Educação Idade Média

28/03/2023, 17:30 Educação na Idade Média
Educação na Idade Média

Prof.ª Pâmela Torres Michelette
Descrição
Educação na Europa ocidental no período da Idade Média (entre os séculos V e XV). Legados medievais na forma de pensar a Educação: artes
liberais, “monopólio” do campo educacional pelo clero, influência árabe para a cultura europeia, método de ensino da Escolástica e aparecimento
das universidades.
Propósito
Demonstrar que a base da Educação ocidental é fortemente influenciada pelas tradições educacionais desenvolvidas na Idade Média, em especial o
papel da Igreja e a formação moral do sujeito, marca recorrente ainda na maneira como a Educação é vista e empreendida no Brasil e no mundo.
Objetivos
Módulo 1
Educação na Antiguidade e Idade Média

Identificar as principais características da transição da Educação entre a Antiguidade e a Idade Média.
Módulo 2
Artes liberais na formação dos sujeitos na Idade Média

Descrever a importância das artes liberais para a formação dos sujeitos na Idade Média
https://stecine.azureedge.net/repositorio/00212hu/00328/index.html# 1/41
Módulo 3
Reforma Carolingia e Educação Islâmica

Comparar aspectos da Reforma Carolíngia e da Educação islâmica na Europa Ocidental
Módulo 4
Escolástica e as Universidades
Determinar a importância da Escolástica para as escolas urbanas e as universidades na Baixa Idade Média
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Introdução
Como você imagina a Idade Média? Castelos e princesas, lembrando as histórias infantis? Lutas de espadas e as ações da Igreja, como nos filmes e
séries? Professores que explicam que a Idade Média era a Idade das Trevas?
Essas visões construídas fazem parte do nosso cotidiano e têm relação com os iluministas, que queriam se afirmar contra o pensamento da Igreja.
Além disso, há o Romantismo, que idealizou as figuras do cavaleiro e da donzela e, por fim, o cinema e a literatura contemporânea que veem com
certo fascínio a Idade Média.
A tarefa de resumir a Idade Média a esses conceitos é difícil, pois um milênio não é representado por uma coisa só. De fato, esse olhar europeu só
tem sentido se pensamos nos legados medievais. As sociedades atuais são frutos de influências europeias e do seu auge, que gerou o colonialismo
e o imperialismo. Esse período fez com que as instituições europeias e suas diversas formações dessem base às nossas estruturas sociais,
políticas e, principalmente, educacionais.
A Idade Média concentra os fundamentos da moral ocidental, marcados pela tradição judaico-cristã da Igreja. As referências da Antiguidade foram
reconstruídas e marcam nossa forma de ver o mundo. Apesar de ter sido reconhecida de maneira pejorativa como apenas um período de transição,
uma época de trevas, a Idade Média apresenta práticas que fazem parte de nosso cotidiano mesmo que nós não percebamos.
Nosso objetivo, portanto, é demonstrar que as tais trevas tinham intelectuais importantes, debates vigorosos, além de disputas entre grupos sociais
para organizar e manter a Educação.
1 - Educação na Antiguidade e Idade Média

Ao final deste módulo, você será capaz de identificar as principais características da transição da
Educação entre a Antiguidade e a Idade Média.
Contexto histórico e de pensamento
Contexto histórico
A Idade Média é um período marcado pelo surgimento de um novo tipo de intelectual na Europa Ocidental: os padres cristãos. Esse grupo foi o
principal responsável por manter uma Educação formal (escolas) na Europa entre os séculos V e XV. Os primeiros a inaugurarem esse novo
pensamento são conhecidos como membros da Patrística .
Patrística
Nomenclatura adotada para englobar os principais intelectuais que construíram os dogmas, as bases filosóficas e as práticas da Igreja Romana, que
seria conhecida posteriormente pelo nome de Igreja Católica. O termo significa pais da Igreja, mas poderíamos também apresentá-lo como
inauguradores da filosofia cristã, que muito contribuíram para o conhecimento e para a Educação.
A Igreja Cristã foi a única instituição que atravessou todo o período de transição da Antiguidade para a Idade
Média.
Em meados do século III, o Império Romano apresentava graves sinais de crise econômica e política. Na busca de reformulações que permitissem
sua permanência, foram procuradas novas formas de governo – chega-se a ter quatro imperadores de uma só vez.
Outra tentativa foi a organização das mensagens e preceitos religiosos que dessem sentido à nova construção imperial. Quando o Imperador
Constantino se converteu ao cristianismo, houve um movimento que pode ser interpretado como uma tentativa de coesão pela religião.
Constantino, primeiro imperador cristão, foi canonizado pela Igreja Ortodoxa.
Mesmo assim, após a fragmentação do Império Romano Ocidental, a Educação foi creditada à Igreja, já que valorizava os princípios educacionais
herdados da Antiguidade para ocupação dos seus quadros e para sua pregação.
Fragmentação do Império Romano Ocidental

No lugar de um império, passamos a ter reinos menores, conhecidos como “reinos bárbaros”. Esses reinos tinham um modelo político aristocrático – o
rei comandava um conselho de senhores em que cada um mandava na sua região – e passaram a ter forte relação com a Igreja depois da conversão
dos reis e de seus povos germânicos ao cristianismo.
O diálogo entre esses grupos foi iniciado pela religião cristã e gerou, com a conversão, a construção de um novo mundo.
O império romano deixou de existir, tornou-se um conjunto fragmentado de reinos com a mistura de três grandes tradições:
1. As romanas - com a maior parte da população.

2. As germânicas - reunião de características dos novos senhores.
3. A cristã – grupo que se difundia e se fazia presente no cotidiano, marcando intensamente a Educação no período.
A Igreja, por meio de seus membros, transmitiu uma mistura das culturas antigas (greco-romana) cristianizadas. Sua pregação era levada às praças,
para o cotidiano dos reis, para todos que ouviam a Igreja, fazendo com que a Educação fosse difundida por meios não formais. No entanto, sua
estrutura de manutenção era formal, organizada em centros de formação desses clérigos.
Scriptorium - Copiste au travail.
O saber antigo preservou-se nos livros que os mosteiros e as igrejas agasalharam carinhosamente (NUNES, 2018).
Mosteiros
Os mosteiros possuíam bibliotecas e recebiam hóspedes vindos das regiões mais diversas. Nesses locais, eram desenvolvidas as tecnologias dos
óculos, as melhorias das técnicas de irrigação, de produção de fermentados (incluindo pão e cerveja) e até estudo das ervas (inclusive medicinais).
Os mosteiros eram verdadeiros ambientes educacionais presentes e disseminados por toda Europa, norte da África e Oriente Próximo durante o
período medieval.
Curiosidade
O clero impulsionou fundamentalmente o fenômeno de latinização nos séculos IV e V, o que representou o embrião das línguas neolatinas, fio
condutor que fez possível também a transmissão de elementos culturais da Antiguidade Clássica à Baixa Idade Média.
Línguas neolatinas
Italiano, francês, espanhol, catalão, galego, português e romeno são exemplos de línguas neolatinas.
Conceitos
Nessa época, a Igreja Católica foi muito importante para o desenvolvimento da ciência e para a preservação da cultura. Além disso, foi fundamental
na manutenção da Educação. Os monges copistas foram responsáveis pela armazenagem do saber, pois copiavam e guardavam os registros
escritos. Assim, toda a produção de conhecimento nas civilizações antigas – principalmente dos sábios gregos – foi preservada e retomada no
período do Renascimento.
Mesmo com a expansão do cristianismo, ainda na Antiguidade, bem como nos séculos subsequentes, os jovens romanos e cristãos frequentavam
as mesmas escolas, liam os mesmos textos, recebiam a mesma instrução. O ensino da cultura clássica era necessário, sobretudo para aqueles
oriundos das classes médias e altas, que formariam os quadros das carreiras administrativas.
Por conta dessa característica, a cultura clássica influenciava os principais intelectuais da Igreja de forma intensa.
Católica
O termo católico, derivação da palavra grega katholikos, que significa universal, passou a ser adotado pela Igreja no século XII, mas, mesmo antes,
muitos dos seus membros já utilizavam esse nome.
Renascimento
Movimento do fim da Idade Média em que intelectuais, pintores e filósofos alegavam recuperar os valores romanos. Na prática, esses valores nunca
desapareceram, só foram adaptados à forma de um discurso cristão.
O modelo educacional da Igreja era uma cópia do modelo do Império Romano.
A arte da transição é um bom exemplo dessa mistura. De um lado, a forma é romana, de outro, o discurso é cristão. Repare nesta imagem. A Bíblia e
a cruz, o pergaminho em grego e as roupas da nobreza.
As obras clássicas foram adotadas, seus pensadores reconhecidos, sua forma de educar valorizada, mas os objetivos e formas universalistas foram
abandonados e substituídos por elementos cristãos.
Por outro lado, a cultura romana também foi muito influenciada pelo catolicismo. As pinturas, as esculturas e os livros eram marcados pela temática
religiosa.
Os vitrais das igrejas apresentavam cenas bíblicas, pois essa era uma forma didática de transmitir o evangelho a uma população quase toda
formada por iletrados. Assim como os romanos faziam com seus monumentos e afrescos, a Igreja repaginou e permaneceu com sua utilização.
Curiosidade
Gregório (papa entre os anos 590 e 604) criou o canto gregoriano – outra forma de disseminar as informações e os conhecimentos religiosos por
meio de um instrumento simples e interessante da tradição romana: a música.
Correntes filosóficas medievais na educação
Correntes filosóficas medievais

Pode-se dividir, de forma generalista, a Idade Média, no que diz respeito à Educação, em duas linhas principais:
Patrística
Pretende expor racionalmente a doutrina religiosa, com destaque para Agostinho de Hipona.
Escolástica
Predominante nos espaços escolares durante o Renascimento Carolíngio e readaptada a partir do racionalismo cristão e de Tomás de Aquino.
Saiba mais
O termo patrística foi criado para designar os primeiros intelectuais da Igreja Romana, como Justino, Tertuliano, Orígenes, Atenágoras, Clemente. No
entanto, dedicaremos nosso olhar a um membro tardio, mas fundamental para a Educação na Idade Média: Agostinho de Hipona.
A Patrística se configurou como uma corrente de pensamento fundada pelos padres da Igreja Católica que procuravam estabelecer uma concepção
racional dos fundamentos dos dogmas da fé cristã e uma resposta às suas perspectivas antagônicas, que eles denominavam de heresias.
Fé cristã
O cristianismo não nasceu de forma espontânea. Ele precisou da ação de muitos homens. Dependeu dos Atos dos Apóstolos, liderados por Paulo de
Tarso e sua disseminação da religião entre os gentios. Uma vez que a religião chega ao Mediterrâneo, ela passa a ser disseminada e ganhar
características helenísticas, com a valorização da retórica, a construção de uma dialética singular, o que exigia a formação de grupos de especialistas,
que, de fato, organizavam a mensagem de Deus. Vários nomes são importantes nessa estrutura, como Jerônimo – que organizou a primeira versão da
Bíblia, chamada de Vulgata –, Cirilo de Alexandria, que levava tantos a ouvirem sua pregação que era necessário organizar filas para entrada e saída
para evitar que pessoas fossem pisoteadas.
Educação
A base do pensamento educacional na Idade Média é o neoplatonismo cristão (O prefixo neo indica o novo ou a retomada). Essa corrente filosófica
misturava traços da leitura de Platão e princípios diversos filosóficos do Mediterrâneo, como estoicismo (movimento filosófico romano que defendia
que o homem deve lutar contra a natureza e seus desejos), e os preceitos da religião cristã.
O nome mais importante para a Educação formulada para a Igreja e para além dela é o bispo africano Agostinho de Hipona (354-430). Ele estruturou
seu pensamento como os demais membros da patrística, isto é, combinando elementos da fé a princípios filosóficos de nomes importantes da
cultura clássica, como Platão (428 a.C.-347 a.C.) e Plotino (204 d.C.-270 d.C.).
A influência de Agostinho de Hipona no campo educacional foi notória na Idade Média com suas obras:
A doutrina cristã expand_more
De Magistro expand_more
Um dos legados é a ideia de que religião e Educação podem ser tratadas como elementos indissociáveis, isto é, a formação educacional e a
formação religiosa podem e devem ser feitas com base nos mesmos instrumentos e para o mesmo fim. Veja que as escolas de matriz religiosa, por
exemplo, continuam fortemente reconhecidas no nosso cotidiano. Além disso, os pastores, padres e afins assumem funções didáticas com seus
fiéis nas pregações e nas homílias, demonstrando a proximidade, que bebe, sem dúvida, na tradição inaugurada por Agostinho.
Homílias
Sermão religioso ministrado por um sacerdote no decorrer de uma celebração religiosa após a leitura da Bíblia, destinado a explicar o tema ou texto
religioso.
Vimos que para Agostinho o conhecimento era advindo de Deus, mas para quem se destinava os ensinamentos?
Quem eram os alunos?
Quem estudava, nesse momento, era a elite.

Essa escola servia para formar novos quadros de clérigos, mas acabava também servindo à elite local.
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A corrente filosófica: patrística
Neste vídeo, veremos um resumo dos principais tópicos deste módulo, com foco no principal representante da corrente filosófica patrística:
Agostinho de Hipona. O professor Rodrigo Rainha explica a importância de Agostinho de Hipona na formação da educação na Idade Média.
Falta pouco para atingir seus objetivos.
Vamos praticar alguns conceitos?

Questão 1
Quando ouvimos de historiadores, como o medievalista Ronaldo Amaral, por exemplo, que para manter-se fiel à doutrina do cristianismo,
especialmente a herança proveniente da Bíblia, as doutrinas pagãs podem ser aproveitadas, desde que ajudem no entendimento teológico,
compreendendo o processo em que se deu a transição da Idade Antiga para a Medieval. Neste sentido, podemos afirmar:
As obras clássicas, embora não tenham sofrido alteração em seus originais, foram interpretadas conforme as necessidades
A
do cristianismo.
B O cristianismo conquistou a história e nesta se colocou em decorrência de seu Deus ter encarnado.
Autores como Platão foram utilizados pela filosofia cristã, mas tiveram muitas partes de seus originais adulterados e,
C
portanto, perdidos.
Os padres da Igreja não fizeram uso de absolutamente nada da cultura clássica porque consideravam que ela era imprópria
D
para os desígnios divinos.
Aristóteles, considerado um dos maiores nomes da Filosofia Clássica, não foi utilizado no período, por não poder ser
E
aproveitado na doutrina cristã.
Parabéns! A alternativa A está correta.

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Questão 2
O latim “foi o fundamento da unidade cultural que viria a ser proporcionada pelas escolas mantidas pela Igreja” (Arminda Campos). Ao
entendermos a frase no contexto do processo educacional que se concebe no início da Idade Média, como podemos resumir a posição de
Agostinho de Hipona?
A A ideia de que o homem deve seguir sua natureza, explorá-la e melhorá-la como processo educacional.
B A ideia de que o imperador romano era uma liderança política e deveria ser tratado como tal.
C A ideia de usar autores não cristãos, o que poderia configurar uma heresia, para explicações religiosas.
D A ideia de formular debates teológicos, uma vez que a divindade e a mensagem divina não deveriam ser discutidas.
Seguindo o mesmo pensamento de Cícero, afirma que o homem possui características estabelecidas pela natureza e que não
E
deve lutar contra elas.

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2 - Artes liberais na formação dos sujeitos na Idade Média

Ao final deste módulo, você será capaz de descrever a importância das artes liberais para a formação
dos sujeitos na Idade Média.
Contexto histórico do conhecimento
Conhecimento na Antiguidade
Boa parte do conhecimento originário da Antiguidade foi preservado graças ao papel desempenhado pelos mosteiros e igrejas, que reproduziram
manuscritos clássicos e elaboraram manuais e enciclopédias. Depois da Patrística, uma nova geração de bispos se notabilizou por escrever,
defender e disseminar a Educação, como Marciano Capela, Cassiodoro, Boécio, Isidoro de Sevilha e Beda.
No século IV, houve o aparecimento do códice, que levou ao desaparecimento do papiro – formato de pergaminho. Tal invenção teve consequências
psicológicas fundamentais, pois permitiu dispensar um escravo leitor quando havia necessidade de se tomar nota. Podia-se estudar o texto com
uma das mãos e escrever com a outra, ou seja, ler e escrever simultaneamente, o que reforçou a prática da leitura mental. Também ofereceu a
facilidade de copiar um texto ou comparar vários exemplares ao mesmo tempo.
Atenção!
Devemos lembrar que o pensamento de Agostinho é referência na orientação dos estudos nessa fase, o que significa que continuamos com a figura
dos mestres e dos discípulos, com a relação pessoal e com a Educação como um caminho para a Salvação. Por outro lado, os conhecimentos do
mundo antigo permanecem vivos e presentes.
O modelo patrístico é um dos mais longos e presentes. Por isso, neste segundo módulo, estudaremos seu modelo “curricular”. As aspas não são à
toa, pois seria anacronismo imaginar a existência de um currículo escolar nesse momento. Porém, há conteúdos que são centrais para a Educação
ao longo de toda Idade Média e um legado que ainda nos influencia atualmente.
Antes de nos aprofundarmos, vamos conhecer melhor o contexto histórico.
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A Alta Idade Média e suas características

O professor Rodrigo Rainha nos explica os principais pontos da Alta Idade Média, expondo os motivos que levaram à conversão dos povos pagãos
ao cristianismo.
Trivium e Quadrivium
As sete artes liberais

Quando falamos em Educação no período em questão, notamos a prevalência do modelo chamado de Sete Artes Liberais, que foi criado por
Marciano Capela. Essa divisão é marcada por três artes da alma (Trivium), inspiradas por Deus, e quatro artes humanas (Quadrivium), como
veremos a seguir.
Marciano Capela
“Marciano Capela foi um escritor romano da África no século V e contemporâneo de Agostinho. Esse intelectual escreveu uma enciclopédia, dividida
em nove volumes, intitulada As Núpcias de Filologia com Mercúrio, cujos dois primeiros livros tratam das bodas de Filologia com Mercúrio e os outros
sete exemplares aludem às sete artes liberais. Esse texto teve como inspiração a enciclopédia de Varrão – Sobre as Nove Disciplinas –, mas Capela
incorporou em sua obra apenas sete artes: Gramática, Retórica, Dialética, Geometria, Aritmética, Astronomia e Harmonia, excluindo a Medicina e a
Arquitetura. Esse trabalho foi de suma importância para a Idade Média, pois serviu de base para estudiosos e para as escolas desse período e só sofreu
uma ampliação no século XIII, no qual foram incorporadas as disciplinas filosóficas e científicas “(NUNES, 1979, p. 74-75).
Trivium
A capacidade de bem falar, bem escrever e bem argumentar é atribuída à Santíssima Trindade – Pai, Filho e Espírito Santo.
DIALÉTICA
Exercício filosófico do convencimento, o ponto preciso para se atingir a verdade. É uma das grandes bases de relação entre o exercício da cultura
greco-romano e a religião.
RETÓRICA
Exercício do bem falar, da praça pública, e lida com estilo, com o envolvimento.
GRAMÁTICA
Exercício de escrever, dominar os aspectos do que já havia sido escrito, reproduzir e construir a escrita com perfeição. O latim era uma língua
entendida como sagrada.
Quadrivium
As artes humanas tinham relação direta com a mão humana, trabalhos artesanais e com a interpretação do mundo.
ARITMÉTICA
Representa a interpretação do mundo, a base matemática de explicação das coisas. Ela fez com que muitos clérigos virassem contadores, ou
controladores dos reinos. Os números são seu principal objeto.
GEOMETRIA
Era usada nos exercícios de medida, normalmente voltados à prática e à interpretação da prática, como construção de moinhos, rodas de
transportes e construções como igrejas e muralhas. Envolve também a medida de distâncias, rios e trajetos diversos.
MÚSICA
Muitos não sabem, mas existiam escalas e teoria musical na Idade Média. No entanto, é importante destacar que, para a Igreja, só era música aquilo
que tinha as escalas corretas, tocadas nos ambientes corretos e com o objetivo de aproximar o homem de Deus. Músicas de festa e cantos de
guerra eram duramente recriminados.
ASTRONOMIA
A mais contestada das artes. Muitos defendiam que era perigosa por ser confundida com relações pagãs, pois era responsável pelas colheitas,
marcação de datas e calendários e ainda efeitos.
Todas as artes eram adaptações ordenadas de estudos que já existiam no mundo grego. De alguma forma, é como se tivessem criado um currículo.
O homem comum aprendia o quadrivium, mas o trivium era para aqueles que gostariam de assumir uma outra
condição, de líderes, de próximos à Igreja.
Ao passo que as instituições escolares oficiais e a dos mestres particulares (literatores) iam sumindo, a Igreja passou a adotar medidas para
garantir a formação dos pretendentes ao sacerdócio, com o objetivo de promover a instrução básica indispensável para o ofício do ministério
sacerdotal. A fase inicial desse ensino era realizada nas escolas paroquiais, enquanto o nível superior nas episcopais/catedralícias.
Também devemos destacar as escolas monásticas. Estas se originaram a partir dos mosteiros, ainda sem a adesão dos estudos filosóficos. A regra
agostiniana, por exemplo, recomenda muitas horas de estudo, enquanto a Regula Monachorum, de São Jerônimo, sugere instruir-se com os
filósofos segundo a sua utilidade religiosa. Por fim, os mosteiros beneditinos, na prática, podem ser avaliados como “escola”, afinal, a própria Regra
de São Bento indica duas noções pedagógicas em seu capítulo 30:
Cada idade e cada inteligência deve ser tratada segundo medidas próprias e os que cometem faltas serão
punidos com muitos jejuns ou refreados com ásperas varas, acris verberibus.
(SÃO BENTO)
É importante informar que a cultura intelectual estava monopolizada pela Igreja. Isso fazia da Educação um campo feito de sacerdotes para
sacerdotes, com os conteúdos orientados às necessidades do culto. Desse modo, nas escolas paroquiais, episcopais e, especialmente, nas
monásticas – diga-se de passagem, na realidade, as únicas existentes –, lecionava-se as denominadas sete artes liberais.
Você sabe por que 7 é um número tão importante para o cristianismo?
O numeral é a referência da perfeição, são as idades do mundo, é marca do escolhido.
Philosophia et septem artes liberales (Filosofia e As Sete Artes liberais) Herrad de Landsberg, da obra Hortus Deliciarum (século XII)
Ainda não entendeu o conceito e o papel das artes liberais? Veja os exemplos a seguir.O bispo Isidoro de Sevilha, pensador visigodo da passagem
do século VI para o VII, em sua obra Etimologias, definiu as artes liberais da seguinte forma:
As artes liberais consistem em sete disciplinas. A primeira é a gramática, isto é, a capacidade de falar. A
segunda, a retórica, que, pela elegância e recursos da eloquência, é considerada extremamente essencial nos
assuntos civis. Terceiro, a dialética, também chamada de lógica, que, com os argumentos mais sutis, separa o
verdadeiro do falso. Quarta, aritmética, cujo conteúdo são os fundamentos e divisões dos números. A quinta é
a música, que lida com esquemas e métricas. O sexto, a geometria, que inclui as medidas e dimensões
terrestres. E a sétima, astronomia, que lida com as leis das estrelas.
(ISIDORO DE SEVILHA)
Mas por que elas eram tão importantes para o bispo?
Ele era um conselheiro do rei, líder de uma das cidades mais importantes do reino. Assim, mostrar o quanto era educado para seus pares e para o
povo indicava o quão diferente ele era.
Na Alta Idade Média, a erudição e o domínio das sete artes liberais eram considerados fatores de diferenciação e importância dentro e fora da
Igreja.
O reino ostrogodo tinha, ao longo do século VI, a referência do monarca Teodorico, seguidor de uma versão herética do cristianismo conhecida
como arianismo. Depois de vencer os romanos, negociou com o bispo de Roma, Gregório Magno.
Para que uma certa autonomia fosse dada à Igreja na cidade de Roma, ao mesmo tempo, a Igreja deveria legitimar e reconhecer o seu poder.
Para facilitar esse trabalho, foi chamado Boécio, retórico importante, membro vinculado à Igreja, que deveria comandar a construção legislativa nas
negociações com as lideranças locais e na articulação política de Teodorico.
Teodorico, o Grande - Rei dos Ostrogodos.
Teodorico adotou práticas dos antigos imperadores romanos e, como forma de garantir essa disseminação, permitiu a ampliação das escolas –
escolas de bispos e monásticas que formavam novos clérigos e um corpo burocrático cristão para administrar querelas que remetessem à atuação
econômica, como cobrança de impostos, e mediadores em questões políticas.
Os “currículos” dessas escolas eram todos pautados nas sete artes liberais.
Ciclo arturiano
Histórias arturianas
Durante a Alta Idade Média, os reinos viviam um quadro de constante disputas, quedas e substituição das estruturas políticas. Nesse momento,
aparece uma das principais iconografias representativas da Idade Média: as histórias arturianas.
Nos séculos anteriores, as ilhas britânicas eram o verdadeiro fim do mundo romano. As muralhas de Adriano representavam, de alguma forma, o fim
da civilidade.
Muralhas de Adriano
Construção de pedra e madeira feita no norte da Inglaterra, na fronteira com a Escócia, em homenagem ao Imperador Adriano. Foi construída entre os
anos de 122 e 126. Essa é a muralha mais extensa construída durante o Império Romano.
Tapeçaria retratando Arthur usando uma vestimenta com um brasão geralmente atribuído a sua figura.
A ideia de fim do mundo acaba sendo um processo dúbio. Por um lado, o centro-sul da Ilha se afirmava com um bastião romano. O norte e a Irlanda,
por sua vez, eram um espaço místico, bárbaro e iconográfico. Durante as “invasões saxônicas” à ilha, passaram a coexistir três tradições – as locais,
tidas como místicas, as romanas e a dos novos grupos, entendidos como bárbaros.
Ainda que derrotados pelos saxões, a ideia de que um libertador reuniria as forças locais e expulsaria os inimigos passa a ser fortemente
construída. A figura de Arthur só ganhou seus contornos mais típicos nos textos franceses do século XII, mas já revelava um certo espírito das ilhas
britânicas em imaginar um salvador político.
Por que essa história é importante para a Educação?
A ideia de um unificador, um salvador que uniria aqueles povos, também seria utilizada pela religião, mas de forma diferente. Se um une pela espada,
o outro une pela palavra, pela proposta de unir as pessoas sob uma mensagem de cunho religioso. A Educação teria a função de mostrar esse
papel. Existem muitos “mitos” britânicos nesse sentido, mas o mais famoso é Beda, o Venerável, que, na Irlanda, fundou mosteiros, recuperou
Patrício como herói que trouxe o cristianismo aos bárbaros e explicou como a Educação, pautada nas Sete Artes Liberais, era o caminho para a
religião e, por consequência, para a Salvação.
Patrício
Conhecido como São Patrício ou Saint Patrick, foi o primeiro a levar o cristianismo à Irlanda, pregando sem negar totalmente os cultos locais que
encontra e, por isso, é tão querido.
Teologia como objeto de pesquisa
Estudo da Teologia
Finalizadas as etapas do Trivium e do Quadrivium, passava-se para o último nível: o estudo da Teologia. Vale lembrar que a Teologia era considerada
na Idade Média o saber capital, ao qual os eclesiásticos se voltariam por toda a vida. Em razão do ambiente cultural e do próprio objetivo que se
conferia ao conhecimento, o pleno desenvolvimento das “ciências investigativas” ficava restrito. Prevalecia o princípio de que o fim último do
homem era chegar ao Reino de Deus e que a Revelação se encontrava nas Sagradas Escrituras. Dessa maneira, não se procurava contemplar a
natureza com o intuito de formular deduções explicativas ou mesmo elaborar hipóteses, mas unicamente para procurar os símbolos dos desígnios
divinos.
Bíblia medieval.

Questão 1
Herdadas da Antiguidade Clássica e organizadas na Idade Média, as artes liberais eram divididas em:
A Trivium (Dialética, Gramática e Música) e Quadrivium (Aritmética, Lógica, Química e Filosofia).
B Quadrivium (Música, Química e Retórica) e Trivium (Dialética, Astronomia, Filosofia e Geometria).
C Trivium (Astronomia, Música e Retórica) e Quadrivium (Química, Filosofia, Gramática e Geometria).
D Trivium (Dialética, Gramática e Retórica) e Quadrivium (Aritmética, Astronomia, Música e Geometria).
E Trivium (Gramática, Lógica, Astronomia) e Quadrivium (Química, Filosofia, Retórica e Geometria).
Parabéns! A alternativa D está correta.

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Questão 2
Marciano Capela foi um dos que mais contribuiu para o desenvolvimento e consolidação das sete artes liberais. O conjunto conhecido como
Quadrivium tem no seu entorno um grupo de conhecimentos que listamos, cujo fim era:
A Treinar e preparar o homem para as práticas do século.
B Fazer com que o sujeito pudesse se desenvolver neste mundo.
C Dominar o mundo conforme o desejo expresso na Criação.
D Liderar os homens para que pudessem alcançar a Salvação.
E Permitir ao homem o conhecimento da chamada arte do espírito.
Parabéns! A alternativa B está correta.

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3 - Reforma Carolíngia e Educação Islâmica

Ao final deste módulo, você será capaz de comparar aspectos da Reforma Carolíngia e da Educação
islâmica na Europa Ocidental.
Reforma da Educação na Idade Média
Escolástica
Agora vamos falar da segunda grande reforma da Educação na Idade Média: a escolástica. Muitos manuais de História da Educação citariam
Tomás de Aquino e a recuperação de textos aristotélicos, um movimento chamado de racionalismo cristão. Mas falta uma peça desse quebra-
cabeça, pois, é claro, que não foi uma mudança repentina a ideia de mudar o caminho filosófico que seguíamos e, com isso, a Educação.
A escolástica é um movimento que vem de diversas influências. Optamos por duas delas:
Escolástica
O termo Escolástica tem relação direta com a palavra escola. Ele corresponde, a partir do séc. XII, ao surgimento das primeiras Universidades, e a um
modelo educacional baseada na articulação mais profunda entre o saber teológico – proveniente desde a Patrística – com o saber Filosófico.
REFORMA CAROLÍNGIA
Termo histórico inventado para mostrar como importantes mudanças da Educação na corte de Carlos Magno foram iniciadas e abriram caminho
para a escolástica.
INFLUÊNCIA DOS MUÇULMANOS
Maomé não trouxe só outra religião. A partir da sua fundação, um novo mundo, um novo sistema de governo e uma nova forma de ver a Educação
foram criados. O tamanho e o poder dessa presença foram tão grandes que fizeram com que eles dominassem norte da África, sul da Europa e
partes importantes da Ásia. Mas não era pela espada, era uma expansão que tinha muito comércio e cultura.
Contexto: Império carolíngio x Islamismo

Essas duas culturas desempenharam importante papel na História da Educação e a junção dessas influências possibilitam a compreensão do
surgimento da Escolástica. A seguir, identificaremos o ponto de vista dessas culturas tão diferentes e muito importantes para o desenvolvimento da
Educação.
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Um debate de perspectivas
Especialistas debatem o ponto de vista de cada uma das culturas.
Veremos, a seguir, como cada cultura, cristã e islâmica, se desenvolveu, além de suas influências na Educação durante a passagem da Alta Idade
Média para a Baixa Idade Média.
Influências culturais na Educação
Cultura cristã x islâmica

É possível comparar as duas culturas? Sim, é. Vamos perceber as características de um modelo e de outro e, dessa forma, mostrar como a
escolástica bebe desta relação.
ISLAMISMO
O islamismo é uma religião de lógica baseada na revelação ao profeta Muhammad. Abaixo vamos ver alguns aspectos e seus fundamentos.
Erudição
Essa cultura teve dois tipos de escola: elementar e superior. Na escola elementar, o foco do ensino era o Alcorão, que possui um conteúdo
interdisciplinar, pois aborda, além da questão religiosa, assuntos sobre direito, política, sociedade e noções básicas sobre ciências. Já no ensino
superior, além da abordagem religiosa, havia várias áreas do saber, como a Química e a Erontologia, estudo do sexo, e a Medicina – inclusive com
o desenvolvimento de cirurgias.
A erudição se manifestava pela tradução de intelectuais de diversas religiões e partes do mundo para o árabe, permitindo que suas ideias
circulassem.
Escrita
O sentimento de que o mundo falava árabe era comum aos cronistas que, ao andar pelo mundo, sempre encontravam alguém que conhecia o
idioma. A expansão do islamismo teve diversos desafios, mas um dos maiores foi integrar povos tão diversos. Os muçulmanos não impunham a
sua religião, no entanto, davam vantagens a quem se convertia.
Mesmo para grupos tão diferentes, todos os que buscavam a conversão precisavam escrever e falar em árabe. O entendimento era de que o
Alcorão não era uma revelação só pela mensagem, mas na forma. O árabe era a língua em que a mensagem se manifestou.
Assim, durante a aquisição das primeiras letras, nas escolas fundamentais, a instrução aos jovens começava pelo mesmo caminho: ensino da
língua e domínio da escrita árabe.
Língua
O crescimento de seu domínio e o despertar do interesse de governos gerava uma ampla circulação de pessoas, que desejavam conhecer e
dominar a língua e os ensinamentos. O reino do Gana, por exemplo, vai aos principais intelectuais pedir ajuda para se converter. Turcos e mongóis,
que surgem como inimigos da religião e do domínio muçulmano, acabam sendo convertidos pelos seus líderes à nova religião.
Professores e intelectuais eram contratados nas cidades maiores e circulavam pelo mundo muçulmano dedicados a ensinar a língua e outros
fundamentos da cultura e da religião. Esse interesse se dava pelo que representava seus conhecimentos. Sua expansão fazia com que o mundo
conhecesse seus domínios de medicina, leis, navegação etc. As trocas constantes e intensas geraram uma rica dinâmica comercial e cultural.
Não é exagero dizer que, durante a Idade Média, o mundo muçulmano representava os mais importantes centros de cultura, pesquisa e comércio,
atraindo vários povos.
Escolas
A instrução básica ocorria em centros formados dentro das mesquitas. Deveria ser ensinado a todos uma formação básica no idioma e alguns
rudimentos de filosofia/religião islâmica.
Os estudos avançados eram realizados em centros maiores conhecidos como “Casas de Cultura” chamados por muitos de embriões das
universidades medievais. Esses espaços reuniam escritos, sábios de regiões diversas e o ensino era marcado pelo ecletismo. Só poderiam
participar muçulmanos ou povos dos livros (Forma como os muçulmanos chamavam os sujeitos que seguiam os livros: Torá e Talmude (judeus) e
Bíblia (cristãos)) – salvo quando cristãos e muçulmanos estavam em conflito.
Gana era um reino africano de grande desenvolvimento e intensa troca comercial com as regiões do Saara e norte da África. Sua conversão foi pelo
desejo dos reis de se integrar àquela nova cultura. Buscaram trazer intelectuais e fazer construções que indicassem seu desenvolvimento.
CRISTIANISMO
O cristianismo é uma religião monoteísta que baseou seus fundamentos em debates constantes e hierarquias. Abaixo vamos explorar algumas de
suas características.
Erudição
O que dá legitimidade a algum elemento, ou seja, o que deixa algo reconhecido de forma viva e valorizada? Mostrar que existem antecessores
importantes e pares poderosos. Esse é um traço da cultura escolar construída. O tempo todo afirma-se por meio de herdeiros de santos, herdeiros
de intelectuais, pares de reis, bispos, ou seja, criando uma rede, que é valorizada ao dizer que um estudou com o outro e isso foi tônica durante o
Renascimento Carolíngio.
A pregação é feita sempre usando as Sagradas Escrituras, mas nunca apenas elas. Primeiramente, o pregador mostra como é erudito e busca as
palavras de um clérigo importante que tenha comentado sobre a mesma passagem.
Escrita
Para mostrar e difundir este olhar sobre a Educação, não basta uma revisão superficial do texto bíblico, que já tinha sido modificado no decorrer
dos séculos. Era preciso ir além. Assim, duas inovações foram seguidas. A primeira foi a adoção de uma escrita de melhor qualidade. Dessa
forma, os clérigos carolíngios generalizam o uso da minúscula carolíngia, espécie de letra menor e mais elegante, que foi utilizada nos séculos
precedentes. Essa mudança tornou os livros mais manuseáveis e legíveis.
A segunda mudança, também na época carolíngia, foi a adoção do hábito de separar as palavras e as frases umas das outras com um novo
sistema de pontuação em oposição ao modo antigo de escrita que o ignorava completamente.
Essas duas alterações, acrescidas de uma melhor organização dos scriptoria favoreceu a popularização da escrita.
Língua
Outra forma de divulgação das obras antigas é a perpetuação de um conhecimento regular das regras do latim, que faz com que a gramática e a
retórica sejam as principais disciplinas da erudição carolíngia. Vale lembrar que estamos em um período em que a língua latina evolui de maneira
distinta em cada região. Nesse momento, os eclesiásticos carolíngios adotam uma decisão que conduziu o futuro linguístico da Europa. Eles
admitiam que as línguas faladas pelas populações se distanciavam irrevogavelmente do latim clássico, a ponto de aconselharem que os sermões
fossem traduzidos para as distintas línguas vulgares.
De um lado, havia uma multiplicidade de línguas vernáculas faladas localmente pela população e, de outro, uma língua erudita, aquela do texto
sagrado e da Igreja, incompreensível para os fiéis.
Escolas
As escolas cristãs eram organizadas principalmente nos mosteiros. A partir dos oito anos, as crianças seguiam para esses locais e, ao
completarem 18 anos, poderiam escolher se seguiriam a vida eclesiástica ou não. No período do governo franco de Carlos Magno, surgem as
primeiras escolas nas cidades, com profissionais que ofereciam seus serviços como professores particulares. Esses locais eram reconhecidos
como escolas menores. Elas eram depreciadas pelas grandes escolas monacais e, por isso, tratadas com desdém, como escolinhas ou
escolástica. Em pouco tempo, esses professores e as escolas dos centros urbanos motivaram uma importante mudança no pensamento
medieval.
Os monges passaram a trabalhar em equipes, dividindo as várias seções de uma mesma obra. Com isso, a produção de livros cresceu de maneira
considerável. No entanto, é preciso lembrar que o efetivo destas obras ainda está ligado à necessidade do culto cristão, mas outras, menos
numerosas, concernem à literatura latina clássica.
Curiosidade
Locais em que os monges copistas ficavam reunidos para as cópias, verdadeiras fábricas de produção com revisores, coordenadores para tirar
dúvidas, ilustradores e preparadores dos documentos finais se chamavam Scriptoria.
Podemos dizer que os francos salvaram a cultura ocidental? Claro que não! Há outros povos importantes. Quer conhecer mais? Leia o texto Os
visigodos no Explore +.
Curiosidade
Muitos imaginam que somente os homens escreviam e que as mulheres estavam fora desse processo, mas não era bem assim. Alcuíno,
conselheiro de Carlos Magno, é também o conselheiro de Gisele, irmã de Carlos Magno e abadessa de Chelles. Ela foi estimulada a desenvolver uma
vida intelectual e uma intensa atividade de cópia de manuscritos em seu mosteiro. Uma grande aristocrata da Aquitânia, Dhuoda, longe da corte,
transmitiu saber, no começo do século IX, ao seu filho Bernardo, duque de Septimânia, redigindo para ele um manual educativo.
Desenvolvimento da educação
Educação na cultura Islâmica

O povo árabe foi, de alguma forma, aquele que reinseriu a cultura clássica no Ocidente. Esse fato foi possível em virtude, do entendimento que
tiveram da ciência grega, o que não se caracterizou como imitação. Dessa maneira, ao inserir seus elementos religiosos e científicos, acabaram
difundindo elementos gregos que tinham sido remodelados. O ensino árabe também recebeu forte influência das escolas gregas e romanas.
Em parte, isso se deu pelo ensinamento de Maomé que mandou que seu povo fosse atrás do conhecimento não importando onde tivesse que
chegar. Trilhando esse princípio, filósofos e sábios árabes edificaram uma grande civilização que incorporou a cultura e o conhecimento de outros
povos. Foi dessa maneira que os árabes transmitiram grande conhecimento à Europa, como ocorreu, por exemplo, com a bússola, o astrolábio, o
papel e a pólvora (PILETTI; PILETTI, 2012, p. 51-52).
A religião islâmica se expandiu para além das fronteiras do mundo árabe. Em 711, consolidava seu domínio na
península Ibérica, dominando uma parte importante deste território.
A expansão muçulmana cessa com a vitória de Carlos Martel em Poitiers. Ainda que os carolíngios sejam exaltados por essa vitória, não devemos
imaginar anos de conflito na relação entre cristãos e muçulmanos. Depois da expansão no século VIII, os séculos seguintes foram marcados pela
intensa troca comercial entre esses povos. Como sabemos, o comércio leva bem mais que seus produtos. Dessa forma, elementos da cultura árabe-
islâmica se difundiram e influenciaram o pensamento cristão.
Carlos Martel vencendo os árabes em Poitiers
Durante o domínio muçulmano na península Ibérica, os cristãos que permaneceram em suas regiões aprenderam a falar e escrever em árabe e nas
línguas locais. Essa troca permitiu que tradutores recuperassem textos da Grécia Clássica – Aristóteles, principalmente –, que só existiam, até
então, em árabe para as línguas conhecidas, fundamentando o caminho para o racionalismo cristão no século XII.
Normalmente, imaginamos um mundo de conflito, em especial quando começam os movimentos das Cruzadas, em 1095, mas a relação de troca no
mundo mediterrânico foi intensa. Em um primeiro momento, os textos gregos traduzidos para o árabe ajudam a consolidar os espaços culturais
muçulmanos conhecidos como casas de cultura. Depois, esses mesmos materiais foram traduzidos do árabe para as línguas românticas (início das
línguas modernas).
Cruzadas
As Cruzadas são normalmente explicadas como um movimento cristão para retomada da Terra Santa, mas é muito mais do que isso. O mundo
muçulmano, mais rico e dinâmico, também era marcado por conflitos, em especial após a conversão dos turcos. Tais embates foram incrementados
quando a recuperação econômica europeia gerou o aumento da população e dos conflitos e a Igreja passou a fomentar que as guerras não deveriam
ser travadas entre cristãos, mas direcionadas aos infiéis. As disputas foram marcantes no Oriente Próximo, mudando a região, mas não podem ser
entendidas apenas como um conflito generalizado. O outro lado dessas batalhas envolve aumento da troca entre esses povos, troca de textos,
costumes, tecnologia e comércio.
Casas de cultura
Instituições localizadas nas principais cidades árabes, foram chamadas de embrião das universidades europeias medievais. Elas eram instituições de
ensino autônomas e tinham professores de diferentes religiões, como cristãos e judeus. O público também era diversificado, pois recebiam alunos de
todo o Ocidente. Houve o fortalecimento da Filosofia e da Ciência Natural dos gregos.
Educação na cultura cristã
Exemplo de minúscula carolíngia.
As reformas realizadas por Carlos Magno e seus conselheiros foram importantes. A principal delas foi a reforma da escrita. A nova escrita,
minúscula carolíngia, é clara, normalizada, elegante, mais fácil de ler e escrever. Podemos dizer que foi a primeira escrita europeia. Numa intensa
atividade de cópia de manuscritos nos scriptoria monásticos, reais e episcopais, Alcuíno introduziu uma nova preocupação com a clareza e a
pontuação.
Carlos Magno também buscou corrigir o texto da Bíblia. Esse cuidado de correção, que animará a grande atividade de exegese bíblica no Ocidente
Medieval, é uma preocupação importante que concilia o respeito pelo texto sagrado original e a legitimidade das emendas devidas ao progresso dos
conhecimentos e da instrução.
A renascença carolíngia impõe-se ainda hoje, sobretudo pela riqueza de sua ilustração, as iluminuras.
Na acepção atual, a iluminura é uma imagem realizada em um manuscrito, do mesmo modo como a miniatura. Não obstante, no período medieval, o
verbo latino iluminare significava o ato de pintar, e não propriamente a fabricação das imagens dos livros em si.
Alguns evangeliários ou saltérios (salmos) são obras de arte carolíngia. O gosto pelo texto dos salmos, que atravessará a Idade Média, fez nascer na
Europa um atrativo pela poesia bíblica que dura até hoje.
Rumo à escolástica
A Educação urbana, considerada menor, que passou a se organizar e se difundir a partir da Reforma Carolíngia, é fortalecida com o crescimento das
cidades. Assim, aumentaram as trocas comerciais e culturais com o mundo muçulmano. A soma destes dois fatores criou um terreno fértil para
outra cultura educacional.
Por isso, o movimento intelectual conhecido como escolástica, que marca a mudança do pensamento educacional medieval, só pode ser
compreendido a partir do entendimento deste novo mundo.
Figuras relevantes
Vamos conhecer alguns dos sujeitos que foram apresentados ao longo deste módulo.
Maomé
O profeta dos muçulmanos. Como portador da mensagem, lidera o processo político-religioso de fundamentar a umma – união dos seguidores do
profeta – sua ação praticamente unifica a península Arábica e, com suas propostas, fundamenta os pilares da nova religião.
Carlos Magno
Foi coroado pelo papa em Roma e aclamado como imperador. Manteve uma apurada política de vitórias militares e não se afastou dos ideais
políticos francos, deixando o reino para todos seus filhos.
Alcuíno
Foi importante conselheiro de Carlos Magno, fundamentando a organização das principais escolas do reino, tanto para formar nobres como para
organizar os mosteiros – femininos e masculinos.
Alfarabi
Filósofo e teólogo que fundamenta um movimento aristotélico no mundo muçulmano, atuando na aproximação entre as questões políticas e
filosóficas. O conhecimento é algo integrado.
Averróis
Filósofo que fundamentava seu olhar em Aristóteles, estudou Teologia, Medicina, Direito, Filosofia e Matemática. Sua grande contribuição foi por
seus comentários às obras de Aristóteles, que foram de suma importância para o Renascimento na Europa medieval.

Questão 1
O povo árabe teve grande relevância para a cultura ocidental e, na questão educacional, contribuiu muito para o avanço da ciência e filosofia do
período medieval. O ensino do árabe e sua difusão era parte fundamental deste processo, ainda que as populações islâmicas não fossem
necessariamente de origem árabe. O domínio da língua árabe como base do fundamento da educação constituiu-se por qual motivo?
Os árabes acreditavam que a sua grafia era divina, inspirada por Alá para difundir a religião e, por isso, precisava ser
A
preservada.
B A tradição árabe exigia que a sua língua étnica fosse mantida para garantir uma unidade política.
O Alcorão foi revelado em árabe e envolvia o domínio da língua para sua compreensão, passando a ser a base da
C
alfabetização das regiões de expansão da religião.
O Alcorão conta a história dos povos árabes e as ações de Alá e, por isso, era exigida a manutenção da língua árabe para
D
identidade de grupo.
Como Torá, Alcorão e Bíblia estavam no mesmo patamar para os árabes, era necessário o domínio da língua para se ler esses
E
livros nos originais em que foram produzidos.

%0A%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%3Cp%20class%3D'c-
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Questão 2
O Império Carolíngio, com Carlos Magno, cercou-se de letrados e de sábios, os chamados “intelectuais do Palácio”. Entre os nomes estão, por
exemplo, o lombardo Paulo, o Diácono, o italiano Paulino de Aquileia, o espanhol Teodulfo de Orleans, o abade de Fleury-sur-Loire e, sobretudo,
o anglo-saxão Alcuíno. Esse movimento ficou conhecido por Renascimento Carolíngio por ter promovido uma série de avanços na questão
cultural e educacional que impactaram a Europa medieval. Com base nisso, identifique quais foram os dois principais avanços desse período:
A Redefinir usos litúrgicos e normatizar a vida monástica do império.
Fizeram uso de uma escrita de melhor qualidade, a minúscula carolíngia, e os escribas adotaram uma escrita com a
B
separação das palavras, ou seja, um sistema de pontuação.
C Expandiu a Educação para as mulheres e criou o francês, língua que até hoje é utilizada.
Introduziu elementos da cultura germânica na Educação como a prática da oralidade e o resgate das práticas da retórica das
D
escolas romanas.
Desenvolveram as casas de cultura, onde se aprofundava a Filosofia e Ciências Naturais, e normalizaram a liturgia cristã,
E
antes sem base comum na Europa.
Parabéns! A alternativa B está correta.

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4 - Escolástica e as universidades
Ao final deste módulo, você será capaz de determinar a importância da escolástica para as escolas
urbanas e universidades na Baixa Idade Média.
Movimentos intelectuais na Idade Média central
Escolástica
A escolástica não é algo fácil de entender. Para facilitar a compreensão, veja algumas chaves de explicação:
Ela é um movimento relacionado ao crescimento do comércio e dos centros urbanos na Europa e, consequentemente, marcado pela
disputa de intelectuais.
Ela muda o lugar de Deus. Sim! Se Deus era algo a ser alcançado, agora Ele está dentro de cada um de nós e alcançá-lo é uma
operação racional.
O papel da Educação nisso é preparar o sujeito para que ele possa ativar sua centelha divina, seu lugar de razão e mergulhar em si
para poder alcançar a Deus e explicar o mundo.
Neoplatonismo X Neoaristotelismo
De um lado, temos uma tradição histórica, monástica, que bebe nos chamados pais da Igreja, com uma forma reconhecida e reafirmada: o modelo
neoplatônico. Do outro lado, aparecem os movimentos urbanos e as novas tendências educacionais recebidas pelo mundo árabe. As cidades se
tornam um local de debates públicos e valorização da razão. Lembrando que é uma razão cristianizada.
Filosoficamente, esses modelos têm questões fundamentais com a Educação:
NEOPLATONISMO
Herdeiro da patrística, partindo especialmente de Agostinho – Deus deve ser sentido, ele não precisa de uma explicação racional. Precisamos de
mestres para conduzir os sujeitos pela prática, pela repetição de nomes da Igreja para alcançar Deus. Como Deus é tudo, inclusive todo o
conhecimento, a busca por Ele é um exercício constante de alcançar a verdade em algum lugar.
NEOARISTOTELISMO
Herdeiro da escolástica, em especial de Tomás de Aquino – Deus deve ser explicado. Todo homem tem uma essência, um caminho racional que
explica tudo. Essa essência, no caso dos homens, é divina. Logo, Deus não está em um lugar que deva ser alcançado, mas deve ser buscado dentro
de cada um. Se minha capacidade de pensar e entender o mundo é centelha divina e a razão é divina, é divino fomentar o conhecimento e o
racionalismo. Deus deve ser conhecido.
Veja, a seguir, uma comparação entre essas duas correntes filosóficas.
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A patrística e a escolástica
Professor Rodrigo Rainha discute as tradições filosóficas que marcam mais intensamente a idade média.
Mas por que isso acontece? Vamos ver o contexto.
Manuscrito medieval mostrando uma reunião de doutores na Universidade de Paris.
O século XIII europeu, caracterizado pelo crescimento urbano e comercial, foi também, no ambiente citadino, o século da Europa escolar e
universitária. Assistiu-se, a partir do século XII, beneficiadas pelos burgueses, a multiplicação das escolas urbanas. Por extensão, criou-se uma
fundação capital para o ensino na Europa, o nascimento mais extraordinário e que introduziu uma tradição ainda viva atualmente: a das “escolas
superiores”, também chamadas de universidades.
Essas escolas superiores ganharam, ao término do século XII, a denominação de stadium generale (escola geral), que significava uma condição
superior e uma instrução de traço enciclopédico. As universidades, localizadas em regiões de grande presença de organização de ofícios urbanos,
aparelharam-se em corporação como os outros ofícios e adotaram a terminação “universidade”, que expressava corporação. Tal vocábulo foi usado
pela primeira vez em Paris, no ano de 1221, para indicar o grupo de mestres e de estudantes parisienses (universitas magistrorum et scholarium).
MODELO BOLONHÊS
Apenas os alunos constituíam juridicamente a universitas.
MODELO PARISIENSE
Mestres e estudantes compunham uma única comunidade.
Somente o exemplar parisiense chegou aos dias atuais.
As universidades
Universidade Escolástica.
A primeira universidade foi a de Bolonha, ainda que tenha sido regulamentada pelo papa apenas em 1252. Desde 1154, o Imperador Frederico Barba
Ruiva conferira prerrogativas aos mestres e aos estudantes de Bolonha. Só para entendermos, há várias associações de mestres que
transformavam as cidades em polos de atração de alunos. Esses alunos eram famosos pelas bebedeiras, festas e pelo conhecimento, mas estas
escolas não eram reconhecidas como nada diferente do que um centro de cultura.
A partir do final do século XII, principalmente ao longo do XIII, vemos a consolidação de uma instituição, com regras e cátedras (cadeiras)
reconhecidas pelo papa. Seu modelo era semelhante ao de um mosteiro, mas, ao invés de um abade, havia um rector (reitor). Além disso, o
reconhecimento do título passa a ter uma cerimônia em que o mestre, representando ser o portador do conhecimento, dá a outorga ao aluno,
transformando-o em um novo portador do dom.
Dica
Para entender isso melhor, olhe para os cerimoniais de formatura que ainda existem hoje. Todos ainda se baseiam na tradição e sua reprodução. O
magnífico reitor outorga o grau – não mais por Deus, mas pelo Estado e pela instituição – colocando o aluno na condição de membro da Universitas.
A Universidade de Bolonha é um exemplo. Podemos ver processos parecidos destas duas fases – organização e status formal de universidade –
igualmente em Paris:
1174
Mestres e estudantes de Paris ganham privilégios do Papa Celestino III.
1200
O rei da França, Filipe Augusto, também concede privilégios aos mestres e estudantes de Paris.
1215
A universidade recebe seu regimento do legado pontifício, Roberto de Courson.
1231
Papa Gregório IX emite a Bula Universitas Parens Scientiarum, que regulamenta as atividades da universidade.
As novas universidades não nasceram do nada. São filhas das escolas que se formaram desde Carlos Magno, mas seu modo de pensar e operar,
sua formalização, dependeu do novo momento político, vivido no século XIII. As universidades são campos abertos para novas ideias. Não à toa,
são espaços vitais da escolástica e do pensamento aristotélico.
Saiba mais
A Bula Universitas Parens Scientiarum conferida à Universidade de Paris pelo Papa Gregório IX continha um elogio famoso a respeito da instituição
universitária e da Teologia, que se tornara na universidade, segundo expressão do Padre Chenu, uma “ciência”.
Escolástica: uma filosofia
Fundamento aristotélico da escolástica

Dois grandes nomes se destacam na corrente escolástica. São eles:
Aristóteles
De certo modo, foi o principal teórico das universidades do século XIII e, especialmente, da Universidade de Paris. Apesar de seus textos já terem
sido traduzidos para o latim há muitos séculos, foi a partir do século XIII que se destacaram nessas traduções oriundas do árabe para línguas
vernáculas a sua metafísica, sua ética e sua política. Assim, podemos afirmar que houve um aristotelismo medieval por volta de 1260-1270, pois
suas ideias estavam presentes em quase todo o ensino universitário.
Tomás de Aquino
Foi um dos grandes introdutores do pensamento aristotélico nas universidades. No entanto, aproximadamente em 1270, o aristotelismo recuou
por causa da condenação de tradicionalistas, como Estêvão Tempier, e pelos ataques de mestres mais “modernos”, que opunham a ele ideias
mais místicas e menos racionalistas, tais como os franciscanos João Duns Escoto (1266-1308) e Guilherme de Ockham (1285-1347), além do
dominicano Meister Eckhart (1260-1328).
Saiba mais
ver·ná·cu·lo(latim vernaculus, -a, -um, de escravo nascido em casa, de escravo)adjetivo
1. Próprio do país ou da nação a que pertence.=NACIONAL

2. [Figurado] Diz-se da linguagem sem incorreções e sem inclusão de estrangeirismos.=CASTIÇO
3. Que se expressa de modo rigoroso e sem incorreções (ex.: escritor vernáculo).
substantivo masculino
4. Língua própria de um país ou de uma região.
"vernáculas", In: Dicionário Priberam da Língua Portuguesa [em linha], 2008-2020. Consultado em 6 fev. 2020.
O legado da ação intelectual, especialmente a universitária, do século XIII, foi a série de métodos e de textos que foram categorizados como
escolástica, inicialmente no século XII, e, mais profundamente, nas universidades no século XIII.
A escolástica deriva do desenvolvimento da Dialética, uma das artes que compõem o Trivium, “a arte de argumentar por perguntas e respostas
numa situação de diálogo”. O fundador da escolástica é Anselmo de Cantuária (1033-1109), para quem a Dialética é o procedimento principal da
sustentação da reflexão ideológica. O objetivo da Dialética é a inteligência da fé, cuja fórmula ficou famosa desde o período medieval: fé em busca
de entendimento (fides quaerens intellectum).
Esse método era baseado em três etapas:
QUAESTIO
Elaboração de um problema, ou seja, na exposição de uma questão.
A DISPUTATIO
Discussão do questionamento entre mestres e alunos.
A DETERMINATIO
Resolução do problema por parte do mestre.
Vale lembrar que, no século XII, no programa das universidades, havia um exercício cujo fim era a demonstração do talento intelectual dos mestres.
Nessas oportunidades, duas vezes ao ano, os discentes propunham ao mestre uma questão de qualquer temática. O renome e o status dos
mestres, muitas vezes, se faziam em cima de sua competência de replicar a esses assuntos.
Uma importante prática intelectual desse momento era o duelo de correntes de pensamento. Seguidores do pensamento agostiniano, seguidores da
forma aristotélica e ainda outras correntes cristãs se reuniam nos espaços da universidade e duelavam defendendo as suas ideias. Mestres ficavam
famosos ou caiam em desgraça dependendo do seu desempenho. É interessante notar que a cultura circula. Essa mesma prática vai ser adotada
por trovadores nas festas para ver quem era mais reconhecido. De trovadores e jogralesas, percebemos que uma prática da Educação chegava ao
grande público.
Saiba mais
No século XIII, o filósofo que promoveu a transição real do platonismo para uma forma mais sofisticada de Filosofia foi Tomás de Aquino (1225-
1274): o grande nome da escolástica. Sua obra-prima, Summa Theologica (1485), é o maior exemplo desse método de aprendizagem.
A escolástica ampliou-se quando Tomás de Aquino introduziu ao método elementos da Filosofia de Aristóteles. Historicamente, na Idade Média
latina, a partir da segunda metade do século XIII e no século XIV, a Filosofia apresentava-se de duas formas distintas. Vejamos:
Filosofia
Filosofia articulada à Teologia

Sob a regência normativa da Teologia – ou, como diria Tomás de Aquino, subalternada a essa ciência –, tal Filosofia era oficialmente praticada nas
Faculdades de Artes das universidades. Esse era o degrau necessário para atingir a Faculdade de Teologia.
Esta Filosofia retomava, pela mediação do ideal de vida filosófica – renascido em terras do Islã –, a tradição antiga do exercício de filosofar como
fonte do mais alto prazer e da felicidade.
As universidades foram fundadas a partir das disciplinas disponíveis nas faculdades. Existiam quatro faculdades que faziam parte de todas as
universidades:
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DIREITO
Elaboração de um problema, ou seja, na exposição de uma questão.
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TEOLOGIA
Estudo da exegese bíblica e da fundamentação filosófica de Deus.
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MEDICINA
Dava à Medicina uma aparência mais livresca e teórica do que experimental e prática.
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ARTES
Onde se lecionavam as Artes, principalmente as do Quadrivium.
Mas vale lembrar que, acima de todas elas, no que tange ao status e ao reconhecimento social, impunha-se a
faculdade suprema: a de Teologia.
Com muita frequência, uma faculdade prevalecia por sua importância sobre as outras da universidade. Nesse sentido:
- Bolonha foi prioritariamente uma Faculdade de Direito;

- Paris foi uma Faculdade de Teologia.
- Montpellier foi uma Faculdade de Medicina.
Representação dos jograleses – prática comum entre os estudantes durante o período.
Havia uma hierarquia pelo lugar no curriculum e pela reputação entre uma faculdade de base propedêutica. Na prática, a Faculdade de Artes foi
frequentemente dominada pelas disciplinas que hoje chamaríamos de científicas. Do ponto de vista social, a faculdade foi povoada por estudantes
mais jovens, mais turbulentos, menos ricos, e só uma minoria deles prosseguia seus estudos em uma faculdade superior (Direito, Teologia e
Medicina).
Assista ao vídeo a seguir, que trata das universidades e suas características na Idade Média.
Propedêutica
pro·pe·dêu·ti·ca
(francês propedeutique)
substantivo feminino
1. Introdução, prolegómenos de uma ciência.

2. Instrução preparatória, ciência preliminar, introdução a estudos mais desenvolvidos de determinada disciplina.
"propedêutica", In Dicionário Priberam da Língua Portuguesa [em linha], 2008-2020, https://dicionario.priberam.org/proped%C3%AAutica [consultado em
22-01-2020].
Figuras relevantes
Vamos conhecer alguns dos sujeitos que foram apresentados ao longo deste módulo.
Anselmo de Cantuária
A proximidade com a península Ibérica e as traduções de Aristóteles acabam por transformar Anselmo no fundador da escolástica.
Tomás de Aquino
Principal nome da escolástica, foi um dos grandes introdutores do pensamento aristotélico nas universidades.
Frederico Barba Ruiva
Imperador do Sacro Império Romano-Germânico. Morreu partindo para as Cruzadas antes mesmo de lutar.
Duns Escoto
Filósofo escocês que seguiu a escolástica e explicou a origem filosófica de Deus.
Guilherme de Okham
Defendia que a única forma de atingir a verdade era a adoção da razão para chegar à fé.
Urbano II
Papa que “convocou” a primeira Cruzada.
video_library
As universidades da idade média X universidade hoje
Entrevista com o professor Rodrigo Rainha sobre as quatro faculdades existentes na Idade Média, e a comparação entre as universidades medievais
e atuais.

Questão 1
A cultura europeia no período conhecido como Baixa Idade Média pode ser caracterizada pelo(a):
A Esforço de Santo Isidoro de Sevilha em estruturar os conceitos da Filosofia Clássica.
B Aparecimento e difusão da cultura muçulmana.
C Surgimento das Universidades Europeias, em um contexto de desenvolvimento comercial e urbano.
D Decadência do ensino urbano seguido de sua ruralização.
E Valorização do Neoplatonismo, especialmente através da obra de Agostinho de Hipona.
Parabéns! A alternativa C está correta.

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Questão 2
O fundador da escolástica foi Anselmo de Cantuária, para quem a Dialética era o procedimento principal que sustentava a reflexão ideológica. O
objetivo da Dialética era a inteligência da fé, cuja fórmula ficou famosa – fé em busca de entendimento. De acordo com o que foi visto, como se
dava a aplicação desse método nas universidades:
A Elaborar uma questão, discutir essa questão entre mestre e alunos e, por último, chegar a uma solução.
B Elaborar uma tese, depois escrevê-la e, por último, apresentá-la por meio de uma defesa.
Discutir com os alunos sobre todo e qualquer assunto até se esgotarem as possibilidades positivas e negativas do assunto
C
debatido.
Elaborar uma questão para que, em seguida, o mestre imponha a solução finalizada sobre o assunto, fazendo com que os
D
alunos aprendam segundo a visão de seus mestres.
E Valorizar a o modelo dialógico de Agostinho de Hipona, mas minimizando os embates racionais.
Parabéns! A alternativa C está correta.

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Considerações finais
Finalizamos nossa jornada sobre a Educação na Idade Média estudando os elementos que a Igreja Católica resgatou da Antiguidade e as
características das escolas romanas e do Trivium e Quadrivium e a readequação desses princípios da cultura clássica pela Patrística, com destaque
para Agostinho de Hipona, o Renascimento Carolíngio e o contraponto da cultura do Islã e sua influência na Europa medieval até chegarmos nas
universidades e o método da Escolástica com destaque para Tomás de Aquino.
Devemos pensar a Educação como um evento que pode assumir formas e maneiras diversas dependendo dos diferentes grupos humanos e suas
correspondentes etapas de organização. Dessa forma, a Educação resulta em intencionalidade, bem como em imposição para alcançar seus
propósitos, procurando que seus elementos cheguem a todas as partes que compõem a sociedade, como modo de se legitimar, buscando, assim,
determinar uma série de valores e práticas particulares. No nosso caso, o período medieval.
Esse percurso não se finda aqui, pois a caminhada pela Educação é só o começo.
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Podcast
Neste podcast, o professor Rodrigo Rainha debate os principais aspectos da educação na Idade Média.
Referências
MELO, J. J. P. A educação em Santo Agostinho. In: Luzes sobre a Idade Média. Maringá: UEM, 2002, pp. 65-78.
NUNES, R. A. C. História da educação na Idade Média. São Paulo: EPU: Universidade de São Paulo, 1979.
NUNES, R. A. C. História da Educação na Idade Média. 2. ed. Campinas: Kírion, 2018.
PILETTI, C; PILETTI, N. História da Educação: De Confúcio a Paulo Freire. São Paulo: Contexto, 2012.
SÃO BENTO. Regra. São Paulo: Grafa, 2004.
Explore +
Se quiser conhecer mais sobre a vertente Patrística, leia o livro Introdução à Teologia Patrística, de Luigi Padovese.
Assista ao filme O Físico, que, apesar de ser uma obra de ficção, ilustra o desenvolvimento do ensino superior.
Assista também ao filme O Nome da Rosa, onde Sean Connery interpreta um monge franciscano.
Em Nome de Deus é outro filme interessante, baseado em fatos reais. retrata o romance medieval francês do século XII entre Pedro Abelardo e
Heloísa.

Educação Idade Média

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28/03/2023, 17:30 Educação na Idade Média

Educação na Idade Média

Educação na Antiguidade e Idade Média

Artes liberais na formação dos sujeitos na Idade Média

Reforma Carolingia e Educação Islâmica

1 - Educação na Antiguidade e Idade Média

Contexto histórico e de pensamento

Constantino, primeiro imperador cristão, foi canonizado pela Igreja Ortodoxa.

Fragmentação do Império Romano Ocidental

1. As romanas - com a maior parte da população.

Scriptorium - Copiste au travail.

O modelo educacional da Igreja era uma cópia do modelo do Império Romano.

Correntes filosóficas medievais na educação

Correntes filosóficas medievais

A doutrina cristã expand_more

Quem estudava, nesse momento, era a elite.

Falta pouco para atingir seus objetivos.

Vamos praticar alguns conceitos?

Parabéns! A alternativa A está correta.

Parabéns! A alternativa A está correta.

2 - Artes liberais na formação dos sujeitos na Idade Média

Contexto histórico do conhecimento

Antes de nos aprofundarmos, vamos conhecer melhor o contexto histórico.

A Alta Idade Média e suas características

As sete artes liberais

Você sabe por que 7 é um número tão importante para o cristianismo?

O numeral é a referência da perfeição, são as idades do mundo, é marca do escolhido.

Mas por que elas eram tão importantes para o bispo?

Teodorico, o Grande - Rei dos Ostrogodos.

Por que essa história é importante para a Educação?

Teologia como objeto de pesquisa

Falta pouco para atingir seus objetivos.

Vamos praticar alguns conceitos?

A Trivium (Dialética, Gramática e Música) e Quadrivium (Aritmética, Lógica, Química e Filosofia).

B Quadrivium (Música, Química e Retórica) e Trivium (Dialética, Astronomia, Filosofia e Geometria).

C Trivium (Astronomia, Música e Retórica) e Quadrivium (Química, Filosofia, Gramática e Geometria).

D Trivium (Dialética, Gramática e Retórica) e Quadrivium (Aritmética, Astronomia, Música e Geometria).

E Trivium (Gramática, Lógica, Astronomia) e Quadrivium (Química, Filosofia, Retórica e Geometria).

Parabéns! A alternativa D está correta.

A Treinar e preparar o homem para as práticas do século.

B Fazer com que o sujeito pudesse se desenvolver neste mundo.

C Dominar o mundo conforme o desejo expresso na Criação.

D Liderar os homens para que pudessem alcançar a Salvação.

E Permitir ao homem o conhecimento da chamada arte do espírito.

Parabéns! A alternativa B está correta.

3 - Reforma Carolíngia e Educação Islâmica

Reforma da Educação na Idade Média

INFLUÊNCIA DOS MUÇULMANOS

Contexto: Império carolíngio x Islamismo

Influências culturais na Educação

Cultura cristã x islâmica

Educação na cultura Islâmica

Carlos Martel vencendo os árabes em Poitiers

Educação na cultura cristã

Exemplo de minúscula carolíngia.

Falta pouco para atingir seus objetivos.

Vamos praticar alguns conceitos?

Parabéns! A alternativa A está correta.

A Redefinir usos litúrgicos e normatizar a vida monástica do império.

Parabéns! A alternativa B está correta.

Movimentos intelectuais na Idade Média central

Filosoficamente, esses modelos têm questões fundamentais com a Educação:

Veja, a seguir, uma comparação entre essas duas correntes filosóficas.