Eptome de tica estoica

Traduo / Translation

rio Ddimo, Eptome de tica

Estoica, 2.7.5A- 2.7.5B1
Rodrigo Pinto de Brito2
Aldo Dinucci3

RESUMO: Traduo dos passos 2.7.5A- 2.7.5B da Eptome de tica Estoica, do filsofo estoico e
doxgrafo alexandrino rio Ddimo (acme 30 a.C.). No h tradues em lngua moderna das obras
completas de rio Ddimo. Assim, para esta traduo, usamos a fixao da exposio sobre a tica
estoica presente em Estobeu (Florilgio), realizada por Pomeroy (1999). A seo que traduzimos versa
sobre o conceito estoico de excelncia, explicando o que ela , quais as virtudes que dela participam,
e como. Por anttese, rio Ddimo tambm elucida o conceito estoico de vcio, o que ele e qual a
sua taxonomia.
PALAVRAS-CHAVE: Filosofia helenstica. tica estoica. rio Ddimo. Traduo.

Introduo
rio Ddimo foi um filsofo e um doxgrafo alexandrino estoico de
tendncia ecltica, simptico Academia (sobretudo Antioco de Ascaln4,
Eudoro de Alexandria5 e Filo de Larissa6). Seus fragmentos foram organizados
por Diels (1879, p. 445-472). Estobeu cita-o verbatim em suas clogas. No
h edio completa em lngua moderna de sua obra, embora haja uma verso
em ingls do texto que aqui traduzimos, em parte, aquela de Pomeroy (1999).
Para a presente traduo, usamos a fixao do texto realizada por Pomeroy, o
1
Trabalho realizado sob auspcios da University of Kent Canterbury/UK, como resultado parcial de
pesquisa de Ps-Doutorado, PGCI 041/14- CAPES.

http://dx.doi.org/10.1590/S0101-317320160002000013
Professor adjunto do DFL/UFS; Doutor em Filosofia pela PUC-RJ. Membro dos grupos de pesquisa
ARCHAI e Viva Vox. Editor jnior da Prometeus Filosofia. E-mail: www.rodrigobrito@gmail.com

Professor associado do DFL/UFS; Doutor em Filosofia pela PUC-RJ. Membro dos grupos de pesquisa
ARCHAI e Viva Vox. Editor responsvel da Prometeus Filosofia. E-mail: aldodinucci@yahoo.com.br

Filsofo ecltico que viveu entre 130 e 68 a. C. Tentou conciliar o estoicismo, o platonismo e o
aristotelismo.

Floresceu por volta de 40 d.C. e defendeu um neoplatonismo ecltico.

Filsofo ecltico que viveu entre 154/3-84/3 a.C. e foi um dos lderes da Academia.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016

255

BRITO, R. P.; DINUCCI, A.

qual, por sua vez, apoiou-se na edio de Wachsmuth e Hense das clogas de
Estobeu. Quanto aos pressupostos e premissas de nosso trabalho, partimos
da suposio de que rio apresenta o que considera ser a concepo ortodoxa
da tica estoica. Tal suposio apoia-se no prprio texto de rio, que tem
como ttulo As opinies de Zeno e do restante dos estoicos sobre a parte
tica da filosofia, que seguido pela frase [...] far-se- um memorando sobre
a tica, considerando as principais e mais necessrias opinies. Nesse caso,
pareceu-nos acertado escolher para os termos tcnicos tradues condizentes
com a ortodoxia estoica, o que efetivamente fizemos7. Os principais termos
tcnicos so apresentados transliterados em notas, na medida em que ocorrem
no texto. Com isso, buscamos guiar o trabalho de exegese conceitual do leitor,
bem como evidenciar nosso procedimento de unificao, na traduo dos
conceitos. importante acrescentar que temos por mtodo evitar todo tipo
de parfrase. Buscamos tambm preservar, na traduo, sempre que possvel, a
estrutura sinttica do texto grego original.
Pouco sabemos sobre sua vida, mas somos informados, por duas notas
em manuscritos, que o livro VII da Vida dos Filsofos Ilustres, de Digenes
Larcio, continha originalmente relato biogrfico sobre certo Arius,
provavelmente rio Ddimo (DIELS, 1879, V. 1, P. 81)8.
Pelos historiadores antigos, sabemos que rio foi amigo e conselheiro
de Augusto, a partir de 30 a.C. Augusto a tal ponto o admirava, que poupou
Alexandria da destruio, aps sua vitria na batalha de Actium, por ser a
cidade natal do filsofo. (DON CSSIO, LI, 16, 3-4; PLUTARCO,
Antnio, 80; JULIANO, Carta 51, 433d; SNECA, Consolao a Mrcia,
4-5). Suetnio (Augusto, 89.1) nos informa os nomes de dois filhos de rio:
Nicanor e Dioniso.
Aparentemente, rio publicou uma s obra filosfica em vida, cujo
ttulo no nos chegou. Tal obra, que chamada por Estobeu (clogas, 2.1.17),
ora de Sobre as Escolas, ora de Eptome (clogas, 4.39), teria seo intitulada
Sobre as doutrinas de Plato (DIELS, Fragmento 1 (= Eusbio, P.E., XI, 15.9).
Fragmentos de rio tratando de Xenfanes em Estobeu (clogas, 2.1.17), bem
como de seo concernente a Pitgoras (CLEMENTE DE ALEXANDRIA,

Nisso fomos auxiliados pelo excelente glossrio da traduo de Pomeroy.

Diels (1879, p. 69-88) nos oferece um relato biogrfico de rio. Outros estudos contemporneos sobre
a vida de rio so: Fraser, 1972, v. 1, p. 489-491; Glucker, 1978, p. 94-97.
8

256

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016

Eptome de tica estoica

Traduo / Translation

Stromata, 1.16.80.4) e ainda referncias de rio a filsofos anteriores a Plato

em Clemente de Alexandria (Stromata, 1.14.61; 1.16.80 Cf. HAHM, 1990,
p. 12, nota 5), indicam a amplitude de tal obra.
Entretanto, possvel que tal trabalho se confunda com o relato
doxogrfico a ele atribudo, do qual nos chegaram fragmentos da fsica e da
tica, bem como traos de uma seo sobre lgica (HAHM, 1990, p. 15)10. Tal
obra provavelmente se compunha de captulos sobre as escolas, divididos em
sees sobre fsica, tica e lgica.
A exposio acerca da tica estoica, constante no segundo livro do
Florilgio de Estobeu, a mais minuciosa que nos chegou, intimamente
relacionada quelas de Ccero (De finibus, 3.16.76) e Digenes Larcio (Vidas
dos Filsofos Ilustres, 7.84-131), pelo que se sustenta que todas derivam de
uma nica fonte (VON ARNIM, Stoicorum Veterum Fragmenta, doravante
SVF, 1903-05, v. 1, p. xxx-xliii). Giusta (1964-7) empreendeu uma pesquisa,
mostrando a unidade dos trs relatos, que Long (1983, p. 107), embora
elogiando o trabalho acadmico, critica por obscurecer o que os distingue.
Quanto autoria da obra hoje atribuda a rio e presente em Estobeu,
apoiada pela evidncia observada por Meineke (1859, p. 364; Cf. DIELS,
1879, p. 69), que percebeu uma repetio de pargrafos em Estobeu II e IV,
tratando das fontes da eudaimona, que, em um nico cdice do texto de
Estobeu IV, recebe, como subttulo, Do eptome de rio. Tal evidncia
aceita por H. Diels (1879, p. 69) e Hahm (1990). Posteriormente posta em
dvida por Grinnsson (1995), foi reafirmada por Inwood (1995a), sendo
hoje aceita.
Quadro sinptico
Em [2.7.5.1], temos a clssica distino estoica entre coisas boas, ms e
indiferentes (CCERO, De finibus 3.33). O pargrafo se inicia com a afirmao,
atribuda a Zeno de Ctio11, que [...] das coisas, umas quantas participam da
substncia (ousa). Quanto a isso, Pomeroy (1999, p. 105, n. 3) observa que a
Clemente refere-se a uma obra de rio sobre pitagorismo, mas o mais provvel que seja outra seo
da obra perdida.

Ressaltamos que fsica, lgica e tica so consideradas as partes em que, desde os primrdios do
estoicismo (Zeno de Ctio), a filosofia se dividiria.
10

Zeno de Ctio, fencio fundador do estoicismo e primeiro escolarca do Prtico Ateniense, viveu
entre 334 a.C. e 262 a.C.

11

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016

257

BRITO, R. P.; DINUCCI, A.

afirmao se relaciona ao fato de que, no estoicismo, excelncias e vcios existem

fisicamente (como impulsos), pelo que participam da substncia (corprea) e
afetam causalmente, produzindo atos bons (SNECA, Cartas a Luclio, 117.2).
Em [2.7.5b.1], rio estabelece uma ulterior distino entre as coisas
boas: as que so excelncias e as que participam das excelncias (no expresso
no texto, mas podemos assegurar que atos bons e bons sentimentos, por serem
causados pela excelncia, esto entre as coisas que participam dela).
Em [2.7.5b.5], rio distingue entre excelncias que so conhecimentos
e tcnicas e aquelas que no o so.
Em [2.7.5b.10], rio faz distines anlogas dos bens acerca dos males,
que se dividem entre os que so vcios e os que participam dos vcios (no
expresso no texto, mas podemos afirmar que maus atos e maus sentimentos,
por serem causados pelo vcio, esto entre as coisas que participam dele). E
discerne tambm, entre os vcios, os que so ausncia de conhecimento e de
tcnica e os que no o so.
Em [2.7.5b1.1], temos as definies das principais excelncias.
Em [2.7.5b.1.10], as definies dos principais vcios.
Em [2.7.5b1.15], -nos oferecida uma definio geral de excelncia (cf.
comentrio mais abaixo a [2.7.5b3.1-5]).
Em [2.7.5.b2.1], rio trata das excelncias primrias e daquelas que
lhes so derivadas. As primrias apresentadas por rio correspondem s
virtudes cardeais (cf. abaixo, nota 56).
Em [2.7.5b2.10], o alexandrino enumera as excelncias derivadas
daquelas, definindo-as.
Em [2.7.5b3.1-5], rio volta definio da excelncia.
Em [2.7.5b1.15], j frisara que [...] a <excelncia> a disposio da
alma harmonizada consigo mesma no que concerne totalidade da vida.
Agora, assevera que o fim da excelncia viver segundo a natureza e que, [...]
segundo o harmonioso, cada uma dessas excelncias por si mesma confere ao
homem a vida seguindo a natureza.
Entre [2.7.5b4.1] e [2.7.5b4.15], rio menciona excelncias no
tcnicas, as quais so capacidades que se desenvolvem pelo exerccio.

258

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016

Eptome de tica estoica

Traduo / Translation

Em [2.7.5b5.1], temos a afirmao da unidade das excelncias,

acompanhada, em [2.7.5b5.5], da assero sobre o que as distingue quanto
s funes.
Na sequncia, em [2.7.5b7.1], o alexandrino aborda a excelncia em
relao alma humana, sendo, como a alma, corprea e viva.
Em [2.7.5b8.1], temos a tese estoica ortodoxa segundo a qual no h
gradao entre o sbio e o tolo, pois ou algum sbio ou tolo.
Em [2.7.5b9.1], apresentada a clssica discusso da relao entre o
amor e o sbio, sob o ponto de vista do estoicismo.
realiza.

Em [2.7.5b10.1], temos a tese de acordo com a qual o sbio tudo bem

Em [2.7.5b10.10], a tese contrria, segundo a qual o medocre tudo

faz mal.
A apresentao de rio minuciosa. No seu desenvolvimento das
taxonomias, o alexandrino utiliza a metodologia estoica, sobretudo o
procedimento diairtico (diaresis) (DIGENES LARCIO, VII, 7.98), pelo
qual um gnero subdividido em suas espcies (como a diviso das excelncias
e dos vcios) e o mtodo antidiairtico (antidiaresis) (DIGENES LARCIO,
VII, 7.98), pelo qual um gnero subdividido em contrrios (como a clebre
distino entre coisas boas, ms e indiferentes).
Traduo
2.7.5.1 <As opinies12 de Zeno e do restante dos estoicos sobre a
parte tica da filosofia.>
A seguir, far-se- um memorando sobre a tica, considerando-se as
principais e mais necessrias opinies. Que se comece, ento.
Opinio aqui traduz o termo grego dgma. A noo tem uma conotao ampla, no estoicismo,
designando desde o que chamamos hoje de mera opinio (um parecer no qualificado sobre algo)
quanto princpios filosoficamente estabelecidos e defendidos concernentes realidade das coisas, o
que aqui o caso. A traduo dogma no nos parece adequada, pois o termo atualmente tem forte
conotao religiosa, indicando, na maioria das vezes, um princpio teolgico obtido por revelao e
no pela razo, enquanto, em sua acepo geral, o termo tcnico estoico dgma indica o contrrio: uma
apreenso racional - katlpsis logik. Cf. SVF II.121 (= CLEMENTE, Stromata, VIII.5); SVF III.278
(= ESTOBEU, clogas II.62.15); SVF III.474).
12

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016

259

BRITO, R. P.; DINUCCI, A.

[2.7.5a.1] Do que existe, diz Zeno, umas quantas coisas participam

da substncia13; das coisas existentes, algumas so <boas14>, outras <ms15>,
outras <indiferentes16. Boas> so tais: prudncia17, temperana18, justia19,
coragem20 e tudo que excelncia ou participa da excelncia.
[2.7.5a.5] Ms so tais: imprudncia21, intemperana22, injustia23,
covardia24 e tudo o que vcio ou participa do vcio; indiferentes so tais:
vida e morte, prestgio e desprestgio, prazer e dor, riqueza e pobreza, sade e
doena, e coisas semelhantes a essas.
[2.7.5b.1] Das coisas <boas>, algumas so <excelncias>, outras <no.>
Portanto, por um lado, a prudncia, a temperana, <a justia,> a coragem, <a
grandeza de alma25, a fora26 e o poder27 da alma> so <excelncias;> por outro
lado, o jbilo28, a alegria29, a confiana30, o desejo31 e coisas semelhantes <no>
so excelncias.
[2.7.5b.5] Das <excelncias>, algumas so <conhecimentos32> e
<tcnicas33> de certas coisas, outras no. Assim, por um lado, prudncia,
13

Ousa.

14

Agath.

15

Kak.

16

Adiphora.

17

Phrnsis

18

Sphorsn.

19

Dikaiosn.

20

Andrea.

21

Aphrosn.

22

Akolasa.

23

Adika.

24

Deila.

25

Megalopsycha.

26

Rhm.

27

Ischs.

28

Char

29

Euphrosn.

30

Thrros.

Bolsis. Seguimos aqui Pomeroy (1999, p. 106, n. 9), na traduo do termo, o qual observa que,
no estoicismo antigo, significa desejo racional.

31

32

Epistm.

33

Tchn.

260

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016

Eptome de tica estoica

Traduo / Translation

temperana, justia e coragem so <conhecimentos> e <tcnicas> de certas

coisas; por outro lado, grandeza de alma, fora e poder da alma nem so tipos
de <conhecimento>, nem de <tcnicas.>
[2.7.5b.10] De modo anlogo, das coisas <ms>, algumas so <vcios,>
outras <no.> Com efeito, por um lado, a imprudncia, a injustia, a covardia,
a pequenez de alma34 e a impotncia35 so <vcios>; por outro lado, a dor, o
medo e [coisas] semelhantes <no> so vcios. Dos vcios, alguns so tipos de
<ausncia de conhecimento36> e de <ausncia de tcnica37>, outros <no.>
[2.7.5b.15] Assim, por um lado, imprudncia, intemperana, injustia
e covardia so tipos de <ausncia de conhecimento> e de <ausncia de tcnica>;
por outro lado, pequenez de alma, impotncia <e fraqueza38> <nem so> tipos
<de ausncia de conhecimento>, nem <de ausncia de tcnica>.
[2.7.5b1.1] <Prudncia> conhecimento do que preciso fazer, do
que preciso no fazer39 e dos neutros, ou o conhecimento dos bens e dos
males e dos neutros do animal por natureza <racional> e poltico. E, quanto
ao restante das excelncias, desse mesmo modo transmitem [o que preciso]
ouvir.
[2.7.5b1.5] <Temperana> conhecimento do que preciso escolher
e evitar e dos neutros; <justia>, conhecimento da distribuio do que
merecido a cada um; <coragem>, conhecimento das coisas que amedrontam,
das que no amedrontam e das neutras; <imprudncia > <ignorncia> dos
bens, dos males e dos neutros, ou ignorncia do que preciso fazer, do que
preciso no fazer e dos neutros.
[2.7.5b1.10] <Intemperana > ignorncia do que preciso escolher
e evitar e dos neutros; <injustia > ignorncia da no distribuio do que
merecido a cada um>; <covardia > ignorncia do que amedronta e do que
no amedronta e dos neutros. Igualmente tambm as outras excelncias e
vcios se definem, mantendo o que foi dito.

34

Mycropsycha.

35

Adynama.

36

Agnoa.

37

Atechna.

38

Asthneia.

39

Poiton ka ou poiton. Poiton adjetivo verbal de poi (fazer).

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016

261

BRITO, R. P.; DINUCCI, A.

[2.7.5b1.15] Comumente, dizem que a <excelncia> a disposio

harmoniosa40 da alma consigo mesma, no que concerne totalidade da vida.
[2.7.5.b2.1] Das <excelncias>, algumas so <primrias>, outras s
primrias <so subordinadas; as primrias> so quatro, prudncia, temperana,
coragem e justia41. E a <prudncia> concerne aos atos convenientes42.
[2.7.5b2.5] A <temperana> concerne aos impulsos43 do homem; a
<coragem> concerne resistncia; a <justia> concerne distribuio. Das
excelncias derivadas dessas, algumas derivam da prudncia, algumas da
temperana, outras da coragem e outras ainda da justia.
[2.7.5b2.10] Portanto, da <prudncia> so derivados bom juzo44,
circunspeco45, sagacidade46, bom-senso47, <perspiccia48>, inventividade49;
da <temperana>, disciplina50, compostura51, dignidade52, autocontrole53;

40

Harmoniosa traduz smphonos.

41

As virtudes cardeais. (PLATO, Repblica, IV, 426-435; Protgoras, 330 b).

T kathkon: termo tcnico estoico forjado por Zeno de Ctio, que significa ao conveniente,
ao conforme natureza (Ccero o traduz por officium; Sneca, por convenientia). A esse
conceito relaciona-se t katothrma, que ao perfeita, o kathkon realizado pelo sbio. (SVF
III.491).

42

Horm, impulso, termo tcnico que designa o movimento primeiro da alma que, visando a algo,
leva ao (SVF II.458; III.169; III.377). O termo pode tanto indicar o impulso que se origina
espontaneamente da prpria natureza antes do assentimento (como no caso do medo diante de algo
que ameaa a existncia) quanto o impulso que j recebeu o assentimento por parte da faculdade
diretriz. Entretanto, deve-se frisar que, no estoicismo, o impulso propriamente dito (e que leva
infalivelmente ao) aquele assentido pela mente, pois o outro, embora originado da natureza
instintiva do homem, precisa desse assentimento para efetivamente causar uma ao (IOPOLLO,
1987, p. 460). Neste sentido ltimo, a razo que leva algum a agir (SVF III.175) ou, como o define
Inwood (1985b, p. 62), [...] uma ordem dada a si mesmo que obedecida.
43

44

Eubola.

45

Eulogista.

46

Anchnoia.

47

Nounchia.

48

Eustocha.

49

Eumchana.

50

Eutaxia.

51

Kosmitta.

Aidmosn. Termo derivado de aids, de difcil traduo, que designa no somente a capacidade
de envergonhar-se moralmente, mas tambm a reserva e a modstia.
52

53

Enkrteia.

262

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016

Eptome de tica estoica

Traduo / Translation

da <coragem>, perseverana54, bravura55, grandeza de alma56, bom nimo57,

industriosidade58; [2.7.5b2.15] da <justia>, piedade59, honestidade60,
De fato, <bom juzo> ,
companheirismo61, tratamento justo62.
dizem, conhecimento do tipo de aes a executar e como <execut-las>
proveitosamente; <circunspeco>, conhecimento balanceado e sumarizado
do <que est em> devir e <do que est> completo.
[2.7.5b2.20] <Sagacidade>, conhecimento que descobre a ao
imediatamente apropriada; <bom-senso>, conhecimento do pior e do
melhor; <perspiccia, conhecimento> do vantajoso <para> cada escopo;
<inventividade>, conhecimento que descobre uma passagem pelos problemas;
<disciplina>, conhecimento de quando algo deve ser feito e o que, sobretudo,
de modo geral, a ordem das aes.
[2.7.5b2.25] <Compostura>, < conhecimento> dos movimentos
adequados e dos inadequados; <modstia>, conhecimento que cuida de evitar
a reta censura; <autocontrole>, conhecimento da no transgresso ao que
aparece de acordo com a reta razo; <perseverana>, conhecimento disposto a
persistir no corretamente julgado.
[2.7.5b2.30] <Bravura>, conhecimento por meio do qual sabemos que
nada terrvel encontraremos; <grandeza de alma>, conhecimento sobre o que
por natureza produzido, seja bom ou mau.
[2.7.5b2.35] <Bom nimo>, conhecimento da alma demonstrada ela
prpria inexpugnvel; <industriosidade>, conhecimento capaz de cumprir o
proposto, no evitando o labor; <piedade>, conhecimento dos servios aos
deuses; <honestidade>, conhecimento da boa ao; <companheirismo>,
conhecimento da igualdade na comunho.
[2.7.5b2.40] <Tratamento justo>, conhecimento de [como] relacionarse de modo irrepreensvel com o prximo.
54

Kartera.

55

Tharraletta.

56

Megalopsycha.

57

Eupsycha.

58

Philopona.

59

Eusbeia.

60

Chsttta.

61

Eukoinnsa.

62

Eusynallaxa.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016

263

BRITO, R. P.; DINUCCI, A.

[2.7.5b3.1] O fim63 de todas essas excelncias viver seguindo a

natureza64; <cada> uma delas, atravs das suas peculiaridades, permite ao
homem atingir <esse fim>. Pois, por natureza, <o homem> tem um ponto
de partida para a descoberta da ao conveniente, para a estabilidade65 dos
impulsos, para a persistncia e para a partilha.
[2.7.5b3.5] E, segundo o harmonioso, cada uma dessas excelncias
confere ao homem, por si mesma, a vida seguindo a natureza.
[2.7.5b4.1] Portanto, as citadas excelncias so <perfeitas>, dizem,
no que concerne vida e organizadas atravs de teoremas66; mas h outras
adicionadas a essas, no sendo ainda percias, mas certas capacidades67 que
resultam de exerccio68, como sade da alma, sua sanidade e fora, sua beleza.
[2.7.5b4.5] Pois, assim como a sade do corpo a moderao do calor,
do frio, da secura e da umidade no corpo, do mesmo modo, a <sade> da alma
a moderao das opinies na alma.
[2.7.5b4.10] E igualmente, como a fora do corpo o tnus apropriado
nos nervos, do mesmo modo, a <fora> da alma o tnus apropriado no
julgamento e no agir ou no. Tambm como a beleza do corpo a simetria
dos lbios, <como so> ordenados em relao um com o outro e tambm em
relao ao todo.
[2.7.5b4.15] Do mesmo modo, a <beleza> da alma a simetria da
razo e das suas partes em relao <ao> todo e tambm em relao umas com
as outras.
[2.7.5b5.1] Mas todas as excelncias, na medida em que so
conhecimentos e tcnicas, possuem teoremas e finalidade em comum, como
foi dito, pelo que so <inseparveis>; pois quem possui uma, possui todas, e
quem pratica uma, pratica todas.
[2.7.5b5.5] Mas <diferem> uma da outra, <nas principais [funes]>.
Pois, primeiramente, as principais [funes] da <prudncia> so considerar
63

Tlos.

64

T akoloths ti phsei zn.

Estabilidade traduz eusthteia, que pode significar tambm tranquilidade. Relativamente ao

corpo, significa sade fsica.
65

66

Therema.

67

Dnamis.

68

sksis.

264

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016

Eptome de tica estoica

Traduo / Translation

e fazer o que preciso ser feito, mas, num segundo argumento, considerar
o que preciso repartir, <o que preciso escolher e o que preciso tolerar>,
[2.7.5b5.10] para, graas <a ela>, fazer infalivelmente o que preciso ser feito.
A <funo> principal peculiar da <temperana>, primeiramente, fornecer
impulsos estveis e consider-los, mas, num segundo argumento, [considerar
o que concerne] s outras excelncias, de modo que infalivelmente se conduza
em seus impulsos.
[2.7.5b5.15] De igual modo, a coragem, primeiramente, suportar
tudo que for preciso, mas, num segundo argumento, <suportar o que
concerne> s outras <excelncias>; e a <justia>, primeiramente, examinar o
mrito de cada um, mas, num segundo argumento, <examinar> o restante.
Pois <todas> as excelncias veem o que <as concerne> e o que se subordina a
todas as outras.
[2.7.5b5.20] Pois Pancio69 dizia que o que ocorre com as excelncias
o mesmo que se <houvesse> um alvo para muitos arqueiros, nele havendo
marcas de diferentes cores. Ento, cada arqueiro tentaria acertar o alvo.
[2.7.5b5.25] Um, talvez, lanando <a flecha> em direo marca
branca; outro, lanando <em direo marca> negra; outro, < lanando a
flecha em direo a> uma marca de outra cor. Pois, assim como eles acima de
tudo fazem sua finalidade acertar o alvo, mas por cada um <dos arqueiros>
so propostos modos bastante diferentes de atingir <o alvo>, [2.7.5b5.30], do
mesmo modo, <todas> as excelncias fazem de sua <finalidade> ser feliz70, que
baseada em viver de acordo com a natureza, mas isso <cada uma atinge de
modos bastante diferentes>.
[2.7.5b6.1] De dois modos, diz Digenes 71, <as coisas so ditas
escolhidas72 por si mesmas>: tanto <as> que so escolhidas <de modo
absoluto>, como as ordenadas na supracitada diviso, quanto as que tm nelas
<prprias> uma causa (que existe em toda coisa boa) para serem escolhidas.
69
Fragmento 109 (VAN STRAATEN). Pancio de Rhodes viveu entre c. 185 e c. 110/09 a.C. Foi
discpulo de Digenes da Babilnia e de Antpatro de Tarso. Introduziu em Roma o estoicismo, para
l viajando acompanhando seu amigo Cipio Emiliano. Em Roma, permaneceu at morte deste
ltimo, quando voltou para Atenas, onde se tornou o stimo e ltimo escolarca do Prtico Ateniense.

70 Eudaimonen.
71 Fragmento 48. Digenes da Babilnia (ou da Seleucia) viveu entre c.230 a.C. e c.150/140
a.C. Em 155, foi enviado em embaixada a Roma, junto como peripattico Critolau e o ctico
Carnades. Foi o quinto escolarca do Prtico Ateniense.
72 Hairet.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016

265

BRITO, R. P.; DINUCCI, A.

[2.7.5b7.1] Mas as excelncias so muitas, dizem, e inseparveis umas

das outras. E elas mesmas <so inseparveis> da parte diretriz da alma73, de
acordo com a substncia, pelo que toda excelncia um <corpo>, e tambm
76
<assim> dita, pois a mente74 e a alma75 so corpo<s> .
[2.7.5b7.5] Pois o alento77 que nos conato78, sendo quente, comanda
a alma. Mas desejam que a alma em ns seja viva, pois vive e percebe; e
principalmente a parte diretriz dela, que chamada de mente.
[2.7.5b7.10] Por isso, toda excelncia viva, uma vez que o mesmo
que a mente quanto essncia. Pois, de acordo com isso, dizem que a prudncia
prudente, pois falar desse modo consequncia dessas coisas.
[2.7.5b8.1] Mas <entre> a excelncia e o vcio <nada> h. Pois todos
os homens tm por natureza uma inclinao para a excelncia, e a tm, como
no raciocnio semi-imbico79 de Cleanto80, porque, por um lado, <se> so
incompletos, so inteis, [2.7.5b8.5] mas, por outro lado, se so completos,
<so> virtuosos81. E dizem que o sbio faz tudo <de acordo com> <todas as
excelncias,> pois cada ao sua completa, porque no lhe falta nenhuma
excelncia.
[2.7.5b9.1] Como consequncia dessas coisas, opinam que <o sbio>
age sensivelmente, <dialeticamente>, <como conviva>, <amorosamente.>
Mas <amorosamente> dito duplamente: por um lado, quanto excelncia,
sendo de qualidade virtuosa segundo a excelncia; [2.7.5b9.5] por outro lado,
segundo o vcio, na censura, como algum que estivesse enlouquecido por
O hgemonikn. De acordo com a doutrina ortodoxa estoica, a alma possui oito funes: a faculdade
diretriz, os cinco sentidos, a voz e a funo reprodutiva. Entretanto, todas estas sete ltimas so
extenses daquela, que est para a cabea de um polvo assim como seus tentculos esto para as demais
funes.
73

74

Dinoia. Ou pensamento.

75

Psych.

76

Sma.

77

Nos.

78

Symphys.

Pomeroy (1999, p. 109, n. 38) observa que h referncia, nesse ponto, aos versos que devem ser
declamados ininterruptamente numa pea teatral, os quais, se no o forem, ficam carecendo de
sentido, tornando-se, portanto, inteis. Cf. ARISTFANES, As Nuvens, 1449-1452.
79

Cleanto de Assos, originrio da sia Menor, viveu entre c. 330 a.C e c.230 a.C. Sucedeu Zeno,
tornando-se o segundo escolarca do Prtico.
80

81 Virtuoso traduz aqui spoudaos, que significa tambm grave, srio, bom, virtuoso.

266

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016

Eptome de tica estoica

Traduo / Translation

amor. o amor <a amizade pelo que virtuoso>. Fala-se igualmente de quem
mais digno de amor e de quem mais digno de amizade, pois quem mais
digno do amor virtuoso o que mais digno do amor.
[2.7.5b9.10] Do mesmo modo que com <a [excelncia] amorosa>,
entre as excelncias admitem a <convival>, acerca do que conveniente em
um banquete, o conhecimento de como preciso conduzir um banquete e
como preciso beber acompanhado; a seguir, o conhecimento da caa por
jovens naturalmente capazes, exortando-os para o que est de acordo com a
excelncia e, em geral, para o conhecimento de amar belamente (SVF III.719).
[2.7.5b9.15] E por isso dizem que quem tem inteligncia82 amar.
<Mas amar> por si s somente indiferente, uma vez que amide ocorre entre
<homens> inteis. Mas o amor nem um apetite83, nem uma coisa intil, mas
uma inclinao84 para fazer amigos a partir da impresso da beleza.
[2.7.5b10.1] Dizem que <tudo> o que o <sbio> faz, faz <bem>.
Evidente. Pois, [do mesmo] modo que dizemos que faz tudo bem o tocador
de flauta ou o tocador de ctara, entendendo com isso o que, por um lado,
concerne arte do flautista e, por outro lado, arte do citarista [2.7.5b10.5],
do mesmo modo, o prudente todas as coisas faz bem e as quantas coisas que
faz (no, por Zeus, tambm as que no faz). Pois perfaz todas as coisas segundo
a reta razo e de modo segundo a excelncia, sendo a arte de viver acerca do
todo, do que creem <ser> consequncia a opinio <segundo a qual> o sbio
age bem acerca de tudo.
[2.7.5b10.10] Analogamente, o medocre faz mal e de acordo com
todos os vcios tudo o que faz.

[2.7.5.1] <
.>
82

Nos.

83

Epithyma.

84

Epibol.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016

267

BRITO, R. P.; DINUCCI, A.

. [2.7.5a.1] <>
, <,> <,>
<. > , , ,
[2.7.5a.5] ,
, , <>
, , , , ,
.
[2.7.5b.1] <> <,> <.>
< > <
> <>
<> .
[2.7.5b.5] <> <> <,> .
<>
<> < >
< .>
[2.7.5b.10] <> <,> <.>
<>
<> .
<> <,> <.>
[2.7.5b.15]
<> <> < >
< > < .>
[2.7.5b1.1] <>
, <>
( )
[2.7.5b1.5] <>
<> <>
<> <>
,
[2.7.5b1.10] <>
<<> > <>
.
, .
[2.7.5b1.15] <>
.
[2.7.5b2.1] <> <,>
< > , , , ,

268

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016

Eptome de tica estoica

Traduo / Translation

. <> [2.7.5b2.5]
<> <>
<> .
, , ,
.
[2.7.5b2.10] <> , ,
, , <,> <> ,
, , <> , ,
, , [2.7.5b2.15] <> ,
, , .
<>
<>

[2.7.5b2.20] <>
<> < <>
> <>
<> ,
,
[2.7.5b2.25] <> <>
<> <>
<>

[2.7.5b2.30] <>
<>

[2.7.5b2.35] <>
<> ,
<> <>
<>
[2.7.5b2.40] <>
.
[2.7.5b3.1] <>
<> .

.
[2.7.5b3.5] <>
.
[2.7.5b4.1] <>
<> ,

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016

269

BRITO, R. P.; DINUCCI, A.

, , ,
.
[2.7.5b4.5]
, <>
.
[2.7.5b4.10]
, <>
.
, [2.7.5b4.15] <>
<> .
[2.7.5b5.1] , ,
, , <>
, .
[2.7.5b5.5] <> < . >
, , ,
<
>, [2.7.5b5.10] .
<>
, ,
[2.7.5b5.15] <>
,
<> ,
. <> < >
.
[2.7.5b5.20]
, ,
,
[2.7.5b5.25] ,
, <> .
,
, [2.7.5b5.30]
<> <> ,
, < > .
[2.7.5b6.1] < ,> <>
< > , ,
<> , [2.7.5b6.5] .
[2.7.5b7.1] ,
, <>
,

270

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016

Eptome de tica estoica

Traduo / Translation

[2.7.5b7.5] .
,
, .
, [2.7.5b7.10] .
, .
[2.7.5b8.1] <> <.>
,
, [2.7.5b8.5]
. <> <
.> ,
.
[2.7.5b9.1]
<> <> <.> <>
, , [2.7.5b9.5]
, . <> **
,
, . < > <>
, [2.7.5b9.10] < >

<> ,
,
[2.7.5b9.15] . < >
, .
,
.
[2.7.5b10.1] < > <,> .
,
, , [2.7.5b10.5]
, [] , .
,
, .
[2.7.5b10.10]
.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016

271

BRITO, R. P.; DINUCCI, A.

BRITO, Rodrigo Pinto; DINUCCI, Aldo. Translation: Epitome of Stoic Ethics, 2.7.5A2.7.5B. Trans/form/ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016.

ABSTRACT: Translation of 2.7.5A- 2.7.5B of the Epitome of Stoic Ethics by the Stoic philosopher
and Alexandrian doxographer Arius Didymus (fl. 30 BC). There are no translations of Arius Didymus
complete works into modern languages. Thus for this translation we utilized Pomeroys fixation of the
exposition of Stoic ethics found in Stobaeus Florilegium (1999). Parts 2.7.5A- 2.7.5B deal with the
Stoic concept of excellence, explaining what excellence is, what virtues participate in it, and how. Arius
Didymus also explains the Stoic concept of vice, what it is, and its taxonomy.
KEYWORDS: Hellenistic philosophy, Stoic ethics, Arius Didymus, translation.

Referncias
RIO DDIMO. Epitome of stoic ethics. Traduo de Arthur J. Pomeroy. Atlanta: Society
of Biblical Literature, 1999.
ARISTFANES. Clouds. Wasps. Peace. Traduo de J. Henderson. Harvard: Loeb Classical
Library, 1998.
CCERO. On ends (The Finibus). Traduo de H. Rackham. Harvard: Loeb Classical
Library, 1914.
CLEMENTE DE ALEXANDRIA. Miscellanies (Stromata). Memphis: Bottom of the Hill,
2012.
DIELS, H. Doxographi Graeci. Berlim: Berolini, 1879.
DIGENES LARCIO. Lives of eminent philosophers. Traduo de R. D. Hicks. Harvard:
Loeb, 1925.
DION CSSIO. Roman history. Traduo de Cary Foster. Harvard: Loeb Classical Library,
1914-1927.
ESTOBEU. Florilegium, v. I e II. Ed. Augustus Meineke. Lipsiae: Taubner, 1855.
EUSBIO DE CESAREIA. Praeparatio evangelica. Traduo Gifford. Oxford: Clarendon
Press, 1903.
FRASER, P. M. Ptolemaic Alexandria. Oxford: Clarendon Press, 1972.
GIUSTA, M. I dossografi di etica. Torino: Giappi-Chelli, 1964-1967. 2 v.
GLUCKER, C. Antiochus and the later academy. Gotingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
1978.
GRANNSSON, T. Albinus, Alcinous, Arius Dydimus. Acta Unversalis Othburgensis, p.
203-218, 1995.

272

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016

Eptome de tica estoica

Traduo / Translation

HAHM, D. E. The ethical doxography of Arius Didymus. ANRW, II, v. 36 n.4, p. 29353055, 1990.
INWOOD, B. B. GRANSSON, T. Albinus, Alcinous, Arius Didymus (review). In: Bryn
Mawr Classical Review 95.12.8, 1995a. p.257. (online = 7, p. 25-30, 1996).
______. Ethics and human action in early stoicism. Oxford: Clarendon Press, 1995b.
IOPPOLO, A. M. Il Monismo psicologico degli Stoici antichi. Elenchos, v. 8, p. 449-466,
1987.
JULIANO. Letters, Traduo de Wilmer C. Wright. Oxford: Loeb, 1923. 3v.
LONG, A. Arius Didymus and the exposition of stoic ethics. In: FORTENBAUGH, W.
W. (Ed.). On stoic and Peripatetic ethics: the work of Arius Didymus. London: Transaction,
1983. p. 190-201.
MEINEKE, A. Zu Stobaeus. Zeitschrift fr Gymnasialwesen, v. 13, p. 363-365, 1859.
PANCIO DE RHODES. Panaetius, sa vie, ses crits et sa doctrine. Avec une dition des
fragments. Organizao M. Van Straaten, M. Amsterdam; Paris, 1946.
PLATO. Laches. Protagoras. Meno. Euthydemus. Traduo de W. R. M. Lamb. Harvard:
Loeb Classical Library, 1924.
______. Republic, Traduo de P. Shorey. Harvard: Loeb Classical Library, 1930-1935.
V. 1-2.
PLUTARCO. Life of Antonius. Oxford: Loeb, 1920.
______. Moralia: stoic essays. Traduo H. Cherniss. Harvard: Loeb, 1976. V. 13, part 2.
SNECA. Epistles 1-66. Traduo de R. M. Gummere. Harvard: Loeb Classical Library,
2001.
______. Epistles 66-92. Traduo de R. M. Gummere. Harvard: Loeb Classical Library,
2001.
______. Moral essas. Traduo de J. W. Basore. Harvard: Loeb Classical Library, 2001. V. 2.
______. Moral essays. Traduo de J. W. Basore. Harvard: Loeb Classical Library, 2001.
V. 3.
SUETNIO. Lives of the Caesars. Traduo de J. C. Rolfe. Harvard: Loeb Classical Library,
1914. V. 1-2.
VON ARNIM, H. Stoicorum veterum fragmenta: Zeno or Zenonis discipuli [1903]. Berlim:
De Gruyter, 2005. V. 1.
______. Stoicorum veterum fragmenta: Chrysippi fragmenta logica et physica [1903].
Berlim: De Gruyter, 2005. V. 2.
______. Stoicorum veterum fragmenta: Chrysippi fragmenta moralia: fragmenta
successorum Chrysippi [1903]. Berlim: De Gruyter, 2005. V. 3.
Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016

273

BRITO, R. P.; DINUCCI, A.

______. Stoicorum veterum fragmenta: Indeces [1905]. Berlim: De Gruyter, 2005. V. 4.

XENOFONTE. Memorabilia. oeconomicus. symposium. Apology. Traduo de E. C.
Marchant; O. J. Todd. Harvard: Loeb Classical Library, 1923.85

Recebido em 20/12/2015
Aceito em 07/03/2016

274

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 255-274, Abr./Jun., 2016

Normas para apresentao de originais

NORMAS PARA APRESENTAO

DOS ORIGINAIS

1) Originalidade
Trans/Form/Ao publica textos originais na
forma de artigos, alm de entrevistas, tradues
de ensaios filosficos de reconhecida relevncia,
e resenhas de obras filosficas. O autor, ensasta, resenhista ou tradutor que publicar na revista precisa aguardar dois anos, isto , seis fascculos, para poder apresentar uma nova proposta.
2) Tema
Os temas tratados devem ser da rea de Filosofia ou ter uma abordagem filosfica interdisciplinar, os quais podem ser resultados de
pesquisa ou ter carter meramente informativo.
As tradues precisam ser de textos clssicos de
Filosofia e as resenhas de livros publicados, h
menos de dois anos.
3) Parecer
O manuscrito, seja no formato de artigo, seja
traduo de algum texto filosfico ou ainda
resenha de livros filosficos, submetido ao
exame cego de dois pareceristas. Este procedimento apenas no tomado para com os
ensaios dos nmeros temticos, quando o(a)
autor(a), de notrio conhecimento e produo em relao ao tema, convidado pelo(a)
editor(a) da revista a escrever o texto. Os pareceristas so, preferencialmente, professores vinculados a Programas de Ps-graduao em Filosofia. As modificaes e/ou correes sugeridas
pelos pareceristas quanto redao (clareza do
texto, gramtica ou novas normas ortogrficas),
ou em relao ao contedo das contribuies
so repassadas aos respectivos autores, que tero
um prazo delimitado para efetuarem as alteraes requeridas.
4) Informaes gerais
Os manuscritos submetidos para publicao
devem ser encaminhados on-line pela plataformado SEER, j no formato de avaliao cega

(sem dados que identifiquem o autor), via homepage da revista, em verso do Word (.doc) ou
formato RTF (.rtf ). So aceitos trabalhos redigidos em portugus, espanhol, italiano, francs
e ingls, e editados com fonte Time News Roman, tamanho 12, espaamento 1,5 e extenso
mdia de 20 pginas. O texto deve observar a
seguinte seqncia: ttulo, resumo (mnimo de
100 e mximo de 200 palavras), palavras-chave
(mximo de cinco itens), texto, agradecimentos (quando houver), abstract (verso para o
ingls do resumo), keywords (traduo para o
ingls das palavras-chave) e bibliografia (de referncia quando trabalhos citados no texto, e,
opcionalmente, de apoio as obras consultadas
ou recomendadas, mas no referenciadas no
texto). O resumo e as palavras-chave que precedem o texto devem estar no idioma do texto. O
abstract (resumo) e keywords (palavras-chave),
aps o texto, devem estar em ingls ou em portugus quando o texto for editado em ingls.
As notas devem aparecer no rodap da pgina
e as referncias bibliogrficas no final do trabalho. Os trabalhos j no formato de avaliao
cega sero direcionados para um avaliador da
rea de Filosofia, que comumente ser o editor
ou eventualmente algum membro do Conselho
Editorial, a fim de checar a pertinncia de sua
possvel publicao na Trans/Form/Ao, bem
como a adequao de seu formato, para posteriormente ser encaminhado aos pareceristas.
5) Preparao dos originais
Referncias: devem ser dispostas em ordem
alfabtica pelo sobrenome do primeiro autor
e seguir a norma NBR 6023/2002 da ABNT.
Os ttulos de peridicos devero ser escritos por
extenso, conforme especificao a seguir.
a)

Livros e outras monografias

CHAU, Marilena. A nervura do real. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 275-278, Abr./Jun., 2016 275

Captulos de livros
- quando a autoria do captulo for a mesma do
livro no todo:
MOURA, Carlos A. R. de. Hobbes, Locke e
a medida do direito. In: ______.Racionalidade
e crise. So Paulo: Discurso Editorial, 2001.p.
43-61.

no p das pginas. As remisses para o rodap

devem ser feitas por nmeros consecutivos, na
entrelinha superior.

- quando a autoria do captulo for diferente do

livro no todo:
ARRUDA, Antonio T. M. Determinismo,
responsabilidade e sentimentos morais. In:
GONZALEZ, Maria E. Q.; BROENS, Mariana C.; MARTINS, Cllia A. (Org.). Informao, conhecimento e ao tica. Marlia: Oficina
Universitria; So Paulo: Cultura Acadmica,
2012. p. 21-36.

h)

b)

c)

Dissertaes e teses
FORTES, Luiz R. S. Rousseau da teoria prtica. 1973. 157 f. Tese
(Doutorado em Filosofia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade
de So Paulo, So Paulo, 1973.
d)

Artigos de peridicos
WERLE, Marco A. A angstia, o nada e a morte em Heidegger. Trans/Form/Ao, Marlia,
v.26, n.1, p.97-113, 2003.
e)

Citao no texto
Em citao indireta o autor deve ser citado
entre parnteses, pelo sobrenome, separado
por vrgula da data da publicao e nova vrgula para o nmero de pgina precedido de
p. (MOURA, 2001, p. 55). Quando no for
necessrio especificar pgina, basta exclu-la
(SOUZA, 2002). Em citao direta, indica-se
apenas a data entre parnteses: Moura (2001)
assinala....
As citaes de diversas obras do mesmo autor e
com mesma data devem ser discriminadas aps
a data, sem espaamento, por letras minsculas,
obedecendo a ordem alfabtica (MRQUES,
2003a), (MRQUES, 2003b).
Quando a obra tiver dois autores, ambos so
indicados, ligados por ;(BROENS; GONZLES, 2005), e quando tiver trs ou mais,
indica-se o primeiro seguido de et al. (HASELAGER et al, 1999).
f)

Notas
Devem ser reduzidas ao mnimo e colocadas

276

g)

Anexos e/ou Apndices

Devem ser includos apenas quando imprescindveis compreenso do texto.
Autoria
Os dados e conceitos emitidos nos trabalhos,
bem como a exatido das referncias bibliogrficas, so de inteira responsabilidade dos
autores. Os trabalhos que no se enquadram
nas normas acima sero devolvidos aos autores indicando as adaptaes a serem realizadas.
Os arquivos devem ser encaminhados necessariamente atravs da homepage da revista. Toda
identificao e dados do autor sero obtidos via
cadastro no sistema, e no pelo texto. O preenchimento incorreto de dados, assim a ausncia dos mesmos e eventuais problemas em seu
cadastro, pode invalidar sua submisso. importante frisar que a revista no tem a tradio
de aceitar trabalhos de estudantes, geralmente
negando textos enviados por no doutores,
porm, reserva-se o direito de exceo se assim
julgar razovel.

Formas de acesso on-line:

Homepage:
http://www.scielo.br/trans
http://www.marilia.unesp.br/revistas/transformacao/index.php
http://www.unesp.br/prope/revcientifica/indice.php
E-mail da revista:
transformao@marilia.unesp.br
E-mail do editor da revista:
paulo.rodrigues@marilia.unesp.br
Endereo:
Departamento de Filosofia/Programa de Ps-graduao em Filosofia
Faculdade de Filosofia e Cincias
UNESP Campus de Marlia
Av. HyginoMuzzi Filho, 737 Cidade Universitria
17525-900 Marlia SP.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 2, p. 275-278, Abr./Jun., 2016