressurgimento do problema na psicologia americana, sobre uma base
totalmente diferente: a assuno muda de papel). Da imagem se pode dizer o seguinte.
abusiva para filsofos e, para os psiclogos, no-assinalvel.
1) Unidade ou diversidade da problemtica
A questo saber se o problema apresenta uma unidade fenomenolgica; de
sada, podem nos preocupar as variaes no vocabulrio, no s de uma lngua para
outra, mas na mesma lngua: em grego eikn e phantasia, em alemo Phantasie, Bild,

Einbildungskraft, e isso para no mencionar Vorstellung, Darstellung, Reprsentation,

etc.; em ingls fancy, fantasy, imagination, imagery, imaging e imagining. Em francs,
naturalmente, fantasme e image, mas, sobretudo, uma infinidade de adjetivos mais ou
menos substantivados: limaginaire (Sartre) e, mais recentemente, limaginal (Henri
Corbin e Gilbert Durand1). Se o vocabulrio transbordante, talvez seja porque esse
campo semntico mal ordenado abrange uma diversidade propriamente no coordenvel
de fenmenos. Tal a posio radical de Gilbert Ryle, em The Concept of Mind2.
Na filosofia grega, Aristteles j procurava circunscrever, no Tratado sobre a
alma, uma problemtica da phantasia, menos arborescente do que aquela do eikn e da
mimesis, que abrange o inteiro mbito das cpias, das imitaes e das semelhanas 3. Por
isso, o campo semntico da phantasia continua a ser o de uma polissemia preocupante.
A mesma palavra designa, pelo menos, quatro tipologias: as evocaes mais ou menos
arbitrrias de coisas ausentes (eis o que ser o imaginrio de Sartre), sem a crena na
realidade da coisa evocada; as pinturas e os quadros que tm uma existncia fsica, mas
valem como coisas ausentes por eles evocadas; a fico, que a evocao de coisas no
apenas ausentes, mas inexistentes (esta terceira classe constitui uma gama muito ampla,
que vai da fico literria, como o mythos da tragdia, at as imagens do sono, o sonho,
e a viso noturna em que o carter de ausncia preenchido por um fator de crena);
finalmente a alucinao e todas as falsas percepes, isto , os enganos do juzo de
percepo (Aristteles no esqueceu no Teeteto a fbula do pombal, onde a mo toma
uma pomba por um pombo: enganar-se exatamente tomar uma coisa por outra4).
At Kant, a filosofia ficar s voltas com este paradoxo, onde duas extremidades
tm a imagem em carter exatamente oposto: da conscincia de ausncia crena
equivocada. Da, o problema: no existe uma entidade, um tipo mental que comporta
precisamente a dupla potncia de ser reconhecido como nada de percepo e como

Cf. SARTRE, Jean-Paul. O imaginrio: psicologia fenomenolgica da imaginao. So Paulo: tica,

1996. 256 p. - Cf. H. Corbin, Limagination creatrice dans le soufisme dIbn Arabi, Paris, Aubier, 1958;
Id., Terre cleste et corps de resurrection de lIran Mazdeen lIranshite, Paris, Buchet, 1960; Id.,
Corps spiritual et terre cleste: de lIran - Id., LIran et la philosophie, Paris, Librairie Arthme Fayard,
1990.- DURAND, G. A Imaginao Simblica. So Paulo, Cultrix/USP, 1988. Id; Les structures
anthropologiques de limaginaire: introduction larchtypologie gnerale, Paris, PUF, 1963 (2a ed.);
Id; O Imaginrio: Ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem, 4 ed. Rio de Janeiro: Difel,
2010.
2
G. Ryle, The Concept of Mind, Hutchinson, University Library, 1949.
3
Aristteles, De Anima, Trad. de Maria Ceclia Gomes dos Reis, 2006.
4
Plato, Teeteto, XXXVI e XXXVII.

quase percepo? Ou, antes: deve-se permitir, atravs de um equvoco verbal, o

desmembramento de um mbito artificialmente unificado?
2) A imagem como intermdio
Desde Aristteles, a filosofia tenta dominar essa diversidade fenomenolgica,
no atravs de seu contedo, mas atravs de sua funo. Assim, Aristteles coloca a
imaginao numa escala de funes onde ela ocupa uma posio intermediria. Colocla nessa posio tem a vantagem de atrair a ateno para o seu carter misto, que ser
ligado s operaes da imaginao.
A desvantagem, no entanto, considervel. Em primeiro lugar a imaginao
individuada por referncia a dois polos fortes: a sensao e o conceito. Por um lado a
imaginao pertence rbita da sensao, sendo definida em relao a ela, de modo
anlogo ausncia em relao presena, impresso fraca em relao impresso
forte, ou ao quase -- ou o pseudo -- em relao ao autntico, ou verdadeiro. Por outro
lado, a imaginao atrada para a rbita do pensamento conceitual, ao qual ela se ope
enquanto pr-conceitual, representativa ou figurativa.
Mas que seja comparada sensao ou ao conceito, ela a cada vez comparada
a uma potncia no falaciosa; enquanto a sensao e o pensamento so verdadeiros em
si, a imaginao, enquanto um ponto de virada da hierarquia total das faculdades,
tambm o ponto fraco dessa hierarquia: por essncia pode ser verdadeira ou falsa; ela
constitucionalmente ambgua. Assim, medida segundo o critrio da verdadeadequao, a imaginao est estruturalmente em dbito em relao verdade.
Sobre a fenomenologia da imagem, o contragolpe dessa dupla aproximao, por
meio da sensao e por meio do conceito, o seguinte: na gama dos traos
contraditrios distintivos a funo de engano e de iluso que ser privilegiada. A
imaginao essencialmente potncia falaz. Potncia no sentido de ser menos uma
faculdade que um nvel de existncia, um gnero de vida, um regime completo que deve
ser interpretado, com Pascal, como a expresso de grandezas corpreas, opostas s
grandezas espirituais e s grandezas de caridade5.

Pascal, Pensamentos (1670), 689 e 795.

A imaginao no constitui mais o poder libertador da fico, mas sim o poder

alienante do fazer-acreditar. Como a Sofstica para Plato, a imaginao por
excelncia a categoria do pseudo-. Por razes muito diferentes, Spinoza confere um
privilgio semelhante iluso, em detrimento da fico; imaginar as coisas t-las
diante do esprito "como se elas estivessem realmente presentes6"; toda a demonstrao
da tica consiste em fazer derivar a imagem da afeco materialmente produzida sobre
o corpo mediante coisas externas.
O carter intencional da imagem assim explicado em termos de causalidade
fsica transferida para a alma em virtude do paralelismo. por uma espcie de inrcia
que a ideia sobrevive ao das coisas sobre o corpo, e que a crena na existncia da
coisa se mantm por tanto tempo at que outra venha exclu-la. Finalmente, uma
filosofia da plenitude do ser, negando que uma funo da ausncia possa ter um carter
original.
3) Imaginao Reprodutora e Imaginao Produtora
A grande reviravolta na filosofia da imaginao ocorre com Kant. A imaginao
no mais identificada apenas como uma etapa intermediria entre duas funes
definidas por si mesmas (a sensao e o intelecto); no mais apenas um misto, mas
uma mediao. Esta mudana nossa frente se tornou possvel pela emergncia de uma
problemtica completamente nova: aquela da sntese. O problema da imaginao
adquire precedncia em relao ao da imagem: realizar a sntese do objeto algo
completamente diferente de representar-se uma coisa ausente; a imaginao ainda
aparece numa escala hierrquica, mas como um estdio sinttico entre a simples
apreenso e o reconhecimento.
Uma lio inteira ser dedicada descoberta kantiana da diferena entre
imaginao produtora e imaginao reprodutora7. Vamos refletir sobre o significado do
deslocamento, operado pela Crtica da Faculdade do Juzo, do problema gnosiolgico e
epistemolgico para o problema esttico do juzo de gosto e do gnio. Mostrar-se- o
preo que se pagou para se chegar a essas imensas conquistas: uma total subjetivao do
problema da imaginao, colocado doravante sob o domnio do eu penso e de seu

6
7

B. Spinoza, tica (1677), II, 16-17.

Conferir a Lio II (aqui presente) de 3 de janeiro de 1974.

poder sinttico e, finalmente, na rbita da genialidade. Do mesmo modo, vamos dedicar

um seminrio inteiro sobre a retomada hegeliana do problema, herdado de Kant: a
relao entre representao e conceito8.
4) O Imaginrio e a Ausncia
A fenomenologia da imagem comea com Husserl e Sartre mediante o
reconhecimento de sua especificidade enquanto objeto intencional. A questo a
seguinte: o que visa o imaginrio enquanto tal? O imaginrio torna-se o correlato
noemtico de um ato notico original. Dessa forma, a fenomenologia libera o problema
do confronto indefinido entre representao e conceito. O direito prprio da Bild ento
reconhecido como um modo especfico de ser dado do objeto. O eixo da anlise passa
pela considerao do irreal enquanto tal.
Na gama de possibilidades abertas no pargrafo (1), o que passa a ser agora
enfatizado o polo oposto ao da iluso (do "como-se-presente"): o polo da ausncia, ou
da existncia neutralizada. Longe de dar a primazia ao fazer-acreditar, ele exige uma
explicao parte e suplementar, como, por exemplo, em Sartre mediante a investida
mgica da crena, e, finalmente, por meio da m-f.
No entanto, pode-se perguntar se com isso o problema do imaginrio tomado
em toda sua amplitude. Em relao conquista kantiana da imaginao produtora, a
descrio husserliana e a teoria sartreana marcam uma retrao: a preocupao com o
problema da ausncia leva a privilegiar e tomar de novo como exemplo paradigmtico a
imagem mental de uma coisa ausente, isto , a imaginao reprodutora. Todos os outros
casos possveis de nada so reconstrudos sob o modelo do intuitivo-ausente.
Podemos perguntar-nos se a fenomenologia entrou numa via fecunda tomando
por modelo de imagem o irreal, e valorizando a sua oposio a um real que, ele prprio,
no colocado em questo.
5) Imagem e Linguagem
Uma via mais fecunda parece ter sido aberta a partir de pesquisas sobre as
relaes entre imagem e linguagem. A imagem faz ver ou ouvir? Uma maneira radical

P.R. faz referncia lio de J. Greisch de 18 de abril de 1974 (A imagem e a Imaginao na Fil. do
Esprito de Hegel), pertencente ao Seminrio da Pesquisa sobre o Imaginrio.

de romper com a problemtica da imagem mental explorar a segunda direo. Se

tomarmos como exemplo paradigmtico a imagem potica, preciso dizer que a
imagem originada pelo prprio poema, ou seja, por alguma coisa que dita ou escrita;
assim, ocorre uma ruptura mais clara com a imagem tomada como sombra da
percepo. Se ainda uma sombra, ela o ser antes das coisas ditas que das coisas
vistas.
Ao mesmo tempo rompe-se com a psicologia da inspirao, subproduto da
metafsica do gnio. A fonte do sentido no mais a alma do poeta, mas o significado
do poema. Simultaneamente so liberados novos recursos fenomenolgicos: se observo
a mim mesmo diretamente no ato de imaginar, s encontro imagens pobres; mas se eu
aceito a mediao do poeta e do poema, ento a imagem parte dessa rica experincia
constituda pela leitura.
Vamos dedicar uma lio inteira sobre a relao entre a metfora e a imagem. O
que chamamos as imagens de um poeta so, em princpio, os efeitos metafricos criados
pela prpria linguagem. Perguntar-se-: quando a linguagem d origem a tais imagens?
Insistiremos sobre o fenmeno da dissonncia semntica e a produo de novas
assonncias atravs do jogo da semelhana, e vamos encontrar, no jogo da semelhana,
o ponto de partida do "ver algo como...". A imaginao potica vai aparecer como a
apreenso no conceitual da identidade na diferena. Neste sentido, deve-se dizer com
Bachelard que a imagem um novo ser da linguagem, "uma conquista positiva da
palavra9".
Esta abordagem tem a vantagem de colocar o imaginrio num ponto de inflexo
entre o verbal e o no-verbal. A imaginao a ressonncia, em ns, de um novo ser da
linguagem, a revitalizao de campos sensoriais atravs dos aspectos tensivos da
inovao semntica.
6) Do Irreal ao Surreal
Se o defeito da anlise sartreana opor radicalmente o irreal ao real, deixando o
real tal como ele , afirmando que o imaginrio apenas testemunha nossa liberdade, se
trata agora de saber se o imaginrio no tambm uma aproximao ao real por

Bachelard, A Potica do Devaneio. Martins Fontes, 1998.

transfigurao ou metamorfose. aqui que a ruptura com a tradio filosfica mais

difcil de ser realizada. A psicologia do engano constitui um obstculo ontologia da
fico.
Kant reforou a dificuldade subjetivando totalmente o juzo de gosto e o gnio.
Sartre a intensificou, afirmando que o imaginrio apenas testemunha minha liberdade,
minha capacidade de fazer-me ausente, de irrealizar a mim mesmo. A anlise acima
sugere que a fico pode representar uma mudana de direo para se "re-descrever" a
"realidade", e que a linguagem metafrica, em sua dimenso referencial, tem o poder de
abrir novas dimenses de realidade.
Uma das maneiras de se apreender a proximidade entre o irreal e o surreal
explorar as afinidades entre o imaginrio tpico e as valncias privilegiadas dos
elementos da natureza. preciso ousar falar aqui, com Bachelard, de imaginao
material; as imagens de "alta cosmicidade, para usar as palavras de Bachelard, no so
simples fices, mas modalidades de participao nos valores existenciais ligados a
certas fisionomias do cosmos.
Reencontramos, por via diversa, o conceito kantiano de Darstellung, ou seja, o
poder da imaginao de apresentar ideias da razo. Com esta imensa diferena: que
no so ideias que devem estar presentes, mas modos de ser-no-mundo. A imaginao
no pode ser aquilo pelo qual eu figuro, esquematizo, presentifico modos de
habitar o mundo? a partir disso que a imaginao d mais (Kant) a compreender;
pois haveria mais no ser-no-mundo e nas suas virtualidades essenciais, nas suas
potencialidades de habitar, que em todos os nossos discursos.
II - Imaginao Produtora e Imaginao Reprodutora segundo Kant (3/01/74)
A obra de Kant constitui essencialmente uma abertura para uma filosofia moderna
da imaginao. Com Kant o problema da imaginao enquanto produo de imagens
predomina sobre a imagem enquanto reproduo de coisas. De Aristteles a Espinosa a
imagem permanece um duplo da percepo: representa algo que j foi percebido, que
em seguida representado mentalmente, depois se substitui coisa, enfim tomado
pela coisa. A problemtica kantiana rompe com o primado ontolgico da presena, com
o primado epistemolgico da percepo externa, com o primado fenomenolgico da
representao, com o primado crtico da iluso.

1) O esquematismo
Na Crtica da Razo Pura, a ruptura com a problemtica anterior assegurada pela
conjuno entre o problema da imaginao e o da sntese. Imaginao um processo
incorporado na constituio dos fenmenos, e, por conseguinte, da realidade objetiva.
Constitui uma etapa no processo de objetivao. Nesse sentido, incorporada ao juzo
de percepo. de importncia crucial que seja sem objeto prprio; este ponto
absolutamente capital para a inverso de que se falar mais tarde.
A conjuno entre o problema da imaginao e o da sntese representa um corolrio
importante: a imaginao j no apenas situada entre a receptividade da sensao e a
espontaneidade do intelecto, sob a forma de uma etapa intermdia: ela uma funo
mediadora. Por um lado, recolhe o diverso, por outro d um suporte intuitivo ao
intelecto. A imaginao , neste ponto, a sntese que mediatiza a receptividade e a
produtividade. Ela faz alguma coisa: no reproduz uma impresso, mas rene em um
todo. Considerada transcendentalmente, vale dizer, do ponto de vista das possibilidades
de um objeto em geral, ela constitui o esquematismo no qual se esboa a ordem
intelectual das categorias.
Trs textos da primeira Crtica devem ser considerados: a) a Advertncia
preliminar, que pe a imaginao aps a sntese da apreenso na intuio e antes da
sntese do reconhecimento no conceito10; b) a seco III da Deduo transcendental dos
conceitos puros do intelecto11; (c) o famoso texto sobre o esquematismo na Doutrina
transcendental do juzo12, onde a imaginao mais do que a representao de algo um
mtodo, um procedimento destinado a produzir imagens.
A abertura kantiana permanece, contudo, limitada: a imaginao ainda no
reconhecida como tal, na medida em que uma fase da objetivao, um grau da sntese
cognitiva. Alm disso, a sua produtividade permanece subordinada ao reino do
intelecto: a sntese figurativa regulada pela sntese intelectual. Finalmente, o carter

10

Kant, Critica da Razo Pura (1781), A 98 A 110. Apndice I, Deduo dos conceitos puros do
intelecto.
11
Ibid, A 115 - 125; Da relao do entendimento aos objetos em geral e da possibilidade de se
conhecerem a priori. Ibid, B 150 -152; parte do 24, Da aplicao das categorias a objetos dos sentidos
em geral.
12
Ibid, A 137, Cap. I, Do esquematismo dos conceitos puros do entendimento.

demirgico do sujeito, projetando a sua identidade sobre toda a sntese, anuncia a

completa subjetivao de toda a questo da imaginao.
2) O Juzo de Gosto
A verdadeira abertura aquela da terceira Crtica. Colocando a teoria da
imaginao no mbito de uma esttica e no mais de uma gnosiologia, Kant liberta esta
teoria da dupla tutela da percepo (estendida ao problema da objetivao na primeira
Crtica) e do conceito (estendido ao domnio do problema categorial, sempre na
primeira Crtica).
O juzo de gosto escapa, por um lado, ao problema do conceito, na medida em
que o problema j no o da objetividade, mas a produo de um prazer, que, alis,
especfico, porque desinteressado. imaginao resta definitivamente uma funo de
reunio, de composio do diverso; e a ela cabe tambm a relao com o intelecto, pelo
fato de que a coisa apresenta uma estrutura, uma ordem, uma finalidade interna (relao
todo-parte). Mas o seu destino no mais o de esquematizar conceitos pelo valor
objetivante; a ideia-chave a de um jogo livre das faculdades, em que a imaginao e o
intelecto suscitam-se mutuamente. Jogando, a imaginao produz uma ordem; ela
produz formas atravs de uma legalidade. A ideia realmente brilhante aquela de um
jogo livre e, no entanto, sensato: a ideia de um esquematismo sem conceito.
Mas, por outro lado, o movimento de interiorizao iniciado a partir da primeira
Crtica se radicaliza. Refletir sobre a arte no significa certamente questionar-se sobre
um novo tipo de objeto ou uma nova dimenso do real. Pelo contrrio, o vnculo do
juzo de gosto ao prazer e ao desprazer impede de conceder imaginao um certo
poder revelador relativo a uma experincia de mundo. A imaginao no "revela" nada,
na medida em que se trata de um jogo livre, um jogo regulado, que se esgota
inteiramente no dilogo das faculdades. Se o prazer esttico objetivo, ele o na
medida em que o jogo das faculdades, bem como o prazer que este jogo produz, so
essencialmente comunicveis.
apenas esta comunicabilidade - esse "senso comum" - que possibilita uma
crtica. Essa interiorizao se exprime na doutrina do juzo reflexivo. Nenhuma outra
determinao ulterior da coisa tem lugar na esttica. o prazer do jogo livre das
faculdades que se eleva, enquanto tal, ao universal.

3) O gnio
A esttica do gnio o lugar por excelncia da problemtica da imaginao
produtora. Se, na verdade, a beleza uma ordem sem conceito, levanta-se a questo de
como uma tal ordem pode ser produzida, no por meio da natureza, mas por meio do
homem. A resposta est no gnio, que outra coisa no seno a natureza concedendo
regras arte, sem o que essas regras no se tornam jamais conceitos suscetveis de ser
ensinados. As artes so as artes do gnio.
Para compreender a enorme evoluo do problema da imaginao atravs da
problemtica do gnio, deve-se opor esta problemtica quela da imitao. Uma vez que
no imita, o gnio inventa. Esta oposio se tornou, ela mesma, possvel graas perda
do sentido aristotlico de mimesis (que comportava um momento de criao, na medida
em que a tragdia imita as aes dos homens reais recriando-as em um mito, que , ao
mesmo tempo, uma fico, uma fbula e uma composio coerente, uma intriga dotada
de uma lgica prpria). Tendo-se perdido o sentido aristotlico da imitao, esta s
pode aparecer como a cpia de um modelo. contra este conceito no aristotlico e
platonizante da imitao que a esttica do gnio se constituiu. A imaginao produz
obras na medida mesma em que a natureza no oferece modelos a se imitar, no sentido
de copiar13.
Nessa linha de inverso da esttica da imitao na esttica do gnio que se
podem compreender os dois famosos pargrafos XLIX e LIX da Crtica da Faculdade
do Juzo14. Kant chega a afirmar que as produes da imaginao fazem pensar alm
do que o conceito apreende. A relao do esquema ao conceito sofre aqui, pela primeira
vez, uma reviravolta. H "mais no esquema" que no conceito. verdade que para Kant
a imaginao ultrapassa o conceito pelo simples fato de que o intelecto ultrapassado
pela razo, enquanto poder das Ideias. Mas essas Ideias - ideia de liberdade, ideia de
suprassensvel, etc. - so precisamente sem conceito objetivo, e tarefa da imaginao
figur-las, dar-lhes uma Darstellung. O "mais que o conceito" suscitado pela
exigncia endereada pela razo imaginao, de oferecer uma aproximao figurativa
dessas Ideias-limite.

13

Kant, Crtica da Faculdade do Juzo (1790). Trad. Valrio Rohden e Antnio Marques. 2 Ed. - Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2008.
14
Ibid. Explicao do gnio 46, 47, 48 e 50.

O preo a pagar ser o de uma completa subjetivao da problemtica. Por um

lado, a esttica se encontra diametralmente oposta ao conhecimento objetivo, em virtude
da sua referncia ao prazer e desprazer: nenhuma funo cognitiva, nenhuma dimenso
mundana ou csmica. O belo sem objeto na medida em que sem conceito. Por outro
lado, o prazer e o desprazer no so, como em Aristteles, prazer de "apreender o
gnero", mas prazer experimentado no jogo interno da faculdade, tal como numa dana
que no vai a nenhuma parte. Finalmente, o juzo no qual o predicado esttico
adicionado representao do objeto , ele prprio, um ato sinttico que atesta o
domnio do sujeito sobre o objeto belo.
Segue-se que a universalidade no resultado da participao de todos em uma
coisa bela, mas da comunicabilidade essencial de um juzo fundamentalmente subjetivo.
A esttica do gnio no faz mais que radicalizar a esttica do gosto, no sentido dessa
subjetivizao. O acento posto sobre o juzo criador pelo qual a natureza fala. O polo
da esttica filosfica se desloca decisivamente em direo profundidade do sujeito15.
III - Husserl e o problema da imagem (31/01/74)
A fenomenologia husserliana confronta-se com o problema da imagem (Bild) em
dois contextos que parecem primeira vista no ter qualquer relao; o primeiro o de
uma "crtica do conhecimento", de acordo com o vocabulrio ainda em uso nas
Investigaes Lgicas16. O segundo aquele da constituio dos modos de datidade do
objeto"; de acordo com o primeiro, trata-se de eliminar a imagem do lugar usurpado na
lgica do significado. , portanto, um contexto polmico. No segundo contexto, a
imagem reconhecida em seu pleno direito, no mais como gnese do conceito, mas
como um modo especfico de apreenso do irreal ou quase real.
As duas problemticas parecem relacionar-se principalmente a dois fenmenos
que s tm em comum o nome, e que talvez devssemos distinguir como "figurar"
[imager17] e "imaginar" [imaginer]. No entanto, os resduos deixados pela polmica
contra a imagem, faam talvez aparecer um horizonte comum para ambas s
indagaes, horizonte que pode ser vislumbrado atravs da seguinte questo: por meio

15

Ibid. 49.
Husserl, Investigaes Lgicas (1900-1901), Halle, M. Niemeyer, 1922 (3a ed.). Cf. trad. Pedro Alves,
Rio de Janeiro: Forense, 2012.
17
Imager indica o uso de imagens e figuras retricas na linguagem.
16

de quais elos essenciais a crtica ao imaginismo e o reconhecimento do imaginrio esto

juntos?
1) A unidade de significado
na primeira Investigao Lgica que as exigncias lgicas que conduzem
polmica explcita da segunda Investigao so estabelecidas; esta tem, de fato, como
fio condutor a questo das species, cuja generalidade (Allgemeinheit) est excluda da
individualidade ou da singularidade da imagem; ora, o "especfico" se funda no carter
fenomenolgico do prprio significado, por ser uma "unidade de sentido", um sentido
nico e o mesmo. O pargrafo 17 da primeira Investigao traa uma linha entre "atos
que conferem significado", e todas as formas de representao "figuradas 18". A imagem
pode, sim, acompanhar, exemplificar, ilustrar a significao: mas esta, como tal, de
outra ordem.
2) Espcies
Mudando a nfase do problema da unidade do significado para aquele da
generalidade, a segunda Investigao Lgica faz emergir no somente uma nova
ruptura, mas tambm um entrelaamento de um novo gnero entre a "apreenso" do
geral e a do singular. Com efeito, se verdade que a "clarificao" lgica (Aufklrung)
se ope "explicao" gentica (Erklrung), por outro lado, de muitas maneiras, ela
clama pela colaborao da imaginao19:
(a) A clarificao no pode ser realizada com sucesso se a apreenso do significado no
se submeter prova do preenchimento. Uma intuio "correspondente" , ento,
incorporada ao trabalho de discriminao e a busca da distino20;
(b) a apreenso dos significados constitui uma espcie de "apercepo" (Auffassung),
que tem um parentesco essencial com a Auffassung intuitiva, uma vez que esta implica
por si um momento de interpretao (Deutung), pondo com isso em jogo uma atividade
significante21;

18

Husserl, I Investigao Lgica.

Cf. 6 da II Investigao.
20
Cf. 1 da II Investigao.
21
Ibid.
19

(c) o caso dos significados essencialmente flutuantes ainda mais surpreendente. A

determinao exata desses significados ocasionais impossvel sem uma representao
das circunstncias, da situao do falante e do interlocutor. As mesmas razes que
fazem com que a funo "indicativa" do sinal seja ligada funo significativa, fazem
tambm com que o significado e a representao sejam necessariamente ligados em
todos os tipos de significados aparentados s significaes essencialmente flutuantes e
ocasionais22;
(d) Diferentemente de Frege, que remete a Vorstellung psicologia e mantm para a
lgica a noo nica de Sinn, Husserl nunca consegue traar uma linha rgida de
separao entre o domnio do sentido e o da representao, a conscincia intencional do
significado o meinen ao mesmo tempo um pr-diante, um Vorstellen. Isso porque
certa unidade fenomenal existe entre as duas vises evidentes: universal e singular. a
"apreenso" mesma que pode ser interpretada como representao de uma coisa
singular, ou como suporte de uma apreenso universal. a existncia desta experincia
comum que autorizar a Sexta Investigao tratar a intuio eidtica como fundada
sobre a intuio do singular23. A no derivao uma da outra, em um sentido
psicolgico, no impede uma derivao de outra ordem, a da "fundao". Encontra-se
aqui, talvez, a razo pela qual o empirismo permanece sempre sedutor, e nunca
excludo permanentemente. Entre espcie lgica e indivduo no existe s
descontinuidade de viso evidente, mas toda uma gama de transies, da simples
ilustrao at a relao de fundao. nesta segunda funo que a imagem enquanto
presena neutralizada parte associada ao trabalho de sentido.
IV - Husserl e o problema da imagem 2 (7/02/74)
Ideias I desenvolve uma problemtica da imagem aparentemente muito diferente
daquela das Investigaes Lgicas. Ela dominada pela oposio entre duas formas de
datidade da coisa: a datidade no original e a datidade por imagem. A questo ser
saber at que ponto essa descrio da imagem, como tal, permite resolver os problemas
que ficaram suspensos nas Investigaes Lgicas sobre a funo de suporte da imagem
na apreenso do "genrico". A tese de Ideias I que passamos do sentido da datidade no

22
23

Cf. 26, 27 e 28 da I Investigao.

Cf. VI Investigao

original ao sentido da datidade como imagem somente atravs de uma "modificao"

que neutraliza o carter posicional do primeiro.
1) O originrio
a principio um grande paradoxo o fato de que a noo do originrio ou original
esteja ligada, na fenomenologia transcendental, epoch, que parece destruir a
consistncia de um real distinto da conscincia; as Cinco Lies de 1907, prefaciadas
notavelmente por Alexandre Lowit, tendem a mostrar que o idealismo da reduo funda
o realismo do aparecer24. A glria do aparecer completa quando ele no remete a nada
alm de si mesmo; na medida em que se d ele prprio corporalmente, o aparecer no
o retrato, a imagem ou o sinal de algo outro. Deste ponto de vista, a discusso sobre a
relao entre a coisa percebida e a coisa "verdadeira da fsica de importncia
decisiva25. Nada se deve buscar por trs do percebido, e por esta razo que a fsica
adiciona predicados s determinaes da coisa, mas no ao seu aparecer, que est
inteiramente sob o plano do percebido.
2) A imagem como modificao
Ideias I conhece trs modalidades: a presentao (Gegenwrtigung), a representao (Vergegenwrtigung), que abrange a lembrana e a imagem-fantasia
(Phantasie) e a simbolizao mediante Bild ou Zeichen26. Estas trs modalidades no
so dependentes de uma psicologia, mas de uma fenomenologia na medida em que a
distino leva ao sentido "noemtico" de cada uma dessas experincias. Imagem e
percepo podem ter o mesmo "ncleo" de sentido, mas o "noema" completo difere de
um para outro por meio das caractersticas de presena e ausncia, isto , mediante o
"como" dos modos de datidade; a fenomenologia da imaginao consiste, portanto,
numa teoria das "modificaes".
Um ponto importante merece destaque: todas essas modificaes so suscetveis
de duplicao. Parece que o imaginrio em seu sentido mais amplo, o local do mise en

24

Ricoeur refere-se aqui ao ide de la phnomnologie: cinq Leons, trans. fr. de A. Lowit, Paris, 1970,
Cf. A Idia da Fenomenologia . Trad. de Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, sd.
25
Cf. 40, 43, 52 de Ideias I, Ideias para uma Fenomenologia pura e uma Filosofia fenomenolgica
Livro Primeiro: Introduo geral a Fenomenologia. Trad. Marcio Suzuki, So Paulo: Ideias e Letras,
2006.
26
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie,
voll. I (1913) II, III (1952).

abme27: h uma reflexo admirvel exercida na re-presentao28. esta reflexo de

um grau para outro que expressamos por meio da proposio de (retrato de retrato), que
constitui um tipo de intencionalidade do prprio noema; esta reflexividade tem o poder
de distanciamento e de livre escolha do grau de reiterao da re-presentao (Conferir o
exemplo do quadro da Galeria de Dresden). desta reiterao que o originrio no
capaz.
3) Imaginao e neutralizao
Husserl atinge o domnio do tema quando no se limita mais a descrever a
imaginao entre os modos de datidade, mas como a alma de seu gesto filosfico. No
mais a filosofia da imaginao - mas a imaginao como filosofia. A modalidade de
"neutralidade" , com efeito, o ato que torna possvel a filosofia29. uma modificao
que atravessa no somente presentaes, mas todos os tipos de re-presentao e que, por
conseguinte, qualifica-os em bloco como "posies". mediante a absteno de tomar
posio, mediante o distanciamento da epoch que h filosofia. Neste sentido, uma
modificao geral. Cada Leisten - cada "fazer" - neutralizado.
Pode-se objetar que Husserl estava preocupado em desvincular a modificao de
neutralidade da imaginao30. Mas o fato mais importante que a imaginao no seu
ncleo profundo qualificada por meio do poder de neutralizar: "a prpria imaginao
, com efeito, uma modificao da neutralidade31. O que chamamos de imaginao, em
termos de fenomenologia psicolgica, no , de fato, uma figura particular, isto , a
neutralizao da lembrana, portanto, no a classe de re-presentaes que visam um
passado real; a verdadeira fratura se d entre re-presentao posicional e re-presentao
neutralizada.
Se se toma em considerao o momento da neutralizao, e se esquece a sua
destinao particular lembrana, se est muito perto da intuio central de Sartre:
viver uma coisa, outra coisa colocar o viver a distncia. Este poder de
distanciamento em relao vida a filosofia. Isto que se chama imaginao no mais
que uma particularizao desse poder geral de neutralizao aplicado lembrana ou a

27

Ibid, 100.
Ibid.
29
Ibid, 109.
30
Ibid, 111
31
Ibid.
28

percepo. , portanto, o prprio ato filosfico, caracterizado pela epoch, que se

desliga de toda a fenomenologia da imaginao. O imaginrio no , ento, seno a
marca do "eu posso" - do poder de potencializar-se - na representao.
mediante este ato que a tese do mundo abalada e que a hiprbole da
destruio do mundo torna-se possvel. Esta hiprbole no significa nada seno isso: a
experincia poderia ser outra. sempre "concebvel na imaginao" que o curso da
experincia se torne discordante a tal ponto que nenhum sentido poderia ser
aprendido32. Pode-se perguntar se a fenomenologia do originrio, da presena
irrecusvel, da datidade corprea, no seja minada em sua base por esta projeo do
nada sempre possvel introduzido no corao mesmo do originrio mediante a epoch.
4) A neutralizao como a chave da conscincia imaginante
Voltando ao problema deixado em suspenso nas Investigaes lgicas, pode-se
perguntar se no o mesmo poder de neutralizar a presena que est em atividade na
conscincia imaginante, que serve de suporte para a apreenso do universal. Figurar (o
conceito) e imaginar (a ausncia) teriam a mesma raiz.
A primeira seo de Ideias I , sob esse aspecto, importante. Diferentemente das
Investigaes Lgicas, que insistem na independncia do pensamento sem imagem,
Ideias I insiste sobre a correlao entre o isto individual e acidental, e a essncia
universal e necessria. por meio das "variaes imaginativas que se passa de uma
para outra. O diferentemente-que-isto se perfila s margens do isto. Tambm Husserl
pode dizer: "a fico o elemento vital da fenomenologia, como de todas as cincias
eidticas33.
Concluindo: o poder do quase parece ser a fonte comum da reduo
transcendental, ou epoch, e da reduo eidtica. mediante o prprio poder da fico
que a crena natural colocada distncia e que o fato submetido s variaes
imaginativas reveladoras do invariante eidtico. Em ambos os casos, o imaginrio a
"casa vazia", que permite ao jogo do sentido ter incio.
V - Metfora e imagem (25 de Abril de 1974)

32
33

Ibid, 47.
Ibid, 70.

O objetivo desta exposio relacionar o tema do seminrio do ano passado

sobre a metfora com o deste ano, sobre a Imaginao34. Eis aquilo que se poderia
esperar: depois de Frege e Husserl, pelo menos nas Investigaes Lgicas, a imagem
excluda da esfera do significado. Entre sentido e representao h uma fratura; o
sentido uma dimenso lgica, a imagem uma dimenso psicolgica. Ao mesmo
tempo, a imagem remetida sua condio de impresso fraca, de signo substituto de
uma presena emprica.
Ora, o funcionamento semntico da metfora parece de fato abrir o caminho para
uma reinterpretao conjunta do sentido e da imagem, ou seja, sugere um
funcionamento do sentido no qual a imagem no se limita a acompanhar, a ilustrar o
sentido, como na primeira e na segunda das Investigaes Lgicas de Husserl, mas
constitui o corpo, o contorno, a figura do sentido; e no qual, por outro lado, a imagem
recebe um estatuto propriamente semntico, deixando a rbita da impresso para passar
quela da linguagem.
Consequentemente, a originalidade desta abordagem ir da linguagem para a
imagem, e no o inverso. O ponto crtico ser o seguinte: como compreender que a
metfora, obra de discurso, "produz imagem"? Como possvel que algo que pertena
ao discurso possa quase oferecer-se a viso?
Pode-se partir de quatro observaes de Aristteles na Potica e na Retrica.
Primeiramente, afirma ele, a lexis - dico, elocuo, estilo qual liga a teoria da
metfora, "faz aparecer o discurso35". Esta observao sobre o aparecer do discurso
contm in nuce o destino mesmo da ideia de figura. O discurso produz figura.
Segunda observao: falando do gnio potico, no final da Potica, ele afirma:
"muito mais valioso que o poeta seja hbil em encontrar metforas. Eis o que de fato
no se pode aprender com os outros, sendo tambm o sinal de uma disposio natural de
inteligncia; de fato o saber encontrar metforas belas significa saber ver e capturar a

34

Com toda probabilidade, Ricoeur refere-se a palestras ministradas entre 1972 e 1974 no CRFP sobre o
tema da metfora.
35
Aristteles, Retrica, III, 2 1404b 1405a; Trad. e notas de Manuel Alexandre Jnior, Paulo
Farmhouse Alberto e Abel do Nascimento Pena. Lisboa, 2005.

semelhana das coisas entre si36". Aqui est uma segunda maneira de produzir imagem:
ver o semelhante.
Terceira observao: as metforas mais marcantes, que tm a maior fora
retrica, unem a anttese e a vivacidade (energheia)37. Ora, o que essa vivacidade? o
poder de se colocar sob os olhos aquilo que Bud traduz por: faire image [produzir
imagem], tre une peinture [ser uma pintura], faire tableau [produzir quadro], peindre
[pintar]38. Tal o momento sensvel, quase tico, da imagem. Como pertence ele obra
do discurso?
Quarta observao: quando, pois, as metforas colocam sob os olhos?
Aristteles responde que as palavras pintam quando significam algo "em ato". o que
faz o poeta trgico que "imita" as aes humanas compondo uma fbula que apresenta
todos os personagens como agentes, como em ato"39. Qual fio pode ligar estas quatro
observaes?
1) Discurso e figura
Com respeito ideia mesma de figura, ela no deixou de desconcertar os
retricos. Conforme Fontanier: "O discurso, que se volta apenas inteligncia da alma,
no um corpo, mesmo se tomamos em considerao as palavras que transmitem o
discurso alma mediante o sentido. Todavia, h, nas diversas maneiras de exprimir e
significar, algo anlogo s diferenas de forma e de aspectos que encontramos nos
diferentes corpos"40. Uma espcie de espacialidade parece implicada na figura em geral,
e em particular na metfora. Autores contemporneos (Todorov, Genette) ressaltam esse
carter de visibilidade que o discurso recebe da Figura41.

2) A metfora e o jogo da semelhana

36

Aristteles, Potica, 22, 1459 a;

Aristteles, Retrica, III, 11, 1412 a;
38
Ricoeur cita a traduo francesa da Retrica, publicada na Collection des Universits de France publi
sous Le patronage de lAssociation Guillaume Bud, geralmente referida como edies Bud ou
simplesmente Bud.
39
Aristteles, Retrica, III, 11, 1411b-1412a;
40
P. Fontanier, Les figures du discours (1830), Introduction di G. Genette, La rhtorique des figures,
Paris, Flammarion, 1968, p. 63.
41
T. Todorov, Literatura e Significao, Assirio & Alvin, 1967. Cf. G. Genette, Figures III, Paris, Seuil,
1972.
37

Mas quando a linguagem se espacializa? aqui que a semntica da metfora

permite fazer o segundo passo: ligar a ideia de figura ao prprio jogo da semelhana na
metfora, em suma, ao "ver o semelhante da Potica de Aristteles42. Mas para
discernir esse jogo da semelhana, necessrio sair da tradio puramente retrica, pela
qual a metfora um simples resduo na denominao e entrar na semntica moderna,
principalmente de lngua inglesa, para a qual a metfora uma predicao bizarra, em
vez de uma denominao desviante. Ela , por conseguinte, regulada pela frase inteira e
no pela palavra. Ora, em que consiste a predicao bizarra? Nisto: que o discurso extrai
de uma incompatibilidade literal uma compatibilidade de outra ordem ou, nas palavras
de Jean Cohen, a resoluo de uma impertinncia semntica ao nvel de atribuio43.
nesta mutao de sentido que a semelhana desempenha um papel. A nova
pertinncia, com efeito, procede da instituio de uma "proximidade" semntica, no
prprio lugar em que o esprito, at aquele momento, discernia uma "distncia". As
coisas que estavam distanciadas, at aquele momento, de repente parecem
"prximas". , portanto, esta mudana de longe para perto, neste processo de
"reaproximao" - no sentido de "des-distanciar" - que constitui a transferncia
constitutiva da metfora.
A semelhana no absolutamente uma associao entre ideias, que evoca um
tipo de atrao mecnica entre tomos psquicos, entre entidades mentais. Trata-se de
uma "assimilao predicativa, uma assimilao no sentido ativo da palavra,
coextensiva ao des-distanciamento semntico operado pelo enunciado metafrico,
uma assimilao predicativa regida pela mesma cpula do enunciado metafrico.
Quando o poeta escreve: "A natureza um templo onde vivos pilares...", o em
questo no significa determinao ou caracterizao, mas precisamente assimilao.
Trata-se de um sob a forma de um -como... preciso escrever -como para fazer
transitar o como na cpula, a fim de enfatizar o uso propriamente metafrico do verbo
ser mesmo.
essa assimilao predicativa que coloca em jogo a imaginao; a imaginao
consiste ver o mesmo na diferena, em "fazer" a reaproximao. Para que haja metfora

42
43

Aristteles, Potica, 22, 1459a;

Cf. J, Cohen, La Structure du Discours Potique, Paris, Flammarion, 1966.

efetivamente preciso que eu continue a perceber a incompatibilidade literal atravs da

nova compatibilidade semntica. A assimilao predicativa contm essa tenso que no
se d mais entre sujeito e predicado apenas, mas entre a no-pertinncia anterior e a
nova pertinncia semntica. O ser distanciado persiste no ser prximo.
por isso que ver o semelhante ver o mesmo apesar da diferena. A
imaginao este estdio em que o parentesco genrico no alcanou ainda a paz do
conceito, mas permanece no conflito da proximidade e da distncia.
A imaginao assim identificada, no , sem dvida, a imaginao no seu
aspecto sensvel, quase-visual, quase-ptico. J a imaginao produtiva,
esquematizante. Toda a vantagem de uma teoria semntica da metfora est
precisamente em considerar a imaginao pelo seu ncleo verbal e, assim, prosseguir a
partir do verbal ao no-verbal, e no o inverso.
Tomada como esquema, a imagem , segundo as palavras de Bachelard, um ser
da linguagem44. Antes de ser um simples percebido sem nenhuma cor, ela um conceito
em estado nascente. Em outras palavras, a imaginao produtiva, que permite descobrir
o jogo da semelhana na metfora, consiste no esquematismo da atribuio metafrica.
3) Fazer imagem
O passo seguinte consiste em nos aproximarmos do fazer imagem ou fazer
quadro" a partir do jogo da semelhana; passar-se-ia, assim, do esquematismo da
atribuio metafrica imaginao reprodutora que tal atribuio desenvolve. O medo
do psicologismo no deve impedir a busca, segundo o modo transcendental da crtica
kantiana, do ponto de insero do psicolgico no semntico, o ponto onde, na prpria
linguagem, sentido e sensvel se articulam.
primeira vista, a imagem um termo estranho semntica; por isso que
Michel Le Guern, em sua obra Smantique de La mtaphore et de La mtonymie, fala de
"imagens associadas45. Estas no acrescentam nada informao propriamente dita da
mensagem: "a imagem metafrica no intervm na tessitura lgica do enunciado46.

44

Veja, acima, Lio I, 5.

M. Le Guern, Smantique de la mtaphore et de la mtonymie, Paris, Larousse, 1973.
46
Ibidem, p. 43.
45

A anlise anterior permite talvez vislumbrar uma relao mais estreita entre a
imagem e a informao, produzidas a partir do enunciado metafrico. Da mesma forma
que, de acordo com Kant, o esquema um mtodo para produzir imagens, o
esquematismo da atribuio metafrica um mtodo para gerar e ligar as imagens. Da
a hiptese: produzindo imagens que a assimilao predicativa se esquematiza. isto o
que alguns autores (Paul Henle, Marcus Hester) chamaram a iconicidade prpria do
enunciado metafrico47. Com efeito, o prprio da metfora suscitar um
desenvolvimento regulado de imagens, por ressonncia nos campos sensoriais abalados.
Enquanto duplo sensorial tnue, a apresentao icnica pode apontar para semelhanas,
qualidade, estrutura, localizao, situao, e tambm de sentimento; a cada vez a coisa
em questo captada como aquilo que o cone descreve.
a partir desta iconicidade prpria assimilao predicativa que podemos
perceber o jogo da imagem. No tanto uma imagem associada, quanto uma imagem
evocada e desenvolvida pela esquematizao da atribuio metafrica.
O que a imagem acrescenta informao? Duas coisas, essencialmente: em
primeiro lugar, a imagem carrega em si sua dimenso de irrealidade, de fico. Desde
ento, sob o modo neutralizado que o significado desenvolvido na experincia de
leitura. Por outro lado, graas a esta suspenso da realidade, a experincia da leitura
implica o desenvolvimento de quase presena, de representao vestigial de sensaes;
a linguagem potica este jogo de linguagem no qual a inteno das palavras de
evocar, originar imagens.
O sentido icnico em virtude deste poder de se revelar em imagens. A imagem
desempenha, ento, a sua dupla valncia: como uma suspenso do real, ela pe o
sentido na dimenso da fico; como um fluxo de representaes, ela insere o sentido na
espessura do quase-percebido.
4) Ver uma coisa como em ato
Restaria dizer algo sobre a quarta frmula enigmtica de Aristteles: colocar sob
os olhos ver a coisa como em ato. Faz-se aqui apelo a uma ontologia, distinta daquela
platnica da transio do visvel para o invisvel. Portanto, uma via outra em relao

47

Cf. M. Hester, The Meaning of Poetic Metaphor, The Hague, Mouton, 1967. Cf. P. Henle, Metaphor, in
Aa. Vv., Language, Thought and Culture, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1958.

quela em que Heidegger v a linguagem metafrica fechada, isto , a transio do

sensvel para o inteligvel.
Aristteles reserva precisamente a possibilidade de uma outra ontologia,
segundo a qual colocar sob a vista o mesmo que ver em ato. Ele ilustra-o
principalmente por meio da tragdia, que mostra os homens como agentes. Alm disso,
ele sugere que, quando o poeta mostra as coisas inanimadas como animadas, no para
torn-las invisveis, mas para v-las como atuais. A viso do poeta uma viso
atualizadora.
O que se sugere, aqui, que a metfora viva tem uma afinidade com a realidade
viva. O vivo do discurso capta o vivo da realidade. Se h algo de Heidegger nisso, a
afinidade entre as Ereignis do logos e a Ereignis da physis. O discurso acontece e diz o
que se abre.
Mas este horizonte da filosofia da metfora s pode ser alcanado por meio de
longas anlises, que ainda dizem respeito ao destino da imagem. Com efeito, preciso
lutar contra o preconceito de que a suspenso atravs da imagem significa pura e
simplesmente a remoo de toda referncia. Como a comparao entre metfora e
modelo sugere, a fico potica tem ainda uma dimenso referencial, ou seja, o seu
poder de redescrever a realidade (Max Black e Mary Hesse48). Portanto, a imagem
apenas neutraliza a posio de realidade para liberar uma potncia ontolgica, um poder
de dizer o ser, que para garantir a clareza s funciona sob a condio de suspenso
realizada pelo imaginrio.
A tarefa ser, ento, amarrar esses trs temas: a fico em geral como
redescrio - a fico potica em particular como suspenso da relao aos objetos
manipulveis e como abertura de relao a um mundo habitvel - a metfora como este
uso da fico potica que ensina a ver as coisas, os homens, os seres "como em ato".

48

Cf. M. Black, Models and Metaphors, Ithaca, Cornell University Press, 1962. Cf. M. B. Hesse, The
explanatory Function of Metaphor, in Aa. Vv. Logic, Methodology and Philosophy of Science,
Amsterdam, North-Holland, 1965; impresso como apndice de Models and Analogies in Science,
University of Notre Dame Press, 1970.