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HISTRIA DA FILOSOFIA RESUMO


Nota: Esse resumo foi elaborado a partir da grande obra Histria da Filosofia de Humberto Padovani e Luis Castagnola da Editora Melhoramentos, S. Paulo, 15 Edio, 1990. Tem como finalidade fornecer um apanhado geral do texto para propiciar sua leitura e dar uma viso geral dos diversos perodos do pensamento filosfico. Tambm, com esse resumo, ficar mais fcil nos situarmos ao lermos qualquer assunto pertinente ao tema. Procuramos manter o texto empregado pelos autores, fazendo poucas adies e dando uma formatao prpria. Observao: quando aparecer [G] no final de uma palavra, quer dizer que sua definio consta do glossrio no final do artigo. Ex.: imanentismo [G] Perodos da Historia: Pr-histria anterior aos 4.000 anos a.C. quando iniciou a escrita. Idade Antiga dos 4000 anos a.C. at 476 anos d.C. quando se deu a queda de Roma. Idade Mdia dos 476 anos at 1453 anos, quando terminou a Guerra dos 100 anos e finalizou com a queda de Constantinopla para os turcos otomanos. Idade Moderna de 1453 at 1789 a.C. quando comeou a Revoluo Francesa. Idade Contempornea de 1789 at os dias de hoje.

Distribuio do texto A) O pensamento grego 1) Perodo naturalista. 2) Perodo sistemtico. 3) Perodo tico. 4) Perodo religioso. B) O pensamento cristo 1) O cristianismo. 2) A patrstica. 3) A escolstica. Glossrio C) O pensamento moderno 1) A Renascena. 2) O racionalismo. 3) O empirismo. 4) O iluminismo. D) O pensamento contemporneo 1) O criticismo kantiani. 2) O idealismo. O espiritualismo do sculo XIX. 4) O positivismo. 5) A filosofia do sculo XX. A) O PENSAMENTO GREGO

Compreende quatro perodos: Naturalista, Sistemtico, tico e Religioso. Vai do sculo VI a.C. ao sculo VI d. C. (INCIO DO SCULO VI a. C.) PERODO NATURALISTA: A especulao dos filsofos voltada para o mundo exterior. Os Jnios: Surge nas colnias gregas da Jnia (sia Menor) e da Magna Grcia (Sul da Itlia). Esses filsofos julgaram achar a substncia ltima das coisas numa nica matria animada por uma fora interior (hilozoismo). Tales de Mileto, fundador da escola Jnica (624-546 a. C.), sustentava ser a gua a substncia de todas as coisas. Para Anaximandro, tambm de Mileto (610-547 a. C.) o elemento primordial seria o indeterminado (peiron), infinito e em movimento perptuo. Anaxmener (585-528 a. C.) tambm de Mileto julgava ser o ar. Os Pitagricos: Pitgoras fundador da escola pitagrica nasceu em Sanos (371 a. C.) mas foi para a Itlia meridional onde fundou sua escola filosfica, com tendncia tambm religiosa e poltica. Segundo o pitagorismo, essncia, o princpio primordial da realidade representado pelo nmero, isto , pelas relaes matemticas.

Herclito: Natural de Efeso (Jnia) viveu entre os sculos VI e V a. C, o princpio primordial o fogo. Revesar-se de vida e de morte. Eleatas: Escola surgida em Elia na Magna Grcia. O fundador foi Xenfanes nascido em Clofon (sia Menor) (580 a. C.), O maior expoente foi Parmnides de Elia. A substncia, o princpio primordial das coisas, o ser uno, imutvel, eterno. Zeno foi discpulo de Parmnides. Empdocles: De Agrigento (Siclia) (492 a. C.), divide o ser uno dos Eleatas em quatro elementos fundamentais: terra, gua, ar e fogo. Anaxgoras: De Clazomena (Jnia) (500 a. C.) concebe a realidade como constituda por uma infinidade de partculas mnimas, eternas, e imutveis (homeomerias) Demcrito: De Abdera na Trcia (460 a. C.) o maior expoente da escola Atomstica fundada por Leucipo. Divide ele o ser de Parmnides em uma infinidade de corpsculos simples e homogneos (os tomos) (FINAL DO SCULO V a.C.) 2) PERODO SISTEMTICO (OU ANTROPOLGICO):

Ao contrrio do perodo anterior com o interesse filosfico voltado para a metafsica e a natureza, o Sistemtico volta-se para o homem e o esprito. SOFISTAS: Protgoras, Grgias, Hipias, Prdicos com centro em Atenas. A teoria sofista substancialmente sensvel, subjetiva e ctica, demolidora da cincia e da moral. O homem no deve dar freio ao egosmo, se preciso esmagar os outros para chegar aos objetivos. NO SOFISTAS: Scrates: Nasceu em Atenas (470 a. C.), interessava-se pelo homem, ao contrrio dos sofistas, interessava-se pelo homem em geral, para finalidades morais. A construo racional de Scrates a gnosiologia, no a metafsica, ele deu-nos um mtodo de cincia. fundador da cincia moral, mediante a doutrina que identifica eticidade com racionalidade. A escola socrtica maior a platnica. Plato: Nasceu em Atenas (428 a. C.). Ao contrrio de Scrates que limitava a investigao filosfica, conceptual, ao campo antropolgico e moral, Plato estende tal investigao ao campo metafsico e cosmolgico quer dizer, a toda a realidade. O sistema metafsico de Plato caracteriza-se

e culmina no mundo divino das idias, a que contraposta matria. Entre as idias e a matria esto o Demiurgo (arquiteto do universo) e as almas donde desce das idias para a matria o tanto de racionalidade que nela aparece. A divindade platnica representada pelo mundo das idias com a idia do Bem se destacando. O Demiurgo introduz a alma na matria. Todo o universo tem alma ( animado). Aristteles: Nasceu em Estagira (384 a. C.). Fundou a escola chamada Liceu e tambm Peripattica. As questes principais da metafsica geral aristotlica podem-se reduzir a quatro: potncia e ato, matria e forma, particular e universal, motor e coisa movida. (FINAL DO SCULO IV) 3) PERODO TICO: Abrange os trs sculos a partir da morte de Aristteles (322 a. C.) at o incio da era vulgar. (Era vulgar substancialmente a idade do imprio romano: 1a fase - conquista da Itlia; 2 fase - imprio mediterrneo, domnio pelos brbaros, sculos III - V d. C.). Tem essa designao porque o interesse da filosofia voltado para os problemas morais. ESTOICISMO: O fundador da escola estica foi Zeno da ilha de Chipre (334 a. C.). Estica devido ao costume de ensinar num dos prticos (sto em grego) da cidade. A filosofia cultivada unicamente em vista da moral, para dar ao homem a virtude e a felicidade. O fim supremo a virtude. A verdadeira virtude estica a indiferena e a renncia a todos os bens do mundo, os quais no dependem de ns, porquanto nos podem ser tirados, e por conseguinte nos amargurar. Todo o nosso conhecimento deriva dos sentidos. EPICURISMO: Fundada por Epicuro que nasceu em Atenas (341 a. C.), o epicurismo como o estoicismo divide a filosofia em lgica, fsica e tica. Todo o nosso conhecimento, mesmo o intelectual, deriva da sensao (sensista). Contrariamente moral estica e em contradio com seu sistema, admitido como vrtice da vida humana os prazeres espirituais positivos (amizade, arte, pensamento).

CETICISMO E ECLETISMO: Comea com Pirro (362 a. C.). O ceticismo tenta demolir criticamente o conhecimento sensvel, bem como o intelectual e o da opinio. As cincias naturais na idade helenista: Nessa idade o vigor declina filosoficamente at o ceticismo e o ecletismo e se despedaa e torna-se emprico nas cincias particulares. O centro cultural Alexandria com o seu famoso Museu. As cincias nessa poca so: a metafsica e a fsica (Euclides e Arquimedes), a astronomia e a geografia (Ptolomeu e Strabo), as cincias naturais e mdicas (Galeno). O pensamento latino: O pensamento romano depende essencialmente da filosofia grega do 3 perodo, de carter pragmtico, moral, que condizia com o temperamento prtico romano. Aps a conquista romana da Macednia (168 a, C.) a Grcia torna-se efetivamente uma parte do imprio romano. Comea a influncia grega sobre a civilizao romana. Entre as escolas gregas as que tiveram maior influxo em Roma foram a ecltica, a estica e a epicurista. Ecletismo e epicurismo: Marco Tulio Ccero (106 - 43 a. C.). Para ele o critrio da verdade a utilidade moral. O estoicismo romano difere do grego, porquanto se limita quase exclusivamente aos problemas morais, dai sua superioridade sobre o grego. Destacam-se entre os esticos da idade imperial: Sneca, Epicteto e Marco Aurlio. O direito romano: A obra universal que na Grcia foi a filosofia, em Roma foi o direito. Do direito civil levantou-se at o direito das gentes - e at o direito natural, a que a filosofia chega pelas vias da razo. A educao romana: O esprito prtico romano manifesta-se tambm na educao, que, entre os romanos, se inspirou nas idias prticas e sociais. O terico principal da pedagogia romana Quintiliano, autor da Instituio Oratria.

(FINAL DO SCULO I a. C.)

4) PERODO RELIGIOSO: Abrange os primeiros cinco sculos da era vulgar (a idade do imprio romano) e a patrstica crist, sculos II - VIII d. C. da era vulgar com que o neoplatonismo tem contatos, intercmbio e polmicas. O centro desse movimento filosfico Alexandria do Egito. Denomina-se religioso porquanto o esprito humano procura a soluo integral do problema da vida e da moral na religio ou nas religies. O sistema metafsico predominante nesse perodo o neoplatonismo e o seu expoente maior Plotino, nascido no Egito (204 - 270 d. C.), que teve como discpulo Porfrio. Para Plotino o conhecimento tem os seguintes graus: sensao, razo, intelecto, xtase (Uno, Deus) e assim, quatro so os graus do ser: matria, alma, nos (inteligncia) e Uno. A doutrina do xtase uma fulgurao divina superior filosofia; e afirmada uma relao especfica com a Divindade. O pensamento grego termina com o neoplatonismo oficialmente em 529 d. C. quando Justiniano, imperador do Oriente, mandou fechar oficialmente a escola de Atenas. (SCULO VI) O PENSAMENTO CRISTO: O incio dessa poca se superpe ao perodo anterior. Compreende trs partes: 1- o Cristianismo, isto , o pensamento do Novo Testamento, enquanto soluo o problema do mal. Corresponde aos fatores histricos do cristianismo: a religio israelita, o pensamento grego e o direito romano. 2- a Patrstica, isto , o pensamento cristo do sculo II d. C. ao sculo VIII d. C., a que se deve particularmente a construo da Teologia catlica. 3- a Escolstica, isto , o pensamento cristo desde o sculo IX ao XV d. C., criador da filosofia crist verdadeira e prpria. (SCULO I d. C.) O CRISTIANISMO: Os fatores histricos so: a religio israelita, o pensamento grego e o direito romano. De Israel o cristianismo torna o teismo, o conceito de uma revelao divina na histria, bem como o de um reparador do mal e do pecado. O pensamento grego justifica os pressupostos metafsicos e o direito romano sistematiza o novo organismo social, a Igreja. Uma vez demonstrado filosoficamente o teismo, a demonstrao da divindade de Cristo se faz por via histrica; e a demonstrao da divindade

da Igreja fundamentada sobre Cristo, que se torna garantia por ela. Os principais conhecimentos sobre Cristo se fazem atravs dos escritos de seus discpulos - Novo Testamento - que abrange escritos histricos - os Evangelhos e os Atos dos Apstolos - profticos - o Apocalipse, de Joo - e didticos - as Epstolas. O problema do mal: No h dvida de que o problema do mal foi o escolho contra o qual debalde se bateu a grande filosofia grega, como qualquer outra filosofia, visto ser o mal, um problema racionalmente insolvel. o mal, o chamado mal fsico e moral, porquanto limitao da natureza, verdadeira imperfeio de um determinado ser. O mal moral, espiritual, que domina no mundo humano se d quando o instinto assenhoreia-se da vontade, com a maioria dos homens tendo vivido e vivendo cegamente, contra as exigncias da prpria natureza racional, mesmo quando a verdade considerada pelo intelecto. O pecado original: Para resolver o problema do mal, no resolvido pela filosofia, apresenta-se a religio crist, dizendo de uma queda do homem no comeo de sua histria, e afirma e demonstra esta verdade, bem como o conjunto de seus dogmas, como sendo divinamente revelada. Segundo a Revelao, o homem no s teria sido criado por Deus no estado de natureza ntegra, mas tambm teria recebido a mais, os assim chamados dons preternaturais por exemplo, no morrer - e sobrenaturais - como a participao da prpria vida de Deus. Devido ao pecado original, - pecado de orgulho, de rebelio contra Deus - o homem teria perdido os dons referidos; ademais, a sua prpria natureza tem sido ferida. Transmitido o pecado a todos os homens fica deste modo explicado o ingresso do mal no mundo. A redeno pela cruz: Deus assume natureza humana, em Cristo, precisamente para reparar o pecado original. Desse modo, Cristo se sacrifica at morte de cruz. As conseqncias da redeno de Cristo, a respeito da humanidade, so as seguintes: ao homem, restitudos os dons sobrenaturais, a graa, a divina adoo. No lhes foram porm restitudos os dons preternaturais e tampouco a integridade da natureza, a fim de que mediante esta pena pudesse espiar esta culpa original e as atuais, e colaborar, na medida de seu poder, com a redeno de Cristo. SCULO II d. C.)

A PATRSTICA: Este perodo assim designado porquanto representa o pensamento dos Padres da Igreja, que so os construtores da teologia catlica, guias, mestres da doutrina crist. A Patrstica contempornea do ltimo perodo do pensamento grego, o perodo religioso, com quem tem fecundo contato, entretanto dele diferenciando-se profundamente, sobretudo como o teismo se diferencia do pantesmo. dividido em trs perodos: 1. Antes de Agostinho - perodo em que filosoficamente, interessam especialmente os chamados apologistas e os padres alexandrinos. 2. Perodo de Agostinho - o maior dos Padres.

3. Depois de Agostinho - que, logo aps a sistematizao, representa a decadncia da Patrstica. Patrstica pr-agostiniana: Essa patrstica dividida em trs grupos: - padres apostlicos, - padres apologistas - padres controversistas. Interessam-nos particularmente os segundos, pela defesa racional do cristianismo contra o paganismo; ao passo que os primeiros e terceiros tm uma importncia religiosa, dogmtica, no mbito do prprio cristianismo. - Chamam-se apostlicos os escritos cannicos que nos legaram as duas primeiras geraes crists, desde o fim do sculo I d. C. at a metade do sculo II d. C. Seus autores receberam o nome de padres apostlicos porque floresceram no tempo dos Apstolos conhecendo-os ou sendo seus discpulos. - Chamam-se padres apologistas os escritores cristos do sculo II d. C., que procuraram demonstrar a inocncia dos cristos, para obter em favor deles a tolerncia das autoridades pblicas; e provar por outro lado o valor

da religio crist para lhe granjear discpulos. Os apologistas, mais cultos que os apostlicos, freqentemente so filsofos. O maior dos apologistas Sto Justiniano (Flvio Justino), mrtir que nasceu na Palestina no incio do sculo II d. C. - Os controversistas so afins aos apologistas, tambm do sculo II d. C.. Distinguem-se desses ltimos (antipagos e hebreus) porque defendem a doutrina crist contra os hereges. A heresia que mais atrai a ateno deles o gnosticismo, que se pode considerar como uma forma de racionalismo dos primeiros sculos cristos, porquanto pretendia mais ou menos resolver a religio - revelada e sobrenatural - na gnose, na filosofia. O cristianismo, sem mudar a sua fisionomia original, est em condies de desenvolver do seu seio um pensamento, uma filosofia, uma teologia, que representaro a sua essncia doutrinal. Esse desenvolvimento, o cristianismo filosfico, se verifica principalmente em Alexandria do Egito. Tiveram grande destaque Clemente e seu discpulo Orgenes. Clemente (Tito Flvio Clemente): Nasceu provavelmente em Atenas no ano 150 d. C., distingue os cristos em : simples cristos e em gnsticos. O gnstico cristo, diversamente do simples fiel ou crente, consciente de sua f, justificando-a e organizando-a racionalmente, filosoficamente. Orgenes: Nasceu em Alexandria do Egito no ano de 185 d. C., o maior expoente filosfico da escola alexandrina. Foi ordenado sacerdote no ano 230 d. C. Pode ser considerado o verdadeiro fundador da teologia cientfica, bem como o primeiro sistematizador do pensamento cristo em uma vasta sntese filosfica. Da igreja latina do sculo III d. C. destacou-se Tertuliano que nasceu em Cartago entre 150 e 160 d.C. Foi ordenado sacerdote pelo ano 200 d. C.. Tertuliano, o doutor africano, no um filsofo. No desconhece a filosofia e, por vezes, se serve dela, mas ignora a especulao propriamente dita; desconfia da filosofia e v nela a fonte de todas as heresias. Especialmente a segunda metade do sculo IV d. C. representa a idade de ouro da Patrstica. Os padres dessa poca possuem profunda cultura filosfica. Destacaram-se: tanasio, Basilio, Gregrio Nazianzeno, Gregrio de Nissia, Joo Crisstemo, Ambrsio de Milo e Jernimo. A igreja catlica foi declarada livre pelo Edito de Milo (313 d. C.), protegida por Constantino, torna-se religio do estado com Teodsio.

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A grandeza da Patrstica nesse sculo mais dogmtica e teolgica do que cientfica e filosfica. As grandes heresias da poca obrigaram os padres a defender racionalmente e filosoficamente a doutrina catlica, atacada especialmente por rio (256-336 d. C.), padre alexandrino oriundo da Lbia, negador da divindade do verbo. A heresia ariana - arianismo - foi condenada pelo conclio de Nicia (325 d. C.), sendo Sto Atansio o mais destacado e forte opositor. Patrstica Agostiniana: O maior destaque dessa poca Aurlio Agostinho que se inspira em Plato, ou melhor, no neoplatonismo. Nasceu em Tagasta (354 d. C.) cidade da Numidia, se preocupando fundamentalmente com os problemas prticos e morais: o mal, a liberdade, a predestinao. O pensamento, a gnosiologia: Agostinho sente praticamente e platonicamente a filosofia da vida como solucionadora do problema da vida, a que unicamente o cristianismo pode proporcionar uma soluo integral. Admite ele que os sentidos e o intelecto so fontes de conhecimento. A metafsica: a alma e o corpo no formam a unidade metafsica, substancial, como a concepo aristotlico-tomista, graas doutrina da forma e da matria. A moral: naturalmente a moral agostiniana testa e crist e, portanto, transcende a asctica. O mal: a soluo do mal constitui talvez, a maior glria especulativa de Agostinho. O mal , fundamentalmente, privao do bem - privao do ser. Patrstica ps-agostiniana. (a decadncia da Patrstica): Decaimento por motivos interiores: pela linha teolgica da Patrstica, isto , da razo aplicada ao mistrio, contido na Revelao, j no era mais possvel um desenvolvimento fecundo. Era preciso mudar o objetivo da especulao, o campo da investigao racional; precisava passar do sobrenatural para a natureza, e dar ao pensamento cristo uma filosofia verdadeira e prpria, como j tinha sido construda uma teologia. Ser precisamente esta a grande obra de Toms de Aquinino quase um milnio aps. Decadncia por motivos exteriores: decadncia do Imprio Romano, a sua ciso em ocidental e oriental (sculo IV d. C.); a queda do primeiro pelas

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invases brbaras (germnicas); a lenta agonia do segundo pelas investidas brbaras (rabes). O ltimo representante ilustre da filosofia no ocidente antes do fim da idade patrstica foi Bocio que nasceu em Roma (470 at 480 d. C.). Mencionamos aqui Bento de Nrcia, no pelo fato dele interessar filosofia, mas porque o clssico legislador do monaquismo no mundo ocidental, latino, prtico, positivo. Nasceu em Nrcia em 480 d. C.. Bento concebeu o monaquismo como uma organizao oriental, profundamente individualista.

(SCULO IX d. C) A ESCOLSTICA: Representa o ltimo perodo do pensamento cristo, do comeo do sculo IX d. C. at o fim do sculo XVI d. C., isto , da constituio do sacro imprio romano brbaro, ao fim da Idade Mdia, que se assinala geralmente com a descoberta da Amrica (1492). (Nota: outros consideram a queda de Constantinopla em 1453). Esse perodo de pensamento cristo designado por escolstica, porquanto era a filosofia ensinada nas escolas da poca, pelos mestres, chamados por isso escolsticos. Surge, historicamente, do especial desenvolvimento da dialtica. Diversamente da patrstica, cujo interesse sobretudo religioso e cuja glria est na elaborao da teologia catlica, o interesse da escolstica ser, sobretudo, especulativo e a sua glria ser a elaborao da filosofia crist. Tal elaborao, porm, ser plenamente racional e crtica apenas em Toms de Aquino, com o qual a escolstica atinge o seu supremo fastgio. At ao Aquinate, sobrevive a tendncia platnico-agostiniana, caracterstica da patrstica; dai a impossibilidade de uma filosofia verdadeira e prpria, por falta de distino entre sobrenatural e natural, f e razo, teologia e filosofia. Podemos dividir a escolstica em trs perodos: - antes de Toms de Aquino (pr-tomsta), - Tomista, - Ps-tomista.

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- Escolstica Pr-tomista- vai do comeo do sculo IX d. C. (Carlos Magno) at a metade do sculo XIII d. C. (Toms de Aquino). Carlos Magno pretendia dar uma unidade interior, espiritual, ao seu vasto e vrio imprio e, portanto, educar intelectualmente, moral e religiosamente os povos brbaros que o constituam. Deste modo, restauraria a civilizao e a religio, a cultura clssica e o catolicismo e lhes daria incremento. Para tanto, o meio natural eram as escolas, e o clero se apresentava como o mais apto e preparado docente, quer pelo seu imanente carter de mestre do povo, quer pela cultura de que eram dotado. Alm das escolas monsticas (nos mosteiros fora das cidades) e episcopais (nas cidades), as quais Carlos Magno procurava incrementar, fundou junto da corte imperial a escola palatina, que pode ser considerada a primeira universidade medieval. Posteriormente, surgiram as escolas paroquiais, destinadas a ensinar ao povo os primeiros elementos do saber.

(Sculo IX e X d. C. e o problema dos universais) Scoto Ergena: Foi o iniciador da filosofia escolstica. Nasceu na Irlanda (Scotia maior, em lngua cltica- Eriu, donde o nome do filsofo). Parte da revelao divina para, depois, penetrar nos mistrios mediante a razo iluminada por Deus. Tal pretenso de penetrar racionalmente os mistrios revelados, devia acabar logicamente no racionalismo e, por conseguinte, na supresso do sobrenatural, por mais ortodoxa que fosse a inteno do autor. O problema dos universais (detalhe no texto) (Sculos XI e XII d. C.: msticos e dialticos). Corresponde ao renascimento especulativo que tem incio depois da decadncia cultural que se seguiu renascena carolngea. Pedro Damio ( sculo XI d.C.): Cardeal e arcebispo, enaltece a onipotncia de Deus, at coloc-la acima de toda lei racional, incluindo o princpio de contradio; dai a vaidade da cincia, da filosofia para entender Deus e as suas obras. Anselmo (1033 d.C.): Foi monge e posteriormente arcebispo de Canterbury na Inglaterra. Se prope demonstrar a existncia de Deus com argumentos meramente racionais e no escriturais. Pretende demonstrar a existncia de Deus com um argumento simples e evidente, capaz de convencer imediatamente um ateu. um filsofo platnico-agostiniano; seu lema : creio para compreender, o que significa partir da revelao divina, da f e no da razo; mas preciso penetrar depois a f mediante a razo.

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Pedro de Abelardo (1097 d.C.): Natural da Bretanha, professor famoso em Paris, centro cultural do mundo Catlico. Foi condenado por heresia aps uma aventura amorosa com Heloisa. Abelardo ao mesmo tempo, filsofo e telogo, grego e cristo, cptico e sistemtico, com um grande pendor para a crtica e a dialtica. No ensaio tico Conhece-te a ti mesmo valoriza, na vida moral, o elemento subjetivo, intencional - elemento descurado na Idade Mdia - em confronto com o elemento objetivo, legal. Abelardo sustenta ser mais moral um ato executado com reta inteno ainda que objetivamente mau, do que um ato executado conforme a lei, mas com inteno m. 3.2- Escolstica Tomista (sculo XIII d.C.) o sculo de ouro da escolstica e do pensamento filosfico cristo. O mundo latino-cristo, escolstico, depois de conhecido Aristteles atravs da cultura rabe, apaixonou-se pela filosofia aristotlica, que estudou intensamente. Os rabes foram admiradores de Aristteles e de sua filosofia, que salvaram das invases brbaras durante as trevas medievais do Ocidente latino. Os maiores filsofos rabes conhecedores de Aristteles e que influenciaram profundamente sobre o Ocidente latinocristo, foram Avicena e Averros. Nos meados do sculo XII d.C., uma sociedade de homens cultos da Espanha traduziu do rabe para o latim as obras de Aristteles. Mais tarde, aconselhado por Toms, Maerbeke fez a traduo direta do grego para o latim, o que proporcionou ao latinos o conhecimento genuno Estagirita. Ao mesmo tempo se desenvolveram as grandes universades medievais surgidas geralmente das escolas episcopais. As mais famosas foram as de Paris e de Oxford. A de Paris desenvolveu a filosofia e a teologia, inspirando-se na mentalidade aristotlica; a de Oxford dedicou-se especialmente s cincias naturais, inspirando-se na mentalidade agostiniana. Fizeram parte dessas universidades professores pertencentes s duas ordens religiosas surgidas no sculo XIII d.C.: os Dominicanos, fundados por S. Domingos de Gusmo, espanhol. e os Franciscanos, fundados por S. Francisco de Assis, italiano. Eram caractersticas dessas ordens a pobreza individual e coletiva, donde o nome de mendicantes, e tambm certa liberdade a respeito das obrigaes conventuais, para melhor facultar o cultivo do estudo e a pregao apostlica entre o povo. S. Boaventura (1221 d.C.): o maior representante do agostinianismoaristotlico. Segundo Boaventura, a tarefa da filosofia no terica e

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racional, mas prtica e religiosa, isto , a filosofia deve levar a Deus. A psicologia de Boaventura sustenta que a alma humana uma substncia completa independente do corpo, composta de forma e matria, autosuficiente. Diametralmente oposto a este antiaristotelismo agostiniano, o aristotelismo exagerado averroista, que aceita o sistema aristotlico sem crtica nenhuma, e, por conseqncia, ser inteiramente infecundo. Esta orientao filosfica chamada averroista porquanto admite - como admitia Averros - que haja teses filosficas em contraste com o tesmo da religio. Siger de Brabante (falecido pelo ano de 1284 d. C.): o maior representante averroista, professor na universidade parisiense, condenado mais tarde pela Igreja. As teses mais notveis em contraste com o cristianismo so: a negao da providncia divina; a afirmao da eternidade do mundo; a afirmao da unidade do intelecto na espcie humana e a conseqente negao da imortalidade pessoal do homem. Entre estas duas posies extremas - de idolatria ou de irredutvel hostilidade - a respeito de Aristteles, medeia Toms de Aquino, que realizar a justificao da filosofia e da teologia. Toms de Aquino (nasceu em 1225 d. C.): Aps uma longa preparao e um desenvolvimento promissor, a escolstica chega ao seu pice com Toms de Aquino. Adquire plena conscincia dos poderes da razo, e proporciona finalmente ao pensamento cristo uma filosofia. Assim, converge para Aquino no apenas o pensamento escolstico, mas tambm o pensamento patrstico. Representa Aquino a sntese do pensamento clssico cristo, hebraico e rabe. Aquino expe, em todas as questes particulares, todas as teses dos adversrios e a relativa crtica de modo que a soluo racional das vria questes baseada criticamente em toda a histria positiva da filosofia. Toms de Aquino nasceu em Roccasecca, de famlia feudal era unido pelos laos de sangue famlia imperial e s famlias reais da Frana, Siclia e Arago; entrou na ordem dominicana e renunciou a tudo, salvo cincia. Aquino foi iniciado no aristotelismo por Alberto Magno que tambm era dominicano. Aquino lutou contra o averroismo de Siger de Brabante. Faleceu com 49 anos. Diversamente do agostinismo, e em harmonia com o pensamento aristotlico, Aquino considera a filosofia como uma disciplina essencialmente terica para resolver o problema do mundo. Considera o contedo da teologia como arcano e revelado e o da filosofia como evidente e reacional.

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A gnosiologia tomista - diversamente da agostiniana e em harmonia com a aristotlica - emprica e racional, sem inatismos e iluminaes divinas. A metafsica tomista pode ser dividida em geral e especial. A metafsica geral (ou ontologia) tem como objetivo o ser em geral e as atribuies e leis relativas. A metafsica especial estuda o ser em suas grandes especificaes: Deus, o esprito, o mundo. Da temos a teologia racional (distinta da teologia revelada). A psicologia racional (porquanto filosofia), distinta da moderna psicologia emprica (cincia experimental). A cosmologia ou filosofia da natureza (estuda a natureza e suas causas primeiras) e a cincia experimental (estuda a natureza em suas causas segundas). O princpio bsico da ontologia tomista a especificao do ser em potncia e ato. Potncia quer dizer no-realidade, imperfeio, capacidade de conseguir concretizar-se; ato significa realidade, perfeio. Tal passagem de potncia ao ato o vir-a-ser. Na filosofia de Aristteles e Toms de Aquino, toda substncia corprea um composto de duas partes substanciais: complementares, uma passiva e em si mesma absolutamente indeterminada (a matria), outra ativa e determinada (a forma). Alm destas duas causas constitutivas (matria e forma), os seres materiais tm outras duas: a causa eficiente e a causa final. A causa eficiente a que faz surgir o snolo (sntese daquela determinada matria com a forma que a especifica). A causa final o fim para que opera a causa eficiente (que determina a ordem observada no universo). Quando a forma o princpio da vida, que uma atividade cuja origem est dentro do ser, chama-se alma. A alma das plantas a alma vegetativa (pois se alimentam, crescem e se reproduzem). A dos animais a alma sensitiva (alm da vegetativa, sente e se move). A do homem a alma racional ou espiritual (alm de vegetativa e de sensitiva, entende e quer). Contrariamente doutrina agostiniana que pretendia ser Deus conhecido imediatamente por intuio, Toms sustenta que Deus no conhecido por intuio, mas cognoscvel unicamente por demonstrao; entretanto esta demonstrao slida e racional, no decorre de argumentaes a priori, mas unicamente a posteriori, partindo da experincia, que sem Deus seria contraditria. Segundo a soluo dualista grega, do problema metafsico, teolgico, o mundo e o homem sai algo de verdadeiramente autnomo e independente de Deus, mas Deus fica limitado pelo mundo inexplicvel; segundo a soluo monista desse problema, o homem e o mundo so da mesma

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substncia de Deus, mas Deus resolvido no mundo e o mundo fica igualmente inexplicvel; segundo a soluo testa do problema teolgico, o homem existe verdadeiramente, mas depende totalmente de Deus, no ser e no agir. Tambm no campo da moral, Toms se distingue do agostinianismo, pois a moral tomista essencia lmente intelectualista, ao passo que a moral agostiniana voluntarista, quer dizer, a vontade no s condio do conhecimento, mas tem como fim o conhecimento. A ordem moral, pois, no depende da vontade arbitrria de Deus, e sim da necessidade racional da divina essncia, isto , a ordem moral imanente, essencial, inseparvel da natureza humana, que uma determinada imagem da essncia divina, que Deus quis realizar no mundo. Desta sorte, agir moralmente significa agir racionalmente, em harmonia com a natureza racional do homem. O tomismo afirma-se como crtica que valoriza a orientao do pensamento platnico-agostiniano em nome do racionalismo aristotlico, que pareceu um escndalo, no campo catlico ao misticismo agostiniano. Ademais, o tomismo se afirma e se caracteriza como incio da filosofia no pensamento cristo e, por conseguinte, como o incio do pensamento moderno, enquanto a filosofia concebida qual construo autnoma e crtica da razo humana. Ao agostinianismo, separado pelo tomismo, voltar mais ou menos, anacronicamente, a escolstica ps-tomista, como veremos a seguir. - Escolstica ps-tomista (sculo XIII d. C.) O tomismo era, talvez, um movimento essencialmente novo e arrojado, para poder sbita e definitivamente impor-se no mbito do pensamento cristo medieval. Houve, portanto, no mesmo sculo XIII, logo depois de uma reao violenta contra o tomismo, um retorno especulativo ao agostinianismo, que julgou encobrir o seu anacronismo, tentando uma superao do racionalismo tomista. O centro desta escolstica ps-tomista a universidade de Oxford, cujas tendncias empiristas, experimentais, positivas, prticas, so conhecidas. Seus representantes so franciscanos, de origem agostiniana. Rogrio Bacon (1210 d. C.): Ingls, franciscano, aluno e professor em Oxford. Segundo Bacon, trs so as fontes do saber: a autoridade, a razo e a experincia. A autoridade d-nos a crena, a f, mas no a cincia. A razo produz a cincia, mas esta no eficaz sem a experincia. A cincia experimental constitui, portanto, a fonte mais slida da certeza.

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Joo Duns Scoto (faleceu em 1303 d. C.): Tambm ingls, franciscano, agostiniano, estudante e professor em Oxford. Foi o maior vulto da escolstica ps tomista. Manifesta-se, sobretudo, no conceito de filosofia, obra da razo, concebida como instrumento para a inteligncia da f. Contra o intelectualismo tomista, Scoto mantm o primado agostiniano da vontade, no apenas no homem, mas tambm em Deus, de cujo arbtrio dependeriam as verdades metafsicas e as leis morais. Guilherme de Occam (1300 d. C.): Fez-se franciscano, estudou e ensinou em Oxford. Foi processado por heresia pela Sta. F, e ps-se ao lado do imperador contra o Papa. Sustenta que o saber verdadeiro o sensvel (empirismo): nos d a realidade, e particular. Da se segue a runa do conceito, da cincia, da filosofia, etc.; e portanto o ceticismo. Occam julga evitar o ceticismo, refugiando-se na Revelao; mas precipita-se no dideismo. Termina, assim, historicamente, a escolstica medieval. O PENSAMENTO MODERNO: O grandioso edifcio ideal da Idade Mdia, em que a religio e civilizao, teologia e filosofia, Igreja e Estado, clero e laicado, estavam harmonizados na transcendente unidade crist, foi de fato, destrudo pelo humanismo imanentista, que construiu o esprito caracterstico do pensamento moderno. Este pensamento comea com a prevalncia dada aos interesses e aos ideais religiosos; e torna-se completo com a justificao dos primeiros e excluso dos segundos. No pensamento clssico a caracterstica especfica est na soluo dualista do problema metafsico. Existem o mundo e Deus, mas so separados entre si: Deus no conhece, no cria, no governa o mundo. No pensamento cristo, teista [G], tal dualismo no ser negado, mas desenvolvido mediante o conceito de criao, em virtude da qual ainda afirmada a realidade e a distino entre o mundo e Deus, mas Deus feito criador e regedor do mundo: o mundo no pode ter explicao a no ser em um Deus que transcende o mundo. No pensamento moderno, ao contrario, h uma concepo monista [G]imanentista [G] do mundo e da vida: no somente Deus e o mundo so a mesma coisa, mais Deus resolvido num mundo natural e humano (contrariamente transcendncia). Dado o carter imanentista e humanista da Renascena, no possvel uma religio verdadeira e prpria, porquanto religio indispensvel o conceito de um Deus transcendental e pessoal. A Renascena teve, no entanto, a sua religio, ou um sucedneo de religio.

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Tal sucedneo pode procurar-se especialmente nas cincias ocultas magia e astrologia que desfrutaram ento tamanho favor; pois, em todas a pocas de descrena, a superstio toma fatalmente o lugar da religio. No queremos dizer que o cristianismo esteja ausente, de fato, do pensamento da Renascena, e muito menos que esteja ausente da vida da Renascena. Mas o cristianismo, na sua genuna forma catlica, transcendente e asctica, no , de direito, harmonizvel com o pensamento e com a vida renascentistas. O verdadeiro cristianismo da Renascena representado pelo protestantismo, e, em especial, pelo protestantismo luterano. Este apesar de tantos de seus aspectos exteriores estarem em oposio com o esprito renascentista exprime, no fundo, o mesmo ideal imanentista e individualista da Renascena. Portanto, teremos de tratar da reforma protestante como sendo a religio da poca nova, e, em seguida, da contra-reforma catlica como natural reao, ou melhor, como desenvolvimento lgico do cristianismo catlico, perante as duas novas tendncias de pensamento e de vida: Renascena e Reforma. Os perodos do pensamento moderno so:

- A RENASCENA (sculos XV e XVI): Abrange substancialmente os sculos XV (humanismo) e XVI (Renascena, propriamente dita) em que a concepo imanentista, humanista ou naturalista posteriormente afirmada e vivida. A Renascena tem como equivalente religioso a reforma protestante. uma poderosa afirmao, particularmente no campo da prtica, de humanismo e de imanentismo, o que manifestado pelo seu individualismo, pelo seu ardente interesse pelo mundo a conquistar, dominar, gozar com meios humanos; pelo seu naturalismo que diviniza o homem material - como j aconteceu no paganismo antigo. O humanismo moderno no descansar num tranqilo gozo da vida, mas tender ao ativismo agitado e sem meta, caracterstico da idade moderna. Como pensadores dessa fase, destacam-se: Nicolau Krebs (1401 1464), Bernardino Telsio (1509 1588), Giordano Bruno (1548 1600), Toms Campanella (1568 1639), Nicolau Machiavelli (1469 1572), Galileu Galilei (1564 1642).

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- O HUMANISMO (SC. XV) O humanismo considerado um movimento literrio e a Renascena (sc. XVI) um movimento mais vasto, cultural e filosfico. Ambos tiveram origem na Itlia. O humanismo pode, com razo definir-se pela palavra: o homem potenciado, celebrado, exaltado at a divindade, livre de si mesmo, dominador da natureza, senhor do mundo. logo um paganismo ainda mais radical que o antigo, porquanto espiritual e interior. Mas, fora da Itlia o humanismo interessou-se mais pelos problemas e pelas questes religiosas. A Itlia politicamente dividida e sdita do estrangeiro, ditava leis ao resto da Europa no campo da cultura, do pensamento, da arte, da cincia, da vida, dos costumes, da elegncia, etc.. Na Idade Mdia o pensamento clssico, particularmente o pensamento aristotlico, era conhecido e apreciado, mas interpretado potenciado cristmente. A Renascena preparada pelo Humanismo, e tem como seu equivalente religioso a reforma protestante. O protestantismo fenmeno essencialmente germnico. A figura dominante entre os grandes reformadores da poca, Lutero (1483 1546), alemo que determinou a separao dos povos germnicos da igreja catlica. A Reforma, ao contrario da Renascena, como mostraremos adiante, se mantm ligada ao sobrenatural cristo, chegando at a uma concepo e praxe aniquiladoras do homem perante o Deus do Cristianismo. - Na Renascena (sc. XVI), tal pensamento ser interpretado imanentisticamente, naturalisticamente, humanisticamente. A Renascena enaltece potentemente a divindade do homem e da natureza, esquecendo-se da transcendncia de Deus e de Cristo. Todas as antigas escolas filosficas so representadas, mais ou menos, na Renascena: platonismo, aristotelismo, estoicismo, epicurismo, ceticismo, representados por Cusa, Telrio, Bruno, Campanella, Machiavelli, Galileu. Domina, porm, geralmente o neoplatonismo pantesta com base num fundo ecltico. O RACIONALISMO (sculos XVII e XVIII): o segundo grande perodo da histria do pensamento moderno juntamente com o empirismo. Como gnosiologias intelectualistas esto em anttese com uma gnosiologia sensista, concordam, no fundo, em um fenomenismo e subjetivismo comuns. O homem conhece as impresses das coisas (subjetivas) que as coisas exercem sobre ele, sobre seu intelecto (racionalismo) e sobre os seus sentidos (empirismo).

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O racionalismo, como tambm o empirismo, tem estrita relao com as cincias naturais e exatas (fsica, astronomia, mecnica, matemtica, etc.) dado o interesse da civilizao e do pensamento moderno pela experincia. Descartes (1596 1649) pode ser considerado o fundador do racionalismo moderno e da filosofia moderna. Seguem depois: Espinosa (1632 1677), Malebranche (1638 1715), Leibniz (1646 1716), Wolff (1679 1754). O EMPIRISMO (XVII XVIII) Alguma coisa j foi dita quando falamos de racionalismo, dada semelhana de ambos, relativa ao fenomenismo. Salientamos apenas que o fenomenismo empirista, sensista, antes que racionalista e matemtico. Quer dizer, todo o nosso conhecimento reduzido aos sentidos. O iniciador do empirismo Francis Bacon (1561 1626), depois vieram: Hobbes (1588 1679), Loke (1632 1704), Berkeley (1865 1753), Hume (1711 1776). O ILUMINISMO (entre o final do sculo XVII e o final do XVIII): Sada prtica, social, poltica, moral e religiosa para o empirismo e o racionalismo. o movimento cultural europeu que cobre o perodo entre a revoluo inglesa (1688) e a revoluo francesa (1789). O racionalismo fornece ao iluminismo o mtodo crtico, a atitude demolidora da tradio. O empirismo contribui para tudo isso fornecendo em procedimento simples, a fim de reconstruir toda a realidade por elementos primitivos mediante o mecanismo e o associacionismo. A obra literria fundamental a Enciclopdia dirigida por DAlembert e Diderot. Fizeram parte desse momento: Voltair (1694 1778), Rousseau (1712 1778), Condillac (1715 1780), Wolff (1679 1754), Reimarus (1694 1768), Mendelsohnm 1720 1796), Lessing (1729 1781), Giannone (1676 1748), Genovesi (1712 1769), Spedalieri (1740 1795), Verri (1741 1816), Beccaria (1728 1794) e Vico (1668 1744). O PENSAMENTO CONTEMPORNEO: A filosofia contempornea comea com Kant (1724 - 1804), cujo criticismo influi profundamente sobre o pensamento posterior. A filosofia contempornea ps-Kantiana manifesta, antes de mais nada,duas tendncias antagnicas: o idealismo e o positivismo.

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A partir de Kant (o criticismo na segunda metade do sculo XVIII) levantase a renascena da filosofia racional a metafsica clssica. Essa filosofia reivindica o valor da cincia da razo, influi profundamente sobre a cultura e a organizao social no mundo contemporneo e, torna-se o movimento filosfico mais marcante do tempo presente. As maiores correntes filosficas contemporneas so: O criticismo (Sc. XIII): O fundador do criticismo Emanuel Kant (1724 1804). Representa a sntese especulativa do fenomenismo racionalista e empirista modernos, donde derivar o idealismo moderno e, em geral, o pensamento contemporneo. Kant foi, portanto, o centro da filosofia moderna. A tendncia filosfica que se afirma com Kant toma o nome de criticismo, porquanto tal tendncia institui uma investigao preliminar a qualquer outra sobre a possibilidade da razo; constitui uma crtica radical da metafsica (racionalista). O idealismo (Sc. XIX): Dominado pelo conceito de criatividade e liberdade do esprito. Alm de Kant, a outra fonte essencial do idealismo alemo Espinosa. O primeiro e maior discpulo de Kant, que encaminhou decididamente o criticismo pela senda do idealismo imanentista, Fichte (1762 1814). Outros que se seguiram: Schelling (1775 1854), Schleiermacher (1768 1831), Hegel (1770 1831). Na prpria Alemanha, e partindo do prprio Kant, se determina uma forte crtica ao idealismo que chega ao apogeu com o pessimismo de Schopenhauer (1788 1860), Herbat (1776 1841) tem uma posio comum a Schopenhauer. O espiritualismo (Sc. XIX): Ao lado da corrente criticista e idealista cujo foco principal foi a Alemanha , e da corrente positivista e sensista, cujos centros principais foram a Frana e a Inglaterra, houve tambm uma forte corrente espiritualista, especialmente na Frana e na Itlia, desde o princpio do sculo XIX. O positivismo, que negava toda realidade supra-sensvel, e o criticismo e o idealismo que propugnava a realidade do conhecimento, levaram o pensamento s contradies do ceticismo.

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Maine de Biron (1766 1824), Vitor Cousin (1792 1867). O positivismo (Sc. XIX): Dividiremos esse assunto em duas partes: - A afirmao do positivismo e a reao antipositivista. - O positivismo representa uma reao contra o apriorismo, o formalismo, o idealismo, exigindo maior respeito para a experincia e os dados positivos. A diferena fundamental entre idealismo e positivismo o seguinte: o primeiro procura uma interpretao, uma unificao da experincia imediata, pura, sensvel, como j fizera o empirismo. O maior representante do positivismo francs Augusto Comte (1798 1857); por motivo cronolgico, tambm considerado o fundador do positivismo em geral. Outros positivistas, da Frana, Inglaterra, Alemanha e Itlia, foram: Emilio Littr (1801 1903), Hiplito Taine (1828 1873), Joo Stuart Mill (1806 1873), Herbert Spencer (1820 1903), Ludovico Feuerbach (1804 1872), Carlos Marx (1818 1883), Frederico Engels (1820 1895), Ernesto Haeckel (1834 1919), Frederico Lange (1828 1875), Guilherme Schuppe (1836 1913), Ricardo Avenarius (1843 1906), Carlos Cattanes (1801 1869), Pasquale Villari (1827 1917), Csar Lombroso (1836 1909), Aristides Gabelli (1830 1891), Andr Anguili (1837 1890), Roberto Ardig (1828 1920). 2 A reao antipositivista - A crtica ao positivismo, no seio do prprio positivismo, vasta e vria. As correntes positivistas mais importantes so: o neo-hegelianismo italiano de Spaventa; o psicologismo alemo de Wundt; o pragmatismo americano de James; o contigentismo francs de Boutroux. a) Neo-hegelianismo italiano Spaventa (1817 1883), independente e original intrprete de Hegel em sentido imanentista e humanista. Deixou alguns discpulos, que levaram o neo-hegelianismo italiano at o sculo XX, coligando-o ao idealismo atual de Croce e Gentile. Um dos maiores colaboradores de Spaventa foi Francisco De Sanctis (1818 -1883). b) Psicologismo alemo Na Alemanha, quem se ops decididamente ao positivismo, partindo do prprio positivismo, foi Guilherme Wundt (1832 1920).

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Wundt pode ser considerado um dos grandes fundadores e mais ilustrados cultores da psicologia moderna experimental, especialmente da psicologia coletiva. Para Wundt, a filosofia teria uma tarefa especfica: a sistematizao crtica dos resultados das vrias cincias em uma intuio unitria do mundo e da vida. Para ele, a filosofia necessria para satisfazer s mais altas e legtimas exigncias teorticas e prticas do esprito, s quais a cincia do positivismo no pode satisfazer. c) Pragmatismo americano O pragmatismo d ao pensamento, ao conhecimento, ao conceito, um valor apenas prtico, econmico, til, e, por conseguinte, destri a cincia idolatrada pelo positivismo. Aqui se destaca William James (1842 1910) psiclogo moderno, que, como Wundt, procura na psicologia uma sada da cincia para a metafsica, da experincia para o Absoluto. sabido que James ps em evidncia como em volta de nossa conscincia h uma zona de penumbra psquica, de semiconscincia, isto , a subconscincia. d) Contingentismo francs Esse nome foi dado porque sustenta que a lei suprema do mundo a contingncia, a liberdade em lugar da necessidade e do determinismo da cincia positivista. O maior representante desse pensamento Emilio Boutroux (1845 1921). A existncia, em geral, contingente, isto , no pode ser deduzida a priori da idia de possvel, porque a realidade no se tira analiticamente da possibilidade, pois a realidade bem mais rica que a possibilidade. A FILOSOFIA DO SCULO XX A filosofia do sculo XX apresenta as tendncias mais desencontradas, e as orientaes mais opostas. O pensamento da primeira metade do sculo XX representa uma viva reao filosofia do sculo IX, idealista e positivista, bem como filosofia moderna em geral. Essa reao, pelo fato de ser realizada dentro dos limites da experincia, de conformidade com o esprito imanentista do pensamento moderno, tinha que acabar, logicamente, no profundo irracionalismo e pessimismo do existencialismo contemporneo. preciso evadir do mundo da experincia; mas isso unicamente possvel mediante a filosofia da metafsica clssica. Intuicionismo: O expoente desse pensamento Henrique Bergson (1859 1941). A filosofia toma o nome de intuicionismo, porque afirma constituir o verdadeiro conhecimento no nos conceitos abstratos, do intelecto racionalmente, mas na apreenso imediata, na intuio, como evidenciado

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pela experincia interior e pela analise de ns mesmos. Segundo Bergson, h dois caminhos para conhecer o objeto, duas formas de conhecimento, diversas e de valores desiguais: mediante o conceito e mediante a intuio. A forma mediante o conceito o caminho dos conceitos, dos juzos, silogismos, anlise e sntese, deduo e induo; a segunda forma o da intuio imediata que nos proporciona o conhecimento intrnseco, concreto, absoluto (p. 459 de Histria da filosofia de Padovani e Castagnola). Na pgina 460 do mesmo livro, apresentado o conceito de intuio de Bergson: A intuio a faculdade suprema do impulso vital, faculdade cognoscitiva do filsofo. Hoje, s raramente e com grande esforo, podemos chegar intuio; no entanto a humanidade chegar um dia a desenvolver a intuio de tal modo que ser a faculdade ordinria para conhecer as coisas. Ento, desaparecero todas as escolas filosficas e haver uma s filosofia verdadeira conhecedora da verdade e do ser absoluto. Por mais que os conceitos de intuio difiram entre si, pelo menos as semelhanas muito os aproximam. No o que acontece, como foi visto no destaque, com o conceito de intuio de Bergson. Temos a impresso de que ele est se referindo a outra coisa que no a intuio. Bergson foi um dos primeiros a fazer referncia ao inconsciente; diz ele: Explorar as mais sagradas profundezas do inconsciente, labutar no subsolo da conscincia; ser esta a principal tarefa da psicologia no sculo que est comeando. No tenho dvidas de que descobertas maravilhosas a aguardam nele. O modernismo: Foi um vasto movimento hertico do comeo do sculo XX que tinha o propsito, em geral, de fazer uma sntese entre cristianismo e pensamento moderno, o que era, evidentemente impossvel levando-se em conta o carter essencialmente transcendental e humanista do pensamento moderno. Fizeram parte desse pensamento: Mauricio Blondel (1861 1949), Luciano Laberthonnire (1860 1932) e Eduardo Le Roy (1870 1954). O pensamento espanhol : Foi um vigoroso esforo, no sculo XIX, de renascena da filosofia escolstica tradicional. O maior expoente foi Jaime Balmes Urpi (1810 1848). Destacam-se tambm: Miguel de Unamuno (1864 1936) e Jos Ortega y Gasset (1883 1955).

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O atualismo: Assim como na Frana, o espiritualismo anti-intelectualista do sculo XIX teve um desenvolvimento no sentido do intuicionismo bergsoniano e do ativismo blondeliano do sculo XX, na Itlia, o idealismo hegeliano, renovado por Spaventa e seus continuadores no sculo XIX, retoma vida e se afirma no sculo XX com o historicismo de Croce e, sobretudo, com o atualismo de Gentile e seus discpulos. Participaram desse movimento: Benedetto Croce (1866 1952), Bernardino Varisco (1850 1934), Pedro Martinetti (1872 1943) e Giovanni Gentili (1875 1944) o maior expoente do idealismo absoluto, atualista, que representa a ultima palavra do idealismo imanentista moderno. Gentile est, pois, de acordo com Croce na concepo idealistaimanentista da realidade, isto , em conceber a realidade como criao do esprito. Outras correntes filosficas atuais Diz Miguel Sciacca: O imanentismo como tal, uma posio filosfica desde j esgotada e que se destruiu a si mesma. A demolio da razo e da transcendncia (metafsica) tem sido a demolio do homem, nem haver soluo da crise e reconstruo espiritual enquanto a razo (no uma razo abstrata) no for de novo a base do saber humano e o fundamento sobre o qual se dever reconstruir a metafsica autntica. Os filsofos mais notveis das correntes filosficas atuais foram: Na Frana, pertencem corrente idealista: Lachelier (1832 1918), Hamelin (1856 1907), Brunschvicg (1869 1944). Na Alemanha, Dilthey (1833 1912), Simmel (1858 1918), Eucken (1846 1926), Cohen (1842 1918), Natorp (1854 1924), Windelband (1848 1915), Rickert (1863 1936) e Mnsterberg (1863 1916). Na Inglaterra e nos Estados Unidos mais vivo o interesse pelas cincias naturais e matemticas. Destacam-se: Balfour (1848 1930), Bradley (1846 1924), Alexander (1858 1938), Whitehead (1868 1948), Russel (1872 1970) e Satayana (1863 1952). Na Itlia destacam-se: Tarozzi (1866), De Sarlo (1864 1936) e Carabellese (1877 1948). A fenomenologia: Edmundo Husserl (1859 1938) considerado o fundador da fenomenologia.A anlise fenomenolgica de Husserl d nfase ao fenmeno, isto , ao dado imediato, coisa que aparece diante da conscincia. No fenmeno = dado contida a sua essncia (eidos = forma),

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cuja intuio originria e imediata afirmada pela fenomenologia. As essncias (universais, necessrias) so os objetos da pesquisa fenomenolgica (donde a cincia eidtica, isto , das essncias): os fatos (particulares, contingentes) so os objetos da psicologia (cincia dos fatos baseados na experincia sensvel). O papel da fenomenologia , unicamente, o de conhecer e descrever o mundo eidtico (o mundo das puras essncias universais contidos nos dados = fenmenos), prescindindo de todos os elementos referentes ao sujeito psicolgico, existncia individual, subjetividade emprica. justo reconhecer em Husserl um srio esforo para reivindicar a objetividade do conhecimento, mas o desenvolvimento lgico de seu sistema desemboca no idealismo, afirmando que o objeto o que dado ao sujeito, o que presente conscincia. Max Scheler (1873 1928) foi o mais brilhante discpulo de Husserl, mas deu sua fenomenologia rumos diferentes e a sua temtica bem mais rica do que a do mestre. Para Scheler, todos tm seu eu e sua alma, mas no todos so verdadeiramente pessoas, porque a pessoa requer reflexo, maturidade, poder de escolha. A pessoa no a alma, nem uma substncia, mas a unidade de ser concreta de atos, e por isso existe somente na execuo de seus atos, embora no consista neles. Nicolai Hartmann (1882 1950), um fenomenologista, pensador original, tendo orientado sua fenomenologia para os rumos da filosofia problemtica e aportica (dificuldade de ordem racional, conflito entre opinies, contrrias e igualmente concludentes em resposta a uma mesma questo). O existencialismo O existencialismo contemporneo movimento vasto, profundo de significado da nossa civilizao representa uma reao e uma crtica ao racionalismo e ao otimismo imanentista do idealismo absoluto. uma demolio do racionalismo idealista enquanto enucleia, despreocupadamente, todos os elementos negativos, contingentes e irracionais, da experincia humana, que, absolutizada imanentisticamente, torna-se contraditria. Podemos dizer que o existencialismo o grito do homem moderno e amargurado pelas trgicas conseqncias da filosofia imanentista, destruidora do ser e de Deus. O existencialismo alemo

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Sren Kierkengaard (1813 1855), contemporneo e adversrio de Hegel, foi o fundador do existencialismo alemo. Kierkingaard pensa que a vida um grave problema a resolver, especialmente por causa do mal e do pecado, ainda que a maioria dos homens no possa, no queira ou no saiba preocupar-se com esse problema. Ele, porm, concebe este ato existencial como mal e pecado: enquanto implicaria afirmao de si mesmo contra Deus. Frederico Nietzsche (1844 1900) tem importncia maior na constituio do existencialismo moderno com a sua doutrina do super-homem. Diz ele que o critrio da verdade est no aumento da fora e do poder. Deus uma criao imaginria dos povos fracos; finalidade suprema deve ser a produo do super-homem, imortal, ateu, violento, tirano, egosta, agarrado terra sem nunca levantar os olhos para os cus. Tal superioridade do super-homem sobre a massa do povo, isola-o na solido e na dor, porque o super-homem est aborrecido de ser homem. (No devemos nos esquecer de que Nietzsche morreu louco). Martin Heidegger (1889 1976) considerado o maior filosofo do existencialismo. Segundo o existencialismo de Heidegger, concebido como filosofia do finito, no a essncia que d significado existncia, mas o contrrio. Para Heidegger, a filosofia deve desvendar a existncia, determinar a essncia do estar no mundo, noutras palavras, a filosofia pesquisa, determinao do concreto, do individual imediatamente presente conscincia, concebido, porm, como dado, sofrido. A existncia a problematizao, a autoproblematizao do estar-no-mundo, para entend-lo. Quer dizer, a filosofia torna-se metafsica, pois transcendncia do imediato estar-no-mundo, para resolver o problema da vida. Depois de Heidegger, os dois maiores expoentes do existencialismo so Jaspers, alemo, e Barth, suo. Carlos Jaspers (1883 - 1969) distingue a investigao filosfica concebida como resolvedora do problema da vida em trs momentos hierarquizados: orientao no mundo, esclarecimento da existncia, metafsica. No primeiro momento o ser pensado graas ao intelecto, cincia como puro estar-no-mundo, objetividade, viso de um mundo de coisas dado e unitrio. Mas, tal viso do mundo fracassa, porque, no sendo objetiva e real, se resolve num ponto de vista relativo e particular a cada um, para orientar-se no mundo.

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Tal perspectiva relativa e particular significa que, desde o primeiro momento, o individuo humano no faz questo do mundo, e sim de si mesmo, de sua interioridade, da sua existncia. No segundo momento, em que o individuo emerge da objetividade existe, consciente de si mesmo. Mediante a existncia consciente, portanto, transcende-se o relativo e se atinge o absoluto. Esse fundo obscuro de nossa existncia no se pode atingir pela clareza do intelecto, mas pela razo. Essa, porm, no o esgota, e d ao individuo a conscincia de sua limitao. No terceiro momento, o individuo limitado, erige, constri o limitante, o transcendente, como fundo constitutivo da sua existncia, porque metafsica seria relao com a transcendncia. Carlos Barth (1886 1968). Para Barth, o existente humano, o estar-nomundo do homem contingncia e domnio da carne; esta tendo fim na morte, embora aparea portadora da vida, resulta realmente via para a morte. Diante da morte toda coisa humana, mesmo os valores da cultura, manifestam a sua intrnseca nulidade pela incapacidade radical de dar ao nosso subsistir uma consistncia real. O existencialismo francs Tambm o existencialismo francs conta com um precursor longnquo, Brs Pascal, de dois sculos, anterior a Kierkegaard e, certamente, maior do que ele. Pascal critica, antes de tudo, o racionalismo matemtico, fenomenista, de Descartes, como incapaz de resolver o problema da vida e do mal, que so problemas espirituais e, logo, no quantitativos. No pensamento de Pascal, inspira-se, certamente, o idealismo francs espiritualista-cristo. Fizeram parte desse movimento: Renato Le Senne (1882 1955). Julgamos que seja o maior expoente deste movimento. O trao caracterstico do seu pensamento est na fenomenologia das contradies da experincia. Gabriel Marcel (1888 1973) tenta uma forma de existencialismo cristo e catlico. Apela ele para um empirismo mstico (contato mstico com o ser, experincia do divino, justificao da filosofia como livre escolha), que representa uma posio significativa baseada em postulados, fidesta, existencial, para transcender a existncia, evadir da experincia.

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Ao lado dessa corrente existe na Frana uma corrente existencialista abertamente atia e imoral, em anttese com o existencialismo de Marcel. Joo Paulo Sartre (1905 1980), o maior expoente desse existencialismo francs e o seu trao caracterstico est em uma anlise profunda, em uma crtica radical, negativa, do mundo humano. GLOSSRIO DA HFM = HFD =

= Histria Histria

da da

Dicionrio Filosofia Filosofia

Aurlio (Melhoramentos) (Durant, W.)

Ascese: (DA) Exerccio prtico que leva efetiva realizao da virtude, plenitude da vida moral. Asctica: (HFM pg. 193) ... tomando-se esta palavra asctica no no sentido rigoroso de renncia aos bens criados, mas no sentido de que o homem, sendo criatura e portanto dependendo totalmente de Deus, deve reconhecer praticamente esta sua dependncia absoluta, esse nada ser por si. (DA) Devoo, mstica, contemplao. Ascetismo: (DA) Doutrina que considera a ascese como o essencial da vida moral. Moral que desvaloriza os aspectos corpreos e sensveis do homem. Cepticismo: (DA) Atitude ou doutrina segundo a qual o homem no pode chegar a qualquer conhecimento indubitvel, quer no domnio das verdades de ordem geral, quer no de algum determinado domnio do conhecimento. Ctico ou cptico: (DA) Que duvida de tudo, descontente.

Determinismo: (DA) Quando relacionado a fenmenos naturais, o determinismo constitui o princpio da cincia experimental que fundamenta a possibilidade de busca de relaes constantes entre os fenmenos. Quando se refere a aes humanas e a decises da vontade, entra em conflito com a possibilidade da liberdade. (HFD pgina 414) Diz Bergson: Se os deterministas tivessem razo, e todo ato fosse a resultante automtica e mecnica de foras preexistentes, o motivo penetraria na ao com a facilidade de uma pea lubrificada. Doutrina: (DA) Conjunto de princpios que servem de base a um sistema religioso, poltico, filosfico, cientfico, etc.

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Emanentismo: Posio teolgico-filosfica que situa num ser supremo e infinito o princpio ou a causa do mundo. O universo teria se desprendido de Deus, mediante uma emanao deliberada ou acidental de sua prpria substncia. Epistemologia: (HFD) Epistemologia, gnosiologia ou teoria do conhecimento a parte da filosofia cujo objeto o estudo reflexivo e crtico da origem, natureza, limites e validade do conhecimento humano. A reflexo epistemolgica incide, pois, sobre duas reas principais: a natureza ou essncia do conhecimento e a questo de suas possibilidades ou seu valor. Gnose: Conhecimento filosfico e religioso acerca de Deus. Explicao esotrica e mstica, transmitida por tradio, aps ritos de iniciao. Gnosticismo: (DA) Ecletismo filosfico-religioso surgido nos primeiros sculos de nossa era e diversificado em numerosas seitas, e que visava a conciliar todas as religies e a explicar-lhes o sentido mais profundo por meio da gnose. So dogmas do gnosticismo: a emanao, a queda, a redeno e a mediao, exercida por inmeras potncias celestes, entre a divindade e os homens. Relaciona-se o gnosticismo com a cabala, o neoplatonismo e as religies orientais. Idealismo: (HFM) Tem como caracterstica a criatividade e a liberdade do esprito. (DA) Tendncia, atitude ou doutrina que, em graus e sentidos diversos, reduz o ser ao pensamento ou a alguma entidade de origem subjetiva, considerando que o esprito, ou a conscincia, ou as idias, ou a vontade, etc. so o dado primrio com base na qual se ho de resolver os problemas filosficos. Idealismo absoluto (doutrina de Hegel): que identifica a realidade com a razo (todo real racional). Imanentismo: (DA) Doutrina que sustenta ser a f exigncia de profundas necessidades do ntimo do ser e no uma graa de Deus. (HFM) A filosofia da imanncia assim denominada porque sustenta a imanncia, isto , a resoluo de toda a realidade no conhecer e, precisamente, na sensao. Maiutica: Mtodo concebido por Scrates que fazia vir conscincia, por meio do dilogo, conhecimentos que o interlocutor j tinha sem que o soubesse.

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Monismo: (DA) Doutrina filosfica segundo a qual o conjunto das coisas pode ser reduzido unidade, quer do ponto de vista da sua substncia (e o monismo pode ser um materialismo ou um espiritualismo), quer do ponto de vista das leis (lgicas ou fsicas) pela quais o universo se ordena (e o monismo ser lgico ou fsico). Pantesmo: (DA) Doutrina segundo a qual s Deus real e o mundo um conjunto de manifestaes e emanaes. Silogismo: (HFD) um tipo de proposies das quais a terceira (a concluso) segue-se da verdade admitida das outras duas (as premissas "maior" e "menor"). Por exemplo, o homem um animal racional; mas Scrates homem; portanto, Scrates um animal racional. Desse modo, a estrutura do silogismo assemelha-se proposio de que duas coisas iguais mesma coisa so iguais entre si. Teismo: Teoria filosfico-religiosa que afirma a existncia de um Deus criador do mundo, revelado ao homem ao longo da histria. Distingue-se do desmo, que considera Deus o princpio do mundo, independente de qualquer revelao histrica. Postado por tesmotetas s 20:57