ST.

MARK
Exposition
BY VERY REV. E. BICKERSTETH, D.D.
DEAN OF LICHFIELD
Homiletics
BY REV. PROF. J. R. THOMSON, M.A.
Homilies by Various Authors
REV. A. ROWLAND, REV. PROF. J. J. GIVEN, D.D.
B.A., LL.B.
REV. A. F. MUIR M.A. REV. PROF. E. JOHNSON, M.A.
REV. R. GREEN
Vol. I
NEW EDITION
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDON AND NEW YORK

THE
GOSPEL ACCORDING
TO ST. MARK
 ———
INTRODUÇÃO
———
OS quatro seres viventes mencionados em Ezequiel (1:10), e que reaparecem de forma
modificada no Apocalipse de São João (4: 7), são interpretados por muitos escritores cristãos para
significar o Evangelho quádruplo, as quatro faces representando os quatro evangelistas. O rosto de
um homem deve denotar São Mateus, que descreve as ações de nosso Senhor mais especialmente
quanto à sua natureza humana. O rosto de uma águia é entendido para indicar São João, que sobe ao
céu mais alto, e começa seu Evangelho com aquela magnífica declaração: “No princípio era o Verbo,
e o Verbo estava com Deus, e o Verbo estava Deus. ”Então o rosto de um boisimboliza São Lucas,
que começa sua narrativa com o sacerdócio de Zacarias. Enquanto, finalmente, o rosto de
um leão representa São Marcos, porque ele abre seu Evangelho com a voz da trombeta, como o
rugido de um leão, o alto clamor do Batista ao arrependimento. Estes quatro levaram a carruagem do
evangelho por todo o mundo e submeteram as nações à obediência de Cristo, o poderoso
Conquistador.
Outras interpretações interessantes foram sugeridas para esses símbolos; entre eles "toda a
criação animada", o número quatro sendo entendido para simbolizar o mundo material, como o
número três representa o Ser Divino. Mas a primeira interpretação é largamente apoiada pela
antiguidade cristã primitiva, e nos foi familiarizada através das eras passadas nas representações da
arte antiga, tanto da escultura quanto da pintura.
Se o testemunho inicial é ter o devido peso, São Marcos escreveu seu Evangelho em grego, e em
Roma, e aparentemente para os gentios, certamente não exclusivamente, ou em primeira instância,
para os judeus. Há explicações dadas aqui e ali em seu Evangelho, o que seria supérfluo se fosse
escrito apenas para os judeus. Jordan, quando ele menciona pela primeira vez, é chamado de "rio
Jordão". É verdade que muitas boas autoridades lêem "o rio Jordão" em São Mateus (3: 6); mas isso
pode ter sido introduzido para tornar seu Evangelho mais claro para aqueles que não estavam
familiarizados com a geografia da Palestina. “Os discípulos de João e os fariseus costumavam jejuar”
( ἦσαννηστεύοντες); literalmente, "jejuavam". Isso teria sido uma informação desnecessária para os
judeus. “O tempo dos figos ainda não era.” Todos os habitantes da Palestina saberiam disso. Somente
São Marcos preserva as palavras de nosso Senhor: “O sábado foi feito para o homem, e não o
homem para o sábado” (caps. 2: 27) - um grande princípio, pertencente a todas as nações. Ele
sozinho cita as palavras (11:17), “de todas as nações”, literalmente ( πᾶσι τοῖς ἔθνεσιν ), “para todas
as nações”, em conexão com a purificação do templo por nosso Senhor.
Os primeiros escritores falam de São Marcos como o “intérprete” de São Pedro; por qual
expressão parece ser significado que ele colocou por escrito, o que ele tinha ouvido oralmente de São
Pedro, as coisas relacionadas à vida de nosso Senhor. Parece também claro que ele deve ter tido
acesso ao Evangelho de São Mateus. Mas ele não era um mero copista. Ele era uma testemunha
independente. Ele muitas vezes fornece uma frase, detalhando um pequeno incidente que ele só
poderia ter recebido de uma testemunha ocular, e que forma um elo adicional à narrativa, explicando
algo que havia sido deixado obscuro e preenchendo o quadro. Se imaginarmos São Marcos com o
Evangelho de São Mateus à mão, e com copiosos memorandos das observações e descrições gráficas
de São Pedro, junto com seus próprios dons peculiares como escritor, e a infalível orientação do
Espírito Santo,
O Evangelho de São Marcos é o mais curto de todos os quatro Evangelhos; e, no entanto, há uma
unidade sobre ela que, como já foi dito, “exclui completamente a noção de que é ou um mero
compêndio de algum Evangelho mais rico, ou uma expansão de alguns mais breves” (“Comentário
do Orador”). O escritor aproveita todas as informações que ele pode obter; ao mesmo tempo, ele é
uma testemunha independente, dando, como todos os escritores sagrados têm permissão para fazer, o
colorido de sua própria mente, seu próprio “cenário”, por assim dizer, para aquelas grandes verdades
e fatos que o Espírito Santo moveu-o para comunicar. Seu uso frequente do presente para o
aoristo; sua repetição constante da palavra εν̓θέως , “straightway” (cuidadosamente marcada na nova
Revisão pelo emprego do mesmo sinônimo em inglês, “straightway”, todo);seu emprego de
diminutivos e sua introdução de pequenos detalhes, conferindo frescor e luz a toda a narrativa - todas
essas e muitas outras circunstâncias conferem ao Evangelho de São Marcos um caráter próprio,
distinto, e ainda em harmonia com o descansar. É um compêndio da vida do nosso bendito Senhor na
terra; mas é um compêndio com uma peculiar riqueza e originalidade que a diferencia dos outros
Evangelhos, fazendo-nos sentir que se fôssemos chamados a nos separar de qualquer um dos quatro,
certamente não poderíamos poupar o de São Marcos.
Outro pensamento que nos impressiona pelo estudo deste Evangelho é a brevidade do tempo em
que o surpreendente mistério de nossa redenção foi realmente operado, e a maravilhosa atividade da
vida terrena do Filho de Deus. A narrativa de São Marcos, dando na maior parte dos fatos e eventos
salientes, sem os discursos e parábolas que enriquecem os outros Evangelhos, nos apresenta um
abrangente consenso, que é de uso especial em sua relação com os outros Evangelhos, nos quais
somos levados a insistir nos detalhes e a permanecer nas palavras Divinas, por mais instrutivas que
sejam, até quase perdermos de vista o grande traço da história. São Marcos, pela estrutura de sua
narrativa, nos ajuda mais prontamente a compreender o todo do registro sublime e impressionante.
Veja, por exemplo, o relato de São Marcos sobre o ministério de nosso Senhor na Galiléia. Como
gira em torno do familiar Lago de Genesaré! Uma série de milagres marcantes em Cafarnaum e
naquela vizinhança, começando com a expulsão do “espírito impuro”, excita a atenção de toda a
população judaica e exalta a fama de Jesus até entre os pagãos além das fronteiras judaicas, de modo
que eles se reunem para ele de todos os quadrantes. Mas os milagres destinavam-se apenas a desafiar
a atenção às palavras de Jesus; e, portanto, encontramos-no continuamente pregando para as densas
massas à beira-mar, até que o prenderam, de modo que ele foi obrigado a dirigir um barco para estar
sempre em atendimento, no qual ele poderia recuar, e que ele poderia usar como seu púlpito. quando
a pressão da multidão se tornou inconvenientemente grande. Depois, há a travessia freqüente do lago
de um lado para o outro, de oeste a leste, e de volta de leste a oeste - o próprio mar a ministrá-lo,
transformando-se em uma tempestade a seu pedido e a seu pedido tornando-se imóvel. Depois, há os
milagres e a pregação deste lado e sobre isso, entre uma população judaica aqui e uma população
gentia lá. E depois há o ciúme dos principais sacerdotes e escribas, enviado de propósito de
Jerusalém para vigiá-lo e encontrar motivos para acusá-lo, enquanto a massa do povo o reconhece
como o grande profeta que deveria vir ao mundo. Alguns breves capítulos bastam para exibir tudo
isso a nós e para nos apresentar uma ilustração marcante e vívida do cumprimento da profecia citada
por São Mateus (15,16): “A terra de Zabulon e a terra de Nephthali, pelo caminho do mar, além do
Jordão, a Galiléia dos gentios; o povo que estava sentado na escuridão viu grande luz; e para os que
estavam assentados na região e sombra da luz da morte, brotou a luz ”.
A conexão de São Pedro com este Evangelho já foi notada; e, assumindo a exatidão da suposição
de que São Marcos, ao escrever seu Evangelho, era em grande parte o “intérprete” de São Pedro, é
interessante observar como a evidência interna fornecida por este Evangelho tende a confirmar essa
visão. . Em vez de ser colocado proeminentemente para a frente, como nos outros Evangelhos, o
Apóstolo Pedro cai tanto quanto possível em segundo plano. Quando seu nome ocorre pela primeira
vez, aparece como Simon. Não é até o terceiro capítulo que ele é chamado de Pedro, e apenas nos
termos mais simples: "Simão, ele apelidou Pedro" (cap. 3:16). No oitavo capítulo, enquanto a severa
repreensão do nosso Senhor a ele está registrada, não há menção da nobre confissão que ele havia
feito antes. No décimo quarto capítulo, enquanto somos informados de que nosso Senhor enviou dois
de seus discípulos para preparar a Páscoa, os nomes dos dois não são dados, embora saibamos de
outro evangelista que eles eram Pedro e João. No mesmo capítulo, quando eles estavam no Jardim do
Getsêmani, lemos que nosso Senhor escolhe Pedro como alguém que estava sobrecarregado de sono,
e aplica sua contestação especialmente a ele, dirigindo-se a ele como Simão, e dizendo: “Simão,
dorme tu? ”Os detalhes da negação de Cristo deste apóstolo são, como poderíamos esperar, dados
também com grande minúcia. A única outra notícia que encontramos dele é aquela mensagem que o
anjo lhe enviou depois da ressurreição de nosso Senhor: “Ide dizer a seus discípulos e a Pedro: Ele
vai adiante de vós para a Galiléia” - embora saibamos de outro evangelista que eles eram Pedro e
João. No mesmo capítulo, quando eles estavam no Jardim do Getsêmani, lemos que nosso Senhor
escolhe Pedro como alguém que estava sobrecarregado de sono, e aplica sua contestação
especialmente a ele, dirigindo-se a ele como Simão, e dizendo: “Simão, dorme tu? ”Os detalhes da
negação de Cristo deste apóstolo são, como poderíamos esperar, dados também com grande
minúcia. A única outra notícia que encontramos dele é aquela mensagem que o anjo lhe enviou
depois da ressurreição de nosso Senhor: “Ide dizer a seus discípulos e a Pedro: Ele vai adiante de vós
para a Galiléia” - embora saibamos de outro evangelista que eles eram Pedro e João. No mesmo
capítulo, quando eles estavam no Jardim do Getsêmani, lemos que nosso Senhor escolhe Pedro como
alguém que estava sobrecarregado de sono, e aplica sua contestação especialmente a ele, dirigindo-se
a ele como Simão, e dizendo: “Simão, dorme tu? ”Os detalhes da negação de Cristo deste apóstolo
são, como poderíamos esperar, dados também com grande minúcia. A única outra notícia que
encontramos dele é aquela mensagem que o anjo lhe enviou depois da ressurreição de nosso Senhor:
“Ide dizer a seus discípulos e a Pedro: Ele vai adiante de vós para a Galiléia” - e dizendo: “Simão, tu
dorme?” Os detalhes da negação de Cristo deste apóstolo são, como poderíamos esperar, dados
também com grande minúcia. A única outra notícia que encontramos dele é aquela mensagem que o
anjo lhe enviou depois da ressurreição de nosso Senhor: “Ide dizer a seus discípulos e a Pedro: Ele
vai adiante de vós para a Galiléia” - e dizendo: “Simão, tu dorme?” Os detalhes da negação de Cristo
deste apóstolo são, como poderíamos esperar, dados também com grande minúcia. A única outra
notícia que encontramos dele é aquela mensagem que o anjo lhe enviou depois da ressurreição de
nosso Senhor: “Ide dizer a seus discípulos e a Pedro: Ele vai adiante de vós para a Galiléia” -
mensagem que, ao recordar-lhe o seu pecado, asseguraria-lhe também o seu perdão. Agora, tudo isso
confirma manifestamente as antigas tradições que São Pedro influenciou a compilação deste
Evangelho. Ele havia dito (2 Ped. 1:15), “Além disso me esforçarei para que possais após minha
morte ter estas coisas sempre em memória” - uma sentença que mostra sua grande ansiedade de que
deveria haver um registro confiável preservado para todas as eras futuras dos lábios e canetas dos
que foram testemunhas oculares da majestade de Cristo. Assim, tudo o que lemos leva à conclusão
de que temos em São Marcos um expoente fiel do que São Pedro ouviu e viu e comunicou a ele; de
modo que, se quiséssemos outro título para este Evangelho, poderíamos chamá-lo de "O Evangelho
segundo São Pedro".
I. A VIDA DE SÃO MARCOS EVANGELISTA
O nome de Marcos é, por alguns, supostamente derivado do latim “marous”, um martelo; não
"marcellus", um pequeno martelo, mas "marcus", um martelo forte, capaz de esmagar a rocha flinty,
e, portanto, indicativo do poder espiritual exercido pelo evangelista, e permitindo-lhe quebrar os
corações de pedra dos gentios, e para despertá-los ao penitence, à fé e a uma vida santa. O præ-
nomen Marcus era usado com frequência entre os romanos, e muitas vezes dado aos que eram os
primogênitos. Cícero foi chamado Marcus Tullius Cicero, porque ele era o primogênito de sua
família. Então São Marcos estava em um sentido espiritual, o primogênito e bem-amado de São
Pedro. “A Igreja que está na Babilônia [literalmente, ἡ Βν Βαβυλῶνι'ela que está na Babilônia', eleita
junto com você, te saúda; e assim Marcus, meu filho ”(1 Pe 5:13). São Marcos extraiu seu espírito e
seu ardor de São Pedro. São Pedro, como seu pai em Cristo Jesus, imprimiu sua sabedoria e
santidade sobre ele.
Quem, então, era São Marcos? Ele parece ter sido um hebreu por nação. e da tribo de Levi. Bede
diz que ele era um padre depois da ordem de Aaron. Há muito boas razões para acreditar (embora
Grotius, Cornelius à Lapide, e outros, pensem diferentemente) que ele é a mesma pessoa mencionada
em Atos (12:12, 25) como “João cujo sobrenome é Marcos”. era seu nome judaico original; e Mark,
seu prefixo romano, foi adicionado depois e gradualmente substituiu o outro nome. Podemos traçar o
processo da mudança muito claramente nos Atos e nas Epístolas. Encontramos João e João Marcos
na primeira parte dos Atos; mas em Atos 15:39 João desaparece completamente, e nas epístolas ele é
sempre chamado de Marcos. Seu sobrenome parece ter gradualmente tomado o lugar de seu outro
nome, assim como Paulo toma o lugar de Saul. Então, mais adiante, nós o encontramos associado a
São Pedro; que fornece outra evidência de sua identidade, como também o fato de que ele era filho
da irmã, ou primo (ἀνεψιὸς ) para Barnabé, que era ele próprio em termos de íntima comunhão com
São Pedro. Além disso, o consenso geral da Igreja primitiva identifica João Marcos com o escritor
deste Evangelho, que Eusébio nos informa que foi escrito sob o olhar de São Pedro. A substituição
de um nome romano pelo sobrenome judeu de sua família foi provavelmente intencional, e destinada
a indicar sua entrada em uma nova vida, e a prepará-lo para as relações com os gentios,
especialmente os romanos.
Assumindo, então, que “João, cujo sobrenome era Marcos” foi o escritor deste Evangelho, temos
os seguintes detalhes a respeito dele: —Ele era filho de uma certa Maria que morava em
Jerusalém. Ela parece ter sido bem conhecida e estar em uma boa posição. Sua casa estava aberta aos
amigos e discípulos de nosso Senhor. É possível que a dela tenha sido a casa onde nosso Senhor
“celebrou a Páscoa” com seus discípulos na noite de sua traição; talvez a casa onde os discípulos
estavam reunidos na noite da ressurreição; talvez a casa onde receberam os presentes miraculosos no
dia de Pentecostes. Foi certamente a casa para a qual Peter se apresentou quando foi libertado da
prisão; certamente o primeiro grande centro de adoração cristã em Jerusalém depois da ascensão de
nosso Senhor, e o local da primeira igreja cristã naquela cidade. É provável que tenha sido devido ao
intercurso sagrado daquele lar que João Marcos tenha sido convertido, o que muito provavelmente se
deveu ao fato de ele ter sido nascido da família do sacerdócio judaico. É mais do que provável que
São Marcos, no cap. 14:51, 52, pode ter relatado o que aconteceu com ele mesmo. Todos os detalhes
se encaixam nessa suposição. A ação corresponde ao que sabemos de seu caráter, que parece ter sido
caloroso e sincero, mas tímido e impulsivo. Além disso, o pano de linho, ou É mais do que provável
que São Marcos, no cap. 14:51, 52, pode ter relatado o que aconteceu com ele mesmo. Todos os
detalhes se encaixam nessa suposição. A ação corresponde ao que sabemos de seu caráter, que
parece ter sido caloroso e sincero, mas tímido e impulsivo. Além disso, o pano de linho, ou É mais
do que provável que São Marcos, no cap. 14:51, 52, pode ter relatado o que aconteceu com ele
mesmo. Todos os detalhes se encaixam nessa suposição. A ação corresponde ao que sabemos de seu
caráter, que parece ter sido caloroso e sincero, mas tímido e impulsivo. Além disso, o pano de linho,
ouSindon , lançado sobre seu corpo, responde a sua posição e circunstâncias. Não teria sido usado
por uma pessoa em vida muito humilde. De fato, nada além do nome está querendo completar a
evidência da identidade de “João cujo sobrenome era Marcos”, com Marcos, o escritor deste
Evangelho. Será lembrado que São João em seu Evangelho evidentemente fala de si mesmo mais de
uma vez sem mencionar seu nome, chamando a si mesmo de "outro discípulo". São Marcos, se a
hipótese estiver correta, fala de si mesmo como "um jovem". provavelmente porque ele ainda não era
um discípulo.
Podemos assumir, então, que os eventos daquela noite terrível e do dia seguinte, seguidos pelo
grande evento da Ressurreição, tão forjado na mente de João Marcos, que eles o trouxeram para uma
aceitação completa de Cristo e sua salvação. . Por isso, não nos surpreendemos ao descobrir que ele
foi escolhido em um período inicial da história dos Atos dos Apóstolos (Atos 8: 5) para acompanhar
Paulo e Barnabé como seu ministro, ou atendente ( ὑπηέτης).), em sua primeira viagem
missionária. Mas em seguida lemos a ele que quando chegaram a Perge, na Panfília (Atos 8:13), João
Marcos os deixou e voltou para Jerusalém. A narrativa sagrada não dá a razão para essa
deserção. Pamphylia era um distrito selvagem e agitado; e São Paulo e seus companheiros podem ter
encontrado alguns perigos antes de chegar a Perge, se for preciso confiar no relato de Strabo sobre os
Pamphylianos. Então John Mark pode ter sentido um desejo pela casa de sua mãe em Jerlsalem; e
alguma boa oportunidade para deixá-los pode ter-se oferecido a ele em Perga, que não ficava longe
do mar. Em todo caso, é coerente com o que sabemos de seu caráter que ele deveria ter subitamente
decidido deixar os apóstolos. Contudo, se algum motivo sem valor o influenciou, ele logo se
recuperou; por não muito tempo depois, lemos que ele foi novamente associado, não de fato com
Paulo, mas com Barnabé, seu primo, no trabalho missionário. De fato, Marcos foi a causa de um
afastamento temporário entre Paulo e Barnabé, embora, na providência daquele que está sempre
trazendo o bem para fora do mal, esse estranhamento levou a uma ainda mais ampla difusão do
evangelho.
O próximo aviso que temos de Marcos está na Epístola de São Paulo aos Colossenses, escrita por
ele de Roma durante sua primeira prisão. No final dessa carta, São Paulo escreve (Colossenses 4:10):
“Saudai a vós,… Marcus, filho da irmã de Barnabé, a quem compreendestes, a quem recebestes; se
ele vier a vós, recebe-o”. que esses cristãos em Colossos tinham ouvido falar da separação
temporária de Paulo e Barnabé e de sua causa; e se assim for, há algo muito patético nesta alusão a
Marcos nesta epístola. É como se o apóstolo dissesse: “Você pode ter ouvido falar da separação entre
Barnabé e eu por causa de Marcos. Portanto, agora você se alegrará em saber que Marcos está
comigo e consolo para mim, e que ele lhe envia saudações cristãs pela minha mão. Eu já te dei
instruções sobre ele:no lugar .)
Isso não é tudo. Mais tarde, em sua segunda epístola a Timóteo, escrita durante seu segundo
encarceramento em Roma, São Paulo (4:11) deseja que seu próprio filho na fé, Timóteo, venha a
ele; e acrescenta: “Toma Marcos e traze-o contigo; porque ele é proveitoso para mim para o
ministério; ”literalmente,“ ele é útil para mim para ministrar ”( ἔστλ γάρ μοιεὕχρηστος εἰς
διακονίαν ). Parece que essas palavras tinham referência às qualidades úteis de Mark como
atendente ( ὑπηρέτης), embora possivelmente o serviço mais alto possa ser incluído. Este é o último
aviso que temos de Marcos no Novo Testamento. Mas São Pedro, escrevendo da Babilônia, talvez
cerca de cinco ou seis anos antes de São Paulo enviar essa mensagem a Timóteo, alude a Marcos
como tendo estado com ele ali naquele tempo, e o chama: “Marcus meu filho”, como já foi notado.
Será visto, então, a partir daí que Marcos tinha relações íntimas e estreitas com ambos, São Pedro
e São Paulo; e que ele estava com o único apóstolo na Babilônia e com o outro em Roma. Eu sou
incapaz de aceitar a opinião de que São Pedro, ao mencionar a Babilônia, está se referindo
misticamente a Roma. Este não é o lugar para procurar uma linguagem figurada. Nem há nada
notável em São Pedro, o apóstolo da circuncisão, tendo ido para a Babilônia, onde sabemos que
havia uma grande colônia de judeus, ou em que ele foi acompanhado por Marcos, também um judeu
da família de judeus. Aaron O todo é consistente com a idéia de que Marcos escreveu seu evangelho
sob a direção de São Pedro. Escritores antigos, como Ireneu, Tertuliano, São Jerônimo e outros, com
um consentimento fazem dele ointérprete de São Pedro. Eusébio, citando Papias, diz: “Marcos,
sendo o intérprete de São Pedro, anotou exatamente as coisas de que se lembrava, mas não na ordem
em que Cristo falou ou as fez; pois ele não era um ouvinte nem um seguidor de nosso Senhor, mas
ele foi depois um seguidor de São Pedro. ”São Jerônimo diz:“ Santo Marcos, o intérprete do apóstolo
São Pedro, e o primeiro bispo da Igreja de Alexandria, relataram o que ele ouvia seu mestre
pregando, de acordo com a verdade dos fatos, do que de acordo com a ordem das coisas que foram
feitas. .
Santo Agostinho chama Marcos de “breviador” de São Mateus, não porque ele fez um resumo do
Evangelho de São Mateus, mas porque ele se relaciona mais brevemente, de acordo com o que ele
recebeu de São Pedro, aquelas coisas que São Mateus relaciona-se mais longamente.
De acordo com o testemunho de São Jerônimo, ele escreveu um pequeno Evangelho em Roma, a
pedido dos irmãos de lá; e São Pedro, quando o ouviu, aprovou-a e designou-a para ser lida nas
igrejas por sua autoridade. São Jerônimo diz, além disso, que São Marcos tomou este Evangelho e
foi para o Egito; e, sendo o primeiro pregador de Cristo em Alexandria, estabeleceu uma Igreja com
tanta moderação de doutrina e de vida, que constrangeu todos aqueles que se opuseram a Cristo a
seguir seu exemplo. Eusébio afirma que ele se tornou o primeiro bispo daquela Igreja, e que a escola
catequética em Alexandria foi fundada sob sua autoridade. Afirma-se ainda que ele finalmente
morreu a morte de um mártir em Alexandria. Mas a evidência sobre este último ponto não é
suficientemente confiável.
A tradição diz que o corpo de St. Mark foi traduzido por certos comerciantes de Alexandria para
Veneza, AD 827, onde foi muito honrado. O Senado veneziano adotou o emblema de São Marcos - o
leão - para o seu brasão; e quando eles orientaram qualquer coisa a ser feita, eles afirmaram que era
pela ordem de São Marcos.
II. OBSERVAÇÕES SOBRE A GENUINIDADE E AUTENTICIDADE DOS ÚLTIMOS DOZE VERSOS DO
EVANGELHO DE SÃO MARCOS
Estes versos foram admitidos pelos Revisores de 1881 no texto, mas com um espaço entre ver. 8
e ver. 9, para mostrar que eles os receberam com algum grau de cautela e reserva, e não sem ter
pesado cuidadosamente a evidência de ambos os lados. As características mais importantes nas
evidências são as seguintes:
1. A Evidência dos Manuscritos .
(1) Dos Manuscritos Unciais. Os dois mais antigos, a saber, o Sinaítico e o Vaticano, omitem
toda a passagem, mas sob condições diferentes. O Sinaitic omite a passagem absolutamente. O
Vaticano omite isso, mas com um espaço deixado em branco entre o oitavo versículo de Marcos 16 e
o início de São Lucas, apenas suficiente para sua inserção; como se o escritor do manuscrito,
hesitando em omitir ou inserir os versos, achasse mais seguro deixar um espaço para eles.
Mas há outro e muito mais tarde, o manuscrito uncial, de cerca do século VIII. Desse manuscrito
pode-se dizer que, embora uns quatro séculos depois, ele tenha uma forte semelhança familiar com o
Sinaítico e o Vaticano. Este manuscrito não omite a passagem, mas interpola entre ela e o oitavo
verso um acréscimo apócrifo, e depois continua com ver. 9. Esta adição é dada em p. 538, segunda
edição, do admirável trabalho do Dr. sorivener sobre a 'Crítica do Novo Testamento'
Deve-se acrescentar aqui que há uma forte semelhança entre os manuscritos sinaitas e
vaticanos; de modo que praticamente o valor evidencial desses três manuscritos equivale a pouco
mais de uma autoridade.
Com estas três exceções, todos os Manuscritos Unciais mantêm os doze versos em sua
integridade.
(2) Os Manuscritos Cursivos. A evidência das Cursivas é unânime em favor dos versos
disputados. É verdade que alguns marcam a passagem como um dos quais a genuinidade foi
contestada. Mas, contra isso, deve-se estabelecer o fato de que os versos são mantidos em todos os
manuscritos, com exceção de dois, e esses dois, com toda a probabilidade, não são
independentes. Foi claramente demonstrado por Dean Burgon que os versos foram lidos nos serviços
públicos da Igreja no quarto século, e provavelmente muito antes, como mostrado pela antiga
Evangelisteria.
2. Evidência de versões antigas .
As versões mais antigas, tanto das Igrejas orientais quanto das ocidentais, sem uma única
exceção, reconhecem essa passagem. Das versões orientais, a evidência é muito notável. O siríaco de
Peshito, que data do segundo século, testemunha sua genuinidade; o mesmo acontece com o
Philoxenian; enquanto o siríaco curetoniano, também muito antigo, muito mais antigo que os
manuscritos sinaítas ou vaticanos, tem um testemunho muito singular. Na única cópia existente dessa
versão, o Evangelho de São Marcos está faltando, com a exceção de apenas um fragmento, e esse
fragmento contém os últimos quatro desses versículos disputados. As versões coptas também
reconhecem a passagem.
O mesmo pode ser dito das versões da Igreja Ocidental. A versão anterior da Vulgata, chamada
Old Italic, tem isso. Jerônimo, que usou o melhor manuscrito do Velho Itálico quando preparou sua
Vulgata, sentiu-se obrigado a admitir essa passagem em disputa, embora não tenha escrúpulo em
 alegar as objeções à sua recepção, que eram as mesmas impostas por Eusébio. A versão gótica de
Ulphilas (quarto século) tem a passagem do ver. 8 para ver. 12
3. Evidência dos primeiros pais .
Existem algumas expressões no "Pastor de Hérnias", escritas com toda a probabilidade não
depois do meio do segundo século, que são evidentemente retiradas de São Marcos (15:16).
Justino Mártir (cerca de 160 DC ) cita os dois últimos versos.
A evidência de Irenaeus ( 177 DC ) é ainda mais impressionante. Em um de seus livros ('Adv.
Hær.,' Iii. 10) ele cita o começo e o fim do Evangelho de São Marcos na mesma passagem, na última
parte da qual ele diz: “Mas no final de sua obra O Evangelho de Marcos diz: 'E o Senhor Jesus,
depois de lhes ter falado, foi recebido nos céus e está sentado à direita de Deus', confirmando o que
foi dito pelo profeta: 'Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te. à minha direita até que eu ponha os
teus inimigos por escabelo de teus pés. "
Essa evidência de Irineu é conclusiva quanto ao fato de que em seu tempo não havia dúvida
quanto à genuinidade e autenticidade da passagem na Ásia Menor, na Gália ou na Itália.
Ainda permanece a questão da evidência interna .
Agora, para começar. Se é assumido que o Evangelho de São Marcos terminou no final da ver. 8,
a brusquidão da conclusão é muito marcante no inglês, e ainda mais no grego ( ἐφοβοῦντο
γάρ ). Parece dificilmente possível supor que poderia ter terminado aqui. Renan diz sobre este ponto:
"Em peut gueére admettre que o texte primitif finit d'une maniere aussi abrupte."
Por outro lado, tendo em conta o modo como São Marcos abre o seu Evangelho, podemos supor
que ele se condensaria no final ao mesmo tempo que se condena no início. O primeiro ano do
ministério de nosso Senhor é eliminado muito brevemente; podemos, portanto, esperar uma
conclusão rápida e compacta. Duas ou três evidências importantes da ressurreição de nosso Senhor
estão concisamente declaradas; então, sem qualquer interrupção, mas onde o leitor deve fornecer um
intervalo, ele é transportado para a Galiléia. São Marcos já havia registrado as palavras de Cristo
(14.28): “Mas depois que eu ressuscitar, irei adiante de vós para a Galiléia”. Como é natural,
portanto, que ele se refira de alguma forma à presença de nosso Senhor em Galiléia depois de sua
ressurreição; o que ele faz da maneira mais eficaz citando as palavras que São Mateus (27:16, etc.)
nos diz que foram faladas por ele na Galiléia. Depois, outro passo da Galiléia para Betânia, até a
última cena terrena de todos - a Ascensão. O todo é eminentemente característico de São
Marcos. Seu Evangelho termina, como poderíamos esperar que acabe, do caráter de seu começo. No
geral, as evidências quanto à genuinidade e autenticidade dessa passagem parecem irresistíveis.
III ANÁLISE DO CONTEÚDO DO EVANGELHO DE SÃO MARCOS
Ch. 1
1–8 Pregação de João Batista.
9–11 Batismo de Jesus por João.
12, 13 Tentação de nosso Senhor no deserto.
14, 15 Início do ministério público de nosso Senhor.
16–18 Chamado de André e Simão.
19, 20 Chamado de Tiago e João, filhos de Zebedeu.
21, 22 Nosso Senhor prega na sinagoga de Cafarnaum.
23–28 A expulsão do espírito imundo na sinagoga.
29–34 A cura da mãe da mulher de Simão e muitas outras.
35–37 Retirada de nosso Senhor para oração.
38, 39 Circuito missionário em toda a Galiléia.
40–45 Healing of a leper.
Ch. 2
1–12 Cristo cura o paralítico em Cafarnaum.
13–17 O chamado de Levi.
18–22 Discurso com os fariseus sobre o jejum.
23–28 Os discípulos arrancam ouvidos de pornografia no sábado.
Ch. 3
1–6 A cura do homem cuja mão estava seca. A malícia dos fariseus e herodianos.
7–12 Jesus se retira para o mar, seguido por uma grande multidão. Um pequeno barco espera por ele por
causa da multidão. Ele realiza muitos milagres.
13–19 Jesus vai para o monte e nomeia os doze para serem seus apóstolos.
20–30 Jesus retorna a Cafarnaum. Ele é novamente apinhado por uma multidão. Seus amigos vêm para
segurá-lo. Seus milagres são atribuídos a Belzebu por seus inimigos. Ele os adverte do perigo de
resistir ao Espírito Santo.
31–35 Sua mãe e seus irmãos vêm procurá-lo.
Ch. 4
1–20 A parábola do semeador e sua explicação.
21–25 Discurso adicional sobre a responsabilidade de ouvir.
26–29 Parábola da semente crescendo secretamente.
30–34 Parábola do grão de mostarda.
36–41 Nosso Senhor acalma a tempestade, ao cruzar o mar até a terra dos gerasenos.
Ch. 5
1–20 Ao desembarcar na costa leste, nosso Senhor é recebido por um homem que está possuído. Nosso
Senhor o cura e sofre os espíritos malignos desalojados para entrar em uma manada de porcos.
21–24 Nosso Senhor volta para a margem ocidental, onde é encontrado por Jairo, que busca a cura de
sua filhinha.
25–34 No caminho para a casa de Jairo, ele cura uma mulher com um problema de sangue.
35–43 Ele entra na casa de Jairo e ressuscita novamente sua filha, que agora está morta.
CH 6.
1–6 Nosso Senhor visita Nazaré, onde, sendo recebido com incredulidade, ele trabalha apenas com
alguns milagres. Ele deixa Nazaré e faz outro circuito missionário.
7–13 Ele agora envia os doze que ele já havia designado e lhes dá instruções para sua missão.
14–29 Herodes, o tetrarca, ouve a fama de Jesus. O relato da morte de João Batista.
30–44 Nosso Senhor e seus discípulos novamente cruzam o mar e são recebidos por uma grande
multidão. Os cinco mil são milagrosamente alimentados.
45–52 Nosso Senhor anda no mar e acalma a tempestade.
53–56 Nosso Senhor e seus discípulos chegam ao país de Genesaré, onde são novamente recebidos por
grandes números onde quer que vão; e ele cura muitos.
Ch. 7
1–13 A queixa dos fariseus e escribas contra os discípulos por comerem pão com mãos não lavadas. As
tradições dos anciãos.
14–23 As verdadeiras fontes de contaminação.
24-30 A mulher siro-fenícia.
31–37 A cura dos surdos e mudos.
Ch. 8
1–10 A alimentação dos quatro mil.
11–13 Os fariseus exigem um sinal do céu.
14–21 O fermento dos fariseus e de Herodes.
22–26 A cura do cego em Betsaida.
27–33 confissão de Simão Pedro. Nosso Senhor o repreende.
34–38 O valor da alma.
Ch. 9
1–13 A Transfiguração.
14–29 A cura do filho epiléptico.
30–32 Nosso Senhor prediz seus sofrimentos e morte.
33–37 Nosso Senhor ensina a lição da humildade.
38–42 Como os discípulos deveriam tratar aqueles que fizeram milagres no Nome de Cristo, e ainda
assim não o seguiram. O perigo de ofender qualquer um que acreditasse nele.
43-50 Dor preferível ao pecado.
Ch. 10
1–12 Sobre o divórcio.
13–16 Filhinhos levados a Cristo.
17–31 O jovem rico.
32–34 Cristo novamente prevê seus sofrimentos e morte.
35–45 O pedido de Tiago e João, os filhos de Zebedes.
46–52 O cego Bartimeu recebe sua visão.
Ch. 11
1–11 A entrada triunfante em Jerusalém.
12–14 A maldição da figueira.
15-19 A expulsão dos profanadores do templo.
20–26 A figueira murcha e suas lições.
27–33 Jesus questionou pelos principais sacerdotes quanto à sua autoridade.
Ch. 12
1–12 A vinha e os lavradores.
13–17 O dinheiro do tributo.
18–27 Cristo raciocina com os saduceus.
28–34 O primeiro e grande mandamento.
35–40 Cristo adverte o povo contra os escribas.
41–44 A pobre viúva e suas duas midas.
Ch. 13
1–34 A destruição do templo e as calamidades dos judeus predisseram.
35–37 Exortação e vigilância.
Ch. 14
1–9 A unção de nosso Senhor em Betânia.
10, 11 A traição.
12–26 A instituição da Ceia do Senhor.
27–31 A advertência de nosso Senhor a seus discípulos, de que eles o abandonariam quando ele fosse
libertado.
32–42 A agonia no jardim.
42–50 Nosso Senhor entregou.
51, 52 O jovem que fugiu nu.
53–65 Nosso Senhor ordenou perante o sumo sacerdote.
66–72 a tripla negação de Pedro.
Ch. 15
1–15 Nosso Senhor foi designado perante Pilatos e condenado a ser crucificado.
16–36 Nosso Senhor zombou e crucificou.
37–39 A morte de Cristo.
40, 41 As mulheres ministradoras da Galiléia.
42–47 O sepultamento de Cristo.
Ch. 16
1-8 Visita das mulheres ao sepulcro vazio, e a aparência de um anjo.
9–11 A aparição de Cristo a Maria Madalena.
12, 13 A aparição de Cristo para outros dois.
14 Aparição de Cristo aos onze.
15–18 a última ordem de Cristo a seus apóstolos.
19 ascensão de Cristo.
20 Os apóstolos saem para pregar e com poder para fazer milagres na prova de sua missão.
IV. LITERATURA
Papias; Irenaeus; Tertuliano; Origem; Clemens
Alexandrinus; Eusébio; Jerome; Gregory; Agostinho; Crisóstomo; Cornelius à Lapide; a 'Catena
Aurea' de Tomás de Aquino; Joseph Mede; Dr. John Lightfoot; Bengel's 'Gnomon;' Dean
Alford; Bishop Wordsworth; Meyer; Sinai e Palestina de Stanley; 'Comentários dos
oradores'; "Dicionário da Bíblia" de Smith; "Comentário sobre São Marcos" do Dr. Morison (3ª
edição); Dr. Scrivener sobre a crítica do Novo Testamento; Dean Burgon pelos últimos doze versos
do Evangelho de São Marcos.

O
EVANGELHO DE ACORDO COM
ST. MARCA
———
EXPOSIÇÃO
CAPÍTULO 1
Ver. 1. O começo do evangelho de Jesus Cristo . Estas palavras significam, não o título do
livro, mas o começo da narrativa; e assim eles dependem do que se segue, ou seja, "como está
escrito" ( καθῶς for ὠς), “Como está escrito”. As palavras “o evangelho de Jesus Cristo” não
significam o livro que São Marcos escreveu, mas o ensino evangélico de Jesus Cristo. São Marcos
significa que o anúncio do evangelho por Jesus Cristo teve um começo tal como havia sido predito
por Isaías e Malaquias, a saber, a pregação de João Batista, e seu testemunho concernente a Cristo,
para ser completamente aberto pela pregação e pela morte. de Cristo. A pregação do arrependimento
pelo Batista foi a preparação e o início da pregação evangélica por Cristo, de quem João foi o
precursor. Tem sido bem observado que São Mateus e São João começam seus evangelhos do
próprio Cristo; mas São Mateus do humano, e São João do Divino, geração de Cristo. São Marcos e
São Lucas começam de João Batista; mas São Lucas de sua natividade, e St. Marcos de sua
pregação. As palavras,o Filho de Deus , são justamente retidos na Versão Revisada, embora sejam
omitidos por algumas antigas autoridades.
Ver. 2. - Assim como está escrito, são os profetas . O peso da evidência é aqui em favor da
leitura “em Isaías, o profeta”. Três dos unciais mais importantes ( ‫א‬, B e L) e vinte e seis das
cursivas, têm a leitura “Isaías”. Com estes concordam as versões em Itálico, Copta e Vulgata. Dos
Padres, Ireneuhus cita a passagem três vezes, duas vezes usando as palavras “nos profetas” e uma
vez “no profeta Isaías”. Geralmente os Padres concordam que “Isaías” é a leitura recebida. A leitura
mais natural seria, naturalmente, “nos profetas”, na medida em que dois profetas são citados; mas ao
decidir sobre as leituras, acontece constantemente que a leitura menos provável é a mais
provável. No caso diante de nós, dificilmente podemos explicar que “Isaías” está sendo trocado por
“os profetas”, embora possamos perfeitamente entender “os profetas” sendo interpolados por
“Isaías”. Supondo, então, que São Marcos escreveu “em Isaías, o profeta ”, podemos perguntar por
que ele menciona apenas Isaías e não Malaquias? A resposta parece ser isso, que aqui a voz de Isaías
é a mais poderosa das duas. Mas na verdade, Malaquias diz a mesma coisa que Isaías diz; porque o
mensageiro enviado por Deus para preparar o caminho de Cristo não era outro senão João, gritando
em voz alta e pregando o arrependimento como preparação ou o recebimento da graça de Cristo. O
oráculo de Malaquias está, de fato, contido é o oráculo de Isaías; pelo que Malaquias previu, o
mesmo tinha Isaías mais clara e concisamente predito em outras palavras. E esta é a razão pela qual
São Marcos aqui, e outros evangelistas em outros lugares, quando citam dois profetas, e duas ou
mais sentenças de diferentes lugares na mesma conexão, os citam como um e o mesmo testemunho,
cada sentença aparentando não ser tanto dois, como uma e a mesma declaração formulada de
maneira diferente. Mas na verdade, Malaquias diz a mesma coisa que Isaías diz; porque o
mensageiro enviado por Deus para preparar o caminho de Cristo não era outro senão João, gritando
em voz alta e pregando o arrependimento como preparação ou o recebimento da graça de Cristo. O
oráculo de Malaquias está, de fato, contido é o oráculo de Isaías; pelo que Malaquias previu, o
mesmo tinha Isaías mais clara e concisamente predito em outras palavras. E esta é a razão pela qual
São Marcos aqui, e outros evangelistas em outros lugares, quando citam dois profetas, e duas ou
mais sentenças de diferentes lugares na mesma conexão, os citam como um e o mesmo testemunho,
cada sentença aparentando não ser tanto dois, como uma e a mesma declaração formulada de
maneira diferente. Mas na verdade, Malaquias diz a mesma coisa que Isaías diz; porque o
mensageiro enviado por Deus para preparar o caminho de Cristo não era outro senão João, gritando
em voz alta e pregando o arrependimento como preparação ou o recebimento da graça de Cristo. O
oráculo de Malaquias está, de fato, contido é o oráculo de Isaías; pelo que Malaquias previu, o
mesmo tinha Isaías mais clara e concisamente predito em outras palavras. E esta é a razão pela qual
São Marcos aqui, e outros evangelistas em outros lugares, quando citam dois profetas, e duas ou
mais sentenças de diferentes lugares na mesma conexão, os citam como um e o mesmo testemunho,
cada sentença aparentando não ser tanto dois, como uma e a mesma declaração formulada de
maneira diferente. porque o mensageiro enviado por Deus para preparar o caminho de Cristo não era
outro senão João, gritando em voz alta e pregando o arrependimento como preparação ou o
recebimento da graça de Cristo. O oráculo de Malaquias está, de fato, contido é o oráculo de
Isaías; pelo que Malaquias previu, o mesmo tinha Isaías mais clara e concisamente predito em outras
palavras. E esta é a razão pela qual São Marcos aqui, e outros evangelistas em outros lugares, quando
citam dois profetas, e duas ou mais sentenças de diferentes lugares na mesma conexão, os citam
como um e o mesmo testemunho, cada sentença aparentando não ser tanto dois, como uma e a
mesma declaração formulada de maneira diferente. porque o mensageiro enviado por Deus para
preparar o caminho de Cristo não era outro senão João, gritando em voz alta e pregando o
arrependimento como preparação ou o recebimento da graça de Cristo. O oráculo de Malaquias está,
de fato, contido é o oráculo de Isaías; pelo que Malaquias previu, o mesmo tinha Isaías mais clara e
concisamente predito em outras palavras. E esta é a razão pela qual São Marcos aqui, e outros
evangelistas em outros lugares, quando citam dois profetas, e duas ou mais sentenças de diferentes
lugares na mesma conexão, os citam como um e o mesmo testemunho, cada sentença aparentando
não ser tanto dois, como uma e a mesma declaração formulada de maneira diferente. pelo que
Malaquias previu, o mesmo tinha Isaías mais clara e concisamente predito em outras palavras. E esta
é a razão pela qual São Marcos aqui, e outros evangelistas em outros lugares, quando citam dois
profetas, e duas ou mais sentenças de diferentes lugares na mesma conexão, os citam como um e o
mesmo testemunho, cada sentença aparentando não ser tanto dois, como uma e a mesma declaração
formulada de maneira diferente. pelo que Malaquias previu, o mesmo tinha Isaías mais clara e
concisamente predito em outras palavras. E esta é a razão pela qual São Marcos aqui, e outros
evangelistas em outros lugares, quando citam dois profetas, e duas ou mais sentenças de diferentes
lugares na mesma conexão, os citam como um e o mesmo testemunho, cada sentença aparentando
não ser tanto dois, como uma e a mesma declaração formulada de maneira diferente.
Ver. 4. João veio e pregou o batismo de arrependimento . João veio, isto é, para que pudesse
despertar o povo para se arrepender e prepará-lo, pela limpeza externa de seus corpos, para receber a
purificação de suas almas através do batismo de Cristo, que era para com o seu companheiro. De
modo que o batismo de João era a profissão de sua penitência. Por isso, os que foram batizados com
o batismo confessaram seus pecados e assim deram o primeiro passo para a misericórdia que havia
em Cristo; e o selo de seu perdão que eles deveriam procurar em seu batismo, que é um batismo para
a remissão de pecados a todos os verdadeiros penitentes e crentes fiéis. O batismo de Cristo foi,
portanto, a perfeição e consumação do batismo de João.
Ver. 6.- Vestida com o cabelo de camelo . Esta era uma vestimenta áspera e grosseira,
característica da doutrina que João ensinou, a saber, penitência e desprezo do mundo. Camelos
abundavam na Síria. E um cinto de couro sobre os lombos . Não apenas os profetas, mas os judeus
e os habitantes da Síria em geral, usavam um cinto para manter as vestes longas e esvoaçantes mais
próximas, de modo a deixá-las mais livres para a jornada ou para o trabalho. Assim, nosso Senhor
diz (Lucas 12:35): “Deixe que seus lombos estejam cingidos e suas lâmpadas acesas”. E ele comeu
gafanhotos e mel silvestre . O inseto chamou o gafanhoto ( ἀκρὶς) foi permitido ser comido (veja
Lev. 11:22). Foi usado um alimento pelas pessoas comuns na Judéia. Os árabes os comem até
hoje; mas eles são considerados como um tipo comum e inferior de comida. Eles são um sinal de
temperança, pobreza e penitência. O mel silvestre ( μέλι ἄγριον ) era simplesmente mel feito por
abelhas selvagens, seja nas árvores ou nas cavidades das rochas. Isidorus diz que era de sabor
inferior. Ambos os alimentos eram consistentes com a vida austera e a solene pregação do Batista.
Ver. 7. A alparca de cujos sapatos eu não sou digno de me curvar e desatar . Este era o ofício
servil do escravo, cujo negócio era tirar e calçar os sapatos de seu mestre, abaixando-se com toda a
humildade e observando esse propósito. Assim, João confessou que ele era o servo de Cristo e que
Cristo era seu Senhor. Em um sentido místico, os sapatos denotam a humanidade de Cristo, que por
sua união com a Palavra se tornou da mais elevada dignidade e majestade, São Bernardo diz: “A
majestade da Palavra foi calçada com a sandália de nossa humanidade”.
Ver. 8.- Eu te batizei com água; mas ele vos batizará com [ou no ] o Espírito Santo . É como
se ele dissesse: "Cristo derramará o seu Espírito Santo tão abundantemente sobre você, que ele vai
limpar você de todos os seus pecados, e encher você de santidade e amor e todas as suas outras
excelentes graças". Cristo fez isso visivelmente no dia de Pentecostes. E isso ele faz invisivelmente
no sacramento do Santo Batismo, eno rito da Confirmação, que é a conclusão do sacramento do
Baptismo. João batizou somente com água, mas Cristo com água e o Espírito Santo. João batizou
somente o corpo, Cristo batizou a alma. Por quanto, portanto, o Espírito Santo transcende a água, e a
alma excede o corpo, por tanto é o batismo de Cristo mais excelente que o de João, que era apenas
preparatório e rudimentar. Se for perguntado por que era necessário que nosso Senhor fosse batizado
com o batismo de João, a resposta da beterraba é dada pelo próprio Cristo: “Deixa por agora; pois
assim nos tornapara cumprir toda a justiça ”, torna-se a mim - eu ao receber este batismo e a você em
comunicá-lo. Cristo foi enviado para fazer toda a vontade de Deus; e como em sua circuncisão, assim
em seu batismo, "ele foi feito para ser pecado por nós, que não conhecia pecado".
Ver. 10.- Straightway ( εὐθέως ) , quando saía da água, viu os céus
abertos ( σχιζομένους ); literalmente, alugar em pedaços . A palavra εὐθέως ocorre mais de
quarenta vezes neste Evangelho, e é tão característica de São Marcos que, na Versão Revisada, é
uniformemente proferida pelo mesmo sinônimo Inglês, “logo”. Ele viu. Em outro lugar nos é dito
(João 1:32) que São João Batista viu esta descida. Os primeiros hereges aproveitaram-se deste estado
para representar este evento como a descida do Cristo eterno sobre o homem Jesus para habitação
pessoal. Críticos posteriores adotaram essa visão. Mas dificilmente é preciso dizer aqui que tal
opinião é totalmente inconsistente com tudo o que lemos em outras partes das circunstâncias da
Encarnação, e da união íntima e indisolúvel das naturezas Divina e humana na pessoa do único
Cristo, o tempo da “influência da Virgem Maria pelo poder do Altíssimo”. O Espírito descendo sobre
ele no seu batismo não era a descida do Cristo eterno sobre o homem Jesus. Era antes o meio de
transporte para alguém que já estava preparado para isso como Deus e homem, de cargo e autoridade
como o grande Profeta que deveria vir ao mundo. São Lucas diz particularmente (3:21) que foi
quando Jesus foi batizado e estava orando, que o Espírito Santo desceu sobre ele; claramente nos
mostrando que não foi através do batismo de João, mas através da obediência meritória e a oração do
Filho de Deus, que os céus foram "separados", e o Espírito Santo desceu sobre ele.
Ver. 12.— Driveth ele ( ἐκβάλλει ); literalmente, dirige-o para fora . Que o Espírito Santo, que
não muito antes de receber o batismo, o impeliu com grande energia; e assim, por vontade própria,
saiu, armado com o poder divino, para o deserto, para que ali, como em um lugar de luta, pudesse
lutar sozinho com Satanás. Lá, Cristo e o anticristo se encontraram e entraram em conflito sobre a
questão da qual nossa salvação dependia.
Ver. 13. Quarenta dias tentados por Satanás . São Marcos reúne toda a tentação nesta única
sentença; e a passagem parece implicar que as três tentações registradas por São Mateus e São Lucas
não foram as únicas provas pelas quais nosso Senhor passou durante aqueles quarenta dias, embora
fossem sem dúvida os mais proeminentes e poderosos ataques ao nosso Redentor. . E ele estava com
as feras selvagens ( μετὰ τῶν θηρίων). Isso mostra a extrema solidão do lugar. Mostra também a
inocência de nosso Senhor, que ali, naquele distrito selvagem e desolado, entre leões, lobos,
leopardos e serpentes, ele não os temia nem se feria. Ele habitou entre eles enquanto Adão vivia com
eles em seu estado de inocência no Paraíso. Essas feras reconheciam e reverenciavam seu Criador e
seu Senhor. E os anjos ministraram a ele. Isto, como aprendemos com São Mateus (4:11), foi após
a sua tentação e vitória. Alguns pensaram que Jesus se tornou conhecido pelo diabo como o Filho de
Deus, pela reverência e adoração dos anjos. Assim, Jesus mostrou em sua própria pessoa, quando
sozinho ele havia lutado com Satanás e o vencido, que o conforto celestial e o ministério de anjos são
providos por Deus para aqueles que vencem a tentação.
Ver. 14.- Depois disso, João foi colocado na prisão ( μετὰ τὸ παραδοθῆναι ); literalmente, foi
entregue . Esta foi a segunda vinda do nosso Senhor para a Galiléia. A Galiléia foi especialmente
designada como a cena da manifestação Divina (ver Isaías 9: 1, 2). A terra da Galiléia, ou de
Zebulom e Naftali, teve a infelicidade de ser o primeiro na triste calamidade que caiu sobre a nação
judaica através da invasão assíria; e, para consolá-los sob esta dolorosa aflição, Isaías assegura-lhes
que, a título de recompensa, eles, acima do resto de seus irmãos, deveriam ter o chefelebre na
presença e ministério do futuro prometido Messias. Parece provável que nosso Senhor permaneceu
algum tempo na Judéia depois de seu batismo. De lá ele foi, com André e Pedro, dois dos discípulos
de João, para a Galiléia, onde ele chamou Filipe. E foi então que ele transformou a água em vinho na
festa de casamento em Caná. Esta foi sua primeira vinda da Judéia para a Galiléia, relatada por São
João (1:43, etc.). Mas a páscoa trouxe-o de volta à Judéia, para que ele pudesse se apresentar no
templo; e então ocorreu sua primeira purificação do templo (João 2:14). Então veio a visita de
Nicodemos a ele durante a noite; e então ele começou abertamente a pregar e a batizar (João 3:26), e
assim incorreu na inveja dos escribas e fariseus. Deixou, pois, a Judéia e foi para a Galiléia; e esta é a
partida aqui registrada por St. Marcos e por São Mateus (4:12). Por isso, aconteceu que foi na
Galiléia que Cristo chamou a si quatro pescadores - André e Pedro, Tiago e João.
Ver. 15.— O tempo é cumprido; isto é, o tempo para a vinda do Messias e do seu reino. O reino
que havia sido fechado por tantos séculos deveria ser reaberto pela pregação e morte de Cristo. A
hora é indicada com muita precisão. São Mateus nos diz (4:12) que “quando Jesus tinha ouvido que
João foi lançado na prisão, ele partiu para a Galiléia”, e logo em seguida ele acrescenta: “A partir
desse momento Jesus começou a pregar e a dizer: Arrependa-se. pois o reino de Deus está próximo.
”O tempo e o local também são precisamente especificados por São Pedro (Atos 10:36, 37), onde ele
diz a Cornélio que“ a palavra da paz, pregada por Jesus Cristo, foi publicada toda a Judéia, e
começou da Galiléia, depois do batismo que João pregou. ”Era necessário que essas circunstâncias
fossem cuidadosamente detalhadas, porque elas estavam entre as provas do messiado de Jesus. Elias
deve vir primeiro; e ele tinha vindo na pessoa do Batista, embora a profecia provavelmente aguarda
sua plena realização no real reaparecimento do grande profeta de Israel antes da segunda vinda de
nosso Senhor.Arrependa-se e creia no evangelho. Estas palavras podem ser consideradas como um
resumo do método de salvação. Arrependimento e fé são as condições de admissão no convênio
cristão. O arrependimento tem uma referência especial a Deus Pai e fé a Jesus Cristo, o eterno
Filho. É no evangelho que Cristo nos é revelado como Salvador; e, portanto, encontramos Jesus
Cristo, como o objeto de nossa fé, distinguido do Pai como o objeto de nosso arrependimento. O
arrependimento de si mesmo não é suficiente - não satisfaz a Lei que quebramos; e, portanto, além
de arrependimento, é exigido de nós fé no Evangelho, em que Cristo nos é revelado como uma
propiciação pelo pecado e como o único caminho de reconciliação com o Pai. Sem fé, o
arrependimento se torna desespero e, sem arrependimento, a fé se torna apenas presunção. Junte os
dois juntos
Ver. 16. Agora, enquanto caminhava junto ao mar da Galiléia , uma leitura melhor é ( καὶ
παράγων ), e passando adiante. Nosso Senhor veio do sul, passando por Samaria, até chegar a Caná
da Galiléia. Ele então passou pela praia em direção a Cafarnaum; e no caminho encontrou os quatro
discípulos que ele havia previamente indicado, mas que agora estavam empenhados em chamar os
pescadores. São Marcos, em seguida, relata as circunstâncias de seu chamado nas palavras exatas de
São Mateus, que eram, com toda a probabilidade, aquelas da tradição apostólica ("Comentário do
Orador"). Será visto que o relato de São Marcos, nesta parte introdutória de seu Evangelho, é muito
conciso, e que há muitas coisas a serem fornecidas a partir do primeiro capítulo de São João; como,
por exemplo, que depois do batismo de nosso Senhor por João, e depois de seu jejum e tentação no
deserto, os judeus enviaram mensageiros ao batista, para indagá-lo se ele era o Cristo. João
imediatamente confessou que ele não era o Cristo, mas que havia um mesmo entre eles, embora eles
não o conhecessem, que era de fato o Cristo. E então, no dia seguinte, Jesus veio a ele, e João então
disse aos que o rodeavam: “Eis o Cordeiro de Deus!” Sobre este dois discípulos de João
imediatamente se apresentaram a Jesus. O primeiro foi André, que imediatamente trouxe seu próprio
irmão Simão, depois chamado “Pedro”, para nosso Senhor. Mais uma vez, no dia seguinte, nosso
Senhor chamou Filipe, um concidadão com André e Pedro, de Betsaida. Então Filipe trouxe
Natbanael. Aqui, então, temos mais alguns discípulos nomeados, que estavam com Jesus no
casamento em Caná da Galiléia. Então Jesus voltou novamente No dia seguinte, Jesus veio a ele, e
João então disse aos que o rodeavam: “Eis o Cordeiro de Deus!” Sobre este dois discípulos de João
imediatamente se apresentaram a Jesus. O primeiro foi André, que imediatamente trouxe seu próprio
irmão Simão, depois chamado “Pedro”, para nosso Senhor. Mais uma vez, no dia seguinte, nosso
Senhor chamou Filipe, um concidadão com André e Pedro, de Betsaida. Então Filipe trouxe
Natbanael. Aqui, então, temos mais alguns discípulos nomeados, que estavam com Jesus no
casamento em Caná da Galiléia. Então Jesus voltou novamente No dia seguinte, Jesus veio a ele, e
João então disse aos que o rodeavam: “Eis o Cordeiro de Deus!” Sobre este dois discípulos de João
imediatamente se apresentaram a Jesus. O primeiro foi André, que imediatamente trouxe seu próprio
irmão Simão, depois chamado “Pedro”, para nosso Senhor. Mais uma vez, no dia seguinte, nosso
Senhor chamou Filipe, um concidadão com André e Pedro, de Betsaida. Então Filipe trouxe
Natbanael. Aqui, então, temos mais alguns discípulos nomeados, que estavam com Jesus no
casamento em Caná da Galiléia. Então Jesus voltou novamente No dia seguinte, nosso Senhor
chamou Filipe, um cidadão com André e Pedro, de Betsaida. Então Filipe trouxe Natbanael. Aqui,
então, temos mais alguns discípulos nomeados, que estavam com Jesus no casamento em Caná da
Galiléia. Então Jesus voltou novamente No dia seguinte, nosso Senhor chamou Filipe, um cidadão
com André e Pedro, de Betsaida. Então Filipe trouxe Natbanael. Aqui, então, temos mais alguns
discípulos nomeados, que estavam com Jesus no casamento em Caná da Galiléia. Então Jesus voltou
novamenteJudéia; e aqueles discípulos “nomear”, como poderíamos chamá-los, voltaram por algum
tempo à ocupação de pescadores. Enquanto isso, nosso Senhor, enquanto na Judéia, fazia milagres e
pregava, até que a inveja dos escribas e fariseus o obrigou a voltar à Galiléia. E então foi que ele
solenemente chamou Andrew e Peter, e James e John, como registrado por São Marcos aqui. Assim,
somente São João dá conta dos eventos do primeiro ano do ministério de nosso Senhor. Os três
evangelhos sinóticos dão a narrativa de seu ministério público, a partir do segundo ano. Ele viu
Simon e Andrew, o irmão de Simon, lançando uma rede no mar ( βάλλοντας ἀμφίβληστρον ἐν
τῇ θαλάσση ). Esse era o texto subjacente à Versão Autorizada; mas uma leitura melhor
éἀμφιβάλλοντας ἐν τῇ θαλάσσῃ . São Marcos acha desnecessário mencionar a rede; embora, sem
dúvida, fosse o ἀμφίβληστρον ou a rede de elenco. Quando nosso Senhor compara seu evangelho a
uma rede, ele usa a figura da rede de arrasto ( σαγήνη), uma rede de tamanho muito maior. Mas seja
a rede de arrasto ou a rede de arrasto, a comparação é impressionante. É claro que, na busca de seu
chamado, o pescador não tem poder para fazer qualquer separação entre o bom peixe e o inútil. Ele
tem pouca ou nenhuma percepção do que está acontecendo sob a superfície da água. Assim, com o
“pescador de homens”, ele lida com o mundo espiritual e invisível; e como, então, ele pode estar
plenamente consciente dos resultados de seu trabalho? Seu trabalho é eminentemente uma obra de
fé. Pode ser observado aqui que São Marcos, nesta parte anterior de sua narrativa, fala de São Pedro
como Simão, embora depois (cap. 3:16) ele o chame de Pedro. Podemos também notar aqui, de uma
vez por todas, o uso constante de São Marcos da palavra “straightway” ( εὐθέως or εὐθὺς) Esta
palavra não ocorre mais que dez vezes neste capítulo. Na Versão Autorizada, a palavra ( εὐθέως ) é
traduzida indiferentemente por vários sinônimos em inglês, como “imediatamente”,
“imediatamente”, etc .; enquanto na Versão Revisada foi considerado adequado notar essa
peculiaridade ou maneirismo no Evangelho de São Marcos pelo uso do mesmo sinônimo Inglês,
“caminho reto”, através deste Evangelho. O Espírito Santo, enquanto orientava as mentes daqueles a
quem ele se propunha a escrever esses registros, não usava uma influência dominante, de modo a
interferir em seus próprios modos naturais de expressão. Cada escritor sagrado, embora protegido
contra o erro, reservou para ele suas próprias peculiaridades de estilo e expressão.
Vers. 19, 20. — O chamado de Tiago e João, os filhos de Zebedeu. São Marcos menciona aqui
que eles deixaram seu pai Zebedeu no barco com os empregados contratados ( μετὰ τῶν
μισθωτῶν). Esta menção dos “empregados contratados” é peculiar a São Marcos. Ele
freqüentemente segue a narrativa de São Mateus; mas ele acrescenta pequenos detalhes como este
aqui e ali, que mostram que ele sabia que a narrativa de São Mateus era verdadeira, e também que ele
era uma testemunha independente. Esta circunstância aqui mencionada a propósito mostra que houve
uma diferença na posição da vida entre a família de Zebedeu e a de Simão e André. Parece que todos
os judeus tinham o direito de pescar no mar da Galiléia, que abundava em peixes. Zebedeu, portanto,
cuja casa parece ter estado em Jerusalém, tinha um estabelecimento de pesca na Galiléia,
provavelmente administrado por seus parceiros, André e Simão, durante sua ausência. Mas ele
naturalmente visitava o estabelecimento de tempos em tempos com seus filhos, e especialmente antes
dos grandes festivais, quando um maior suprimento de peixe fosse necessário para os visitantes que
se aglomeravam em Jerusalém naquela época. (Veja 'Comentário do Palestrante'.)
Ver. 21.— E eles foram para Cafarnaum ; literalmente, eles entram em
Cafarnaum ( εἰσπορεύονται). São Marcos gosta do tempo histórico “presente”, que muitas vezes
acrescenta vida e energia à sua narrativa. Quem vai a Cafarnaum? Nosso Senhor e esses quatro
discípulos, a elementar Igreja de Deus, o núcleo dessa influência espiritual que se espalhará mais e
mais até o dia perfeito. Não se segue que esta entrada em Cafarnaum tenha ocorrido no mesmo
dia. Eles não teriam pescado no dia de sábado. A sinagoga aqui mencionada era o presente do bom
centurião de quem lemos em São Mateus (8: 5) e São Lucas (7: 2). Assim, a primeira sinagoga em
que nosso Senhor pregou foi o dom do generoso oficial gentio. Foi um emblema da união de judeus e
gentios em um único rebanho.
Ver. 22.- Eles ficaram espantados com o seu ensino ( ἐξεπλήσσοντο ἐπὶ τῇ διδαχῇ ). O verbo
no grego é muito forte e expressivo; é uma palavra muito apropriada para expressar as primeiras
impressões de total assombro produzidas pelo “ensino” de nosso Senhor. Houve várias coisas que
fizeram com que seu ensinamento ( δίδαχη ) diferisse do dos escribas. Não houve falta de auto-
afirmação em seu ensino; mas suas palavras não carregavam peso. Seu ensino foi baseado
principalmente na tradição; residia muito na “hortelã e anis e cominho” da religião, mas
negligenciava “julgamento, misericórdia e fé”. O ensinamento de Cristo, ao contrário, era
eminentemente espiritual. E então ele praticou o que ele ensinou. Não é assim que os escribas.
 Até aqui, a narrativa de São Marcos tem o caráter de brevidade e concisão, adequado a uma
introdução. A partir deste ponto, seu registro é rico em detalhes e em descrição gráfica.
Ver. 23. E logo havia na sinagoga deles um homem com um espírito imundo . De acordo com
as autoridades da batida, a sentença no grego é assim: straightαὶ εὐθὺς ἦν ἐν τῇ συναγωγῇ
αὐτῶν : E logo ali estava na sinagoga deles , etc. Essa palavra “imediatamente” acrescenta muita
força à sentença. Isso marca o efeito imediato da pregação de nosso Senhor. Um homem com um
espírito imundo. As palavras são literalmente "um homem em um espírito impuro" ( ἐν πνεύματι
ἀκάθαρτῳ); em seu alcance, por assim dizer; possuído por ele. Não pode haver dúvida razoável
quanto à personalidade desse espírito imundo (ver 4:24; 12:41). O homem estava tão absolutamente
no poder desse espírito maligno que ele parecia habitar nele; assim como o mundo é dito por São
João (1 Ep. 5:19) mentir “no maligno” ( ἐν τῷ πονηρῷ ). E ele gritou . Quem gritou? Certamente o
espírito imundo, usando o homem possuído para seu instrumento. No caso de um verdadeiro profeta,
inspirado pelo Espírito Santo, ele tem permissão para usar seus próprios dons, sua razão e até mesmo
sua maneira particular de falar; enquanto aqui um espírito falso e mentiroso usurpa os órgãos da fala
e os torna seus.
Ver. 24. - A expressão, Ἔα , incorretamente traduzida Deixar-nos em paz , não tem autoridade
suficiente para ser retida aqui, embora seja corretamente retida na passagem paralela em São Lucas
(4:34), onde é traduzida na Versão Revisada "Ah!" Ou "Ha!" Se processado, "Deixe-nos em paz", ou
"Let alone", deve ser assumido como sendo o imperativo de ἐάω . Será observado que este clamor do
espírito impuro é espontâneo, antes de nosso Senhor se dirigir a ele. Na verdade, a pregação de Jesus
já colocou todo o mundo dos espíritos malignos em estado de excitação e alarme. Os poderes das
trevas estão começando a tremer. Eles se ressentem dessa intrusão em seu domínio. Eles sentem que
Alguém maior que Satanás apareceu, e eles perguntam:O que temos a ver contigo? Em que te
ferimos, para que desejes afastar-nos de nossa possessão? Não temos nada a ver contigo, tu Santo de
Deus; mas temos o direito de tomar posse dos pecadores. Beda diz que os maus espíritos, percebendo
que “nosso Senhor havia vindo ao mundo, acreditavam que eles seriam imediatamente julgados. Eles
sabiam que a desapropriação seria sua entrada em uma condição de tormento, e, portanto, é que eles
a depreciam. ” Eu te conheço, tu que és, o Santo de Deus. São Marcos é muito cuidadoso em
revelar o conhecimento oculto possuído por espíritos malignos, o que lhes permitiu reconhecer
imediatamente a personalidade de Jesus (veja cap. 1: 34; 3: 11). Foi dado a eles por aquele que tem
poder supremo sobre o mundo espiritual, bem como o mundo material, para saber o quanto ele acha
que deve conhecer; e ele ficou contente em dar a conhecer o quanto era necessário. “Mas ele se deu a
conhecer a eles, não como ele se faz conhecer aos santos anjos, que o conhecem como a Palavra de
Deus, e se alegram em sua eternidade, da qual eles participam. Para os espíritos malignos, ele se fez
conhecido apenas até onde era necessário atacar com terror os seres de cuja tirania ele estava prestes
a libertar aqueles que foram predestinados para seu reino e a glória dele ”(veja Santo Agostinho,
'Cidade de Deus, 'bk. Ix. § 21).
Ver. 25. Mantenha-se em paz e saia dele . Era necessário que nosso Senhor afirmasse
imediatamente seu poder absoluto sobre os espíritos malignos; e não apenas isso, mas também que
ele deveria mostrar que não tinha nada a ver com eles. Mais tarde, em seu ministério, objetou-se a ele
expulsar demônios do príncipe dos demônios. Então, ainda, o tempo ainda não havia chegado
quando Cristo deveria ser publicamente proclamado como o Filho de Deus. Esta grande verdade
deveria ser gradualmente desdobrada, e o povo deveria ser persuadido por muitos milagres. Mas, no
momento, eles não estavam preparados para isso e, portanto, nosso Senhor encarregou seus apóstolos
de que eles não deveriam torná-lo conhecido.
Ver. 26.- E quando o espírito imundo o rasgou e bradou com grande voz, saiu dele ( καὶ
σπαράξαν αὐτὸν ). A palavra grega σπαράσσω pode ser reproduzida no passivo para
ser convulsionada. É tão usado por escritores médicos, como Galeno. Dificilmente aqui poderia
significar "laceração" física, pois São Lucas (4:35) tem o cuidado de dizer que "quando o diabo o
jogou no meio, saiu dele, não lhe tendo ferido". Em todos os eventos, a expressão indica a estreita
 união do espírito maligno com a consciência do homem possuído e com sua estrutura física. E a
maneira como ele partiu mostrou sua malignidade, como se, sendo obrigado pela suprema autoridade
de Cristo a deixar o homem, ele o prejudicasse tanto quanto ele fosse capaz de fazê-lo. Mas o poder
de Cristo impediu-o de causar qualquer dano real. E tudo isso foi feito (1) para que houvesse
evidências claras de que o homem estava realmente possuído pelo espírito maligno; (2) que a ira e a
malícia do espírito maligno possam ser mostradas; e (3) que pode ser manifesto que o espírito
impuro saiu, não por sua própria vontade, mas constrangido e vencido por Cristo. Podemos observar
também que o poder de Cristo o restringiu do uso de quaisquer palavras articuladas. Enquanto ele
estava na posse, ele usou os órgãos de fala do homem possuído; mas quando ele saiu, não havia
discurso articulado - não passava de um grito.
Ver. 27.- O que é isso? que nova doutrina é essa? O texto agora geralmente aprovado dá uma
renderização diferente, ou seja, o que é isso? um novo ensinamento! ( Ἐί ἐστί τοῦτο ; δίδαχη
καινή ). Se esta é a verdadeira leitura - e há uma excelente autoridade para isso -, isso significaria
que os espectadores inferiram que esse poder novo e sem precedentes indicava o presente de
acompanhamento de um “novo ensino”, uma nova revelação. Além disso, indicava que aquele que
realizou esses milagres deve ser o prometido Messias, o verdadeiro Deus; pois somente ele por seu
poder poderia governar os espíritos malignos.
Ver. 28. Toda a região ao redor da Galiléia ; mais literalmente, toda a região da Galiléia, ao
redor; e as melhores leituras adicionam “em todo lugar” ( πανταχοῦ εἰς ὅλην τὴν περίχωρον τῆς
Γαλιλαίας ). Isto é, naturalmente, dito por antecipação.
Ver. 29. Eles vieram ; uma leitura melhor é que ele veio ( ἤλθεν ). São Mateus e São Lucas
falam desta casa apenas como a casa de Simão Pedro; mas São Marcos, escrevendo provavelmente
sob a direção de São Pedro, inclui André como co-proprietário de Simão Pedro.
Vers. 30, 31. - Leite doente de febre ( febril ). St. Lucas (4:38) usa uma expressão mais forte
"foi celebrada com muita febre" ( pyretῷ megalῳ linha). Havia pântanos naquele distrito; daí a
prevalência de febres de caráter maligno. Não há menção da esposa de Pedro pelo nome no Novo
Testamento. Podemos inferir, pelo fato de a mãe de sua esposa viver com ele, que ele era o chefe da
família. São Paulo (1 Co 9: 5) insinua que ele era um homem casado e que sua esposa o
acompanhava em suas viagens missionárias. De acordo com o testemunho de Clemente de
Alexandria e de Eusébio (iii. 30), ela sofreu o martírio e foi levada à morte aos olhos do marido,
cujas últimas palavras a ela foram: “Lembra-te do Senhor”. Marcos nos diz que Jesus veio e
tomou [a mãe da esposa de Simão] pela mão e a levantou . São Lucas (4:39) diz que “ele ficou
sobre ela e repreendeu a febre”.Imediatamente a febre a deixou . A palavra “imediatamente”
( εὐθέως ), familiar como é a São Marcos, é aqui omitida pelas autoridades da batida. Mas a omissão
não tem importância; pelo fato de que “a febre a deixou” e que ela era forte o suficiente para
“ministrar a eles”, prova que não se tratava de uma recuperação comum da febre, que costuma ser
lenta e tediosa.
Ver. 32. No final , quando o sol se pôs . Era o dia de sábado; e, portanto, os doentes não foram
trazidos a nosso Senhor até as seis da tarde, quando o sábado terminou. Quando o sol se pôs ( ὅτε
ἔδυ ὁ ἥλίος ). A frase de São Lucas é ( δύνοντος τοῦ ἡλίου ), “Quando o sol estava, por assim dizer,
submerso no mar ”. Assim, em Virgílio, 'Æneid.' lib. vii. 100—
" ... o sol de ambos
Lá, ela viu o oceano; "
a idéia popular é que, quando o sol se põe, afunda no oceano.
Vers. 33, 34. A cidade inteira estava reunida à porta . Essa provavelmente seria a porta
externa da parede, abrindo-se para a rua; de modo que isso não precisa ser considerado como uma
declaração hiperbólica. É evidentemente a descrição de uma testemunha ocular, ou de alguém que a
recebeu de uma testemunha ocular. Ele curou tudo que tinha necessidade de cura, e ele não sofreu os
demônios para falar , pelas razões atribuídas em ver. 25
Ver. 35. E pela manhã, um grande dia antes do dia, ele se levantou e saiu, e partiu para um
lugar deserto, e lá orou. Nosso Senhor, portanto, preparou-se com a oração para sua primeira
partida em um tour missionário. Esta seria a manhã do primeiro dia da semana. Um grande momento
antes do dia, ele deixou a cena de excitação. Esse não foi o momento de pregar o Evangelho do
Reino. Os milagres atraíram a atenção para ele, mas eles não eram o objeto pelo qual ele veio. Eles
eram necessários como meio de despertar e despertar a mente dos homens, e de fixar sua atenção
sobre ele e sobre a grande salvação que ele veio revelar. Então ele deixou os milagres para fazer seu
trabalho subordinado; e ele mesmo foi para um lugar deserto, para rezar com mais calma e menos
distração. Aposentou-se para poder escapar do aplauso dos homens, que estavam dispostos a lhe dar
depois de ver tantos milagres; para que assim nos ensinasse a evitar o louvor dos
homens. Aprendamos com Cristo a dar de madrugada à oração e a levantar-se com o alvorecer do
dia, para que tenhamos tempo para meditar e entregar as primícias da manhã a Deus. O início da
manhã é favorável para o estudo; mas é especialmente querido por Deus e seus anjos.
Ver. 36. Simão e os que estavam com ele o seguiram ( κατεδίωξαν ); a palavra implica um
“prosseguimento sincero”. Os que estavam com ele, sem dúvida, incluiriam André, Tiago e João, e
provavelmente outros, cujo entusiasmo havia sido despertado por Simão Pedro. São Lucas, na
passagem paralela (4:42), diz-nos que "as multidões o procuravam e vinham a ele, e teriam ficado
para que ele não fosse deles".
Ver. 37.- Todos estão procurando por ti . O "ti" é aqui enfático ( todos estão perguntando ).
Vers. 38, 39. — Esses dois versos indicam a extensão e a duração da primeira viagem
missionária de nosso Senhor. Deve ter sido considerável. Ele pregou nas sinagogas. Isso seria em
sábados sucessivos. Segundo Josefo, a Galiléia era um distrito densamente povoado, com mais de
duzentas aldeias, cada uma contendo vários milhares de habitantes.
Ver. 40. - A cura do leproso é registrada em todos os três evangelhos sinópticos; mas São Marcos
dá detalhes mais completos. De São Mateus, aprendemos que aconteceu depois do sermão do
monte; e ainda não no final de seu circuito missionário. São Lucas (5:12) diz que o homem doente
era “cheio de lepra” ( πλήρης λέπρας). A desordem foi totalmente desenvolvida; espalhou-se por
todo o corpo dele; ele era leproso da cabeça aos pés. Essa lepra foi projetada para ser especialmente
típica da doença do pecado. Não foi infeccioso. Não foi porque era infeccioso ou contagioso que o
leproso fosse ordenado sob a Lei Judaica para advertir os outros, nas palavras: “Imundo! imundo!
”Era em alguns casos hereditário. Foi uma doença muito revoltante. Foi um envenenamento das
fontes da vida. Foi uma morte viva. Era incurável por qualquer arte ou habilidade humana. Foi o
terrível sinal do pecado alcançando a morte; e foi curado, como o pecado é curado, somente pela
misericórdia e favor de Deus. Não é de admirar, portanto, que nosso Senhor demonstrasse
especialmente seu poder sobre essa terrível doença, para que assim pudesse provar seu poder sobre a
ainda pior enfermidade do pecado. São Marcos nos diz que este leprosoajoelhou-se ( e gonypeton )
St. Mateus diz (8: 2) que ele "o adorou" ( adverte ele )? St. Lucas diz (5:12) que "ele caiu nesta face"
( face companheira)). Assim, vemos que a idéia escriturística de adoração está associada a alguma
postura humilde do corpo. Mas com esta adoração do corpo, o leproso oferecia também a
homenagem da alma. Sua prostração de si mesmo diante de Cristo não era meramente uma prestação
de honra a um ser terrestre; era uma interpretação de reverência a um Ser Divino. Pois ele não lhe
diz: "Se pedires a Deus, ele te dará", mas ele diz: "Se queres, podes tornar-me limpo". É como se ele
dissesse: "Eu sei que tu és de igual poder com o Pai e, portanto, supremo Senhor sobre as
doenças; de modo que por tua palavra somente tu podes remover esta lepra de mim. Eu peço,
portanto, que você esteja disposto a fazer isso, e então eu sei que a coisa está feita. ”O leproso tinha
fé no poder Divino de Cristo, em parte de sua própria iluminação interior,Se tu quiseres, tu
podes . Observe a expressão hipotética: “Se quiseres”. Ele sem dúvida vai para o poder de Cristo,
mas as palavras “Se queres” mostram que seu desejo de cura foi controlado pela resignação à
vontade de Deus. Pois as doenças corporais são frequentemente necessárias para a saúde da alma; e
isso Deus sabe, embora o homem não saiba. Portanto, ao pedir bênçãos terrenas, cabe a nós nos
resignarmos à vontade e sabedoria de Deus.
Ver. 41. Observe neste versículo que Jesus estendeu a mão e tocou o leproso. Assim, ele mostrou
que era superior à Lei, que proibia o contato com um leproso. Ele tocou-o, sabendo que ele não
poderia se contaminar com o toque. Ele o tocou para que ele pudesse curá-lo e que seu poder divino
de cura pudesse ser manifestado. “Assim”, diz Bede, “Deus estendeu a mão e tocou a natureza
humana em sua encarnação, e restituiu à Igreja aqueles que haviam sido expulsos, para que
pudessem oferecer a seus corpos um sacrifício vivo para aquele de quem é dito: 'Tu és um sacerdote
para sempre segundo a ordem de Melquisedeque'. " Eu vou; sê limpo; literalmente, seja
limpo ( καθαρίσθητι ). É bem observado aqui por São Jerônimo que nosso Senhor habilmente
responde tanto às petições do leproso. "Se quiseres" "Eu vou". "Tu podes tornar-me limpo;" "Torna-
te limpo." Na verdade, Cristo dá-lhe mais do que ele pede. Ele o faz inteiro, não só no corpo, mas no
espírito. Assim, Cristo, em sua benevolência, excede os desejos de seus suplicantes, para que
possamos aprender com ele para fazer o mesmo e ampliar nossos corações, tanto para Deus como
para nossos irmãos.
Ver. 42.- Straightway -St. A palavra favorita de Marcos - a lepra partiu dele . Não há intervalo
entre o comando e a obra de Cristo. "Ele falou, e foi feito." Sua vontade é sua onipotência. Por esse
ato, Cristo mostrou que veio ao mundo como um grande Médico, para curar todas as doenças e nos
purificar de todas as nossas impurezas. A palavra “imediatamente” mostra que Cristo curou o
leproso, não por quaisquer meios naturais, mas por um poder Divino que funciona
instantaneamente. Ele é igualmente poderoso tanto para comandar quanto para fazer. São Mateus diz
aqui (8: 3) que imediatamente “a sua lepra foi purificada” ( ἐκαθαρίσθη αὐτοῦ ἡ λέπρα ). Existe aqui
o que é chamado de “hipallage”, ou inversão do significado, que é, claro, que “ele foi purificado de
sua lepra”.
Ver. 43. E ele cobrou-o estritamente . O verbo grego aqui ( ἐμβριμησάμενος ) tem um tom de
severidade nele, “ele estritamente [ou severamente ] o acusou” Tanto a palavra quanto a ação são
severas. Ele imediatamente o enviou para fora ( ἐξεβάλεν αὐτὸν ). Pode ser que ele tenha
incorrido nessa repreensão ao chegar tão perto de sua corrupção para o santo Salvador. Cristo
mostrou assim não apenas seu respeito pelas ordenanças da Lei judaica, mas também como o pecado
odioso é para o Deus mais santo.
Ver. 44 - Não digas nada a homem algum . São Crisóstomo diz que nosso Senhor lhe deu este
encargo de “evitar a ostentação e ensinar-nos a não ostentar nossas virtudes, mas a escondê-las”. É
evidente que ele desejava afastar os pensamentos dos homens de seus milagres. e para consertar a
sua doutrina. Vai, mostra-te ao sacerdote ; o padre que na ordem de seu curso presidiu o
resto. Nosso Senhor o enviou ao sacerdote, para que ele pudesse reconhecer seu ofício especial em
casos de lepra e, além disso, que o próprio sacerdote pudesse ter evidência clara de que esse leproso
foi purificado, não segundo o costume da Lei, mas o funcionamento da graça.
Ver. 45. Mas ele saiu e começou a publicar muito e espalhar o assunto . Parece difícil culpar
o homem por fazer o que ele acha que deve ter a honra de seu curador; embora, sem dúvida, teria
sido melhor se ele tivesse obedecido humildemente. E, no entanto, esperava que o conhecimento das
poderosas obras de nosso Senhor fosse publicado por outros. Nesse caso particular, o efeito da
conduta desse homem provavelmente foi inesperado por ele mesmo; pois levou à retirada de Cristo
de Cafarnaum. As multidões que foram atraídas a ele pela fama de seus milagres o teriam impedido,
de modo que ele não poderia ter exercido seu ministério; pois até nos lugares desertos eles o
procuravam e vinham a ele de toda parte.
Deve ser notado aqui que este primeiro capítulo de São Marcos abraça, de uma forma muito
condensada, os doze meses do ministério público do nosso Senhor, desde o seu batismo por João. E é
um registro de progresso ininterrupto. Não havia chegado o momento em que a oposição dos escribas
e fariseus e he- dianos se mostrasse. Foi, sem dúvida, sabiamente ordenado que o seu evangelho se
enraizasse e se apegasse aos corações e consciências dos homens, como deve ter feito na mente dos
Galileus mais especialmente, antes de ter que encontrar a inveja e malícia daqueles que finalmente o
traria ao seu oross.
Homilética
Ver. 1. O começo do evangelho. “O início do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus.” Os
escritores dos primeiros quatro livros do Novo Testamento são chamados de evangelistas, porque
reuniram, escreveram e publicaram no mundo os relatos do Senhor Jesus. que eram correntes entre
os primeiros cristãos, e que eram constantemente repetidos pelos primeiros pregadores de nossa
religião. Eles fizeram isso sob a orientação do Espírito Santo, e seus tratados chegaram até nós com
autoridade divina. Não só o registro é credível; é tal que reclama nossa atenção e exige e justifica
nossa fé. Destes quatro evangelistas, Marcos é um - sem dúvida, o "João cujo sobrenome era
Marcos" - de quem lemos no Livro de Atos que sua família residia em Jerusalém, e que ele mesmo
era colaborador do apóstolo Paulo. Em geral, afirma-se que Marcos estava especialmente sob a
influência e orientação de Pedro. A frase inicial do seu Evangelho é breve, marcante e cheia de
significado e de verdade divina.
I. Observe o SIGNIFICADO DO COMEÇO DO EVANGELHO . Mateus e Lucas começam suas narrativas
com uma relação das circunstâncias do nascimento de nosso Senhor; João começa com a pré-
existência da Palavra; Marcos, cujo tratado é o mais curto, abre com a inauguração do ministério de
nosso Senhor. Este segundo Evangelho começa com o batismo de Cristo e fecha com a sua
ascensão. “O começo” sugere a época em que o evangelho não era . Antes do evangelho era a lei. “A
lei e os profetas”, disse Jesus, “foram até João; desde aquele tempo o reino de Deus é pregado. ”Que
mundo diferente deve ter sido viver quando não havia evangelho! - pelo menos no sentido completo,
o significado cristão desse termo. “O começo” sugere um tempo predito e apontado. Foi na plenitude
do tempo que o Messias prometido apareceu, na conjunção da história nacional e universal prevista
pelo Onisciente e indicada na profecia. Consequentemente, o historiador sagrado apela
imediatamente aos escritos de Malaquias e Isaías para mostrar a verdadeira continuidade da história
sagrada. Nada da designação de Deus ocorre por acaso; ele vê o fim desde o começo. "O início"
aponta para a conclusão. “Melhor”, diz o sábio, “é o fim de uma coisa que não o começo”; no
entanto, o começo é necessário até o fim. Foi assim com o ministério terreno de Cristo. Cresceu em
solenidade e poder espiritual à medida que se aproximava de seu período; no entanto, os estágios
iniciais eram preparatórios para aqueles que se seguiram e eram indispensáveis. Que o ministério de
Cristo datado - de acordo com o ensinamento apostólico - do batismo de João, é evidente na
linguagem de Pedro por ocasião da escolha de um décimo segundo apóstolo, de seu discurso antes de
Cornélio e do discurso de Paulo em Antioquia da Pisídia.
II. Observe o SIGNIFICADO DO EVANGELHO - o termo pelo qual a substância do registro cristão é
aqui designada. O significado, em termos gerais, do termo é “boas novas”, “boas-vindas, boas-
vindas”. Mas o uso cristão do termo - que absorveu todo o significado ligado a essa palavra gloriosa
- é especial. O evangelho é a designação dos fatos e doutrinas do cristianismo. Procuramos esses
fatos e doutrinas nos escritos de Marcos e dos outros três evangelistas. O evangelho foi falado em
palavras , por exemplo , como aqui. O evangelho foi incorporado em ações e sofrimentos, por
exemplo . neste registro de Marcos, o evangelho do poder. O evangelho veio de Deus, quem sozinho
foi capaz de transmitir as bênçãos prometidas. O evangelho chegou aos homens - cheio de
necessitado, desamparado; que, sem um evangelho, deve ter permanecido na miséria. O
evangelho proclamava perdão pelo pecado, paz para a consciência, renovação para toda a natureza,
orientação e força para a carreira espiritual, a salvação e a vida eterna.
III Observe o SIGNIFICADO DAS DENOMINAÇÕES AQUI APLICADAS ÀQUELE que é o Autor, o Tema,
a Substância do evangelho. 1. Ele é denominado de Jesus - o nome que ele portava como ser
humano, sugestivo, portanto, de sua humanidade, mas em si mesmo implicando que ele era a
Salvação, a Ajuda de Jeová. 2. Ele é denominado Cristo - um nome oficial, denotando sua unção e
nomeação por Deus para o desempenho dos ofícios messiânicos, como o Profeta, o Sacerdote e o Rei
dos homens. (Note que o nome combinado, Jesus Cristo, não ocorre em outros lugares nos três
primeiros Evangelhos.) 3. Ele é denominado o Filho de Deus.—Uma designação que nos imprime
sua divindade e autoridade. Enquanto Mateus abre seu evangelho mostrando que Jesus é o Filho de
Davi, um fato de especial interesse para os hebreus, Marcos toma um vôo mais alto. Essas três
denominações nos apresentam uma representação completa, deliciosa, instrutiva e inspiradora da
natureza de nosso Salvador, do trabalho e das qualificações mediadoras.
APLICAÇÃO . 1. Você precisa desse evangelho. 2. Este evangelho é suficiente para você. 3. Este
evangelho é adaptado para você. 4. Este evangelho sozinho pode abençoar você. 5. Este evangelho é
oferecido a você.
Vers. 2–8. O ministério do precursor . Este evangelista entra em seu tratado sem mais prefácio
do que é encontrado no primeiro verso. Ele tem que contar as boas novas a respeito de Jesus Cristo, o
Filho de Deus. E ele começa sua narrativa imediatamente, com um relato do ministério daquele
grandioso e heróico profeta, cuja grande distinção era ser o arauto do Messias, e cuja grandeza não
era mais aparente do que nisso - ele estava disposto a ser substituído por seu Senhor, e estar perdido
nele: "Ele deve aumentar, mas devo diminuir." Nestes versos temos -
I. UM VISLUMBRE DA PESSOA E PERSONAGEM DO PRECURSOR . 1. Ele era um padre . Isso nós
aprendemos com a narrativa de São Lucas sobre seu parentesco e nascimento. John devia algo do
respeito e aceitação que ele encontrou com esse fato. No entanto, seu ministério não era sacerdotal,
embora sua educação e suas associações devessem todos servir para testemunhar "o Cordeiro de
Deus, que tira o pecado do mundo". 2. Ele era um profeta . Como o próprio Cristo testificou, “um
profeta, sim, e mais do que um profeta”. Ele falou a mente de Deus. Ele não se sacrificou pelo povo
nem raciocinou com eles; Ele declarou a eles a mensagem que ele recebeu do céu. 3. Ele era
um ascetaNa região selvagem. Em sua vestimenta e modo de vida, ele se assemelhava a Elias, o
tibita. Ele viveu no deserto da Judéia e nas partes mais selvagens do vale do Jordão. Seu vestuário
era de pano tecido de pêlos grosseiros de camelo; sua comida era a de uma criança do deserto,
“gafanhotos e mel silvestre”. Ele não usava vestes suaves; ele não era um caniço abalado pelo
vento. Independente dos luxos da vida e da aprovação de seus semelhantes, ele viveu separado. 4.
Ele era um pregador destemido e fiel . Ele não perguntou: esta mensagem é o que o povo deseja
ouvir? mas esta é a palavra do Deus vivo? Quando a comissão divina foi confiada a ele, nenhum
poder na terra poderia impedi-lo de cumpri-lo.
II. UMA DECLARAÇÃO DE QUE SEU MINISTÉRIO FOI PROFETICAMENTE PREDITO . Marcos cita
Malaquias, o último dos profetas: “Eis que eu enviarei meu mensageiro e ele preparará meu caminho
diante de mim”. Ele cita Isaías: “A voz daquele que clama no deserto: Preparai o caminho. do
Senhor, faz reto no deserto uma estrada para o nosso Deus. ”O precursor estava consciente
disso; pois, negando a messianidade, ele alegou ser a voz do arauto do rei. Jesus também fez a
mesma afirmação: “Se creres, este é Elias, que estava para vir.” Tudo foi ordenado e predito de
antemão pela sabedoria do Altíssimo.
III UMA VISÃO DE SEU NOTÁVEL MINISTÉRIO ESPIRITUAL . João não fez milagres. Mas ele falou
com uma autoridade divina; e exerceu uma influência que foi sentida em toda a nação, e que foi um
fato histórico e reconhecido. Os elementos do seu ministério foram estes: 1. A previsão de que o
reino de Deus ou do céu estava próximo. 2. Um apelo ao arrependimento , baseado na aproximação
do novo reino. 3. A administração de um rito simbólico de purificação espiritual.
IV. UMA VISÃO SOBRE OS RESULTADOS NOTÁVEIS DESTE MINISTÉRIO . 1. Uma impressão geral e
profunda foi produzida. 2. As classes mais pecaminosas compartilhadas neste despertar moral. 3. Os
líderes religiosos da comunidade foram levados a se interessar por sua mensagem. 4. Os governantes
políticos da terra chegaram até certo ponto sob sua influência. 5. Os jovens fervorosos e religiosos
foram imediatamente atraídos e admirados pela presença e ministério do profeta. Os espíritos
escolhidos da geração se levantando, a flor da juventude hebraica, tornaram-se seus discípulos. 6.
Resultou uma consciência difundida do pecado e uma esperança e desejo de um grande Salvador.
 V. UMA DESCRIÇÃO DE SEU GRANDE OFÍCIO E FUNÇÃO . Acima de tudo, João foi o precursor e o
arauto do rei messiânico, até Jesus. Mesmo antes de conhecer seu primo, antes de ministrar o
batismo a ele, ele prestou testemunho a respeito dele. Ele testemunhou: 1. Para
sua superioridade pessoal , falando dele como “Um mais poderoso que eu”. 2. E para
sua superioridade ministerial ; pois enquanto o batismo de João era um com água para
arrependimento, o de Jesus era “com o Espírito Santo e com fogo”. Eventos provaram a verdade
deste testemunho.
APLICAÇÃO . Receber o testemunho de João é reconhecer o messianismo de Jesus, entregar
coração e vida ao Salvador, buscando através dele o perdão dos pecados, a renovação do coração e a
consagração de todo o ser.
Vers. 9–11. O batismo de Cristo . Quando esse evangelista começa seu tratado com o que ele
chama de “o começo do evangelho de Jesus Cristo”, é natural que nosso Senhor seja primeiro
introduzido por ele como devotado ao seu ministério de benevolência no rito do batismo; pois este
incidente na vida de nosso Salvador é justamente considerado como tendo inaugurado seu trabalho
público. Que influência o evento tem sobre a mente cristã pode ser vista a partir do vasto número de
imagens em que os artistas religiosos de todos os países cristãos descreveram o batismo. Uma cena
marcante para um pintor e um tema encantador para o pregador!
I. O batismo de nosso Salvador mostra SUA RELAÇÃO COM O PRECURSOR. O ministério do arauto
precedeu o do rei. Jesus estava ainda na solidão de Nazaré quando João atraía multidões de todas as
classes e de todas as partes da terra para o seu ensino e batismo no vale do Jordão. Quando Jesus
veio a João pareceu, para julgamentos ordinários, que o menos veio para o maior, o obscuro para o
famoso. Mas não foi assim. Para todos em torno da relação entre os dois era desconhecida. No
entanto, para os dois, ficou claro o suficiente. O precursor sabia que sua missão era temporária e
introdutória, e que "o próximo" deveria eclipsar sua luz enquanto o sol apagava a estrela da
manhã. Daí a relutância do Batista em fazer qualquer coisa que pareça militar contra a dignidade
justa do Ser em quem ele reconheceu o Messias. “Eu preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?
”Essa era a Pessoa cuja alça de sapato ele declarara ser indigno de desatar. Um escravo desatava a
correia das sandálias do mestre e as carregava na mão; João considerou até mesmo um cargo tão
honroso para si mesmo a fim de pagar pelo rei ungido da humanidade. Não foi somente na presença
de Jesus que João se sentiu assim; a convicção constante de sua mente era essa: "Preciso diminuir,
mas ele precisa aumentar". Mas a testemunha não estava de um lado. Jesus também prestou
testemunho a João. No próprio ato de se submeter ao batismo do profeta, ele reconheceu a grandeza
do profeta e ratificou suas afirmações. E ele, em palavras expressas, testemunhou a posição única de
João, como previsto pelos antigos profetas, e do próprio homem e seu caráter e obra declarados,
II. O batismo de nosso Salvador mostra SUA RELAÇÃO COM A RAÇA HUMANA. Parece não haver
maneira de explicar e justificar esse fato histórico, exceto admitindo que Jesus era especialmente o
homem representativo. Em esforço para explicar, para dar conta do batismo do nosso Divino
Salvador, nos deparamos com uma séria dificuldade. O batismo de João foi para o arrependimento e
com vistas à remissão dos pecados. Os homens vieram e foram convidados a vir, para receber o
símbolo de uma purificação que, sendo espiritual, só poderia ser realizada por um processo
espiritual. Os publicanos, prostitutas e soldados, cuja consciência os acusou de pecado, ao virem ao
batismo de João, confessaram seu mal feito e desertaram, e professaram seu desejo, por
arrependimento e reforma, de escapar dos trevos do mal e viver uma vida mais santa. Eles foram
avisados que mero sentimento, mera conformidade, mera profissão, mero batismo nas águas, eram
todos insuficientes e, se sozinhos, sem valor; e eles foram instruídos a produzir fruto para
arrependimento. Agora, no caso de tais pessoas, e, podemos acrescentar, no caso de todos os
membros de uma raça pecaminosa e culpada, uma purificação moral era e é indispensavelmente
necessária. Mas que razão, qual a pertinência, que significado poderia haver na recepção de um
batismo como este pelo Salvador sem pecado do mundo, o santo e sem defeito e amado Filho de
Deus? Que necessidade ele tinha de confessar e pedir perdão pelo pecado? Ele não tinha pecado para
confessar, nenhum arrependimento para resolver. Se ele não exigisse nenhuma purificação espiritual,
a que propósito deveria submeter-se ao rito da lustração? A única resposta parece ser que Jesus fez
isso, não como algo pessoal, mas como Agora, no caso de tais pessoas, e, podemos acrescentar, no
caso de todos os membros de uma raça pecaminosa e culpada, uma purificação moral era e é
indispensavelmente necessária. Mas que razão, qual a pertinência, que significado poderia haver na
recepção de um batismo como este pelo Salvador sem pecado do mundo, o santo e sem defeito e
amado Filho de Deus? Que necessidade ele tinha de confessar e pedir perdão pelo pecado? Ele não
tinha pecado para confessar, nenhum arrependimento para resolver. Se ele não exigisse nenhuma
purificação espiritual, a que propósito deveria submeter-se ao rito da lustração? A única resposta
parece ser que Jesus fez isso, não como algo pessoal, mas como Agora, no caso de tais pessoas, e,
podemos acrescentar, no caso de todos os membros de uma raça pecaminosa e culpada, uma
purificação moral era e é indispensavelmente necessária. Mas que razão, qual a pertinência, que
significado poderia haver na recepção de um batismo como este pelo Salvador sem pecado do
mundo, o santo e sem defeito e amado Filho de Deus? Que necessidade ele tinha de confessar e pedir
perdão pelo pecado? Ele não tinha pecado para confessar, nenhum arrependimento para resolver. Se
ele não exigisse nenhuma purificação espiritual, a que propósito deveria submeter-se ao rito da
lustração? A única resposta parece ser que Jesus fez isso, não como algo pessoal, mas como Que
sentido poderia haver na recepção de um batismo como este pelo Salvador sem pecado do mundo, o
santo e sem defeito e amado Filho de Deus? Que necessidade ele tinha de confessar e pedir perdão
pelo pecado? Ele não tinha pecado para confessar, nenhum arrependimento para resolver. Se ele não
exigisse nenhuma purificação espiritual, a que propósito deveria submeter-se ao rito da lustração? A
única resposta parece ser que Jesus fez isso, não como algo pessoal, mas como Que sentido poderia
haver na recepção de um batismo como este pelo Salvador sem pecado do mundo, o santo e sem
defeito e amado Filho de Deus? Que necessidade ele tinha de confessar e pedir perdão pelo
pecado? Ele não tinha pecado para confessar, nenhum arrependimento para resolver. Se ele não
exigisse nenhuma purificação espiritual, a que propósito deveria submeter-se ao rito da lustração? A
única resposta parece ser que Jesus fez isso, não como algo pessoal, mas comoato oficial e
representativo . As circunstâncias da vida e morte de Cristo não devem ser entendidas a menos que
tenhamos em mente que ele agiu e sofreu como o segundo Adão, como o chefe federal
e representante da humanidade, como o Filho do homem. Assim considerado, podemos até certo
ponto entender a resposta de nosso Senhor ao testemunho do batizador. Tornou-se ele, como nosso
Mediador, “cumprir toda a justiça”. Ele havia se misturado com o pecador.população; ele deveria
viver entre e ministrar às vítimas do pecado; ele deveria ser traído nas mãos dos pecadores; ele
deveria ser contado, em sua morte, com os transgressores; ele foi, em uma palavra, feito pecado por
nós, embora ele não conhecesse pecado. Como, então, ele havia sido circuncidado na infância,
embora não houvesse nenhuma natureza pecaminosa a ser afastada; como ele deveria ser condenado
à morte como um malfeitor, embora nenhuma falha tenha sido encontrada nele; então ele foi
batizado, embora pessoalmente não precisasse de purificação, nem de pecados para lavar. Ele foi
nosso representante em seu nascimento e ministério, em sua morte e sepultamento e, no entanto, em
seu batismo por João na Jordânia.
III O batismo de nosso Salvador mostra SUA RELAÇÃO COM O PAI DIVINO . No início do ministério
de Jesus, era apropriado que uma declaração de sua missão fosse dada de cima - não apenas por si
mesmo, mas pelo bem, primeiro de João, e depois daqueles a quem, em conseqüência, João deveria
Preste testemunho. Assim, o precursor foi capaz de declarar: “Eu vi e testemunhei que este é o Filho
de Deus.” Provavelmente não havia espectadores do batismo de nosso Senhor, e estamos em débito
com o próprio João para o registro do que aconteceu e do que se tornou a tradição aceita entre os
primeiros cristãos. 1. Observe o que foi visto. Foi quando Jesus saiu do rio, e enquanto orava, que o
sinal maravilhoso foi dado. Os céus foram rasgados e abertos, indicando o interesse na carreira do
Redentor pelo grande Deus do céu, e o Espírito, na forma e com o movimento rápido, suave e
pairando de uma pomba, desceu sobre Jesus. Que lindo emblema do poder divino do ministério que
foi assim inaugurado e solenemente sagrado e abençoado de cima! Certamente é significativo que
Cristo seja representado como o Cordeiro de Deus, e o Espírito Santo como a Pomba do céu. Uma
lição sobre a gentileza e graça característica do evangelho de Cristo. 2. Observe, além disso, o que
foi ouvido. A linguagem procedia do céu aberto, indicativa da aprovação e complacência
Divina. Observe (1) a declaração de relação e dignidade, “Tu és o meu amado Filho” e (2) a
declaração de satisfação e aprovação: “Em ti estou bem satisfeito”.
APLICAÇÃO . 1. Aprenda daí a dignidade divina de Emmanuel. 2. E, ao mesmo tempo, sua
humildade e condescendência. 3. Que essa maravilhosa combinação de todas as qualificações
mediadoras na pessoa de Cristo encoraje sua fé nele e sua devoção à sua causa.
Vers. 12, 13.— A tentação de Cristo . O portal pelo qual nosso Senhor entrou em seu ministério
terreno tem dois pilares - o batismo e a tentação. Em seu batismo, o Salvador foi visivelmente e
audivelmente aprovado por Deus, o Pai. Em sua tentação, ele foi manifestamente testado pelo poder
do mal. Consagração e provação foram, portanto, os dois elementos na inauguração do Redentor,
pelos quais ele foi dedicado ao ministério terreno de humilhação, obediência e benevolência. A
narrativa de Mark da tentação é breve, mas sugestiva.
I. O evangelista observa O IMPULSO DIVINO que levou Jesus ao lugar designado para este
encontro espiritual. O mesmo Espírito que acabara de descer sobre ele como uma pomba agora o
impulsionava, como com o impulso de um leão, como sobre as asas de uma águia, para suportar a
grande provação. A razão disso está na intenção Divina de que o Filho do homem participe, não
apenas em nossa natureza humana, mas em nossa experiência humana. Ele não recuou nem mesmo
de uma disputa tão acirrada quanto a que o aguardava. Levado, guiado pelo Espírito, o Divino Cristo
encontrou seu inimigo no lugar designado, como o campeão da humanidade, em combate singular,
para se submeter aos mais ferozes assaltos de Satanás.
II. No menor número de palavras é descrita A CENA da tentação. Muitas vezes encontramos o
tentador nas ruas apinhadas e na assembléia apinhada. No entanto, aqueles que, como os monges do
Egito, fugiram para o deserto para escapar de seus ataques e iludirem suas artimanhas, jamais
encontraram o erro. Nenhum lugar é seguro de conflito espiritual ou de sugestão pecaminosa. Mas
nosso grande Líder escolheu lutar com o adversário sozinho, sem o semblante da virtude humana ou
a simpatia da amizade humana para ajudá-lo. Isso estava desafiando o inimigo a fazer o pior. Eles se
encontraram cara a cara. Os únicos companheiros de Cristo na solidão do deserto eram aquelas feras
selvagens, cuja presença enfatiza a terrível solidão do lugar.
III O TENTADOR é mencionado pelo nome. Satanás foi o inimigo com quem o Salvador se
envolveu nesse conflito espiritual. O tentador foi posto em contato imediato com o Ser Sagrado sobre
o qual ele exerceu todos os seus recursos em vão. Em casos comuns, o inimigo das almas emprega
seus emissários, talvez sobrenaturais, certamente em muitos casos humanos. As Escrituras nos
ensinam que nosso adversário é “como um leão que ruge, indo em busca de quem ele possa devorar”.
Nós, como cristãos, não devemos ser ignorantes de seus artifícios. Às vezes ele é transformado, por
assim dizer, em um anjo de luz. Mas não nos deixemos enganar; a tentação trai de onde vem, no
entanto, pode ser disfarçada por sutileza e habilidade.
IV. O evangelista registra O PERÍODO da tentação de nosso Senhor. Ela durou quarenta dias - um
período concordando com o termo de eventos memoráveis na vida dos ilustres predecessores de
nosso Senhor, Moisés e Elias, Uma provação prolongada, repetidos assaltos, variedade de guerra
espiritual e uma questão decisiva - tudo foi prestado possível pelo período prolongado ao qual esta
reclusão no deserto foi prolongada. As várias tentações que ocuparam este termo são registradas em
detalhes pelos outros evangelistas, Mateus e Lucas. 1. Uma tentação que atrai desejos corporais
comuns. 2. Uma tentação que atrai o orgulho espiritual. 3. Uma tentação que apela à ambição e ao
amor ao poder.
V. São Marcos implica, o que os outros evangelistas explicitamente registram, A VITÓRIA DO
NOSSO SALVADOR . 1. Foi ganho por um caráter sagrado . O príncipe deste mundo veio e não tinha
nada nele. 2. Por uma oposição decidida e determinada . “Resista ao diabo e ele fugirá de você.” 3.
Pelo uso das armas da Escritura . Se o diabo citou a Palavra, como ele pode para seus propósitos,
Cristo preparou a resposta apropriada, expressa nas palavras de inspiração. 4. Foi
uma vitória completa ; porque o tentador foi frustrado em todos os pontos. 5. No entanto, foi uma
vitória que não preservou o assaltado de uma renovação de ataque. O diabo deixou-o por uma
temporada, só mais uma vez para voltar a fazer o seu pior e de novo e finalmente a falhar.
VI. O período de conflito e resistência foi sucedido por MINISTRAÇÕES ANGÉLICAS. O Filho de
Deus foi englobado pelos serviços destes mensageiros do céu, desde o seu nascimento até a sua
agonia, e desde a sua agonia até a sua ressurreição e ascensão. Quão natural é que aqueles seres que
ministram àqueles que são herdeiros da salvação devem ministrar àquele que é o Autor e Doador da
salvação! E é instrutivo descobrir que, como a agência da tentação não era uma agência humana, as
ministrações que se seguiram não eram ministrações humanas. De que maneira os anjos cuidaram de
seu Senhor e prestaram-lhe serviço, não nos é dito; se, como fantasia poética fingiu, espalhando para
ele uma mesa no deserto, ou acalmando seu espírito por sua simpatia como ele emergiu da cena do
conflito inigualável e vitória sem paralelo.
AULAS PRÁTICAS . 1. Todo homem espere tentação; é o lote comum, do qual o próprio Filho do
homem não estava isento. 2. Se a tentação não vier de uma forma, virá em outra; o tentador adapta-se
a idade e sexo, temperamento e educação, posição e caráter. 3. Que o cristão, quando tentado,
lembre-se de que ele tem a simpatia e pode procurar o socorro do Sumo Sacerdote, que foi tentado
como nós, embora sem pecado. 4. Que o modo de reunião do Salvador e a resistência ao tentador
sejam ponderados e copiados em oração; as Escrituras fornecem o arsenal do cristão: "A espada do
Espírito é a Palavra de Deus".
Vers. 14, 15.— O pregador divino . Cristo era conhecido como um profeta antes de ser
manifestado como o sacerdote e o rei da humanidade. Ele veio pregando. Nestes versos está
relacionado o fato de um ministério na Galiléia. A ocasião foi a cessação do ministério de João; o
lugar, aquela província do norte que fora predita como a cena dos trabalhos do Messias, e na qual ele
passara os anos de sua juventude. Registramos aqui a substância da pregação do Salvador.
I. CRISTO FOI UM PREGADOR . Este fato parece implicar três coisas. 1. Que Jesus considerava os
homens como seres inteligentes e responsáveis . Ele não procurou temer ou aterrorizá-los por
presságios. Ele não tentou persuadi-los, respeitando suas tendências e preconceitos pecaminosos. Ele
não apelou para a superstição. Ele tratava os homens como seres que tinham entendimento para
serem convencidos, um coração a ser afetado, uma natureza moral que os tornava suscetíveis aos
motivos divinos e capazes de obediência voluntária . 2. Que Jesus tinha confiança em sua
mensagem. Não foi com essa suposição de autoridade que disfarça a fraqueza consciente; não foi
com a hesitação que trai a suspeita da fraqueza da causa; foi com a confiança de quem fala palavras
de verdade e sobriedade - que o grande Mestre falou. 3. Que Jesus tinha a certeza de que sua
mensagem seria aceita. Sua empresa não era infrutífera. Ele veio com uma comissão divina, que não
deveria, não poderia ser frustrada. Suas palavras não devem passar; tudo deve ser cumprido. E o
evangelho de Cristo ainda está para ser promulgado da mesma maneira, no mesmo espírito. Os
ministros de Cristo são chamados para pregar - para pregar a Cristo crucificado - para pregar se os
homens ouvirão ou deixarão de ouvir. A religião de nosso Salvador é aquela que apela ao que é
melhor e mais puro na natureza humana, iluminado pelo Espírito de Deus.
II CRISTO, COMO PREGADOR, FEZ UM ANÚNCIO. 1. Um tempo marcado para uma visitação Divina
havia chegado agora. “Conhecidos com Deus são todas as suas obras desde a fundação do mundo.”
Há uma temporada para cada passo no procedimento Divino. Que o advento do Messias, o
estabelecimento de um reino espiritual e a introdução de uma justiça eterna foram todos previstos e
previstos, estamos nitidamente seguros. Este, o período do ministério de Cristo, foi “na plenitude do
tempo”. 2. O reino de Deus estava próximo. Não que o Altíssimo tenha abdicado do seu trono
legítimo; mas ele sofreu por muito tempo a rebelião dos homens e não interferiu com o tirano que
usurpara o domínio. Os males dessa tirania injusta agora se tornaram aparentes. Já era tempo, de
acordo com os conselhos de Deus, que a autoridade correta fosse afirmada e restabelecida. Pouco
como o Profeta de Nazaré parecia, para os olhos comuns, o Príncipe que deveria derrotar o inimigo
de Deus e do homem, este era o caráter em que ele veio à Terra, o trabalho e a guerra que ele veio
realizar. 3. Cristo pregou o evangelho de Deus. Boas notícias para a humanidade: uma anistia para os
rebeldes, o favor do Divino Soberano, a paz entre o céu e a terra, a salvação para os pecadores e a
vida eterna para os mortos - tal foi o tema desta proclamação messiânica. Ao pregar o evangelho,
nosso Senhor não podia senão pregar a si mesmo, porque ele não apenas trouxe o evangelho - ele paz
entre o céu e a terra, salvação para os pecadores e vida eterna para os mortos - tal foi o tema desta
proclamação messiânica. Ao pregar o evangelho, nosso Senhor não podia senão pregar a si mesmo,
porque ele não apenas trouxe o evangelho - ele paz entre o céu e a terra, salvação para os pecadores e
vida eterna para os mortos - tal foi o tema desta proclamação messiânica. Ao pregar o evangelho,
nosso Senhor não podia senão pregar a si mesmo, porque ele não apenas trouxe o evangelho -
eleera o evangelho.
III CRISTO DIRIGIU AOS HOMENS UMA EXORTAÇÃO - UMA INTIMAÇÃO . Um pregador não tem
apenas a verdade para declarar, boas novas para proclamar, mas ele tem um conselho a oferecer, uma
exigência a ser feita. Como aqui sucintamente registrado, a pregação de Cristo impunha aos homens
dois preceitos. 1. Eles foram convocados ao arrependimento. Esta é uma condição universal de
entrar nos benefícios do reino de Cristo. Essa mudança de coração, de pensamento, de propósito, é
uma mudança indispensável aos mais altos privilégios. É a preparação do espírito que, no lado
divino, é regeneração. “A não ser que um homem nasça de novo [de novo], ele não pode ver o reino
de Deus”. A condição de arrependimento é uma ligação através de todos os tempos. Há pecadores
flagrantes e notórios, que devem ser levados à penitência e contrição antes de receberem o perdão
que Deus prometeu e que Cristo assegurou. Há professores não espirituais do cristianismo, que têm a
forma de piedade sem o poder, que devem ser levados a ver o alicerce arenoso sobre o qual edificam
antes de poderem procurar e encontrar seu fundamento na Rocha das Eras. Existem desviados, que
voltaram religiosamente, que perderam seu primeiro amor e deixaram de fazer suas primeiras obras,
que devem se arrepender antes de poderem desfrutar dos prazeres e privilégios da religião. O
cristianismo não faz concessões ao pecado, não tem lisonja pelos pecadores. Sua voz soa pelo
deserto e pela cidade, e sua exigência é essa: arrependam-se! 2. Eles foram convocados paracrença
do evangelho . Esta é uma condição que respeita a relação e atitude da mente para com
Deus . Aqueles que creditam a promessa de Deus somente podem experimentar e desfrutar sua
satisfação. A fé é sempre representada nas Escrituras como o meio de se apropriar do que foi provido
pela graça divina. Uma condição tanto honrosa para Deus quanto espiritualmente proveitosa para o
crente. A fé é o caminho divino para a aceitação e perdão, para a vida e a imortalidade. Cristo exigiu
e mereceu fé.
APLICAÇÃO . Este é um evangelho para os pecadores . São eles que precisam de um evangelho,
afundados como estão no pecado, expostos como estão à condenação e à destruição. Este é um
evangelho para você . Quem quer que você seja, você precisa disso; e, no fundo do seu coração, você
está bem ciente de que é assim. Deus enviou seu Filho para que você seja salvo. Cristo se deu
por você . Para você é a palavra da salvação enviada. Cristo sofreu para que você pudesse escapar,
morreu para que você pudesse viver. Nele há para você o perdão pelo passado e a força para o
presente e a esperança para o futuro. “Crê no Senhor Jesus Cristo e tuserá salvo. ”Este é um
evangelho de Deus . Só ele poderia enviar notícias adaptadas ao caso dos pecadores, e ele enviou tais
notícias. Aqui está a expressão de sua mais profunda simpatia, sua mais terna solicitude, seu amor
mais paternal. Vindo dele, o evangelho não pode ser uma ilusão; pode ser confiável. É a sabedoria de
Deus e o poder de Deus para a salvação. No entanto, o que é esse evangelho para aqueles que não
crêem? Boas notícias para aqueles que rejeitam é tudo a mesma coisa que más notícias. Há toda
razão, todo motivo, para acreditar nisso. Cristo será glorificado, Deus se alegrará, os anjos
simpatizarão e cantarão com alegria e vocês serão salvos. O evangelho é digno de crença em si
mesmo, e é exatamente e perfeitamente adaptado a você. Acredite e acredite agora!
 Vers. 16–20.— Pescadores de homens . Foi um incidente de grande momento na história do
cristianismo e do mundo - este, o chamado por nosso Senhor Jesus de seus seguidores e
apóstolos. Cristo não fez muitos convertidos; mas os poucos que ele fez fizeram muitos, de modo
que, ao selecioná-los e marcá-los, ele semeou a semente de uma grande e eterna colheita. Ele
provavelmente chamou esses quatro mais de uma vez - primeiro durante o ministério do precursor,
novamente como no texto, e uma terceira vez quando os comissionou formalmente para atuar como
seus apóstolos.
I. Observe QUEM FORAM OS HOMENS QUE FORAM CHAMADOS . 1. Sua posição na vida ; eles eram
das classes industriais. Não apenas o Filho de Deus escolheu a si mesmo para nascer e ser criado
entre os laboriosos e comparativamente pobres, ele selecionou seus atendentes imediatos, seus
amigos pessoais, os promulgadores de sua religião, do mesmo nível de vida. Ele tomou a forma de
um servo; ele era conhecido como “o filho do carpinteiro”; foi perguntado a respeito dele: “De onde
este homem está aprendendo?” Lucas realmente era um médico, e Paulo, um erudito, mas os doze
parecem ter sido de condição e ambiente humildes. 2. Sua ocupação; eles eram pescadores. Deles
era, sem dúvida, um chamado comum entre os moradores nas margens do lago galileu. Pode ter
havido algumas qualidades morais, como a reverência e a simplicidade, que serviram a esses homens
para sua nova vocação e vida. 3. Em relação eles foram unidos por laços familiares; porque estes
quatro discípulos eram dois pares de irmãos. Simão e André, e igualmente Tiago e João, não só
foram chamados juntos, mas parecem ter sido associados juntos em um ministério evangelístico,
quando nosso Senhor enviou seus discípulos adiante “dois e dois”. Membros e afeições naturais
foram assim santificados pela comunidade. no chamado e serviço cristão. Os dois pares eram
amigos, companheiros e associados em trabalho de parto. 4. Eles foram, em todos os casos, em
alguns casos, especialmente preparados para este chamado. Certamente alguns e provavelmente
todos esses quatro foram previamente discípulos de João Batista, que, em seus ouvidos, haviam
testemunhado a Jesus como o Messias. Assim, Jesus honrou seu precursor recebendo discípulos de
seu treinamento.
II. Considere A CHAMADA AQUI RELACIONADA . 1. O chamador foi o Cristo Divino. Um
privilégio inestimável de ouvir daqueles lábios uma convocação graciosa como esta! É uma
responsabilidade sagrada ouvir a voz de Cristo falar a nós mesmos com palavras de convite,
comando ou comissão. 2. O modo do chamado merece atenção; foi com autoridade. Simples e
poucas eram as palavras, mas eram as palavras de Alguém cujos pronunciamentos carregavam
consigo sua própria autoridade - uma autoridade reconhecida de imediato pela consciência daqueles
a quem era dirigida. 3. A importaçãoO chamado foi mais importante - “Siga-me!” Esse chamado
parece ter sido endereçado a esses homens em mais de uma ocasião. Eles foram orientados a seguir a
Jesus para que eles pudessem ouvir seus ensinamentos e observar suas poderosas obras, para que
pudessem ser qualificados para a solene comissão que lhes seria confiada na ascensão do Salvador.
III Observe A PROMESSA DADA em conexão com a chamada. Esses pescadores da Galileia
deveriam se tornar “pescadores de homens”. Nosso Salvador aqui tira vantagem das profundas
semelhanças entre processos naturais e atividades humanas, de um lado, e realidades espirituais, do
outro. O mar no qual os ministros cristãos são chamados a labutar é este mundo, é a sociedade
humana, com todas as suas incertezas, vicissitudes e perigos. Os peixes que eles procuram são almas
humanas, muitas vezes difíceis de encontrar e capturar. A rede que eles deixam cair no comando
divino é o evangelho, ajustado para incluir e trazer a segurança todas as almas dos homens. A
habilidade, paciência e vigilância dos pescadores podem ser estudadase imitado por aqueles que
assistem e trabalham pelas almas. Encerrar dentro da rede é trazer as almas para dentro dos limites
dos privilégios e motivos, das leis e esperanças do evangelho. Pousar o que é levado é trazer os
resgatados com segurança para a segurança eterna do céu.
IV. A RESPOSTA AO CHAMADO é merecedora da nossa observação. 1.
Houve conformidade alegre . Nenhuma objeção, nenhuma hesitação, nenhuma condição, nem
mesmo uma investigação; mas a obediência voluntária e satisfeita a uma convocação parecia ser
autoritária e vinculante. 2. Esse cumprimento foi imediato . Então todos devem responder a quem
Cristo convida para vir depois dele. Não se deve perder um momento escolhendo muito honroso, tão
desejável, tão feliz. 3. Foi abnegado . Eles deixaram suas redes, seus parentes, sua ocupação,
prontamente desistindo de tudo para que pudessem seguir a Jesus. Era uma condição que o Mestre,
de vez em quando, impunha, para provar a sinceridade do amor, devoção e zelo de seu povo.
AULAS PRÁTICAS. 1. Para pregadores e professores do evangelho. Lembre-se de qual é a vocação
com a qual você é chamado. Que este seja o fim reconhecido que você coloca diante de você - para
ser pescador de homens, para ganhar almas. 2. Para os ouvintes do evangelho. Lembre-se de que
Cristo chamou você e está chamando você. O ônus de seu apelo é este: "Vinde após mim!" E,
quando salvos, busque que você seja o meio de salvar os outros. 3. Para aqueles que, ouvindo a voz
do Senhor Cristo, estão dispostos a obedecer ao seu chamado. Tenha em mente que ele exige uma
rendição completa, que ele não ficará satisfeito a menos que o coração seja dedicado a ele, a menos
que, com o coração, tudo o que temos seja cedido ao seu serviço. Certamente haverá algo no
caminho de obedecer ao chamado divino e celestial. Você vai, como os pescadores da Galiléia, ter
algo para desistir de seguir a Cristo. Esteja preparado para isso e conte o custo. Mas, por amor de sua
alma e por amor de sua salvação, que nada te impeça de fé e consagração. "Contar todas as coisas,
mas a perda pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus nosso Senhor."
Vers. 21, 22.— A autoridade de Cristo no ensino. Esta passagem nos informa de três
circunstâncias relacionadas com o primeiro ministério galileu de nosso Senhor. 1. Foi exercido em
grande parte em Cafarnaum, uma cidade populosa e movimentada na margem ocidental do lago da
Galiléia. Este fato demonstra a determinação de Cristo em se misturar com o povo e buscar sua
iluminação e bem-estar. 2. Foi exercido especialmente nos dias de sábado. Neste Cristo praticamente
afirmou o seu próprio princípio: “O sábado foi feito para o homem”. Apesar de ser um dia de
descanso físico, ele foi marcado, pela ação do Senhor, como um dia de atividade e influência
espiritual. 3. Foi freqüentemente exercido nas sinagogas. Estes não eram, de fato, da instituição
mosaica, mas surgiram desde o cativeiro, e estavam especialmente relacionados com o trabalho
profissional dos escribas. Eles eram um sinal de que os hebreus cultivavam uma religião intelectual.
I. CRISTO CUMPRIU SEU MINISTÉRIO ESPIRITUAL ENTRE OS HOMENS EM GRANDE PARTE
ENSINANDO. 1. Este foi um reconhecimento da natureza inteligente e racional do homem. Nosso
Senhor não apelou tanto aos medos dos homens quanto à sua razão, sua gratidão, seu amor. Instrução
é a dívida que toda geração deve ao seu sucessor e que o sábio deve ao ignorante. Quanto mais os
ministros do cristianismo apelam para a inteligência de seus ouvintes, mais eles seguem o exemplo
de seu Mestre. 2. Foi uma afirmação do seu próprio escritório. Ele afirmou ser "a Luz do mundo". E
isso era em virtude de sua própria natureza. Ele era “a Palavra de Deus”, pronunciando o
pensamento, expressando a mente de Deus. Há algo profundamente afetivo e verdadeiramente
encorajador nesta representação do Filho de Deus encarnado, indo ensinar os ignorantes, os pobres,
os não-cuidadosos. 3. Foi uma revelação do próprio caráter de Cristo. Que condescendência,
II. O ENSINAMENTO DE CRISTO FOI RECONHECIDO COMO AUTORITATIVO . 1. Nisto Contrastou com
o ensino dos escribas, que eram os instrutores reconhecidos e profissionais na religião do povo de
Israel. Mas eles eram expositores dos livros sagrados; eles repetiam e reforçavam as tradições dos
anciãos. Havia pouco ou nada original em suas lições; enquanto que Cristo faloude sua própria mente
e coração, e não reconheceu nenhum mestre, nenhum superior. 2. Havia autoridade na presença e
maneira de nosso Senhor. Da impressão que seu ensino fez sobre os estranhos, de seu testemunho
registrado, fica claro que havia uma dignidade divina em seu aspecto e em sua fala; “Nunca homem
falou como este homem.” 3. Havia autoridade na substância de seu ensino. A verdade tem uma
autoridade própria, uma autoridade que é freqüentemente, quando questionada pelos lábios,
confessada no coração. As revelações de nosso Senhor sobre o Pai, suas exposições da natureza
espiritual da religião e da moralidade, sua percepção da natureza humana, suas predições do futuro, -
todos igualmente impressionaram seus ouvintes com um senso de sua autoridade especial e única. 4.
Essa qualidade nos ensinamentos de nosso Senhor foi confessada pela consciência dos homens. Não
era que as pessoas estivessem simplesmente impressionadas com sua maneira e linguagem. O que
era melhor em sua natureza o homenageou. Eles não podiam questionar sua sabedoria, sua justiça,
sua percepção, sua compaixão.
III O TRAÇO AUTORITÁRIO DE CRISTO PRODUZIU UMA PROFUNDA IMPRESSÃO . Isso é descrito
como espanto, espanto. A novidade do estilo, o tom, o assunto, do ensinamento de nosso Senhor, até
certo ponto explica isso. O poder sem precedentes de seu discurso foi, no entanto, a principal causa
dessa maravilha geral. Houve ocasiões em que o espanto levou à repugnância, e as pessoas
desejavam evitar a presença de Alguém tão terrível; mas havia casos em que o espanto brilhava em
admiração e se transformava em fé. E este último é o resultado adequado e pretendido. Se quisermos
ter um professor, acolhamos alguém que fala com autoridade; se quisermos ter um Salvador, que se
encaixa como um poderoso para salvar? se quisermos nos submeter a um Senhor, um Rei, seja
Aquele cujo direito é reinar!
Ver. 22.— “ Ter autoridadeO Evangelho de São Marcos foi caracterizado como o Evangelho
para os Romanos, como o Evangelho do Poder, como o Evangelho da Ressurreição. O símbolo que
denota este segundo evangelista é o leão. Sempre houve um sentimento de que a dignidade e a
majestade, o poder e a vitória de Emmanuel estão de uma maneira especial diante do leitor deste um
dos quatro Evangelhos. Certamente, o primeiro capítulo atinge a nota-chave dessa tensão. Jesus
aparece como o misterioso Senhor, que com autoridade convoca pescadores a abandonar suas redes e
segui-lo; que ensina com autoridade nas sinagogas e desperta o assombro de seus ouvintes; quem
com autoridade ordena os espíritos imundos, e eles o obedecem; cuja autoridade reprova a febre e
cura a lepra; que pelo magnetismo de seu poder e amor reúne as pessoas de todos os quadrantes em
sua presença graciosa, para ouvir sua voz autoritária e receber mil bênçãos de suas mãos benéficas e
poderosas. Em uma palavra, ele aparece diante de nós, no início de seu ministério, como “Alguém
que tinha autoridade”.
I. COMO A AUTORIDADE DE CRISTO FOI AFIRMADA . Para que possamos entender que Cristo
reivindica autoridade, devemos nos referir à narrativa evangélica, na qual suas palavras são
registradas, seu caráter delineado e seu ministério relacionado. Ele afirma autoridade? Ele é tal Ser
que suas reivindicações exigem atenção? Era sua autoridade por uma temporada apenas, ou se
destinava a subsistir durante todo o tempo e na eternidade? Sua autoridade era local em seu alcance,
ou universal como a presença da humanidade na terra? Que Cristo possuiu e exerceu autoridade
durante seu ministério terreno não admite disputa ou questionamento. Satanásse confessou; pois
Jesus desprezou suas suposições, resistiu às suas tentações e enviou aquele que reivindicou a
soberania da terra derrotada e destronada de sua presença sagrada e autoritária. Os
anjos reconheceram isso; pois eles vinham para ministrar às suas vontades, e ficavam em inúmeras
legiões prontas, em uma palavra, para resgatá-lo e honrá-lo. Os demônios o sentiram e estremeceram
sob seu olhar, homenagearam sua supremacia e fugiram à sua repreensão. A natureza sabia disso; e
os ventos foram abafados e o mar foi acalmado com sua palavra autoritária, pão multiplicado em sua
mão, e água a seu pedido virou vinho, árvores secaram em sua respiração, a sepultura entregou seus
mortos a seu comando, e o suave O ar flutuava em sua forma graciosa para o
céu. Seus inimigosestavam conscientes de sua superioridade; porque eles estavam envergonhados e
silenciados por seu raciocínio, eles caíram para trás em seu olhar. Os homens geralmente
reconheciam que ele era outro e mais alto que eles mesmos; "Nunca homem", disseram os oficiais
enviados para prendê-lo - "nunca homem falou como este homem;" A esposa de Pilatos e Pilatos
estava sob o feitiço misterioso de sua autoridade divina; e o centurião romano foi obrigado a
exclamar: “Verdadeiramente este era o Filho de Deus!” Seus amigosera sensato que ele fosse para
eles mais que um amigo; em sua convocação eles abandonaram seus chamados e suas casas, eles
tentaram impossibilidades com confiança, eles consagraram seus poderes e arriscaram suas vidas
pela missão à qual ele os chamava. Mas ele é maior testemunha do que a do homem. As obras que
ele realizou, eles testemunharam para ele. O selo de Deus foi colocado sobre suas ações. A voz de
Deus honrou o Santo e Justo; o próprio céu foi aberto, e da excelente glória veio a atestação e a
aprovação do Altíssimo: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo!", e acrescentou-se a
exigência que sanciona a autoridade de Emanuel sobre o universal. homem: “Ouça-o!” Os judeus
algumas vezes sentiam que Jesus de Nazaré reivindicava uma autoridade especial e
incomparável. Sua ousada e completalimpeza do templo é um caso em questão. Como foi que ele
assumiu uma função tão notável como esta? Quem era ele que ele deveria fazer o que nenhum dos
grandes oficiais se aventurou? Não podemos nos admirar de que “os principais sacerdotes e os
anciãos do povo viessem a ele como ele ensinava, e disseram: Com que autoridade fazes estas coisas,
e quem te deu esta autoridade?” A única explicação era que Jesus era senhor de o templo porque ele
era o Filho de Deus. E este senhorio ele afirmou quando previu a destruição do santuário material, e
quando ele, usando-o como um símbolo de seu corpo, predisse a reconstrução do templo de Deus em
três dias curtos. Outro caso em questão é a sua suposição da prerrogativa divina de perdoar o
pecado. Quando Jesus garantiu publicamente ao crente paralítico que seus pecados foram perdoados,
essa linguagem despertou a indignação dos escribas e fariseus. “Este homem blasfema! Quem pode
perdoar pecados, senão somente a Deus? ”A única resposta de nosso Salvador a essas insinuações foi
a realização de um milagre, que, como ele disse,“ eles podem saber que o Filho do homem tinha
poder na terra para perdoar pecados ”.
II. SOBRE O QUE É A AUTORIDADE DE CRISTO? Não é toda autoridade que os iluminados e os
livres, os honrados e os justos podem considerar com reverência. Muito do que leva o nome pode ser
tratado como usurpação. E mesmo a autoridade justa pode merecer apenas uma reverência
parcial; pode ser admitido, mas admitido com reserva. A autoridade é de diferentes tipos, pois
repousa em bases diferentes. A autoridade do tirano sobre seus súditos, do conquistador sobre os
vencidos, repousa na força e no medo; a autoridade do sacerdote sobre o devoto depende de
superstição e suposição; mas a autoridade do professor sobre o erudito é a autoridade da sabedoria, e
a do pai sobre a criança é a autoridade do cuidado e do amor. Existe autoridade que é natural e
autoridade que é convencional. Alguma autoridade é virtude para reconhecer; outra autoridade é
desonra e desonra não resistir. A autoridade é excelente e admirável quando há o direito de
comandar, quando há obrigação de se submeter e obedecer. Para entender corretamente a autoridade
do Senhor Jesus, devemos descartar nossas mentes de suas noções habituais de autoridade civil. O
governo não é apenas certo, é necessário, é ordenado por Deus. Mas tem em conta apenas as ações
humanas. Não é da competência do governante civil influenciar as crenças dos homens sobre a
ciência, filosofia ou religião, mas induzi-las à indústria, independência, ordem e tranquilidade. E as
sanções que os governadores empregam não são tão morais quanto externas e físicas. Tudo bem,
aprisionamento, morte - essas são as armas deles. Ocasionalmente, recompensas, na forma de
distinções e honras, podem ser adicionadas, mas o sistema é principalmente de penalidade. Uma
submissão à autoridade de Cristo não é nada se não estiver disposta, alegre, cordial. Demasiadas
vezes a autoridade humana é afirmada com dureza, é reconhecida com escravo. Nenhum dos
assuntos de nosso Redentor curva o joelho enquanto o coração está firme, oferece a homenagem da
voz enquanto o espírito está em rebelião. Os homens podem fazer isso sob algumas influências; mas
não sejam enganados; é a autoridade dos homens a quem se curvam, não a de Cristo! Em virtude de
que qualidade, de que possessão, tinha autoridade de Jesus Cristo? Para nós existe uma grande e
suficiente resposta Ofereça a homenagem da voz enquanto o espírito está em rebelião. Os homens
podem fazer isso sob algumas influências; mas não sejam enganados; é a autoridade dos homens a
quem se curvam, não a de Cristo! Em virtude de que qualidade, de que possessão, tinha autoridade
de Jesus Cristo? Para nós existe uma grande e suficiente resposta Ofereça a homenagem da voz
enquanto o espírito está em rebelião. Os homens podem fazer isso sob algumas influências; mas não
sejam enganados; é a autoridade dos homens a quem se curvam, não a de Cristo! Em virtude de que
qualidade, de que possessão, tinha autoridade de Jesus Cristo? Para nós existe uma grande e
suficiente respostaEle era o Filho de Deus . Foi com base nisso que ele baseou suas próprias
reivindicações. “Eu e meu Pai”, disse ele, “são um só”. “Dizei a quem aquele que o Pai santificou e
enviou ao mundo, blasfemas! porque eu disse: Eu sou o Filho de Deus? ”“ As obras que Meu Pai me
deu para fazerem, testificam de mim que o Pai me enviou. ”De fato, Cristo tão freqüentemente e tão
claramente afirmou sua autoridade única que ele veio para recusar quaisquer explicações adicionais
ou reivindicações formais. Ele respondeu a investigação por indagação, e ousadamente declarou:
"Nem eu vos digo com que autoridade faço estas coisas." A verdade tem autoridade sobre a
compreensão do homem, e as palavras de Cristo, suas declarações e revelações, têm a autoridade da
verdade.. Ele alegou ter dito a verdade que ouvira de Deus. Nossa natureza é enquadrada para
reconhecer e descansar na verdade, e, uma vez que Cristo é “a verdade”, ele é exatamente adaptado
às nossas necessidades e desejos mentais, para proporcionar-lhes satisfação plena e final. Cristo
exerce a autoridade ligada a um caráter santo e benevolente. O coração humano sempre presta
homenagem à bondade, embora possa haver motivos que impeçam essa homenagem de ser
manifestada e expressa. Nós instintivamente honramos e reverenciamos aqueles que sentimos ser
melhores que nós mesmos. Agora, no caso de nosso Salvador, foi a bondade divina e encarnada que
apareceu diante dos homens e se moveu entre eles. Um homem perfeito, ele fez o bem; e, tanto pelo
seu caráter puro e gentil, como pela sua vida desinteressada e desinteressada, ele ordenou a
reverência e constrangeu a lealdade dos homens. Uma autoridade tão mais nobre e digna do que
aquela derivada de uma esplêndida comitiva e um trono reluzente, um poderoso exército e um nome
que soava. A consciência do cristão reconhece as afirmações do inocente Emanuel. O coração
confessa a inigualável autoridade de sua terna piedade, seu amor altruísta. Poder, além da justiça,
acende ressentimento e desperta resistência. Mas bondade e benevolência, com os recursos da
Onipotência sob seu comando, convocam nossos corações a uma rendição voluntária e nossas vidas a
uma obediência contente. Nossa vontade, toda a nossa natureza, reconhece oautoridade da lei do
Salvador . Quando esteve na terra, seus discípulos obedeceram inquestionavelmente aos mandatos
que eles nem sempre puderam compreender, e empreenderam com diligência o serviço pelo qual se
sentiam completamente desqualificados. E cada ouvinte desperto e iluminado do evangelho dá
expressão ao seu desejo mais importante e sincero, nas palavras do rabino trêmulo de Tarso:
“Senhor, que queres que eu faça?” Quando uma vez conhecemos a nós mesmos e a ele, sentimos que
nenhum outro tem o direito à nossa lealdade, nosso amor, nossa devoção. Quando ouvimos sua voz,
ela carrega consigo sua autoridade para nosso coração.
III SOBRE QUEM A AUTORIDADE DE CRISTO SE ESTENDE . A resposta a esta pergunta é sugerida
pelo que já foi dito sobre os instrumentos, por assim dizer, do domínio de Jesus Cristo. Se a verdade
e a retidão, o amor e o sacrifício - influência espiritual, em uma palavra - são a fonte de sua
autoridade, sentimos imediatamente que seu reinado não é primordialmente e principalmente um
sobre ações e observâncias. Ela é muito mais (sentimental e eficiente, muito mais adaptada à
natureza moral do homem e à autoridade moral de Deus. A autoridade de Cristo é sobre a natureza
espiritual do homem, e é apoiada por sanções espirituais.. Nem tanto o que os homens fazem, como
o que são, por que agem e como se sentem, é de interesse para o Senhor dos corações. Seu apelo é
para o que é intelectual, para o que é moral, no homem. Não é seu objetivo induzir os homens a usar
um uniforme para proferir um único grito, mas sim compartilhar um espírito - o seu próprio, para
viver uma vida - a de Deus. Ele planeja levar cativo todo pensamento à obediência a Jesus Cristo. No
entanto, é importante lembrar que, constituído como o homem é, é impossível que ele reconheça uma
autoridade sobre sua consciência e coração que não terá influência sobre as ações e hábitos de sua
vida. A vida individual será lançada no molde da mente e vontade de Cristo. A sociedade possuirá
praticamente a influência legítima e controladora de Jesus. "Todo o poder é dado a ele."
IV. AS VANTAGENS QUE A AUTORIDADE DE CRISTO ASSEGURA. É desejável que a autoridade do
Salvador seja generalizada e universalmente reconhecida? Quais são os frutos da obediência? Quais
as influências do seu reinado? Eles são tais que podemos aguardar com esperança e oração a
submissão e sujeição da humanidade àquele a quem chamamos “Senhor e Senhor”? Quando a
autoridade do Salvador é reconhecida pela alma, e quando ele está habitualmente exercendo essa
autoridade sobre toda a natureza, os resultados são mais abençoados. A felicidade não está na
vontade e na licença desenfreada, mas em sujeição a uma lei, santa, aprovada e voluntariamente
aceita. Esta é a verdadeira liberdade, quando a alma encontra uma autoridade, pode curvar-se e
obedecer com a harmonia de todas as suas faculdades. O de Cristo é a perfeita lei da liberdade, e
onde isto prevalece e reina, há paz e alegria; pois aí a liberdade e a obediência são uma só, unidas por
laços espirituais e muito bem-vindos. O reconhecimento generalizado e universal da autoridade do
Redentor é a única esperança para o futuro do mundo. Nenhum homem pensativo pode esperar por
um império universal da força, à prevalênciade uma autoridade militar suprema. O que, então, é pôr
fim às guerras e lutas entre os homens? Eles não são para sempre afligir e amaldiçoar o mundo. É
somente no reino da justiça e da benevolência que os sonhos dos poetas serão realizados, as
previsões dos profetas cumpridas e as orações dos santos serão respondidas. “Em nome de Jesus todo
joelho se dobrará e toda língua confessará que ele é o Senhor para a glória de Deus Pai”.
V. COMO ESSA AUTORIDADE DE CRISTO AFETA AQUELES QUE OUVEM O EVANGELHO. Para alguns, a
autoridade do Redentor pode ser um tema indesejado. Eles prefeririam ouvir de sua graça do que de
seu domínio. No entanto, é bom ver e sentir que cada um é essencial ao outro em um perfeito e
Divino Salvador. A instrução, para ser satisfatória, deve ser autoritária. O consolo provém mais
eficazmente daquele que maneja o cetro de domínio, e que é capaz de repreender e dominar todos os
nossos inimigos e santificar todas as nossas provações. Muitos ouvintes do evangelho nestes dias
pensam pouco da autoridade legítima e suprema do Senhor Cristo. Pregadores e escritores de livros
religiosos estão acostumados a enfatizar muito o amor do Redentor e a gastar suas energias
induzindo corações pecadores, fracos e necessitados a responder ao amor de Cristo e a aceitar sua
salvação. E isso está certo. Mas não é correto negligenciar a justa afirmação de Cristo sobre a fé e a
obediência dos homens, para manter fora de vista a verdade de que os homens não têm o direito de
não acreditar e desobedecer ao Filho de Deus. Sem dúvida, é para nosso interesse e nossa felicidade
sermos cristãos. É também nosso pecado e nossa vergonha se não somos cristãos. Houve pais entre
os pobres que pensaram que estavam fazendo aos professores nas escolas dominicais um favor em
enviar seus filhos para receber instrução religiosa; e essa noção surgiu do desejo extremo e
benevolente dos professores de trazer os jovens para suas classes. E da mesma forma parece que há
muitas pessoas que pensam que têm plena liberdade para receber o Salvador ou rejeitá-lo; que, se
aceitarem o evangelho e buscarem a comunhão de uma igreja cristã, estarão concedendo um favor
importante àqueles que lhes apresentarem os convites do evangelho. Mas, como a criança não faz
favor em fazer a vontade de seu pai, como o pobre não faz nenhum favor em aceitar a generosidade
de seu benfeitor, como o sujeito não faz favor em obedecer as leis de seu país, assim o pecador, ao
ouvir o evangelho , obedecendo a sua convocação e submetendo-se ao Filho de Deus, está longe de
render um favor. Ele está recebendo um presente em sua pobreza abjeta; ele está passando das portas
da prisão para luz e liberdade; ele está reconhecendo a justa autoridade de um amigo onipotente -
Salvador, não apenas gracioso, mas supremo, Divino! como a criança não faz favor em fazer o
testamento de seu pai, como o pobre não faz favor em aceitar a generosidade de seu benfeitor, como
o sujeito não faz favor em obedecer as leis do país dele, assim o pecador, escutando o evangelho,
obedecendo sua intimação e submissão ao Filho de Deus está longe de render um favor. Ele está
recebendo um presente em sua pobreza abjeta; ele está passando das portas da prisão para luz e
liberdade; ele está reconhecendo a justa autoridade de um amigo onipotente - Salvador, não apenas
gracioso, mas supremo, Divino! como a criança não faz favor em fazer o testamento de seu pai,
como o pobre não faz favor em aceitar a generosidade de seu benfeitor, como o sujeito não faz favor
em obedecer as leis do país dele, assim o pecador, escutando o evangelho, obedecendo sua intimação
e submissão ao Filho de Deus está longe de render um favor. Ele está recebendo um presente em sua
pobreza abjeta; ele está passando das portas da prisão para luz e liberdade; ele está reconhecendo a
justa autoridade de um amigo onipotente - Salvador, não apenas gracioso, mas supremo, Divino! Ele
está recebendo um presente em sua pobreza abjeta; ele está passando das portas da prisão para luz e
liberdade; ele está reconhecendo a justa autoridade de um amigo onipotente - Salvador, não apenas
gracioso, mas supremo, Divino! Ele está recebendo um presente em sua pobreza abjeta; ele está
passando das portas da prisão para luz e liberdade; ele está reconhecendo a justa autoridade de um
amigo onipotente - Salvador, não apenas gracioso, mas supremo, Divino!
Vers. 23–28. A autoridade de Cristo sobre os espíritos . Depois de uma narrativa condensada dos
eventos introdutórios ao ministério de nosso Senhor, Marcos passa a relacionar, em detalhes
circunstanciais, milagres realizados em Cafarnaum e na vizinhança, formando um ciclo da maior
importância; pois por esses milagres o interesse da população da Galiléia era animado, enquanto a
hostilidade dos escribas e fariseus era gradualmente despertada. Marcos é o Evangelho do Poder -
seu emblema é o leão. Ele conta a história do ministério milagroso de Cristo com vigor e minúcia
maravilhosos. O primeiro milagre que ele registra é a desapropriação de um demônio, impuro e
violento, mas incapaz de resistir à autoridade do Senhor do universo. Isso está bem colocado na linha
de frente da batalha.
I. A AUTORIDADE DE CRISTO É RECONHECIDA PELO ESPÍRITO . eu. Não de bom grado, mas de
restrição. O demônio reconhece, no grande Curador e Mestre, o “Santo de Deus”, isto é,o
Messias. Encolhendo-se de sua presença - ansioso para evitar o encontro - o espírito maligno, no
entanto, se encolhe diante do Senhor. Quando multidões da raça que Jesus veio para salvar não o
conheceram, nem confessaram sua legítima reivindicação, este demônio foi obrigado a clamar: "Eu
sei quem tu és!" Feliz presságio para a humanidade - o inimigo de Deus e do homem reconhece o
irresistível Guerreiro e Conquistador! 2. Há uma antecipação da questão do conflito: "Vens destruir-
nos?" Que presciência está aqui! Escribas e fariseus, saduceus e herodianos, judeus e romanos, se
convencem de que podem destruir o Filho do homem. Os demônios sabem que o Filho do homem é
seu destruidor! É uma descrição justa do trabalho do Salvador - ele vem para “destruir as obras do
diabo”, para vencer o inimigo, para cancelar o pecado, libertar o pecador,
II. A AUTORIDADE DE CRISTO É AFIRMADA E EXERCIDA POR ELE MESMO . Salvação envolve
antagonismo: o servo só pode ser libertado pela derrota do tirano; o homem forte deve estar atado
para que o espólio seja recuperado. O Senhor Jesus encontrou e venceu o príncipe do mal; ele estava
agora para lutar com seus servos. Assim, Cristo, que repreendeu os ventos e as ondas - elementos que
produzem discórdia na natureza - reprova também o espírito maligno e impuro. É uma testemunha
que a alma do homem não é o ajuste e divinamente ordenado lar e morada dos agentes do poder do
mal. Silêncio! Conseqüentemente! Begone! Tal é a licitação do Céu para os emissários do inferno
encontrados invadindo o domínio que não é deles.
III A AUTORIDADE DE CRISTO É PRATICAMENTE MOSTRADA E PROVADA . O espírito imundo está
relutante em abandonar a sua presa. Satanás não pode ver seus súditos liberados e seu império
diminuir sem resistência e ressentimento. Mas não há como resistir ao poder de Emmanuel. A luta é
aparente nas convulsões com as quais o quadro do possuído é rasgado, e no grito de angústia que é
forçado de seus lábios. Mas há apenas um problema possível. O demônio se acovarda sob os olhos
do Mestre, estremece com a voz do Mestre e cede. Oh feliz presságio de uma grande
salvação! Quantas vezes essa ilustração do poder de entrega de Cristo é repetida no ministério divino
e através da dispensação da redenção e da graça!
IV. A AUTORIDADE DE CRISTO É ADMITIDA COM ESPANTO. A interpretação dos revisores é cheia
de significado e vivacidade: “O que é isso? um novo ensinamento! ”ou, como outros leram,“ Uma
nova doutrina com autoridade! ”O ponto é que milagres e doutrinas são justamente considerados
como um e o mesmo. Os ouvintes de seus discursos sentiram a autoridade de suas palavras; os
espectadores de seus milagres sentiram a autoridade de suas obras. Nós distinguimos entre os dois,
mas os contemporâneos de Cristo, evidentemente, viam a identidade mais claramente do que a
diversidade. De seus ensinamentos eles aprenderam que a autoridade de seus milagres era a de um
Ser sábio e santo; de seus benéficos milagres, inferiram que todas as suas lições divinas estavam
repletas de uma energia celestial e procediam da mente de Deus. Suas mentes foram evidentemente
incitadas à investigação, à consideração, à reflexão.
V. A AUTORIDADE DE CRISTO TORNOU-SE O TEMA DE AMPLO INTERESSE E FAMA . Marcos coloca
essa desapropriação do endemoninhado como o primeiro grande milagre deste ciclo e o representa
como um meio de difundir por toda a Galiléia o interesse pelo ministério de nosso Senhor. Jesus
tornou-se assim conhecido como Mestre, como Salvador, como um Ser de compaixão e
graça. Notícias de tal profeta, de tal benfeitor, não poderiam ser outro senão um evangelho para
Israel e para a humanidade. Que associações sagradas e agradáveis e ternas se misturariam com as
memórias e pensamentos e expectativas das pessoas em relação a Jesus de Nazaré!
APLICAÇÃO . 1. Contemple uma imagem do poder de Satanás e do pecado sobre a natureza do
homem. 2. Eis uma prova da autoridade de Cristo, quando ele entra em uma luta contra o poder das
trevas que habita nos espíritos humanos. 3. Aprenda uma lição de encorajamento quanto aos
resultados pessoais e universais do grande conflito moral do mundo.
Vers. 29–31 . O ministério doméstico de Cristo . Onde quer que Jesus fosse e com quem quer que
fosse, ele levava consigo um coração sensível ao apelo da necessidade humana, do sofrimento e do
pecado; ele levou consigo uma mão aberta para dar, estendido para ajudar e entregar. Na cidade e no
campo, entre judeus e estrangeiros, com altos e baixos, na sociedade de homens, mulheres e crianças,
ele era sempre o mesmo - o Ajudante, o Consolador, o Curador, o Amigo do homem. Para a narrativa
breve, mas pictórica e terna, nesses versículos, sem dúvida estamos em dívida com a memória do
agradecido Pedro, ele mesmo uma testemunha do milagre, e alguém que lucra com isso em sua
própria família e lar.
I. OS DISCÍPULOS LOGO COLHERÃO A RECOMPENSA DE SUA OBEDIÊNCIA E AUTO-SACRIFÍCIO . Quão
prontamente eles responderam ao chamado do Mestre: “Siga-me”! Quão prontamente tinham
deixado seus barcos e redes de pesca, suas ocupações diárias e seus ganhos! Então eles tinham
relações próximas com Jesus; então ele se tornou um convidado na casa de Simon. Isso levou ao
milagre aqui registrado, no qual o Senhor mais do que os recompensou por qualquer perda que
pudessem ter incorrido. Muitas vezes, Cristo nos chama por alguma negação e sacrifício; mas ele
nunca faz senão recompensar cem vezes, mesmo neste tempo, aqueles que obedecem.
II. PEDRO APRENDE UMA LIÇÃO DO PODER E DISPOSIÇÃO DO SEU MESTRE PARA SALVAR . Sabemos
o suficiente de Simão para entender que sua natureza era muito receptiva às impressões, muito
sensível à simpatia. Que lição para ele foi essa - que o Salvador concedeu ensinar-lhe tão cedo em
seu discipulado - da compaixão e graça de seu Senhor! E que preparação para o apostolado, até agora
no futuro! As primeiras impressões são geralmente as mais fortes. E sabemos que de todos os doze
Pedro foi, no decorrer do ministério do Senhor, o primeiro a confessar sua dignidade divina e
messianidade. Certamente esta era a maturidade da semente agora semeada em Cafarnaum.
III CRISTO PROVA SUA SIMPATIA PELOS SOFRIMENTOS DOMÉSTICOS E ABENÇOA A VIDA DO
LAR . Seu ministério foi de fato cumprido principalmente em público; contudo, nas casas de Simão,
Levi e Lázaro, ele demonstrou interesse pela vida doméstica de seus amigos. Ele entrou no
sentimento de família e consagrou a vida familiar. Às vezes dizia-lhe: "Aquele a quem o amor é
doente". Era um apelo para o qual ele nunca foi indiferente. Cristo está sempre atento aos nossos
cuidados e ansiedades familiares, tristezas e alegrias. Deixe-o "habitar conosco", e ele vai iluminar
nossas moradias quando eles estão enevoados com problemas e com a dor. Quando, como a família
de Simão, nós “dizemos a ele” da necessidade e da tristeza daqueles que amamos, sua ajuda está
próxima.
IV. CRISTO EXERCE SEU PODER DIVINO PARA BANIR A DOENÇA. A ação de nosso Senhor em
realizar esse milagre merece atenção. Ele não fica distante e profere palavras de exorcismo, banindo
a febre com uma repreensão autoritária. Bem pelo contrário, ele pega o sofredor pela mão e levanta-
a. Uma ilustração do ministério pessoal de nosso Salvador, da maneira como ele entrou em contato
com casos individuais de necessidade, de sua maneira delicada e autoritária. Não é a religião de
Cristo, é o próprio Cristo quem salva. E ele sempre salva estendendo a mão de ajuda e elevando,
elevando, o suplicante e penitente da prostração e do desamparo do pecado. Quando a febre deixa
esta mulher sofredora, toda doença espiritual é banida a pedido de um poderoso e gracioso Salvador.
V. A GRATIDÃO CARINHOSA LEVA AO SERVIÇO PESSOAL E AO MINISTÉRIO . Se nosso Senhor fez
desta casa sua casa em Cafarnaum, a sogra de Pedro deve ter tido muitas oportunidades de
demonstrar sua gratidão e amor. Como muitas outras mulheres devotadas, ela teve prazer em mostrar
o quanto ela honrou e quão grata ela amou seu Senhor. É uma lei da vida moral que aqueles que são
auxiliados, curados e perdoados amem a quem tanto devem; e mostrará seu amor por ministrações
gratas. Eles podem não ter a oportunidade de ministrar a Cristo no corpo; mas o princípio que ele
propõe é o seguinte: “Visto que fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, fizestes a mim”.
AULAS PRÁTICAS . 1. Vamos, como Simão, acolher a Cristo em nossas casas, nossas casas. 2.
Vamos, como esta casa, contar ao Salvador dos membros da família que têm especial necessidade
dele. 3. Coloquemos toda a confiança no poder e disposição de Cristo para abençoar. 4. Sejamos
curados e perdoados pela graça de Cristo, aproveitemos todas as oportunidades para demonstrar
nossa gratidão, participando de seu serviço; e, ministrando ao seu povo, vamos ministrar a ele.
Vers. 32–34. O curador de multidões . Era a noite consagrada de um dia memorável que o
Senhor Jesus ensinara na sinagoga, consagrando o sábado por meio de adoração e por instrução
espiritual, e criando na mente popular uma impressão de sua autoridade única. Ele havia expulsado o
demônio de um pobre sofredor; ele havia curado a mãe da esposa de Simão com uma febre violenta -
todos esses casos de seu poder eram relacionados através das habitações de Cafarnaum, e a agitação
popular era grande. Não é de admirar que, ao pôr-do-sol, quando terminava o sábado, e fosse lícito
fazê-lo, a multidão buscava os enfermos e mutilados entre seus parentes e companheiros e os
miseráveis demônios; trouxe-os para a casa de Simão, onde Jesus estava hospedado; e suplicou a
compaixão e o socorro do Profeta de Nazaré.
I. Nos sofredores trazidos a Jesus, temos UMA REPRESENTAÇÃO DOS MALES GENERALIZADOS E
DIVERSOS QUE AFLIGEM A HUMANIDADE . Se todos os doentes e mentalmente aflitos de qualquer
cidade fossem reunidos em um único lugar, que cena angustiante seria exibida! Quando os doentes e
os demoníacosde Cafarnaum estavam reunidos naquela noite de sábado, pode-se dizer que eles
exemplificaram o estado de nossa humanidade atingida pelo pecado. Para aquele que olha abaixo da
superfície, esta raça humana, à parte de Cristo, oferece um espetáculo com o qual nenhum hospital,
nem casa de pragas, poderia comparar. Distúrbios morais, influências satânicas, exibem-se em mil
formas, cada uma tendo sua própria repugnância, sua própria angústia, sua própria maldição. “Toda a
cabeça está enferma e todo o coração fraco,” etc. Febre, lepra, paralisia, possessão, —pode indicar
algum aspecto especial do pecado.
II. Na conduta daqueles que trouxeram os sofredores a Cristo, temos UMA REPRESENTAÇÃO DAS
MINISTRAÇÕES BENEVOLENTES DA IGREJA. Havia aqueles que não tinham força, conhecimento nem
coragem para virem por si mesmos a Cristo; seus amigos compassivos e atenciosos lideraram ou os
levaram para sua sagrada presença. Assim, a igreja, que por si só não pode salvar o mundo, pode, no
entanto, trazer as multidões a Cristo, pode, em certo sentido, trazer Cristo à multidão. Uma honrosa
vocação - levar os moralmente desordenados e angustiados à presença do Divino Curador, daquele
que disse: “O todo não precisa de médico, mas de doente. Eu vim para não chamar os justos, mas os
pecadores ao arrependimento. ”Alguns pregando, alguns por ministrações privadas, alguns por
exemplo e outros por preceito - todos no mesmo espírito de compaixão pelas almas que perecem,
podem levar os pecadores à Redentor.
III Na multidão, discernimos UMA PREVISÃO E UMA ABORDAGEM SINCERA DA HUMANIDADE
ATINGIDA PELO PECADO AO SALVADOR . Que visão - “toda a cidade reunida à porta” de Jesus! Os
homens estão aprendendo a impotência de todos os outros ajudantes, a desesperança de todos os
outros refúgios e confianças. O paganismo e o maometismo estão provando a futilidade de suas
reivindicações; a infidelidade e o ateísmo estão mostrando que eles não podem prestar nenhum
serviço real à humanidade. Ao mesmo tempo, os homens estão aprendendo que, embora não haja
salvação em nenhum outro, há salvação nele. E eles virão, reunindo-se como pombas em suas
janelas, como peregrinos do oriente e do ocidente até seu santuário, até que essa vasta humanidade se
reúna na presença, implore a ajuda e conheça o poder do Divino Redentor.
IV. Nas curas efetuadas , TEMOS UMA EXEMPLIFICAÇÃO DO REAL PODER DO SALVADOR PARA
CURAR E ABENÇOAR. O evangelista não se detém aqui em detalhes, mas menciona duas grandes
classes de pacientes, os doentes e os demoníacos. Sobre os que sofrem em mente e corpo, o Senhor
Jesus mostrou sua autoridade e graça de cura. Não havia nenhum caso além de seu poder. A fé dos
candidatos foi recompensada, o relato de seus amigos foi justificado, a autoridade do Salvador foi
exemplificada, a fama de seu ministério foi confirmada e ampliada. Que lares felizes seriam
encontrados em Cafarnaum naquela noite, que há muito conhecia a dor, a ansiedade e o
desânimo! Um encorajamento, certamente, para todos os aflitos pela escravidão e maldição do
pecado, para aplicar a Jesus para alívio, perdão e bênção. Não importa qual forma sua necessidade e
sofrimento espiritual tenham assumido; não importa por quanto tempo você foi escravo do
pecado; se você vier a Cristo, certamente aprenderá que “ele é capaz de salvar perfeitamente os que
por ele se chegam a Deus”. O propósito do advento e mediação de nosso Salvador inclui todos os
casos de pecado e necessidade. O poder do Redentor é ilimitado. A compaixão de Jesus não é
esgotada. Como antigamente, "ele tem paixão de milho pelas multidões". As promessas de nosso
Senhor são grandes o suficiente para incluir todos os casos. "Vinde a mim, todos vós", etc.
Vers. 35–39. Oração e trabalho . Somos informados a respeito de nosso Divino Senhor, que
“convinha que em tudo fosse feito semelhante a seus irmãos”. Isso, na verdade, está implícito em sua
designação “Filho do homem”. Nossa natureza é contemplativa e ativa; a vida de um homem
religioso distingue-se tanto pela meditação devota e pela comunhão com Deus, como pelo trabalho
consagrado e enérgico no serviço de Deus. Foi o mesmo com o nosso grande Líder. A passagem
diante de nós apresenta o Senhor Jesus em ambos os aspectos, tanto na oração como no trabalho.
I. A ORAÇÃO DE CRISTO . Está registrado que, em várias crises do ministério de nosso Salvador,
ele orou. 1. Quanto ao caráter das orações de Cristo, sabemos que elas eram diferentes das nossas,
porque não podiam conter confissão, contrição e arrependimento; e eles eram como os nossos em
conter ações de graças, e também como expressando comunhão filial e proferindo súplicas. 2.
Quanto à ocasião das orações de Cristo , é o fato de que se faz menção especial aos apelos de nosso
Senhor ao Pai, em conexão com os atos mais solenes e significativos de seu ministério. Então, aqui,
foi no meio de publicidade, de interesse generalizado, de trabalhos árduos, que Jesus orou. 3.
O tempoescolhido é notável. Bem cedo pela manhã, antes de começar a agitação e o movimento da
vida cotidiana, a primeira hora da manhã desperta foi consagrada à comunhão com o Pai. 4.
A cenadesta oração é observável. Jesus procurou reclusão; ele se retirou para um lugar deserto. É
possível e desejável rezar nas assembléias dos santos e orar nas ruas apinhadas, àquele que vê em
segredo. No entanto, há adequação na aposentadoria e reclusão para súplicas especiais em épocas de
necessidade especial. A oração oferecida nesta ocasião não pôde ser registrada, pois foi oferecida na
solidão. Nós sabemos da “oração intercessória” registrada por João quão fervorosamente nosso
Senhor pôde orar. Nessa ocasião, ele deve ter buscado forças para o ministério galileu e uma bênção
para o povo, que estava mais pronto para contemplar seus milagres e lucrar com eles do que absorver
seu espírito e receber seus ensinamentos.
II. O TRABALHO DE CRISTO . A oração ocupou o início da manhã, mas o dia deveria ser passado
em labuta. O exemplo de nosso Senhor não dá qualquer apoio à prática daqueles que consideram que
o começo e o fim da religião consistem em devoções. A oração se ajusta ao trabalho e o trabalho
exige oração. 1. Os trabalhos de Cristo foram sugeridos pelas necessidades e súplicas dos
homens . O que ele havia feito despertou a esperança dentro dos seios dos outros, e “todos os homens
procuraram por ele”. Nem sempre dos mais altos motivos, mas com uma fé e sinceridade creditáveis
aos suplicantes, os homens buscavam a ajuda de Cristo. 2. Os trabalhos de Cristo foram considerados
por ele como o cumprimento do propósito Divino. “Portanto, para este fim, saí”. Ele fez a vontade do
Pai; esta era sua carne e bebida. Dá dignidade e felicidade ao nosso trabalho quando podemos
considerá-lo como o trabalho que o Fathet nos deu para fazer. 3. Os trabalhos de Cristo foram
motivados por uma benevolência universal e incansável . Havia “as próximas cidades” a serem
visitadas; havia “toda a Galileia” para ser evangelizada. Somente um coração grande poderia fazer
uma pesquisa tão abrangente e nutrir uma compaixão tão vasta. Era suficiente para ele que o pecado
e a miséria abundassem; ele veio “para buscar e salvar aquilo que se perdeu”. 4. As obras de Cristo
foram adaptadas à natureza multifacetada e às necessidades multiformes dos homens.. Os homens
eram ignorantes; ele deve ensiná-los. Os homens eram desesperados; ele deve animá-los com boas
notícias. Os homens estavam doentes e sofrendo; ele deve aliviá-los e curá-los. Os homens estavam
sujeitos ao satânico de distância; ele deve libertá-los. Os homens eram pecadores; ele deve perdoar,
purificar, renovar.
III A CONEXÃO ENTRE ORAÇÃO E TRABALHO . 1. É uma conexão divinamente designada . Há
aqueles que querem que os cristãos se limitem à oração, que pensam que tentar trabalhar para o
Senhor é o mesmo que tirar as coisas de suas mãos, que nos dizem que o Senhor cumprirá seus
conselhos sem a nossa ajuda. Que Deus pode fazer isso, nós acreditamos, mas ele iráisso é contrário
a toda a sua Palavra. Por outro lado, há aqueles que desprezam a oração como irracionais e inúteis, e
que pregam o evangelho do trabalho - do trabalho sem oração - do trabalho sem qualquer referência
àquele que dá o poder e que atribui o objetivo do trabalho. As Escrituras nos direcionam para
conjugar os dois. Cristo nos dá em sua própria pessoa um exemplo da conjunção harmoniosa de
ambos. 2. Pela oração pode ser descoberto o trabalho exato que a Providência confia como. Não há
oração melhor para o começo do dia do que esta: “Senhor, que queres que eu faça?” Você pode não
ver claramente qual é o caminho de serviço em que o Senhor deseja que você ande. Pode abrir-se
antes de vocês dois caminhos, e você pode estar incerto qual é aquele selecionado para você. Ao
procurar decidir essas questões, é correto fazer uso de sua razão e aconselhar-se com amigos
sábios. No entanto, ao usar os meios humanos, é necessário buscar orientação divina. “Entrega o teu
caminho ao Senhor.” Uma voz ouvirá dizendo: “Este é o caminho; não andeis por mágica ou
milagre, mas por claras indicações da providência, a resposta é dada de cima. 3. Pela oração é
ganho encorajamento e força para o trabalho. A magnitude do serviço pode nos tornar mais
conscientes da debilidade e da ignorância do servo. Nosso coração pode afundar dentro de nós
quando contemplamos nosso desamparo. Mas a oração pode tornar os mais fracos fortes. Pela
oração, o impossível se torna praticável. A oração nos faz sentir que o poder da Onipotência está nas
nossas costas. O desmaio é refrescado pela comunhão com o céu. O braço fraco está nervoso para o
que parecia uma luta desigual. O Espírito Santo - o Consolador, o Ajudante - é concedido ao
suplicante, e sua força não é mais sua, mas de Deus. Então ele exclama: “Tudo posso naquele que me
fortalece”.
APLICAÇÃO . 1. Que os ouvintes do evangelho lembrem-se de que a obra, o sofrimento e as
orações de Cristo foram todos para a salvação deles. 2. Deixe-os imitar o espírito e a conduta
daqueles de quem lemos que eles buscaram Jesus: “Todos os homens procuram por ti.” Se você
deseja conhecer os conselhos de Deus, a pregação de Jesus irá declará-los a você. Se você deseja
experimentar a graça salvadora de Deus, você pode por meio de Cristo encontrar por si mesmo. 3.
Que o espírito do Senhor Jesus - sua devoção e seu zelo incansável - sirvam de modelo para todo seu
servo. Como ele, devemos orar com sinceridade, se, como ele, trabalhássemos com diligência.
Ver. 37. Procurando a Jesus . “Todos buscam a ti”. É da natureza do homem procurar. Homens
estão buscando muitas coisas. Algumas coisas procuram e encontram, outras buscam em vão,
enquanto há coisas que buscam, primeiro para encontrar e depois para perder novamente. Os
impulsos de nossa constituição respondem aos apelos feitos de fora. Há uma
misteriosa atração pessoal que torna alguns homens o objeto da busca de seus companheiros. Mas
nunca ninguém foi tão procurado como foi e é o Senhor Jesus. Os homens, quando despertados
espiritualmente, atraídos pelas promessas do evangelho e influenciados pelo Espírito Santo, buscam
por Cristo e, quando o encontram, encontram nele todas as coisas.
I. O QUE NOS HOMENS OS LEVA A VER CRISTO ? Há muitos motivos que induzem a essa
investigação e esforço, assim como quando Jesus estava na Terra. 1. A curiosidade leva os homens a
procurá-lo. Durante o ministério do nosso Senhor, especialmente o ministério anterior na Galiléia,
ocorreu, de vez em quando, uma correriapara Jesus. Multidões o seguiram até nos desertos e nas
montanhas. Eles vieram de longe e de perto. E não apenas a população, mas os líderes do povo,
estavam curiosos para ver o Profeta de Nazaré; e os fariseus o convidaram para jantar com eles e
 pediram a seus amigos que o encontrassem. A novidade do cristianismo não mais atua entre nossa
população; mas em regiões onde o evangelho é pela primeira vez pregado, esse motivo opera, e
muitos “inquiridores” são atraídos, simplesmente por seu desejo por alguma coisa nova, a buscar um
conhecimento do Salvador. 2. Admiraçãoleva os homens a procurá-lo. Mesmo homens pecadores
confessam a beleza da santidade, e os jovens, ardentes e aspirantes sentem a maravilhosa atração de
um personagem com o qual nenhum outro pode ser comparado. Há muita mesquinhez e egoísmo na
humanidade, que a presença na terra de alguém moralmente nobre e perfeitamente benevolente
encanta algumas almas escolhidas e fervorosas, e as atrai para o nosso Senhor. 3. Necessidade e
sofrimentoliderar homens para procurá-lo. Quando Jesus estava na terra, veio a ele a fome de ser
alimentado, o enfermo a ser curado, o sofrimento a ser aliviado, o ignorante a ser ensinado, o ansioso
para assegurar sua interposição em favor de seus amigos e companheiros. O desejo humano é
perene; e há desejos que o mundo nunca pode suprir, corações que o mundo nunca pode
preencher. Onde Jesus é conhecido como o Dispensador da compaixão divina e generosidade para as
almas dos homens, os homens serão atraídos para ele.
"Longe e largura, apesar de tudo sem saber,
Pants para ti cada peito mortal;
Lágrimas humanas por você estão fluindo
Os corações humanos em ti descansariam.
4. Pecado e uma sensação de mal-estar e necessidade de perdão levam os homens a buscá-
lo. Pecadores, que foram repelidos do formal e farisaico, foram atraídos para o Redentor gracioso e
compassivo. Muitas vezes, de seus lábios emitiam as palavras misericordiosas e autoritárias: “Os
teus pecados estão perdoados!” O pecado não cessou; seu fardo e sua van ainda são sentidos. E não
há ninguém além de Cristo que tenha poder sobre a terra para perdoar pecados. Não é de admirar que
os homens se aproximem dele. Nele o pecador encontra a piedade de um coração terno e a autoridade
de um poder Divino.
II. O QUE EM CRISTO LEVA OS HOMENS A BUSCÁ-LO ? 1. Acima de tudo deve ser colocado o fato
de que ele os procura . Ele veio para buscar e salvar os perdidos. Se ele não tivesse aparecido
primeiro nessa busca, nunca os filhos necessitados e pecadores teriam ido ao encontro dele. Se "nós
o amamos porque ele nos amou primeiro", procuramos por ele porque nos procurou primeiro. 2. Seus
convites e promessas . Ele ordenou que ambos os homens buscassem sua ajuda e assegurou-lhes que
não buscarão em vão. “Vinde a mim” é o convite dele; e a segurança é acrescentada: “Achareis
descanso para as vossas almas”. 3. Seu poder para responder aos seus apelose para satisfazer seus
desejos. Aqueles que buscam e não encontram são desencorajados de outras buscas. Nunca é assim
com aqueles que se aplicam a Jesus. Aqui as palavras são válidas: “Busque e encontrará”. 4.
Sua disposição benevolente torna fácil e agradável para aqueles que buscam bons presentes buscá-los
aqui nas mãos de Jesus; pois, ao procurá-lo, o suplicante está buscando os dons de suas mãos, bem
como o amor de seu coração. E nossa necessidade e urgência são superadas por sua prontidão para
conferir todas as bênçãos reais.
APLICAÇÃO . Como os homens devem buscar a Cristo ? 1. Sinceramente e com seriedade A alma
sincera buscará, não apenas a ele, mas a si mesmo. 2. Na fé, não como duvidando se ele pode agora
ser encontrado, mas como assegurado de sua proximidade espiritual. 3. Sazonalmente, que é tanto
quanto dizer, de uma só vez. "Agora é o tempo aceito." Precisamos dele agora, portanto devemos
procurá-lo agora. 4. Perseverantemente, "observando diariamente seus portões". É uma busca para
toda a vida e, embora ele seja encontrado hoje, não obstante, ele deve ser procurado amanhã. A
busca deve continuar, até que o vejamos como ele é.
Vers. 40–45. O leproso sarou . Entre os muitos milagres realizados pelo Médico Divino sobre os
corpos e mentes da humanidade sofredora, os evangelistas escolheram certos tipos de obras
espirituais do Salvador, bem como ilustrações de seu ministério benéfico. Cada classe de sofredores
parece representar algum aspecto especial do pecado e da necessidade, e cada milagre registrado
parece transmitir uma lição especial sobre a graça e o poder do Curador. Que essa narrativa seja
assim considerada, e encontramos aqui
I. UM SÍMBOLO DO PECADO E DA MISÉRIA HUMANA . A lepra era evidentemente assim considerada
entre os judeus, e sobre a autoridade divina, como fica claro nas instruções detalhadas dadas em
Levítico para seu tratamento pelos sacerdotes. Uma doença repugnante, disseminada e geralmente
incurável, a lepra era vista com repugnância e aversão universal, e os leprosos eram excluídos da
sociedade humana comum e banidos das habitações humanas comuns. Esta doença, portanto, sempre
foi considerada como um emblema do pecado, que se apega à natureza moral do homem, aleijando-o
e incapacitando-o, espalhando-se por todos os departamentos de seu ser e é, por meios humanos,
incurável. Torna o assunto impróprio para a sociedade dos seres sagrados e indigno de um lugar na
Igreja do Deus vivo.
II. A conduta desse leproso é UM EXEMPLO DE APLICAÇÃO DE FÉ EM CRISTO . Observamos:
1. Aproximação ao Salvador. Embora os leprosos não tivessem permissão de entrar na vizinhança de
seus semelhantes, esse homem se aproximou de Jesus, com a ousadia inspirada pela necessidade e
pela esperança. 2. Houve reverência . Ele se ajoelhou, caiu de cara no chão, adorou o Mestre; assim
evidenciando seu senso de inferioridade e necessidade, e sua convicção da autoridade de Cristo. 3.
Houve fé ; pois a sua linguagem implica isto: “Tu podes tornar-me limpo”. Não fé perfeita, mas
sincera e de acordo com o que ele tinha ouvido falar do grande Curandeiro. 4. Houve súplica. Ele
suplicou a Jesus, como alguém que sentiu que aqui estava sua única esperança: "Aqui moro, ou aqui
morro".
III O registro descreve O PODER DE CRISTO PARA SALVAR . A plenitude incomum da narrativa nos
dá uma visão dos movimentos e operações da misericórdia divina. 1. A ação de nosso Senhor é
traçada à compaixão , que se agitou dentro de seu coração divino - a fonte de toda a nossa salvação, a
base de toda a nossa esperança. 2. O contato com o sofredor era o meio e o símbolo da cura. O que
Naamã esperava que Eliseu fizesse a ele, que Jesus fez a esse sofredor - colocou as mãos sobre o
local e recuperou o leproso. Quantas vezes nosso Salvador é representado como sendo
condescendente e compassivo, entrando em contato pessoal com os miseráveis e pecaminosos! É o
toque espiritual do Redentor que cura as doenças do pecador e expulsa suas aflições. 3. Jesusexerce
sua autoridade , pronuncia sua vontade, pronuncia a sentença de libertação: “Eu irei; sê limpo! ”Que
simplicidade, majestade e autoridade na linguagem do Salvador! É assim que ele se dirige a todo
suplicante crente, que ele recompensa a fé de todo solicitante humilde. Nenhuma voz, a não ser
aquela voz divina, pode dar essa garantia e pronunciar esta sentença de liberdade. 4. A cura é
efetuada por aquele que é o Senhor da natureza. Nenhum fracasso atendeu ao ministério de
compaixão do Salvador. A dúvida do leproso, se ele tivesse algum, era quanto à disposição de Cristo,
não quanto ao seu poder. O resultado provou que não havia deficiência em nenhum deles. A lepra
partiu e o homem foi purificado. O de Cristo é sempre uma salvação completa e completa; porque ele
é “poderoso para salvar”.
IV. O SALVADOR AQUI SANCIONA A EXPRESSÃO ABERTA DE GRATIDÃO . Ao ordenar que o leproso
limpo fosse ao sacerdote e apresentasse a oferta costumeira, Jesus não apenas ampliou a Lei e se
ajustou ao costume, como também aprovou um espírito de gratidão e elogiou o reconhecimento
público da Divina Misericórdia. É bom que nós devemos “pagar nossos votos ao Altíssimo”, que
devemos “trazer uma oferta e entrar em seus tribunais”. Ele é o Deus que “cura todas as nossas
doenças”, e toda interposição de sinais em nosso nome deve ser reconhecido com gratidão e
publicamente.
V. Observamos nesta narrativa a operação de UM IMPULSO PARA CELEBRAR ENTRE OS HOMENS A
MISERICÓRDIA DE DEUS . Nosso Senhor tinha razões para pedir silêncio a esse leproso curado. No
entanto, ele não ficaria descontente com o espírito grato e benevolente que o levou a publicar e
incendiar o assunto. Todo cristão deve exclamar: “O Senhor fez grandes coisas por mim, das quais
eu me alegro!” “Oh, prove e veja que o Senhor é bom!”
 VI. Vemos a questão deste milagre em A CRESCENTE FAMA DE CRISTO e o crescente número de
candidatos a ele para alívio e ajuda. As novas dessa maravilhosa cura despertaram tal atenção pública
para o poder e a graça de Cristo que ele não pôde por um tempo cumprir seu ministério nas cidades
lotadas, mas retirou-se para lugares isolados, onde, no entanto, ele poderia ser procurado e
encontrado por aqueles que foram atraídos para ele, não por uma curiosidade ociosa, mas por uma
convicção de seu poder e graça, e pela urgência da necessidade consciente.
Ver. 41. Movido com compaixão . Há algo na natureza humana que atrai os homens para os
grandes, os poderosos, os prósperos - um impulso não totalmente bom. E há algo que atrai os homens
para o bem e o puro - um impulso sagrado e admirável. Mas há ainda outra tendência, que
impulsiona as almas para os necessitados, os tristes, os pecadores; e isso é tudo Divino. Pois “Deus
tem alegria para os que se alegram e piedade para os que estão tristes”. Vemos esse último impulso,
em toda a sua beleza e poder, no caráter e no ministério de Emanuel.
I. O IMPULSO DA COMPAIXÃO DENTRO DA ALMA DE JESUS . 1. Observe o que excitou essa
emoção; sempre foi o espetáculo familiar da necessidade e sofrimento humanos, problemas e
pecados. Passio leva a compassio. Movendo-se entre o povo e acessível a todos, Jesus não podia
deixar de encontrar inúmeros casos de miséria humana, preparados para despertar sentimentos de
profunda piedade. O bebê indefeso, a multidão ignorante e negligenciada, o paralítico impotente, o
leproso repugnante, o lunático espumante, o demoníaco furioso, o mendigo aleijado, o cego, o
negócio, o mudo, a viúva enlutada, a irmã enlutada, a mulher pecadora o ladrão moribundo - todos
esses eram objetos da comiseração e simpatia de Cristo. 2. Pondere a emoção em si. Para algumas
mentes, parece que atribuir tal sentimento à Divindade derroga a dignidade de Deus. Mas o
cristianismo nos revela algo mais nobre e digno de nossa adoração e nosso amor do que uma lei
impassível e impessoal que preside os destinos do universo. Se o Antigo Testamento representa em
palavras a longanimidade e a terna misericórdia de Jeová, no Novo Testamento Deus em Cristo vive
entre os homens, suscetíveis a todos os seus desejos e desgraças, tocados com um sentimento de suas
enfermidades. Se o Oid Testamento nos surpreende pela declaração a respeito de Deus: “Em todas as
suas aflições ele foi afligido”, o Novo Testamento descreve um “movido de compaixão”, que afirma:
“Aquele que me viu, viu o Pai”.
II. A EXPRESSÃO PRÁTICA DA COMPAIXÃO . O sentimento é divinamente implantado no seio
humano; mas ela é implantada como a raiz a partir da qual as ações e os hábitos correspondentes são
projetados para crescer. Aqueles foram bem denunciados pelo poeta—
“Quem, amamentado em filantropia mesquinha,
Divorcia o sentimento de seu companheiro, a ação.
A compaixão é representada no texto como princípio de ação. O Senhor Jesus sentiu, suspirou,
tristeza humana e gemeu sobre a incredulidade humana e chorou pela ingratidão humana. Mas seus
sentimentos não evaporaram assim; eles agiam como a força motriz dos atos de caridade e de
ajuda. Quando “moveu-se com compaixão”, Jesus “estendeu a mão” e curou, salvou e abençoou o
objeto de sua graciosa comiseração. Ele não era apenas terno para se sentir, ele era poderoso para
salvar. Os próprios nomes pelos quais ele é conhecido são um monumento de sua compaixão prática
- ele é o Redentor e o Salvador da humanidade.
III A RESPOSTA HUMANA À COMPAIXÃO DIVINA DE CRISTO. Uma qualidade tão bela em si mesma
e tão benigna em sua operação não pode senão exercer um poderoso poder sobre toda a natureza
daqueles para cujo benefício ela é exibida. Consequentemente, descobrimos que a compaixão de
nosso Senhor exerceu tal poder em duas direções. 1. A compaixão de Cristo torna-se a fonte de uma
nova vida moral nos corações de seu povo. Quando Jesus traz para a alma alegria e paz, pode ser de
admirar que gratidão, amor e devoção se tornem princípios de uma nova natureza, uma nova vida? O
que é mais natural? “O amor de Cristo nos constrange”. 2. A compaixão de Cristo torna-se a
inspiração e o exemplo da compaixão de sua Igreja. Não é suficiente admirar; somos chamados para
copiar. A compaixão é uma “nota” da vida cristã, um sentimento a ser valorizado, um hábito a ser
formado. Assim, nosso Senhor introduziu entre os homens um novo padrão de virtude e um novo
tipo de caráter. Se a influência de parábolas como o filho pródigo e o bom samaritano foi grande,
qual deve ter sido a influência exercida pela encarnação e pelo sacrifício de Cristo? A função e o
ofício da igreja redimida de Emmanuel é, sendo movido com compaixão, para ministrar à
humanidade, e trazer o cansado, o sofredor e o pecador para aquele que nunca quebra a cana ferida
nem apaga o linho fumegante.
HOMILIAS DE VÁRIOS AUTORES
Ver. 1.— “ O começo do evangelho ”. Muito simples e natural. Não há praticamente nenhum
prefácio. O narrador parece impaciente para entrar no coração do sujeito. Isso deve sempre ser o
instinto do pregador. Ingenuamente, ainda com a força indutiva perfeita, ele mostra que o
cristianismo afirma respeito e aceitação como estando conectado com as mais altas aspirações e os
mais puros sentimentos de moralidade.
I. O ASSUNTO DECLARADO . “O evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus.” Este título, se o
título deveria ser chamado, é muito completo e feliz. É Jesus quem é o grande sujeito do
“evangelho”. O último é usado aqui em um sentido de transição, ie . não simplesmente de “boas
novas” ou “boas novas”, mas sim de “conta”, “história”, dos grandes fatos da salvação. 1. O
evangelho diz respeito a uma grande personalidade . Seu nome, que deveria ser “como ungüento
derramado”, é duplo. Jesus é seu nome humano comum; sua dignidade oficial é indicada pelo termo
"Cristo" ou "o Cristo", ou seja,. o ungido. Como Messias, ele ocupou as relações mais do que
humanos e, portanto, o adendo (apoiado pela autoridade do manuscrito antes ponderada), "o Filho de
Deus". A Esperança de Israel era, se a linguagem profética está sujeita a cânones de interpretação
razoável, mais do que santo ou um vidente; ele era participante da natureza Divina como
verdadeiramente humano e, portanto, apto a mediar entre o Pai e seus filhos alienados. 2. A
existência e manifestação gradual desta Pessoa são de grande e alegre consequência para o
mundo . Vale a pena saber o que ele foi, fez e sofreu, assim, pode-se descobrir o significado e o
método da salvação. Por essa razão, o relato deles é preservado e recomendado aos homens.
II. SOB QUE ASPECTO É CONSIDERADO. Como algo que vem à existência, começando a ser, no
tempo. Somos convidados, por assim dizer, a considerar como isso cresceu. As maiores religiões não
foram invenções repentinas. O cristianismo não é uma exceção à regra. O interesse da mente é
excitado pela perspectiva de traçar a gênese de um fenómeno tão grande e tão notável, quanto se
poderia procurar lançar um rio à sua nascente, ou especular sobre a origem de um mundo. Sabe-se,
deve saber mais sobre a natureza de uma coisa quando é assim estudada. Mas seria fácil perder-se em
curiosa conjectura, no mito e na lenda do passado pré-histórico, sem qualquer extensão do
conhecimento real. Nas várias maneiras pelas quais os evangelistas explicam ou rastreiam a origem
do evangelho, há sempre um uso mais ou menos aparente. Em assuntos práticos, pesquisas
especulativas geralmente se revelam aberrações. Mas Mark, que é o mais realista em sua tendência
de qualquer um dos escritores do Novo Testamento, salvo talvez Tiago, contenta-se em indicar
origens próximas, mas de tal forma asugerir da maneira mais forte possível o sobrenatural como a
única explicação ou chave possível. 1. Foi predito . A vinda desta pessoa foi o principal fardo da
profecia. Ele era a esperança das eras. As muitas declarações dos profetas são, no entanto, passadas
por Marcos em favor de dois, sendo um introdutório (ver. 2) e outro de importância principal (ver.
3). Diz-se, “em Isaías o profeta”, porque a atenção do escritor foi além da primeira citação, que é de
Malaquias, e se fixou na segunda, de Isaías. Que tais palavras devessem ter sido ditas há muito
tempo, era uma prova do caráter divino da missão de Cristo. 2. Preparação moral foi necessária
para isso. O trabalho de João Batista foi preparativo, sobre o coração e a consciência. Como um
todo, é chamado, de seu principal rito, “o batismo” de João; e seu fim foi o arrependimento. 3. A
preparação pessoal de seu grande tema também foi essencial. Seu cumprimento da Lei no batismo
de João, e seu dom e iluminação espiritual interior, garantindo a vitória moral, a maturidade
espiritual e a plenitude da consciência messiânica, são, portanto, descritos. Todas estas são uma
porção muito pequena de todo o evangelho, como dada por Marcos; ele passa com um toque leve e
firme sobre cada um, e então lança seus leitores sobre o grande rio dos feitos e ditos de Cristo,
emitindo inevitavelmente, como ele sugere e sugere, na tragédia do Gólgota. A plenitude e a
intensidade da narrativa aumentam sensivelmente à medida que a grande catástrofe é abordada, e o
fim lança sua luz de volta sobre o mais fraco e obscuro “começo” - M.
Vers. 4–8. O ministério de João . I. DO QUE CONSISTIA . Em cada Evangelho as descrições são
muito gerais, e parecem ter sido escorçadas em Ordem para dar a devida proeminência à narrativa do
evangelho que tinha que seguir. No entanto, uma impressão bastante completa pode ser recebida de
suas principais doutrinas e regras de disciplina. Geralmente, em seu ministério, há quatro elementos
que podem ser descobertos. 1. Exortação . Um apelo direto ao sentido moral, cuja principal nota era
"Arrependimento". É uma palavra afiada, muitas vezes repetida, sendo que o refinamento é apenas
para enfraquecer sua vantagem. Significava, primariamente, “pensar após o outro”, depois “mudar de
opinião ou de opinião”, a faculdade se referia a ser a da reflexão moral ( não). Por conseguinte,
lemos do arrependimento “até o reconhecimento da verdade” (2 Timóteo 2:25), “para com Deus” (At
20:21), “das obras mortas” (Hb 6: 1) e “para a vida”. (Atos 11:18), ou “para a salvação” (2 Coríntios
7:10). As duas últimas expressões correspondem àquelas de Marcos, “para remissão de pecados”. A
ideia envolvida é tanto intelectual quanto moral, sendo o pensamento exercido e também o
sentimento. A mente deve ser voltada para si mesma; a resolução espiritual é exigida de acordo com
novos princípios. “Tome uma visão correta do pecado - seu pecado - e saia dele.” João preparou
assim os homens para Cristo, preparando-os, anulando toda a imaginação e toda a altivez que existia
no caminho que o Rei vindouro usaria para sua gloriosa “ Progresso ” . 2. Cerimônia. Havia apenas
um rito - batismo; não criado para a ocasião, mas simplesmente adotado a partir do cerimonial
multiforme do judaísmo. Seu uso é explicado por sua sugestão simbólica da mudança espiritual que
João procurou produzir. A purificação física estabeleceu o espiritual e foi ineficaz sem
ele. 3. Exemplo . Ele mesmo era o que ele desejava que os outros fossem. Seu habitat - o deserto - era
um protesto contra a corrupção das cidades e, na verdade, de todo o tecido social. Ele habitou à parte,
como sendo assim mais capaz de buscar a Deus e servi-lo. Sua personalidade também era eloquente
da mesma verdade. Com roupas as mais grosseiras e menos confortáveis, e a comida mais simples e
barata, ele mantinha uma vida forte, livre e independente, consagrada em votos semelhantes a Nazaré
para Deus. 4. Profecia. Não apenas um olhar para trás, mas também para a frente estava implícito em
seu ensino. Foi em virtude da vinda de Outro que todos esses atos morais deviam se tornar válidos e
efetivos. A expiação de Cristo, como uma coisa prospectiva, é, portanto, a pedra angular de toda a
pregação de João. Não o batismo, a vida ascética, nem mesmo o “arrependimento”, era em si mesmo
um princípio salvífico. Estes só serviram quando trouxeram homens àquele que não batizou com
água, mas com o Espírito Santo. Seu ministério inteiro não confere, mas simplesmente preparado
para "a remissão de pecados".
II. SUA IMPORTÂNCIA RELATIVA . Não era, portanto, de valor absoluto ou independente, mas
apenas auxiliar ao advento de Cristo. Ele ficou no meio do caminho entre a Lei e o Evangelho. Nessa
luz, seu reconhecimento do “Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo” é, ao mesmo tempo, a
ligação de seu ministério com o de Cristo, e sua consumação e desaparecimento nele.
III SEUS RESULTADOS . Não é substantivo ou permanente. Um efeito profundo foi produzido
sobre a vida judaica, mas não durou. No entanto, em muitos casos, notavelmente dentro do círculo
dos apóstolos, foi o estágio preliminar, o “portão estreito e caminho estreito”, na vida divina que
Jesus trouxe. A mensagem de João exerceu uma influência de longo alcance, emocionou a nação em
todas as suas classes e tribos, e depois morreu em ecos cada vez mais fracos, em meio à indiferença
retornada ou oposição espiritual; para a verdade. Não foi, portanto, inútil; em vez disso, no sentido
mais elevado, foi eficaz apenas porque conseguiu tornar-se desnecessário para o progresso adicional
daqueles que o receberam. "Ele deve aumentar, mas devo diminuir:" - M.
Ver. 8. - O batismo de João e o de Cristo . I. A GRANDE NECESSIDADE RELIGIOSA DO HOMEM É A
PURIFICAÇÃO. A existência de tantas religiões cerimoniais é uma presunção a favor disso. Todos
falam de ofensas no homem que requerem expiação. Mas o conhecimento do verdadeiro caráter do
pecado é revelado pela Lei (Romanos 3:19). O próprio pecado, é claro, existe antes do conhecimento
da Lei de Moisés, por causa da “lei de Deus escrita sobre o coração”. 14. a depravação universal dos
judeus da época em que o salmista escreveu é absolutamente declarada; e São Paulo, em Rom. 3:10,
etc., cita-a livremente, como prova de que judeus e gentios estão sob o poder do pecado. “Como seu
argumento é neste ponto dirigido particularmente ao judeu, ele raciocina, não pelo sentido do pecado
ou pela voz da consciência, mas pelas Escrituras, cuja autoridade o judeu reconheceu. The.Jew, é
claro, admite a inferência quanto ao estado do mundo gentio ”(Perowne). O primeiro objetivo,
portanto, de toda religião real deve ser a remoção do pecado, porque:O sentimento de culpa afasta o
homem de Deus . Sob esse sentimento de alienação, o coração endurece e a tendência é eliminar a
autoridade de todas as sanções Divinas. 2. O pecado que habita corrompe e perverte a natureza
moral . A visão de Deus é obscurecida e, como ele é a fonte da obrigação moral e da percepção, as
distinções morais tornam-se incertas e confusas. A verdade e a verdade não são desejadas por eles
mesmos; não há entusiasmo genuíno para eles. Pelo contrário, o coração já é tendencioso e
subornado em nome do mal. "Mal, sê meu bom", expressa o estágio final a que a corrupção do
coração pode alcançar; e: 3. Hábito pecaminoso e tendência hereditária enfraquecem a
vontade. Essa fraqueza moral pode coexistir com as percepções mais claras de certo e errado (Rm 7:
14-19).
II. OS MINISTÉRIOS RELIGIOSOS DEVEM SER TESTADOS PELO SEU PODER PARA EFETUAR ISSO . 1. É a
pretensão geral que eles fazem em comum . Pode haver evidências sobrenaturais, etc., para
recomendá-los, mas a base prática na qual eles baseiam sua reivindicação à recepção é realmente
que, de uma forma ou de outra, eles possam resolver a questão do pecado entre o homem e
Deus. Julgá-los sobre este ponto não é, portanto, fazê-los uma injustiça. 2. O padrão é comum e
dentro da experiência humana. Na medida em que eles afastam o homem do pecado e o reconciliam
com o Ser Divino, eles provam sua capacidade de fazer valer sua pretensão. Uma religião cujos
seguidores têm baixas idéias morais, ou não têm o hábito de praticar o que professam, deve ser
desacreditada como um poder moral. 3. Há vários aspectos em que esse poder purificador pode se
mostrar: (1) Descanso espiritual. Isso surge do senso de perdão e de reconciliação com Deus. Em
outras palavras, quando a consciência da culpa é removida e as sanções da justiça são honradas, a
alma fica satisfeita e perde seu medo e desgosto para com Deus, confiando e, com o tempo, amando-
o. (2) inspiração moral. Se o pecado foi verdadeiramente superado e as relações da alma com Deus
são satisfatórias, haverá esperan- ça e vigor no cumprimento do dever, resignação e paciência no
sofrimento, e uma disposição para fazer o bem. (3) Mudança de caráter e conduta. Aquele que fez o
mal e deleitou-se nele, então encontrará sua alegria na justiça e santidade. Ali ele manifestará “os
frutos do Espírito” e não haverá “comunhão com as obras infrutíferas das trevas”.
III COMO A SUPERIORIDADE DA RELIGIÃO CRISTÃ A ESTE RESPEITO DEVE SER
EXPLICADA . 1. Porque era espiritual e não cerimonial . João antecipou a explicação em sua profecia
a respeito de Cristo. Ele não era, como ele mesmo, batizar com água, mas com o Espírito
Santo. Agora, o batismo de João era mais significativo, talvez o mais significativo dos ritos da lei
cerimonial. Impulsionado por sua seriedade moral, também exerceu um poderoso efeito
espiritual. Mas não produziu aquilo que ele pregou, viz. arrependimento, de qualquer maneira
interior e duradoura. Foi apenas indiretamenteespiritual. O dever foi poderosamente sugerido pelo
símbolo e, onde a influência espiritual estava em ação, em muitos casos, uma mudança moral foi
produzida. Mas havia, por assim dizer, nenhum comando sobre essa influência espiritual, não
garantindo sua operação no coração. O que era necessário era algo que fosse diretamente para o
coração e renovasse a natureza moral. É somente na comunicação de maior poder espiritual que
existia antes que isso possa acontecer. Uma forte natureza moral como a de John era sentida
enquanto apelava para os homens, mas, quando sua influência imediata foi retirada, os impulsos e
emoções aos quais ela deu origem diminuíram novamente. Cristo, por outro lado, forneceu poder
moral na comunicação da verdade sob representações vitais e vívidas. Da plenitude de sua própria
vida espiritual também houve um constante transbordar de graça e força. Ele falou como nunca o
homem falou; sua autoridade foi sentida; seu exemplo inspirado. Era o significado e o espírito de
tudo que ele revelou. A consciência foi fortalecida e a natureza moral cheia de nova luz e
vida. “Senhor, para quem iremos nós? tu tens as palavras da vida eterna. E nós temos acreditado e
sabemos que tu és o Santo de Deus ”(João 6:68). 2Porque foi a comunicação da vida e poder
Divino . Ele “batizou com o Espírito Santo” Uma expressão terrível e misteriosa. O Espírito de Deus
foi libertado pela obra expiatória do Salvador de operar sobre o coração e a consciência do
homem. Ao purificar o homem exterior, João procurou impressionar os homens com o sentido de sua
impureza espiritual e sua necessidade de perdão e purificação interior. Mas somente Cristo poderia
dar pureza de coração Ele deu a vida; ele inspirou. O homem interior foi renovado, “criado depois de
Deus, em justiça e verdadeira santidade”. “Tudo posso naquele que me fortalece”.
Vers. 9–11. O batismo de Jesus . Uma das muitas provas da ampla influência do ministério
batista. Ele veio de Nazaré da Galiléia. O multitudinário batismo de João foi uma ocasião apropriada
e um pano de fundo para o especial e peculiar batismo de Jesus. A consciência nacional desperta
representava, pelo menos, a confissão geral do pecado pelos indivíduos da humanidade salvos
através do evangelho. O batismo de Cristo foi
I. UM CUMPRIMENTO DA JUSTIÇA LEGAL . Foi uma cerimônia da lei tomada como representante do
espírito e da essência de todo o sistema cerimonial. Na medida em que envolvia uma confissão de
pecado , ele, ao fazê-lo (1), se humilhava ; e (2) identificou-se com a natureza pecaminosa da
raça . Enquanto condenando em seu espírito puro o pecado do homem, ele ainda toma seu lugar com
os pecadores, como um com eles em seu castigo e sua esperança.
II. UM CUMPRIMENTO DA CONSCIÊNCIA ESPIRITUAL . 1. Através da recepção plenária do Espírito
Santo . Este era o mesmo Espírito no qual ele já estava vivendo, mas dado agora “sem medida”.
Inspiração se produz em atos conscientes de obediência e retidão; O verdadeiro batismo espiritual é
dado àqueles que se submetem voluntariamente às exigências positivas da Lei de Deus. Esta foi (1) a
conclusão da consciência divino-humana; e (2) a comunhão de Deus e homem, do céu e da terra. A
(violenta e repentina) renda do céu simbolizava isso. 2. Através da atestação divina. Foi uma voz
para John, mas muito mais para o próprio Jesus. Por meio dessa experiência, ele percebeu que a
atitude que assumira e a carreira em que estava prestes a entrar eram aprovadas por seu pai. O favor e
aceitação ali declarados também foram, por implicação, um reconhecimento de sua perfeita pureza
pessoal. Não foi como um pecador que ele se submeteu ao batismo, mas como amigo do pecador e
pretendente Saviour.
Vers. 12, 13.— A tentação . Grandes problemas morais são sugeridos pela tentação. Marcos não
descreve a natureza dele, mas deixa a imaginação e a experiência cognata de seus leitores para
preencher os espaços, ou, tendo um objeto diferente dos outros evangelistas, ele, supondo os detalhes
fornecidos por eles bem conhecidos, se contenta com um epítome. Mas é um epítome de um tipo
muito vívido e grávido. Os pontos salientes aludidos por ele são
I. A CAUSA PREDISPONENTE DISSO . A tentação, singularmente, segue “imediatamente” sobre o
batismo, de modo a estabelecer o fato de uma conexão próxima entre os dois eventos; e aquele
Espírito que coroou com sua descida o ato de obediência é a causa direta de Cristo ser tentado. Isso
não é inconsistente com o que aprendemos de Deus a partir da Bíblia? Ele não é, segundo nos dizem,
tentado pelo mal, “nem a ninguém tenta.” 1. Era necessário, para o propósito da vinda de Cristo ao
mundo, que ele fosse tentado.. Como uma parte, portanto, de sua experiência mediadora e
aperfeiçoamento, era bastante apropriado que o Espírito, através de quem ele havia chegado, o
conduzisse a cada ponto principal de julgamento em sua carreira. É concebível que alguém se
aproxime do mal do lado de um coração maligno já predisposto a ceder. Mas pertence à virtude da
posição de Cristo como alguém que foi tentado a ser levado pelo Espírito. Foi - para traduzir uma
parte do significado disso para uma fala familiar - foi “dos mais altos motivos” que ele submeteu à
tentação. 2. Não foi o Espírito que o tentou, mas foi por estar na condição induzida pela habitação
do Espírito que ele foi exposto à tentação em suas formas mais terríveis.. É apenas como estar em
um estado espiritual mais elevado do que aquilo a que as circunstâncias correspondem que elas
podem verdadeiramente dizer que o tentam. As maiores tentações são reveladas na experiência
espiritual mais elevada, mesmo como escuridão pela luz. Nós nunca podemos apreciar o poder de
Satanás até que o olhemos de um estado de santidade e iluminação devota.
II. O AGENTE DELE. Marcos usa a palavra peculiar "Satanás", em vez de "o diabo", como nos
outros Evangelhos. A escolha desse termo pode ter sido determinada pelo desejo de enfatizar o
caráter especial do diabo como “o adversário” a quem ele deveria derrubar, ou simplesmente por um
senso instintivo de que, desse modo, a personalidade e a identificação dessa personalidade com o
termo princípio satânico histórico de revelação. ficaria mais claro. Foi sem ser secundário que Jesus
lutou, mas com o próprio príncipe das trevas. Em tal encontro, o conflito precisa ser um duelo, e
mesmo assim foi determinado de antemão em favor do Filho de Deus. Mas as seduções empregadas
eram necessariamente do caráter mais sutil e grandemente representativo. Foi uma prova final de
força, da qual dependeu o futuro da salvação.
III AS ASSOCIAÇÕES DELE . Os quarenta dias no deserto lembraram os homens dos jejuns
semelhantes de Moisés e Elias. As feras podem ter sido uma reprodução inconsciente das condições
da tentação paradisíaca. A sociedade do desertoera do caráter mais contrastivo e representativo: o
Espírito - Satanás; feras selvagens - anjos. Quanto aos “animais selvagens” (peculiares a Marcos),
Plumptre diz: “No tempo de nosso Senhor, estes podem incluir a pantera, o urso, o lobo, a hiena,
possivelmente o leão.” O pensamento implícito é em parte que a presença deles acrescentou aos
terrores da tentação, em parte porque em seu ser protegido deles havia o cumprimento da promessa
no próprio salmo que forneceu o tentador com sua arma principal, que o verdadeiro filho de Deus
deveria pisotear “o leão e o víbora "O" jovem leão e o dragão "(Sl 91:13). De Wette considera que
isso é “um mero embelezamento pictórico”. Lange afirma que a atitude de Cristo “é soberana e
pacífica para com os animais: eles não ousam ferir o Senhor da criação, nem fogem diante
dele. Jesus também tira a maldição da criação irracional (Rm 8). ”Quanto aos anjos, não devemos
considerá-los como auxiliando-o em seu conflito com Satanás, mas sim socorrendo-o em sua
exaustão depois dele. Ele mantém sua corte, por assim dizer, no campo de batalha. Em sinal de sua
vitória, o céu se derrama em seu mais belo e justo lugar, mas um pouco antes era a ante-câmara do
inferno.
Vers. 16-20. O chamado dos discípulos ; ou, trabalho e maior trabalho . I. O TRABALHO
ORDINÁRIO DOS HOMENS E O EXTRAORDINÁRIO SÃO (AQUI) COLOCADOS NA MESMA LINHA . Não é uma
presunção pequena em favor da divindade de Cristo que ele escolheu homens comuns - operários -
para seus discípulos íntimos. Que ligação poderia haver entre a tarefa transcendente do apostolado e
aquele chamado em que estavam envolvidos? Só ele viu uma conexão, e não apenas fantasiosa. Ele
indicou e prosseguiu. A idéia era familiar aos profetas ( por exemplo, Jeremias 16:16) e à literatura
grega (como nos "Diálogos de Lucian", etc.), mas não na mesma aplicação. A semelhança que ele
sugeriu é ampla e profunda. Foi enquanto eles estavam trabalhandoque ele chamou. Que ganho
prático e espiritual para todos os trabalhadores é essa revelação!
II. ELES SÃO NITIDAMENTE DISTINTOS E ABSOLUTAMENTE SEPARADOS . Conforme conectado por
analogia, está implícito que eles são separados de fato. Não confundindo o sagrado com o chamado
secular é beneficiado. Que eles não são iguais é mostrado por: 1. Uma diferença de objeto . "Para os
homens." Os meios devem, portanto, ser diferentes, e todo o método. Lucas usa uma palavra que
significa “pegar vivos”. Os pescadores de homens não deveriam capturá-los, mas conquistá-los para
algo digno deles; e não para fins egoístas, mas através do amor e da boa vontade Divina. Então,
interpretado, quão grande é essa vocação! 2. Uma chamada distinta. Cristo pede - pede-lhes que “o
sigam”. Houve algum testemunho interno anterior que isso endossou e fortaleceu? Esse chamado não
era simplesmente uma ocorrência pitoresca ou acidental; era uma condição essencial de sua assunção
do serviço apostólico. A diferença entre seus novos deveres e os antigos era tão profunda que apenas
uma voz interior distinta poderia justificar a transição de um para o outro. Cristo falou ao coração,
bem como ao ouvido, e sua palavra foi determinante. 3. Circunstâncias alteradas . Ele iria tirá-los
por um tempo das associações da rede de pesca. Eles teriam que deixar de olhar para a vida como
“ganhar a vida”. Como obreiros de Deus, eles seriam seus dependentes. Eles teriam que viver pela fé,
para que pudessem andar pela fé. 4. Preparação especial. "Eu vou fazer." O que eles fizeram ou
aprenderam não os qualificaria para o que eles deveriam fazer. Ele sozinho poderia ensinar-lhes o
novo ofício; e somente enquanto bebiam em seu espírito eles poderiam esperar ter sucesso nisso.
III PASSAR DE UM PARA O OUTRO SÓ É POSSÍVEL POR MEIO DE OBEDIÊNCIA, AUTO-SACRIFÍCIO E
COMUNHÃO MAIS PRÓXIMA COM CRISTO . Mesmo quando ele os chama, sua preparação e disciplina
começam. Foi um julgamento afiado, mas salutar e sábio. 1. Obediência . Eles deveriam ir de uma
vez, sem dúvida, e finalmente. 2. Auto-sacrifício . Isto foi iniciado por "deixar tudo e seguir" Cristo,
como Pedro expressou. A vontade da carne, “a vontade de viver”, toda a vida própria - tinha que ser
renunciada. 3. Mas a vida deles seria uma comunhão com o Mestre . Isso compensaria todo trabalho
e julgamento. Mas também exigiria exercício contínuo de simpatia, discernimento espiritual e
fidelidade resoluta.
Vers. 21–28. A autoridade de Jesus . Uma nota da obra de Cristo como um todo, que ocasionou a
observação entre seus contemporâneos. Não tanto o que ele fez, como. Uma grandeza da natureza e
das maneiras. Nada é tão difícil de definir como autoridade, especialmente quando é um atributo
pessoal.
I. COMO SE MOSTROU . 1. Desde o início de sua carreira . A sinagoga de Cafarnaum, onde sua
infância havia sido passada, não o assustou. As circunstâncias comuns, que tendem a ofuscar até
mesmo os grandes homens, não diminuíram sua grandeza. 2. Mostrou-se especialmente em duas
direções, viz. ensino e cura espiritual. (1) ensino. “Ele ensinou - falou - como alguém que tem
autoridade.” Existia uma diferença indefinível, porém absoluta, a este respeito entre ele e os
professores costumeiros do povo. Eles voltaram com receita e tradição, as sentenças dos rabinos, as
interpretações legais recebidas nas escolas. Eles se refeririam a algum grande nome, ou a alguma
opinião geralmente reconhecida, como um advogado recolhe suas instâncias; mas sua própria
opinião raramente ou nunca foi apresentada; se fosse, era tentativa, não original e não
influente. Agora, Cristo tinha um tom bastante diferente. Referiu-se às sentenças das escolas judaicas
apenas para condená-las e não hesitou em se colocar sozinho contra todo o peso da
tradição. “Ouvistes que foi dito,… mas euDize-vos: "Em verdade, em verdade vos digo que" "O céu
e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão" (2). Olhe para este caso especial, o homem
com o espírito imundo. Ele mostra o domínio desde o primeiro. Sua palavra é um comando, e não há
vacilação ou compromisso. Nem a ordem é desprezada; ele disse, e foi feito. 3. Ele deu um
personagem para todo o seu trabalho . "O que é isso? um novo ensinamento! com autoridade ele
comanda até mesmo os espíritos imundos, e eles o obedecem ”ou“ Um novo ensinamento com
autoridade (ou poder)! Ele comanda ”, etc. Em toda a ronda de deveres e compromissos relacionados
com sua missão, é observável, e seu efeito é chamar a atenção e impressionar.
II. PARA O QUE FOI DEVIDO . Esse foi o problema que se apresentava, destinado a apresentar-se
aos homens de sua época. Que não foi por acaso de maneira ou qualquer mera suposição de
superioridade é mostrado pelos seus resultados. E o porte geral de Cristo era a própria mansidão. Foi
devido à natureza e não ao escritório, à relação pessoal com Deus. 1. Para uma percepção espiritual
absoluta. Ele viu e sabia do que estava falando em sua base e essência. Era, portanto, desnecessário
que ele sentasse aos pés de qualquer homem, ou pedisse a sabedoria de qualquer professor. 2. Para
confiança absoluta no poder moral. Isso surgiu da sua identificação com ele. Ele não falou apenas
sobre a verdade; ele era "o caminho,a Verdade e a Vida. ”“ Eu e meu Pai somos um. ”A
demonstração de força física superior não o assustou, nem foi desencorajado pelo sofrimento ou pela
morte.
III O QUE ISSO ARGUMENTOU . 1. Sua divindade . Essa "quantidade desconhecida" em Cristo era
tão inconfundível quanto incomensurável. Fora da profundidade e plenitude de sua própria vida
espiritual, ele deve ter falado. O elemento divino é, portanto, uma inferência
inevitável. “Nunca homem falou como este homem.” 2. Seu poder de salvar . “Até os espíritos
imundos” o obedeceram. É o lado moral ou subjetivo da tentação sobre o qual a verdadeira fraqueza
do homem existe; e só ali Cristo é onipotente. Ele pode curar a alma doente e restaurar o tom moral e
energia. E suas palavras são uma orientação infalível e disciplina para a alma: “Senhor, para quem
podemos ir? Tu tens as palavras da vida eterna. ”- M.
Vers. 40–45.— A petição do leproso . I. A OBRA GERAL OU CRISTO, QUANDO É CONHECIDA,
ENCORAJA OS MAIS DESAMPARADOS E DESESPERADOS . (Cf. ver. 39.) A natureza da lepra e a lei a
respeito dela.
II. A FÉ SINCERA, MESMO QUANDO IMPERFEITA, ENCONTRA SEMPRE A SIMPATIA E A AJUDA DE
CRISTO : “Se queres, tu és”. Ele acreditava no seu poder, mas não tinha certeza quanto à sua
disposição. O espírito do Salvador, portanto, foi escondido dele. No entanto, Cristo respondeu a sua
oração. (Não há evidência de que o leproso tenha identificado a vontade com o poder.)
III O MÉTODO DE RESTAURAÇÃO DE CRISTO É ADAPTADO À CONDIÇÃO MORAL ESPECIAL DO
SUJEITO DE SUA MISERICÓRDIA . Foi sua simpatia e disposição que tiveram que ser demonstradas ao
pobre leproso. Isso é feito pela segurança “eu vou” e o toque (bravura de impostura cerimonial e
repugnância física). Assim, ao salvar os homens de seus pecados, seus defeitos de caráter e
experiência são atendidos por revelações e misericórdias especiais. Uma fé completa e perfeita em
Cristo é a evidência e a garantia da perfeita salvação.
IV. EXPERIÊNCIAS ESPECIAIS DA GRAÇA DIVINA NÃO SE LIBERTAM DE DEVERES MENORES, MAS
AUMENTAM SUA OBRIGAÇÃO . A lei deveria ser honrada. Obrigações civis e religiosas foram
impostas. Havia um uso público nas regras que foram impostas, e era bom que elas fossem
observadas.
V. A MISERICÓRDIA PODE SER RECEBIDA SEM QUE SUAS OBRIGAÇÕES SEJAM PLENAMENTE
REALIZADAS OU OBSERVADAS . O leproso estava curado, mas não perfeitamente. Ele não aprendera a
obediência da fé. Sua desatenção ao pedido de Cristo criou uma séria inconveniência e obstáculo no
julgamento da obra de salvação entre outros. Aqueles que receberam benefícios de Cristo devem
participar implicitamente de tudo o que ele exige. “Sois meus amigos, se fazeis as coisas que eu te
ordeno” (João 15:14). As bênçãos espirituais de Cristo dependem da perfeita sujeição à sua vontade.
Ver. 24. Cristo e os demônios . I. OS SENTIMENTOS QUE A QUESTÃO TRAIU . 1. Uma sensação de
relação inevitável. Sua presença descobre imediatamente; Não há como escapar quando ele está
próximo. Seu verdadeiro caráter é mais forte e inconfundivelmente manifestado, como a escuridão é
revelada pela luz. Um sentido positivo de relação com sua pessoa e trabalho é chamado. Até que
ponto isso pode ter sido uma testemunha dentro de si pessoalmente - em sua própria consciência
individual? Até que ponto um instinto meramente constitucional? até que ponto devido à conexão
com a personalidade do possuído? Que foi além do seu próprio controle é evidente. Eles eram
testemunhas involuntárias de seu poder, e sua obediência não se devia à lealdade ou apego. Assim,
sempre que a verdade é manifestada, ela aborda um instinto de natureza inteligente que não pode ser
totalmente indiferente a ela. 2. Imprudência e antagonismo conscientes. Sendo o que eles eram, eles
não podiam concordar com o que ele era ou fazia. Sua presença foi julgamento e tortura para
eles. Eles tinham a mais aguda percepção de sua pureza e impecabilidade, sem serem atraídos por
ela; pelo contrário, a oposição deles era apenas a mais excitada e extrema. A oposição era a do
inferno e do céu em seus princípios essenciais. 3. Medo e apreensão . Uma reverência moral e pavor
acompanhavam a consciência de tal santidade, o espanto que a autoridade moral inspira. É
semelhante ao que é sentido em relação a Deus. Mas havia também “uma busca medonha de
julgamento e ardente indignação”. Seu império não estava apenas em risco, já estava condenado. E
eles devem ficar ou cair juntos . “Você veio para nos destruir?" Como? Ao dispensá-los para
Hades. “Mas mesmo no Hades, Cristo não deixa seu império para os demônios. Assim foi pela
destruição de seu império em geral. Certamente foi por dispensá-los para a Gehenna de tormento
(segundo a qual a expressão em Matt. [8: 9], o Hades de tormento, deve ser explicado)
”(Meyer). Nisto o pecador é um com o demônio.
 II. A RESPOSTA IMPLÍCITA . O possuído que fez a pergunta sabia que tinha apenas uma
resposta. Cristo não teve nada a ver com os demônios. e eles não tinham nada a ver com ele. Eles
não tinham nada a ver com ele : 1. Como agentes e representantes do mal . Em uma data posterior
ele poderia dizer: "O príncipe do mundo vem, e ele não tem nada em mim" (João 14:30). Ninguém
jamais o convenceu do mal. Assim, da própria boca dos demônios estava a grande calúnia, depois tão
diligentemente promulgada, “Ele deu banho em Belzebu e, pelo príncipe dos demônios, fez sair os
demônios” (caps. 3: 22), respondido por antecipação. Não há chave que desvende o mistério de sua
vida devotada, exceto a simplicidade de propósito e o amor infinito. 2Como seres morais . Havia o
mais claro conhecimento de seu caráter e dignidade. “Os demônios que estavam naqueles possuídos
parecem ter percebido mais cedo que o resto quem era Jesus ( sim, mais cedo até do que a maioria
dos homens com quem ele caminhava naquela época )” (Bengel). “ O Santo de Deus ” (cf. Sl 16) era
a “designação oculta” de Cristo, uma identificação messiânica que implicava discernimento ou
conhecimento espiritual (João 6:69; 10:36; Apocalipse 3: 7). Conhecimento sem amor. Quão
infrutífero! Eles o conheciam como o Santo de Deus, mas não como seu Salvador. Crença e
obediência, mas sem salvação! Tão perto, ainda tão longe! Como foi isso? (1) Porque não havia
aceitação amorosa interior dele como seu governante moral. (2) Isto foi provavelmente devido à
corrupção total da sua natureza moral. Eles se tornaram totalmente maus, mesmo quando perceberam
a inutilidade e a miséria do pecado. Eles sabiam o bem, mas perderam o poder de o desejar. Mesmo a
este pode vir qualquer ser moral que continua em pecado, ou melhor, continua fora de Cristo . Não
há ternura no tom de Cristo para com os demônios, apenas repreenda. Um dia está chegando quando
o blasfemo, o hipócrita, o mentiroso também será silenciado. É de tal sorte que Cristo nos salvaria
enquanto ainda pode ser dito de nós: “E isto éa vida eterna para que eles te conhecessem, o único
Deus verdadeiro e aquele a quem enviaste, Jesus Cristo ”(João 17: 3).
Ver. 28.— “ A região ... ao redor .” I. A POSIÇÃO DO CHRUCH 1. Centro da vida do mundo. (1)
Isto em virtude do que ela é, os princípios de justiça que ela inculca e pratica. Essas “doutrinas da
cruz” são chaves para as câmaras de poder e autoridade. Eles são a verdadeira solução dos mistérios
da vida humana. Questões de biografia ou de história, de vidas individuais ou de eras, só podem ser
entendidas a partir de seus princípios espirituais subjacentes e determinantes - as relações do homem
com o Divino. Por causa dessa conexão de justiça com as leis do universo, a fé e a virtude cristãs são
as condições da verdadeira posse e influência, seja na região do material ou do espiritual. As bem-
aventuranças ilustram essa verdade. Somente ao princípio central o mundo cede sua riqueza. Aqui
também reside a razão da responsabilidade e mordomia da Igreja. Ela segura o que tem, não para ela
sozinha, mas para os outros. Seu poder é moral, como guardião dos melhores interesses do
homem. (2) Isto em virtude de sua relação com Cristo. Ele é o centro da humanidade e nele todas as
coisas são criadas e sustentadas. É, no entanto, somente através de doutrinas e crença que a conexão
vital com ele é mantida. Sendo, por assim dizer, "em Cristo", ela é sua representante em proporção à
sua fidelidade e vitalidade. É como constituído de membros individuais, cada um acreditando em
Cristo e vivendo nele, que este caráter pertence a ela, e não de qualquer prerrogativa corporativa
mística. O que é verdade, portanto, da Igreja, é assim porque, em primeira instância, é verdade para
os crentes individuais. O próprio Cristo é a grande força atrativa da Igreja; “Eu, se for levantado,
atrairei todos os homens para mim. (3) Isso em virtude de suas atuais circunstâncias. Embora não
seja do mundo, ela está nela, é enviada para ela e mantida lá. A grande razão de sua instituição é que
ela pode influenciar - evangelizar - sua vizinhança. Por um período no meio do mundo, como Cristo
estava no meio dela, ela deve irradiar luz e vida sobre a humanidade. O ministro, “de todo o centro
da cidade”, é típico do templo espiritual no meio da vida mundial. 2Um centro móvel . Onde quer
que nosso Salvador fosse, ele continuava seu trabalho na “região circunvizinha” e “vinham a ele de
toda parte” (ver. 45). Da mesma maneira deve ser com seus seguidores. Como ele, eles devem
continuar fazendo o bem. O trabalho cristão não está associado exclusivamente a um lugar ou
edifício especial, a um dia sagrado ou a um serviço oficial; é inseparável da personalidade individual
do crente, e deve progredir constantemente onde quer que esteja. 3. Um centro multiplicador. Os
poderes do crente individual aumentam e multiplicam. Seu comando de novas verdades e a obtenção
de uma nova vida espiritual aumentam suas facilidades e capacidades de utilidade. E cada pessoa
acrescentada à fé é um novo evangelista, com uma esfera e aptidão próprias. É a glória do
cristianismo, portanto, para se propagar. A “Companhia de Jesus” foi descrita como “uma espada,
com a alça em Roma e o ponto em toda parte”. O ideal que isso representa é realizado apenas na
sociedade espiritual de Jesus - a Igreja salva por seu sangue e em todos os seus membros. , leais e
amorosos, realizando a grande comissão: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda a
criação" (cap. 16: 15).
II. O CAMPO DA IGREJA . 1. Sempre à mão . A esfera do cristão é descrita de si mesmo como um
centro. Ele nunca pode escapar ou ser destituído disso. Ele deve estar sempre pronto e mobiliado
para o seu trabalho, por mais pobre ou ignorante que ele seja; para “a nossa capacidade vem de
Deus.” “De quem sois em Cristo Jesus, que de Deus fez para nós sabedoria, e justiça, e santificação,
e redenção.” Mesmo a umtalento é dado para uso e serviço. Os homens muitas vezes se perdem em
sonhos vagos e idéias extensas. Por essa razão, pode ser, como sugere o Bispo Butler, que primeiro
nos digam “amar nosso próximo” - um dever que se desenvolve em muitas graças. É um mau sinal
quando a vizinhança imediata, a família, os empregados, os amigos, etc., de um cristão professo são
negligenciados. 2. Praticamente infinito . É indefinido, salvo em seu centro. Cada região é um centro
para os outros. A pressão da responsabilidade espiritual é tão constante e necessária para a alma do
cristão quanto a da atmosfera em relação ao seu corpo. As perspectivas sempre crescentes e amplas
de utilidade possível são ocasiões de inspiração e enobrecimento para o trabalhador
sério. 3. Constantemente variada. Novos assuntos de solicitude cristã se apresentam, novas
adaptações de verdade e agência espiritual. A adaptabilidade, capacidade e simpatia do cristão
devem estar se desenvolvendo continuamente. E quando “a região circunvizinha” recebeu seu devido
trabalho e atenção e oração, há sempre alguma “região além” para onde os passos apressados do
Salvador já abriram caminho.
Ver. 35. A história de uma oração de Cristo . I. SUA OCASIÃO IMEDIATA . 1. Para ser encontrado
em conexão com o seu trabalho . Foi incessante. Novas alegações sobre sua atenção e compaixão
estavam sendo feitas continuamente. Somente no dia anterior “toda a cidade” estava “reunida à
porta”. O exercício de seu poder de cura foi um dreno para sua natureza emocional e espiritual, e o
cansaço do trabalho, que durou de manhã até a noite, tem sido um imposto severo sobre a delicada
organização do Salvador. Ele precisava de descanso. 2. Para ser encontrado na emoção que lhe
prende. Ele estava no começo de seu ministério, e estava cheio de novidade e incerteza. Como o
poder sobrenatural de Cristo se manifestou, o povo começou a abordar ideias de uma soberania
temporal. Uma impressão profunda foi produzida na mente do público, e vastas multidões o
acompanharam onde quer que ele se movesse. A corrupção e a depravação da mente humana
também devem ter-se tornado cada vez mais manifestas para ele. O problema da salvação nunca
poderia ter parecido mais angustiante ou difícil. E, no meio de sua ocupação, as correntes contrárias
do pensamento mundano e da ambição humana devem ter sido sentidas por ele.
II. SUA RAZÃO FINAL. As circunstâncias de fadiga e excitação em si não explicariam a ansiedade
demonstrada por Cristo para assegurar oportunidade de devoção; é tão associado com sua
personalidade única e objetivo que eles adquirem significado. Pois é somente como surgindo do
desejo pessoal e da necessidade, que tal afastamento da cena de seus labores pode ser entendido. Não
devemos supor que foi feito por um exemplo; todo o processo seria assim artificial e autoconsciente
demais. E, no entanto, a ação em si foi exemplar no mais alto grau. Seu valor como padrão para
nossa imitação consiste em sua própria ausência de autoconsciência. Não podemos deixar de
perguntar “Qual era o lugar ocupado pela oração em sua vida espiritual?” “Como a prática de
devoção relacionada às necessidades internas de sua natureza?” Não foi simplesmente uma reação de
um sentimento exagerado ou um desejo instintivo de alívio emocional e variação. Por toda a sua
constituição espiritual ele eraintimamente relacionado com o pai. O vínculo filial era infinitamente
forte, terno e intenso. Sua vida verdadeira era dupla - uma entrega de si mesmo ao homem e a
 recepção de Deus; o segundo foi necessário para a eficiência do primeiro. Ele disse: “Eu posso de
mim mesmo não fazer nada” e, portanto, ele sempre buscou a comunhão com seu Pai invisível:
1 Para a restauração do poder espiritual . 2. Manter a elevação de seu sentimento e
propósito . 3. Para conforto e encorajamento .
III COMO FOI PREPARADO . Há um clímax no texto; uma impressão é, portanto, transmitida de
problemas internos, levando a um esforço meticuloso, que resulta em alívio final e conforto. 1. Ele
procurou o Pai cedo. "Muito cedo, no meio da noite", é a força literal das palavras. Seu primeiro
impulso para a comunhão celestial foi obedecido. Os pensamentos que mantiveram a vigília da noite
não foram corrompidos pelas novas associações de outro dia. As primeiras impressões de nossas
mentes estão despertando o Divino ou o humano? do céu ou da terra? Procuramos sinceramente
conhecer primeiro a vontade de Deus, e nos esforçamos para perceber sua presença? Aquele que se
prepara para o trabalho e o intercurso do dia não será surpreendido nem surpreendido pelo
mal. Melhor perder um pouco de sono do que a repousante comunhão do Pai. 2. Sua partida foi
secreta. Não houve consultoria com carne e sangue. Há inspirações e vozes internas sobre as quais
nenhum conselho terreno deve ser solicitado. É possível que “Simão e os que estavam com ele” não
ficassem um pouco desconcertados e irritados por terem que procurar por ele; mas até mesmo a
presença deles teria sido um obstáculo. O solene, porém fascinante, individualismo da verdadeira
oração não é realizado como poderia ser. A oração secreta é o pano de fundo da fervorosa e
verdadeira oração comum . Nesta questão, temos não apenas o exemplo, mas a injunção de Cristo
(Mt 6: 6). 3. Não apenas a presença real de homens, mas associações humanas foram evitadas . “Ele
partiu para um lugar deserto. ”Tal situação, como antigamente as estranhas solidões do Deserto
Quaritaniano, harmonizava-se com seu humor espiritual. Espaços largos, muito afastados,
aproximavam-no do Invisível e do Eterno, proporcionavam visões maiores, tanto espirituais como
físicas, e favoreciam a idealidade e a interioridade essenciais a um grande espírito.
“O silêncio que está no céu estrelado,
O sono que está entre as colinas solitárias ”
eram um anódino ao seu coração atormentado e perturbado; na natureza ele conheceu a Deus. Tal
ponto só poderia ter sido encontrado à distância, e isto está mais implicado pela circunstância dos
outros que seguem depois dele, e sua mensagem, “Todos estão procurando por você.” Lições:
(1) Oportunidades para oração secreta serão valorizadas e até mesmo criado por mentes
devotas . (2) Se o Ser mais puro e grandioso que o mundo viu necessitava de tal comunhão com seu
Pai, quanto mais nós? (3) Deus deve ser procurado diligentemente, e antes de tudo, se ele deve ser
procurado eficazmente . (4) Quão difícil de acesso e realização é o oratório da alma, onde a
devoção pode ser livre da mundanidade, contínua e ininterrupta! —M
Vers. 14, 15.— O ministério da misericórdia. Nosso texto nos lembra do fato significativo de
que Jesus começou seu ministério na Galiléia, e não em Jerusalém, como os judeus esperavam de seu
Messias. Na cidade onde ficava o templo sagrado havia muito menos a seriedade e a simplicidade
que nosso Senhor procurava do que entre os camponeses e pescadores rurais. Portanto, seu trabalho
foi iniciado e continuou em grande parte em um distrito que era pobre e desprezado. Isso, no entanto,
foi apenas em harmonia com muito do que sabemos dos métodos de Deus; pois “os seus caminhos
não são como os nossos caminhos”. Como o Criador de todas as coisas, ele colocou alguns dos mais
belos produtos da natureza em pontos obscuros. Nós os encontramos em vales isolados, ou nas
profundezas da terra e do mar, ou eles estão escondidos sob o cacho de uma folha, ou enterrados em
uma piscina entre as rochas. Alguns dos mais nobres cristãos devem ser encontrados em esferas
silenciosas das quais o mundo nada sabe; e alguns dos mais altos trabalhos foram feitos para nosso
Senhor em aldeias obscuras, ou em terras fora do alcance de excursões e ofícios. Além disso, a
seleção da Galiléia como a primeira cena do ministério de nosso Senhor foi uma indicação de sua
natureza. Foi uma repreensão tácita às expectativas carnais atuais entre as pessoas a respeito de seu
Messias; e, ao dar uma oportunidade aos provincianos degradados e desprezados, mostrou que ele
havia vindo “para buscar e salvar aquilo que estava perdido”. Vários fatos significativos a respeito de
seu ministério são sugeridos pelo texto, a saber: a seleção da Galiléia como a primeira cena do
ministério de nosso Senhor foi uma indicação de sua natureza. Foi uma repreensão tácita às
expectativas carnais atuais entre as pessoas a respeito de seu Messias; e, ao dar uma oportunidade
aos provincianos degradados e desprezados, mostrou que ele havia vindo “para buscar e salvar aquilo
que estava perdido”. Vários fatos significativos a respeito de seu ministério são sugeridos pelo texto,
a saber: a seleção da Galiléia como a primeira cena do ministério de nosso Senhor foi uma indicação
de sua natureza. Foi uma repreensão tácita às expectativas carnais atuais entre as pessoas a respeito
de seu Messias; e, ao dar uma oportunidade aos provincianos degradados e desprezados, mostrou que
ele havia vindo “para buscar e salvar aquilo que estava perdido”. Vários fatos significativos a
respeito de seu ministério são sugeridos pelo texto, a saber:
I. ESTE MINISTÉRIO SEGUIU UM TEMPO DE TERRÍVEL TENTAÇÃO. O versículo imediatamente
anterior coloca em vívido contraste a tentação na solidão e no ministério em público. A solidão do
espírito é uma preparação adequada para a publicidade da vida; e nosso Senhor, que em todos os
pontos foi feito semelhante a seus irmãos, se dignou a compartilhar essa experiência. José era um
prisioneiro solitário antes de se tornar um príncipe governante. Moisés passou dos esplendores do
Egito para a quietude de Midiã antes de se tornar um líder e legislador. Davi foi um exilado
perseguido antes de estar pronto para entronizar. Paulo estava três anos na Arábia antes de ser o
apóstolo dos gentios. Nosso Senhor falou de tal preparação interior para o trabalho externo quando
disse aos seus discípulos: “O que vos digo nas trevas, que falais à luz; e o que ouvirdes no ouvido,
pregai sobre os telhados ”. A obra pública só é segura quando precedida pela oração privada. O
verdadeiro ensino só pode vir daqueles que são primeiramente ensinados por Deus. Sem experiência
pessoal de lutas e vitórias internas, jamais falaremos a outras pessoas com poder ou simpatia. Mas se
conseguirmos o benefício da solidão, se conseguirmos a vitória sobre o ego e o pecado em nossa
própria hora de tentação, devemos ser como nosso Senhor, que foi batizado antes de ser tentado, que
foi cheio do Espírito Santo antes dele. lutou com o espírito maligno. Então, a partir de tal
experiência, podemos falar amorosa e prestativamente aos outros. que foi batizado antes de ser
tentado, que estava cheio do Espírito Santo antes de lutar com o espírito maligno. Então, a partir de
tal experiência, podemos falar amorosa e prestativamente aos outros. que foi batizado antes de ser
tentado, que estava cheio do Espírito Santo antes de lutar com o espírito maligno. Então, a partir de
tal experiência, podemos falar amorosa e prestativamente aos outros.
II. ESTE MINISTÉRIO CONSEGUIU O SILENCIAMENTO DE JOÃO. Nosso texto enfatiza enfaticamente
que a aparição pública do Senhor ocorreu imediatamente após o término e conclusão do trabalho do
Batista. As palavras são significativas: “Depois que João foi lançado na prisão, Jesus veio”. Deus
nunca deixará seu trabalho cair no chão. Se um nobre testemunho da verdade for removido, outro
surge em seu lugar. Se a perseguição silencia uma voz, outra toma imediatamente o
testemunho. Assim, quando os discípulos de João ficaram muito desamparados e desanimados, e
começaram a se dispersar, o Senhor da vida de repente desceu ao meio deles e os cercou, provando
que podia fazer muito mais para a vitória do que qualquer outro Aquiles. entre os seus
gregos. Portanto, vamos refletir que quando nós ou nossos companheiros de trabalho falhamos ou
somos removidos, Deus pode levantar outros para realizar seu propósito; e nos alegremos com o
pensamento de que quando o coração e a carne falham, ele mesmo aparecerá entre nós. Foi "quando
João foi lançado na prisão" que "Jesus veio".
III ESTE MINISTÉRIO ATINGIU A NOTA CHAVE DA MISERICÓRDIA . Devemos lembrar que nosso
Senhor surgiu entre o povo como um humano e divinamente grande, dotado de poder além de todos
os outros. Contudo, por esse maravilhoso autocontrole que sempre o caracterizou (Mt 26:53; Jo
18:36), ele não trouxe nenhuma retribuição imediata àqueles que eram inimigos de Deus e do
homem. Herodes, por exemplo, por sua prisão de João, havia cometido um erro contra a consciência
e contra Deus, bem como contra aquele fiel servo do Altíssimo. Mas Cristo não levantou revolta
contra o tirano, que o teria lançado do trono que ele profanou; nem ele ameaçou ou amaldiçoou ele e
seus seguidores. Ele veio pregando “ o evangelho”, Proclamando as boas novas, chamando todos -
sim, até o próprio Herodes - para que se arrependessem e cressem, e assim recebessem a
salvação. Esta foi a nota-chave do seu ministério, e foi ouvida em todo o texto, até o último
acorde; pois na cruz ele orou: “Pai, perdoa-lhes; porque eles não sabem o que fazem.
IV. ESTE MINISTÉRIO PROCLAMOU O ESTABELECIMENTO DE UM REINO. “O tempo está cumprido e
o reino de Deus está próximo.” A longa espera pela libertação acabou. Deus, na pessoa de seu Filho,
veio estabelecer um reino, no qual o Divino amor, poder e vontade seriam revelados como nunca
antes. O precursor estava seguindo em frente, e agora o rei havia chegado e estava pronto para
governar todos os que o acolhem. Este rei de Cristo é uma das características especiais da revelação
dada a nós através de Marcos. Mateus apresenta o Messias que cumpriu as predições antigas; Lucas
descreve o Filho do homem em sua misericórdia e benevolência; João proclama o Verbo Divino, que
estava no princípio com Deus e que ele mesmo era Deus; mas Marcos, instruído possivelmente por
Pedro, que tanto fala sobre o reino em suas epístolas, começa anunciando que “o reino de Deus está
próximo. Cristo reinará para todo o sempre sobre todas as nações e tribos e línguas; e cada um de nós
é convidado a se curvar ao seu cetro e submeter-se ao seu gracioso governo, que a nossa pode ser a
bem-aventurança daqueles que gritaram “Hosana!” e não a maldição daqueles que gritaram
“Crucifica-o!” reino somos chamados a "arrepender-se e crer noevangelho; ”para mudar nossas
mentes e caminhos, para voltar do pecado para Deus, de si mesmo para Cristo, e para confiar e seguir
aquele em quem as boas novas estão encarnadas. - AR
Vers. 16, 17. - O chamado de Cristo para homens ocupados . Simão e André estavam apenas
começando o dia de trabalho lançando a rede no mar e, naquele momento crítico, quando, se é que
alguma vez, o atraso pareceria desculpável, Cristo os chamou para segui-lo. Mas ele já havia
conquistado seus corações, e eles estavam apenas esperando por tal convocação, “e à margem do
caminho eles abandonaram suas redes e o seguiram”. Em seu trabalho diário, esses pescadores
tinham adquirido devoção, paciência e empreendimento, que agora seriam consagrados a um serviço
mais nobre, quando, como pescadores de homens, eles iriam recolher o despojo do inquieto e triste
mar da vida humana. Um chamado que vem aos homens no meio de seus negócios diários nos
lembra das seguintes verdades:
I. QUE O TRABALHO HONESTO SE ENCAIXA PARA DEVERES MAIS ELEVADOS. Aqueles que são
indolentes no mundo não são de grande utilidade na Igreja. Se os homens não estão aptos para o
trabalho comum, eles raramente estão aptos para o serviço de Cristo. Nosso Senhor não chama os
estatuetas indolentes, que olham para um lírio durante horas em um arrebatamento lânguido, mas ele
convoca os homens com capacidade, autogoverno, vigor e tato. Deus já escolheu tal coisa. Se ele
tivesse um legislador, ele chama alguém que é tão diligente entre os rebanhos de ovelhas em Midiã
quanto nas escolas do Egito. Se ele contasse ao mundo do seu futuro reino, ele inspira um estadista
como Daniel, que já tem sobre ele os cuidados de um grande império. Se ele falasse palavras
inflamadas ao seu povo, ele convocava para o seu serviço o pastor que conduzia seu gado para casa
no crepúsculo, na ladeira de Tekoa. Então, aqui, Cristo chama Mateus do recebimento do costume, e
estes quatro pescadores de seus barcos. No dia-a-dia, no monótono ciclo da vida, acima do zumbido
do tráfico humano, uma voz fala, dizendo: “Vem depois de mim”.
II. ESSA DIGNIDADE E BÊNÇÃO DEVEM SER ENCONTRADAS NA LABUTA DIÁRIA. O trabalho, outrora
uma maldição, foi transformado por Cristo Jesus em obra que é uma fonte de bênção para o
mundo. Na natureza, só podemos recuperar um deserto para a ordem e a beleza, com incansável
labuta; e somente com muito trabalho nos recuperamos do domínio. As lindas flores da estufa são
sinais da habilidade humana e também do dom de Deus. Os ricos campos de colheita, que sussurram
de abundância, são a resposta da natureza ao trabalho. Onde quer que a ociosidade seja suprema,
terras férteis tornam-se os covis de feras selvagens, e o homem, que foi nomeado para a direita real,
passa fome em meio à profusão. Além disso, o trabalho é bom para a sociedade, pois era bom que os
discípulos fossem jogados juntos para compartilhar perigos e sucessos, pois assim surgia amor e
confiança mútuos. A sociedade é mais compacta e estável quando construída sobre uma base da
 indústria - cada classe reconhecendo sua dependência de outra, como pedras no templo vivo. Esse lar
é também o mais feliz, no qual a indulgência é um estranho, e onde a simpatia mútua é sentida nos
esforços de todos.
III QUE NAS OCUPAÇÕES COMUNS PODEMOS PERCEBER A PRESENÇA DE CRISTO. Sua simpatia pelo
ocupado ninguém pode questionar. Ele próprio passou mais tempo no trabalho comum do que no
ensino público. Ele deu sua presença aos seus discípulos (tanto antes de sua ressurreição como
depois dela) quando eles estavam no lago trabalhando para viver. Ainda assim ele deve ser
encontrado, não nos sonhos dos místicos ou na célula do eremita, mas no coração dele que deve estar
ocupado com o trabalho do mundo e ainda ora para ser livre de seu espírito. Consciente de sua
proximidade, não faremos nosso trabalho negligentemente; nós não abaixaremos o padrão posto
diante de nós em sua Palavra; nunca devemos evitar repreender o que é errado, mesmo quando é
costume; e haverá alegria constante em nossos corações em meio a todo tumulto, de modo que
possamos dizer: “Abençoarei o Senhor em todos os momentos: seu louvor estará continuamente em
minha boca. Cuidado com a continuação do trabalho sem pensar em Cristo, como se o ego fosse o
seu rei e o mundo a sua casa. Você pode prosperar tanto que os outros invejarão sua habilidade e sua
“boa sorte”; mas o dia do julgamento certamente virá; a lei da retribuição não dormirá. Colhendo
apenas o que você semeou, seu maior ganho provará sua mais profunda perda.
IV. QUE CRISTO ESTÁ CHAMANDO TODOS PARA O SERVIÇO MAIS ELEVADO . É necessário trabalhar
para o suprimento de necessidades físicas, mas existem outras responsabilidades mais elevadas que
dependem de nós como pais, empregadores, professores e amigos. Com maravilhosa
condescendência, nosso Senhor descreve a natureza de seu serviço, por figuras tiradas das cenas com
as quais seus ouvintes estavam mais familiarizados. Se as pessoas o seguissem porpor causa do pão
que perece, falou-lhes do "Pão da vida"; e se uma mulher estava tirando água no poço, ele lhe falava
de "água viva". Ele levou os magos a ele por "um estrela; ”e ensinou a estes pescadores pela sua
pesca, dizendo-lhes que a partir de agora eles deveriam“ pegar homens ”, não, de fato, para a morte,
mas para a vida. Esta foi uma bela imagem para todos os tempos. O mar representa o vasto mundo,
que parece sombrio e profundo à medida que nos encontramos à margem de seu mistério,
maravilhados. Os peixes são emblemáticos daqueles perdidos à vista de alguns no mundo superior,
enquanto vagam em meio a ervas úmidas e pedras traiçoeiras. A rede retrata as verdades e
advertências do evangelho, que se apegam aos homens e, reunindo-os juntos, eleva-os a um novo
elemento, no qual eles só podem viver quando tiverem uma nova vida. Como “pescadores de
homens, “Queremos paciência e esperança, pois sabemos pouco ou nada do resultado do trabalho
ainda. Sabemos apenas que a rede está lançada, mas o calado ainda não é contado na costa. É nosso
"remendar" a rede, tê-la bem em mãos, colocá-la em um lugar provável e depois esperar, vigiar e
orar. Citação Começando o hino de Keble—
“A noite vivida nós trabalhamos em vão:
Mas à tua palavra graciosa
Vou baixar a rede novamente:
Faz a tua vontade, ó Senhor.
A. R.
Ver. 29. A casa e a sinagoga . Esta passagem, que apresenta um relato do sábado que passou em
Cafarnaum, mostra-nos a maneira pela qual muitos sábados não mencionados foram gastos por nosso
Senhor e seus discípulos. Aonde quer que Jesus fosse, nós deveríamos segui-lo, traduzindo em
hábitos modernos os princípios subjacentes às suas ações. Considerar-
I. A SINAGOGA NA QUAL JESUS ENTROU. Sua adoração, diferentemente da do templo, não foi
especialmente ordenada pelo código Mosaico. Era o resultado de devoções anteriores e mais
habituais, às quais as tendas dos patriarcas não eram estranhas. Lado a lado com o ritual nacional
ornamentado que consagrava as verdades espirituais que, como a Epístola aos Hebreus nos diz,
foram cumpridas na obra de Jesus Cristo, essa adoração mais caseira continuou. Sua forma às vezes
variava, mas constantemente ministrava à instrução religiosa do povo e expressava seu sentimento
devocional. Em tais serviços nosso Senhor desde a infância participou, e seus apóstolos os usaram
para a propagação da verdade cristã entre seus compatriotas. Como a sinagoga representou o culto
religioso permanente do povo, consideraremos o que foi para nosso Senhor e seus discípulos. 1Era
um lugar de adoração. É digno de nota que, até onde sabemos, Jesus Cristo nunca negligenciou o
culto comum em que as pessoas se uniam. Se alguém encontrasse uma desculpa para fazê-lo,
certamente era ele. Auto-suficiente na plenitude de sua vida divina, ele não precisou de ajuda de tais
meios estranhos. Com sua percepção espiritual, ele podia ver o formalismo e irrealidade de muitos
sobre ele, e sabia a terrível extensão em que o falso ensino deturpava o caráter e os caminhos de
Deus. Mas ele não se afastou da sinagoga com desprezo, nem fez do lugar uma cena de lutas
teológicas. Ele mesmo, o Inocente, estava presente entre um povo pecador, e ele se uniu devotamente
a eles em oração e louvor. A lembrança disso deve servir como uma repreensão para aqueles que, em
nossos dias, negligenciam o santuário. Sua espiritualidade pode ser tal que eles possam meditar de
maneira lucrativa em sua casa ou nos campos; sua inteligência pode ser tão grande que nenhum
professor humano pode ajudá-los; todavia, não se comparam seguramente com aquele que foi o mais
sábio Mestre e viveu a vida mais elevada que o mundo já conheceu, e entrou na sinagoga todos os
domingos, “como era seu costume”.Era um lugar para ensinar . Durante o serviço da sinagoga, uma
oportunidade foi dada a qualquer adorador presente para falar algumas palavras sobre a interpretação
das Escrituras (Atos 13:15). Dessa liberdade, os apóstolos freqüentemente se beneficiaram. Nisso
eles seguiram o seu Senhor. É afirmado em terço. 21 que Jesus "ensinou" neste sábado, e não nos
admiramos que o povo "tenha ficado surpreso com seu ensino", Ele mostrou o significado espiritual
dos eventos da história do Antigo Testamento, que eram muitas vezes meros assuntos de ostentação
nacional. Ele desenhou suas ilustrações, não de livros rabínicos, mas do lago e dos campos, dos
empregos da dona de casa e do comércio do comerciante. EEnquanto ele falava o cansado descanso
encontrado, os ansiosos buscadores tiveram uma revelação de Deus, os ansiosos perderam suas
cargas e um silêncio veio sobre a assembléia como se a paz do céu estivesse pairando ali. 3. Era um
lugar de conforto. Ajuda e libertação chegaram mesmo aos pobres demoníacos, cujos delírios
obscenos e gritos horrendos perturbavam a adoração e interromperam o ensino naquele dia. Ele
descobriu que a sinagoga era "a casa de Deus e a porta do céu" para seu espírito escravizado. Assim,
muitos homens, possuídos pelo pecado, tiveram libertação para ele onde Jesus está. Os discípulos
também sabiam que o conforto era encontrado na adoração. Por isso Simão Pedro estava lá, embora
tivesse uma doença em casa que detivesse muitos cristãos da adoração pública. O que para alguns
seria uma desculpa era para ele um chamado para a casa de Deus, como o lugar de descanso para os
corações ansiosos. Há cânticos de louvor que podem nos erguer como nas asas dos anjos, e o ensino
cristão pode provar ser o Pão da vida para nossos corações famintos.
II. A CASA QUE JESUS ABENÇOOU - "a casa de Simão e André" Estes dois irmãos parecem ter
removido de Betsaida, possivelmente por causa da ligação matrimonial com o local ou para sua
conveniência como pescadores. 1. Era uma casa com associações comuns. Não havia nada de
especial ou distintivo sobre isso ou sobre os outros que o nosso Senhor freqüentou, e em que ele fez
algumas de suas ações mais poderosas e falou algumas de suas palavras mais pesadas. Sua presença
dava santidade a associações domésticas desde a época de seu primeiro milagre (João 2: 2) até a hora
em que ele se fez conhecido na casa de Emaús (Lucas 24:29). Não devemos nos separar deles - nem
mesmo Pedro o fez (ver. 30; 1 Cor. 9: 6) -, mas sim procurar reconhecer e acolher Jesus em meio a
eles. É uma coisa feliz quando há paz familiar e amor como parecem ter prevalecido nesta casa. A
“mãe da esposa” ocuparia uma posição difícil e delicada, mas essa tinha sido sua sabedoria e
gentileza, sua simpatia e constância, que ela tinha agora o amor de todos e, portanto, diretamente
Jesus entrou no lar, sua doença e necessidade de ajuda incitaram a oração urgente e unida que ele tão
alegremente respondeu. 2Foi uma casa na vida humilde . A casa de um pescador - não o imponente
palácio de um Herodes. Em contraste com a humildade e benevolência de nosso Senhor, quão
insignificante parece ser a ambição daqueles que fariam qualquer sacrifício para obter um
estabelecimento imponente ou para abrir caminho para círculos sociais mais elevados! Um palácio
muitas vezes esconde do mundo corações doloridos e vidas desperdiçadas, enquanto um chalé pode
ser o lar onde amor e paz são constantes, porque Jesus está no meio. 3. Foi uma casa significativa de
maior comunhão. A igreja cristã surgiu mais das casas do povo do que do templo de Jerusalém. Se
tivesse se originado no templo, o sacramentalismo teria encontrado mais justificativas do que no
Novo Testamento. Mas o templo não era frequentado pelo grande Mestre na medida em que
esperávamos. Sua Igreja se reuniu nas casas de Cafarnaum e Betânia. As relações entre seus
discípulos deveriam ser de irmãos e irmãs, unidos não pela lei, mas pelo amor. Vamos, então, tentar
fazer da Igreja um lar, e daí a voz do nosso gracioso Mestre falará com poder efetivo a um mundo
cansado, dizendo: “Vinde a mim, todos os que trabalham e estão sobrecarregados, e eu te dar
descanso. ”- AR
Vers. 32, 33. Cristo o Curador . A cura da mãe da esposa de Peters, seguindo a cura dos
demoníacos na sinagoga, despertou toda a cidade de Cafarnaum. Acreditando que o que este bom
médico poderia fazer por um que ele poderia fazer por todos, multidões de suplicantes se reuniram
em torno de nosso Senhor na noite do dia de sábado. Neste incidente nós vemos—
I. A BENEVOLÊNCIA DO SALVADOR . 1. Sua acessibilidade . Seja na sinagoga ou na casa, seja no
brilho do meio-dia ou no frescor da noite, ele estava sempre pronto para atender um caso de
necessidade onde havia fé e expectativa. Não era como um médico popular, com quem o paciente faz
uma consulta prévia, em cuja antecâmara ele espera até ficar exausto, e cuja taxa prejudica seus
meios. A qualquer momento, “sem dinheiro e sem preço”, Cristo curaria os doentes. Ele é “o mesmo
ontem, hoje e para sempre”. Mesmo que as sombras da noite da vida estejam caindo ao redor da alma
doente do pecado, não é tarde demais para oferecer a oração: “Jesus, Mestre, tenha piedade de eu!
”2. Sua consideração. Seus variados métodos de cura mostravam sua prontidão para atender às
circunstâncias especiais de cada um. Assim, ele tomou a mãe da esposa de Peter “pela mão”, talvez
porque ela estivesse delirando e não pudesse entender suas palavras, ou porque ela era fraca e
precisava da confiança que aquela mãozinha segura daria. Similarmente, ele tocou os olhos dos
cegos e seus discípulos pegaram o aleijado pela mão (Atos 3: 7). Cristo ainda se adapta às
necessidades peculiares dos homens. Para alguns, uma palavra de promessa inspira esperança, em
outros, uma palavra de advertência desperta o pensamento. Um sermão pode despertar para a
penitência, o amor de uma mãe pode ganhar para Cristo, uma dor pode tornar séria, ou uma alegria
pode trazer um homem de joelhos em agradecimento. Feliz é quando, em todos estes ou em alguns
destes, Cristo aparece para a alma. 3. Sua simpatia. Isso foi da essência do seu trabalho. Mateus aqui
apropriadamente se aplica a ele as palavras do profeta, "Ele mesmo tomou nossas enfermidades e
nossas doenças", pelo qual entendemos que não havia nada por. função ou mecânica em seu trabalho
de cura. Ele sentiucada caso, e entrou em contato vivo com a alma que ele curou. Seu toque não era
meramente físico, era uma saída da alma. Por isso, ele “suspirou” quando curou o cego; ele “sentiu a
virtude” saindo da bainha de sua vestimenta; ele “chorou” e “gemeu” no túmulo de Lázaro; e tudo
isso não foi porque o esforço foi ótimo, mas porque o esforço era necessário. Em harmonia com isso,
lemos na vers. 41 que, quando o leproso chegou, Jesus “moveu-se com compaixão, estendeu a mão e
tocou-o”. Ele fez isso embora soubesse que isso o envolvia na corrupção cerimonial; mas ele estava
disposto a limpar o leproso, mesmo contraindo a própria impureza. Nisto temos um sinal do que São
Paulo quis dizer quando disse: “Ele foi feito pecado por nós, que não conheceu pecado, para que
pudéssemos ser feitos justiça de Deus nele”.
II. A ÂNSIA DOS SUPLICANTES . Aquela que estava com febre na casa de Pedro não podia implorar
para si mesma e, portanto, outros intercederam por ela, e não em vão. Encorajados por isso, os pais
trouxeram seus filhos, filhos e mães, e “trouxeram-lhe todos os que estavam doentes”. 1. Alguns
estavam fisicamente doentes.. Colocados fora da atividade, um fardo em vez de um apoio aos outros,
sofrendo dores que tornavam cansativos os dias e as noites, os inválidos agradeceriam àqueles que os
suportavam em seus braços fortes. aos pés de Jesus. Podemos fazer o mesmo com nossos sofredores,
e se a restauração para a saúde não for, dada a serenidade do coração. A voz de Cristo será ouvida
em meio à tempestade de seus problemas, dizendo: “Sou eu; não tenha medo. ”Abençoado por sua
presença, se eles se recuperarem, eles voltarão ao mundo como aqueles que estiveram nas fronteiras
do céu, ou se eles entrarem no vale escuro, ele cumprirá a promessa:“ Eu voltarei e recebê-lo para
mim mesmo. ”2. Alguns tinham distúrbios espirituais. Foi o pecado que estava na raiz de todo
sofrimento. Cristo veio para anulá-lo pelo sacrifício de si mesmo. Por sua remoção dos efeitos, ele
deu um sinal da remoção da causa. Se tivermos aqueles que são queridos para nós, que estão
cercados e amarrados pela corrente de seus pecados, deixe-nos levá-los a Jesus com seriedade,
ternura, paciência e esperança. Aqueles que, por meio da bebida, parecem possuídos por demônios,
aqueles que estão febris de ansiedade, aqueles tão manchados moralmente que homens de boa
reputação os evitam como se fossem leprosos - todos podem encontrar esperança e ajuda em
Cristo. 3. Alguns sentiram sua própria necessidade de bênção. Eles não esperaram que os outros os
trouxessem. O leproso, por exemplo, por sua própria vontade, ajoelhou-se diante de Jesus, sentindo
que poderia limpá-lo. A Lei só podia separar o leproso dos outros e declará-lo limpo após a
restauração; mas Cristo tinha poder purificador, como a Lei nunca teve. Da mesma forma agora, as
restrições externas podem verificar o erro; a influência moral dos amigos pode nos restringir, e os
votos e resoluções podem ser úteis; mas o coração só é desviado do pecado quando Deus responde a
oração: “Cria dentro de mim um coração limpo” É apenas um pouco daquele reconhecimento e
clamor que muitos detêm, embora outros tenham feito por eles tudo o que podem; e Jesus espera fé e
oração para poder dizer: “Eu quero; sê limpo. ”- AR
Vers. 1–8 . Boas novas . I. ELES SÃO O CUMPRIMENTO DE GRANDES ESPERANÇAS . A natureza
humana é ideal; é uma criatura de desejos e de esperanças, e feita para o desfrute A sabedoria do
Deus vivo está na raiz de todos os nossos instintos. A fé é a nossa expressão do sentido disso. Ela
gera esperança em meio a sofrimento e tristeza, sustenta a alma com paciência. Deus procura o
homem, o homem, por sua vez, busca a Deus - esta é a vida secreta da Escritura e da história. A
história é sagrada porque é o reflexo da vasta luta espiritual do homem para apreender Deus, de Deus
para apreender sua criatura. “Não te deixarei ir, a não ser que me abençoes!” É o grito do
homem. "Eu sou achado dos que me procuram" é a resposta de Deus.
II. A ESPERANÇA MORRE EM PECADO E MISÉRIA, E SÓ PODE SER REMOVIDA EM
ARREPENDIMENTO . O pessimismo e o desânimo nascem da infidelidade. Os homens não estão
vivendo a vida que gera esperança. A Palestina estava deprimida, conquistada e infeliz. João não
propõe mudança política, mas uma mudança moral. O homem pode suportar doenças externas e
buscar sua remoção, se os corações forem apenas felizes. A emancipação interior, a "remissão dos
pecados", é o que todos nós precisamos. Nenhuma outra “franquia” vai realmente fazer mal para nós
sem isso. Para ter o reino de Deus, deve haver uma energia na alma para compreendê-lo. A mão sem
nervos não pode levar a comida aos lábios. “Para possuir Deus, precisamos ter algo que seja capaz de
possuir Deus.” A possibilidade de arrependimento é em si mesmo boas novas, virtualmente
incluindo todos os outros.
III SERIEDADE E SOLENIDADE O BOM HUMOR DA EXPECTATIVA. 1. Isto tipificado no caráter
ascético do Batista. Pensamento e abnegação, oração e jejum, vida baixa e aspiração sublime - este é
o solo de onde brotam as mais belas flores da alegria. Não em qualquer solo estéril de pensamento
eles são encontrados. 2. No rito do batismo. Expressava a nova vontade do povo - decisão, renúncia
ao antigo, a colocação do vestido branco de pureza em preparação para o Noivo. A confissão do
pecado e a misericórdia de Deus são coincidentes. 3. Na atitude de espera reverente. Um poderoso
está à mão. A missão do Batista era em si incompleta. O simbolismo de seu vestuário e estilo de vida
teve um significado por trás disso. O mesmo aconteceu com o batismo externo de água. Para esse
humor, o evangelho nos traria alguma vez. A revelação é inesgotável. Os segredos da história da
nação e do indivíduo não foram todos contados. Todo dia é um novo dia, todo dia trará sua alegria à
alma que acredita.
Vers. 9–13.— A consagração de Jesus . I. O BEM DO COSTUME . Honrado por sua submissão ao
batismo. Isto é um exemplo. O costume é o elo sagrado entre o passado e o presente. Costumes
 antigos, ritos sagrados, devem ser mantidos; apenas abandonados quando não ensinam mais a
verdade, mas mais falsidade que a verdade. Rebelião contra o costume por causa da rebelião é um
individualismo cruel. O cumprimento da beleza da ordem é a marca de um espírito leal e amoroso.
II. O SÍMBOLO É PRECIOSO, NÃO PELA SUA FORMA, MAS PELO SEU CONTEÚDO . Nós falamos de uma
“palavra bonita”, mas é o pensamento transmitido por ela que brilha. Então, de um “rito sagrado”,
mas a coisa sagrada é a crença espiritual significada, a união real da alma com Deus. Sobre o espírito
manso, a doçura do Céu desce. A “mansidão e mansidão” de Cristo é a graça do coração humilde e
obediente. O deleite de Deus está naqueles traços humanos que se assemelham e refletem Jesus.
III JULGAMENTO SEGUE A CONSAGRAÇÃO . O Espírito de Deus é dado para se preparar para o
serviço; e a chamada para isso não demora muito. Todo o julgamento é bom. Não há tormento
desnecessário do espírito na escola de Deus. Apenas em conflito realmente aprendemos a realidade.
"Quando a luta começa dentro de si mesmo,
Um homem vale alguma coisa. Deus se debruça sobre sua cabeça
Satanás olha entre os pés. Ambos tentam.
Ele se deixou no meio; a alma acorda
E cresce. Prolongar essa batalha através de sua vida!
Nunca deixe crescer até a vida por vir!
A solidão é um elemento necessário no julgamento. (Veja o sermão de Robertson sobre a 'Solidão de
Cristo') A vida é um drama no qual anjos e demônios olham com interesse intenso. O mal está
sempre próximo; socorro nunca longe.
Vers. 16-20 - Chamado dos discípulos . I. CHAMAR SIGNIFICA SEPARAÇÃO . Não podemos provar
qualquer chamado sem separação. O comerciante deve separar-se da poltrona e do livro, do estudante
da sociedade, do soldado de casa. Um objeto principal é suficiente para a maioria dos
homens. Poucos podem prosseguir adequadamente o ministério e os negócios ao mesmo tempo.
II. O CHAMADO IMPLICA UM CHAMADOR . Não nossa fantasia, capricho, paixão, mas vontade
divina. Para alguns, isso será revelado de maneira clara e direta; eles não podem errar. Para alguns
não tão diretamente. Mas precisa de algum erro, se eles fazem uma regra para cumprir sempre o
dever do momento? É um erro pensar demais no assunto. O verdadeiro pensamento é que Deus se
realiza em nós. A verdadeira ação é Deus disposto a fazer em e através de nós. Nunca resista a um
impulso puro; Nunca mude de uma voz que fala para o que é desinteressado em você.
III LEVAR A UM MODO DE VIDA MAIS ELEVADO SIGNIFICA SEMPRE DESISTIR DE UM INFERIOR . Deus
confunde nossa avareza por sua generosidade. Nos apegamos a tudo o que podemos segurar; quer
manter coisas incompatíveis - para ser aprendida, mas não pobre; ter o máximo possível do mundo,
mas não ser mundano; viver em auto-indulgência, mas ganhar a reputação de santos. Mas Deus nos
ensina que nossas rendições não são menos lucrativas do que nossos ganhos aparentes. O pescador
provincial se torna o apóstolo do mundo. As coisas que são invisíveis são mais do que tudo o que se
vê.
Vers. 21–28— Alma-emancipação? . I. BONDAGE DE CORPO E ALMA NOSSA CONDIÇÃO
NATURAL . Estamos amarrados e angustiados em nossos grilhões. A doença é um vínculo; idéias
habituais de um tipo ou outro são vínculos para todo homem. O mistério da possessão maligna que
não podemos imaginar; O que sabemos é que nossa imaginação é um tirano. “Idéias fixas” nos
governam duramente, irritam nossas paixões. Ansiamos pela liberdade, mas não podemos afastá-los.
II. ESTA RESTRIÇÃO DEVE SER POSTA FIM PELO PODER DIVINO . Uma ideia tirânica de pecado ou
tristeza só cederá a uma idéia maior e mais forte - a um fato novo. Um temperamento de cama
apenas para ser expulso pela "força expulsiva de um novo afeto". Toda conversão significa isso. A
escuridão é a ausência de luz, e a tirania dos seres sombrios é a ausência de luz na alma. Quando
vemos e acreditamos que o Deus vivo significa nossa liberdade pela verdade, os grilhões da mente
caem. O que era real de uma maneira em conexão com a atividade pessoal local de Jesus, é
universalmente verdadeiro da atividade de Deus na alma. A verdade é uma em todas as suas formas:
as verdades da ciência, da moral, da arte, da saúde. Reverentemente, vamos reconhecer todos como
obras de Deus Encarnado, tendo autoridade sobre os espíritos imundos.
Vers. 29–34. O progresso da saúde . I. É IDÊNTICO AO PROGRESSO DO CRISTIANISMO . Para o
cristianismo é a personificação da sabedoria do médico, o poder do Criador, a compaixão do
Deus. Essas maravilhas são realmente revelações do direito. Se a vontade de Deus fosse o único fator
no caso, dificilmente poderíamos imaginar como o sofrimento poderia ser. Mas também existe a
nossa vontade. A verdade, até onde podemos conjeturar, parece ser que, na natureza das coisas, o
mal não pode, como regra geral, vir sem a cooperação do livre-arbítrio individual. Por outro lado,
sem a operação do amor vivo de Deus, qualquer remoção de doença parece inconcebível.
II. O CRISTIANISMO NÃO ADMITIRÁ NENHUMA AJUDA QUESTIONÁVEL NESTE TRABALHO. Nenhum
reconhecimento de poderes do mal, de elogios ou testemunhos deles. O trabalho cristão é viciado
quando corteja alianças ruins. É melhor ir em uma só mão do que em um navio com aqueles cujos
objetivos não são nossos. Uma voz sem tempo estraga o refrão. Um interesse detectado paralisa o
nervo do empreendimento benevolente. Não sofra o demônio da política para falar em nossos
conselhos.
Vers. 40-45. - O leproso. I. PARA OS PIORES MALES HÁ UM REMÉDIO , Se não sempre no físico,
mas sempre na esfera espiritual. Eles são curados quando são equilibrados por algum peso de bem na
alma.
II. É A MEIO CAMINHO PARA O REMÉDIO SABER ONDE ELE ESTÁ . O leproso sabia e não tinha
vergonha de procurá-lo no quarto certo. Muitos sabem quem ou o que os fará bem, mas são
orgulhosos demais para perguntar ou vergonha de possuir sua necessidade.
III CRISTO É O TODO ÚTIL . Isso é sempre a representação dele. Ele quer, Deus quer, nossa
recuperação e nossa saúde. Nós então vamos? É uma condição essencial que devemos.
IV. A VERDADEIRA BENEVOLÊNCIA E A VERDADEIRA GRATIDÃO SÃO SEM OSTENTAÇÃO . Cristo é o
exemplo do primeiro; É questionável se o leproso é o verdadeiro tipo do último. Ele não obedecerá à
palavra do seu Libertador. Ele não pode suprimir o desejo de falar. Proferir sobre a bondade alheia
pode realmente brotar de motivos egoístas. É agradável ser o herói de um conto. Embora a conduta
do leproso não deva ser seriamente culpada, ele ilustra uma certa frivolidade da mente. E a lição é
ensinada que “as águas paradas são profundas”, e a gratidão é melhor cultivada em silêncio.
Vers. 1–8.— O início do evangelho de Jesus Cristo . “O evangelho” é uma revelação do amor
divino; o "começo" dele está, portanto, oculto nas profundezas do amor eterno de Deus. Todo o
evangelho foi enterrado, o fim desde o princípio, no propósito divino; e foi contido seminal na
primeira promessa. Toda promessa Divina é igual ao evento. Mas a manifestação do evangelho no
tempo, ou o histórico "início do evangelho", é o tema deste prólogo. Pensado dentro dos limites da
história, o “começo” é uma preparação. O mensageiro é enviado para “preparar o caminho do
Senhor”. Essa preparação é dupla - histórica e pessoal.
I. A PREPARAÇÃO HISTÓRICA É UMA PREPARAÇÃO PARA O ANÚNCIO DO EVANGELHO. A preparação
histórica deve ser traçada desde o momento em que a primeira palavra gentil da promessa se
misturou, meio sem ser ouvida, com as primeiras palavras de julgamento e condenação, para o
momento em que “o tempo” foi “cumprido” e a palavra foi ouvida. “O reino de Deus está à mão.
Arrependa-se e creia no evangelho.” O verdadeiro discípulo, sempre um ouvinte e um aprendiz,
cujos olhos não estão de olhos abertos e que não é “lento de coração para crer”, aprenderá com
alegria que “de Moisés e de todos os profetas, as coisas concernentes” a seu Senhor podem ser
“interpretadas”, e ele procurará “em todas as Escrituras” pelas referências ocultas ou abertas a ele. A
preparação pelos profetas não era a mera declaração da palavra: "Preparai o caminho do Senhor,
endireitai as suas veredas". Suas denúncias do pecado, sua pregação da justiça, suas promessas de
perdão a um Israel arrependido, suas garantias de uma prosperidade restaurada que se elevava à
definição de um reino de santidade e paz, eram elementos de preparação. E a história única da nação
santa, “começando em Moisés”, e as histórias concomitantes dos reinos vizinhos, eram partes da
mesma grande preparação. E mesmo antes de Moisés, Abraão, através de toda a neblina sombria e a
confusão dos tempos selvagens, viu um dia de paz e alegria e saúde, e, com grandeza de coração e
nobre altruísmo, "regozijou-se em vê-lo", embora soubesse o sol por muito tempo teria se posto antes
que o dia brilhante surgisse. Sim, “ele viu e se alegrou”, e por seu testemunho contra a idolatria, por
sua declaração do único Deus vivo e verdadeiro, e por seu sacrifício e obediência, ele ajudou a
“preparar o caminho, ”Como fez todo gatilho e crente e homem justo, cada um em sua medida, já em
Abel. Assim, “todos os profetas e a lei profetizaram até João”, nos quais a preparação histórica foi
concluída. Ele, que não havia "surgido um maior", gritou: "Arrependei-vos; porque o reino dos céus
está próximo ”. Assim, humildemente traçamos a preparação divina por meio de profetas, videntes e
homens justos, e também por uma anulação divina das obras dos iníquos. A voz do arauto está
sempre sendo ouvida, se é que alguma vez ouviu: “Preparai o caminho do Senhor”. Mas o
evangelho, que foi enviado aos homens por um caminho preparado, deve ser recebido por homens
preparados. ”Gritou:“ Arrependei-vos; porque o reino dos céus está próximo ”. Assim, humildemente
traçamos a preparação divina por meio de profetas, videntes e homens justos, e também por uma
anulação divina das obras dos iníquos. A voz do arauto está sempre sendo ouvida, se é que alguma
vez ouviu: “Preparai o caminho do Senhor”. Mas o evangelho, que foi enviado aos homens por um
caminho preparado, deve ser recebido por homens preparados. ”Gritou:“ Arrependei-vos; porque o
reino dos céus está próximo ”. Assim, humildemente traçamos a preparação divina por meio de
profetas, videntes e homens justos, e também por uma anulação divina das obras dos iníquos. A voz
do arauto está sempre sendo ouvida, se é que alguma vez ouviu: “Preparai o caminho do Senhor”.
Mas o evangelho, que foi enviado aos homens por um caminho preparado, deve ser recebido por
homens preparados.
II. A PREPARAÇÃO PESSOAL É UMA PREPARAÇÃO PARA A RECEPÇÃO DO EVANGELHO. A preparação
externa e histórica terminava em uma palavra, um grito, uma pregação séria, “a voz de um” a quem
“a Palavra de Deus veio”. Em meio ao sonho do deserto, onde os sinais de convulsão natural eram
tipificados o necessário movimento, este homem, rude em fala como em vestido, de poucas mas
sinceras palavras, sua tonelada era uma chama ardente, seus dedos molhados para batizar com as
águas refrescantes do riacho, levantou sua voz e gritou em voz alta. uma mensagem. Era um grito
claro e definido, contido na única palavra: "Arrependa-se". Essa era a sua grande exigência dos
ímpios ao seu redor. É a única palavra a ser pronunciada agora no ouvir de todos que não entraram
no reino celestial. É a palavra que segue o juízo do despertar e pré cede o evangelho reconfortante. 1.
Arrependimento, uma mudança de espírito levando a uma mudança de vida, segue-se a reflexão, e a
convicção profunda do Espírito de pecaminosidade e erro do passado. São Paulo descreve isso como
"para com Deus". Duas palavras não poderiam descrevê-lo melhor. Se o coração, os pensamentos, os
passos foram em direção ao mal, em arrependimento eles se voltaram “para Deus”. 2. O
arrependimento é declarado pela confissão dos pecados, um reconhecimento voluntário de que os
feitos da vida passada foram maus. Daquele rt é um repúdio aberto; é uma auto-condenação. 3. O
arrependimento é atestado pelo começo de uma nova vida, pelo “fruto digno de arrependimento”. 4.
O arrependimento é selado no batismo. Esta é uma profissão, uma promessa e uma promessa de
entrar em um novo caminho. É também o selo autorizado e a garantia ou penhor da bênção que o
arrependido procura. Não é essa bênção, mas é o penhor e o selo dela. O batismo é “para o
arrependimento; O arrependimento é “para remissão de pecados”. Quando o batismo é o verdadeiro
sinal de um, é o penhor certo do outro; mas não é para ser confundido com qualquer um, nem com o
batismo do Espírito Santo, que um mais poderoso comunicará. O batismo não confere remissão de
pecados oubatismo de fogo, mas promete a doação de ambos. Então, João “prepara o caminho” para
o seu Senhor. (1) Que todo aquele que vive em pecado ouça o clamor de autoridade: “Arrependei-
vos” e saiba que se o fogo do Espírito não arrepender os pecados como a palha queimará a
consciência com sua chama inextinguível. (2) E que todo verdadeiro arrependido saiba que o sinal
exterior é o indubitável juramento de admissão ao “reino de Deus” e de participação em todas as
bênçãos desse reino. É o selo da aliança cristã. Então nele o evangelho teve seu verdadeiro
começo. (3) O próximo dever para o arrependido, pelo qual ele pelo arrependimento é realmente
preparado, é “crer no evangelho”, quando ele for banido “pelo Espírito Santo”. Mas, para isso, João
deve dar lugar a Jesus. para quem prepara o caminho no coração de seu povo. A preparação “então,
sem e dentro, está completa. Esse é o verdadeiro “começo do evangelho de Jesus Cristo”. Começa
historicamente; é iniciado pessoalmente.
Vers. 9–13. — A preparação oficial. “O começo do evangelho de Jesus Cristo” abrange ainda
outro elemento. A preparação do “caminho” do Senhor é seguida pela preparação do próprio
Senhor. Isso nós devemos nomear - A preparação do Messias, o Cristo .
I. O primeiro passo nesta preparação é A SUPOSIÇÃO DA NATUREZA HUMANA. “O Verbo se fez
carne.” “Foi ele que o abraçou”, que “apoderou-se da semente de Abraão”, com a intenção de
suscitar “ser semelhante a” aqueles a quem ele chamaria “seus irmãos”. já que são compartilhadores
de carne e sangue, ele também, da mesma maneira, participou do mesmo. ”Nunca o mundo esgotará
o mistério da Encarnação. Nenhum evento na história humana pode igualar a grandeza ou significado
disso. “Ele foi feito homem” é uma verdade maior do que “ele sofreu e foi sepultado”. Foi uma
condescendência infinitamente maior tornar-se homem do que passar pelos humildes da história
humana. O humilde lar, a penosa resistência, a pobreza, o sofrimento - tudo fica abaixo de “Jesus
nasceu em Belém”. Esse evento é o mais estupendo de todos os eventos da história da raça humana.
II. O segundo passo nesta preparação é A PASSAGEM PELAS HUMILDES DIÇÕES DA VIDA
HUMANA. As palavras do nono verso transformam nossos pensamentos em silenciosos dias de
preparação, avançando na casa do carpinteiro em Nazaré da Galiléia, onde ele passou e passou e
honrou todos os estágios da vida humana, desde a infância até a idade adulta, e onde ele santificou a
condição de fraqueza impotente, de ignorância, de submissão, de labuta e de trabalho
honesto; santificou a casa e a oficina, e as relações e intercurso da vida comum da aldeia; exaltado o
humilde lote e, portanto, cada lote. Este foi outro elemento disso como "seus irmãos", que lhe
convinha assumir. Durante esse período, a glória de sua pessoa foi encoberta. Os homens ainda não
tinham sido autorizados a contemplar "a glória como do unigênito do Pai", na qual ele era diferente
de seus irmãos. No entanto, ele habitou entre os homens, o Verbo Encarnado, “Cheio de graça e
verdade”, embora ainda não “manifestado a Israel”. Nesse tabernáculo a verdadeira Shechinah estava
escondida. “Ele estava no mundo, e o mundo não o conheceu.” Alguns que, com Simeão,
“esperavam a redenção de Jerusalém”, por intuição profética, viram nele a salvação “preparada
diante do rosto de todos os povos; uma luz para a revelação aos gentios, e a glória do teu povo Israel.
”Em Nazaré,“ ele estava sujeito a ”pai e mãe, a mãe honrada mantendo“ todas as palavras em seu
coração ”que o preocupavam. viu nele a salvação “preparada diante do rosto de todos os povos; uma
luz para a revelação aos gentios, e a glória do teu povo Israel. ”Em Nazaré,“ ele estava sujeito a ”pai
e mãe, a mãe honrada mantendo“ todas as palavras em seu coração ”que o preocupavam. viu nele a
salvação “preparada diante do rosto de todos os povos; uma luz para a revelação aos gentios, e a
glória do teu povo Israel. ”Em Nazaré,“ ele estava sujeito a ”pai e mãe, a mãe honrada mantendo“
todas as palavras em seu coração ”que o preocupavam.
III Um terceiro passo nesta preparação é A SUBMISSÃO A TODAS AS ORDENANÇAS DE JUSTIÇA . A
justiça não consiste em assistir às ordenanças, mas consiste não sem ela. João, que provavelmente
conhecia melhor o caráter de Jesus do que qualquer outra salvadora de Maria, hesita quando se
apresenta para o batismo; ele até mesmo “o impede” com as palavras: “ Preciso ser batizado por ti”,
muito melhor és tu, muito superior; e ainda vens tu a mim? Aquele que embora "separado dos
pecadores", diariamente se misturava com eles; os que se submeteram a todas as ordenanças do
Senhor por causa do homem, "foi circuncidado ao oitavo dia", foram apresentados no templo, para
que pudessem "fazer a seu respeito segundo o costume da lei", que aos doze anos de idade, e sem
dúvida, nos anos subseqüentes, “subiu segundo o costume da festa”, agora “cumpriria” essa “justiça”
também. Ele passou por todos em comunhão com os pecadores, e pelos pecadores, pagando seu
tributo de frequente obediência à ordenança Divina, deixando aqui “um exemplo” que nósdeveria
fazer como ele tinha feito. Como alguém disse: “Aquele que agora vem a esse batismo não é
pecador, mas um homem justo, que não precisa arrependimento nem perdão. É ele quem por nós
cumpre toda a justiça, que, nascido de uma mulher e feito sob a Lei que foi dada aos injustos, já até
agora observou e executou todos os mandamentos do Senhor a Israel, e por essa mesma razão agora
sujeitos a si mesmo àquele batismo que foi ordenado por Deus como o último mandamento do antigo
pacto, através do qual 4 a transição para o novo.[1]
IV. O quarto passo nesta preparação é A DESIGNAÇÃO PÚBLICA E OFICIAL DO MESSIAS . Sim,
verdadeiramente a transição; por agora é a manifestação a Israel para ser feita, e a designação aberta
e autorizada dele “que desde a fundação do mundo” tinha estado nos conselhos do Céu
designados. Quando um tempo tão adequado como quando cumprindo toda a justiça 4 Então, “saindo
da água, ele” - e, como aprendemos com São João, o Batista também - “viu os céus se rasgarem eo
Espírito como um todo. pomba descendo sobre ele; ”enquanto uma voz do céu proclama a ele, e
proclama através dele a todos:“ Tu és o meu amado Filho. ”Agora é“ Jesus de Nazaré ungido com o
Espírito Santo e com poder ”, oficialmente chamado e separado. Agora, o mistério do Nome Divino,
no desenvolvimento histórico para o mundo da triunidade da cabeça de Deus, é mais completamente
do que nunca antes revelado. João, tendo visto
V. Entretanto, entretanto, é necessário mais um passo nesta preparação. "Para este fim foi o Filho
de Deus manifestado, para que ele possa destruir as obras do diabo." Portanto, ele deve ser TENTADO
PELO DIABO . O diabo é o grande adversário do homem, Satanás. Todo o mal se incorpora nele. O
Redentor dos homens deve provar - beber - essa taça amarga; para uma natureza pura, talvez de
todos os mais amargos. Quarenta dias completos ele precisa de jejuar no deserto. Oh, os golpes
daqueles dias, dos quais três exemplos se destacam diante de nós; quando, eis! ele está tão abatido
que os anjos são enviados para “ministrar a ele”. Então, “tendo sido aperfeiçoado, ele se tornou a
todos os que lhe obedecem, o Autor da salvação eterna”.
De tudo pode ser aprendido: 1. A perfeição de sua natureza humana, com suas experiências, sua
simpatia e seu exemplo. 2. Sua perfeita natureza divina. 3. Sua aptidão perfeita para ser o Mediador,
o Consolador, o Salvador do mundo.
Vers. 14-20.— Os pescadores de homens . Um intervalo de tempo decorre, os incidentes que,
momentosos na grande história, são registrados nos outros Evangelhos, por exemplo. O testemunho
de João ao Cordeiro de Deus (João 1: 19–34), a reunião dos primeiros discípulos (João 1: 35–51), o
casamento em Caná (João 2: 1–12), a purificação do templo ( João 2: 13–25), a conversa com
Nicodemos (João 3: 1–21). “Depois que João foi libertado, Jesus veio à Galiléia, pregando o
evangelho de Deus e dizendo: O tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo: arrependam-
se e creiam no evangelho.” começando ”é feito. “Todas as coisas estão prontas agora”, e o próprio
Mestre grita em voz alta com sua própria voz: “Vem.” Ó maravilhosa graça! O chamado divino para
a festa divina! Deus chamando os homens para si, para receber misericórdia, bênção e vida! Desde
então e até o fim, tanto “o Espírito e a noiva dirão: Vem.” Ó Israel, “se tu soubesses neste dia, tu
mesmo!” Simão e André, Tiago e João, já chamados a ser discípulos, mas ainda perseguindo, como
todo discípulo, sua indústria diária, são agora chamados a apóstolos, a abandonar o lar, pai, redes,
vocações e ganhos, a dar ao jovem rabi passos obedientes e imitadores. cuidado, que ele pode “fazer”
eles “se tornarem” (sem o qual nenhuma criação do Mestre pode se tornar) “pescadores de homens”.
Neste incidente pode ser visto: 1. A grandeza desse chamado. 2. Sua demanda imperativa. 3. Um
exemplo ilustre de obediência. ”Neste incidente pode ser visto: 1. A grandeza deste chamado. 2. Sua
demanda imperativa. 3. Um exemplo ilustre de obediência. ”Neste incidente pode ser visto: 1. A
grandeza deste chamado. 2. Sua demanda imperativa. 3. Um exemplo ilustre de obediência.
I. A GRANDEZA DESSE CHAMADO não deve ser exagerada. Capturar homens - sem truques, mas
pela Palavra do Senhor e com a ajuda do Senhor, que traz peixes para as redes de trabalhadores no
mar - é trazê-los para fora do mar profundo e largo, mundo, na rede de Cristo, a Igreja, que
elesprovar ser bom pode ser reunido em vasos. É tirar os homens do mal, ensinar-lhes a verdade
celestial, renovar a alma e salvar a verdade, guiá-los pelos caminhos da paz, encorajá-los e ajudá-los
na manutenção da justiça, ligar-se aos laços da fraternidade, incitar para a santa caridade, para
edificá-los em conhecimento e doutrina, e assim, para servi-los para o serviço útil na terra e para as
felicidades da vida celestial nas alturas. Oh, chamado sagrado! Quão imensamente acima de todos os
chamados! Quão honroso é o trabalho! Quão honrados os homens! - amados, não pelas distinções
que podem ser obtidas, mas pelo próprio trabalho. Essa labuta é celestial, muitas vezes mais celestial
quando mais dura, mais frutífera quando mais desprezada e aparentemente menos bem-sucedida,
como a do grande Mestre.
II. Para todo o tempo, e para a instrução de todos os apóstolos e servos que devem, “por amor do
reino de Deus”, abandonar tudo e segui-lo, este simples incidente, contado em meio verso, é
arnple. A EXIGÊNCIA IMPERATIVAé ouvido na consciência profunda. na cálida e lamentável simpatia
do obediente discípulo, pronto a dar a vida e tudo pelo bem do Mestre e em sua causa; é um chamado
que vem, não dos lábios, mas da miserável e pecaminosa vida dos iníquos no mundo ao redor, ou das
selvas das trevas pagãs, superstição e perda de distância; da Igreja, que é rápido em discernir os
sinais de aptidão, terno em sentir as reivindicações dos necessitados, e atento para contemplar a
conjunção favorável das circunstâncias. Mas o chamado “siga-me” nunca vem dos lábios de Jesus
por meio da posição atraente entre os homens, de emolument, facilidade ou honra. Se as palavras são
ouvidas daí, elas são simuladas. Deixe que quem assim ouça tenha cuidado! O verdadeiro chamado é
imperativo. Não pode ser relaxado nem para o bem dos “amigos em casa”.
III Para ilustrar isso, a rápida OBEDIÊNCIA aqui EXEMPLIFICADA é definitivamente expressa. “Eles
deixaram as suas redes ... eles deixaram seu pai Zebedeu no barco com os empregados.” Para
sempre eles deixaramdeve ser o verdadeiro teste de devoção sincera. Se os homens deixam uma rede
quebrada por um todo, e apenas para pegar peixes, o mundo que leu essa história conhece o engano e
não reconhece o chamado Divino. Geralmente a Igreja é pura. O ganho terreno não é grande; o fardo
é pesado, Quem segue este Mestre deve apegar-se à sua doutrina, e lutar para defendê-la, e suportar a
penosa de manter a fé na presença de muitas dificuldades e sugestões rudes de dúvida, e o tratamento
severo dos homens que não pretendem ser cruel e perverso, mas que tenta severamente os corações
dos humildes servos crentes com “disputas duvidosas”. Mas o servo deve permanecer ao lado do
Mestre; ah, e fique por sua causa quando ele não estiver perto; aguarde quando parece que está
falhando, bem como quando parece provável que prevaleça.
Vers. 21–39. O exemplo ilustrativo da obra de Cristo. Assim que o grande trabalho é iniciado, é
apresentado um exemplo notavelmente ilustrativo de seu verdadeiro caráter e poder benéfico. Foi em
Cafarnaum, que, longe de ser "exaltado ao céu", ouviria a maldição: "Descerás ao Hades". E foi "o
dia de sábado"; portanto, de uma certeza "ele imediatamente ... entrou em a syna gogue. ”Agora, em
sua“ casa do Pai ”, ele está fazendo a grande obra que veio fazer,“ para dar testemunho da verdade ”.
Aqui estão todas as coisas Divinas - o dia do Senhor, a casa do Senhor, a do Senhor. Filho, a Palavra
do Senhor. Verdadeiramente "o reino de Deus" é chegado. É um exemplo típico. Aqui aprendemos
que o trabalho de Cristo é: 1. Uma obra de ensino. 2. Uma conquista do espírito maligno. 3. Uma
cura de enfermidades e sofrimentos humanos. Este tríplice trabalho encontra aqui sua ampla e bela
ilustração.
I. Na sinagoga que ele ENSINOU . Este é o seu chefe, talvez o seu maior trabalho. Seu reino ele
governará com verdade; com a verdade, ele arrancará suas partes alienadas do usurpador. Esta é sua
única arma de antagonismo contra todos os males. Ele mesmo é “a verdade”. Ele não era uma
verdade derivada de segunda mão. Ele foi uma fonte perpétua de nova verdade - uma autoridade em
todos os assuntos da verdade. "A verdade está em Jesus", e esta sua maneira seria betoken. Bem, os
ouvintes podem ficar “maravilhados”. Cristo falou calmamente a verdade - a verdade. Essa sempre
foi sua espada. Por isso o coração é perfurado; homens são condenados “em relação apecado ”por
ele; a verdade traz paz, pois traz o conhecimento da salvação; a verdade revela o caminho da vida; a
verdade revela o futuro. Toda a verdade que ele ensinou. “Da sua boca saía uma espada afiada, para
ferir com ela as nações.” Os sábios soldados da cruz pregam hoje a Palavra; os servos prudentes
espalham a verdade, pois é a única semente da qual o reino dos céus crescerá.
II. Seguir com afinco a declaração da verdade é CONFLITO COM O ESPÍRITO DO MALque, sendo um
espírito de erro, a verdade perturba. Então o grande conflito é visto. O “espírito imundo” não tem
nada em comum com Jesus, o puro, como é declarado em “Que temos nós contigo, ó Jesus de
Nazaré?” Não; estes são mutuamente "exclusivos, mutuamente destrutivos. O espírito do mal é
revelado. 1. É um espírito "impuro". 2. É um espírito de antagonismo à verdade. 3. É um espírito
maligno, “rasgando” sua vítima até que ele chore alto. 4. Até que Jesus fale, domina toda a vida de
sua vítima. 5. Mas em sua presença é um espírito conquistado. “Com autoridade, ele comanda até
mesmo os espíritos imundos, e eles o obedecem.” Não há poder, na terra ou no Hades, acima dele. A
palavra de Cristo então, agora e sempre, expulsa o espírito maligno.
III Mas os homens sofrem muitas dores e tristezas. Ignorância, insensatez, erro, pecado - todos se
combinam para expor a carne tenra a ferimentos. É a missão sagrada do Filho do homem CURAR
ENFERMIDADES HUMANASsecar a fonte da tristeza humana, enxugar as lágrimas dos rostos
humanos. A sogra prostrada de seu apóstolo chefe é nomeada para ele quando ele sai da sinagoga, “e
ele veio e tomou-a pela mão e a levantou; e a febre a deixou, e ela ministrou a eles. ”Ele mostrou sua
relação com a verdade como Sua Fonte, com o espírito maligno como seu Conquistador, com a
doença como seu Curador. Lo! a necessidade de sua presença e trabalho é demonstrada. O frescor do
dia proporciona tempo adequado, e “trazem para ele todos os que estavam doentes e os que foram
endemoninhados”. Deles, “ele curou muitos que estavam doentes com diversas doenças e expulsou
muitos demônios”. Oh, visitação graciosa! Bem poderia “toda a cidade estar reunida à porta”. Que
alegria santa! Que dia de graça! Isso, mas tipifica o poder de cura de sua palavra e
doutrina. Aprendemos imediatamente que Cristo se opõe ao sofrimento humano. Mas a doença é a
conseqüência natural da lei quebrada. É a justa retribuição após a desobediência. Cristo é contrário à
lei? Não, ele cura a doença e expulsa demônios, como mandou seus discípulos fazerem: 1. Por sua
palavra e espírito, levando os homens à obediência à lei. 2. Pelos doentes sendo levados em fé
penitente a ele, quando o fim moral da doença é verdadeiramente respondido. 3. Por ministrações
daquela caridade que o ensinamento cristão desperta e sustenta. 4. Por sua própria palavra Divina de
abençoar os esforços dos homens para aprender e guardar as leis da natureza, que são suas
leis. Assim, o "evangelho de Jesus Cristo" começa. Para o seu fim, esperamos. A semente de milho é
lançada na terra. A colheita seguirá. Aprendemos imediatamente que Cristo se opõe ao sofrimento
humano. Mas a doença é a conseqüência natural da lei quebrada. É a justa retribuição após a
desobediência. Cristo é contrário à lei? Não, ele cura a doença e expulsa demônios, como mandou
seus discípulos fazerem: 1. Por sua palavra e espírito, levando os homens à obediência à lei. 2. Pelos
doentes sendo levados em fé penitente a ele, quando o fim moral da doença é verdadeiramente
respondido. 3. Por ministrações daquela caridade que o ensinamento cristão desperta e sustenta. 4.
Por sua própria palavra Divina de abençoar os esforços dos homens para aprender e guardar as leis
da natureza, que são suas leis. Assim, o "evangelho de Jesus Cristo" começa. Para o seu fim,
esperamos. A semente de milho é lançada na terra. A colheita seguirá. Aprendemos imediatamente
que Cristo se opõe ao sofrimento humano. Mas a doença é a conseqüência natural da lei quebrada. É
a justa retribuição após a desobediência. Cristo é contrário à lei? Não, ele cura a doença e expulsa
demônios, como mandou seus discípulos fazerem: 1. Por sua palavra e espírito, levando os homens à
obediência à lei. 2. Pelos doentes sendo levados em fé penitente a ele, quando o fim moral da doença
é verdadeiramente respondido. 3. Por ministrações daquela caridade que o ensinamento cristão
desperta e sustenta. 4. Por sua própria palavra Divina de abençoar os esforços dos homens para
aprender e guardar as leis da natureza, que são suas leis. Assim, o "evangelho de Jesus Cristo"
começa. Para o seu fim, esperamos. A semente de milho é lançada na terra. A colheita seguirá. Mas a
doença é a conseqüência natural da lei quebrada. É a justa retribuição após a desobediência. Cristo é
contrário à lei? Não, ele cura a doença e expulsa demônios, como mandou seus discípulos fazerem:
1. Por sua palavra e espírito, levando os homens à obediência à lei. 2. Pelos doentes sendo levados
em fé penitente a ele, quando o fim moral da doença é verdadeiramente respondido. 3. Por
ministrações daquela caridade que o ensinamento cristão desperta e sustenta. 4. Por sua própria
palavra Divina de abençoar os esforços dos homens para aprender e guardar as leis da natureza, que
são suas leis. Assim, o "evangelho de Jesus Cristo" começa. Para o seu fim, esperamos. A semente
de milho é lançada na terra. A colheita seguirá. Mas a doença é a conseqüência natural da lei
quebrada. É a justa retribuição após a desobediência. Cristo é contrário à lei? Não, ele cura a doença
e expulsa demônios, como mandou seus discípulos fazerem: 1. Por sua palavra e espírito, levando os
homens à obediência à lei. 2. Pelos doentes sendo levados em fé penitente a ele, quando o fim moral
da doença é verdadeiramente respondido. 3. Por ministrações daquela caridade que o ensinamento
cristão desperta e sustenta. 4. Por sua própria palavra Divina de abençoar os esforços dos homens
para aprender e guardar as leis da natureza, que são suas leis. Assim, o "evangelho de Jesus Cristo"
começa. Para o seu fim, esperamos. A semente de milho é lançada na terra. A colheita seguirá. como
ele ordenou que seus discípulos fizessem: 1. Pela sua palavra e espírito levando os homens à
obediência à lei. 2. Pelos doentes sendo levados em fé penitente a ele, quando o fim moral da doença
é verdadeiramente respondido. 3. Por ministrações daquela caridade que o ensinamento cristão
desperta e sustenta. 4. Por sua própria palavra Divina de abençoar os esforços dos homens para
aprender e guardar as leis da natureza, que são suas leis. Assim, o "evangelho de Jesus Cristo"
começa. Para o seu fim, esperamos. A semente de milho é lançada na terra. A colheita seguirá. como
ele ordenou que seus discípulos fizessem: 1. Pela sua palavra e espírito levando os homens à
obediência à lei. 2. Pelos doentes sendo levados em fé penitente a ele, quando o fim moral da doença
é verdadeiramente respondido. 3. Por ministrações daquela caridade que o ensinamento cristão
desperta e sustenta. 4. Por sua própria palavra Divina de abençoar os esforços dos homens para
aprender e guardar as leis da natureza, que são suas leis. Assim, o "evangelho de Jesus Cristo"
começa. Para o seu fim, esperamos. A semente de milho é lançada na terra. A colheita seguirá. Por
sua própria palavra Divina de abençoar os esforços dos homens para aprender e guardar as leis da
natureza, que são suas leis. Assim, o "evangelho de Jesus Cristo" começa. Para o seu fim,
esperamos. A semente de milho é lançada na terra. A colheita seguirá. Por sua própria palavra Divina
de abençoar os esforços dos homens para aprender e guardar as leis da natureza, que são suas
leis. Assim, o "evangelho de Jesus Cristo" começa. Para o seu fim, esperamos. A semente de milho é
lançada na terra. A colheita seguirá.
Vers. 40–45.— A limpeza do leproso. O trabalho e as maravilhas do dia anterior criaram uma
empolgação tão grande que ele se levantou cedo, “um grande dia antes do dia”, pela tranquilidade e o
refresco da solidão e oração, e encontrando “um lugar deserto”, ele lá “orou”. O chão
sagrado! Simão e seus companheiros seguem e, encontrando-o, dizem: “Todos estão procurando por
você”. Mas ele “veio pregar”, portanto, ele iria “alhures”, e a maravilhosa conta dada é: “Ele entrou
em suas sinagogas por toda a Galiléia, pregando e expulsando demônios”. No curso de sua visita “lá
vem para ele ”um dos muitos em cujos pregadores e professores de fraqueza corporal sempre se viu
o tipo de doença espiritual; "Lá vem para ele um leproso". Ele está sozinho, porque a multidão evita-
o. A atenção não deve ser desviada desses dois - o sofredore seu Salvador .
I. O SOFREDOR E SEU APELO . A lepra é assim descrita: “O mais terrível de todos os males, uma
morte viva, um envenenamento das fontes, uma corrupção de todos os humores da vida; uma
dissolução pouco a pouco de todo o corpo, de modo que um membro após o outro realmente decaía e
desaparecia. Os judeus chamavam de "o dedo de Deus". Eles não sabiam a cura para isso. Seu grito
"suplicante" é ouvido quando ele se aproxima, e antes de cair, ajoelhado, onde tantos se ajoelharam
depois, aos pés de Jesus. Ele ouviu falar da fama do rabino, pois se espalhou de longe. Com palavras
piedosas, clamem: “Se queres, podes tornar-me limpo”. Que inversão disto é grande parte da fé de
hoje! A bondade de Jesus todos reconhecem, mas muitos negam seu poder de curar. Esse homem
sabia apenas o que havia sido relatado a ele - o poder. Ele ainda não tinha olhado nos olhos ternos
que irradiavam sobre ele. Ele ainda não tinhaouviu a voz calma e gentil que respirava o amor mais
terno do mais terno de todas as almas. Mas ele vai ouvir isso. Ele não sentira a pressão daquela mão
de poder; mas, por estranho que pareça, aquele em quem nenhuma mão amiga descansou por muito
tempo sentirá seu toque de cura. Não precisava do grito para penetrar no coração do grande
curandeiro; a visão foi suficiente. Mas as palavras "tu podes" denotam uma fé que indica a
preparação necessária. Mas o apelativo "Se" e "Se tu quiseres!" Oh, se todos dependessem disso
sozinhos, quantos mais seriam curados! Uma vez que foi dito “Se tu podes”, quando a resposta
rápida, “Se tu podes”, ambos repreendeu a dúvida (perdoável sob as circunstâncias) e lançou de volta
ao questionador a sensação de fraqueza. Aqui não há dúvida do poder; mas "queres" tu? Então, o
impuro, corrupto, sofredor moribundo apela ao Senhor da vida, amor e poder. Não é errado dizer “se
quiseres”. É uma forma inferior de “seja feita a tua vontade”.
II. O humilde clamor nos transforma do sofredor para O SALVADOR, aprender sua compaixão, ver
seu toque, ouvir sua palavra de poder e testemunhar seu efeito instantâneo. 1. Jesus foi “movido de
compaixão”. O que não tinha o mundo a esperar dessa “compaixão”! O que não pode ainda esperar
dele! Poderíamos esperar muito da compaixão, como muitas almas boas mostrariam; mas o que da
sua compaixão! Que profundidade; que ternura; que anseio; e que poder! Feliz aquele que se
compromete com a compaixão de Cristo. 2. Com rapidez “estendeu a mão e tocou-o.” Havia
conforto nisso, pois todos os outros fugiram dele. Mas foi um toque de aceitação e segurança, tendo
muitas lições de moral. "Eu não te desprezo." Seu toque teve compaixão, talvez mais do que poder,
embora "poder" saiu dele quando outros tocaram até mesmo suas vestes. 3. O verdadeiro poder, no
entanto, está na palavra "Seja limpo". É um comando para esse corpo e doença. A doença, o servo de
julgamento de Cristo, obedece: “a lepra se apartou dele”; e o corpo obedece, traçando suas novas
vestes de saúde, a carne como uma criancinha - “foi purificado”. A fé pode desejar mais ? Aquele
que aprender a ter fé deve estar perto e ver, e deixar as "obras darem testemunho". Fé é o presente de
Deus, como o orvalho da manhã, tão silenciosamente quanto maravilhosamente dado. Mais uma vez,
seja dito, se os homens tivessem fé, eles deveriam vir à Palavra; o ar está cheio de bênçãos quando a
palavra de Cristo está vibrando nele; e destilará como o orvalho no coração frio e triste. Quão grande
é um milagre ainda típico de "grandes obras" ainda a ser feito. É mais fácil dizer ao corpo: "Torna-te
limpo", do que dizê-lo à alma. Mas agora um comando tendo nele um toque de severidade, “Ele
ordenou estritamente a ele,… Não diga nada a ninguém: mas vai, mostra-te ao sacerdote, e oferece
pela tua purificação as coisas que Moisés determinou, para lhes servir de testemunho”. Ai! até
mesmo a gratidão não poderia conquistar a alegria. Sua nova vida, toda a sua carne, proibiu o
silêncio, e ele “começou a publicar muito”. Era quase desculpável, mas não inteiramente. Porque as
palavras de Cristo devem ser obedecidas a todo custo. Os caminhos do Senhor são os melhores,
como está provado aqui. A desobediência traz o seu inconveniente. As cidades sofreram com o erro
do homem. Ah, toda cidade sofre com o erro de todo homem. Jesus não podia “entrar abertamente”;
ele devia esconder-se “em lugares desertos”. Mas “vinham a ele de todas as partes”. e oferece pela
tua purificação as coisas que Moisés determinou, para lhes servir de testemunho. até mesmo a
gratidão não poderia conquistar a alegria. Sua nova vida, toda a sua carne, proibiu o silêncio, e ele
“começou a publicar muito”. Era quase desculpável, mas não inteiramente. Porque as palavras de
Cristo devem ser obedecidas a todo custo. Os caminhos do Senhor são os melhores, como está
provado aqui. A desobediência traz o seu inconveniente. As cidades sofreram com o erro do
homem. Ah, toda cidade sofre com o erro de todo homem. Jesus não podia “entrar abertamente”; ele
devia esconder-se “em lugares desertos”. Mas “vinham a ele de todas as partes”. e oferece pela tua
purificação as coisas que Moisés determinou, para lhes servir de testemunho. até mesmo a gratidão
não poderia conquistar a alegria. Sua nova vida, toda a sua carne, proibiu o silêncio, e ele “começou
a publicar muito”. Era quase desculpável, mas não inteiramente. Porque as palavras de Cristo devem
ser obedecidas a todo custo. Os caminhos do Senhor são os melhores, como está provado aqui. A
desobediência traz o seu inconveniente. As cidades sofreram com o erro do homem. Ah, toda cidade
sofre com o erro de todo homem. Jesus não podia “entrar abertamente”; ele devia esconder-se “em
lugares desertos”. Mas “vinham a ele de todas as partes”. Os caminhos do Senhor são os melhores,
como está provado aqui. A desobediência traz o seu inconveniente. As cidades sofreram com o erro
do homem. Ah, toda cidade sofre com o erro de todo homem. Jesus não podia “entrar abertamente”;
ele devia esconder-se “em lugares desertos”. Mas “vinham a ele de todas as partes”. Os caminhos do
Senhor são os melhores, como está provado aqui. A desobediência traz o seu inconveniente. As
cidades sofreram com o erro do homem. Ah, toda cidade sofre com o erro de todo homem. Jesus não
 podia “entrar abertamente”; ele devia esconder-se “em lugares desertos”. Mas “vinham a ele de todas
as partes”.
Assim, todos os aflitos de corpo ou alma podem aprender: 1. Oferecer seu clamor a ele, que,
mesmo que errem em seus métodos, não desprezarão sua oração. 2. Que Cristo deseja curar a todos e
é capaz. 3. Que sua compaixão nunca é inabalável em presença de aflição humana. 4. Que o humilde
apelo a ele certamente encontrará uma resposta útil. 5. Que o melhor retorno é suprimir sua própria
inclinação e, mesmo com sentimentos oprimidos, obedecer a sua minúscula palavra; pois assim é a
sua finalidade melhor respondida.
Vers. 1–8. Passagens paralelas: Matt. 3: 1–12; Lucas 1–18. O ministério de João Batista . I. O
COMEÇO DO LIVRO DE MEMÓRIAS DE SÃO MARCOS 1. O começo . É uma circunstância notável e uma
curiosa coincidência que as primeiras palavras deste Evangelho são um eco da confissão de
Pedro. Nessa confissão, como registrada por São Mateus, Pedro expressa sua crença nas palavras
muito marcantes: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo ". Em quase as mesmas palavras, São
Marcos começa sua narrativa "O começo de o evangelho de Jesus Cristo, o Filho de
Deus . 2. Diferença de construção. As palavras deste primeiro verso podem ser tomadas (1) como o
título do livro inteiro; ou (2) em construção com o seguinte versículo: “O princípio do evangelho de
Jesus Cristo, o Filho de Deus, era como está escrito nos profetas” ou (3) mesmo em conexão com o
quarto verso, o segundo e terceiro sendo parentético; isto é, "O começo do evangelho ... foi João
batizando". 3. Omissões. Depois de uma introdução breve, mas indispensável, tocando o ministério
do Batista, o evangelista se apressa em sua narrativa concisa, mas clara e abrangente da vida pública
de nosso Senhor, começando com o batismo de João. Ele passa sobre os quatro eventos da infância
do Salvador - a circuncisão e apresentação no templo, que são registrados por São Lucas, como
também a visita dos Magos e a fuga para o Egito, mencionada por São Mateus. Ele passa sobre o
único incidente registrado de seus primeiros dias - o único evento que constituiu a linha divisória
entre sua infância e juventude, quando, em sua segunda aparição no templo, ele disputou com os
médicos, e em conexão com o qual temos a sua primeiras declarações gravadas: “Como é que me
procurastes? Não sabes que eu devo tratar dos assuntos do meu pai? Marcos também omite a
linhagem de nosso Senhor, pela qual São Mateus o conecta com a semente de Abraão de acordo com
a carne, e também aquela outra genealogia, que São Lucas traça ainda mais acima, conectando-o com
Adão e com a própria humanidade , incluindo gentios e judeus. Nos quatro Evangelhos, há apenas
um único versículo descritivo da infância de nosso Senhor, que diz o seguinte: - “O filho cresceu e se
fortaleceu em espírito, cheio de sabedoria [ou melhor, 'fortaleceu-se, tornando-se cheio de sabedoria']
e a graça de Deus estava sobre ele ”, enquanto outro versículo contém o registro de sua juventude:“
Jesus aumentou, e avançou em sabedoria e estatura, e a favor de Deus e dos homens ”. certa da vida
de nosso Senhor, até o momento de sua manifestação a Israel, pode ser resumida nos poucos fatos
seguintes: - Deveres para com seus pais terrenos na infância; diligência nos negócios como
carpinteiro, como seus semelhantes, na juventude e no início da idade adulta; devoção ao seu Pai
celestial durante toda a sua infância, juventude e masculinidade - desde a mais remota até a última
respiração. São Marcos cobre todo o período anterior, e faz da entrada do nosso Senhor na vida
ministerial o ponto de partida do seu Evangelho. É como se, impaciente de demora, ele se apressasse
para o poderoso assunto, e agisse de acordo com o princípio bem conhecido - e faz da entrada do
nosso Senhor na vida ministerial o ponto de partida do seu Evangelho. É como se, impaciente de
demora, ele se apressasse para o poderoso assunto, e agisse de acordo com o princípio bem
conhecido - e faz da entrada do nosso Senhor na vida ministerial o ponto de partida do seu
Evangelho. É como se, impaciente de demora, ele se apressasse para o poderoso assunto, e agisse de
acordo com o princípio bem conhecido -
“Mas para o grande evento ele acelera seu curso,
E carrega seus leitores com força irresistível
No meio das coisas.
 4. observações práticas . (1) Longa e laboriosa preparação é necessária para o trabalho da vida,
quando esse trabalho é para ser nobre, e essa vida é um verdadeiro sucesso. Foi assim com
Moisés; foi assim com Jesus; foi assim com Lutero e outros reformadores; tem sido assim ao longo
dos séculos com os homens que abençoaram o mundo e beneficiaram sua raça. (2) O exemplo de
nosso Senhor dignifica a indústria honesta e enobrece a labuta diária. (3) Um sentimentalismo
espúrio, como os apócrifos Evangelhos, está apto a ocupar-se mais com a infância e a juventude do
que com a masculinidade e o ministério do Salvador.
II. O EVANGELHO . 1. Significado do termo . A palavra original traduzida como “evangelho” ou
“boas novas” significava, nos tempos de Homero, uma recompensa dada ao portador de boas novas,
ou um sacrifício oferecido por causa de boas novas; mas nos dias do evangelho significou as boas
novas em si. 2. Sua incorporação. Essa boa notícia está centrada em um Salvador cujo nome próprio
é “Jesus” - indicando a natureza de seu trabalho, “pois ele salvará seu povo dos pecados deles”; seu
título oficial é “Cristo” - o Messias, ou o Ungido, prometido. aos pais, e assim solenemente
inaugurado nas altas funções, profético, sacerdotal e real, que ele foi chamado a cumprir; enquanto
sua designação de “Filho de Deus” implica sua dupla qualificação, a saber, a dignidade da natureza e
a posse do poder para a realização da grande redenção, o remédio de Deus para o pecado. As boas
novas são inseparáveis da pessoa do Salvador - ao mesmo tempo humana e divina, das obras que ele
fez, das verdades que ensinou e dos sofrimentos que sofreu; e assim está incorporado nele. 3. sua
extensão. Seu alcance é mais extenso, incluindo salvação para os perdidos, vida para os mortos,
graça para os culpados, perdão para o penitente, pão da vida para os famintos e água viva para a alma
sedenta. Boas notícias! Não é de admirar que o evangelista tenha pressa em dar notícias tão
boas. 4. Sua essência . A essência do evangelho pode ser expressa em poucas frases; sua soma e
substância podem ser comprimidas na bússola de algumas breves declarações das Escrituras; sim, o
todo está contido naquela única Escritura: “É uma palavra fiel, e digna de toda aceitação, que Jesus
Cristo veio ao mundo para salvar os pecadores”, ou naquele outroEscritura: “O sangue de Jesus
Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado” ou, na terceira Escritura, “O dom de Deus é a vida
eterna por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor”. 5. Seus epítetos. Os epítetos aplicados a ele são
instrutivos, indicando alguns de seus muitos recursos. É “o evangelho da paz”, pois seu conteúdo
proclama “paz na terra e boa vontade para com os homens”, bem como “glória a Deus nas alturas”. É
chamado de “o evangelho da salvação”, porque salva bem como santifica. É denominado “o glorioso
evangelho”, de suas gloriosas influências - iluminando o entendimento, purificando o coração,
renovando a vontade, regenerando a alma, santificando o homem inteiro - corpo, alma e
espírito; enquanto, ao mesmo tempo, eleva a mente a Deus e ao céu e às coisas eternas. É “o
evangelho eterno”, pois ainda é o mesmo, embora a mudança e a alteração sejam a própria essência
deste mundo; permanece o mesmo em meio a todos os altos e baixos do tempo; e seus resultados
abençoados são duradouros como a própria eternidade. É “o evangelho de Jesus Cristo, o Filho de
Deus”, pois ele é o Alfa e Ômega dele; ele é a Fonte da qual todos os seus benefícios e bênçãos
fluem; Ele é o Guia dos caminhos e meios pelos quais nos tornamos participantes do
mesmo. Portanto, se o consideramos como o evangelho de Deus, o evangelho de sua graça, o
evangelho da paz, o evangelho da salvação, o evangelho da glória, o evangelho eterno ou o
evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus, justifica sua alegação de ser a “divindade”, ou mensagem
alegre, ou boa notícia, que o nome implica. 6 ou o evangelho de sua graça, ou o evangelho da paz, ou
o evangelho da salvação, ou o glorioso evangelho, ou o evangelho eterno, ou o evangelho de Jesus
Cristo, o Filho de Deus, justifica sua alegação de ser o “deus espiritual”. ”, Ou mensagem feliz, ou
boa notícia, que o nome implica. 6 ou o evangelho de sua graça, ou o evangelho da paz, ou o
evangelho da salvação, ou o glorioso evangelho, ou o evangelho eterno, ou o evangelho de Jesus
Cristo, o Filho de Deus, justifica sua alegação de ser o “deus espiritual”. ”, Ou mensagem feliz, ou
boa notícia, que o nome implica. 6Seus efeitos . A boa notícia, então, é o assunto para o qual o
evangelista, no início, chama nossa atenção. Boas notícias! Oh, como o coração bate na perspectiva
de boas notícias! Como o pulso pulsa na expectativa de boas notícias! Quantos corações batem
 violentamente quando a batida do carteiro chega à porta! Quantos olhos brilhantes ficam ainda mais
brilhantes quando a carta preciosa, que traz boas notícias de amigos no exterior ou de amigos em
casa, é colocada na mão! Agora, a melhor notícia que alguma vez caiu no ouvido, ou encontrou o
olho, ou alegra o coração do homem mortal, é este evangelho do Filho de Deus. Isso estimulou
muitas almas mortas; alegrou muitos corações tristes; encheu muitos espíritos caídos com alegria
indizível; levou muitos peregrinos da terra para a frente e para cima, para as glórias do céu.
III UNIÃO DAS ESCRITURAS DO ANTIGO E DO NOVO TESTAMENTO . No vers. 2, 3, o evangelista
liga-se como num só volume, e une-se melhor do que grampos de ouro, o Antigo Testamento e o
Novo. Ele coloca em conexão mais próxima o cânone do primeiro com o do último. Eles são, de fato,
os lábios gêmeos de um e do mesmo oráculo divino. Conseqüentemente, ele faz uma ponte sobre o
abismo de quatrocentos anos entre o último profeta do Antigo Testamento e o primeiro profeta, ou
melhor precursor do Salvador, no Novo. O ministério de João e a missão do Salvador tinha sido
expressamente predito pelos profetas Isaías e Malaquias-a previsão de que o primeiro
foi fundamental , a da segunda secundárioe subordinado. Consequentemente, tratando Malachi como
prefatorio e introdutório, anunciando o mensageiro e sua função, ele fixa a atenção principalmente na
de Isaías, como contendo a própria mensagem, e o ministério real com o qual o precursor foi
acusado. O nome de Malaquias é omitido, pois a leitura correta, dada pelos editores críticos, é, sem
dúvida, “no profeta Isaías”.
IV. A VOZ QUE O PROFETA OUVIU . O profeta Isaías, como podemos imaginar sua posição, está
desviando o olhar, com os olhos tensos, para o futuro distante de seu povo; ele está ouvindo, com o
pescoço estendido e as orelhas ansiosamente atentas, para qualquer sugestão de sua redenção; mas
em vão. Nenhuma visão é concedida, nenhuma promessa concedida. Ele não se desespera; ele
continua olhando e ouvindo e ansiando por algo para fortalecer sua fé ou encorajar sua
esperança. Tudo está silencioso e, novamente, ele ouve com a respiração suspensa; mas ouça! por
fim ele ouve um som. É uma voz distante em uma terra distante do deserto; está despertando os ecos
do deserto. “É a voz do que chora”. É apenas uma voz, e aparentemente nada mais - não muito
diferente daquele pássaro de que o poeta escreve -
“Devo chamar-te pássaro?
Ou apenas uma voz errante?
Três vezes bem-vindo, querida da primavera!
Mesmo assim tu és para mim
Nenhum pássaro; mas uma coisa invisível
Uma voz, um mistério.
Não devemos confundir João com a voz, como aqueles que traduzem a expressão do profeta,
"uma voz chorando", mas entender a voz como sua principal característica ou peculiaridade
principal, como em autores seculares lemos sobre a força de Hércules, o virtude de Cipião, a
sabedoria de Elásio, ou como quando Cícero, em um sentido depreciativo, afirma que, na remoção de
Catilina, ele não tinha nada a temer da sonolência de lentus, da corpulência de Cássio ou da
imprudência de Cethego.
V. DISTRITO DO MINISTÉRIO DE JOHN. Os reis, quando se preparavam para visitar as províncias
remotas de seus reinos, eram geralmente precedidos por arautos para anunciar sua abordagem e
pioneiros para preparar o caminho - removendo obstáculos, eliminando impedimentos e, assim,
tornando os lugares difíceis difíceis; transpondo riachos, enchendo vales, nivelando morros, e assim
fazendo com que uma estrada direta e reta tomasse o lugar de uma rota tortuosa e desonesta. Alguma
preparação como esta foi feita para Alexandre, o Grande, quando ele marchou para o Indo, e mais
ainda para Semiramis em seu progresso através da mídia e da Pérsia. Da mesma forma, na marcha de
Vespasiano para a Galiléia, um destacamento foi designado “para tornar a estrada plana e reta, e, se
fosse em qualquer lugar duro e difícil de ser ultrapassado, aplainá-la e cortar a floresta que impedia
sua marcha. A necessidade de tais medidas preparatórias seria aumentada em um distrito deserto sem
estradas, ou com estradas tão ruins a ponto de serem quase intransitáveis. Quando Jeová restaurou os
exilados hebreus da Babilônia em sua própria terra, a região pela qual eles tinham que passar era
triste e desolada e, em alguns lugares, sem caminhos. Para a preparação de um caminho através das
dificuldades de tal distrito para o retorno dos exilados hebreus, com o grande rei à frente, as palavras
do profeta se referiam principalmente. Isso, como outros grandes eventos no ciclo da história judaica,
era, sem dúvida, típico daquele desperdício moral em que o povo estava quando Jeová voltou para
sua redenção na pessoa do Messias. Muito apropriadamente, portanto, João escolheu para a cena de
seu ministério o deserto da Judéia. Isso compreendeu a vertente oriental das colinas de Jerusalém e
Hebron, descendo o vale do Jordão até a costa ocidental do Mar Morto e as margens do Jordão - uma
região selvagem, em muitos lugares acidentada, escarpada e rochosa, com escassa, se houver ,
população, algumas manchas de pasto e poucas ou nenhumas árvores. Aqui foi que o Batista fez sua
aparição () γένετο ) - “sai” ( παραγίνεται , São Mateus). Um trabalho difícil o espera preparando o
caminho do Messias: humildes e contritos devem ser elevados; espíritos orgulhosos e elevados para
serem abatidos; os caminhos tortuosos de homens habilidosos para serem endireitados; naturezas
ásperas, não treinadas, a serem suavizadas; e obstáculos morais de todo tipo a serem removidos, a
fim de que, assim que o caminho fosse preparado, a marcha do Príncipe Messias pudesse ser
desimpedida.
VI. DISTINGUIR RITO DO MINISTÉRIO BATISTA . 1. Batismo Proselto. Em conexão com a lei
cerimonial dos judeus, havia “lavagens diversas”. Tais batismos ou abluções eram praticados por
eles desde o primeiro período de sua política. Originalmente nomeado pela autoridade divina, eles
foram incorporados como parte e parcela da religião nacional. Seu desígnio era importante, pois
pretendiam servir como símbolos daquela pureza que era exigida em todos os adoradores verdadeiros
de Jeová. Na véspera da entrega da Lei a Israel, e da admissão graciosa desse povo ao pacto com
Deus, uma grande assembléia nacional aconteceu - as várias tribos hebraicas espalhando-se pelo
deserto e ao redor da base do Sinai, o Senhor dirigiu a Moisés, dizendo: “Vai ao povo, e santifica-a-
dia e amanhã, e deixá-los lavaras suas vestes, e estarão prontos para o terceiro dia; porque ao terceiro
dia o Senhor descerá aos olhos de todo o povo no monte Sinai ”; enquanto que, em conseqüência e
em obediência a essa direção,“ Moisés desceu do Monte ao povo e santifique o povo; e lavaram suas
roupas. ”Além disso, quando estranhos de todas as nações vizinhas abraçavam a religião dos judeus,
eram lavados e também circuncidados; e essa lavagem era chamada de “batizar a Moisés” ou
batismo prosélito. Este rito, apesar da afirmação de alguns em contrário, parece ter existido antes do
tempo do nosso Salvador, e estar evidentemente implicado em várias passagens do Novo
Testamento. Era, além disso, um rito que naturalmente se originou da opinião comumente corrente
entre os judeus de que toda a humanidade estava em uma condição impura,eles foram batizados ou
lavados, em sinal de purificação de seu estado de impureza moral. 2. Posição do batismo de
João . Mas o que, é necessário indagar, era a posição ocupada pelo batismo de João? Qual foi sua
relação com outras abluções similares? Em resposta, respondemos que o batismo de João não era
nem batismo prosélito de um lado, nem batismo cristão do outro. Não foi batismo prosélitopois isso
era administrado apenas aos prosélitos, isto é, convertidos à fé judaica, enquanto João batizava os
judeus; e isso por si só explicará o receio e o alarme que o batismo de João causou às autoridades
judaicas. Daí a questão dos fariseus, como registrado em João 1:25, "Por que batizas então, se não és
tal Cristo, nem Elias, nem aquele profeta?" O profeta referido, pode ser observado de passagem, foi
provavelmente Jeremias, cuja revivificação como precursora do Messias, os judeus esperavam,
acreditando, de acordo com uma antiga lenda, que restauraria ou revelaria o esconderijo da arca da
aliança, do tabernáculo e do altar de incenso, que ele havia se escondido em Pisga, a qualquer hora
que Deus reunisse seu povo. Os fariseus poderiam ter entendido prontamente o batismo de prosélitos
gentios na fé judaica, e tal batismo por João não teria produzido nenhum mal-estar e não causou
alarme. Em vez de ocasionar dor, isso lhes daria prazer, já que a admissão de conversos na Igreja
judaica por tal batismo teria contribuído para sua própria importância eclesiástica, e tenderia a
aumentar o poder numérico de seu partido. Mas a circunstância inquietante sobre isso era que foram
os judeus que João batizou; e o que eles fariam disso? Quais eram esses zelotes do judaísmo para
pensar na administração aos judeus de um rito que só tinha sido aplicado aos prosélitos gentios; e
cuja administração foi a introdução formal de uma nova fé ou a primeira inauguração de uma nova
dispensação? Foi isso que despertou seus medos e excitou suas apreensões. Eles viram claramente
que o batismo de João era o alvorecer de uma nova dispensação - uma dispensação destinada, como
suspeitavam com razão, a subverter em certo sentido, ou pelo menos substituir, a antiga. Em seu
alarme, eles perguntam: “Se você não é o próprio Cristo, quem somos ensinados a acreditar,
inaugurará uma nova dispensação; nem Elias, seu antecessor; nem aquele profeta, seja Jeremias ou
algum outro dos antigos profetas que reaparecerá na terra no advento do Messias; por que batizas
então, visto que não são os gentios convertidos ao judaísmo, mas os próprios judeus, que são
admitidos em seu batismo? ” O batismo de João, então, não foi o batismo prosélito.O batismo
cristão , como aprendemos em Atos 19 no início, onde certos discípulos em Éfeso, que haviam sido
batizados no batismo de João, foram rebatizados em nome do Senhor Jesus. “Até que então foste
batizado?”, Pergunta Paul. “E eles disseram: Ao batismo de João. Então Paulo disse: João, na
verdade, batizou com o batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que após ele
havia de vir, isto é, em Jesus. Quando ouviram isso, eles foram batizados em nome do Senhor Jesus
”. Com isso concorda o sentimento de um antigo pai grego, cujo significado é que o batismo de João
era mais do que o batismo judaico, pois envolvia tanto o arrependimento quanto a água. batismo; era
menos do que cristão, pois não era com o Espírito, como o de Cristo.
VII. DOUTRINA PREGADA PELO BATISTA. A doutrina que ele pregou era a doutrina do
arrependimento para a remissão de pecados. Ele chamou seus pecados à mente, convocando-os à
confissão e contrição; enquanto esse bom senso de tristeza pelo pecado mostrou-lhes a necessidade
de um Salvador e os preparou para sua salvação. Em sinal de arrependimento iniciado e para ser
continuado, e do poder daquele cujo reino estava começando agora, para purificar o verdadeiro
penitente de todo pecado, ele os batizou com água para o arrependimento. Assim, enquanto João
proclamava o advento da nova dispensação, ele preparou-se para isso e prefaciou-o por um rito mais
apropriado e significativo. Sobre isso, Theophylact comenta o seguinte: - “Mas para onde esta
pregação do arrependimento levou? Para o perdão dos pecados, isto é, para o batismo de Cristo que
teve o perdão dos pecados. ”
VIII. VESTIDO DO BATISTA . Tudo estava em perfeita harmonia com o ambiente estranho do
Batista. Seu vestido, sua dieta e seu discurso estavam em harmonia com o deserto onde ele
ministrava. Seu vestido não era nem lindo nem alegre como o de um arauto do rei; era do tipo mais
grosseiro e áspero. Sua vestimenta era feita de tecido de textura mais grosseira, tecido com pêlos de
camelo; ele não estava cingido com o rico linho ou altamente ornamentado cinto do oriental, mas
com uma mistura de pele não curtida, como as roupas dos profetas dos primeiros tempos; exatamente
como Elias usava, e como Zacarias fala de quando ele se refere à roupa áspera como o traje profético
apropriado, e como tal assumido pelos falsos profetas para enganar.
IX. DIETA DO BATISTA. Sua dieta era tão clara quanto seu vestido. Sua comida não era
sumptuosa, mas do tipo mais simples; escasso o suficiente para manter a alma e o corpo juntos - o
mel da abelha selvagem, que ele encontrou na fissura da rocha ou nas fendas das árvores, e os
gafanhotos do deserto. O mel não era o que exalava das árvores, mas o verdadeiro produto das
abelhas selvagens; nem os gafanhotos eram as vagens doces da alfarrobeira, mas os gafanhotos
verdadeiros ainda usados como alimento pelos beduínos do deserto. “Ele também”, diz Thomson em
“A Terra e o Livro”, “habitou no deserto onde tal alimento era e ainda é usado; e, portanto, o texto
declara a verdade simples. Sua "carne" comum era gafanhotos secos - provavelmente fritos na
manteiga e misturados com mel, como ainda é feito com frequência. O mel também
X. DISCURSO DO BATISTA ÀS MULTIDÕES VINDOURAS . 1. Audiência abordada . As pessoas que
saíram para o ministério de João são descritas por São Lucas como multidões ou multidões ( ὄχλοι),
mas eles são distinguidos por São Mateus como compreendendo duas partes componentes, ou duas
seitas contendoras, a saber, fariseus e saduceus, que juntos constituíam o corpo principal da
nação. Para os gentios, para quem São Lucas escreveu, a distinção teria pouco significado e nenhum
interesse; para os cristãos hebreus, para quem São Mateus escreveu, isso iria transmitir o fato de que
as multidões que se reuniam no ministério batista eram constituídas de duas seitas religiosas do
judaísmo promiscuamente. Em sua audiência estavam judeus e jerusalemeses - pessoas do campo e
da capital; e moradores de toda a região ao redor do Jordão ( περίχωρος ), samaritanos, galileus,
peræans e gaulonitas. 2. Seu discurso denunciatório. Seu discurso respirou o espírito de um
reformador e evidenciou o poder de um reformador. Ele denunciou mais severamente o fariseu
ritualista e o racionalista saduceu - tradicionalista e escriturista; alto e baixo, rico e pobre. Ele
poupou as deficiências de nenhuma classe, as iniqüidades de nenhum grau e os pecados de nenhum
indivíduo. O apelo do antigo privilégio e dos antepassados piedosos que ele tratou com escárnio,
dizendo que recorreu àqueles refúgios que Deus poderia, e se necessário, levantaria crianças para
Abraão das pedras que estavam espalhadas pelo vale, ou o cascalho que espalhou o fio do Jordão, ou
aquelas enormes rochas - aquelas pedras memoriais que Josué havia colocado perto da margem
daquele rio histórico. Esta expressão, a propósito, embora aparentemente dura, pode aludir a Isa. 51:
1, 2, “Olha para a rocha de que fostes cortados e para o buraco da cova de onde ficas escavado. Olha
a Abraão, teu pai, e a Sara, que te deu à luz.Seu discurso ameaçador . Ele ameaçou a vingança do
céu em todos os que se recusaram a se arrepender e retornar a Deus. O machado do lenhador já
estava brandido para derrubar as árvores que continuavam estéreis. O machado foi trazido para uma
proximidade desagradável de tais árvores - não para os ramos meramente, mas foi colocado até a
raiz; na verdade, está nisso ( κεῖται ). O golpe fatal estava pronto para ser atingido a qualquer
momento. Em vista da ira tão iminente, ele pede a todos que fujam da ira vindoura - se arrependam, e
não somente professem, mas provem, seu arrependimento real pelos frutos responsáveis por tal
profissão; “Se então ( οὖν ) que você está tão ansioso quanto você parece escapar a tempestade da ira
futura, dão fruto adequado ao arrependimento genuíno.” 4. Seu discurso eficaz. As várias classes que
recorreram ao seu ministério foram despertadas para uma sensação de perigo. O terror das multidões
alarmadas tomou forma na pergunta: "O que, então, faremos?" Assim como no dia de Pentecostes, os
homens de Israel, atentos ao coração, dirigiram-se a Pedro e ao restante dos apóstolos. perguntando:
“Irmãos e mulheres, que faremos?” E, exatamente como o carcereiro de Filipos, em estado de
selvagem alarme, tremendo e caindo diante de Paulo e Silas, gritou: “Senhores, o que devo fazer para
ser salvo?” 5. Direções para diferentes classes . A resposta, neste caso, inculcou uma lição de
caridade e simpatia - a pessoa que tinha duas túnicas ou roupas ( χιτῶνες ), além de sua vestimenta
exterior ( ἱμάτιον), foi para transmitir aos pobres starveling que não tinha sequer um. Assim com
comida de todas as formas e todo tipo ( βρώματα ), bem como vestimenta. Tais eram as direções
dirigidas às multidões ( ὅχλοι ); enquanto a diferença entre essas direções e aquelas endereçadas às
duas classes seguintes merece atenção. Ao primeiro (as multidões), ele disse: "Faça o bem"; para o
último (publicanos e soldados), ele disse: "Abster-se do mal"; para um, a direção é positiva, para a
outra negativa. Para o primeiro, ele disse: "Aprenda a fazer o bem"; e ao último: "Deixem de fazer o
mal". Os publicanos novamente, que eram vistos como negociando a degradação de seu país,
proibiram continuar suas injustiças e transações desonestas. ; enquanto os soldados em sua marcha
(στρατευόμενοι ), sejam os de Antipas marchando contra seu sogro Aretas, ou de outra forma, ele
comandou, em resposta às suas numerosas e sérias investigações ( ἐπηρώτων imperf.), para deixar
extorsões por ameaças ou falsas acusações - nem para discutir os pobres pelos primeiros, nem forçam
o dinheiro dos bolsos dos ricos para os últimos: também para se contentar com seus salários
( ὀψωνίοις ; literalmente, peixe cozido, rações, pagamento de soldados ).
XI. ANÚNCIO FORMAL DO MESSIAS . A essa altura, as multidões reunidas em volta do batista
estavam na ponta dos pés da expectativa. Nesse período, as expectativas de algum grande libertador
eram abundantes tanto nas terras dos gentios quanto entre os judeus. Não é estranho, portanto, que as
multidões que haviam escutado as instruções do Batista raciocinassem dentro de si mesmas se o
próprio João era o Cristo. Ele já tinha, presume-se, uma resposta definitiva aos sacerdotes e aos
levitas designados pelo sinédrio para averiguar suas afirmações. Mas agora ele se sente chamado a
 fazer um anúncio mais público. 1. Transição . O tempo todo ele nunca perdeu de vista seu escritório
como precursor ou arauto ( κηρύσσων) chamando a atenção para o próximo. No entanto,
gradualmente, o ofício de arauto estava se fundindo com o do evangelista; daí o emprego
de εὐηγγελίζετο na passagem paralela de Lucas, no décimo oitavo verso. Cada vez mais John
procura desviar a atenção de si mesmo para Jesus, a quem ele se reconhece inferior em hierarquia
como no cargo. O escravo mais medíocre que trazia as sandálias de seu senhor, ou abaixava-se na
humildade para desfazer a tranca que os prendia, ficava ao mais poderoso mestre terreno em uma
relação superior a João a Jesus; enquanto o trabalho deste era proporcionalmente superior. 2. A
superioridade . A pessoa administrou o símbolo, a outra a coisa significada; aquele que é batizado
com água, o outro com o Espírito; o um era uma luz como de uma lâmpada ( λύχνος) acendeu e
refletiu uma luz emprestada, a outra foi aquela fonte central de luz ( φῶς ); o primeiro era a estrela
da manhã, que logo iria minguar e desejava diminuir, antes do outro, que era o próprio sol saindo em
sua força.
“Onde está o amor que os batistas ensinaram?
A alma inabalável e a língua destemida?
A sabedoria duradoura, procurada
Pela oração solitária as rochas assombradas entre?
Quem conta ganha
Sua luz deve diminuir
Então o mundo inteiro para Jesus se aglomera!
JJG
Vers. 9–11. Passagens paralelas: Matt. 3: 13-17; Lucas 3: 21–23. O batismo de nosso
Senhor . I. DIFICULDADE. Há algo singular, para dizer o mínimo, no batismo de nosso Senhor. Na
solene inauguração do Salvador, quando ele entrou em seu ministério público, uma dificuldade é
encontrada. Essa dificuldade respeita o significado do rito em relação ao imaculado Filho de Deus. A
água, quando aplicada à pessoa ou usada no caminho da ablução, é empregada como um elemento de
limpeza. Mas a idéia de limpeza necessariamente traz consigo a noção de impureza. O pensamento
da poluição, de qualquer fonte derivada, ou de qualquer maneira que seja contraído, ou em qualquer
que seja, está inseparavelmente ligado a ela. A limpeza tem como sua natural e necessária impureza
correlativa, expressa ou implícita.
II. INAPLICÁVEL AO NOSSO SENHOR . No entanto, o Salvador não era apenas santo, inofensivo e
imaculado na vida; mas no seu nascimento e na própria natureza de sua humanidade, ele estava livre
de toda a mancha e imaculado pela menor mancha de pecado, como está escrito: “Portanto, também
aquela coisa santa que nascer de ti será chamada de Filho. de Deus ”, ou mais literalmente,“
Portanto, também o que é nascido de ti, sendo santo, será chamado o Filho de Deus. ”É provável que
o Batista sentiu de imediato a inépcia de sua própria posição, e a incongruência de administrar a um
tão perfeitamente puro e imaculado rito que, como símbolo de limpeza, implicava uma condição
prévia ou estado natural de impureza e contaminação.
III A RELUTÂNCIA DO BATISTA . Em vista da circunstância mencionada, assim como da
esmagadora superioridade do pretendente divino, João expressou extrema excitação para administrar
o rito. Mais ainda, essa relutância tomou a forma de uma recusa algo firme: “Mas João,” lemos,
“proibiu-o, dizendo: Eu preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?” O imperfeito διεκώλυεν pode
implicar o começo , isto é, começou a impedir, ou ser usado de conatudo esforço para prevenir,
enquanto o elemento preposicional importa atividade e seriedade no esforço. Foi somente após uma
manifestação da parte do Salvador, e depois de ele ter apontado a João a propriedade do curso, que o
batista cedeu. A razão alegada por nosso Senhor, apesar de ser suficiente para superar os escrúpulos
do Batista, é útil para nós ao investigarmos a natureza da ordenança então administrada. É verdade
que essa razão é expressa em termos gerais, como segue: “Assim nos convém cumprir toda a
justiça”, mas onde esta justiça consistiu e como foi cumprida, procedemos brevemente a investigar.
 IV. SACERDÓCIO DE CRISTO . Deve-se ter em mente que nosso Senhor, apesar de um sacerdote
segundo a ordem de Melquisedeque e superior ao de Aarão, era o grande antítipo do sacerdócio
aarônico. O sacerdote da ordem aarônica era típico do grande sumo sacerdote de nossa profissão. Os
ritos de consagração em um caso podem, portanto, ser considerados úteis para elucidar o modo de
inauguração no outro.
V. CERIMONIAL DA CONSAGRAÇÃO. No cerimonial de consagrar o sacerdote asarônico, havia (1)
unção com óleo e (2) lavagem com água. O óleo era emblemática do Espírito, a água da separação de
tudo o que seria impróprio para o serviço do Santo; a unção com azeite significou a outorga das
dotações necessárias, a lavagem com água a concessão das qualidades morais necessárias; aquele
tem referência aos dons, o outro às graças, requerido para o cumprimento adequado e eficiente das
funções sacerdotais. Foi assim com o tipo, enquanto, no caso do Antítipo, a figura se realizou no
fato; o sinal deu lugar à coisa significada. Em outras palavras, a unção do Espírito tomou o lugar da
unção com óleo; a lavagem com água,
VI. REFERÊNCIA AO CARÁTER SACERDOTAL . 1. Conseqüentemente, o batismo de nosso Senhor
tinha respeito ao caráter sacerdotal que ele sustentava, não a qualquer imperfeição humana que
exigisse arrependimento ou impureza que precisasse ser removida; de modo que a justiça que ela
desejava cumprir era conforme o rito da consagração sacerdotal; enquanto o tipo foi mesclado no
antítipo, e a figura deu lugar ao fato. Ele tinha agora cerca de trinta anos de idade (o período
Levítico) quando começou ( Levρχόμενοςseu ministério. 2. Outra explicação resolve a dificuldade
dando destaque ao caráter representativo de Cristo. Ele veio como representante de um povo culpado
aos olhos de Deus e moralmente impuro; e depois ele levou seus pecados em seu próprio corpo na
árvore para expiar sua culpa, então agora ele foi batizado vicariamente por causa de sua impureza,
em sinal de seu propósito de purificar sua sujeira. “Ele foi batizado”, não como se necessitasse de si
mesmo, mas em nome da raça humana; e tal é a opinião de Justino Mártir. Ele foi feito à semelhança
da carne pecaminosa - feito pecado por nós e tão numerado e tratado como um transgressor. 3.
Outras explicações do assunto, ainda menos prováveis, foram dadas, como por exemplo (1) que foi a
perfeição e a prova da humildade; e (2) que foi com o propósito de ser manifesto ao povo, e que, em
presença de tão grande concurso, o Batista poderia prestar testemunho de seu messianismo; que
parece ser a visão do Theophylact.
VII. A PRESENÇA DA TRINDADE . No batismo de nosso Senhor as três Pessoas da Santíssima
Trindade estavam presentes ou representadas. A voz do eterno Pai descia dos céus fendidos, quando
se rasgavam; o Espírito Santo em forma de pomba desceu; o Filho amado era o sujeito do primeiro e
o destinatário do segundo. Assim, o Pai, o Filho e o Espírito Santo inauguraram a dispensação cristã
em seu início; Pai, Filho e Espírito Santo transmitem a graça e concedem as bênçãos desta
dispensação durante sua continuação; enquanto Pai, Filho e Espírito Santo compartilharão a glória no
final. E assim nas belas palavras do Te Deum -
“A santa Igreja em todo o mundo reconhece-te;
O Pai de uma majestade infinita;
Teu honroso, verdadeiro e único Filho;
Também o Espírito Santo, o Consolador.
VIII. TESTEMUNHO TRIPLA . Três vezes durante o ministério público de nosso Senhor, uma voz
do céu testificou de seu messianismo - uma vez em seu batismo como notado; uma vez no Monte da
Transfiguração; e uma vez durante a semana da Paixão, nos tribunais do templo, como lemos no
Evangelho de São João, 12:28, “Pai, glorifica o teu nome. Então veio uma voz do céu, dizendo: Eu
os glorifiquei e os tornarei novamente gloriosos ”.
IX. REGISTRO TRIPLO . Novamente este reconhecimento do Pai coloca honra no Verbo Divino,
pois, das três principais divisões do mesmo - a Lei, os Profetas e os Salmos - esse reconhecimento é
dado. As palavras "Tu és meu Filho" são tiradas do segundo Salmo; de Gênesis, o primeiro livro da
Lei, 22: 2, temos a expressão “Meu amado Filho”, enquanto nos Profetas, a saber, Isa. 42: 1,
encontramos a cláusula restante: "Em quem eu estou bem satisfeito."
X. MUDANÇA NA PREGAÇÃO DO BATISTA. O vale da Galileia e o deserto da Judéia estavam muito
separados. Embora intimamente aliados por parentesco, e ainda mais estreitamente pela unidade de
espírito, João e Jesus haviam crescido separados; seu primeiro contato efetivo foi no batismo do
último. Conhecimentos pessoais não existiram; ou se houvesse, isso não contribuiu para o
reconhecimento do Batista de seu Messias. Seja por uma conversa da qual não temos registro, ou por
revelação direta imediatamente antes do batismo, o fato importante foi dado a conhecer ao
Batista. Seja como for, um efeito muito notável resultou disso. O estilo, e de fato o assunto, do
batista sofreu uma mudança inteira. Anteriormente, seus modos eram denunciadores; posteriormente,
tornou-se conciliatório. Antes de ele ter emprestado suas imagens das características duras do deserto
ao redor - as rochas rudes, as víboras venenosas, a árvore estéril; ou a partir das formas brutas e
trabalhos da vida agrícola, como pode ter existido à beira do deserto - a eira, o instrumento para
joeirar e o joio sem valor. Mas agora ele tempera e suaviza seu modo de falar com figuras do
santuário e de seu serviço - o cordeiro morto, o sacrifício pelo pecado e a expiação. Não ouvimos
mais nenhuma espécie de víbora - víboras em si e nascidas de víboras; não mais de árvores
infrutíferas, aptas apenas para o fogo; não mais de e a expiação. Não ouvimos mais nenhuma espécie
de víbora - víboras em si e nascidas de víboras; não mais de árvores infrutíferas, aptas apenas para o
fogo; não mais de e a expiação. Não ouvimos mais nenhuma espécie de víbora - víboras em si e
nascidas de víboras; não mais de árvores infrutíferas, aptas apenas para o fogo; não mais
depedras tomando o lugar dos filhos, isto é, de abanim tornando-se banim ; não mais do processo de
peneirar e separar pelo qual o bom grão seria colhido e o resíduo sem valor reunido em montes para
queimar. Por outro lado, lemos sobre o Cordeiro como portador do pecado, e salvação como a bem-
aventurança assegurada; em outras palavras, temos a verdade abençoada pronunciada pela boca do
Batista: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!” O legal deu lugar ao evangélico. A
primeira fase - igualmente necessária e igualmente útil, é verdade - da pregação do Batista é exibida
pelos sinópticos; o segundo - mais suave, doce e superior em tom e tendência - pelo escritor do
quarto Evangelho, o evangelista e amado apóstolo João.
XI. A FUNÇÃO DO BATISTA É TRIPLA . A comissão do Batista abraçou três funções: 1. Como um
Arauto, ele deveria preparar o caminho para o Rei vindouro chamando os homens ao
arrependimento. 2. Ele administrou, em sua confissão completa ( ἐξομολογούμενοι , equivalente a
fazer um limpo peito dele), o rito que serviu como um penhor de que sua convicção de pecado era
real e suaserviço sincero - que, de fato, eles desejavam agir em conformidade com uma orientação
como a do profeta: “Lave-o, limpe-o, afaste o mal de suas ações diante dos meus olhos”. , eles
podem meramente ter um olho para as consequências penais do pecado, e para aquela tempestade
arrebatadora da ira vindoura à qual o pecado os expôs; e, portanto, não prossiga além do
arrependimento legal. 3. Mas um ofício ainda mais alto era anunciar o reino dos céus como descendo
sobre a terra e apontar para o advento de seu Rei; em outras palavras, dirigir o olho da féao Messias
como o grande sacrifício pelo pecado e o único Salvador. Somente o arrependimento, especialmente
do tipo legal referido, não poderia merecer a remissão de pecados; nem o batismo nem o conjunto
dos dois juntos: a verdadeira causa meritória era o sacrifício expiatório do Filho de Deus - o Cordeiro
morto; enquanto fé, aquela fé da qual o verdadeiro arrependimento evangélico nunca é separado, era
o elo de união entre a alma do penitente e seu Salvador. Assim, João pregou virtualmente a fé tanto
quanto o arrependimento; pois seu arrependimento-batismo derivou todo o significado e validade da
fé em Cristo. O arrependimento evangélico começa com Cristo, a cruz, o Calvário, e é “a lágrima nos
olhos da fé” dirigida a isso, pois, olhando para aquele a quem trespassamos, nos lamentamos. Disso
temos provas razoavelmente claras nas palavras de São Paulo (Atos 19:
Vers. 12, 13. Passagens paralelas: Matt. 4: 1–11; Lucas 4: 1–13. A tentação . I. A REALIDADE DA
TENTAÇÃO. A passagem acima de São Marcos e as passagens paralelas dos outros Evangelhos
contêm o registro de uma das transações mais notáveis na Palavra de Deus. Registra a tentação do
 Filho de Deus. Não descreve uma ficção, mas um fato - não uma cena fantasma, como as delícias
extravagantes de um poeta para pintar, nem um devaneio que apenas passou pela imaginação do
Salvador, mas uma realidade literal e histórica. O todo é uma narrativa de um evento misterioso, mas
real. É Satanás, pessoalmente, que age como parte do tentador; é o Salvador, pessoalmente, quem é
tentado; é a Palavra de Deus que é o arsenal que fornece as armas celestes pelas quais a tentação é
resistida e o tentador frustrado.
II. O FATO DA TENTAÇÃO E SEUS ROLAMENTOS IMPORTANTES . 1. Prova da sua realidade . Que o
evento aqui registrado foi um fato real, uma transação real, é que eu provo pelas diferentes
expressões empregadas pelos evangelistas. Assim, São Lucas diz que ele “foi guiado pelo Espírito”;
São Mateus, que ele “foi conduzido pelo Espírito”; e São Marcos, que “o Espírito o conduz ao
deserto”. Similarmente Ezequiel, entre os cativos nas margens do Quebar dizem de si mesmo: “O
Espírito me levantou e me levou”; assim Filipe foi arrebatado pelo Espírito do Senhor; assim
também João estava “no Espírito no dia do Senhor”. 2. O primeiro conflito do Salvador. A tentação
foi o primeiro conflito do nosso Senhor com aquele inimigo com quem ele veio lutar e
conquistar. Foi ao mesmo tempo a última parte de sua preparação para o trabalho e a guerra. Isso o
tornou consciente dos dispositivos perigosos do adversário; dos erros que certamente iriam danificar,
e da má administração que poderia fazer seu empreendimento abortar. Sua pessoa, seu trabalho, seu
comportamento, estavam todos preocupados. Em sua pessoa identificada com o humano, bem como
com o Divino, ele foi impedido de usar os recursos do último para elevá-lo acima dos desejos
comuns e das fraquezas sem pecado do primeiro; e em sua lembrança ele diz: “O homem não viverá
só de pão”. A abnegação, não a gratificação própria, era a lei de sua vida. No seu trabalhoele se
manteve distante dos caminhos do mundo, evitando os planos e conspirações, e todos aqueles muitos
meios de caráter questionável, pelos quais os homens lutaram pelo domínio e se agarraram à
glória. O espírito do seu trabalho era não-conformidade com este mundo; a natureza de seu reino era
espiritual, não deste mundo; o caminho para alcançá-lo foi o auto-sacrifício; a coroa deveria ser
conquistada, mas somente pela cruz. Em seu comportamento, não deveria haver ostentação de
parentesco próximo com o Pai eterno, nem orgulho de presumir esse alto relacionamento, nem
exercício caprichoso do poder Divino. No devido tempo, ele seria "declarado" o Filho de Deus com
poder. Assim, ele repele este assalto com a linguagem forte de intensa repugnância, se não
indignação, dizendo: “Não tentarás e sairás” (toκπειράσεις ) [a um extremo totalmente intolerável] o
Senhor teu Deus. ”3. A arma que ele empunhou . Uma e outra vez, além disso, a lição de sua infância
- a seção da Lei Judaica que foi escrita na frontela e, portanto, familiar a todo jovem hebreu - ele
chamou a sua ajuda oportuna, e resistiu ao tentador como a velha escritura permanente. ( γέγραπται ,
equivalente a “está escrito”), a verdade sempre eterna de que nunca se afastou. 4. A chave para a
narrativa. A chave para toda a narrativa está contida nas palavras da Epístola aos Hebreus, 4:15:
“Não temos um sumo sacerdote que não possa ser tocado com o sentimento de nossas
enfermidades; mas em todos os pontos foi tentado como nós somos, mas sem pecado ”; e novamente
na mesma epístola, 2:18,“ porque nele mesmo ele sofreu sendo tentado, ele é capaz de socorrer os
que são tentados ”. Nestas Escrituras aprendemos que o desígnio da missão de Cristo para a
humanidade era duplo; não foi apenas para fazer uma expiação pelos nossos pecados com a sua
morte, mas para ser um exemplo perfeito para a nossa imitação na sua vida. Ele foi tentado, portanto,
a fim de que ele pudesse ser um exemplo para nós quando chamado a encontrar a tentação. Ele foi
tentado, além disso, a fim de poder simpatizar e nos socorrer quando tentado e tentado;
“Tocado com uma simpatia por dentro,
Ele conhece nosso quadro débil;
Ele sabe o que as tentações doloridas significam,
Pois ele sentiu o mesmo.
Então deixe a nossa humilde fé
Sua misericórdia e poder,
Nós devemos obter graça
Em todas as horas difíceis.
5. Prevenido. No conflito do Salvador com Satanás, como narrado nos Evangelhos, temos o
protótipo e precedente do crente perfeito, mostrando-nos que tipo de adversário temos de enfrentar,
como ele luta, como é resistido, como ele é superado; mostrando-nos também a arena em que temos
que manter a luta, que armas devemos usar, quão certa será a nossa vitória quando usarmos essas
armas corretamente, bem como a verdadeira fonte de conquista e de triunfo, sobre a qual devemos
depender. Agora, há muita verdade no velho provérbio, “Avisado está armado”; e se isso for verdade
em conflitos onde armas carnais são empregadas, também é verdade naquele conflito espiritual que
todo cristão tem que continuar com o grande inimigo da guerra. Deus e da bondade - da alma e da
salvação. Adequadamente, a passagem sob consideração nos adverte do adversário e de seus
artifícios, para que não possamos ignorá-los; da ousadia de seus assaltos e do modo de seus
ataques; do que ele fez em uma árvore verde; e de quanto mais poderoso o fogo de sua tentação deve
ser seco; de seus repetidos ataques àquele de quem lemos: "O príncipe deste mundo vem, e não tem
nada em mim". Que ataques mais severos e repetitivos deste grande adversário podem ser esperados
por nós, em quem um coração iníquo dentro e Um mundo perverso sem se combinar para tornar a
tentação bem sucedida! Pois quem entre nós não sentiu a verdade do sentimento e de quanto mais
poderoso o fogo de sua tentação deve ser seco; de seus repetidos ataques àquele de quem lemos: "O
príncipe deste mundo vem, e não tem nada em mim". Que ataques mais severos e repetitivos deste
grande adversário podem ser esperados por nós, em quem um coração iníquo dentro e Um mundo
perverso sem se combinar para tornar a tentação bem sucedida! Pois quem entre nós não sentiu a
verdade do sentimento e de quanto mais poderoso o fogo de sua tentação deve ser seco; de seus
repetidos ataques àquele de quem lemos: "O príncipe deste mundo vem, e não tem nada em mim".
Que ataques mais severos e repetitivos deste grande adversário podem ser esperados por nós, em
quem um coração iníquo dentro e Um mundo perverso sem se combinar para tornar a tentação bem
sucedida! Pois quem entre nós não sentiu a verdade do sentimento
“Um coração perverso e um mundo perverso
Com Satanás são combinados;
Cada um age como uma parte muito bem sucedida
Em assediar minha mente ”?
6. prevenido . Além disso, a lição da passagem nos arma com armas de resistência e defesa, as
quais, se usadas devidamente, diligentemente e obedientemente, nos permitirão resistir ao diabo e
forçá-lo a fugir de nós. Implica, além disso, o importante dever de todo cristão se precaver contra
toda a aparência do mal, checar os primeiros levantes do mal no coração, resistir às primeiras
sugestões do maligno, vigiar e orar e aplicar a Palavra de Deus. , para que não possamos entrar em
tentação. E tudo isso mais, que os ataques de Satanás são tão ousados e seus projetos tão
assassinos; seus argumentos tão ilusórios e seus esquemas de ruína tão sutis; seu plano sendo nossa
escravização a si mesmo e ao pecado, enquantoSeu propósito é nos pagar os salários suados da
transgressão. “Que fruto você tinha então”, pergunta o apóstolo, “naquelas coisas de que agora vocês
estão envergonhados? porque o fim dessas coisas é a morte ”.
III AS FORMAS DA TENTAÇÃO EM GERAL . 1. Semelhança impressionante. Há uma semelhança
notável e instrutiva entre a tentação do primeiro e do segundo Adão; e também uma grande
dissimilaridade. A semelhança consiste nos meios e maneiras da tentação; mas uma diferença
mundial é apresentada no resultado. Existem três princípios poderosos da natureza humana, dos
quais Satanás se aproveita, e aos quais ele adapta suas tentações. Esses princípios são “a
concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida” mencionada nas
Escrituras. Estes foram chamados Trindade deste mundo. Por meio desses, Satanás tentou o primeiro
Adão e conseguiu; pelos mesmos meios ele tentou prender o segundo Adão e falhou. Ao tentar o
primeiro Adão, ele o cobriu com a luxúria da carne; porque a árvore do conhecimento do bem e do
mal, da qual Deus havia proibido o homem comer, era boa para o alimento, e assim preparada para
satisfazer a concupiscência da carne e conduzir à condescendência com o apetite carnal. Ele tentou-o
pela luxúria dos olhos ; pois a árvore proibida era agradável aos olhos e tão adaptada a satisfazer sua
luxúria e produzir cobiça. Ele tentou ele pelo orgulho da vida; pois era uma árvore a ser desejada
para tornar um sábio - tornar o homem como Deus, conhecendo o bem e o mal, e tão adequado ao
orgulho da vida, estimulando e fomentando o orgulho de coração. Em tudo isso, Satanás
conseguiu. Ele sabia que as iscas para colocar, e quando e como colocá-los, Além disso, o primeiro
Adão foi da terra, terra, e nós, ai! todos suportaram sua imagem; porque “assim como por um homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens
por isso que todos pecaram”. Ora, como Satanás foi tão bem sucedido com o primeiro Adão, não é
de admirar nisso ele deveria tentar o mesmo modo de procedimento ao formular sua tentação pelo
segundo Adão. Assim, ele o tenta primeiro pela luxúria da carne, tentando-o a transformar pedras em
pão, e assim o movendo para a indulgência do apetite.. Em seguida, ele tenta-o pelo orgulho da vida,
tentando-o a se jogar do pináculo do templo, e assim, à vista dos habitantes da cidade santa, para
provar sua divindade e mostrar sua glória, empregando a proteção protuberante da gloriosa Anjos
Angélicos. Assim, Satanás faz o melhor que pode para levar o Salvador ao pecado do orgulho . Mais
uma vez ele o tenta pela luxúria dos olhos, exibindo à sua visão uma visão panorâmica de todos os
reinos do mundo, ou mostrando-os para ele estendidos diante de seus olhos em perspectiva
generalizada. Ele oferece-lhe tudo isso e toda a sua glória, e assim ele se esforça para movê-lo para
a cobiça . Temos aqui seguido a ordem em que as tentações ocorrem na narrativa de São
Mateus. 2. Dissimilaridade da sequela. Todas as tentações de Satanás foram em vão como
consideradas nosso Senhor. O primeiro Adão caiu no Éden, um jardim o mais belo e mais belo já
plantado na terra; o segundo Adam venceu triunfantemente o sombrio e triste selvagem. Um paraíso
de glória terrena foi perdido pelo primeiro; o paraíso de Deus foi assegurado para nós pelo
segundo. 3. adaptações especiais. Mas essas tentações de nosso Senhor não apenas corresponderam
às três formas de tentação que trouxeram a morte para nosso mundo e todas as nossas
aflições; correspondem às três porções da natureza composta do homem, isto é, corpo, alma e
espírito. O corpo precisa de pão para satisfazer seus desejos naturais, e a tentação é procurá-lo
independentemente da Providência. A alma também é apetecível, embora numa direção diferente, e
em sua perspectiva contempla uma ampla varredura e vasto domínio; a tentação é assegurar tudo isso
de uma só vez, superando o cansativo modo de sofrimento e auto-sacrifício. O lugar intermediário
entre o puramente carnal e o puramente espiritual é essa ilusão visual. O espírito governa no homem
o corpo e a alma, e assim a responsabilidade pelo orgulho abre o caminho para a tentação; e aqui a
tentação é colocar à prova sua filiação eterna e provar, por um milagre esplêndido, a verdade de suas
pretensões messiânicas. Assim, o apelo era paraapetite , avareza ou engrandecimento,
e ambição ; em outras palavras, pobreza, poder e orgulho - seguindo, como fazemos aqui, a ordem
do Evangelho de São Lucas. 4. Razão desta diferença de arranjo . Mas por que essa diferença de
arranjo entre São Lucas e São Mateus, a primeira invertendo a posição relativa da segunda e da
terceira tentações registradas por esta última? Por que mudar o pedido? A solução de Mill é, talvez, a
correta; em todo caso, é muito plausível e muito provável. É para o efeito que enquanto a carne é a
primeira avenida de assalto em todos os homens, o tentador varia suas táticas emo caso dos outros
dois, e de acordo com a diferença de temperamento, levando alguns pelo caminho do orgulho à
ambição, mas outros, em ordem inversa, ao longo do caminho da ambição ao orgulho.
IV. AS CARACTERÍSTICAS QUE DISTINGUEM CADA TENTAÇÃO EM PARTICULAR . 1. Traços
individuais da primeira tentação. A essência exata da primeira tentação é: “Se és o Filho de Deus,
exerce teu senhorio; se o Filho de Deus, prova tua possessão daquele poder; se o Filho de Deus, que
proveito há nesta filiação? De que adianta você ter essa primogenitura? ”Agora, o cumprimento das
sugestões do tentador teria sido uma negação prática daquela própria Filiação e desconfiança virtual
da Paternidade Divina. Enquanto nós não podemos e não podemos dispensar o pão, nós devemos
depender de Deus como o antigo Israel esperou pela palavra que lhes trouxe comida. Isto está em
estrita concordância com o treinamento da infância do Salvador como sombreado naquela porção de
Deuteronômio, a saber, 6: 4-9, que formou a frontete já mencionada, e em completa harmonia com
seu próprio ensino no sermão da montanha. onde ele diz “Pois o vosso Pai celestial sabe que
necessitais de todas estas coisas.” O maligno - de uma só vez, Satanás, o adversário, e Diabolos, o
acusador - coloca agora todo o seu poder. A tentação sem dúvida continuou todos aqueles quarenta
dias de jejum (πειραζόμενος , presente particípio implicando tal continuação), mas agora
culminou. (1) A cena adequada para o propósito de Satanás. A cena desta primeira tentação é
colocada por alguns em Quarantana, mas por outros é transferida para o Sinai. O primeiro é muito
mais provável. E assim a cena era um distrito de país que ficava a leste de Jerusalém, com vista para
o vale do Jordão, e não muito longe do lugar onde Jesus havia sido batizado por João nas águas
daquele rio. Era muito selvagem e muito triste e muito desolado. Isso pode ser inferido do nome de
“deserto” pelo qual foi designado, mas especialmente da circunstância adicional fornecida por São
Marcos, de que ele estava lá “com as feras”, que, sem dúvida, não mato ao longo das margens, ou
entre as cavernas das colinas vizinhas, Além disso, portanto, aos horrores naturais do lugar, estavam
aqueles animais selvagens com mandíbulas famintas e olhos fulgurantes e gritos assustadores, apenas
esperando para conquistá-lo como sua presa. Poucos, se algum, pés humanos haviam pisado naquela
parte específica daquela vida selvagem; nenhuma habitação humana estava lá; nenhuma aldeia ou
cidade ou cidade seria encontrada em seu entorno imediato. Consequentemente, nenhum suprimento
das necessidades da vida era obtenível ali; nenhum alimento, nenhum refresco de qualquer espécie,
deveria ser tido lá. Tome em conexão com tudo isso que nosso Senhor jejuou quarenta dias e
quarenta noites, e nós devemos admitir que tal lugar e tal tempo e tais circunstâncias foram os
melhores possíveis para o sucesso de tal tentação como aquela com a qual Satanás primeiro o
salvador. (2) Consequentemente, nenhum suprimento das necessidades da vida era obtenível
ali; nenhum alimento, nenhum refresco de qualquer espécie, deveria ser tido lá. Tome em conexão
com tudo isso que nosso Senhor jejuou quarenta dias e quarenta noites, e nós devemos admitir que
tal lugar e tal tempo e tais circunstâncias foram os melhores possíveis para o sucesso de tal tentação
como aquela com a qual Satanás primeiro o salvador. (2) Consequentemente, nenhum suprimento
das necessidades da vida era obtenível ali; nenhum alimento, nenhum refresco de qualquer espécie,
deveria ser tido lá. Tome em conexão com tudo isso que nosso Senhor jejuou quarenta dias e
quarenta noites, e nós devemos admitir que tal lugar e tal tempo e tais circunstâncias foram os
melhores possíveis para o sucesso de tal tentação como aquela com a qual Satanás primeiro o
salvador. (2)Possibilidades . Sem dúvida foi fácil para aquele que foi “declarado o Filho de Deus”
com poder, que poderia multiplicar alguns pães e peixes em comida para multidões, que poderiam
transformar as talhas de Caná em vasos de vinho, para transformar o pão em forma de pão. pedras do
deserto em pães reais ( ἄρτοι ) de pão saudável. Além disso, era natural que ele o fizesse quando
sofria de tão grave privação, quando sofria com as dores da necessidade, quando afligido pela fome,
que, como diz o velho ditado, “romperia as paredes de pedra”. Não seria correto fazer isso quando
nenhuma outra forma de alívio aparecesse acessível e quando os meios comuns de sustento
estivessem fora de alcance? Não é assim, no entanto. (3)Coisas sempre tão plausíveis, portanto, não
adequadas. Uma coisa talvez tão plausível aos olhos do homem, e ainda assim não apropriada aos
olhos de Deus. Não obstante toda a plausibilidade da sugestão de Satanás. se o Salvador tivesse
cedido, estaria impedindo a providência de Deus; mostrava desconfiança nas provisões daquela
providência; renunciou ao exercício da paciência; duvidava dos recursos daquele Pai celestial que
havia comissionado o corvo voraz para trazer carne ao seu profeta, que muito antes suprira as
necessidades de seu povo sem sua semeadura ou colheita, e naquele deserto e por quarenta anos,
chovendo pão do céu todo manhã durante todo esse período em volta do acampamento de
Israel. Ainda mais, ele estaria renunciando a essa abnegação do ego - que pobreza, humildade,
sofrimento e tristeza, que eram todos, e mais, incluídos nas condições da aliança. Ele teria posto de
lado a amarga taça de sofrimento sem levá-la aos lábios, muito menos drenando-a até a última
gota. Ele teria vacilado no primeiro passo e assim derrotado todo o empreendimento. Os interesses
do maior momento estavam em jogo: a vida ou a morte de milhões estava na balança; o bem ou mal
de inumeráveis seres humanos dependia da decisão daquele momento;almas imortais deviam ser
salvas ou sacrificadas pela ação daquela hora. (4) O Salvador vitorioso. Os anjos, não duvidamos,
procuraram ver a questão, talvez em terrível suspense; mas não durou nem um instante. O conflito
neste caso é mal começado, quando o Filho de Deus vem do conquistador e Satanás é repelido. A
espada do Espírito foi o instrumento da vitória. O tentador é lembrado de que o homem não depende
apenas do pão; há muitas outras coisas chamadas à existência por Deus para a alimentação humana, e
tudo o que for designado, seja raiz, ou fruto, ou baga, ou tubérculo, ou planta, ou bolota, pela bênção
divina, servirá ao fim. Além disso, enquanto o corpo ainda está desejando e dizendo: "Dê, dê", há
outra parte do homem, que deve ser suprida de alimento espiritual, e que é a morte negligenciar. A
alma não tem comida espiritual. Alimenta-se do maná escondido e celestial. (5)Uso prático desta
primeira tentação . (a) Para ver a sutileza das armadilhas de Satanás . Podemos agora olhar para a
prática desta primeira tentação expressa nas palavras: “Fale uma palavra de poder para que estas
pedras se tornem pão ou pães - fale-as por uma palavra de poder em pão”, embora ἵ́α com o
subjuntivo não é para o infinitivo depois de εἰπὲ no sentido de comando, mas como Stolz traduz,
" Sprich ein Machtwort damit diese Steine Brod werden ". Se refletirmos sobre os antecedentes e os
acompanhamentos dessa tentação, não podemos conceber algo mais especioso. O tempofoi aquele
momento em que ele começou a ficar faminto; quando as ânsias sem pecado do apetite começaram a
ser sentidas; quando, no paralelismo instrutivo com Moisés na promulgação da Lei do Sinai, e com
Elias na sua restauração no Carmelo, o Salvador no cumprimento da Lei e a introdução do evangelho
jejuaram quarenta dias e quarenta noites. Ao entrar dessa maneira nas atividades de seu grande
trabalho mediador, ele nos ensina, a propósito, a importância de se aposentar por jejum, meditação e
oração antes de começar qualquer dever muito importante no serviço de Deus. O tempo foi assim
bem escolhido; pois quando o Salvador, estando sujeito a todas as enfermidades sem pecado da
humanidade, começou a sentir os desejos da fome, justamente então Satanás, que é tão vigilante
quanto maligno e assassino, aproveitou o momento em que o apetite, depois de ter sido tão aguçado,
tornou-se mais aguerrido e expeliu a mudança de pedras em pão para satisfazer as necessidades da
natureza. Mas olugar assim como o tempo apareceu para secundar a especiosidade e aparente
propriedade desta sugestão. Era apenas um lugar como aquele do qual o salmista diz: "Eles
perambulavam pelo deserto de um modo solitário ... Com fome e sede, a alma deles desmaiava
neles." Nada comestível podia ser obtido; Nenhum esculent de qualquer tipo era para ser encontrado
com. As circunstânciasTambém acrescentou à especiosidade da sugestão de Satanás, e parecia tornar
o funcionamento de um milagre tão apropriado quanto era plausível. O Salvador havia sido
declarado e abertamente reconhecido como o Filho de Deus. Ele está sozinho em um deserto,
faminto, sem qualquer possibilidade de suprimento, e ainda "o Filho de Deus com poder". Nesse
caso, era bastante natural e razoável o suficiente para todo ser humano parecer a Satanás dizer: "Se
você realmente possuir o poder, por que não exercê-lo em um momento em que é tão necessário, e
em um lugar onde é tão indispensável, nenhuma oferta adequada sendo de outra forma
procurável? Se o Filho de Deus, e em falta, por que não pronunciar uma palavra criativa e aliviar
essa vontade? Se investido com habilidade suficiente, por que não falar uma palavra omnífica e
demonstrar essa habilidade? Se capaz, por que não trabalhar um milagre quando é tão necessário, e
quando não pode haver nada errado no ato; Pois converter pedras em pães não é, em si, mais inútil
do que transformar a água em vinho? ”Assim, tentou Satanás. Assim, por raciocínios plausíveis e
poderosos, ele apoiou suas tentações. (b ) Evitar essas armadilhas é o próximo uso prático a ser feito
desta tentação. Por mais especioso e sutil, é nosso interesse e nosso dever evitá-los; e quanto mais
ilusórias e sutis elas são, mais necessário é estarmos alerta contra elas. Oh, quão sutil é o
tentador! Ele tira proveito de nossas circunstâncias, ele toma ocasião de nossos desejos, ele adapta
seus ataques às nossas fraquezas. O pobre e necessitado ele tenta descontentamento, às vezes até
desonestidade. Você é pobre? Então, diz Satanás, escrúpulo não suprir as necessidades da
natureza. Você é incapaz de ascender no mundo por meios justos? Então use falta. Você está em
baixas circunstâncias? Então tente os truques do comércio. Você é necessitado? Em seguida,
empregue desonestidade em suas transações, ou recorra a fraudes de alguma forma, ou até recorra à
força. Você é dado ao apetite? Então Satanás tentará em excesso em comida, ou bebida, ou
ambos. "Use o mundo", diz Deus. “Abuse isso”, diz Satanás. “Seja moderado em todas as coisas”,
diz Deus. "Não importa", diz Satanás, "viver enquantovocê pode viver, beber, e ser feliz, porque
amanhã você morrerá. Suas tentações também, como vimos, são mais plausíveis. Muitas vezes ele
parece estar nos incentivando para o que é bom e apropriado, ou mesmo para o que tende a promover
a glória e a honra de Deus. Mas quanto mais plausível é a tentação, e quanto mais aparência de bem
existe nela, mais perigosa ela é, e mais destrutiva ela pode ser. Na tentação que estamos
considerando, se o Filho de Deus cedeu, e por milagre transformou as pedras em pão, por mais
justificável que seja o ato à primeira vista, além de trair a desconfiança na Providência e
desconsideração da vontade Divina, ele teria fracassado no exercício. de submissão, e assim em dar
um exemplo para seus seguidores. Deus quer que seus filhos, quando estão em falta, esperem por ele
e esperem por ele; Satanás os tenta a não fazer nada. Deus assegura ao seu povo que ele é
misericordioso e misericordioso - que ele conhece nossa estrutura e suprirá nossos desejos em seu
próprio tempo e caminho; Satanás tenta pensamentos duros de Deus e duvida ou desconfia de seu
cuidado paternal. Deus testemunhou com nossos espíritos que somos seus filhos, assim como ele
havia feito com o Filho eterno; Satanás se esforça para enfraquecer esse testemunho e nos tenta
questionar nossa filiação. Deus nos diz que as aflições não apenas consistem, mas provêm de sua
mão paterna, porque “a quem ama corrige”; Satanás nos tenta a considerá-las como evidências de
que Deus nos esqueceu ou nos abandonou. (c) A Escritura é a espada do Espírito que devemos
usar. Agora, considere a resposta do Salvador a essa primeira tentação. Ele poderia ter encontrado o
tentador com uma declaração positiva: "Eu sou o Filho de Deus". Ele poderia ter afirmado seu
domínio sobre ele. Ele poderia tê-lo subjugado instantaneamente pelo poder do Todo Poderoso. Mas,
ao fazê-lo, ele teria nos deixado apenas uma exibição de onipotência para nos surpreender, não um
exemplo para nos atrair. Pelo contrário, ele tira o chão da tentação apelando para o Verbo
Divino. Sua resposta foi: "Está escrito [está escrito]: O homem não viverá somente de pão, mas de
toda palavra que sai da boca de Deus", ou mais simplesmente, como em São Lucas, "por toda palavra
de Deus ”. Assim, ele colocou honra na Palavra Divina e, ao mesmo tempo, colocou em nossas mãos
uma arma de maior poder para nossa defesa individual. Ele mostra, além disso, que, embora o
homem habitualmente viva de pão, ainda que qualquer palavra que procede da boca de Deus,
qualquer coisa criada pela palavra de Deus e pela mesma palavra mandada para ser usada para
alimento, servirá ao propósito. “Ele também pode”, diz o Bispo Hall em suas “Contemplações”,
“sustentar sem pão, como fez com Moisés e Elias; ou com um pão milagroso, como os israelitas com
maná; ou enviar meios ordinários milagrosamente, como alimento para seu profeta pelos corvos; ou
multiplicar milagrosamente os meios ordinários, como a refeição e o azeite para a viúva Sarepteia ”.
Portanto, Cristo não precisava transformar pedras em pão; ele só precisava confiar em seu Pai
celestial para um suprimento adequado e adequado. Por isso, aprendemos que, enquanto o pão é o
cajado da vida, a bênção de Deus é o cajado do pão. Podemos querer pão e ainda ser nutridos por
outros meios; podemos ter pão e não ficar satisfeitos. Em nossa maior abundância, não devemos
pensar em viver sem Deus; em nossa maior indigência, precisamos aprender a viver em Deus. Meios
comuns de socorro e apoio podem falhar ou ser cortados; a figueira não pode florescer, nem o fruto
estar nas videiras; o trabalho da oliveira pode falhar, e os campos não produzem carne; todavia,
devemos nos regozijar no Senhor e nos alegrar no Deus da nossa salvação. (d ) A vida espiritual
precisa de nutrição adequada para isso. Pão, pela bênção Divina, suporta a vida do corpo; mas há
um estilo de vida mais elevado que precisa para seu sustento mais do que pão, e que só o pão não
pode manter. Há a vida da alma, a vida do espírito imortal; que a vida espiritual depende de apoio em
toda palavra de Deus. “Tuas palavras foram achadas”, diz o profeta, “e eu as comi; e a tua palavra
era para mim o gozo e alegria do meu coração; e Jó diz: “Tenho considerado mais as palavras da sua
 boca do que o meu alimento necessário”, enquanto o próprio Salvador diz, referindo-se à mesma
vida: a carne é fazer a vontade daquele que me enviou e terminar o seu trabalho. ”E se vivêssemos
essa vida mais verdadeira, mais elevada e mais nobre,“ todos devemos comer a mesma carne
espiritual ”, alimentando-nos da Palavra de Deus e seguindo a vontade de Deus.
2. O caráter especial da segunda tentação . Essa segunda tentação é um apelo à avareza, ao
engrandecimento ou à cobiça. Assim como Moisés viu a terra prometida do alto de Pisga, Satanás
também trouxe o Salvador a “uma montanha alta”. Uma montanha ainda é apontada como o monte
da tentação. Seu nome é Quarantana, e sua altura é quase dois mil pés. “Distingue-se”, diz Kitto,
“pelo seu aspecto sereno e desolado, mesmo nesta sombria região selvagem evisões sombrias. ”De
seu cume, Satanás mostra-lhe“ todos os reinos do mundo e a glória deles. Seja por “mundo” deve-se
entender a Terra Santa, então dividida em vários principados mesquinhos; ou o império romano,
compreendendo muitos reinos conquistados como suas províncias; ou o mundo em seu sentido mais
amplo, nós paramos de não perguntar. Tampouco tentamos explicar que poder da óptica comandou
tal perspectiva, ou como o horizonte se alargou e se alargou até que o mundo, com suas divisões
políticas e características físicas, se espalhou, diante dos dois espectadores solitários no topo da
montanha, como um gráfico desdobrado; ou quão especialmente tudo isso foi realizado em um
momento ou segundo (literalmente, ponto ) de tempo. A Escritura declara o fato e nós acreditamos
nisso; o comodisso, não estamos curiosos para descobrir, nem achamos necessário definir. Alguns
pensam o todo subjetivo; nós tomamos o todo para ser objetivo. Milton, é verdade, fala da montagem
especular e amplia a cena a partir dela, como poeta e erudito; e ainda há boas razões para acreditar
que sua interpretação realista está de acordo com a representação das Escrituras, como ele canta—
“Aqui tu és
Assíria, e limites antigos do seu império,
Araxes e o lago Cáspio; daí em diante
No que diz respeito ao leste do Indus, Eufrates a oeste,
E, além disso, para o sul da baía persa,
E inacessível, a boca árabe.
(1) Tente realizar o espetáculo estupendo. As imaginações do poeta tiveram suas fundações de
fato. Olhando à direita, viram as cidades e os países povoados pelos numerosos filhos do Oriente - o
outrora poderoso império da Pérsia, a igualmente poderosa e ainda mais antiga Babilónia, a distante
Índia e os remotos chineses. Olhando para o norte, viram as hordas nômades de Citas estendendo-se
para longe, em direção às regiões congeladas do Ártico. Para o oeste eles viram as muitas províncias
conquistadas pela bravura romana e depois sujeitas ao domínio romano. as praias ensolaradas e ilhas
da Grécia, as raças amalgamadas que povoavam a península italiana, as tribos selvagens da
Alemanha, os galantes homens da Gália e os distantes habitantes da Grã-Bretanha. Ao sul, viram os
árabes inconquistentes, os polidos egípcios, os habitantes da Etiópia, queimados de sol, os líbios que
margeavam o deserto, e outros filhos negros da África. "Todos estes serão seus de uma vez, e sem
um esforço de sua parte, se você cair e me adorar, ou melhor, homenagear diante de mim." (2)O
título de Satanás. Que alegação, podemos bem perguntar, tinha Satanás nesses reinos? Que direito
ousou ele afirmar sobre eles? Sua reivindicação era a de domínio usurpado, pois é apenas por
usurpação e por um pequeno espaço que ele é deus deste mundo. Sem dúvida ele afirma: “Foi-me
confiado”; e ele é chamado de “o príncipe deste mundo” e “o príncipe do poder do ar”. Seu direito é
apenas aquele que os pecadores têm dado a ele - o de escravos a um mestre tirano - concedido a ele
por aqueles a quem ele leva cativo à sua vontade. "Esses inúmeros idólatras são meus", disse
ele. “Aqueles judeus incrédulos são meus. Aqueles pecadores de toda tribo, e raça e nome são
meus; eles são de seu pai, o diabo, e meu lance é pronto e preparado para fazer. ”Assim, podemos
conceber, o usurpador. Graças a Deus! sua usurpação terminará um dia, suas obras serão destruídas,
ele mesmo para sempre ferido e seu poder quebrado. Mas ele presumiu acrescentar: "A ti darei este
poder e todo oglória deles. ”(3) Sua falsidade. Ele mostrou o lado bom de todos. Ele manteve longe
no fundo os caminhos sujos e meios pecaminosos pelos quais os reinos muitas vezes foram vencidos,
as batalhas sangrentas, os massacres cruéis, as conspirações perversas, os esquemas diplomáticos
pelos quais as coroas foram ganhas; os cuidados que os acompanham, as ansiedades que os deixam
perplexos, os espinhos que os revestem, pois muitas vezes “inquieto repousa a cabeça que usa uma
coroa”. Tudo isso Satanás está pronto para dar. Mas por que agir tão falsamente? Por que não
declarar as desvantagens? Ah! isso nunca é o caminho de Satanás. Ele mostra a melhor parte da
imagem; o fundo mais escuro que ele mantém fora de vista. Ele exibe as fascinações do pecado; ele
esconde sua amargura. Ele relata os prazeres, não suas dores; suas seduções, não suas tristezas; suas
seduções, não seus sofrimentos e sua tristeza. Além disso, suas promessas são mentiras. Ele nunca
mantém sua palavra; ele nunca quis fazer isso; ele nunca realiza sua promessa. (4)A rejeição
indignada do Salvador da oferta de Satanás . Não é de admirar que o Salvador, cansado das
intromissões de Satanás, de sua impertinência, de sua insolência, de seus insultos e assaltos, o repele
rudemente, dizendo: “Para trás de mim, Satanás; porque está escrito: Ao Senhor teu Deus adorarás, e
só a ele servirás. ”(5) Dupes e dependentes de Satanás . Satanás é, sem dúvida, um poderoso
príncipe; Suas hostes são os governantes do mundo das trevas desta era, sua isca o amor do poder. Os
governantes do mundo ( κοσμοκράτορες), os faraós, os Herodes, os Césares, agarraram aquela isca,
aceitando o maligno como seu mestre. E assim ele também tenta o Salvador, como se dissesse: “Por
que não ser rei como os outros reis? Deixe seu reino ser deste mundo; Eu me oponho a não ser o
maior e o mais poderoso; caso contrário, eu me oporei a você ”. Até agora, Satanás. Mas o Santo
novamente repele o maligno pela Escritura. Mais uma vez ele apela para a lição de sua infância - as
palavras do frontlet, reconhecendo a lealdade devida a Deus. (6) Lição prática da segunda
tentação . Satanás ainda é pródigo em suas ofertas e liberal em pressioná-los a todos. Ele oferece ao
mundo seus louvores, seus lucros, seus prazeres; mas ele deve ter um quid pro quo, um equivalente
completo. Ele insiste em que você faça um retorno por seus favores, em suas reciprocações de seus
benefícios. Ele quer que você o adore. Ele terá que sacrificar sua alma em seu serviço. Disfarce como
ele pode, ele não terá mais nada e não aceitará nada menos. Satanás é proverbialmente bom para si
mesmo; mas essa bondade é apenas aparente, e até mesmo em sua aparente curta. O caminho do
dever é o caminho da segurança. Pois, embora o mal tenha triunfado por algum tempo, embora o dia
de sua queda estivesse muito distante ou não devesse ser sonhado, embora não houvesse retribuição,
e embora nenhum período de reparação parecesse provável; ainda para ser guiado pelo Verbo
Divino, para imitar o Salvador e para prestar lealdade somente a Deus, será encontrado no final o
mais feliz, o mais sábio e o melhor.
3. Natureza da terceira tentação. É um apelo à ambição ou orgulho. Alguns, no entanto, são de
opinião que isso é uma tentação para um experimento, a fim de testar se a presença Divina ou a
proteção Divina pertence à Filiação, ao invés de uma tentação para um esforço, a fim de ganhar
poder e popularidade com o povo. Em favor dessa visão está a história da qual o tentador é
respondido. O povo havia questionado a presença Divina, dizendo: "O Senhor está entre nós ou
não?" Eles exigiram uma prova sobrenatural para assegurar-lhes isso. Conduta semelhante por parte
do Salvador à de Israel na ocasião referida teria sido uma desconfiança pecaminosa. Aqui, como
depois, ele poderia ter convidado para o seu lado legiões de anjos; mas em ambos os casos ele se
absteve. A confiança obediente em Deus e a oposição determinada a Satanás foram os princípios que
guiaram a conduta do Salvador e, em última análise, ganharam o dia. (1)O apogeu da sutileza de
Satanás. O pináculo ou a muralha do templo era, sem dúvida, o pórtico real construído por Herodes e
"pendendo da ravina do Quedron". Ele ficava na beira do precipício e elevava-se a uma altura
imensa. Do alto dessa vertiginosa eminência, Josephus nos diz que nenhum olho poderia ver o
fundo. "Lança-te para baixo", disse Satanás, "e os judeus, que estão à procura de um príncipe
temporal, vão levá-lo imediatamente, e torná-lo seu rei, e prestar homenagem ao seu
cetro. Encaminhe-se para baixo, e outras nações, que esperam que algum grande potentado apareça
para inaugurar uma era de bênçãos sem precedentes, farão com elas uma causa comum e formarão
um império unido e mundial. Assim judeus e gentios, em feliz harmonia, amarrarão o diadema da
realeza ao redor de sua fronte, e assim coroarão o Senhor e governante de todos. Em qualquer
caso, ”Diz Satanás,“ e seja qual for o resultado, você não perde nada pelo experimento. Você não
corre nenhum risco pela tentativa; porque não está escrito: 'Ele dará aos seus anjos a
responsabilidade de te guardarem'? ”(2)Supressão das Escrituras . Ah! aqui está a obra-prima do
maligno. Aqui vemos como ele pode se adaptar às exigências de cada caso. Aqui vemos sua
habilidade em imitação. Aqui, após o exemplo do Salvador, apele às Escrituras. "O que", diz um
velho divino, quase intrigado - "o que é isso que vejo? O próprio Satanás, com uma Bíblia debaixo
do braço e um texto na boca ”. Mas então ele cita erroneamente suprimindo parte da sentença,
alterando assim o sentido do todo. Sem dúvida, Deus havia prometido: “Ele dará aos seus anjos a
responsabilidade de te guardarem em todos os teus caminhos.; Mas esta última cláusula Satanás
achou conveniente omitir. Assim, somos ensinados que o caminho do dever é o caminho da
segurança; Os caminhos da sabedoria são modos de agradabilidade e caminhos de paz. Quando
andamos dessa maneira, Deus prometeu nos manter seguros. Fora deles, nos arriscamos a cada
hora. "Não é assim", diz Satanás. "Vá onde quiser, caminhe como quiser, aceite minha palavravocê
está seguro ”. Assim, Satanás cita erroneamente, interpreta mal e aplica-se erroneamente. Assim, ele
disse aos nossos primeiros pais, em direta violação da palavra de Deus: "Certamente não morrerás".
Assim ele foi "mentiroso e homicida desde o princípio". Assim, ele continua a levar os homens até a
testa do precipício. e ordena que se deitem, dizendo-lhes que não há perigo, e assegurando-lhes a
segurança. Assim mergulha os homens na miséria. Assim ele os leva à perdição. Assim ele os afunda
no profundo abismo. (3) Suas táticas ainda são as mesmas. "Abaixe-se", diz ele para alguns; “O
pecado é uma descida fácil e segura. O caminho da virtude é difícil e difícil; não se preocupe com
isso. Expulse-se, afunde-se em sua amada luxúria, satisfaça-se com seu pecado que os assedia; Deus
é misericordioso demais para se importar, ou pelo menos para puni-lo. Expulse-se diante do deus do
ouro, como Israel diante do bezerro de ouro, para que você seja elevado no nível mundano e seja
exaltado entre os teus companheiros. ”Novamente, para os filhos de Deus, ele diz:“ Expulsem-se. O
mistério evangélico da santificação é o trabalho lento e um caminho indireto; tente penitências,
jejuns, macerações, peregrinações, adoração de vontade e, assim, apresse-a ”. Talvez ele se torne
mais ousado e diga a outro:“ Você é um filho da graça: uma vez na graça sempre na graça; você pode
entrar em pecado com impunidade, ou que a graça pode abundar, ou que Deus possa obter glória e
você mais graça por arrependimento. Arremesse-se; o pecado que você teme é insignificante - não é
um pequenino? ”Estes são apenas alguns espécimes das armadilhas sutis e dispositivos múltiplos de
Satanás. Para aqueles em lugares altos, ele sussurra: “Abandonem-se. O lugar é antes do
princípio; conveniência, em vez de consistência. ”Para os outros novamente,“ Enrole-se. Torne-se
escravos do luxo, sensualidade ou vício; seus meios garantem isso, as circunstâncias justificam
isso. Jogue-se para baixo. Milhares fazem o pior, enquanto poucos fazem melhor, e será tudo o
mesmo no final. ”(4) conveniência, em vez de consistência. ”Para os outros novamente,“ Enrole-
se. Torne-se escravos do luxo, sensualidade ou vício; seus meios garantem isso, as circunstâncias
justificam isso. Jogue-se para baixo. Milhares fazem o pior, enquanto poucos fazem melhor, e será
tudo o mesmo no final. ”(4) conveniência, em vez de consistência. ”Para os outros novamente,“
Enrole-se. Torne-se escravos do luxo, sensualidade ou vício; seus meios garantem isso, as
circunstâncias justificam isso. Jogue-se para baixo. Milhares fazem o pior, enquanto poucos fazem
melhor, e será tudo o mesmo no final. ”(4)A terceira repulsa . Aquele pináculo era um lugar alto , e
lugares altos são lugares escorregadios; eles são lugares difíceis; eles são lugares
perigosos. Comparando esta tentação com a primeira, somos lembrados das palavras do sábio: “Não
me dê nem pobreza nem riquezas”. A resposta de nosso Senhor repeliu Satanás também neste
trimestre. Era: “Não tentarás [literalmente, fora e foraou ao extremo] o Senhor teu Deus. ”Você não
deve correr espontaneamente para o perigo; você não deve correr contra os grossos chefes do broquel
de Jeová; você não deve orar, “não me deixe cair em tentação”, e então entrar correndo; você não
deve se aventurar em uma posição perigosa, onde nem a necessidade, nem a Providência, nem o
dever lhe chamam; você não deve pleitear o pacto de Deus enquanto desconsidera suas
condições; você não deve se apropriar de promessas que de maneira alguma se aplicam ao seu
caráter ou conduta.
OBSERVAÇÕES CONCLUSIVAS . 1. A batalha da vida é em grande parte uma batalha pelo pão de
cada dia . Nas regiões do extremo norte é extremamente difícil; nos trópicos é extremamente fácil. Já
foi bem notado que nenhum dos extremos conduziu muito ao progresso do mundo; é na maior parte
dos habitantes das zonas temperadas, onde o trabalho pelo sustento da vida é apenas ordinariamente
difícil - igualmente afastado dos extremos de severidade e facilidade que ajudaram a marcha da
civilização, da ciência, da arte; em uma palavra, melhoria humana e cultura humana. 2. Como
estamos a assistir, bem como orar para evitar a tentação, por isso devemos trabalharbem como orar
pelo pão de cada dia - trabalhando como se tudo dependesse de nosso trabalho, rezando como se o
trabalho não fosse fator no processo. 3. A primeira tentação tendeu ao apetite e desconfiança carnal
da Providência; o último, a ambição e orgulhosa presunção sobre a proteção do Pai. O primeiro
pressupõe querer; a última abundância. O primeiro ensina uma lição aos pobres; o último, para
os ricos . E assim como o deserto era adequado ao primeiro, a cidade mundialmente famosa era um
lugar apropriado para o último; pois Jerusalém era a glória da Palestina, o orgulho de toda a terra,
enquanto “o templo era a glória de Jerusalém, o pináculo é o ponto mais alto do templo”. 4. Observe
os extremosnas tentações de Satanás - o primeiro era o desespero e a desconfiança na Providência; o
último, ao orgulho e à presunção. O tenor da sugestão final foi: “Elimine-se. Se você é apoiado por
sua providência, você será sustentado por sua proteção. Lance-se para baixo. Quando as pessoas te
vêem se atirar do alto precipício e não receberem nenhum dano, todos os homens possuirão a tua
Divindade e reconhecerão a tua divina comissão. Jerusalém e os judeus reconhecerão isso e
admitirão que és mais do que homem - até mesmo 'o Mensageiro da Aliança', subindo repentina e
sublimemente ao seu templo. O trabalho do Messiado será facilitado e encurtado; enquanto todos
serão convencidos de suas reivindicações. Além disso, quando, ou onde, ou como, poderiaSerá
melhor oportunidade para declarar pública e poderosamente tua glória e tua divindade, tua dignidade
e desígnio? ”E ainda assim o arqui-tentador foi fatalmente frustrado e o Salvador gloriosamente
vitorioso. Ele machucou a cabeça de Satanás; e em Cristo e por meio de Cristo nós - mesmo nós,
pela graça divina, seremos capazes de ferir Satanás, e que rapidamente, sob nossos pés. 5. Satanás,
tendo completado todas as tentações, isto é, todas as formas típicas de tentação, como se todas as
tentações fossem resolvidas em um dos três, "se afastaram dele", mas apenas por um período, ou
melhor, até uma oportunidade ( ἄχρι καιροῦ), isto é, até que outra oportunidade ocorra ou alguma
nova oportunidade se apresente, seja por meio de sofrimento ou situação - resistência negativa ou
sedução positiva. 6. Anjos ministraram a ele. A necessidade disso surgiu no distrito do deserto em
que ele se encontrava. A afirmação na narrativa de São Marcos de que “ele estava com as feras” é
geralmente entendida como implicando que a região era selvagem ao extremo, desolada e cheia de
terrores, como a “ Vitam in sylvis inter deserta ferarum lustra domosque traho” de Virgil ; “Não pode
preferir, ou também, atribuir uma razão para o ministério de anjos mencionado na cláusula seguinte,
como absolutamente necessário da ausência total de toda ajuda humana e da distância de todos os
recursos da vida civilizada?
INTERVALO . Entre a tentação, de acordo com o breve registro de São Marcos, e o ministério
galileu de nosso Senhor, muitas coisas aconteceram, como aprendemos com o evangelista
João. Nesse intervalo, um ministério judano de duração bastante incerta e de muita importância deve
ser interposto. Somos dependentes inteiramente do quarto Evangelho para a narrativa desse
ministério. Mas, embora não tenha sido registrado pelos sinópticos, está, no entanto, implícito e
referido por eles.
CONECTANDO LINKS. No período intermediário, as seguintes circunstâncias ocorreram: O
testemunho do Batista a Jesus, já referido; a adesão de dois dos discípulos de João a Jesus, André
levando seu irmão Simão para ele; a volta de nosso Senhor à Galiléia, onde Filipe encontra Natanael
e o traz a Jesus; o casamento em Caná. 2. A primeira Páscoa do nosso Senhor em Jerusalém como o
Filho de Deus, o Messias prometido aos pais, juntamente com a expulsão dos comerciantes; seu
 discurso com Nicodemos, que veio a ele de noite; deixando Jerusalém, mas permanecendo mais
tempo na Judéia; além disso, um testemunho final do Batista; sua partida para a Galiléia depois do
aprisionamento de João; seu discurso com a mulher de Samaria no poço de Jacó, perto de Sicar,
enquanto ele passava por Samaria a caminho da Galiléia; seu retorno a Caná e cura do filho do nobre
em Cafarnaum; sua rejeição em Nazaré e estabeleceu-se em Cafarnaum. - JJG
Vers. 14, 15. Passagens paralelas: Matt. 4:17; Lucas 4:14, 15. - O ministério galileu . I. SUA
PREGAÇÃO COMEÇOU NA GALILÉIA . Embora o ministério público de nosso Senhor possa ser
considerado como tendo começado naquela Páscoa em Jerusalém, para a qual já se fez referência,
ainda assim sua aparição pública como pregador ocorreu na Galiléia. O lugar, a data, o assunto são
todos distintamente marcados por São Pedro no décimo capítulo de Atos, no trigésimo sétimo
versículo, quando lemos: “A palavra que Deus enviou aos filhos de Israel, pregando
o evangelho [boas novas] de paz por Jesus Cristo (ele é o Senhor de todos) - o que vocês sabem, que
foi publicado em toda a Judéia, começando da Galiléia , depois dabatismo que João pregou ”.
II. UM CAMPO FAVORÁVEL . Agora iniciem os trabalhos do nosso Senhor entre as cidades e
aldeias da Galiléia - uma esfera de operação da mais promissora espécie naquele período. Das quatro
províncias da Palestina no tempo do domínio romano, enquanto a Judéia estava ao sul, a Samaria
central e a Peréia a leste, a Galiléia ficava ao norte. Originalmente, ele compreendia apenas um
círculo ou circuito limitado, como o nome Galilimportações, rodada Kedesh-Naftali, incluindo as
vinte cidades que Salomão deu a Hiram, mas cresceu em dimensões muito maiores até que incluiu as
quatro tribos do norte, Aser e Naftali, Zebulom e Iscara, abraçando um oblongo vinte e cinco milhas
do norte para o sul e vinte e sete de leste a oeste. Foi dividido em Baixa e Alta Galileia; o antigo
distrito consistia principalmente na planície de Esdraelon ou Jezreel, e o segundo, contendo o distrito
entre o Alto Jordão e a Fenícia, era chamado Galiléia dos Gentios por causa de sua população mista -
gregos, árabes, fenícios, bem como judeus. Esta província do norte da Terra Santa nos dias de nosso
Senhor estava repleta de cidades e até cidades, tinha uma população próspera e abundava em
colmeias de indústria ocupada.Stanley diz: “Não foi um lago de montanha aposentado por cuja costa
ele tomou sua morada, como poderia ter atraído o sábio oriental ou o eremita ocidental. Era para a
Palestina Romana quase o que os distritos industriais são para a Inglaterra. Em nenhum lugar, exceto
na própria capital, ele poderia ter encontrado tal esfera para suas obras e palavras de misericórdia. ”O
lavrador que cultivava os campos, o mercador que negociava nas cidades ou aldeias, o pescador que
manobrava suas embarcações nas águas. do lago, e dos operários em pé no mercado, todos esses e
muitos deles abundavam nessa região populosa; e, embora facilmente acessíveis e dispostos a esperar
no ministério de nosso Senhor, eles estavam mais livres de preconceitos - menos intolerantes e
menos exclusivos do que seus irmãos da província do sul.
III O DISTRITO APONTOU EM PROFECIA. A profecia antiga tinha marcado esta região como aquela
onde a luz do evangelho brilharia mais intensamente. Essas tribos do norte, Zebulom e Naftali, logo
haviam penetrado na idolatria por meio da influência de seus vizinhos idólatras, os fenícios, a oeste,
e sofreram terríveis invasores assírios do leste, a maioria deles tendo sido levados cativos por
Tiglate-Pileser. e suas terras repassadas em grande parte por estranhos. O profeta, no entanto, a fim
de consolar e em certa medida compensar, previu um bom tempo chegando em Isa. 9: 1, 2, que
corretamente traduzido diz assim: “Não haverá mais escuridão na terra que foi angustiada; como no
tempo anterior ele trouxe para envergonhar a terra de Zebulom e a terra de Naftali, assim no tempo
vindouro ele traz isto para honrar, até mesmo o intervalo pelo mar [ iea costa ocidental], o outro lado
do Jordão [o lado oriental], a Galiléia das nações [ isto é, o distrito ao norte do mar]. O povo que
andava em trevas viu uma grande luz: os que habitam na terra da sombra da morte, sobre eles a luz
resplandeceu. ”Assim, a cena do ministério do Salvador passa agora pelo Jordão, o lago de Genesaré,
e na Galiléia dos gentios—
"O que você saiu para ver
O’er the rude sandy lea,
Onde a imponente Jordânia flui por muitas palmeiras,
Ou onde a onda de Gennesaret
Delicia as flores para lave
Que a sua encosta ocidental respira ares de bálsamo?
"Aqui podemos nos sentar e sonhar
Sobre o tema celestial,
Até nossas almas os antigos dias retornam;
Até na cama gramada,
Onde milhares uma vez ele se alimentou,
O Criador encarnado do mundo nós discernimos ”.

IV. OS ASSUNTOS DA PREGAÇÃO DO NOSSO SALVADOR. O precursor havia sido preso no castelo de
Machærus, cerca de nove milhas a leste do Mar Morto, no distrito de Peræa; mas o próprio Profeta
aceita o trabalho. Assim é sempre. Deus enterra seus trabalhadores, mas continua seu trabalho. O
grande tema do Batista, como vimos, foi arrependimento e reforma correspondente, mas com fé
implícita. O tema do arrependimento foi retomado por Jesus, mas com a outra doutrina da fé não
implícita, mas explicitamente ensinada. A doutrina da fé agora ganha proeminência - a doutrina da
fé, e não apenas a credibilidade ou o simples assentimento às boas novas, mas a fé na - confiança no
evangelho como o grande e único meio de segurança e salvação. Ele proclama, além disso, o advento
do reinado do Messias. Aquela época crítica tinha chegado agora; aquela era maior em toda a história
humana havia chegado.
V. DIFERENÇA NO USO DE DOIS TERMOS SINÔNIMOS . O reino é geralmente chamado por São
Mateus o "reino dos céus", e não "reino de Deus", para que a última expressão possa confirmar os
judeus, para quem, em primeira instância, o evangelista escreveu, em sua errônea apreensão dele
como um grande reino de tipo mundano e temporal, como por um idioma hebraico o nome "Deus" se
une a qualquer coisa excessivamente grande ou extremamente grandiosa; assim, lemos sobre o "rio
de Deus", de "ocedros de Deus ”e outras expressões similares. Por São Lucas, por outro lado, é
chamado de "reino de Deus" e não o "reino dos céus", para que os gentios, para quem este
evangelista especialmente escreveu, entendam erroneamente a expressão como divindades
divinizadas locais, como eles estavam acostumados a deuses e deusas de diferentes localidades ou
bairros do universo, como Naiads, Nereids, Dryads, Hamadríades; deuses do oceano e dos
rios; divindades das regiões etérea e infernal. Este reino havia sido prefigurado por Daniel em sua
visão das grandes potências mundiais. - JJG
Vers. 16-20. Passagens paralelas: Matt. 18–22; Lucas 5: 1–11. O chamado dos quatro primeiros
discípulos . I. CHAMADA ANTERIOR E MENOS FORMAL . Nosso Senhor chama agora para o seu lado os
primeiros quatro discípulos - André e João, Pedro e Tiago. Com o antigo par, ele já havia feito
amizade quando eles eram discípulos de João Batista. O relato que São João, em seu Evangelho, dá
sobre o assunto é complementar, e lança luz sobre ele, permitindo-nos compreender mais claramente
como foi que esses dois irmãos mostraram tamanha rapidez e prontidão em obedecer agora ao mais
formal dos salvadores.chamar, e em segui-lo. André foi um dos dois discípulos cuja atenção o Batista
dirigiu a Jesus como "o Cordeiro de Deus", e João era provavelmente o outro, embora, com sua
reserva habitual, ele não se nomeasse na narrativa. Esses dois tiveram o privilégio de passar um dia
com Cristo, por convite especial, a partir das dez horas da manhã, se adotarmos o moderno ajuste de
contas; caso contrário, a partir das quatro da tarde, André seria o meio de levar seu irmão Simão
Pedro a Cristo, e João poderia ter prestado o mesmo serviço de sinal a seu irmão Tiago. No intervalo
entre o primeiro e este chamado mais formal, esses discípulos haviam retornado aos seus deveres
diários, aguardando até que o Mestre exigisse seus serviços mais especiais e ativos.
II. O ESPÍRITO MISSIONÁRIO DE ANDRÉ. O espírito cristão é em sua própria natureza
missionário. Assim que André, com quem, em certo sentido, a Igreja Cristã começa, ficou bom para
sua própria alma, ele desejou compartilhá-la com os outros; Assim que ele encontrou a Cristo por si
mesmo, começou a torná-lo conhecido pelos outros. Sua caridade, também, começa em casa, pois ele
não descansa satisfeito com a grande descoberta que ele tinha sido favorecido, nem egoisticamente
ele guarda para si mesmo, ele imediatamente vai em busca de seu próprio irmão, para comunicar-lhe
o bom notícia. Mas, embora a caridade em seu caso tenha começado em casa, não se limitou a
limites internos tão estreitos. Em outras duas ocasiões, encontramos Andrew igualmente empregado
em trazer pessoas a Cristo. Foi ele quem trouxe o rapaz com os cinco pães de cevada e os dois
pequenos peixes para Cristo, como lemos em João 6: 8. Não só isso; foi Andrew quem, em
companhia de seu povo Philip, apresentou ao Salvador aqueles gregos que, tendo subido para adorar
na festa, expressaram seu sincero desejo por aquela entrevista, dizendo: “Senhor, veríamos a Jesus”.
E agora que André, na plenitude De sua afeição fraterna, levara Pedro a Cristo, André e Pedro foram
unidos para sempre, mais queridos, porque um duplo vínculo de irmandade. Aqui está um exemplo
digno de imitação, e que não apenas pelos irmãos da mesma família, mas pelos moradores do mesmo
bairro e membros da mesma comunidade, que podem ter compartilhado conosco nos divertimentos
da infância ou nos empregos da juventude. ou que ainda caminham lado a lado conosco na virilidade
da jornada da vida. Não, tanto quanto em nós mentiras, por procuração, se não pessoalmente,
III O EMPREGO DESSES DISCÍPULOS . Enquanto André e Pedro eram irmãos e ocupantes conjuntos
da mesma morada - como aprendemos com ver. 29, devido à atenção de São Marcos. aos detalhes
minuciosos - somos informados por São Lucas que Tiago e João eram parceiros no comércio
( κοινωνοί ), isto é , em uma espécie de empresa de pesca, com Simon, e assim compartilhavam os
lucros gerais da pequena companhia. Eles também eram companheiros de trabalho, pois são
chamados, alguns versos no mesmo capítulo, participantes no trabalho ( μετόχοις). A diligência nos
negócios, qualquer que seja nosso emprego, é um dever importante e que Deus certamente
reconhecerá e abençoará; enquanto Satanás está sempre pronto para encontrar o mal para as mãos
ociosas fazerem. Moisés estava mantendo o rebanho de Jetro, seu sogro, o sacerdote de Midiã,
quando o anjo do Senhor, aparecendo a ele naquele arbusto que queimou com fogo e ainda não foi
consumido, enviou-o para trazer os filhos de Israel fora do Egito. Gideão estava debulhando trigo
pelo vinhopressione, para escondê-lo, quando ele foi convocado para salvar Israel das mãos dos
midianitas. Saul estava procurando pelas jumentas perdidas de seu pai, quando foi levado por Samuel
e ungido com óleo para ser o capitão da herança do Senhor. Davi estava cuidando de algumas
ovelhas no deserto, quando Deus o chamou para o alto ofício de pastor de seu povo Israel. Eliseu
estava “arando com doze juntas de bois antes dele, e ele com o décimo segundo”, quando Elias
lançou seu manto sobre ele em sinal de ele se tornar seu assistente e sucessor no ofício profético.
IV. O LUGAR DO SEU TRABALHO . 1. Nome do lago . "O Lago de Genesaré", como São Lucas
chama com precisão essa lâmina de água tão famosa na história sagrada, é chamado de "Mar da
Galileia" por São Mateus e São Marcos, "o Mar de Tiberíades" também por São João, e no Antigo
Testamento "o Mar de Chinnereth", ou seja , em forma de harpa , do qual "Genesaré" pode ser uma
corrupção, se a última palavra não deriva de duas palavras hebraicas que significa "jardins de
príncipes" ( ganne sarim ) ou “jardim de Sharon” ( gan sharon ); enquanto recebe a designação “da
Galileia” da província em que está situada e a de “Tiberíades” do imperador romano Tibério, em
elogio a quem a cidade de Tiberíades foi assim chamada por Herodes Antipas, seu fundador. Daí
também vem o nome moderno pelo qual o lago é às vezes chamado de Bahr-al-Tabariyeh . 2. A
forma e tamanho do lago. Já nos referimos a sua forma como se assemelhando a uma harpa. É um
pouco oval e muito parecido com uma pêra na forma; enquanto seu comprimento é de doze milhas e
um quarto por seis e três quartos em largura na sua parte mais larga. A depressão do lago é notável -
entre seiscentos e setecentos pés abaixo do nível do Mar Mediterrâneo. Suas águas, refletindo o azul
do céu acima, são claras, transparentes e doces ao paladar; enquanto todos os tipos de peixes, em
grande parte contribuídos pelos numerosos riachos que nele entram, abundam nele. 3. Cenário e
arredores . A margem do lago é cercada por uma praia plana, aqui coberta de areia lisa ou pequenas
conchas, espalhada com cascalho mais grosso e perceptível como uma linha branca que circunda o
lago. Esta praia ( αἰγιαλός), tantas vezes mencionada nos Evangelhos, enquanto banhada de um lado
pelas águas brilhantes do lago, é orlada do outro lado por muitas vezes por arbustos e loendros com
suas flores vermelhas-rosadas. A partir desta linha costeira, elevam-se gradualmente, na maioria dos
lugares, as colinas circundantes, embora sem grande altura, com contorno marrom, mas com cores
sempre variadas; enquanto longe na distância são vistos em linhas brancas ao longo do céu os picos
nevados de Hermon; também no lado oriental, as terras onduladas da mesa começam a correr para o
sul, de Cesaréia de Filipe até o Yarmuck, e depois através da Peréia. Mas chegando perto do lago e
começando em Kerak, seguimos para o norte até as fontes termais, perto das quais se estendem as
ruínas de Tiberíades agora Tabariyeh. Esta foi a cidade nobre onde antigamente “o pontífice judeu
fixou seu trono, E onde o Sinédrio foi estabelecido; onde, aliás, existiu por três séculos a metrópole e
a universidade do judaísmo. Perto deste lugar estão rochas íngremes e uma montanha que se
aproxima da beira da água. Mais ao norte, chegamos a Magdala, agora uma vila miserável
chamadaMejdel , onde Maria Madalena tinha sua casa. Está situado na extremidade sul da planície
de Genesaré, agora chamada El Ghuweir“O pequeno oco”. Mais uma vez as montanhas recuam e
esta planície na margem noroeste do lago é formada; sua extensão é de duas milhas e meia de
comprimento e uma milha de largura. Agora está coberto de mato e alguns pedaços de milho, embora
outrora tão celebrados pela fertilidade e beleza. A descrição dele por Josefo tem sido freqüentemente
citada; é a seguinte: - “Pode-se chamar este lugar de ambição da natureza, quando isso força as
plantas que são naturalmente inimigas a concordar umas com as outras. É uma contenda feliz das
estações, como se cada um deles reivindicasse este país; pois não só nutre diferentes tipos de frutos
outonais além da expectativa do homem, mas os preserva por um bom tempo. Fornece ao homem as
suas principais frutas, com uvas e figos continuamente durante dez meses do ano, e o resto das
frutas, à medida que amadurecem juntos, durante todo o ano; pois além da boa temperatura do ar, é
regada de uma fonte muito fértil. ”As águas abundantes que irrigam esta planície procedem de uma
grande bacia redonda de estrutura antiga, chamada Ain-el-Medawara, ou Fonte Redonda; ou de
acordo com outros, da fonte chamada Ain-et-Tabiga. Na outra extremidade ou extremidade norte da
planície estão as ruínas de KhanMinyeh, marcando, talvez, o local da antiga Chinnereth, mas
erroneamente identificado por alguns com Cafarnaum. Perto disso está a Fonte da Figueira, chamada
Ain-et-Tin, com sua água bastante indiferente; e mais um quarto de hora na mesma direção nos leva
à pequena baía e à grande nascente de Tabiga, supostamente, como vimos, por alguns como aquela
de que Josefo fala como regando a planície de Genesaré. A uma milha e meia mais ao norte
encontramos as ruínas de Tell Hum , corretamente identificadas, como pensamos, com a antiga
Cafarnaum, Kefr-na-hum sendo transformada em Tell Hum, abreviando a terminação em zumbido e
substituindo Kefr , um aldeia, Tell, um montão, quando um montão de lixo era tudo o que restava
dele. Se Tell Hum for na verdade Cafarnaum, então Kerazeh, duas milhas e meia do lago e cerca de
duas milhas ao norte de Tell Hum, é Chorazin. Duas milhas adiante nos levam a montes e pilhas de
pedras chamadas Abu Zany, na foz setentrional do Jordão, identificadas pelo autor da "Terra e do
Livro" com Betsaida da Galiléia - o lugar nativo de André e Pedro e Filipe ; enquanto na margem
oposta estão ruínas que o mesmo escritor considera Betsaida Julias. Com o lado leste do lago, temos
menos coisas a fazer, e os pouquíssimos lugares daquele lado de qualquer importância têm menos
interesse para nós. Há a planície muito fértil e bem regada de Butaiha ao longo da costa nordeste do
lago, que tem uma grande semelhança com a planície de Genesaré, na costa noroeste. Além das
ruínas de Khersao antigo Gergesa, na margem esquerda do Wady Semakh; os restos de Gamala, em
uma colina perto do Wady Fik; e as ruínas de Um Keis , o antigo Gadara, um longo caminho para o
sul. 4. Estado das questões atualmente. Nos dias de nosso Senhor e seus discípulos, as pescarias
renderam uma receita lucrativa, enquanto uma, talvez duas, das aldeias em suas margens, viz. A
ocidental e oriental Betsaida, “casa dos peixes”, obteve seus nomes daí. As velas brancas de navios,
 chegando a alguns milhares, eram vistas em suas águas, do navio de guerra ou navio mercante até o
barco de pesca ou barco de recreio. Sua superfície era astuta com vida, energia e alegria. Agora, um
único e miserável latido é tudo o que sulca suas ondas, e mesmo isso às vezes é difícil de
conseguir. O barulho, a agitação e as atividades de inúmeras aldeias e cidades são silenciados em
silêncio ininterrupto. 5. A sacralidade deste distrito. Aqui, de fato, é terra santa. “Cinco pequenas
cidades”, diz Renan, “das quais a humanidade falará para sempre tanto quanto de Roma e de Atenas,
foram, na época de nosso Senhor, espalhadas pelo espaço que se estende da aldeia de Mejdel a Tell
Hum; As cidades a que ele se refere são Magdala, Dalmanutha, Cafarnaum, Betsaida e Corazim. Em
outro lugar ele diz: “Temos um quinto Evangelho, lacerado, mas ainda legível ( lacéré, mais lisible
encore), ”Na harmonia da narrativa do evangelho com os lugares nele descritos. Foi aqui que Jesus
chamou seus primeiros discípulos; foi aqui que ele entrou num navio e sentou-se no mar; foi aqui do
seu convés que ele ensinou a multidão premente que se alinhava na costa; foi aqui que ele andou
sobre as águas; foi aqui que ele acalmou a tempestade; foi aqui, depois de sua ressurreição, que ele
foi conhecido pelos discípulos pelo grande recrutamento de peixes; foi aqui que ele os orientou a
trazer o peixe assim apanhado e “venha jantar”. “O que”, diz o Dr. Thomson em “A Terra e o Livro”,
“pode ser mais interessante? Um passeio tranquilo ao longo da cabeça deste mar sagrado! Os
abençoados pés de Emmanuel consagraram cada acre, e os olhos do amor Divino olharam mil vezes
sobre esta bela extensão de lago e terra. Oh! é super bonita nesta hora do entardecer. Essas
montanhas do oeste estendem suas sombras alongadas sobre ela, enquanto mães carinhosas deixam
as cortinas transparentes em volta do berço de suas filhas adormecidas. O frio deve ser o coração que
pulsa não com emoção inusitada. Filho de Deus e Salvador do mundo! contigo meu espírito de
gratidão procura a comunhão aqui no limiar de teu lar terreno. ”Ainda mais bonitos e tocantes são os
versos do santo McCheyne no mar da Galileia, dos quais, embora tão bem conhecidos, nos
aventuramos a citar os três seguintes: : -
“Como é agradável para mim sua profunda onda azul,
O Sea of Galilee!
Para o glorioso que veio salvar
Muitas vezes ficava ao seu lado.
“Graciosas em torno de ti as montanhas se encontram,
Tu acalma o mar descansando;
Mas ah, muito mais! os belos pés
De Jesus andou sobre ti.
“Ó salvador! foi para a mão direita de Deus!
Ainda o mesmo Salvador ainda,
Gravado em teu coração esta linda vertente
E toda colina perfumada.
V. FORMA DE SEU TRABALHO E ENGAJAMENTO REAL QUANDO CHAMADO . Simão e André estavam
realmente empenhados em pescar quando o Mestre os chamava; Tiago e João estavam consertando,
ou melhor, preparando ( καταρτίζοντας ), suas redes. Aqui aprendemos o uso correto e a economia
adequada do tempo. Quando não estamos realmente engajados nos labores de nosso chamado,
podemos fazer muito para nos prepararmos, seja para descansar e refrescar o corpo, adquirindo vigor
por repouso, seja para obter nossos aparatos ou equipamentos de qualquer tipo em prontidão para o
corpo. retomada do trabalho. Diferentes tipos de redes . Três tipos de redes foram usados pelos
pescadores da Galileia. Havia o δίκτυον , o nome mais geral para qualquer tipo de rede, e derivado
deδίκω , eu elenco, uma palavra semelhante a δίσκος , um quoit. Às vezes é usado figurativamente
na LXX., Como παγίς está na epístola paulina no Novo Testamento. Redes desse tipo, John e James
estavam consertando quando foram convocadas pelo Salvador. Havia o ἀμφίβληστρον , de ἀμφί , ao
redor e βαλλώ , eu lanço - a rede de fundição espalhada em um círculo quando lançada na água, e
afundando por pesos ligados. De sua forma circular, envolvia tudo o que estivesse abaixo
dela. Houve também o σαγήνη , de σάττω , σέσαγα, Eu carrego, que era uma rede de varredura de
grande alcance e incluía uma grande extensão de mar. Por isso, é usado, de acordo com Trench, em
uma parábola, "em que nosso Senhor está apresentando o amplo alcance e o caráter abrangente de
seu futuro reino", e onde nenhuma das outras duas palavras teria se adequado tão bem ou nada. .
VI. CONFORMIDADE PRONTA E SEM RESERVAS . Assim que nosso Senhor disse: “Aqui, depois de
mim”, como as palavras originais literalmente significam, do que esses quatro irmãos, Tiago e João,
assim como Simão e André, obedeceram imediatamente à convocação. As palavras de São Marcos
aqui são muito expressivas - elas foram embora ou atrás dele- e implicam a completude com a qual
eles se separaram de conexões anteriores e se separaram de atividades passadas, como também toda a
devoção com a qual eles se juntaram ao seu novo Mestre e começaram seu novo chamado. Eles não
parecem ter feito cálculos do mundo quanto à sua manutenção atual ou perspectivas futuras, ou para
ter contado o custo do sacrifício que foram chamados a fazer; nem consultaram com carne e osso,
nem levaram em conta considerações que a política carnal está propensa a sugerir. Deixaram tudo de
uma vez e para sempre. E se seus barcos e redes fossem comparativamente de pequeno valor ou
pouco valor na estimativa dos ricos? Ainda para estes pescadores, o sacrifício era grande, pois
envolvia todos os seus mundanos.
VII. A BONDADE DO MESTRE . Dificilmente, se alguma vez, Cristo nos dá um preceito de que ele
não acrescenta a promessa de nos encorajar e nos ajudar na performance. Se ele nos pedir que venha
até ele. por mais cansativo e gasto, triste, sofrido e triste que seja, ele promete nos dar descanso; se
ele nos mandar seu jugo sobre nós, ele nos assegura que será luz; se ele nos pedir, ele promete que
vamos encontrar; se ele nos pedir para perguntar, ele promete que receberemos; se ele nos pressionar
para bater, ele promete a sua palavra que nos será aberto; e assim de todo o resto. Assim é aqui,
quando ele as convoca a abandonar sua humilde ocupação de pescadores, ele lhes dá a promessa
apropriada e característica de torná-los “pescadores de homens”.
VIII. INCIDENTE INSTRUTIVO . A verdadeira religião, em vez de cortar os laços de parentesco,
como regra, os consagra. Os tempos de perseguição, na verdade, podem nos separar dos parentes
mais próximos e dos amigos mais queridos; porque, a menos que amemos a Cristo mais do que o
mais próximo e mais querido, somos indignos dele. Ainda assim, esses casos são excepcionais. Aqui
uma bela circunstância é trazida ao nosso conhecimento por São Marcos. João e Tiago, ao deixar seu
pai Zebedeu para seguir seu Mestre, não se esqueceram das reivindicações de piedade filial e afeição
natural. Eles não ajudam a deixar seu pai idoso desamparado, mas com "os empregados contratados".
Daí a inferência óbvia de que ele ainda estaria habilitado a continuar seus negócios comuns e
prosseguir sua ocupação habitual até então.
IX. INFERÊNCIA INTERESSANTE . Há boas razões para inferir que, para sua posição na vida,
Zebedeu era, como é chamado, bem para fazer. Se não rico, ele não era positivamente pobre. Ele
estava no meio feliz que o homem sábio procurou quando disse: “Não me deis pobreza nem
riquezas; alimenta-me com comida conveniente para mim: para que eu não seja cheio e te negue, e
diga: Quem é o Senhor? ou para que eu não seja pobre e roubo e tome o nome de meu Deus em vão
”. Os barcos, redes e empregados contratados indicam a posse de pelo menos a competência para
alguém em sua humilde posição, ainda que seja uma caminhada honesta na vida.
Vers. 21–28. Passagem paralela: Lucas 4: 31-37 - A cura de um endemoninhado na sinagoga de
Cafarnaum . I. SERVIÇO DE SINAGOGA . Era o sábado, e nosso Senhor estava ensinando na sinagoga
de Cafarnaum. O serviço da sinagoga era simples. Além das orações, havia a leitura do Verbo
Divino. Primeiro veio a Parashah , ou lição da Lei; então seguiu o Haphtarah , ou seção
profética. Por isso, lemos, no relato de nosso Senhor levantando-se para ler na sinagoga de Nazaré,
que o rolo do profeta Isaías foi dado a ele ( ἐπεδόθη), isto é, além da lição da Lei já lida, ele foi
entregue a seção profética, para ser lido como a segunda lição. Qualquer pessoa competente pode ser
convidada pelo governante da sinagoga ou anciãos para cumprir este dever, e depois dirigir-se “uma
palavra de exortação ao povo”, como em Atos 13:15.
 II. A OBSERVÂNCIA DE NOSSO SENHOR DO SÁBADO . Nosso Senhor honrou o dia do Senhor, a casa
de Deus e a ordenança de pregação que Deus designou para a instrução e edificação de seu povo,
como também para a explicação e a imposição de sua Santa Palavra.
III SEU MODO DE ENSINAR . Ele estava ensinando e, como nos é dito, “com autoridade, e não
como os escribas”. Seu método de ensino diferia dos deles. Em vez de apelar para os precedentes ou
citar as tradições dos rabinos antigos, nosso Senhor ensinou com independência, originalidade e
frescor, reforçando o que ele ensinava por sua própria autoridade. A questão de seu ensino também
diferia da deles. Em vez de distinções sutis e inúteis, diferenças quase evanescentes e puerilidades
insignificantes, ele expôs as grandes coisas de Deus - seu reino, graça e glória. Ainda mais do que o
modo de ensinar ou a verdade ensinada era a manifestação de poderem prova de, ou pelo menos
acompanhando, o seu ensino. O poder pelo qual ele confirmou, e a evidência que ele aduziu em
atestar a verdade, era algo novo, estranho e inigualável. Daí a seguinte pergunta, “Que novo
ensinamento com relação ao poder?” Ou “Que ensino novo e poderoso é esse?”, Pois assim devemos
ler com os editores críticos e não com o texto recebido: “Que coisa é essa? Que nova doutrina é
essa? porque com autoridade comanda até os espíritos imundos ”, porque“ com autoridade ”seria
regularmente ἐπ᾽ ou μετ᾽ ἐξουσίας , em vez de κατ᾽ ἐξουσίαν. Seu ensinamento foi acompanhado de
um novo exercício de poder, não apenas sobre as mentes dos homens, mas sobre seres de outra raça e
pertencentes a uma esfera diferente, até mesmo os espíritos do mal. Para um dispensar o ofício de
professor exercer essa autoridade, e para colocar tal poder no comando, coerção e controle de tais
agências espirituais, foi sem precedentes, e naturalmente levou à investigação ou exclamação que
estamos considerando. Pode-se observar que em algumas cópias da Versão em Itálico o “e” na
cláusula “e não como os escribas” é omitido, mas erroneamente, pois o copulativo é usado de coisas
diferentes em vez de opostas. No caso de coisas não apenas diferentes, mas opostas ou contrárias, a
omissão da cópula é admissível, como no próximo capítulo da vers. 27, “O sábado foi feito para o
homem,καί . Nesta ocasião, então, do ensino de nosso Senhor na sinagoga, a cura do endemoninhado
foi efetuada.
IV. REALIDADE DE POSSESSÃO DEMONÍACA . O assunto da posse demoníaca tem sido tão fútil e
freqüentemente discutido que pouco resta a ser dito sobre ele. Certo é que, para qualquer leitor sem
preconceitos dos Evangelhos, tal posse deve parecer uma realidade inegável. Este homem no poder
( ἐν ) de um espírito imundo aborda Jesus: “Que temos nós contigo, Jesus de Nazaré?”, Literalmente,
“O que é comum [ κοινόν entendido] para nós e para você?” Em ch. 5 Jesusordena que o espírito
imundo saia do homem; e no Evangelho de São Mateus (8:32) ele sofre os demônios para irem
embora na manada de porcos. Não pode haver negação razoável, então, da personalidade real desses
espíritos malignos. Sua presença e personalidade são distintamente e decididamente reconhecidas em
escrituras como as que acabamos de mencionar.
V. NATUREZA DESTA POSSESSÃO . O pobre demoníaco parecia, ao que parece, uma espécie de
dupla consciência. Sua vontade própria era dominada por um agente interno superior, que o mantinha
em terrível escravo. Havia a personalidade humana do homem possuído, como no caso dos
gadarenos demoníacos, que, quando ele havia tirado Jesus de longe, correu e o adorou; havia a
personalidade demoníaca, ou personalidade do espírito maligno, ao mesmo tempo, que, empregando
a instrumentalidade dos órgãos da fala do homem, gritava em voz alta: “Eu te conjuro por Deus, para
que não me atormentes”. Esta possessão não era doença, nem era loucura; não era físico sozinho,
nem mental sozinho; não era corporal apenas, nem espiritual apenas; mas uma estranha e chocante
combinação de ambos.
VI. POR QUE A POSSESSÃO DEMONÍACA ESTAVA CONFINADA AO TEMPO DE PERMANÊNCIA DO
NOSSO SALVADOR NA TERRA?? A questão mais intrigante talvez em relação a esse assunto é: Por que
foi que tal posse ocorreu exatamente no tempo do ministério de nosso Senhor na Terra -
aparentemente nem antes nem depois? Várias respostas foram dadas a ele, tais como a prevalência de
certas doenças, sejam corporais ou espirituais, em períodos específicos da história do mundo; o ponto
culminante que a desintegração moral e a desorganização social alcançaram no tempo da aparição de
Cristo na terra; o cheque dado a tal posse pela introdução do cristianismo; nossa ignorância de casos
do tipo que ainda podem existir. Pode haver um elemento de verdade em cada um deles; ainda assim,
eles são todos e todos inadequados como resposta à difícil questão proposta, e devemos buscar uma
solução mais satisfatória em outra direção.
VII. PODER DE SATANÁS . O discreto arcanjo, chamado agora Diabolos, o acusador,
novamente Satanás, o adversário, é o chefe reconhecido desses daimonia ou daimones. Ele ainda é,
como vimos em conexão com a tentação, o príncipe do poder do ar e o príncipe deste mundo em uma
extensão lamentável. Seu conhecimento é imenso, mas ele não é onisciente; seu poder é enorme, mas
ele não é todo-poderoso; sua presença é um pouco menos que onipresente - “indo de um lado para o
outro na terra e subindo e descendo nela” -, ainda assim, ele não é onipresente; Seus recursos para o
mal e para ferimentos são surpreendentes, mas eles não são absolutos. Felizmente, ele é limitado em
certa medida e restrito em alguns aspectos; ele não é de modo algum infinito.
VIII. UM IMITADOR . Com todo o seu conhecimento, poder e recursos, ele é apenas um imitador,
na melhor das hipóteses, e um destruidor, na pior das hipóteses. O que Deus fez ele estragou, tanto
quanto permitido; o que o Salvador faz, ele imita . Consequentemente, quando o Filho de Deus
encarnou, Satanás ou seus demônios-sujeitos encarnaram também - pelo menos, na medida de entrar
e tomar posse dos corpos dos homens. Novamente, quando a dispensação se tornou claramente
espiritual - quando, após a ascensão do Salvador, o Espírito foi enviado para baixo - Satanás se
limitou mais às influências espirituais; isto é, influências que ele ainda exerce sobre os espíritos e
mentes dos homens.
IX. RECONHECIMENTO E CONFISSÃO DO SALVADOR PELOS SÚDITOS DE SATANÁS . Não é de
surpreender que, pessoalmente ou por procuração, ele seja encontrado aqui na casa de Deus, pois
essa tem sido sua prática desde os tempos antigos. Nos tempos antigos, quando os filhos de Deus se
reuniram e se apresentaram perante o Senhor, Satanás veio entre eles e apareceu também. Também
não se pode duvidar de que ele continua seu costume de freqüentar o local das assembleias
religiosas. Até o presente momento, ele está às vezes com o pregador no púlpito, às vezes com o
ouvinte no banco, embora em nenhum dos casos ajude, mas, seja com pregador ou auditor, para
impedir e ferir. Então, no exemplo antes de nós.
X. RECUSA DO SALVADOR DE TAL RECONHECIMENTO . Seu reconhecimento do Salvador é
severamente repreendido. “Seja amordaçado ( φιμώθητι ) e saia dele!” Foi o comando indigno
de nosso Senhor. Portanto, o reconhecimento, concluímos, era ou a expressão de medo adulador, ou
melhor, um esforço de maldade diabólica para comprometer o caráter do Salvador, como se em
aliança comPoder satânico e os espíritos do mal. Se assim for, a aceitação de tal reconhecimento pelo
nosso Senhor teria tendido a desacreditar sua missão e prejudicar seu trabalho. Os demônios o
conheciam, pois Satanás, seu chefe, o havia seguido em sua missão de misericórdia para com o
homem. Ele havia perseguido seus passos como se descobrisse seu verdadeiro relacionamento - se de
fato ele fosse o Filho de Deus - e frustrar e frustrar, na medida do possível, sua obra redentora. Ele o
encontrara no deserto e, por sua própria derrota, aprendera com certeza que ele era, na verdade, o
Santo de Deus.
XI. UM CONHECIMENTO QUE NÃO ESTÁ SALVANDO. Embora os demônios conhecessem e
confessassem o Filho de Deus, eles não tinham nada a ver com ele, de modo que eles pudessem
verdadeiramente dizer: “O que temos a ver contigo?” Pensamento triste! Esses perdidos não tinham
nada a esperar de suas mãos, mas uma destruição ainda mais completa e final. Ai! que qualquer um
deve conhecer a Cristo como esses espíritos malignos, reconhecê-lo, e ainda assim não ter parte nem
lote na matéria! Existe um conhecimento que não salva, pois se aloja na cabeça e nunca toca o
coração; ela se faz conhecida por profissão, mas nunca se manifesta na prática. Há uma fé que
apenas os gêneros temem, mas nunca obtém perdão nem perdem o favor; porque os demônios
acreditam e tremem. Bendito seja Deus pela verdade que, trazendo para o entendimento, coração e
consciência pelo Espírito Santo, salva a alma: “Esta é a vida eterna,
 XII SATANÁS E SEUS SERVOS SEMPRE SÃO MAUS . O espírito imundo foi coagido a
obedecer. Quando relutantemente forçado a obedecer, resolveu trabalhar todo o mal possível. Ele
rasgou ou convulsionou ( σπαράξαν ) o homem, “jogou-o ( ῥίψαν ) no meio”, como Lucas nos
informa, mas não tinha mais nada a fazer, pois era obrigado a sair sem lhe fazer qualquer ação real
ou permanente. lesão corporal ( μηδὲν βλάψαν ). “É muito mais fácil”, diz um antigo divino,
“mantê-lo (Satanás) fora do que expulsá-lo”. E agora o céu havia reconhecido o Messias; o inferno,
como acabamos de ver, teve que possuí-lo; enquanto permaneceu para a terra confessar seu Rei. -
JJG
Vers. 29–34. Passagens paralelas: Matt. 8: 14-17; Lucas 4: 38-41 - A cura da mãe da esposa de
Pedro e outras pessoas . I. FEBRE DE TIPO VIRULENTO. Que São Pedro era um homem casado aparece
não só desta menção de sua sogra, mas também da referência de São Paulo (1 Co 9: 5), “Não temos
poder para liderar sobre uma irmã? uma esposa, assim como outros apóstolos, e como os irmãos do
Senhor e Cefas? ”Mas, por ser íntimo e querido como Pedro foi para o Salvador, ele não estava
isento da sorte comum; sua casa foi visitada com doença. Nem era uma ligeira indisposição. Febre de
quase qualquer tipo é uma doença dolorosa, devastadora e angustiante. O presente ataque foi de
pouca gravidade, pois São Lucas, médico de profissão e tão capaz de um diagnóstico preciso, chama-
lhe uma febre grande ou violenta ( πυρετῷ μεγάλῳ). “Anon eles falam dele.” As pessoas que fizeram
isso podem ter sido Peter e Andrew, que vieram morar em Cafarnaum, e que, como São Marcos, com
sua particularidade usual aqui nos informa, eram co-ocupantes de um casa depois de terem removido
de Betsaida ("local de pesca"), o seu lugar natal. Ou pode ter sido os domésticos; ou melhor, talvez, o
assunto seja deixado indeterminado. De qualquer forma, era a coisa certa a fazer. Em qualquer época
de doença, e seja qual for a natureza da doença, devemos primeiro ir a Deus, depois ao
médico; primeiro recorrer à oração, depois ao uso dos meios. Similar em espírito é a injunção: “Está
doente algum entre vocês? convide os anciãos da Igreja; e orem sobre ele, ungindo-o com óleo em
nome do Senhor ”.
II. O MODO DE CURA . A cura foi outra manifestação do poder divino, bem como da simpatia
humana, da parte de nosso Senhor. Existem vários toques gráficos de um tipo muito interessante,
especialmente na descrição da cura, por São Marcos. Nosso Senhor se aproximou do sofredor
( προσελθών ); São Lucas insere o detalhe adicional que ele colocou sobre ela ( ἐπιστὰς ἐπάνω ); ele
a criou ( ἤγειρεν ); ele segurou-a pela mão ( κρατήσας τῆς χειρὸς αὐτῆς ). Não podemos deixar de
nos impressionar com a ternura, a compaixão e a simpatia do nosso bendito Senhor com o pobre
sofredor. Uma palavra dele teria sido tão eficaz. Ele realmente repreendeu a doença ( ἐπετίμησε),
mas ele não parou por aí. Se ele tivesse feito isso, teria havido aparentemente menos interesse
humano, menos sensibilidade terna e, no mínimo, menos aquele afetuoso sentimento de
companheirismo que tão toca o coração da humanidade sofredora.
III A NATUREZA EFFECTAL DA CURA . Foi imediato. Ele logo a segurara pela mão do que a febre a
deixara. A cura foi milagrosa; não que a doença fosse incurável, ou que ultrapassasse o poder dos
médicos comuns, mas da maneira da cura - um toque da mão e sua imediação: “Imediatamente a
febre a deixou.” Ainda mais, ela ficou aliviada, ou em vez disso, salvo da prostração, muitas vezes
extrema, em consequência da febre. Sua convalescença foi instantânea. Nenhuma semana cansada de
esperar pelo retorno da força, nenhuma administração de restaurações ao corpo exaurido, nenhum
aumento lento ou gradualmente perceptível da energia física; imediatamente, ela se levantou e se
envolveu em sua rotina habitual de deveres domésticos.
IV. O DEVER DE DEDICAR NOSSA SAÚDE RENOVADA E RESTAURAR A FORÇA AO SERVIÇO DE
DEUS . Ela ministrou a eles; isto é, para Cristo e seus discípulos. Este é o grande fim e o uso
santificado da aflição. Quando a visitação é removida, devemos nos empregar com renovado zelo no
serviço Divino. Devemos fazer algum retorno adequado para a misericórdia experimentada e mostrar
nossa gratidão pelo benefício concedido. “Abençoa o Senhor, ó minha alma, e não se esqueça de
todos os seus benefícios: quem perdoa todas as tuas iniqüidades; que cura todas as tuas doenças; que
redime a tua vida da perdição; que te coroa com benevolência e terna misericórdia. ”- JJG
 Vers. 32–39. Passagens paralelas: Matt. 8:16, 17; 14: 23-25; Lucas 4: 40-44. Um médico para o
corpo e a alma . I. CURAS DE PESSOAS DOENTES E DEMONÍACAS . 1. A hora especificada . Já era noite
e o sol acabara de se pôr; e assim o sábado - pois era o dia do sábado, como sabemos a partir do
verso. 21 - foi considerado passado. As pessoas agora se sentiam em liberdade, sem invadir o
sagrado resto daquele dia sagrado, para trazer seus doentes para a cura. Outra razão é atribuída por
alguns para atrasar até a noite, para o efeito de que o calor do meio-dia acabou e o frescor da noite
chegou, e assim os enfermos poderiam ser trazidos com menos risco e mais conveniência. Um grupo
heterogêneo de inválidos. Houve um comparecimento geral dos habitantes da cidade, de modo que
toda a cidade parecia reunida à porta da casa, enquanto trouxeram consigo todos os doentes e
demoníacos. Que multidão heterogênea deve ter estado lá! Os consuntivos estavam lá, com cara
pálida ou flush frenético; vítimas de câncer incurável estavam lá; pessoas com o calor ardente e os
lábios ressecados, ou no próprio delírio de febre, estavam lá; o paralítico, o dropsical, o epiléptico
estavam lá; pacientes com doenças do coração, dos pulmões, da cabeça, da coluna estavam lá; o
coxo, o mudo, o cego estavam ali. Alguns foram capazes de andar, alguns estavam de muletas,
alguns montados em jumentos e outros levados em paletes por amigos ou vizinhos. Os demônios
também estavam lá, quer aqueles cujas almas estivessem sujeitas à influência demoníaca, como a
“donzela possuída com um espírito de adivinhação”, de quem lemos em Atos 16:16; ou aqueles cujos
corpos foram habitados por maus espíritos; ou aqueles, como era geralmente o caso, cujas almas e
corpos estavam sob o temível controle do maligno. 2O número curado . "Ele curou muitos que
estavam doentes", diz São Marcos. Por que não todos? Teofilatos responde à pergunta supondo que
“ele curou 'muitos' ao invés de 'todos', pois todos eram muitos;” mas isso parece exigir um artigo
antes de πολλοὺς , e também um antes de κακῶς ἔχοντας, viz. os muitos que estavam
doentes. Talvez possamos entendê-lo da limitação do tempo, ou seja, ele curou tudo o que havia
tempo para isso, como já acontecia no início do processo; ou talvez possamos supor a restrição
ocasionada pela ausência, em alguns casos, das condições de cura, assim como lemos de certo lugar
(cap. 6: 5) que “ele não poderia fazer nenhum trabalho poderoso”. os outros dois evangelhos
sinóticos parecem favorecer a primeira explicação, como em São Mateus lemos que ele "curou todos
os que estavam doentes", e em São Lucas que "ele colocou as mãos em cada um deles e os curou".
3. Proibição do testemunho demoníaco. Ele já havia repreendido um espírito impuro que ofereceu
seu testemunho indesejável. Ele proíbe a fala deles, porque eles o conheciam - não como a margem,
“para dizer que eles o conheciam”, o que exigiria λέγειν ao invés de λαλεῖν - por uma razão, para
que ele não aparecesse em conluio com eles. e para que assim não se desse sinal à calúnia dos
fariseus, e também para que, se por acaso acontecesse de falar com verdade, eles fossem mais
facilmente creditados quando proferissem as falsidades mais fatais. 4. Origem e história do nome . A
história do nome demônios é um pouco curiosa, e como segue: - Δαίμων - derivado de δαήμωνo
conhecimento superior, tão habilidoso e tão implicante, ou de δαίω , eu dispenso, como se fosse
capaz de distribuir destinos e tão superior em poder - a princípio era quase sinônimo de θεός, exceto
que o último significava um deus ou pessoa em particular; enquanto o primeiro significava uma
divindade em relação ao poder; então uma divindade inferior, ou semi-deus, uma agência
intermediária entre Deus e o homem; no plural, os espíritos que partiram das divindades ou lares
bons e tão tutelares; em seguida, quaisquer espíritos ou manes que partiram. No Novo Testamento, o
termo significa, não os espíritos dos que partiram, mas aqueles espíritos malignos ou anjos caídos
"que não guardaram seu primeiro estado", que são distintos dos anjos eleitos, e dos quais lemos que
"Deus não poupou o anjos que pecaram. ”Eles estão sujeitos a Satanás, mas, como ele, eles só podem
agir com permissão de Deus, e em suas operações eles não podem contrariar as leis da natureza nem
interferir na liberdade e responsabilidade humanas. Poderosos para o mal como eles são
indubitavelmente, levando os homens cativos ou trabalhando nos filhos da desobediência, eles, como
a cabeça deles, têm somente tal poder sobre o homem quanto os próprios homens consentem ou
concedem a eles. Por isso, Agostinho diz verdadeiramente “Consentientes tenet, não invitos
cogit. Além disso, a violação da regra de plural de neutros sendo construída com verbos singulares
em comesδεισα , vem sob a primeira das duas exceções seguintes, isto é, quando os neutros
implicam pessoas, como τέλη , magistrados, e assim a individualidade ou pluralidade de pessoas é
significado; ou no caso de objetos inanimados, quando a individualidade ou a pluralidade de partes é
significada. 5. Devoção do espírito. Para uma diligência extraordinária nos negócios, nosso Senhor
acrescentou uma devoção singular de espírito. Depois de um fatigante dia na sinagoga, então com os
doentes que em tais números recorreram a ele, ele na madrugada do dia seguinte se aposenta por
devoção secreta e comunhão espiritual com seu Pai celestial. Ao romper do dia, ou “quando era dia”,
como São Lucas expressa, ou mais exatamente, de acordo com São Marcos, “cedo, enquanto era bem
à noite” ( πρωὶ ἔννυχον λίαν ) - naquela hora primitiva, Intermediação entre a noite e o dia, antes
que a luz do dia tenha amanhecido completamente ou a escuridão da noite tenha se dissipado - ele
retirou-se para algum lugar solitário e estéril em uma das ravinas ou montanhas, ou sob alguma rocha
abrigada no distrito de Cafarnaum, estar sozinha com Deus. Lá ele continuou em oração
(προσηύχετο , imperfeito). Quão maravilhosamente nosso Senhor nos instrui por sua prática, bem
como seu preceito de entrar em nosso armário e fechar a porta, e orar a nosso Pai em segredo! Ele
ainda nos mostra a necessidade da oração para manter a vida da alma e obter a ajuda do céu, para nos
preparar para os nossos deveres diários e para a diligência fiel no cumprimento desses deveres. Ao
mesmo tempo ele recomenda o início da manhã para este exercício de devoção, quando os
sentimentos são novos, os espíritos no mais forte corpo e a mente livre das distrações tão comuns na
parte de trás do dia. 6. Interrupção . Mas, cedo como era a hora do nosso Senhor, ele não estava
seguro da interrupção. As pessoas ( ὄχλοι, multidões) o procuraram, como nos informa São Lucas,
enquanto Pedro e seus companheiros, como São Marcos nos diz, com impetuosidade característica e
afeição afetuosa o perseguiram - na verdade o perseguiram, como se ele tivesse fugido e escapado
deles. A palavra κατεδίωξαν é literalmente “caçada” ou “por”; isto é, eles o perseguiam de perto,
seguiam seus rastros com força. Mas ocasionalmente é usado no bom sentido, como aqui; Assim, é
usado na versão Septuaginta de Ps. 23: 6: “Certamente que a bondade e a misericórdia se seguirão
( καταδίωξει ) eu”.
II. CIRCUITO ATRAVÉS DA GALILÉIA . 1. Tour evangelístico . Pedro e os que estavam com ele
estavam evidentemente orgulhosos da grande e crescente popularidade do Mestre, pois quando o
haviam encontrado contaram-lhe com alegria, talvez com um pouco de exagero: “Todos os homens
procuram por ti” ou, como em São Lucas, “ estavam sinceramente procurando ( ἐπιζήτουν ) ele, e
tentou detê-lo ( κατεῖχονEles evidentemente desejavam manter para si mesmos ou para a cidade de
sua habitação o monopólio dos serviços de seu Senhor. Mas ele, indiferente ao elogio, não
influenciado pela popularidade, desabitua a mente de sua estreiteza buscando egoisticamente
localizá-lo em Cafarnaum, embora fosse a cidade, informando-os calmamente de seu propósito de
percorrer as aldeias ou cidades do interior daquele populoso distrito. . Imediatamente ele coloca seu
plano em execução, assegurando-lhes que o grande objetivo de sua missão não era simplesmente
plantar o evangelho em um lugar ou em um distrito solitário, mas propagá-lo em todos os lugares,
longe e perto - “para por isso saí ”. Esta última expressão é restringida por alguns à sua saída da
cidade de Cafarnaum, ou para fora da casa, ou para o lugar deserto, no chão que,ελήλυθα , não o
composto que ocorre aqui, ou melhor, que παρὰ , ou ἀπὸ , ou ἐκ τοῦ Θεοῦ , seriam empregados,
como em várias passagens do Evangelho de São João ( por exemplo, 8:42; 13: 3; 17: 8). , para
transmitir esse significado. A expressão é, sem dúvida, um tanto indefinida, talvez propositalmente
indefinida e tão suscetível de um sentido mais geral ou mais específico; mas comparando a passagem
correspondente em São Lucas ( ie. “Porque a isto tenho sido enviado”) estamos calados ao sentido
maior e mais elevado e inclusivo. Toda a sentença é mais plenamente expressa por São Lucas, e é
para o efeito, "porque para o resto das cidades também devo declarar as boas novas do reino de
Deus." Assim, em cumprimento de seu grande objetivo , ele saiu “e veio pregando em suas
sinagogas, em toda a Galiléia, e expulsando os demônios”, como as palavras (nas edições críticas)
são literalmente traduzidas. O número de tais sinagogas e a extensão do empreendimento podem ser
estimadas a partir da declaração de Josefo em relação ao grande número de cidades e aldeias com as
quais a Galiléia foi apinhada, e à excessiva abundância das províncias da Galiléia nos dias de nosso
Senhor. Ele escreve ('Bel. Jud.', Iii. 3, 2), “Além disso, as cidades estão aqui muito densas; e as
muitas aldeias que existem aqui, estão em toda parte tão cheias de pessoas, pela riqueza de seu solo,
que o mínimo delas contém cerca de quinze mil habitantes ”.Uma variante importante . Não
podemos, contudo, descartar essa parte do assunto sem chamar a atenção para uma leitura muito
interessante e importante que, sob a autoridade dos códices ‫א‬, B, C, L, Q, R, e do siríaco e versões
coptas, substitui Ἰουδαίας para Γαλιλαίας como a Judéia ministério de nosso Senhor, que é, sem
dúvida, assumida e implícita pelas Synoptists, está em nenhum outro
lugar expressamente mencionado por JJG
Vers. 40-45. Passagens paralelas: Matt. 8: 2–4; Lucas 5: 12-16. A cura de um leproso . I. A
DOENÇA DA LEPRA REPRESENTA A DOENÇA DO PECADO . De todas as doenças que encontraram seu
caminho para o mundo em conseqüência do pecado e que afligiram a raça humana, talvez não haja
mais nenhuma pavorosa do que a da lepra. Era peculiar ao Egito, e nativa naquele país, mas passou
para a Palestina e prevaleceu sobre a Síria e a Arábia também. Era comum entre os judeus, como
aprendemos com várias passagens da Escritura, assim, no Evangelho segundo São Lucas, lemos:
"Muitos leprosos estavam em Israel no tempo do profeta Eliseu". O nome hebraico tsaraathé de uma
raiz que significa golpear, ferir, também ásperar; e assim pode significar um derrame ou um inchaço
áspero; enquanto o nome inglês da lepra, vindo do grego λέπρα , e o de λέπις , uma escala, significa
“a doença escamosa”. Os dois sinais seguros da lepra eram o branqueamento (onde se alcançava) do
cabelo geralmente escuro do oriental. e o aprofundamento da doença abaixo da pele. Geralmente era
denominado nega , derrame ou hannega , o derrame ou ferida; isto implicava que foi diretamente
infligido por e imediatamente procedeu da mão de Deus; também foi sempre considerado como um
castigo pelo pecado. Não é preciso acrescentar que foi uma doença do tipo mais virulento e um
notável emblema do pecado. 1Foi hereditário; assim com o pecado. Que a lepra era hereditária,
podemos inferir da punição de Geazi, acerca do que está escrito: “Portanto, a lepra de Naamã se
pegará a ti e à tua descendência para sempre”. Assim também lemos sobre a imprecação de lepra por
Davi no descendentes de Joabe, por causa de seu assassinato Abner, dizendo: "Que não falhe na casa
de Joabe alguém que tem um problema ou é um leproso". De maneira semelhante, a lepra do pecado
foi herdada dos primeiros pais de Joabe. nossa raça, e continuou hereditária durante toda a geração
seguinte. Isto permanece verdadeiro, quer tenhamos a doutrina da imputação imediata e antecedente
ou mediadora e consequente em referência à culpa do primeiro pecado de Adão; isto é, se nós
seguramos com a generalidade das Igrejas Reformadas que, em conseqüência de Adão ter sido o
chefe da aliança e representante de seus descendentes, a culpa ou punição de seu primeiro pecado foi
incorrida por eles, antes de suas próprias transgressões reais, e que a corrupção de sua natureza era a
primeira parte daquela punição— que é conhecida como a doutrina do confisco antenatal; ou se
concordamos com Placæus e a teoria da raiz da Nova Inglaterra, que, negando a doutrina acabada de
afirmar, afirma que, enquanto Adão foi punido por seu próprio pecado, seus descendentes não são
puníveis por ele, mas derivam dele pela geração ordinária. e, assim, pecando segundo o seu exemplo,
são punidos pelo seu próprio pecado, sendo o pecado do seu progenitor assim punido
“mediatamente”. antes de suas próprias transgressões reais, e que a corrupção de sua natureza era a
primeira parte dessa punição - que é conhecida como a doutrina do confisco antenatal; ou se
concordamos com Placæus e a teoria da raiz da Nova Inglaterra, que, negando a doutrina acabada de
afirmar, afirma que, enquanto Adão foi punido por seu próprio pecado, seus descendentes não são
puníveis por ele, mas derivam dele pela geração ordinária. e, assim, pecando segundo o seu exemplo,
são punidos pelo seu próprio pecado, sendo o pecado do seu progenitor assim punido
“mediatamente”. antes de suas próprias transgressões reais, e que a corrupção de sua natureza era a
primeira parte dessa punição - que é conhecida como a doutrina do confisco antenatal; ou se
concordamos com Placæus e a teoria da raiz da Nova Inglaterra, que, negando a doutrina acabada de
afirmar, afirma que, enquanto Adão foi punido por seu próprio pecado, seus descendentes não são
puníveis por ele, mas derivam dele pela geração ordinária. e, assim, pecando segundo o seu exemplo,
são punidos pelo seu próprio pecado, sendo o pecado do seu progenitor assim punido
“mediatamente”.através de, e consequentemente, para o seu próprio pecado em conformidade com o
seu exemplo. ”Mesmo esta visão modificada refere a origem do pecado do homem à descendência
natural de Adão, a raiz orgânica, de modo que, como a seiva de uma árvore passa da raiz ao longo do
tronco e através dos galhos até os menores galhos, a corrupção herdada ou a depravação inerente
derivada é rastreável, não como uma conseqüência penal do pecado de Adão, mas uma conseqüência
natural da geração ou descida dele. Mesmo nesse terreno baixo, segundo o qual a imputação do
primeiro pecado de Adão é negada, admite-se que o pecado original é a inerente corrupção
hereditária da natureza ou depravação derivada de Adão, assim como a lepra, seu símbolo doloroso,
mas marcante, era hereditária a quarta geração pelo menos. Uma vista excepcional, deve ser
reconhecido, foi mantido por Pelágio e seus seguidores, que negaram que o caráter moral do homem
tivesse sofrido qualquer dano da Queda, ou que os homens tivessem nascido com menos capacidade
de fazer a vontade de Deus ou cumprissem seu dever para com ele. ; e por conseqüência negou a
necessidade da graça Divina ou de qualquer agência divina especial, exceto, na verdade, para
capacitar os homens a realizar mais facilmente o que eles poderiam realizar, embora menos
facilmente, sem isto, sendo assim capazes de alcançar uma vida perfeitamente santa. . Tais doutrinas,
sendo evidentemente opostas a todo o escopo e a muitas declarações claras da Escritura, foram
condenadas pelo Concílio de Éfeso, em 431 DC , tendo sido vigorosamente combatido e confundido
por Agostinho até sua morte no ano anterior, AD430; e daí em diante desaparecem até depois da
Reforma, quando foram ressuscitados pelos socinianos. Mas até mesmo os semipelagianos
admitiram o pecado original na medida em que, pelo menos, a natureza moral do homem é mais ou
menos corrompida pela Queda e, por conseqüência, necessita de uma assistência divina
especial. Dois fatos em conexão com a introdução do pecado, ou a entrada do mal moral, em nosso
mundo são inegáveis: um é o doloroso fato de que a mancha leprosa do pecado é encontrada mais ou
menos em todo ser humano; o outro é igualmente inquestionável, a saber, que o homem em sua
criação não poderia ter tido essa mancha, pois uma criatura poluída não poderia ter procedido das
mãos de um Deus puro e santo. A verdade da revelação, então, permanece inatacável, quando ensina
que o homem, pela desobediência ao seu Criador, introduziu o pecado, e pelo pecado se destruiu. 2A
lepra era (segundo algumas autoridades) terrivelmente contagiosa; então é pecado. Ele não apenas
passou, como já foi sugerido, por herança de geração em geração, mas passa pelo contágio de um
indivíduo para outro indivíduo, ou para um número de indivíduos, pois um pecador destrói muito o
bem. Ela se espalha de família para família, de casa em casa, de uma propriedade para outra, sim, de
país para país; pois “comunicações malignas corrompem boas maneiras”. Em sua transmissão
através das gerações da Queda para o Dilúvio, propagou-se tão rapidamente, e se espalhou tão rápido
e tão longe que sua violência se tornou incontrolável, e nada pôde controlar ou manter sua
virulência; o único remédio que restou foi varrer e engolir nas águas do Dilúvio aquela raça de
inválidos morais, maculados como estavam com essa indisposição inveterada e mortal. E mesmo as
águas do Dilúvio foram impotentes para limpar desta corrupção moral, ou para lavar a mancha desta
lepra do pecado. Mais uma vez, logo após essa grande catástrofe, a mancha dessa velha lepra exibia
sintomas inconfundíveis, rompendo de novo e reaparecendo mesmo na cabeça daquela família
privilegiada que a arca salvara; Para Noé, lemos, tendo plantado uma vinha, “bebemos do vinho e
fomos embriagados; e ele foi descoberto dentro de sua tenda ”. Sabemos que a natureza contagiosa
da lepra é contestada por alguns, mas preferimos a visão comumente mantida sobre o assunto. 3 e
reaparecendo mesmo na cabeça daquela família privilegiada que a arca salvara; Para Noé, lemos,
tendo plantado uma vinha, “bebemos do vinho e fomos embriagados; e ele foi descoberto dentro de
sua tenda ”. Sabemos que a natureza contagiosa da lepra é contestada por alguns, mas preferimos a
visão comumente mantida sobre o assunto. 3 e reaparecendo mesmo na cabeça daquela família
privilegiada que a arca salvara; Para Noé, lemos, tendo plantado uma vinha, “bebemos do vinho e
fomos embriagados; e ele foi descoberto dentro de sua tenda ”. Sabemos que a natureza contagiosa
da lepra é contestada por alguns, mas preferimos a visão comumente mantida sobre o assunto. 3A
lepra era pequena em sua primeira aparição; assim também é pecado. A lepra começou com um
aumento na pele da carne, ou um único ponto brilhante. Era tão pequeno no começo que mal era
perceptível. Algumas manchas ou manchas avermelhadas na pele eram tudo o que aparecia no
início. Essas manchas se tornaram mais numerosas; eles cresceram, branqueando os cabelos que
surgiram em seu caminho; eles espalharam o corpo, crustando-o com escamas leprosas ou escamas
brilhantes; feridas e inchaços se seguiram. Por muito tempo pareceu apenas cutâneo. Mas não parou
com a pele; penetrou profundamente. Comeu o caminho até os ossos, atacou as articulações, chegou
à medula. O sangue é corrupto, partes das extremidades mortificam e caem, um desperdício
sobrevém, até que o pobre leproso, mutilado e desfigurado, apresenta uma visão chocante - um
espetáculo hediondo, quando a dissolução finalmente o leva a um túmulo bem-vindo. Quão terrível
foi tudo isso! E, no entanto, como a lepra do pecado! Também é pouco em seus primórdios, mas faz
progresso gradual, às vezes rápido. Nãoum se tornou totalmente vil de uma só vez. Na primeira
aparição da lepra do pecado na infância, é um simples ponto - um pequeno ponto. O começo pode ser
uma ligeira evasão da autoridade dos pais, algum ato insignificante de desobediência; ou pode haver
um pequeno afastamento da verdade estrita; ou pode ser, talvez, um ato insignificante de furto, um
insignificante exemplo de desonestidade; ou pode ser uma pequena explosão de paixão
infantil. Parece uma questão tão pequena que o pai ou guardião indulgente a negligencia como
indigna de ser notada - em todo caso, indigna de punição; ou o amável amigo ri como um mero
truque infantil. Mas oh! nunca se esqueça que essa desobediência insignificante, ou pequena mentira,
ou mesquinharia, ou pequena efervescência de paixão é a primeira erupção de uma lepra espiritual -
a primeira manifestação da praga do pecado. E quem pode estabelecer limites ou limites para uma
transgressão aparentemente pequena, uma vez que tenha sido repetida e repetida até se tornar um
hábito? Quem pode dizer onde esse único pecado vai acabar? Quem pode verificar seu progresso
futuro? O que pode resistir à sua varredura descendente quando, como o rugido da torrente que ruge,
ou com mais do que a impetuosidade da poderosa cachoeira, ela domina e supera toda a resistência,
apressando sua infeliz vítima para baixo, para a perdição? 4 ela sobrecarrega e supera toda
resistência, apressando sua infeliz vítima para baixo até a perdição? 4 ela sobrecarrega e supera toda
resistência, apressando sua infeliz vítima para baixo até a perdição? 4A lepra separava os aflitos da
sociedade; assim faz o pecado . Como se poderia razoavelmente esperar, a lepra, por sua
repugnância, a impureza cerimonial que produzia, bem como sua natureza contagiosa (se
corretamente julgada), excluía da sociedade e tornava suas vítimas um terror para todos os que viam,
encontravam ou conheciam. chegou perto deles. Assim, lemos em Lev. 13:45, “O leproso em quem a
praga está, suas roupas serão rasgadas e sua cabeça descoberta, e ele porá uma coberta em seu lábio
superior, e clamará, Domar, domarImundo, impuro. ”Aqui há quatro sinais inconfundíveis, que,
quando combinados, servem como dissuasão suficiente para qualquer pessoa mais remota ou
desavisada que possa, por ignorância ou inadvertência, se aproximar da pessoa leprosa, e assim pegar
a infecção, ou pelo menos contrair. impureza cerimonial. A cabeça nua, com as mechas
desalinhadas; a roupa é alugada do pescoço até a cintura; a barba, o ornamento do homem, coberto
de sinais de tristeza - eram os sinais comuns de luto pelos mortos ou por qualquer grande
calamidade; enquanto o queixo enfaixado e os lábios abafados proferiam, em sotaque melancólico, o
grito melancólico: "Impuro, imundo!", foi um aviso que os transeuntes mais incautos não costumam
negligenciar na hora ou esquecer. Mas acrescenta-se ainda: “Ele habitará só; sem o acampamento
será a sua morada ”. De outras passagens da Palavra de Deus, aprendemos que eles não apenas se
separaram do intercurso com os outros, mas moraram em uma casa separada, juntos, e foram
cortados inteiramente da casa de Deus. Que condição terrivelmente deserta! Os parentes mais
próximos os evitavam, os amigos mais queridos os temiam, os laços mais ternos eram separados por
essa repugnante doença da lepra. O toque deles era temido e fugido, pois era o toque de contágio; a
companhia deles foi evitada, porque transmitia impureza e impureza; sua própria respiração era
temida como a pestilência, pois era o hálito da doença e da morte. Aqui, em tudo isso, é um triste
símbolo do pecado. Ele separa entre nós e nosso Deus; nos exclui de sua presença e privilégios, de
sua amizade e família; nos exclui da sociedade de seus santos, de seus benefícios e bem-
aventurança; e, a menos que seja purificado do próprio modo de Deus, por fim nos livrará do seu
templo celestial, pois "sem cães e feiticeiros, e adúlteros, e assassinos, e idólatras, e todo aquele que
ama e faz a mentira". Quando o rei Uzias ficou leproso na casa do Senhor, “os sacerdotes o
expulsaram dali, e ele mesmo se apressou a sair porque o Senhor o feriu”. Se pudéssemos supor a
possibilidade de um pecador não regenerado ser admitido para o céu - se por um momento
pudéssemos supor que a ocorrência de uma coisa impossível, pois o impuro nunca entraria ali - os
espiritos puros daquele santuário superior não correriam para aquele profano com a mais profunda
indignação, lançando-o imediatamente de lá? e arremessando-o sobre as altas ameias do
céu? Sim. não seria tal pessoa, como Uzias, pressa para fugir de um lugar tão puro e escapar de uma
companhia tão santa? porque o céu não seria o céu e não poderia ser o céu para uma alma não
regenerada. Quão terrível é a condição do pecador, evitado como ele é pelo santo, temido como ele é
pelo puro e santo, separado da comunhão e comunhão com Deus na terra, excluído do desfrute e
glória de Deus no céu, isolado de tudo aquilo é santo e feliz aqui e no futuro, e por último e pior de
tudo, cale-se com os espíritos dos perdidos - cale a boca com os imundos, os medrosos, os incrédulos
e os incrédulos.abominável; cale-se com o diabo e seus anjos; cale-se com companheiros de miséria,
cuja própria companhia, à parte de “o verme que não morre e o fogo que é inextinguível”, seria em si
um inferno! 5. A lepra era incurável pelo poder humano; o pecado é tão sábio. A doença da lepra,
como vimos, procedeu imediatamente da mão de Deus, e assim foi a mão de Deus somente que
poderia removê-la. Nenhum poder humano, nenhum meio que o homem possa usar, nenhum remédio
de nenhum tipo poderia valer a pena, seja para o alívio ou a remoção desta doença fatal. Isto talvez
explique a circunstância de São Mateus dar tal proeminência à cura do leproso por nosso Senhor,
registrando esse milagre primeiro. O primeiro milagre realizado publicamente por nosso Senhor foi a
mudança da água em vinho, como lemos: "Este começo de milagres fez Jesus em Caná da Galiléia".
Mas São Mateus, escrevendo imediatamente para os judeus, registra esse milagre do Senhor curando
a lepra primeiro: embora não seja o primeiro na ordem do tempo, ele dá a precedência, não obstante,
porque foi melhor calculado para impressionar seus conterrâneos com a posse de Jesus do poder
divino, e assim de uma comissão divina, já que era sua crença fixa que nenhum mas Deus poderia
efetuar uma cura. Por isso o rei de Israel disse: “Eu sou Deus, para matar e para dar vida, que este
homem me manda para resgatar um homem de sua lepra?” Da mesma forma o milagre que São
Lucas, escrevendo para os gentios, Registros primeiro , foi a cura de um demoníaco, que provou o
poder de Jesus sobre os demônios ou divindades que os gentios adoravam. Assim, também, como
pode ser observado de passagem, é porque a palavra demônioera equívoco em seu significado entre
os gentios - às vezes denotando um espírito bom e às vezes um espírito maligno - St. Lucas restringe
o significado a este último pelo epíteto "impuro" ( ἀκαθάρτον ); mas São Mateus nunca emprega
isso, e não precisa empregá-lo, pois o termo tinha apenas um sentido de espírito maligno entre os
judeus. Agora, é o mesmo com a doença do pecado. Nunca fica curado de si mesmo; nenhum homem
mortal pode se recuperar disso; nenhum ser humano pode restaurar o indivíduo que sofre com sua
poluição; Nenhum poder criado pode curar esta lepra da Alma. Só Deus pode libertar desta doença
espiritual; só o sangue de Cristo pode purificar-se de sua impureza.
II. A LIMPEZA DA LEPRA REPRESENTA O PERDÃO DO PECADO. Há um notável e instrutivo contraste
entre a purificação de um leproso, registrada no Antigo Testamento, e a purificação do leproso
mencionado nos Evangelhos. Esse contraste é válido tanto entre os requerentes quanto nos diferentes
meios de cura adotados. A conduta de Naamã - pois este é o caso mencionado - apresenta uma
imagem verdadeira do coração natural, orgulhosa e desordenada. Se ele tivesse sido ordenado a fazer
algo grandioso, ele teria prontamente obedecido; mas o processo prescrito pelo profeta era simples
demais, o modo de cura muito fácil e Naamã orgulhoso demais para descer até ele. Ele ficou
indignado e foi embora. O leproso na passagem diante de nós está determinado a ousar ou
morrer; ele desafia a lei da limitação que proibia sua abordagem ou endereço a seus semelhantes, e o
restringiu dentro de certos limites para impedir seu contato com os vivos;Cordon Sanitaire , ele faz o
seu caminho para Jesus. Novamente, o profeta no primeiro caso prescreveu certos meios, dizendo:
“Vá e lave na Jordânia sete vezes”. Aqui Jesus simplesmente fala ao leproso sobre saúde. 1. A
aplicação respeitosa do leproso ao nosso Senhor . Isto é claramente visto quando combinamos as
expressões nas diferentes narrativas. São Mateus afirma geralmente que ele
o adorava ( προσεκύνει ). A palavra empregada, vinda de uma raiz que significa beijar, beijar a mão,
como uma marca de respeito e homenagem, transmite a idéia de obediência ou reverência a alguém
grandemente superior. São Marcos nos informa ainda que ele caiu de joelhos para ele
( γονυπετῶν); enquanto de São Lucas aprendemos que, em sua extremidade e súplica solicitude,
ele caiu de cara prostrado diante dele ( πεσὼν ἐπὶ πρόσωπον). Com humildade, reverência e
seriedade, devemos nos aproximar de Jesus. Como o leproso, devemos entrar em humildade,
sentindo que não somos nada e que Cristo é tudo. Devemos vir a sério, sentindo a natureza
desesperada de nossa doença e nossa condição desesperada, perecendo e perdida sem ele. Os
leprosos de Samaria arriscaram-se, em todos os perigos, a cair no exército dos sírios: “Se nos
salvarem vivos, viveremos; e se nos matarem, nós apenas morreremos. ”Devemos também com a
mesma reverência e decisão. Foi um ato de profunda homenagem, como a um superior, por parte do
leproso, talvez ainda não de culto no sentido superior quanto a um ser Divino; mas nós, com
conhecimento superior de suas afirmações, devemos reconhecê-lo como nosso Senhor, adorá-lo
como nosso Messias, reverenciar a seus pés eabraçá-lo como nosso Salvador. Assim, aproximando-
se dele como humildes penitentes, humildes suplicantes e transgressores poluídos, nós também
experimentaremos seu poder e perceberemos a preciosidade de sua salvação. 2. A recepção do
leproso por nosso Senhor . São Lucas, com sua costumeira exatidão médica, nos diz que este era um
leproso de nenhum tipo comum, mas um afligido pelo pior tipo da doença, o estágio mais grave dele
- ele estava cheio de lepra ( πλήρης λέπρας ). São Marcos, novamente, nos faz conhecer o profundo
sentimento de compaixão de nosso Senhor por esse pobre sofredor ( σπλαγχνισθείς). “Ele estendeu a
mão para ele e o tocou.” Com esse toque, ele inspirou o homem com confiança, que acreditava em
seu poder de limpeza, mas duvidava de sua disposição de arriscar-se a contágio ou impureza
cerimonial; por esse toque ele provou ser "Senhor da Lei" e isenta de suas restrições ritualísticas; por
esse toque, rompeu o cerimonialismo que usurpara o lugar da verdadeira religião entre os judeus
degenerados daquela época; por esse toque, talvez, ele desse um sinal sensato de que a virtude
curativa já havia procedido dele e que o leproso estava virtualmente limpo; por esse toque ele
mostrou, como se por símbolo, que ele próprio foi feito à semelhança da carne pecaminosa, e ainda
permaneceu sem pecado. 3. A resposta de nosso Senhor à aplicação do leproso. A aplicação do
leproso mostra (1) a opinião prevalente sobre essa enfermidade, que não era uma mera doença, mas
uma impureza; e, portanto, ele fala de limpeza ( καθαρίσαι ) ao invés de curar. Mas (2) a aplicação
implica fé no poder do Salvador. Ele não questionou a habilidade do Salvador, ele apenas duvidou de
sua disposição em exercer essa habilidade em seu nome. Ele não disse: “Se tu podes”, mas “Se tu
podes, tu podes” A forma da sentença condicional pela qual o leproso expressa a sua mente da
questão é a da provável contingência ( ἐὰνcom o subjuntivo), e não uma mera suposição. Essa fé
inquestionável no poder de Cristo não era fé de nenhum tipo comum; era fé em seu poder como algo
mais que humano. Este leproso estava dolorosamente consciente de sua doença; ele sabia que o
“dedo de Deus” o havia tocado; ele deve ter ficado convencido de que nenhum poder terreno poderia
purificá-lo ou curá-lo e, portanto, quando ele confessou sua crença no poder de Jesus para realizá-lo,
ele deve ter atribuído a ele muito mais que a potência humana - em uma palavra, não menos que
poder divino. O termo de endereço, Κύριεé mais que respeito - é crença em seu messianismo. É
verdade que duvidava da vontade; ele temia, e não era de admirar, temendo que a repugnância de sua
doença, sua repugnância, sua natureza extremamente repugnante, sua completa repulsa, pudessem
agir como um impedimento, e impedir o alívio muito desejado. Mas não, Jesus encontra-o em seu
próprio terreno; ele responde a ele em seus próprios termos escolhidos; ele emprega em resposta as
próprias palavras. E assim, por sua mão estendida em bondade, pelo toque de ternura, pelo olhar de
compaixão, e agora pelas palavras que ele usa, e o tom, talvez, em que ele as pronuncia, ele
tranquiliza de imediato o sofredor, e de uma vez por todas remove seu sofrimento. O leproso disse:
"Se quiseres", Jesus responde: "Eu o farei". O leproso dissera: "Tu podes me purificar"; Jesus
responde: "Seja purificado". Ele falou a palavra e o curou; ele deu a ordem e o leproso foi
purificado. As escamas caíram, as inchações diminuíram, as feridas foram curadas, a brancura
artificial deu lugar ao matiz da saúde, sua pele tornou-se fresca como a de uma criança
rechonchuda. As palavras de Ambrósio (3) foram freqüentemente repetidas; Vale a pena lembrar, e
são os seguintes: - “Volo dicit propter Photinum; imperat propter Arium; tangit propter Manichæum ;
”“ Photinus sustentou que Cristo era um simples homem; Arius manteve sua desigualdade com o
pai; e Manichæus afirmou que ele era apenas um fantasma sem carne humana. 4. Relação disso para
nós mesmos. Ao vir a Cristo, devemos (1) ter fé em seu poder. Tudo o que podemos esperar de um
médico terrestre é que, com seu conhecimento da arte da cura, ele faça o melhor que puder; que ele
irá exercer sua habilidade médica ao máximo; que ele não deixará medicamentos indisponíveis. Mas,
com toda a sua destreza e integridade de propósito e desejo sincero de efetuar uma cura, os aparelhos
podem ser inúteis, os maiores esforços mal sucedidos e a doença pode ser fatal. A lepra da alma está
além do poder de qualquer médico terrestre; confunde toda habilidade humana e, se não curada,
termina em morte eterna. Nós abençoamos a Deus há um, embora apenas um, Médico no céu acima
ou abaixo da terra que tem poder para purificar e curar. Ao buscar a cura, devemos (2) reconhecer
nossa dependência de sua vontade soberana. Nós não temos direito sobre ele, nada para nos
recomendar a ele, nenhum mérito para pleitear; devemos nos referir a toda a sua vontade, depender
inteiramente de sua misericórdia, confiar em sua graça ilimitada, lançar-nos a seus pés, dizendo com
o leproso: “Se quiseres,tu podes ”Mas (3) ninguém nunca se aplicou a ele desta maneira cuja
aplicação foi em vão; ninguém jamais chegou a ele com humildade e sinceridade, que foi mandado
embora sem cura; ninguém nunca veio a ele para a limpeza que ficou mais inabalável. “Aquele que
vem a mim de modo algum o lançarei fora.” Mais uma vez, (4) ao passo que no primeiro referimos
tudo à vontade do médico, devemos sempre, depois de tudo, obedecer a essa vontade e seguir suas
orientações. Por mais misteriosos ou humildes que possam ser, seja qual for a abnegação ou o auto-
sacrifício que possam requerer. “Não digas nada a homem algum; mas vai, mostra-te ao sacerdote ”,
tal é a direcção dada ao leproso, agora purificado e curado. Foi bem dito, em referência ao nosso
Senhor enviando o leproso ao sacerdote, que “embora como Deusele havia acabado de se
mostrar acima da Lei, mas como homem ele veio para cumprir a Lei ”. Mas por que ordená-lo“ não
dizer nada a nenhum homem ”? Ensinar a evitar ostentação e de ambição aos seus seguidores,
segundo Crisóstomo; para que a multidão, atraída e admirada apenas pelos seus milagres, não
permitisse oportunidades suficientes para ensinar, segundo Beza; para que o relato do milagre não o
superasse, e o sacerdote, por má vontade ou inveja, recusasse-se a declará-lo purificado, segundo
Grotius e outros; outras razões foram atribuídas, por exemploa evitação de tumulto e excitação, ou o
lugar subordinado de milagres em seu ministério; antes, era para não perder tempo em conversar
sobre a cura, mas para considerá-la de importância primordial e reivindicar a primeira atenção para
que sua purificação fosse atestada pelo padre e para provar sua gratidão por obras e não por palavras,
apresentando a oferenda ordenada na Lei. registrado em Lev. 14: 4–10. “As saudações costumeiras
eram formais e tediosas, como são agora, particularmente entre os drusos e outras seitas não-cristãs,
e consumiam muito tempo valioso. Outra propensão que um oriental dificilmente pode resistir, por
mais urgente que seja o seu negócio, que se ele conhece um conhecido, ele deve parar e fazer um
número infinito de perguntas, e responder a tantas. Mas (5) o testemunho desejado foi uma prova
oficial da realidade da limpeza do homem pelo escrutínio e pelo certificado do sacerdote; ou foi para
provar a reverência do Salvador pela Lei; ou talvez mesmo para um testemunho contra o povo, por
causa da incredulidade em não reconhecer sua messianidade, apesar de todas as suas poderosas
obras.
 LIÇÕES. 1. Nenhuma doença corporal é uma milionésima parte tão terrível em seus estragos
quanto o pecado, do qual a lepra é um tipo tão especial e marcante; nenhum tão terrível em seus
resultados, ou tão destrutivo em suas conseqüências. Isso obscurece aquele espírito no homem que
uma vez refletiu tão pura e perfeitamente a imagem do Criador; isso contamina a fonte-cabeça do
pensamento e do sentimento; destrói a saúde e a felicidade da alma. 2. Nosso Senhor é capaz de
livrar-se desta doença e salvar do pecado. Esse milagre, como uma espécie de parábola representada,
ensina clara e impressionantemente isso. Ele falou a palavra omnífica que purificava o leproso,
embora o exercício de sua vontade fosse tudo o que era necessário, pois ele já o havia tocado, para
mostrar, talvez, que a doença maligna desaparecera. Ele é tão disposto quanto ele é capaz, ele é tão
pronto quanto ele é poderoso, seu amor sendo grande como seu poder. Ele está mais disposto a curar
do que nós para buscar e aceitar a bênção. 3. Ele não está apenas disposto, mas esperando para nos
conceder bênçãos presentes e imediatas. O perdão presente, a pureza e a paz, a graça imediata e a
benevolência instantânea, a saúde espiritual instantânea, bem como a futura felicidade eterna, estão
entre os benefícios que ele espera para conferir. 4. A aplicação atual é nosso dever e também nosso
privilégio. O presente é seu tempo aceito; ele está disposto a nos receber agora, ele está esperando
para nos purificar agora, ele está pronto para nos abençoar agora. As oportunidades presentes podem
não retornar, as impressões presentes podem ser apagadas e nunca renovadas; seu espírito nem
sempre se esforçará, sua salvação não será oferecida para todo o sempre. - JJG mas esperando para
nos conceder bênçãos presentes e imediatas. O perdão presente, a pureza e a paz, a graça imediata e a
benevolência instantânea, a saúde espiritual instantânea, bem como a futura felicidade eterna, estão
entre os benefícios que ele espera para conferir. 4. A aplicação atual é nosso dever e também nosso
privilégio. O presente é seu tempo aceito; ele está disposto a nos receber agora, ele está esperando
para nos purificar agora, ele está pronto para nos abençoar agora. As oportunidades presentes podem
não retornar, as impressões presentes podem ser apagadas e nunca renovadas; seu espírito nem
sempre se esforçará, sua salvação não será oferecida para todo o sempre. - JJG mas esperando para
nos conceder bênçãos presentes e imediatas. O perdão presente, a pureza e a paz, a graça imediata e a
benevolência instantânea, a saúde espiritual instantânea, bem como a futura felicidade eterna, estão
entre os benefícios que ele espera para conferir. 4. A aplicação atual é nosso dever e também nosso
privilégio. O presente é seu tempo aceito; ele está disposto a nos receber agora, ele está esperando
para nos purificar agora, ele está pronto para nos abençoar agora. As oportunidades presentes podem
não retornar, as impressões presentes podem ser apagadas e nunca renovadas; seu espírito nem
sempre se esforçará, sua salvação não será oferecida para todo o sempre. - JJG estão entre os
benefícios que ele espera para conferir. 4. A aplicação atual é nosso dever e também nosso
privilégio. O presente é seu tempo aceito; ele está disposto a nos receber agora, ele está esperando
para nos purificar agora, ele está pronto para nos abençoar agora. As oportunidades presentes podem
não retornar, as impressões presentes podem ser apagadas e nunca renovadas; seu espírito nem
sempre se esforçará, sua salvação não será oferecida para todo o sempre. - JJG estão entre os
benefícios que ele espera para conferir. 4. A aplicação atual é nosso dever e também nosso
privilégio. O presente é seu tempo aceito; ele está disposto a nos receber agora, ele está esperando
para nos purificar agora, ele está pronto para nos abençoar agora. As oportunidades presentes podem
não retornar, as impressões presentes podem ser apagadas e nunca renovadas; seu espírito nem
sempre se esforçará, sua salvação não será oferecida para todo o sempre. - JJG
EXPOSIÇÃO
CAPÍTULO 2
Ver. 1. A primeira sentença deste verso é melhor traduzida assim: E quando ele entrou
novamente ( εἰσελθῶν πάλιν ) em Cafarnaum depois de alguns dias ; literalmente, depois de
dias ( δι᾽ ἡμερῶν ). É provável que um intervalo considerável tenha ocorrido desde os eventos
registrados no capítulo anterior. Foi dito que ele estava na casa ( ὄτι εἰς οἶκόν ἐστὶ ); ou, se o ὃτι for
considerado como recitativo, foi redigido, Ele está na casa, em casa , em seu lugar habitual de
residência em Cafarnaum.
Ver. 2.— Muitos estavam reunidos, de modo que não havia mais espaço para eles ( ὣστε
μηκέτι χωρεῖν ), não, nem mesmo sobre a porta. A descrição é muito gráfica. A casa não podia
contê-los, e até mesmo o pátio e as abordagens estavam inconvenientemente apinhados. Este é um
dos muitos exemplos de observação minuciosa de detalhes, tão observáveis no Evangelho de São
Marcos. E ele pregou ( ἐλάλει ) - mais literalmente, estava falando - a palavra para eles . Esta
pequena sentença indica o grande objetivo de seu ministério. O exercício do poder miraculoso estava
subordinado a isso; os milagres sendo simplesmente projetados para fixar a atenção sobre o Mestre
como um enviado de Deus.
Vers. 3, 4.— E eles vêm, trazendo até ele um homem doente de paralisia, nascido de
quatro. Aqui, novamente, a minúcia dos detalhes é muito observável. Também é interessante notar
como os três escritores dos Evangelhos sinóticos complementam e ilustram um ao outro. São Mateus
dá o esboço, São Marcos e São Lucas enchem a imagem. São Lucas (5:18) nos diz como eles
buscaram meios para levar o paralítico à presença de Cristo. Eles o levaram em sua cama até a
escada do lado de fora da casa e alcançaram o telhado; e então ambos São Marcos e São Lucas nos
contam como, tendo primeiramente removido uma parte da telha e quebrado o telhado, eles então o
soltaram através da abertura assim feita no meio antes de Jesus. A câmara na qual ele foi
abruptamente abaixado foi provavelmente o que é chamado de "câmara alta", uma grande sala
central,
Ver. 5. Filho, os teus pecados te são perdoados ; literalmente, teus pecados são perdoados . A
palavra "filho" é no grego a palavra mais cativante ( τέκνον ) "criança". São Lucas usa a palavra
"homem". São Mateus acrescenta as palavras "Tenham bom ânimo". Está aqui para ser
cuidadosamente observado que o dom espiritual, o dom do perdão, é transmitido pela primeira vez: e
também devemos notar o caráter autoritário do discurso: "Teus pecados estão perdoados". Bede
observa herói que nosso Senhor primeiro perdoa seus pecados, para que ele possa mostrar a ele que
seu sofrimento foi em última análise devido ao pecado. Bede também diz que ele nasceu de quatro,
para mostrar que um homem é levado adiante por quatro graças à esperança assegurada de cura, isto
é, pela prudência, coragem, retidão e temperança.Jesus vendo sua fé . Alguns dos Padres, como
Jerônimo e Ambrósio, acham que essa fé estava nos portadores do homem doente e somente
neles. Mas não há nada nas palavras para limitá-las dessa maneira. De fato, parece natural demais
supor que o paralítico deve ter sido uma parte que consentiu. Ele deve ter aprovado tudo o que eles
fizeram, caso contrário, dificilmente podemos supor que isso teria sido feito. Podemos, portanto,
concluir mais razoavelmente, com São Crisóstomo, que era semelhante a fé deles e a fé que nosso
Senhor coroou com sua bênção. Teus pecados são perdoados. Essas palavras de nosso Senhor não
eram mais apenas um desejo; eles eram a sentença de absolvição deste homem doente. Eles eram
muito mais do que a palavra de absolvição que os embaixadores de Cristo estão autorizados a
entregar a todos aqueles que "verdadeiramente se arrependem e acreditam sinceramente". Porque
Cristo podia ler o coração, o que o não pode fazer. E, portanto, sua sentença é absoluta e não apenas
condicional. Não é o anúncio de um presente qualificado, mas a afirmação de um fato
indubitável. Em seu próprio nome e por seu próprio poder inerente, ele perdoa o homem por seus
pecados.
Vers. 6, 7. - As palavras: por que este homem fala blasfêmias? de acordo com a leitura alterada
( βλασφημεῖ para βλασφημίας ), deve ficar assim: Por que este homem fala assim? ele blasfema. É
evidente que os escribas, que secretamente estavam entre si achando as palavras de nosso Senhor,
entenderam que, pelo uso dessas palavras, nosso Senhor estava assumindo para si um atributo
Divino. E se ele tivesse sido um mero homem; se ele realmente não tivesse sido, como ele supunha,
o Divino, o único Filho do Pai, sem dúvida eles teriam razão ao supor que ele blasfemava. Mas o
erro deles era que eles não podiam perceber nele a glória do Filho unigênito. A luz brilhava na
escuridão, e a escuridão não a percebeu.
 Vers. 8–11. - Não aparece claramente se esses murmuradores comunicaram seus pensamentos de
forma audível um com o outro. Em todo caso, suas palavras evidentemente não foram ouvidas além
delas mesmas. Mas Jesus percebeu em seu espírito seus raciocínios. Ele conhecia seus pensamentos,
não por comunicação de outro, como os profetas antigos tinham coisas que lhes eram reveladas por
revelação, mas por seu próprio Espírito.penetrando e penetrando todas as coisas. A partir disso, os
Padres Cristãos, contra os Arianos, inferem a divindade de Cristo, que ele inspecionou o coração,
que é a prerrogativa de Deus somente fazer. São Crisóstomo diz: “Eis as evidências da divindade de
Cristo. Observe que ele conhece os próprios segredos do seu coração. ”Nem Cristo apenas percebeu
seus pensamentos. Ele percebeu também a direção em que esses pensamentos se moviam. Seu
sentimento era sem dúvida o seguinte: “É uma coisa fácil reivindicar o poder de perdoar o pecado,
uma vez que este é um poder que não pode ser desafiado por qualquer sinal externo.” Agora, é a esta
forma de incredulidade que as próximas palavras de nosso Senhor é a resposta. É como se ele
dissesse: “Você me acusa de blasfêmia. Você diz que estou usurpando os atributos de Deus quando
reivindico o poder de perdoar o pecado. Você pede a evidência de que eu realmente possuo esse
poder; e você diz que é fácil reivindicar um poder que penetra no mundo espiritual e que, portanto,
está além do alcance da prova material. Seja assim. Eu irei agora fornecer essa evidência. Eu
provarei, pelo que estou prestes a trabalhar no corpo, que o que acabo de dizer é eficaz sobre o
espírito. Eu acabei de dizer a este paralítico: 'Os teus pecados estão perdoados'. Você desafia esse
poder; você questiona minha autoridade. Agora vou lhe dar evidências externas e sensatas de que
isso não é uma afirmação fictícia ou imaginária. Você vê esse pobre homem desamparado e
paralítico. Dir-lhe-ei diante de vós todos: Levanta-te, toma o teu leito e vai para a tua casa. E se,
simplesmente, a meu pedido, seus nervos se preparem, seus membros ganhem força, ele se levante e
caminhe, então julgueis se eu tenho o direito de dizer-lhe: 'Os teus pecados estão perdoados'. Assim,
fazendo aquilo que é capaz de provar, reivindicarei meu poder para fazer aquilo que está além do
alcance da evidência sensível; e eu manifestarei a vocês, por estas marés visíveis de minha graça, em
que direção a profunda sub-corrente do meu amor está se movendo. ”(Veja Trench on the Miracles,
p. 205.)
Ver. 12. - As palavras são ditas, e o paralítico levantou-se e imediatamente tomou a
cama ( ἠγέρθή, καὶ εὐθὺς ἄρας ) - tal é a leitura mais aprovada - e saiu diante deles todos. Há uma
aplicação espiritual desse milagre que é bom notar. O paralítico que se levanta é uma figura daquele
que, na força de Cristo, se ergueu da letargia do pecado. Ele aplicou primeiro a Cristo, talvez por seu
próprio senso de necessidade, talvez com a ajuda de outros. Ele pode ter tido dificuldade em se
aproximar dele. Uma multidão de pensamentos e cuidados pecaminosos pode ter atropelado a
porta. Mas por fim, seja sozinho ou com a gentil assistência de amigos fiéis, ele foi levado aos pés de
Jesus e ouviu aquelas palavras de amor e poder: “Teus pecados estão perdoados”. E então ele se
levantará e caminhará. . Ele vai pegar o que ele coloca. Ele levará embora as coisas sobre as quais até
agora encontrou satisfação - seu amor pela facilidade, sua auto-indulgência. Sua cama, o que quer
que tenha sido onde ele estava, torna-se a prova de sua cura. Quando o homem intemperante fica
sóbrio, o homem apaixonado é gentil e o homem cobiços liberal, ele pega aquilo em que se
encontra. Assim, cada homem penitente começa uma nova vida; avançando com novas esperanças e
novos poderes para o seu verdadeiro lar, eterno nos céus.
Nós não somos informados do efeito deste milagre sobre os escribas e fariseus. Mas é evidente
que, embora não pudessem negar o fato, não reconheceriam o poder; enquanto a massa do povo,
mais livre de preconceitos e, portanto, mais aberta à convicção, uniu-se em dar glória a Deus. A fé
em Cristo como enviada por Deus estava de fato aumentando entre a massa do povo; enquanto a
incredulidade estava trabalhando seu resultado mortal de inveja e malícia entre aqueles que deveriam
ter sido seus guias e instrutores.
Vers. 13, 14. — É provável que nosso Senhor tenha permanecido em Cafarnaum antes de sair
novamente . A palavra "novamente" refere-se à sua saída anterior (veja o capítulo 1:35). Quando ele
saiu nessa ocasião, ele parece ter viajado para o sul ao longo da costa marítima. Lá, não longe de
Cafarnaum, ele viu Levi, o filho de Alfeu, sentado ao recebimento do costume ( ἐπὶ τὸ
τελώνιον ); mais literalmente, no lugar de pedágio. Este lugar seria na linha direta para os
comerciantes de Damasco para Accho, e um local conveniente para o recebimento dos direitos sobre
o transporte. É observável que no Evangelho de São Mateus (9: 9) ele se descreve como "um homem
chamado Mateus". São Lucas, como São Marcos, chama-lhe Levi. A mesma pessoa é, sem dúvida,
significa. É muito provável que seu nome original fosse Levi e que, após seu chamado para ser um
apóstolo, recebesse um novo nome, o de Mateus ou Matatias, que, segundo Gesenius, significa “o
dom de Jeová”. Evangelho ele nomeia a si mesmo Mateus, para que ele pudesse proclamar a
bondade e o amor de Cristo para com ele, no espírito de São Paulo, onde ele diz: “Cristo Jesus veio
ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal”. Tim. 1:15). Me siga; eu, isto é, a
quem você já ouviu pregando o evangelho do reino em Cafarnaum, e confirmando-o por muitos
milagres, e especialmente pelo milagre conspícuo de que todos falam, a cura do paralítico. São
Crisóstomo diz que “nosso Senhor chamou Mateus, que já estava constrangido com o relato de seus
milagres”. A condescendência de Cristo é mostrada nisso, que ele chamou de Mateus o “publicano”,
que por causa disso era odioso para os judeus. , não apenas para ser um participante de sua graça,
mas para ser um dos seus seguidores escolhidos, um amigo, um apóstolo e um evangelista.
Foi instado contra a verdade do cristianismo, por Porfírio e outros, que os primeiros discípulos
seguiram a Cristo cegamente, como se tivessem seguido sem razão qualquer um que os
chamasse. Mas eles não eram homens que agiam com mero impulso e sem razão. Os milagres, sem
dúvida, produziram uma impressão sobre eles. E então podemos razoavelmente supor que suas
faculdades morais perceberam a majestade da Deidade brilhando através do semblante do Filho de
Deus. Como o ímã atrai o ferro, Cristo atraiu Mateus e outros para si mesmo; e por este poder
atraente ele comunicou suas graças e virtudes a eles, tais como um ardente amor a Deus, desprezo do
mundo e ardente zelo pela salvação das almas.
Ver. 15.- E aconteceu - ἐγένετο parece ser a melhor leitura- enquanto ele estava sentado à
mesa em sua casa . Esta foi a casa de Mateus. São Mateus (9:10) modestamente diz, “ na casa”,
mantendo-se, tanto quanto possível em segundo plano. São Lucas, com maior plenitude, diz (5:29)
que “Levi fez a ele uma grande festa em sua casa”. A partir disso, parece que Mateus marcou de
imediato a ocasião de seu chamado, convidando seus associados, publicanos e pecadores, que eles
também, sendo vencidos pelo exemplo e ensino de Cristo, poderiam ser levados da mesma maneira a
segui-lo. O bem é sempre difuso de si mesmo; e o amor cristão leva aqueles que experimentaram o
amor de Cristo a atrair outros para a mesma fonte de misericórdia. Nós achamospublicanos e
pecadoresconstantemente associados juntos; pois, embora não haja nada necessariamente ilegal no
escritório de um coletor de impostos, ainda assim, uma vez que os homens freqüentemente seguiam
esse chamado porque oferecia a oportunidade de fraude e extorsão, daí os “publicanos” eram, em
geral, odiosos para os judeus, e considerado como nada melhor do que “pecadores”. Além disso, os
antigos judeus afirmavam que eles eram a semente de Abraão, e protestaram que como um povo
dedicado a Deus, eles não deveriam estar sujeitos aos romanos, que eram gentios e idólatras. Eles
consideraram que era contrário à liberdade e dignidade dos filhos de Deus que eles deveriam prestar
tributo a eles, uma visão que aumentava seu preconceito contra os coletores de impostos. E de fato
esta foi uma das principais causas da rebelião dos judeus, o que levou finalmente a sua derrubada por
Tito e Vespasiano.
Ver. 16. — De acordo com as leituras mais aprovadas, este verso deve correr assim: E os
escribas dos fariseus, quando viram que ele estava comendo com os pecadores e publicanos,
disse aos seus discípulos: Ele come e bebe com publicanos e pecadores . As palavras “publicanos
e pecadores” são assim invertidas em sua ordem nas duas cláusulas, como se fossem termos
conversíveis. É claro que os escribas e fariseus não haviam se sentado nesta festa, mas alguns deles
provavelmente haviam encontrado seu caminho para a câmara em que a festa estava acontecendo,
onde comentavam livremente sobre o que viam e condenavam a conduta de nosso Senhor. como
inconsistente com seu personagem. É como se dissessem: “Por essa conduta ele transgride a Lei de
Deus e as tradições dos anciãos. Por que, então, você o segue?
Ver. 17. - Jesus ouviu as suas murmurações, e a sua resposta foi: Os que estão inteiros não
precisam de médico, mas sim os doentes . Como o médico não é infectado pela doença do paciente,
mas antes o supera e o expulsa dele, também não é uma desgraça, mas sim uma honra para o médico
se associar com os doentes, e tanto mais, quanto maior a doença. Assim, é como se Cristo dissesse:
“Eu, que sou enviado do céu pelo Pai, para ser o médico das almas dos pecadores, não me
contaminei com seus pecados e doenças espirituais quando conversei com eles; mas eu os curo e os
curo, o que é igual para a minha glória e para o seu bem, e tanto omais, quanto maior seus
pecados. Porque eu sou o médico dos pecadores, não o companheiro deles. Mas vós, ó escribas e
fariseus, não são os médicos, mas os companheiros dos pecadores, e por isso estás contaminado. No
entanto, você deseja ser considerado justo e santo; e, portanto, eu não me associo com você, (1)
porque o todo, como você pensa que é, não precisa do médico espiritual; e (2) porque sua
insinceridade e hipocrisia são uma ofensa para mim. ”
Ver. 18. A primeira frase deste verso deve ser traduzida assim: E os discípulos de João e dos
fariseus jejuavam ( ἦσαν νηστεύοντες). Em todos os Evangelhos sinópticos, encontramos este
incidente seguindo de perto o que acontece antes. Não é improvável que os fariseus e os discípulos
de João estivessem jejuando no exato momento em que Mateus deu sua festa. Este não foi um dos
jejuns prescritos pela lei; se fosse assim, teria sido observado por nosso Senhor. Houve, no entanto,
jejuns observados pelos fariseus que não eram exigidos pela lei; havia dois em particular de natureza
voluntária, mencionados pelo fariseu (Lucas 18:12), onde ele diz: “Eu jejuo duas vezes na semana.”
Era um costume, observado pelos fariseus mais rigorosos, mas não de obrigação legal. . Não era
correto dizer, mas teus discípulos não jejuam. Eles jejuaram, sem dúvida, mas em um espírito
diferente; eles não jejuaram em ser vistos pelos homens - eles seguiram o ensino superior de seu
Mestre. É notável encontrar os discípulos de João aqui associados aos fariseus. João estava agora na
prisão no forte de Macherrus. É possível que o ciúme da crescente influência de Cristo possa ter
levado os discípulos de João a se associarem aos fariseus. O ponto desse ataque em particular a
Cristo foi este: é como se eles dissessem: “Você afirma ser um novo professor enviado por Deus, um
professor de uma religião mais perfeita. Como é que, então, estamos jejuando, enquanto seus
discípulos estão comendo e bebendo? ”Os discípulos de João, mais especialmente, podem ter
insistido nisso por zelo pelo seu mestre. Tal zelo indigno é visto com muita frequência em homens
bons, que amam preferir seu próprio líder a todos os outros,
Ver. 19. O Noivo aqui é Cristo, porque ele adotou a natureza humana e, através dela, a Igreja
para si mesmo em sua santa encarnação. Esta santa união ele começou por sua graça na terra, e ele a
consuma gloriosamente com seus eleitos no céu, quando “o casamento do Cordeiro terá chegado, e
sua esposa terá se preparado”. Portanto, João Batista chama a si mesmo. o amigo do esposo, isto é,
de Cristo. Os filhos ( amigos ) da noiva são os amigos especiais do Noivo, aqueles que são
admitidos na comunhão mais próxima com ele. A expressão é um hebraísmo, como “os filhos da
desobediência” e muitas outras formas semelhantes de expressão.Por muito tempo, então, como o
noivo está com eles, eles não podem jejuar. Mas virão os dias em que o noivo será tirado deles,
e então jejuarão . É como se nosso Senhor dissesse: “Não é de surpreender que não se importem em
jejuar, desde que desfrutem da minha presença; mas quando eu for tirado deles, então eles jejuarão ”.
Ver. 20. Esta é a primeira ocasião em que nosso Senhor alude à sua remoção deles. O noivo será
tirado deles . A palavra grega ( ἀπαρθῇ ) transmite a ideia de uma separação dolorosa. E então eles
jejuarão nesse dia ( ἐν ἐκείνῇ τῇ ἡμέρᾳ ). Esta é a verdadeira leitura. Depois da morte de nosso
Senhor, seus discípulos freqüentemente jejuaram por necessidade e passaram por muitas privações e
provações. E assim deve ser em sua maior parte com todos os que viverão piedosamente em Cristo
Jesus, até que ele retorne para tomar para si seu reino, quando haverá um festival alegre e eterno.
Ver. 21. Nenhum homem coserá um pedaço de tecido novo - o grego é ( ῥάκους ἀγνάφου ) ,
pano despido , pano recém-tecido e antes de ser vestido pelo mais completo - em uma roupa
velha . A última parte deste versículo é melhor traduzida, como na Versão Revisada: Assim, o que
deve preenchê-lo tira o novo do velho; e um aluguel pior é feito . O significado das palavras é o
seguinte: uma roupa velha, se rasgada, deve ser remendada por um pedaço de material
antigo; porque, se um pedaço de material novo for usado, sua força ou plenitude tirará o traje velho
ao qual ele é costurado; o velho e o novo não concordam, o novo arrasta o velho e o rasga, e assim se
faz um aluguel pior.
Ver. 22 .— “Garrafas” neste verso é melhor traduzido literalmente em pele de vinho ( ἀσκοὺς ). E
ninguém deita vinho novo ( οἶνον νέον ) em velhos odres; senão o vinho novo arrebentará a
pele, e o vinho perecerá, e as peles; mas eles colocam vinho novo em peles de vinho
fresco ( ἀσκοὺς καινοὺς). O sentido é o seguinte: o vinho novo, no processo de fermentação,
explodirá garrafas velhas feitas de casca de vinho, não fortes o suficiente para resistir à força do
fluido fermentador; de modo que há uma perda dupla - tanto a das garrafas quanto a do vinho. E,
portanto, o vinho novo deve ser derramado em garrafas feitas de pele de vinho fresca, que, devido à
sua força e resistência, serão capazes de resistir à energia fermentada do vinho novo. E por essas
ilustrações muito aptas, nosso Senhor nos ensina que é uma coisa inútil tentar misturar a liberdade
espiritual do evangelho com as antigas cerimônias da Lei. Para tentar enxertar a energia espiritual
viva do evangelho no velho cerimonial legal que está prestes a morrer, seria uma coisa tão fatal
quanto juntar uma roupa velha com material novo ou colocar vinho novo em odres velhos.
Ver. 23. - Se houver uma sequência rápida nesta parte da narrativa, o jejum mencionado nos
últimos versículos pode ter ocorrido no dia anterior. São Lucas (6: 1) acrescenta ao relato de São
Marcos as palavras “e comia, esfregando-as [isto é, as espigas de milho] em suas mãos”; uma
evidência incidental de uma vida simples, que eles fizeram não aqui coma comida preparada, mas os
grãos simples de trigo, que eles separaram do joio esfregando as espigas em suas mãos. Esta
passagem marca com alguma delicadeza a época do ano. O milho naquele distrito estaria
amadurecendo em maio. Portanto, não seria muito depois da Páscoa. A difícil expressão em São
Lucas 6: 1, ν σαββάτῳ δευτεροπρώτῳ, e que é traduzida na Versão Autorizada “no segundo sábado
após o primeiro”, é reduzida pelos Revisores de 1881 à frase simples ( ν σαββάτῳ ), “num sábado”;
não há provas suficientes para persuadi-los a reter a palavra δευτεροπρώτῳ. Mas outras evidências
parecem mostrar que o incidente ocorreu mais cedo do que o registrado por São Mateus. Os Padres
gostam de aplicações espirituais dessa fricção das espigas de milho. Bede, observando o fato dos
discípulos arrancarem as espigas de milho, e esfregando-os até se livrarem das cascas, e obterem a
comida em si, diz que fazem isso que meditam nas Sagradas Escrituras e as digerem, até eles
encontram neles a essência da quintessência do deleite; e Santo Agostinho culpa aqueles que
meramente se agradam com as flores da Sagrada Escritura, mas não esfregam o grão pela meditação,
até obterem a real nutrição da virtude.
Ver. 24. - Aquilo que não é legal . A suposta ilegalidade não era o arrancar das espigas de milho
com a mão, que era expressamente permitido pela Lei (Deuteronômio 23:25), mas o arrancar e
comer no dia de sábado.
Vers. 25, 26.— David ... e os que estavam com ele. Isso parece contrário ao que lemos em 1
Sam. 21, onde afirma-se que Davi esteve sozinho. Mas os fatos parecem ter sido estes, que Davi,
fugindo de Saul, foi sozinho para Ahimeleque, o sumo sacerdote, e procurou e obteve cinco pães dos
“pães da proposição”, que ele levou consigo para seus companheiros em vôo, e compartilhou com
eles; porque ele diz (1 Sam. 21: 2), “eu nomeei meus servos para tal e tal lugar”. Esse incidente
realmente aconteceu no sumo sacerdócio de Aimeleque, pai de Abiatar. Beda diz que ambos estavam
presentes quando Davi entrou em sua aflição e obteve o pão da proposição. Mas Aimeleque foi
morto, juntamente com oitenta e seis sacerdotes, por Saul; Abiatar fugiu para Davi e tornou-se seu
companheiro em seu exílio. Além disso, quando ele sucedeu ao sumo sacerdócio na morte de
Aimeleque, ele prestou muito mais bons serviços do que seu pai fizera. e assim era digno de ser
mencionado com essa recomendação especial, e como se ele fosse realmente um sumo sacerdote,
mesmo que seu pai estivesse vivo. As palavras podem significar corretamente “nos dias em que
Abiatar estava vivo, que se tornou sumo sacerdote, e era mais eminente que seu pai.Os pães da
proposição ; literalmente, o pão da face , isto é, da presença Divina , simbolizando o Ser Divino que
é o Pão da vida. Foi dirigido pela Lei que dentro do santuário deveria haver uma mesa de madeira de
acácia; e todos os sábados, doze pães recém-assados foram colocados em duas fileiras. Esses pães
foram polvilhados com incenso e depois permaneceram lá até o sábado seguinte. Eles foram então
substituídospor doze pães recém-assados, os pães antigos sendo comidos pelos sacerdotes no lugar
santo, do qual era ilegal removê-los. Esses doze pães correspondiam às doze tribos. A força do
raciocínio de nosso Senhor é esta: Davi, um homem segundo o coração de Deus, quando pressionado
pela fome, pediu ao sumo sacerdote e tomou alguns desses pães sagrados, pães que, em
circunstâncias normais, não eram lícitos para os leigos. comer, porque sabiamente julgou que uma lei
positiva, proibindo os leigos de comer este pão, deveria render-se a uma lei da necessidade e da
natureza; o que nos sugere que, em uma grave necessidade de fome, a vida pode ser legalmente
preservada ao se comer até o pão sagrado que foi dedicado a Deus. Portanto, da mesma forma, não,
muito mais,
Ver. 27. O sábado foi instituído para o benefício do homem, para que ele pudesse renovar e
renovar seu corpo, fatigado e desgastado por seis dias de trabalho, com a sossegada calma do
sétimo; e que ele pode ter tempo para aplicar sua mente às coisas que dizem respeito à sua salvação
eterna; considerar e meditar sobre a Lei de Deus; e despertar-se, pela lembrança da grandeza e
bondade Divina, ao verdadeiro arrependimento, à gratidão e ao amor. A força do argumento é esta: O
sábado foi feito por causa do homem, não o homem por causa do sábado. O sábado, grande e
importante como essa instituição é, está subordinado ao homem. Se, então, o descanso absoluto do
sábado se torna prejudicial ao homem, uma nova partida deve ser tomada, e alguma quantidade de
trabalho deve ser submetida, para que o homem possa ser beneficiado. Portanto, Cristo foi justificado
em permitir aos seus discípulos um pouco de trabalho na colheita dessas espigas de milho no dia de
sábado, a fim de que eles possam apaziguar sua fome. Pois é melhor que o resto do sábado seja
perturbado, embora um pouco, do que qualquer um daqueles por cuja causa o sábado foi instituído
pereça.
Ver. 28. - Portanto, o Filho do homem é o Senhor também do sábado.. “O sábado foi feito
para o homem”. É a instituição inferior, sendo o homem o superior, por cuja causa o sábado foi
designado. Mas o Filho do homem é Senhor de todos os homens e de todas as coisas que pertencem à
salvação do homem; portanto, ele deve necessariamente ser o Senhor até do sábado; de modo que,
quando ele achar conveniente, ele possa relaxar ou dispensar suas obrigações. É verdade que para
nós cristãos o primeiro dia da semana, o dia do Senhor, tomou o lugar do antigo sábado judaico; mas
o princípio aqui estabelecido por nosso Senhor é aplicável ao “primeiro” dia não menos do que ao
“sétimo”; e nos ensina que nosso próprio progresso moral e religioso e o de nossos irmãos é o objeto
que todos nós devemos procurar à maneira de nossa observância do domingo cristão; enquanto nos
esforçamos para "permanecer firmes na liberdade com a qual Cristo nos libertou".
Homilética
Vers. 1–12. - A autoridade de Cristo para perdoar. Os milagres de cura do nosso Senhor foram,
na superfície e obviamente, projetados para aliviar do sofrimento e restaurar a saúde. Eles, ao mesmo
tempo, dirigiram a atenção de ambos os beneficiados, e dos espectadores, para o poder sobrenatural e
para a benevolência do Médico Divino. Mas nenhum cristão pode deixar de ver neles um significado
moral. Distúrbios do corpo eram simbólicos da doença espiritual. E o grande Curador, que sentia
pena e aliviou o sofrimento físico, tinha, no entanto, em conta as afeições mais sérias da alma, e
projetado por suas obras de cura para dirigir a atenção para si mesmo, para estimular a fé em si
mesmo, capaz e disposto a salvar os pecadores. .
I. O CASO EM QUE ESTA AUTORIDADE FOI EXERCIDA . Um paralítico está em uma condição
indefesa e sem esperança. Privado pela doença do comando de seus membros, seu caso é um além do
poder da habilidade médica de lidar. Essa paralisia pode, portanto, ser considerada simbólica da
condição lastimável do pecador e das perspectivas sombrias. Com relação ao estado de espírito do
paralítico, devemos presumir que ele era sensível à sua pecaminosidade e à sua necessidade de
perdão e aceitação; caso contrário, nosso Senhor nunca poderia tê-lo tratado como ele. Para o
sofredor, sua doença corporal era de fatoaflitivo; mas ele deve ter tido tal “consciência do pecado” a
ponto de considerar sua desordem espiritual como mais opressiva e mais lamentável ainda. O caso,
então, no qual o Senhor Jesus exercerá sua prerrogativa de perdão, é o caso do pecador cujo pecado é
um fardo sentido e que traz esse fardo para o Divino Salvador.
II. AS CONDIÇÕES PRESENTES QUANDO CRISTO ASSIM EXERCEU SUA AUTORIDADE PARA
PERDOAR. Houve um interesse geral e apreciação na comunidade; multidões se aglomeravam para
ouvir as palavras do Mestre, e muitos candidatos buscavam urgentemente sua misericórdia de
cura. Havia sentimentos de piedade e bondade por parte dos amigos do sofredor, levando à
interposição prática em seu favor. O que esses amigos poderiam fazer, eles fizeram; eles trouxeram o
sofredor para Cristo. Havia fé, tanto no paralítico quanto em seus amigos - a fé, que assumia uma
forma prática na abordagem de Jesus, no esforço conjunto para trazer o sofredor sob a atenção do
Curador, e especialmente na perseverança de modo tão engenhoso e impressionante. exibido. Todas
essas eram condições que o Salvador evidentemente considerava particularmente favoráveis ao
exercício público de sua prerrogativa de perdão.
III A MANEIRA AUTORITÁRIA E LINGUAGEM EM QUE A GARANTIA DO PERDÃO FOI DADA . Não
houve investigação sobre o estado da mente do paralítico; porque Jesus sabia o que havia no homem
e não precisava ser informado. Não houve afirmação de um poder delegado; porque o Filho do
homem tinha autoridade na terra para perdoar pecados. Não houve hesitação, atraso ou
qualificação. Tampouco a linguagem de Cristo era uma mera declaração de que os pecados do
paralítico foram perdoados; foi um verdadeiro perdão e absolvição - nada menos. Quando Cristo
perdoa, ele perdoa livremente, totalmente e absolutamente. Ele veio para "salvar seu povo de seus
pecados". Ele ainda retém o mesmo poder e o exerce do trono de sua glória.
IV. O APOIO E VINDICAÇÃO ESPIRITUAL POR AUTORIDADE MILAGROSA . Dificilmente podemos nos
maravilhar com o espírito cativo em que a reivindicação de Cristo foi recebida, no espanto da
incredulidade. A menos que eles acreditassem que o orador fosse mais do que um profeta, mais do
que humano, eles devem ter tropeçado em suas palavras. Seu princípio geral era correto e sadio:
“Quem pode perdoar pecados, mas somente a Deus?” O que estava passando em suas mentes era, nas
circunstâncias, bastante natural. “É fácil dizer'Os teus pecados estão perdoados' mas que garantia
temos de que as palavras são algo além das palavras? Esta é a base sobre a qual o orador não pode
ser refutado, e ainda sobre o qual os ouvintes não podem ser convencidos ”. Essas reflexões, que
passavam na mente dos escribas, eram conhecidas por Cristo. Havia apenas uma maneira de
enfrentar a objeção, de superar a dificuldade. Jesus deve descer a um terreno comum e apelar aos
sentidos e à compreensão dos espectadores. Ele, consequentemente, fez um milagre em apoio às suas
alegações. Ao fazer isso, ele tanto aliviou o sofredor como reivindicou sua própria autoridade no
domínio espiritual. Ele ordenou que o paralítico se levantasse, levantasse seu sofá e voltasse para
casa, soando e bem.
V. O EFEITO PRODUZIDO POR ESTE DUPLO EXERCÍCIO DO PODER . O paciente foi imediatamente
perdoado e curado. Com coração regozijante, com poderes restaurados de membro, ele se levantou e
partiu para sua casa, livre do fardo da culpa e livre das dores e enfermidades da
doença. Os escribas foram silenciados; alguns podem ter sido convencidos e poucos poderiam não
ter se impressionado. As testemunhasdo milagre ficaram surpresos com esta exposição de dupla
autoridade pelo Senhor da natureza e dos espíritos. Eles são registrados para receber as lições
corretamente; pois eles glorificaram a Deus como o Autor da cura e salvação na pessoa de seu Filho,
e eles reconheceram a autoridade única confiada a um humano em forma, em sentimento e em voz,
mas de autoridade sobrenatural, beneficente, Divina!
 APLICAÇÃO . 1. O pecador pode aprender com essa narrativa de que maneira e com que espírito
vir a Jesus. 2. E ele pode ser encorajado pela representação aqui dada da disposição e autoridade de
Cristo para salvar.
Vers. 13–17 . Discipulado e hospitalidade de Levi . A história de Mateus ilustra a parte das
improbabilidades na vida humana. Alguns veriam nela a ironia do destino; nós reconheceríamos o
mistério da Providência. Os evangelistas nos falam de um homem que ocupava a posição humilde e
até desprezada de colecionador de impostos ou costumes romanos às margens do pequeno lago de
Genesaré, que foi convocado a deixar essa humilde ocupação, pelo que parecia o ainda mais humilde
ofício de assistente.e estudioso de um professor camponês, mas que, com o passar do tempo, tornou-
se cronista da vida e dos ensinamentos de seu Mestre e, portanto, escritor de um tratado que aparece
em primeiro lugar no Novo Testamento - um volume que tem sido amplamente divulgado e lido do
que qualquer outra composição em qualquer idioma falado pelo homem! Olhando para o chamado de
Mateus, podemos ver nele uma importância que nenhum dos espectadores poderia imaginar. A
narrativa produz lições instrutivas, quer consideremos a conduta do próprio Levi, quer estudemos a
ação e a memorável linguagem usada nesta ocasião por nosso Senhor.
I. Tendo em primeiro lugar A CONDUTA DESTE PEDINTE ou COBRADOR DE impostos de Genesaré,
observamos nele um exemplo de: 1. Um homem abandonando uma lucrativa ocupação para seguir a
Cristo.. Não há dúvida de que Matthew encontrou tempo, em meio a suas muitas e exigentes
vocações, para recorrer à sociedade do Salvador e ouvir seu ensino público. Nisso, ele nos dá um
exemplo do esforço e abnegação que os homens de negócios podem achar proveitosa para eles, se
quiserem, com alguma perda de tempo e lucro, aproveitar as oportunidades da comunhão e instrução
cristãs. E quando chegou o tempo e o chamado, o mesmo espírito de auto-sacrifício levou este
homem devoto a abandonar sua ocupação e emolumentos seculares, e a atender o Profeta de Nazaré,
para aprender sua mente e qualificar-se para o seu serviço. Nenhum desses é chamado a uma
rendição semelhante hoje em dia? Veja também: 2. Um homem usando sua influência social para
trazer seus companheiros sob o ensinamento do Salvador. A festa para a qual Mateus convidou seus
antigos associados não foi apenas complementar ou convivial. Não pode haver dúvida de que ele foi
motivado por um alto motivo ao convidar pessoas dessa classe para conhecer Jesus. Provavelmente
foi o melhor, possivelmente foi a única maneira pela qual esta classe peculiar poderia ser posta em
contato com o grande Mestre. Quão bem é que aqueles que têm os meios de fazê-lo devem usar sua
hospitalidade para propósitos benevolentes e verdadeiramente cristãos - devem reunir aqueles que
precisam e aqueles que estão preparados para dar alguma bênção espiritual, e devem
instrumentalmente reunir o pecador e o salvador!
II. Mas também temos aqui lições deriváveis da CONDUTA DE CRISTO . 1. Desrespeito de Cristo e
desafio à opinião pública . Isso é evidente (1) em sua seleção de discípulos e apóstolos . Ele não
apenas escolheu os humildes e os obscuros; ele, nesse caso especialmente, escolheu o desprezado. Os
colecionadores da receita romana eram, entre os judeus, a marca do desmazelo geral e do
desprezo. O Filho do homem, que ele mesmo veio da desprezada Nazaré, escolheu seus amigos do
mesquinho e iletrado; e no caso de Mateus, ele tomou um homem de um chamado sórdido e
repulsivo para ser um apóstolo da maior religião do mundo. É costume da sabedoria divina usar
“coisas que não são para reduzir a coisas que são”. (2)Em sua companhia e relações sociais . Que
Jesus deveria comer e beber com publicanos e pecadores, excitou a surpresa e o ódio dos “escribas
dos fariseus”, que consideravam o povo comum como amaldiçoado. Mas a regra de Jesus era ir onde
ele poderia fazer a vontade do Pai, e arrancar os homens como marcas do incêndio. Não é bom ser
um “companheiro de tolos”, mas há ocasiões em que o cristão maduro e estabelecido fará bem em
buscar a sociedade dos ignorantes e degradados, com a intenção de instruí-los e elevá-los pelo
evangelho da salvação. . 2. A reivindicação de Cristo desse desrespeito e desafio . Ele tinha um
motivo para agir como ele. (1) Jesus reconheceu a necessidade espiritual dos homens. Para os
escribas, os convidados da casa de Levi eram simplesmente pecadores desprezíveis, mas para o santo
Senhor eles eram espiritualmente doentes; ele viu sobre eles as marcas de uma terrível desordem, a
promessa de se aproximar da morte. Esta é a luz justa e divina para olhar os filhos enganados e
errantes dos homens. Quando os consideramos assim, não o desprezo, mas a piedade, encherá nossos
corações. (2) Jesus afirmou seu próprio poder para curar e salvar e abençoar. Ele era o Médico
Divino, em quem somente é ajuda e esperança para o homem. Ruim como foi o caso dos
"pecadores", não estava além do poder de sua habilidade e bondade. Ele tinha propósitos de
misericórdia e poder para salvar. E das fileiras dos pecadores, Jesus conquistou muitos para serem
soldados da justiça; das pragas das pragas, ele atraiu muitos que, restaurados para a saúde espiritual,
se tornaram, por sua vez, entre seus pecadores, “ministros para mentes doentes”.
APLICAÇÃO . 1. Que os pregadores e os mestres do evangelho não considerem ninguém tão
inferior em suas condições, ou tão depravado em caráter, que esteja além do poder de Cristo para
salvar. 2. Que aqueles que se humilham sob um sentimento de pecado e deserto sejam encorajados a
vir a Jesus, que os acolhe em sua presença e lhes confere todas as inestimáveis bênçãos da salvação e
da vida eterna.
Vers. 18–22. Cristianismo e ascetismo . Por mais estranho que pareça, é inquestionável que a
própria humanidade de Jesus, suas verdadeiramente amplas e simpáticas pessoas, foi uma ofensa aos
líderes religiosos de seu tempo. Os fariseus jejuavam freqüentemente; João veio sem comer nem
beber; Jesus, que veio para viver entre os homens e se associou a eles em todas as suas ocupações e
prazeres inocentes, excitou o desprazer e a malícia daqueles que eram superficiais e cerimoniais
demais para entender sua grande generosidade e espiritualidade. Assim, quando nosso Senhor se
juntou à festa festiva na casa de Levi, surgiram questionamentos que foram emitidos nas explicações
dadas nesta passagem da relação entre a antiga religião e seu ascetismo, e a nova religião e sua
alegria e amplitude Divina.
I. UMA RAZÃO PESSOAL E TEMPORÁRIA PELA qual os discípulos de Jesus não devem ser
ascéticos. Como um verdadeiro Líder e Mestre, Jesus defende seus seguidores, onde sua conduta
admite defesa. A figura que é empregada é aquela que João já havia usado, designando seu sucessor
Divino, o Noivo que deveria possuir a noiva. O verdadeiro chãoA alegria cristã é, nessa passagem,
figurativamente, mas belamente explicada. O casamento judaico foi uma ocasião para festa, alegria,
música e sociedade. Os companheiros do noivo - “filhos da câmara da noiva” - eram seus melhores e
mais confiáveis e amados amigos. Eles estavam felizes na sociedade de seus amigos, e se alegraram
com ele em sua alegria, e tiveram um papel proeminente nas festividades apropriadas para a
ocasião. O Senhor Jesus honra seus discípulos, descrevendo-os como sustentando tal relacionamento
com ele, o Divino Noivo. Enquanto ele estava com eles, como eles poderiam estar tristes? como eles
poderiam jejuar? como poderiam abster-se de alegria santo e canções piedosas? Não há chão de
alegria tão justo, tão sagrado como a amizade de Jesus. Para tê-lo sempre conosco, para ouvir sua
voz, para ter certeza de seu interesse e amor, Esta é a mais pura satisfação e a maior alegria
conhecida pelos corações humanos. “Eu tenho”, diz ele para si mesmo: “Eu chamei vocês de
amigos.” “Sua tristeza se transformará em alegria.” A defesa de Cristo, então, é que, na época e nas
circunstâncias, um espírito alegre era natural e inocente em seus companheiros e discípulos. E isso
foi, evidentemente, neste período em todos os casos, o caso. Para o leitor dos Evangelhos (embora
M. Renan tenha, sem dúvida, exagerado os fatos), é claro que, em seus primeiros "progressos"
através da Galiléia, nosso Senhor e seus seguidores levaram uma existência alegre, brilhante e
feliz. Tempo suficiente para lamentar quando seu Senhor, o Noivo, deveria ser tirado deles. Então,
quando ele se aproximava, a tristeza encheu seus corações. No entanto, isso foi apenas por uma
temporada; com o seu retorno ao Pentecostes, a alegria da Igreja retornou.
II. UMA RAZÃO GERAL E DURADOURA PORQUE OS DISCÍPULOS DE JESUS NÃO DEVEM SER
ASCÉTICOS . É verdade que Cristo foi embora; Assim, se a sua presença pessoal, por si só, impedisse
os discípulos de lamentar, a tristeza e o jejum seriam apropriados na Igreja do Redentor, como hábito
e sentimento costumeiros. Mas o caso é o contrário; Nosso próprio Senhor justificou, nessa
passagem, um duradouro antagonismo entre sua religião e práticas de ascetismo. Não que, sob a
dispensação cristã, o jejum seja ilegal; mas que deveria ser bastante excepcional e especial do que
distintivo da nova vida. O fato é que, como mostra Cristo nessas duas parábolas, há uma falta de
harmonia entre as velhas práticas e a nova fé, a velha vestimenta e o novo tecido, as velhas peles e o
novo vinho. 1. O cristianismo é uma religião deo espírito e não a forma . Nosso Senhor ensina que é
melhor não aparecer aos homens para jejuar; É melhor nos humilharmos em segredo, por causa de
nossos pecados e dos pecados de nosso tempo, diante de nosso Deus. Há muito perigo de considerar
o jejum como em si mesmo, porque uma mortificação da carne, aceitável a Deus. Esta é uma
concepção equivocada, como pode ser aprendida até mesmo em algumas passagens da Escritura do
Antigo Testamento. 2. O cristianismo é uma religião de amor e não de medo. Aqueles que estão com
medo da justiça podem parecer justificados em sua atitude mental, quando eles dão lugar a
sentimentos de auto-humilhação abjeta que se cobrem de aniagem e cinzas, e privam-se de alimento
necessário. Mas aqueles que estão conscientes de que, através de Cristo, estão vivendo no desfrute do
favor Divino, dificilmente se pode esperar - pelo menos, como um exercício habitual - lamentar e
jejuar. Eles “regozijai-vos sempre”; a “alegria do Senhor é a sua força;” seus “estatutos são a sua
música na casa de sua peregrinação.” Para eles, “o perfeito amor lança fora o medo.” 3. O
cristianismo é uma religião em vez de esperança do que tristeza. Ensina-nos a olhar para o futuro
com uma antecipação brilhante, a desejar ardentemente o retorno do Senhor em triunfo e
alegremente a preparar-nos para um futuro glorioso. O Noivo retornará e reivindicará o seu
próprio; como pode o cônjuge espiritual fazer outra coisa que não olhar para frente, com esperança e
alegria, para o dia alegre e festivo?
III O princípio geral subjacente à resposta de nosso Senhor é o seguinte: A FORMA DA RELIGIÃO,
SEM A REALIDADE E A SUBSTÂNCIA ESPIRITUAL, É COMPLETAMENTE VÃ.Todas as observâncias
religiosas têm uma tendência - tal é a fraqueza da natureza humana - a endurecer em formalidades
mortas. No começo eles são bons, pois são a expressão de sentimentos e convicções sinceras. Mas o
desaparecimento espiritual desaparece e a mera cerimônia permanece. E o erro não espiritual é a
forma da substância, e vêm se lisonjear por serem religiosos e estarem bem com eles, quando estão
simplesmente por desculpas cerimoniais que se justificam por um coração e uma vida profundamente
irreligiosa. Assim foi com multidões dos judeus, no tempo do nosso Salvador e dos apóstolos. Que
ênfase eles impunham à circuncisão, aos sacrifícios, à pureza cerimonial, aos dízimos, às esmolas, à
guarda do sábado, à observância das festas sagradas, aos jejuns apontados e tradicionais, sobre os
costumes e superstições recebidos de seus pais! E como, ao mesmo tempo, negligenciaram os
assuntos mais importantes da Lei! Daí as frequentes repreensões do Senhor aos escribas e
fariseus. Eles se enganaram, iludiram os outros, impediram que os corações dos homens recebessem
o evangelho. Quando o cristianismo foi estabelecido, foi ameaçado pela mesma tendência
desastrosa. Primeiro, os judaizantes esforçaram-se para sobrepor a espiritualidade do evangelho aos
ritos e costumes judaicos. E depois, quando o cristianismo estava no ato de vencer o paganismo,
submeteu-se a assumir muito do que era pagão. O grande sistema de sacerdotalismo, com seu
sacramentarismo, seu culto aos santos e suas mortificações e ascetismo, foi adquirido do
paganismo. E quanto disso sobrevive até hoje, temos apenas que olhar ao nosso redor para que
possamos ver. Agora, Cristo em sua resposta fornece o verdadeiro corretivo e salvaguarda contra a
ação dessa tendência maligna. Por que seus discípulos deveriam jejuar, quando (de fato) eles estavam
felizes e jubilosos? Teria sido mera formalidade e hipocrisia, do que nada era mais repugnante às
suas doutrinas espirituais e ao caráter de sua religião.
APLICAÇÃO . 1. Aqueles que jejuam, jejuem no espírito, afligem a alma e não confiam na
carne. 2. Os que festejam, festejam como filhos de Deus e amigos de Cristo. 3. Que o
comportamento dos cristãos seja tal, brilhando com sincera e esperançosa alegria, a ponto de elogiar
o glorioso evangelho.
Vers. 23–28. O sábado . Os motivos pelos quais os fariseus e escribas se ofenderam em nosso
Senhor e em seu ministério eram vários. Algumas delas - como, por exemplo , sua pretensão de
perdoar pecados - eram muito sérias; porque, em tal caso, Jesus era um impostor e blasfemo, ou ele
era o Filho de Deus. Outros eram muito triviais, como, por exemplo, sua negligência de algumas
tradições não autorizadas, ou sua preferência pelo dever moral de observância da lei
cerimonial. Neste e no seguinte incidente, o sábadofoi a base do mal-entendido, e a preferência de
Cristo pela humanidade pelo cumprimento cerimonial ocasionou, por parte de seus adversários, o
ódio, a inimizade e a conspiração. Ainda assim, a malícia dos inimigos de Cristo forneceu
oportunidades para a afirmação de grandes princípios religiosos. A partir dessa narrativa,
aprendemos que a necessidade humana deve ter precedência de cerimônia e tradição . Existe
sempre um perigo para que a casca exterior da religião não seja confundida com o precioso
núcleo. Em nenhum lugar esse perigo é mais rigorosamente protegido do que na conduta e nos
discursos de Cristo. O princípio é justificado—
I. POR UM APELO À HISTÓRIA DO ANTIGO TESTAMENTO . Foi um golpe de mestre da controvérsia
por parte do grande Mestre para apelar para as Escrituras, que os fariseus professavam ter em tal
reverência. A conduta de Davi, um dos grandes heróis e santos de sua história nacional, foi citada em
justificativa da conduta dos discípulos de Jesus. Comer é uma necessidade da natureza humana, e
algum tipo de ação, de trabalho rudimentar, é necessário para comer. Os discípulos de JesusTinha
arrancado espigas de milho, esfregara os grãos livres de casca nas mãos e comido para satisfazer sua
fome. Possivelmente, ao fazê-lo, eles haviam violado a tradição dos anciãos, que afirmavam que
qualquer coisa que se aproximasse do trabalho no dia de sábado era uma infração do mandamento
Divino. Contudo, o Senhor os justificou pelo exame de Davi, que, com o propósito de prover
alimento para si e seus companheiros, não hesitara em tomar o pão da proposição do santuário, que
era reservado apenas para o uso dos sacerdotes; e isto provavelmente também no dia de sábado. A
pontualidade da observância deve ceder diante daquelas necessidades que o Criador imprimiu em
nossa natureza humana.
II. PELA AFIRMAÇÃO DE QUE O SÁBADO É O MEIO PARA O QUAL O BEM-ESTAR HUMANO É O
FIM. Quão abençoada é uma instituição o dia semanal de descanso! A importância do sábado para o
bem-estar corporal e espiritual do homem é muito negligenciada por muitos defensores do emprego
do trabalho naquele dia, e por muitos cristãos que, em seu zelo pela instrução e salvação dos homens,
trabalham sete dias por semana ao invés de seis. . No entanto, como estamos aqui ensinados, não
devemos fazer um ídolo de uma instituição tão preciosa. O dia de descanso foi projetado para o bem
do homem; e deve ser mantido que o bem do homem vem primeiro, e o sábado seguinte. Assim, é
permitido e é requerido realizar “obras de necessidade e misericórdia” no sábado, e mesmo no dia do
Senhor, que pode ser considerado como o sábado mais elevado do cristão. Aqueles que pregam e
ensinam, que visitam os doentes e aflitos,
III PELA REIVINDICAÇÃO DE CRISTO AO SENHORIO NO DIA DE SÁBADO . Cristo é de fato Senhor de
todos. Ele usa seu senhorio não tanto para instituir como para anular cerimônias, não tanto para
sobrecarregar a vida religiosa com observâncias, mas para libertá-las de tais trammels. Ele transmite
o verdadeiro espírito sabático; ele dá o resto do coração, o que é ainda mais importante do que o
repouso corporal. Ele santifica todos os dias pelo seu Espírito, tornando cada dia para o cristão
melhor e mais sagrado do que o festival mais sagrado ou o mais solene jejum para os antigos
judeus. Se o dia for iniciado, continuado e terminado nele, e se todas as nossas obras forem feitas sob
o seu senhorio e pela sua inspiração, a própria vida será um verdadeiro sábado, preenchido com o
resto do seu amor e com a música do seu louvor. .
AULAS PRÁTICAS . 1. Proteja-se contra uma religião cerimonial meramente externa, que é sempre
propensa a degenerar em superstição. 2. Considere a preciosidade do dia semanal de descanso; foi
dado para nossa vantagem; deve ser usado para a glória de Deus, no bem-estar daqueles por quem
Cristo viveu e morreu. 3. Pense corretamente sobre aquele que, sem presunção, poderia reivindicar
uma prerrogativa tão elevada quanto o domínio do sábado. Para ser cheio do seu espírito, entregar-se
à sua autoridade - esse é o melhor meio de cumprir a lei espiritual do Deus que é um Espírito, e que
pede homenagem espiritual e serviço.
HOMILIAS DE VÁRIOS AUTORES
 Vers. 1–12. Cura do paralítico . I. DIFICULDADES SÃO PRONTAMENTE SUPERADAS ONDE HÁ FÉ . A
casa provavelmente era pobre, coberta de lama e cascalho. Seria fácil, portanto, cavar um buraco e
obter entrada dessa maneira. Mas fazê-lo exigiu uma certa dose de ingenuidade e esforço, o que
provou que o homem e seus amigos estavam decididos a chegar a Jesus e obter a cura. Todo esse
problema e consideração foi o resultado da fé em Cristo. Sua ousadia era a confiança da fé. Onde o
coração está certo, as dificuldades na maneira de buscar ou seguir o Salvador só irão gerar maior
engenhosidade e maior resolução.
II. A FÉ SEMPRE ASSEGURA A SIMPATIA E O ENCORAJAMENTO DE CRISTO . As primeiras palavras de
Cristo não foram repreender, mas foram bem-vindas. Ele disse: “Filho [filho], teus pecados estão
perdoados.” Haveria ternura e simpatia tanto no tom quanto nas palavras. Ele falou como pai ou
como irmão mais velho. O homem doente pode ter sido jovem. Mas no meio de toda a bondade, o
passado culpado do homem não é para ser obtido. Ele tinha sido um pecador e, provavelmente, sua
doença era apenas o fruto de seu erro. Uma emoção de admiração e medo, misturada com
sentimentos mais esperançosos, o invadiria enquanto ele escutava.Ali estava alguém que sabia tudo
sobre ele e, no entanto, tinha compaixão dele! A fé do paciente e seus portadores (possivelmente
parentes) foi assim recompensada além de suas esperanças. Um benefício maior foi conferido do que
o desejado. Cristo nunca está satisfeito com meias medidas. Ele vai imediatamente para a raiz do mal
e procura salvar um homem completamente, tanto na alma quanto no corpo e na fortuna.
III AO MOSTRAR MISERICÓRDIA, CRISTO ASSUME A MAIS ALTA AUTORIDADE . Enquanto a natureza
do caso à sua frente exigia que a cura fosse assim radical, a mera declaração das palavras "Seus
pecados estão perdoados" envolvia uma afirmação que aqueles que olhavam não estavam dispostos a
reconhecer. 1. Fé em ser taxada é recompensada. Os homens crentes eram obrigados a acreditar
mais e mais definitivamente do que já haviam feito. E para ele, principalmente preocupado, já havia
testemunhas internas em favor da nova reivindicação. Que Cristo deveria ter adivinhado a fonte
secreta da fraqueza corporal e inquietação mental era uma presunção de que ele era o que ele
professava implicitamente ser. Sem dúvida, com o despertar de seu espírito para o novo dever de
reconhecer a autoridade de Jesus, a consciência do doente receberia um alívio súbito e inesperado. A
maré da vida voltaria novamente no alegre regozijo da paz e da felicidade. As exigências de Cristo
sobre os homens para que acreditem mais do que já fazem são as condições de conceder maiores
bênçãos. 2. Para fazer tudo o que ele foi enviado para fazer, Cristo precisou ser Divino. O
argumento era perfeitamente sadio, o que os escribas mantinham “em seus corações”. Somente Deus
pode, no final, perdoar pecados. No entanto, o seu poder é por vezes delegado de acordo com
princípios e nomeações fixas. Mas provavelmente eles incluíram em seu raciocínio a evidência
implícita dada nos modos de Cristo, que ele perdoou fora e de si mesmo. Todas as circunstâncias do
caso mostram que ele deve ter feito isso. E sempre, quando os homens vêm a ele, é que ele pode
exercer essa autoridade e poder. O que eles não pensavam era a possibilidade daquele a quem eles
acusavam de ser "muito Deus de muito Deus".
IV. DIFICULDADES SÃO CRIADAS ONDE A FÉ ESTÁ AUSENTE . A alma simples do paralítico
compreendeu o segredo da Divindade que escapou à sutileza dos escribas. Seu próprio conhecimento
permaneceu em seu caminho, porque não foi adquirido e empregado espiritualmente.
V. O PODER DE CRISTO É UMA DEMONSTRAÇÃO PRÁTICA DE SUA AUTORIDADE. 1. Estritamente
falando, a cura da paralisia do homem não foi, quando tomada por si mesma, no mesmo nível do
perdão dos seus pecados; mas as duas ações são claramente declaradas em conexão umas com as
outras. Ambos apelaram para o mesmo poder Divino. Se, portanto, a pretensão a este poder, feita no
primeiro enunciado, fosse blasfema, a capacidade de realizar o milagre conseqüente não teria sido
alcançada. Também é possível que o fato visível da cura possa ter sido concebido como uma
reparação da transação invisível declarada nas primeiras palavras. Eles foram mostrados assim não
para ser meras palavras. 2. E similarmente, mas ainda mais convincentemente, é a prova da
divindade de nosso Senhor fornecida pela experiência espiritual daqueles a quem ele redime. Que
eles são perdoados é testemunhado no poder subseqüente dado a viver em retidão, e continuar em
comunhão com um Deus reconciliado. Para aqueles que estão conscientes desse resultado interior
(“mantidos pelo poder de Deus através da fé, para salvação”), não há outra evidência tão conclusiva.
Vers. 13–22 . Festa de Levi: as questões morais que ela ocasionou. 1. (Vers. 13–17) Comer com
publicanos e pecadores . Ao chamar Mateus (Levi) do recebimento do costume, nosso Salvador o
fez abandonar todas as suas antigas buscas e companheiras e lhe conferiu uma honra inesperada. A
festa dada por ele era, portanto, em parte uma despedida, em parte uma celebração. Ao ultrapassar a
linha divisória da etiqueta religiosa e social judaica, o Senhor realizou um ato de grande significado,
o que certamente chamou a atenção.
I. CONHECIMENTO SUPERFICIAL, QUANDO LIGADO À MALÍCIA, COLOCARÁ A PIOR CONSTRUÇÃO NAS
MELHORES AÇÕES . A moralidade convencional foi invocada para condenar Cristo ao se misturar com
os publicanos. Nenhum problema foi levado para verificar o verdadeiro caráter da festa. Por suas
críticas, os fariseus expuseram seu próprio vazio e falta de espiritualidade. Eles se condenaram na
busca de condenar a Cristo. Para tais julgamentos, os homens são responsáveis. O maior cuidado e a
visão mais espiritual devem ser tomados antes que o julgamento seja passado sobre as ações dos
outros, especialmente quando seu caráter é conhecido por ser bom.
II. É O MOTIVO QUE É A VERDADEIRA CHAVE PARA A NATUREZA DAS AÇÕES. 1. Isso se aplica
absolutamente no caso de ações em si indiferentes, ou apenas convencionalmente proibidas; mas em
todas as ações é um cânone indispensável do juízo final . Mesmo onde a natureza externa de uma
ação é inconfundível, o máximo cuidado deve ser tomado na formação de uma opinião. O
julgamento absoluto e desqualificado é somente para Deus. 2. Quando desafiados por nossa conduta,
é bom explicar os princípios sobre os quais agimos. Cristo imediatamente dá a conhecer seus
motivos e sem raiva. Ainda assim, julgou seus acusadores. Eles fingiam ser íntegros e, portanto, não
podiam se opor a que ele fizesse o bem àqueles que precisavam de sua ajuda. Por que eles estavam
insatisfeitos, se não por causa de sua inquietação e atitude? Ironia procedendo do mais profundo
discernimento espiritual!
III O SANTO PROCUROU E ACOMPANHOU OS PECADORES PARA SANTIFICÁ-LOS . É somente pela
simpatia e pelos apelos à sua mais alta natureza que os homens pecadores podem ser ganhos para
Deus.
Vers. 13–22 . Festa de Levi: as questões morais que ela ocasionou . 2. (Vers.18–22.) A
justificativa do jejum . I. A ORIGEM DA QUESTÃO . Isso parecia ser bastante natural. Uma verdadeira
perplexidade foi criada, que precisava ser removida. Não há malícia ou amargura no inquérito. Entre
os associados espirituais, todas essas dificuldades devem ser francamente enfrentadas e gentilmente
discutidas. 1. A festa de Levi foi coincidente com um jejum tradicional. Os fariseus e os discípulos de
João observavam o jejum, observavam-no no momento em que os outros se fartavam. Agora, dentro
do grupo dos discípulos de Cristo havia duas seções - uma anteriormente totalmente, e ainda em
grande parte, identificada com as doutrinas e observâncias de João; o outro segue sem questionar a
orientação espiritual de Cristo. O contraste seria, portanto, muito marcado. Um cisma parecia se
descobrir dentro do círculo dos irmãos. 2. A vida geral dos discípulos de Cristo não era tão ascética
quanto a de João e os jejuns tradicionais do judaísmo não eram tão estritamente observados por
eles . A ocasião especial foi apenas um exemplo notável de divergência geral. Ao responder a
pergunta, então, a chave seria dada a toda a vida que Cristo desejava que os homens conduzissem.
II. SUA SOLUÇÃO . A resposta foi imediata e gentil, e pareceu justificar a pergunta. Isso vai para a
raiz do assunto. Nenhuma atenção é dada à circunstância de o jejum ser um enactment positivo ou
convencional. Seu significado e propósito são, a um só tempo, referidos, como únicos determinantes
da validade ou não de suas pretensões de serem observados. 1. As condições subjetivas e os objetivos
são considerados de conseqüência principal em relação a tal questão . Esta foi uma nova partida,
uma racionalização do direito positivo e da observância. Instituições e práticas da religião devem
permanecer ou cair de acordo com sua adaptação espiritual às necessidades da alma
humana. 2Circunstâncias que determinam estados espirituais são, portanto, decisivas quanto à
obrigação ou não de jejum . Os judeus sob a lei estavam sem Cristo; agora ele havia chegado e a
experiência espiritual dos homens que o recebiam estava totalmente alterada. O jejum estaria fora de
controle, porque o humor daqueles que discerniam e acreditavam em Cristo (o Noivo) era festivo e
alegre. Uma festa em vez de um jejum era, portanto, a cerimônia apropriada. 3. Existe uma distinção
fundamental entre judaísmo e cristianismo. Aquele estava velho e pronto para desaparecer; o outro
era novo e instintivo com vida nova e vigorosa. Qualquer confusão deles seria, portanto, mutuamente
prejudicial. Este caráter distintivo de cada um é representado em duas ilustrações, viz. (1) A roupa
velha e o novo pedaço de tecido. Seria tolice empregar o cristianismo apenas para compensar os
defeitos do judaísmo. A combinação não seria apenas heterogênea; seria desastroso, por causa da
diferença de força espiritual nos dois sistemas. O judaísmo era antiquado, cheio de buracos e
podridão e pronto para desaparecer. Consertar isso com o evangelho, portanto, só apressaria sua
destruição. O jejum era representativo dos ritos legalistas ou externos do judaísmo; O cristianismo
era um tecido novo e “não-processado”, que encolheria quando colocado sobre a roupa velha e
pioraria o aluguel. Este é um lado da verdade; e em (2) o vinho novo e as garrafas velhas, temos o
outro. Formas jurídicas e observâncias são inadequadas para conter e expressar a vida nova,
espiritual e sempre em expansão do cristão. A verdade e a vida espiritual devem criar seu próprio
ritual e ditar seu próprio ideal de moralidade.
Vers. 23–28. O sábado feito para o homem . I. O PROPÓSITO DO SÁBADO DEVE SER MANTIDO EM
VISTA AO INTERPRETAR SUAS OBRIGAÇÕES.
II. REGRAS QUE NÃO TÊM RESPEITO A ISSO PODEM VIOLAR O QUE ELAS PROFESSAM PRESERVAR . 1.
Os discípulos estavam dentro da permissão escrita da lei. “Arrancar e esfregar com as orelhas de mão
do campo de um vizinho era permitido; Moisés proibiu apenas a foice (Deuteronômio 23:25). Mas o
assunto pertencia às trinta e nove classes principais (pais), cada uma das quais tinha suas subdivisões
(filhas), nas quais as obras proibidas no sábado eram enumeradas. Este era o seu caminho hipócrita,
para fazer das coisas insignificantes questões de pecado e aflição à consciência ”(Braune). 2. "Os
homens vêem que os outros negligenciam as regras quando não vêem sua própria violação dos
princípios" (Godwin).
III OS MELHORES INTERESSES DO HOMEM DEVEM SER SERVIDOS NO SÁBADO . 1. “ O sábado foi
feito para o homem e não o homem para o sábado. Isso é provado por um incidente da vida de
Davi. Enquanto reverenciavam David, a alusão era um argumentum ad hominem , bem como uma
ilustração de um princípio geral. Por essa ocorrência, foi mostrado que até mesmo as santidades do
templo estavam subordinadas ao bem-estar do ungido de Deus e de seus seguidores. Se, então, essas
coisas se inclinam aos mais altos interesses do homem, assim deve o sábado. 2. “ O Filho do Homem
é Senhor do sábado.Esta é uma inferência do princípio anterior. Pois Cristo reivindicou essa
autoridade não apenas como um homem, mas como “o Filho do homem em sua santidade inviolável
e em sua misteriosa dignidade (intimada em Daniel) como a santa Criança e Cabeça da humanidade
aparecendo em nome de Deus” (Lange ). Ele resumiu em sua pessoa os maiores interesses da raça. E
como Senhor do sábado, ele o usa sempre para o avanço da santidade e o desenvolvimento da
liberdade espiritual em seus santos.
Vers. 3–5. O perdão do paralítico . Este milagre é registrado também por Mateus e Lucas. O
primeiro indica sua posição cronológica como ocorrendo após o retorno de Gadara. Nosso gracioso
Senhor “entrou novamente em Cafarnaum”, tão lento é que ele deixa os mais indignos. As notícias
de sua chegada rapidamente se espalharam; de fato, sempre que ele entra em uma casa ou um
coração, ele não pode ser escondido. O verdadeiro amor e a fé ávida certamente o encontrarão e,
nessa passagem, encontramos um exemplo dessa verdade.
I. A VINDA DO PARALÍTICO está cheia de ensinamentos para aqueles que estão agora buscando o
Salvador. 1. Ele tinha amigos que o ajudaram. Impotente para se mover, ele era peculiarmente
dependente de sua gentileza. Um sofredor de paralisia não só precisa de muita paciência e
resignação, mas cria uma demanda por ele em outros, e assim pode provar por sua presença no lar ser
um meio de graça para aqueles chamados para ministrar a ele. Servir e ajudar aqueles que são
permanentes inválidos é um serviço sagrado, para o qual muitos são secretamente chamados, que
podem provar ser bons e fiéis servos do Senhor. Tal ministério requer uma mão gentil, um espírito
paciente, um coração corajoso e um nobre auto-esquecimento. Acima de tudo, devemos nos esforçar
para levar nossos enfermos aos pés de Jesus, para que possam regozijar-se em seu amor
perdoador. Nossos conselhos, nosso exemplo e nossas orações podem fazer por eles o que essas
pessoas fizeram por seu amigo paralítico. 2Ele encontrou dificuldades em se aproximar de Cristo . A
multidão estava intransitável. Eles subiram a escada do lado de fora (Mateus 24:17), e assim
alcançaram o telhado plano. Então eles quebraram a cobertura do telhado e baixaram a cama onde
estavam os doentes da paralisia. Esses obstáculos tentaram sua fé, provaram e purificaram. Há
dificuldades no caminho de nossa aproximação a Cristo; alguns dos quais podem ser removidos por
nossos amigos, outros dos quais só podem ser superados pela nossa própria fé e
coragem. Preconceitos, facilmente assediando pecados, companheiros maus, são exemplos. 3. As
dificuldades foram vencidas vitoriosamente. O fato de serem assim foi uma prova manifesta da fé
que animava esse homem e seus amigos. Algum caminho está sempre aberto àqueles ansiosos por
salvação, embora possa parecer incomum aos espectadores.
II. A GRAÇA DO SALVADOR . 1. Ele conhecia os desejos mais profundos do
homem . Provavelmente o paralítico estava mais preocupado com seu pecado do que com sua
doença, embora seus amigos não o conhecessem. Devemos estar mais ansiosos com a alma do que
com o corpo. Cristo Jesus lê nossos pensamentos secretos. “Ele sabia o que havia no homem.” Ele
notou e expôs a ira não expressa de seus inimigos (ver. 8). Mas enquanto ele descobre o pecado
secreto, muito mais facilmente ele percebe o desejo silencioso de perdão. 2. Ele estava disposto e
esperando para abençoar . Não houve atraso. A estranha interrupção do ensino não foi ressentida,
mas bem-vinda. Na mesma hora ele falou a palavra do perdão parao coração do homem estava
faminto, embora previsse a indignação e o desprezo que se seguiriam na declaração: "Teus pecados
estão perdoados." O amor divino não deve ser contido pela estreiteza humana, seja na Igreja ou fora
dela. 3. Ele mostrou-se pronto e capaz de perdoar. Possivelmente nosso Senhor viu uma conexão
entre esta doença e algum pecado especial. Ele nos guarda, no entanto, contra supor que é sempre
assim (Lucas 13:15; João 9: 3). Talvez as dores secretas da consciência estivessem no caminho da
restauração física aqui. Às vezes, o perdão foi dado após a cura Lucas 17:19; João 5:14). Os escribas
estavam certos em sua declaração de que ninguém além de Deus pode perdoar pecados. Os
sacerdotes levíticos, sob a antiga dispensação, foram autorizados a anunciar o perdão divino, como
representantes de Deus, após a oferta de sacrifícios designados; mas os escribas reconheceram muito
corretamente que Jesus afirmava fazer muito mais que isso. Ele admitiu que era assim, e como o
Filho do homem (Daniel 7:13), ele reivindicou o poder que eles lhe negaram, e imediatamente deu
uma prova de que o poder era realmente dele. Eles poderiam ter argumentado que não havia provas
de que os pecados do homem fossem perdoados; que Jesus estava fazendo uma reivindicação segura,
que não poderia ser testada. Para isso, ele disse: “Agora vou reivindicar e exercitar um poder cujo
resultado você pode ver; e ele ou marca-me como um impostor, ou então será um sinal de que a
minha expressão anterior teve efeito "Então ele disse ao doente de paralisia:" Levanta-te, toma o teu
leito e vai para a tua casa . ”Como esse homem, que nossos poderes recuperados e redimidos sejam
instantaneamente usados em obediência a Cristo.
Vers. 14, 15. O chamado de Levi da desonra ao discipulado . Todas as Sagradas Escrituras
servem para mostrar que a redenção de Deus é destinada àqueles que são conscientes de seus
pecados, por mais graves que tenham sido suas ofensas. Promessas provam isso. A descrição de
Isaías de um povo cuja cabeça era fraca e cujo coração estava doente é seguida pelo convite: “Vem
agora, e raciocinemos juntos”, etc., e isso é intensificado pelas graciosas palavras de Cristo: “Vinde a
mim, todos os que trabalham ", etc. Os fatos sugerem a mesma verdade, por exemploO lidar de Deus
com Adão, o chamado da idolatria Abrão e o perdão de Manassés; e todas essas evidências estão
concentradas em Cristo. Descendente através de Tamar, Raabe, Bate-Seba e Davi, ele não escolheu
ascendência imaculada de acordo com a carne, mas foi do primeiro “contado com os transgressores”.
Sua obra de vida tocou o pecador - a mulher que era pecadora, a adúltera de Samaria, o ladrão na
cruz, etc. Não admira que o seu evangelho tenha sido recebido por publicanos e pecadores, na casa
de Herodes, na corte de Nero, entre os efésios idólatras e os coríntios devassos. Ele veio “para não
chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento”. Levi, o publicano, foi um exemplo
disso. Vamos considerar
I. A POSIÇÃO QUE LEVI OCUPOU . “Levi” era o nome original dado pelo evangelista e apóstolo que
era conhecido na Igreja como “Mateus”, equivalente ao “presente de Deus”, sendo ele assim
chamado porque nele o Senhor tinha o cumprimento de suas próprias palavras, “Tudo que o Pai
me deu virá a mim, e o que vem a mim, de modo algum o lançarei fora. Levi era um cobrador de
impostos, um cobrador de impostos, empregado pelos publicanos mais ricos (dos quais Zaccueno era
um exemplo) para cobrar taxas cobradas na pesca no lago ou no tráfego que passava pelo distrito de
Damasco; e consideração daquilo que envolveu pode encorajar o desalentado 1. Ele estava baixo na
escala social. Como um emblema permanente da autoridade da tirania romana, o coletor de
impostos, especialmente quando, como Levi, ele era um judeu renegado, era intensamente odiado e
desprezado; Nenhum de seus conterrâneos falava ou comia com ele. Desde o primeiro Cristo
colocou-se contra este preconceito e distinção social. Como o "Filho do homem", como o Rei dos
homens, ele não teria um círculo estreito para atrair seus seguidores. Suas bênçãos eram para os mais
desprezados e pobres, assim como o ar e a luz do sol de Deus. 2. Ele era um pária de homens
religiosos. Como patriotas, os judeus o odiavam; como defensores da fé antiga, eles o
excomungaram. Por isso, o apóstolo Mateus parece uma maravilha da graça. O homem
excomungado deveria construir a comunhão da Igreja Cristã, o apóstolo deveria se tornar um pilar da
verdade divina, o instrumento da opressão era proclamar a verdadeira liberdade, a palavra escrita se
tornaria uma luz ardente e brilhante. Deus escolheu coisas desprezadas para reduzir a nada as que
eram grandes e honradas. O julgamento da Igreja nem sempre é correto, portanto “não julgueis, para
que não sejais julgados”. Cristo viu em Levi alguém que buscava coisas mais elevadas e disse-lhe:
“Segue-me”. 3. Ele estava sujeito a terríveis tentações. . A má reputação dos publicanosfoi, sem
dúvida, em grande medida, merecido. O sistema vicioso de aumentar a receita adotado por Roma, e
ainda praticado na Turquia, tenderia a tornar os homens avarentos, duros e inescrupulosos. Grandes
quantias de dinheiro passavam por suas mãos, e eram vagamente coletadas e
contabilizadas; subornos eram freqüentemente oferecidos e universalmente aceitos, a fim de obter
isenções e privilégios; e um publicano, pelo simples fato de ser um, não tinha reputação a perder, de
modo que, se tivesse sido mais escrupuloso que os outros, não receberia crédito por isso. Nessa
posição, Cristo viu Levi e teve pena dele, e daí em seu amor ele o chamou, ensinando-nos que
ninguém é tão baixo, ou tem circunstâncias tão adversas, a ponto de estar além do alcance de sua
piedade e salvação.
II. O SERVIÇO LEVI TENTOU . 1. Ele livremente deu tudo para seguir a Jesus . Era uma posição
lucrativa, mas ele se sentiu chamado a algo mais nobre, pelo qual qualquer sacrifício deveria ser
feito. Sugira certos ofícios e ocupações que são agora um obstáculo para a vida divina que, por amor
de Cristo, devem ser abandonados por seus seguidores. Indique o chamado que às vezes chega aos
cristãos para abandonarem até mesmo os empregos inocentes, para a obra mais elevada de pregar a
Cristo. 2. Ele convidou outras pessoas para ver e ouvir seu Mestre. Lucas (5:27) fala disso como
uma “grande festa” que Levi fez em honra de seu Senhor; para o qual ele convidou seus antigos
camaradas, que como ele próprio seriam popularmente classificados entre "os publicanos e
pecadores". A festa foi uma ocasião para dizer sua despedida e dar razões para a mudança em sua
vida. Ele queria mostrar que estava prestes a servir a alguém maior que César e fazer um trabalho
mais nobre. A seu pedido, Jesus tornou-se seu convidado. Que esse gracioso Senhor apareça em
nossos lares, em todas as nossas reuniões festivas, e assim mostre-se através de nós aos que nos
rodeiam, para que também eles possam encontrar alegria em seu serviço!
Vers. 18–20.— No jejum. Irmãos fracos freqüentemente fazem o trabalho de homens maus. Os
discípulos de João, que não eram hostis ao nosso Senhor, foram feitos nesta ocasião as ferramentas
dos fariseus, cujo grande objetivo era prejudicar a reputação de nosso Senhor entre o povo e
enfraquecer a fidelidade de seus seguidores. O Batista nunca proibiu seus discípulos de observar os
jejuns costumeiros, e sua própria vida ascética lhes ensinara tais lições de abnegação, que eles
prontamente os observavam, especialmente numa época como essa, quando ele estava definhando na
prisão. Doloridas e sensíveis no coração como eram, era fácil para os fariseus sugerirem que Jesus
devia muito ao testemunho de seus professores; que ele tinha sido professadamente amigo de John e
companheiro de trabalho; que ele não estava fazendo nada para efetuar sua libertação; que ele nem
mesmo jejuou por luto por causa de seu aprisionamento, mas estava desfrutando de festa social na
casa de um publicano. Mas embora o desígnio dos fariseus fosse condenar nosso Senhor por
desconsideração da tradição nacional e do costume piedoso, e condená-lo pelo esquecimento de seu
amigo aprisionado, eles só conseguiram educar uma completa justificativa de sua conduta, e o
anúncio de um nobre princípio que temos de considerar, viz.que as observâncias religiosas só são
aceitáveis a Deus quando são o resultado natural da vida religiosa daquele que as oferece . Nesta
passagem, vemos os seguintes fatos:
I. HIPOCRISIA É CONDENADA. Os discípulos de João não eram culpados desse pecado
ofensivo. Sem dúvida, o jejum deles era, nessa época, uma verdadeira expressão de dor interior; e foi
em outras ocasiões usado por eles como um meio de disciplina espiritual. Nosso Senhor não insinua
que eles eram hipócritas, mas afirma que seus próprios discípulos seriam, se eles participassem de
um jejum exteriormente, o que seria uma representação falsa de seu sentimento
presente. Esperançoso e jubiloso na presença de seu Senhor, seus discípulos não puderam jejuar, e
seria errado fazê-lo. Isso tacitamente condena todos os jejuns que surgem de motivos impróprios ou
falsos, ou que são mantidos externamente ao ditar dos outros. O princípio, no entanto, é de aplicação
geral, ensinando-nos que, sob a nova dispensação, nenhuma manifestação exterior de devoção é
aceitável a Deus, exceto como é verdade para o sentimento interior do adorador. O pecado da
irrealidade foi muitas vezes repreendido pelos profetas, e ainda mais vigorosamente por João Batista
e por nosso Senhor; de fato, as palavras mais severas já proferidas por Cristo foram dirigidas contra
os fariseus irreais, insinceros e hipócritas. Daquele pecado ele salvaria seus discípulos e, portanto,
afirmava que, como sua condição interior não os levava ao jejum, um jejum seria, naquela época,
antinatural e perigoso. Seja você quem ou o que você pode, seja real e verdadeiro diante de Deus e
do homem. “Se o teu olho for único, todo o teu corpo será cheio de luz.” e fariseus
hipócritas. Daquele pecado ele salvaria seus discípulos e, portanto, afirmava que, como sua condição
interior não os levava ao jejum, um jejum seria, naquela época, antinatural e perigoso. Seja você
quem ou o que você pode, seja real e verdadeiro diante de Deus e do homem. “Se o teu olho for
único, todo o teu corpo será cheio de luz.” e fariseus hipócritas. Daquele pecado ele salvaria seus
discípulos e, portanto, afirmava que, como sua condição interior não os levava ao jejum, um jejum
seria, naquela época, antinatural e perigoso. Seja você quem ou o que você pode, seja real e
verdadeiro diante de Deus e do homem. “Se o teu olho for único, todo o teu corpo será cheio de luz.”
II. O EXTERNALISMO É REPREENDIDO. Por externalismo, queremos dizer a colocação de
cerimônias religiosas externas no lugar dos atos espirituais de adoração. Distinguimos isso
decisivamente da hipocrisia, pois as palavras não são de forma alguma intercambiáveis - alguns dos
fariseus, por exemplo, são completamente sinceros. Mas muitos ritos ordenados sob a antiga
dispensação, que deveriam ter significado espiritual e dar expressão aos anseios da alma, haviam se
tornado simples cascas nas quais a semente havia apodrecido. Sacrifícios eram oferecidos sem senso
de culpa; as lavagens eram frequentes, até ao absurdo, mas não expressavam a impureza consciente
da alma; as esmolas eram largamente dadas, mas sem generosidade; jejuns foram observados sem
qualquer humilhação de alma diante de Deus. A religião havia se tornado mecânica e sem alma, e
dessa maldição Cristo salvaria seus discípulos. Daí ele elogiou a ácaria da viúva, e não os grandes
presentes dos ricos; ele escolheu seus amigos não dos sacerdotes no templo, mas dos camponeses da
Galiléia; ele discerniu a fé não nas longas orações recitadas pelos fariseus, mas na petição secreta da
mulher trêmula que apenas tocava a bainha de sua roupa. Para ele, o suspiro não pronunciado era
uma oração, o propósito generoso de uma esmola e uma sagrada aspiração era um sacrifício
 noturno. Então, aqui ele ensinou que o jejum não era um rito de qualquer valor em si mesmo, e que a
penitência auto-infligida não era tão agradável a Deus. (Aplique isso ao que é semelhante em nossos
dias.) mas na petição secreta da mulher trêmula que apenas tocava a bainha de sua roupa. Para ele, o
suspiro não pronunciado era uma oração, o propósito generoso de uma esmola e uma sagrada
aspiração era um sacrifício noturno. Então, aqui ele ensinou que o jejum não era um rito de qualquer
valor em si mesmo, e que a penitência auto-infligida não era tão agradável a Deus. (Aplique isso ao
que é semelhante em nossos dias.) mas na petição secreta da mulher trêmula que apenas tocava a
bainha de sua roupa. Para ele, o suspiro não pronunciado era uma oração, o propósito generoso de
uma esmola e uma sagrada aspiração era um sacrifício noturno. Então, aqui ele ensinou que o jejum
não era um rito de qualquer valor em si mesmo, e que a penitência auto-infligida não era tão
agradável a Deus. (Aplique isso ao que é semelhante em nossos dias.)
III LIBERDADE É PROCLAMADA. Aquele que condenou o jejum e todos os outros ritos e
cerimônias, quando colocados em lugares errados, permitiram que qualquer um deles fosse usado por
seus discípulos quando eles naturalmente e verdadeiramente expressaram sua vida espiritual
interior. Quando, por exemplo, o Noivo foi levado embora, quando a sombra da cruz do Calvário
pousou sobre eles, eles jejuaram; porque eles não tinham coração para fazer qualquer outra
coisa. Mas quando a manhã da Ressurreição amanheceu, e os portões da sepultura foram abertos, e o
Noivo voltou para sua noiva que esperava, para cumprir a promessa: "Eu estou com você sempre",
então, e no dia de Pentecostes, eles poderiam não rápido. Se agora há ocasiões em que, para nossas
mentes que duvidam, o Noivo celestial parece estar longe; se agora sentimos que a abstinência
temporária da comida, do prazer ou do trabalho ajudaria a nossa vida espiritual - vamos
jejuar;homens a jejuar. ”Com relação a esta e a todas as outras cerimônias,“ Vocês, irmãos, são
chamados à liberdade, só não usem essa liberdade para uma ocasião na carne, mas sim com amor,
sirvam-se uns aos outros ”.
IV. ALEGRIA É INCULCADA . A esse respeito, as práticas de nosso Senhor apresentaram um
contraste impressionante com as de João ou dos fariseus. Aqui ele justifica seus discípulos, como
anteriormente ele havia se defendido, contra aspersões lançadas sobre eles por se juntarem à festa
social. Apelando para as consciências de seus questionadores, e aludindo às últimas palavras do
testemunho que seu mestre havia pronunciado sobre si mesmo (João 3:29), ele perguntou: “Podem os
filhos da noiva chorar, enquanto o esposo estiver com eles?”. Deve ser tão feliz por causa de nossa
relação com Cristo, por causa de sua presença constante e amor eterno, que, como Paulo, podemos
ser “alegres em tribulações também” e cantar o louvor de Deus na escuridão de uma prisão.
Vers. 1–12.— O paralítico . I. O PARALÍTICO É UM TIPO DE DESAMPARO EM GERAL . Neste caso,
tanto físico e moral. Nenhuma enfermidade é séria, mas a que ataca a liberdade da alma em seu
assento.
II. DIFICULDADES SÃO PARA O JULGAMENTO DA FÉ . A dificuldade física de chegar à presença de
Cristo pode ser vista como uma parábola ou alegoria de dificuldades morais mais profundas. É difícil
ser cristão - alcançar a verdade e viver à luz dela! O argumento se quebra; muitas lacunas no nosso
raciocínio não é fácil de superar. Mas-
“E se as quebras se mostrarem enfim
O mais consumado dos artifícios
Para treinar o olhar de um homem, ensine-lhe o que é fé?
III A SEDE DA SAÚDE GERALMENTE ESTÁ NA IMAGINAÇÃO . Um homem tem uma imagem sombria
de si mesmo, seu pecado, seu destino, etc., constantemente diante dele. Ele não pode estar bem nem
feliz. Inverta esse quadro, e toda a natureza, física e moral, recupera seu funcionamento
saudável. Cristo não permitirá que os homens se desanimem ou se desesperem. Acredite em si
mesmo condenado, uma falha de vida, e você permanece um paralítico. Acredite na sua possibilidade
e futuro Divino; você pode subir e andar. Quando o evangelho é verdadeiramente pregado, os
homens não são esmagados, mas sim elevados; não desanimado, mas animado sobre si.
 IV. O DOM DA SIMPATIA E DO PODER . Aqui estava um exemplo claro do diagnóstico de
Jesus. Ele viu , como dizemos, qual era o problema. Ele falou ao ponto; e sua palavra era uma ideia e
um poder. Nunca a verdadeira simpatia é desmembrada do poder. Amar nossos semelhantes é
desfrutar do mais nobre poder.
Vers. 15–22 . - a casa de Mateus . I. A SOCIALIDADE DE JESUS . Ele foi encontrado em jantares e
entretenimentos comuns em todo o seu curso e até o último. Ele foi um contraste nisso para o
ascético Batista. Ele foi encontrado em uma empresa "questionável". Mas a companhia dos fariseus
teria sido tão "questionável". Com uma consciência limpa, um homem pode entrar na miscelânea de
pessoas chamada "sociedade". Uma maneira livre e aberta certamente trará comentários e censura a
ele. Mas é melhor misturar-se com os outros e ser considerado “nada melhor” do que eles, do que
ficar indiferente e azedar o coração com um egoísmo farisaico. Há perigo na sociedade em geral e
perigo em grupos religiosos.
II. AME; JUSTIFICANDO TODAS AS EXCENTRICIDADES . Era excêntrico misturar-se com aquelas
pessoas comuns e tabus. Toda a conduta de Jesus foi excêntrica e trouxe conseqüências fatais. Visar
a singularidade é um foppery; seguir apenas o impulso do amor é gracioso, generoso, educado,
refinado. Isso é singular. Haveria mais dessa singularidade!
III NATURALIDADE . O espírito do homem é como a face da terra e do céu. Nuvens passova
isso; o sol está escondido. Anon tudo é brilhante novamente e pássaros cantam. Seguir a liderança da
alegria é, no melhor sentido, natural. Deixe o rosto e a maneira refletirem a mente interior; reverter
isso é agir. A pura e adorável hipocrisia é aquela que tenta afetar o aspecto da alegria, embora o
coração seja pesado. Colocar a máscara da tristeza para advertir os outros é farisaico, não
cristão. Jesus é o exemplo do perfeito cavalheiro.
IV. O LUGAR E O TEMPO DO ASCETISMO . É a reação da mente contra certas tristezas. Devemos ser
verdadeiros novamente para sentir e gostar. Seria uma violência ao gosto natural vestir roupas de
casamento quando um amigo falecesse, por mais lógico que parecesse. Há uma homeopatia natural
de pesar. Falar sobre isso e representá-lo exteriormente tende ao seu alívio; mas imitar uma dor que
não sentimos é violentar a nós mesmos. Seja fiel a si mesmo: este é o único segredo da beleza moral,
desde os mais baixos até os mais elevados estados de ânimo, e é a lição de Jesus.
Vers. 23–28. Amor maior que a lei . I. A VIDA HUMANA É MAIS IMPORTANTE QUE O MEIO DE
VIVER Todas as leis, cerimoniais ou não, podem ser consideradas meios para fins. Que fim
conhecemos acima do bem e do bem-estar humano? Cristo assinala que esse é o verdadeiro fim da
legislação - o homem, sua educação, seu bem, físico e espiritual.
II. É UMA FALÁCIA GROSSEIRA COLOCAR OS MEIOS ANTES DO FIM . Isto os fariseus fizeram. Eles
disseram: “Homem para o sábado”. Cristo disse: “O sábado para o homem”. Os recursos são todos
meios de cultura espiritual. Não é assim com ideais morais. Eles são o nosso fim.
III A LEI ESTÁ ENRAIZADA NO AMOR . Cristo é o representante do amor divino. Se ele, por
exemplo ou preceito, declara que uma lei deve ser suspensa ou revogada, isso é do interesse do
amor. Quão absurdo seria, numa ilha deserta, que uma tripulação naufragada, quase morrendo de
fome, se recusasse a aproveitar a comida lançada em seu caminho, por exemplo , com um voo de
pássaros, porque era um dia de jejum! Análogo foi o caso mencionado por Cristo (ver. 26). O sábado
não tinha significado exceto como uma expressão do amor divino; e a rígida observância disso,
desafiando os ditames do amor, seria uma zombaria. Cristo é o Senhor do amor e, portanto, o Senhor
da lei.
Vers. 1–12. O doente da paralisia: a cura espiritual e física . A excitação diminuiu, Jesus entra
novamente em Cafarnaum. Ele, na casa, estava ensinando: “Fariseus e doutores da Lei sentados” de
todas as partes. O poderoso “poder do Senhor estava com ele para curar”, como ficou evidente antes,
ou como deveria ser provado por este evento. Sendo "percebido que ele estava em casa, muitos
estavam reunidos", aglomerando-se "à porta". Mas a atenção é detida pelo ato ousado de quatro
homens que, carregando um doente da paralisia, e achando impossível entrar na presença deJesus,
suba para o baixo telhado plano, “e abaixe a cama sobre a qual os doentes da paralisia jaziam”, como
os homens costumam deixar a palha e outras coisas hoje em dia em casas
semelhantes. Imediatamente, todo o evento assume um caráter espiritual, e Jesus, por todo o tempo,
dá ao espiritual sua preeminência: “Jesus, vendo sua fé”. O espiritual deve ter precedência,
o material deve seguir.
I. PARA A CURA ESPIRITUAL, É NECESSÁRIA UMA CONDIÇÃO ADEQUADA . Aqui e em outros lugares
essa condição é expressa pela palavra fé. A fé, embora seja um simples ato ou condição da mente, é o
resultado de muitos - consciência da necessidade, desejo de alívio, desconfiança de si mesmo, algum
conhecimento de Cristo, confiança apreciativa que leva à persuasão assegurada. Na fé, a alma já está
unida ao Salvador; chegou até ele; está unido a ele. A fé dos outros, além da dos doentes, é uma
condição favorável. Aqui primeiro chama a atenção: “Jesus, vendo a sua fé”. Quantos são
dependentes para a sua salvação na fé e no esforço dos outros! Por seu ato declararam sua fé. Dizia:
"Tu podes"; se não também, "Tu queres". Pela fé deles deve ser visto, porém, a do sofredor
resplandecente. Pois quem os incitou a fazer isso mesmo por ele? Ele teria sofrido a dor desse
tratamento se não tivesse fé? Está dizendo, como disse outro, “Se eu apenas tocar em sua vestimenta,
serei curado.” Com o desejo do sofredor de alívio, a caridade de seus ajudantes se misturou. Seus
atos de fé estavam tão entrelaçados que se tornaram uma só fé. Foi isso que Jesus viu.
II. ONDE A CONDIÇÃO ESPIRITUAL ADEQUADA É ENCONTRADA, A CURA INEVITAVELMENTE
OCORRE. Sim. embora a palavra declarando que não seja pronunciada: e mesmo quando é
pronunciada, os homens, "raciocinando em seus corações", não crêem. Onde Jesus hoje vê fé - e ele
está sempre à espreita - ali ele cura. A fé dos sofredores e ajudantes deve ter respeito à sua promessa
e ao seu poder de curar, e não se ocupar tanto em escutar a palavra que declara que a cura deve ser
feita. “Jesus, vendo sua fé”, e sabendo que havia a condição adequada para a recepção da bênção
espiritual, mesmo acima e além daquela que eles pediram, “diz, Filho, os teus pecados estão
perdoados”. Assim a fé é recompensada; assim são os espíritos colocados em seu devido lugar antes
dos temporais; não realmente para impedir o temporal, mas o melhor para se preparar para isso.
III A OPOSIÇÃO DE ANTAGONISTAS É USADA POR CRISTO PARA O. MAIOR CONFIRMAÇÃO DOS
CRENTES; e, em misericórdia, também despertar convicção no coração incrédulo. “Percebendo em
seu [próprio] espírito que eles assim raciocinaram” dentro das câmaras escuras de seus corações, ele
graciosamente condescendeu em raciocinar com eles. “Se eu posso fazer o mais difícil de dois
trabalhos, certamente eu posso o mais fácil. Que você não duvidará. Mas 'se é mais fácil' em sua
opinião, dizer: 'os teus pecados estão perdoados'; ou dizer: 'Levanta-te, pega a tua cama e anda'? Isso
não deve ser dito apenas; para provar que é uma verdadeira palavra de poder, deve ser feito. Disto
você pode ser juízes. Mas que vós - mesmo os que raciocinam e os incrédulos - possam conhecer o
poder ilimitado do Filho do homem no plano espiritual, vejam uma prova de seu poder no
material! Uma palavra declara isso. "Eu te digo, levanta-te." Uma palavra de poder, de fato; porque
“ele se levantou e levantou a cama, e saiu diante deles todos” - um testemunho visível e inegável de
que o verdadeiro reino de Deus havia chegado, que o verdadeiro Rei estava entre eles; e eles também
não ficaram apenas maravilhados, mas “glorificaram a Deus” e confessaram: “Nunca o vimos dessa
maneira”. Assim, aquele que faz “a ira do homem para louvá-lo”, faz com que o pensamento do mal
se transforme em o bem maior daqueles a quem ele abençoaria.
IV. O MARAVILHOSO PODER PARA O BEM DE TODA AQUELA FÉ NO FILHO DO HOMEM, ENTRA EM
JOGO. Todo aquele que tem fé, portanto, use-o: com fé, trazendo o pecado ferido a Jesus; com forte
fé encorajando a todos a procurá-lo, a ceder-lhe, a seguir e a confiar nele. E que todo obreiro trabalhe
com fé; porque a fé do portador do doente é considerada. Deixe os pais levarem seus filhos a Jesus
com fé; e os pastores trazem seus rebanhos diante dele em fé; e amigos, amigos; e os amantes dos
homens colocam o mundo a seus pés em humilde e amorosa oração. A incredulidade permanece o
braço forte de Cristo, porque apresenta as condições inadequadas diante dele, que sempre age de
acordo com as “leis” de seu próprio reino. Fé não é força, mas é reconhecida fraqueza. Podemos
ajudar os conscientemente fracos, mas os presunçosamente fortes se colocam além do poder dos
homens e da vontade do Senhor.
 Vers. 13–22.— Jejum. “À beira-mar” o grande Mestre é ouvido por uma multidão que
escuta. Passando então perto do “lugar de pedágio, seus olhos caíram sobre Levi, filho de Alfeu”,
cujo serviço ele reivindica imperativamente. Levi, já chamado para ser um discípulo, agora chamado
para ser um apóstolo, com muito sacrifício surge para seguir seu Senhor e Mestre até o fim,
ensinando para todos os futuros apóstolos e servos que as reivindicações do reino dos céus são as
primeiras em importância. e deve primeiro ser atendido. O comando simples, breve e autoritário,
"Siga-me", pode parecer precisar de uma exposição e expansão. É a consumação, sem dúvida, de
muitas palavras de instrução; e, talvez, o chamado externo corresponda a uma convicção interna de
dever e a uma preparação interior para o sacrifício. A história de obediência é quase tão breve quanto
a do chamado: “E ele se levantou e o seguiu. Mas isso não exclui a possibilidade do ajuste calmo de
Levi de seus negócios, como seria necessário antes de partir para um novo curso de vida. Apenas a
impetuosa necessidade se apressou a não ser que mudassem de ideia. Então, como parece em
comemoração à grande mudança, quando o novo nome Mateus pode ter sido assumido, ele, chamado
Eliseu, ao ofício sagrado, como ele, faz sua festa aos vizinhos - seus colegas coletores de impostos e
amigos e seu sacrifício para seu Deus. E Jesus e seus discípulos estão lá. Então, a voz murmuradora
dos “escribas dos fariseus” precisa acusá-lo aos seus discípulos: “Ele come e bebe com publicanos e
pecadores”. Ah, felizmente para eles e para nós ele faz. Aquele que nem sempre se rebaixou para
reivindicar seus caminhos, ou dizer por que ou por “que autoridade” ele fez tais e tais coisas, agora,
no entanto, vouchsafes para declarar sua razão. Primeiro parabolicamente: “O 'todo não precisa de
médico, mas os que estão doentes'. Se estes são os doentes e defeituosos, como suas palavras
implicam, eles realmente precisam de mim. ”Mas a palavra se aplica a si mesma. O realmente
"doente" talvez os queixosos carping. Então, mais precisamente, ele declara sua missão: 'Eu não vim
chamar os justos, mas pecadores. Minhas relações são com pecadores. Como posso alcançá-los se os
evitarei? ”Todo pecador autoconsciente que, machucado e enfermo, deseja curar, ouça esta palavra
do Senhor, o Senhor que vem“ chamar ”e“ comer com ”o pecador que ele pode "curá-lo". Por todo o
tempo ele deve ser conhecido como o Buscador do pecador e o curador dos enfermos. Mas outros
murmuradores estão à mão. O banquete de Jesus e seus discípulos contrasta com a tristeza e o jejum
de João - depois na prisão - e seus discípulos, agora deixados em paz; e com o rápido jejum dos
fariseus. Como é isso? A resposta dos lábios do Mestre é dada em três parábolas, das quais a
primeira apenas, e parcialmente, é explicada. A resposta não é apenas temporal e local, referindo-se
apenas às circunstâncias daquela hora. A verdadeira parábola sempre tem dentro de si um princípio
de aplicação universal. O princípio aqui corporificado é
O VERDADEIRO PROPÓSITO DO JEJUM . Isto pode ser definido como a expressão honesta de
condições próprias para ser representada pelo jejum. “Há tempo para jejuar e tempo para banquete”;
e a ordenança externa deve corresponder ao espírito interior. Os símbolos da tristeza não devem ser
assumidos quando o coração está alegre. A canção, não o pano de saco; o vinho da alegria, não as
cinzas, é o que mais se torna. É uma lição sobre congruência, ou a verdadeira harmonia ou
adequação das coisas; e a lição é reforçada por três parábolas. 1. “Os filhos da noiva podem jejuar
enquanto o noivo está com eles?” Estas palavras dizem, tão claramente quanto as palavras, “os
homens devem jejuar quando houver ocasião para jejuar”. deixe os sinais de tristeza
aparecerem; mas se o coração de dentro é alegre, deixe-o declará-lo em música. “É alegre? deixe-o
cantar louvores ”. Jejuar por ordem, qualquer que seja o estado do coração na ocasião, não está de
acordo com os ensinamentos de Cristo. Não está em harmonia consigo mesmo. Torna-se uma espécie
de hipocrisia. O dia de solidão e exposição e tristeza virão; “E então jejuarão nesse dia.” 2. O
remendo na “roupa velha”, enquanto confirma a antiga lição, declara a inutilidade de consertar o
formalismo velho, seco e desgastado com uma peça nova, séria e vigorosa. vida. Isso tornaria as
falhas ainda mais óbvias. O trabalho de Cristo não era um remendo sobre o velho; era uma roupa
nova. Quantas vezes os homens parecem costurar um pedaço de propriedade cristã em uma vida
defeituosa - um mero conserto do rasgado e inútil; e quão impressionantemente isso ensina a
necessidade de uma nova vestimenta - a veste branca da justiça, uma mudança completa de coração e
vida, um novo nascimento! 3. Mas, ainda mais à força, Cristo ensinaria por outra parábola a
necessidade que havia para as ordenanças exteriores adequadas ao novo espírito que ele passou a
infundir. O fervoroso e vital espírito evangélico e quão impressionantemente isso ensina a
necessidade de uma nova vestimenta - a veste branca da justiça, uma mudança completa de coração e
vida, um novo nascimento! 3. Mas, ainda mais à força, Cristo ensinaria por outra parábola a
necessidade que havia para as ordenanças exteriores adequadas ao novo espírito que ele passou a
infundir. O fervoroso e vital espírito evangélico e quão impressionantemente isso ensina a
necessidade de uma nova vestimenta - a veste branca da justiça, uma mudança completa de coração e
vida, um novo nascimento! 3. Mas, ainda mais à força, Cristo ensinaria por outra parábola a
necessidade que havia para as ordenanças exteriores adequadas ao novo espírito que ele passou a
infundir. O fervoroso e vital espírito evangélicocertamente iria rasgar as formalidades duras e rígidas
do legalismo. As palavras parecem se referir à organização mais elástica que o espírito expansivo
exigiria. Como hoje, quando um novo espírito entra nas Igrejas, não exige os métodos rígidos e
inflexíveis do passado, mas novos. Mesmo os bons e úteis que há muito ministram ao conforto
espiritual e alegria dos pais, devem dar lugar a outros que a vida nova, vigorosa e inventiva das
crianças exige. “Novas peles” para “vinho novo”. No entanto, elas devem ser peles - o que é
adequado para a posse de vinho que pode ser preservado. Se mudanças forem feitas em organizações
ou métodos para se adequar aos tempos de fermentação constante, elas devem ser tais que
conservarão o verdadeiro espírito de devoção e fraternidade cristã. Que comentário marcante sobre
essas palavras é encontrado no emprego, por muitos até mesmo das Igrejas mais rígidas em nossos
dias, de métodos que o novo espírito dentro deles exigiu! Cada um pode aprender por si mesmo: (1)
A necessidade de uma correspondência estrita entre sua performance religiosa externa e seu estado
religioso interior, e entre todas as ordenanças e as verdades às quais elas se relacionam. (2) A
insuficiência de simplesmente consertar a velha vida do pecado por alguns remendos de novas
maneiras. Toda uma roupa nova pode ser usada para pedir. (3) O novo espírito revivente deve
encontrar seus próprios meios e ordenanças apropriados, tais como preservá-lo de ser dissipado e
perdido. e entre todas as ordenanças e as verdades às quais elas se relacionam. (2) A insuficiência de
simplesmente consertar a velha vida do pecado por alguns remendos de novas maneiras. Toda uma
roupa nova pode ser usada para pedir. (3) O novo espírito revivente deve encontrar seus próprios
meios e ordenanças apropriados, tais como preservá-lo de ser dissipado e perdido. e entre todas as
ordenanças e as verdades às quais elas se relacionam. (2) A insuficiência de simplesmente consertar
a velha vida do pecado por alguns remendos de novas maneiras. Toda uma roupa nova pode ser
usada para pedir. (3) O novo espírito revivente deve encontrar seus próprios meios e ordenanças
apropriados, tais como preservá-lo de ser dissipado e perdido.
Ver. 23-ch. 3: 6.— O Senhor e a lei do sábado. Jesus passou “pelos campos de milho”, no
cumprimento de sua grande missão de pregar, curar e abençoar. Seus "discípulos começaram a ir"
para colher as espigas de milho que cresciam em abundância e, provavelmente, encontravam-se em
seu caminho. Era o dia das delícias, um dia santificado e abençoado. A plenitude da beneficência
Divina, a quietude da calma do sabá, o brilho da luz brilhante, aproximariam esses discípulos
abnegados daqueles que agora, verdadeiramente, devem prover seu pão de cada dia, as primícias de
quem cuidar. eles agora se reúnem. Com prazer os fariseus de olhos de lince prendem o grande
Mestre com o seu “Por que no dia de sábado eles não são lícitos?” A resposta direta é reservada, e os
inquiridores lançam de volta sobre eles mesmos e descuidos em ler “o que Davi fez quando ele
precisava. A resposta repousa sobre esta palavra “necessidade” e a seguinte palavra “hungred”, como
no segundo exemplo, repousa sobre “fazer o bem e salvar uma vida”. E somos lembrados de uma vez
das duas classes de circunstâncias em que, como estamos acostumados a ouvir, a forma do sábado
pode ser quebrada sem infringir a lei do sábado, sim, mesmo quando isso é feito, o que em outras
ocasiões “não é lícito” fazer, viz. em obras de necessidade e obras de caridade. Mas subjacente e
abrangente o todo é a lei que o "Senhor do sábado" agora profere, uma lei mais ampla em sua
aplicação do que os muitos detalhes da observância do sábado - "O sábado foi feito para o
homem". E somos lembrados de uma vez das duas classes de circunstâncias em que, como estamos
acostumados a ouvir, a forma do sábado pode ser quebrada sem infringir a lei do sábado, sim, mesmo
quando isso é feito, o que em outras não é lícito ”fazer, viz. em obras de necessidade e obras de
caridade. Mas subjacente e abrangente o todo é a lei que o "Senhor do sábado" agora profere, uma lei
mais ampla em sua aplicação do que os muitos detalhes da observância do sábado - "O sábado foi
feito para o homem". E somos lembrados de uma vez das duas classes de circunstâncias em que,
como estamos acostumados a ouvir, a forma do sábado pode ser quebrada sem infringir a lei do
sábado, sim, mesmo quando isso é feito, o que em outras não é lícito ”fazer, viz. em obras de
necessidade e obras de caridade. Mas subjacente e abrangente o todo é a lei que o "Senhor do
sábado" agora profere, uma lei mais ampla em sua aplicação do que os muitos detalhes da
observância do sábado - "O sábado foi feito para o homem".
I. Vamos primeiro aprender que O SÁBADO FOI FEITO. Foi uma instituição divina. Foi ordenado
por Deus. Não foi um mero acidente que levou os homens a marcar o dia de sábado com uma
santidade especial. Dos muitos dias, cada um carregado de bênçãos, agradou a Deus escolher cada
sétimo dia para descanso. Para os cansados e cansados, quão grande é o acréscimo de bênçãos! O
sábado não era uma imposição. Foi projetado para aliviar a carga pesada; dar tempo para a
música; para alegrar a casa pela presença do pai, que desde a manhã até a noite foi arrancado de sua
família pelas necessidades de trabalho; para ministrar às demandas da natureza superior; para trazer
tudo para uma aliança mais próxima com as coisas espirituais, pela reflexão e pela adoração. Na
verdade, isso é abarrotá-lo de bênção. Não era para ser um dia aborrecido, porque era
abençoado; não era para ser um dia comum, porque era santificado.
II. MAS O SÁBADO QUE FOI FEITO FOI FEITO PARA O HOMEM. Foi feito em seus interesses, para
promover seu bem-estar. Portanto, qualquer coisa que possa provar ser “para o homem” - para o
homem em geral - está em harmonia com a lei do sábado e o espírito do sábado. E os regulamentos
mais estritos do sábado devem quebrar na presença de necessidades humanas, desde que sejam de
fato e de verdade necessidades. Sim, a necessidade do boi ou jumento deve ser considerada, seja a
necessidade de descanso ou livramento do poço. É “lícito fazer o bem”, é legal “salvar a vida”, é
lícito alimentar os famintos - até mesmo o pão sagrado do templo que presta serviço aos homens
necessitados. O maior interesse a ser considerado é o interesse da vida humana. Tudo deve ser
sacrificado para isso. O serviço do templo em si deve ser suspenso se o padre for necessário para
tirar um do fogo.
III UMA VEZ QUE É FEITO PARA O HOMEM, AQUELE QUE, SENDO FILHO DE TODOS, É O SENHOR DE
TODOS, É DE NECESSIDADE E SENHOR CORRETO DO SÁBADO DO HOMEM. Assim, este grande dom, cuja
preservação Divina sempre foi um sinal de bênção, e cuja remoção é um sinal de maldição - este dia
do Senhor e o dia do homem, pela designação e ordenação do Senhor, devem, se os homens fossem
sábios, ser observado de tal forma a promover os interesses mais elevados dos homens, como eles
são interpretados por aquele que é o Senhor deles e Senhor do seu dia. Oh, quão bem seria se o
atado, e o atado também, considerasse esta grande lei, e fizesse o sábado um dia sobre o qual seu
verdadeiro Senhor governa! Aprenda o pecado daquele que quebra o sábado e que ensina os homens
assim. 1. Ele peca contra Deus que fez disso um sábado. 2. E ele peca contra o homem que precisa
ser um sábado, e para quem foi feito. É um sábado se o filho da labuta, depois de seis longos dias de
trabalho, é obrigado a servir um sétimo? Isso é contrário à lei do Senhor. Muito menos é um sábado
se todas as oportunidades para o culto religioso, para o descanso espiritual, para a comunhão
familiar, são sacrificadas; e ainda menos se o dia for gasto em diversões e prazeres meramente
mundanos; e menos ainda se for dedicado ao mal. Então o dia, projetado para o bem do corpo e da
alma, é gasto para a lesão ou a ruína de ambos. E assim o dia do Senhor se torna o dia do diabo.
Vers. 1–12. Passagens paralelas: Matt. 9: 2–8; Lucas 5: 17-26. A cura do paralítico . I. A
POPULARIDADE DO NOSSO SENHOR . Depois da cura do leproso, registrada no final do capítulo
anterior, nosso Senhor, para evitar o tumulto ou excitação indevida da parte do povo, ou uma
precipitação fora de época de seus planos, retirou-se e permaneceu algum tempo em lugares não
freqüentados. ; mas as multidões continuaram recorrendo ( , ρχοντο , imperfeito) a ele de todas as
direções. Após um intervalo de alguns dias ( δἰ ἡμερῶν ) foi relatado que ele estava de volta a
Cafarnaum - que, tendo chegado anteriormente ( εἰς ), ele estava agora na casa. Mas que
casa? Alguns dizem que Pedro é; outros, como Euthymius, que era simplesmente uma casa (εἰς
οἶκόν τινα ); melhor talvez compreendê-lo indefinidamente de uma casa que ele usava como pousada
ou morada temporária, ou a qual como uma espécie de lar ele costumava recorrer. A expressão pode
assim, em certo sentido, ser equivalente ao alemão zu Hause .
II. ESTRANHO MÉTODO DE ABORDAGEM . Mais uma vez multidões se reuniram a ele; a humilde
residência logo se encheu a ponto de transbordar, e ainda assim a multidão seguiu em direção à porta
- até mesmo as partes próximas a ela ficaram tão cheias que não podiam mais conter ou dar espaço a
elas. Como era seu costume, ele estava falando, talvez em conversação ( ἐλάλει ) a palavra, isto é,
do reino ou de sua doutrina para eles. Só então um novo e curioso incidente acrescentou um novo
recurso à cena. Na periferia da multidão, quatro homens apareceram, carregando um estrado entre
eles, como São Marcos nos informa - um em cada esquina, provavelmente; e nela havia um inválido
desamparado. Mas tão intensamente estavam todos os olhos fixos, ou todos os pescoços estendidos
para o grande Mestre, que a multidão não prestava atenção ao inválido e seus portadores, ou pelo
menos não mostrava disposição para abrir caminho para eles. Mas, onde quer que haja uma vontade
forte, certamente haverá um caminho. Eles não deviam ser dissuadidos de seu propósito, nem ser
impedidos daquele cuja presença buscavam. Eles montam o telhado plano da casa, seja por etapas
externas ou não. Eles removem uma parte suficiente do telhado, ou, como é literalmente, eles soltam
o teto,
III SUA VIABILIDADE . As objeções dos escritores infiéis, que demonstraram muita ignorância e
perderam muita força ao atacar o plano, ao levar o paralítico à presença do Salvador, são refutadas de
modo suficiente e satisfatório pelas seguintes declarações claras de fatos em “A Terra e os Book ”: -“
Aqueles (casas) de Cafarnaum, como é evidente pelas ruínas, eram, como os das aldeias modernas na
mesma região, baixas, muito baixas, com telhados planos, alcançados por uma escada do pátio ou da
quadra ... Aqueles que carregavam o paralítico ... subiam até o telhado, removiam muito do que era
necessário e abaixavam o paciente pela abertura. Examine uma dessas casas e verá imediatamente
que a coisa é natural e fácil de ser realizada. O telhado tem apenas alguns metros de altura e,
abaixando-se e segurando os cantos do sofá - apenas uma colcha grossa acolchoada, como hoje em
dia nessa região -, eles poderiam decepcionar o homem doente sem qualquer aparelho de cordas ou
cordas. Ajudá-los ... O caso todo foi o aparato extemporâneo de camponeses comuns, acostumados a
abrir seus telhados, e derrubar grãos, palha e outros artigos, como eles ainda fazem nestepaís… Os
materiais agora empregados são vigas com cerca de um metro de distância, através das quais varas
curtas são dispostas próximas umas das outras e cobertas com o espinheiro espesso emaranhado
chamado bellan . Sobre este é espalhar uma camada de argamassa dura e, em seguida, vem a marga
ou terra que faz o telhado. Agora, é fácil remover qualquer parte disto sem ferir o resto ... Eles
tinham apenas que raspar a terra de uma parte do telhado sobre o lewan , pegar os espinhos e as
varas curtas, e deixar o sofá entre as vigas aos pés de Jesus. O fim alcançado, eles poderiam
rapidamente restaurar o telhado como era antes. Eu tenho a impressão, no entanto, "Dr. Thomson
continua a dizer," que a cobertura, pelo menos, do lewannão era feito de terra, mas de materiais mais
facilmente absorvidos. Pode ter sido apenas um tapete grosso, como as paredes e os telhados das
cabanas dos turcomanos; ou pode ter sido feito de tábuas, ou mesmo de lajes de pedra (e tal que vi),
que poderiam ser rapidamente removidas. Tudo o que é necessário, entretanto, para nós sabermos é
que o teto era plano, baixo, de fácil alcance e fácil abertura, de modo a abaixar o leito do enfermo; e
todos esses pontos são tornados inteligíveis por um conhecido das casas modernas nas aldeias da
Palestina. ”A frequência e força com que essa porção do milagre foi atacada deve ser nossa desculpa
para citar o extrato um tanto longo acima.
 IV. A EVIDÊNCIA DE SUA FÉ. O evangelista Mateus nos informa que Jesus viu sua fé, mas não
menciona as circunstâncias que acabamos de mencionar, que são tão relacionadas por São Lucas, e
com tal particularidade e minúcia de detalhes por São Marcos. A singularidade do esforço que
fizeram para alcançar o Salvador proporcionou demonstração ocular de sua crença em seu poder de
ajudar e curar. A fé assim manifestada era líquida restrita ao inválido, nem àqueles que o
carregavam. Foi compartilhado por ambos iguais. Eles não teriam se engajado no escritório amistoso,
a menos que tivessem fé no provável resultado, nem o teriam feito contra a vontade ou desejo do
inválido; nem consentiria em se deixar levar, como ele, sem acreditar no poder daquele de quem
esperava alívio.
V. NATUREZA DA FÉ, COMO VISTO NESTA TRANSAÇÃO . Duas coisas, a exata contrapartida uma da
outra, são o amor do Salvador e a fé do pecador; eles exatamente e mutuamente correspondem; o
último é a resposta alegre ao primeiro. O Salvador está esperando para ser gentil; o pecador, no
exercício da fé, está pronto para aceitar essa graça. O Salvador oferece o tão necessário perdão; o
pecador, pela fé, estende a mão para receber o benefício. A verdadeira naturezada fé, além disso, nos
é ensinado aqui; não é meramente crença em um dogma, é dependência de uma pessoa; não é
meramente crença em uma doutrina, é confiança em um Salvador vivo; Portanto, não é apenas o
consentimento de um testemunho divino, é a confiança em uma pessoa divina. Por conseguinte, às
vezes é representado nas Escrituras como uma vinda a Cristo; às vezes é a recepção de Cristo; mais
uma vez, é um olhar para Cristo; também fugindo para ele em busca de refúgio. É exibido por outras
figuras que implicam não apenas a crença implícita no que as Escrituras relatam de Cristo, mas a
confiança real nele como sendo tudo o que a Escritura representa para ele, e disposto a fazer tudo o
que a Escritura declara ser capaz e disposto a Faz.
VI. A DOENÇA E SEU REMÉDIO . O sofredor era um paralítico, ou melhor, como São Lucas, com
sua precisão profissional habitual, o caracteriza mais estritamente, paralisado ou paralisado
( παραλελυμένος). Esta doença, que assumiu uma forma muito agravada no Oriente, foi
acompanhada de grande sofrimento, além de deixar sua vítima totalmente indefesa. Se a lepra era
típica de poluição e possessão demoníaca de paixão, essa forma de doença era um tipo de prostração
total. O modo de cura adotado por nosso Senhor neste caso foi um tanto incomum. Geralmente ele
administrava alívio ao corpo antes de restaurar a saúde à alma; no caso do paralítico, o processo é
apenas o inverso disso. Se foi essa indulgência pecaminosa ou excessos do mal de algum tipo
enfraqueceram o sistema nervoso deste homem, e o deixaram neste estado de dor e prostração; ou se
sentiu com agudeza peculiar o peso do pecado pressionando sua consciência; ou se alguma expressão
de penitência, embora não registrada, havia escapado de seus lábios; ou se era apenas profunda
contrição de espírito, da qual somente nosso Senhor era consciente - com o que foi, ele primeiro
removeu a doença da alma. A expressão, como registrada por São Lucas, é meramente "homem",
mas ambos os relatórios São Mateus e São Marcosa palavra de endereço do proponente, "filho" ou
"criança", mais com base no afeto do que por causa da juventude do sofredor; enquanto São Mateus,
por si só, acrescenta a palavra de aplausos - ( θάρσει ), “Tende bom ânimo” - uma expressão tão
calculada para aliviar o espírito entulhado e aliviar o coração dolorido.
VII. TERRENO DE ENCORAJAMENTO . Mas a base desse encorajamento está nas palavras: "Teus
pecados te são perdoados"; não, observe: "seja perdoado de ti", pois ἀφέωνται não é para ἀφῶνται ,
o aoristo do subjuntivo em um sentido precativo, mas para ἀφεῖνται , indicativo perfeito em um
sentido afirmativo , foram perdoados . A ação, de fato, foi feita, a bênção foi concedida, os pecados
do homem eram, como a palavra implica, descartados - enviados como os pecados de Israel sobre a
cabeça do bode expiatório "em uma terra desabitada", nunca mais para retornar ou ser lembrado.
VIII. HOSTIL ON-LOOKERS . Naquela multidão crescente havia alguns corações frios e
antipáticos; lá estavam sentados ou parados homens que tinham vindo, se não como espiões, mas por
curiosidade de um tipo crítico, crítico e calculista. Não só a Galiléia enviara seus contingentes de tais
homens de todas as aldeias, mas vários vinham da província do sul e até de sua capital - uma
evidência indireta, aliás, do que é registrado diretamente por São João. do trabalho ministerial
realizado nestas partes, e da atenção despertada por ele. Na porção paralela de São Lucas, onde
lemos que "o poder do Senhor estava presente para curá-los ( αὐτούς )" - isto é, é claro, aqueles que
procuravam ou precisavam de cura - há uma variante toleravelmente suportada que lê o pronome no
singularαὐτόν depois ‫א‬, B, L, Ξ ; o significado neste caso é que “o poder do Senhor estava na
direção de sua cura”, ou mais livremente, “o poder do Senhor [Jeová] estava presente para sua [obra
de] cura”.
IX. UMA SEITA E UMA PROFISSÃO . São Mateus e São Marcos notam a presença de alguns dos
escribas. Estes eram originalmente copistas, mas depois críticos textuais e, posteriormente,
expositores da Lei - na verdade, os teólogos da nação. São Lucas, no entanto, nos dá a informação
adicional de que "havia fariseus e doutores da lei sentados ao lado". O último tinha a ver com a Lei
do Antigo Testamento, assim como os escribas, mas na qualidade de juristas. Daí os advogados e
escribas são comumente pensados para ter sido idênticos. Sem dúvida, a mesma pessoa pode ser
ambos - um teólogo e um jurista ou advogado eclesiástico; enquanto os fariseus eram os formalistas -
a seita religiosa que definia tal loja por forma e cerimônia. O nome é derivado de parash, separar e,
portanto, significa separatistas. Agora, esses partidos raciocinaram sobre o assunto em suas próprias
mentes ( διαλογιζόμενοι ), e não demoraram a chegar a uma conclusão de que Jesus era culpado de
uma suposição blasfema de um atributo exclusivamente Divino.
X. A INTERPRETAÇÃO DE SEUS PENSAMENTOS . Era: "Por que esse sujeito fala blasfêmias?" O
"isso" é desdenhoso, e o "assim" implica "perversamente" ou "como ouvimos" Se, no entanto,
aceitarmos o texto dos editores críticos, Lachmann, Tischendorf, Tregelles, bem como o seguido
pelos Revisores, lê-se assim: “Por que este homem fala assim? ele blasfemava ”. No texto recebido,
o plural denota intensidade e é equivalente a“ toda essa blasfêmia ”; ou refere-se a expressões
diferentes que eles consideravam blasfemas. Deve ser observado aqui que na linguagem da Escritura
a palavra passa do sentido clássico de falar mal ou difamar uma criatura semelhante ao significado
helenístico de falar impiamente de Deus, ou reivindicar um atributo Divino.
XI. DERIVA DO SEU RACIOCÍNIO . “Quem pode perdoar pecados senão um, isto é, Deus, ou
somente Deus?” Tal era a essência de seu raciocínio; a resposta natural, claro, era que, a menos que
no exercício da autoridade delegada, ou em um sentido declarativo, a coisa transcendesse o poder
humano. Deus reserva para si o poder do perdão; Jesus, em seu próprio nome e por sua própria
autoridade, afirma conceder perdão; portanto ele blasfema, tornando-se igual a Deus. Ambas as
premissas eram corretas e estritamente lógicas; mas a conclusão deles foi completamente errônea - o
contrário do fato. Deveria ter sido antes, não "ele blasfema", arrogando para si mesmo um atributo
Divino, mas, ao contrário, "ele é verdadeiramente Divino", realmente possuindo poder Divino.
XII AJUDA-OS A CHEGAR À CONCLUSÃO CERTA . Nosso Senhor sabia de uma vez
e bem ( ἐπιγνοὺς ) em seu espírito seus raciocínios secretos; pois, embora sua alma fosse humana,
seu espírito era divino; enquanto para oConsulta latente em suas mentes, ele acomoda a questão que
ele aborda para eles, como se ele dissesse: “Vós perguntais: que direito tenho eu de falar assim? Eu
respondo: Que direito você tem de raciocinar assim? Qual reivindicação é mais fácil de fazer - a de
perdoar pecados, ou a de curar paralisia? ”Mas a natureza da prova em cada um dos dois casos é
amplamente diferente: no um caso é óbvio, no outro é obscuro; no um é patente, no outro
latente. Mas nosso Senhor prossegue colocando-os na posição de chegar a uma conclusão
correta. Ele lhes dá dados suficientes para guiá-los: do que é percebido pelos sentidos, ele dá uma
prova sensata; o que é espiritual, ele os deixa para inferir. "Para cima", diz ele ao paralítico, se
adotarmos a leitura ἔειρε, aprovado por Lachmann e Tischendorf, e ser tomado como uma partícula
de excitação, como ἀγε ou ἀνα ou auf em alemão, e não com σεαυτὸν entendido; ou “Levanta-te”, se
lermos ἐγείρου , com Tregelles; ou “Surja imediatamente”, se aderirmos ao ofγειραι do texto
recebido, embora Fritzsche afirme que a voz do meio significa “despertar ou levantar alguém para si
mesmo”, enquanto o passivo é “ser despertado, ressuscitado”. e assim "suba". Nosso Senhor então
acrescenta: "Pegue sua cama" ( κράββατον , equivalente ao latim grabatum , e equivalente
a κλινίδιον de São Lucas)., pequena cama, ou colchão ou palete - de qualquer maneira, tanto no
sentido quanto porque o último evangelista escreveu para os gregos, como São Marcos para os
romanos, pelo menos em primeira instância), “e entra em tua casa. "
XIII. CONTRASTE ESTRANHO . Imediatamente a ordem foi obedecida, e o homem, que foi levado
para uma cama aos quatro anos na presença do Salvador, foi agora elevado ( ἠγέρθη ) e carregou sua
cama de costas na presença de todos eles. Como Bengel expressou bem, “Ditado doce! a cama
suportou o homem: agora o homem tinha a cama.
XIV PODER DO PERDÃO . Assim, nosso Senhor, por este visível, palpável e inegável exercício do
poder Divino em aliviar o corpo, provou que ele possuía o poder, e não apenas o poder, mas a
autoridade legítima ( ἐξουσίαν ), para restaurar a alma da doença do pecado. .
XV. ESTE PODER POSSUIU NA TERRA . De si mesmo fala como o “Filho do homem”. Essa
designação ele aplica não menos de oitenta vezes a si mesmo; mas é apenas duas ou três vezes
aplicada pelos outros, e em cada instância de tal aplicação sua exaltação está implícita. Ele afirma
que na terra o Filho do homem tem poder para perdoar pecados, quanto mais no céu? Em sua
humilhação, quanto mais em sua exaltação? Em sua humilhação na terra, quanto mais em sua
glorificação no céu?
XVI. DEUS GLORIFICADO . Não é de admirar que o próprio homem, como São Lucas nos diz,
glorificou a Deus! E não é de admirar que a multidão ( οὅ ὅχλοι segundo São Mateus, πάντας
de acordo com São Marcos) também se unisse a ele em dar glória a Deus; enquanto todos, ao mesmo
tempo em que glorificaram a Deus, expressaram seu próprio assombro de uma forma ou de outra -
alguns (como em São Mateus) em referência a tal poder dado aos homens; outros (de acordo com
São Lucas) por causa das coisas estranhas - coisas além da expectativa ( παράδοξα ) - que acabaram
de ver; e alguns (como lemos em São Marcos) porque nunca tinham visto desta maneira. - JJG
Vers. 13–22. Passagens paralelas: Matt. 9: 9-17; Lucas 5: 27–39. Chamado de Levi, Banquete e
Jejum . I. O CHAMADO DE LEVI 1. Publicans, quem eram eles? Os publicanos propriamente ditos, que
pagavam uma determinada quantia contratada para o erário público ( publicum ), eram cavaleiros
romanos, uma classe rica de cidadãos. Estes, mais uma vez, tinham seus agentes que sublocaram, ou
agiram como senhores em subarrendamento, a cobrança dos impostos, geralmente para os nativos do
país de onde os impostos deviam ser cobrados. O nome correto desses coletores de impostos
era portitores . 2. Objetos do ódio público. Nenhuma classe de homens era tão detestável para os
judeus. Eles eram considerados antipatrióticos, porque estavam a serviço de um governo
estrangeiro; eram considerados irreligiosos, porque estavam ocupados em uma ocupação sugestiva
de sujeição a um domínio estrangeiro e, portanto, depreciadores da alta posição daquele povo que
Deus escolhera para sua possessão peculiar e honrado com privilégios especiais; além de tudo isso,
eles eram geralmente extorsores que, por injustos exações, oprimiam seus compatriotas. Assim
considerados como traidores de seu país e como apóstatas da fé nacional, ao mesmo tempo em que
eram exorbitantes em suas exigências aos seus concidadãos, não eram, sem motivo algum, sujeitos
de ódio e desonestidade - homens que perderam assim a casta. , social e religioso. 3São Mateus
originalmente um publicano . Para esta classe detestável de homens pertenciam o filho de Alfeu,
chamado Levi por São Marcos e São Lucas, mas no primeiro Evangelho chamado Mateus, que
significa "dom de Jeová", quase o mesmo que Teodoro, ou Dositheus ou Dorotheus, em grego. Que
Levi era idêntico ao evangelista, Mateus dificilmente admite qualquer dúvida
razoável. Atarefadamente empregado nesse ofício desagradável, sentou-se um dia, como de costume,
na alfândega ou na praça de pedágio das margens do lago de Genesaré. 4. Seu chamado . Cafarnaum,
agora, como vimos, provavelmente Tell Humera, então, um movimentado mercado de mercadorias e
um centro comercial, de onde as estradas divergiam, uma para Damasco, no nordeste; um segundo
para Tiro no noroeste da costa mediterrânea; um terceiro corria para o sul, para Jerusalém, a capital
do país; enquanto um quarto levou a Sepphoris ou Dio-Cæsarea, a capital romana da província. Era
exatamente o tipo de lugar onde se esperaria encontrar uma alfândega para coletar as portagens do
lago, taxas portuárias e taxas sobre as exportações e importações, ou outros impostos. Como nosso
Senhor passou, ele fixou os olhos em (St. Luke, εθεάσατο, equivalente a observado) o coletor de
impostos, que se sentava como de costume em seu posto, não preguiçoso em seus negócios como
era, e dirigiu-lhe o simples e direto convite: “Siga-me”. Estranho dizer que aquela simples expressão
teve mais do que um efeito mágico sobre o oficial da casa alfandegária, antes inescrupuloso, talvez
endurecido. Estamos longe de afirmar que esta foi a primeira vez que Levi entrou em contato com
Jesus. A luz do evangelho brilhou através de todo aquele distrito outrora escuro; pode haver pouca
dúvida de que ele ouviu alguns de seus discursos e ouviu as palavras graciosas que tantas vezes
caíram de seus lábios, ou ele havia testemunhado algumas das maravilhas que realizou. Talvez ele
tenha se misturado naquela multidão de Cafarnaumitas, que São Marcos relata na seção anterior de
seu Evangelho, e tinha sido um espectador silencioso quando o pobre paralítico foi tão beneficiado e
abençoado em corpo e alma. 5Seu amor a Jesus . Seja como for, ele, em todo caso, aceitou
imediatamente o convite, e sem demora ou demora se levantou imediatamente - deixou tudo , como
nos diz São Lucas - e seguiu Jesus. Nem era tudo isso; ele mostra seu amor a Jesus de outra maneira
- por um entretenimento dado em sua honra. Ele fez uma grande festa em sua própria casa, como São
Lucas ainda nos informa. Dessa circunstância, naturalmente inferimos que seus meios eram
respeitáveis; que, se não fosse muito rico, pelo menos estava em condições confortáveis; que por
conseqüência o sacrifício que ele fez pelo Mestre foi muito considerável, e que seu apego era
proporcionalmente grande. 6. Objeto adicional da festa de Levi. Esse banquete gratuito para o
Salvador era ao mesmo tempo uma festa de despedida para seus antigos associados, e um banquete,
além do mais, pelo qual ele os mantinha em contato com tudo o que era espiritualmente bom, na
esperança de que eles também pudessem fazê-lo. compartilhe o benefício e desfrute de alguma
medida da mesma bênção que ele mesmo recebeu. 7. Sua humildade . Além da generosidade
abnegada de Levi que, sem dúvida, assumiu o nome de Mateus em sua conversão, e seu amor ao
Salvador como também às almas de seus irmãos, ele manifesta uma bela humildade e toda a ausência
de ostentação. Agindo com base neste princípio: "Deixa outro louvar a ti e não aos teus próprios
lábios", ele não faz menção da festa, mais especialmente do fato de que era ele próprio, em sua
própria casa.(assim São Lucas), que deu às suas próprias custas este grande banquete ou recepção
( δοχὴν μεγάλην ), como São Lucas o define; enquanto na lista dos nomes dos doze apóstolos,
apenas St. Mattthew, em seu Evangelho, fala de si mesmo como o publicano . 8. Uma aparente
tautologia . No décimo quinto versículo deste segundo capítulo, parece haver uma redundância, pois
primeiro lemos que muitos publicanos e pecadores sentavam-se à mesa , ou reclinavam-se
( συνανέκειντο ), com Jesus e seus discípulos; e, em seguida, ele é adicionado, “pois havia muitos , e
eles o seguiram.” Este tautologia aparente é parcialmente evitados pela leitura καί οἵ do códice D, ou
pela prestação quido itálico e da vulgata; enquanto alguns entendem a primeira parte da cláusula
como uma justificativa da declaração anterior sobre “muitos publicanos e pecadores” e uma
afirmação adicional de que ela é literal e exatamente verdadeira, a expressão “seguiu” sendo unida,
como é feito por alguns editores. , para o próximo versículo, isto é, "E seguiu-o também os escribas e
fariseus". Esses expedientes são desnecessários, pois se tomarmos ἦσαν no sentido de παρἦσαν , o
que às vezes tem, as palavras atribuem uma razão apropriada, ou conta adequadamente para o grande
número referido; assim, “Muitos publicanos e pecadores sentaram-se também junto com Jesus e seus
discípulos, pois muitos estavam presentes [ ie . na casa de Levi], e seguiram Jesus [viz. para lá].
”9.Exceção feita a essa empresa . “ Como é que ele come com publicanos e pecadores?” Em vez
disso: “Por que é que ele consente com tais coisas?” A expressão completa sendo τί ἐστιν ὅτι , ou τί
γέγονεν ττι como em João 14:22. Essa queixa foi dirigida aos discípulos, como se esses separatistas
e sectários ainda estivessem em respeito do próprio Mestre; mas Jesus ouviu ou ouviu , se a
leitura παρακούσας ser admissível, e fez a resposta pelo aforismo, "Eles que são inteiros ou fortes",
de acordo com São Mateus e São Marcos, mas mais precisamente e talvez profissionalmente, de
acordo com St Luke, “em boa saúde ( soundγιαίνοντες) “Não precisa do médico”. Ele então aplica a
máxima ao caso particular diante dele, nas palavras: “Eu não vim chamar pessoas justas, mas
pecadoras ao arrependimento”. 10. Os objetivos da missão do Salvador . Teofilatos entende por “os
justos” aqui aqueles que pensam ou falam de si mesmos como justos, e imagina que nosso Senhor os
denomina por meio de ironia ( κατ᾽ εἰρήείαν). Esta explicação de Theophylact, e outros que
sustentam com ele, que por "justos" nesta passagem são significados aqueles que se consideram
justos, que são tão em sua própria estima, apresenta apenas um aspecto da questão. Embora haja
muitos graus de iniquidade, a justiça própria é apenas um desses graus e, como tal, não é uma
característica da classe, a saber. os justos que nosso Senhor exclui dos objetos de sua missão. O
significado, antes, é que, como não há nenhum justo por natureza - nenhum justo é feito pelo próprio
Salvador, nenhum realmente e perfeitamente justo - os injustos (e todos em seu estado natural são
assim, apesar de certas diferenças de grau); o pecaminoso (e todos pertencem a essa categoria, pois
todos pecaram em graus variados) - esses são os próprios objetos de sua busca e poder salvador. Em
uma palavra, moralmente doentio são aqueles em quem a habilidade do grande médico precisa ser
exercida, e quem mais requer seu exercício. Aqueles que são assim e se sentem como tais são apenas
as pessoas contempladas em sua missão, e a quem, em sua incumbência de misericórdia, ele vem e
chama. 11O lugar apropriado do Salvador . Em vez disso, então, de sair de seu caminho, ou de sua
presença ser encontrada no lugar errado, nosso Senhor, em consorciação com publicanos e pecadores
- os pecadores, o mais vil e o pior, como os objetores pelo menos os estimavam - estava entre
aqueles os perdidos a quem ele veio procurar e salvar, aqueles doentes graves que ele pretendia
restaurar à saúde espiritual e ao vigor moral. Como em um hospital ou lazar-house, o trabalho do
médico é mais abundante, então entre esses lazares morais o grande médico encontrou o mais amplo
campo de operação. Não podemos esquecer, entretanto, que é com muita cautela e certas restrições
que qualquer homem pode ter relações sexuais com os degradados de sua espécie; mas Jesus, o
Deus-homem, não correu nenhum risco de mácula moral, ou de comprometer o caráter, associando-
se livre e plenamente com tal.
II. O JEJUM . 1. Jejum. No primeiro caso que acabamos de considerar, os opositores se abstiveram
de atacar diretamente nosso Senhor; eles apenas levaram os discípulos à tarefa. Agora, porém, eles se
tornaram mais ousados e atacam o próprio Mestre. Os discípulos de João absorveram o espírito
ascético de seu mestre, que não veio nem comendo nem bebendo; os fariseus, além do grande jejum
anual designado para ser realizado no Dia da Expiação, e os quatro jejuns anuais observados após o
Exílio e enumerados por Zac. 8:18 como “o jejum do quarto mês, e o jejum do quinto, e o jejum do
sétimo, e o jejum do dízimo” (realizado no mesmo mês, e provavelmente o mesmo que no dia do
Expiação), observaram também os dois jejuns semanais que superstição ou veneração adulteraram, a
saber, quinta-feira, o dia em que, como foi alegado, Moisés subiu ao monte, e segunda-feira, em que
ele retornou. Sustentando um princípio comum, os discípulos de João e dos fariseus fazem causa
comum e questionam nosso Senhor sobre a negligência de seus discípulos a esse respeito - não
jejuarem, enquanto eles próprios eram tão estritos em tais observâncias. 2A verdadeira natureza do
jejum . Isso é manifesto pela resposta de nosso Senhor. Nem encontramos nenhuma nova doutrina
aqui; é a reafirmação de uma verdade antiga ou princípio. Como rasgar as roupas era um sinal de
pesar, então o jejum era ao mesmo tempo um efeito e evidência de pesar. Mas se a realidade
estivesse ausente, a primeira não teria sentido e a segunda seria hipócrita; daí o profeta advertiu seus
compatriotas a rasgarem seus corações e não suas vestes, e se voltarem verdadeiramente ao
Senhor. Então aqui os discípulos de Jesus ainda não tinham qualquer causa de pesar Por que, então,
se entregar à pretensão vazia, empregando o sinal quando a coisa significada estava ausente, e
quando, na verdade, nenhuma ocasião existia para qualquer um e quando e as circunstâncias foram
desnecessárias? 3. Alusão a um costume antigo. João Batista havia falado (João 3:29) de Jesus como
o Noivo da Igreja; nosso Senhor aceita o nome que João deu a ele e adota a figura, identificando-se
com o noivo. Em "os filhos da noiva", temos uma expressão de impressão hebraísta e equivalente à
mais clássica παράνυμφοι ou νυμφαγωγοί, que eram os amigos do noivo - os padrinhos - e que se
sentaram ou foram ao lado dele para buscar a noiva, e conduzi-la de sua casa, com música alegre,
procissão gay, tochas brilhantes e alegria festiva, para a casa dela. marido. Assim, lemos, em
Judg. 14:10, 11: “Então seu pai desceu até a mulher; e Sansão fez ali um banquete; pois assim
usaram os rapazes para fazer. E aconteceu que, quando o viram, trouxeram trinta companheiros para
estarem com ele ”. A alusão torna o significado manifesto. "Pode", pede o nosso Senhor por uma
partícula ( μὴ) o que geralmente implica uma resposta negativa, "os filhos da noiva brigam
rapidamente, enquanto o noivo está com eles?" A resposta era óbvia. A presença do noivo fez com
que ficasse banqueteando em vez de jejuar - de alegria e não de tristeza; e assim ele retorna a
resposta para si mesmo: "Enquanto eles tiverem o noivo com eles, eles não poderão jejuar." Aqui, a
antiga Versão Siríaca omite essa cláusula completamente, e substitui-a pelo negativo "não", como a
resposta de nosso Senhor a sua própria pergunta. 4. A primeira insinuação de nossos sofrimentos por
Nosso Senhor . No entanto, ele aponta para um tempo adequado para o jejum, e podemos imaginar
como uma nuvem sombreado sua testa benigna como ele pronunciou as palavras sinistramente
sombrias: "Mas", diz ele, "dias virão, sim, dias quando" (tal é a importação do καὶ ὅτανde São
Lucas) “o noivo lhes será tirado; então eles jejuarão naqueles dias ”. A Versão Revisada talvez seja
mais simples, embora de maneira um pouco menos significativa, como se segue: -“ Mas os dias
virão; e quandoo noivo será tirado deles, então jejuarão naqueles dias ”. Esta é a primeira intimação
pública que nosso Senhor dá de seus futuros sofrimentos e morte. De fato, ele havia enigmaticamente
sugerido aos governantes judeus nas palavras: "Destrua este templo e em três dias levantá-lo-ei"
(João 2:19); e ele havia vagamente aludido a isso em sua conversa particular com Nicodemos, nas
palavras: "Assim importa que o Filho do homem seja levantado" (João 3:14). Quando essa
perspectiva sombria deve ser realizada, então seria um momento de pesar real e, consequentemente,
uma época adequada para o jejum. 5. Maxim ensinando a evitar coisas incongruentes. Nosso Senhor
tem ocasião, a partir da noção de pessoas entregando tristeza quando a ocasião foi festiva e alegre,
para enunciar uma máxima de profunda importância e grande significado, como também de
tendência de longo alcance e múltiplas aplicações. O novo patch em uma roupa antiga é uma amostra
de incongruência. As palavras em São Marcos diziam assim: “Nenhum homem coserá um pedaço de
pano não trabalhado numa roupa velha; do contrário, o novo remendo [ou a nova peça que o encheu]
retira algo do velho, e o aluguel se torna pior; "Ou a segunda cláusula pode ser traduzida da seguinte
forma:" Caso o remendo [ou pedaço que encheu] retire o novo do velho. "Também no Evangelho de
São Lucas as palavras como comumente lidas são:" Nenhum homem putteth um pedaço de roupa
nova sobre um velho; se de outra forma, tanto o novo faz um aluguel como a peça que foitirado do
novo não concorda com o velho; ”ou se a leitura ( σχίσας ) de ‫א‬, A, B, D, L, Ξ , e o siríaco ser
adotado, a interpretação pode ser: “Nenhum homem que tenha alugado um pedaço de um manto
novo o coloca em um velho; se de outra forma, ele irá rasgar a nova roupa [ ie . tomando
o ἐπίβλημα , ou patch, fora dele] e a peça da nova peça de vestuário não vai concordar com o velho.
"A palavra" unfulled ", usada por São Marcos, torna o significado mais claro, e implica que o patch
não processado , por sua natureza ser mais forte ou mais propensa a encolher, funciona o
mal. 6. efeitos nocivos de tal incongruência. Os seguintes efeitos negativos são produzidos: - (1) A
nova peça de roupa é estragada e incompleta; (2) o velho não é feito melhor, mas pior, o aluguel se
torna maior; (3) todo o desejo de adequação ou consistência; em outras palavras, a falta de sabedoria
óbvia, bem como a inadequação. Os latinos chamado de um homem “inepta” ( ineptus ) que
negligenciou o tempo, lugar ou circunstâncias exigiam. Até mesmo uma coisa que pode ser
suficiente em si, se for feita fora de época, é estragada. Pelo contrário, tudo o que Deus faz é lindo
em sua época; e tudo o que o homem faz deve mirar e imitar o mesmo. Assim é também quando os
requisitos adequados do lugar e os das circunstâncias são negligenciados. 7. Variedade de
aplicações. Esta representação parábola ou proverbial é capaz de uma grande variedade de
aplicações, todas mostrando a necessidade de atender devidamente a adequação das coisas e as
conseqüências extremamente inconvenientes que certamente resultarão do curso oposto. (1) A antiga
dispensação e o novo não podem ser misturados juntos. Embora eles fossem um em essência, e
embora um princípio vital permeieeles, contudo, os externos diferiam - as formas exteriores eram
distintas. (2) O evangelho nunca foi feito para ser usado como remendo na velha veste surrada da
Lei. A velha economia não deveria ser reparada dessa maneira; tinha que ser renovado. A
dispensação legal não deveria ser remendada com a graça do evangelho. O cristianismo nunca foi
destinado a ser um judaísmo remendado; o velho serviu seu dia e morreu, o novo entrou para tomar o
seu lugar. Nem é a nova vida cristã dos indivíduos uma mancha roxa aqui e ali sobre o velho. (3)
Mais diretamente ainda ao caso presente, a jovem vida do novo discipulado não deveria ser forçada
em conjunção e assim esmagada em conformidade com o ascetismo farisaico, nem sua liberdade
moral era dificultada por tais restrições antinaturais e indesejadas. 8. Uma conexão
próxima. Novamente, como a incompatibilidade do jejum com um tempo de festa, de tristeza com
uma estação de alegria, é exibida pela comparação de uma festa de casamento, a festa de casamento
naturalmente sugeria a vestimenta nupcial e, novamente, por uma associação similar de idéias, o
vinho em uso em um casamento. Assim, também, a vestimenta como vestimenta exterior refere-se a
coisas externas e o vinho a algo interno; assim, os princípios da verdadeira liberdade infundida pelo
evangelho devem irromper pela estreiteza de meras faixas cerimoniais. - JJG
Vers. 23–28. Passagens paralelas: Matt. 12: 1–8; Lucas 6: 1–5 . - Observância do
sábado . I. ADORAÇÃO, NÃO DIVERSÃO, COMBINA COM O SABBATH. O título comum desta seção nos
Evangelhos é: “Os discípulos arrancam os ouvidos no dia de sábado”. Nessa ocasião, nosso Senhor e
seus discípulos estavam caminhando no sábado; mas eles não estavam andando por prazer ou mesmo
por saúde. Eles estavam a caminho da casa de Deus, conforme aprendemos na passagem paralela em
São Mateus, onde lemos que “quando ele partiu dali, entrou na sinagoga”. As duas principais idéias
associadas ao sábado são: descanso e adoração; o primeiro ocupava o primeiro lugar na antiga
dispensação, o segundo o segundo. Na dispensação do evangelho, sua posição parece invertida; pois,
enquanto nunca se separou e nunca será separado, a adoração vem mais para a frente, segurando uma
primária, enquanto o resto ocupa um lugar secundário. No sábado, nosso Senhor e seus discípulos
freqüentavam o local habitual da adoração judaica; No sábado, os apóstolos, depois da morte e
ressurreição de nosso Senhor, encontraram-se para o serviço de Deus; no sábado, dali em diante, no
primeiro dia da semana, o Espírito Santo desceu em poder pentecostal e abundante, enquanto que,
por meio do sermão de São Pedro, três mil foram convertidos nesse mesmo dia; no sábado, os
cristãos primitivos, ensinados pelos apóstolos e seguindo o exemplo apostólico, reuniam-se para
partir o pão, ler a santa Palavra de Deus ou ouvi-la ser pregada, como também oração e louvor, e
contribuir para as necessidades dos santos. Refresco para o espírito e descanso para o corpo andava
de mãos dadas; mas a diversão mundana não encontrava lugar no sábado, e o prazer mundano não
fazia parte de seu serviço. depois da morte e ressurreição do nosso Senhor, reunimos para o serviço
de Deus; no sábado, dali em diante, no primeiro dia da semana, o Espírito Santo desceu em poder
pentecostal e abundante, enquanto que, por meio do sermão de São Pedro, três mil foram convertidos
nesse mesmo dia; no sábado, os cristãos primitivos, ensinados pelos apóstolos e seguindo o exemplo
apostólico, reuniam-se para partir o pão, ler a santa Palavra de Deus ou ouvi-la ser pregada, como
também oração e louvor, e contribuir para as necessidades dos santos. Refresco para o espírito e
descanso para o corpo andava de mãos dadas; mas a diversão mundana não encontrava lugar no
sábado, e o prazer mundano não fazia parte de seu serviço. depois da morte e ressurreição do nosso
Senhor, reunimos para o serviço de Deus; no sábado, dali em diante, no primeiro dia da semana, o
Espírito Santo desceu em poder pentecostal e abundante, enquanto que, por meio do sermão de São
Pedro, três mil foram convertidos nesse mesmo dia; no sábado, os cristãos primitivos, ensinados
pelos apóstolos e seguindo o exemplo apostólico, reuniam-se para partir o pão, ler a santa Palavra de
Deus ou ouvi-la ser pregada, como também oração e louvor, e contribuir para as necessidades dos
santos. Refresco para o espírito e descanso para o corpo andava de mãos dadas; mas a diversão
mundana não encontrava lugar no sábado, e o prazer mundano não fazia parte de seu
serviço. enquanto por meio do sermão de São Pedro, três mil foram convertidos nesse mesmo dia; no
sábado, os cristãos primitivos, ensinados pelos apóstolos e seguindo o exemplo apostólico, reuniam-
se para partir o pão, ler a santa Palavra de Deus ou ouvi-la ser pregada, como também oração e
louvor, e contribuir para as necessidades dos santos. Refresco para o espírito e descanso para o corpo
andava de mãos dadas; mas a diversão mundana não encontrava lugar no sábado, e o prazer
mundano não fazia parte de seu serviço. enquanto por meio do sermão de São Pedro, três mil foram
convertidos nesse mesmo dia; no sábado, os cristãos primitivos, ensinados pelos apóstolos e
seguindo o exemplo apostólico, reuniam-se para partir o pão, ler a santa Palavra de Deus ou ouvi-la
ser pregada, como também oração e louvor, e contribuir para as necessidades dos santos. Refresco
para o espírito e descanso para o corpo andava de mãos dadas; mas a diversão mundana não
encontrava lugar no sábado, e o prazer mundano não fazia parte de seu serviço. Refresco para o
espírito e descanso para o corpo andava de mãos dadas; mas a diversão mundana não encontrava
lugar no sábado, e o prazer mundano não fazia parte de seu serviço. Refresco para o espírito e
descanso para o corpo andava de mãos dadas; mas a diversão mundana não encontrava lugar no
sábado, e o prazer mundano não fazia parte de seu serviço.
II. OBRAS DE NECESSIDADE PERMITIDAS NO SÁBADO . Trechos de terra de milho abundam na
planície fértil de Genesaré. Um caminho frequentemente percorria esses campos não protegidos, e
nesses caminhos as sementes caíam com frequência e os grãos cresciam, como era o caso do
caminho na parábola do semeador. Nosso Senhor estava passando por um desses através dos campos
de milho (literalmente lugares semeados ), ao lado do grão. Os discípulos estavam “arrancando e
comendo”, como São Mateus nos diz, ou, como São Marcos mais graficamente descreve, eles
“fizeram um caminho” por si mesmos arrancando os talos que haviam surgido no que antes havia
sido um caminho. e estar com fome, isto é, em estado de fome - porque São Mateus acrescenta esse
fato importante de estar com fome ( ἐπείνασαν- eles começaram a esfregar as espigas em suas mãos,
como São Lucas nos informa, e assim procuraram apaziguar os desejos do apetite. Este foi,
naturalmente, um trabalho de necessidade, e de necessidade urgente, por parte desses homens
famintos. Eles tinham, no entanto, apenas começado esta operação ( ἤρξαντο ), quando os fariseus os
rudemente verificaram, administrando a severa repreensão registrada nesta passagem.
III UMA CONSIDERAÇÃO EXEGÉTICA . A versão inglesa comum exige duas suposições em sua
representação: 1. Que ὁδὸν ποιεῖν é o mesmo que ὁδόν ποιεῖσθαι , embora o primeiro na realidade
seja fazer um caminho “ viam sternere vel munire - einen Weg machen ”, como Fritzsche. expressa
isso; enquanto o segundo é seguir o caminho do iter facere ou progredi , que é a representação da
Vulgata. 2. Que a principal força aqui, como ocasionalmente em outros lugares, está no
particípio. Desta maneira se alcança (1) a costumeira tradução livre: “Seus discípulos começaram
quando foram colher as espigas de milho”; mas (2) a tradução mais correta é certamente aquela que é
insistida pelos estudiosos mais precisos, como Fritzsche e Meyer, a saber: “Seus discípulos
começaram a fazer um caminho [ou caminho] arrancando os ouvidos.” Embora a Versão Revisada
segue a apresentação ordinária, ela fornece, em uma nota sobre essa passagem, uma aproximação ao
que consideramos a representação correta, viz. "Começou a fazer o seu caminho arrancando."
IV. O RIGOROSO SABATISMO DOS FARISEUS. A questão dos fariseus é explicada, ou de fato
traduzida, por alguns (1) como significando: “Eis, o que eles estão fazendo no sábado? Aquilo que
não é lícito; enquanto que por outros é apresentado (2), “Lo, por que eles estão fazendo no sábado o
que não é lícito?” Em nenhum dos casos pode significar corretamente que a coisa era ilegal em si
mesma, e ainda mais ilegal por ter sido feito no dia de sábado. O sabatistaismo supersticioso dos
fariseus sugere a essência real da questão. A ação em si era perfeitamente permissível, de acordo
com a Lei, tal como está escrita em Deut. 23:25, "Quando entrares no grão do teu próximo, então
arrancarás os teus ouvidos com a mão." Os fariseus, guiados pela tradição oral, interpretaram a lei do
sábado com tanta rigor que identificaram a depenação do sabá. orelhas com colher,
V. PROFANAÇÃO DO SÁBADO FALSAMENTE COLOCADA A CARGO DOS DISCÍPULOS . Nosso Senhor
compromete a vindicação de seus discípulos; ele justifica sua conduta lembrando seus acusadores de
um incidente na vida de Davi, quando a observância cerimonial cedia à necessidade moral e preceito
positivo às exigências da misericórdia. A ocasião foi aquela em que Davi se viu em Nobe, uma
cidade sacerdotal a nordeste e à vista de Jerusalém, em estado de indigência - “ele tinha necessidade”
( χρείαν ἔσχε ), tal é a declaração geral; e pronto para perecer com fome "era um hungred "
( ἐπείνασεν), esta é a especificação específica. O “pão da face” ou a presença, de acordo com o
hebreu, ou “os pães de proposição”, como representado pela Vulgata, eram doze pães - um para cada
tribo, colocados na presença de Jeová como um símbolo do povo. dependência de seu Pai celestial
para o pão de cada dia. Nenhum foi permitido o uso desses pães, mas os sacerdotes; eles eram o seu
requinte. Esta regra rígida foi relaxada em favor de David; e não somente de David, cuja eminência
poderia ser pensada de modo a lhe dar maior consideração, e suficiente para tornar seu caso
excepcional, mas em favor daqueles que estavam com ele. Nosso Senhor aduz esta instância de
violar a letra da Lei, perguntando aos fariseus, de acordo com uma fórmula própria, mas com
desdém, ou em tom de severa repreensão: “Vocês nunca leram?” Ou,
VI. SOLUÇÃO DE UMA DIFICULDADE . O nome de Abiatar, em vez de Aimeleque, causou
problemas. Das muitas tentativas de solução, como na presença de Abiatar, depois sumo sacerdote,
porque era Aimeleque, pai de Abiatar, que realmente deu os pães da proposição a Davi e a seus
homens; ou que ele tinha os dois nomes ; ou que a ação foi feita por Aimeleque no pontificado de seu
filho Abiatar, como Teofilato explica; ou na seçãoou parágrafo de Abiatar, o sumo sacerdote; ou que
a inserção do artigo distingue a vida a partir do pontificado de Abiatar, de acordo com Middleton; de
todos estes deve ser dito que ou envolvem erros ou têm a aparência de meras mudanças ou
evasões. De todos eles, o de Middleton talvez seja mais conhecido e adotado por alguns acadêmicos
críticos. Assim, na primeira edição da "Introdução à Crítica do Novo Testamento" de Scrivener,
encontramos a seguinte declaração: "Em Marcos 2:26, ἐπὶ Ἀβ. χρχ. "no tempo em que Abiatar era
sumo sacerdote" seria historicamente incorreto; enquanto ἐπὶ Ἀβ. τοῦ ἀρχ."nos dias de Abiatar, o
sumo sacerdote, é bastante adequado". Mas essa inserção do artigo é uma questão controversa, pois
embora seja encontrada em quatro unciais respeitáveis, incluindo A e C, como também nas seguintes
palavras cursivas: : —1, 33 e 69, dos quais 33 é conhecida como a “Rainha dos cursivos”; no
entanto, está ausente neste lugar de ‫א‬, B, L e muitos outros unciais, e é rejeitado pela maioria dos
editores críticos. Não podemos, portanto, construir um argumento sobre isso. Estamos inclinados a
opinião de Fritzsche, que a remoção real da dificuldade parece ser efetuada pela posição das
palavras ἐπὶ Ἀβ. χρχ. , o que implica que a transação ocorreu no tempo de Abiatar, depois sumo
sacerdote; enquanto ἐπὶ ἀρχ. Ἀβ. restringiria a ocorrência ao tempo real de seu sacerdócio, embora se
admita que, com um particípio, como ἄρχοντος ou βασιλεύοντοςPor exemplo, a posição não altera o
sentido. Para a menção de Abiatar, em vez de Aimeleque, várias razões podem ser atribuídas. Ele foi
mais celebrado que seu pai, como também é mais conhecido pelos leitores das Escrituras do Antigo
Testamento; além disso, a menção dele como presente, e uma parte concordante da transação, seria
calculada para evitar a possível réplica que os fariseus poderiam fazer, ou seja, que Ahimeleque
pagou a penalidade de sua profanação ao ser morto.
VII. A ACUSAÇÃO DE VIOLAR O SÁBADO PELOS DISCÍPULOS REFUTOU AINDA MAIS. Argumentos
adicionais são encontrados no Evangelho de São Mateus para refutar a acusação de profanação
sabática que esses fariseus estreitos e fanáticos insistiam contra os discípulos. O serviço um tanto
laborioso dos sacerdotes no sábado, em sacrificar, remover o pão de queijo e outros deveres, era uma
aparente profanação do sábado; mas no caso deles a Lei foi relaxada, ou melhor, o princípio do amor
de Deus ao homem, que estava na base da Lei, e era o espírito animador da Lei, tomou precedência
da letra. Ele os cobra da ignorância culposa e vergonhosa, se não intencional, de uma escritura tão
clara como "Terei misericórdia e não sacrifício". Se, então, a necessidade de Davi e seus homens
prevalecerem sobre a letra da Lei; se os serviços sabáticos dos sacerdotes faziam o trabalho do
sábado em certa medida um dever;
VIII. O SABBATH PROJETADO PARA SER SUBSERVIENTE AO HOMEM . Nosso Senhor prossegue em
terreno mais alto. O sábado foi feito por causa do homem, gentio e judeu; originou-se para seu
benefício; são apenas os meios para um fim, e os interesses do homem são esse fim; deve sua
existência ao homem e tem a razão de sua existência no homem. É um memorial de sua criação, uma
lembrança de sua redenção e um antegosto, bem como penhor de seu futuro e eterno descanso. É
mais valioso em sua natureza essencial e uso correto; mas se o circunstancial entrar em colisão com
o essencial, ou o conflito cerimonial com a moral, em ambos os casos, o primeiro, na própria
natureza das coisas, está fadado a dar lugar.
IX. O FILHO DO SENHORIO DO HOMEM COM RESPEITO AO SÁBADO . O Filho do homem aqui
mencionado é, a despeito de toda a discussão racionalista, o Salvador, e ele é o Senhor do
sábado. Em São Marcos e São Lucas καί está diante do “sábado”; é igualmente inserido em São
Mateus por alguns, mas excluído por outros. Pode significar mesmo ou também. No primeiro destes
dois significados implica que tanto quanto eles valorizavam a ordenança do sábado acima de todos
os outros mandamentos do Decálogo, e supersticioso como era a veneração com a qual eles o
consideravam, o Filho do homem era o Senhor até do sábado. ; e assim ele poderia torná-lo elástico
como as exigências de qualquer caso particular podem exigir; ele poderia modificá-lo de acordo com
qualquer emergência especial; ele podia determinar o modo de sua observância entre os dois limites
do benefício do homem, por um lado, e a ordem do Direito, por outro. Mas se tomarmos o
significado do copulativo para ser também, então significa que, entre e além de seus outros
senhorios, o Filho do homem possui isto também - que ele é o Senhor do dia de sábado. Ele é o
Senhor dos anjos, porque eles o adoram; ele é o Senhor do céu, e todos os seus exércitos o
reconhecem; ele é o Senhor da terra, pois por ele foi feito, e através dele é sustentado; ele é o Senhor
de toda a criação, pois ele é o primogênito de toda criatura, para que em todas as coisas tenha a
preeminência; "Ele também é o Senhor do sábado". Ele reivindica sua lei da negligente observância
do mundano ou do buscador de prazer, por um lado, e da estreiteza da superstição farisaica, por
outro. Ele manifesta sua verdadeira natureza para o descanso e renovação - a bênção física, mental,
moral e espiritual da humanidade.
X. A OBRIGAÇÃO PERPÉTUA DO SÁBADO . Como prova de sua obrigação perpétua, podemos nos
referir à sua designação divina, tanto tempo antes da divisão da família de Adão nas duas grandes
seções de judeus e gentios - antes do chamado de Abrão e da existência da nação judaica; antesa
promulgação da Lei do Sinai e o estabelecimento da política judaica. Podemos traçar a prova de sua
observância na divisão do tempo em semanas entre quase todas as nações e desde a antiguidade mais
remota; em certos avisos incidentais fornecidos pela história do período entre a criação e a
publicação da Lei; no suprimento miraculoso de uma porção dupla de maná, que, mesmo antes do
último evento, Israel recebeu no sexto dia como uma provisão para o sétimo; na nota de memória
prefixada, implicando ao mesmo tempo sua nomeação e observância antes da entrega da Lei, e
sugerindo não uma nova promulgação meramente nacional em seu alcance, mas a republicação a
uma nação particular de uma antiga, que desde o início foi obrigatório para todos. A latitude de sua
extensão para o estrangeiro gentio, bem como para o judeu, pode ser argumentado a partir dos termos
do próprio comando: "Nem o estrangeiro que está dentro de tuas portas." Alguma importância,
também, pode ser anexada à sua posição central no Decálogo, ligando juntos os deveres que
devemos ao nosso Pai no céu, e aqueles que devemos ao nosso irmão homem na terra; ao mesmo
tempo em que combina os memoriais conjuntos da criação e do Calvário, e combina ao mesmo
tempo o conforto da criatura e a glória do Criador nas palavras: "Para você um dia santo, um sábado
de descanso para o Senhor". em lembrança, além disso, que foi escrito, bem como os outros preceitos
da lei moral, pelo dedo de Deus na tábua de pedra, em sinal, parece, da sua durabilidade. Além disso,
podemos observar o tempo do verbo usado no último verso deste capítulo, viz. “O Filho do
homem “Nem o estrangeiro que está dentro de tuas portas.” Também pode haver alguma importância
em sua posição central no Decálogo, ligando os deveres que devemos ao Pai no céu e aqueles que
devemos ao nosso irmão homem na terra; ao mesmo tempo em que combina os memoriais conjuntos
da criação e do Calvário, e combina ao mesmo tempo o conforto da criatura e a glória do Criador nas
palavras: "Para você um dia santo, um sábado de descanso para o Senhor". em lembrança, além
disso, que foi escrito, bem como os outros preceitos da lei moral, pelo dedo de Deus na tábua de
pedra, em sinal, parece, da sua durabilidade. Além disso, podemos observar o tempo do verbo usado
no último verso deste capítulo, viz. “O Filho do homem “Nem o estrangeiro que está dentro de tuas
portas.” Também pode haver alguma importância em sua posição central no Decálogo, ligando os
deveres que devemos ao Pai no céu e aqueles que devemos ao nosso irmão homem na terra; ao
mesmo tempo em que combina os memoriais conjuntos da criação e do Calvário, e combina ao
mesmo tempo o conforto da criatura e a glória do Criador nas palavras: "Para você um dia santo, um
sábado de descanso para o Senhor". em lembrança, além disso, que foi escrito, bem como os outros
preceitos da lei moral, pelo dedo de Deus na tábua de pedra, em sinal, parece, da sua
durabilidade. Além disso, podemos observar o tempo do verbo usado no último verso deste capítulo,
viz. “O Filho do homem ligando juntos os deveres que devemos ao nosso Pai no céu, e aqueles que
devemos ao nosso irmão homem na terra; ao mesmo tempo em que combina os memoriais conjuntos
da criação e do Calvário, e combina ao mesmo tempo o conforto da criatura e a glória do Criador nas
palavras: "Para você um dia santo, um sábado de descanso para o Senhor". em lembrança, além
disso, que foi escrito, bem como os outros preceitos da lei moral, pelo dedo de Deus na tábua de
pedra, em sinal, parece, da sua durabilidade. Além disso, podemos observar o tempo do verbo usado
no último verso deste capítulo, viz. “O Filho do homem ligando juntos os deveres que devemos ao
nosso Pai no céu, e aqueles que devemos ao nosso irmão homem na terra; ao mesmo tempo em que
combina os memoriais conjuntos da criação e do Calvário, e combina ao mesmo tempo o conforto da
criatura e a glória do Criador nas palavras: "Para você um dia santo, um sábado de descanso para o
Senhor". em lembrança, além disso, que foi escrito, bem como os outros preceitos da lei moral, pelo
dedo de Deus na tábua de pedra, em sinal, parece, da sua durabilidade. Além disso, podemos
observar o tempo do verbo usado no último verso deste capítulo, viz. “O Filho do homem e combina
ao mesmo tempo o conforto da criatura e a glória do Criador nas palavras: "Para você um dia santo,
um sábado de descanso para o Senhor." Devemos ter em lembrança, além disso, que foi escrito,
assim como o outros preceitos da lei moral, pelo dedo de Deus na tábua de pedra, em sinal, parece,
de sua durabilidade. Além disso, podemos observar o tempo do verbo usado no último verso deste
capítulo, viz. “O Filho do homem e combina ao mesmo tempo o conforto da criatura e a glória do
Criador nas palavras: "Para você um dia santo, um sábado de descanso para o Senhor." Devemos ter
em lembrança, além disso, que foi escrito, assim como o outros preceitos da lei moral, pelo dedo de
Deus na tábua de pedra, em sinal, parece, de sua durabilidade. Além disso, podemos observar o
tempo do verbo usado no último verso deste capítulo, viz. “O Filho do homemé ”- isto é, continua -“
Senhor do sábado ”; conseqüentemente, Senhor, não de uma ordenança obsoleta ou decadente, mas
de uma instituição presente e sempre permanente. Assim, de fato, parece que “o sábado foi feito para
o homem”, para a espécie, coevada e coextensiva com a raça - “para o homem”, como tem sido bem
observado, “desde o princípio; para o homem até o fim; para o homem em geral, em todos os
momentos, em todos os países e em todas as circunstâncias. ”E quando, podemos perguntar, ou onde,
ou como essa lei original do sábado foi revogada ou relaxada? - JJG
EXPOSIÇÃO
CAPÍTULO 3
Este capítulo começa com o registro de outro caso de cura no dia de sábado; e termina com a
notícia de uma combinação dos fariseus com os herodianos para provocar a destruição do
Salvador. Podemos observar que ele novamente escolheu o sábado para um novo milagre, a fim de
poder confundir novamente e novamente o erro dos escribas e fariseus com respeito à observância do
sábado.
Ver. 1. Ele entrou novamente na sinagoga . São Mateus (12: 9) diz: “sua sinagoga” ( εἰς τὴν
συναγωγὴν αὐτῶν ). Isso provavelmente seria no próximo sábado após o mencionado no final do
último capítulo. E havia um homem lá que tinha uma mão ressequida ( ἐξηραμμένην ἕχων τὴν
χεῖρα ); literalmente, que tinha a mão murchada , ou secou . E eles o observaram ( παρετὴρουν
αὐτὸν ); ficava observando ele. Provavelmente havia escribas enviados para esse propósito de
Jerusalém. São Jerônimo nos informa que, em um apócrifo evangelho em uso entre os nazarenos e
ebionitas, o homem cuja mão foi murcha é descrito como um pedreiro, e dizem ter pedido ajuda nos
seguintes termos: - “Eu era um pedreiro , buscando minha vida pelo trabalho manual. Peço-te, Jesus,
que me restabeleças o uso da minha mão, para que eu não seja obrigado a pedir o meu pão. ”Isto é
tão consistente com a descrição de São Marcos ( ἐξηραμμένην ἕχων τὴν χεῖρα ) que mostra que a
enfermidade foi o resultado de doença ou acidente, e não congênita. São Lucas (6: 6) nos informa
que era a mão direita. A doença provavelmente se estendeu por todo o braço de acordo com o
significado mais amplo da palavra grega χεὶρ. Parece ter sido uma espécie de atrofia, causando uma
secura gradual do membro; que em tal condição estava além do alcance de qualquer mera habilidade
humana.
Ver. 2. Os escribas já tinham a evidência de que nosso Senhor havia permitido que seus
discípulos esfregassem as espigas no dia de sábado. Mas este foi o ato dos discípulos, não dele. O
que ele estava se preparando agora para fazer era um ato de poder miraculoso. E aqui o caso era mais
forte, porque o trabalho, que foi proibido sob pena de morte pela Lei (Êx 31:14), foi entendido como
incluindo todo ato não absolutamente necessário.
Vers. 3, 4. - Levante-se. As palavras no original são , γειραι εἰς τὸ μέσον , Levante-se no
meio . No relato de São Mateus (12:10), os escribas e fariseus aqui perguntam ao nosso Senhor: “É
lícito curar no dia de sábado?” Os dois relatos são facilmente conciliados se primeiro supomos que
os escribas e fariseus façam essa pergunta. de nosso Senhor, e então nosso Senhor para respondê-las,
colocando suas próprias perguntas para eles de outra forma. É lícito no dia de sábado fazer o bem
ou prejudicar? salvar uma vida ou matar?O significado de nosso Senhor parece ser este: “Se
alguém o tem em seu poder, omite fazer um ato de misericórdia no dia de sábado por um que é
gravemente afligido, como este homem é, se ele é capaz de curá-lo, como eu sou capaz, ele faz um
erro; pois ele lhe nega aquela ajuda que ele lhe deve pela lei da caridade. ”Nosso Senhor claramente
significa que não fazer um ato de bondade a um homem doente no dia de sábado quando você é
capaz de fazê-lo, é realmente fazer ele errado. Mas nunca é lícito fazer um erro; e, portanto, é sempre
lícito fazer o bem, sem exceção mesmo no dia de sábado, pois isso é dedicado a Deus e às boas
obras. De onde é pecado maior cometer um erro no sábado do que nos outros dias; porque assim a
santidade do sábado é violada, assim como é mais honrada e santificada fazendo o bem. No
julgamento do nosso Senhor, então,Eles se calaram. Eles não podiam responder. Eles são realmente
obstinados em sua infidelidade, que, quando eles não podem dizer nada contra a verdade, se recusam
a dizer qualquer coisa a respeito.
Ver. 5.- Quando ele olhou em volta sobre eles com raiva, sofrendo ( συλλυπούμενος ) - a
palavra tem um toque de “condolências” - no endurecimento de seu coração . Tudo isso é muito
característico de São Marcos, que é cuidadoso em notar a expressão visível dos sentimentos de nosso
Senhor em sua aparência. A conta é evidentemente de uma testemunha ocular, ou de alguém que a
recebeu de uma testemunha ocular. Ele olhou em volta sobre eles com raiva. Ele ficou indignado
com sua cegueira de coração e sua incredulidade, que os levou a atacar os milagres de misericórdia
realizados por ele no dia de sábado como se fossem uma violação da lei do sábado. Vemos aqui
como claramente havia em Cristo as paixões e afeições comuns à natureza humana, apenas contidas
e subordinadas à razão. Aqui está a diferença entre a ira do homem caído e a ira do Um sem
pecado. Com o homem caído, a raiva é o desejo de retaliar, de punir aqueles por quem você se
considera injustamente tratado. Assim, em outros homens, a raiva brota do amor próprio; em Cristo,
nasceu do amor de Deus. Ele amava a Deus acima de todas as coisas; Daí ele estava angustiado e
irritado por causa dos erros cometidos a Deus pelos pecados e pecadores. De modo que sua ira era
um zelo justo para a honra de Deus; e, portanto, misturava-se com tristeza, porque, em sua cegueira e
obstinação, eles não reconheciam que ele era o Messias, mas deturpavam suas gentilezas feitas aos
enfermos no dia de sábado, e consideravam-nos culpados pelo mal. Assim, nosso Senhor, mostrando
tristeza e tristeza, deixa claro que sua ira não brotou do desejo de vingança. Ele estava realmente
zangado com o pecado, enquanto se entristecia e com os pecadores, como aqueles a quem ele amava,
e por causa de quem ele veio ao mundo para redimi-lo e salvá-los. deixa claro que sua raiva não
brotou do desejo de vingança. Ele estava realmente zangado com o pecado, enquanto se entristecia e
com os pecadores, como aqueles a quem ele amava, e por causa de quem ele veio ao mundo para
redimi-lo e salvá-los. deixa claro que sua raiva não brotou do desejo de vingança. Ele estava
realmente zangado com o pecado, enquanto se entristecia e com os pecadores, como aqueles a quem
ele amava, e por causa de quem ele veio ao mundo para redimi-lo e salvá-los.Estende a tua mão. E
ele a estendeu: e sua mão foi restaurada . As palavras “todo como o outro” ( ὑγιὴς ὡς ἡ λλη ) não
são encontradas nos melhores unciais. Eles provavelmente foram inseridos de São Mateus. Neste
caso, nosso Senhor não realizou nenhum ato exterior. "Ele falou, e foi feito." O poder Divino operou
o milagre simultaneamente com o ato de fé da parte do homem em obedecer ao comando.
Ver. 6. Os fariseus e os herodianos se unem contra o Senhor. Esta foi uma crise terrível em sua
história, ou melhor, na história daqueles homens incrédulos. Eles estão agora neste dilema: eles
devem ou aceitar o seu ensinamento, ou devem tomar medidas contra ele como um quebrador de
sábado. Mas o que ele fez? O milagre fora feito por uma palavra apenas. Teria sido difícil, portanto,
ter obtido julgamento contra ele. Portanto, eles garantiram alguns novos aliados. Eles já haviam
ganhado para o seu lado alguns dos discípulos de João Batista (cap. 2:18), agora eles se associam
com os herodianos. Esta é a primeira menção que encontramos dos herodianos. Eles eram os
oponentes naturais dos fariseus; mas aqui eles parecem ter encontrado algum terreno comum de
acordo, embora não seja muito fácil dizer o que era, na combinação contra o nosso Senhor. Mas não
é incomum encontrar coalizões de homens, estranhamente opostos um ao outro na maioria dos
pontos, mas unidos para efetuar algum objeto em particular; e é fácil ver como a pureza e a
espiritualidade de nossaO Senhor e sua doutrina se oporiam, por um lado, à formalidade cerimonial
do fariseu e, por outro, ao espírito mundano e secular do herodiano.
Vers. 7, 8.— Jesus com seus discípulos retirou-se para o mar. Isso mostra que o milagre que
acabamos de registrar aconteceu no interior da Galiléia, e não em Cafarnaum, que ficava perto do
mar. A principal cidade da Galiléia na época era Séforis, que Herodes Antipas havia feito sua
capital. Ali os herodianos, naturalmente, seriam numerosos, e assim também os fariseus; Esta cidade
era um dos cinco lugares onde os cinco Sinédrios se encontravam (ver Reland, "Palestina", p. 100,
referido no "Comentários do Orador", no local ). O restante desses dois versículos deve ser lido e
apontado assim:E seguiu-se uma grande multidão da Galiléia: e da Judéia, e de Jerusalém, e de
Idumena, e além do Jordão, e de Tiro e Sidom, uma grande multidão, ouvindo que grandes
coisas ele fez, veio a ele . O significado do evangelista é este, que, além da grande multidão que o
seguiu das partes da Galiléia que ele tinha acabado de visitar, havia um grande número de outras
partes que tinham ouvido falar de sua fama e reuniram-se a ele. de cada trimestre. Essa descrição nos
apresenta de maneira impressionante e gráfica o caráter misto da multidão que se reuniu em torno de
nosso Senhor para ouvir seu ensinamento e ser curado por ele - pelo menos, como muitos precisavam
de cura.
Ver. 9.- E ele disse aos seus discípulos que um pequeno navio ( πλοιάριον ) literalmente, um
pequeno barco -devem servi-lo ( προσκαρτερῇ αὐτῷ ) literalmente, deve ser no comparecimento
próximo a ele - por causa da multidão, para que não deve throng ele. Isto mostra de uma maneira
muito gráfica o quão assiduosa e intimamente a multidão o pressionou, de modo que ele foi obrigado
a ter um barquinho sempre pronto, no qual ele poderia se refugiar quando a pressão se tornasse muito
grande, e assim endereçá-los com maior liberdade do barco. São Lucas (5: 3) diz: “Ele sentou-se e
ensinou o povo a sair do navio”, fazendo o barco, por assim dizer, seu púlpito.
Ver. 10.— Tantas quantas as pragas - a palavra grega é μάστιγας ; literalmente, flagelos ,
distúrbios dolorosos - pressionados sobre ele ( ὥστε ἐπιπίπτειν αὐτῷ ); literalmente, caiu sobre ele,
agarrou-se a ele , esperando que o contato com ele pudesse curá-los. Esta expressão, "flagelos", nos
lembra que as doenças são uma punição por causa de nossos pecados.
Ver. 11.- E os espíritos imundos, quando o viam, prostravam-se diante dele, e clamou,
dizendo . É digno de nota que o povo afligido caiu sobre ele ( ἐπίπιπτειν αὐτῷ ); mas os espíritos
impuros caíram diante dele ( προσέπιπτεν αὐτῷ ), e isto não por amor ou devoção, mas por medo
abjeto, temendo que ele os expulsasse dos "possuídos", e os enviasse antes de seu tempo para o
destino deles. tormento. É bem possível que essa homenagem prestada ao nosso Senhor possa ter
sido um ato de astúcia - um artifício, por assim dizer, para levar o povo a supor que nosso Senhor
estava em aliança com espíritos malignos. Tu és o Filho de Deus.Então, os espíritos imundos
realmente sabiam que Jesus era o Filho de Deus? Uma voz do céu em seu batismo o proclamou o
Filho de Deus, e essa voz deve ter vibrado através do mundo espiritual. Então, além disso, eles
devem tê-lo conhecido como o Filho de Deus pelos numerosos e poderosos milagres que ele operou,
e que eles devem ter visto como verdadeiros milagres, tais como só poderiam ter sido feitos pelo
poder sobrenatural de Deus, e que foram feitos por Cristo para este mesmo propósito, para que eles
pudessem provar que ele era o Messias prometido, o unigênito Filho de Deus. Pode-se observar, no
entanto, que eles não o conheciam tão claramente, mas que, considerando, por outro lado, a grandeza
do mistério, eles hesitaram. É provável que eles fossem ignorantes do fim e fruto deste grande
mistério, a saber, que a humanidade fosse redimida pela Encarnação, pela Cruz e pela Morte de
Cristo; e assim seu próprio reino seria derrubado e o reino de Deus estabelecido. Cegos pelo ódio que
tinham por Jesus, a quem consideravam um Ser muito sagrado, atraindo multidões para si,
despertaram as paixões dos homens maus contra ele, pouco sonhando que, ao promover sua
destruição, estivessem derrubando seu próprio reino.
Ver. 12 .— (Ver notas no cap. 1:44.)
Ver. 13.— Em uma montanha ; literalmente, na montanha ( εἰς τὸ ὄρος ). Da mesma forma,
São Lucas (6:12) diz: "Ele saiu para a montanha para orar". O uso do artigo definido pode apontar
para alguma eminência bem conhecida, ou para a terra alta como distinta da simples, e em que
haveria muitos recessos, o que explicaria o uso da preposição εὶς. A tradição indica o monte Hatten
como o local, a cerca de oito quilômetros a oeste do mar da Galiléia. A cúpula se eleva acima de um
espaço nivelado, onde grandes números podem estar dentro da audição. Supõe-se, com razão, que foi
daí que o sermão da montanha foi entregue. Foi ao amanhecer, como aprendemos com São Lucas
(6:13), após esta noite de oração, que ele chamou a quem ele mesmo faria ( οὓς ἥθελεν αὐτός ) : e
eles foram até ele ( καὶ ἀπῆλθον πρὸς ); literalmente, eles foram embora para ele, a palavra
implicando que eles abandonaram suas antigas atividades. Sua vontade própria era o poder
motivador; ele chamou "quem ele mesmo faria", mas sua vontade consentiu. “Quando disseste:
Buscai a minha face; o meu coração te disse: A tua face, Senhor, procurarei.
Vers. 14, 15. - Dos que assim vieram a ele, ele ordenou doze ( ἐποίησε ); literalmente, ele fez ou
nomeou doze. Eles não foram solenemente ordenados ou consagrados ao seu ofício até depois de sua
ressurreição. Sua consagração real (de todos eles, pelo menos, um, a saber, Judas Iscariotes) ocorreu
quando ele soprou sobre eles e disse: "Recebei o Espírito Santo" (João 20:22). Mas, a partir de então,
eles eram seus apóstolos - “designem”. Eles passaram a estar com ele como seus assistentes e
discípulos. Eles deveriam sair e pregar sob sua direção e, por seu poder, expulsariam
demônios. Vários manuscritos acrescentam aqui que eles eram “para curar doenças”, mas as palavras
são omitidas em algumas das autoridades mais antigas. A autoridade sobre os espíritos impuros é
mais formalmente transmitida mais tarde (veja cap. 6: 7), de modo que aqui São Marcos fala por
antecipação. Mas isso mostra quanta importância foi dada a essa parte de sua missão;Ele nomeou
doze . O número doze simboliza perfeição e universalidade. O número três indica o que é divino; e o
número quatro, criou coisas. Três multiplicados por quatro dão doze, o número daqueles que
deveriam sair como apóstolos nos quatro cantos do mundo - chamados à fé da santa Trindade.
Vers. 16, 17.— E Simão, ele deu o sobrenome a Pedro . Nosso Senhor havia declarado
anteriormente que Simão deveria ser chamado assim. Mas São Marcos evita, tanto quanto possível, o
reconhecimento de qualquer honra especial pertencente a São Pedro; então ele aqui simplesmente
menciona o fato de este sobrenome ter sido dado a ele, um fato que era necessário para que ele
pudesse ser identificado. Todos os primeiros escritores cristãos afirmavam que Pedro era
virtualmente o autor deste Evangelho. Simão, ou Simeão, é de uma palavra hebraica,
significando. "Ouvir". Tiago, filho de Zebedeu , assim chamado para distingui-lo do outro Tiago; e
John seu irmão. Na lista de São Mateus, André é mencionado logo depois de Pedro, como seu
irmão, e o primeiro chamado. Mas aqui São Marcos menciona Tiago e João primeiro depois de
Pedro; estes três, Pedro e Tiago e João, sendo os três principais apóstolos. De Tiago e João, Tiago é
mencionado primeiro como o mais velho dos dois irmãos. E eles ele sobrenome Boanerges, que é,
filhos do trovão . "Boanerges" é a pronúncia aramaica do hebraico B'ne-ragesh ; B'ne , filhos
e rageshtrovão A palavra não foi concebida como um termo de reprovação; embora expressasse
adequadamente a impetuosidade natural e a veemência de caráter, que se mostravam em seu desejo
de derrubar o fogo do céu sobre a aldeia samaritana, e em seu pedido ambicioso de que pudessem ter
os mais altos lugares de honra em seu reino vindouro. Mas suas disposições naturais, sob a influência
do Espírito Santo, foram gradualmente transformadas de modo a servir à causa de Cristo, e seu
ardente zelo foi transmutado na constante chama da sinceridade e amor cristãos, de modo a tornar-se
um elemento de grande poder em suas vidas. nova vida como cristãos. Cristo chamou esses homens
de “filhos do trovão” porque ele faria suas disposições naturais, quando contidas e elevadas por sua
graça, os grandes instrumentos de espalhar seu evangelho. Ele os destinou para alto serviço em seu
reino. Por suas vidas sagradas eles deveriam ser como um raio, e por sua pregação eles seriam como
trovões para despertar os incrédulos e levá-los ao arrependimento e a uma vida santa. Não foi, sem
dúvida, por conta desse zelo que Tiago caiu tão cedo vítima da ira de Herodes. Um lote diferente foi
o que caiu para São João. Perturbado para uma idade madura, ele influenciou a Igreja primitiva por
seus escritos e seus ensinamentos. O seu evangelho Ele influenciou a Igreja primitiva por seus
escritos e seus ensinamentos. O seu evangelho Ele influenciou a Igreja primitiva por seus escritos e
seus ensinamentos. O seu evangelhocomeça com a voz do trovão: “No princípio era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.” Beza e outros, seguidos pelo Dr. Morison, pensaram
que esse nome distinto era dado por nossa Senhor dos dois irmãos por causa de alguma peculiaridade
profunda de voz, que foi de muito serviço para eles em impressionar a mensagem do evangelho do
reino sobre seus ouvintes.
Vers. 18, 19. - André é mencionado em seguida após esses eminentes apóstolos, como o
primeiro chamado. A palavra é do grego e significa "viril". Bartolomeu,isto é, Bar-tolmai, o filho de
Tolmay. Este é um patronímico e não um nome próprio. Tem sido com razão que supõe que ele é
idêntico a Natanael, de quem primeiro lemos em João 1:46, como tendo sido encontrado por Filipe e
levado a Cristo. Nos três evangelhos sinópticos, encontramos Filipe e Bartolomeu enumerados juntos
nas listas dos apóstolos; e certamente o modo em que Natbanael é mencionado em João 21: 2 parece
mostrar que ele era um apóstolo. Seu local de nascimento, também, Cana da Galiléia, apontaria para
a mesma conclusão. Se for assim, então o nome Natanael, o “dom de Deus”, teria a mesma relação
com Bartolomeu que Simão com Barjona. Mateus. Na própria lista de apóstolos de São Mateus (10:
3), o epíteto “o publicano” é acrescentado ao seu nome e ele se coloca depois de Tomé. Isso marca a
humildade do apóstolo, que ele não tem escrúpulos em registrar o que era antes de ser chamado. A
palavra Mateus, uma contração de Matatias, significa o “dom de Jeová”, segundo Gesênio, que em
grego seria “Teodoro” . Tomás . Eusébio diz que seu nome verdadeiro era Judas. É possível que
Thomas tenha sido sobrenome. A palavra hebraica significa gêmeo, e é assim traduzida em grego em
João 11:16. Tiago, filho de Alfeu,ou Clopas (não Cleophas); chamado de "o menor", ou porque ele
era menor de idade, ou melhor, em seu chamado, para Tiago, o Grande, o irmão de João. Esse Tiago,
filho de Alfeu, é chamado de irmão de nosso Senhor. São Jerônimo diz que seu pai Alfeu, ou Clopas,
casou com Maria, uma irmã da bem-aventurada Virgem Maria, o que faria dele o primo de nosso
Senhor. Esta visão é confirmada pelo Bispo Pearson (Art. Iii. Sobre o Credo). Ele foi o escritor da
epístola que leva seu nome, e ele se tornou bispo de Jerusalém. Thaddæus , também chamado
Lebbæus e Judas; de onde São Jerônimo o descreve como " trionimus ", isto é,tendo três
nomes. Judas seria seu nome próprio. Lebbæus e Thaddæus têm um tipo de afinidade etimológica, a
raiz do Lebbæus sendo "coração" e de Thaddæus, "mama". Esses nomes são provavelmente
registrados para distingui-lo de Judas, o traidor. Simão o cananeu . A palavra em grego, de acordo
com as melhores autoridades, é, tanto aqui quanto em São Mateus (10: 4), Καναναῖος , de uma
palavra caldaica ou siríaca, Kanean ou Kânenieh . O equivalente grego é Ζηλωτής , que
encontramos preservado em São Lucas (6:15). É possível, no entanto, que Simão tenha nascido em
Caná da Galiléia. São Jerônimo diz que ele foi chamado Cananæan ou Zealot, por uma dupla
referência ao local de seu nascimento e ao seu zelo.Judas Iscariotes . Iscariotes . A derivação mais
provável é do hebraico Ish-Kerioth“Um homem de Keriote”, cidade da tribo de Judá. São João (6: 7)
descreve-o como o filho de Simão. Se for perguntado por que nosso Senhor deveria ter escolhido
Judas Iscariotes, a resposta é que ele o escolheu, embora soubesse que iria traí-lo, porque era sua
vontade que ele fosse traído por alguém que fora “seu próprio amigo familiar”. "E que tinha comido
pão com ele". Bengel diz bem aqui que "há uma eleição de graça da qual os homens podem cair."
Até onde nosso Senhor sabia desde o início os resultados de sua escolha de Judas pertence ao
profundo mistério insondável da união da divindade e da masculinidade em sua pessoa
sagrada. Podemos notar, em geral, com relação a essa escolha por nosso Senhor dos seus apóstolos, o
germe do princípio de enviá-los por dois e dois. Aqui estão Pedro e André, Tiago e João, Filipe e
Bartolomeu, e assim por diante. Então, novamente, nosso Senhor escolheu três pares de irmãos,
Pedro e André, Tiago e João, Tiago, o Menor e Judas, para que ele nos ensinasse quão poderosa é a
influência do amor fraterno. Podemos também observar que Cristo, escolhendo seus apóstolos,
escolheu alguns de seus parentes segundo a carne. Quando ele tomou sobre ele nossa carne, ele
reconheceu aqueles que estavam próximos a ele por natureza, e ele os uniria ainda mais de perto pela
graça à sua natureza divina. Três dos e ele os uniria ainda mais de perto pela graça à sua natureza
divina. Três dos e ele os uniria ainda mais de perto pela graça à sua natureza divina. Três dosos
apóstolos assumiram a liderança, a saber, Pedro e Tiago e João, que foram admitidos como
testemunhas da sua transfiguração, de um dos seus maiores milagres e da sua paixão.
Vers. 20, 21. - A última cláusula do ver. 19, E eles entraram em uma casa , deve formar a
sentença de abertura de um novo parágrafo, e deve, portanto, tornar-se a primeira cláusula de ver. 20,
como na versão revisada. De acordo com a leitura mais aprovada, as palavras são ( ἕρχεται εἰς
οἷκον ), Ele entra em uma casa , ou, Ele vem para casa. Existe aqui uma lacuna considerável na
narrativa de São Marcos. O sermão do monte seguiu o chamado dos apóstolos, em todos os casos, até
onde afetou a eles e sua missão. Além disso, São Mateus interpõe aqui dois milagres realizados por
nosso Senhor após sua descida do monte e antes de seu retorno à sua própria casa em
Cafarnaum. São Marcos parece ansioso aqui para se apressar em descrever o tratamento de nosso
Senhor por seus próprios parentes próximos nesta importante crise em seu ministério. Para que
eles - isto é, nosso Senhor e seus discípulos - não pudessem mais comer pão; tal foi a pressão da
multidão sobre eles. São Marcos, evidentemente, registra isso, a fim de mostrar o contraste entre o
zelo da multidão e os sentimentos muito diferentes das próprias conexões de nosso Senhor. Eles,
seus amigos, quando ouviram como ele estava cheio, saíram para segurá-lo; porque eles
disseram: Ele está fora de si . Este pequeno incidente é mencionado apenas por São
Marcos. Quando seus amigos o viram tão inclinado a sua grande missão de negligenciar suas
necessidades corporais, eles consideraram que ele estava privado de sua razão, que muito zelo e
piedade tinham enlouquecido sua mente. Seus amigos saíram ( ἐξῆλθον) para segurá-lo. Eles
provavelmente vieram de Nazaré. São João (7: 5) diz que “até seus irmãos não creram nele”, isto é,
não creram nele com a plenitude da confiança que é a essência da verdadeira fé. Sua impressão era
de que ele estava em uma condição que exigia que ele fosse submetido a alguma restrição.
Ver. 22. Os escribas vindos de Jerusalém diziam: BelzebuEstes escribas aparentemente foram
enviados pelo Sinédrio, com o propósito de observá-lo e, dando sua própria opinião sobre suas
reivindicações, para minar sua influência. Eles deram como seu julgamento autoritário: “Ele tem
Belzebu”. Uma das características mais proeminentes das obras públicas de nosso Senhor foi a
expulsão de espíritos malignos. Não houve questionamento dos fatos. Até mesmo o ceticismo
moderno está aqui em falta, e é obrigado a admitir o fato de curas súbitas e completas de insanidade.
Assim, os escribas eram obrigados a explicar o que não podiam negar. “Ele tem Belzebu”, dizem
eles; isto é, ele é possuído por Belzebu, ou “o senhor da morada”, como uma fonte de poder
sobrenatural. Eles ouviram alegar contra ele: "Ele tem um demônio;" e assim eles se encaixam com
esse erro popular, e dão ênfase, dizendo: Não só ele é um demônio, mas ele é possuído pelo chefe
dos demônios e, portanto, tem autoridade sobre espíritos inferiores. Observe o contraste entre os
pensamentos da multidão e daqueles que professavam ser seus professores, os escribas e fariseus. A
multidão, livre de preconceitos, e usando apenas sua luz natural da razão, possuía abertamente a
grandeza dos milagres de Cristo, operados por um poder Divino; enquanto os fariseus, cheios de
inveja e malícia, atribuíam estas obras poderosas que ele operou pelo dedo de Deus, à ação direta de
Satanás. e usando apenas sua luz natural da razão, possuía abertamente a grandeza dos milagres de
Cristo, operados por um poder Divino; enquanto os fariseus, cheios de inveja e malícia, atribuíam
estas obras poderosas que ele operou pelo dedo de Deus, à ação direta de Satanás. e usando apenas
sua luz natural da razão, possuía abertamente a grandeza dos milagres de Cristo, operados por um
poder Divino; enquanto os fariseus, cheios de inveja e malícia, atribuíam estas obras poderosas que
ele operou pelo dedo de Deus, à ação direta de Satanás.
Vers. 23–27. Como Satanás pode expulsar Satanás?Observe aqui que nosso Senhor afirma
distintamente a personalidade de Satanás e um verdadeiro reino do mal. Mas então ele prossegue
mostrando que se essa alegação fosse verdadeira, a saber, que ele expulsa demônios pelo príncipe
dos demônios, então o reino de Satanás seria dividido contra si mesmo. Como uma casa dividida
contra si mesma não pode subsistir, também não poderia existir o reino de Satanás no mundo se um
espírito maligno se opusesse a outro com o propósito de desapossar, um a outro, das mentes e corpos
dos homens. Nosso Senhor, portanto, emprega outro argumento para mostrar que ele expulsa maus
espíritos, não por Belzebu, mas pelo poder de Deus. É como se ele dissesse: “Como aquele que
invade a casa de um homem forte não pode ser bem sucedido até que primeiro amarre o homem
forte; da mesma maneira eu, Jesus Cristo, que estraga o reino de Satanás, enquanto os pecadores
líderes, que estiveram sob o seu poder de arrependimento e salvação, devem primeiro amarrar a si
mesmo a Satanás, caso contrário ele nunca me permitiria tirar seus cativos dele. Portanto ele é meu
inimigo, e não está comigo, não meu aliado no elenco, fora dos maus espíritos, como você
falsamenterepresente-me para ser. Cabe a você, então, entender que é com o Espírito de Deus que
expulso demônios, e que, portanto, o reino de Deus está vindo sobre você ”.
Ver. 28. - Todos os seus pecados serão perdoados aos filhos dos homens , etc. São Marcos
acrescenta as palavras (ver. 30), “Porque eles disseram, [ ἔλεγον'Eles estavam dizendo' Ele tem um
espírito imundo '. Isso nos ajuda muito ao verdadeiro significado desta declaração. Nosso Senhor não
fala aqui de todo pecado contra o Espírito Santo, mas de blasfêmia contra o Espírito Santo. Estas
palavras de São Marcos apontam para um pecado da língua mais especialmente, embora não
excluindo pensamentos e ações contra o Espírito Santo. Observe o que esses escribas e fariseus
fizeram; eles cavaram em obras manifestamente Divinas - obras feitas por Deus para a salvação dos
homens, através das quais ele confirmou sua fé e verdade. Agora, quando eles falaram contra eles, e
conscientemente e de malícia os atribuíram ao espírito maligno, então eles blasfemaram contra o
Espírito Santo, desonrando a Deus atribuindo seu poder a Satanás. O que poderia ser mais odioso do
que isso? Que blasfêmia maior poderia ser imaginada? E certamente eles devem ser culpados desse
pecado que atribuem os frutos e ações do Espírito Santo a uma fonte impura e profana, e assim se
esforçam para prejudicar seu trabalho e impedir sua influência no coração dos homens.
Ver. 29. Nunca tem perdão . Não que qualquer pecador precise desesperar-se do perdão através
do medo de ter cometido esse pecado; pois seu arrependimento mostra que seu estado de espírito
nunca foi de toda inimizade, e que ele não entristeceu tanto o Espírito Santo a ponto de ter sido
inteiramente abandonado por ele. Mas está em perigo de condenação eterna . As palavras gregas,
de acordo com a leitura mais aprovada, são butλλ᾽ ἕνοχός ἐστιν αἰωνίου ἁμαρτήματος : mas é
culpado de um pecado eterno ; mostrando assim que há pecados de que os efeitos e o castigo
pertencem à eternidade. Ele está preso a uma cadeia de pecados da qual nunca pode ser solto. (Veja
São João 9:41, "Portanto, o seu pecado permanece".)
Vers. 31–33. - Os irmãos de nosso Senhor e sua mãe tinham chegado (ver ver. 21) para cuidar
dele. Ele estava na casa ensinando; mas a multidão era tão grande que eles não conseguiam se
aproximar dele. A multidão enchia não só o quarto, mas o pátio e todas as abordagens. São Lucas
(8:19) diz: “eles não podiam ir contra ele pela multidão”. Seus irmãosaqui se falou com grande
probabilidade de seus primos, os filhos de Maria, a esposa de Alfeu ou Clopas. Mas dois deles, já
escolhidos para serem apóstolos, provavelmente estavam com ele na sala, e do número daqueles com
quem ele estendeu a mão e disse: “Eis minha mãe e meus irmãos!” Enquanto Maria e os outros
vieram (Maria, talvez, induzida pelos outros na esperança de que a visão de sua mãe o movesse
mais) com o propósito de trazê-lo de volta ao silêncio de Nazaré. Nós não podemos supor que a
Virgem Maria veio com qualquer outro sentimento além daquele da ansiedade de uma mãe em favor
de seu Filho. Ela pode ter pensado que ele estava em perigo, exposto ao temperamento volúvel de
uma grande multidão, que a qualquer momento poderia ter suas paixões agitadas contra ele por seus
inimigos, os escribas e fariseus; e assim ela foi voluntariamente persuadida a vir e usar sua influência
com ele para induzi-lo a escapar do que parecia evidentemente ser uma posição de algum perigo. Se
assim for, isso explica o comportamento do nosso Senhor nesta ocasião. A multidão estava sentada
ao seu redor e ele os estava ensinando; e então uma mensagem foi trazida a ele de sua mãe e seus
irmãos que estavam sem, talvez no pátio, talvez além na rua aberta, chamando por ele. A interrupção
foi intempestiva, para não dizer indecorosa. E assim ele diz, não sem um pequeno tom de severidade
em suas palavras, e então uma mensagem foi trazida a ele de sua mãe e seus irmãos que estavam
sem, talvez no pátio, talvez além na rua aberta, chamando por ele. A interrupção foi intempestiva,
para não dizer indecorosa. E assim ele diz, não sem um pequeno tom de severidade em suas
palavras, e então uma mensagem foi trazida a ele de sua mãe e seus irmãos que estavam sem, talvez
no pátio, talvez além na rua aberta, chamando por ele. A interrupção foi intempestiva, para não dizer
indecorosa. E assim ele diz, não sem um pequeno tom de severidade em suas palavras,Quem é
minha mãe e meus irmãos?Nosso Senhor não falou assim como negando seu relacionamento
humano; como se ele não fosse "muito homem", mas um mero "fantasma", como alguns dos
primeiros hereges ensinavam; e ainda menos como se estivesse envergonhado de seus
relacionamentos terrenos; mas em parte talvez porque os mensageiros o ousaram com ousadia e
desconsideração enquanto ele estava ensinando; e principalmente que ele pudesse mostrar que os
negócios de seu Pai celestial eram mais para ele do que o afeto de sua mãe terrena, grandemente
como ele valorizava; e assim ele preferiu o relacionamento espiritual, no qual não há nem macho
nem fêmea, vínculo nem liberdade, mas todos se igualam a Cristo no relacionamento de irmão, irmã
e mãe. É notável, e ainda assim a razão para a omissão é óbvia, que nosso Senhor não menciona
“pai” nesta categoria espiritual.
Ver. 34. Olhando em volta sobre eles ( περιβλεψάμενος ) que estava ao redor dele . Aqui está
um dos toques gráficos de São Marcos, reproduzido, pode ser, de São Pedro. O olho intelectual e
amoroso de nosso Senhor varreu o círculo íntimo de seus discípulos. Os doze, claro, estariam com
ele e outros com eles. Seus inimigos não estavam longe. Mas imediatamente sobre ele estavam
aqueles que constituíam seus escolhidos. Como homem, ele tinha suas afeições humanas e seus
relacionamentos terrestres; mas como o Filho de Deus, ele não conhecia outros parentes além dos
filhos de Deus, para quem a realização de sua vontade e a promoção de sua glória são o primeiro de
todos os deveres e o princípio dominante de suas vidas.
Homilética
Vers. 1–5.— A mão ressequida . Esse incidente serve para realçar o antagonismo entre o
ministério espiritual e benevolente do Senhor Jesus, e o formalismo, farisaísmo e dureza de coração
dos líderes religiosos dos judeus. Ela serve para explicar não apenas a inimizade dos fariseus, mas
sua determinação de associar-se a quem os ajudasse a levar a cabo seus propósitos e tramar a própria
vida do Filho do homem. Serve para exibir os sentimentos mesclados de indignação e piedade com
que Jesus considerava seus inimigos, cujo ódio era direcionado, não apenas contra sua pessoa, mas
contra suas obras de misericórdia e cura. Mas o incidente será aqui tratado como um símbolo da
necessidade do homem e da autoridade e método de Cristo como Salvador do homem.
I. A CONDIÇÃO DESTE HOMEM NA SINAGOGA É UM SÍMBOLO DO ESTADO E NECESSIDADE DO
HOMEM . Ele era um homem “com uma mão ressequida”. 1. A mão é o símbolo da natureza prática
do homem . O lavrador, o mecânico, o pintor, o músico, todo artesão de todos os graus, faz uso da
mão na execução de obras de arte ou no cumprimento da tarefa do trabalho. A mão direita pode ser
considerada o melhor emblema corporal de nossa natureza ativa e energética. É nosso calor, não
apenas pensar e sentir, mas querer e fazer. 2. O murchamento da mão é simbólico do efeito do
pecado sobre a nossa natureza prática. Como este homem foi incapaz de perseguir uma vida
industrial, a vítima do pecado é aleijada para o serviço sagrado, está indisposta e incapacitada para o
trabalho cristão. O murchamento do músculo, a paralisia do nervo, não é mais desastroso para o
esforço corporal do que o poder enfraquecedor e enfraquecedor do pecado é destrutivo de todo santo
serviço aceitável a Deus. 3. O aparente desespero do caso deste homem é um emblema do estado
sem esperança do pecador. Essa pessoa infeliz provavelmente foi condenada por sua infelicidade
com a pobreza, a privação, a negligência e o desamparo. Ele estava ciente da incapacidade da
habilidade humana para curá-lo. O caso do pecador é um caso de incapacidade e às vezes de
desânimo. Legislação e filosofia são impotentes para lidar com um mal tão radical e tão
incontrolável. A menos que Deus tenha misericórdia, o pecador é desfeito!
II. A AÇÃO MIRACULOSA DE CRISTO SIMBOLIZA UM ASPECTO DE SUA OBRA REDENTORA . E isso em
dois aspectos: 1. Ele salva pela concessão de poder. Cristo na sinagoga falava com autoridade, tanto
quando se dirigia aos espectadores que criticavam, quanto quando se dirigia ao sofredor que, sem
dúvida, recebia sua ajuda. O poder acompanhava suas palavras - poder do alto; a virtude curadora
saiu dele. Quão gratos devemos ser que, quando o Filho de Deus veio à terra com poder, foi com
poder para curar e abençoar! Ele é “poderoso para salvar”. Havia poder em sua pessoa e presença,
poder em suas palavras e obras, poder em seu exemplo e comportamento, poder em seu amor e
sacrifício. Quando ele salva, ele salva do pecado e dos piores resultados do pecado. A ineficiência
espiritual e o desamparo, que são a maldição do homem, dão lugar a uma energia e atividade
celestial. O pecador redimido encontra a mão direita do serviço inteira, restaurada, vigorosa. Sob a
influência de novos motivos e novas esperanças, ele consagra sua natureza renovada de atividade ao
Senhor que o salvou. 2Ele salva com a concordância do esforço humano . Observe que o Senhor
Jesus dirigiu a esse sofredor dois mandamentos. Ele ordenou-lhe “Esteja à frente!” O que
ele poderia fazer; e “Estendei a mão!”, o que ele não podia fazer - ou, pelo menos, julgando do
passado, sentiu-se e acreditou-se incapaz de fazê-lo. No entanto, ele acreditava que o Profeta e o
Curador, que falavam com tanta autoridade e que era conhecido por ter curado muitos, não proferia
palavras ociosas. Sua fé foi invocada e sua vontade foi exercida. Sem sua obediência e concordância,
não há razão para supor que ele teria sido curado. Então todo pecador que seria salvo por Cristo deve
reconhecer oA autoridade divina do Salvador deve valer-se da compaixão do Salvador e, com fé
humilde, deve obedecer ao mandamento do Salvador. Não é, de fato, a fé que salva. É Cristo quem
salva, mas ele salva pela fé; pois é pela fé que o pecador se apega ao poder do Salvador e se regozija
com a graça do Salvador.
APLICAÇÃO . 1. O primeiro requisito para um pecador que seria salvo é claramente ver e sentir
profundamente sua necessidade e impotência. 2. O próximo requisito é entrar na presença do Divino
Salvador. 3. Mais uma vez, é necessário exercer fé naquele que é poderoso e disposto a salvar. 4. E
todo pecador curado e restaurado deve consagrar todos os seus poderes ativos ao serviço de seu
Redentor.
Vers. 6-12. Perseguição e popularidade . O evangelista representa, em linguagem muito gráfica,
a crise no ministério de Jesus alcançada agora. Aprendemos qual foi a atitude em relação a Jesus,
tanto da população quanto das classes dominantes. Vemos os escribas e fariseus se reunindo com os
herodianos e conspirando contra o Benfeitor da humanidade. Vemos as multidões se aglomerando
em todos os quadrantes para contemplar e ouvir o famoso Profeta de Nazaré. É um contraste
impressionante. Pode ser para nós tão sincero do que estava por vir; da malícia que matou o Senhor
da glória e do louvor que deve cercá-lo de todas as terras; da cruz e do trono.
I. TEMOS UMA IMAGEM DA POPULARIDADE DO NOSSO SENHOR . 1. Esta passagem fornece
a evidênciada popularidade do nosso Senhor. As pessoas deixaram suas cidades e aldeias, suas casas
e ocupações, para seguir a Jesus. De várias partes da província da Galiléia, através das quais ele tinha
acabado de viajar em uma excursão evangelística, o povo reuniu-se para a vizinhança do lago. Eles
vieram também de Jerusalém e da Judéia, onde sucessivos milagres tornaram conhecido o nome e a
pessoa aos habitantes da metrópole. Não só isso, mas do lado leste do Jordão, e Idumæa; e (o mais
estranho de todos) de Fenícia, bem distante no noroeste, multidões atraídas pelo grande Profeta e
Médico chegaram a Genesaré. É claro que uma imensa impressão fora criada pelo ministério de
nosso Senhor, que ele estava se tornando a figura principal na terra, alcançando a proeminência e a
popularidade de João Batista.terrenosda popularidade do nosso Senhor. Onde quer que ele fosse, ele
agia de modo a justificar o nome que dava a si mesmo, "o Filho do homem"; ele havia se mostrado o
Salvador e Amigo universal. Alguns ficaram gratos por curar a virtude e perdoar a misericórdia,
tendo-se provado e visto que o Senhor era bom. Alguns trouxeram para ele as doenças de si mesmos
ou de seus amigos, esperando experimentar sua graça. Os espíritos imundos vieram, confessando que
ele era o Filho de Deus, reconhecendo sua autoridade real, preparado para fugir a seu favor e deixar
os sofredores livres. Alguns vieram vê-lo de quem tais grandes e deliciosas notícias foram
difundidas; e outros esperando que eles possam testemunhar algumas ilustrações de seu poder
salvador. Seu ministério de ensino atraiu alguns, e a continuação nos conta quão ricamente tais foram
recompensados pelos incomparáveis discursos que foram proferidos nesse período da carreira de
Cristo. E havia, sem dúvida, algumas poucas almas nobres, devotas e ardentes, que ansiavam pela
revelação de um reino espiritual, que cumprisse as promessas de Deus e realizasse as visões antigas e
proféticas. 3. OconsequênciasA popularidade de Cristo não está menos claramente relacionada. É
claro que nesse período nosso Senhor ficou bastante envergonhado com a excitação e a ansiedade
das multidões que se aglomeravam ao seu redor. Foi esse embaraço que o levou, primeiro a se retirar
para o lago, e então pedir que um barco estivesse pronto para recebê-lo da pressão da multidão e, se
necessário, levá-lo para o próximo isolamento do local. costa oriental. Foi também esse
constrangimento que o levou a dirigir aqueles que compartilhavam do benefício de sua compaixão a
se absterem de celebrar seu louvor e até a guardar silêncio sobre o que ele fizera por eles. 4. Mas
tenhamos em mente que essa popularidade era superficial. Jesus sabia bem que a maioria dos que o
seguiam o fazia por curiosidade ou por desejos egoístas de se beneficiar de seu ministério. Ele não
foi enganado pelo interesse e aclamação popular. Ele estava ciente de que a qualquer momento a
maré poderia mudar. Em Nazaré, provou-se quão ingrato e violento o povo poderia ser quando as
suas paixões despertassem ou os seus preconceitos fossem ultrapassados. E seu ministério se fechou
em meio ao clamore a execração da multidão inconstante, sobre cujas mentes as artes de sacerdotes e
políticos astuciosos jogavam, enquanto o vento da tempestade soprava na superfície do poderoso
mar.
II. TEMOS UMA IMAGEM DOS PERSEGUIDORES DE NOSSO SENHOR, SUAS CONSPIRAÇÕES E
PROJETOS . No mesmo momento em que multidões abertamente se aglomeravam em torno de Cristo,
havia uma consulta secreta entre os homens de posição e influência quanto aos meios de efetuar sua
ruína. Observamos a ocasião dessa atitude e ação hostis. Por um tempo não houve oposição, mas sim
interesse e expectativa gerais. A mudança parece ter ocorrido como uma consequência da violação
pelo Senhor Jesus dos costumes e tradições dos rabinos cerimoniais ou
escribas. Havia razões arraigadas para a hostilidade acalentada contra o Profeta de Nazaré pelos
líderes religiosos - escribas e fariseus. 1. Sua conduta para com as pessoas comunsfoi uma grave
ofensa. Os rabinos geralmente detinham a classe indouta e baixa em grande desprezo; em sua estima
aqueles que não conheciam a Lei foram amaldiçoados. Eles não se associariam a eles nem os
tocariam. Agora, o Senhor Jesus se fez à vontade com todas as classes e aceitou convites, não apenas
de governantes e eruditos, mas de publicanos, em cuja mesa ele encontrou os mundanos e os
pecadores. Ele até escolheu um da desprezada classe de cobradores de impostos para ocupar um
lugar entre seus próprios amigos e seguidores imediatos. Ele comeu e bebeu com publicanos e
pecadores e, quando pregou, encorajou-os a se aproximarem dele. “As pessoas comuns o ouviam
alegremente”. Que um rabino reconhecido deveria agir de tal maneira era um escândalo na visão dos
hipócritas e cerimoniosos; foi conduta provável para diminuir o aprendido na estima geral, trazer a
religião e a profissão dos escribas ao desprezo. 2. Nós nos reunimos a partir do registro do
Evangelho que a causa principal de queixa contra Jesus era suanegligência e violação da lei
cerimonial . Esta lei era para os rabinos a respiração de suas narinas; e nosso Senhor e seus
discípulos, sem dúvida sob sua influência, foram muito negligentes em relação às observâncias sobre
as quais a classe dominante punha tal ênfase. Os fariseus jejuaram, Jesus festejou; os fariseus
realizavam inúmeras abluções, Jesus comia pão “com as mãos não lavadas”. 3. O sábadofoi, no
entanto, o ponto mais importante da diferença. Muitos dos rígidos religiosos judeus tinham as mais
estreitas opiniões e acalentavam os mais absurdos e ridículos escrúpulos em relação ao que era lícito
e o que era ilegal no dia de descanso semanal. Não era possível que Jesus, com suas opiniões quanto
à espiritualidade do culto e quanto à natureza da santidade, concordasse com essas noções
mesquinhas e infantis; não era possível que ele fizesse outra coisa senão violar regras tradicionais e
chocar preconceitos formais. Ele encorajou seus discípulos a colher e comer milho no sábado; ele
realizou curas no dia que ele realizou para ser feito para o homem; ser dirigido àqueles que foram
curados para pegar o sofá e voltar para casa. Em todos esses aspectos, ele reivindicou a liberdade
religiosa e se declarou “Senhor do sábado”. O cerimonialismo rígido e o ritualismo dos rabinos
foram ofendidos, da mesma forma que a superioridade que o Senhor reivindicou sobre todas as
regras, e com o desdém que demonstrou por seus usos e tradições. Odiavam-no, pois os religiosos de
todas as escolas, que são estreitos e formais, odeiam os professores que colocam a religião no
coração e não em cerimônias e credos, e que proclamam que a novidade da vida é a oferta e o
sacrifício aceitáveis à vista do Investigador Divino. de corações. 4. Nosso Senhor e que proclamam
que a novidade da vida é a oferta e o sacrifício aceitáveis à vista do Divino Buscador dos corações. 4.
Nosso Senhor e que proclamam que a novidade da vida é a oferta e o sacrifício aceitáveis à vista do
Divino Buscador dos corações. 4. Nosso SenhorO tratamento dos escribas e fariseus era em si uma
causa de ofensa, uma ocasião de sua inimizade para com ele. Em vez de tratá-los com deferência, ele
desafiou seu julgamento e (em um período posterior de seu ministério) proferiu denúncias e
desgraças sobre eles por sua hipocrisia. Quando estava prestes a curar a mão ressequida, Jesus
“olhou em volta sobre eles com raiva, entristecendo-se com o endurecimento do seu coração”. Não
era assim que eles estavam acostumados a ser considerados e tratados. Se esse tratamento fosse
continuado, sua influência deveria ser prejudicada. 5. A causa da hostilidade que acabamos de
mencionar foi um sintoma de uma diferença mais profunda entre Jesus e os rabinos: a qualidade
espiritual de seu ensinoera tal que conflitar com todas as suas noções de religião. Com eles, a
religião era apenas um assunto da vida exterior; com ele, em primeiro lugar, era um assunto do
coração. E a respeito de todas as ações externas, havia essa grande diferença: os rabinos pensavam na
atitude de oração, em Cristo do sentimento e desejo; os rabinos pensavam muito em dízimos e jejuns,
em sacrifícios e serviços, Cristo dos assuntos mais importantes da Lei; os rabinos pensavam muito no
que se passava como alimento para o homem, Cristo dos pensamentos que se expressavam em
conduta moral. Observe o sentimento que foi despertado nos seios dos fariseus. Lucas nos diz "eles
estavam cheios de loucura", ou seja,levada pela violenta raiva e hostilidade. Que revelação da
iniqüidade humana! As ações do sagrado e gracioso Redentor excitam a fúria daqueles que se
beneficiaram e salvaram! E a hostilidade então cresceu e se acumulou com o passar dos meses, até
culminar na conspiração bem-sucedida contra o Santo e o Justo. Tal sentimento não evaporou em
palavras; isso levou à ação. Os inimigos de Jesus se retiraram para deliberar, para conspirar. Havia
mais que indignação; havia malícia, uma vontade de vingar-se de alguém muito santo, autoritário
demais, para que eles suportassem com ele. Uma aliança antinatural foi formada entre os rabinos,
que representavam os princípios do judaísmo rígido tanto na nacionalidade quanto na religião e os
herodianos, que parecem ter sido saduceus na religião, e na política apoiadores da casa de
Herodes, e, consequentemente, defende toda a independência possível sobre Roma. Não é fácil
entender essa liga. Os próprios herodianos podem não ter odiado tanto Jesus como, por motivos
políticos, eles desejavam obter o favor do poderoso partido farisaico, cuja influência com o povo em
geral era grande, e que poderiam ser os meios de fortalecer os partidários de Antipas. . O objetivo
que esses confederados colocaram diante deles foi realmente atroz; não foi nada menos que a
destruição de Jesus. Responda seu raciocínio que eles não poderiam. Igualmente incapaz de
encontrar falhas em seu caráter irrepreensível, suas ações benevolentes. Suas únicas armas eram
calúnias e ofensas e violência. Como trabalhar sobre os medos das autoridades seculares e as paixões
da população - esse era seu objetivo e esforço.
Vers. 13-19. Os doze . Alguns desses doze haviam sido chamados pelo Mestre há muito tempo, e
já estavam muito em sua companhia. Outros tinham sido, por um tempo mais curto e menos íntimo,
associados a ele. Esta nomeação formal e comissão ocorreram no monte, e imediatamente antes da
entrega do sermão sempre memorável para os discípulos e a multidão. A passagem é sugestiva de
grandes verdades gerais.
I. CRISTO ACHOU CONVENIENTE EMPREGAR AGENTES HUMANOS NA PROMULGAÇÃO DE SUA
RELIGIÃO . Que ele possa ter dispensado toda a agência criada, que ele poderia ter empregado
ministros angélicos, não podemos duvidar. Mas, ao se tornar homem - "o Filho do homem" -, ele
contraiu as simpatias e relações humanas, e se comprometeu a trabalhar, com um poder Divino de
fato, ainda que por meios humanos.
II. CRISTO SELECIONOU SEUS AGENTES EM VIRTUDE DE SUA PRÓPRIA SABEDORIA E
AUTORIDADE . Ele chamou “quem ele mesmo faria”. O Senhor Jesus é o monarca absoluto em seu
próprio reino. Tendo conhecimento perfeito, sabedoria infalível e justiça infalível, ele está preparado
para a regra suprema e não-compartilhada.
III CRISTO ESCOLHEU SEUS APÓSTOLOS CONFIÁVEIS DE UMA POSIÇÃO HUMILDE DA
SOCIEDADE . Apenas um membro da banda - e ele, o membro indigno - era da Judéia. Todos os
outros eram galileus; e os habitantes desta província do norte eram comparativamente rudes,
iletrados, sem polimento. Alguns rabinos teriam sido recebidos no número, mas o Senhor não os
encorajaria. Ele preferiu lidar com naturezas não sofisticadas. Talvez James, John e Levi estivessem
em boas circunstâncias; os demais eram, com toda a probabilidade, pobres. Os doze eram, na
educação, muito diferentes de homens como Lucas e Paulo. Cristo escolheu, como sempre fez desde
então, “as coisas fracas do mundo para confundir os poderosos”. Regozijou-se e deu graças porque
as coisas, escondidas dos sábios e prudentes, haviam sido reveladas aos bebês.
IV. CRISTO DESIGNOU AGENTES COM VÁRIOS DONS, QUALIFICAÇÕES E CARÁTER. Os três líderes
entre os apóstolos eram certamente homens de habilidade. O vigor do estilo de Pedro era apenas um
índice para a grande força nativa de seu caráter; James foi morto por Herodes, provavelmente como
o representante mais proeminente da comunidade cristã primitiva; e os escritos de John mostram que
ele foi profundo e imaginativo como um pensador. Dos outros apóstolos, Tiago, o Menos, era
certamente um homem de vontade inflexível e de vigoroso poder administrativo. À disposição, esses
doze homens diferiam maravilhosamente um do outro. Dois eram "filhos do trovão", o outro -
Thomas - era de um espírito duvidoso e melancólico, e Simon era ardente e impulsivo. Todos, exceto
Iscariotes, estavam profundamente ligados a Jesus, e não foi sem propósito que uma pessoa avarenta
e traiçoeira foi incluída no número.
V. CRISTO RECONHECEU E EMPREGOU OS DONS ESPECIAIS DE SEUS DISCÍPULOS EM SEU PRÓPRIO
SERVIÇO . Esta passagem traz esta verdade vividamente diante de nós. Simão recebeu o sobrenome
de “A Rocha” - título ao qual seu personagem especialmente o chamava; e os filhos de Zebedeu
foram designados “Filhos do Trovão”, sem dúvida de seu zelo ardente e impetuoso no serviço do
Senhor. Havia um trabalho especial correspondente às dotações especiais de cada um.
 VI. CRISTO QUALIFICOU ESSES AGENTES MANTENDO-OS EM SUA PRÓPRIA SOCIEDADE E SOB SUA
PRÓPRIA INFLUÊNCIA . "Que eles possam estar com ele." Como simples, mas quão profunda estas
palavras! Que companheiro! Que lições seriam aprendidas de seu caráter, seu comportamento, sua
linguagem, suas poderosas obras! Nada poderia qualificar esses homens para o serviço dos próximos
anos como este breve período de intimidade diária e próxima com um Ser tão gracioso, tão santo, tão
sábio.
VII. O PRÓPRIO CRISTO COMISSIONOU E AUTORIZOU ESSES AGENTES . Eles deveriam ser
"enviados"; daí a designação deles, "apóstolos". Eles seriam seus mensageiros, seus arautos e seus
embaixadores. E qual foi o ministério deles? 1. Pregar, publicar boas novas de salvação, justiça, vida
eterna, por meio de Cristo. Para este fim, era evidentemente necessário que eles absorvessem o
espírito do Mestre, bem como conhecessem a doutrina do Mestre. Era necessário que, no devido
tempo, eles fossem testemunhas de sua ressurreição e participantes do Espírito derramados do alto. 2.
Ter autoridade para expulsar demônios, para levar avante a obra do Senhor, e para enfrentar o reino
de Satanás, e estabelecer o reino de Cristo, de luz, de justiça, de paz.
APLICAÇÃO . 1. O primeiro chamado de Cristo é para o discipulado. Devemos primeiro aprender
que podemos ensinar; obedecer e servir para que possamos guiar e ajudar os outros. 2. Somos
convocados a consagrar todos os nossos dons e aquisições ao serviço e à causa de Emanuel. 3. É a
maior honra e a mais pura felicidade a ser empregada por Cristo como seus agentes. 4. É necessário
estar muito com Cristo para podermos nos equipar eficientemente para trabalhar por Cristo.
Vers. 20–30.— Blasfêmia . Grandes homens são freqüentemente mal interpretados em razão de
sua grandeza. Objetivos superiores aos de outras pessoas precisam de outros métodos além daqueles
normalmente empregados por pessoas comuns. Quanto mais deve ter sido este o caso com o Filho do
homem! Sua missão era única - era totalmente sua. Ele não podia cumprir seu ministério e fazer o
trabalho daquele que o enviou, sem se afastar dos rastros batidos de conduta, e cortejando críticas e
obviedades. Não conseguiu conciliar a opinião pública, pois veio condená-lo e revoltá-lo. Na maioria
das vezes ele seguiu seu caminho, sem perceber as deturpações e as calúnias dos homens. No
entanto, houve ocasiões, como o presente, quando ele fez uma pausa para responder e confundir seus
adversários.
I. A ACUSAÇÃO BLASFEMA TRAZIDA CONTRA JESUS. Seus amigos o acusaram de loucura; seus
inimigos atribuíram suas obras ao poder do mal. Na alegação do primeiro, pode ter havido alguma
sinceridade; os do segundo foram animados pela malícia e pelo ódio. Provavelmente esses escribas
foram enviados às autoridades de Jerusalém para a Galiléia, para verificar o entusiasmo que se
espalhava pela província do norte em relação ao profeta de Nazaré. As mesmas acusações foram
feitas contra ele em Jerusalém; de modo que pode ter havido uma compreensão quanto ao método a
ser adotado em oposição ao grande Mestre. Os escribas desacreditaram Jesus, primeiro, afirmando
que ele estava possuído por Belzebu, o Satanás sírio; e em segundo lugar, explicando seu poder de
expropriar os demônios pela liga entre ele e o senhor dos demônios, cuja autoridade os espíritos
inferiores não podiam deixar de obedecer. Não houve tentativa de negar o fato de que os
endemoninhados foram curados; isso teria sido tão monstruosamente falso que tomar tal posição
teria sido arruinar sua própria influência com o povo.
II. A REFUTAÇÃO DESTA BLASFÊMIA . 1. A resposta de Nosso Senhor foi no terreno da razão - do
que poderia ser chamado de senso comum. Ele usou duas parábolas, pelas quais ele mostrou a falta
de razoabilidade, o absurdo das alegações em questão. Suponha que uma casa ou um reino seja
dividido contra si mesmo, para ser alugado por discórdia e facção interna; qual é o resultado? Isso
vem a ruína. E pode-se acreditar que o astuto príncipe das trevas irá virar seus braços contra seus
próprios servos e lacaios? Então, Satanás teria “um fim”. 2. Tendo refutado seu argumento, nosso
Senhor procedeucom o seu próprio; deu sua explicação de qual era o significado espiritual de seu
ministério, especialmente quando considerado o "possuído". Longe de estar em aliança com Satanás,
o Senhor Jesus era o único poderoso inimigo de Satanás; ele já o havia vencido, na tentação, e o
estava amarrando, e agora, eis! ele estava estragando a casa de seu inimigo derrotado, expulsando os
demônios dos infelizes demônios da Galiléia! Ele não poderia ter feito isso se estivesse ligado a
Satanás, se já não tivesse vencido a Satanás. Tendo efetuado isso, ele “estragou principados e
potestades”.
III A CENSURA DESSA BLASFÊMIA . Nosso Senhor primeiro fundamentou; então (como registrado
a partir do verso 28) ele falou com autoridade, como Um nos segredos do Céu, com poder para
declarar os princípios do julgamento Divino. Há, ele declarou, um pecado eterno e imperdoável. Se
os escribas não estavam cometendo isso, eles estavam se aproximando. O pecado contra o Espírito
Santo, a confusão da verdade com o erro, o bem com o mal, é um pecado, não de ignorância, não de
mal-entendido, mas de obstinação; um pecado de toda a natureza; um pecado contra a luz sem e a luz
interior. Nosso Salvador, ao condenar este pecado, fala como o legítimo Senhor, o juiz autoritário, de
toda a humanidade!
APLICAÇÃO . “O que você acha de Cristo?” Pensar nele com indiferença não é razoável, e mostra
a insensibilidade mais culpável ao grande conflito moral do universo, de um lado do qual Jesus é o
Campeão. Pensar nele com desprezo é blasfêmia; pois "aquele que honra o Filho honra o Pai", e
aquele que não honra o Filho não honra o Pai. É blasfêmia falar contra o caráter ou a autoridade do
Filho de Deus. O que resta, então? Isto: pensar e falar dele com reverência e gratidão, fé e
amor . Isso é justo e correto; e embora Cristo não precise de nossa homenagem e honra, ele aceitará e
recompensará isto.
Vers. 31-35. - Membros de Cristo. O sentimento em relação a Cristo, a essa altura, tornou-se
extremamente forte. Por um lado, as pessoas geralmente estavam profundamente interessadas em
seus ensinamentos, eram espectadores ávidos de suas obras poderosas e, em muitos casos, eram
muito apegadas a si mesmas. Daí a multidão que se aglomerava na casa onde Jesus estava
empenhado em ensinar - uma multidão tão densa que ninguém do exterior podia se aproximar do
Mestre. Por outro lado, a oposição ao Profeta de Nazaré estava crescendo e se espalhando entre os
escribas e fariseus, alguns dos quais de Jerusalém estavam agora geralmente entre a platéia,
ansiosamente atentos a qualquer expressão que eles pudessem usar para a desvantagem do povo.
Professor ousado e destemido. Nessas circunstâncias, a preocupação dos parentes de Jesus era
bastante natural. Eles viram que seus trabalhos eram tão árduos e demorados que ele estava em
perigo de exaustão por cansaço. E temiam que a atitude que ele estava tomando em relação aos
fariseus hipócritas estivesse pondo em perigo sua liberdade e segurança. Por conseguinte,
professavam acreditar em sua loucura e procuravam apoderar-se dele. Daí a interrupção registrada
nesta passagem, que deu origem a esta memorável e preciosa declaração de sua afinidade espiritual e
que se relaciona com todos aqueles cuja vida é de obediência ao Pai.
I. O FATO DE PARENTESCO ESPIRITUAL ENTRE CRISTO E SEU POVO . Relações terrenas foram
admitidas e honradas por Jesus. No entanto, a linha espiritual estava acima deles. Sob a dispensação
do evangelho, são reveladas enfaticamente a paternidade de Deus e a irmandade de Cristo. Nós
somos os filhos de Deus. Jesus, em sua glória, "não se envergonha de nos chamar irmãos".
II. A PROVA DE PARENTESCO ESPIRITUAL COM CRISTO . Quem são aqueles que Jesus recomenda e
admite a sua comunhão e confiança? Aqueles que fazem a vontade do seu pai. Após tal, ele olha com
aprovação. 1. Sua exigência não é intelectual ou sentimental, mas prática. Crença e sentimento são
necessários, mas não suficientes. Somos feitos para agir e em nossa vida para realizar os
mandamentos Divinos. Jesus pede a devoção do coração, expressa a serviço da natureza
ativa. Somos salvos pela graça e as obras são as provas da fé. A obediência procede da confiança
sincera e do amor sincero. De fato, o próprio Senhor nos disse que esta é a obra de Deus, que
“acreditamos naquele que ele enviou”. E os cristãos são aqueles que provam a sinceridade de seu
amor por uma prática consagração. 2. É o privilégio do cristão obedecer voluntariamente a uma
vontade pessoal e divina. Ele vê o Legislador por trás da lei. Sua vida não é mera conformidade à
regulação - a algum padrão abstrato como “a adequação das coisas”. É a sujeição a um Ser cuja
vontade ordena um curso de virtude e piedade. A religião, com demasiada frequência, como a lei,
como a sociedade, convocou os homens para fazer a vontade do homem - do homem falível e
volúvel. Cristo nos chama a todos para longe deste esforço para um objetivo muito mais nobre e
melhor - nos intima a fazer a vontade, não do homem, mas de Deus! Este é um padrão com o qual
nenhuma falha pode ser encontrada, nenhuma insatisfação pode ser sentida. 3. Jesus procura, não
uma obediência mecânica, mas espiritual . A descrição da vida cristã é: “fazer a vontade de Deus de
coração”. 4. Cristo requer não servil, mas filialobediência. Sabemos, por experiência pessoal, a
diferença entre fazer a vontade de um mestre ou de um governante e fazer a vontade de um pai. É a
este último tipo de obediência que somos chamados. É muito para acreditar na personalidade e
autoridade de Deus, mas é mais para viver sob o sentido de sua paternidade; pois isso envolve seu
interesse em nós, seu cuidado por nós, seu amor por nós; e todas essas são obviamente considerações
que tornam o dever prazeroso e fácil. O motivo não é meramente moral, torna-se religioso. O cristão
age como uma criança que traz à sua mente, como uma consideração dominante, “a vontade do meu
Pai”. 5. Cristo não deseja atos ocasionais ou intermitentes de obediência, mas a habitualserviço. Um
ato é bom, tanto em si como também facilitando um segundo ato. A obediência se torna uma segunda
natureza, uma lei reconhecida e aceita; e perseverança é a única prova do princípio verdadeiro.
III O PRIVILÉGIO DO PARENTE ESPIRITUAL ASSEGURADO POR CRISTO. Os homens se gabam de
eminentes ancestrais, distintas conexões, poderosos parentes; mas esse orgulho é geralmente tolo e
vaidoso; enquanto que está no poder do mais humilde cristão se gloriar no Senhor. A amizade de
Jesus supera a dos maiores e melhores amigos humanos. É mais próxima e mais prazerosa, é mais
honrosa e mais certa e duradoura do que a intimidade dos parentes humanos. 1. Participação no
caráter de Cristo. Há uma semelhança familiar; as características Divinas são reproduzidas. 2.
Desfrute da aflição terna de Cristo. 3. Relações íntimas e confidenciais com Cristo. Estes dois estão
intimamente associados. Esse relacionamento espiritual envolve um interesse peculiar, cada um no
outro. Longe da indiferença, há consideração e preocupação mútuas. A honra de Cristo está muito
próxima do coração do cristão e Cristo grava seu povo “nas palmas de suas mãos”. Há uma ternura
especial nesses aspectos mútuos, muito diferente do respeito cerimonial ou oficial ligado a algumas
relações. “Vocês são meus amigos”, diz o Salvador. Hinos e livros devocionais algumas vezes
exageraram esse lado da piedade; ainda com muitos provavelmente o perigo está do outro
lado. Como há um tom especialmente confidencial nas relações dos vários membros de uma família,
existe algo assim na comunhão do Redentor e de seus redimidos. “Todas as coisas que ouvi do Pai”,
diz ele, “eu vos dei a conhecer”; e, do outro lado, o seguidor do Senhor Jesus derrama todos os seus
pensamentos e desejos íntimos no ouvido do seu celestial Amigo e Irmão. Há uma ternura especial
nesses aspectos mútuos, muito diferente do respeito cerimonial ou oficial ligado a algumas
relações. “Vocês são meus amigos”, diz o Salvador. Hinos e livros devocionais algumas vezes
exageraram esse lado da piedade; ainda com muitos provavelmente o perigo está do outro
lado. Como há um tom especialmente confidencial nas relações dos vários membros de uma família,
existe algo assim na comunhão do Redentor e de seus redimidos. “Todas as coisas que ouvi do Pai”,
diz ele, “eu vos dei a conhecer”; e, do outro lado, o seguidor do Senhor Jesus derrama todos os seus
pensamentos e desejos íntimos no ouvido do seu celestial Amigo e Irmão. Há uma ternura especial
nesses aspectos mútuos, muito diferente do respeito cerimonial ou oficial ligado a algumas
relações. “Vocês são meus amigos”, diz o Salvador. Hinos e livros devocionais algumas vezes
exageraram esse lado da piedade; ainda com muitos provavelmente o perigo está do outro
lado. Como há um tom especialmente confidencial nas relações dos vários membros de uma família,
existe algo assim na comunhão do Redentor e de seus redimidos. “Todas as coisas que ouvi do Pai”,
diz ele, “eu vos dei a conhecer”; e, do outro lado, o seguidor do Senhor Jesus derrama todos os seus
pensamentos e desejos íntimos no ouvido do seu celestial Amigo e Irmão. “Vocês são meus amigos”,
diz o Salvador. Hinos e livros devocionais algumas vezes exageraram esse lado da piedade; ainda
com muitos provavelmente o perigo está do outro lado. Como há um tom especialmente confidencial
nas relações dos vários membros de uma família, existe algo assim na comunhão do Redentor e de
seus redimidos. “Todas as coisas que ouvi do Pai”, diz ele, “eu vos dei a conhecer”; e, do outro lado,
o seguidor do Senhor Jesus derrama todos os seus pensamentos e desejos íntimos no ouvido do seu
celestial Amigo e Irmão. “Vocês são meus amigos”, diz o Salvador. Hinos e livros devocionais
algumas vezes exageraram esse lado da piedade; ainda com muitos provavelmente o perigo está do
outro lado. Como há um tom especialmente confidencial nas relações dos vários membros de uma
família, existe algo assim na comunhão do Redentor e de seus redimidos. “Todas as coisas que ouvi
do Pai”, diz ele, “eu vos dei a conhecer”; e, do outro lado, o seguidor do Senhor Jesus derrama todos
os seus pensamentos e desejos íntimos no ouvido do seu celestial Amigo e Irmão. Existe algo assim
na comunhão do Redentor e de seus redimidos. “Todas as coisas que ouvi do Pai”, diz ele, “eu vos
dei a conhecer”; e, do outro lado, o seguidor do Senhor Jesus derrama todos os seus pensamentos e
desejos íntimos no ouvido do seu celestial Amigo e Irmão. Existe algo assim na comunhão do
Redentor e de seus redimidos. “Todas as coisas que ouvi do Pai”, diz ele, “eu vos dei a conhecer”; e,
do outro lado, o seguidor do Senhor Jesus derrama todos os seus pensamentos e desejos íntimos no
ouvido do seu celestial Amigo e Irmão.
IV. AS OBRIGAÇÕES DOS PARENTES ESPIRITUAIS . Destes podem ser mencionados: 1. Reverente
consideração por sua honra. 2. Auto-negação da devoção à sua causa. 3. Reconhecimento de seus
irmãos como nossos.
CONCLUSÃO PRÁTICA . Observe a liberalidade da linguagem de Jesus, o amplo convite dado
virtualmente em sua declaração: “todo aquele ”, etc. Isto não se limita aos eruditos ou aos
grandes; está aberto para todos nós.
HOMILIAS DE VÁRIOS AUTORES
Vers. 1–6.— O homem com a mão ressequida; ou, guardando o sábado . Nas cenas mais
sagradas e alegres, pode haver circunstâncias de dor e tristeza. Muitas vezes há alguns na casa de
Deus que são prejudicados em seu prazer pela afeição pessoal. Mas mesmo estes podem ser úteis
para testar o espírito e a disposição do professo povo de Deus.
I. É SOMENTE NO ESPÍRITO QUE O SÁBADO É VERDADEIRAMENTE MANTIDO . 1. As observâncias
externas são valiosas apenas como expressando e fomentando isso . 2. Os corações maus deixarão
de manter o dia mesmo enquanto aparentemente ocupados em seus deveres especiais . 3. Instituições
que foram projetadas para os mais altos fins podem ser pervertidas para o pior .
II. OBRAS DE MISERICÓRDIA HONRAM O SÁBADO . 1. Porque eles são sempre urgentes . 2. Eles
exercitam as mais sagradas emoções e faculdades da natureza humana . 3. Eles são o serviço de
Deus . 4. Eles podem ser o meio de os outros guardarem o dia e servi-lo .
III O VERDADEIRO ESPÍRITO SABÁTICO CONVENCE E INFLAMA O FALSO . O ódio manifestado é
quase inacreditável. No entanto, já estava em seus corações. Eles foram condenados onde pensavam
que eram juízes. A falsa religião (fariseus) e o mundanismo (herodianos) estão unidos em seu ódio
ao espírito e obra de Cristo, porque ambos são expostos por ele.
Ver. 4. “ Mas eles se calaram .” “Há muito silêncio que procede do Espírito de Deus, mas há
também um silêncio diabólico”, diz Quesnel; e não é difícil pronunciar-se sobre o caráter disso.
I. O QUE FOI PRETENDIDO POR ISTO . Foi evasivo. Cristo propusera um dilema que aqueles que o
observavam não ousavam responder, pois, se o fizessem, ou se comprometiam ou comprometiam-se
a aprovar sua ação. Sem dúvida, pretendia-se também sugerir que o problema era muito difícil de
resolver, pelo menos sem a devida consideração.
II. O QUE ISSO MOSTROU . Não havia como esconder de seus olhos seu verdadeiro significado,
que ele denunciou imediatamente. As circunstâncias e a exposição que recebeu deixaram evidente
que era devido: 1. A falta de vontade de ser convencido.. O estado chamado "dureza de coração" não
é fácil de resolver em todos os seus elementos, mas este é sem dúvida o principal. Esses homens
haviam entrado na sinagoga com desenhos sinistros contra Cristo, e tão forte era o preconceito deles
que se recusaram a concordar com as provas mais convincentes. A linguagem usada pela vítima
pretendida transmite a impressão de que esse "endurecimento" estava em andamento enquanto a cena
durava. É impossível dissociar a opinião religiosa do caráter. Preconceito e malícia incapacitam a
mente para a recepção da verdade. Aqui a evidência mais convincente foi resistida; pois
evidentemente esperavam que ele curasse o homem, e ainda assim não estavam dispostos a atribuir
seu devido peso ao milagre como uma prova da missão divina de Cristo. Quanto do ceticismo
moderno deve ser atribuído a causas semelhantes é impossível dizer; mas que uma grande parte dela
deve ser explicada dessa maneira não pode ser posta em dúvida. A hesitação em responder é a mais
notável neste caso, pois a questão é a de que não se trata de evidências materiais, mas de
considerações morais. 2A falta de simpatia . A condição do sofredor não os levou à compaixão,
mesmo na casa de Deus. Uma pedra de toque das profissões religiosas dos homens pode ainda ser
encontrada na piscina, no sofrimento, etc. 3. À desonestidade e covardia. Eles sabiam como a
pergunta deveria ter sido respondida, mas temiam as conseqüências. A questão de matar alarmava
suas próprias consciências culpadas, pois sabiam que tinham vindo para cá não para adorar, mas para
compensar a destruição de um semelhante. Ainda há muita convicção religiosa reprimida entre os
homens; como vamos interpretar isso? Quando as obrigações morais são evitadas, e o ceticismo é
uma desculpa para a incerteza de conduta e negligência da vida, estamos justificados em atribuir tal
comportamento aos mesmos princípios. Há circunstâncias que exigem franqueza e franqueza, e em
que o silêncio é desonroso; devemos “ter a coragem de nossas convicções”: ocasiões em que é errado
ficar em silêncio; quando o zelo religioso é feito um manto por assassinato, crueldade, injustiça e
licenciosidade; quando a dificuldade dos problemas teológicos é uma desculpa para compromisso,
inação ou indiferença moral; quando, diante das evidências mais claras, um homem diz que "não
sabe".
III O QUE GANHOU . 1. A ira de Cristo . Seu olhar deve ter procurado em seus corações e
embaraçado-os. Haveria algo do horror do dia do julgamento. Essa indignação moral, na qual há
certamente um elemento de desprezo, ainda é a sentença de toda conduta semelhante. 2. Consciência
da culpa . Eles eram auto-condenados, mas a condenação de alguém tão puro e amoroso selaria seu
senso de indignidade e desonra. 3. Exposição. Ninguém naquela multidão foi enganado quanto ao
seu motivo real. A mesma lei ainda prevalece; a obliqüidade moral que se recusa a pronunciar-se
sobre grandes questões de dever e justiça será, mais cedo ou mais tarde, evidente para os
outros. Assim como há circunstâncias que precipitam a opinião, há circunstâncias em toda a vida que
exigem uma ação decidida e revelam a maneira pela qual alguém lidou com suas convicções. Em tais
circunstâncias, o homem que foi fiel às suas melhores luzes e sincero ao seguir suas convicções, será
honesto, destemido, cavalheiresco; o homem que não foi realmente sincero, ou desinteressado em
seu apego à verdade, será visto embaralhado, para fugir à responsabilidade e para encolher.do
sacrifício; ou, pior ainda, ele cederá às luxúrias e tendências de sua natureza inferior e agirá com
inescrupulosidade, desumanidade e falta de deus. É a lei que as opiniões determinam o caráter; e que,
no curso da vida, o caráter deve inevitavelmente tornar-se conhecido.
Ver. 5.— “ Estende a tua mão! "I. CRISTO ÀS VEZES ORDENA O QUE PARECE SER IMPOSSÍVEL .
II. A FÉ É MOSTRADA FAZENDO O QUE ELE COMANDA, MESMO QUANDO PARECE IMPOSSÍVEL .
III ONDE HÁ A “OBEDIÊNCIA DA FÉ”, O PODER SERÁ CONCEDIDO .
Ver. 13-19. - A escolha dos apóstolos . I. A RELAÇÃO ENTRE CRISTO E SEUS SERVOS FOI
DELIBERADAMENTE ACEITA E VOLUNTÁRIA EM SUA NATUREZA . 1. Foi formalmente iniciado na
aposentadoria . Podemos supor uma temporada de devoção. A ausência de excitação pública ou
interferência externa foi evidentemente desejada. 2. A maior liberdade existia em ambos os
lados . Ele chamou “quem ele mesmo faria: e foram ter com ele”. Não houve coerção. Os princípios
e emoções mais elevados foram abordados. Por um lado, o ensino e a obra do Mestre não foram
dominados pela influência que agora lhe está associada; nem, por outro lado, era seu serviço, além
do fruto do entusiasmo, da convicção inteligente e da simpatia voluntária.
II. REPUTAÇÃO FOI RECEBIDA DE CRISTO POR SEUS SERVOS, NÃO CONFERIDA POR ELES . Os nomes
são todos homens de vida humilde, sem distinção prévia de qualquer tipo. Eles eram nomes bastante
comuns na Palestina. Mas a conexão deles com Cristo os imortalizou. Quantos vieram ao Salvador
em circunstâncias semelhantes e receberam o renomado reconhecimento de seu nome! Ele tira o
melhor proveito dos pobres materiais da natureza humana e confere o que a natureza humana em
suas maiores circunstâncias e humores jamais poderia ter produzido. Os homens são honrados em
serem feitos servos de Cristo.
III OS APÓSTOLOS DEVIAM SER REPRESENTATIVOS NO OFÍCIO E CARÁTER DE TODOS OS
TEMPOS . Como seus primeiros discípulos, e por causa da marcante variedade e força de suas
naturezas individuais, influenciadas pelo evangelho e desenvolvidas no serviço de Cristo; seus
nomes se entrelaçaram na própria textura do evangelho, e nós o recebemos com a impressão de suas
variadas naturezas e hábitos de pensamento. “Ele os enviou para pregar e ter autoridade para
expulsar demônios” - um trabalho fundamental. Por isso são chamados “o fundamento dos apóstolos
e profetas”, dos quais Jesus é a pedra angular. Ao servir a Cristo, eles colocaram o mundo e as idades
sob obrigação inestimável.
Vers. 20, 21.— Cristo impedido por seus amigos . I. POR IGNORÂNCIA . Devido a (1) querer
simpatia com ele em seus objetivos mais elevados; e (2) consequente fracasso da percepção
espiritual .
II. AO ACUSÁ-LO DE LOUCURA . Eles tinham tão pouco do espírito de autonegação em si mesmos
que não conseguiam entender o entusiasmo que não admitia que ele atendesse às suas próprias
necessidades, “tanto quanto comer pão”. 1. Eles temiam também as consequências que poderiam
surgir. da presença de seus inimigos . Os escribas estavam lá “de Jerusalém”, em alerta para
encontrar acusação contra ele; e eles devem ter sido observados. 2. Mas por essa acusação eles
desacreditaram o caráter de seu ministério. Quem deveria saber se ele era são ou não, se não fosse
sua própria família? Ao atribuir à maniacia as obras e palavras divinas de Cristo, eles o fizeram e
todos os que por ele puderam ter vida e paz, um erro cruel e irreparável. Então Paulo foi acusado de
estar fora de si; e todos os que, por amor de Cristo, tentam viver acima das máximas e objetivos do
mundo, encontrarão um julgamento semelhante. O golpe assim atingido não é em um indivíduo, mas
nas perspectivas e esperanças espirituais de toda uma raça.
III POR INTERFERÊNCIA NÃO AUTORIZADA E INTEMPESTIVA . 1. Um pecado de presunção . O
julgamento foi precipitado e equivocado; a ação era injustificável, tanto tola como má. 2. Inimizade a
Deus .
Vers. 20–22. O Salvador julgado pelo mundo . Houve várias opiniões entre a multidão. Eles não
podem ser indiferentes ao trabalho e ensino de Cristo. “Alguns acreditavam e alguns não
acreditavam”. Dos que não acreditavam, todos estavam em oposição a ele. Essa circunstância foi
I. UM TRIBUTO À INFLUÊNCIA E IMPORTÂNCIA DO EVANGELHO .
II. ILUSTRAVA A IMPOTÊNCIA DA MENTE CARNAL EM QUESTÕES ESPIRITUAIS .
III SUGERE OS PERIGOS AOS QUAIS A MENTE CARNAL ESTÁ EXPOSTA . "Para que não ache que sejas
achado para lutar contra Deus" (Atos 5:39).
IV. SUGERE O DEVER SOB TAIS CIRCUNSTÂNCIAS DE TESTEMUNHO CHRIETIAN .
Vers. 23–27. “ Como Satanás pode expulsar Satanás? ” Ou, a lógica de forças espirituais .
O espírito da resposta de Cristo a esse ataque malicioso é calmo, destemido e cheio de luz.
Ele atende a acusação com lógica convincente e irrefutável.
I. O DEFESA . Há dois elementos em seu argumento: 1. Uma demonstração . É a familiar reductio
ad absurdum , como se poderia usar com um estudante. É tão simples e incisivo que logo se torna
um ataque do tipo mais poderoso. Ele as trata como crianças no conhecimento e as convence ao
mesmo tempo de malícia diabólica. 2. Uma inferência. Aqui a vantagem é empurrada para além do
ponto esperado. Ele não está satisfeito com um mero aviso legal; ele chega a uma dedução adicional
e superior. Se fosse verdade que ele não expulsou Satanás de Satanás, então também deve ser
verdade que ele expulsou Satanás apesar do último, e isso só poderia significar uma coisa. Satanás,
“o homem forte”, deve ter sido amarrado pelo Filho do homem, senão ele não se permitiria ser tão
“mimado”. Isso é ao mesmo tempo uma garantia cheia de consolo para seus amigos e uma
advertência para seus inimigos.
II. POSIÇÕES ASSUMIDAS NELE . 1. A solidariedade do mal . 2. A irreconciliabilidade dos reinos
de luz e trevas .
 Vers. 28–30. O pecado imperdoável . I. UMA OFENSA REAL . Não é mencionado novamente no
Evangelho, mas a advertência foi provocada pela transgressão real. Não há mera teorização sobre
isso, portanto. É uma exposição e denúncia. Isso nos dá uma idéia da temerosa incredulidade e
amargo ódio daqueles que se opunham a ele. A manifestação de luz e amor apenas fortaleceu o
antagonismo de alguns. Eles conscientemente pecaram contra a luz.
II POR QUE É IMPERDOÁVEL ? 1. Por causa da majestade do crime . Identifica o Representante e o
Filho de Deus com o diabo - o melhor com o pior. 2. Da natureza do estado espiritual
induzido . Quando um homem deliberadamente falsifica suas intuições espirituais e corrompe sua
consciência para que o bem seja considerado mau, não há esperança para ele. Tal condição só pode
ser o resultado de uma oposição de longa duração a Deus e um ódio determinado de seu caráter. Os
meios de salvação são assim roubados de sua possibilidade de salvar.
III A PROBABILIDADE DE SER REPETIDA . Como é um grau extremo e final de pecado, há pouco
perigo de ser cometido sem plena consciência e muitos avisos anteriores. 1. É, portanto, a priori,
improvável em qualquer . No entanto, à medida que a luz e a graça crescentes tendem a lançar em
oposição mais forte o espírito do mal, deve ser considerado como: 2. Uma possibilidade de todo
pecador . Necessidade de auto-exame e contínuo recurso ao poder purificador e iluminador de
Cristo.
Vers. 31–35.— A mãe e os irmãos de Jesus . O aborrecimento e o impedimento de um momento
são transformados em ganho eterno para a causa da verdade.
I. INFLUÊNCIAS FAMILIARES PODEM FERIR A UTILIDADE ESPIRITUAL . Eles são poderosos de
qualquer maneira. Eles operam sutil e constantemente. Uma tendência à estreiteza no laço familiar,
que requer ser verificada. Grande parte dessa influência que é adversa à vida cristã é
inconscientemente assim. No entanto, as formas mais intensas de ódio à verdade e à bondade são
exibidas dentro da relação familiar. Daí a necessidade de uma realização clara e forçada da distinção
entre obrigações inferiores e superiores. O filho de Deus recorrerá à oração constante por ajuda e
orientação e pela conversão de parentes.
II. HÁ CIRCUNSTÂNCIAS EM QUE O NATURAL DEVE CEDER AO RELACIONAMENTO ESPIRITUAL . Isto
é assim sempre que eles entram em conflito, ou quando, ambos sendo de obrigação Divina, o último
é manifestamente mais imediatamente impresso na consciência, e mais evidentemente calculado para
o bem dos homens e a glória de Deus.
III A RELAÇÃO MAIS PRÓXIMA E PERMANENTE COM CRISTO É ESPIRITUAL E NÃO NATURAL . 1. Um
convite para todos . 2. Um encorajamento e inspiração para os discípulos reais . 3. Uma previsão da
comunhão dos santos .
Ver. 35. Relacionamentos divinos . 1. QUÃO DISTANTE SE PARECE COM AS RELAÇÕES
HUMANAS . 1. Ao estabelecer a condição do relacionamento Divino, Cristo não desaloja
absolutamente os relacionamentos humanos . Teria sido difícil para ele fazer isso, uma vez que os
homens estavam sendo abordados, e os relacionamentos que eles mantinham dependeriam da sanção
religiosa que eles poderiam ter para a medida de honra e fiel observância que receberiam. Que os
termos do relacionamento humano ainda estavam empregados mostrou que pelo menos existia uma
analogia. 2. Os termos que denotam as distinções das relações naturais são usados para falar do
celestial. O “irmão” e “irmã” e “mãe”, portanto, expressam uma distinção real na família celestial. E
há diferenças de serviço e afeto mútuos que devem existir dentro do “laço de caridade” comum,
assim como na terra. No caso daqueles que crêem em Cristo, então, a bela variação que Deus criou
na afeição do círculo doméstico terá um uso e uma aptidão para cumprir os deveres e realizar o ideal
da vida Divina. Este último tem a sua esfera para a fraternidade, a fraternidade, etc., mesmo como a
vida humana; e estes são modos pelos quais o amor Divino se expressará. De fato, pode-se dizer que
as afeições humanas de pai, mãe, etc., não se manifestam plenamente ou se realizam na vida
meramente humana; é a vida divina na qual o ideal de cada um é possível.
II. EM QUE ASPECTOS DIFEREM DESTES . 1. As afeições características da família humana brotam
de um princípio espiritual e expressam amor divino. “A vontade de Deus”, ou “a vontade do Pai”,
tomará o lugar do instinto cego ou da gratificação egoísta. Assim, surgindo de uma nova fonte, eles
serão transformados, purificados e libertados da limitação e do defeito. “A vontade de Deus” será a
lei segundo a qual eles se expressarão; mas, como essa vontade foi interpretada como salvação e
benevolência universal, as distinções da afeição humana serão colocadas em jogo no avanço do
esquema redentor do Pai entre seus filhos pecadores; e através delas fases do amor Divino serão
percebidas que de outra forma não encontrariam expressão. Eles também serão universalizados e
direcionados para os canais de serviço e utilidade. 2. O relacionamento divino é, portanto, baseado
em uma nova natureza. Somente aqueles que nascem do Espírito podem fazer a vontade de Deus. É a
vida do Espírito neles que os modifica e adapta para as afeições altruístas da família de Deus. 3. O
relacionamento divino é uma possibilidade moral de cada um . Toda mulher pode tornar-se irmã,
mãe de Cristo; cada homem seu irmão.
Ver. 2. Um milagre de cura . A cura do homem com uma mão ressequida era mais obviamente
um trabalho sobrenatural do que uma recuperação repentina da febre, de modo que não precisamos
nos maravilhar com a excitação que despertou. Mas foi apenas um exemplo de muitos trabalhos
semelhantes e, como tal, propomos considerá-lo.
I. O MILAGRE QUE JESUS FEZ . 1. Foi uma remoção de enfermidade corporal. Embora o Filho de
Deus viesse do céu para fazer uma obra espiritual, a maior parte do tempo de seu ministério terreno
foi gasto na cura de desordens físicas. Poderíamos supor que, vindo de um mundo indolor e sem
tristeza, ele teria escassa simpatia com tal sofrimento; que ele teria exortado à fortaleza e ao
autocontrole, e à expectativa de um tempo em que a dor não existiria mais. Não foi assim, no
entanto. Ele simpatizava com todos os sofredores e, embora tivesse diante de si um estupendo
trabalho espiritual, de modo algum se limitou a isso. Embora às vezes ele não tivesse “muito tempo
para comer”, ele encontrou tempo para curar muitas doenças corporais; e ele fez isso sem se apressar
como se fosse uma obra inferior, ou como se fosse necessária pela dureza do coração humano; mas
ele fez amor e constantemente, como sendo uma parte essencial de sua missão. Em alguns aspectos,
sem dúvida, este foi um trabalho menor do que a pregação. O corpo é interior à alma, como a tenda é
para o seu habitante. Os efeitos da cura foram apenas transitórios, pois nenhum foi prometido, no
futuro, por doença ou morte. No entanto, essas bênçãos menores e temporárias foram generosamente
concedidas por Alguém que habitualmente permaneceu na luz da eternidade. Apontar o ministério de
misericórdia que a Igreja ainda tem que fazer, em nome de Cristo, pela humanidade sofredora. 2 No
entanto, essas bênçãos menores e temporárias foram generosamente concedidas por Alguém que
habitualmente permaneceu na luz da eternidade. Apontar o ministério de misericórdia que a Igreja
ainda tem que fazer, em nome de Cristo, pela humanidade sofredora. 2 No entanto, essas bênçãos
menores e temporárias foram generosamente concedidas por Alguém que habitualmente permaneceu
na luz da eternidade. Apontar o ministério de misericórdia que a Igreja ainda tem que fazer, em nome
de Cristo, pela humanidade sofredora. 2Foi um milagre com um propósito moral . As obras
sobrenaturais de Cristo não se destinavam principalmente a excitar a atenção. Quando lhe pediram
"um sinal" com esse objeto, ele recusou-o resolutamente. Se este tivesse sido o seu propósito, ele
teria lançado o Hermon nevado nas profundezas do mar, em vez de fazer o tipo de trabalho que é
mais lentamente feito por médicos humanos. Ele tinha um propósito melhor do que isso. Ele curou a
doença porque, como o Conquistador do pecado, eleapontaria e aboliria alguns dos seus efeitos. Ele
resgatou um homem, pelo menos por um tempo, do mal que o assediava, para mostrar que ele era seu
Redentor. E além disso, ele apareceu como o representante de Deus e, portanto, fez o que ele está
fazendo em métodos mais graduais. Um escritor moderno disse sabiamente: “Essa, penso eu, é a
verdadeira natureza dos milagres; eles são um epítome dos processos de Deus na natureza,
contemplados em conexão com a sua fonte ”. Estamos aptos a esquecer Deus nos processos através
dos quais ele ordinariamente trabalha, e este esquecimento não poderia ser melhor verificado do que
pelos milagres nos quais Cristo fez diretamente o que geralmente é feito indiretamente. Por exemplo,
quando comemos nosso pão de cada dia, sabemos tudo o que o homem fez com o milho desde a
colheita, e raramente pensamos em Deus que deu vida à semente, força ao lavrador, e nutrimento
para o chão. Mas se víssemos os processos condensados em um só ato divino, como a multidão fazia
na encosta da montanha, quando Jesus criava o pão, haveria um reconhecimento deDeus que depois
encontraria expressão nos eventos mais comuns que vimos. Então, com a cura do doente. Todos
esses milagres revelaram Deus como o Dispensador de saúde e o Doador de todas as bênçãos. 3. Foi
um milagre ter significado especial para os espectadores. Por meio dela, Cristo ensinou mais
claramente a natureza e o desígnio do dia de sábado. Seus inimigos o seguiram de Jerusalém, com a
resoluta determinação de destruir sua influência e, se possível, curvar sua morte. Já haviam detectado
seus discípulos na violação de um governo rabínico, esfregando milho em suas mãos no dia
sagrado. E o Senhor lançara de imediato sobre seus seguidores o escudo de sua autoridade, como
Aquiles teria feito sobre os gregos feridos, e havia declarado que o “Filho do homem era Senhor até
do dia de sábado”. Eles esperavam agora que ele iria se comprometer publicamente com alguma ação
em harmonia com essa declaração, e que o preconceito poderia ser levantado contra sua
heresia. Mostre como corajosamente, sabiamente e vitoriosamente ele encontrou isso,
II. AS LIÇÕES QUE JESUS ENSINOU . 1. Negligenciar oportunidades de fazer o bem está realmente
fazendo o mal . Jesus Cristo quis dizer, pela alternativa que ele colocou no quarto verso, que se ele
não fizesse o bem que ele era capaz de fazer por este pobre sofredor, ele fez um erro. Isso é
universalmente verdadeiro. Se no tribunal alguém aparecer que não fez nada pelos outros e pelo seu
Senhor, eles não serão capazes de dizer: “Não fizemos nenhum mal!” Porque eles se machucaram e
outros por negligência. O "servo mau e preguiçoso" não foi condenado porque prejudicara sua
riqueza e talento, mas porque não havia feito bem com eles, tendo cavado na terra e escondido o
dinheiro de seu senhor. 2. A ajuda amorosa é melhor que o ritual exterior. Os líderes religiosos do
dia de nosso Senhor consideravam de vital importância que a lei do sábado judaico “Não farás
nenhum tipo de trabalho” - deve ser observada com exatidão escrupulosa. Mas naquele dia santo
Cristo livremente curou a doença, e assim ensinou ao povo o significado das palavras de Jeová:
“Terei misericórdia e não sacrifício”. Estamos obrigados a usar nosso dia sagrado, associando atos de
amor e misericórdia com o dia sagrado. serviços que santificam suas horas. 3. Medo de
conseqüências pessoais nunca deve impedir o verdadeiro servo de Deus. O que nosso Senhor fez
nessa ocasião despertou tanta ira que lemos no Evangelho de Lucas, “Eles estavam cheios de
loucura”; e “imediatamente consultaram os herodianos contra ele, como poderiam destruí-lo”.
Prevendo isso, ele Não hesitei por um momento. Que o temor de Deus em nós também expulse todo
o medo do homem!
Ver. 5 (primeira parte) .- A visão do pecado do Salvador. Descreva a cena na sinagoga; a
maldade do complô formado pelos fariseus; a compaixão de nosso Senhor, quebrando-o como uma
poderosa maré sobre uma barreira frágil; a nobreza de seu ensinamento sobre o uso correto do
sábado; a cura do homem com a mão ressequida etc. Nosso texto descreve graficamente o sentimento
com o qual nosso Senhor considerava seus adversários, e isso merece consideração séria. A
princípio, a ousada declaração: "Ele olhou em volta para eles com raiva", assusta-nos; pois parece
contradizer sua mansidão e paciência, que eram perfeitas. Mas a explicação segue: "Sendo
entristecido pela dureza de seus corações". Isso mostra a natureza de seu sentimento. Isso nos lembra
outra ocasião (Lucas 13:34), quando ele falou de Jerusalém em tom de indignação reprovável;sob as
asas dela! ”Nas duas ocasiões havia uma mistura de sentimentos que muitas vezes nos parecem
contraditórios e incompatíveis. Mas é possível estar “zangado e não pecar”, Cristo olhou para os
fariseus e ficou indignado com sua hipocrisia e ódio inescrupuloso; mas ao mesmo tempo o
sentimento suavizou-se em pena quando ele pensou no insidioso processo de "endurecimento", que
(como o grego implica) ainda estava acontecendo, para terminar em uma insensibilidade
insensível. Com ele, a advertência se misturou com o choro; como seu discípulo, Paulo depois falou
com lágrimas daqueles que eram "inimigos da cruz de Cristo" (Fp 3:18). Nisto, como em todas as
outras coisas, Cristo nos deixou um exemplo; portanto, nos esforçaremos primeiro para
I. COMPREENDA O SENTIMENTO COMPLEXO AQUI EXEMPLIFICADO . Nós vemos nele dois
elementos: 1. Indignação contra o pecado. Estamos constantemente entrando em contato com as
falhas e pecados dos homens. Nossos jornais contêm relatos de assassinatos e crueldades, de roubos
e traições. Overreaching e fraude nos encontram nos negócios; calúnia e inimizade espreitam na
sociedade. A sensibilidade a tais pecados não é apenas não errada, é correta e semelhante a Cristo, e
se tornará mais intensa à medida que crescemos em semelhança com nosso Senhor. É um dia mau
para um homem quando ele se torna insensível mesmo àquelas iniqüidades que nunca o afetarão
pessoalmente; pois isso é claramente contrário ao sentimento que moveu o Salvador a efetuar a
redenção do mundo. Como seus discípulos, nunca devemos ser bons naturalmente fáceis com relação
ao pecado; não devemos colocar um ar de indiferença mundana; não devemos tentar silenciar o
sentimento de descanso, como se os homens fossem cometidos por um destino irresistível para fazer
“todas essas abominações” (Jeremias 7:10). A presença e prevalência do pecado devem despertar em
nós uma forte indignação moral. 2Indignação tendendo a pena. A raiva deve ser engolida pela
tristeza. A indignação contra o mal, quer nos afete ou não, não deve nos fazer esquecer a mais
profunda comiseração do mal feito. Em vez disso, muitas vezes, orgulhosos de nossa própria virtude,
estamos em nosso pequeno pedestal moral e olhamos com desdém para os que estão abaixo
dele. Respeitados e honrados, com nossas vestes para a aparência exterior não manchadas, nós os
reunimos sobre nós, e passamos por algum irmão ou irmã caídos, e dizemos: “Não chegue perto de
mim; porque sou mais santo do que tu! ”Os efeitos malignos disso são múltiplos. Podemos levar os
outros a um pecado mais profundo, porque o desespero toma o lugar da esperança neles; e nos
enfraquecemos no serviço de nosso Senhor. Jamais podemos beneficiar alguém a quem desprezamos
ou sobre cuja queda exultamos secretamente; pois nada, a não ser o amor, pode agarrar o pecador
para tirá-lo do terrível buraco. Tampouco é suficiente que estejamos indignados e zangados com o
pecado, de modo que, como pais apaixonados ou pregadores denunciadores, administramos
reprovação apressada ou punição indiscriminada. Nossas falhas nunca vão conquistar as falhas dos
outros. Devemos procurar lidar com os outros como o nosso Senhor fez. Ele amava o pecador,
mesmo quando odiava o pecado. Seu “banho de gentileza nos fez ótimos”.
II. INCULCAÇÃO DOS DEVERES AQUI SUGERIDOS . Vamos mostrar algumas considerações que
podem nos ajudar a cultivar o temperamento mental que discutimos. 1. Lembre-se de que pecado é e
o que o pecado fez. Isso causou a perda do Paraíso; Trouxe a doença e as tristezas que
sofremos; tornou o nosso trabalho duro e improdutivo; criou discórdia entre o homem e seu
companheiro, entre o homem e seu Deus; parecia tão doloroso em si mesmo e seus resultados, para
quem sabe todas as coisas, que o Filho de Deus se deu como sacrifício para nos salvar de seu
poder; é tão estupendo em sua natureza e terrível em suas questões que não é um assunto de irritação
egoísta, mas em relação a qual pena deve se misturar com a indignação. Aquele que fez um mal a
você se feriu muito mais do que ele pode te ferir. Portanto, cuidado com a raiva impertinente e a
vingança pecaminosa, lembrando as palavras do Mestre: "Bem-aventurados os mansos, os
misericordiosos, os pacificadores ... os perseguidos por causa da justiça".Refletir sobre o que o
pecado poderia ter feito por você . Até que ponto o caráter e a reputação são afetados pelas
circunstâncias, não podemos dizer. Mas se todos nós temos as mesmas paixões e propensões
malignas, nossa vitória ou derrota moral pode depender em grande parte do grau de tentação que nos
é permitido atacar. Nós prezamos um sentimento vingativo contra aquele que ofendeu as leis de seu
país, mas possivelmente nossa própria criminalidade poderia ter sido tão grande, mas para a boa
providência de Deus. Certas classes de pecado são tão duras e indiscriminadamente condenadas que
a pessoa que as comete só pode mergulhar mais profundamente no pecado e na miséria. Mas talvez
as tentações fossem grandes, e as defesas domésticas eram poucas e frágeis, e o primeiro passo
errado foi dado de forma ignorante, e então parecia não havervoltando. A história do penitente
chorão aos pés de nosso Salvador é uma repreensão à falta de misericórdia demonstrada com
demasiada freqüência pela Igreja Cristã. 3. Veja a nobreza do sentimento aqui retratado. Olhar com
desprezo, ou com indiferença, ou com prazer no pecado, indica um estado muito baixo de sentimento
moral. Irromper com indignação contra ela é mais elevado, mas é um sinal da juventude da virtude
de alguém, cuja masculinidade é vista em Jesus Cristo. Tolerância e gentileza estão entre as graças
cristãs mais elevadas. Esperamos que eles sejam da nação culta e não de uma horda selvagem, de um
homem maduro do que de uma criança semi-disciplinada. “Aquele que rege o seu próprio espírito é
maior do que aquele que toma uma cidade.” Controlar o sentimento de raiva dentro de nós é o
melhor meio de nos ajudar a controlar as más ações dos outros em nosso lar e no mundo.
Ver. 5 (última parte). - “ Estende a tua mão! Não havia nenhum tipo de dor que Jesus não
pudesse aliviar, nenhum tipo de pesar que ele não pudesse aliviar. Aqueles que eram considerados
impuros eram bem-vindos e aqueles que ninguém podia curar, ele curava. Como o Pai celestial, de
quem ele era "a imagem expressa", ele era "gentil com os ingratos e com os indignos".
Consideraremos a restauração do homem com a mão ressequida à saúde e à saúde como um exemplo
típico do que nosso gracioso Senhor está sempre fazendo. Isso nos lembra das seguintes verdades
que o respeitam:
I. NOSSO SENHOR DÁ FORÇA PARA O TRABALHO DIÁRIO . O apócrifo “Evangelho segundo os
hebreus” diz que esse sofredor era um pedreiro de ofício e o representa como suplicando ao Salvador
que o cure, a fim de que ele não seja mais compelido a implorar seu pão de cada dia. Seja como for,
ele apresentou um espetáculo lamentável, pois seu membro foi desperdiçado, todo o poder foi tão
completo como se a morte tivesse se apoderado dele, e ele não tinha esperança de cura. Não foi uma
bênção pequena ter esse membro feito em um instante “inteiro como o outro”; pois, a partir de então,
a indústria honesta era possível. Nós também podemos agradecer a Deus se o que temos foi adoçado
pela labuta que o tornou nosso. Ele nos dá poder para obter riqueza. É sua bondosa providência que
nos salva de comer o amargo pão da caridade e da dependência.
II. O SENHOR DÁ FORÇA PARA O SERVIÇO CRISTÃO. Até sentirmos o seu toque e ouvirmos a sua
voz, somos para o trabalho religioso o que este homem era para o trabalho diário. Muitos em nossas
congregações neste sentido têm suas mãos murchas. Alguns não podem estender a mão para dar aos
pobres, ministrar aos enfermos, conduzir outros ao Salvador, “subscrever com as mãos ao Senhor”,
ou mesmo agarrar-se à salvação. Sua mão está murchada. Essa paralisia ou incapacidade tem sua
origem no pecado, no egoísmo que vive sem amor, no orgulho que se recusa a alterar velhos hábitos,
na avareza que acumulará tudo o que apreende, na desconfiança de Deus que não fará nenhum
empreendimento. Somente quando Deus revela o pecado, e por sua graça o destrói, pode tal estar
apto a servi-lo. Mas se a voz de Cristo é ouvida, virá a agitação de novas forças, a insurreição de um
novo propósito na vida,
III O SENHOR MUITAS VEZES AFETA ISSO EM SUA PRÓPRIA CASA . Assim como Jesus foi
encontrado na sinagoga, agora ele é freqüentemente encontrado na assembléia de seu povo. Depois
de sua ressurreição ele apareceu entre os discípulos de oração, e foi sobre aqueles que se reuniram
em uníssono para a oração que o Espírito Santo veio no dia de Pentecostes. Quantas vezes desde
então, em nossas congregações, o poder do Senhor esteve presente para nos curar! Almas carregadas
de pecado foram aliviadas; os perplexos foram guiados corretamente; os moralmente fracos
renovaram sua força esperando por Deus; almas famintas foram satisfeitas; e aqueles que morreram
em transgressões e pecados foram despertados para uma nova vida. Portanto, vamos a sua casa
constantemente, reverentemente, com expectativa, e ele nos abençoará “acima de tudo que pedimos
ou pensamos”.
IV. O SENHOR CONECTA SUAS BÊNÇÃOS SUPERIORES COM A OBEDIÊNCIA RÁPIDA E DESTEMIDA À
SUA PALAVRA . Diretamente Jesus viu o homem com a mão ressequida, ele disse: “Levante-se!” Era
um comando simples, mas não fácil sob as circunstâncias obedecer. Jesus era um estranho
comparativo; a posição de um homem aleijado, que se tornava o alvo de uma congregação, seria
dolorosa; e os fariseus podem ficar zangados pela obediência. Mas, da parte do homem, não houve
hesitação. À voz da autoridade, ele cedeu imediatamente, talvez não sem a agitação de uma nova
esperança em seu coração. Este primeiro ato de obediência tornou o segundo mais fácil. Depois de
algumas palavras aos fariseus, nosso Senhor faloupara ele novamente, dizendo: “Estende a tua mão!”
Ele poderia ter insistido que era impossível para ele fazer isso, e que a tentativa apenas o cobriria de
ridículo. Mas a fé estava crescendo rapidamente e a coragem com isso. Ele fez o esforço e com o
esforço veio a força; acreditando que através de Cristo ele poderia fazê-lo, ele o fez, e sua mão foi
restaurada “inteira como a outra”. Muitos falham agora através de sua falta dessa obediência de
fé. Eles não recebem bênçãos porque negligenciam obedecer ao primeiro comando que lhes
vem. Eles querem a garantia da salvação, a esperança certa do céu, e imaginam que ela não vem,
embora não tenham obedecido à ordem. "Curve-se em orações penitenciais", ou "desista do pecado
que você ama". Porque eles não "se levantam no meio", eles não ouvem a ordem, "Estende a
mão! "Seja fiel ao impulso que Deus dá, e então" àquele que tem, a ele será dado ainda mais
abundantemente. "Naquela sinagoga, Cristo era tanto uma pedra de tropeço e uma fundação segura,
sobre a qual alguns tropeçaram e outros coisas mais altas. Nós também podemos deixar sua presença,
como os fariseus, endurecidos, ou como este homem que, acreditando e obedecendo, ficou pronto
para o trabalho que Deus lhe deu para fazer. Qual deve ser?
Vers. 13, 14.— Os ajudantes de Jesus. Nosso Senhor estava cumprindo a profecia que Simeão
havia proferido a respeito dele. Do berço até a cruz ele estava “preparado para a queda e
ressurgimento de muitos em Israel, (…) para que os pensamentos de muitos corações sejam
revelados”. Como um novo elemento introduzido em uma solução química irá detectar e separar os
elementos já existentes assim Cristo apareceu no mundo moral. Com crescente nitidez, seus inimigos
e amigos se tornaram comunidades separadas. “Ele chamou a ele” aqueles que estavam prontos para
o serviço, enquanto aqueles que eram hostis se tornaram mais pronunciados em seu ódio. O partido
farisaico, que começou pela negação de sua autoridade, tentou em seguida depreciar seu caráter e
finalmente planejou sua destruição. É a tendência do pecado, portanto, ir em direção a uma culpa
mais profunda. Aquele que "permanece no caminho dos pecadores" finalmente "senta-se no assento
do desdenhoso. Tão inescrupulosos eram os fariseus que (ver. 6) eles até mesmo se aconselharam
com os herodianos para destruí-lo. Professamente patriotas e ortodoxas, eles se uniram aos amigos
do usurpador; e (como muitas vezes desde então) padres e tiranos combinados contra o Cristo. Veja
como Cristo encontrou essa hostilidade. Ele poderia ter subjugado seus inimigos pelo poder sobre-
humano, mas ele recusou resolutamente usar a força contra eles (Mt 4: 8-10; 26: 53,54). Ele poderia
tê-los desafiado e assim acelerado a crise que finalmente veio; mas “a hora dele ainda não havia
chegado”, pois ele ainda tinha um ministério a cumprir. Por isso, entregou-se a um trabalho mais
privado, evitando perigos, embora nunca os tenha temido e trabalhado entre os pobres e obscuros. Ao
redor dele reuniu alguns fiéis, “para que eles pudessem estar com ele, e que ele pudesse enviá-los
para pregar.
I. NA PREPARAÇÃO PARA O SERVIÇO . Veja como nosso Senhor se preparou e seus discípulos. “Ele
sobe a uma montanha” - uma expressão que nos Evangelhos implica a retirada de nosso Senhor das
pessoas para o propósito da oração. Isto precedeu todos os seus grandes feitos e sofrimentos, como
foi exemplificado na tentação e na agonia. Era apropriado que os discípulos fossem designados em
um lugar de oração. Além do mundo e perto de Deus, estamos prontos para ouvir as palavras de
nosso Mestre e receber sua comissão. Do alto da comunhão com Deus devemos descer ao nosso
trabalho (Isaías 52: 7). Sua exigência de aptidão espiritual para o trabalho espiritual é mostrada por
sua constante recusa do testemunho de demônios (ver. 12): “Ele cobrou- os estritamenteque eles não
deveriam torná-lo conhecido. ”Este verso, imediatamente anterior ao nosso texto, faz um sugestivo
contraste com ele. Ele recuou de uma confissão ambígua. Como o Santo, ele não permitiria que o
imundo testemunhasse a ele. O testemunho era verdadeiro, mas o espírito que o deu era mau. Esses
discípulos foram “ordenados”, ou mais corretamente (Versão Revisada) “designados”, para que
pudessem estar com ele e enviá-los a pregar. A primeira foi a preparação para a segunda. Somente
aqueles que estão em comunhão com Jesus podem verdadeiramente dar testemunho dele para o
mundo.
II. EM VANTAGEM EM COMPANHEIRISMO . O próprio Senhor cuidou da simpatia e cooperação dos
outros. Mesmo em sua pior agonia, ele não estaria sem ele (cap. 14:34). Muito mais era necessário
que seus discípulos fossem associados numa irmandade comum; a beleza disso aparece de novo e de
novo para aqueles que estudam os Atos e as Epístolas. Na comunhão da Igreja, um suplementa a
fraqueza de outro; os números aumentam o entusiasmo e dão esperança aos tímidos; o
relacionamento com os outros remove a parcialidade do caráter, etc. Veja o ensinamento de São
Paulo sobre o “corpo de Cristo” e “o templo do Espírito Santo”, no qual os cristãos são pedras vivas,
mutuamente dependentes e todos descansando. em Cristo.
III SOBRE DIVERSIDADES ENTRE DISCÍPULOS . Jesus escolheu “doze” para trabalhos especiais - um
número provavelmente selecionado como um lembrete de que eles foram primeiramente
comissionados para serem embaixadores das doze tribos e como um tipo de perfeição da Igreja
redimida (Apocalipse 7). Mas mesmo nessa empresa comparativamente pequena, que diversidade de
presentes! Alguns deles são indicados até mesmo na breve lista de seus nomes dada aqui por São
Marcos. Nós vemos o homem das rochas, Pedro; "O discípulo amado", John; os ardentes “filhos do
trovão”; o inocente Natanael; o fanático Simão; e o traidor Judas. Cada um tinha seu dom e esfera
especiais. E ainda existem “diversidades de dons” entre os discípulos do Senhor.
IV. SOBRE POSSIBILIDADES DE PERIGO . Judas Iscariotes viveu com Jesus, foi chamado por ele,
possuía dons miraculosos, pregou o evangelho a outros; mas ele morreu um traidor e um
suicídio. Encher um ofício espiritual e, ainda assim, ser descuidado de nossa própria vida espiritual, é
fatal. “Portanto, o que pensa que está em pé, olhe para que não caia.” - AR
Vers. 7-35.- Aposentadoria. No processo calmo e bem-sucedido de seu trabalho, Jesus despertou
vários sentimentos nas mentes das diferentes classes ao seu redor. Ele realizou muitos milagres -
todos milagres de misericórdia; quase todos, até o momento, milagres de cura. Por necessidade, sua
presença é saudada pelas multidões de necessitados e sofredores, e "seu nome é como um unguento
derramado" para as multidões que provaram seu poder de curar. Estes não podem ser impedidos de
publicar sua fama no exterior, embora tenha implorado a eles que se calem, pois ele vê, mas
claramente, o obstáculo à sua utilidade que uma explosão de popularidade causaria. No curso de seus
ensinamentos, ele fez os fariseus corarem mais de uma vez; e o movimento popular que ele parece
suscitar despertou os medos ou os ciúmes do tribunal - “os herodianos, ”Que se juntam a seus
próprios antagonistas políticos em sua oposição a ele, e juntos planejam sua destruição. Seus
parentes, "amigos", incluindo o altamente honrado, "sua mãe e seus irmãos", estão excitados com o
medo de que "ele está fora de si", pois ele não permite tempo para "comer pão". Escribas de
Jerusalém ”, aprenderam na Lei, os expositores treinados de suas verdades sagradas e os juízes
oficiais em questões de disputa, passam seu julgamento e veredicto na explicação dos fatos
surpreendentes que eles não podem ou não ousam negar. “Ele está possuído”, eles dizem, “pelo
próprio 'príncipe dos demônios'. Ele é o instrumento, o agente do próprio Belzebu, e "pelo príncipe
dos demônios expulsa os demônios". “Amigos”, incluindo o altamente honrado, “sua mãe e seus
irmãos”, estão entusiasmados com o medo de que “ele está fora de si”, pois ele não permite tempo
para “tanto quanto comer pão”. “Escribas de Jerusalém ”, Aprendidos na Lei, os expositores
treinados de suas verdades sagradas e os juízes oficiais em questões de disputa, passam seu
julgamento e veredicto na explicação dos fatos surpreendentes que eles não podem ou não ousam
negar. “Ele está possuído”, eles dizem, “pelo próprio 'príncipe dos demônios'. Ele é o instrumento, o
agente do próprio Belzebu, e "pelo príncipe dos demônios expulsa os demônios". “Amigos”,
incluindo o altamente honrado, “sua mãe e seus irmãos”, estão entusiasmados com o medo de que
“ele está fora de si”, pois ele não permite tempo para “tanto quanto comer pão”. “Escribas de
Jerusalém ”, Aprendidos na Lei, os expositores treinados de suas verdades sagradas e os juízes
oficiais em questões de disputa, passam seu julgamento e veredicto na explicação dos fatos
surpreendentes que eles não podem ou não ousam negar. “Ele está possuído”, eles dizem, “pelo
próprio 'príncipe dos demônios'. Ele é o instrumento, o agente do próprio Belzebu, e "pelo príncipe
dos demônios expulsa os demônios". os expositores treinados de suas verdades sagradas, e os juízes
oficiais em questões de disputa, passam seu julgamento e veredicto na explicação dos fatos
surpreendentes que eles não podem ou não ousam negar. “Ele está possuído”, eles dizem, “pelo
próprio 'príncipe dos demônios'. Ele é o instrumento, o agente do próprio Belzebu, e "pelo príncipe
dos demônios expulsa os demônios". os expositores treinados de suas verdades sagradas, e os juízes
oficiais em questões de disputa, passam seu julgamento e veredicto na explicação dos fatos
surpreendentes que eles não podem ou não ousam negar. “Ele está possuído”, eles dizem, “pelo
próprio 'príncipe dos demônios'. Ele é o instrumento, o agente do próprio Belzebu, e "pelo príncipe
dos demônios expulsa os demônios". Isso é realmente uma das mais engenhosas, embora a mais
perversa de todas as explicações; uma blasfêmia, atribuindo a obra do “Espírito Santo” a “um
espírito impuro”, e colocando Jesus na categoria mais baixa de todas - mais baixa que a mais
baixa. Afirma-o ser o agente do arquidemon, trabalhando suas ordens, o servo do diabo dos
demônios. E se a posse por um espírito maligno é a conseqüência e punição do trabalho do mal,
como era a opinião atual, ele é certamente o pior dos maus. Tudo isso precisa de ajuste. A ira de
alguns, a timidez, os medos, o zelo indiscreto, o erro, as visões falsas e a maldade dos outros devem
ser todos corrigidos. Para esse propósito, ele “com seus discípulos” se retira “para o mar”, onde, “por
causa da multidão, para não o atormentarem”, ele ordena que, no futuro, “um pequeno barco espere
nele; ”, O que significa que ele pode escapar da imprensa e ensinar do barco ou velejar para
descansar e ficar quieto. Na mesma maré “ele sobe a montanha”, onde continua “a noite toda em
oração a Deus”; é necessário em meio a tanta pressão e excitação, e mais adequado à antecipação da
grande obra do dia seguinte. Então, quando a manhã quebra, ele chama seus discípulos para ele, de
quem ele escolhe doze, "para que eles possam estar com ele", para seu próprio conforto e para fins de
treinamento para o serviço futuro em seu reino ", e que ele possa Envia-os para pregar e ter
autoridade para expulsar demônios, e para curar todo tipo de doença, e todo tipo de doença. ”Estes“
ele nomeou apóstolos ”e“ designou ”e“ enviou ”. Então, com palavras terríveis, ele silencia os
escribas, primeiro pela argumentação,e responde a pergunta: "Quem é minha mãe e meus irmãos?"
Afastando-se dos laços de mero relacionamento natural, ele declara que detém a mais próxima
aliança com "quem quer que faça a vontade de Deus". De todos os quais todo verdadeiro discípulo
trilhando os passos de seu Mestre, e ouvindo os ensinamentos de seu Mestre, aprenda: 1. A sabedoria
da retirada frequente das excitações da vida para um relacionamento calmo e tranqüilo com Deus em
oração, para a contemplação refrescante das obras Divinas, e a humilhação comunhão com sua
própria alma. 2. A sacralidade do santo companheirismo; e, se ele é chamado para ensinar grandes
verdades, a sabedoria de reunir em torno dele alguns espíritos simpáticos e compartilhar com eles seu
trabalho e honra para o bem geral. 3. A necessidade de manter sua mente sensivelmente viva aos
ensinamentos do Espírito Santo, para que não resistindo, ele o entristece e apaga a única luz pela
qual o caminho da vida pode ser encontrado. 4. Aprender o terrível perigo a que ele se expõe que
“põe a escuridão para a luz” 5. E alegremente ver a alta vocação que é de Deus, a estreita aliança
com o Senhor Cristo, que é assegurada àquele que guarda os mandamentos de Deus. Deus, a respeito
de quem o Senhor diz: “O mesmo é meu irmão, irmã e mãe”.
Vers. 1–6 . Observância do sábado . I. O SÁBADO PODE SER OBSERVADO À LETRA ENQUANTO
QUEBRADO NO ESPÍRITO . Ali estavam homens observando para ver se um homem ousaria fazer um
ato amoroso! A carta, que nunca pode ser mais do que a expressão do espírito, deve ser mantida a
todo custo - exceto a dos literalistas. Há pedantes que vão brigar com um grande escritor porque ele
se afasta das “regras da gramática”, esquecendo que a gramática é apenas uma coleção de
observações do melhor que foi escrito. Portanto, há ritualistas que difamam um homem bom porque
ele negligencia ritos para ir à raiz de todos os ritos.
II. CENSURA O CERTO SINTOMA DO DESCONTENTAMENTO . Por que queremos encontrar falhas nos
outros? Porque não estamos satisfeitos com nós mesmos. Devemos nos alimentar de uma boa
consciência ou da aparência dela. E parece que somos melhores que os outros sempre que podemos
colocá-los sob uma luz desfavorável.
III EMULAÇÃO E INVEJA SÃO SEMELHANTES . Temos inveja de grandes sucessos. O ciúme é
bastante natural. Depende da vontade se os efeitos são bons ou maus em nós mesmos. Um ato
nobre! deixe-me procurar imitá-lo e compartilhar a bem-aventurança dele: isso é bom. Um ato
nobre! deixa eu extinguir o autor dele, que me envergonha: isso do diabo, diabólico; do inferno,
infernal. O cristão ideal e o fariseu ideal estão em eterna oposição. A bondade produz um de dois
efeitos em nós - ansiamos por abraçá-lo, possuí-lo ou matá-lo.
Vers. 7-12. Testemunho do mal para o bem . I. SUA SINCERIDADE . Nós vemos muitos chegando a
Cristo que pensaram que poderiam obter um bem imediato dele. Outros se mantinham indiferentes,
que duvidavam do bem que poderia vir, do mal que poderia vir da inter-curso. Os demônios, seja
para o bem ou para o mal, "correm para Jesus". Sempre que há tal "pressa", algo significativo está se
mexendo.
II. SEU CARÁTER IRRESISTÍVEL . Há homens, há movimentos anunciados pelo mal que provocam
nas profundezas latentes do coração. Observe o homem que é odiado e por quem ; observe o homem
que é amado e por quem . Observe o centro de atração e para que tipo de pessoas ; o centro da
repulsa e para que tipo de pessoas ; e você tem uma pista para verdades importantes. Cristo é
ilustrado por todas essas regras. Quem eram eles que se aproximaram dele em amor então? quem
agora? Quais eram os instintos dispostos contra ele - então e agora?
Vers. 13–19. A necessidade dos missionários . I. POPULARIZADORES DE GRANDES DOUTRINAS SÃO
NECESSÁRIOS em todos os ramos da ciência, arte, literatura, religião. Onde a sublime doutrina que
chamamos de evangelho teria sido, como uma influência, se não houvesse homens encontrados para
torná-la “moeda atual”?
II. INSTRUMENTALIDADE DE SEGUNDA MÃO DESEMPENHA UM PAPEL IMPORTANTE NO MUNDO
ESPIRITUAL . Poucos são os líderes ou generais, muitos os oficiais, numerosos os postos e
arquivos; mas todo soldado que estiver em contato vivo com o espírito do Líder pode e irá trabalhar
maravilhas.
III A FRAQUEZA SE TORNA FORÇA QUANDO INSPIRADA PELA FORÇA ORIGINAL . Estes eram homens
humildes, mas seus nomes vivem. Eles eram reflexos de Cristo, como ele era a Reflexão do poder e
amor de Deus.
IV. HÁ UMA MISTURA MORAL EM TODO MOVIMENTO RELIGIOSO . Um Judas entre os
apóstolos. Algo de um Judas, mesmo no coração de todos os apóstolos. A luz contende com a
escuridão no crepúsculo antes de cada grande alvorecer histórico. Os personagens de grandes
reformadores religiosos têm sido freqüentemente misturados e duvidosos. Há um traidor em todos os
campos, um elemento duvidoso na vida de todo bom homem.
Vers. 20–30. O pecado contra o Espírito Santo . 1. A ACUSAÇÃO CONTRA JESUS . Ele segura a
Belzebu e, pelo chefe dos demônios, expulsa os demônios. 1. Foi um absurdo; mas argumentos
absurdos satisfazem prontamente a paixão e o ódio e aqueles que não se importam com a
verdade. Eles acusaram o Salvador, em resumo, de uma autocontradição no pensamento e na ação, o
que era uma impossibilidade moral. 2. Foi malvado. Tinha o pior elemento da mentira - negava a
verdade dentro deles.
II. O PIOR GRAU DE PECADO . O pecado tem sua escala, seu clímax. Há pecados de instinto e de
paixão e de ignorância. Quando há pouca luz para ser guiada, há pouca luz contra a qual pecar. O
próximo passo no pecado é onde há deliberação antes que o erro seja feito. O último e o pior é onde
não apenas o julgamento deliberado é feito, mas a tentativa é feita para negar o princípio do
julgamento na própria alma. As mãos do relógio se movem para trás; as bandeiras da lâmpada com a
abundância de óleo; a alma do homem morre. Contra as palavras “Arrependam-se! seja perdoado!
”veja-se:“ Irreclamavel! imperdoável! ”- J.
Vers. 31-35.— Parentesco com Jesus . I. PRIMEIRO O QUE É NATURAL, DEPOIS O QUE É
ESPIRITUAL . Este é um pedido. Nosso ser espiritual é construído em uma base natural. Lentamente, o
broto do ser superior se desdobra da planta da raiz terrena. Através do lar da Igreja; pelo amor de
mãe e irmão e irmã, ao amor de Deus e de todos.
II. PRIMEIRO O ESPIRITUAL, DEPOIS O NATURAL. Essa é a ordem de outro modo. O fim do nosso
ser está no espiritual; esta é sua dignidade, seu reflexo do Divino. Alega o primeiro pensamento,
outras coisas sendo iguais. Quando amigos estão no caminho do dever, entre nós e a luz da verdade,
 devemos ser fiéis ao eu superior. Pode parecer uma regra severa, até descobrirmos que toda afeição
baixa que renunciamos pelo mais alto é devolvida para nós, banhada em uma nova glória.
Vers. 1–6. Passagens paralelas: Matt. 12: 9-14; Lucas 6: 6–11. O homem com a mão
ressequida . 1. A NATUREZA DA DOENÇA . Foi um caso de paralisia severa da mão - a mão direita ,
como São Lucas, com precisão médica, nos informa. Os tendões estavam encolhidos e a mão
murchava e secava. E, no entanto, devemos à grande particularidade de São Marcos na narração e à
minuciosidade de detalhes uma informação que se poderia esperar da habilidade profissional do
“médico amado”, Luke. São Lucas, assim como São Mateus, usa um adjetivo ( ξηρὰ , equivalente a
seco) para descrever, de maneira geral, o estado do membro doente; mas São Marcos emprega o
particípio do perfeito passivo ( ἐξηραμμέυην, equivalente a ter sido secado), que fornece uma
sugestão quanto à origem da doença. Embora a partir da expressão dos dois primeiros evangelistas
pudéssemos concluir que a doença era congênita - que o homem nasceu com ela; somos capacitados,
pelo termo usado no Evangelho diante de nós, a corrigir essa conclusão e a rastrear esse defeito da
mão como resultado de doença ou acidente.
II. VARIEDADE DE DOENÇAS . A multidão de “males que a carne é herdeira” é verdadeiramente
maravilhosa; a variedade de doenças que afligem a pobre humanidade frágil é espantosa. Qualquer
que seja o lugar de nossa morada, ou onde quer que viajemos, achamos que nossos semelhantes estão
sujeitos a fraqueza, dores, defeitos físicos, perda de doenças, doenças e doenças corporais,
numerosos demais para enumerar. Nenhum continente, nenhuma ilha, nenhuma zona da terra está
isenta. A maior salubridade do clima, embora possa diminuir um pouco o número, não elimina casos
desse tipo. Embora a nossa sorte seja lançada em meio à suavidade dos climas do sul, ou sob o claro
céu claro das terras orientais; embora nossa morada seja
“Longe dos invernos do oeste,
Por cada brisa e estação blend "
ainda nos encontramos ao alcance daquelas enfermidades que parecem o destino comum do
homem. Não podemos ler longe nos Evangelhos, ou traçar o ministério de nosso Senhor por muito
tempo, até encontrá-lo cercado e ministrando a toda tropas de pessoas inválidas e impotentes.
III FONTE DE TODAS AS DOENÇAS . Se não houvesse pecado não haveria tristeza, e se não
houvesse pecado não haveria doença. Os efeitos do pecado se estendem ao corpo e à alma. O pecado
trouxe tanto a doença quanto a morte para o mundo, quando lemos: “Por um homem entrou o pecado
no mundo, e pelo pecado a morte; e assim a morte passou a todos os homens, pois todos pecaram ”.
Assim como a morte passou a todos os homens, a doença, mais ou menos agravada, em um momento
ou outro, tornou-se o destino de todos; Pois quais são as dores, as doenças e as enfermidades, mas
precursoras, remotas, da morte e das feições do pecado? A sentença punitiva original não foi Moth
tumath : “serás morto”, isto é, imediatamente ou instantaneamente; mas traça tamuth“Morrerás”, a
saber, por um processo agora iniciado e, ainda que lento, mas seguro; porque o pecado plantou o
germe da morte no sistema. É como se, simultaneamente com o sopro da vida, o processo de
decadência e morte começasse, parte após perda de parte em conseqüência de doença ou no chamado
curso da natureza, até que a centelha vital finalmente se extinguesse, e “ o pó retorna à terra como
era. ”Um poeta pagão preserva o remanescente de uma antiga tradição que, como muitas das
tradições do paganismo, é evidentemente um raio disperso e distorcido da luz da revelação. Ele nos
diz que uma multidão de doenças devastadoras invadiu os habitantes da terra em conseqüência do
crime; enquanto um poeta cristão fala daquela lazardade que o pecado erigiu em nossa terra, “onde
estão postos todos os doentes, todos os males,
IV. HORA E LOCAL DA CURA. A hora era o dia do sábado; e este foi um dos sete milagres que
nosso Senhor realizou no sábado. Destas, São Marcos registra três - a cura do demoníaco em
Cafarnaum, a cura da febre no caso da sogra de Pedro e a cura da mão ressequida; os dois primeiros
registrados no primeiro capítulo deste Evangelho, e o último no trecho em consideração. Mais dois
milagres do Dia do Senhor são registrados por São Lucas - a cura da mulher afligida pelo espírito de
enfermidade e também do homem que tinha a doença da hidropisia; o primeiro no décimo terceiro e
o último no décimo quarto capítulo do Evangelho de São Lucas. Além destes, mais dois são
registrados por São João - a recuperação do homem impotente na piscina de Bethesda, e a
restauração da visão para o homem nascido cego; o primeiro no quinto e o último no nono capítulo
do Evangelho de São João. Nosso Senhor havia justificado seus discípulos por colherem as espigas
no sábado; ele tinha agora que se reivindicar pelo milagre da cura, que ele estava prestes a realizar
também no sábado. O lugar onde ele iria realizar esse milagre era a sinagoga.
V. PESSOAS PRESENTES NO DESEMPENHO DA CURA. Este é um item mais importante na narrativa e
um elemento mais importante na transação. Havia uma multidão presente, e essa multidão consistia
de inimigos e também de amigos. Não se pode, portanto, dizer que a coisa foi feita em um canto, ou
que foi feita apenas na presença de amigos, com quem conivência ou conivência possivelmente
seriam suspeitas. As pessoas, então, em cuja presença essa cura foi efetuada, eram os adoradores
naquele dia de sábado na sinagoga - um bom número, sem dúvida, compreendendo não apenas
aqueles que se reuniam ordinariamente para o serviço sabático, mas muitos mais atraídos pelos
rumores. sobre o grande Operador de Milagres e na expectativa de alguma manifestação de seu poder
de milagres. Mas além desses adoradores comuns e desses curiosos, como talvez possamos designá-
los, havia outros - os escribas e fariseus, como aprendemos com São Lucas - cuja motivação era
maligna e cuja missão naquela ocasião era espionagem. Eles continuaram observando nosso Senhor
de perto e com atenção (παρετήρουν ) para ver se ele deve curar no sábado; não em admiração de
seu maravilhoso poder, nem em gratidão por sua bondade maravilhosa, mas a fim de encontrar
algum fundamento de acusação contra ele.
VI. OBJEÇÃO AO DESEMPENHO DA CURA NO SÁBADO. No seguimento do seu plano, eles
anteciparam o nosso Senhor, como aprendemos com São Mateus, com a pergunta: "É lícito curar no
dia de sábado?" Nosso Senhor, em resposta, como somos informados no mesmo Evangelho,
apelavam para seus sentimentos de humanidade e para o exercício da misericórdia que os homens
geralmente estendem até mesmo a um animal mudo - uma ovelha que, se cair em um buraco no
sábado, é apanhada e retirada. A superioridade de um homem a uma ovelha justifica um exercício
ainda maior de misericórdia, mesmo no sábado. Mas, para sua pergunta capciosa e envolvente, ele
fez mais uma resposta, respondendo, como era seu hábito, por uma contra-pergunta: “É lícito fazer o
bem no dia de sábado, ou fazer o mal? salvar a vida, ou matar? ”A alternativa aqui é entre fazer o
bem e fazer o mal, ou, colocando um caso extremo, entre salvar uma vida e destruí-la (inπολέσαι em
São Lucas). Podemos observar, de passagem, que o texto recebido, que lê τι nesta passagem do
Evangelho de São Lucas, admite uma ou outra das duas seguintes representações, de acordo com a
pontuação: ou (1) “Eu lhes perguntarei, , o que é permitido no sábado -para fazer o bem ou fazer mal
“ou (2)‘Eu vou pedir-lhe, ainda,? uma coisa certa: é admissível no sábado fazer bem ou fazer mal’o
primeiro? é favorecido por ser quase o mesmo que o peshito-siríaco, que é para o efeito: "Vou
perguntar-lhe o que é permitido fazer no sábado? O que é bom ou o que é ruim? ”Mas os editores
críticos, Lachmann, Tischendorf e Tregelles, leem εἰ , e os dois últimos têm o presente do verbo,
viz.επερωτῶ . É claro que a tradução do texto assim constituído é: "Eu lhe peço, além disso, se é
permitido no sábado fazer o bem ou fazer o mal - salvar uma vida ou destruir?" Com isso a Vulgata
coincide, como segue: : - Interrogo vos, si licet sabbatis benefacere um macho: animam salvam
facere, a perdere?Este foi um empurrão para esses homens perversos e perversos que, enquanto ele
estava se preparando para restaurar um ser humano para o pleno desfrute da vida no uso desimpedido
e sem restrições de todos os seus membros, tramavam a destruição do próprio médico. vida. Não
admira que tenham sido silenciados, como São Marcos nos diz, pois devem ter sido conscientes, pelo
menos em alguma medida. Em todo caso, foram confundidos e confundidos, mas não convertidos,
embora mantivessem um silêncio taciturno e impassível. A questão do nosso Senhor deixou-os em
um dilema. Eles não podiam negar que era permitido fazer o mal em qualquer dia, ainda mais no
sábado, pois a santidade do dia agravava a culpa; e, no entanto, procuravam meios de infligir o maior
 mal - até a destruição da vida. Eles não podiam negar que era permitido fazer o bem em qualquer dia,
especialmente no sábado; pois a boa ação, se não reforçada por, estava totalmente de acordo com a
bondade do dia em que foi feita. Encontraram-se calados até a conclusão inevitável de que não era
ilegal fazer o bem no dia de sábado. E assim nosso Senhor se volta para a realização daquele bom ato
que ele determinou, mas que eles rejeitaram de coração, apesar de seu silêncio forçado ou de
parecerem consentir.
VII. MODO DE PREPARAÇÃO PARA A CURA. Ele ordenou ao homem que tinha a mão murchada
para se levantar. Esta foi uma provação um pouco difícil para aquele pobre homem
deficiente. Stanting para a frente, ele se tornou o olhar de todos os olhos. Ele assim fez a si mesmo e
seu defeito peculiar conspícuo. Assim, praticamente confessou seu desamparo e desejo de alívio. Ali
estava ele, objeto de curiosidade desalmada para alguns, objeto de desprezo pelos outros; os olhares
examinadores de alguns, os olhares carrancudos dos outros, estavam fixos nele. Poucos gostam de
parecer assim sem expressão. Além disso, além de tudo isso, ele expressava publicamente confiança
na capacidade do médico, expondo-se assim à condenação. E depois houve a contingência do
fracasso. O que disso? O homem deve ter tido um pouco de coragem moral para enfrentar tudo
isso. Assim é com todos os que virão a Cristo com seriedade de espírito e virilmente confessá-lo. A
falsa vergonha deve ser deixada de lado. A carranca de inimigos, talvez o desprezo de amigos, o
desprezo do mundo, podem ser calculados e desprezados; muito deve ser feito e ousado nessa
direção. No entanto, o verdadeiro confessor não se retrairá de tudo isso e muito mais. Seu espírito é
“Eu não tenho vergonha de ter meu senhor
Ou para defender sua causa,
Mantém a glória da sua cruz
E honre todas as suas leis.
VIII. OLHAR DO NOSSO SENHOR QUANDO PROCEDER PARA REALIZAR A CURA . O homem estava
agora em pé no meio, com os olhos de todos os presentes presos a ele. Nosso Senhor, antes de
realmente falar a palavra do poder de cura, olhou em volta para as pessoas presentes -
sobre todas elas, como São Lucas nos informa. Havia um significado profundo nesse olhar. A
expressão desse olhar precisava de um intérprete, e assim São Marcos nos diz que os sentimentos
com os quais a intenção e a sinceridade olham para o rosto de cada homem eram duplos - havia raiva
e sofrimento ao mesmo tempo. Essa raivafoi justa indignação; como o apóstolo diz: "Fique zangado
e não peque." Essa raiva foi provocada pela maldade maligna que o Salvador, em sua onisciência, leu
nos corações sombrios daqueles homens de rosto sombrio; porque, como São Lucas nos lembra, "ele
conhecia seus pensamentos", ou melhor, seus raciocínios. Mas havia tristeza também. 1. Embora o
verbo composto συλλυπούμενος seja interpretado por alguns como idêntico à forma simples, ainda
assim o elemento preposicional não pode ser assim negligenciado, mas deve acrescentar um pouco
ao significado do todo. 2. Essa significância adicional, no entanto, pode ser entendida de diversas
maneiras. A preposição σύνpode significar (1) que ele sofreu com e assim dentro de si mesmo - em
seu próprio espírito; ou (2) que sua dor foi simultânea com sua raiva e a acompanhou; ou (3) que,
apesar de irritado, lamentou ou simpatizou com eles. O chão desse sentimento complexo era a dureza
de seus corações. A palavra raiz denota um tipo de pedra, depois uma pedra de giz, também
um calo , ou substância que emana de ossos fraturados e une suas extremidades; e o substantivo
derivativo, que ocorre aqui, é o processo de se reunir por um caloentão endurecimento, dureza,
insensibilidade; enquanto o verbo significa petrificar, endurecer ou tornar insensível. Essa dureza de
coração é, portanto, uma formação gradual, não instantânea. É um processo que pode começar com
alguma pequena omissão ou comissão insignificante; mas, em ambos os casos, continua, a menos
que seja contido pela graça - o outrora mole tornando-se difícil, e o duro, porém, mais difícil, até que
seja consumado em terrível obstinação de coração ou completa insensibilidade da natureza moral.
IX. A CURA REALIZADA . “Estende a tua mão!” É o comando; e como o imperativo aoristo, usado
aqui, denota geralmente uma execução rápida da ordem dada, como nossa frase, “tenha feito!” o
comando equivale a “estende a mão de uma só vez! ”Como este comando, à primeira vista, parece
irracional! Muitas vezes a tentativa tinha sido feita, mas em vão; muitas vezes antes de tentar
estendê-lo, mas aquela mão ressequida recusara a obediência às vontades da vontade. Não era o
comando do Salvador, portanto, estranho e antinatural ao lhe pedir que estendesse a mão que há
muito perdera o poder apropriado do movimento; uma mão aleijada e contraída em cada articulação,
encolhida e enrugada em cada parte - em uma palavra, completamente sem vida e imóvel? E, no
entanto, esse homem não questionou nem questionou; ele não duvidou nem demorou. Logo que o
mandato veio, ele fez o esforço; Assim que o comando foi pronunciado, por mais difícil que
parecesse, ele demonstrou obediência; e assim que a conformidade é efetuada, o poder divino que
acompanha o comando ou melhor, ambos agindo com efeito simultâneo. Assim, sua palavra foi uma
palavra de poder, como lemos: "Ele enviou sua palavra e os curou". E agora os tendões estão livres,
os nervos agem, os músculos são supridos, o fluido vital flui mais uma vez ao longo do canal
reaberto. Assim foi trazido de volta ao que era uma vez; no poder, aparência e uso foi restaurado à
sua condição original, todo e som.
X. CONSEQÜENTE NA CURA FOI UMA COALIZÃO ANTINATURAL . Os inimigos estavam cheios de
insensatez, insensatez e insensatez ( ἀνοίας ), mas não de loucura, como é geralmente entendido,
pois isso seria apropriadamente μανίας . Eles se sentiram humilhados na presença de tantas
pessoas. Seu orgulho foi humilhado, pois eles foram silenciados; sua lógica mostrou-se superficial,
pois com eles “fazer ou não fazer” - essa era a questão; mas nosso Senhor mostrou-lhes que “fazer o
bem ou não fazer o bem, ao passo que não fazer o bem equivalia a fazer o mal”, era na realidade a
questão; e assim eles foram envergonhados. Ficaram desapontados, além disso, pois foram privados
de qualquer terreno para fundar umacusação, porque, no modo de efetuar a cura, não havia nenhum
toque, nenhum contato de qualquer tipo, nenhum meio externo usado - nada além de uma palavra, de
modo que mesmo a letra da Lei não tivesse sido infringida de nenhuma maneira. Em seu desespero,
eles comungaram uns com os outros, realizaram um concílio ou, como São Marcos nos informa mais
explicitamente, “tomaram ou aconselharam-se com os herodianos”. O infortúnio, de acordo com uma
velha serra, leva os homens a conhecer estranhos associados. e nunca mais do que nesta ocasião. Na
teologia, os herodianos, na medida em que tinham opiniões teológicas, confraternizavam com os
saduceus, os latitudinários daquele dia; na política, eles eram partidários de Herodes Antipas e,
portanto, defensores da dominação romana. Para ambos, os fariseus eram diametralmente
opostos. No entanto, agora eles entram em uma aliança profana com aqueles que eram ao mesmo
tempo seus adversários políticos e antagonistas religiosos. Essa não foi a única vez em que os
extremos se encontraram e se ligaram contra Cristo e sua causa. Herodes e Pilatos sacrificaram
mutuamente seus sentimentos de hostilidade e confederaram-se contra o Senhor e seu Ungido. Tem
sido estranho que Lucas, que por sua familiaridade com Manaen, o irmão adotivo de Herodes, o
Tetrarca, tenha instalações especiais para o conhecimento dos Herodes, suas relações familiares e
amigos, omite essa aliança dos herodianos com os fariseus; enquanto se supõe que, daquele mesmo
conhecimento, surgiu uma delicadeza de sentimento que fez o evangelista indigno de registrar sua
hostilidade a Cristo. Essa não foi a única vez em que os extremos se encontraram e se ligaram contra
Cristo e sua causa. Herodes e Pilatos sacrificaram mutuamente seus sentimentos de hostilidade e
confederaram-se contra o Senhor e seu Ungido. Tem sido estranho que Lucas, que por sua
familiaridade com Manaen, o irmão adotivo de Herodes, o Tetrarca, tenha instalações especiais para
o conhecimento dos Herodes, suas relações familiares e amigos, omite essa aliança dos herodianos
com os fariseus; enquanto se supõe que, daquele mesmo conhecimento, surgiu uma delicadeza de
sentimento que fez o evangelista indigno de registrar sua hostilidade a Cristo. Essa não foi a única
vez em que os extremos se encontraram e se ligaram contra Cristo e sua causa. Herodes e Pilatos
sacrificaram mutuamente seus sentimentos de hostilidade e confederaram-se contra o Senhor e seu
Ungido. Tem sido estranho que Lucas, que por sua familiaridade com Manaen, o irmão adotivo de
Herodes, o Tetrarca, tenha instalações especiais para o conhecimento dos Herodes, suas relações
familiares e amigos, omite essa aliança dos herodianos com os fariseus; enquanto se supõe que,
daquele mesmo conhecimento, surgiu uma delicadeza de sentimento que fez o evangelista indigno de
registrar sua hostilidade a Cristo. que por ter conhecimento de Manaen, o irmão adotivo de Herodes,
o Tetrarca, tinha instalações especiais para o conhecimento dos Herodes, suas relações familiares e
amigos, omite essa aliança dos herodianos com os fariseus; enquanto se supõe que, daquele mesmo
conhecimento, surgiu uma delicadeza de sentimento que fez o evangelista indigno de registrar sua
hostilidade a Cristo. que por ter conhecimento de Manaen, o irmão adotivo de Herodes, o Tetrarca,
tinha instalações especiais para o conhecimento dos Herodes, suas relações familiares e amigos,
omite essa aliança dos herodianos com os fariseus; enquanto se supõe que, daquele mesmo
conhecimento, surgiu uma delicadeza de sentimento que fez o evangelista indigno de registrar sua
hostilidade a Cristo.
XI. LIÇÕES A SEREM APRENDIDAS NESTA SEÇÃO. 1. A primeira lição que aprendemos aqui é a
multidão de testemunhas que observam os movimentos dos discípulos de Cristo; pois como foi com
o Mestre, é assim com nós mesmos. O olho de Deus está sobre nós, de acordo com a linguagem da
antiga piedade: "Deus nos vê"; os olhos dos anjos estão sobre nós para nos ajudar com seus
abençoados e benéficos ministérios; os olhos dos homens bons estão sobre nós para nos alegrar e nos
ajudar a avançar; os olhos dos homens maus estão sobre nós para marcar nossa hesitação e tirar
proveito de nossos erros; os olhos de Satanás e seus servos - anjos maus e malvados - estão sobre nós
para nos aprisionar por suas maquinações e regozijar-se com nossa queda. Quão vigilantes, então,
devemos estar, vigiando e orando para que não caiamos, nem sucumbamos à tentação! 2. Em todos
os casos de definhamento espiritual, conhecemos o médico a quem devemos nos aplicar. Nossa fé
tem murchado ou perdeu alguma coisa de sua frescura? nós oramos a ele para ajudar nossa
incredulidade e aumentar nossa fé. Nosso amor foi murchando e definhando? devemos buscar dele
uma renovação do amor de nossos esponsais e meditá-lo até que em nossos corações seja reacendida
uma chama de amor celestial àquele que primeiro nos amou. O nosso zelo pela glória divina, ou
nossa atividade no serviço divino, murcha e decai? então devemos buscar a graça para nos
arrepender e fazer nossas primeiras obras, estendendo a mão ressequida ao trabalho cristão, seja a
retomada do dever negligenciado, ou a prestação de ajuda necessária, ou o alívio das necessidades
dos indigentes, ou enxugando as lágrimas do pesar, ou a utilidade de qualquer tipo em nossos dias e
gerações, ou esforços sinceros para deixar o mundo melhor do que o encontramos. 3. É digno de nota
que, se não estamos fazendo nada bom, estamos fazendo o mal; ou melhor, se não estamos fazendo
nada, estamos fazendo o mal; ainda mais, se não estamos empenhados, pelo menos, em ajudar a
salvar, somos culpados de cumplicidade, se não de fato causar destruição. Vamos, então, não sermos
“negligentes nos negócios; fervoroso em espírito; servindo ao Senhor ”. 4. A misericórdia do
Salvador é um incentivo à fé e à obediência. Com sua ira contra o pecado misturava-se a dor pela
dureza de coração dos pecadores. Muitas lágrimas ele derramou por perecer almas nos dias de sua
carne. Ele deixou cair uma lágrima no túmulo de um amigo amado - só caiu uma lágrima silenciosa
( se não estiver realmente causando destruição. Vamos, então, não sermos “negligentes nos
negócios; fervoroso em espírito; servindo ao Senhor ”. 4. A misericórdia do Salvador é um incentivo
à fé e à obediência. Com sua ira contra o pecado misturava-se a dor pela dureza de coração dos
pecadores. Muitas lágrimas ele derramou por perecer almas nos dias de sua carne. Ele deixou cair
uma lágrima no túmulo de um amigo amado - só caiu uma lágrima silenciosa ( se não estiver
realmente causando destruição. Vamos, então, não sermos “negligentes nos negócios; fervoroso em
espírito; servindo ao Senhor ”. 4. A misericórdia do Salvador é um incentivo à fé e à
obediência. Com sua ira contra o pecado misturava-se a dor pela dureza de coração dos
pecadores. Muitas lágrimas ele derramou por perecer almas nos dias de sua carne. Ele deixou cair
uma lágrima no túmulo de um amigo amado - só caiu uma lágrima silenciosa (ἐδάκρυσεν ); mas
sobre os habitantes impenitentes de uma cidade condenada seus olhos se encheram de lágrimas e ele
chorou em voz alta, pois lemos lá ἔκλαυσεν. Nessa restauração da mão ressequida, temos evidência
da disposição graciosa do Salvador, um mandado para tomá-lo em sua palavra, e uma garantia de
que, quando ele der um preceito, ele concederá o poder para o seu desempenho. 5. O poder divino foi
exibido aqui na fraqueza humana. O pecador tem uma autorização para acreditar e, ao responder a
essa garantia, ele realiza a ajuda divina; em sua disposição de obedecer, ele experimenta o poder
Divino; em seu sincero suplicar a Cristo por força para crer, ele está realmente e já exercendo uma
confiança em Cristo para a salvação. O poder divino harmonizou-se com a fé desse homem afligido,
e a força do Salvador manifestou-se em sua obediência. E, no entanto, a fé não reivindica poder
inerente; é, pelo contrário, a fraqueza humana apegando-se à força divina. Sua potência é derivada
inteiramente daquela emqual ele descansa; acreditando na Palavra de Deus, confiando no Filho de
Deus, confiando na ajuda do Espírito de Deus, ela supera todo obstáculo, supera toda dificuldade e
triunfa sobre todo inimigo. É um princípio que desenvolve as mais maravilhosas potências para o
bem; em seu exercício, cruzamos a fronteira entre as possibilidades humanamente impossíveis e
celestes; porque “qual é a vitória que vence o mundo? Até a nossa fé. ”- JJG
Vers 7–12. Passagem paralela: Matt. 12: 15-21. Popularidade de Cristo em aumento . I. A
POPULARIDADE DE JESUS . Foi aumentando sempre, como é provado por esta passagem. Uma grande
multidão seguiu-o desde a Galiléia, no norte; da Judéia e sua capital em posição central; e de Idumæa
no extremo sul, situado entre a Judéia, a Arábia e o Egito; depois da Peréia, a leste do Jordão; o povo
de Tiro e Sidom também no noroeste - todos estes, atraídos pela fama do que Jesus estava fazendo,
reuniram-se a ele. Tão grande foi a multidão e pressão que ele dirigiu seus discípulos para obter um
pequeno barco para se manter perto dele, a fim de escapar da aglomeração ( διὰ τὸν ὄχλον ) e
consequente confusão.
II. SEU PODER PARA CURAR . Esta parece ser a principal atração. Os milagres da cura eram
abundantes, tanto que os sofredores aflitos na verdade caíram contra ele ( ἐπιπίπτειν ), que pelo
contato suas pragas podiam ser removidas. Espíritos imundos também, onde quer que o vissem,
continuavam caindo diante dele, gritando: “Tu és o Filho de Deus”.
III PECULIARIDADE DA VERSÃO SIRÍACA NESTE LUGAR. Estranhamente combina as duas últimas
classes em sua tradução, a saber: “Aqueles que tinham pragas de espíritos imundos, quantas vezes o
viram, continuavam caindo diante dele.” Nosso Senhor, no entanto, invariavelmente reprovou e
rejeitou seu testemunho, como se havia algo insidioso nisso ou prejudicial à sua causa.
IV. A SAÚDE FÍSICA RESTAURADA A TANTOS CORPOS AFLITOS ERA UMA GARANTIA DE SAÚDE
ESPIRITUAL PARA A ALMA.Em todas as eras, e em todos os anais da ciência médica, e em todos os
países do mundo, temos uma conta de um médico, e apenas um, que foi capaz de colocar a mão
sobre a cabeça dolorida e o coração doente de sofrimento. humanidade, trazendo cura imediata e
alívio efetivo. Nenhuma doença poderia resistir ao seu poder de cura, nenhuma doença resistiria ao
seu toque, e nenhuma doença permaneceria incurável, uma vez que ele não pronunciasse a
palavra. Nenhuma doença, por mais profunda que seja no sistema, ou mortal em sua natureza, ou
inveterada de longa duração, poderia confundir sua habilidade ou desafiar seu poder. Se era paralisia,
ou hidropisia, ou asma, ou convulsões, ou ulceração, ou problema de sangue, ou febre, ou até mesmo
consumo, ou, o que ainda era pior, a própria lepra, - qualquer que seja a forma da doença, ele a
curou. . Pessoas trabalhando sob defeitos orgânicos - os surdos, os mudos, os cegos, o coxo foi
trazido a ele, e ele removeu todos aqueles defeitos. Doenças mentais também, como loucura e
possessão demoníaca, todos foram aliviados por ele. Às vezes era uma palavra, às vezes um toque,
novamente algum aparelho externo, não como um remédio, mas como um condutor, ou para mostrar
uma conexão instituída entre o operador e o paciente, mas, qualquer que fosse o plano adotado, o
poder nunca não conseguiu produzir o efeito desejado. Agora, o que ele fez dessa maneira para o
corpo é uma prova positiva de sua capacidade e vontade de fazer o mesmo e mais pela
alma. Podemos estar doentes com o pecado, a fim de sermos repugnantes aos nossos próprios olhos e
moralmente contagiosos para nossos vizinhos e conhecidos; podemos ser leprosos com o pecado, de
modo a sermos separados da comunhão dos santos e da comunhão dos santos; podemos estar sob a
proibição do homem e da maldição do céu; todavia, se nos aproximarmos desse grande Médico,
tanto da alma quanto do corpo, confiando em seu poder e confiando em sua misericórdia, obteremos,
e sem falta, cura e saúde para nossos espíritos enfermos e almas doentes pelo pecado. Milhares de
pessoas vivas neste dia podem testemunhar, da experiência feliz e real, o poder de cura da palavra de
Jesus, a eficácia purificadora de seu sangue e as influências renovadoras, purificadoras e
santificadoras de seu Espírito. Milhões neste dia, nos reinos de felicidade acima, estão desfrutando
da saúde e da felicidade, do brilho e da beleza, da pureza e perfeição daquele santuário superior,
embora na Terra as doenças de suas almas tenham sido do caráter mais desesperado - totalmente
incuráveis. se não fosse pela misericórdia e graça deste grande médico. E ele ainda é o mesmo - "o
mesmo, ontem, hoje e para sempre,
V. UMA RECONCILIAÇÃO. Alguns acham que existe uma discrepância entre o quarto verso do
capítulo cinquenta e três de Isaías e o décimo sétimo verso do oitavo capítulo de São Mateus. Mas se
considerarmos a primeira cláusula de cada versículo como referente a doenças corporais e a segunda
cláusula às doenças da mente ou da alma, teremos uma harmonia instrutiva no lugar de uma
dificuldade insuperável ou aparente discrepância. Os verbos serão então os mais adequados e
apropriados: a nasa do hebraico, sendo geral em seu significado, para assumir de qualquer maneira,
ou para pegar a fim de tirar, corresponderá em sua generalidade de significação a ἔλαβε , a tome de
qualquer maneira; enquanto saval , para o qual ἐβάστασεde São Mateus é um equivalente exato, é
suportar como um fardo. “Assim”, diz o Arcebispo Magee, em seu inestimável trabalho sobre a
Expiação, “Isaías e Mateus estão perfeitamente reconciliados; a primeira cláusula em cada um
referente a doenças removidas , e a segunda a sofrimentos . ”Assim também existe uma estreita
correlação entre a remoção das doenças do corpo e a expiação dos pecados de nossas almas. - JJG
Vers. 13-19. Passagens paralelas: Matt. 10: 2–4; Lucas 6: 12-19. A escolha dos doze. 1. A
ESCOLHA E SEU OBJETO. O Salvador sobe a montanha que estava perto, provavelmente Karun

Hattin , “e chama àquele a quem ele desejava”. Eles imediatamente partiram , deixando outras
coisas e voltando-se para ele como seu único objetivo. Destes ele designou, ou ordenou - embora a
palavra original seja mais simples, viz. “Ele fez”, doze para um propósito triplo: (1) “estar com ele”,
para lhe fazer companhia, ajudando-o e simpatizando com ele; (2) para ser seus mensageiros para os
homens, anunciando as boas novas da salvação; e (3) aliviar a miséria milagrosamente humana -
curando doenças e expelindo demônios.
II. A LISTA DE NOMES. A ordem e o significado dos nomes requerem apenas algumas
observações. Os doze são distribuídos em três classes. Simão, o Ouvinte, a quem nosso Senhor deu o
nome de Homem-Pedra, lidera a primeira aula; ao lado dele eram Tiago, filho de Zebedeu, e João,
seu irmão, ambos os quais foram sobrenome Boanerges, “filhos do trovão”, isto
é, bene ( OA equivalente a um e ) regesh; e Andrew. A segunda turma é chefiada por Filipe; vem
então Bartolomeu, que significa o filho de Tolmai, sendo a palavra patronímico - com toda a
probabilidade a pessoa designada era Natanael, o nome próprio da mesma; também Mateus e
Tomé. A terceira aula começa com Tiago, filho de Alfeu; então Judas, de sobrenome Thaddæus, ou
Lebbæus, o Corajoso; e Simão o cananeu, isto é, o zelote, não um cananeu; enquanto Judas
Iscariotes, isto é, o homem de Kerioth, o traidor, é o último em todas as listas. - JJG
Vers. 20-30. Passagens paralelas: Matt. 12: 22-37; Lucas 11: 14–23. Amigos confusos e inimigos
malignos. I. AMIGOS ENGANADOS. 1. A conexão.Entre a nomeação dos apóstolos e as transações aqui
narradas várias questões importantes intervieram. Houve o sermão da montanha, registrado no
Evangelho de São Mateus, caps. 5–7; e um resumo ou modificação do mesmo repetido no Evangelho
de São Lucas, cap. 6: 17-49. Em seguida, seguiram os acontecimentos registrados ao longo do sétimo
capítulo de São Lucas, e que foram os seguintes: - A cura do servo do centurião; a restauração da
vida do filho da viúva de Naim; a mensagem enviada por João Batista; o jantar na casa de Simão,
com a unção de uma mulher pecadora. Anteriormente a este último havia sido a desgraça
pronunciada sobre as cidades impenitentes, narrada por São Mateus no cap. 11 no final; o segundo
circuito pela Galiléia, do qual lemos em Lucas 8 no começo; enquanto imediatamente antes, e, na
verdade, levando a, as circunstâncias mencionadas nesta seção foi a cura de um demoníaco cego e
mudo. 2. Oconcurso. Nosso Senhor acabara de voltar, não para a casa de algum crente, como
Eutímio pensa; nem na casa em que ele morou em Cafarnaum, pois esse significado exigiria o
artigo; mas mais geralmente, "para casa", como no ch. 2: 1 E tão logo seu retorno é relatado, ele é
seguido por um grande concurso de pessoas. Novamente uma multidão, como em várias ocasiões
anteriores, especialmente a mencionada no cap. 2: 2, quando "não havia lugar para recebê-los, não,
nem tanto quanto a porta", pressionado depois dele. Tal era a curiosidade da multidão, e tão grande a
sua ânsia, que nenhuma oportunidade foi permitida ao nosso Senhor e seus apóstolospara desfrutar
de suas refeições normais; “Eles não podiam mais comer pão”. Esta tradução corresponde à do
Peshito, que omite o segundo e fortalece o negativo, pois, enquanto em grego um negativo é
neutralizado por um subsequente simples negativo do mesmo tipo, continua e intensificado por
um composto negativo seguinte do mesmo tipo. O significado, portanto, é mais forte, se
lemos μήτε ou μηδὲ ; assim, “Eles não podiam ( μήτε ) comer pão”, ou, ainda mais forte, “Eles não
podiam nem ( μηδὲ ) comer pão”, muito menos encontrar lazer para cuidar de qualquer outra coisa:
entretanto, pode ser observado de passagem, se μήτεSe a leitura fosse correta, o significado seria que
eles não eram capazes nem comiam pão. De fato, a multidão era tão grande, tão contínua, tão
intrusiva, que nenhum tempo foi permitido ao nosso Senhor e seus apóstolos para suas refeições
ordinárias e necessárias. A partir disso, aprendemos que a popularidade de nosso Senhor era
constante e crescente, e que a excitação, em vez de diminuir, era diária, ou melhor, de hora em hora,
intensificando-se. 3. A preocupação dos parentes de nosso Senhor.Ao ouvir essa excitação
maravilhosa que a presença de Jesus estava ocasionando em toda parte, seus amigos ou parentes
ficaram alarmados com a circunstância; e temendo o efeito de tal excitação em sua constituição física
- temendo, sem dúvida, que ele pudesse ser levado por seu entusiasmo e zelo além da medida de sua
força corporal, e até mesmo em detrimento de suas faculdades mentais - as relações de nosso Senhor
saiu para verificar seus esforços excessivos e reprimir seu ardor superabundante. A afirmação é
geral, isto é, “eles saíram”, ou pode ser entendida no sentido mais estrito de sua saída do lugar de
residência, provavelmente Nazaré, ou possivelmente Cafarnaum. A expressão, οἱ παρ᾽ αὐτοῦ , de
acordo com o uso comum, significaria pessoas enviadas por ele ou afastadas dele, comoοἱ παρὰ τοῦ
Νικίου , em Tucídides, é “os mensageiros de Nicias”. Mas a expressão não pode significar (1)
seus apóstolos , que embora enviados por ele e selecionados para esse propósito, como lemos no
verso. 14, estavam agora com ele na casa; nem pode significar (2) seus discípulos , ou aqueles sobre
ele, pois isso confundiria a expressão com περὶ αὐτόν . Deve-se, ao que parece, ser tomado para
significar seus parentes - o sentido atribuído a ele pela maioria dos comentaristas, antigos e
modernos. E, embora este seja um uso raro da expressão, não é totalmente sem paralelos, como por
exemplo em Susanna, ver. 33, ἔκλαιον δὲ οἱ παρ᾽ αὐτῆς , “mas suas amigas choraram” e neste
Evangelho, cap. 5:26, τὰ παρ᾽ αὐτῆς πάνταé "todas as coisas de com ela", isto é, todos os seus
recursos "toda a sua vida", como lemos na passagem paralela de São Lucas. 4. Seu curso de
ação. Temos agora de considerar seu curso de ação ou modo de procedimento, e o objeto que eles
tinham em vista. Eles saíram para segurá-lo, e assim (1) colocá-lo sob restrição salutar, se o
significado literal da suposta desarranjo fosse respeitado. Pode de fato significar (2) retê-lo de tais
esforços sobre-humanos, em consequência de acreditarem que ele está em um estado anormal e
anormal de mente ou corpo, ou ambos. Mas, embora a palavra traduzida “ele está fora de si” seja
freqüentemente usada nesse sentido, às vezes elipticamente como aqui e em 2 Coríntios. 5:13, mas
principalmente em conjunto com νοῦ , ou γνωμῆς , ou, ρενῶν , e assim equivalente a παραφρὸνεῖν ,
ainda pode ser empregado figurativamente, e meramente importar que ele foi transportado longe
demais. Que com as vigílias da noite anterior, e os jejuns daquela manhã, e seus incessantes
trabalhos dirigindo-se a seus apóstolos recém-escolhidos, pregando ao povo e operando milagres,
tudo o que aprendemos, em comparação com o sexto capítulo de São Lucas, tanto a mente quanto o
corpo devem ter sido taxados ao máximo, a tensão era excessiva, eles pensavam, e grande demais
para ser suportada por muito tempo; e assim, uma interferência séria, mas amigável, era considerada
por eles necessária. Há, no entanto, (3) uma outra visão do assunto, que alguns preferem. Eles
entendem a palavra ἐξέστη como equivalente a ἐλειποθύμησε ouἐλειποψύχησε , e para denotar o
desmaio da exaustão do corpo, e, consequentemente, o objeto de seus parentes foi para apoiá-lo e
sustentá-lo ( κρατῆσαι ). Mas alguns recorrem ao expediente ainda mais questionável de mudar o
objeto do verbo mencionado, e assim compreender (4) que seus discípulos saíram para reprimir a
multidão, pois eles ( isto é, os discípulos) disseram: “É [a multidão] está louco. ”Esta última (4) visão
é insustentável; o anterior (3) não é bem suportado; o que vai antes dele (2) é plausível, mas bastante
ilusório que sólido; enquanto o primeiro (1) sozinho, apesar da dificuldade que apresenta em relação
aos parentes de nosso Senhor, é o significado claro e natural da expressão. 5. Suas noções confinadas
de religião.É dolorosamente manifesto que os parentes de nosso Senhor acalentam idéias de religião
muito contratuais e muito comuns, ou mesmo de fato baixas. Eles estavam muito mal conhecendo o
grande objetivo da missão de Jesus; suas noções de seu trabalho eram do tipo mais crasso; sua fé, se
neste período existiu, deve ter estado em um estado muito incipiente. A ansiedade deles ao mesmo
tempo por sua segurança, e seu alarme com a agitação pública e o provável resultado daquela
agitação, todos combinados para forçá-los a conclusão de que ele estava na fronteira entre fanatismo
e frenesi, ou que ele realmente havia feito. a transição para a região deste último. 6. Uma experiência
comum.Encontramos neste erro nenhuma experiência nova ou muito estranha. O Rev. Rowland Hill,
em uma ocasião, esticou a voz, elevando-a ao mais alto tom, a fim de alertar algumas pessoas de
perigo iminente, e assim as resgatou do perigo. Por isso, ele foi calorosamente aplaudido, como ele
merecia. Mas quando elevou a voz a um tom semelhante, advertindo os pecadores sobre o erro e o
mal de seus caminhos, e para salvar suas almas de um perigo ainda maior, os mesmos amigos que
antes o elogiavam agora o consideravam tolo e fanático.
II. INIMIGOS MALIGNOS. 1. A acusação dos escribas.O evangelista nunca suprime a verdade; ele
não guarda nada de volta, por mais duro ou antinatural que possa parecer à primeira vista. Tendo
mostrado o efeito do ministério do Salvador em seus amigos, ele passa a exibir a impressão que
causou em seus inimigos. Um milagre notável foi realizado, como aprendemos no Evangelho de São
Mateus, cap. 12:22, um demoníaco cego e mudo - complicação triste - tinha sido curado. Agora, há
duas maneiras pelas quais os homens diminuem o mérito de uma boa qualidade e destroem o crédito
de uma ação nobre - a negação é a única, e a depreciação é a outra. Os escribas, ou teólogos, da seita
farisaica, haviam descido como emissários da metrópole, para adentrar os passos de nosso Salvador e
destruir, se pudessem, sua influência. Se a negação do milagre fosse possível, é claro que eles teriam
adotado esse curso; mas fatos são coisas teimosas, e a negação diante dos fatos é impossível. O
milagre era claro demais, palpável demais e público demais para admitir negação. A próxima melhor
coisa para o seu propósito nefasto era depreciação ou detração. “Ele expulsa demônios”, dizem eles -
eles não podiam negar isso; “Mas ele tem Belzebu e em união () ν ) com ele, ou pelo príncipe dos
demônios expulsa demônios ”, ou melhor,“ demônios ”, como já vimos. Belzebu era o deus de
Ecrom, e recebeu este nome do suposto poder que ele possuía para afastar moscas, como o
Latin averrunci ou grego ἀποτρόπαιοι , que foram nomeados averters, o que essas palavras
significam, como se possuíssem o poder de evitar doenças ou pestilências de seus adoradores. Mas o
nome Belzebu foi mudado, desdenhosamente e insultuosamente sem dúvida, para Belzebu, o deus do
esterco; nem a afinidade entre o deus das moscas e o deus do esterco é difícil de descobrir, enquanto
a imundície da idolatria não está obscuramente implícita. Agora, esse nome foi dado ao maligno,
cujo nome próprio é Satanás, o adversário, em hebraico, ou Diabolos, o acusador, em grego. Outros
nomes que ele também tem, como "príncipe das trevas", "príncipe do poder do ar", "o tentador", "o
Deus deste mundo", "a velha serpente", "o dragão", e Belial . Todos esses, mais ou menos indicam
sua hostilidade a Deus e ao homem, sua oposição a todo bem e instigação a todo
mal. 2. ConfutaçãoO Salvador refuta essa acusação por quatro argumentos diferentes. O primeiro
argumento é um apelo ao senso comum, o segundo é ad absurdum , o terceiro é ad hominem e o
quarto é da experiência humana. O primeiro (1) aponta o fato de que a estabilidade de um reino ou o
sucesso de uma família depende da unidade e da paz; como o provérbio diz, “ Concordia res parvæ
crescunt, discordia maximæ dilabuntur. ”Assim, o reino ou família de demônios pereceria por
dissensões. Novamente (2), “se Satanás expulsa Satanás” - não “se um Satanás expulsa outro
Satanás”, que é a interpretação de alguns, mas, “se Satanás se expulsa”, sua política é suicida. Ele
tinha por seus demônios tomado posse dos corpos dos homens e, com isso, exercia seu poder sobre
suas vítimas; mas se ele apoiou ou combinou com o Salvador ao expulsar esses demônios, ele estava
destruindo seus próprios súditos e diminuindo seu próprio poder. Assim, seu reino, como muitos
outros e muitos melhores, "não suportava", ou melhor, "não podia ser feito para ficar" ( σταθῆναι ),
ou, como os outros sinoptistas expressam, "é levado à desolação" ( ἐρημοῦται).); e, nesse caso, “casa
cai contra casa”, segundo a interpretação de Meyer da expressão paralela em São Lucas, ou, como
está na Versão Autorizada, “uma casa dividida contra uma casa cai”. A proposição condicional em
referência a reino e casa é desse tipo que denota contingência provável, não uma merasuposição; mas
aquilo que se aplica a Satanás se levantando contra si mesmo implica possibilidade sem qualquer
expressão de incerteza. Por que é isso? Como podemos explicar essa diferença um tanto
surpreendente? Porque no primeiro caso, as comoções civis podem distrair um reino, e um feudo
infeliz pode dividir uma família ou lar. Tais coisas ocorreram; e é provável que eles possam ocorrer
novamente, e assim sua ocorrência está dentro dos limites da probabilidade. Mas, de acordo com a
suposição ou imputação dos escribas, a coisa já realmente ocorreu, e Satanás se levantou contra si
mesmo e está dividido. Tal política suicida seria absolutamente absurdo atribuir a um poder tão sutil
como Satanás, a menos que, de fato, ele seja possuído por menos que a prudência mundana
ordinária. Ele agora se volta (3) para outra linha de argumentação que lhes chega mais de perto. Este
argumento, embora omitido por São Marcos, é encontrado tanto em São Mateus como em São Lucas,
e é o seguinte: - “E se eu, por Belzebu, expulso demônios, por quem seus filhos ['filhos], em S.
Lucas os expulsou? ”Isso eles presumiram fazer, como aprendemos em Atos 19:13, 14,“ Então
alguns dos judeus vagabundos, exorcistas, tomaram sobre eles para invocar aqueles que tinham
espíritos malignos o nome do Senhor Jesus, dizendo: Nós vos conjuramos por Jesus a quem Paulo
pregou. E havia sete filhos de um Ceva, um judeu e chefe dos sacerdotes, que o fizeram. ”Nosso
Senhor, em seu raciocínio e com o propósito de seu argumento, emprega o fato da suposição que eles
fizeram, sem necessariamente admitir a realidade de realizar o que eles pretendiam. Se perguntassem
a eles por que poder ou cuja ajuda seus filhos expulsaram ou tomaram para expulsar demônios? por
Belzebu ou pelo Espírito? ele sabia bem qual seria a resposta deles, e que eles não reconheceriam
que seus filhos estavam ligados a Satanás ao expulsar demônios, mas que eles contenderiam pela
cooperação do poder Divino. Se então, nosso Senhor diria, você imputa o poder que eu exponho a
Belzebu, e aquele mesmo poder do qual eles reivindicam o exercício para Deus, eles serão seus
juízes, e condenará você de hostilidade a mim, enquanto você é culpado de tal parcialidade para si
mesmos. Não houve como fugir desse argumento. Mas ele insta (4) ainda outro argumento - um da
experiência humana: Como posso roubar Satanás de seus súditos até que eu o conquiste? E como eu
posso, além disso, distribuir os despojos da vitória a menos que essa conquista seja completa? Seus
inimigos o acusaram de estar em aliança com Satanás; ele argumenta, pelo contrário, que, em vez de
ser um aliado de Satanás, ele fez uma guerra aberta contra ele e o amarrou, invadiu seus domínios,
subjugou seus súditos, tendo primeiro dominado seu príncipe.
III IMAGEM DE SATANÁS . 1. Seu poder. Ele é o homem forte. Ele é forte em seu principado. Ele é
o "príncipe do poder do ar", isto é, o chefe daqueles poderosos espíritos que têm sua residência no
ar. Ele é forte em seu poder de destruir e, portanto, ele é chamado Apollyon, ou Abaddon, o
destruidor. Por suas poderosas tentações, ele destruiu a felicidade de nossos primeiros pais e arruinou
sua raça. Ele é forte no poder da astúcia. Oh, quão sutil, quão insidioso, quão astuto, em seu trabalho
de destruição! "Nós não somos ignorantes", diz o apóstolo, "de seus artifícios". Ele é forte no poder
da calúnia e, conseqüentemente, é chamado de "acusador dos irmãos", enquanto suas acusações são
fundamentadas na falsidade. Ele difamava o patriarca de Uz, que era reto e perfeito, distorcendo os
princípios, a prática e a paciência do homem de bem. Ele é forte na soberania que exerce sobre seus
súditos, e forte na multidão desses súditos, levando milhares, sim, milhões, de homens e mulheres
cativos à sua vontade, e escravizando-os com seu jugo infernal. Ele é forte no poder temeroso e
despótico com o qual ele controla as almas e os corpos de seus escravos; e todo pecador é seu
escravo e, o que é pior, um escravo voluntário, de modo que, embora os exortemos pelos motivos
mais ternos, dirijamos a eles as mais solenes advertências, atraí-los pelas mais preciosas promessas e
apelar para eles os interesses mais valiosos, milhares rejeitam todas as nossas aberturas, preferindo
continuar e continuar, viver e morrer, sujeitando-se escravamente ao controle completo e ao terrível
poder de Satanás - esse homem forte. 2 e forte na multidão desses assuntos, levando milhares, sim,
milhões, de homens e mulheres cativos à sua vontade, e escravizando-os com seu jugo infernal. Ele é
forte no poder temeroso e despótico com o qual ele controla as almas e os corpos de seus escravos; e
todo pecador é seu escravo e, o que é pior, um escravo voluntário, de modo que, embora os
exortemos pelos motivos mais ternos, dirijamos a eles as mais solenes advertências, atraí-los pelas
mais preciosas promessas e apelar para eles os interesses mais valiosos, milhares rejeitam todas as
nossas aberturas, preferindo continuar e continuar, viver e morrer, sujeitando-se escravamente ao
controle completo e ao terrível poder de Satanás - esse homem forte. 2 e forte na multidão desses
assuntos, levando milhares, sim, milhões, de homens e mulheres cativos à sua vontade, e
escravizando-os com seu jugo infernal. Ele é forte no poder temeroso e despótico com o qual ele
controla as almas e os corpos de seus escravos; e todo pecador é seu escravo e, o que é pior, um
escravo voluntário, de modo que, embora os exortemos pelos motivos mais ternos, dirijamos a eles
as mais solenes advertências, atraí-los pelas mais preciosas promessas e apelar para eles os interesses
mais valiosos, milhares rejeitam todas as nossas aberturas, preferindo continuar e continuar, viver e
morrer, sujeitando-se escravamente ao controle completo e ao terrível poder de Satanás - esse
homem forte. 2 Ele é forte no poder temeroso e despótico com o qual ele controla as almas e os
corpos de seus escravos; e todo pecador é seu escravo e, o que é pior, um escravo voluntário, de
modo que, embora os exortemos pelos motivos mais ternos, dirijamos a eles as mais solenes
advertências, atraí-los pelas mais preciosas promessas e apelar para eles os interesses mais valiosos,
milhares rejeitam todas as nossas aberturas, preferindo continuar e continuar, viver e morrer,
sujeitando-se escravamente ao controle completo e ao terrível poder de Satanás - esse homem
forte. 2 Ele é forte no poder temeroso e despótico com o qual ele controla as almas e os corpos de
seus escravos; e todo pecador é seu escravo e, o que é pior, um escravo voluntário, de modo que,
embora os exortemos pelos motivos mais ternos, dirijamos a eles as mais solenes advertências, atraí-
los pelas mais preciosas promessas e apelar para eles os interesses mais valiosos, milhares rejeitam
todas as nossas aberturas, preferindo continuar e continuar, viver e morrer, sujeitando-se
escravamente ao controle completo e ao terrível poder de Satanás - esse homem forte. 2 e atraí-los
pelos interesses mais valiosos, milhares rejeitam todas as nossas aberturas, preferindo continuar e
continuar, viver e morrer, sujeitando-se escravamente ao controle completo e ao terrível poder de
Satanás - este homem forte. 2 e atraí-los pelos interesses mais valiosos, milhares rejeitam todas as
nossas aberturas, preferindo continuar e continuar, viver e morrer, sujeitando-se escravamente ao
controle completo e ao terrível poder de Satanás - este homem forte. 2Seu palácio e
propriedade . São Lucas é mais completo em sua descrição aqui. Ele fala de sua armadura completa,
sua panóplia; ele fala de seu palácio, os outros sinopistas falam de sua casa; ele fala de seus bens e
desses bens como espólios, os outros dois falam de seus vasos. Todos eles nos falam de um mais
forte que a idade forte. São Lucas novamente nos diz que, embora o homem forte esteja armado
com chapéue permanece guardião de seu próprio palácio, e guarda seus bens em segurança, ainda
que aquele que é mais forte que o forte, tendo efetuado uma entrada, o derrote, retire sua armadura
na qual ele depositou tal confiança, e distribua sua despojos; enquanto os outros dois evangelistas
nos dizem que, tendo entrado na morada do homem forte, ele amarra o homem forte, e saqueia,
tomando como presa tanto sua casa quanto seus utensílios - o contêiner e o contido. O fundamento da
descrição pode ser encontrado, talvez, em Isa. 49:24, 25, “A presa será tirada do poderoso, ou o legal
cativo entregue? Mas assim diz o Senhor: Até os cativos do forte serão levados, e a presa dos
terríveis será entregue; porque contenderei com os que contendem contigo; e aos teus filhos
salvarei. Mas o que devemos entender por esses detalhes? O homem forte é Satanás, o mais forte que
o homem forte é o nosso abençoado Salvador; este mundo é seu palácio ou casa; seus bens em geral
e vasos em particular, que são feitos despojos de demônios inferiores segundo alguns, ou homens de
acordo com outros, e ambos, como Crisóstomo explica o significado quando diz: “Não são apenas
demônios vasos do diabo, mas homens também quem faz o seu trabalho ”. Em um sentido ainda
mais restrito, o homem ou o coração do homem é o palácio, e seus poderes e afeições são os bens. O
coração do homem já foi um palácio, uma residência principesca, digna e destinada à habitação de
Deus. Mas esse palácio está agora em ruínas. Nós olhamos em um palácio arruinado; e oh, que triste
a vista! Suas câmaras são desmontadas, suas colunas são prostradas, seus arcos estão
quebrados; fragmentos do tecido outrora imponente estão espalhados sobre eles. A hera retorce suas
paredes arruinadas, a grama cresce em seus salões, as ervas daninhas e as urtigas cobrem o pátio. As
corujas olham para fora das aberturas que outrora eram janelas, ou assobiam melancolicamente para
seus companheiros. Montes de terra ou pilhas de lixo ocupam os apartamentos outrora grandiosos e
lindos. O todo é uma imagem triste, embora impressionante, de decadência, desolação e
morte. Apenas tal lugar é o coração do homem. Foi um palácio uma vez; ainda é um palácio, mas o
palácio está agora em ruínas e, sobre essas ruínas, Satanás governa e reina. Mas quais são as Montes
de terra ou pilhas de lixo ocupam os apartamentos outrora grandiosos e lindos. O todo é uma imagem
triste, embora impressionante, de decadência, desolação e morte. Apenas tal lugar é o coração do
homem. Foi um palácio uma vez; ainda é um palácio, mas o palácio está agora em ruínas e, sobre
essas ruínas, Satanás governa e reina. Mas quais são as Montes de terra ou pilhas de lixo ocupam os
apartamentos outrora grandiosos e lindos. O todo é uma imagem triste, embora impressionante, de
decadência, desolação e morte. Apenas tal lugar é o coração do homem. Foi um palácio uma
vez; ainda é um palácio, mas o palácio está agora em ruínas e, sobre essas ruínas, Satanás governa e
reina. Mas quais são asmercadorias, embarcações ou espólios? Se o próprio coração não renovado é
o palácio onde Satanás reside, e que ele fez sua morada, então os poderes daquele coração - pois os
hebreus se referiam ao coração o que atribuímos à cabeça - suas faculdades tão nobres, seus
sentimentos tão tenros , suas afeições tão preciosas, são bens de Satanás, pois ele os usa para seus
próprios propósitos; eles são seus vasos, pois ele os emprega em seu trabalho e serviço; eles são seus
despojos, porque ele usurpou autoridade sobre eles. Seus, sem dúvida, eles têm o direito de
conquistar, se é que algum dia acerta. Ele não é apenas um possuidor, mas exerce sobre eles o poder
de um soberano. Ele é entronizado no coração do pecador e exaltado a um lugar principal em suas
afeições. Assim, ele recebe a homenagem de seu intelecto, ele afirma e obtém o serviço pronto de
sua vontade, ele controla as ações da vida; e assim, acima da cabeça, do coração e da vida, ele
balança seu cetro, exercendo controle ilimitado e incessante. Para uma faculdade ou sentimento, ele
diz: “Vem” e vem; para outro poder ou princípio de ação, ele diz: "Vai" e vai. 3Sua posse e como ele
a mantém . No coração do homem há o que Ezequiel chama de “câmaras de imagens”. Essas
câmaras de imagens no coração humano são, por si mesmas, suficientemente escuras e tristes; mas
Satanás, se nos entregarmos a ele e não resistirmos a ele, pois ele não pode nos controlar sem o nosso
consentimento ou coagir-nos contra o nosso consentimento, cortará essas câmaras com a escuridão.-
escuridão espiritual. Enquanto ele puder nos manter nas trevas da ignorância - ignorância de Deus,
de Cristo, do caminho da salvação, de nós mesmos, da nossa escravidão, da nossa responsabilidade,
do nosso perigo e do nosso dever - ele está seguro sua possessão. “O deus deste mundo cegou a
mente dos que não crêem, para que a luz do glorioso evangelho de Cristo, que é a imagem de Deus,
não resplandeça neles.” Por sutileza e estratagema, por artimanhas e impiedade, ele detém essas
câmaras, fornecendo-as com as próprias mãos, enquanto os móveis assim fornecidos consistem
em ilusões- ilusões fortes, ilusões pecaminosas. Até as fotos nas paredes são pintadas por ele; cenas
de base e más, perversas e abomináveis, são retratadas para perverter o julgamento e o inclinar para o
que é perverso, para degradar a imaginação com visões sujas e imundas, para inflamar as afeições
com objetos indelicados e impuros. Outro modo efetivo pelo qual Satanás possui o palácio do
coração do homem é mantendo-o sob a influência dos sentidos.. Ele ocupa os homens com as coisas
do sentido e da visão, negligenciando as coisas espirituais e eternas; ele os emprega com objetos
materiais e interesses mundanos; ele as diverte com as ninharias do tempo presente, negligenciando
os interesses do futuro interminável; ele absorve nossa atenção com o mundanismo, a vaidade e o
orgulho - coisas sensuais, terrenas e perecíveis; pensamentos sobre o corpo e seus desejos são
pressionados nos homens, negligenciando a alma e suas necessidades. Perguntas como,“O que devo
comer, ou o que devo beber, ou com que me vestirei?” Estão sempre presentes, enquanto a questão
muito mais importante, “O que devo fazer para ser salvo?” É perdida de vista ou deixada em
suspenso. Os lucros atuais e as buscas mundanas absorvem atenção, negligenciando as
responsabilidades presentes e as realidades futuras; os prazeres do pecado, de curta duração e
insatisfatórios, como eles com certeza provam, desviam os pensamentos dos homens daqueles
“prazeres que estão à destra de Deus para todo o sempre”. Mas, como a Palavra de Deus nos adverte
dos ardis de Satanás, Em nossa guarda contra eles, pode não ser errado prestar atenção especial a
eles. Outra maneira pela qual ele detém o palácio do que Bunyan chama de Mansoul é o atraso. Este
é um método favorito, e um especialmente bem sucedido com os jovens. “Tempo suficiente ainda”,
sussurra Satanás no ouvido jovem, e o coração inexperiente da juventude está pronto demais para
acreditar na falsidade. Ele os convence a acreditar que é muito cedo para esses assuntos graves,
muito cedo para se engajar em reflexões tão solenes. Muitas outras e até melhores oportunidades,
elas são induzidas a pensar, serão concedidas; eles ainda são jovens e fortes, e com um entusiasmo
aguçado por prazeres juvenis, e o mundo está todo diante deles. Todos os anos, o atraso se torna mais
difícil de romper, e a ilusão, a mais perigosa; e enquanto a dificuldade, bem como o perigo, aumenta,
a força do pecador, ou seu poder de superar as sugestões de Satanás, diminui. Uma estação mais
conveniente é esperada, e assim a procrastinação se torna, como de costume, “O ladrão do
tempo; ano após ano ele rouba até que tudo passe, e às misericórdias de um momento deixa as vastas
preocupações de uma cena eterna. ”Mas, para atrasar, sucede longamente outro meio pelo qual ele
mantém a posse, e que outros meios, em um aspecto, a oposto, édesespero. Assim extremos se
encontram. Satanás há muito os lisonjeava com a fantasia ilusória de que era cedo demais; agora ele
os leva à noção desesperada de que é tarde demais. Certa vez, ele lisonjeava-os com a falsa
esperança de um futuro longo e feliz, com a morte na distância remota, e com meios de graça não
apenas amplos, mas abundantes, e poder no prazer de se voltar para Deus; agora ele as tortura com o
pensamento de que o dia da graça se foi, irrevogavelmente desaparecido. Uma vez ele os fez
acreditar que a hora de romper o solo de descanso e semear para si mesmos em retidão ainda não
havia chegado; agora, ao contrário, ele induz a crença de que “a colheita passou, o verão acabou e
suas almas não foram salvas. Uma vez ele os iludiu com o pensamento de que o pecado era apenas
um pouco, e eles estavam dispostos a colocar em suas almas a falsa unção de que o pecado era um
assunto muito pequeno para incorrer na ira do Céu; agora ele estimula o pensamento desesperado de
que o pecado deles é grande demais para ser perdoado, e a culpa deles é odiosa demais para ser
apagada. 4A paz que ele produz. Todo o tempo ele produz uma espécie de paz; o tempo todo “seus
bens estão em paz”; enquanto isso, os pecadores se prometem “paz, paz; mas não há paz ”, diz
Deus,“ para os iníquos ”. Satanás pode prometer, e até mesmo produzir, uma espécie de paz; mas
essa paz é perigosa - é uma falsa paz. Ele pode levá-los a uma espécie de calma, mas é a calmaria
antes da tempestade; ele pode entretê-los com uma espécie de quietude, mas é o precursor certo do
furacão que se aproxima rapidamente. A única paz verdadeira é aquela que o Espírito concede - uma
“paz que excede todo entendimento”, uma paz que o mundo, com toda sua riqueza, não pode dar, e
com toda a sua maldade não pode tirar. Esta paz é comparada a um rio: "Então a tua paz será como
um rio" - um rio largo e belo, olhando para o brilho do sol do céu, e refletindo as variadas belezas ao
longo de suas margens; um rio se aprofundandoe alargando-se em todos os sentidos, trazendo saúde
e fertilidade ao longo do seu curso, alargando-se e expandindo-se finalmente para o oceano ilimitado
e sem margens da bem-aventurança eterna. 5. A derrota e expropriação de Satanás . Embora Satanás
seja forte, há Um mais forte do que ele - Um “poderoso para salvar”, até mesmo de seu alcance, e
“levar cativo ao cativeiro”. Aquele que é mais forte é o poderoso Salvador, cuja missão de
misericórdia era para tirar a presa de o poderoso, para ferir a cabeça e destruir as suas obras, e assim
resgatar o homem da escravidão de Satanás e do domínio do pecado. Ele mesmo mais poderoso que
o poderoso, ele é “capaz de salvar ao máximo todos os que se achegam a Deus por ele”. São Lucas
nos informa sobre a maneira como ele efetua a grande emancipação. Ele vem sobre ele ( ἐπελθὼν)
de repente e por meio de ataque hostil. Ele vem sobre ele de repente, e assim o pega de surpresa . Os
bens de Satanás estão em paz, e ele imagina que ele tem tudo do seu jeito, e isso para sempre. O
Salvador vem sobre o coração escravizado por Satanás com a espada do Espírito, que é a palavra e
a verdade de Deus, e imediatamente as cadeias são rebentadas e as algemas caem. De agora em
diante, goza dessa liberdade com a qual Cristo liberta seu povo. Ele vem sobre a alma do pecador
com o poderdo Espírito, convocação do pecado, da justiça e do juízo. O Espírito toma as coisas de
Cristo e as mostra ao pecador, e assim a verdade é trazida para o coração e para a consciência; não
somente em palavras, “mas também em poder, e no Espírito Santo, e em muita segurança”. Ele vem
sobre o pecador, cujos poderes jazem adormecidos, ou melhor, “mortos em delitos e pecados”, e ele
desperta os poderes que assim adormecida, e vivifica a alma, pode estar morta há muito tempo, em
nova vida espiritual , e a torna “viva para Deus através de Jesus Cristo”. Mas com a vida vem
a luz. Logo que o Espírito que dá vida opera sobre a massa, enquanto caóticos e mortos, forças vivas
são desenvolvidas, e a luz surge; a luz do glorioso evangelho da graça de Deus brilha através de todo
aquele coração, por mais morto e escuro que tenha sido antes. Toda alma assim despertada,
iluminada, vivificada e verdadeiramente convertida a Deus, é uma vitória do Salvador sobre Satanás
- um troféu arrebatado do forte por aquele que se prova mais forte que o homem forte. Cada um
desses é evidência da derrota de Satanás e prova a destruição de seu poder, assim como sua expulsão
de seu domínio usurpado - uma completa e abençoada despojamento do espírito do mal. 6. armadura
de Satanás. Suas armas ofensivas são suas armadilhas, seus artifícios, suas artimanhas, suas
mentiras, suas luxúrias; de tudo isso nós lemos nas Escrituras. Mas ele tem outra armadura; e, como
a panóplia tem sua raiz em ὅπλον , ou "coisa se moveu", como o escudo, de ἕπω , segundo
Donaldson, a referência pode ser a armadura defensiva. As partes desta armadura podem ser
consideradas como consistindo em nossa ignorância de Deus e ódio a ele, nossa incredulidade e
impiedade, dureza de coração e injustiça. Theophylact explica a armadura de Satanás para ser feita
de nossos pecados em geral; as suas palavras são Πάντα τὰ εἴδη τῆς ἁμαρτίας, αὕτη γαρ ὅπλα τοῦ
Διαβόλου, equivalente a “Todas as formas de pecado, pois estes são os braços do diabo”. Por essa
armadura ele defende suas posses e mantém seu interesse por elas; por essa armadura ele repele
todos os ataques a seus bens, opondo-se às impressões do Verbo Divino, às influências do Espírito
Santo e às orientações da providência de Deus. Cristo captura seus braços quando ele nos permite
proteger contra seus artifícios e artimanhas, para evitar suas armadilhas, para desacreditar suas
mentiras, evitar suas luxúrias e resistir às suas tentações. Além disso, ele toma de Satanás a armadura
na qual ele coloca tal confiança quando quebra o poder do pecado na alma, abre os olhos dos homens
para os perigos que os cercam, regenera o coração e renova a vida, humilha seu espírito, retifica sua
erros, verifica sua corrupção e, em uma palavra, machuca Satanás sob seus pés. 7Divisão dos
despojos . Esta é geralmente a consequência da conquista. Quando Satanás levou o pecador cativo e
fez dele sua presa, ele o levou com tudo o que ele tem para o seu despojo, empregando todo o seu
dom da mente e energias do corpo, seu tempo, seus talentos, sua saúde, sua influência, sua
propriedade, pequena ou grande, a seu serviço. Mas novamente, no dia da conversão do pecador a
Deus, não apenas Satanás é derrotado e desapossado, Cristo recupera a possessão há muito perdida -
tudo para si. Ele recupera essas energias e dotes, esse tempo, aqueles talentos que
influenciam; elerestaura tudo para o seu uso correto e para o grande fim para o qual eles foram
destinados. Todo o homem - corpo, alma e espírito - é trazido de volta ao serviço de seu Criador, e
todo pensamento se torna sujeito à lei de Jesus Cristo. Além disso, o Salvador não apenas recupera
esses despojos e os recupera para si, mas também, como um grande e bom capitão, os divide entre
seus seguidores. Em todos os casos, quando ele derrota, desarma e despoja Satanás, Cristo
compartilha com seus soldados - seus servos - os despojos que resultam da vitória. O pecador assim
resgatado é abençoado “com todas as bênçãos espirituais nas coisas celestiais em Cristo Jesus”; mas
ele não é apenas abençoado em sua própria alma, ele é feito uma bênção para todos os lados. Ele se
torna uma bênção para um amigo e companheiro. Desta forma, o espólio é dividido e a bênção é
distribuída. Ele se torna uma prova do poder Divino e um padrão de pureza para um mundo
ímpio; enquanto seus talentos, sejam eles muitos ou poucos - dez, cinco ou um - são empregados
para o bem da Igreja de Cristo, “para o aperfeiçoamento dos santos, para a edificação do corpo de
Cristo”. Para os pecadores, ele serve como uma luz de farol para avisá-los das rochas submersas ou
de quebra à frente, e direcionar seu curso para o paraíso do descanso celestial. Uma curiosa e não
 desinteressante exposição de Teofilatos da distribuição dos espólios é para esse efeito, que os
homens, sendo os despojos tomados primeiramente por Satanás, e depois retomados por Cristo, o
Salvador os distribui, dando um a um anjo e outro a outro. anjo como um guardião fiel, que, em vez
do demônio que o dominava, um anjo pode agora tê-lo em guarda - é claro, para ser seu guia e
guardá-lo. 8Aulas práticas . (1) O pecador ainda no poder do homem forte deve chorar
poderosamente a Cristo para resgatá-lo de tal servidão de base, e livrá-lo desse terrível trabalho
penoso. Ele, e ele sozinho, pode libertá-lo da escravidão, porque ele é mais forte que o homem
forte. (2) O santo já entregue, enquanto ainda está em guarda contra Satanás, não tem nada a temer
de seus ataques. Ele nunca mais pode recuperar a posse, pois ele é derrotado, e os meios de recuperar
suas posses perdidas e poder perdido são para sempre arrancados dele. Se ele sair de si mesmo sem
ser desalojado, ele com certeza retornará e retomará a posse com forças e poder crescentes, como
ensina a parábola que se segue em São Lucas. (3) O crente é obrigado a abençoar seu libertador, o
que ele pode fazer adequadamente nas palavras—
“Tu, ó Senhor, mais glorioso,
Subiu no alto;
E em triunfo vitorioso liderado
Cativeiro cativo ...
Abençoado seja o Senhor, quem é para nós
De nossa salvação Deus;
Quem diariamente com seus benefícios
Nós abundantemente carregamos ”.
(4) Neutralidade nesta causa é criminosa. Se não estivermos do lado de Cristo, lutando contra
Satanás, evidenciamos nossa falta de vontade de que seu reino seja destruído; como se não estivesse
empenhado em procurar trazer súditos para o reino de Cristo, como um pastor recolhe o seu rebanho
e os cansa no rebanho, estamos dispersando as ovelhas e deixando-as sem o lugar de segurança.
IV. A BLASFÊMIA CONTRA O FANTASMA SAGRADO . 1. Explicações patrísticas deste
pecado . Alguns entenderam isso da apostasia no tempo da perseguição. Esta foi a opinião de
Cipriano ( 248 DC ), que diz, em "Epist". xvi., que “Foi um crime muito grande que a perseguição
compeliu os homens a cometer, como eles mesmos sabem quem o cometeu, na medida em que nosso
Senhor e Juiz disse, 'Quem confessar-me diante dos homens, eu confessarei diante de mim Pai que
está no céu. Mas o que me nega, também eu o negarei. E novamente, 'Todos os pecados e blasfêmias
serão perdoados aos filhos dos homens: mas aquele que blasfemar contra o Espírito Santo, não terá
perdão, mas é culpado de pecado eterno' ( reus est æterni peccati). ”Alguns entendem que é
a negação da divindade de nosso Senhor, como Atanásio ( AD 326), que diz que“ os fariseus no
tempo do Salvador, e os arianos emnossos dias, correndo para a mesma loucura, negou a verdadeira
Palavra para ser encarnado, e atribuiu as obras da divindade ao diabo e seus anjos, e, portanto,
justamente sofrer o castigo que é devido a essa impiedade, sem remissão. Pois eles colocaram o
diabo no lugar de Deus, e imaginaram que as obras do Deus vivo e verdadeiro não são nada mais do
que as obras do diabo ”. E em outros lugares o mesmo Pai diz:“ Aqueles que falam contra Cristo,
considerando-o somente como o Filho do homem, eram perdoáveis, porque no princípio do
evangelho o mundo olhava para ele apenas como um profeta, não como Deus, mas como o Filho do
homem: mas aqueles que blasfemavam de sua divindade depois de suas obras o haviam demonstrado
ser Deus, não tinha perdão, contanto que continuassem nessa blasfêmia; mas se eles se
arrependessem, poderiam obter perdão:a divindade do Espírito Santo . Assim, Epifânio ( 368 DC )
acusou este pecado dos hereges macedônios, porque eles se opunham à divindade do Espírito Santo,
tornando-o uma mera criatura. Da mesma maneira Ambrósio ( AD 374) acusou esses mesmos hereges
de blasfêmia contra o Espírito Santo, porque eles negavam sua divindade.
2. As duas mais importantes autoridades patrísticas sobre este assunto . Estes são Crisóstomo
( 388 DC ) entre os Padres Gregos e Agostinho ( 396 DC ) dos Padres Latinos; ambos perto do fim do
quarto século. O primeiro sobre a natureza do pecado em si diz: “Porque, embora você diga que não
me conhece, certamente também não é ignorante disso, que expulsar demônios e curar doenças é
obra do Espírito Santo. Não só então, você me insulta, mas também o Espírito Santo. Portanto, sua
punição é inevitável aqui e no futuro. ”Novamente, em referência à imperdoabilidade desse pecado,
ele diz:“ 'Você disse muitas coisas contra mim - que eu sou um enganador, que sou um oponente de
Deus. Essas coisas eu te perdoo em seu arrependimento, e eu não exijo punição de você; mas a
blasfêmia do Espírito Santo não será perdoada nem ao penitente. E como isso poderia ter razão, pois
verdadeiramente esse pecado foi perdoado às pessoas que se arrependem? Muitos, então, daqueles
que disseram essas coisas acreditaram depois, e tudo foi perdoado. O que, então, ele quer dizer? Que
esse pecado acima de tudo é menos capaz de perdão. Por quê? Porque eles eram ignorantes de quem
era Cristo; mas do Espírito Santo eles tiveram prova suficiente. Pois verdadeiramente os profetas
falaram por ele o que eles falaram, e todos na antiga dispensação tiveram abundante conhecimento
dele. O que ele quer dizer então é: 'Conceda-o, você tropeça em mim por causa do traje de carne que
assumi; Você também pode dizer sobre o Espírito Santo que você é ignorante dele? Portanto esta
blasfêmia não será perdoada; aqui e ali você sofrerá punição. Mais adiante, ele prossegue dizendo:
“Pois verdadeiramente alguns homens são punidos aqui e ali; outros só aqui; outros só lá; enquanto
outros nem aqui nem ali. Aqui e ali , como essas mesmas pessoas ( isto é, os fariseus), pois
verdadeiramente ambos aqui sofreram punição quando suportaram aqueles sofrimentos irremediáveis
na captura de sua cidade; e ali sofrerão a mais severa punição, como os habitantes de Sodoma e
tantos outros. Mas só lá , como aquele homem rico quando torturado em chamas não era o mestre de
nem mesmo uma gota de água. Alguns só aqui , como a pessoa que havia cometido fornicação entre
os coríntios. Outros novamente, nem aqui nem lácomo os apóstolos, como os profetas e como o
bendito Jó; porque o que sofriam não pertencia à punição, mas eram exercícios e conflitos. ”A
blasfêmia contra o Espírito Santo é, segundo Crisóstomo, maior do que o pecado contra o Filho do
homem e, embora não seja absolutamente irremissível para os que se arrependem, contudo, na
ausência de tal arrependimento oportuno, será punido aqui e no futuro. Agostinho tem várias
referências a esse pecado, mas sua opinião sobre o assunto pode ser brevemente resumida na
resistência contínua às influências do Espírito Santo pela insuperável dureza de coração, e na
perseverança em obstinação e impenitência até o último. Assim, em seu Comentário sobre Romanos,
ele diz: “Aquele homem peca contra o Espírito Santo que, desesperado ou escarnecendo e
desprezando a pregação da graça pela qual os pecados são lavados,arrependido; nem após o batismo
em caso de cair em pecado, ou resistir ao Espírito de Deus, eles foram impedidos de restauração ao
perdão e paz em arrependimento, e que mesmo aqueles a quem nosso Senhor acusou com esta
blasfêmia podem se arrepender e se entregar à Divina Misericórdia. “O que mais resta”, ele pergunta,
“mas que o pecado contra o Espírito Santo, que nosso Senhor diz que não é perdoado neste mundo
nem no que está por vir, deve ser entendido como não sendo outro senão a perseverança em
malignidade e maldade. com desespero da indulgência e misericórdia de Deus? Porque isso é resistir
à graça e paz do Espírito de que falamos ”.
3. Modern exposições deste pecado . Algumas delas reproduzem ou quase as interpretações dos
antigos. Eles podem ser divididos em três classes principais. O primeiroA classe consiste naqueles
que, como Hammond, Tillotson, Wetstein, entendem que o pecado em questão é a diabólica calúnia
dos fariseus, ao atribuir ao poder de Satanás os milagres que o Salvador, pelo Espírito, lhe deu sem
medida realizada. Ali estava evidentemente o poderoso poder de Deus, mas esses homens,
maliciosamente, arbitrariamente e impiamente, como também de forma presunçosa e blasfema,
pronunciaram o milagre feito apenas diante de seus olhos e em sua presença para ser um efeito
produzido pelo maligno. A conexão instituída entre o vigésimo nono e trigésimo versos deste
terceiro capítulo de São Marcos pela palavra ὅτι , correspondendo ao paralelo διὰ τοῦτο de São
Mateus, e o imperfeito ἔδεγον, equivalente a “eles continuaram dizendo”, são ambos a favor desta
interpretação. Sob esta primeira classe estão várias modificações, como a que se segue à suposta
distinção entre “Filho do homem” e “Filho de Deus”, como se ele dissesse que qualquer um que
dissesse uma palavra contra Jesus como o Filho do homem, tendo sua divindade envolta e velada em
sua humanidade, pode obter perdão; mas a blasfêmia contra ele como o Filho de Deus, evidenciando
sua divindade por milagres, não poderia obter perdão. Outra modificação compreende a advertência
de nosso Senhor aos fariseus de que eles estavam se aproximando rapidamente de um pecado
imperdoável ao rejeitar perversamente o Filho do homem como Salvador; que um passo adiante -
uma outra blasfêmia, a do Espírito que, se não for então, poderá revelar isso, ou uma vinda, Salvador
para eles, privá-los-ia dos meios e agentes e, portanto, da esperança de salvação e,
consequentemente, do perdão. Ainda outra modificação é a de Grotius, seguindo os passos de
Crisóstomo, no sentido de que é mais fácil para qualquer um ou todos os pecados obter perdão do
que esta calúnia deve ser perdoada; e que será severamente punido tanto na idade atual quanto na
futura. osegundoA classe, à qual Whitby, Doddridge e Macknight pertencem, sustenta que os
fariseus, por sua conduta nesta ocasião particular ou na época então presente, não eram culpados do
pecado mencionado, e de fato que o pecado contra o Espírito Santo não poderia ser cometido
enquanto Cristo ainda permanecesse na terra e antes de sua ascensão; porque o Espírito ainda não foi
dado. Eles sustentam, portanto, que após a ressurreição e ascensão de nosso Senhor, quando ele
enviaria o Espírito Santo para atestar sua missão, e quando seus dons sobrenaturais e operações
miraculosas forneceriam provas incontestáveis do poder todo-poderoso, qualquer calúnia ou
blasfêmia proferida contra o Espírito então seria imperdoável. A razão era clara, porque o Filho do
homem, enquanto ele estava vestido de carne humana, e sua divindade envolvida pela visão
humana, e enquanto sua obra na terra ainda não estivesse terminada, poderia ser difamada por
pessoas involuntariamente, ou, de acordo com a frase da Escritura, “ignorantemente em
incredulidade”, mas uma vez que o Espírito Santo tivesse descido e derramasse a luz do céu sobre os
eventos da vida do Salvador desde o berço até a cruz, e iluminou com glória indescritível as cenas do
Getsêmani e do Calvário e das Oliveiras, tornando clara para toda mente disposta o importante
momento de todas aquelas transações maravilhosas, a blasfêmia do Espírito não poderia ser então na
ignorância ou por falta de demonstração suficiente; mas presunçoso contra a luz e contra o
conhecimento, por pura malevolência e malignidade inexplicável. Os fariseus estavam se preparando
para isso - eles estavam se aproximando da beira desse abismo terrível, e nosso Senhor os adverte de
volta antes que fosse possível que eles dessem o golpe fatal e se envolvessem em ruína sem
remédio. UMAA terceira classe de intérpretes generaliza o pecado em questão da mesma maneira
que temos visto Agostinho, e o resolve em contínua resistência e obstinada oposição à graça do
evangelho, impenitente e incrédulo, persistindo até o fim. Esta é a visão que o Dr. Chalmers elabora
com grande eloqüência e poder em seu sermão sobre “O pecado contra o sagradoFantasma ”. Nesse
sermão, lemos o seguinte: -“ Um homem pode fechar contra si todas as vias da reconciliação. Não há
nada de misterioso no tipo de pecado pelo qual o Espírito Santo é tentado a abandoná-lo àquele
estado em que não pode haver perdão nem retorno a Deus. É através de um movimento de
consciência dentro dele, que o homem se torna sensível ao pecado, que ele é visitado com o desejo
de reforma, que ele é dado a sentir sua necessidade de misericórdia para perdoar, e de graça para
ajudá-lo; em uma palavra, que ele é atraído para o Salvador, e trazido para aquela aliança íntima com
ele pela fé que traz sobre ele tanto aceitação com o Pai e todo o poder de um novo e constrangedor
impulso para o caminho da obediência. Mas esse movimento é uma sugestão do Espírito de Deus e,
se for resistido por qualquer homem, o Espírito é resistido. O Deus que oferece para atraí-lo a Cristo
é resistido. O homem se recusa a acreditar porque seus atos são maus; e por cada dia de perseverança
nesses atos, a voz que lhe fala de sua culpa e insta-o a abandoná-los é resistida; e assim o Espírito
deixa de sugerir, e o Pai, de quem o Espírito procede, deixa de atrair, e a voz interior deixa de
protestar - e tudo isso porque sua autoridade tem sido tantas vezes manifestada e tantas vezes
rejeitada. Esta é a ofensa mortal que criou um muro intransponível contra o retorno do
obstinadamente impenitente. Esta é a blasfêmia para a qual nenhum perdão pode ser concedido,
porque, em sua própria natureza, o homem que chegou neste comprimento não sente nenhum
movimento de consciência em direção àquele em que somente o perdão pode ser concedido a ele, e
onde nunca é recusado até ao pior e mais maligno das iniqüidades humanas. Esse é o pecado contra o
Espírito Santo. Não é peculiar a qualquer idade. Não está em nenhum mistério insondável. Pode ser
visto hoje em dia, em milhares e milhares de pessoas, que, pelo mais familiar e mais frequentemente
exemplificado de todos os hábitos, um hábito de resistência a um senso de dever, o sufocaram por
completo, e afastaram seu monitor interno. deles, e mergulharam numa letargia moral profunda, e
assim nunca obterão o perdão - não porque o perdão seja recusado a qualquer um que se arrepender e
crer no evangelho, mas porque eles tornaram impraticável sua fé e seu arrependimento ... Toda a
misteriosidade desse pecado contra o Espírito Santo é assim eliminado. Conceda-lhe o ofício com o
qual ele está investido na Palavra de Deus, até mesmo o ofício de instigar a consciência a todas as
suas reprovações de pecado e a todas as suas admoestações de arrependimento; e então, se alguma
vez você testemunhou o caso de um homem cuja consciência caíra em um sono profundo e
irrecuperável, ou, pelo menos, perdera tanto o seu poder de controle sobre ele, que ele se destacava
contra todo motor que era preparado para levá-lo à fé e ao arrependimento do Novo Testamento - eis
que em tal homem é um pecador contra a consciência a ponto de que a consciência tenha desistido de
sua direção; ou, em outras palavras, um pecador contra o Espírito Santo a tal ponto que ele havia
deixado o ofício de adverti-lo para longe daquele terreno de perigo e de culpa sobre o qual ele se
posicionava tão inabalavelmente. Há algumas modificações dessa visão que pode ser bom notar. Um
é o que faz com que o pecado contra o Espírito Santo seja resistência à consciência como a voz de
Deus na alma - a voz que o Espírito Santo emprega em testemunhar a verdade e a bondade, e em
reprovar o pecado e recomendar o Salvador. Outra modificação é aquela que torna a blasfêmia contra
o Espírito Santo consistir na expressão de incredulidade maligna e apostasia deliberada da verdade
de Deus, e isto, porque é o Espírito Santo que ilumina o entendimento e aplica a verdade ao coração
dos crentes. e reprovando o pecado e recomendando o Salvador. Outra modificação é aquela que
torna a blasfêmia contra o Espírito Santo consistir na expressão de incredulidade maligna e apostasia
deliberada da verdade de Deus, e isto, porque é o Espírito Santo que ilumina o entendimento e aplica
a verdade ao coração dos crentes. e reprovando o pecado e recomendando o Salvador. Outra
modificação é aquela que torna a blasfêmia contra o Espírito Santo consistir na expressão de
incredulidade maligna e apostasia deliberada da verdade de Deus, e isto, porque é o Espírito Santo
que ilumina o entendimento e aplica a verdade ao coração dos crentes.
4. Observações sobre as teorias anteriores. Em nossas observações sobre as teorias anteriores,
não consideramos prudente dogmaticamente determinar qual delas é a correta. Num caso em que tais
diver- sidades de opinião prevaleceram, mesmo entre os estudiosos mais capazes e os teólogos mais
eloqüentes, é melhor que cada um seja persuadido em sua própria mente. Podemos, no entanto, ser
autorizados a declarar essa visão que mais se recomendou a nós, e alguns fundamentos para a
preferência a que achamos que tem direito. A visão da primeira classe acima mencionada nos parece,
no todo, o mais sustentável, pois (1) está mais em harmonia com o contexto, como está tanto neste
Evangelho quanto no de São Mateus. Os fariseus haviam testemunhado um milagre inegável na cura
de um endemoninhado cego e mudo; mas, em vez de reconhecer o dedo de Deus na cura
milagrosa, eles atribuíram isso a cumplicidade ou conluio com o poder das trevas. Esta foi uma
gratuidadee calúnia maliciosa; era um pecado de fala e também de pensamento - uma blasfêmia, na
verdade, no sentido literal. A forma que o pecado é representado como tendo é a da falacomo
aparece claramente do contraste entre falar uma palavra contra o Filho do homem e falar contra o
Espírito Santo. Novamente, (2) a alegação da segunda classe, de que o Espírito Santo não foi dado
até depois da Ascensão, embora seja verdade em relação aos discípulos, não se aplica ao Mestre, a
quem o Espírito foi dado sem medida a partir do primeiro. Além disso, (3) a visão da terceira classe,
tão habilmente defendida pelo Dr. Chalmers e muitos outros, e que em substância era aquela
sustentada por Agostinho, parece muito ampla em extensão e muito geral em seu caráter; enquanto a
blasfêmia contra o Espírito Santo é algo peculiar e especial, e de rara ocorrência. Além disso, se o
pecado em questão consistisse em resistência obstinada ao evangelho, continuado até que a
resistência culminasse na incredulidade final, seria pouco, se é que alguma coisa,
5. Aproximações perigosas para este pecado . Que muitos foram indevidamente exercitados e
assediados pela culpa imaginada desse pecado, é certo; que alguns se desesperaram ou se tornaram
melancólicos por causa disso, é credível; que muitos foram levados à insanidade por isso, mal
podemos acreditar. Para qualquer um que esteja preocupado com pensamentos ansiosos sobre o
assunto, podemos dizer que, de acordo com as teorias da primeira e segunda classes, eles não
poderiam ter cometido o mesmo pecado em espécie - como eles, como os fariseus, não viram os
milagres. forjado por nosso Senhor, nem testemunharam as operações sobrenaturais do Espírito após
sua descida ao Pentecostes - seja qual for o graudo seu pecado pode ter sido; enquanto, com relação
ao terceiro, o pecado sendo o da resistência contínua, eles têm apenas que abandonar sua obstinada
oposição, cujo abandono prova que sua própria ansiedade já se tornou um fato consumado. Para
todos, de qualquer classe de opinião, que são apreensivos - seriamente apreensivos e temerosos de
terem cometido esse pecado - sua própria inquietação é prova de sua inocência do crime imaginado,
pois essas mesmas ofensas de consciência provam incompatibilidade com a comissão de pecado.
esse pecado. Ao mesmo tempo, há aproximações a esse pecado que devemos proteger com mais
cuidado. Uma rejeição da verdade da Escritura persistiu intencionalmente; ou insignificante com as
operações do Espírito Santo no coração; ou ridículo de religião e oposição às suas ordenanças em
geral; ou hostilidade ao cristianismo em particular; ou desprezo, malevolência e calúnia dirigida
contra Deus e as coisas de Deus, ou contra a Igreja e o povo de Deus; ou escárnio de coisas
sagradas; ou sugestões blasfêmicas mantidas e favorecidas - cada uma delas envolve uma
enormidade de criminalidade e um medo de culpa que denota uma semelhança considerável ou uma
aproximação aproximada da atrocidade do pecado imperdoável. Nós não afirmamos que qualquer
um desses é, na verdade, esse pecado, mas apenas tal aproximação à beira do precipício como
suficiente para assustar os homens a uma sensação de perigo, e afastá-los antes que avancem um
passo adiante. Alford, que faz da blasfêmia contra o Espírito Santo um estado de obstinada e
determinada oposição ao atual poder do Espírito Santo, em que estado ou pelo menos aproximando-
se muito próximo do que o ato dos fariseus provou ser, compara, entre outras Escrituras, Heb. 6: 4-8
e 10:26, 27. Mas o significado da última Escritura citada é que, no caso de o sacrifício de Cristo ser
rejeitado, não há outro sacrifício disponível, todos os outros foram eliminados e, conseqüentemente,
nenhum outros meios de escapar da ira de Deus; enquanto a primeira passagem refere-se à apostasia
tão agravada a ponto de tornar a restauração impossível, porque as pessoas culpadas disso
desapareceram apesar da evidência mais clara possível da verdade da fé cristã. Outra Escritura
freqüentemente comparada com aquela antes de nós é 1 João 5:16. O pecado ali mencionado como
tendendo para ( Mas o significado da última Escritura citada é que, no caso de o sacrifício de Cristo
ser rejeitado, não há outro sacrifício disponível, todos os outros foram eliminados e,
conseqüentemente, nenhum outro meio de escapar da ira de Deus; enquanto a primeira passagem
refere-se à apostasia tão agravada a ponto de tornar a restauração impossível, porque as pessoas
culpadas disso desapareceram apesar da evidência mais clara possível da verdade da fé cristã. Outra
Escritura freqüentemente comparada com aquela antes de nós é 1 João 5:16. O pecado ali
mencionado como tendendo para ( Mas o significado da última Escritura citada é que, no caso de o
sacrifício de Cristo ser rejeitado, não há outro sacrifício disponível, todos os outros foram eliminados
e, conseqüentemente, nenhum outro meio de escapar da ira de Deus; enquanto a primeira passagem
refere-se à apostasia tão agravada a ponto de tornar a restauração impossível, porque as pessoas
culpadas disso desapareceram apesar da evidência mais clara possível da verdade da fé cristã. Outra
Escritura freqüentemente comparada com aquela antes de nós é 1 João 5:16. O pecado ali
mencionado como tendendo para ( enquanto a primeira passagem refere-se à apostasia tão agravada a
 ponto de tornar a restauração impossível, porque as pessoas culpadas disso desapareceram apesar da
evidência mais clara possível da verdade da fé cristã. Outra Escritura freqüentemente comparada
com aquela antes de nós é 1 João 5:16. O pecado ali mencionado como tendendo para ( enquanto a
primeira passagem refere-se à apostasia tão agravada a ponto de tornar a restauração impossível,
porque as pessoas culpadas disso desapareceram apesar da evidência mais clara possível da verdade
da fé cristã. Outra Escritura freqüentemente comparada com aquela antes de nós é 1 João 5:16. O
pecado ali mencionado como tendendo para (εἰς ) a morte é considerada por alguns como o ato de
negar que Jesus seja o Cristo, o Filho de Deus, ou o estado de apostasia indicado por esse ato; outros
consideram que é uma apostasia do cristianismo, combinada com inimizade diabólica, e que diante
de evidências extraordinárias; mas parece ser um ato específico de pecado, da comissão de que a
evidência é clara e convincente, distinta e precisa - tal ato de apostasia como blasfema o Espírito
Santo, atribuindo suas operações ao poder satânico. Este pecado até a morte é certamente a
aproximação mais próxima do pecado imperdoável, se não for, como muitos dizem, idêntico a
ele. Das três leituras diferentes, κρίσεως , κολάσεως e ἁμαρτήματος, o último é o melhor
suportado; enquanto a expressão “um pecado eterno” significa um pecado que não é perdoado ou um
pecado do qual a punição não é remetida. A conexão da expressão aforística que se segue
imediatamente em São Mateus, viz. “Ou torna a árvore boa e os bons frutos; ou corromperá a árvore,
e corromperá seu fruto; porque a árvore é conhecida por seu fruto ”, é pontuavelmente assinalada
corretamente na observação de Crisóstomo:“ Visto que não repreenderam as obras, mas caluniaram o
que as fez, ele mostra que essa acusação era contrária à sequência natural dos assuntos. ”- JJG
Vers. 31–35. Passagens paralelas: Matt. 12: 46–50; Lucas 8: 19-21. O relacionamento
real . I. SEM LIGEIRA INTENÇÃO . A multidão que se sentou ao redor impediu que seus parentes o
alcançassem; eles, portanto, enviaram uma mensagem, para a qual sua resposta não pode ser
distorcida em qualquer expressão de desprezo. Sua obediência aos pais no humilde lar de Nazaré
durante os anos da juventude, e sua terna solicitude por sua mãe aparentemente viúva quando,
pendurado na cruz, ele a recomendou aos cuidados do discípulo amado, impedindo a possibilidade de
tal significado.
II. PARENTESCO CELESTIAL . Ele olhou em volta em um círculo; essa expressão do olhar, como a
da postura sentada da multidão, implica o relato de uma testemunha ocular. Olhando em volta dele e
diretamente no rosto de todos os seguidores fiéis sentados ali, ele anunciou um relacionamento
superior e mais santo do que aquele formado por um laço terreno; ele os familiarizou com a
existência de parentesco próximo e querido como aquele que une os mais próximos e mais queridos
parentes humanos. A Igreja é a família de Cristo e, para todo membro verdadeiro dessa família, está
atado pelos mais tenros laços de amor. Que privilégio ser assim intimamente unido e ternamente
amado por Cristo!
III CONDIÇÃO DESTE RELACIONAMENTO . Não é a posse de conhecimento variado da vontade,
obras e caminhos de Deus, embora isso seja importante; nem é a posse da fé, embora essa seja a
raiz; nem é a aceitação de Cristo no exercício da fé, embora isso seja indispensável para a
salvação; mas é uma condição mais prática, e mais facilmente conhecida e mais prontamente
discernível - é fazer a vontade de Deus.
IV. A MEDIDA DE CARINHO PERTENCENTE A ESSE PARENTESCO . O Salvador faz de suas afeições
naturais a medida de sua amizade espiritual. Quando somos obrigados a amar o próximo como a nós
mesmos, isso não significa que devemos nos amar menos, mas nosso próximo mais; então aqui, ele
não ama menos sua mãe e irmãos e irmãs, mas seus verdadeiros discípulos mais. Os mais pobres, os
mais medíocres e os mais ricos podem alcançar essa honra e compartilhar esse amor. Podemos assim
obter um nome melhor do que o de filhos e filhas; podemos ser honrados com esse novo e melhor
nome de amor.
“Eis o incrível presente de amor
O Pai tem doado
Em nós, os filhos pecaminosos dos homens,
Para nos chamar de filhos de Deus.
JJG
EXPOSIÇÃO
CAPÍTULO 4
Ver. 1.— E novamente ele começou a ensinar à beira-mar . Este retorno ao litoral é
mencionado apenas por São Marcos. A partir deste momento, o ensinamento do nosso Senhor
começou a ser mais público. A sala e o pequeno pátio não eram mais suficientes para as multidões
que o procuravam. A Versão Autorizada diz que “uma grande multidão foi reunida a ele”. O adjetivo
grego, de acordo com a leitura mais aprovada, é πλεῖστος , o superlativo de πολὺς , e deveria ser
traduzido como “uma multidão muito grande”. Eles provavelmente estavam esperando por ele no
bairro de Cafarnaum. Ele entrou em um barco - provavelmente o barco mencionado no cap. 3: 9 - e
sentou-se no mar , ou seja ,no barco flutuando sobre a água, de modo a ser aliviada da pressão da
vasta multidão ( πλεῖστος ὄχλος ) reunida na costa.
Ver. 2. Ele ensinou muitas coisas em parábolas . Este foi um novo sistema de ensino. Por
alguns meses ele ensinou diretamente. Mas como ele descobriu que esse ensinamento direto foi
encontrado em alguns setores com incredulidade e desprezo, ele o abandonou pelo método menos
direto da parábola. A parábola ( παραβολή ) é etimologicamente a exposição de uma coisa ao lado de
outra, de modo que uma pode ser comparada com a outra. A parábola é a verdade apresentada por
uma semelhança. Difere do provérbio na medida em que é necessariamente figurativo. O
provérbio podeser figurativo, mas não precisa necessariamente ser figurativo. A parábola é
freqüentemente um provérbio expandido, e o provérbio é uma parábola condensada. Há apenas uma
palavra hebraica para as duas palavras em inglês “parábola” e “provérbio”, que podem explicar a sua
troca frequente. O provérbio (latim) é um sentimento comum geralmente aceito. A parábola (grego) é
algo colocado ao lado de outra coisa. Teologicamente, é algo no mundo da natureza que encontra sua
contrapartida no mundo do espírito. A parábola atrai a atenção e, assim, torna-se valiosa como teste
de caráter. Revela os buscadores da verdade, aqueles que amam a luz. Retira a luz daqueles que
amam as trevas. E disse-lhes em sua doutrina ( ἐν τῇ διδαχῇ αὐτοῦ ); literalmente,em seu ensino , a
saber, aquele modo particular de ensino que ele acabara de introduzir; "Ele os ensinou"
( ἐδίδασκεν ). Ele disse: "em seu ensino" ( ἐν τῇ διδαχῇ αὐτοῦ ).
Vers. 3-8.- ESCUTAI ( Ἀκούετε ). Esta palavra é introduzida apenas na narrativa de São
Marcos; e é muito adequado para o aviso na ver. 9: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. O
semeador saiu para semear. O escopo desta bela parábola é este: Cristo nos ensina que ele é o
Semeador, isto é, o grande pregador do evangelho entre os homens. 1. Mas nem todos os que ouvem
o evangelho crêem e recebem; assim como parte da semente semeada caiu à beira do caminho, no
duro caminho, onde não podia penetrar no solo, mas jazia sobre a superfície, e assim foi apanhada
pelos pássaros. 2. Novamente, nem todos os que ouvem e crêem perseveram na fé; alguns
caem; como a semente semeada em solo rochoso, que na verdade brota, mas por falta de
profundidade de solo não produz raiz, e logo é queimada pelo sol nascente, e, estando sem raiz,
murcha. 3. Mas, além disso, nem todos os que demonstram fé produzem o fruto de boas obras; como
a semente semeada entre os espinhos, que, crescendo junto com ela, sufocou ( συνέπνιξαν αὐτὸ); tal
é o significado. São Lucas tem as palavras ( συμφυεῖσαι αἱ κανθαι ἀπέπνιξαν ), “os espinhos
cresceram com ele e sufocaram-no”. 4. Mas, finalmente, há aqueles que recebem o evangelho no
amor dele, e produzem frutos, não no entanto, em medidas iguais, mas algumas trinta, sessenta,
algumas cem; e isto por conta das maiores influências da graça, ou por causa da cooperação mais
pronta do livre-arbítrio do homem com a soberana graça de Deus. A parábola inteira marca uma
gradação. No primeiro caso, a semente não produz nada; no segundo, produz apenas a lâmina; no
terceiro está perto do ponto de produzir frutos, mas não produz a perfeição; no quarto produz frutos,
mas em diferentes medidas.
Ver. 9. E ele disse: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça . São Lucas (8: 8) tem uma palavra
mais forte que ( ἔλεγεν ) “ele disse.” Ele (8: 8) tem ( ἐφώνει"Ele chorou." Nosso Senhor usa essa
expressão, "aquele que tem ouvidos para ouvir", etc., quando o assunto é figurativo ou obscuro,
como se despertasse a atenção de seus ouvintes. Ele tem “ouvidos para ouvir” que diligentemente
atende às palavras de Cristo, para que ele possa ponderar e obedecê-las. Muitos o ouviram por
curiosidade, para que pudessem ouvir algo novo, aprendido ou brilhante; não que pudessem colocar
no coração as coisas que ouviram e esforçarem-se para praticá-las em suas vidas. E assim é com
aqueles que vão ouvir sermões por causa da fama do pregador, e não que eles possam aprender a
emendar suas vidas; e assim são cumpridas as palavras de Jeová a Ezequiel (33:32): “E eis que tu és
para eles um cântico muito amável de um que tem voz agradável, e pode tocar bem em instrumento;
palavras, mas eles não fazem.
Ver. 10.— Quando ele estava sozinho . Essas palavras não aparecem no relato de São
Mateus. Ele simplesmente diz que “os discípulos vieram e disseram-lhe”. Isso deve ter acontecido
em outra ocasião. Não poderia ter sido quando ele estava pregando do barco; para São Marcos
diz, eles que estavam sobre ele com os doze . Ele é o único evangelista que percebe isso. Não
devemos esquecer que, além dos doze, havia setenta outros discípulos. Eles perguntaram-lhe as
parábolas ( τὰς παραβολάς ), de acordo com a melhor leitura. O inquérito foi geral, embora São
Marcos dê a explicação de apenas um.
Vers. 11, 12.— Conhecer o mistério . O verbo grego γνῶναι , saber, não é encontrado nos
melhores manuscritos, em que as palavras são ( ὑμῖν τὸ μυστήριον δέδοται ), para você é dado o
mistério do reino de Deus. Nosso Senhor aqui explica por que ele falou à multidão misturada em
parábolas; ou seja, porque a maioria deles ainda era incapaz de receber o evangelho: alguns não
acreditavam nisso, outros o insultavam. Portanto, nosso Senhor aqui encoraja seus próprios
discípulos a procurar suas palavras faladas em parábolas e humildemente a investigar seu pleno
significado, para que possam se tornar ministros capazes e pregadores eficientes do evangelho. Além
disso, ele mostra que essa eficiência não pode ser obtida por nossa própria força, mas deve ser
humildemente buscada por Deus. Pois é o seu próprio dom que ele concede aos discípulos de Cristo,
e nega a outros, a quem ele deixa a cegueira de seus próprios corações. É como se ele dissesse: “A ti,
meus discípulos, meus apóstolos, é dado, já que acreditas em mim como o Messias, ter revelações
cada vez mais claras de mim sobre os mistérios de Deus e do céu, pelos quais você, dia a dia,
aumentará o conhecimento e o amor dele. Mas dos escribas e outros, porque eles não acreditarão em
mim como seu próprio Messias, Deus levará até mesmo aquele pequeno conhecimento que eles têm
dele e de seu reino. Sim, ele os privará de todos os privilégios especiais que eles até agora possuíam
”. Mas as palavras não são limitadas em sua aplicação àqueles que estavam vivendo na terra quando
Cristo peregrinou aqui. Ele diz a todos em todos os tempos que estão ao alcance de seu evangelho:
“Aqueles que vêm a mim com um coração sincero e um simples desejo de conhecer a verdade, como
vocês, meus apóstolos, estão fazendo, a eles revelarei o mistérios do meu reino, e eu os ajudarei no
caminho da santidade, pelo qual eles podem finalmente atingir o reino celestial. Mas aqueles que não
têm este desejo puro de verdade, mas satisfazem suas próprias concupiscências e erros, deles aquele
pequeno conhecimento de Deus e das coisas Divinas será levado, por graus, e se tornarão
completamente cegos. ”Observe a expressão (ἐκείνοις δὲ τοῖς ἔξω ), mas até os que estão
sem . Havia então, como há agora, aqueles que estavam fora do reino das coisas espirituais; não se
importando, não compreendendo, não desejando a verdade espiritual. Para que a qualquer
momento eles não sejam convertidos ( μήποτε ἐπιστρέψωσι ) - para que não aconteçam que eles
devam voltar (o verbo está ativo) - e seus pecados devem ser perdoados . De acordo com a melhor
leitura, τὰ ἁμαρτήματα é omitido; então corre, e deve ser perdoado . O uso do verbo ativo traz a
responsabilidade do pecador em relação à sua própria conversão.
 Ver. Não sabes esta parábola? e como sabereis todas as parábolas? isto é, “Como, então, você
pode esperar entender todas as parábolas, como elas devem fazer, que são instruídas para o reino dos
céus?” Somente São Marcos recorda e registra essas palavras. Eles são impressionantes e vívidos,
como ilustram a condição da mente dos discípulos neste momento - lenta de apreensão e, ainda
assim, desejosos de aprender.
Ver. 14. O semeador semeia a palavra . São Mateus (13:19) chama isso de “a palavra do reino”
- uma expressão equivalente a “o evangelho do reino”, não meramente verdade moral, mas espiritual
e eterna.
Ver. 15. - Imediatamente vem Satanás . São Mateus (13:19) diz: “então vem ( ὁ πονηρὸς ) o
maligno ; ”A mesma expressão que nosso Senhor usa na oração do Senhor, e que ajuda a justificar a
tradução em inglês na Versão Revisada lá. Como a semente que cai à beira do caminho é recusada
pelo solo duro e bem pisado, e assim é prontamente apanhada pelos pássaros; da mesma forma, a
semente da Palavra de Deus, caindo sobre um coração tornado insensível pelo costume de pecar, é
imediatamente arrebatada pelo “maligno”, incitando o coração novamente a seus pecados
habituais. Bem, podemos orar para sermos libertados deste “maligno”.
Vers. 16, 17.— E estes são da mesma forma os que são semeados em solo pedregoso . Esta
sentença seria melhor traduzida, E estes, da mesma maneira, são aqueles que são semeados nos
lugares rochosos , onde as palavras “da mesma forma” ou “da mesma maneira” significam “por um
modo semelhante de interpretação”. Este é o segundo condição do solo em que a semente é semeada
- uma condição melhor do que a primeira; pois o primeiro simplesmente recusou a semente, mas isto,
tendo algum solo favorável à germinação da semente,recebe, e a semente surge, mas por um breve
momento. Assim, o solo rochoso é como o coração daquele ouvinte que ouve a Palavra de Deus e a
recebe com alegria. Ele se deleita com sua beleza, sua justiça, sua pureza; e ele irrompe com afeições
santas. Mas ai de mim! ele tem mais da rocha do que do bom solo em seu coração. Por isso, a
Palavra de Deus não pode penetrar profundamente em sua alma. Ele não é constante na fé. Ele dura,
mas por um tempo, e na hora da tentação, ele cai fora.
Ver. 18. E estes são os que são semeados entre espinhos . De acordo com as melhores
autoridades, as palavras são ( καὶ ἄλλοι εἰσιν ) e outras são elas , etc. Isso marca uma diferença
considerável entre as duas classes. Esta é a terceira condição do solo; e é muito melhor do que a
primeira, na medida em que os espinhos apresentam menos obstáculos ao crescimento da semente do
que a terra rochosa. Essa similitude indica o coração daquele ouvinte que está envolvido com os
cuidados deste mundo e com o engano das riquezas e as cobiças de outras coisas.
Ver. 19. Os cuidados do mundo ( τοῦ αἰῶνος ); literalmente da idade ; isto é, cuidados
temporais e seculares, incidentes à idade em que a nossa sorte é lançada e que são comuns a
todos. Estes, como espinhos, angústia e problemas, e muitas vezes ferem a alma; enquanto, por outro
lado, o cuidado da alma e o pensamento das coisas celestes compõem e estabelecem a mente. O
engano das riquezas. As riquezas são apropriadamente comparadas aos espinhos, porque, como os
espinhos, eles perfuram a alma. São Paulo (1 Timóteo 6:10) fala de alguns que, pelo amor da
riqueza, “se traspassaram com muitas dores”. As riquezas são enganosas, porque muitas vezes
seduzem a alma de Deus e da salvação, e são a causa de muitos pecados. “Como dificilmente”, diz o
nosso Senhor, “entrará um rico no reino de Deus!” Eles têm a tendência de sufocar a Palavra de Deus
e enfraquecer o poder da religião. “Essas são as únicas riquezas verdadeiras”, diz São Gregório, “que
nos enriquecem em virtude”.
Ver. 20. Aqueles são aqueles que foram semeados em boa terra . O bom terreno representa o
coração que recebe a Palavra de Deus com alegria e desejo, e verdadeira devoção de espírito, e que a
mantém firmemente, seja na prosperidade ou na adversidade; e assim produz frutos, “cerca de trinta,
cerca de sessenta e alguns cem vezes.” São Jerônimo observa que, como do chão ruim, havia três
tipos diferentes - o caminho, o solo rochoso e o espinhoso; Assim, do bom terreno, há uma gradação
tríplice indicada na quantidade de sua produtividade. Existem diferenças de condições nos corações
tanto daqueles que acreditam quanto daqueles que não acreditam.
 Ver. 21.- É uma vela trazida para ser colocada debaixo de um alqueire , etc.? O grego é ὁ
λύχνος , e é melhor renderizado a lâmpada . A figura é registrada por São Mateus (5:15) como usada
por nosso Senhor em seu sermão no monte. É evidente que ele repetiu seus ditos e os usou algumas
vezes em uma conexão diferente. A lâmpada é aqui a luz da verdade divina, brilhando na pessoa de
Cristo. A lâmpada é trazida para ser colocada debaixo do alqueire? Isso vem para nós. A luz em
nossas almas não é do nosso próprio lume; vem de Deus para nós, para que possamos manifestar isso
para a sua glória. “O alqueire” ( μόδιος ), do latim modiusUma medida que continha farinha era a
caixa de farinha, parte dos móveis de todas as casas, assim como o alto candelabro com sua única
luz. São Lucas (8:16) chama de "um vaso" ( καλύπτει αὐτὸν σκεύει ). A luz deve ser colocada em
“um candelabro” e, da mesma forma, a luz que recebemos é para brilhar diante dos homens. Como
cristãos, somos portadores de luz de Cristo. Por esta ilustração, nosso Senhor ensina que ele não
estava querendo que os mistérios dessa grande parábola do semeador e de outras parábolas devessem
ser ocultados, mas que seus discípulos deveriam desdobrar essas coisas para os outros como ele tinha
feito a elas, embora no momento não ser capaz de recebê-los.
Ver. 22. Pois não há nada oculto que não seja manifestado . O grego da última parte desta
sentença, de acordo com as melhores autoridades, é assim: ἐὰν μὴ ἵνα φανερωθῇ ; então a verdadeira
tradução das palavras é, não há nada escondido a não ser que se manifeste; isto é, não há nada agora
escondido, mas para que possa ser dado a conhecer. Há um grande princípio da operação Divina aqui
anunciada por nosso Senhor. Muito, muito, está agora escondido de nós, na natureza, na providência
e na graça. Mas nem sempre será escondido. Nas coisas naturais, mais e mais se revela à medida que
a ciência avança, e, na providência e na graça, os mistérios do reino, de um jeito, e no momento
adequado, serão abertos a todos. “O que eu te digo na escuridão, fala-o na luz” (Mt 10:27).
Ver. 24. - Observe o que você ouve . Atendei, isto é, a essas palavras que ouves de mim, para
que possais entendê-las e guardá-las na memória, e assim poder comunicá-las eficazmente a outras
pessoas. Que nenhuma das minhas palavras te escape. Nosso Senhor nos manda prestar a maior
atenção às suas palavras e, assim, digeri-las para que possamos ensiná-las a outras pessoas. Com a
medida com que medis vos medirão a vós; e mais será dado a vós. O significado de nosso Senhor
é claramente este: se você comunicar livremente e abundantemente e pregar minha doutrina aos
outros, você receberá uma recompensa correspondente. Não, você terá um retorno em medida muito
mais abundante. Pois assim as fontes mais água derramam abaixo, tanto mais eles recebem de
cima. Aqui, então, é um grande encorajamento para todos os fiéis mestres da Palavra, de qualquer
tipo; que por quanto eles dão aos outros em ensiná-los, por muito mais eles receberão da sabedoria e
graça de Cristo; de acordo com as palavras do apóstolo: “Quem semeia em abundância, em
abundância também ceifará” (2 Coríntios 9: 6).
Ver. 25. - Aquele que tem a ele será dado . Aquele que usa seus dons, seja de intelecto ou de
bondade, concedidos a ele por Deus, a ele será concedido um aumento desses dons. Mas daquele que
não os usa, Deus os levará gradualmente. Aqui, Cristo encoraja seus apóstolos e discípulos a uma
pregação diligente e sincera de seu evangelho, prometendo-lhes em retorno ainda mais influxos de
sua sabedoria e graça.
Vers. 26–28. — Esta parábola é registrada somente por São Marcos. Difere muito da parábola do
semeador, embora ambos sejam baseados nas imagens da semente lançada no solo. Em ambos os
casos, a semente representa a doutrina do evangelho; o campo representa os ouvintes; a colheita o
fim do mundo, ou talvez a morte de cada ouvinte individual. Então é o reino de Deus, no seu
progresso desde a sua criação até à sua conclusão. O semeador lança semente sobre a terra, não sem
preparação cuidadosa do solo, mas sem mais semeadura. E então ele persegue seus negócios
comuns. Ele dorme à noite; ele se levanta de dia; ele tem lazer para outro emprego; seu trabalho
como semeador está terminado. Enquanto isso, a semente germina e cresce por suas próprias virtudes
ocultas, ajudada pela terra, o sol e o ar, o semeador não sabendo nada do processo
misterioso. Primeiro vem a lâmina, depois a orelha, depois o milho cheio no ouvido. Tal é a
pregação do evangelho. Aqui, portanto, o semeador representa a responsabilidade humana no
trabalho. A vitalidade da semente é independente do seu trabalho. A terra desenvolve a planta a partir
da semente por aqueles processos naturais, mas misteriosos, através dos quais o Criador está sempre
trabalhando. Assim, nas coisas espirituais, o semeador começa a obra, e a graça de Deus a aperfeiçoa
no coração que recebe essas influências. A terra produz fruto de si mesma. Da mesma maneira,
gradualmente, a fé de Cristo aumenta através da pregação do evangelho; e a Igreja cresce e se
expande. E o que é verdade da Igreja coletivamente é verdadeiro também para cada membro
individual da Igreja. Pois o coração de cada cristão fiel produz primeiro a lâmina, quando ela
concebe bons desejos e começa a colocá-los em ação; então o ouvido, quando os traz a bom efeito; e
por último o milho cheio no ouvido, quando os leva à sua completa maturidade e perfeição. Por isso,
nesta parábola, nosso Senhor insinua que os que trabalham pela conversão das almas devem, com
muita paciência, esperar o fruto do seu trabalho, como o lavrador espera com muita paciência pelos
preciosos frutos da terra.
Ver. 29. - Mas quando a fruta estiver madura ( ὅταν δὲ παραδῷ ὁ καρπὸς ). O verbo aqui está
ativo; pode ser entregue , ou permite . É uma expressão peculiar, embora evidentemente signifique
“quando o fruto está pronto”. Ele lança a foice, porque a colheita vem. Assim que a obra de Cristo
é completada, seja na Igreja ou no indivíduo, “imediatamente” a foice é enviada. Assim que um
cristão está pronto para o céu, Deus o chama para longe; e, portanto, podemos inferir que é insensato,
se não pecaminoso, que um cristão, oprimido por doença ou encrenca, possa estar ansioso em desejar
deixar este mundo. “Uma coisa é estar disposto a ir quando Deus quiser; outra coisa é falar como se
quiséssemos apressar nossa partida. ”“ Quando a fruta amadurece, ele imediatamente lança a foice.
”Se, portanto, a foice ainda não é enviada, é porque a fruta não é ainda completamente maduro. As
aflições dos fiéis são os meios de Deus para amadurecê-los para o céu.Eles são o curativo que o
Senhor da vinha emprega para tornar a árvore mais frutífera, para tornar o cristão mais fecundo na
graça e mais maduro para a glória.
Vers. 30–32.— Para que possamos comparar o reino de Deus? ou com que comparação
devemos compará-lo? Na primeira cláusula deste verso, as melhores autoridades
dão πῶς para τίνι , como devemos comparar o reino de Deus? e na segunda cláusula, em vez do
grego de que a Versão Autorizada é a tradução, a melhor leitura aprovada é ( τίνι αὐτὴν παραβολῇ
θῶμεν ), em que parábola devemos apresentá-la? Nosso Senhor, portanto, estimula o intelecto de
seus ouvintes, tornando-os seus associados, por assim dizer, na busca de similitudes apropriadas (ver
Dr. Morison, na loc .). O reino de Deus, isto é, a sua Igreja na terra, écomo um grão de
mostarda. Por esta imagem, nosso Senhor mostra o grande poder, fertilidade e extensão da Igreja; na
medida em que começou a partir de um início muito pequeno e aparentemente insignificante, e se
espalhou por todo o mundo. Não é literal e absolutamente verdadeiro que o grão de mostarda seja
menor que todas as sementes. Existem outras sementes que são menos que isso. Mas a expressão
pode ser prontamente permitida quando comparamos a pequenez da semente com a grandeza dos
resultados produzidos por ela. É uma das menores de todas as sementes. E assim a pregação do
Evangelho e o estabelecimento da Igreja foi um dos menores dos inícios. Talvez a conhecida
pungência da semente da mostarda possa sugerir o poder estimulante e estimulante do Evangelho
quando se enraíza no coração. A planta de mostarda dispara grandes ramos, que são usados como
combustível em alguns países, bastante grande o suficiente para sombra para os pássaros. Um
viajante na América do Sul diz que cresce para uma árvore tão grande nas encostas das montanhas
do Chile que ele poderia andar sob seus galhos.
Vers. 33, 34. - Com muitas parábolas desse tipo ; tal, isto é, como ele acabara de entregar -
ilustrações simples e simples que todos possam entender; não similitudes abstrusas e difíceis, mas
suficientemente claras para eles perceberem que havia a verdade celestial e divina escondida debaixo
deles, de modo que eles pudessem ser atraídos para a frente através daquilo que eles entendiam, para
procurar algo escondido sob ela, que no momento Eles não sabiam. Mas, em particular para seus
próprios discípulos, ele expôs ( έπέλυε ) todas as coisas . Esta palavra ( ἐπιλύω ) não ocorre em
nenhum outro lugar nos Evangelhos. Mas isso ocorre na segunda epístola de São Pedro (1:20),
“Nenhuma Escritura é de qualquer particular ( ἐπιλύαεως) exposição ou interpretação. ”Isto sugere
uma conexão entre o Evangelho de São Marcos e aquela Epístola, e pode ser aceita como uma
evidência auxiliar, ainda que pequena, quanto à genuinidade da Epístola.
Vers. 35, 36.— E naquele dia - o dia em que as parábolas foram entregues, pelo menos aquelas
registradas por São Marcos - quando chegou a hora , ele lhes disse: Vamos passar para o outro.
lado. E deixando a multidão, eles o levam com eles, como ele, no barco . Era o barco do qual ele
estava pregando. Eles não fizeram nenhuma preparação especial. Eles não desembarcaram primeiro
para obter provisões. Teria sido inconveniente ir a terra no meio da multidão. Eles fizeram
imediatamente, como ele lhes disse para fazer, para o outro lado. E outros barcos estavam com
ele. Essa é outra circunstância interessante. Provavelmente, aqueles que estavam nesses barcos
tinham se aproveitado deles para chegar mais perto do grande Profeta, os próprios barqueiros tendo
visto a vasta multidão que estava reunida na praia, e assim tendo sido atraídos para lá. Assim, ele
tinha uma grande audiência no mar e também na terra. E agora estava tão ordenado que ele foi
cercado por uma frota e por uma multidão de testemunhas quando acalmou a tempestade.
Ver. 37. E levantou-se uma grande tempestade de vento ; literalmente, surge ( γίνεται
λαῖλαψ ). São Marcos frequentemente usa o presente histórico, que dá vigor e aponta sua
narrativa. E as ondas batiam no barco, de modo que o barco agora estava enchendo ( ἤδη
γεμίζεσθαι). São Mateus diz (8:24), "o barco estava coberto com as ondas." São Lucas (8:23), "eles
estavam enchendo de água, e estavam em perigo". Bede e outros pensaram que o barco em que
Cristo foi o único barco que foi jogado por esta tempestade; a fim de que Cristo pudesse mostrar o
seu poder em limitar a área da tempestade. Mas é muito mais provável que os outros barcos
estivessem sujeitos a isso; porque eles estavam muito perto do barco em que Cristo estava. Deve ter
havido alguma razão para a alusão a esses barcos; e quanto mais amplo o alcance da tempestade,
maior parecerá o poder Divino de Cristo em acalmá-lo,e quanto maior a quantidade de testemunho
da realidade do milagre. O milagre foi feito para mostrar seu poder sobre toda a criação, o mar e
também a terra seca; e que eles, seus discípulos e todos os que estavam com ele pudessem acreditar
nele como o Deus Onipotente. Mas, além disso, esta tempestade no mar da Galiléia era um tipo e
símbolo das provações e tentações que deveriam vir sobre a Igreja. Pois a Igreja de Deus é como um
navio em uma tempestade, sempre lançada sobre “as ondas deste mundo problemático”. E então,
além disso, como a tempestade rude impele o navio em diante, para que ele alcance mais
rapidamente o refúgio desejado, então aflições e tentações aceleram os discípulos de Cristo para o
maior desejo de santidade, pelo qual eles são levados adiante mais rapidamente para “o paraíso onde
eles estariam”.
Ver. 38. E ele estava na parte de baixo do navio, dormindo em um travesseiro ; mais
literalmente, ele mesmo estava na popa ( ὐν αὐτὸς ἐπὶ τῇ πρν́μνῃ ) dormindo na almofada ( ἐπὶ τὸ
προσκεφάλαιον καθεύδων ). Ele mudou de postura. Ele estava cansado com o trabalho de se dirigir
à grande multidão. Ele havia procurado o descanso momentâneo que a travessia do lago lhe
oferecia. Ele estava descansando a cabeça no banco baixo que servia tanto para um assento como
para um travesseiro. Mas enquanto ele dormia como homem, ele estava atento como Deus. “Eis que
aquele que guarda Israel não dorme nem dorme.” Mestre, não te importas que perecemos?Esta
pergunta saboreia a impaciência, se não a irreverência. Quem é tão provável que tenha colocado isso
como São Pedro? Nem ele provavelmente esqueceria depois que ele havia dito. Daí, provavelmente,
sua aparição no Evangelho de São Marcos.
Ver. 39.— E ele se levantou - literalmente, ele acordou ( διεγερθεὶς ) - e repreendeu o vento, e
disse ao mar: Paz, ainda seja ( Σιώπα, πεφίμωσο ); literalmente, fique em silêncio! ser
amordaçado!O grego perfeito implica que antes de a palavra ser proferida, a coisa era feita pelo
simples decreto de sua vontade precedendo a palavra. As descrições combinadas dos sinópticos
mostram que a tempestade foi muito violenta, como nenhum poder humano poderia ter composto ou
parado. De modo que estas palavras indicam a suprema autoridade de Cristo como Deus, governando
o mar com o seu grande poder. Assim, Cristo se mostra a ele Deus. Da mesma forma, Cristo é capaz
de se sobrepor e controlar as perseguições da Igreja e as tentações da alma. Santo Agostinho diz que
“quando permitimos que as tentações nos dominem, Cristo dorme em nós. Nós nos esquecemos de
Cristo nesses momentos. Vamos nos lembrar dele. Vamos acordá-lo. Ele falará. Ele reprovará a
tempestade na alma, e haverá uma grande calma. ” Houve uma grande calma. Pois toda criação
percebe seu Criador. Ele nunca fala em vão. É observável que, como em seus milagres de cura, os
sujeitos deles geralmente passavam imediatamente para a perfeita perfeição, assim, aqui, não houve
gradual desaparecimento da tempestade, como nas operações ordinárias da natureza, mas quase antes
da palavra escapou de seus lábios, havia uma perfeita calma.
Ver. 40. E ele lhes disse: Por que estais temerosos? Ainda não tendes fé? Não πῶς οὐκ ἔχετε ,
mas οὔπω ἔχετε . Se eles tivessem fé, eles saberiam que, embora dormindo, ele poderia preservá-los.
Ver. 41. E temeram muito e disseram uns aos outros: Quem é este, que o vento e o mar lhe
obedecem? Isso parece ter sido dito pelos marinheiros, embora sem dúvida fosse consentido por
todos.
Homilética
Vers. 1-20. Semeadura espiritual. É uma visão pitoresca e memorável. Multidões de pessoas, de
todas as classes e de todas as partes da terra, reuniram-se na margem ocidental do lago da Galileia,
onde Jesus está diariamente ocupado no ensino e na cura. Para se proteger da pressão da multidão, e
para melhor comandar seu público, Jesus entra em um barco e sai a poucos metros da praia. Lá, com
a bela paisagem diante dele, campos de milho cobrindo as encostas, as aves do ar acima, voando
sobre as águas paradas, o grande Mestre se dirige ao povo. Sua linguagem é figurativa, tirada dos
processos da natureza e dos empregos de criação, provavelmente no momento em que é aparente aos
olhos dele. Quão natural que, neste momento e nesta cena, nosso Senhor deveria introduzir um novo
estilo de ensino, deve entrar em uma nova fase do ministério! A parábola, como um veículo para a
verdade espiritual, foi de fato empregada por mestres e profetas judeus; mas foi nosso próprio Senhor
que levou este estilo de instrução espiritual à perfeição.
I. O SEMEADOR . Todo homem, e especialmente todo professor, é um semeador - intelectual,
moral ou ambos. Cristo é enfaticamente o semeador. Ele era assim em seu ministério na terra; em sua
morte, quando o grão de trigo caiu no chão e morreu, ele era o Semeador e a Semente; na
dispensação do evangelho ele continua a ser o Divino Semeador. Seus apóstolos e todos os seus
ministros foram semeando através dos longos séculos, ou melhor, ele tem semeado por suas
mãos. Quão sábio, liberal, diligente e incansável é Cristo nesta obra benéfica!
II. A SEMENTE . Esta é a Palavra de Deus. Toda verdade é semente espiritual; a verdade
relacionada a Deus - sua vontade e graça - é “a semente do reino”. Assim como a semente, o
evangelho é comparativamente pequeno e insignificante; tem dentro de si vitalidade inerente, um
germe vivo; é aparentemente jogado fora e escondido; sua natureza é crescer e aumentar e
multiplicar; é tenra e depende do tratamento com que ela vive ou morre.
III O SOLO . O coração humano está adaptado para receber e valorizar a semente espiritual. Mas,
assim como na superfície da terra, algum terreno é fértil e outro é estéril, algum terreno é adaptado a
um cultivo e outro solo a um cultivo de tipo diferente, assim é no manejo espiritual. Enquanto todos
os corações são criados para receber a semente celestial, e apenas cumprem o seu fim quando dão
fruto espiritual, não podemos deixar de reconhecer a maravilhosa diversidade de solo em que o
evangelho é depositado. No entanto, não devemos interpretar a parábola de modo a aceitar a doutrina
do fatalismo.
IV. A SEMEADURA . O semeador na parábola foi guiado, na maneira e medida de sua semeadura,
pela probabilidade ou não de que a terra se mostrasse frutífera? Não; nem o semeador evangélico
deve calcular probabilidades: seu Mestre não. O semeador deve ser liberal e indiscriminado, deve
“semear junto a todas as águas”, deve lembrar-se de que “não sabe o que prosperará, isto ou aquilo”.
É para ele fazer o seu trabalho diligente e fielmente e deixar resultados a Deus; por exemplo . a mãe
e a criança, o professor e a turma, o mestre e o aluno ou aprendiz, o pregador e a congregação, o
autor e o leitor.
V. O CRESCIMENTO . Isso não é universal; pois, como a parábola nos lembra, acontece, tanto na
semeadura natural como na espiritual, que em alguns casos a semente desaparece e não dá em
nada. No entanto, a redenção de Cristo proclamada e a graça do Espírito Santo concedida cooperam
muitas vezes com resultados abençoados. mesmo como na natureza a semente e o solo, as chuvas e a
luz do sol produzem um crescimento vigoroso.
VI. A COLHEITA . Qual é o fim da semeadura e lavoura, da cultura e do trabalho? É fruta. E, no
reino espiritual, qual é o objetivo e a recompensa do Divino e de todos os semeadores humanos? É
fruto - de santidade, obediência, amor, alegria, paz, vida eterna. Não será desnecessário. “A minha
palavra não voltará para mim vazia”. “Aqueles que semeiam em lágrimas, colherão em júbilo;” “Eles
trarão seus molhos com eles;” pode ser “depois de muitos dias”. Há uma colheita a tempo, e uma
colheita mais rica e madura na eternidade.
AULAS PRÁTICAS . 1. Um de encorajamento para todos os semeadores do evangelho; eles estão
fazendo o trabalho do Mestre, eles estão seguindo o exemplo do Mestre, eles estão certos do apoio
do Mestre. 2. Uma de admoestação a todos a quem a Palavra é pregada. Tome cuidado com o que e
como você ouve. A semente é celestial; o solo é bondoso, preparado, grato, frutífero?
Vers. 4, 15.— A Palavra roubada do coração . Jovens pregadores, com a força de suas
convicções e o ardor de sua benevolência, muitas vezes são inspirados com expectativas
entusiasmadas sobre os resultados da pregação do evangelho. Parece-lhes que a Palavra só precisa
ser endereçada às mentes dos homens para encontrar uma aceitação imediata, grata e imediata. À
medida que sua experiência aumenta, e à medida que aprendem em quantos casos a razão e a
consciência são silenciadas pelo clamor de paixão e interesse, ou desconsideradas pelo poder do
hábito pecaminoso ou pela influência da sociedade pecaminosa, eles recorrem a essa parábola e
aprendem como justamente foi a visão e quão moderadas as expectativas do Divino Mestre e
Salvador, quanto à aceitação com que seu evangelho deveria se encontrar.
I. O CORAÇÃO ENDURECIDO PELO MUNDANISMO E PELO PECADO NÃO É RECEPTIVO À
PALAVRA . 1. Pensamentos e preocupações mundanas preocupam a mente, de modo que não há
resposta aos apelos do evangelho. Quando a atenção é absorvida pelas coisas vistas e temporais, as
realidades espirituais parecem imaginárias e desinteressantes. Como não havia lugar para o menino
Jesus na estalagem, a natureza que recebe todos os convidados que passam não encontra lugar para o
Rei e para a sua Palavra. 2. pecadofecha a verdade. Não há comunhão entre luz e trevas. O coração
do pecador está fechado contra os raios celestes. Que pregador não poderia, a partir de sua própria
observação, oferecer muitas ilustrações vivas do ditado: "Os homens amam mais as trevas do que a
luz, porque suas ações são más"? Voltando à figura do texto, o pecado amado e não arrependido de
trilhá-lo em um caminho duro e impenetrável, onde nenhum globo se rompe, na geada, no banho ou
no sol, para dar as boas-vindas, um lar, um berço, ao germe da vida espiritual. 3. Familiaridade com
a verdadeignorado endurece qualquer natureza contra o evangelho. Quem é o menos esperançoso em
nossas congregações? Certamente são aqueles que, por hábito ou por influência, vêm freqüentando
os “meios da graça” por muitos anos, para quem toda declaração, todo apelo, todo aviso, todo aviso,
é um velho som familiar, “duas vezes contadas. conto. ”A natureza torna-se não apenas indiferente,
mas insensível; não há atenção real, nem suscetibilidade viva, nem resposta de fé e alegria.
II. O INIMIGO DAS ALMAS ARREBATA A PALAVRA DO CORAÇÃO ENDURECIDO. A condição da alma
do pecador é tal que oferece a Satanás uma ocasião para frustrar os desígnios benevolentes do Divino
Semeador. Se a semente tivesse caído em um bom terreno e tivesse sido coberta, não teria havido
nenhum convite ou oportunidade para que os pássaros a arrebatassem. Portanto, é apenas a natureza
mundana, sensual ou incrédula que, por assim dizer, tenta o próprio tentador. Pelas aves, é
geralmente entendido que o grande Mestre pretende representar os maus pensamentos e imaginações
e desejos, tais como possuir o não espiritual e irrefletido. Quão fiel à vida é essa conta! Quantos
ouvintes descuidados e incrédulos do evangelho, tão logo deixam a igreja em que ouviram a Palavra,
do que pensamentos comuns, tolos, egoístas e pecaminosos tomam posse de sua mente, e a Palavra é
arrancada - é como se tivesse não foi! O resultado necessário é que não há fruta. Como pode haver
fruto quando a Palavra não foi misturada com fé no coração do ouvinte? “Você cuida para que não
caia, mas em suas almas.” “Quebre seu solo em pousio; porque é hora de buscar o Senhor ”.
Vers. 5, 6, 16, 17.— A palavra começou no coração . O pregador cristão às vezes tem razões
para exclamar: “Quem acreditou em nosso relatório?” Mas às vezes ele tem a lamentação sobre
aqueles que aparentemente acreditaram, mas cuja bondade prova, com o passar do tempo, “como a
nuvem da manhã e como o orvalho da madrugada, Nosso Senhor nos adverte que nos encontraremos
com tais casos, que primeiro despertarão esperança e expectativa, e então obscurecerão a alma do
trabalhador cristão com desapontamento e tristeza. Tais são comparados ao solo rochoso, com
apenas uma dispersão da terra sobre a superfície, onde a semente pode crescer, mas onde nunca
viverá para produzir uma colheita.
I. ESPERANÇA DE EXAMES DE CRESCIMENTO . Nos casos simbolizados por esta parte da parábola,
há muito para agradar e encorajar o inexperiente semeador do Verbo Divino. Observamos:
1. Sensibilidade e suscetibilidade . Quão diferente do ouvinte do caminho é isso! Aqui nós
contemplamos a verdade obtendo de uma só vez uma acomodação e bem-vindos no coração. Uma
natureza impressionante é afetada pelas boas novas que Cristo traz do céu. A consciência é
despertada, o julgamento é convencido, o coração é cativado. O primeiro contato da verdade com a
alma é do caráter mais esperançoso. 2. Alegriasegue a recepção da Palavra; pois esta é uma natureza
emocional, sensível às boas novas. Isto é de fato o que deveria ser esperado; no entanto, sua
ocorrência é tão rara a ponto de causar surpresa e acender as expectativas mais brilhantes. É
especialmente em tempos de “reavivamento” que tais exemplos são abundantes. Uma excitação geral
aumenta a emoção de alegria que surge no coração do ouvinte impressionável; É alegria como quem
encontra um grande tesouro. 3. Precocidadede crescimento é a consequência natural. O solo é de
caráter "forçando" e produz resultados rápidos e surpreendentes, se temporários. Muito diferente do
crescimento lento, estável e gradual, que é, no geral, o mais desejável de ser desejado, é o rápido
desenvolvimento da vida religiosa na conversão superficial do aparente “reavivamento”. Visões
extremas, expectativas extravagantes, impensadas, mas Resoluções ardentes - todos testemunham o
crescimento rápido e insalubre.
II. MURCHAR TRAZ DESAPONTAMENTO . 1. Depois de um tempo, uma temporada de
provações vem. O tempo tenta tudo, e aflição e perseguição surgem. Este é o compromisso
providencial; é a disciplina que a sabedoria divina considera necessária. Nos primeiros dias do
cristianismo, este foi um teste comum, e de alguma forma e em certa medida continua e continuará a
ser assim por muito tempo. 2. Antes do sol abrasador, o débil crescimento é definhado e
destruído.. O forno que refina o ouro consome a palha. O efeito produzido inicialmente foi devido à
novidade, entusiasmo, companhia, entusiasmo. Apenas a superfície foi alcançada, abaixo não era
nada. A alegria transitória é seguida por depressão, descuido, impassibilidade e obstinação. Talvez
haja uma esperança de renovação da excitação, que nunca chega. Vê-se que crença não é fé,
sentimento não é princípio, alegria não é vida. Para suportar esse teste, é necessária uma vida interior
oculta, escondida com Cristo em Deus. É necessário um solo regado continuamente por orvalho e
chuva celestes. “Bem-aventurado aquele que persevera!”
APLICAÇÃO . 1. Permita que pregadores e professores otimistas tomem uma visão sóbria e
escriturística de seu trabalho, e protejam-se de não serem enganados pelo entusiasmo e expectativas
extravagantes. 2. Que os ouvintes do evangelho busquem a graça para que a verdade não apenas
toque, mas possa penetrar em seu coração; deixe-os buscar a ajuda do Espírito Santo para que
possam ouvir a Palavra de Deus e guardá- la!
Vers. 7, 18, 19.— A Palavra entupida faz o coração . Os espinhos fazem uma boa cobertura, mas
uma safra ruim. O solo aqui descrito era rico em solo bom. Mas não podia cultivar espinhos e trigo e,
quando ocupado por um, não conseguiu produzir o outro.
 I. QUAIS SÃO OS ESPINHOS QUE COBREM O SOLO ? Espinhos, cardos, arbustos e sarças são sinais de
negligência. Eles são os emblemas da maldição primitiva, pois o jardim foi pelos nossos primeiros
pais trocados pelo deserto espinhoso. Em nossa parábola, os espinhos são explicados como
representando: 1. " Os cuidados deste mundo ". Cuidados, sejam de Estado ou negócio, de letras ou
ciência, de família ou vocação, podem ocupar a mente que recebeu a verdade de Deus, a ponto de
impedir que a verdade cresça.
“Cuidado, quando uma vez entrou no peito,
Terá toda a posse antes de descansar.

Os cuidados são distrações e, mesmo quando se trata de coisas lícitas, se não forem controladas, são
prejudiciais e desastrosas. Esta é a tentação especial dos pobres e trabalhadores. Bem, somos
direcionados a ser “cuidadosos com nada”, etc., e “não pensar no amanhã”, etc. 2. “ O engano das
riquezas ” é representado sob a figura dos espinhos. A posse de riqueza pode ser uma maldição para
os ricos, e a busca - a corrida - depois das riquezas pode ser uma maldição para os avarentos e
mundanos. Os desavisados são enganados; pois as riquezas prometem o que não podem dar, e às
vezes afastam o coração do tesouro no céu, o único que pode verdadeiramente enriquecer e satisfazer
para sempre. Quantos, confiando nas riquezas, falharam no reino! 3. “ Os desejos das outras
coisasTer muita maldade colocada a seu cargo. O prazer é uma flor justa e perfumada, mas pode
esconder um espinho. Pode ser manifestamente pecaminoso, pode ser duvidoso, pode ser inocente,
mas indevidamente absorvente - e, em qualquer caso, pode sufocar a Palavra. Quantas são as coisas
que os homens colocam no lugar da religião! Eles são deixados sem nome, para que possamos supri-
los de nosso próprio conhecimento de nossos próprios corações e suas múltiplas e variadas
armadilhas. Desejar algo terreno demais é desejar coisas celestiais muito pouco.
II. COMO ESSES ESPINHOS ESCOLHERAM A SEMENTE ? De duas maneiras: 1. Ocupando a sala que
a Palavra requer. Eles ocupam o curto e fugaz período de tempo concedido para nossa provação. O
lazer para ponderar e praticamente obedecer à verdade nunca chega. O tempo voa: a alma
morre. Eles absorvem a atenção e envolvem o coração. As palavras do mundo devem ser ouvidas, e
Cristo deve esperar até “uma estação mais conveniente” - que nunca chega. Mas se o mundo deve ter
nossos ouvidos, deve reivindicar nossas mãos, Cristo deve ter nosso coração. Ai! os homens
planejam e trabalham, prosperam e enriquecem, são respeitados, poderosos, famosos; e, ao fazê-lo,
negligencie a Palavra. Pouco sabem eles da mente de Paulo: "Para mim, viver é Cristo". 2.
Ao contrabalançar a influênciada verdade. No primeiro caso (o solo rochoso) foi perseguição; neste
caso, são as seduções do mundo que se revelam prejudiciais à alma. Cuidados e luxúria são espinhos
que devem ser sufocados ou sufocados. Então espinho e milho crescem lado a lado com um show
justo. Mas gradualmente o mal ganha a vitória, e a bondade perece. Que semeador experiente não viu
e lamentou o processo? Avisos são em vão. Os espinhos crescem rapidamente; a alma torna-se
insensível a todas as reivindicações de Cristo, a todos os apelos do evangelho. Então a Palavra é
infrutífera como antes.
“Pedras mar a raiz;
Espinhos estragam a fruta.
O que pobre produz lá é não amadurece, não tem perfeição. O trabalho é desperdiçado, a promessa é
destruída, a esperança é obscurecida, tudo está perdido!
APLICAÇÃO . Ninguém que recebe a Palavra da vida está livre do perigo aqui descrito. Pesquise e
descubra os obstáculos ao vigor e à fertilidade na vida espiritual. Apegue-as todas para que a Palavra
viva e cresça e produza abundância. Procure por frutas; Deus procura isso como a única prova de
vida. Senão, quando o Senhor vier e não encontrar fruto, os espinhos serão de fato queimados, mas o
solo será exposto como infrutífero e sem valor, e "próximo da maldição".
 Vers. 8, 20.— A Palavra frutífera no coração. Os resultados mais variados acompanham a
pregação do evangelho. Olhe para o ministério do nosso próprio Senhor. Por um lado, nos é dito:
“Ele não fez ali grandes obras por causa de sua incredulidade”; “todavia não criam em si”; e o
encontramos exclamar: “Ai de vós, cidades!” Etc. mão, "a multidão o ouviu alegremente"; dos
samaritanos, "muitos creram por causa de sua palavra", e às vezes, em sua ansiedade, "eles insistiam
para que ele ouvisse", etc. Este fato também não era peculiar ao ministério de Cristo. ; os apóstolos
confessaram que eram para alguns um sabor da vida, para outros da morte; e o historiador registra,
de fato, que “alguns acreditavam e alguns não acreditavam”. Assim como pregadores cristãos de
todos os tempos; há casos que os alegram e recompensam, e outros que os desapontam e deprimem.
I. O SOLO PREPARADO. O bom terreno contrastava com as diversas variedades de solos pobres e
ruins. Era suave e maleável, distinto da terra pisoteada do caminho. Era profundo, distinto da
aspersão superficial da terra sobre a rocha abaixo. Era limpo, distinto da terra fétida, espinhosa e
espinhosa. Assim, com o coração honesto e bom, preparado pelas influências Divinas e responsivo à
cultura e cuidado Divino. Há nessa linguagem figurada, sem prestígio dado ao fatalismo. Às vezes
nos reunimos com boa terra entre os que são criados na família e na igreja cristãs, como em
Timóteo; às vezes entre aqueles não especialmente privilegiados, mas sinceros e sinceros, como em
Natanael; às vezes até mesmo entre os que são externamente maus, que ainda não podem ser
endurecidos, mas podem estar prontos para receber a libertação de seus maus caminhos, como em
alguns dos publicanos e pecadores. Exemplos semelhantes são registrados nos Atos dos Apóstolos.
II. O PROCESSO VITAL. Nos outros casos, a semente perece mais cedo ou mais tarde; neste caso,
vive. Não é roubado, nem esfomeado, nem sufocado. A razão é que o solo aceita e retém a
semente. Assim, com o coração que não apenas recebe, mas mantém firme a Palavra da vida, que a
acalenta e amadurece, que lhe dá um lugar de descanso, e acolhe todas as influências celestes que
podem apressar, fortalecer e prosperar. Essa natureza se desenvolverá em vida divina e fecundidade
imortal que pondera a verdade de Deus, assimila isto, mantém para isto o lugar de honra,
preeminência, e poder, dá isto espaço e escopo e jogo, vigia isto e reza para seu vitalidade, energia e
aumento. De tal natureza, a semente germina, vive e cresce, pois encontra ali um solo agradável e
uma recepção e um sustento cordiais. O poder desta vida é o do Espírito Santo:
III A COLHEITA FRUTUOSA . O que se entende por “fruta”? Resultado espiritual para trabalho
espiritual e agência e cultura. No caso do pecador, o primeiro e mais bem-vindo fruto é o da
conversão a Deus. Mas os ricos frutos esperados são estes: obediência, justiça, santidade, semelhança
de Cristo, consagração, abnegação, utilidade. “O fruto do Espírito é amor, alegria, paz”, etc. Esse
fruto é a única prova de vida e crescimento. “Por seus frutos os conhecereis”, isto é, pela qualidade,
sabor e fragrância do produto moral. “Aqui está o meu Pai glorificado, para que dê muito fruto”, isto
é,só pela abundância o homem pode ficar satisfeito e recompensado. A multiplicação da semente é
um dos muitos pontos de semelhança entre a vida física e a vida espiritual. Quem não viu um
coração alterado por um sermão, uma vida feita de novo por uma declaração ou por uma lição da
Divina Providência? Aparentemente uma semente insignificante, mas uma colheita de maturidade e
exuberância gloriosas. E quanto à variedade, toda congregação de cristãos é uma testemunha viva
disso. Ou porque as mesmas oportunidades foram, em alguns casos, usadas com mais diligência, ou
porque diferentes vantagens foram empregadas com igual assiduidade; resulta que alguns dão frutos
trinta, sessenta e outros cem.
AULAS PRÁTICAS . 1. A responsabilidade de ouvir a Palavra. Provedor de Deus a semente; mas a
preparação do solo está em grande parte nas nossas mãos. 2. A expectativa do Semeador é grande em
proporção à grandeza de nossas vantagens. Nada menos que muita fruta pode satisfazê-lo de você.
Vers. 10–13, 21–25.— A lâmpada do ensino parabólico. Provavelmente, a oposição, a
malignidade e a deturpação dos escribas e fariseus foram a ocasião do início, por nosso Senhor, de
um novo estilo de ensino público. Ele não queria, no momento, provocar tanto tumulto e violência
como deveria levar à interrupção de seu ministério. Seu desígnio era introduzir na mente dos homens
novas idéias do reino espiritual de Deus - idéias totalmente em contradição com suas próprias noções
carnais e esperanças. Ele sabia, no entanto, a importância de considerar o caráter e a posição mental
do aprendiz, a fim de que o maduro pudesse ser completamente iluminado e instruído, a fim de que o
imaturo pudesse ser encorajado à inquirição e ao pensamento, para que uma época, a doutrina pode
permanecer oculta do não-espiritual e do antipático.
I. A LÂMPADA DO ENSINO DIVINO DESTINA-SE A DAR LUZ . A cabana galileu tinha seu candelabro,
sua cama, sua medida de milho; e todo camponês podia ver o absurdo de acender primeiro a lâmpada
e depois escondê-la embaixo da caixa de refeição ou do sofá. Que seja colocado na posição elevada e
que ilumine a todos. Então, quando Cristo veio, o grande Mestre, o grande Salvador, ele veio uma
luz ao mundo, para ser a luz dos homens. Suas palavras, seu caráter, seus feitos, toda a sua vida,
eram uma iluminação do céu. Quando ele ensinou, ele ensinou para toda a humanidade e para todos
os tempos.
II. A FORMA PARABÓLICA DE ENSINO NÃO FOI EXCEÇÃO. A parábola escondeu a verdade, ocultou-
a, cercou-a como uma jóia em um caixão. Mas nunca se pretendeu que a verdade permanecesse
oculta; a intenção era que se manifestasse, que deveria vir à luz (ver. 22). E, de fato, a forma
figurativa e pictórica serviu para exibir e iluminar ao invés de esconder as grandes verdades do
cristianismo. Para quantas mentes simples e infantis as parábolas de nosso Senhor Jesus trouxeram
para casa lições de sabedoria, graça, esperança e consolação! E que materiais para reflexão, que
profunda ajuda e iluminação espiritual, eles proporcionaram ao estudioso estudioso da Palavra! E
que temas para o professor, o pregador, o expositor, essas parábolas já foram encontradas! Eles são
“um mistério;
III DE FATO, O ENSINO PARABÓLICO É ESCURIDÃO PARA O NÃO ESPIRITUAL E LUZ PARA O
ESPIRITUAL . Como todas as coisas boas, pode ser usado e pode ser abusado. Quando Cristo fala, há
aqueles que não percebem, que não entendem. Isso é culpa da Palavra? Não, é culpa de sua própria
natureza desatenta, desinteressante e antipática. São eles, os ouvintes, quem são os culpados; não a
verdade que eles não apreciarão (ver. 12). Ainda existem aqueles que têm ouvidos para ouvir e estes
ouvem. Para eles, a Palavra é como música, satisfazendo suas almas, trazendo para eles os
pensamentos da mente divina, o amor do coração divino, o segredo dos propósitos divinos. Para eles,
é dito: "Felizes os vossos ouvidos, porque eles ouvem!"
IV. OS CRISTÃOS APRENDEM O MISTÉRIO QUE ELES PODEM PUBLICAR . Falando especialmente aos
seus apóstolos, mas através deles a todos os que recebem o evangelho, o nosso Senhor ordena
aqueles que acolhem e valorizam a verdade para a proclamar em toda a parte. É luz destinada à
iluminação do mundo; deixe que seja montado no alto, que todos nesta grande casa escura da
humanidade possam ver seu caminho para Deus. É refeição para a multidão faminta; que seja
distribuído a todos os candidatos, sem mãos poupadoras, sem coração reticente. Há luz suficiente
para todos os que estão nas trevas; pão suficiente para todos os que estão em perigo de morrer de
fome. É o ofício dos membros da Igreja de Cristo levar adiante a luz da vida, tomar do alimento e,
como se multiplica em suas mãos, dar à vasta multidão no deserto estéril.
V. SOMOS RESPONSÁVEIS TANTO PELO MODO COMO RECEBEMOS COMO PELA MANEIRA PELA QUAL
COMUNICAMOS A VERDADE DIVINA.. 1. “Observai o que e como ouves”. Não é proveitoso e errado
oferecer ouvidos atentos a todo professor, a todas as novas. Por outro lado, é loucura e pecado
afastar-se daquele que fala do céu ou ouvi-lo com desatenção, com indiferença, com corações
incrédulos e não-solidários. 2. “Com a medida com que medis vos medirão a vós”. Sejam fiéis, sejam
diligentes, cumpram sua confiança com zelo e sabedoria, demonstrem benevolência para com os
não-abençoados e os que não são abençoados, e receberão mais - mais verdade e mais de
enriquecimento espiritual e alegria. Por outro lado, o egoísta, o desprezível, o infiel, não ganhará
nada por mesquinhez espiritual; deles será tirado até o que eles têm.
Vers. 26–29 . Crescimento espiritual . Existem verdades comuns e uma interpretação comum
subjacente a esta e várias outras parábolas. Em todo esse grupo a semente é a Palavra de Deus, o solo
é o coração do homem, a vida é a história e o desenvolvimento espiritual, o fruto é um caráter
cristão, e a colheita é resultado eterno e retribuição. Mas a lição peculiar desta parábola é a natureza
do crescimento espiritual. Neste caso, é retomado que a semente é semeada em bom solo.
I. ESTÁ OCULTO E NÃO PODE SER RASTREADO E OBSERVADO. Até que seja depositado no solo, a
semente pode ser contemplada e examinada pelo olho. Mas então ele é coberto e escondido, e
germina e começa a crescer abaixo da superfície. Da mesma forma você pode ver a verdade como
escrita, você pode ouvir como se fala; mas quando uma vez penetra no coração, germina e vai para o
seu trabalho, o pregador e o professor falham em segui-lo, e completamente o perdem de vista. Na
alma silenciosa, a semente Divina trabalha em segredo, vive, esforça-se, move-se,
cresce. Provavelmente aqueles criados em lares cristãos não podem se lembrar quando a verdade,
estimulada pelo Espírito, começou a viver neles. Certamente você pode apenas seguir vagamente o
processo de crescimento nos outros. Os anos passam; o jovem cresce no homem, cumpre o dever
diário, descansa todas as noites e, durante todo o tempo, a semente oculta vive e se desenvolve lenta
ou rapidamente, mas não percebido mesmo por aqueles que plantaram. Quão pouco, em alguns
casos, pregadores, professores e pais podem seguir a Palavra, como faz o seu trabalho nos corações
daqueles a quem eles se importam! No entanto, "o reino de Deus vem sem observação". Convicções
de sua própria natureza espiritual e destino imortal, do caráter e governo de Deus, do amor e reino de
Cristo, estão se formando internamente, tornando-se parte do ser espiritual. E o crescimento vital,
embora não seja percebido, está dando sinais de sua realidade. do caráter e governo de Deus, do
amor e reino de Cristo, estão todos formando dentro, tornando-se parte do ser espiritual. E o
crescimento vital, embora não seja percebido, está dando sinais de sua realidade. do caráter e
governo de Deus, do amor e reino de Cristo, estão todos formando dentro, tornando-se parte do ser
espiritual. E o crescimento vital, embora não seja percebido, está dando sinais de sua realidade.
II. É MISTERIOSO E NÃO DEVE SER ENTENDIDO. O lavrador, o jardineiro, "não sabe como". Até o
observador científico não pode explicar o mistério da vida e do crescimento. Não há capricho; tudo é
razão e lei, mas o processo desconcerta nossa compreensão. Assim, no funcionamento do reino de
Deus no interior, há muito do que é misterioso. Como pode a verdade divina, naturalmente tão
desagradável, conquistar o coração? Como ela pode dominar outros princípios para que ela floresça
enquanto eles desaparecem? E, olhando para o exterior, como podemos explicar isso, que o reino de
Deus, de maneira tão irreal, pode avançar para a vitória universal? O poder da vida deve ser o do
Espírito Santo, agindo como a luz do sol e o calor genial, as chuvas freqüentes e o orvalho da
manhã. É o fazer do Senhor, invisível, incompreensível, admirável, adorável, divino!
III É DE ACORDO COM SUAS PRÓPRIAS LEIS, NÃO COM AS NOSSAS . Ao lidar com a vegetação, há
muito o que podemos fazer se trabalharmos com a natureza. Podemos lavrar o solo, expor a semente
à umidade e ao calor, protegê-la de condições desfavoráveis. Mas não podemos trabalhar contra
as leis da natureza; não podemos fazer seixos crescerem, bolotas produzirem olmos ou cevada
produzir uma safra de trigo; não podemos cultivar os produtos dos trópicos nos pólos. A providência
impôs leis sobre a natureza e, com relação à vida, algumas coisas são possíveis e outras
impossíveis. Assim, a vida espiritual segue leis que não podemos mudar, e muito da nossa
interferência não tem influência ou pouco. A semente cresce "de si mesma", ou seja,como Deus
nomeia para isto. A verdade de Deus não é atropelada por nossas noções ou fantasias; o Espírito de
Deus não é prejudicado por nossas regras. Os homens provam sua própria mesquinhez quando
tentam prescrever como a semente Divina crescerá. O Doador da Semente e Senhor da Colheita faz
sua obra a seu modo e tempo. Ele leva adiante um processo celestial na consciência e no coração, no
seio da sociedade humana. Vaidoso é nossa fantasia que podemos governar a vida. “Paulo planta,
Apolo rega e Deus dá o crescimento”.
IV. O PROCESSO É GERALMENTE GRADUAL E PROGRESSIVO. Existe uma lei regular de
desenvolvimento, “primeiro a lâmina”, etc. Nunca obtemos a fruta primeiro, a lâmina por
último. Tudo na sua época. Então, no reino espiritual de Deus. Na criança ou no jovem convertido,
procuramos primeiro sinais de vida - a lâmina que prova que a semente germinou. Por educação
cristã, instrução escriturística e disciplina Divina, progresso gradual e seguro é feito. A promessa é
parcialmente realizada quando o ouvido é formado; É o tempo de vigor e crescimento
manifesto. Depois, com os anos longos e lucrativos, vem o grão cheio - a maturidade do
conhecimento, experiência e serviço cristãos. Alguns anos favoráveis trazem a muda para a muda e a
muda para a árvore robusta; alguns meses cobrem a larga largura marrom com os choques de
ouro. Então, na Igreja de Cristo, vemos o desdobramento gradual do caráter,
V. A COLHEITA É O FIM E A RECOMPENSA DE TODOS . Se o crescimento é discreto, a colheita é
visível. O trabalho secreto foi preparado para o resultado aberto. A vida termina em fruta. É assim no
campo espiritual. Quando há amadurecimento, chegou a hora de colocar a foice. A colheita é colhida
e o celeiro de Deus é cheio de grãos dourados. Fruto é produzido sobre a terra; e a colheita mais rica
é colhida daqui em diante.
APLICAÇÃO . 1. O semeador e trabalhador cristão pode aprender a pensar humildemente sobre si
mesmo, muito do seu trabalho. 2. Há encorajamento para os “bebês em Cristo”; seu estágio de
experiência é a preparação necessária para o cumprimento mais completo dos altos propósitos de
Deus. 3. A glória deve ser dada a Deus quando a vida é vigorosa e quando o fruto está maduro.
Vers. 30–32.— O grão de mostarda . O reino de Deus tem sua intenção e sua extensão, seu
domínio sobre a alma individual e sua influência sobre a sociedade humana, sua obra invisível dentro
de si e sua realização manifesta e poderosa; transforma o caráter e renova o mundo. Talvez seja justo
considerar a parábola precedente de “a semente crescendo secretamente” como uma parábola da
história da Palavra no coração ; e esta do grão de mostarda como parábola das fortunas e destino da
Palavra no mundo . Nossa atenção é aqui direcionada para—
I. OS PEQUENOS E INSIGNIFICANTES COMEÇOS DO REINO DE CRISTO . As sugestões da natureza aqui
são muitas e marcantes. Não só a árvore começa com uma semente, a águia vem de um ovo, o rio é
primeiro um pouco rill, o fogo é aceso por uma faísca, e todos os dias, por mais lindo que seja,
começa com um fraco e brilhante amanhecer. 1. O próprio Senhor Jesus , em sua simplicidade e
humilhação, parecia o mais improvável de ser o Fundador do maior de todos os reinos. Desprezado e
rejeitado pelos homens, expulso, caluniado e crucificado, Jesus era como o grão de mostarda. 2.
Os apóstolosdo Salvador foram chamados de “homens ignorantes e ignorantes”, e aparentemente
eram pouco adaptados para revolucionar o mundo. Mas neles Deus escolheu “as coisas fracas do
mundo para confundir os poderosos”. 3. A Igreja primitivaPode até ter parecido a um observador ter
tido uma perspectiva ruim de crescer em uma comunidade que abraça o mundo. Em muitas mentes
pensativas, só a dúvida e a perplexidade poderiam surgir a respeito de “para onde esta coisa deveria
crescer”. Poucas, fracas, desprezadas, estas pequenas sociedades eram, no entanto, o penhor de uma
Igreja universal. Foi então “o dia das pequenas coisas”. 4. As próprias características do cristianismo
não prometiam a difusão dessa religião em todo o mundo. Seu desafio aos princípios e poderes
mundanos, sua espiritualidade, sua dependência do poder invisível, sua guerra com o erro e o pecado
predominantes - tudo parecia prejudicial a suas perspectivas de progresso e vitória.
II. O SEGREDO DO PROGRESSO DO REINO DE CRISTO . A linguagem figurativa da parábola sugere o
que é isso. É a vida sobrenatural que a inspira. A vida vem da vida; e a vitalidade e crescimento
Divino da Igreja Cristã é devido à habitação de um princípio e força celestial. Um Salvador Divino,
um Espírito Divino, uma Palavra Divina - isso explica o fato de que o Cristianismo vive e cresce,
expande e conquista, dia a dia e ano a ano. Estes, por si só, explicam a sua resistência tanto da força
como da corrupção, a sua resistência no meio de todas as mudanças da civilização, a sua
permanência quando todas as coisas mais frotas desaparecem.
III O CRESCIMENTO MAJESTOSO DESTINADO DO REINO DE CRISTO. A árvore de mostarda oriental,
com seus grandes e fortes ramos, onde os pássaros se acomodam e comem as sementes pungentes,
sob a sombra da qual os homens descansam, serve como um emblema da vastidão e ampla
hospitalidade e ampla provisão do cristianismo em sua perfeição final. Os registros de nossa religião
falam de caráter nobre, de heroísmo sublime, de devoção santa, de paciência maravilhosa, de
sabedoria madura, de benevolência ilimitada. E todos nasceram daquela semente que caiu no chão e
morreu há dezoito séculos na Judéia. O progresso do cristianismo durante os primeiros séculos de
perseguição, sua conquista dos conquistadores bárbaros, sua purificação sob os reformadores, suas
missões modernas para o leste e para o sul - todos provam sua vitalidade inerente e preveem sua
suprema universalidade de domínio. As predições do Antigo e do Novo Testamento são brilhantes e
inspiradoras, mas, em nossos próprios dias, mesmo cálculos calmos não consideram seu
cumprimento improvável, enquanto a fé os contempla já realizados. Os "reinos deste mundo se
tornarão os reinos de nosso Senhor e do seu Cristo".
APLICAÇÃO . 1. O desencorajado pode aprender aqui uma lição de paciência. O crescimento do
conhecimento, da virtude e da piedade pode ser lento, mas é certo. “O lavrador espera o fruto
precioso”. 2. Todos os trabalhadores na causa de Cristo podem ter bom ânimo; pois o que foi
contemplado do progresso é suficiente para inspirar com confiança e animar a labutar: “Seu trabalho
não será em vão no Senhor.”
Vers. 35–41.— A tempestade: as duas perguntas. A cena aqui descrita pelo evangelista é um
emblema da condição, das necessidades, dos medos da Igreja de Cristo; e da presença perpétua, o
cuidado fraterno, a dignidade divina do Senhor. Os discípulos estavam no mar de Genesaré; e nós
estamos no mar da vida - deste mundo incerto. Eles levaram Cristo com eles no barco; e nós o temos
com a gente sempre. Uma tempestade surgiu e ameaçou sua segurança; e nós, enquanto estivermos
aqui, estamos expostos às tempestades da provação, da dúvida e do perigo. Jesus dormiu; e para nós
às vezes parece que ele se esqueceu e nos abandonou. No clamor dos discípulos, Jesus se levantou e
acalmou a tempestade; e nunca podemos chamá-lo sem experimentar sua interposição amigável e
eficaz. Ele censurou os incrédulos; e para nós também ele freqüentemente tem uma palavra de
expostulação. Sua autoridade impressionou as mentes dos discípulos com reverência; e nunca
podemos contemplar seu caráter e seu poder salvador sem renovar nossa fé e adoração. Há duas
perguntas no registro que representam os dois movimentos da narrativa.
I. A PERGUNTA DOS DISCÍPULOS , “ NÃO TENS CUIDADO ?” Foi o grito de impulso, e um clamor
que muitas vezes brotou do coração do povo do Senhor em suas aflições e perigos. 1. Um grito
de medo . Os cristãos têm as mesmas paixões naturais que os outros homens. Em tempos de perigo
corporal, em cenas de comoção pública e desastre, em circunstâncias de ameaça e sofrimento para a
Igreja, os medos do povo de Cristo têm sido freqüentemente despertados. “Nós perecemos!” “Não te
importas?” “Salve-nos!” Tais são as exclamações proferidas por almas ameaçadas, ansiosas e
aterrorizadas. 2. Um grito, evidenciando alguma fé. Se os discípulos tivessem estado completamente
sem fé, eles não teriam apelado a Jesus, eles não o teriam chamado de "Mestre", eles não teriam
pedido que ele os salvasse. Assim, quando em nossa aflição invocamos ao Senhor que ele nos
livrará, provamos que temos alguma fé nele cuja ajuda buscamos. 3. Um grito, no entanto,
evidenciando defeito de fé . Se a fé dos discípulos em seu Mestre tivesse sido perfeita, eles não
teriam dado lugar ao pânico, e eles não teriam sido repreendidos. Nossa atitude de espírito
freqüentemente prova a deficiência e imperfeição de nossa confiança em nosso Senhor. Havia falta
de fé em seu conhecimento . Será que ele não, embora dormindo, entendia seu perigo e sua
necessidade? Uma falta de fé em seu interesse e cuidado. Ele se importava; e eles deveriam, mesmo
em tais circunstâncias, ter se sentido seguros disso. Uma falta de fé em
seu governo habitual . Embora adormecido, ele era o Senhor da natureza. E quantas vezes somos nós,
o povo de Cristo, culpados de negligenciar, em nossas aflições, o conhecimento de Jesus com o
nosso caso, o poder de Jesus sobre nossos inimigos, o amor de Jesus por nossas almas!
II. A QUESTÃO DO CRISTO : “ NÃO TENDES FÉ ?” Bem, poderia Jesus apelar assim a seus
discípulos. Muitas vezes eles tinham experimentado seu poder. Sempre ele havia justificado sua
confiança. Nunca os esquecera ou abandonara. Quão justamente o nosso Senhor possa nos dirigir
uma expostulação semelhante quando estivermos prontos para nos abandonarmos à tristeza e ao
desespero! 1. Nenhuma fé , quando existe tal objeto de fé? Cristo mostrou-se, por seu caráter e sua
obra, merecedor de toda a fé; e quando temos menos confiança em nós mesmos ou em nossos
semelhantes, podemos muito bem ter confiança nele. 2. Não há fé quando na vida humana há
tanta necessidade de fé?Do perigo, tentação, tristeza, pecado, não há isenção. Se dermos fé em
 Cristo, vomitamos tudo. 3. Nenhuma fé , quando temos tantos exemplos e exemplos para justificar a
fé? Consulte a história do Antigo Testamento à luz do Hb. 11; referem-se às narrativas evangélicas
do centurião, da mulher cananéia, etc .; refira-se às instâncias da graciosa resposta de nosso Senhor
ao apelo e oração de fé; - e pergunte se existe alguma desculpa para reter a fé. 4. Nenhuma fé ,
quando a ausência de fé deve deixar o coração desolado e desamparado? O que você perde e perde
se você está sem confiança em Cristo? Paz de espírito, força para os conflitos da vida, esperança no
sofrimento, na idade e na morte. Podemos renunciar a tudo isso? 5Nenhuma fé , quando há
tal encorajamento expresso para confiar em Cristo? Ele próprio convida a nossa confiança: “Acredite
em mim”; “não sejas incrédulo, mas crente”; “Não tendes ainda a fé?”
APLICAÇÃO . 1. Que os incrédulos se arrependam de sua incredulidade, e olhem para e invoquem
a Jesus; que daqui em diante, conhecendo sua graça, eles podem certamente confiar nele. 2. Que o
cristão que duvida seja encorajado a afastar seus medos e a orar: "Senhor, aumenta nossa fé!" 3. Que
o cristão crente lembre que o povo de Cristo nunca pode perecer.
“Com Cristo no vaso,
Eu sorrio para a tempestade.
4. Que todos os que experimentam o poder libertador e a graça do Salvador unam-se em adorá-lo
e testemunhar-lhe: “Que tipo de homem é esse?”
HOMILIAS DE VÁRIOS AUTORES
Vers. 1, 2.— A pregação da natureza de Cristo . I. CIRCUNSTÂNCIAS OCASIONANDO ISSO . A
ordem de Mateus e Marcos é preferível e explicativa. Várias considerações levaram-no a adotar este
método de ensino. 1. Uma prudência razoável . Seus inimigos estavam ocupados e mal sofreram
uma única oportunidade de passar sem espiar ou planejar meios para destruí-lo. Fora de portas, ele
seria capaz de manter a multidão em maior afastamento, e ouvintes tão hostis estariam sob melhor
observação. 2. Simpatia para aqueles que estavam "sem".Nas pequenas casas de campo, onde a
maior parte residia, não havia acomodação para os números que se apinhavam em seu
ministério. Calor sufocante e empurrões inconvenientes não concordariam com a dignidade de sua
mensagem. Multidões eram incapazes de ouvi-lo ou vê-lo, e ele tinha compaixão de suas almas. Uma
classe diferente de pessoas também pode ser alcançada por esse novo método. 3. O charme da
natureza . Existem abundantes evidências do senso poético e artístico de natureza de Cristo. Ele seria
atraído do calor e da miséria da pequena cabana para o espaço, a grandeza e os fenômenos sempre
variáveis do mundo exterior. Foi o seu próprio mundo. Ele estava presente quando "as estrelas da
manhã cantaram juntas" no seu nascimento "e sem ele nada do que foi feito foi feito."
II. VANTAGENS DESSE MODO DE ENSINO . 1. Ligou as idéias do mundo espiritual com o mundo
real da experiência cotidiana . 2. Ao associar a vida comum dos homens ao Divino e eterno, o
primeiro foi refinado e elevado . Os muitos foram assim tratados e um certo benefício geral recebido
por eles. 3. O significado interno de tal ensinamento só pôde ser discernido pelo espiritual e devoto,
e assim sua segurança foi assegurada . Seus inimigos ficaram confusos e mantidos em
ignorância. 4. Esse ensinamento era atraente para todos .
III O QUE SUGERIU QUANTO À ESFERA E FUNÇÃO DO “REINO DE DEUS”. 1. Que era coextensivo com
o universo . 2. Que o elemento celeste é penetrar e incluir o elemento terreno no mundo de
Deus . 3. Que os sentidos, se usados corretamente, são auxílios ao espírito .
Vers. 3–9; 18–23. A parábola do semeador . O reino de Deus como—
I. UM PRINCÍPIO DE VIDA . Externamente insignificante; expostos às incertezas da agência humana
e às vicissitudes das circunstâncias; ainda incorporando força vital, e capaz sob condições adequadas
de produzir seu tipo. Já começando de novo, em germe e unidade vital. Um resultado, bem como
uma causa, mesmo quando a semente é um fruto em primeira instância. Exigindo tudo o que é
externo a si mesmo que é necessário para que seja depositado nas mentes dos homens para ser feito
por ele; ainda contendo um poder original e independente próprio, viz. reprodução.
 II. UM PROCESSO DE CRESCIMENTO . Dependente de: 1. Forma de sua recepção; 2. Caráter do
ouvinte, ou seja, profundo ou superficial, profundo ou não, como o solo; 3. Lugar que ele mantém em
consideração humana - considerado como o chefe ou apenas como um interesse subordinado na
vida; 4. Tempo - isso em todos os casos.
III UMA CONDIÇÃO DE FERTILIDADE . A alma, assim como o chão, se deixada sozinha, será estéril
ou coberta de ervas daninhas. Deve ser cultivada, semeada e cuidada. Às vezes, esses deveres são
divididos, às vezes combinados, mas todos são necessários. 1. Todos os verdadeiros crentes não são
igualmente frutíferos . Isso é análogo à cultura material e mental. 2. É suficiente que cada um
produza de acordo com a capacidade e habilidade . 3. Em todos os casos há um poder
compensatório de aumento na Palavra, além das qualidades e poderes naturais do crente, embora
uma certa relação seja sempre observada para a proporção de fé e diligência . A bênção de Deus é
especialmente manifesta nos frutos da Palavra.
Vers. 3–9; 18–23. A parábola do semeador . Como ilustrando o propósito de Deus em sua
Palavra.
I. A VERDADE É PARA TODOS OS HOMENS .
II. A VERDADE É OFERECIDA A TODOS .
III É RECEBIDO POR MUITOS TIPOS DIFERENTES DE PESSOAS E DE MANEIRAS DIFERENTES .
IV. É FRUTÍFERA APENAS COM ALGUNS .
Vers. 3–9; 18–23. A parábola do semeador . Como exibindo o reino de Deus—
I. EM SEUS INÍCIOS .
II. SEUS PROCESSOS .
III SEUS RESULTADOS .
Vers. 3, 9. - A reivindicação de Cristo sobre a atenção dos homens . “Ouvi!” “Quem ouve os
ouvidos para ouvir, ouça!” Uma peculiaridade frequente no discurso de Cristo. É bom notar quando
ele usa. É o sussurro de Cristo. João parece ter capturado e representado essa maneira do Mestre
mais de perto.
I. O VALOR DAS DECLARAÇÕES DO EVANGELHO . 1. Afetando o interesse pessoal de cada
um . Felicidade ou miséria, vida ou morte. 2. Determinar o caráter de cada um . 3. A
condescendência e compaixão do amor infinito .
II. A DIFICULDADE DE DAR-LHES A ATENÇÃO E CONSIDERAÇÃO QUE ELES MERECEM . 1. Eles
apelam para o lado menos desenvolvido da natureza humana . 2. Eles têm pouco ou nenhum
interesse terreno imediato para elogiá-los . 3. Eles têm significados mais comuns e mais latentes, e
os últimos não podem ser apreendidos . 4. Eles têm muitas falsificações . “Lo aqui! Eis aí! ”5. A vida
terrena dos homens é cheia de distrações .
III A RESPONSABILIDADE LIGADA A ELES . Isso permanece com o ouvinte e ele não pode se
libertar. A linguagem da Escritura e as experiências mais profundas da natureza humana nos
garantem isso. 1. Deus deu a todos os homens poder para compreender e receber seu
evangelho . Isto é, naturalmente, desde que eles não tenham perdido sua razão. 2. O esforço moral
pessoal é exigido em relação a eles . (1) Deixar de atrasar. (2) Usar qual faculdade e oportunidade
nós temos. (3) Suprimir o preconceito, a aversão, o pecado, etc.
Ver. 11. A recompensa do discipulado . O sentido da palavra "mistério". Eleusinos e outros
mistérios pagãos. Algo anteriormente escondido, mas revelado no evangelho; ou melhor, algo oculto
de certas condições da natureza moral do homem, mas revelado a outras condições.
I. CONCORDA COM O FIM MANIFESTO DO DISCIPULADO . O aluno procura conhecimento. O
discípulo de qualquer mestre deseja receber sua doutrina ou descoberta especial. É
o ensinamento mais elevado, esotérico, que é aqui prometido. Não deve haver segredos ou reservas
entre o Mestre e seus discípulos. Revelação não é a mera antecipação da experiência, mas sua
influência determinante e sua consumação.
II. ESTÁ ALÉM DA BÚSSOLA DA FACULDADE HUMANA SEM AJUDA . Cristo disse: " A você é dado ".
Eles não deveriam descobrir por si mesmos. 1. Os santos mais nobres que os precederam não
puderam entender (1 Pe 1: 10-12). 2. A sabedoria do homem não poderia descobri-los . “O olho não
viu”, etc. (1 Coríntios 2: 8-10; cf. Ef 1: 15-23; Cl 1: 9, seg .).
III É UMA GRAÇA DIVINA PARA FINS MORAIS . Isto aparece dos negativos da ver. 12. Produzir:
1. Arrependimento e fé . 2. Simpatia com Cristo em seus objetivos, obras e
sofrimentos . 3. Superioridade triunfante às más circunstâncias do mundo .
Ver. 13.— De um aprender tudo . I. ESTE É UM PRINCÍPIO QUE NÃO DEVE SER UNIVERSALMENTE
USADO NAS COISAS TERRENAS . Por causa de: 1. Limitação de poderes humanos . 2. Obscuridade,
complexidade e ocasional descontinuidade e não-uniformidade da natureza e da vida humana .
II. PARA AQUELES QUE SÃO ILUMINADOS É ABSOLUTAMENTE VÁLIDO NAS COISAS DIVINAS . 1. Não
porque as formas e os estágios sucessivos da verdade são meras repetições um do outro . 2. Mas eles
são todos centrados e interpretados em uma pessoa . 3. Todos eles requerem o exercício da mesma
faculdade espiritual .
Vers. 21, 22.— Revelação e não ocultação do propósito final da verdade . I. ISTO APARECE DE :
1. Sua própria natureza . Aquilo que revela ( por exemplo, a luz) não deve ser escondido. Toda a sua
tendência é e tem sido para uma maior manifestação. Cada revelação de Deus tem sido mais
grandiosa do que aquela que precedeu. 2. Seu significado central na economia divina . Tem
evidentemente uma relação prática com o todo, assim como “ a lâmpada” tinha para o quarto do
camponês, como o meio geral de iluminação. Tudo no mundo, nas vidas humanas e na constituição
da alma humana responde à sua luz interpretativa, que é a única luz verdadeira pela qual eles podem
ser compreendidos 3.A existência no homem de uma faculdade para o seu discernimento . Isso pode
ter sido sobreposto ou pervertido; mas realmente existe e responderá ao esforço de acreditar para
exercê-lo. É Satanás, não Deus, que cegou as mentes daqueles que estão perdidos.
II. QUÃO FORTES DEVEM TER SIDO AS RAZÕES PARA A OCULTAÇÃO TEMPORÁRIA 1. A terrível
perversidade dos contemporâneos de Jesus . Uma última vez com referência a muitos estágios
anteriores de consciência espiritual que escurece. 2. A revelação dessa maldade em convencê-lo de
ignorância das coisas divinas . 3. A preservação da Verdade Pessoal em forma humana até que sua
manifestação seja completa .
Vers. 24, 25.— “ Medida por medida”; ou, a lei da eqüidade em sua relação com o
conhecimento Divino . Uma lei mais ampla (Mateus 7: 2) com aplicação especial para o aprendizado
espiritual. Uma das fases da exatidão da relação entre Deus e o homem, que ainda admite graça e
bênção.
I. A PALAVRA DE DEUS DEVE SER CORRETAMENTE TRATADA PARA QUE SEJA ENTENDIDA . Não há
processo de mera transferência mecânica da verdade para a natureza do homem. A experiência e o
progresso na verdade estão sujeitos às condições de toda investigação intelectual e também às
condições morais especiais.
II. DE ACORDO COM A PROPORÇÃO DE AUDIÇÃO SERÁ O BENEFÍCIO ESPIRITUAL . 1. É para o uso de
faculdades, e não para sua mera posse, a recompensa atribui . 2. A comunicação da verdade é,
portanto, uma disciplina espiritual . " Quicquid recipitur, recipitur ad modum recipientis ."
Obediência é a porta de entrada do conhecimento. “Mantendo a verdade em injustiça”, mais cedo ou
mais tarde a perderemos; mantendo-a “em uma consciência pura” e um espírito voluntário, devemos
avançar para a plenitude da verdade.
Vers. 26–29.— A semente lançada sobre a terra; ou o autodesenvolvimento da verdade no
coração do homem . I. EXISTE UMA HARMONIA PREESTABELECIDA ENTRE A VERDADE E A NATUREZA
HUMANA . A semente deixada no solo germina por causa da adaptação mútua; então a Palavra de
Deus.
II. A PALAVRA DO REINO TEM UM PODER INATO DE DESENVOLVIMENTO . Sob as condições
indicadas, é obrigado a crescer.
III DEUS NÃO INTERFERE OU REMOVE ATÉ PRODUZIR SEUS FRUTOS . 1. É deixado para a lei da
gradualidade . Primeiro “a lâmina”, etc. 2. Ela é levada em conta e julgada em seu resultado final .
 Vers. 26–29. O homem usou e depois dispensou . I. QUE DEUS FAZ POR E ATRAVÉS DE SEUS
SERVOS . A mera semeadura da semente . 1. Receber a semente por si mesmo. 2. Transmiti-lo
vitalmente para outras mentes.
II. O QUE DEUS FAZ SEM SEUS SERVOS . A pré-existência e crescimento independente da semente
um grande mistério. Seus processos ocultos provocam a disciplina espiritual para o semeador. Nas
mãos de Deus e no ventre do tempo (Sl 65). Comprometendo-se com isso e deixando-o ali, uma
prova e exercício de fé.
III RESPONSABILIDADES RESULTANTES . 1. A colheita um crescimento vivo, não um efeito
mecânico morto; variedade em suas causas produtoras, modificadoras e enriquecedoras, uma em
resultado. 2. Julgamento sobre semeador e semeado. É no produto final que se encontram as
evidências de fidelidade, obediência e diligência.
Vers. 30, 31. "Para onde devemos compará-lo? Um convite ao esforço mútuo de pensamento e
imaginação espiritual. Um exemplo de condescendência simpática.
I. EXISTEM MUITAS SEMELHANÇAS DO REINO DE DEUS .
II. ALGUNS SÃO MELHORES QUE OUTROS . Absolutamente ou relativamente às circunstâncias
presentes.
III NÃO DEVEMOS SER APENAS RECEPTORES PASSIVOS DO ENSINAMENTO DE CRISTO .
IV. OS SANTOS DESFRUTAM DA COMUNHÃO COM CRISTO NA DESCOBERTA DA VERDADE E É UMA
REALIZAÇÃO ESPIRITUAL .
Ver. 34. “ Sem parábola não lhes falava ”. Para ser entendido sobre o hábito geral ou modo de
ensinar de Cristo. Era especialmente característico dele depois que ficou evidente que os fariseus
estavam buscando uma ocasião para sua destruição. Essa prática provou
I. A VASTIDÃO DE SEUS RECURSOS ESPIRITUAIS . 1. Quando impedido de usar declarações diretas,
ele adotou um modo indireto de expressão . A verdade não foi sufocada, apenas assumiu outra
forma. Não houve o menor sinal de trabalho ou esforço em fazer essa transição. Ele brincou com os
diferentes humores e aparências da natureza como um músico experiente em seu instrumento, de
modo a não apenas discursar sons doces, mas também sugerir idéias e princípios Divinos. Seus
suprimentos de verdade espiritual devem ter sido tão inesgotáveis quanto a própria natureza. Ele
deve ter tido muitos modos e graus de expressão para vestir a mesma verdade. Restrição de discurso
em uma direção só desenvolveu uma liberdade maior em outra. 2Para isso, sua percepção da
verdade deve ter sido de natureza muito profunda e vital . Suas parábolas não eram apenas fáceis,
eram felizes. Nelas a verdade vivia e respirava. Não é como analogias mais ou menos distantes se lê,
mas como se pode olhar para a própria verdade nua. Quão instintivamente ele deve ter discernido o
lado Divino das coisas! E há em seu ensino figurativo uma originalidade despretensiosa, um vigor e
vivacidade que poderiam surgir de nada menos do que a compreensão interior dos princípios
espirituais - uma familiaridade prática e solidária com eles em sua raiz e essência. O autor de tais
similitudes não pode ser concebido como estando separado da verdade divina, mas como uma com
ela; portanto, a conclusão "Eu sou a verdade" é inevitável.
II. SUA HABILIDADE DIDÁTICA . As parábolas são belas, mas não são como criações de gênio
artístico que elas nos impressionam principalmente. Jesus não era escravo de sua imaginação. Uma
adaptação cuidadosa dos meios aos fins é perceptível em todas as suas elocuções. Você sente que ele
não queria pintar uma bela imagem, mas simplesmente para dizer a verdade. Este último foi assim
traduzido: (1) auto-demonstrativo ; (2) familiar e forçada ; e (3) memorável .
III SEU PROPÓSITO MORAL PRÁTICO . Por suas parábolas, nosso Senhor: 1. Demonstrou a unidade
da criação . As palavras e obras de Deus eram uma em seu significado e mensagem. Uma multidão
de fenómenos tão variados e diferentes, mas tão mutuamente sugestivos e harmoniosamente
concorrentes no testemunho, não poderia ser uma mistura sem alma ou resultante de forças
cegas; deve ser um sistema por toda parte, informado e controlado por uma mente governante, e
avançando para um fim digno, se bem que presentemente mal compreendido. 2. Resgatou a natureza
e a vida humana das associações de base . “Em tudo era discernível a ideia”, a coisa mais simples
era sugestiva, se corretamente questionada, do Divino. Doravante, nada deveria ser considerado
"comum ou imundo".Tornou a experiência humana uma disciplina divina . Todos os dias eventos e
circunstâncias foram cobrados com lições espirituais, e revelados como "trabalhando juntos para o
bem daqueles que amam a Deus".
Vers. 30–32.— O grão de mostarda; ou o crescimento do reino de Deus relativamente a seus
inícios . I. OS PRIMÓRDIOS DO REINO DE DEUS, COMPARADOS COM OS DE OUTRAS INFLUÊNCIAS QUE
AFETAM A VIDA DO MUNDO, SÃO MUITO PEQUENOS E INSIGNIFICANTES . Uma parábola e uma
profecia. Duas plantas, que poderiam ter sido mencionadas por Cristo - Sinapis Orientalis , uma erva
de jardim, cheia de hábito, com sementes pretas ou brancas, das quatro às seis em uma vagem; ou
a Salvadora Persica, comumente conhecida como a mostarda da árvore; o último é o mais
provável. A comparação expressa na frase “a menor de todas as sementes” é livre e não deve ser
entendida absolutamente. Quão diminutas e obscuras foram as primeiras origens do cristianismo! A
Encarnação; o cenáculo em Jerusalém. O primeiro pulsar de arrependimento; o poder do amanhecer
para resistir à tentação; os primeiros atos de fé e caridade; as primeiras palavras de convite e
apelo. Como semente , tem sido, na maioria das vezes, oculta; como uma planta , ela parece ter
crescido como as ervas. Isso vale para (1) a compreensão do reino de Deus; (2) de interesse em
coisas espirituais; (3) de influência espiritual. 1Contrasta, a esse respeito, com poderes fundados na
força, vantagens materiais, prestígio ou circunstâncias acidentais . Império
político; engrandecimento militar; avanço das artes mecânicas e melhorias materiais. 2. A este
respeito, ela se parece, mas excede em muito, os movimentos morais e intelectuais que marcaram o
progresso do mundo : filosofias, civilização, o sentimento da humanidade, crescimento da ciência,
etc.
II. SUAS DIMENSÕES FINAIS SERÃO DESPROPORCIONALMENTE VASTAS . 1. Ela cresce de acordo
com sua própria lei, ainda que imperceptivelmente . Como o botão para a rosa, a aldeia para a
cidade. 2. Torna-se abrangente . Outras forças e princípios vitais são revelados em relação a ele e,
por fim, incluídos. 3. Seu aumento está na direção da beneficência e da bênção universal . A
verdade do epíteto, "Mãe Igreja". Todos os melhores interesses da humanidade estão incluídos e
protegidos. Ele salva e enobrece tudo o que é afiliado. 4. Isto é devido ao seu próprio gênio
inerente ; não é um acidente. Circunstâncias nãofavoreceu o cristianismo, mas cresceu apesar da
oposição, e converteu obstáculos em auxiliares, inimigos em amigos. É
um princípio absolutamente central e, portanto, o único verdadeiramente universal .
Vers. 33, 34.— A parábola é um instrumento de misericórdia e julgamento . I. UM INSTRUMENTO
DE JULGAMENTO . 1. Como esconder mais do que revelou para a mente popular . 2. Como homens
convictos de ignorância pecaminosa e incapacidade espiritual .
II. UM INSTRUMENTO DE MISERICÓRDIA . 1. A Palavra de Deus não foi totalmente
retirada . 2. Esta, a única forma praticável de ensino que permaneceu para Cristo, foi usada com
respeito constante ao benefício dos ouvintes . 3. O desejo pelo conhecimento Divino foi assim
estimulado . 4. A instrução adicional era sempre alcançável por inquiridores sinceros .
Vers. 35–41. Cristo e seus discípulos na tempestade . O serviço de Cristo
I. CONSISTINDO EM OBEDIÊNCIA, SIMPATIA E COOPERAÇÃO .
II. ENVOLVENDO DIFICULDADES E RISCO APARENTE .
III UMA PROVA E DISCIPLINA DE FÉ . 1. Esquerda para a realização da destruição
iminente . 2. Descobrir a fraqueza da natureza carnal . 3. Proporcionar oportunidade para o ensino
moral do Mestre .
IV. UMA REVELAÇÃO DA DIGNIDADE E PODER DE CRISTO . “Este é o primeiro de um segundo
grupo de milagres. Aqueles antes mencionados são curas de doença corporal. São libertações de
outras influências adversas - os elementos da natureza, os maus espíritos e os pecados dos
homens. Cristo também tem autoridade sobre estes ”(Godwin, em Mateus 8:23). “Então quem é este
que até o vento e o mar lhe obedecem?” A grande inferência: Embora indefinida, mas praticamente
uma demonstração completa da divindade de Cristo.
 Vers. 35–41.— A Igreja no mundo . Comunhão com Cristo em
I. SEPARAÇÃO .
II. JULGAMENTO E PERIGO APARENTE .
III SIMPATIAS MÚTUAS E CUIDADOS .
IV. VITÓRIA FINAL E CONQUISTA .
Vers. 37–39.— A extremidade do cristão A oportunidade de Cristo . I. O CRISTÃO
FREQUENTEMENTE SOFRIA PARA ENTRAR EM PERIGO APARENTE . 1. Perdas externas e
problemas . Perseguição em suas várias fases e graus. As principais calamidades da vida. Tudo
parece contra ele, e ele está continuamente desapontado; no entanto, os objetos buscados são
razoáveis e adequados. 2. Medos e medos interiores . Autoquestionamentos quanto a estar em estado
de graça; quanto a se o favor de Deus foi ou não desviado; dúvidas; pecados predominantes.
II. NESTAS CIRCUNSTÂNCIAS, OS MEIOS COMUNS DE LIBERTAÇÃO SÃO INÚTEIS . As ordenanças da
Igreja não consolam nem fortalecem. O trabalho por Cristo se torna desagradável e mecânico. A
própria oração parece não ter resposta, etc.
III AS RAZÕES PARA ISSO . 1. Corrigir e fortalecer o caráter . A fraqueza que se acostuma é
descoberta; princípios defeituosos de crença são expostos; as graças atrasadas do Espírito são
estimuladas; toda a natureza é despertada para uma sensibilidade mais aguda e despertada para a
solene responsabilidade e grandeza da vida divina. 2. Um sinal mais e manifestação imediata de
Deus é concedido . (1) Para criar uma comunhão mais íntima e mais elevada, e um sentido mais
vívido do sobrenatural, e para aprofundar e corrigir o credo do crente. Uma dependência consciente
de seu Pai celestial toma o lugar da antiga distância e do semi-legalismo. O eu e a autodependência
são subjugados e a fé prática faz a experiência diária. 1Essa providência grandiosa e de sinal pode
fazer mais do que qualquer outra coisa para elevar e confirmar a vida espiritual. (2) Para ser um sinal
para eles que estão sem. Por um “meio de graça”, ou simplesmente como um aviso e uma
demonstração inegável, que pode fazê-los, com os demônios, “acreditar e tremer” mesmo em sua
rebelião.
Vers. 38. 40. Remontais humanos e divinos. Cristo e seus discípulos se repreendem, ainda que
gentil e carinhosamente. Posições representativas—
I. COMO SUGERIR OS PONTOS DE VISTA OPOSTOS DOS QUAIS DIFICULDADES PRÁTICAS DA VIDA
RELIGIOSA PODEM SER CONSIDERADAS .
II. COMO FORNECER SUA SOLUÇÃO - M.
Ver. 1.— Ensino divino do barco do pescador. Mateus nos dá, no décimo terceiro capítulo de seu
Evangelho, uma série de sete parábolas, que correspondem às três que Marcos registra aqui. Todos
eles ilustram a natureza e o progresso do reino de Deus que Cristo procurou estabelecer. A parábola
do semeador descreve a fundação do reino e as várias dificuldades com as quais se encontraria; a
parábola da semente crescendo secretamente nos ensina que seu progresso seria natural, sem
ostentação e certo; enquanto a parábola do grão de mostarda declara que em sua consumação final
teria influência de grande alcance. O segundo destes é peculiar a Mark. Propomos considerar não as
próprias parábolas, mas as circunstâncias sob as quais foram proferidas, que também sugerem e
ilustram as verdades concernentes ao reino.
I. QUE HOSTILIDADE PODE MUDAR NOSSO MÉTODO, MAS NÃO DEVE SER PERMITIDO IMPEDIR NOSSO
TRABALHO. Os fariseus tornaram-se abertamente antagônicos ao nosso Senhor. Seus espiões o
seguiram por toda parte. Seus controversos defensores discutiram com ele e o deturparam nas
sinagogas. Essa hostilidade expulsou o Senhor dos santuários de seu povo. Ele não queria que a casa
de seu pai fosse profanada por tais táticas. Consequentemente, ele não era mais encontrado, via de
regra, nas sinagogas, mas nos campos e nas ruas, nas casas das pessoas ou nos barcos de pesca que
balançavam no mar da Galiléia. Assim, ele agiu de acordo com o princípio que estabeleceu para seus
discípulos quando lhes disse: “Se eles perseguirem você em uma cidade, fujam para outra”. E esse
princípio ainda é válido e pode ter a mais ampla aplicação. São Paulo agiu sobre isso quando se
adaptou, em circunstâncias variadas, às condições de seus portadores.falou do Deus que lhes deu
"estações frutíferas." Se ele fosse cercado por atenienses na cidade bonita deles / delas, ele referiu
aos templos que coroaram o Acropolis, e para as estátuas que adornaram o Agora. Se ele estava na
sinagoga de Antioquia, na Pisídia, ele argumentou a partir das Escrituras Sagradas, a autoridade que
seus ouvintes reconheceram. Ele se tornou “todas as coisas para todos os homens, se por algum meio
ele pudesse ganhar alguns”; e nisso ele seguiu os passos do grande Mestre, que, quando recusou uma
audiência justa na sinagoga, pregou ao lado do mar aberto. Assim, com a máxima flexibilidade e
liberdade, os obreiros cristãos devem alterar seus métodos para atender às circunstâncias variáveis
em que se encontram; nunca por um momento perdendo de vista o objeto que eles colocaram antes
de si mesmos, mas procurando alcançá-lo pelos meios mais adequados.
II. QUE NÃO HÁ LUGAR ONDE O TRABALHO DE DEUS NÃO POSSA SER FEITO. A mudança de método,
indicada pelo texto, não incomodou nosso Senhor, pois teria incomodado alguém a quem o lugar e o
modo parecem tudo em adoração. Toda a terra era santa aos seus olhos. O Pai celestial estava perto
dele em todos os lugares. O ondular do mar ou o farfalhar do milho seria mais grato a ele do que as
repetições murmuradas de orações formais pelos adoradores mecânicos e não espirituais da
sinagoga. Além da perseguição, ele freqüentemente escolheria, de preferência, tal esfera de trabalho
como esta, como de fato o fez quando pregou o sermão da montanha. Leia seu ensinamento para a
mulher de Samaria (João 4:20, 21) e veja como é aceitável a Deus a adoração espiritual onde quer
que seja oferecido. Estude a parábola que segue imediatamente nosso texto, e você notará que o
semeador jogou fora sua difusão de sementes em todos os tipos de solo. Nosso Senhor pregaria na
casa de um fariseu, numa montanha ou num barco, tão prontamente quanto numa sinagoga ou no
templo; pois “Santidade ao Senhor” (Zc. 14:20) foi escrito em toda parte, e ele considerou “nada
comum ou impuro” (Atos 5:15). Freqüentemente, os obreiros cristãos selecionam sua pequena esfera
para o serviço e limitam-se a restringir-se a ela, contentes de que multidões devem ser deixadas
intocadas, que poderiam facilmente ser trazidas sob sua influência. O verdadeiro semeador está
disposto a espalhar sua transmissão de sementes. Freqüentemente, os obreiros cristãos selecionam
sua pequena esfera para o serviço e limitam-se a restringir-se a ela, contentes de que multidões
devem ser deixadas intocadas, que poderiam facilmente ser trazidas sob sua influência. O verdadeiro
semeador está disposto a espalhar sua transmissão de sementes. Freqüentemente, os obreiros cristãos
selecionam sua pequena esfera para o serviço e limitam-se a restringir-se a ela, contentes de que
multidões devem ser deixadas intocadas, que poderiam facilmente ser trazidas sob sua influência. O
verdadeiro semeador está disposto a espalhar sua transmissão de sementes.
III QUE O MODO DE ENSINO DO NOSSO SENHOR TORNOU SUAS DECLARAÇÕES MAIS AMPLAMENTE
ACEITÁVEIS. Isso não era verdade apenas em seu próprio dia, mas no nosso. Publicanos, leprosos e
exilados, excluídos da sinagoga, podiam ouvi-lo na praia; e todos “o povo comum ouviu dica de bom
grado”, pois ele falou “como alguém que tem autoridade, e não como os escribas”. Também é bom
para nós que assim foi. Há maravilhosamente pouca coloração local para abortar suas palavras; uma
maravilhosa liberdade de tecnicismos teológicos como os rabinos costumavam usar; e seu
ensinamento, portanto, chega para nós como nunca teria feito se for expresso na fraseologia usada
atualmente para a interpretação da Lei. Suas expressões são cheirosas com o ar fresco, e elas tocam
com uma liberdade agradável, pela qual não podemos ser muito gratos; pois o que poderia ter sido
judeu é humano, e as palavras daquele que se chamava não "o Filho de Davi", mas o "Filho do
homem"
IV. QUE A POSIÇÃO DE NOSSO SENHOR NO BARCO DE PESCA É UM SINAL DA NATUREZA
TRANSITÓRIA DOS PRIVILÉGIOS ABUSADOS . Cristo no barco tem sido frequentemente considerado
como um emblema de Cristo em sua Igreja. De ambos, ele prega para o mundo. A Igreja, em
comparação com o mundo que procura influenciar, é pequena, pois o barco com os poucos nele era
pequeno comparado com a multidão que ouvia na praia; e sua pobreza comparativa pode ser
representada pela barca daquele pescador, sobre a qual, podemos ter certeza, não há adornos
caros. Mas pequena e pobre como a Igreja pode parecer, e o Cristo que está nela, ela é livrecomo era
o Mestre, que poderia em um momento deixar aqueles que eram hostis ou não receptivos, e passar
para o outro lado (Lucas 8:37). Ainda há entre nós o impenitente e imprudente, a quem ele terá de
dizer: “Porque eu chamei e vós recusastes; Estendi a mão e ninguém viu; mas vós desprezastes todo
o meu conselho, e não fizeis nada da minha repreensão; também eu rir-me-ei da vossa
calamidade; Vou zombar quando o seu medo chegar. ”- AR
Vers. 4–8. Corações humanos testados pela verdade . “A semente é a Palavra”. Tal é a
interpretação dada pelo próprio Senhor, em sua exposição da parábola do semeador. Em outras
palavras, a semente representa a verdade expressa por Cristo e incorporada em Cristo, que é ele
mesmo declarado a Palavra eterna (João 1: 1). Esta semente celestial é o dom de Deus. Tem vida em
si mesmo (João 5:26); é o germe da vida para o mundo; e, quando é recebido, produz aqueles “frutos
do Espírito” dos quais fala São Paulo. O modo em que essa semente é recebida é um teste de caráter,
e isso é ilustrado nas palavras diante de nós. Os quatro tipos de solo sobre os quais o semeador
lançou sua semente representam quatro condições de coração, que nos propomos considerar.
I. O CORAÇÃO ENDURECIDO . Nosso Senhor fala de alguma semente caindo no esquecimento; isto
é, no caminho trilhado que atravessa o campo, que é impermeável a qualquer coisa que caia
suavemente, à medida que a semente cai. Encontrando ali um alojamento, os pássaros o levam
embora ou são esmagados pelo pé do viajante. Assim como o solo outrora mole se torna difícil,
nossa sensibilidade moral torna-se enfraquecida pela freqüente passagem deles pelos deveres
comuns, e ainda mais por palavras e atos malignos. Muitas vezes lemos nas Escrituras o
endurecimento do coração. Diz-se que o faraó “endureceu seu coração” porque, depois de ter sido
induzido a pensar nas pragas anteriores no Egito, ele conquistou o sentimento até que passou a
sentir-se passado. Assim, após o mais terrível dos piagues, ele perseguiu o povo escolhido de Deus
para sua própria destruição. Os israelitas também endureceram seus corações no deserto. Todas as
questões deste pecado registradas na história sagrada dão uma resposta significativa à questão de Jó:
“Quem se endureceu contra Deus e prosperou?” Esse processo ainda continua, não menos importante
entre os freqüentadores regulares dos meios da graça. Aborde uma reunião de párias e, embora você
possa ouvir uma risada zombeteira, provavelmente verá mais a lágrima penitencial ao falar da morte
do Salvador e do amor do Pai; mas fala; isso para aqueles que freqüentemente ouviram a verdade, e
sua calma impassividade o levará ao desespero, se isso não o levar a Deus. Aquele que sabe tudo
menos sente que nada é representado pelo caminho; pois a verdade pregada a ele desapareceu tão
rapidamente de seus pensamentos como se os pássaros maus a tivessem levado embora. e prosperou?
”Este processo ainda continua, não menos importante entre os participantes regulares dos meios da
graça. Aborde uma reunião de párias e, embora você possa ouvir uma risada zombeteira,
provavelmente verá mais a lágrima penitencial ao falar da morte do Salvador e do amor do Pai; mas
fala; isso para aqueles que freqüentemente ouviram a verdade, e sua calma impassividade o levará ao
desespero, se isso não o levar a Deus. Aquele que sabe tudo menos sente que nada é representado
pelo caminho; pois a verdade pregada a ele desapareceu tão rapidamente de seus pensamentos como
se os pássaros maus a tivessem levado embora. e prosperou? ”Este processo ainda continua, não
menos importante entre os participantes regulares dos meios da graça. Aborde uma reunião de párias
e, embora você possa ouvir uma risada zombeteira, provavelmente verá mais a lágrima penitencial ao
falar da morte do Salvador e do amor do Pai; mas fala; isso para aqueles que freqüentemente
ouviram a verdade, e sua calma impassividade o levará ao desespero, se isso não o levar a
Deus. Aquele que sabe tudo menos sente que nada é representado pelo caminho; pois a verdade
pregada a ele desapareceu tão rapidamente de seus pensamentos como se os pássaros maus a
tivessem levado embora. provavelmente verá mais a lágrima penitencial ao falar da morte do
Salvador e do amor do Pai; mas fala; isso para aqueles que freqüentemente ouviram a verdade, e sua
calma impassividade o levará ao desespero, se isso não o levar a Deus. Aquele que sabe tudo menos
sente que nada é representado pelo caminho; pois a verdade pregada a ele desapareceu tão
rapidamente de seus pensamentos como se os pássaros maus a tivessem levado
embora. provavelmente verá mais a lágrima penitencial ao falar da morte do Salvador e do amor do
Pai; mas fala; isso para aqueles que freqüentemente ouviram a verdade, e sua calma impassividade o
levará ao desespero, se isso não o levar a Deus. Aquele que sabe tudo menos sente que nada é
representado pelo caminho; pois a verdade pregada a ele desapareceu tão rapidamente de seus
pensamentos como se os pássaros maus a tivessem levado embora.
II. O CORAÇÃO SUPERFICIAL também é graficamente retratado. O solo pedregoso não é moído
coberto de pedras, mas um solo rochoso coberto por uma fina camada de terra, como pode ser visto
nos pilares rochosos que terminavam os terraços de solo cultivado numa encosta da Palestina. As
sementes que caíam ali criavam raízes e cresciam, mas em breve atacariam a rocha, e então
murcharia começaria. Isso representa aqueles que “recebem a Palavra com alegria”. Eles estão
interessados, instruídos, impressionados; mas eles não compreendem seu significado espiritual ou as
exigências de Cristo. Eles não têm senso de pecado e não têm conflito com ele. Seu conhecimento e
experiência são superficiais e não têm raiz, porque não têm profundidade natural. Muito significativa
é a frase “Eles não têm raizem si mesmos ”, pois há uma falta de individualidade sobre eles. Sua fé
depende do entusiasmo e entusiasmo que os rodeia, e eles estão querendo na perseverança que só
pode surgir diante da convicção pessoal. Deixe a tentação chegar até eles, e eles desistem
imediatamente de seus pobres fragmentos de fé; deixe-os entrar entre os céticos, e logo sua zombaria
será mais alta; faça surgir a perseguição, e logo eles tropeçam para a queda deles.
III O CORAÇÃO LOTADO . “Alguns caíram entre os espinhos”, isto é, no solo em que brotavam
espinhos. O solo possivelmente era bom e, portanto, ao contrário do último, mas já
estava cheio. Logo os espinhos que brotam sufocam a semente, comprimindo-a e privando-a de ar e
luz do sol que o pedúnculo murchador não produz frutos. Cada um sabe o significado disso, que
ponderou as palavras: "Não podeis servir a Deus e às riquezas", ou quem compreende a advertência
contra "os cuidados do mundo, o engano das riquezas" e os desejos desordenados de outras coisas
terrenas. Aqui está esse. Ele já foi sincero no trabalho para Deus; ele fez tempo para o estudo de sua
Palavra; Ele estava ansioso para a hora tranquila, quando ele poderia falar com seu pai em
segredo. Mas isso é apenas uma lembrança para ele agora. E como foi a mudança lamentável? Não
houve hora em que ele deliberadamente se afastou da santa influência, nem pode recordar qualquer
crise especial em sua história. Mas os cuidados da vida, oos planos que ele sentiu serem chamados a
fazer, pensamentos a respeito do dinheiro e da melhor maneira de fazê-lo ou mantê-lo, se intrometeu
cada vez mais, até mesmo nos tempos sagrados, até que os pensamentos sagrados foram bastante
eliminados. Espinhos surgiram e eles sufocaram a semente, de modo que ela se tornou infrutífera.
IV. O CORAÇÃO SINCERO. A semente que caiu em “boa terra” não só se levantou em forte caule,
mas produziu frutos na época áurea da colheita, e sobre ela o semeador se alegrou. Nosso Senhor
freqüentemente falou das condições que são essenciais para o cumprimento disso no reino
espiritual. Por exemplo, ele disse: “Aquele que é da verdade ouve a minha voz”; e ordenou aos seus
discípulos que se tornassem como criancinhas, para que se alegrassem nele. Natanael foi um belo
exemplo do que Jesus queria dizer. Quando a verdade é assim recebida, no amor dela, ela guia os
pensamentos, governa as afeições, controla e controla os planos, e santifica todo o ser do
homem. "Cristo é formado" em seu coração "a esperança da glória". Permanecendo em oração, sob a
influência do Espírito Santo, ele experimenta um despertar e um refresco como aquele que o milho
em crescimento tem quando enriquecido e abençoado por chuvas e luz do sol, e “os frutos do
Espírito” aparecem nele, para a glória do Bom Pai. “Aqui está o meu Pai glorificado, para que dê
muito fruto.” - AR
Vers. 15-20 - Os perigos e as perspectivas da boa conduta do reino. A importância da parábola
do semeador é mostrada pela proeminência dada a ele pelos evangelistas, e pela questão de nosso
Senhor no décimo terceiro versículo: “Não sabeis essa parábola? e como então conhecerá todas as
parábolas? ”Em alguns aspectos, foi a base de ensinamentos semelhantes, enquanto a chave para sua
interpretação, dada pelo próprio Senhor, abre a porta de outros mistérios. A ilustração é uma
analogia, indo mais fundo do que muitos supõem. A criação de gado era a designação de Deus
quando o homem vivia na bem-aventurança do paraíso, antes que a ordem divina tivesse sido
interferida pelo pecado humano e pela vontade própria. Mesmo no estado não caído do homem, a
semente precisava ser semeada e cuidada, enquanto a bênção do céu sempre era essencial para sua
produtividade. Aquele que fez do primeiro Adão um semeador nas coisas naturais, fez do segundo
Adão um Semeador naquilo que era espiritual que Nosso Senhor referiu a si mesmo e a todos os que
o seguem em sua obra quando disse: “Eis que o semeador saiu a semear”. Agora, o solo e a semente
são essenciais um para o outro. Muitos homens têm o “coração honesto e bom”; mas ele não deve se
contentar com isso, pois, como o solo mais rico permanecerá vazio, a menos que haja semente,
assim, mesmo tal coração será improdutivo de resultados espirituais sem Cristo, a Palavra verdadeira
e viva. Enquanto o solo é inútil sem a semente, a semente é improdutiva sem o solo. Por isso, Cristo
exortou os homens a recebê-lo e, portanto, disse de seu ensinamento: "Aquele que tem ouvidos para
ouvir, ouça". A verdade cristã pode ser intelectualmente conhecida e propagada, mas o mundo é
apenas o mais rico para ela. a inspiração dos corações humanos. As palavras de Cristo devem ser
traduzidas na vida dos homens, para que possam ser lidas como “epístolas vivas”. Em certo sentido,
o próprio Senhor deve tornar-se encarnado em cada um de seus seguidores (Col. 1:27). Para o bem
do mundo, assim como o nosso, que possamos receber a semente do reino! Esta parábola fala de—
I. OS PERIGOS QUE AMEAÇAM A BOA SEMENTE . Procuremos reconhecê-los nos vários
pensamentos que lutam pelo domínio da verdade de Cristo. 1. Maus pensamentos . Eles vêm através
de companheiros, de livros, etc., mas encontram sua fonte em Satanás (ver. 15). Muitas vezes
descobrimos que eles são mais intrusivos logo após ou durante as horas mais santas. Eles são como
as aves de rapina que atacaram o sacrifício de Abraão quando ele estava fazendo sua aliança com
Deus (Gênesis 15). Como ele, devemos buscar, com constante vigilância e esforço, afastá-
los. 2. Pensamentos vagos. O tolo hábito de deixar os pensamentos vagarem enquanto se alistam,
fixando-se em lugar algum no que é definido ou digno, é uma característica dos caracteres
superficiais representados pelo solo rochoso. Convicção séria e a estabilidade permanente que se
segue não podem pertencer a elas. Bem, é quando cada um pode dizer: "Eu odeio pensamentos vãos,
mas a tua Lei eu amo". 3. Pensamentos ansiosos . "Os cuidados deste mundo" (ver. 19) são
destrutivos da serenidade e descanso que os verdadeiros discípulos de Cristo devem sempre se
alegrar. Portanto, nosso Senhor tão urgentemente nos adverte contra eles (Matt. 6: 25-34). São Paulo
diz: “Cuidado com nada; mas em tudo pela oração e súplica com ação de graças deixe seus pedidos
serem feitos conhecidos para Deus ”, e então“ a paz de Deus… manterá seus corações
”4. Pensamentos adversos. “As concupiscências de outras coisas” absorvem tanto que suas mentes
são como um solo cheio de espinhos em crescimento. “Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não
está nele.” Judas Iscariotes foi um exemplo terrível disso. Seria inútil assinalar tais perigos como
estes, se não fosse que nossos corações não são como o solo, que é destituído de vontade, de esforço
e de uma voz para clamar ao céu. Nossa condição depende em grande parte da nossa escolha, ou
melhor, da oração que é o resultado dela; de modo que não é em vão que nos guardamos contra os
perigos que assediam a semente. Deles, vamos nos voltar para considerar
II. O PROGRESSO QUE AGUARDA A SEMENTE em vários corações. 1. Rapidamente desaparecido ,
devorado pelos pássaros, ie . dissipada ou destruída por outros pensamentos. Avise contra a
irreverência e o mundanismo de muitas conversas nos lares cristãos no dia do Senhor, e aponte o
dano que os jovens podem assim receber. 2. Saltando em breve, murchando em breve . Isto é
especialmente visto em naturezas sentimentais. Há uma superficialidade no pensamento e na
experiência da qual devemos orar fervorosamente pela libertação. Está bem quando tal rocha
subjacente é quebrada pelo arado da aflição. 3. Crescendo, não frutífero. Esta é a condição de muitos
cristãos professos, cujas casas testemunham um temperamento invicto e cujas Igrejas lamentam o
serviço inatacável. 4. Produzir frutos e aumentar . Todos não produzem o mesmo fruto, seja em
espécie ou em grau. Ainda vemos os “trinta”, os “sessenta” e os “cem”, de acordo com o dom e a
capacidade de cada um. Deus somente espera de nós de acordo com aquilo que temos, e não de
acordo com aquilo que não temos. Os diferentes talentos confiados aos servos (Mt 25) nos lembram
disso; ainda que cada um deles pudesse ganhar a recompensa daquele que tinha sido "bom e fiel".
Aludem a vários exemplos de frutificação entre os cristãos, por exemplo. as quietas ministrações no
lar, das quais ninguém fora dele ouve; a firme adesão ao princípio cristão, quando um ligeiro desvio
disso traria uma vantagem que, como homem agudo, ele é rápido de ver, mas como um homem
devoto é rápido em rejeitar; o privilégio de escrever palavras que saem para multidões invisíveis,
incutindo neles pensamentos mais elevados de Deus e de sua Palavra e obras; a simpatia da menina
gentil que na escola ou em casa pensa em cada um antes de si mesma; a influência do bravo rapaz
cuja “língua sadia é uma árvore da vida”, etc. Cada um desses dá frutos, e esse fruto é a nova
semente da qual brotam futuras colheitas.
Vers. 26–29. O progresso da vida divina na alma. Marcos sozinho registra isso arável. Ela ocupa
a posição da parábola do joio em Mateus. 13, seguindo “o semeador”, precedendo “o grão de
mostarda”, mas não deve ser identificado com ele. Ensina-nos que a vida Divina, como a semente
comum, requer tempo para o seu desenvolvimento, que o seu crescimento é despercebido e pouco
dependente da interferência humana e que terá uma consumação gloriosa.
I. O CRESCIMENTO DA VIDA DIVINA. 1. É secreto(ver. 27). O homem "não sabe como" a semente
brota. Nossas “leis naturais” são pouco mais que generalizações de fatos observados e não fornecem
explicação adequada da natureza da vida e do crescimento. Enquanto estamos ocupados ou
descansando, a semente cresce silenciosamente sob os cuidados de Deus. Nós sabemos pouco mais
da vida divina, mesmo em nós mesmos. Sabemos que o temos e que produz certos efeitos, mas, da
sua natureza essencial, nossa análise mais apurada descobre, mas pouco. Menos ainda sabemos da
vida divina nos outros; e, como professores cristãos ou pais, nós não devemos nos intrometer, como
uma criança fará na semente crescente, nem ficaremos demasiadamente ansiosos, como um lavrador
tolo pode ser. Com fé em Deus, deixe-a em espírito de oração e “no devido tempo ceifaremos, se não
desfalecermos”. 2. É independente(ver. 28). O significado da frase: “A terra produz fruto de si
mesma” é que ela tem poderes de desenvolver a vida que excluem nosso arbítrio, embora incluam o
arbítrio de Deus. Depois de semear sua semente, o homem pode dormir ou levantar-se, deixando-a
com influências naturais. Não somos ensinados a ficar ociosos, mas somos lembrados de que
podemos fazer pouco depois da semeadura. No trabalho religioso, nunca devemos tentar forçar o
crescimento por métodos não naturais. Os primeiros sentimentos religiosos são sagrados e delicados
demais para serem tratados como às vezes são. Professores intrusivos e excessivamente ansiosos
podem, às vezes, causar danos, inclusive no confessionário. O princípio se aplica também à nossa
própria vida. Um mórbido meditando sobre nossa própria condição espiritual, uma medida
mesquinha e constante de nossos próprios sentimentos, é injurioso. “Aquele que observa o vento não
semeará,
II. A MANIFESTAÇÃO DA VIDA DIVINA . A semente verdadeira, sob condições favoráveis, não
pode ficar escondida debaixo do solo. Deve crescer e, se crescer, deve finalmente ser visto. Nem
podemos manter nossa vida espiritual em segredo dos outros, se for verdade; pois na santa influência
e ações amorosas e vida devota ela deve aparecer. Essa parábola descreve seu progresso gradual,
representando-a em três estágios, que correspondem aos representados por São João (1 João 2) em
suas referências a “filhos”, “rapazes” e “pais”. 1. A lâminarepresenta as “criancinhas” na graça,
“cujos pecados são perdoados por causa do seu Nome”. Um sábio lavrador nunca despreza as espigas
de milho. Ele conhece seu valor, sua ternura, suas possibilidades. Deus providenciou sua segurança.
Quando o vento varre os campos, eles se dobram diante dele e não se ferem, embora muito mais forte
seja varrido. Assim, os jovens cristãos, embora em alguns aspectos fracos, prometem o futuro, têm
uma graça e uma beleza especiais, e, em meio às tentações sob as quais os mais idosos caem,
permanecem e parecem mais novos e justos. 2. O ouvidorepresenta os "jovens", que "venceram o
iníquo". Aqui há uma perda de frescor, mas um ganho de força. Há menos entusiasmo, mas mais
princípios. As chuvas da adversidade, bem como a luz do sol da prosperidade, são necessárias para
isso. Fala de alguns que em circunstâncias especiais de tentação provaram o poder da graça de
Deus. 3. O milho cheio no ouvido. Os "pais", que "o conheceram desde o princípio", são como o
trigo adulto, dobrando a cabeça sob o peso do rico cereal que carrega, pronto para ser cortado e
levado para casa. Tal pessoa tem o cumprimento da promessa: “Tu chegarás à tua sepultura em boa
velhice, como quando um choque de milho chegar em sua estação.”
III A CONSUMAÇÃO DA VIDA DIVINA . (Ver.29.) Aqui a referência é somente à sua consumação
terrestre, pois quando o milho maduro é levado para casa, embora não adorne mais o campo no qual
cresceu, ele está apenas começando a cumprir seu verdadeiro destino. O momento da morte é o
momento em que o ceifeiro coloca a foice, porque a colheita é chegada; e a mesma foice que destrói
uma vida dá nova energia a outra e mais elevada vida. A mortalidade é engolida pela vida. O
resultado do tempo será a semente da eternidade.
Vers. 30–32. Grandes questões desde pequenos começos. A lição que nosso Senhor pretendia
ensinar pela parábola do grão de mostarda é declarada no anúncio de nosso assunto. Se ele quisesse
expor o esplendor de seu reino, ele teria escolhido como ilustração o cedro imponente ou a vinha
frutífera. A mostarda em seu maior crescimento não é de modo algum majestosa; mas é grande em
proporção à sua semente e, embora não fosse literalmente “a menor das sementes”, era a menor das
usadas na criação comum, e proverbialmente era usada para denotar o que era pequeno e
desprezível. Todas as referências às supostas qualidades da semente, por exemplo ao seu poder
corretivo na doença, à sua eficácia contra o veneno, ao seu vigor ardente, à sua liberação da virtude
depois de ter sido ferido, e assim por diante, aparecem para nós além do propósito principal da
parábola, que era estabelecer a grande questões que, no reino de nosso Senhor, brotariam de
pequenos começos. Este princípio que propomos agora ilustrar.
I. É EXEMPLIFICADO NA HISTÓRIA TERRENA DO NOSSO SENHOR. Em sua história, vemos, como em
um microcosmo, a história de sua Igreja. Com ilimitados poderes de escolha, selecionou para si os
modos de ministério mais humildes e obscuros. Seus caminhos não são como nossos caminhos. O
homem faz um começo pretensioso e muitas vezes chega a um final desastroso. A construção da
Torre de Babel é um exemplo típico disso. Nosso Senhor, que veio realizar a estupenda obra de
redimir o mundo, começou por passar trinta anos em reclusão comparativa como uma criança
dependente, como uma criança obediente, como o filho. de carpinteiro avillage. Durante seus dois ou
três anos de ministério público, seus convertidos eram poucos e, na maior parte, pobres e
ignorantes. Por fim, ele morreu em agonia e vergonha, em meio ao pio de uma ralé e do ódio dos
respeitáveis; e seu corpo foi colocado para descansar em um túmulo emprestado. Ao considerarmos
sua vida na terra, vemos que ela pode ser representada por uma semente com menos aparência do
que muitas outras. Mas havia um cumprimento de suas próprias palavras sobre si mesmo: “A não ser
que um grão de trigo caia no chão e morra, ele permanece só; mas, se morrer, produz muito fruto ”.
II. É EXEMPLIFICADO NAS DOUTRINAS ESPECIAIS DO CRISTIANISMO. Não eram verdades que se
recomendavam a imaginações sensuais ou a corações mundanos. Não apareceram em tal forma e
frase como ao mesmo tempo ganhar aplausos populares. Observe algumas das doutrinas especiais de
nosso Senhor, conforme estabelecidas no sermão da montanha e em outros lugares: por exemplo,
felicidade é serencontrado no sacrifício de si mesmo; o pecado é para ser odiado, não porque seus
resultados sejam dolorosos, mas porque é pecado; Obediência exterior e grandes dons e sacrifícios
são sem valor em si mesmos, etc. Após a sua crucificação, este fato foi ainda mais
proeminente. Paulo disse: “Nós pregamos a Cristo crucificado, aos judeus uma pedra de tropeço e
aos loucos dos gregos; mas aos que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo poder de Deus e
sabedoria de Deus ”. Indica algumas das razões da não recepção da verdade cristã.
III É EXEMPLIFICADO NA HISTÓRIA DA IGREJA CRISTÃ. O cristianismo no tempo da crucificação do
nosso Senhor parecia estar enterrado nos corações de alguns discípulos e esquecido pelo mundo. Mas
no dia de primavera de Pentecostes apareceu em um vigor e beleza que impressionou todos os
espectadores. Foi como a explosão de sementes esquecidas onde você tem ocupado o trabalho de
plantar outra coisa. O cristianismo se espalhou rapidamente. Dar provas disso desde os primeiros
cristãos e de Suetônio, a carta de Plínio a Trajano, etc. Isso, humanamente falando, era obra de
homens pobres e analfabetos. Manifestamente o resultado foi devido, não ao semeador, mas à
semente. Descreva a condição e a influência da Igreja Cristã agora: as nações mais poderosas e
civilizadas, em grande parte governadas por sua autoridade; o trabalho indireto que está fazendo
através de leis justas, literatura saudável, agências filantrópicas, etc. Faça um contraste entre a
condição social e religiosa dos povos agora e no tempo da vinda de Cristo. A semente tornou-se uma
árvore, "para que as aves do ar possam se alojar sob a sombra dela".
IV. É EXEMPLIFICADO NA EXPERIÊNCIA DE CADA CRISTÃO. “O reino de Deus” não é para ser algo
fora de nós mesmos. Nós não estamos entre os seus súditos porque podemos dizer: “Esta nação em
que habitamos é cristã”. “O reino dos céus está dentro de nós.você ”, disse o nosso Senhor aos seus
discípulos. Está dentro de nós quando damos as boas-vindas a Cristo, seu Rei, com tudo o que ele
representa, a nossos próprios corações para amar e obedecer para todo o sempre. Sendo assim, uma
nova vida é nossa, cujo teste de vitalidade deve ser encontrado no crescimento até que todo
pensamento, afeto e propósito (como os pássaros falados ou nesta parábola) permaneçam sob sua
influência. Se não houve crescimento, vamos nos examinar. Quando uma flor ou planta está
desaparecendo, caindo e provavelmente morrendo, tentamos descobrir a causa. Talvez ele queira
água, talvez esteja desligado da luz do sol, talvez tenha sido muito tempo mimado sob calor artificial
e, portanto, fracamente, ou talvez um verme esteja roendo a raiz. Se nossa vida espiritual não tem
crescimento, perguntemos por que isso acontece. Nós queremos chuva de bênçãos, a luz do sol do
favor de Deus,
Vers. 1–25. - O dever de ouvir fielmente a Palavra. Aquele que ensinava por todos os atos de sua
vida, e que já dava muitas lições importantes com os lábios, agora, depois das interrupções que
acabara de ser registrado, “começou a ensinar” mais formalmente. Foi "à beira-mar", a multidão de
pé "junto ao mar na terra", e ele "entrou em um barco e sentou-se no mar." "Ele ensinou-lhes muitas
coisas em parábolas." O primeiro destes e um dos principais das parábolas e o mais importante de
todos sobre o tema da “Palavra” é, com sua explicação, a chave para muitos outros. A lição do todo é
resumida nas palavras de ver. 24: “Olha o que ouves”. Não foi sem propósito que ele falou de
ouvir. Tudo depende disso. Noé, Moisés, Paulo, o próprio Jesus pregarão em vão se os homens não
ouvirem com cuidado. A parábola ensina—
I. OS MALES ESPECIAIS CONTRA OS QUAIS OS HOMENS DEVEM GUARDAR AO OUVIR A PALAVRA.1. O
primeiro mal é perder a Palavra antes que a fé a torne frutífera. “A parábola é esta: a semente é a
Palavra de Deus.” O reino dos céus só cresce a partir desta semente. Por si só é convicção do pecado
forjado; por isso é fé gerada; por ele Cristo é revelado; por ela a regeneração é efetuada; por ela o
caminho da vida é definido; por isso são homens santificados; por ela, esperança, paciência e
caridade, e todas as graças são fortalecidas. Esta grande lição é, por ambos os pregadores e ouvintes,
para ser ponderada. Mas a Palavra, seja quem for semeado, pode perder-se antes que seja
fecunda. Pode ser tirado do coração, fora da memória, do entendimento. “Quando eles ouvem, logo
Satanás toma, e tira a Palavra que foi semeada neles.” 2. Um segundo perigo é de uma mera fé
temporária. Não há “profundidade da terra”, “nenhuma raiz em si mesmos.coisa os afasta do que eles
receberam “imediatamente com alegria”, mas sem contar o custo. 3. Um terceiro mal é a inutilidade
da Palavra através dos "cuidados do mundo, do engano das riquezas e da cobiça de outras coisas",
especialmente "os prazeres desta vida". O terreno é bom; a semente é boa; é bem recebido e mantido
no coração; ainda é sufocado. Sim, até mesmo a boa Palavra de Deus, semeada no coração pela mão
de Cristo, pode ser sufocada. Esse é um perigo ao qual todo crente é exposto. É permitir que outros
crescimentos sufoquem isso, outras coisas ocupem o tempo e a atenção, absorvam o interesse,
roubem as afeições. Os pobres estão em perigo por causa dos "cuidados do mundo"; os ricos, da
"falsidade dos riquezas ”. A parábola ensina:
II. A RECOMPENSA DA AUDIÇÃO FIEL.“Aquele que tem, a ele será dado.” Para aquele que tem
como fruto de sua diligência, não simplesmente o que foi dado a ele - tudo isso - a ele será
acrescentado o aumento do Senhor, além das conseqüências naturais de seu cuidado. Aquele que
assim usa a Divina Verdade para ser o melhor, é em circunstâncias mais favoráveis para receber e
compreender. Tais conhecem a verdade, pois "o mistério do reino de Deus é dado" a eles. Cada passo
na subida torna o próximo passo possível. A verdade cresce até a sua perfeição (isto é, o caráter que
é o produto da verdade) quando é “ouvida” e retida em “um coração honesto e bom”; um coração
interiormente bom e exteriormente honesto; um coração sinceramente desejando a Palavra e agindo
honestamente por ela. Para tal, há “fruto de trinta e sessenta e sessenta e cem.
III A CONDENAÇÃO DAQUELE QUE NÃO OUVE A LUCRO.1. “Aquele que não tem”, ou seja, não tem
nenhum fruto de sua audição cuidadosa, nada lhe foi dado mais do que lhe foi dado; “Até o que ele
tem” - aquilo que foi dado a ele - “será tirado”. A verdade desconsiderada torna-se antipatia e, por
aquele que não usa seu entendimento a respeito, é naturalmente esquecida. Então a condenação toma
a forma de uma remoção da verdade. 2. No descuido, ele afasta a verdade dele. Sua medida é
pequena, então ele se revela para si mesmo. 3. Ouvir é um dever; negligenciar traz a condenação de
Deus. 4. Aquele que não recebe a verdade de Deus a ponto de se tornar um verdadeiro sujeito do
reino dos céus, está no reino do mal, e a contínua desobediência deixa o homem cada vez mais
distante de Deus. 5. Então a verdade assume a forma de uma parábola para ele. Seu olho está
ofuscado. Ele vê apenas a palavra exterior; do significado interno, que é experimental, ele não sabe
nada. Mesmo Cristo, sua obra e seu evangelho, podem ser para os homens uma mera parábola. Eles
não conhecem “as coisas” que são faladas. Assim é para ser visto: (1) A conseqüência terrível e a ser
temida de não seguir a Palavra. Torna-se uma parábola, um ditado sombrio, um enigma. “Se eles não
ouvem a Moisés”, etc. (2) A misericórdia daquele que esconderia a verdade em uma bela parábola,
para tentar o descuidado a inquirir que eles possam ser despertados para o esforço e salvos. (3) A
grande lição, “ouvir a Palavra”, “ler, marcar, aprender e digerir interiormente o mesmo, que pela
paciência e consolo das Escrituras podemos abraçar e sempre guardar a bendita esperança da vida
eterna, que nos é dado em nosso Salvador Jesus Cristo. ”- G. pode ser para os homens uma mera
parábola. Eles não conhecem “as coisas” que são faladas. Assim é para ser visto: (1) A conseqüência
terrível e a ser temida de não seguir a Palavra. Torna-se uma parábola, um ditado sombrio, um
enigma. “Se eles não ouvem a Moisés”, etc. (2) A misericórdia daquele que esconderia a verdade em
uma bela parábola, para tentar o descuidado a inquirir que eles possam ser despertados para o esforço
e salvos. (3) A grande lição, “ouvir a Palavra”, “ler, marcar, aprender e digerir interiormente o
mesmo, que pela paciência e consolo das Escrituras podemos abraçar e sempre guardar a bendita
esperança da vida eterna, que nos é dado em nosso Salvador Jesus Cristo. ”- G. pode ser para os
homens uma mera parábola. Eles não conhecem “as coisas” que são faladas. Assim é para ser visto:
(1) A conseqüência terrível e a ser temida de não seguir a Palavra. Torna-se uma parábola, um ditado
sombrio, um enigma. “Se eles não ouvem a Moisés”, etc. (2) A misericórdia daquele que esconderia
a verdade em uma bela parábola, para tentar o descuidado a inquirir que eles possam ser despertados
para o esforço e salvos. (3) A grande lição, “ouvir a Palavra”, “ler, marcar, aprender e digerir
interiormente o mesmo, que pela paciência e consolo das Escrituras podemos abraçar e sempre
guardar a bendita esperança da vida eterna, que nos é dado em nosso Salvador Jesus Cristo. ”- G. um
ditado sombrio, um enigma. “Se eles não ouvem a Moisés”, etc. (2) A misericórdia daquele que
esconderia a verdade em uma bela parábola, para tentar o descuidado a inquirir que eles possam ser
despertados para o esforço e salvos. (3) A grande lição, “ouvir a Palavra”, “ler, marcar, aprender e
digerir interiormente o mesmo, que pela paciência e consolo das Escrituras podemos abraçar e
sempre guardar a bendita esperança da vida eterna, que nos é dado em nosso Salvador Jesus Cristo.
”- G. um ditado sombrio, um enigma. “Se eles não ouvem a Moisés”, etc. (2) A misericórdia daquele
que esconderia a verdade em uma bela parábola, para tentar o descuidado a inquirir que eles possam
ser despertados para o esforço e salvos. (3) A grande lição, “ouvir a Palavra”, “ler, marcar, aprender
e digerir interiormente o mesmo, que pela paciência e consolo das Escrituras podemos abraçar e
sempre guardar a bendita esperança da vida eterna, que nos é dado em nosso Salvador Jesus Cristo.
”- G.
Vers. 26–34. O reino de Deus ainda ilustrado por parábolas.Nenhuma parábola única contém
toda a verdade em si mesma; portanto, por “muitas parábolas”, Jesus “falou a Palavra para” a
multidão. Dos que são falados nessa época, São Marcos seleciona apenas dois outros além do
semeador, e ambos, assim como o primeiro, são extraídos de sementes. Quão adequado é um símile
desse reino, cuja força inerente, vital e auto-expansível é uma das suas características mais
distintivas! Essas duas parábolas estão relacionadas: a que nos leva a pensar que a parte “a terra”
desempenha o “fruto” - o poder, como antes de vermos o dever, do coração humano de receber e
nutrir a semente, de produzir seus resultados devidos; o outro ensinando a história da pequena
semente quando recebida em solo adequado. Esta parábola, a única peculiar a São Marcos, é simples
e muito bonita e cheia de rico ensino. Abrange toda a história da semente no coração, desde a sua
sementeira, passando pelos seus estágios de crescimento, até a sua maturação e colheita. Pode ser
resumido como—
A LEI DO DESENVOLVIMENTO DA VIDA CRISTÃ. 1. O coração humano é a “terra” adequada para a
semente celestial. Mas um tipo de semente, "a Palavra", é nomeado. Só a partir disso o reino
cresce. No entanto, a semente nem sempre é suficientemente peneirada. Às vezes, a mesma mão se
espalha com o trigo ou com a papoula berrante, brilhante, mas inútil. Mas as sementes, boas e más,
serãocrescer juntos no mesmo campo. O que não crescerá no coração humano! Aquele que fez o solo
quente adequado para o crescimento da erva útil para o serviço do homem, e adaptou a semente à
terra, fez o coração para que as melhores e mais elevadas verdades cresçam nele. Lá, o que de outra
forma seria uma verdade morta - uma semente dura - pode encontrar as condições adequadas para
seu alimento e crescimento. Lá é acelerado. Toda santa verdade pode encontrar um lar no coração do
homem; os frutos mais ricos, mais maduros, mais abundantes e abundantes podem ser reunidos
naquele Éden. 2. O compromisso necessário da semente com a terra tem seu paralelo na entrega de
Cristo ao seu reino ao coração frutífero. Lá cresce "não sabemos como", embora saibamos muito. Há
apenas um verdadeiro Semeador a quem o campo pertence e que forneceu a única cesta de
sementes. Mas muitos semeiam em seu nome e por sua orientação - pregadores, pais, professores,
escritores, amigos. Mas a verdade uma vez semeada no coração deve ser deixada para a influência do
próprio Céu. Dias e noites seguem. A espera do paciente é necessária, pois o crescimento de bons
princípios é lento e a perfeita frutificação não é imediata. E a lição de paciência está silenciosamente
escondida nas palavras da varável. Aquele que faz com que as sementes da terra inchem e explodam
e morram, e do germe oculto uma nova vida a surgir, traz a verdade à lembrança, desperta o
pensamento adormecido, desperta a consciência indolente, carrega convicção profundamente, de
onde provém a fé, a ser seguida por toda a santidade. O crescimento conserva seu próprio caráter
distintivo, sendo todavia afetado pela natureza do solo - “a terra que produz fruto de si mesma”. 3. A
progressão da vida espiritual é como o crescimento do campo. A verdade funciona rapidamente. Os
primeiros sinais são encontrados em um estilo de vida ligeiramente alterado, pois se submete à
verdade que restringe e orienta; o tom na face do campo é ligeiramente alterado; um delicado tom de
lâminas verde-primavera se mistura com o castanho-avermelhado do solo. Tudo é imaturo e fraco,
mas belo como o campo nos primeiros dias da primavera; e é cheio de promessas. Um espaço mais
longo segue antes que o ouvido apareça. É a época do crescimento. A responsabilidade do semeador
é transferida para a terra, exceto que ele pode protegê-lo de ser pisoteado pelo casco rude e áspero do
gado perdido, ou de ser lavrado erroneamente por mãos descuidadas. Agora o semeador deve
“dormir e levantar dia e noite”. Ele não pode apressar o crescimento. Este é o momento do
julgamento, exposição, e perigo. É o tempo necessário para a cultura cristã, para a aquisição gradual
de força e sabedoria, e a construção lenta de caráter. E o que é verdadeiro para o crescimento
individual é verdadeiro também para o grande campo amplo que é o mundo, onde todos os bons e
ai! todo o mal pode crescer e cuja história prolongada avança lentamente em direção à grande
colheita. “O milho cheio no ouvido” aponta para o amadurecido caráter cristão, o espírito treinado,
subjugado e castigado. Luz do sol e tristeza, calma e tempestade, escuridão e luz, todos passaram
pelo campo; todos ajudam, cada um à sua maneira, a promover o crescimento, a força e a fertilidade,
tanto no campo menor como no maior; e todos tendendo para aquele momento “quando o fruto está
maduro”. Então, e não até então, “ele lança a foice, porque a colheita chegou. É assim com todo
crente - todo crescimento variado no campo; assim é com toda a história que tende a essa “colheita”
que “é o fim do mundo”.
 Assim, a partir dessa parábola, que é um longo ensinamento, aprendemos a sabedoria e o dever:
1. Receber com gratidão a Palavra em nossos corações. 2. De fielmente acalentá-lo. 3. De esperar
pacientemente por seus frutos cheios.
Vers. 30–32.— A parábola do grão de mostarda. Esta parábola está relacionada com a primeira.
Isso apontou para a história do crescimento da semente; isto aponta para a vitalidade inerente da
semente. Isso colocou a ênfase no campo; isso se aplica à semente. O símile é tão exato que
corremos o risco de transgredir um cânone necessário na interpretação de parábolas e tratá-lo como
um realismo. A parábola ilustra a história do reino dos céus em sua manifestação
externa, especialmente a pequenez de seu início contrastada com a grandeza de seus resultados.
I. O REINO DE DEUS ENCONTRA SEU SÍMBOLO APROPRIADO EM UMA SEMENTE COM SUA FORÇA
INERENTE, VITAL E AUTO-EXPANSÍVEL . Isto é verdade, quer interpretemos o reino de Deus para se
referir ao seu princípio essencial - o domínio do Espírito Divino sobre o espírito humano; ou a sua
manifestação externa na visível Igreja de Deus - o evangelho se desenvolvendo no coração e na vida
da humanidade; ou até mesmo ao seu instrumento - a Palavra Divina. Reunindo-os juntos, como
todos compreendidos ema idéia do reino - de Deus, devemos ver que ela seja verdadeiramente
representada por uma semente - um poder inerentemente vital e vivo. Essa parábola nos leva a pensar
mais particularmente na manifestação externa do reino de Deus; e onde quer que a vemos plantada,
mais cedo ou mais tarde vemos sinais de crescimento e extensão. Um dos primeiros sentimentos
agitados no seio dos recém-convertidos é um desejo pela conversão de outros; e as primeiras
atividades evocadas da nova vida são encontradas nos esforços para levar os outros a gostar da
bênção. Cada crente se torna o germe de uma Igreja; cada um é uma semente auto-propagante. De
um pode saltar mil, não, tantas como as estrelas do céu para a multidão. Assim foi com a Igreja no
princípio - a pequena semente acelerada em Jerusalém. Então tem sido em todas as épocas. Hoje,
testemunhamos com alegria os sinais dessa vitalidade em todas as mãos
II. UMA SEGUNDA CARACTERÍSTICA DO REINO DE DEUS É A EXTREMA PEQUENEZ DE SUA
ORIGEM.Ainda pensado como uma manifestação externa, quão pequeno foi o seu começo! Quão
pouca semente! Julgar a obra de Cristo pela grandeza de seus objetivos, quão pequenos eram seus
meios! Que livros ele escreveu? Que organização ele enquadrou? Quais cidades ele construiu? Que
exércitos ele criou? O que ele fez? Estimado por sinais exteriores - um mero nada. Algumas
mulheres e menos homens se reuniram; sem multidão, sem Igreja, sem formas de adoração, sem
escritos. Não; não; nada. O que então? Apenas uma semente viva caiu no coração quente. Não mais
do que um coração humano poderia valorizar - não mais do que Mateus poderia lembrar. O registro
de uma breve vida, com suas poucas palavras; seus poucos nobres atos de sinceridade, amor e
abnegação; e sua triste morte e maravilhosa ressurreição. Todo o reino de Deus naquela vida, todo o
tesouro celestial naquele vaso de barro; tudo em uma “semente de mostarda,
III Esta é a terceira característica da parábola: A EXTENSÃO FINAL DO REINO DE DEUS. E o ponto
de interesse parece ser que ele cresce além de seus prováveis limites, “maior do que todas as ervas”;
sim, ele “estende grandes ramos, torna-se uma árvore, de modo que as aves do céu” não apenas “se
alojam sob o Sombra ”dele, mas“ nos seus ramos ”. Seu crescimento está além, muito além, do que
se poderia razoavelmente esperar. Então nós vemos hoje; assim será mais e mais visto. Estas
parábolas Jesus falou à multidão “como eles puderam ouvir”, e em particular então, como ele agora
faz com aqueles que se importam em saber, “ele expôs todas as coisas”.
Vers. 35–41.— A quietude da tempestade: a libertação da Igreja.Os milagres registrados até
agora foram milagres de cura e demonstram o domínio de Cristo no reino da vida humana - ele é o
Senhor do corpo humano. Agora ele declara seu domínio igual no reino da natureza perturbada, “até
mesmo o vento e o mar lhe obedecem”. A Igreja encontrou dois usos nos milagres de nosso
Senhor. 1. Em uma idade anterior, eles eram um sinal para os incrédulos, evidências da autoridade do
Mestre, atestados da veracidade de sua mensagem. Cristo apelou para eles: “As obras que o Pai me
deu para realizar, as mesmas obras que faço dão testemunho de mim que o Pai me enviou. Ainda que
não acredites em mim, crede nas obras. ”2. Em tempos posteriores, elas foram descobertas como um
tesouro do ensinamento espiritual, uma palavra de revelação e poder para os crentes. Assim, eles
formam uma parte das posses inestimáveis da Igreja. A instrução divide-se em dois ramos: o
conhecimento positivo que eles transmitem - como neste, o senhorio do Redentor do mundo sobre a
natureza externa; e as lições espirituais típicas e mais ocultas. A Igreja já se viu representada naquele
navio. “A arca da Igreja de Cristo” é um termo consagrado, e no mar ela contemplou o mundo
selvagem, furioso e hostil. Assim, o incidente se torna típico: (1) da exposição da Igreja no mundo,
como um latido em um mar tempestuoso; (2) da verdadeira segurança da Igreja na presença de
Cristo; (3) da quietude sempre presente e final da ira do mundo e da perfeita libertação de todos os
seus perigos. e as lições espirituais típicas e mais ocultas. A Igreja já se viu representada naquele
navio. “A arca da Igreja de Cristo” é um termo consagrado, e no mar ela contemplou o mundo
selvagem, furioso e hostil. Assim, o incidente se torna típico: (1) da exposição da Igreja no mundo,
como um latido em um mar tempestuoso; (2) da verdadeira segurança da Igreja na presença de
Cristo; (3) da quietude sempre presente e final da ira do mundo e da perfeita libertação de todos os
seus perigos. e as lições espirituais típicas e mais ocultas. A Igreja já se viu representada naquele
navio. “A arca da Igreja de Cristo” é um termo consagrado, e no mar ela contemplou o mundo
selvagem, furioso e hostil. Assim, o incidente se torna típico: (1) da exposição da Igreja no mundo,
como um latido em um mar tempestuoso; (2) da verdadeira segurança da Igreja na presença de
Cristo; (3) da quietude sempre presente e final da ira do mundo e da perfeita libertação de todos os
seus perigos. (2) da verdadeira segurança da Igreja na presença de Cristo; (3) da quietude sempre
presente e final da ira do mundo e da perfeita libertação de todos os seus perigos. (2) da verdadeira
segurança da Igreja na presença de Cristo; (3) da quietude sempre presente e final da ira do mundo e
da perfeita libertação de todos os seus perigos.
I. A HISTÓRIA DA IGREJA DO SENHOR JESUS É UMA HISTÓRIA DE EXPOSIÇÃO AO PERIGO. Que
perigos ameaçaram os escritos sagrados - aquela arca em que toda a verdade é mantida! No começo,
mas algumas lembranças dispersas de homens; Os altos tesouros do céu são mantidos em vasos de
barro. Então, escrito em algumas folhas de pergaminho voando por mãos humanas trêmulas em letras
humanas incertas. Depois disso, seguiu-se os perigos dos erros dos transcritores mal-visionados, dos
interpoladores imprudentes, dos estragos destrutivos do fogo. No entanto, após as longas eras, é
provável que tenhamos um conhecimento mais precisotranscrição dos documentos originais que a
Igreja possuía desde que as primeiras transcrições foram escritas. Para que perigos a verdadeira
Companhia de Jesus - a Santa Igreja Católica - foi exposta em sua muito variada história! Mal tinha
essa barca deixado as margens antes que o forte surfe do judaísmo ameaçava derrubá-la. Então,
ventos instáveis da sabedoria humana - "os profundos murmúrios e oposições do conhecimento
falsamente assim chamado". Perigos surgiram de contendas internas - uma tripulação amotinada; de
mãos instáveis ao leme e olhos nublados sobre o relógio; de sobrecarregar com bens mundanos,
ouro, vestimenta, pedras preciosas; de rochas submersas de orgulho e glória mundana. Luzes falsas
ameaçaram destruir o navio em costas acidentadas e incertas, enquanto escuridão negra encobriu os
céus, quando “por muitos dias nem o sol nem as estrelas brilharam e nem uma pequena tormenta
permaneceu” na embarcação exposta. Verdadeiramente este barco galileu, esta “arca da Igreja de
Cristo”, tem estado freqüentemente em mares perigosos. Mas com tudo o que ela não afundou. Cristo
disse: “Vamos para o outro lado”. Uma visão mais ampla nos levaria a pensar na exposição de todos
os interesses espirituais dos homens. Embora estes tenham sido expostos a terríveis destruições, eles
ainda sobrevivem, e fé, esperança, amor, verdade e justiça abundam.
II. A SEGURANÇA DA IGREJA SEMPRE FOI, É AGORA E SEMPRE SERÁ EM CRISTO. Este crente não
duvidará. Para toda aparência humana dormindo,ele rapidamente responde ao grito de oração, de
medo e desejo. A Igreja hoje em dia é tão segura em meio aos seus muitos perigos quanto naquela
noite em que toda a Igreja e o Senhor estavam naquele barco de pesca, quando todos pareciam
arriscados, e homens acostumados ao mar choravam. , sendo temeroso, "Nós perecemos." Para cima
dos males desta vida tempestuosa ele levantará o seu próprio pelos milagres da sua supremacia. Sua
doce e calma voz ainda será ouvida acima "do furor do mar e do tumulto do povo", acima de
contenda e guerra e ódio cruel, acima da ignorância, e do pecado, tristeza e dor. Mesmo para o mal,
ele dirá: “Paz, fique quieto”. De modo que àquele a quem os ventos e mares obedecem, haverá glória
e honra dos espíritos silenciosos de toda a sua Igreja para sempre.
Vers. 1–20.— O processo da verdade na alma . "Palavra" na parábola representa a verdade em
geral. É o logos grego , que contém tudo relacionado a idéias e a recepção delas.
I. A RELAÇÃO DA VERDADE COM A ALMA . É misterioso, porque nele reside o segredo da vida. Nós
sabemos certas coisas sobre a semente; sabemos certas coisas sobre o solo; sabemos que é necessário
o contato deles para que a germinação e o crescimento ocorram. Visão, experiência, nos ensine
isso. Mas a relação em si não é vista e desafia a compreensão do pensamento. Bem pode o poeta
dizer da "flor na parede craniana" que ele arrancou e segura na mão, ele poderia conhecer o seu
mistério, ele deveria saber "homem e Deus e todas as coisas." A piedade não tem raiz sem
reverência; e reverência é gerada de mistério, ie . do sentido de que Deus está presente em cada fato
da vida, em todo ato de pensamento.
II. A RECEPÇÃO DA VERDADE NA ALMA . A parábola ensina claramente que toda inteligência e
vontade estão intimamente envolvidas nisso. 1. Deve haver atenção . O ouvinte frívolo deixa que o
som da instrução “entre em um ouvido e saia no outro”. Imagens da vida e do dever, que precisam
ser apreendidas e fixadas na conduta tão logo surjam nas câmaras internas da imagem, se desfazem.
como dissolver visões. 2. Deve haver retenção. A memória depende da atenção: “Portanto, devemos
dar atenção sincera às coisas que ouvimos, a fim de que, a qualquer momento, não nos
escorreguem.” A memória é um talento do qual alguns têm mais, outros menos; mas em todo caso
pode ser aumentado. A verdade não atinge todas as mentes da mesma maneira; o importante é
aproveitar a verdade que faz greve de nós, e que sabemos ser verdade pela maneira em que nos
atinge. Se consciente da fragilidade de nossa memória, deixe algumas coisas serem constantemente
trazidas diante de nossos pensamentos. Não multa, sed multum. 3. Deve haver simplicidade de
escolha. A verdade é ciumento e não admite rival. Nós devemos ser fiéis a ela, pois ela sozinha dá
liberdade. Paixões, cuidados, excitações da imaginação - isso não pode ser evitado em nossa vida
ativa no mundo. Por um tempo eles podem sobrecarregar nosso ideal, nos levar a perder de vista
nosso objetivo. Mas a nuvem se elevará novamente, e a objetividade de propósito dissipará essas
névoas e fará com que o peso das μέριμναι βιωτικαί (ver 'Ecce Homo!', P. 221) caia. Cristo
simpatiza com nossas dificuldades de vida, mas implica que podemos superá-las.
III O PROGRESSO DA VERDADE NA ALMA . 1. Segue a analogia do crescimento das plantas . Nós
dificilmente podemos pensar em crescimento espiritual sob qualquer outra imagem. Aqui, a
necessidade de algum conhecimento da ciência natural para o teólogo. Lá estão algumas de suas
melhores instruções e ilustrações. É a contraparte divina na natureza da verdade ideal do
espírito. 2. Há diversidade no espiritual como no crescimento natural . Aqui o milho só é usado
como uma analogia. Mas podemos generalizar. As diferenças no tipoassim como o grau de produção
não são menos numerosos do que no imenso mundo das plantas. O mundo das almas é tão variado
quanto um jardim - como uma floresta tropical. É um universo de variedade. Deus espiritualmente se
desdobrando em infinitas formas de beleza e força, delicadeza e vigor. “Aquele que tem ouvidos para
ouvir, ouça.” Pois a parábola é, na verdade, um esboço do mundo ideal - do reino de Deus do
invisível e eterno. Estamos neste mundo em que ele agiu por ele, para que possamos reagir sobre ele
em todas as atividades devotas de uma vida frutífera.
Vers. 21-25. O uso do espírito . I. AS FACULDADES DO ESPÍRITO HUMANO EM COMPARAÇÃO COM A
LUZ. Podemos aceitar qualquer divisão que nos agrade: intelectual, emocional, volitiva; cabeça,
coração, mão - a comparação é boa. 1. A luz está aplaudindo, assim é o intelecto; raciocínio sonoro,
fantasia brilhante, inteligência corajosa, humor genial, conhecimento de som. 2. Com a luz vai
calor. A cabeça do som é geralmente associada ao coração grande. Carlyle disse que um grande
coração era a base do talento. 3. Luz promove moralidade, pureza, progresso; Dissipa os
pensamentos e atos das trevas. Grande é a bênção da presença e ação do homem de alto princípio No
lar, na Igreja, no tribunal, no senado, no tribunal. 4. É revelador. As belezas da natureza não existem
 para nós na escuridão. Nem podemos ver as maravilhas de Deus no mundo espiritual ou ideal sem a
luz derramada pelo gênio do homem científico, o moralista, o filósofo,
II. FACULDADES DADAS PARA SEREM USADAS . 1. Se não forem usados , dificilmente
são possuídos . Eles diminuem e se enfraquecem em desuso. “Àquele que tem será dado”, etc. Nisso
jazem as diferenças importantes entre homem e homem. A aparente estupidez torna-se brilhante pela
fricção paciente com dificuldade, enquanto o homem ocioso e inteligente enferruja e cega sua
vantagem.
“Se nossas virtudes não saem de nós, é tudo
Como se não tivéssemos eles.
2. Deus é um credor exato. Ele nos inicia na vida com um certo capital fixo de energia, tal e tal
soma ou número de talentos. O resto é nossa parte. O aumento pode ser indefinido, neste mundo e
mundos por vir. Ele "não empresta o menor escrúpulo de sua excelência, mas, como um credor
econômico, exige tanto agradecimento quanto uso". Que a vida seja o agradecido pagamento do
empréstimo espiritual. Se não "pagarmos", sofreremos por isso.
“Você selaria as avenidas do mal?
Pague todas as dívidas como se Deus tivesse escrito a conta ”.
3. A longo prazo, sucesso ou fracasso, prosperidade ou ruína, é a reação de nossos próprios
atos. Nós colhemos como nós semeamos. Um Nemesis preside todas as nossas obras. “Se você serve,
ou gosta de servir, um mestre ingrato, sirva-o ainda mais. Coloque Deus em sua dívida. Cada golpe
deve ser reembolsado. Quanto mais tempo o pagamento for suspenso, melhor para você; para juros
compostos sobre juros compostos está a taxa e o uso deste tesouro. ”“ O benefício que recebemos
deve ser processado novamente, linha por linha, escritura por ação, centavo por centavo, para
alguém. Cuidado com muito bem ficar em sua mão. Ele irá rapidamente corromper e criar
worms. Pague-o rapidamente em algum tipo. ”- J.
Vers. 26–29.— A beleza do crescimento . I. O PEQUENO COMEÇO . Que menor ou mais
aparentemente fraco que a semente - o pensamento - a palavra - a vontade? No entanto, no início,
encontra-se o fim, no carvalho, o carvalho.
II. O IMENSO PODER DIVINO . Nós nos deitamos no seio da natureza como a semente está na
terra. Pois enquanto os ventos sopram e as águas se movem e a terra repousa, Deus em seu poder e
amor sustenta e continua a alma vivente. Todas as coisas são nossas para trabalhar o nosso bem.
III O SIGILO E LENTIDÃO DO PROCESSO . Deus faz a batida enquanto dormimos. O artista grego
representou Fortune dirigindo as cidades para a rede do Sono conquistando Timóteo. Cultive uma
sábia paciência. Conheça o poder da palavra Espere!
“Pense em você de toda a poderosa soma
De coisas para sempre falando,
Que nada de si mesmo virá
Mas ainda devemos estar procurando?
"Amadurecimento é tudo." Vale a pena esperar a vida inteira pela fruição de uma hora. Cada hora
é uma fruição da eternidade para aquele que vive em Deus. E podemos estar colhendo quando
parecemos estar semeando.
Vers. 30–34. O poder das idéias . I. O REINO DE DEUS É O REINO DAS IDÉIAS . Todas as formas do
verdadeiro, santo e bom estão incluídas neste reino. A vida seria intolerável, em meio ao maior
conforto físico, sem idéias. Nosso espírito nasceu para amar e viver entre eles. Novidade de idéias é a
condição de mudança para melhor em todo departamento de vida.
II. AS IDÉIAS SÃO AUTO-MULTIPLICADORAS . Comece um belo padrão no comércio; dá origem a
toda uma criação de beleza. Lance em uma hora de ouro uma semente de verdade ou amor para a
mente geral; para cima brota uma flor, cuja semente estará presentemente em todos os jardins (veja o
 poema de Tennyson). Faça um ato nobre, fale uma palavra da voz plena do coração; uma infinidade
de ecos despertará; mil imitadores surgirão. Vamos falar nestas parábolas da natureza para muitos; e
para os poucos vamos analisar e extrair seu significado mais amplo. Pois as verdades do visto são
menos do que as do invisível. Ilustrações iluminam uma verdade não compreendida; mas seu valor é
transitório. A verdade escapa dessa ou daquela roupa para outras formas. - J.
Vers. 35–41.— Tempestade e calma . I. TEMPESTADES QUEBRAM INESPERADAMENTE SOBRE
NÓS . O lago da Galileia foi peculiarmente exposto a eles do norte; o vento apressou-se como através
de um funil que descia as ravinas e desfiladeiros. Isso era conhecido pelos marinheiros, mas a
tempestade foi inesperada. A vida é o lago; a mudança pode vir a qualquer momento, nós sabemos; e
ainda assim é o “inesperado que sempre acontece”.
II. PRESENÇA DE ESPÍRITO É NECESSÁRIA . Saber que a mente é o nosso lugar real, e tudo o que
acontece em outro lugar não é nosso assunto - isso nos torna independentes da mudança, tranquilos
em meio a cenas de terror. A natureza é para a mente. A razão divina subjuga as forças selvagens da
natureza. Fé nessa razão é o que precisamos. É a verdadeira e mais profunda fonte de “presença de
espírito”.
III A AUSÊNCIA DE CONFIANÇA E CORAGEM É CENSURÁVEL . " Por que você está com tanto
medo?" Você pode saber a qualquer momento o pior. O medo é o reflexo em nossa mente de alguma
imagem de poder avassalador, ameaçando nossa existência. Com Cristo a bordo, nossa existência
espiritual é segura. O perfeito abandono ao dever, a verdade e somente Deus, eleva-se acima dessa
ansiedade.
“Se meu latido afunda,
"Isso é outro mar."
J.
Vers. 1–20. Passagens paralelas: Matt. 13: 1–23; Lucas 8: 4-18 . - Ensinamento parabólico . I. A
PARÁBOLA DO SEMEADOR . 1. Benefício de familiaridade com a topografia das Escrituras . Para a
correta compreensão das Escrituras, o conhecimento da topografia das Escrituras é
indispensável. Isso é facilmente obtido nos dias atuais a partir de vários livros de viagens agora
acessíveis a todos. Muito pode ser obtido dessa maneira até mesmo por aqueles que não tiveram
oportunidade de visitar terras bíblicas. 2. Peculiaridades nesta parábola . Aqui várias coisas são
peculiares e somente aquelas que devem ser encontradas no Oriente. Primeiro, o semeador saiu
( ἐξῆλθεν) de sua propriedade, pois seus campos evidentemente ficavam a uma distância
considerável de sua residência. No próximo lugar, os diferentes tipos de solo são representados nas
proximidades. Além disso, a semente é espalhada na estrada bem como no solo comum e
apropriado. O produto da mesma forma em um caso parece extraordinariamente grande. Agora, ao
nos voltarmos para o livro de Stanley sobre "Palestina", ou para "A Terra e o Livro", de Thomson,
temos um vislumbre do estado das coisas no Oriente, o que prova que tudo isso é claro, correto e
consistente. A partir desses registros interessantes das viagens orientais, com seus esboços gráficos
de cenas orientais, aprendemos que o semeador precisa sairfreqüentemente a uma distância de alguns
quilômetros de sua casa para depositar sua semente no chão. Ao chegar à plantação de milho, ele
descobre que não há cercas, um caminho passando por ele, arbustos espinhosos crescendo em
aglomerados, com pedras aqui e ali espiando pela superfície de solo escasso e escasso, enquanto não
muito longe estão manchas de fertilidade ; a produção, ao mesmo tempo, somava-se à alta figura
de cem vezes , mas contada da seguinte maneira peculiar: - Dos três alqueires semeados, um é
perdido pelos pássaros, particularmente pelos corvos; outro terço é destruído por camundongos e
insetos, mas fora do alqueire restante, cem alqueires são colhidos. 3. Fatos confirmatórios. Falando
da verificação da parábola com relação aos diferentes tipos de terreno, Thomson, de maneira
divertida, procede assim: “Agora, aqui temos os quatro inteiros dentro de uma dúzia de nossas
varas. Nossos cavalos estão, na verdade, atropelando algumas sementes que caíram à beira do
caminho, e cotovias e pardais estão ocupados pegando-as. Aquele homem, com sua picareta, está
cavando sobre lugares onde a rocha está muito perto da superfície para o arado; e muito do que é
semeado desaparecerá, porque não tem profundidade da terra. E não algumas sementes caíram entre
o bellane será afetado por esse emaranhado de arbustos espinhosos. Mas uma grande parte, afinal,
cai em terreno realmente bom e daqui a quatro meses exibirá toda variedade de colheitas, até as mais
ricas e pesadas. ”O relato de Stanley, embora bastante independente, é notavelmente similar e
confirmatório do exposto em todos os os principais detalhes. O extrato a seguir contém a substância:
- Referindo-se à planície de Genesaré, ele diz: - Havia o ondulante campo de milho descendo até a
beira da água. Havia o caminho trilhado passando pelo meio dele, sem cerca ou cerca para evitar que
a semente caísse aqui e ali de cada lado ou sobre ela; se duro com o constante tramp de cavalo e
mula e pés humanos. Havia o solo "bom" e rico, que distingue toda aquela planície e sua
vizinhança. (…) Havia o solo rochoso da encosta projetando-se aqui e ali através dos campos de
milho ... Havia os grandes arbustos de espinho. o 'nabk', aquele tipo de tradição que diz que a coroa
de espinhos foi tecida, brotando no meio do trigo acenando; ”enquanto em uma nota ele acrescenta:“
Eu observei que a mesma mistura de campo de milho, caminho, rocha e espinho estendiam-se por
toda essa parte das margens do lago. ”4.Naturalidade das imagens do nosso Senhor. As comparações
empregadas por nosso Senhor são de todo modo apropriadas, não somente adequadas à compreensão
e habitudes das pessoas a quem se dirige, mas nascendo naturalmente das circunstâncias em que eles
e eles se encontram colocados, ou o cenário pelo qual eles estão cercados. Seus olhos repousam
sobre um rico pasto da Palestina Meridional, onde um rebanho de muitas ovelhas está pastando em
meio a ervas verdes ou repousando em águas paradas; ou talvez ele os veja seguindo o pastor, com
cuja voz amável eles são tão familiares, como ele os precede, de maneira oriental, e gentilmente os
conduz ao longo da encosta ou abaixo no vale profundo; ou eles estão voltando para o abrigo do
rebanho na encosta ensolarada, e passando pela porta do postigo sob o cuidado do pastor amigável -
de imediato e naturalmente a cena sugere a ilustração, “Aquele que entra pela porta é o pastor das
ovelhas… Eu sou a porta; por mim, se alguém entrar, ele será salvo e entrará e sairá, e encontrará
pastos. Eu sou o bom pastor: o bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas. E tenho outras ovelhas que
não são deste aprisco; também eu devo trazer, e elas ouvirão a minha voz; e haverá um só rebanho e
um só pastor. ”Novamente, entre as muitas colinas de Judá vestidas de vinhedo, ele fica ao lado do
declive íngreme da colina em terraços que sustenta a videira; ou ele está passando pela rua de uma de
suas cidades, e ele vê a trepadeira subindo na parede ou espalhando seus galhos ao longo da treliça
ao lado da porta de uma residência, ou ficando sozinho ao lado da casa. - uma vez que o pensamento
está presente em sua mente e encontra expressão por seus lábios, "Eu sou a verdadeira videira, e meu
pai é o lavrador. Cada ramo em mim que não produz fruto ele tira: e todo ramo que produz fruto, ele
o peca, para que dê mais fruto. ”Novamente, no norte da Palestina, ele contempla a planície fértil de
Genesaré, com sua luxuriante vegetação. seu rico solo de milho cuidadosamente cultivado, se não
altamente cultivado, e acenando na época da colheita com suas massas pesadas de grãos
amadurecidos; e daí ele desenha suas parábolas do semeador saindo para semear sua preciosa
semente e voltando novamente carregado, carregando sua polias e regozijando-se poro caminho; do
joio; e o crescimento secreto da semente; talvez também o da mostarda. Quando ele inspecionou as
águas azuis do Mar da Galileia e contemplou a sua calma expansão, enquanto suas ondas vinha
suavemente ondulando para a praia ou adormecia em silêncio aos seus pés; ou quando o zumbido de
sua movimentada indústria soou em seus ouvidos, e sua atenção foi voltada para a variedade de
vasos que aravam sua superfície, e suas numerosas embarcações de pesca - daí derivou a ilustração,
que se encontra incorporada na parábola do A rede de troncos com seu grande comprimento e
extenso alcance, reunindo em suas dobras de todo tipo tanto o bem quanto o bem - tanto o valioso
quanto o vil. Mais uma vez, quando ele olhou para a cidade de Cafarnaum, “sua própria cidade”, tão
altamente exaltada em privilégios religiosos, e as riquezas de suas mercadorias, e os recursos de seu
comércio; - o mercador com suas belas pérolas ou com seus tesouros cuidadosamente guardados e
cautelosamente escondidos foi naturalmente sugerido à sua mente. 5Variedade faz os registros
independentes. Nesse capítulo de parábolas, o décimo terceiro do Evangelho de São Mateus, nada
menos que sete parábolas são registradas; na passagem paralela de São Marcos quatro são
registrados; e por São Lucas na seção correspondente apenas dois. Das sete parábolas do registro de
São Mateus, duas também são registradas por São Marcos, com duas adicionais; dos quatro no
registro de São Marcos, dois são registrados por São Lucas. Mas todos os três relacionam a parábola
do semeador contida neste capítulo. Assim, as sete parábolas do capítulo do Evangelho de São
Mateus citadas são: o semeador, o joio, o grão de mostarda, o fermento, o tesouro escondido, a
pérola e a rede de coleta; dessas parábolas, a primeira ensina a produção ou fundação do reino; o
segundo e o sétimo, as pessoas que se misturam nele ou em sua mistura; o terceiro e quarto, seu
progresso; e o quinto e o sexto, sua preciosidade. Na seção correspondente de São Marcos estão as
quatro parábolas - o semeador, o grão de mostarda, o crescimento secreto do pavio e a vela colocada
sobre um candelabro, se podemos chamá-lo de parábola; na porção correspondente de São Lucas
encontramos a parábola do semeador e a da vela no castiçal.
II. AGRUPAMENTO DOS TRÊS REGISTROS . 1. Um todo completo . Ao comparar as três narrativas
evangélicas e juntá-las, por assim dizer, obtemos um todo completo. Muitas vezes, é de grande
importância e sempre de grande interesse, portanto, consolidar a narrativa por meio de uma
comparação, se não uma combinação, do texto. 2. A semente à beira do caminho . Na narrativa da
semente semeada no caminho, São Mateus e São Marcos nos falam das aves, ou criaturas aladas, do
céu devorando-a; enquanto São Lucas afirma, além disso, o fato de ter sido pisado . Na interpretação
que nosso Senhor faz dessa mesma porção da parábola, todos os três concordam em nos informar
que a Palavra que foi semeada nos corações dos ouvintes é tirada pelo diabo, ou por Satanás, ou pelo
iníquo, como individualmente. designe-o; enquanto São Mateus nos dá a informação adicional de
que isso ocorre no caso de pessoas que ouvem a Palavra e não a compreendem , e que ele
a arrebata ; e São Lucas une o objeto para o qual é assim tirado, "para que não creiam e
sejam salvos ". 3. A semente em solo pedregoso . Na narrativa da semente semeada em solo
pedregoso, ou na rochade acordo com São Lucas, todos os três nos dizem que ela murchava; mas
São Mateus e São Marcos acrescentam que, antes de murchar, ele foi queimado , depois que o sol
nasceu, por falta de raízes e por falta de solo ; enquanto St. Luke afirma simplesmente que o
murchamento foi devido à falta de umidade . Na explicação, novamente, todos os três nos dizem que
os que foram semeados em solo pedregoso recebem a palavra com alegria, mas não têm raiz e
perseveram ou crêem por algum tempo; São Mateus e São Marcos afirmam ainda que quando
"aflição ou perseguição surge por causa da Palavra, imediatamente eles são ofendidos ", ou
tropeçam; mas São Lucas fala de tal época mais geralmente como um tempo de julgamentoe insinua
que eles então se afastam, ou apostatam completamente. 4. A semente entre os espinhos . Na
narrativa da semeadura entre os espinhos, todos os três nos informam que os espinhos o
sufocaram; mas São Lucas nos informa ainda que os espinhos cresceram simultaneamente com ela; e
São Marcos acrescenta, o que nessas circunstâncias pode ser esperado, que não produziu frutos. Na
explicação, todos os três nos informam do fato de que ela está sufocada e se torna infrutífera; eles
traçam a infrutilidade ao ser sufocado; São Lucas diz, pelos cuidados e riquezas e os prazeres desta
vida , como os homens seguem seu caminho nela; São Marcos usa uma expressão mais abrangente
do que os "prazeres desta vida", que São Mateus omite, a saber, “as concupiscências de outras
coisas; Enquanto São Mateus e São Marcos qualificam riquezas por um termo expressivo,
acrescentando “o engano das riquezas”. 5. A semente semeada em terra boa . Na narrativa da
semente semeada em boa terra, somos informados por todos os três que deu frutos, mas numa escala
graduada - cem, sessenta e trinta, segundo São Mateus; mas em ordem inversa, de acordo com São
Marcos; enquanto São Lucas apenas especifica o máximocem vezes, como se ele tivesse em vista
Gen. 26:12, "Então Isaac semeou naquela terra, e recebeu no mesmo ano cem vezes, e o Senhor o
abençoou." Aqui novamente, na explicação, todos os três coincidem em matéria de fecundidade. São
Mateus conta que “eles entendem a Palavra”, São Marcos que “eles a recebem ”, São Lucas que
“tendo ouvido isto em um coração honesto e bom , eles a guardam e produzem frutos
com perseverança ”. 6 . Uma gradação. Assim, a semente à beira do caminho nem sequer
brotou; que na rocha de fato brotou, mas secou; que entre os espinhos cresciam e cresciam, mas,
sendo sufocado, não dava fruto; somente aquilo em boa terra brotou, cresceu e produziu frutos até a
perfeição.
III INTERPRETAÇÃO DA SEMENTE . 1. A semente é a Palavra de Deus . A semente é aquela Palavra
da qual, como tem sido bem dito, “A verdade é a substância, a salvação o fim, e Deus o autor”. A
semente é aquela Escritura toda a qual “é dada por inspiração de Deus, e é proveitosa para doutrina,
para repreensão, para correção, para instrução em retidão; para que o homem de Deus seja perfeito,
completamente preparado para todas as boas obras ”. A assinatura de um testamento ou outro
documento não precisa ser reescrita ou repetida de tempos em tempos; nem o selo para tal
instrumento precisa ser repetido uma vez e outra vez; Então, com aqueles milagresque eram o
manual do sinal de Deus para a verdade de sua Palavra, e o selo afixado a ela em atestação de sua
Divina autoria. Uma vez forjados, como aqueles milagres foram, de acordo com o registro da história
mais autêntica do mundo - e nenhum fato da história foi mais plenamente ou mais claramente
testemunhado, ou mais cuidadosamente e criticamente escrutinado - eles permanecem até a presente
hora a assinatura do autor divino; e não apenas isso, mas seu selo para a realidade da origem divina
da Escritura. Assim, o Céu carimbou a aprovação no documento com seu próprio selo e
assinatura; enquanto essas provas, autenticadas pelas testemunhas mais inatingíveis, permanecem
permanentes e poderosas como sempre. 2. Prova da profecia. Mas veja a Escritura novamente à luz
da profecia. As profecias messiânicas, por exemplo, foram entregues por diferentes pessoas, em
diferentes lugares, em diferentes momentos, sob diferentes circunstâncias e em diferentes
ocasiões; no entanto, essas profecias, quando cuidadosamente e corretamente juntas, retratam
inequivocamente Jesus de Nazaré como o Messias - o Cristo de Deus. Suponha que uma pintura seja
executada de maneira semelhante - a cabeça pintada em Berlim, as mãos em Boston, os braços em
Paris, o baú em São Petersburgo, as pernas em Viena e os pés em Roma; suponhamos que todas
essas partes diferentes sejam trazidas para Londres e colocadas juntas, cada uma em sua posição
apropriada, e que, quando assim juntas, apresentem a imagem exata de Cristo que é vista na famosa
"Descida da Cruz", como pintada por Rembrandt, ou por Rubens, ou até mesmo por Jouvenet: que
conclusão teríamos ou deveríamos chegar a partir de tal fenômeno? Não seria que algum grande
mestre pintor tivesse presidido e preparado o todo, guiando de alguma forma todas as mãos,
dirigindo cada pincel e inspirando todas as cabeças, de modo que um dos mais refinados espécimes
de arte pictórica fosse, assim, trazido à existência? De maneira semelhante, que os profetas do
Antigo Testamento que previam e predisseram os sofrimentos de Cristo, bem como a glória que se
seguiria - que Moisés e Malaquias, Davi e Daniel, Isaías e Miquéias, Jeremias e Zacarias sejam
reunidos em volta da cruz Calvário, e que suas imagens e profecias se encontrem ali, e se unam em
perfeita harmonia, e apresentem a imagem exata daquele cujas mãos e cujos pés foram perfurados
com pregos, que “foram feridos por nossas transgressões, e ferido por nossas iniqüidades ”, e sobre
quem“ foi posto o castigo de nossa paz ”, e em cujo lado dividido foi aberta aquela limpeza“ fonte do
pecado e da impureza ”. Embora as porções tenham contribuído, os próprios profetas, os períodos de
que eles viviam, os planos que eles perseguiam, as previsões que eles apresentavam, eram todos
diferentes, mas um Espírito testificou neles, um Deus os inspirou, uma mão invisível, mas
onipotente, superintendia todos eles; e a imagem, reunida de tantos quadrantes diferentes e composta
de tantas partes diferentes, é uma delas. 3 as predições que eles entregaram eram todas diferentes,
mas um Espírito testificou neles, um Deus os inspirou, uma mão invisível, mas onipotente,
superintendia a todos; e a imagem, reunida de tantos quadrantes diferentes e composta de tantas
partes diferentes, é uma delas. 3 as predições que eles entregaram eram todas diferentes, mas um
Espírito testificou neles, um Deus os inspirou, uma mão invisível, mas onipotente, superintendia a
todos; e a imagem, reunida de tantos quadrantes diferentes e composta de tantas partes diferentes, é
uma delas. 3Prova prática . Mas vamos fazer um teste ainda mais claro e mais prático. Vejo-o
patriarca venerável cujas fechaduras são prateadas com anos; ele reside em uma aldeia remota, ele
mora em uma casa humilde. Observe com que reverência ele levaabaixo a Bíblia ancestral, e com
que graça ele lê sua página sagrada na hora da adoração da manhã ou da noite. Ele nunca leu, talvez
nunca tenha ouvido falar, de nenhum dos grandes escritores sobre as evidências - Butler, Paley,
Lardner, Leslie, Leland ou Watson; e ainda, se você perguntar a ele como ele sabe que o volume, que
ele lê tão respeitosa e devotadamente, para ser a Palavra de Deus, ele responderá imediatamente e
sem hesitação que ele sabe que deve ser a Palavra de Deus, pois ele se sentiu seu poder para ser
Divino, trazendo, como tem feito, perdão à sua alma, paz à sua consciência, luz aos seus pés e uma
lâmpada ao seu caminho, alegria ao seu coração, e a “esperança certa e segura” da vida eterna. e
glória imortal ao seu espírito que nunca morre. Onde quer que encontremos um homem desse selo,
quer ele viva na cidade ou no campo, na cidade ou na aldeia; se ele é o par que possui um castelo ou
o camponês que é apenas um inquilino em uma cabana; seja ele nativo da Inglaterra alegre, da
Escócia ampla, da Irlanda verde, da França alegre, da Espanha orgulhosa, da pátria alemã ou da Itália
clássica; seja qual for sua casta, ou vocação, ou país, ou clima, aquele homem, tendo a verdade de
Deus em seu coração, a graça de Deus em sua alma e o Espírito de Deus para guiar seus pés no
caminho da paz - aquele homem, quem quer que seja, ou em qualquer posição que seja encontrada, é
uma testemunha viva de que a semente, da qual o Salvador fala nesta parábola, é a Palavra de Deus e
a semente permanente da santidade, porque “nascer de Deus, ele não cometer pecado; porque a sua
semente permanece nele, e ele não pode pecar, porque é nascido de Deus ”. ou a ampla Escócia, ou a
Irlanda verde, ou a França homossexual, ou a orgulhosa Espanha, ou a pátria alemã, ou a Itália
clássica; seja qual for sua casta, ou vocação, ou país, ou clima, aquele homem, tendo a verdade de
Deus em seu coração, a graça de Deus em sua alma e o Espírito de Deus para guiar seus pés no
caminho da paz - aquele homem, quem quer que seja, ou em qualquer posição que seja encontrada, é
uma testemunha viva de que a semente, da qual o Salvador fala nesta parábola, é a Palavra de Deus e
a semente permanente da santidade, porque “nascer de Deus, ele não cometer pecado; porque a sua
semente permanece nele, e ele não pode pecar, porque é nascido de Deus ”. ou a ampla Escócia, ou a
Irlanda verde, ou a França homossexual, ou a orgulhosa Espanha, ou a pátria alemã, ou a Itália
clássica; seja qual for sua casta, ou vocação, ou país, ou clima, aquele homem, tendo a verdade de
Deus em seu coração, a graça de Deus em sua alma e o Espírito de Deus para guiar seus pés no
caminho da paz - aquele homem, quem quer que seja, ou em qualquer posição que seja encontrada, é
uma testemunha viva de que a semente, da qual o Salvador fala nesta parábola, é a Palavra de Deus e
a semente permanente da santidade, porque “nascer de Deus, ele não cometer pecado; porque a sua
semente permanece nele, e ele não pode pecar, porque é nascido de Deus ”. e o Espírito de Deus para
guiar seus pés no caminho da paz - aquele homem, seja ele quem for, ou em qualquer posição que
seja encontrado, é uma testemunha viva de que a semente, da qual o Salvador fala nesta parábola, é a
Palavra. de Deus e a semente permanente da santidade, porque “nascer de Deus ele não comete
pecado; porque a sua semente permanece nele, e ele não pode pecar, porque é nascido de Deus ”. e o
Espírito de Deus para guiar seus pés no caminho da paz - aquele homem, seja ele quem for, ou em
qualquer posição que seja encontrado, é uma testemunha viva de que a semente, da qual o Salvador
fala nesta parábola, é a Palavra. de Deus e a semente permanente da santidade, porque “nascer de
Deus ele não comete pecado; porque a sua semente permanece nele, e ele não pode pecar, porque é
nascido de Deus ”.A semente é a Palavra do reino. A semente também é chamada, e assim
explicada, a Palavra do reino. O rei do país para o qual viajamos publicou esta Palavra como um guia
para todos os peregrinos que viajam para o reino da glória. É a lei daquele que é ungido para sempre
como rei, que é entronizado como rei sobre o santo monte de Sião, sim, sentado à destra da
majestade nas alturas. É a Palavra daquele reino que em seus primórdios é como uma pequena pedra
cortada do monte sem mãos, mas que depois se torna uma grande montanha e preenche toda a
terra. É a Lei daquele Rei cujo reino é estar sem limites e cujo reinado não terá fim. De seu reino é o
livro de estatutos. Daquele reino vem e para aquele reino que conduz, traduzindo o pecador do reino
das trevas para o reino da luz, do reino do pecado para o reino da graça, do reino de Satanás para o
reino de Deus. E assim que um viajante fez o seu rosto e virou os pés da Cidade da Destruição para a
cidade do grande Rei, ele é observado como o peregrino de Bunyan com este Livro na mão, e a cada
 passo progressivo em sua peregrinação olho está no Livro, e assim ele lê e caminha, e caminha e lê,
sempre lendo como ele vai. Como Davi, “a sua alegria está na lei do Senhor, e naquela lei ele medita
dia e noite”. Em referência a esta Lei, foi dito de Israel: “Que nação há tão grande que tem estatutos
e juízos tão justos? como toda esta Lei que pus diante de vós neste dia? ”Nós, com a Lei e o
Evangelho em nossas mãos,
“Quão grandemente abençoado é o povo
O som alegre que sabe!
5. Nosso dever em relação à Palavra do reino. Os estatutos de um reino terrestre são
cuidadosamente estudados e freqüentemente lidos. Quanto mais a Palavra do reino, isto é, os
estatutos do reino dos céus, deve ser diária e diligentemente lida e consultada! Se o Rei do Céu
condescende a esforçar-se para nos ensinar seus estatutos e seus julgamentos, certamente o mínimo
que nós, que somos “da terra, terrestres” - as criaturas de um dia, minhocas do pó, devem fazer, é
esforce-se para aprender os estatutos do Senhor que estão certos, “regozijando o coração”.
Novamente, onde a palavra de um rei está lá, há poder, conseqüentemente a Palavra daquele que é
Rei dos reis e Senhor dos senhores deve voltar para casa. em nossos corações, não somente em
palavras, “mas em poder e no Espírito Santo, e em muita segurança”. Quando a palavra ou lei de um
rei terreno é transgredida, tal transgressão é geralmente visitada com dores e penalidades
proporcionais à transgressão. Podemos razoavelmente esperar, então, que os transgressores da Lei do
Céu escapem impunemente? O rei que governa em Sião, nós estamos seguros, também governará no
meio de seus inimigos. Se nos recusarmos a tocar o cetro de sua misericórdia, ou se rejeitarmos a
Palavra de sua graça, seguramente seremos quebrados com uma vara de ferro e despedaçados como
um vaso de oleiro. A Palavra do reino é a Palavra do Rei da Glória; E se então, seguramente,
seremos quebrados com uma barra de ferro e despedaçados como um vaso de oleiro. A Palavra do
reino é a Palavra do Rei da Glória; E se então, seguramente, seremos quebrados com uma barra de
ferro e despedaçados como um vaso de oleiro. A Palavra do reino é a Palavra do Rei da Glória; E
senós seguimos suas direções, eles nos conduzirão no caminho da glória. É a Palavra daquele cujo
reino não é deste mundo; se andarmos de acordo com suas instruções, então nossa conversação, ou
cidadania, ainda estará no céu. 6. Esta semente é absolutamente necessária para a salvação . É,
como vimos, a Palavra de Deus e a Palavra do reino, mas ainda é a semente; e o que a semente está
no mundo natural, a Palavra de Deus, ou do reino, está no mundo espiritual. Sem semente não pode
haver vegetação - nem raiz nem fruto, nem broto nem flor, nem folha nem flor, nem talo nem
planta. O solopode ser tão rico quanto o da floresta primitiva quando ela é desmatada, ou como a da
pradaria virgem quando é pela primeira vez aberta pela enxada; pode haver chuvas suaves e sol
genial, revitalizando o calor e o orvalho refrescante. As estaçõespode ser mais propício; podem
seguir-se mutuamente com bênçãos sucessivas e adequadas - os ventos purificadores do inverno, a
frescura da primavera, o mau humor do verão, a maturidade do outono; mas, apesar de tudo isso, se a
semente estiver faltando, não pode haver um único talo de grãos nem plantas de nenhum tipo - nem
“erva para o gado nem erva a serviço do homem”. Então, espiritualmente, a Palavra de Deus é
semente de poder regenerador; porque nascemos de novo? Então não é de semente corruptível, mas
de incorruptível, pela Palavra de Deus, que vive e permanece para sempre ”. Assim, a Palavra de
Deus é semente - a semente da graça neste mundo e da glória no próximo; a semente da santidade no
tempo e do céu pela eternidade. 7. A semente precisa ser acelerada. Vimos que sem a semente da
Palavra de Deus não há graça nem glória, nem santidade nem céu; e, portanto, tanto quanto justifica
a inferência de que tudo que é bom e gracioso, tudo o que é realmente nobre e verdadeiramente
cristão, toda graça e toda boa obra - tudo brota da semente da Palavra. Na economia da natureza, o
caule vigoroso, a folhagem verde, a flor linda e a fruta abundante são todas devidas à semente, e não
poderiam existir sem ela, portanto, na economia da graça, fé forte, esperança viva e santidade cada
vez mais avançada - toda a primavera brota da semente que é a Palavra de Deus. Mas, concedendo
tudo isso, a semente contém apenas o material da vida - é o meio da vida; mas depende do Espírito
vivificante, vivificante e vivificante de Deus. Pelo seu Espírito ele frutifica a semente; pelo seu
Espírito ele vivifica a sua Palavra. A Palavra de Deus, o Filho de Deus e o Espírito de Deus devem
todos andar juntos na salvação de toda alma humana. O Filho de Deus traz a salvação, a Palavra de
Deus a revela e o Espírito de Deus a aplica. 8Há vitalidade em todos os versos, assim como em todo
o volume. Mesmo onde a Bíblia não é encontrada coletivamente e em todas as suas partes
componentes, fragmentos dela podem existir na forma de livros, capítulos ou versos únicos. E onde
quer que seja encontrado assim mesmo em porções dispersas, há semente, há o germe da vida e, pela
bênção de Deus e pela operação do seu Espírito, haverá no devido tempo o pleno desenvolvimento
da vida e da fertilidade. . Embora seja um privilégio abençoado possuir toda a Palavra de Deus, e
meios suficientes para compreendê-la, e material abundante para sua aplicação; pessoas ainda não
tão privilegiadas, mas possuindo alguma pequena porção da Palavra de Deus, não estão sem os
meios de segurança e salvação. Parágrafos da Bíblia, versos da Bíblia, sentimentos da Bíblia, são
freqüentemente misturados com as composições religiosas de autores humanos;
IV. OS OUVINTES DO CAMINHO . 1. Natureza do caminho . Por isso, podemos entender uma
estrada, caminho, caminho ou caminho comum; mas se o caminho é largo ou estreito, seja uma
estrada bem construída ou apenas uma pista batida, seja uma estrada ou um caminho público, duas
noções se ligam a ela. Nós nos conectamos com ela, primeiro, a ideia de uma passagem , pela qual as
pessoas andam, andam, dirigem ou ao longo das quais o tráfego é transportado. Mas uma segunda
ideia ligada a ela, e uma que é a consequência da primeira, é a da dureza, por causa do constante
resort ao longo dela. Ambas as ideias caracterizam os corações dos ouvintes do caminho. Assim
como a rodovia é aquela ao longo da qual as pessoas viajam a pé ou a cavalo, ou em veículos de
qualquer tipo, e também ao longo do qual seus bens são transportados e seu comércio transportado -
ao longo do qual, de fato, sua mercadoria é transportada; Assim, o coração do ouvinte à beira do
caminho é uma estrada para a passagem dos pensamentos mundanos . Tais pensamentos estão
constantemente passando de um lado para o outro. As coisas temporais tornam sua
passagem; desmarcada, desimpedida, desimpedida e ininterrupta, eles passam e repassam. Terrena
ou sensual e pecaminosaobjetos são constantemente encontrados na estrada desse coração
carnal. Paixão e orgulho, avareza e ambição, luxo e luxúria estão sempre percorrendo aquela estrada
ou os caminhos que divergem dela. Memórias do passado, antecipações do futuro, reflexões
presentes sobre as coisas do mundo, alegrias ou tristezas terrenas, preocupações e preocupações
mundanas, esquemas de riqueza e pensamentos de indulgência, ou esperanças de engrandecimento
mundano - tudo isso encontra passagem livre ao longo do coração do ouvinte. . Nenhum pé, por mais
imprudente que seja, é proibido de entrar ali. Agora, esses ouvintes vêm à casa de Deus e parecem
ouvir a sua Palavra: “Eles vêm a ti quando o povo vem, e eles se sentam diante de ti como o meu
povo, e eles ouvem as tuas palavras, mas eles não os farão… E eis que tu és para eles como uma
canção muito amável de alguém que tem uma voz agradável, e pode tocar bem em um
instrumento: porque eles ouvem as tuas palavras, mas eles não as fazem. ”Com esta passagem livre e
constante de milhares de pensamentos terrestres, temporais, mundanos e pecaminosos ao longo da
via aberta do coração do ouvinte, há um pequeno espaço para pensamentos de Deus. Eles vêm “para
ouvir do céu e aprender o caminho”, mas seu coração está preocupado, e seus pensamentos
envolvidos com outros objetos. Além disso, a partir desse tráfego constante, o coração se
tornaduro como o caminho, e como a estrada comum. Quando pensamentos sobre o que é bom ou
gracioso entram, eles passam por ele, saindo quando entram. Eles nunca se acomodam ou afundam
nele. Quaisquer boas impressões ou influências graciosas são meramente transitórias. 2. Os ouvintes
do caminho não entendem. Eles ouvem a Palavra, mas eles não entendem. Como eles poderiam? O
entendimento requer atenção, mas os pensamentos mundanos ocupam a atenção que deve ser dada
aos pensamentos de Deus. Não só isso, o coração se tornou tão duro pelo tráfego constante que tais
pensamentos, quando entram, não podem penetrar na superfície, a fim de encontrar uma acomodação
no entendimento. Com a aglomeração e esmagamento dos pensamentos mundanos e a consequente
dureza de coração, o entendimento permanece intocado. Em vez de mentes iluminadas pelo Espírito
de Deus, tais ouvintes vêm com corações endurecidos pela falsidade do pecado e como uma estrada
comum; e assim, quaisquer noções sérias que forcem uma entrada são perdidas em meio à série de
outros pensamentos, e ficam na superfície dura. Quaisquer verdades ou fatos não atendidos não
podem ser compreendidos adequadamente; quando apenas parcialmente, ou imperfeitamente, ou
talvez não seja de todo entendido, eles não podem ser retidos na memória. Assim, o ouvinte do
caminho não presta atenção à Palavra nem a mantém, e, portanto, não obtém benefício dela. Mas
outra circunstância aumenta a culpabilidade do ouvinte e reivindica nosso aviso. 3É trilhado. Muitas
preciosas sementes da verdade do evangelho foram assim tratadas. Muitas vezes as verdades da
Palavra de Deus foram pisadas. Muita certeza da capacidade e prontidão de Cristo de “salvar ao
máximo” foi pisada. Muitas ofertas de graça e salvação foram pisadas. Muitas “grandes e preciosas
promessas”, pelas quais o ouvinte pode ser feito participante de uma natureza Divina, foram
pisadas. Muitas das Escrituras retratando as alegrias do céu, convidando e até mesmo incitando-nos a
fazer as nossas alegrias, foram pisadas. Muitos avisos fiéis do pecador para abandonar seus caminhos
e fugir da ira atual e da ruína eterna foram pisados. Assim, a Palavra de Deus foi desprezada e apesar
de feita ao Espírito da graça. Os puros preceitos da Palavra, bem como suas preciosas
promessas, suas sinceras súplicas, bem como suas exortações solenes, suas repreensões fiéis, bem
como seus protestos amigáveis, seus graciosos convites, bem como suas muitas advertências, foram
todos pisados e tratados com negligência, indiferença e até mesmo desprezo. 4Satanás o
arrebata . “As aves do céu vieram e devoraram-nas.” Aqui, novamente, devemos notar a
verossimilhança da representação de nosso Senhor. "Nas incontáveis aves de todos os tipos - aves
aquáticas à beira do lago, perdizes e pombos pairando, como na margem do Nilo, sobre a rica
planície de Genesaré, ainda podemos ver", diz Stanley, "as" aves de o ar 'que' veio e devorou a
semente à beira do caminho ', ou que tomou: refúgio nos ramos que se estendiam da mostarda. ”Mais
uma vez ele observa:“ Os bandos de pássaros nos arredores de Genesaré já foram observados. Seu
número, sua beleza, seu contraste com a agitação de semear e colher ecolocar celeiros visíveis nas
planícies abaixo (seja de Hattin ou Genesaré) deve sempre ter sido alvo de observação. ”Nunca um
pássaro do ar correu com maior rapidez em sua presa do que Satanás se apressa para tirar a Palavra
de Deus como está. descuidado e desprezado - pisado, de fato, no coração do pecador. Nunca os
pássaros que em tais multidões freqüentam o lago e a planície de Genesaré, pombos, ou perdizes, ou
aves aquáticas, apressam-se com maior ânsia de apanhar as sementes que caem pelo semeador no
caminho que atravessa a plantação de milho em a planície de Genesaré, que Satanás corre para tirar a
semente da verdade do coração do ouvinte. O caminho não se destinava ao cultivo nem pretendia ser
semeado; então há ouvintes que vêm para ouvir a Palavra do costume, ou moda, ou de conformidade
a uma respeitável observância, ou por causa da aparência, ou talvez de um ligeiro tremor de
consciência, mas não por um senso de dever, ou sentimento de privilégio, ou por qualquer desejo
sincero de tirar vantagem disso ou lucrar com isso. . Quando eles vêm, suas mentes se separam, por
assim dizer, de seus corpos e se afastam a quilômetros de distância; Seus pensamentos vagam pelas
montanhas da vaidade, ou são absorvidos em seus planos mundanos, ou perspectivas, ou
propósitos. Assim, a semente encontra-se no caminho batido e é pisada. Satanás é "o príncipe do
poder do ar", e se multiplica em seus emissários, aqui representados por aves, ou criaturas aladas ( ou
qualquer desejo sério de tirar vantagem disso ou lucrar com isso. Quando eles vêm, suas mentes se
separam, por assim dizer, de seus corpos e se afastam a quilômetros de distância; Seus pensamentos
vagam pelas montanhas da vaidade, ou são absorvidos em seus planos mundanos, ou perspectivas,
ou propósitos. Assim, a semente encontra-se no caminho batido e é pisada. Satanás é "o príncipe do
poder do ar", e se multiplica em seus emissários, aqui representados por aves, ou criaturas aladas ( ou
qualquer desejo sério de tirar vantagem disso ou lucrar com isso. Quando eles vêm, suas mentes se
separam, por assim dizer, de seus corpos e se afastam a quilômetros de distância; Seus pensamentos
vagam pelas montanhas da vaidade, ou são absorvidos em seus planos mundanos, ou perspectivas,
ou propósitos. Assim, a semente encontra-se no caminho batido e é pisada. Satanás é "o príncipe do
poder do ar", e se multiplica em seus emissários, aqui representados por aves, ou criaturas aladas
(πετεινὰ ), do ar. Ele afasta seus pensamentos da verdade que está sendo proclamada e os absorve
com algum objeto mundano; ele os diverte, pode ser, com alguma peculiaridade do pregador, ou
chama a atenção deles com algum artigo da vestimenta de um vizinho; ele prejudica suas mentes
contra a verdade, ou preocupa-os com pensamentos amplamente diferentes daqueles que deveriam
ser sugeridos pelo assunto em questão; ele pode roubá-las da semente por um crítico posterior ao
sermão, ou pelo sarcasmo de algumas bobagens sem valor, ou pelo desprezo de um amigo com
inclinação cética. Ele tem milhares de pequenas aves do ar para levar quaisquer pensamentos de
Deus, da alma, do pecado, da salvação, do céu, do inferno, da morte, do julgamento, da eternidade,
que podem estar como sementes da verdade sobre o coração. 5O imediatez de sua chegada . São
Marcos chama a atenção para este ponto pela palavra εὐθέως , que ocorre tantas vezes no seu
Evangelho; mas a mesma coisa está implícita na palavra que São Mateus emprega para representar o
método de Satanás de tirar a semente. Não é αἴρει , equivalente a “ taketh away”, usado por ambos
os outros evangelistas que registram a parábola; mas ἁρπάζειequivalente a “arrebatá-lo”
apressadamente e na ânsia de seu desejo de impedir qualquer possibilidade, ainda que remota, de seu
crescimento. Esta é uma característica muito notável na narrativa. Não era suficiente que, da corrente
contínua de outros pensamentos passando pela mente, e da miríade de multidão, a semente tivesse
sido negligenciada? Não era suficiente que se deixasse repousar na superfície de um coração que
contraíra uma espécie de dureza rodoviária? Não foi suficiente, pelo menos, que fosse pisado, pisado
e desprezado? Estranho que tudo isso não fosse suficiente para o propósito de Satanás! Mas Satanás
conhece bem a energia viva da Palavra Divina; e, por mais negligenciado ou empurrado para o lado,
por mais pisado ou pisado, pode ser, por mais difícil e impermeável que o coração do ouvinte possa
ser, - Satanás, totalmente vivo para a vitalidade da semente da verdade divina, apreende o perigo de
sua presença para sua própria soberania sobre seus súditos. Se ele permitisse que a semente tivesse
algum tempo para se deitar no coração, ela poderia, afinal de contas, recuperar-se do atropelamento e
enraizar-se para baixo e, no final, dar frutos para cima. Ele, portanto, vem imediatamente. E embora
ele viesse imediatamente, ainda a semente já havia sido pisada; e, portanto, inferimos que a semente
já não havia caído no coração do que foi imediatamente pisada. 6 ainda a semente já havia sido
pisada; e, portanto, inferimos que a semente já não havia caído no coração do que foi imediatamente
pisada. 6 ainda a semente já havia sido pisada; e, portanto, inferimos que a semente já não havia
caído no coração do que foi imediatamente pisada. 6Objeto de Satanás em tudo isso . Este objeto é
claramente declarado nas palavras: “para que não creiam e sejam salvos”, ou, como a Versão
Revisada os torna, “para que eles não creiam e sejam salvos”. Aqui nós temos todo o plano de
salvação no mais breve Formato; aqui temos o sistema da graça divina para salvar as almas dos
homens. Aqui também temos o sujeito, o objeto, o instrumento e o resultado. O sujeito é todo aquele
em cujo coração a semente da verdade divina é semeada; o objeto a ser aceito pela fé é essa
verdade; essa fé, novamente, é o instrumento; enquanto a salvação é o grande resultado. O objeto
oferecido pela nossa crença éa palavra de Deus; os meios pelos quais nós abraçamos essa Palavra são
fé; e o fim final e abençoado é a salvação. Leitor, esta Palavra agora é apresentada a você, e até
pressionou sua aceitação; se você preferir permanecer na ignorância, ou se recusar a acreditar, ou
deixar de aplicá-lo, e assim deixar de sentir sua eficácia salvadora, obedecer e desfrutar dela; então
você se julga indigno da vida eterna, rejeita a oferta de misericórdia e afasta de você os meios - o
único meio de salvação. Se quando a verdade de Deus, com suas influências santificadoras e
salvadoras, é semeada em seu coração, você permite que Satanás a arrebate, ou, o que equivale à
mesma coisa, ocupe sua mente com outros tópicos, ou desvie sua atenção de isso, ou talvez provocar
sua hostilidade contra isso, então o fim que deveria ser a salvação de sua alma permanecerá
inalterado!
V. LIÇÕES PRÁTICAS. 1. Aprendemos com tudo isso o grande pecado do descuido, desatenção e
negligência, ou melhor, pensar em outras coisas, quando a Palavra de Deus está sendo lida ou
pregada. 2. Aprendemos a necessidade de uma preparação cuidadosa para as ordenanças Divinas. Se
quisermos ouvir a Palavra de Deus com proveito, devemos suplicar o Espírito de Deus para preparar
nossos corações para receber a Palavra, e iluminar nossas mentes para entendê-la e levá-la para casa
para nossas almas em demonstração e poder. 3. Aprendemos a importância do afastamento dos
pensamentos mundanos, bem como dos negócios mundanos, de passar a manhã do sábado em
exercícios religiosos e compromissos sagrados, evitar fofocas ociosas e todas as conversas
insignificantes, e também de vigilância contra pensamentos vãos e pensamentos errantes. e
pensamentos pecaminosos quando na casa de Deus, para que Satanás não impeça a obra de Deus,
nem retire a Palavra de Deus dos nossos corações. 4. Três processos são, portanto, indispensáveis -
quebrando o solo de pousio por meio de preparação prévia, cobrindo a semente semeada por
meditação subsequente e implorando fielmente o orvalho da graça divina para regar a semente
semeada, bem como tendo o cuidado de não deixarmos. escorregar.
VI. OS OUVINTES DO SOLO PEDREGOSO . 1. Sua superficialidade . A primeira característica de tal
é a sua superficialidade. Isto é melhor expressado por rochoso ( πετρῶδες), do que o solo
pedregoso. A primeira classe de ouvintes não tinha receptividade em consequência de seu coração
ser tão difícil, e o tráfego ao longo de sua via era tão contínuo. A semente que cai em sua superfície
estava ali, foi instantaneamente pisada e imediatamente levada pelo próprio maligno ou por alguns
de seus numerosos emissários. Agora, essa segunda classe de ouvintes é tão superior à primeira que
eles possuem receptividade, mas apenas de forma limitada. A superfície deste solo é macia, é
verdade, mas superficial. Um solo pode ser pedregoso no sentido correto; as pedras podem ser
pequenas e soltas; eles podem estar razoavelmente próximos ou consideravelmente separados. Em
ambos os casos, a planta abre caminho nos interespaços e nas próprias raízes, onde há profundidade
suficiente da terra. O presente caso é diferente. O solo é no sentido estrito rochoso; a rocha - a pedra
calcária que prevalece tão extensamente na Palestina - atinge a superfície e entra em plena
visualização, ou é apenas coberta e escondida dos olhos por uma aspersão esparsa e superficial da
terra. A semente semeada em tal solo logo surge, se torna vegetação e se aquece na vida pelo calor
de um clima oriental; e tanto mais quanto a planta, quando impedida em seu desenvolvimento para
baixo, se instigaria, por instinto vegetal curioso, mais rapidamente para cima. Mas o próprio calor
que ajuda a rápida ascensão da semente para fora daquele solo fino e raso, logo se torna doloroso por
causa da pouca profundidade do solo, onde a raiz não tem espaço para um desenvolvimento
saudável, e não encontra umidade para revigorar seu crescimento. e neutralizar o excesso de
calor. Logo que a planta surgiu e o sol se elevou sobre ela, ela é queimada. O calor do sol, tão
benéfico para uma planta fortemente enraizada, é, portanto, mais prejudicial àquele cuja raiz não está
suficientemente desenvolvida. O todo é uma representação correta daquelas criaturas impulsivas e
superficiais que, ao mesmo tempo, caem com qualquer excitação atual, ou são levadas por algum
sensacionalismo superficial. 2Recepção imediata e alegre da Palavra . Este é o primeiro particular
que nosso Senhor, em sua exposição desta parte da parábola, especifica. Aqueles que ouvem a
Palavra deste modo estão à frente daquela grande porção da população, às vezes chamada de massas
cadentes, que nunca entram na casa de Deus, nem esperam nos postes das portas da sabedoria para
ouvir o que Deus o Senhor dirá suas almas. Eles também estão adiantados para aqueles que de fato
freqüentam a casa de Deus, mas que, como os ouvintes do caminho,descuido, desatenção,
indiferença, desatenção e condescendência com pensamentos vãos, errantes e pecaminosos, são
totalmente irreceptivos, nunca admitindo a Palavra em seu entendimento ou mentes. Eles são
também aqueles que, embora freqüentem a adoração pública de Deus, o fazem apenas como uma
questão de forma, e a consideram como um trabalho decente, ao qual a força da opinião pública ou a
conformidade com os desejos. de amigos, ou uma noção de respeitabilidade, obriga-os a se
submeter. As pessoas referidas ouvem a Palavra com grande satisfação e, até agora, estão
consideravelmente à frente de multidões da humanidade e de muitos de seus vizinhos; no entanto,
eles fracassam miseravelmente no final e ficam aquém do céu. Eles recebem isso anonimediatamente
e sem hesitação ou atraso; mas eles são um tanto precipitados na recepção deles; eles não demoram a
“marcar, aprender e digerir internamente” isso. Eles o recebem prontamente, nem “provando todas as
coisas” nem “retendo aquilo que é bom”. Eles o recebem com prazer, mas sem lucro. Eles o recebem
como um deleite intelectual ou prazer literário, mas aí sua influência está no fim. Eles o recebem
com aprovação mental, mas, embora satisfeitos com isso, não são guiados nem governados por
ele. Eles o recebem com entusiasmo como a boa Palavra de Deus, e é doce para o seu gosto; mas isso
não checa as suas amadas concupiscências e pecados, nem muda seus maus hábitos e vidas
ímpias. Ou, se produzir qualquer mudança, essa mudança é meramente transitória. Sua bondade é
como a nuvem da manhã, Agora, movendo-a na abóbada celestial, e por um curto período de tempo
visível como uma nuvem de chuva, depois desaparecendo sem o chuveiro prometido - um momento
visto, depois desaparecido para sempre; ou como as primeiras gotas de orvalho espalhadas como
pérolas sobre a grama, cintilando ao sol da manhã, mas levadas pelos pés do viajante que passa antes
de alcançar a terra para umedecer sua superfície ou frutificar seu solo. Mas como ou por que isso
acontece? Como é possível que as pessoas recebam a Palavra com gravidade e solenidade, com
frequência e aparente fervor, com ansiedade e alegria, e ainda sem qualquer efeito benéfico ou
resultado permanente? Porque eles não o recebem com fé e, portanto, “a Palavra não aproveita, não
sendo misturada com fé naqueles que a ouvem”. 3. depois, desaparecendo sem o chuveiro prometido
- um momento visto, depois desaparecido para sempre; ou como as primeiras gotas de orvalho
espalhadas como pérolas sobre a grama, cintilando ao sol da manhã, mas levadas pelos pés do
viajante que passa antes de alcançar a terra para umedecer sua superfície ou frutificar seu solo. Mas
como ou por que isso acontece? Como é possível que as pessoas recebam a Palavra com gravidade e
solenidade, com frequência e aparente fervor, com ansiedade e alegria, e ainda sem qualquer efeito
benéfico ou resultado permanente? Porque eles não o recebem com fé e, portanto, “a Palavra não
aproveita, não sendo misturada com fé naqueles que a ouvem”. 3. depois, desaparecendo sem o
chuveiro prometido - um momento visto, depois desaparecido para sempre; ou como as primeiras
gotas de orvalho espalhadas como pérolas sobre a grama, cintilando ao sol da manhã, mas levadas
pelos pés do viajante que passa antes de alcançar a terra para umedecer sua superfície ou frutificar
seu solo. Mas como ou por que isso acontece? Como é possível que as pessoas recebam a Palavra
com gravidade e solenidade, com frequência e aparente fervor, com ansiedade e alegria, e ainda sem
qualquer efeito benéfico ou resultado permanente? Porque eles não o recebem com fé e, portanto, “a
Palavra não aproveita, não sendo misturada com fé naqueles que a ouvem”. 3. mas escovado pelo pé
do viajante que passa antes de atingir a terra para umedecer sua superfície ou frutificar seu solo. Mas
como ou por que isso acontece? Como é possível que as pessoas recebam a Palavra com gravidade e
solenidade, com frequência e aparente fervor, com ansiedade e alegria, e ainda sem qualquer efeito
benéfico ou resultado permanente? Porque eles não o recebem com fé e, portanto, “a Palavra não
aproveita, não sendo misturada com fé naqueles que a ouvem”. 3. mas escovado pelo pé do viajante
que passa antes de atingir a terra para umedecer sua superfície ou frutificar seu solo. Mas como ou
por que isso acontece? Como é possível que as pessoas recebam a Palavra com gravidade e
solenidade, com frequência e aparente fervor, com ansiedade e alegria, e ainda sem qualquer efeito
benéfico ou resultado permanente? Porque eles não o recebem com fé e, portanto, “a Palavra não
aproveita, não sendo misturada com fé naqueles que a ouvem”. 3.Eles querem raiz . O segredo do
insucesso aqui é falta de raiz; "Eles não têm raiz em si mesmos", e assim eles "perduram por um
tempo", ou duram apenas por uma temporada ( πρόσκαιροι). A semente que cai na superfície logo
penetra a fina camada de terra, mas quando ela penetra através dessa cobertura superficial, ela se
depara com a rocha dura e impenetrável. Não pode ir mais longe; não pode nem dar a volta nesse
estrato de rocha nem entrar nele. Assim, com a semente da Palavra Divina, quando semeada em
corações rochosos. Não tem raiz real neles, e assim morre e logo desaparece; não tem raiz no
julgamento e, portanto, não pode haver princípios fixos de vida ou ação; não tem raiz no
entendimento e, portanto, não há concepções claras de verdade nem apreensões corretas de
dever; não tem raiz na vontade e, portanto, a vontade permanece sem a devida restrição e direção
correta; não tem raiz nas afeições e, portanto, nenhum hábito de bondade é formado adequadamente
ou de permanente permanência; não tem raiz na consciência e assim nenhuma força reguladora é
exercida sobre aquele vice-regente de Deus no coração do homem; não tem raiz na memória e, como
de costume, é ou entregue ao esquecimento ou é lembrado apenas como o som de uma canção
agradável. A planta tenra não pode penetrar no hard rock nem se enraizar no calcário inflexível; Não
é de admirar, portanto, que a planta sem raízes não possa, em hipótese alguma, existir por muito
tempo, muito menos resistir, por um tempo considerável, aos raios escaldantes do sol do meio-
dia. Existe (1) não que a planta sem raízes não pode, em hipótese alguma, existir por muito tempo,
muito menos resistir, por um tempo considerável, aos raios escaldantes do sol do meio-dia. Existe (1)
não que a planta sem raízes não pode, em hipótese alguma, existir por muito tempo, muito menos
resistir, por um tempo considerável, aos raios escaldantes do sol do meio-dia. Existe (1)
nãofixidadena raiz e sem firmeza no caule. Veja o aspecto enfraquecedor daquele lindo vaso que foi
arrancado do solo genial de sua terra mãe; Quão cedo cai e morre! Compare-o com a planta, ou
arbusto, ou árvore rapidamente enraizada na terra. Olhe para o velho carvalho profundamente
ancorado na rocha riscada; está sujeito a toda explosão; é assaltado por toda tempestade, atormentado
por toda rajada do céu e exposto a todo vento que sopra. O vento se inclinou, mas nunca o quebrou; a
tempestade a sacudiu, mas nunca conseguiu arrancá-la; a tempestade a assaltou, mas resistiu ao
choque. Séculos rolaram sobre o seu topo envelhecido e ramificações generalizadas, mas o tempo só
o deixou mais robusto do que nunca - mais enraizado do que antes. "Woodman, poupe essa
árvore, Pois a força do vento e o estresse do clima provaram sua estabilidade profundamente
arraigada - firme como a rocha na qual está enraizada, e imóvel como a colina eterna da qual essa
rocha é uma parte. Possa a Palavra do eterno Deus enraizar-se em nossos corações e, quando tão
arraigada, possa gradualmente atingir uma profundidade maior de solo; e que o Espírito do Deus
vivo nos capacite, pela meditação, oração, auto-exame ecomunhão mais próxima com o Pai, o Filho
e o Espírito Santo, para manter até o fim uma força tão enraizada e estabilidade cristã! Mas a raiz
serve a outro propósito, pois não só dá fixidez e firmeza à planta como também é (2) o meio de
transportar a nutrição.para a planta; é o canal de comunicação entre a semente e o solo. As plantas
precisam de nutrição e também de animais e, portanto, são equipadas com o aparato necessário para
receber tal alimento. Na extremidade de cada fibra de uma raiz há um esponjuz ou pequena esponja
para sugar o alimento do solo. As substâncias necessárias para a nutrição das plantas devem estar em
estado de solução - dissolvidas em muitas vezes seu próprio volume de água; caso contrário, não
poderiam passar pelas aberturas ou poros excessivamente diminutos dos espongíolos. Agora, é óbvio
que existem duas maneiras pelas quais podemos fazer uma planta perecer - seja retirando a umidade
do solo, e as substâncias inorgânicas pelas quais a planta é alimentada não podem ser
disponibilizadas; ou destruindo a raiz e os vasos através dos quais as pequenas partículas de matéria
em solução são absorvidas pela planta. No primeiro caso, o alimento destinado a sustentar a vida é
totalmente omitido ou, se presente, não pode ser utilizado; no último caso, o próprio alimento tende a
acelerar a desorganização, pois quando a umidade permanece estagnada nas esponjas, elas logo
ficam saturadas, e a doença e a putrefação acontecem. Agora, no caso que a parábola supõe, tanto o
alimento está faltando, como os meios de recebê-lo estão ausentes - tanto a umidade quanto a raiz
são deficientes, ou melhor, totalmente ausentes. Onde então, ou como, a planta pode extrair o
suprimento de alimento que ela requer? Agora, o canal de comunicação, assim como os meios de
conexão, entre a semente espiritual e o solo espiritual - a Palavra Divina e o coração humano - é a
fé. Quando, portanto, o que é o meio de comunicação e os meios de vida estão ausentes, como ou de
onde a vida espiritual, para não falar de crescimento ou saúde, pode ser mantida? A semente e o solo
não têm meios de contato; a raiz da fé que deveria trazê-los à união vital é deficiente; e, portanto, não
há alimento, não há desenvolvimento de vitalidade - em uma palavra, não há vida espiritual. 4 sem
vida espiritual. 4 sem vida espiritual. 4Uma aparência temporária de vida . "Por um tempo eles
acreditam", ou por uma temporadaeles suportam. Vimos um galho jovem brotar aparentemente
verdejante e vigoroso do tronco sem vida; e assim, por um tempo, uma planta pode parecer ter vida,
enquanto está virtualmente morta. Por um tempo pode parecer até mesmo florescer, onde a raiz está
morrendo ou já morta, e onde a fonte de vida e vigor, bem como os meios de comunicá-la, estão
faltando. É assim nas coisas espirituais: os homens podem, por algum tempo, ter um nome para
viver, enquanto ainda estão mortos; a lâmina da profissão pode ser verde, enquanto a raiz da graça
pode estar definhada ou em falta; os homens podem professar muito e parecem praticar o que
professam, enquanto essa profissão é oca e essa prática é impiedosa; pode haver um lindo
desabrochar e uma bela flor, e ainda assim nenhum fruto jamais chegará à maturidade ou mesmo
surgirá. Sem o poder da vida na raiz não há princípio vital, nenhuma prática genuína e, portanto,
nenhuma perseverança final. Mas, para colocar o caso de maneira mais prática, pode haver tanto
convicção quanto confissão de pecado e, ainda assim, nenhuma conversão. Félix tremeu quando São
Paulo "raciocinou sobre a justiça, a temperança e o juízo vindouros"; mas, para São Paulo, depois de
sua poderosa semeadura da semente celestial, a resposta foi: "Vai, por este tempo; quando tiver uma
estação conveniente, eu chamarei por ti. ”Pode haver uma disposição louvável para ouvir a Palavra
de Deus e assim receber a semente; pode haver muitas boas resoluções formadas, e ainda assim o
resultado pode ser o mesmo que no caso de Agripa, quando ele disse a São Paulo: "Quase tu me
persuadir a ser um cristão", ainda o quase cristão, como o velho os divinos, usados de maneira
estranha, mas verdadeiramente dizer, só estão quase salvos. Os homens podem não apenas esperar
com satisfação as ordenanças da religião, ouvir o evangelho com prazer e receber a Palavra pregada
com gratidão e alegria, mas também reformar muito na vida e conduzir, assim como está escrito de
Herodes, que ele “ temia a João, sabendo que ele era um homem justo e santo, e observou-o; e
quando ele o ouviu, ele fez muitas coisas e ouviu-o de bom grado; e, no entanto, o fim não pode ser
melhor do que o do monarca perverso e infeliz. 5 E, no entanto, o fim pode não ser melhor do que o
do monarca perverso e infeliz. 5 E, no entanto, o fim pode não ser melhor do que o do monarca
perverso e infeliz. 5O tempo de teste . Um tempo de tentação ou provação vem - “tribulação ou
perseguição surge por causa da Palavra”. Aqui temos o gênero e a espécie claramente colocados
diante de nós; o julgamento em geral e seus tipos específicos. O julgamento é de um tipo hostil
( πειρασμοῦ ), e os dois tipos são declarados distintamente, a saber, aflição pessoal dentro e
perseguição sem. A aflição ou pressão dolorosa é tal que nos atinge em conexão com nossas próprias
circunstâncias individuais, e pode nos afetar em alma, corpo ou propriedade. A perseguiçãoé aquilo
que nos ataca de fora. Mas por que isso? Por que esta perseguição surge? “Por causa da Palavra.” O
mundo odeia a Palavra de Deus, porque as doutrinas sagradas dessa Palavra se opõem e condenam os
princípios profanos do mundo, e porque os preceitos puros dessa Palavra são contrários e repreender
as práticas injustas do mundo. mundo. A mente carnal odeia a Palavra, pois essa Palavra expõe e
reprova sua inimizade pecaminosa e chocante para com Deus. A carne odeia a Palavra, porque essa
Palavra denuncia “os desejos carnais que guerreiam contra a alma” e ordena que os homens
“crucifiquem a carne com suas afeições e concupiscências”. O pecador odeia a Palavra, pois os
princípios dessa Palavra são os significa que o Espírito emprega para reprová-lo, bem como
“convencê-lo do pecado, da justiça e do juízo. Todo coração não regenerado e toda alma não
regenerada odeiam a Palavra, porque a Lei de Deus, que ela contém, é santa, justa e boa - excedendo
“espiritual”, e seus “mandamentos são excessivamente amplos”. Satanás odeia a Palavra, porque é "a
espada do Espírito" pela qual ele é derrotado, pelo qual as almas são resgatadas de seu alcance, e o
destruidor privado de sua presa. O inferno odeia a Palavra, pois onde essa Palavra é desconhecida,
não lida ou não praticada, o inferno se amplia além da medida. Por isso é que a tribulação e a
perseguição surgem por causa da Palavra. 6 e o destruidor privado de sua presa. O inferno odeia a
Palavra, pois onde essa Palavra é desconhecida, não lida ou não praticada, o inferno se amplia além
da medida. Por isso é que a tribulação e a perseguição surgem por causa da Palavra. 6 e o destruidor
privado de sua presa. O inferno odeia a Palavra, pois onde essa Palavra é desconhecida, não lida ou
não praticada, o inferno se amplia além da medida. Por isso é que a tribulação e a perseguição
surgem por causa da Palavra. 6Seu fracasso no dia do julgamento. “Imediatamente eles são
ofendidos” - escandalizado; isto é, um obstáculo é colocado em seu caminho, e eles caem sobre
ele. Depois de uma temporada de privilégios especiais e influências graciosas, pode-se esperar um
período de provações, a fim de provar a sinceridade dos professores e a genuinidade de sua
religião. Após esse período, um tempo de teste pode ser procurado, e então é visto quem na realidade
tem a raiz da questão neles. A perseguição é como o calor dos raios do sol, e essa é a figura que o
próprio nosso Senhor emprega nessa parábola. Se a planta estiver bem enraizada, o calor do sol
exerce uma influência genial sobre ela, promovendo seu crescimento e levando-a à maturidade. Uma
vez que a Palavra de Deus tenha raízes profundas e esteja firmemente enraizada em nossos corações,
as nuvens da adversidade podem rolar sobre nós, a tempestade da perseguição se enfureceu ao nosso
redor, e as tempestades da tentação bateram aos nossos pés; mas a firmeza de nossa atitude desafiará
a tempestade, e a firmeza de nossa raiz será fortalecida em vez de abalada. A árvore enraizada na
rocha pode ser erguida, a rocha cinzenta dos séculos pode ser ela mesma revolvida pelo terremoto; os
carvalhos de Basã podem ser arrancados, e os cedros do Líbano podem ser rasgados e cortados pelo
relâmpago do céu; as montanhas podem tremer com o inchaço das águas e a própria terra sólida ser
removida de seus fundamentos profundos; todavia, com a semente da verdade enraizada no coração e
o próprio coração fundado no amor, o crente permanece impassível, não-destruído e ileso. Ele se
posiciona como o espectador no alto cume de uma montanha que parece atravessar as nuvens; ele
ouve os rugidos roucos e terríveis da tempestade muito abaixo dele; ele vê os clarões amplos e
vívidos do relâmpago sob ele; e ouve o "trovão ao vivo ao saltar de ponta a ponta entre os
penhascos". A eminência que ocupa eleva-o acima da tempestade; a firmeza de sua posição o protege
contra sua fúria; as tempestades de um mundo irado podem enfurecer-se, mas ele está
enraizado. Quão diferente é com plantas onde não há profundidade nem profundidade da terra, onde
há falta de umidade e onde a raiz é deficiente ou defeituosa! O calor do sol as queima e elas
murcham. Assim, é sempre: a Palavra de Deus é ou “o sabor da vida para a vida”, ou “da morte para
a morte”; Cristo crucificado é “para os judeus uma armadilha e para os loucos dos gregos; mas aos
que são chamados judeus e gregos Cristo o poder de Deus e a sabedoria de Deus. ”Assim é com a
provação, seja tribulação ou perseguição; embora apenas confirme os fiéis e os deixe mais
firmemente enraizados, torna-se uma ocasião de tropeços e até de apostasia final aos infiéis que não
têm raiz em si mesmos. As provações, que ajudam o crente a avançar para um “peso eterno e
glorioso de glória”, são um obstáculo no caminho do professor estéril de que ele seja ofendido e
desapareça. “O mesmo fogo”, diz Agostinho, “transforma palha em cinzas e tira a escória do ouro”.
7. As provações, que ajudam o crente a avançar para um “peso eterno e glorioso de glória”, são um
obstáculo no caminho do professor estéril de que ele seja ofendido e desapareça. “O mesmo fogo”,
diz Agostinho, “transforma palha em cinzas e tira a escória do ouro”. 7. As provações, que ajudam o
crente a avançar para um “peso eterno e glorioso de glória”, são um obstáculo no caminho do
professor estéril de que ele seja ofendido e desapareça. “O mesmo fogo”, diz Agostinho, “transforma
palha em cinzas e tira a escória do ouro”. 7.Apostasia final . “Eles caem.” Que triste essa
afirmação! "Eles caem", isso é finalmente. Essa é a cena final! Muitos correm bem durante algum
tempo, mas algo o impede, e então ele tropeça e finalmente cai! Muitos, que consideraram justo que
fossem do Senhor no grande “dia em que ele fabrica suas jóias”, assim caem e mergulham na
apostasia! Muitos, que pareciam estar correndo tanto para obter a coroa incorruptível em companhia
do puro e do santo, deixam de lado essas grandes esperanças e perspectivas gloriosas, e perecem para
sempre! Ai! Quão terrível era o pensamento de ter uma recompensa tão rica em perspectiva, um
diadema tão brilhante em antecipação, uma herança tão incorruptível de esperar, e ainda assim de
finalmente e para sempre cair e perder tudo!
VII. AULAS PRÁTICAS . 1. Advertidos por tudo isso, certamente somos chamados solenemente a
considerar comoouvimos e examinamos cuidadosamente nossos motivos, bem como nossa maneira
de ouvir. 2. Devemos ter sempre em rememoração a admoestação das Escrituras em referência a tais
assuntos, que diz: “Portanto, devemos prestar mais atenção às coisas que ouvimos, a fim de que não
as deixe escorregar”. 3 Não devemos nos contentar com uma certa mudança de conduta e
conversação; isso pode durar por um tempo, mas, a menos que o coração seja mudado, não há
permanência na mudança. A menos que haja a raiz da fé, nunca poderá haver o verdadeiro fruto da
justiça. 4. Somos avisados para esperar julgamento. "Todos os que vivem piedosamente em Cristo
Jesus" devem estar preparados para isso. Mas, em vez de sermos desencorajados desse modo ou
dissuadidos do caminho do dever, devemos antes nos alegrar como o apóstolo dirige,
dizendo: “Conte toda a alegria quando cair em muitas tentações [ou provações];” e novamente:
“Bem-aventurado o homem que suporta a tentação; porque, quando provado, receberá a coroa da
vida, que o Senhor lhes prometeu. 5. Devemos ter cuidado de nos desviarmos do caminho do dever,
do estudo da Palavra de Deus, da oração, da adoração ao santuário ou do serviço religioso de
qualquer espécie, seja por zombarias ou insultos, ou por crueldade ou mesmo perseguição por parte
dos ímpios. Ao fazer isso, nos provamos daqueles aqui representados pelo solo rochoso. 6. Que
necessidade temos diligentemente de buscar a ajuda do Espírito Santo para nos preservar de um
coração de incredulidade, duro e maligno, no qual a semente da Palavra de Deus não pode criar
raízes nem crescer! porque, quando ele for provado, receberá a coroa da vida, que o Senhor prometeu
aos que o amam. ”5. Devemos ter cuidado com o desvio do caminho do dever, ou do estudo da
Palavra de Deus, ou da oração, ou da adoração do santuário, ou do serviço religioso de qualquer tipo,
ou por escárnios ou insultos, ou por crueldade ou mesmo perseguição por parte dos ímpios. Ao fazer
isso, nos provamos daqueles aqui representados pelo solo rochoso. 6. Que necessidade temos
diligentemente de buscar a ajuda do Espírito Santo para nos preservar de um coração de
incredulidade, duro e maligno, no qual a semente da Palavra de Deus não pode criar raízes nem
crescer! porque, quando ele for provado, receberá a coroa da vida, que o Senhor prometeu aos que o
amam. ”5. Devemos ter cuidado com o desvio do caminho do dever, ou do estudo da Palavra de
Deus, ou da oração, ou da adoração do santuário, ou do serviço religioso de qualquer tipo, ou por
escárnios ou insultos, ou por crueldade ou mesmo perseguição por parte dos ímpios. Ao fazer isso,
nos provamos daqueles aqui representados pelo solo rochoso. 6. Que necessidade temos
diligentemente de buscar a ajuda do Espírito Santo para nos preservar de um coração de
incredulidade, duro e maligno, no qual a semente da Palavra de Deus não pode criar raízes nem
crescer! ou da oração, ou da adoração do santuário, ou do serviço religioso de qualquer tipo, seja por
escárnios ou insultos, ou por crueldade ou mesmo perseguição por parte dos ímpios. Ao fazer isso,
nos provamos daqueles aqui representados pelo solo rochoso. 6. Que necessidade temos
diligentemente de buscar a ajuda do Espírito Santo para nos preservar de um coração de
incredulidade, duro e maligno, no qual a semente da Palavra de Deus não pode criar raízes nem
crescer! ou da oração, ou da adoração do santuário, ou do serviço religioso de qualquer tipo, seja por
escárnios ou insultos, ou por crueldade ou mesmo perseguição por parte dos ímpios. Ao fazer isso,
nos provamos daqueles aqui representados pelo solo rochoso. 6. Que necessidade temos
diligentemente de buscar a ajuda do Espírito Santo para nos preservar de um coração de
incredulidade, duro e maligno, no qual a semente da Palavra de Deus não pode criar raízes nem
crescer!
VIII. O CHÃO ESPINHOSO . 1. Superioridade aos dois anteriores . “Alguns caíram entre os
espinhos”. Agora, temos, nas descrições dos vários tipos de solo, um clímax ascendente. No
primeiro, a semente encontra-se na superfície, e nunca entra no solo, e por isso são entendidos
os ouvintes ignorantes ou não -inteligentes. No próximo, a semente encontra seu caminho no solo,
mas esse solo é tão raso e tão esparso - um mero revestimento fino sobre uma rocha - que o
progresso da raiz para baixo é logo impedido pela rocha dura, oposta e impenetrável: estas condições
são representadas a superficialouvintes ou leitores da Palavra de Deus. Entramos agora em um
terceiro estágio para cima. A semente, em vez de repousar na superfície, ou permanecer sem raízes
na camada de mofo, espalhada sobre uma rocha, tem um bom solo para sustentá-la e nela se
enraíza; mas o solo, embora suficientemente bom e profundo, sofre de preocupação; espinhos, ou
raízes de espinhos, encontraram um lugar: por esta descrição, ouvintes mundanos são
entendidos. 2. O crescimento dos espinhos . Não devemos entender os espinhos adultos, mas as
raízes de espinhos que foram deixadas no solo por meio do preparo defeituoso. A cultura adequada
os teria erradicado completamente. Pelo contrário, estes espinhos cresceram junto com a semente que
brota ( συμφυεῖσαι), e bastante sufocada. Os espinhos cobriram a jovem planta que brotou da boa
semente; desse modo, eles ocultaram-no, apagando ao mesmo tempo a luz e o ar; enquanto uma
conseqüência ainda pior resultou de suas raízes absorvendo o alimento fornecido pelo solo e
retirando-o da planta tenra. O resultado inevitável foi, ao roubá-lo do fortalecimento da nutrição
proporcionado pela riqueza do solo e da umidade, reduzi-lo a um crescimento doentio e
atrofiado. 3. O significado dos espinhos . Nosso Senhor, em sua interpretação desta parte da
parábola, mostra-nos que, pelos espinhos, devemos entender os cuidados e as riquezas, segundo o
primeiro Evangelho; enquanto um terceiro elemento é acrescentado por São Lucas, a saber,
“os prazeres da vida;E por São Marcos sob a expressão ainda mais geral de “as concupiscências de
outras coisas ”. Todas as classes da sociedade são compreendidas aqui; todos os lados da vida
humana são exibidos aqui. Os pobres e ricos aqui, como em outros lugares, se reúnem. A terceira
classe, abrangendo aqueles que são dedicados aos prazeres da vida, ou que estão preocupados com
desejos por outras coisas, pode ser considerada como uma classe distinta, ou pode ser considerada
como uma subclasse sob os pobres ou ricos; especialmente o último, na medida em que os pobres
têm muitas vezes um desejo de prazer, e tanto prazer no prazer, quanto os ricos, mas sem meios
iguais de gratificação. 4. Como as preocupações espinhosas sufocam a semente da Palavra de
Deus. Os cuidados referidos são distrações - ansiedades puxando um homem como tantas cordas em
direções diferentes. Quando talos cuidados de assédio entram em conflito com pensamentos sobre as
coisas de Deus, o homem em cujo seio esta luta deve ser um homem de mente dupla, no sentido de
seu coração ser dividido entre Deus e o mundo. Os cuidados aqui mencionados são mais
particularmente tais como afligir os pobres. Com muitos, a luta pelo pão cotidiano é severa - a
batalha dura. Providenciar comida e vestuário, um lugar adequado de morada e educação adequada
para os membros de uma casa, com a preparação necessária para os seus negócios na vida ou
trabalho de vida especial, seja o que for, exige uma certa atenção cuidadosa. Nem é isto proibido em
qualquer lugar na Palavra de Deus; ou melhor, é comandado. Somos obrigados a “proporcionar
coisas honestas à vista de todos os homens”, a fim de “não sermos preguiçosos nos negócios, mas
fervorosos de espírito, servindo ao Senhor; Enquanto se acrescenta que “se alguém prover não a sua
própria, e especialmente a de sua própria casa, ele nega a fé e é pior do que um infiel”. Além de tais
deveres domésticos, existem deveres sociais e pessoais. deveres individuais, que somos obrigados a
cumprir como indivíduos e membros da sociedade, bem como aqueles que nos pertencem em nossas
relações familiares. Para o cumprimento fiel e eficiente de tais deveres, devem ser empregados
cuidados e pensamentos, tempo e dores gastos. 5 bem como aqueles que nos pertencem em nossas
relações familiares. Para o cumprimento fiel e eficiente de tais deveres, devem ser empregados
cuidados e pensamentos, tempo e dores gastos. 5 bem como aqueles que nos pertencem em nossas
relações familiares. Para o cumprimento fiel e eficiente de tais deveres, devem ser empregados
cuidados e pensamentos, tempo e dores gastos. 5Dois extremos a evitar. Mas, enquanto o descuido
em relação aos deveres do tipo especificado é pecaminoso, há outro extremo oposto, que nosso
Senhor julgou necessário repreender por duas comparações mais belas - as aves do ar e as flores do
campo; os pássaros que em tais multidões freqüentavam o lago e planície de Genesaré, e as flores
que, em tal variedade e beleza suprema, revestiam-se de beleza primaveril das encostas da Galiléia. É
nosso Pai celestial que veste um e alimenta o outro, cuidando assim de ambos. Quanto mais ele
cuidará de seus filhos pela redenção e adoção, assim como pela criação! "Se", diz um velho divino, à
sua maneira simples e vigorosa, "nosso Pai celestial alimenta seus pássaros, ele nunca passará fome
de seus bebês". Deus quer que nos coloquemos nosso cuidado sobre ele; ele nos fará sentir
convencidos de que ele cuida de nós; ele fará com que sejamos “cuidadosos” - isto é, ansiosamente
cuidadosos - “por nada, mas em tudo” - tão bem quanto grande, momentoso ou minucioso - “pela
oração e súplica ... tornamos nossos pedidos conhecidos por Deus”. assim, evitando-se os extremos -
o da negligência criminosa por um lado, e o da corrosão do cuidado ou da ansiedade excessiva por
outro, e sempre pela oração rolando nosso fardo sobre o Senhor, nos livramos daqueles cuidados
espinhosos que sufocam e estrangular o crescimento da boa semente em nossos corações. Objetos
mundanos reivindicam uma parcela devida de atenção, deveres mundanos não devem ser
negligenciados; mas os assuntos celestiais são de suma importância, e os interesses celestiais
carregam a mesma razão que o próprio céu faz com a terra, ou a eternidade com o tempo. Espinhos
serviram para cercas e em alguns lugares separaram os campos da Palestina, como inferimos de
Miquéias (7: 4), onde o profeta usa a comparação de “uma sebe de espinhos”. Eles foram úteis,
portanto, a seu próprio modo e em seu próprio lugar para cercas em campos, mas mais prejudiciais
quando deixados para crescer em campos de milho, ou grãos, ou outras culturas. Assim, com os
cuidados mundanos; eles têm o seu lugar. Naturalmente, por preocupações mundanas, não queremos
dizer aquelas ansiedades que são estritamente proibidas em todas as circunstâncias, mas apenas
aquela quantidade de atenção que é requerida para o cumprimento correto dos deveres mundanos que
nos subjugam. Qualquer coisa além disso é prejudicial aos nossos melhores e mais elevados
interesses. Cuidados incômodos e ansiosos, como os espinhos entre os grãos em crescimento,
sufocam a Palavra Divina e estrangulam a planta da graça. Tais cuidados, quando cedidos ou
favorecidos, interferir indevidamente com aqueles pensamentos e sentimentos e afetos que são
reivindicados, e justamente reivindicados, pelas lições da Palavra de Deus. As coisas presentes
tomam o lugar das coisas eternas; as ansiedades sobre nossos assuntos mundanos são totalmente
aniquiladas, ou deixam pouco espaço para preocupações espirituais. Os espinhos dessa parábola são
representados como invadindo a boa semente e usurpando o lugar que pertence à planta útil; assim,
esses cuidados do mundo atual, se permitidos, certamente usurparão o lugar que pertence ao mundo
vindouro. Os espinhos retiraram-se da raiz da semente e atraíram para si mesmos o alimento do rico
solo; assim, as preocupações de um mundo que passa e perece, retiram nossos pensamentos de Deus,
do céu e da eternidade. As coisas que são vistas e temporais retiram nossa atenção das coisas
invisíveis e eternas. O corpo e seus desejos tomam o lugar da alma e de suas necessidades. Esforços
e energias que deveriam ser dedicados a objetos espirituais e superiores são desperdiçados nas
ninharias da terra e dos sentidos. Sob tais condições e em tais circunstâncias, a semente da Palavra
semeada no coração necessariamentetorna-se infrutífero. O solo pode ser excelente, a semente pode
ser cuidadosamente semeada, a Palavra fielmente ministrada, pode, além disso, criar raízes e
crescer; mas os espinhos a privam de seu devido alimento, seu crescimento é obstruído, a planta se
torna fraca e doentia; sem força ou vigor, não pode dar frutos. Pode ter caule, e folha, e broto, e
florescer, e crescer até certo ponto, mas não traz nenhum fruto a perfeição ou maturidade ( οὐ
τελεσφοροῦσι ). Em tais ouvintes da Palavra não há fruto do Espírito, nem graça cristã, nem obras de
fé, nem ações de caridade, nem trabalho de amor em qualquer direção; “Isso se torna infrutífero”.
6. Outra classe desses espinhos mentais. Com os cuidados deste mundo nosso Senhor classifica as
riquezas, como outra divisão dos espinhos desta parábola. Não há nada pecaminoso em riquezas
quando honestamente adquiridas ou justamente herdadas, e quando ao mesmo tempo elas são
corretamente usadas. Lemos do próprio pai dos fiéis que ele era “rico em gado, em prata e em ouro”.
Duas circunstâncias tornam perigosa a posse de riquezas. As circunstâncias referidas são o amor à
riqueza e o abuso de riquezas. . “O amor ao dinheiro”, lemos, “é a raiz de todo o mal: que, enquanto
alguns cobiçados, erraram da fé e se traspassaram com muitas dores”; ou, de acordo com a Versão
Revisada, “O o amor ao dinheiro é raiz de todos os tipos de males, que alguns, depois de alcançados,
se desviaram da fé e se traspassaram a si mesmos com muitas dores; E, portanto, é que eles ocupam
os pensamentos e absorvem as afeições, excluindo as lições da verdade inspirada - os preceitos da
Lei e as promessas do evangelho. Eles perfuram e causam dor, além disso, como a picada de
espinhos. Que tristeza e solicitude ocasionam! Os homens dirigem suas mentes para o trabalho e se
confundem com planos para obtê-los, e as mentes assim preocupadas não têm espaço para objetos
melhores e atividades mais sagradas; os homens se torturam injustamente para aumentá-los e
aumentar seu estoque; os homens estão aflitos com esquemas inquietos para manter a posse segura
deles; os homens, novamente, estão tão apaixonados por eles que não podem suportar separar-se
deles ou compartilhá-los com outros para os mais nobres propósitos - religiosos, educacionais ou
caridosos, nem mesmo para os meios de lucrar com suas próprias almas.fora ( ἀπεπνίξαν ), ou
esmagando juntos sufocar ( συμπνίγουσι ) e abafar as sementes ou plantas em seu crescimento. 7.
“ O engano das riquezas ”. São Mateus e São Marcos mencionam essa característica das
riquezas. Quantas vezes ocorre que os homens se levantam cedo, se sentam tarde e comem o pão
com cuidado, com a esperança de enriquecer; mas a riqueza que eles estão buscando, como alguma
forma fantasma, escapa de sua compreensão. A riqueza, assim como o meteoro do pântano, leva-os
até deixá-los no atoleiro, iludidos, enganados, desapontados. Eles não morrem ricos em bens
mundanos nem ricos em Deus. Mais uma vez, os homens lutam longa e duramente por muitos anos,
e finalmente conseguem acumular riqueza ( πλοῦτος, da raiz πλε entrando no verbo “encher”, o
substantivo “multidão” e a palavra “riqueza”, em grego), e raspando muitodos bens deste
mundo; mas escassos seus objetivos foram alcançados, suas esperanças realizadas, quando, eis! por
algum acontecimento desagradável, como uma conflagração, a quebra de um banco ou um roubo,
suas riquezas “fazem asas a si mesmas e voam para longe”; e assim elas são enganadas por uma
possessão flutuante e evanescente, para a consecução da qual eles Tensionei todo poder da mente e
do corpo, para toda a negligência da alma e das coisas espirituais. Mais uma vez, podemos supor o
caso de homens que estão tendo sucesso na corrida por riquezas e retendo em segurança os frutos de
seu trabalho. Mas a essa altura eles não são mais jovens; o desejo falhou, o poder do gozo cessou; o
avanço da idade, com a consequente decadência e decrepitude, acompanhou o acúmulo de
riquezas; e agora no final, depois de anos de labuta, eles não têm prazer com os prazeres que haviam
antecipado; eles experimentaram “o engano das riquezas” e, o que é pior, seu coração agora está
duro, sua consciência queimada, a semente da verdade foi sufocada por tanto tempo e suas instruções
sufocadas por tanto tempo pelos pensamentos apinhados de riqueza. Além disso, as riquezas
enganam por suas promessas. Eles prometem felicidade, mas em vez de felicidade, muitas vezes
trazem apreensões miseráveis; prometem paz de espírito, mas muitas vezes provam ser os principais
perturbadores dessa paz; prometem contentamento, mas o desejo por mais produz inquietação e
insatisfação; eles prometem aliviar as cargas da vida, mas freqüentemente superadicionam um
esmagamento a semente da verdade tem sido sufocada por tanto tempo, e suas instruções sufocadas
por tanto tempo pelos pensamentos apinhados de riqueza. Além disso, as riquezas enganam por suas
promessas. Eles prometem felicidade, mas em vez de felicidade, muitas vezes trazem apreensões
miseráveis; prometem paz de espírito, mas muitas vezes provam ser os principais perturbadores
dessa paz; prometem contentamento, mas o desejo por mais produz inquietação e insatisfação; eles
prometem aliviar as cargas da vida, mas freqüentemente superadicionam um esmagamento a semente
da verdade tem sido sufocada por tanto tempo, e suas instruções sufocadas por tanto tempo pelos
pensamentos apinhados de riqueza. Além disso, as riquezas enganam por suas promessas. Eles
prometem felicidade, mas em vez de felicidade, muitas vezes trazem apreensões
miseráveis; prometem paz de espírito, mas muitas vezes provam ser os principais perturbadores
dessa paz; prometem contentamento, mas o desejo por mais produz inquietação e insatisfação; eles
prometem aliviar as cargas da vida, mas freqüentemente superadicionam um
esmagamento prometem contentamento, mas o desejo por mais produz inquietação e
insatisfação; eles prometem aliviar as cargas da vida, mas freqüentemente superadicionam um
esmagamento prometem contentamento, mas o desejo por mais produz inquietação e
insatisfação; eles prometem aliviar as cargas da vida, mas freqüentemente superadicionam um
esmagamentocarga de cuidado para todos os seus outros encargos; prometem alívio dos cuidados,
mas é tão verdadeiro agora como nos dias dos poetas, que “o cuidado dos negros se ergue atrás do
cavaleiro”. A semente da Palavra pode ser semeada no rico solo de um coração jovem e quente; Raiz
profundamente para baixo, pode desenvolver um caule macio e folhas verdes para cima, pode lutar
pela luz e pelo ar, mas em vão! Esses espinhos roubam a raiz da nutrição e excluem a genial luz solar
e a atmosfera saudável do alto; e embora possa haver folhagem, não há frutos. Se, então, a pobreza
aflige com seus cuidados e se distrai com suas ansiedades, as riquezas podem desviar a mente por
sua abundância e enganar por suas promessas; em qualquer caso, a Palavra pode ser infrutífera, a
vida estéril, o céu perdido, a salvação perdida e a alma arruinada. 8Outros perigos para a audição
lucrativa . Quando refletimos sobre os perigos para nossa vida e crescimento espirituais, enfrentando
tanto a pobreza como as riquezas, podemos muito bem dizer ao homem sábio: "Não me dê nem
pobreza nem riquezas", nem me dê graça para me manter discreta e devotadamente em ambos. Mas
se o pobre homem está em perigo de sua pobreza, e o homem rico em perigo por causa de sua
riqueza, e do homem de prazer? A palavra βίος difere de ζωήtanto nos clássicos como nas
Escrituras; mas a diferença assim existente é invertida, de modo que na Escritura a última denota o
tipo mais elevado de vida, e é a palavra de significado moral envolvendo distinção moral, enquanto a
primeira está mais intimamente ligada à vida natural, ou à vida que temos em comum com outros
animais. Assim, lemos sobre “o orgulho da vida” ( βιοῦ ), “os assuntos da vida” e aqui “os prazeres
da vida”, com a mesma palavra em cada um deles. "Os prazeres da vida", ou destea vida - nossas
versões que fornecem o pronome - pode ser os prazeres do sentido e do pecado, como o apóstolo
enumera sob as obras da carne, quando ele diz, em sua epístola aos Gálatas (5:19): “Agora as obras
do carne são manifestas, quais são estas; Adultério, fornicação, impureza, lascívia, ... embriaguez,
reveses e coisas semelhantes. ”Ou os prazeres aqui referidos podem ser os prazeres menos grosseiros
e mais modernos que ministram ao orgulho, à pompa, ao luxo e à ambição. Esses desejos sobre o
restante ou outras coisas podem se referir a roupas gays, móveis caros, equipamentos ricos, mansões
majestosas, obras de arte, amplos hectares, amplos domínios, aplausos populares, avanços mundanos
e tudo o mais que possa ser compreendido sob o desejo de o olho e o orgulho da vida. ”Mesmo
desejos lícitos excessivamente perseguidos, os objetos apropriados são muito procurados, ocupações
e ocupações corretas são seguidas com muita perseverança, até mesmo as afeições naturais são
levadas em excesso - tudo isso quando lhes é permitido interferir ou desviar a atenção das verdades
eternas, as lições da Escritura e as preocupações. da alma, e não são contidos pela graça de Deus,
tornam-se espinhos espirituais. Eles sufocam a semente, distraem e afligem a mente, e no final
“dificultam o leito de morte”. Nós lemos em algum lugar que quando o famoso cardeal francês
Mazarin chegou perto de seu fim, ele se viu vestido, barbeado e ruivo. e esmaltado. Então ele próprio
se enrolou numa poltrona através de sua galeria de fotos, exclamando às vezes enquanto prosseguia:
- Veja aquele Correggio, este Vênus de Ticiano, aquele incomparável Caracci! Eu devo sair de todos
eles? Adeus, amados! Ninguém pode saber agora que meu coração sangra para deixá-lo. ”Ele foi
levado de novo para o passeio, onde as mãos fracas do velho pecador estavam realmente presas
enquanto ele se juntava a um jogo de cartas! E assim, acrescenta-se, continuou até que o núncio
papal veio lhe dar indulgência plenária.
IX. AULAS PRÁTICAS. 1. A primeira lição aqui que se apresenta à nossa atenção pode ser expressa
na exortação do apóstolo João: “Não ame o mundo nem as coisas que estão no mundo. Se alguém
ama o mundo, o amor do Pai não está nele. ”2. Somos advertidos a fim de tomarmos cuidado com a
cruel decepção de continuar com sucesso por algum tempo e, em seguida, chegarmos finalmente no
final; de ser, em outras palavras, um quase cristão, e assim, apenas tendo em vista, mas não
alcançando a salvação. Aqui a superfície não era dura, como no caso do caminho, nem o solo era
raso, como no caso do solo pedregoso; pelo contrário, havia uma superfície macia para admitir a
semente, não havia solo nem raso nem pedregoso para retê-la; e ainda assim a semente, embora bem
enraizada, estava sufocada no topo e sufocada na raiz, para que nunca atingisse a maturidade. 3. Com
aparente progresso, pode haver retrocesso real. No caso do caminho, ele é pisado imediatamente,
nunca penetrando nem mesmo na superfície antes que Satanás o arrebate; no solo pedregoso a
semente encontra alojamento no solo, brota rapidamente, mas por falta de raiz ou profundidade de
terra para manter a raiz, é chamuscada emurcha; no solo espinhoso, entra na superfície, enraiza-se no
solo, brota e cresce, mas afinal permanece estéril e infrutífero. O último estado, em um ponto de
vista, é pior do que o anterior, e isso, novamente, do que o primeiro; porque mais progresso tem sido
feito pela semente entre os espinhos do que pelo solo pedregoso, e mais por isso, mais uma vez, do
que pela semente lançada no caminho; e, portanto, ir tão longe a ponto de enraizar-se e crescer, e
depois enfraquecer por último, é mais decepcionante do que o caso da semente que, embora entre no
solo, nunca cria raízes, e só perdura por um tempo; e ainda mais do que aquilo que nunca penetra na
superfície. 4. Tem sido observado que o primeiro corresponde ao descuido da infância, o segundo à
superficialidade da juventude e o terceiro ao mundanismo da idade;
X. O BOM TERRENO . 1. Seu caráter . A principal característica do bom solo é
sua produtividade; enquanto nosso Senhor, em sua explicação, indica vários outros detalhes
interessantes. O bom terreno representa um coração honesto e bom. A bondade absoluta está fora de
questão, pois “o coração é enganoso, acima de todas as coisas, e desesperadamente mau”; e assim a
pergunta vem a ser - é a bondade comparativa do coração natural, ou é o coração do crente, em
referência a quem lemos, que “os preparativos do coração no homem são do Senhor”? Que existem
diferenças em homens não regenerados e na condição de seus corações é, pensamos,
inquestionáveis. É assim com os indivíduos: como Natanael, de quem, ao chegar a Jesus segundo a
direção de Filipe, o próprio Salvador disse: “Eis um verdadeiro israelita, em quem não há engano”,
ou como Cornélio, “um homem devoto e um temia a Deus com toda a sua casa; Ou como o eunuco
etíope, que, enquanto voltava em sua carruagem, leu atentamente e ponderou de perto “o profeta
Esaías”. Foi assim com os membros da comunidade de Berê, que eram “mais nobres do que eles de
Tessalônica, em que receberam a Palavra com toda a disposição mental ”. Assim, por natureza,
alguns são mais sinceros, honestos e íntegros do que os outros; mais sincero e desejoso de conhecer,
bem como mais pronto para receber, a verdade. Tais diferenças naturais, assim como aquelas feitas
pela graça, são devidas a Deus, o único que faz os homens diferirem. Se a referência é aos crentes, o
significado é perfeitamente claro. O coração de tal se torna “honesto e bom” no mais alto sentido
humano, quando Deus, pelo seu Espírito Santo, renova o coração e santifica a vida, unindo a alma
pela fé ao Salvador. Corações assim vivificados e purificados estão em condição de receber e receber
a Palavra com simplicidade e sinceridade divina. Assim, recebendo-os, eles crescem assim, sendo
nutridos e fortalecidos, e edificados em sua santíssima fé. 2A recepção da Palavra por tal . Três
termos são empregados a esse respeito. São Marcos diz, παραδέχονται , eles o recebem , com um
sentimento de satisfação interior, pode ser, ou mesmo deleitar-se. Os ouvintes do solo pedregoso são
representados pelo mesmo evangelista e por São Mateus como recebê-lo ( λαμβάνουσι ) e por São
Lucas ( δέχονται ), com alegria. A alegria com que tais ouvintes receberam foi um repentino impulso
que logo cessou - uma emoção rápida e alegre, que tocou na superfície sem mexer em grande parte
nas profundezas do coração. Mas a recepção concedida a ele por aqueles que têm um coração
honesto e bom é acompanhada por um interesse profundo, firme e permanente. O uso desta palavra
na LXX. parece implicar umarecepção cordial ; assim, em Isa. 42: 1 nós lemos, "Israel é meu
escolhido, minha alma aceitou ( προσεέέξατο ) ele"; e em Prov. 3:12 está escrito: "Por quem o
Senhor ama ele repreende, e açoita a todos os filhos que ele recebe ( παραδέχεται )." Mas se esta
sombra de significado ser atribuível ao contexto ou inerente à palavra, certo é que tal os ouvintes
recebem a Palavra não com cansaço nem com apatia, nem como um dever formal, mas como uma
questão de privilégio, e para serem instruídos e edificados por meio dela, e que suas almas podem ser
satisfeitas como com medula e gordura. Mas, em segundo lugar, tais ouvintes entendem ( συνιών) a
palavra. O interesse que sentimos em qualquer verdade ou fato nos ajuda muito em sua correta
compreensão; uma vez que nosso interesse esteja totalmente desperto, nossa atenção será
animada; nós examinaremos seus rolamentos mais pensativamente. É, portanto, especialmente com a
Palavra de Deus: vamos estudá-la com mais cuidado e mais oração; enquanto o Espírito Santo,
prometido aos que o pedem, nos guiará a toda a verdade, sim, “a verdade como está em Jesus”. Um
terceiro elemento dessa recepção da Palavra é a retenção dela ( κατέχουσι , usada por São Luke:
eles mantêm isso. Tendo recebido a verdade no amor e tendo-a misturado com fé, torna-se a Palavra
enxertada—enxertados como um broto frutífero no estoque selvagem infrutífero, ou implantados
neles, em todos os eventos, incorporados ao seu próprio ser. Como uma conseqüência natural e
necessária, eles a seguram com rapidez, para que Satanás não a arrebate, nem pensamentos vãos a
esmaguem, nem preocupações mundanas a sufoquem, nem qualquer má influência a destrua. Torna-
se o assunto da meditação diária regular e constante; e assim fica ligado aos pensamentos,
sentimentos e afetos, enquanto se reduz à prática na vida. O indivíduo que o recebe é “não um
ouvinte esquecido, mas um praticante da Palavra” e tão abençoado no ato. Isso corresponde
exatamente com a declaração do apóstolo (1 Cor. 15: 2) “, pelo qual também sois salvos, se vos
manter na memória [ κατέχετε , literalmente, retendecomo aqui] o que eu preguei a vocês ”.
3. Frutificação . Os frutos são gerados em proporções variáveis, de acordo com os talentos dados e
as circunstâncias que os cercam. Este fruto é carregado com paciência , isto é, duradoura e
perseverantemente, e até o fim; e não apenas a semente em si, mas o fruto - cada grão em cada
ouvido, por sua vez, se tornando semente se multiplica.
XI. AULAS PRÁTICAS . 1. Maneira certa de receber a Palavra . Deve haver o exercício da
atenção, compreensão e memória; na medida do possível, a atenção deve ser viva e séria, a
compreensão ativa e prática, e a memória retentiva. 2. A fecundidade . O fruto, embora varie em
quantidade, é um produto uniforme, evidenciando a raiz da matéria, e ministrando imediatamente a
glória a Deus e a graça ao homem. - JJG
Vers. 21-25. Passagem paralela: Lucas 8: 16-18. Luz e iluminação . I. OBSCURECIMENTO
TEMPORÁRIO . Os pagãos, em seus mistérios, tinham doutrinas esotéricas que só eram conhecidas
pelos iniciados e não tinham a intenção de serem reveladas a qualquer momento aos não iniciados. O
obscurecimento no caso deles era permanente. Nosso Senhor, em um período particular de seu
ministério e com um propósito especial, velou seu ensinamento na parábola. Mas esse
obscurecimento só deveria continuar por um tempo. Nosso Senhor guarda contra a noção de que as
doutrinas assim propostas foram concebidas para ocultação perpétua, ou para revelação apenas para
um seleto poucos. Por conseguinte, ele pergunta se a todos ( μήτι ) uma lâmpada ( λύχνος) é levado
a um apartamento para ser secretado ou colocado num candelabro. A lâmpada não é trazida para ser
colocada debaixo de um alqueire (antes, uma medida de bicada, equivalente à modius romana ) ou
debaixo de uma cama, e não deve ser colocada em um candelabro ? A luz em uma habitação pode
ser ocultada para algum propósito necessário e por um curto período de tempo, mas isso é contrário
ao seu uso regular e adequado. Portanto, nosso Senhor aqui implica que a luz de seu ensino pode ser
parcialmente ocultada pela parábola, e confinada por um tempo a alguns seguidores imediatos, mas
deve ser manifestada, e deve ser manifestada, ainda mais depois. A questão é expressa de duas
maneiras - primeiro como uma previsão e, segundo, como um propósito. Como uma previsão: "Não
há nada escondido, que não se manifestará" ou, mais literalmente,Não há nada escondido,
que (ou qualquer coisa ) não possa ser revelado . Como um propósito, “nada foi mantido em
segredo, mas que deveria vir para o exterior”; em vez disso, nada se tornou secreto, mas pode vir a
público . Como uma lâmpada colocada sob algum móvel doméstico por um curto espaço de tempo e
por alguma razão suficiente, a luz da doutrina de nosso Senhor foi colocada sob o véu de parábola ou
outro meio obscuro por um tempo. Mas essa posição nunca foi feita para ser permanente - não, o
propósito era exatamente o oposto; isto é, para promover, em vez de evitar o esplendor futuro e a
superação dessa luz e da beleza.
II. RELAÇÃO DE APRENDER A ENSINAR. As máximas de nosso Senhor nunca passam por uma
mudança de significado, mas sua aplicação necessariamente varia com o contexto. Depois de
enunciar uma dessas máximas, viz. “Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça”, como salvaguarda
contra possíveis erros, e para evitar um equívoco improvável, ele prossegue declarando outro
princípio de seu ensino e outro propósito a ser alcançado. Este princípio era que a medida de atenção
dada pelo discípulo ao seu Mestre seria recompensada com uma medida proporcional de
melhoria; que, em proporção ao desejo de instrução e ao uso que dele é feito pelo discípulo, seria o
benefício concedido pelo professor. Novamente, o propósito era que as instruções assim recebidas
fossem utilizadas para o benefício dos outros, de modo que quanto mais os discípulos se
beneficiassem como aprendizes, tanto mais eles mesmos seriam capazes de transmitir aos outros,
como pregadores do evangelho e como mestres da verdade. Além disso, promessas ulteriores e
superiores são prometidas àquele que faz uso correto do presenterealizações; enquanto que “quem
não tem”, isto é, quem não está pronto para uso, e que não disponibiliza suas realizações presentes ou
anteriores, perderá até o que ele tem, ou imagina que tem. Assim, aprendemos que as conquistas
espirituais e o conhecimento espiritual nunca estão exatamente paralisados. Elas estão aumentando
por aplicação e aprimoramento adequados ou diminuindo pelo mau uso e diminuindo por
negligência. - JJG
Vers. 26-29. Vegetação espiritual ou crescimento secreto . I. RELAÇÃO COM A PARÁBOLA
IMEDIATAMENTE ANTERIOR . Esta parábola, que pode muito apropriadamente ser chamada de “o
crescimento secreto”, é registrada somente por São Marcos. É peculiar ao seu evangelho. Sua relação
com a parábola do semeador, que a precede, é um pouco da seguinte espécie. A primeira parábola
descreve o solo , este, a semente ; o primeiro a qualidade do solo, e isto a vitalidade da semente.
II. O REINO DOS CÉUS. “O reino dos céus” é uma expressão de ocorrência frequente nas
Escrituras. Assim, lemos: “O reino dos céus não vem com observação”, isto é, “mostra exterior”,
como a margem expressa isso; também: “O reino dos céus está dentro de você” ou “entre vocês”,
pois a margem o tem novamente. O significado desta importante expressão é suficientemente claro
para todos os leitores do Novo Testamento, e não requer, pelo menos na sua conexão atual, qualquer
explicação prolongada. Denota o reinado dos princípios do Céu no coração do homem, a difusão dos
princípios do Céu entre as famílias do homem e a glória dos princípios do Céu conforme expostos
em toda a sua plenitude e todo o seu poder naquele novo céu e nova terra em que habita a
justiça. Pode ser resumido mais brevemente como o reino da graça no coração, da paz na família, e
de glória por todo o mundo. No "Catecismo Menor" de Lutero, sobre essa petição da Oração do
Senhor, "Venha o teu reino", pergunta-se: "Como é que isto acontece?" E a resposta é: "Quando o
nosso Pai celestial nos dá o seu Espírito Santo, através de sua graça nós acreditamos em sua Palavra
Sagrada, e vivemos uma vida piedosa, aqui no tempo e além na eternidade ”.
III QUALIDADE DA SEMENTE. A semente aqui, como na primeira parábola, é a Palavra de
Deus; assim, lemos, no décimo quarto verso deste capítulo: “O semeador semeia a Palavra”, assim
também naquela outra Escritura, “Nascer de novo, não de semente corruptível, mas de incorruptível,
pela Palavra de Deus, que vive e Deus cuida particularmente da qualidade da semente que lançam
nos sulcos do campo, e muito apropriadamente, pois a perspectiva da colheita depende tanto
dela. Eles rejeitam a semente que é misturada, ou insalubre, ou morta; caso contrário, o resultado
seria muito desastroso. Exatamente assim deveria ser com a Palavra de Deus. Aqui está um dever
incumbido tanto daqueles que falam quanto daqueles que ouvem essa Palavra; Cabe a ambos verem
bem a ela que é na verdade a Palavra de Deus que eles falam e ouvem. Deve ser a Palavra de Deus -
nada menos e nada mais; a Palavra de Deus em sua pureza, a Palavra de Deus sem qualquer mistura,
seja de erro humano ou paixão humana, ou disputa duvidosa, ou especulação inquietante, ou tradição
de homens, ou doutrinas de homens, ou filosofia e vaidade enganosa. Essa Palavra, também, deve ser
falada com fidelidade, não manipulada enganosamente; porque não devemos falar como homens
agradáveis, mas Deus que prova nossos corações; todo o conselho de Deus deve ser declarado e
nenhuma parte deve ser mantida; sua força também não deve ser enfraquecida, ou seu significado
explicado. Assim, “a verdade como está em Jesus” deve ser exibida fiel e plena, clara e abertamente,
assim como o apóstolo diz: “Mas, como de sinceridade, mas como de Deus, aos olhos de Deus,
falamos em Cristo. O perigo do caminho contrário é muito fortemente apontado em uma notável
Escritura (1 Co 3:12), onde o apóstolo, depois de declarar o fundamento verdadeiro e único para ser
Jesus Cristo, passa a dizer: “Agora, se alguém edificar sobre este fundamento ouro, prata, pedras
preciosas, madeira, feno, restolho ”, isto é, ou doutrinas mais ou menos sadias, ou práticas mais ou
menos consistentes com a profissão,“ o fogo provará a obra de cada homem de que espécie é. (…) Se
a obra de algum homem for queimada, ele sofrerá perda, mas ele mesmo será salvo; mas assim como
pelo fogo. ou prática mais ou menos consistente com a profissão, “o fogo experimentará a obra de
cada homem de que espécie é… (…) Se a obra de alguém for queimada, sofrerá perda, mas ele
mesmo será salvo; mas assim como pelo fogo. ou prática mais ou menos consistente com a profissão,
“o fogo experimentará a obra de cada homem de que espécie é… (…) Se a obra de alguém for
queimada, sofrerá perda, mas ele mesmo será salvo; mas assim como pelo fogo.
IV. ADAPTAÇÃO DA SEMENTE AO SOLO . Na pecuária natural, os homens se esforçam para obter
sementes adequadas ao solo. Todo tipo de semente não serve para todo tipo de solo; Semente
adequada para um tipo pode não ser adequada para outro. Há necessidade, portanto, de seleção e
adaptação. Deve haver discriminação adequada e distribuição criteriosa. Assim com a semente da
Palavra; há o suficiente para todos e algo para cada um, mas deve ser devida e discretamente
repartido. Essa é a direção daEscritura em si, pois nos é dito que há criancinhas, rapazes e pais em
Cristo, e cada um deve obter sua porção de carne no devido tempo; e, novamente, o leite é destinado
a bebês e carne forte para eles que são de idade madura. Assim, os descuidados devem ser
despertados, os não-despertos devem ser despertados, o indiferente de se alarmar; os ignorantes, de
novo, devem ser instruídos, os tímidos devem ser encorajados e os presunçosos devem ser
repreendidos; os tentados devem ser fortalecidos contra a tentação, os fracos devem ser fortalecidos,
e os tristes devem ser consolados em seu tempo de angústia; tais como ter se desviado, ou ter sido
surpreendido em uma falha, devem ser restaurados no espírito de mansidão; os santos devem ser
edificados, os crentes edificados em sua santa fé; os mornos devem ser trazidos de volta ao primeiro
amor, e as graças de tudo se aceleraram. Para esses vários propósitos, há suficiente no tesouro da
Palavra de Deus, e desse tesouro devem ser trazidas coisas novas e antigas.
V. A PARTE QUE PERTENCE À AGÊNCIA HUMANA. A parte do homem é semear a semente. Este é
seu dever claro, esta é sua preocupação palpável e sua parte prática do negócio. Ele não tem que
fazer a semente, ou fabricar a semente, ou se intrometer de alguma forma com a produção da
semente; isso era uma tarefa muito acima de sua capacidade e além de seu poder. A semente está
pronta para a sua mão e previu seu uso. Tudo o que ele tem que fazer, e tudo o que é exigido dele, é
colocar a semente no solo e depositá-la adequadamente nos sulcos - adequando, é claro, tanto quanto
seja possível, a semente ao solo e ao solo. tipo de preparação anterior feita para isso. Insistimos na
necessidade indispensável de lançar a semente no sulco do campo e semear a semente da verdade no
coração humano; Afirmamos, além disso, a necessidade de diligência na realização desta parte da
operação, qual é o trabalho do homem e o dever do homem; afirmamos a exigência absoluta da
instrumentalidade humana nesta parte, seja de criação natural ou espiritual. A passagem que estamos
considerando define esse dever claramente diante de nós, nas palavras: “Como se um homem
pudesse lançar sementes no solo”.
VI. A NECESSIDADE DA INFLUÊNCIA DIVINA . Deve haver influência divina, bem como agência
humana; para em ver. 27 lemos que o lavrador, após semear a semente, pode dormir de noite e
levantar-se de dia, enquanto a semente brota e cresce, não sabe como. Aqui, em primeiro lugar,
devemos tomar nota da vitalidade da semente: ela brota e alonga ( βλαστάνῃ καὶ μηκύνηται). Deus
deu a ela essa energia vital no início, e tão maravilhosamente poderosa é essa energia, que a semente
que ficou três mil anos nas mãos da múmia, quando depositada na terra sob as condições comuns,
brotará, brotará, e crescer. Vimos que a deposição da semente no solo é necessária para qualquer
produção, mas deve-se acrescentar que, para o desenvolvimento da própria semente, outra influência
distinta e, de fato, Divina é necessária. O homem só pode percorrer um certo comprimento no
departamento da natureza ou na esfera da graça. “Paulo pode plantar, e Apolo rega, mas é Deus
quem dá o aumento.” Quando a semente foi confiada à terra da maneira mais cuidadosa e hábil, o
lavrador deve esperar que a chuva de fertilização faça a semente crescer e frutificar. Então, na esfera
espiritual; não somente a semente da verdade a ser semeada no coração, e as lições da Palavra de
Deus devem ser depositadas na alma - e tudo isso pode ser efetuado pela ação humana -, mas a
influência do Espírito Santo de Deus deve ser acrescentada. Se a Palavra de Deus é a semente, como
estamos certos, então o Espírito de Deus é a chuva, a descida da qual no coração, ou melhor, na
semente ali plantada, é indispensavelmente necessária para a germinação e frutificação. , ou qualquer
outra coisa que possa ser incluída no crescimento espiritual. Assim, duas agências distintas devem
unir-se, unir-se e misturar-se neste grande e importante processo misterioso de vegetação
espiritual. Deve haver a Palavra de Deus - essa é a semente; deve haver o Espírito de Deus - esse é o
chuveiro. Sem a semente e o chuveiro, sem a Palavra e o Espírito, não pode haver vegetação
espiritual. O solo pode ser bom, a semente é boa e adequada; mas o orvalho da graça celestial - as
influências do Espírito Divino - não pode ser dispensado. Novamente, as influências do Espírito
podem ser concedidas no devido tempo e em abundância suficiente; mas se a semente da verdade, se
as lições do Verbo Divino, não foram semeadas no coração, não há germinação, nem vivificação. Por
mais favoráveis que sejam as condições de crescimento, não pode haver crescimento, pois o material
está faltando. Não há semente e, portanto, não há germe da vida e, conseqüentemente, não há vida. A
presença de ambos é absolutamente mas se a semente da verdade, se as lições do Verbo Divino, não
foram semeadas no coração, não há germinação, nem vivificação. Por mais favoráveis que sejam as
condições de crescimento, não pode haver crescimento, pois o material está faltando. Não há
semente e, portanto, não há germe da vida e, conseqüentemente, não há vida. A presença de ambos é
absolutamente mas se a semente da verdade, se as lições do Verbo Divino, não foram semeadas no
coração, não há germinação, nem vivificação. Por mais favoráveis que sejam as condições de
crescimento, não pode haver crescimento, pois o material está faltando. Não há semente e, portanto,
não há germe da vida e, conseqüentemente, não há vida. A presença de ambos é absolutamentee
indispensavelmente necessário. Existem dois elementos de crescimento no mundo natural - a
semente e o chuveiro; a deposição do primeiro no solo pertence ao departamento de trabalho do
homem, a descida do segundo é o bom presente de Deus. Um age sobre o outro, enquanto a operação
unida resulta em vegetação saudável. A semente fornece o material, o chuveiro é a agência
frutificante; o chuveiro dá eficácia à semente, a semente se expande pela ação combinada do sol e do
chuveiro. Na criação espiritual a semente é a Palavra, a chuva representa o Espírito; a Palavra tem
vida, mas o Espírito é obrigado a desenvolvê-la. Sem o Espírito, a Palavra permaneceria inerte, pelo
Espírito se tornaria produtiva; a Palavra é o germe da vida espiritual, o Espírito se desdobra e a
estimula; suas questões de ação mútua nos resultados mais felizes.
VII. O LAÇO DE UNIÃO ENTRE AS DUAS AGÊNCIAS, DIVINA E HUMANA. A ausência de qualquer
agência terminaria em desastre. Nada pode suprir o lugar da semente, nem o próprio solo nem as
pedras nele embutidas. Onde não há sementes, as chuvas do céu podem cair em abundância, a luz do
sol do céu pode ser brilhante e bela, mas nenhuma delas, na ausência da semente, seria de alguma
utilidade. Contemplar na época da colheita um campo de grãos dourados; os caules são fortes e
vigorosos; o ouvido está cheio de fruta gentil e se dobra sob o peso; o todo é branco até a
colheita. Que este seja o caso não em um campo, mas em todos; não em um distrito, mas em
muitos; não em uma parte do país, mas em toda parte onde a terra é cultivável e cultivada; e, no
entanto, nenhuma partícula da abundância supostamente surgiu sem que a semente tenha sido
previamente colocada na terra. Entre todos os numerosos caules que constituem aquela rica e
luxuriante colheita que ondula no vento de outono, e cobre com tamanha abundância a face da terra
no tempo da colheita, não se encontra um que cresceu sem uma raiz, e não uma raiz que cresceu sem
uma semente. E assim é com a semente da verdade enraizada no coração e produzindo a colheita da
graça na vida do homem. Mas, como já dissemos, a energia frutificante do Espírito Divino, quer seja
pelo orvalho, chuva, luz do sol ou tudo combinado, é igualmente importante e absolutamente
necessário para produzir as múltiplas bênçãos da colheita espiritual. . Qual é, então, o elo que une
essas duas agências - a semente que o homem semeia no solo, e o chuveiro ou outra influência que
Deus envia do céu? Que meios devem ser usados para obter a semente, quando semeada no coração
humano, o poder estimulante e refrescante do Espírito Divino? O único meio disponível para o
homem é o poder da oração, e a oração é um poder também no domínio do temporal e do
espiritual. Sem dúvida, o homem fez tudo de si quando depositou corretamente sementes adequadas
em solo fértil; mas, embora ele não possa realmente e de si mesmo ir mais longe ou fazer mais, resta
um dever, cujo desempenho adequado pode levar a obra muito além, e colocar outras energias mais
poderosas em operação; pois “a oração move a mão que move o mundo”. Era uma vez, há muito
tempo, na terra de Israel, a seca e a escassez prevaleceram; “O profeta orou, e o céu deu chuva, e a
terra produziu seus frutos.
VIII. A TERRA FÉRTIL E O FIEL LAVRADOR. “A terra produz frutos de si mesma”. Deus, em sua
sábia e poderosa organização de nossa terra, deu-lhe esse poder. Em obediência ao seu mandamento
original, e em virtude do poder originalmente concedido, a terra produz a erva e a erva produzindo
sementes segundo a sua espécie, e a árvore dando fruto segundo a sua espécie - as três grandes
divisões do reino vegetal. A terra produtiva ainda retém o poder que Deus a princípio imprimiu nela,
e a Deus ainda está em dívida por sua produtividade, conforme lemos: “Ele rega os montes de seus
aposentos: a terra está satisfeita com o fruto de suas obras. Ele faz a erva crescer para o gado, e erva
para o serviço do homem, para que ele possa trazer alimento da terra ”. Nós só podemos seguir o
processo da vegetação de um modo muito curto. Sabemos, de fato, que a semente morre e é
decomposta pois não é acelerado, a não ser que morra; e então germina e a nova vida é bem-
sucedida. Mas todo o processo é misterioso, pois é invisível; está oculto do escrutínio do homem e
muito acima da compreensão do homem; enquanto naqueles processos secretos no céu acima e na
terra abaixo nós traçamos o trabalho manual de Deus, sem o qual a terra seria estéril como o granito
e infrutífero como o mar. A fé do lavrador repousa firmemente na lei estabelecida da fertilidade da
terra, sem a qual a terra seria estéril como o granito e infrutífera como o mar. A fé do lavrador
repousa firmemente na lei estabelecida da fertilidade da terra, sem a qual a terra seria estéril como o
granito e infrutífera como o mar. A fé do lavrador repousa firmemente na lei estabelecida da
fertilidade da terra,produzido e promovido como é pelo poder poderoso de Deus; enquanto sua
paciência é justificada pela uniformidade de tal lei natural. “Eis que”, diz Tiago, “o lavrador espera o
precioso fruto da terra e tem longa paciência para recebê-lo, até receber a chuva precoce e a última”.
Essa parábola oferece grande encorajamento tanto para a fé quanto para a paciência. O incentivo
assim proporcionado forma uma característica principal da parábola. Quando, portanto, como o
lavrador, preparamos o solo do coração com diligência e obediência, e quando semeamos a semente
com cuidado e cautela e suplicamos devidamente a bênção do céu em nosso trabalho espiritual,
procurando e esperando uma resposta, Não temos mais nada que possamos fazer e nada mais
precisamos fazer. Podemos então deixar com segurança o resultado para Deus; Podemos entregá-lo
silenciosamente e com confiança à sua mão, assegurado de que ele dará o aumento no devido tempo
e na devida medida. Este princípio é incorporado no marido que dorme e levanta a noite e o dia,
enquanto a semente brota e cresce, ele não sabe como. Há muito conforto nesta garantia, muito
também para fortalecer a fé e iluminar a esperança. Embora todo o nosso cuidado não faça a semente
crescer, embora não possamos dar poder à Palavra, embora somente Deus possa torná-la eficaz,
embora devamos esperar pacientemente por sua influência, embora o processo seja misterioso em si
mesmo e oculto aos olhos. do homem; no entanto, podemos abster-nos de toda a ansiedade
prejudicial e renunciar a toda impaciência imprópria, deixando a questão inteiramente para
Deus. Devemos tomar cuidado com a representação da parte dessas crianças tolas que puxam suas
plantas ou flores de vez em quando para examinar as raízes e inspecionar o processo de
crescimento. Embora não possamos desvendar os processos internos da graça mais do que a
natureza, não precisamos temer qualquer falha nesses processos. O que é exigido de nós é usar
corretamente os meios, instrumentos e agências ao nosso alcance, sem nos intrometermos com o que
está muito acima ou abaixo de nós; e podemos nos sentir plenamente persuadidos de que, se
trabalharmos no Senhor, nosso trabalho não será em vão. sem se intrometer no que é muito alto
acima de nós ou muito abaixo de nós; e podemos nos sentir plenamente persuadidos de que, se
trabalharmos no Senhor, nosso trabalho não será em vão. sem se intrometer no que é muito alto
acima de nós ou muito abaixo de nós; e podemos nos sentir plenamente persuadidos de que, se
trabalharmos no Senhor, nosso trabalho não será em vão.
IX. O CRESCIMENTO GRADUAL. Pela terra de si mesma de acordo com o curso da natureza, e pelo
poder concorrente do Deus da natureza, o fruto é produzido; “Primeiro a lâmina, depois o ouvido,
depois o grão cheio no ouvido.” Da mesma forma, a Palavra da verdade recebida pela fé no coração
torna-se a obra da graça. Isto o Espírito continua enquanto o pregador dorme e não pode fazer
nenhum trabalho, ou está envolvido em outros negócios, ou entrou em repouso; pois a Palavra
pregada não raramente faz o seu trabalho mesmo depois que o pregador foi reunido a seus
pais. Quando os homens semeiam sua semente, eles semeiam “não o corpo que será,… mas Deus lhe
dá um corpo como lhe agrada”. O velho morre, mas a nova lâmina se lança; Nisto temos um
emblema da nova natureza, pois “se algum homem está em Cristo, ele é uma nova criatura”. Em
seguida vem o ouvido, e nisto encontramos a promessa de, e preparação para a
fecundidade. Finalmente, temos o milho cheio no ouvido; este é o fruto da justiça para o louvor e
glória de Deus, e isso inclui todas as graças do caráter cristão e todas as virtudes da vida
cristã. Assim, a verdade divina, sob o ensinamento do Espírito Santo, primeiro ilumina a mente,
depois convence a compreensão, gradualmente acelera a consciência e converte o coração, enquanto,
por último e melhor de tudo, salva a alma.
X. A COLHEITA. Agora o grande final é alcançado. O recipiente fiel do Verbo Divino cresceu em
graça; ele adicionou à sua "virtude da fé; e a virtude do conhecimento; e ao conhecimento da
temperança; e para temperar a paciência; e para paciência piedade, e piedade bondade fraternal, e
bondade fraternal caridade; ”ele atingiu a morte para o mundo, a espiritualidade da mente,
disposições celestiais, resignação à vontade divina, conformidade com a imagem divina, e
assimilação para o Caráter divino. Quando, além disso, o cristão assim produziu os frutos da piedade,
fez-se útil na Igreja e no mundo, tendo servido a sua geração em ambos e quando os bons propósitos
do seu Pai celestial foram cumpridos nele e por ele; por fim a colheita vem, a foice é
colocada; reunidos para o céu, amadurecido para o celeiro dos céus, ele é levado para casa como um
choque de milho em sua temporada. Assim, para o filho de Deus, "morrer é ganho" - o ganho do céu
para a terra, do descanso para o trabalho, da glória eterna, em vez das tristezas variadas do tempo
presente. - JJG
Vers. 30–34. Passagem paralela: Matt. 13:31; 32.— O grão de mostarda . I. DIFERENÇA ENTRE A
PARÁBOLA DO GRÃO DE MOSTARDA E O FERMENTO . A última parábola refere-se, antes, ao
crescimento da graça no coração, a primeira à extensão da Igreja no mundo; o último ao poder de
assimilação da graça divina no coração humano, o primeiro ao desenvolvimento progressivo e ao
estabelecimento final da Igreja na terra.
II. A PEQUENEZ DA SEMENTE DE MOSTARDA . A pequenez da semente de mostarda, se a expressão
não é proverbial, fornece pelo menos um assunto surpreendente e frequente de comparação. Assim,
nosso Senhor usa a ilustração em referência à fé: "Se tiverdes fé como um grão de mostarda"; e a
presente comparação, aqui e na passagem paralela de São Mateus, apresenta a mesma figura.
III O PROGRESSO DA IGREJA. Embora essa parábola possa se referir ao progresso da religião no
coração, sua melhor exemplificação é encontrada na constante e rápida expansão da Igreja de Cristo
desde os tempos apostólicos. Quando todos os seus membros se reuniram naquele cenáculo em
Jerusalém, eles contavam apenas cento e vinte. Outros crentes, sem dúvida, foram encontrados na
cidade santa naquele dia primitivo da história da Igreja; mas, seja como for, o número acima dado
incluía todos os membros daqueles que se reuniam publicamente e se professavam discípulos do
Nazareno. Dez dias depois - o intervalo entre a Ascensão e Pentecostes - houve um derramamento de
sinais do Espírito Santo, e em conexão com o sermão de São Pedro foram acrescentadas à Igreja
cerca de três mil almas. Pouco tempo depois disso, como lemos em Atos 4,multidõestanto homens
como mulheres. ”No início do próximo capítulo, temos uma notificação incidental de que“ o número
dos discípulos foi multiplicado ”. Um outro aviso ainda mais completo é encontrado no sétimo verso
do mesmo capítulo. (Atos 6), onde é afirmado que “a Palavra de Deus aumentou; e o número dos
discípulos se multiplicou em Jerusalém muito; e grande número de sacerdotes obedeceu à fé ”. E
tudo isso ocorreu em um período de menos de dois anos e no mesmo lugar em que o Fundador de
nossa religião sagrada havia sido condenado à morte como um malfeitor. Assim, a semente de
mostarda, comparativamente, se não absolutamente, a menor das sementes, torna-se uma planta, e a
planta se torna uma árvore, e a árvore espalha seus galhos, e os galhos se abrigam com sua sombra, e
alojar as aves do ar sob sua folhagem umbrageous. Assim, com a Igreja de Cristo: ela se espalhou de
país para país; estendeu-se de continente a ilha e de ilha a continente; ampliou suas fronteiras e
multiplicou seus membros. Ela influenciou poderosamente todas as nações civilizadas, e todas as
nações bárbaras às quais se expandiu tornaram-se civilizadas. E agora reinos muitos e poderosos
repousam em segurança e descansam em segurança sob essa árvore evangélica amplamente
difundida, como os pássaros do ar se refugiando e aninhando-se entre os ramos da magnífica
mostarda desta parábola. - JJG Ela influenciou poderosamente todas as nações civilizadas, e todas as
nações bárbaras às quais se expandiu tornaram-se civilizadas. E agora reinos muitos e poderosos
repousam em segurança e descansam em segurança sob essa árvore evangélica amplamente
difundida, como os pássaros do ar se refugiando e aninhando-se entre os ramos da magnífica
mostarda desta parábola. - JJG Ela influenciou poderosamente todas as nações civilizadas, e todas as
nações bárbaras às quais se expandiu tornaram-se civilizadas. E agora reinos muitos e poderosos
repousam em segurança e descansam em segurança sob essa árvore evangélica amplamente
difundida, como os pássaros do ar se refugiando e aninhando-se entre os ramos da magnífica
mostarda desta parábola. - JJG
Vers. 35–41 .— (Ver no cap. 6: 45–56) —JJG
EXPOSIÇÃO
Ver. 1.— E eles chegaram ao outro lado do mar . O outro lado do mar seria o lado sudeste do
mar. No condado dos gadarenos , ou melhor, Gerasenes , que hoje é geralmente admitido como
sendo a verdadeira leitura, de Gerasa, Gersa ou Kersa. Havia outro Gerasa, situado a alguma
distância do mar, nas fronteiras da Arábia Petræa. As ruínas do Gerasa, aqui referidas, foram
recentemente descobertas pelo Dr. Thomson, "The Land and the Book". Imediatamente sobre este
ponto é uma montanha elevada, em que são túmulos antigos; e desta montanha há uma declividade
quase perpendicular, literalmente ( κρημνός) correspondendo exatamente ao que é requerido pela
descrição na narrativa do milagre. Dr. Farrar ("Vida de Cristo") diz que nos dias de Eusébio e
Jerônimo, a tradição apontava para um "lugar íngreme" perto de "Gerasa" como a cena do milagre. O
pé deste íngreme é lavado pelas águas do lago, que são ao mesmo tempo muito profundas.
Vers. 2–5.— Lá encontrou-o das sepulturas um homem com um espírito imundo . São
Mateus diz que havia dois. São Lucas, como São Marcos, menciona apenas um, e ele "possuído por
demônios". O mencionado por São Marcos foi sem dúvida o mais proeminente e feroz dos dois. Isso
não significa meramente uma pessoa com um intelecto desordenado. Sem dúvida, neste caso, como
no da insanidade,causas físicas podem ter ajudado a colocar a vítima aberta a tal incursão; e isso
pode explicar os casos de possessão sendo enumerados com várias doenças, embora distintas
deles. Mas nosso Senhor, evidentemente, lida com essas pessoas, não como pessoas que sofrem de
insanidade, mas como os sujeitos de um poder espiritual estrangeiro, externo a eles mesmos. Ele se
dirige ao espírito imundo através do homem que estava possuído e diz: “Vinde, espírito imundo”
(verso 8). Lá o encontrou fora dos túmulos. Os judeus não tinham seus lugares de sepultamento em
suas cidades, para que não fossem contaminados; portanto, eles enterravam seus mortos sem os
portões nos campos ou montanhas. Seus sepulcros eram freqüentemente escavados na rocha nos
lados das colinas de calcário, e eram elevados e espaçosos; para que os vivos pudessem entrar neles,
como num cofre. Então este demoníaco habitou nas tumbas, porque o espírito impuro o levou para
lá, onde as associações do lugar concordariam com sua doença e agravariam seus sintomas. São
Mateus, falando dos dois, diz que eles eram "excessivamente ferozes, para que nenhum homem
passasse por aquele caminho". O demoníaco particularmente mencionado por São Marcos é descrito
como tendo possuído aquela extraordinária força muscular que maníacos tantas vezes colocar
adiante;Nenhum homem mais poderia ligá-lo, não, não com uma cadeia ( οὐδὲ
ἁλύσειύ ). Correntes e grilhões sempre foram tentados, mas em vão. Freqüentemente também, no
paroxismo de sua enfermidade, ele voltava sua violência contra si mesmo, clamando e se cortando
com pedras.
Ver. 6. E quando ele viu Jesus de longe . Estas palavras, “de longe”, explicam o fato de nosso
Senhor ser imediatamente recebido pelo homem assim que ele deixou o barco. Vers. 3–5 inclusive
deve ser considerado como parêntico. Eles descrevem a condição comum do demoníaco e sua triste
vida selvagem de dia para dia. Do terreno elevado que freqüentava, ele havia visto o barco, no qual
Jesus estava, chegando à costa. Ele tinha visto os outros barcos. Talvez ele tenha visto a subida
repentina da tempestade e sua igualmente súbita supressão; e ele, como outros que testemunharam
isso, foi afetado por isso. Então ele se apressou para a praia; ele correu e o adorou . Ele sentiu o
poder de sua presença, e assim ele foi constrangido pelo medo de reverenciá-lo, pois “os demônios
também crêem e tremem ( φρίσσουσι) ”(Tg 2:19).
Ver. 7.— Ele chorou com uma voz alta ; isto é, o espírito maligno gritou, usando os órgãos do
homem que possuía. O que eu tenho a ver contigo, Jesus, tu Filho do Deus Altíssimo? Daí parece
que, embora na grande tentação de nosso Senhor no deserto, Satanás tinha apenas um conhecimento
imperfeito dele; mas agora, após a evidência desses grandes milagres, e mais especialmente de seu
poder sobre os espíritos malignos, havia uma crença geral entre as hostes do mal de que ele era de
fato o Filho de Deus, o Messias. Eu te conjuro por Deus, não me atormentes. O tormento que ele
temia era o que ele poderia sofrer após a expulsão. Então São Lucas diz que eles pediram que ele não
os mandasse partir para o abismo. Por mais grande que seja este mistério do mal, podemos acreditar
que os espíritos malignos, embora enquanto vagam pela terra, estejam na miséria, ainda é algum
alívio que eles ainda não estejam fechados na prisão do inferno, mas são levados a vagar e encontrar
seu prazer depravado em tentar os homens; de modo que, se possível, eles possam finalmente
arrastá-los para o abismo. Porque estão cheios de ódio a Deus e inveja do homem; e eles encontram
uma satisfação miserável em se esforçar para manter os homens fora dessas mansões celestiais de
que, através do orgulho, eles estão agora para sempre excluídos.
Vers. 8, 9. - Disse-lhe ele: Sai, homem imundo, do homem ; literalmente, porque ele estava
dizendo ( εγεγε ). O espírito impuro tentou prender, antes de ser pronunciado, aquela palavra de
poder que ele sabia que devia obedecer. Então, no que se segue, Ele estava perguntando a
ele ( ἐπηρώτα ), Qual é o teu nome? Por que nosso Senhor faz esta pergunta? Claramente para
extrair dele uma resposta que revelaria a multidão dos espíritos malignos, e assim faria seu próprio
poder sobre eles ser totalmente conhecido. E ele lhe disse: Meu nome é Legião; porque somos
muitos. A legião romana consistia em seis mil soldados. Mas a palavra é aqui usada indefinidamente
para um grande número. São Lucas assim explica onde ele diz (8:30), "E ele disse, Legion: para
muitos demônios foram inseridos nele." Esta revelação é, sem dúvida, projetado para nos ensinar
quão grande é o número, bem como a malignidade de os espíritos malignos. Se um ser humano pode
ser possuído por tantos, quão vasto deve ser o anfitrião daqueles que têm permissão para ter acesso
às almas dos homens e, se possível, levá-los à destruição! Satanás aqui imita aquele que é "o Senhor
dos exércitos". Ele também comanda seus anfitriões, para que ele possa lutar contra Deus e seu
povo. Mas “para este propósito o Filho de Deus se manifestou, para destruir as obras do diabo”.
Ver. 10.— E ele pediu-lhe muito que ele não os mandasse embora para fora do país. Parece
que esse espírito maligno sentiu (falando em nome dos outros espíritos malignos) que, se fossem
expulsos de suas atuais moradas, sua condição seria alterada para pior; e até que chegasse a hora em
que deviam ser lançados no abismo, seu melhor alívio era possuir algum materialismo, ocupar carne
e sangue, e aquela carne e sangue contida por um ser espiritual, através do qual eles poderiam
atormentar os outros. Eles não conseguiam encontrar descanso, nenhum alívio, mas nisso. “O
espírito imundo, quando sai do homem, passa por lugares sem água, procurando repouso e não o
achando” (Mt. 12:43). Até os porcos eram melhores que nada; mas aquela morada não serviu aos
espíritos malignos por muito tempo.
Ver. 11.- Agora havia ali perto das montanhas - literalmente, no lado da montanha ( πρὸς τὰ
ὄρη ) - uma grande manada de alimentação suína. São Mateus diz (8:30): “Houve um bom
caminho deles”: a entrevista do nosso Senhor com o demoníaco estava à beira-mar. “O rebanho de
porcos”, dois mil em número (como nos diz São Marcos, com sua habitual atenção aos detalhes),
estavam à distância, alimentando-se nas encostas da montanha. Os judeus não podiam comer carne
de vinho. Mas os judeus não eram os únicos habitantes daquele distrito. Foi mal colonizado, pelo
menos em parte, pelos romanos imediatamente após a conquista da Síria, cerca de sessenta anos
antes de Cristo. Foi neste distrito que se diz que dez cidades foram reconstruídas pelos romanos, de
onde o território adquiriu o nome de “Decápolis”. E embora os judeus fossem proibidos pela lei de
comer esse tipo de alimento, ainda assim não proibido reproduzir suínos para outros usos, como o
fornecimento do exército romano.
Ver. 12. - Envie-nos para os porcos, para que possamos entrar neles. E ele lhes deu
licença . Eles não podiam entrar nem no vinho sem a permissão de Cristo; quanto menos nas
“ovelhas do seu pasto”!
Ver. 13.— Os espíritos imundos saíram e entraram nos porcos; e a manada correu
violentamente por um lugar íngreme ( κατὰ τοῦ κρημνοῦ ) - literalmente, descendo o
íngreme - para o mar, ... e foram sufocados no mar . Por este Cristo mostra quão pouco são os
bens terrenos quando colocados em equilíbrio com as almas dos homens. A recuperação desse
demoníaco valeu muito mais do que o valor dos dois mil porcos.
Ver. 14. E os que os alimentavam fugiram e contaram isto na cidade e no campo . São
Mateus menciona apenas a cidade. A narrativa de São Marcos é mais completa. Sem dúvida, muitos
desses suinocultores viviam nos distritos do país; e assim a fama do milagre foi espalhada por toda
parte. Os suinocultores cuidariam de que os donos entendessem que não havia culpa ou descuido da
parte deles que o porco tivesse morrido; mas que a destruição foi causada por um poder sobre o qual
eles não tinham controle. E eles - isto é, os donos - vieram para ver o que havia acontecido. Seu
primeiro cuidado foi ver a extensão de sua perda; e isso logo foi revelado a eles. Eles devem ter visto
as carcaças dos porcos flutuando para cá e para lá no mar agora calmo e tranquilo; e quando eles se
satisfizeram com os fatos, “eles vieram a Jesus”. São Marcos usa aqui o presente histórico, “eles vêm
a Jesus”, para que possam contemplar aquele de quem essas grandes coisas foram contadas, assim
como como o homem de quem os espíritos malignos haviam ido quando entraram nos porcos. Eles
estavam, é claro, preocupados em saber a magnitude de sua perda e o modo como ela acontecera,
para que pudessem ver se havia algum meio pelo qual ela pudesse ser feita a eles.
Ver. 15. - E vieram a Jesus e viram aquele que estava endemoninhado sentado, vestido e em
sã consciência, sim, aquele que tinha a legião; e eles estavam com medo . São Lucas acrescenta
que eles o encontraram sentado aos pés de Jesus. É bem provável que o homem, assim que se viu
despojado, tivesse se lançado aos pés de Jesus e o adorado; mas que, quando convidado por Cristo
para se sentar, ele escolheu se colocar a seus pés. “Ele estava vestido e em sã consciência.” Que
contraste com a descrição anterior! “E eles estavam com medo.” Eles temiam o poder de Cristo. Eles
viram que ele era todo-poderoso; mas eles não procuraram conhecer o seu amor e, assim, alcançar
aquele amor que "expele o medo".
Vers. 16, 17. - Como se abateu sobre aquele que estava possuído de demônios e sobre os
porcos . A perda do porco. Eles não conseguiram superar isso. Eles pensaram muito mais na perda
mundana do que no ganho espiritual; e começaram a implorar que ele partisse de suas
fronteiras . São Lucas (8:37) diz que “eles foram levados ( συνείχοντο ) [literalmente, eram] com
grande medo. ”Esse era o sentimento dominante. Eles não o pediram para sair da humildade, como
se se sentissem indignos de sua presença; mas fora do servil, servil medo, para que sua presença
continuada entre eles poderia trazer sobre eles ainda maiores perdas. Eles viram que Jesus, um judeu
de acordo com a carne, era santo, poderoso e divino. Mas eles sabiam que eles eram gentios,
estrangeiros da comunidade de Israel. Por isso temeram que ele os castigasse mais gravemente, tanto
por serem gentios como por causa de seus pecados passados. Não foi, portanto, tanto por causa do
ódio, como por causa de um temor medonho, que eles imploraram a Jesus que ele se afastasse de
suas fronteiras.
 Vers. 18–20. E quando entrava no barco, aquele que havia sido possuído por demônios
pediu-lhe que estivesse com ele . Era natural que ele desejasse isso. Seria grato e reconfortante para
ele estar perto de Cristo, de quem ele havia recebido tão grande benefício e ainda assim desejava
mais. E não o suportou, mas disse-lhe: Vai à tua casa, junto dos teus amigos, e conta-lhes quão
grandes coisas tem feito o Senhor por ti . Nosso Senhor aqui toma um curso diferente do que
ele. tantas vezes levou. Ele viu, sem dúvida, que este endemoninhado restaurado estava preparado
para o trabalho missionário; e não havia razão para apreender qualquer inconveniente para si mesmo
em conseqüência de um povo que desejasse se livrar dele. E ele seguiu seu caminho e começou a
publicar em Decápolis- em Decápolis, ou seja , em todo o distrito das dez cidades - como as coisas
grandes que Jesus tinha feito por ele . Isso o colocaria em contato tanto com os gentios quanto
com os judeus; e assim este endemoninhado despossuído tornou-se um missionário para judeus e
gentios. Aqui ele plantou o padrão da cruz.
Ver. 21. - Jesus agora cruza o mar novamente, e aparentemente no mesmo barco, para o outro
lado, na margem oposta, perto de Cafarnaum. São Mateus (4:13) distintamente nos diz que ele havia
deixado Nazaré, e agora estava morando em Cafarnaum, cumprindo assim a antiga profecia com
respeito a Zebulom e Neftalim. As circunstâncias sob as quais ele deixou Nazaré são dadas por São
Lucas (4: 16-31). São Mateus (9: 1) chama Cafarnaum de sua própria cidade. Assim como Cristo
enobreceu Belém por seu nascimento, Nazaré por sua educação e Jerusalém por sua morte, ele
honrou Cafarnaum tornando-a sua residência ordinária, e o foco, por assim dizer, de sua pregação e
milagres. Quando Jesus retornou, uma grande multidão foi reunida a ele; e ele estava no
mar. São Lucas diz que o povo o recebeu, pois todos estavam esperando por ele. Mais uma vez,
colocou-se junto ao mar, provavelmente pela conveniência de dirigir-se a uma multidão, e de se
aliviar da pressão, como antes, refugiando-se num barco.
Vers. 22, 23. - Um dos governantes da sinagoga, Jairus pelo nome . Ele parece ter sido um dos
"colégios de anciãos", que administravam os assuntos da sinagoga. O nome Jairo, ou " Ya-eiros ", é
provavelmente a forma grega do hebraico Jair, "ele irá iluminar". Ele caiu a seus pés e suplicou-lhe
grandemente ; é literalmente ( πίπτει καὶ παρεκάλει ), ele cai aos seus pés , e beseecheth ele . Nós o
imaginamos para nós mesmos, abrindo caminho entre a multidão, e quando ele se aproximou de
Jesus, ajoelhando-se e inclinando a cabeça para ele, até que sua testa tocou o chão. Minha filhinha
está no ponto de morte. São Mateus diz: "está até agora morto", diz São Lucas, "ela estava
morrendo". As sentenças quebradas do pai são muito fiéis à natureza. Todas as expressões apontam
para a mesma conclusão, que ela estava em articulo mortis . Em cada narrativa, o governante é
representado pedindo que Cristo apresse-se em sua casa. Ele não alcançara a fé mais elevada do
centurião dos Gentios: "Fale somente a palavra".
Ver. 24. - E ele foi ( καὶ ἀπῆλθε μετ᾽ αὐτοῦ ) - literalmente, e ele foi embora com ele - e uma
grande multidão o seguiu, e eles o aglomeraram ( συνέθλιβον αὐτόν ); literalmente, pressionado
perto dele, comprimiu-o . Isto é mencionado propositadamente por São Marcos, por conta do que se
segue. São Mateus diz (9.19): “E Jesus se levantou, e assim fizeram os seus discípulos”. Observe
aqui a prontidão de Cristo para ajudar os aflitos. São Crisóstomo sugere que o nosso Senhor
propositadamente interpôs algum atraso, curando, como ele foi, a mulher com a questão do sangue, a
fim de que a morte real da filha de Jairo pudesse acontecer; e para que possa haver demonstração
completa de seu poder de ressurreição.
Vers. 25, 26. - Uma mulher que teve um problema de sangue por doze anos . Todos os
evangelhos sinóticos mencionam o período de tempo durante o qual ela estava sofrendo. Eusébio
registra a tradição de que ela era gentia, natural de Cesaréia de Filipe. Esta doença era uma
hemorragia crónica, para a qual não encontrara alívio para os médicos. Lightfoot, em sua "Horæ
Hebraicæ", dá uma lista dos remédios aplicados em tais casos, que parecem suficientes para explicar
a declaração de São Marcos de que ela não era nada melhor, mas piorou . São Lucas, ele mesmo
um médico, diz que ela "passou toda a sua vida sobre os médicos, e não poderia ser curada de
qualquer".
Vers. 27, 28. - Esta mulher, tendo ouvido falar de Jesus - literalmente ( τὰ περὶ τοῦ Ἰησοῦ ), as
coisas a respeito de Jesus - veio na multidão para trás, e tocou sua vestimenta . São Mateus e São
Lucas dizem “a fronteira” ( τοῦ κρασπέδου) de sua vestimenta ”. São Mateus nos diz que“ ela disse
dentro de si: Se eu puder, mas tocar em sua vestimenta, serei completa ”. Disto parece que, embora
ela tivesse fé, era uma fé imperfeita. Ela parece ter imaginado que certa influência mágica estava
dentro de Cristo e ao redor dele. E o toque da borda de sua roupa (a franja azul que os judeus eram
obrigados a usar, para lembrá-los de que eles eram o povo de Deus) supunha que ela transmitisse
uma virtude especial. No entanto, sua fé, embora imperfeita, era verdadeira em sua essência e,
portanto, não estava desapontada.
Ver. 29.— E imediatamente - A palavra favorita de Marcos - a fonte de seu sangue secou; e
ela sentiu ( ἔγνω ) - literalmente, ela sabia - em seu corpo que ela foi curada de sua praga ( ὅτι
ἴαται ἀπὸ τῆς μάστιγος ); literalmente, que ela foi curada de seu flagelo . A cura foi instantânea.
Ver. 30.-As palavras no grego são ἐπιγνοὺς ἐν ἑαυτῷ τὴν ἐξ αὑτοῦ δύναμιν ἐξελθοῦσαν : Jesus,
percebendo em si mesmo que o poder que emanava dele tinha saído, virou-se no meio da
multidão, e disse: Quem tocou minhas vestes? Cristo vê a graça invisível em suas operações
ocultas; o homem só vê seus efeitos, e nem sempre isso.
Ver. 31. Lucas (8:45) acrescenta aqui: “Quando todos negaram, disse Pedro, e os que estavam
com ele, Mestre, as multidões te pressionam e te esmagam . Mas Jesus disse: Alguém me tocou; pois
percebi que o poder tinha saído de mim ”. Esse incidente mostra a misteriosa conexão entre o
espiritual e o físico. A virtude milagrosa ou poder que emanava do Salvador era espiritual em sua
fonte e nas condições em que foi transmitida, mas era física em sua operação; e aquilo que uniu os
dois foi a fé. Multidões encheram o Salvador, mas apenas uma das pessoas o tocou .
Ver. 32. Ele olhou em volta ( περιεβλέπετο ) - outra palavra favorita de São Marcos.
Ver. 33. A mulher temendo e tremendoCada palavra neste verso é expressiva. Foi o seu próprio
ato. Ela parecia a si mesma como se sem permissão ela roubasse uma bênção de Cristo; e assim ela
dificilmente poderia arriscar-se a esperar que a fé que a motivara fosse aceita. Daí seu medo e terror,
e sua confissão livre e plena. Assim, vemos a gentileza de Cristo em suas relações conosco. Talvez a
mulher tivesse pretendido fugir, satisfeita com um benefício temporal, que dificilmente teria sido
uma bênção, se ela tivesse sido levada a levá-lo embora sem reconhecimento. Mas isso seu amoroso
Salvador não permitiria que ela fizesse. Foi a crise de sua vida espiritual. Era necessário que todos ao
redor soubessem do presente que ela havia se esforçado para roubar em segredo. Nosso Senhor
poderia ter exigido dela essa confissão pública de sua fé de antemão. Mas, em sua misericórdia, ele
facilitou o caminho para ela. A lição, no entanto, não deve seresquecido, que não é suficiente ca
acreditar com o coração. Os lábios devem fazer a sua parte e “com a boca deve confessar-se a
salvação”.
Ver. 34. - Nosso Senhor aqui tranquiliza esta mulher trêmula, que temia, pode ser, porque ela
havia abstraído a bênção secretamente, ele poderia puni-la com o retorno de sua doença. Pelo
contrário, ele confirma o benefício, e pede que ela seja toda a sua praga. A expressão grega aqui é
mais forte do que aquela que é dada como a tradução do que ela usou quando lemos que ela disse
dentro de si: “Eu serei salvo ( σωθήσομαι )”. Aqui nosso Senhor diz: Vá em paz e seja
completo ( ἴσθι ὑγιὴς). É como se ele dissesse: “Não é a mera franja da minha roupa, que você tocou
com grande fé, e com alguma esperança de obter uma cura - não é isso que curou você. Você deve
sua cura à minha onipotência e sua fé. Sua fé (ela mesma, meu dom) livrou você da sua questão de
sangue: e esta libertação eu agora confirmo e ratifico. 'Vá em paz.' O original grego aqui ( ὕπαγε εἰς
εἰρήνην ) implica mais do que isso. Significa "Vá em busca da paz". Passe para o reino, o elemento
da paz, no qual, daí em diante, a sua vida se moverá. É aqui óbvio observar que esta doença
representa para nós a fonte amarga e permanente do pecado, para a qual nenhum tratamento estíptico
pode ser encontrado na filosofia humana. O remédio é apenas para ser encontrado em Cristo. Tocar
as vestes de Cristo é crer em sua encarnação, através do qual ele nos tocou, e assim nos permitiu,
pela fé, tocá-lo e receber sua bênção de paz.
Ver. 35. Nosso Senhor demorou-se a caminho da casa de Jairo, talvez, como já foi sugerido, para
que a crise viesse primeiro, e que assim houvesse evidência completa de seu poder de ressurreição. O
governante deve ter ficado angustiado com o pensamento de que, enquanto nosso Senhor
permanecesse, a vida de seu filho morrendo estava desaparecendo rapidamente. E agora vem a
mensagem fatal para ele. Tua filha está morta ( ἀπέθανε ); o aoristo expressa que sua morte foi
agora um evento passado. Por que incomodas mais o Mestre? ( τί ἔτι σκύλλεις τὸν διδάσκαλον). A
palavra grega aqui é muito forte. É para irritar ou cansar; literalmente, para esfolar. Os mensageiros
da casa do governante, evidentemente, abandonaram toda a esperança, e por isso, provavelmente,
seria Jairo, mas para as palavras aplaudindo de nosso Senhor: "Não tema, só creia".
Ver. 36. - As palavras da narrativa, como estão na Versão Autorizada, são: Assim que Jesus
ouviu a palavra que foi dita, disse ao chefe da sinagoga: Não tenha medo, apenas creia . Mas há
uma boa autoridade para a leitura παρακούσας em vez de εὐθέως ἀκούσας , que requer a tradução,
mas Jesus não está prestando atenção ou dominando. Esta palavra ( παρακούω ) ocorre em outro
lugar nos Evangelhos, a saber, em Matt. 18:17, “E se ele se recusar a ouvi-los ( ἐὰν δὲ παρακούσῃ
αὐτῶνAqui a palavra só pode ter o significado de “não dar atenção”, ou “recusar-se a ouvir”. Esta
parece ser uma forte razão para dar à palavra um significado um pouco similar nesta passagem. E,
portanto, no geral, “não dar atenção” parece ser a melhor prestação. De fato, parece cobrir ambos os
significados. Nosso Senhor ouve, e ainda não presta atenção, a palavra falada.
Ver. 37. Aqui temos a primeira ocasião da seleção de três dos apóstolos para serem testemunhas
de coisas que não podem ser vistas pelos demais. As outras duas ocasiões são as da transfiguração e
da agonia no jardim. Nós agora seguimos nosso Senhor e estes três discípulos favorecidos, Pedro e
Tiago e João, para a casa da morte. Eles estão prestes a testemunhar o primeiro penhor da
ressurreição.
Ver. 38.— Mateus aqui diz (9:23) que quando Jesus entrou na casa do governante, ele “viu os
menestréis ( τοὺς αὐλητὰς )”, isto é, os tocadores de flauta, “e as pessoas fazendo barulho”. Esse era
o costume tanto dos judeus quanto dos judeus. com os gentios. para acelerar a tristeza dos enlutados
pelos funerais. O registro dessas circunstâncias associadas é importante como evidência do fato da
morte ter realmente ocorrido.
Ver. 39.-Alguns consideraram as palavras de nosso Senhor, a criança não está morta, mas
dorme , como realmente significando que ela estava apenas em um desmaio. Mas embora ela
estivesse realmente morta no sentido comum daquela palavra, a saber, que seu espírito havia deixado
o corpo, ainda assim, Cristo se agradou de falar da morte como um sono; porque todos vivem para
ele, e porque todos se levantarão no último dia. Por isso, nas Sagradas Escrituras, os mortos são
constantemente descritos como adormecidos, a fim de que o terror da morte seja mitigado e a dor
imoderada pelos mortos seja aplacada sob o nome de sono, que manifestamenteinclui a esperança da
ressurreição. Daí a expressão em relação a um cristão que partiu, que “ele dorme em Jesus”. Então,
além disso, essa criança não estava absoluta e irremediavelmente morta, como a multidão supunha,
como se ela não pudesse ser lembrada à vida; já que de fato nosso Senhor, que é o Senhor da vida,
estava indo imediatamente para chamá-la de volta pelo seu poder onipotente dos reinos da morte em
que ela havia entrado. De modo que ela não parecia estar tão morta a ponto de dormir por um
tempo. Ele diz em outro lugar: “Nosso amigo Lázaro dorme; mas eu vou para que eu possa acordá-lo
durante o sono. ”Cristo, pelo uso de uma linguagem como essa, pretendia mostrar que é tão fácil para
ele ressuscitar os mortos da morte quanto os adormecidos de seus adormecimentos.
Ver. 40. Eles riram dele para desprezar . Ele sofreu isto, a fim de que a morte real fosse a mais
manifesta, e que assim eles pudessem se maravilhar mais com a ressurreição dela, e assim passasse
do assombro e assombro para uma verdadeira fé naquele que assim se mostrava a Ressurreição e a
vida. Ele agora colocou todos eles para frente; e então, com seus três apóstolos, Pedro, Tiago e João,
e o pai e a mãe da criança, ele entrou onde a criança estava. A multidão comum não era digna de ver
aquilo em que não acreditavam. Eles eram indignos de testemunhar a grande realidade da
ressurreição; porque eles estavam ridicularizando aquele que exerce esse poder. É notado pelo
Arcebispo Trench que da mesma maneira Eliseu (2 Reis 4:33) limpou a sala antes de criar o filho da
sunamita.
Ver. 41. - A casa estava agora livre da multidão superficial e barulhenta; e ele vai até a criança
morta e a toma pela mão e diz: Talitha cumi ; literalmente Pequena empregada, levante-se . O
evangelista dá as palavras na própria linguagem usada por nosso Senhor - a ipsissima verba ,
lembrada sem dúvida e registrada por São Pedro; assim como ele dá " Ephphatha " em outro
milagre.
Vers. 42, 43. - Aqui, como em outros milagres, a restauração foi imediata e
completa: imediatamente a donzela se levantou e caminhou . Bem pode o pai e a mãe da donzela e
os três apóstolos escolhidos ficarem maravilhados com um grande assombro ( ἐξέστησαν ἐκστάσει
μεγάλῃ ). E então, com o propósito de fortalecer aquela vida que é resgatada das garras da
sepultura. Nosso Senhor ordenou que algo lhe fosse dado para comer. Tem sido freqüentemente
observado que nos exemplos de seu poder de ressurreição dado por Cristo há uma gradação: 1. A
filha de Jairo simplesmente morta. 2. O filho da viúva do seu caixão. 3. Lázaro de seu túmulo. O
mais estupendo milagre ainda está por vir, do qual a ressurreição de nosso Senhor é ao mesmo tempo
o exemplo e o penhor, quando “todos os que estão nos sepulcros ouvirão a sua voz e sairão”.
Homilética
Vers. 1–20. O Senhor dos espíritos . Havia para Cristo, durante o seu ministério terreno, que não
escapasse da labuta pessoal - das reivindicações feitas por sua benevolência pela miséria humana ou
pela ingratidão do homem. Atravessou o lago em busca de repouso, mas ao mesmo tempo, ao
desembarcar, encontrou um caso de extrema miséria e necessidade, exigindo o exercício de sua
autoridade compassiva. Sua permanência foi breve, mas longa o suficiente para ganhar a gratidão e a
devoção de um pobre cativo liberado, e tempo suficiente para qualificar e comissionar que curou
alguém para um ministério sagrado de benevolência.
I. Temos aqui uma representação do ESTADO MISERÁVEL DO PECADOR . 1. Esse estado é atribuível
à posse de um poder maligno . Isso, de fato, não afeta a responsabilidade do homem, mas afirma a
ação da agência sobrenatural. Os pecadores “caíram no laço do diabo”. 2. Os sinais desse estado são
muitos e angustiantes. Como o demoníaco, o pecador é injurioso para si mesmo, é prejudicial para os
outros e, consequentemente, é impróprio para a sociedade. 3. Uma imagem é aqui pintada
da condição sem esperança do pecador. Como a possessão demoníaca era múltipla (“somos uma
legião”), foi prolongada e tão severa que todos os esforços humanos falharam em trazer alívio, assim
como a condição do mundo pagão quando o Salvador veio à Terra - uma condição tão degradada. e
assim confirmou em sua miséria que, para o olho humano, não era visível nenhum rastro de
esperança. E o coração, abandonado ao controle do mal, está em um estado para o qual nenhum
alívio humano ou ajuda está disponível.
II. Temos aqui uma representação DO PODEROSO SALVADOR DO PECADOR . Um contraste maior
do que aquele entre o maníaco miserável e delirante e o Jesus sereno e santo não seria
possível imaginar. No entanto, os dois vieram juntos. A autoridade divina e a compaixão
encontraram o pecado humano, a impureza e a degradação, e o demônio foi exorcizado e o sofredor
foi curado. 1. Observe a autoridade Divina do Senhor é reconhecida . É certamente notável que da
boca do demoníaco deve vir a confissão de que Jesus é "o Filho do Altíssimo Deus". Este Cristo é; e,
se ele não fosse isso, sua abordagem não traria conforto ao coração do pecador. 2. Além deste
reconhecimento verbal, observamos uma submissão realpara e experiência do poder de Cristo. “O
espírito imundo saiu” Jesus é “poderoso para salvar”. Como durante o seu ministério, assim onde
quer que o evangelho seja pregado, o poder de Cristo é provado na experiência real. Por mais
formidável que o inimigo seja, Jesus é o Conquistador.
 III Temos aqui uma representação da SALVAÇÃO DO PECADOR . 1. Existe livramento completo da
tirania de antigos inimigos. “Levado cativo pelo servo do Senhor à vontade de Deus” - tal é a
descrição dada por um apóstolo da grande e espiritual emancipação que, no entanto, leva as pessoas a
uma nova e melhor escravidão. 2. A sanidade é uma consequência da interposição do nosso
Senhor. "Quando ele veio para si mesmo" é a descrição da mudança que ocorreu no pródigo
arrependido. Somente quem se volta para Deus pode ser verdadeiramente dito “em sã consciência”.
3. Tranquilidadeé um sinal natural de uma restauração espiritual. O Salvador é o Príncipe da paz e o
evangelho é um evangelho da paz, e a paz é um fruto do Espírito. A verdadeira religião acalma a
agitação, acalma as tempestades da alma e traz harmonia à vida humana.
IV. Temos um exemplo do TESTEMUNHO DO PECADOR SALVO PARA O SALVADOR . A conduta do
endemoninhado curado é um emblema do testemunho consagrado da alma resgatada ao grande
Libertador. 1. É estimulado por uma gratidão grata - afeição que iria permanecer na valiosa
sociedade do Redentor. 2. Ele é designado e autorizado pelo próprio Senhor: “Vá para a tua casa”,
etc. 3. É levado especialmente àqueles mais próximos e queridos: “teus amigos”. 4. Consiste em
experiência pessoal: “quão grande coisas que o Senhor banho fez por ti . ”5. Ele desperta interesse e
admiração. Tal testemunho de tal testemunha não pode ser sem efeito. Os salvos levam os outros ao
mesmo Salvador cuja virtude eles mesmos experimentaram.
Vers. 21–24, 35–43. O espírito da donzela se lembrou . Essa narrativa é um exemplo
impressionante de intercessão e de sua apreciação e recompensa pelo Senhor Jesus. O suplicante
Jairo implorou por sua filha, e ele não alegou em vão. Jesus fez em seu favor um dos três milagres de
ressurreição dos mortos que foram registrados pelos evangelistas.
I. O HOMEM ESTÁ PERTURBADO E JESUS É COMPASSIVO . A angústia do coração de um pai, quando
seu filho se encontra na hora da morte, é realmente intensa. Jesus compreendeu e entrou
mentalmente em todas as relações e experiências da humanidade, pois ele mesmo era o Filho do
homem. Quão tocante em sua simplicidade é o registro da resposta de nosso Senhor ao apelo do
governador: “Ele foi com ele”! Ele é sempre o mesmo, “tocado com um sentimento de nossas
fraquezas”. Ele irá conosco para a casa de luto, para a câmara da doença, para o leito da morte; e sua
presença aliviará a carga do sofredor e acalmará o coração do sofredor.
II. O HOMEM ESTÁ COM PRESSA E JESUS PERMANECE . O pedido do pai e a preocupação da
multidão aglomerada são retratados vividamente. Quão natural que, em um caso tão crítico, deva
haver uma ansiedade geral em alcançar a morada onde estava a donzela moribunda! No entanto, o
grande médico faz uma pausa para entreter outro pedido de ajuda, para falar palavras de graça para
outro - para um espírito tímido e abatido. Não há pressa nos métodos de Cristo. Muitas vezes parece
para aqueles que o procuram que ele atrasa seu socorro. Em sua impaciência, eles podem se
considerar ignorados. Mas não é assim; o lazer Divino com o qual o Senhor da graça está habituado a
despertar nossa admiração e nossa confiança.
III O HOMEM SE DESESPERA E JESUS TRANQUILIZA . Havia um limite para a fé que era valorizada
em relação a Cristo. Pensou-se que ele poderia curar os doentes, mas não foi sonhado que ele poderia
ressuscitar os mortos. Quando a pequena donzela a respirou por último, a casa foi abandonada a um
pesar sem esperança. Mas este foi o momento em que o Divino Amigo mostrou a mais profunda
ternura de sua natureza. “O medo não apenas acredita.” Tais eram suas palavras de conforto,
adequadas para acalmar e inspirar corações desalentados com esperança celestial. Vamos aprender a
lição de que, onde Jesus está, não há lugar para o desespero. Estas palavras dele vêm para nós
quando abatidas, tristes e oprimidas sob os cuidados e desgraças da vida.
IV. O HOMEM ESTÁ AGITADO E JESUS ESTÁ CALMO. Há um contraste sublime entre o
comportamento dos amigos de Jairo e o comportamento de Jesus. Um tumulto de choro e pranto é
bastante de acordo com os costumes orientais, e é de acordo com a natureza humana que as mesmas
pessoas que se queixaram da morte da donzela deveriam, quando outra volta foi dada às suas
disposições excitadas, rirem do Senhor. Quão nobre e digno em tal cena aparece o comportamento e
a linguagem de Cristo! Ele repreende a multidão barulhenta e os expõe, e com um olhar tranqüilo e
 autoritário leva os pais, com os três apóstolos favoritos, para a triste câmara da morte. “O mundo é
de excitação, o evangelho de calmante.” Há apenas Alguém cuja presença pode banir o alarme e a
inquietude, e pode lançar uma doce calma sobre a habitação agitada pelo medo e pela angústia.
V. O HOMEM É IMPOTENTE E JESUS É PODEROSO PARA AJUDAR E SALVAR . A ansiedade dos pais, as
lamentações dos enlutados, eram vaidosas e impotentes para salvar a criança da morte ou para
lembrá-la da vida; mas o toque e o chamado de Cristo evocaram o espírito que havia fugido. No mais
profundo ai da graça e poder de Jesus são mais visíveis. Ele é capaz de vivificar os que estão mortos
em delitos e pecados, para respirar sobre eles o sopro da vida. A alma que ouve a sua palavra:
“Levanta-te!” Desperta da longa e profunda letargia do pecado e vive de novo.
VI. O HOMEM ESTÁ MARAVILHADO E JESUS É RECOLHIDO E CONSIDERADO . Não é de admirar que
os pais da moça tenham ficado impressionados com espanto. E como o Senhor, para mostrar um
interesse tão terno na donzela reanimada, a ponto de dizer que ela deveria receber comida! E como
ele também, em vez de procurar aumentar sua fama e favor com o povo, para providenciar que o
milagre, para o presente, deve ser escondido, tanto quanto possível! Sabedoria, consideração pelos
outros, eram aparentes em todo o seu comportamento.
AULAS PRÁTICAS . 1. O incidente nos dá uma bela representação do poder e do amor de um
Salvador Divino. 2. E um exemplo da necessidade e da vantagem da fé em Jesus, para a vida
espiritual e bênção. 3. E um exemplo notável da eficácia da oração intercessora. Podemos muito bem
ser encorajados a imitar as súplicas crentes e urgentes de Jairo.
Vers. 25–34.— Fé conquistando a timidez . Longe de se retirar de cenas de angústia e desgraça,
nosso Senhor Jesus foi encontrado onde quer que o pecado humano ou a miséria convidassem sua
compaixão e invocassem sua ajuda. Nessa ocasião, ele estava indo em direção à casa de luto, a
câmara da morte, e a caminho parou para ter pena e curar um sofredor impotente, tímido e trêmulo.
I. UMA IMAGEM DISTO DA NECESSIDADE HUMANA E DO SOFRIMENTO . Em meio à multidão
aglomerante havia pessoas de várias circunstâncias, caráter e desejos. Em todas as empresas existem
aqueles que têm males espirituais que só Cristo pode curar, desejos espirituais que só Cristo pode
satisfazer. Pecado e dúvida, fraqueza, tristeza e medo, desamparo e desânimo - estes são encontrados
em todos os lados. O caso desta pobre mulher merece atenção especial. 1. Sua necessidade
era consciente e lamentável . 2. Foi de longa duração : por doze anos ela sofreu e não obteve
nenhum alívio. 3. Seu caso estava além da habilidade humanae poder. Ela havia ido a muitos
médicos, sofrido muito durante o tratamento, gastara todos os meios e, no entanto, em vez de ser
melhor, estava pior do que antes. E agora aparentemente a esperança estava fugindo, e o fim parecia
próximo. Isto é um emblema do caso de muitos pecadores - consciente do pecado e de uma tirania há
muito suportada, mas impotente e desesperada de libertação.
II. UMA IMAGEM DISTO DA APROXIMAÇÃO E CONTATO DA FÉ TRÊMULA . A narrativa gráfica do
evangelista é muito sugestiva e muito impressionante. 1. Havia fé na vinda da mulher a Cristo. Ela
poderia ter questionado a possibilidade de ele curá-la. Ela poderia ter imaginado que, perdida no
meio da multidão, ela não deveria ganhar sua atenção e ajuda. 2. A fé, no entanto, parece ter
sido imperfeita . Algo de superstição provavelmente a impelia a agarrar a bainha ou a franja sagrada
de sua vestimenta, como se houvesse virtude mágica na presença corpórea do Salvador. 3. No
entanto, o empreendimento da fé superou o encolhimento natural e a timidez que ela
experimentou. Dúvida ea desconfiança a teria afastado; a fé a aproximou, e ela roubou para ele. Foi o
último recurso; por assim dizer, o agonizante aperto.
“Eu tentei, e tentei em vão,
Muitas maneiras de aliviar minha dor;
Agora toda a outra esperança é passada
Só isso é deixado finalmente:
Aqui, antes da tua cruz, eu minto;
Aqui eu moro ou aqui morro.
4. A fé levou ao contato pessoal , à posse do Redentor. Jesus muitas vezes curou com um toque, pela
imposição de sua mão; e aqui ele reconheceu a compreensão da confiança trêmula. Aqueles que vêm
a Jesus devem vir confessando suas faltas e necessidades, solicitando sua misericórdia e apoderando-
se dele com uma fé cordial.
III UMA IMAGEM DESTE DO TRATAMENTO DE CRISTO DE UM CANDIDATO CRENTE. A conduta de
Cristo foi registrada em detalhes, para instrução e encorajamento de todos a quem o evangelho
vem. 1. Observe seu reconhecimento do indivíduo. Esta mulher era uma de uma multidão, mas ela
não foi despercebida pelo Salvador que tudo vê e é carinhoso. Ele nunca negligencia aquele entre os
muitos; seu coração pode entrar em todos os casos e socorrer cada alma necessitada. 2. Observe o
exercício imediato e eficaz de seu poder de cura. O que os outros não conseguiram realizar em
longos anos, o Curador Divino efetuou em um momento. Assim, Jesus age sempre. Sua graça traz
perdão ao penitente, justificação ao culpado, purificação ao impuro. A graça imediata é a garantia da
graça infalível. 3. Nós vemos nosso Senhor aceitando agradecimentos gratos. Agradar-lhe a coragem
que, apesar da timidez, “lhe disse toda a verdade. Ele sempre se deleita com o agradecido tributo do
louvor e devoção de seu povo. 4. Ouvimos a benção graciosa de nosso Senhor. A linguagem é muito
rica e completa. Existe uma garantia autorizada de bênção; há a adoção do curado na família
espiritual, transmitida na única palavra, “Filha”; há o reconhecimento de sua fé salvadora; há a
demissão em paz; e há a certeza de que a cura é completa e permanente.
APLICAÇÃO . 1. Deixe que esta representação do Salvador induza cada ouvinte do evangelho a
levar sua causa a Jesus. 2. Que todo solicitante a Cristo seja encorajado pela certeza da consideração
e interesse individual do Senhor. 3. Que a fé se apegue firmemente a Cristo, e que de uma vez sem
demora.
HOMILIAS DE VÁRIOS AUTORES
Vers. 1–20.— Legião . Questão geral de possessão demoníaca. Uma forma agravada de
influência satânica. Inteligente o suficiente no princípio da provocação e do desespero: a luz e a
escuridão são mais fortes lado a lado. O advento de Cristo despertou para intensa atividade e
excitação todo o reino demoníaco. Nesta cena há exemplificado—
I. ANTAGONISMO MORAL . (Vers. 2, 6.) 1. Instintivo . Espontâneo; presciente; ainda não
fornecendo nenhuma razão inteligível. “Um pressentimento espiritual intensificado”
(Lange). 2. Fraqueza do demoníaco mostrado por: (1) Excitação. (2) autocontradição. Atração e
repulsão alternada. (3) Uso de armas emprestadas. O exorcismo, sem dúvida tão freqüentemente
pronunciado sobre ele por magos e eclesiásticos, é todo o conhecimento que ele parece possuir no
caminho da religião. 3. A força de Cristo é provada pela calma e autocontrole e pela busca resoluta
de seu objetivo . 4. Utter e absoluto . "O que eu tenho a ver com você? ... Não me atormentem."
II. ASCENDÊNCIA MORAL . (Vers. 9–13) 1. Exercício instantâneo de autoridade . Calma,
autossuficiente e destemida. Ele já havia discernido e medido seu oponente e decidido como ele iria
lidar com ele. 2. Visão e habilidade espiritual . O grande médico fez o diagnóstico de seu caso. A
cirurgia mental era necessária, baseada nas verdades mais profundas da psicologia. O homem tinha
que ser discriminado e libertado do demônio interno. O primeiro tinha pouco ou nenhum sentido de
sua identidade pessoal. Uma legião romana provavelmente tinha sido esquartejada perto, e quando
ele viu seu número e poder, ele sentiu que eles se pareciam um pouco com o que havia se
esquartejado dentro de sua próprianatureza. Com a vaidade maníaca, ele prontamente adotou o título,
"Legião"; o orgulho e a miséria provavelmente estavam ambos envolvidos na retenção do
nome; representava o princípio dominante em sua consciência confusa. Cristo perguntou-lhe: "Qual é
o teu nome?", Para que ele pudesse despertá-lo para um senso de identidade pessoal: uma medida
sábia. 3. Disciplina Reitoral . “Ele deu-lhes licença”, aparentemente a sua própria sugestão, mas
concedida (1) no princípio da mais alta psicologia curativa - desencantamento objetivo; o caráter e a
distinção dos ocupantes impuros da natureza do homem sendo assim exterior e visivelmente
estabelecidos, seu melhor eu, emancipado, teria maior probabilidade de se afirmar; (2) em busca de
disciplina reitoral. Os hábitos impuros e sem princípios do povo em violar a Lei são assim vingados.
III DECISÃO MORAL . (Vers. 14-20.) Os gadarenos são incapazes de decidir-se a respeito do
grande Estranho. 1 Os dados . (Vers. 14-16.) Material e moral se manifestaram em oposição, como
em muitos outros exemplos. Como sua importância relativa foi estimada? 2. A decisão . Uma petição
unânime para ele partir. Como se poderia esperar que esses homens julgassem o contrário? Eles
tinham grandes idéias de Cristo, mas do tipo errado. 3. A resposta . Partida instantânea. Ele levou-os
em sua palavra. "Eles não acreditavam nele", e agindo com base em sua incredulidade, pediram seu
pedido. O conflito de raiva e medo, bajulação e obstinação. Uma palavra foi o suficiente; ou melhor,
um desejo, mesmo não expresso, muitas vezes garantiu o mesmo resultado. Não a tempestade, nem a
má reputação do povo, nem mesmo o horror do demoníaco, poderia impedi-lo de vir; mas uma
palavra mandou embora! Quão cuidadosos devem os homens estar em sua atitude para com o
Visitante celestial! Ele foi, mas não sem deixar, na pessoa do maníaco restaurado, um monumento de
seu poder salvador e graça. Toda região e todo coração tem seu testemunho do mesmo.
Vers. 9, 10.— possessão satânica uma destruição de identidade pessoal . I. INSTÂNCIAS E
ILUSTRAÇÕES .
II. IMPORTÂNCIA DA PERSONALIDADE PARA A VERDADEIRA VIDA RELIGIOSA E MORAL .
III A RESTAURAÇÃO DISSO É A GRANDE OBRA DE CRISTO .
Vers. 10, 12, 13, 17–19. Orações concedidas e negadas . Nenhum capricho visível nas decisões
do nosso Senhor. Pelo contrário, grandes princípios morais são revelados. Toda a conduta de Cristo
nesta ocasião, portanto, é importante para a orientação prática dos cristãos.
I. A PETIÇÃO DO DEMONÍACO . (Ver. 10.) "Ele suplicou-lhe muito para que ele não os mandasse
embora para fora do país." Nenhuma atenção é dada a este pedido, não obstante a sua seriedade
apaixonada. Por quê? 1. O homem em si não estava orando . Ele foi despersonalizado e obcecado
pela posse dos demônios, e não responsável por suas palavras ou ações. Foi para libertá-lo dessa
escravidão que Cristo empreendeu seu caso. 2. Teria neutralizado a pretendida misericórdia para o
homem infligir o mal sobre os outros . 3. Não houve submissão real aos peticionários reais . Eles
ainda eram demônios, imutáveis em seu caráter e desejosos de trabalhar ainda mais com o mal. Sem
poder, eles ainda desejavam fazer o mal.
II. O PEDIDO DOS DEMÔNIOS . (Vers. 12, 13.) Isto foi concedido, não obstante o caráter daqueles
que o fizeram. Uma maravilha, verdadeiramente; demônios ouvidos e respondidos por Cristo! Ele
está em aliança com eles? 1. Foi uma escolha de um menor de dois males. Parecia necessário que
alguma forma visível recebesse os espíritos desapropriados, que todos, especialmente o próprio
homem (cf. sobre o provável princípio de cura, o esboço precedente), pudessem perceber que a
expropriação realmente ocorrera. Como simplesmente despossuídos, eles poderiam ter se instalado
em alguma outra alma; mas dando-lhes direção depois da espoliação, eles ficaram confinados aos
brutos; e a catástrofe que resultou provavelmente foi prevista por Cristo. Na destruição dos porcos,
os demônios foram rapidamente expulsos da esfera terrestre. 2. E nessa destruição foi imposta uma
punição aos gadarenos , que até então eram sórdidos, negligenciando a lei (proibindo a criação de
porcos), e não espirituais.
III O PEDIDO DOS GADARENOS . (Vers. 17, 18.) Foi imediatamente respondida: Porque:
1. Envolvia uma rejeição deliberada e inteligente do Salvador . Eles tinham visto seu maravilhoso
triunfo moral e a destruição dos porcos; mas em sua estimativa, a perda material superou em muito
o ganho espiritual. 2. Havia outros em outros lugares que estavam “esperando por ele ”. 3. O
endemoninhado curado pode ser ainda mais eficaz como pregador do que ele mesmo . Ele foi um
monumento duradouro de seu poder e graça. O tempo pode ser necessário para deixar o milagre
afundar na consciência popular.
IV. A ORAÇÃO DO HOMEM RESTAURADO . (Vers. 18, 19.) Um desejo natural sob as
circunstâncias. Medo de que os demônios retornassem, se ele fosse deixado para si mesmo, e
gratidão e amor por seu Benfeitor, sem dúvida, o acionaram. Mas ele é negado! Isso deve ter ferido
seus sentimentos e desapontado. Mas: 1. Não era prudente para Cristo naquele tempo ter um tão
intimamente identificado com demônios em sua companhia e ocupado em seu serviço . A acusação
foi feita (cap. 3:22) de que ele estava em aliança com Satanás. 2. Não era a melhor vida para ele
liderar em sua condição atual . A privação e o entusiasmo não eram adequados para alguém que
estava emaciado e enfraquecido pelos demônios. 3. Um trabalho de maior uso e obrigação pessoal o
esperava onde ele estava. Ele era o único discípulo de Cristo naquela terra ignorante. Aqueles que se
escandalizaram com sua vida anterior e sofreram com isso, foram considerados em primeiro lugar. A
casa que havia sido desolada deveria ser revisitada e aplaudida pela presença amável e pela
influência salvadora do resgatado.
LIÇÕES GERAIS . 1. Orações podem ser concedidas com raiva e negadas no amor. 2. Os males
menores podem ser permitidos para impedir os maiores. 3. Os deveres devem ser considerados antes
dos privilégios .
Ver. 14. - Armas hostis de Cristo . I. DIFICULDADE EM FAZER COM QUE O EVANGELHO SEJA
VERDADEIRAMENTE E FIELMENTE PREGADO .
II. COMPARE ISSO COM A RÁPIDA DISSEMINAÇÃO DE FALSAS NOÇÕES SOBRE CRISTO, HERESIAS,
ALARMES INQUIETANTES, ETC .
III COMPENSAÇÕES . 1. A existência de Cristo é conhecida . Por e-pelo seu caráter se
justificará. 2. A curiosidade é despertada e se sente excitada . Quase tudo é melhor que
indiferença. E as testemunhas de sua verdade e graça estão em todo lugar. 3. Os discípulos de Cristo
são compelidos a reivindicar seu Mestre .
Ver. 15.— Milagres monumentais . O quadro - Cristo e o demoníaco sentado a seus pés. Mais
impressionante e sublime do que até mesmo a repreensão da tempestade. Esses troféus são melhores
que os sermões, porque—
I. ELES SÃO UM LEMBRETE PERMANENTE E EXEMPLO .
II. ELES SÃO PATENTES PARA TODOS E PODEM SER ENTENDIDOS POR TODOS . “Epístolas vivas,
conhecidas e lidas de todos os homens.”
III ELES DESAFIAM A REFUTAÇÃO E EXIGEM SER EXPLICADOS :
Vers. 21-34. Ministérios desfeitos . Raramente encontramos Cristo seguindo em frente com um
curso de ensino ou trabalho. Interrupções que ocorrem constantemente; muitos ministérios que
constituem o único grande ministério. A conexão mais íntima do ver. 21 é dado em Matt. 9:18
(“enquanto ele ainda falou estas coisas”). Não que Mateus queira dizer que Cristo ainda estava à
mesa, nem que a ordem de Marcos está errada. A festa de Mateus (cap. 2:15) não é declarada por
Marcos como tendo ocorrido em sucessão imediata à conversão, mas é narrada no segundo em vez
do quinto capítulo, por causa da conexão óbvia dos dois eventos. Aceitando, portanto, a ordem do
primeiro Evangelho, vemos
I. CRISTO INTERROMPEU . 1. Em seu ensinamento . (Ver. 21; Mat. 9:18) No entanto, quão cheio
de interesse os súditos - comer com publicanos e jejuar! Quão significativas são essas quebras! Quão
natural, num mundo tão cheio de influências perturbadoras e transformadoras como esta! 2. Em sua
misericórdia pretendida . Quando ele vai para a casa do governante, o incidente da mulher na
multidão acontece (versos 25-34), e ele está atrasado. No entanto, a oração de Jairo era urgente e
quebrada com uma emoção apreensiva. Só isso era ainda mais urgente, pois era (1) sofrimento e
vergonha reais, presentes e de longa duração; (2) uma demanda de fé em nome de seu próprio
possuidor (não, como no caso de Jairo, por outro).
II. FRAGMENTOS QUE FAZEM UM TODO MAIOR . Não temos tempo para lamentar o rompimento - a
aparente incompletude - antes de ficarmos surpresos com o comentário que é fornecido nos
incidentes que se seguem. Ele é o grande médico - para a filha do governante, a mulher com o
problema e os dois cegos iguais; o Portador de alegria, também, para muitos por suas misericórdias
de cura e palavras graciosas. Todos precisam dele, se soubessem disso; e, participando das bênçãos
de sua presença, elesnão pode lamentar ou jejuar, mas precisa se alegrar. E assim, no caso do
governante; o atraso realmente recompensou sua fé por uma ilustração real do poder de Cristo, e
assim o sustentou no maior exercício da fé. “Minha filha está morta agora: mas vem e lança a tua
mão sobre ela, e ela viverá” (Mt 9:18). Esta é uma imagem de muitas vidas. Nós não podemos
escapar de interrupções. Contudo, não devemos, portanto, abandonar a unidade de
propósito . Podemos falhar em terminar tudo o que procuramos fazer ou fazer como
gostaríamos; mas Deus mantém a harmonia de conexãoe irá revelá-lo finalmente - ou ainda mais
cedo. O sermão interrompido, a intenção misericordiosa adiada ou frustrada, pode ser uma bênção
maior no evento do que se sofrido ininterruptamente para levar a uma integridade visível ou imediata
dentro de si. A vida ou obra divinamente interrompida, mas perseguida com unidade de fé e
propósito até o fim, será uma coisa mais grandiosa, mais divina do que de outra forma poderia ter
sido.
LIÇÕES . 1. Quão infinitos são os recursos do Salvador! 2. Seu ensinamento é inseparável da
ação e da vida .
Vers. 21–43. - a filha de Jairo; ou os usos do luto . I. DESCOBRIR A NECESSIDADE DE UM
SALVADOR .
II. APERFEIÇOANDO A VIDA ESPIRITUAL DOS ENLUTADOS .
III REVELANDO A INFINITA MISERICÓRDIA, SIMPATIA E PODER DE CRISTO .
Vers. 21–43. - a filha de Jairo; ou o curso de uma fé verdadeira . I. ORIGINADO POR MUITAS
CIRCUNSTÂNCIAS EVIDENTES E OBSCURAS . O ministério geral de Cristo. Talvez Jairo fosse uma
testemunha da fé do centurião.
II. CHAMADO EM EXERCÍCIO POR GRANDE AFLIÇÃO E NECESSIDADE .
III TRIUNFAR SOBRE AS DIFICULDADES .
IV. RECOMPENSADO POR RESPOSTAS E CONFIRMAÇÕES INEFÁVEIS .
Vers. 25–34.— A cura da questão do sangue. O poder de ampliação da fé . Era apenas um toque,
humanamente falando; ainda era um meio de salvação para a alma crente.
I. TRANSFORMANDO PEQUENAS COISAS EM MEIOS DE GRAÇA . 1. Muitos toques, mas apenas um
toque de fé . Só isso foi efetivo e salvador. Não é o esforço humano que salva, mas o espírito de fé
que se apega a Cristo. 2. Apenas a bainha de sua roupa . No entanto, tão eficaz como se ela tivesse
tocado o corpo de Cristo. Como assim? Porque ela tocou nele espiritualmente. Todas as ordenanças e
meios exteriores da graça são em si pequenos - não melhores do que a bainha das vestes de Cristo. É
o Salvador que é grande quando apelado por uma grande fé. 3. Fazendo uso do que estava ao
alcance . Talvez não seja o melhor meio possível. Mas chega quando acompanhado pela fé.
II. EM FINS TERRESTRES IMEDIATOS, ASSEGURANDO ULTERIORES ESPIRITUAIS . A mulher trêmula e
temente não apenas garantiu o benefício físico; o Salvador disse: “Tua fé te salvou” - uma Palavra
que tinha um significado maior do que poderia ser exaurido pelo alívio temporal ou pela integridade
física.
Vers. 25–34. Salvação sem dinheiro e sem preço . Uma figura da experiência espiritual do
homem.
I. CONTRASTADO COM OS EXPEDIENTES TERRESTRES DA SALVAÇÃO . Estes são caros porque:
1. Eles desperdiçam a natureza espiritual do homem. 2. Eles aumentam em vez de diminuir o
mal . Como desamparado a pobre mulher! Quão grande é o contraste com a criança “adormecida”! A
morte na vida é muito pior que a morte natural. Não é lamentado como o último, e tem toda a tristeza
adicional de desapontamento e desespero. 3. Eles se afastam do verdadeiro Salvador .
II. NO ENTANTO, DEVE SER LEGITIMAMENTE PROCURADO . A graça de Deus não pode ser
roubada. O Salvador sabe quando um pecador recebe sua “virtude”. Existe apenas um caminho - o
caminho da fé. A salvação de Deus é dada, não tomada à força ou furtiva; graciosamente dado, com
uma bênção e uma garantia de confirmação.
III NÃO CUSTA NADA AO PECADOR, MAS AO SALVADOR TUDO .
Vers. 25–34. O pouco das coisas de Cristo, grandes coisas para os homens . Quão grande ideia
esta mulher teve de Cristo! Se houve alguma falha, foi que ela acreditou no poder, mas não confiou
no amor de Cristo. No entanto, sua humildade, que era tão manifesta quanto sua fé, e sua vergonha
podem explicar em grande parte a furtividade e sub-reptícia de sua ação.
I. Os MEIOS DA GRAÇA NÃO DEVEM SER DESPREZADOS PORQUE PARECEM EXTERIORMENTE
INSIGNIFICANTES . Superstição, ritualismo, etc., reprovado; ainda um erro incidente ao extremo
oposto. Nós não somos salvos por obras, nem (literalmente) somos salvos pela fé. É Cristo que
salva. Esta mulher estava tocando em Cristo. A suficiência de Deus é tão diferente da do homem.
II. NÃO O CARÁTER EXTERIOR DE QUALQUER ATO, MAS O ESPÍRITO EM QUE É FEITO, DEVE SER
CONSIDERADO PRINCIPALMENTE . O grande objetivo dos atos religiosos é nos levar à comunhão com
Cristo. Esta da mulher era um mero toque, dificilmente perceptível na pressão da multidão. Os
discípulos não haviam observado isso. Mas Cristo sentiu que isso aconteceu, e que o mal foi
eficaz. Existem múltiplas maneiras pelas quais ele alcança as Almas e é alcançado por elas. As
experiências comuns da vida podem ser canais de maior bênção do que as ordenanças da Igreja,
quando são consideradas em um espírito piedoso e crente.
III A PIEDADE É MUITAS VEZES APARENTEMENTE DESPROPORCIONAL ÀS VANTAGENS E
OPORTUNIDADES . 1. Pequenas coisas podem muitas vezes trazer pessoas a Cristo, ou mantê-las
longe dele. 2. A fé pode freqüentemente descobrir-se no meio da ignorância e da ausência da
religião convencional. 3. Os privilégios espirituais podem impedir, em vez de ajudar o progresso
religioso, se não forem usados espiritualmente . Esta pobre mulher se levantará em julgamento
contra muitos que fizeram grande demonstração de observância religiosa e os condenam. Podemos
ouvir com demasiada frequência, se não fizermos o coração e obedecermos. Exigimos “graça por
graça”. - M.
Vers. 30–33 .— “Quem me tocou?” I. A GRAÇA SALVADORA DE CRISTO É SEMPRE EXERCIDA
CONSCIENTEMENTE .
II. É A FÉ QUE TORNA EFETIVO E PECULIAR O TOQUE DO PECADOR DO SALVADOR .
III O APAZIGUADOR SECRETO É CONVOCADO PARA UM TESTEMUNHO ABERTO . Por uma questão
de: (1) honra ; (2) saúde espiritual ; e (3) a vantagem de outros .
Ver. 35. “ Por que incomodas mais o Mestre ?” Uma queixa que dá um vislumbre da natureza
atormentadora da obra de Cristo; arrastado para lá e para cá por aflição e desejo humano, ele estava
sempre em marcha, quando os homens descobriram sua necessidade dele.
I. A APARENTE RAZOABILIDADE DA QUESTÃO . Uma queixa muito raramente ocasionada, ainda
mais raramente justificada. Na ocasião presente, no entanto, parecia razoável o suficiente. Por:
1. Não seria mais urgente ser inútil ? "Tua filha está morta;" e houve um fim da questão. Nada mais
poderia ser feito. O sofredor havia sido retirado do poder do homem. Certamente não se pode esperar
que a morte ceda sua presa? Circunstâncias como essa estão ocorrendo constantemente na
experiência humana. Uma distinção é feita, muitas vezes deve ser feita, entre coisas em que a ajuda
pode ser procurada e orada, e aquelas em que é inadmissível orar. Não há casos desesperados de
incredulidade e pecado pelos quais nós demos overpraying? 2Havia outros exigindo sua atenção e
ajuda . Parecia errado monopolizar Cristo, especialmente quando nada podia ser feito. Nossa tristeza
pode se tornar uma forma de egoísmo se nos tornar imprudentes com aqueles que talvez tenham
sofrido mais do que nós mesmos. Se a religião faz alguma coisa por nós, ela deve nos tirar de nós
mesmos e nos tornar solidários com os outros. 3. Cristo provavelmente estava cansado . Foi um dia
excitante. A multidão aglomerou-se e pressionou-o. Um pobre sofredor se aventurou a tocar em sua
roupa e imediatamente detectou a ação. Foi porque ele teve que casar com sua força que ele tinha
tomado tal aviso disso? Talvez houvesse sinais de cansaço em suas características e marcha. Foi a
consideração e respeito por ele que ditou as palavras. “ O mestre: havia, portanto, discípulos de Jesus
na família de Jairo ”(Bengel).
II. AS FALÁCIAS ENVOLVIDAS . É óbvio que uma grande parte das considerações anteriores se
aplica apenas ao estado humano de Cristo, os dias de sua carne e fraqueza. Mas há muitas objeções à
oração incessante e incessante que dependem de sua validade em concepções muito humanas e
limitadas. Deus o filho. Será evidente, portanto, que se a conduta de Jairo puder ser defendida em
“perturbar o Mestre” quando ele esteve na Terra, e sujeita às condições e enfermidades de nossa
natureza, muito mais a urgência daqueles que cercam o trono de Jaime. graça noite e dia com seus
pedidos. Sem dúvida, Cristo foi muitas vezes incomodado por pretendentes por sua ajuda e
simpatia; mas: 1. O incomodou mais quando os homens não se importaram em procurá-lo. Ele
reprovou os judeus incrédulos: "Não vais a mim para que tenhais vida" (João 5:40). A indiferença é
mais odiosa para ele do que a maior importunação. É melhor ter fé supersticiosa do que nenhuma
fé. Vamos abençoar a fraqueza ou a tristeza que nos traz a ele, fazendo-nos sentir a nossa
necessidade dele. Pois, pensemos ou não, não podemos fazer sem ele. 2. Ele mesmo encorajou os
homens a "incomodá-lo". Que promessas ousadas eram suas! - “Eu sou o pão da vida; aquele que
vem a mim não terá fome, e quem crê em mim nunca terá sede” (João 6:35); "Eu sou a ressurreição e
a vida: quem crê em mim, ainda que morra, viverá" (João 11:25); “Quem crer em mim, fará também
as obras que eu faço; e maiores obras do que estas ele fará ”(João 14:12); “Tudo é possível ao que
crê” (cap. 23); e quantas vezes como aqui, "Só acredite"! Quão universais são os seus convites: "Se
alguém tem sede, venha a mim e beba" (João 7:37); “Vinde a mim, todos os que trabalham e estão
sobrecarregados, e eu lhes darei descanso” (Mt 11:28). “Pedi e te será dado” etc. (Mt 7: 7). 3. Não há
caso muito desesperado para trazer a Cristo. Nenhuma doença poderia confundi-lo enquanto ele
estivesse entre os homens; até a sepultura entregou seus mortos com sua potente palavra. E agora
"todo poder no céu e na terra" é dele. Vamos "incomodá-lo", portanto, com nossas tristezas e
dificuldades até que ele nos dê alívio. O cuidado ou desejo que não é trazido a ele nos separará
dele. Não precisamos temer ofendê-lo; ele é o Salvador, e foi para consolar e salvar os homens que
veio. Mesmo quando pensamos que nosso caso é desesperador, ou dizemos dentro de nós mesmos:
“Não adianta; não parece preocupá-lo ”, nós entristecemos o seu Espírito e resistimos à sua graça. O
pecador que pecou acima da medida e é totalmente vil pode vir. Como essa promessa se cumpriu
nele: “Vem agora, e raciocinemos juntos, diz o Senhor: ainda que os vossos pecados sejam como a
escarlata, serão tão brancos como a neve: ainda que sejam vermelhos como o carmesim,
Vers. 2–6.— O demoníaco de Gadara. Este é o relato mais detalhado e importante dado nos
Evangelhos da possessão demoníaca. Alguns se contentam em identificar esse fenômeno com
loucura ou epilepsia, e suponham que nosso Senhor usou a fraseologia atual sobre o assunto, embora
expressasse uma ilusão popular. Somos vagarosos em aceitar uma explicação que parece dar crédito
a ele, que sempre foi verdadeiro, e a si mesmo "a Verdade", com o erro de sancionar; especialmente
como ele usou a mesma linguagem quando ele estava sozinho com seus discípulos, a quem ele disse
que era "dado a conhecer os mistérios do reino" (cap. 9:28, 29). Por outro lado, a “possessão” não era
idêntica à degradação moral. A idéia de que Maria Madalena era de vida peculiarmente maligna,
porque “dela o Senhor lançou sete demônios”, é insustentável; e há pouca dúvida de que Caifás, que
era astuto, insensível, e autocontrolado até o último, era moralmente pior que esses sofredores. No
entanto, uma fraca rendição a paixões animais foi possivelmente a principal causa de posse por
espíritos malignos, em cuja existência não podemos deixar de acreditar. O bem foi encarnado
naqueles dias, e o mal também apareceu como num sentido especial encarnado. Buckle mostra que
houve refluxo e vazão nas correntes da história nacional; e assim tem havido na história moral, e nos
dias de nosso Senhor forças espirituais estavam no dilúvio. Quanto mais estudamos as obras e a
Palavra de Deus, mais estamos convencidos de que o inexplicável não é para os homens reverentes e
pensativos, inacreditáveis ou absurdos. Entramos no estudo desta cena não com a esperança de
elucidar todo o mistério, mas com a oração para que possamos obter dela alguma ajuda
espiritual. Representado como é em cores fortes e escuras, pode nos capacitar a entender a natureza
da obra de Cristo na alma. Nós vemos aqui
I. UM HOMEM SOB CATIVEIRO DO MAL . A expressão um espírito “impuro” e a estranha disposição
de entrar “nos porcos” denotam a natureza do homem. Pela condescendência com o apetite, o hábito
conquistara a vontade e ele não tinha domínio sobre si mesmo. Essa é a essência da "posse". Formas
modernas dela não são difíceis de encontrar. Descreva o bêbado em seu progresso descendente. Por
fim, embora ele saiba que a ruína está à sua frente, se a tentação está em seu caminho, suas
resoluções vão ao vento. Ele é fascinado ou "possuído". Assim, com o jogador e outros. A condição
do demoníaco se assemelhava à deles. O conforto doméstico foi embora; o respeito dos outros foi
perdido; a vida foi devastada. Elepodia ver os dedos apontando para ele, os olhos brilhando sobre
ele, o inferno bocejando para ele, e seus inimigos pareciam vir contra ele sem resistência como o
avanço da temida “legião romana”. Note também os efeitos perturbadores do mal. Ele estava
“morando nos túmulos” - um lugar sombrio e temível, em harmonia com seu estado
melancólico. “Todos os que me odeiam, amam a morte.” O filho pródigo deve “voltar a si” antes de
retornar ao Pai. Como este demoníaco se cortou com pedras, não se importando com a dor, então
alguns destroem sua sensibilidade moral; como ele era uma causa de miséria ou de terror, assim é
com eles; Como ele temia a aproximação de um juiz que ele não podia enganar, de um rei que ele
não podia escapar, eles também. Cuidado com a adulteração do pecado.
II. UM HOMEM REJEITANDO RESTRIÇÕES HUMANAS. Ele não estava sem aqueles que o
amavam. Eles fizeram o melhor que podiam para restringir ou curá-lo. Ao ver o crescimento do mal,
seus pais tentavam tornar a casa atraente, convidando companheiros que desviassem seu
pensamento; as irmãs desistiriam de seu prazer inocente para satisfazer seus desejos; e quando o
desabafo veio, ele estava “amarrado com grilhões e correntes”, para não prejudicar a si mesmo ou
aos outros. Tudo em vão. Restrição humana nunca vai conquistar o mal moral. Ela reprime ou altera
sua forma, mas não a erradica. A desordem e inquietação agora vistas na sociedade pressagiam sérios
problemas, e indicam uma quebra de muito em nossa civilização vangloriada. A educação só muda
Bill Sykes, o ladrão, para Carker, o grande vilão mentiroso. Podemos restringir a desonestidade,
embriaguez, palavrões, etc. de modo que eles não estão mais em casas respeitáveis; mas, embora
tenhamos fechado os olhos para o fato, o endemoninhado apenas escorregou de suas correntes e está
nos “túmulos” e nas tocas de nossa terra. A restrição dos pais faz muito, mas chega um momento em
que a independência e a auto-afirmação se fazem sentir, e o pai ou mãe só pode rezar. Fale com
aqueles que ainda se lembram da antiga casa em que eram tão diferentes do que são agora.
III UM HOMEM ENCONTRANDO SEU SALVADOR. Com sua sensibilidade acelerada e mórbida, ele
sabia quem era Jesus e tinha um pressentimento do que estava por vir. Sua abjeta prostração,
juntamente com o seu ousado abuso do nome sagrado, indicam a distração e a desordem que o
caracterizam. Cristo lidou com ele com sabedoria, firmeza e amor. Ele perguntou: "Qual é o seu
nome?" Ele tentou convocar o eu melhor do homem, para provocar uma separação em seu
pensamento entre ele e o mal; deu-lhe tempo para pensar no que ele precisava de ajuda e que
esperança e possibilidade havia dela. Então para os demônios veio a palavra decisiva: “Vai!” E em
pouco tempo ele foi visto “sentado aos pés de Jesus, vestido e em sã consciência”. Em cada um de
nós o domínio do pecado deve ser quebrado, e só Cristo pode quebrá-lo. Apelo para aqueles que há
muito tempo estão sob o domínio do pecado, não para se desesperarem, no chão que Cristo não se
desespera deles. Foi quando seus amigos desistiram desse demoniacas sem esperança que sua
redenção veio. Assim, quando a auto-reforma se provou inútil, e os benfeitores fracassam, e os
amigos perdem o ânimo, ele se mostra “capaz de salvar ao máximo”. Lidando com o pecador, ele
lida impiedosamente com seu pecado e o lança nas profundezas do mar. - AR
Vers. 17, 21.— A rejeição e a recepção de Jesus. Nosso texto nos apresenta um contraste
impressionante. Apenas alguns quilômetros de mar separavam essas pessoas fisicamente, mas
moralmente, o que era um abismo entre elas! Nos dois lados do lago, as palavras de Cristo haviam
sido ouvidas e suas obras de poder haviam sido vistas, mas quão diferentes eram os resultados! Se
ele fosse como nós, de temperamento e disposição variáveis - uma vez temperamental, outra genial -,
poderíamos mais facilmente explicar isso. Pois as disposições de homens pecadores são como o lago
da Galiléia - agora furioso em uma tempestade, e agora calmo e imóvel sob os céus sorridentes. Mas
não havia tal variação no Homem Perfeito. Não ficou alegre quando os galhos das palmeiras foram
acenados para o Olivet e zangados quando seus discípulos o abandonaram e fugiram. Ele não era
uma coisa em Gadara e outra em Cafarnaum. "Ele é o mesmo ontem, hoje e sempre.
 I. OS VÁRIOS ASPECTOS EM QUE CRISTO SE APRESENTOU . Suas relações com os que o cercavam
não eram simples, mas complexas. Podemos ser grandes em um aspecto de nosso caráter, mas ele foi
ótimo em todos os aspectos. 1. Ele apareceu como um professor . Na sinagoga, na praia, no meio da
multidão, ele proferiu a verdade divina e esperou da parte de seus ouvintes mentes humildes e
obedientes. Ele assumiu que ele sabia o que eles não sabiam, respeitando a natureza de Deus, o
significado da antiga dispensação, os fenômenos da vida, o futuro vindouro, etc. Ele não apresentou
argumentos, mas exigiu (como ele ainda exige), em a base do que ele era e é, a aceitação ou a
rejeição de suas palavras. “Ele falou como alguém que tem autoridade.” “Este é meu amado
Filho;ouvi- lo ”. A aceitação de Cristo como Mestre implicava muito, porque ele não ensinava teorias
abstratas, mas enunciava princípios que revolucionariam as opiniões defendidas sobre a economia
judaica e baniriam os pecados populares. Mostre o que Cristo exige dos discípulos agora, e o espírito
em que devemos receber sua revelação. 2. Ele apareceu como um Salvador . Pensamento e ação
foram misturados harmoniosamente em Cristo, e devem ser combinados em todo cristão. O professor
do povo era o curador de seus corpos e o purificador de suas almas. Esse trabalho complexo é
confiado à Igreja. Cristo curou os demoníacos e restaurou a visão dos cegos e a saúde do leproso,
como sinais do que ele fizera para os homens. 3. Ele apareceu como um amigo. Ele entrou nas casas
das pessoas em Cafarnaum e em outros lugares, para curar doenças na casa de Pedro, para abençoar
crianças em outro lar, para compartilhar festividades em Caná, para chorar com as pessoas em
Betânia. Esta amizade, os discípulos se alegraram. A presença daquele amigo os havia entregue na
tempestade. Como tal, ele se apresenta em cada coração, dizendo: "Eis que estou à porta e bato", etc.
II. OS DIFERENTES EFEITOS DE TAL APRESENTAÇÃO NAS PESSOAS . Isso pode ser ilustrado não
apenas pela conduta dos discípulos e dos endemoninhados curados, mas pelo contraste da condição
do povo de Gadara com a do povo de Cafarnaum. Isto exemplifica: 1. A rejeição de CristoO milagre
mais surpreendente não produzirá fé naqueles que se importam mais com suas posses do que com
pureza e amor, como Cristo comunicou ao homem que tinha o espírito imundo. A perda dos suínos
primeiro despertou o terror, mas logo depois indignação, entre o povo, que com bajulação misturada
e obstinação "começou a orar para ele sair de suas costas". Ele cedeu ao seu desejo, e, tanto quanto
sabemos , nunca mais voltei. Da mesma forma, ele foi rejeitado em Nazaré (Lucas 4:29) e em
Jerusalém (Mateus 23:37). No exemplo anterior, as pessoas temiam o Santo mais do que temiam os
demoníacos. Sua ganância estava em armas contra o destruidor de seus porcos; eles se importavam
mais com eles do que pelo resgate de um irmão homem. Mesmo agora, às vezes, a propriedade é
mais bem defendida do que os direitos pessoais. Cristo estabeleceu o princípio de que um homem é
melhor que uma ovelha e expressou esse princípio em sua ação em Gadara. Mostre como posses e
posição são preferidos à simples obediência à vontade de nosso Senhor, de modo que, do amor ao
mundo, ele ainda seja rejeitado. 2A recepção de Cristo. Uma bem-vinda real direita estava esperando
por ele do outro lado do lago. Lá o povo tinha visto mudanças feitas em suas casas pelo seu poder, e
eles ouviram avidamente suas palavras de sabedoria e amor. Eles não podiam voltar ao seu trabalho
como se não houvesse Cristo que veio para salvá-los e confortá-los. Quando ele se foi, eles rezaram
para que o pequeno barco pudesse voltar ao mar; e quando o primeiro vislumbre de sua vela foi
visto, a notícia se espalhou rapidamente por toda parte. Os pescadores deixaram suas redes e
correram para chamar seus companheiros, dizendo: “Jesus está vindo!” Pessoas idosas desabaram no
mar porque Jesus estava vindo; as mulheres que lamentavam seus entes queridos pensavam com
gratidão e amor pela sua simpatia; e as criancinhas deixavam seus jogos no mercado para se
alegrarem com seu sorriso. E ainda assim ele vem entre nós em palavras sinceras, em canto sagrado,
em pensamento santo, em memórias solenes. Então abra a porta do seu coração, despeje os tesouros
do seu amor, acorde as canções de louvor, assim como você diz: “Ora vem, Senhor Jesus!” - AR
Vers. 18-20. Desejo e dever . Havia uma variedade maravilhosa nos métodos de tratamento
adotados por nosso Senhor ao lidar com aqueles que o rodeavam. Ele tocou os olhos dos cegos; ele
deu a mão àqueles prostrados por doença ou atingidos pela morte; ele às vezes falava primeiro a
palavra da cura e, às vezes, a palavra do perdão, sempre se adequando à condição especial de cada
um, de acordo com seu perfeito conhecimento de sua necessidade mais profunda. A mesma inteireza
de conhecimento e de consideração revela-se em seu intercurso com aqueles que foram abençoados e
estavam agora entre seus seguidores. Alguns foram instados a segui-lo, outros foram desencorajados
por uma apresentação dedificuldades. Um belo exemplo disso é dado por Lucas (9: 57-62), em seu
relato daqueles que falaram ao nosso Senhor pouco antes de cruzar o lago. A mesma consideração
graciosa do que era realmente melhor para um de seus seguidores é vista aqui. E seus discípulos
agora nem todos exigem o mesmo tratamento, nem têm todos o mesmo trabalho para fazer ou a
mesma esfera para preencher.
I. O DESEJO DO CONVERTIDO . (Ver. 18) "Quando Jesus entrou no navio", ou, mais corretamente
(versão revisada), "quando ele estava entrando no barco", o demoníaco entregue orou para que ele
pudesse estar com ele. Era um desejo natural e correto, embora todos os motivos que o motivaram
não fossem dignos. Como em nós, também nele havia uma mistura dos nobres com os
ignóbeis. Vamos ver o que o atuou. 1. Admiração. Não é de admirar que ele se sentasse aos pés deste
Poderoso, e o contemplasse com adorado amor. Anjos se curvam diante dele; os redimidos lançaram
suas moedas aos seus pés. Reverência e admiração raramente são sentidas agora. A auto-suficiência
orgulhosa caracteriza o mundo civilizado e até a professamente cristã. É bom saber, mas é melhor
adorar. A consciência da ignorância e da fraqueza, na presença de Deus, leva à adoração. Deixe a
reverência caracterizar nossa busca na Palavra Divina, nossas declarações em nome de Deus, nossas
abordagens ao seu trono. 2. Gratidão. Tendo recebido a salvação, este homem ansiava por provar sua
gratidão, e ele naturalmente pensava que uma oportunidade seria encontrada, enquanto seguisse
Jesus, para defender sua reputação ou fazer-lhe algum serviço humilde. Sob a velha economia,
muitas ofertas de agradecimento foram apresentadas. As primícias dos campos e rebanhos foram
oferecidas ao Senhor, e qualquer bênção especial recebida dele exigiu reconhecimento
especial. Mostre como as ofertas de agradecimento foram eliminadas da Igreja e como elas podem
ser revividas com lucro. Apontar vários modos de demonstrar gratidão a Deus. 3. Desconfiança de si
mesmo . Perto do Libertador ele estava seguro, mas poderia não haver alguma recaída quando ele se
foi? Um sentimento certo da parte dele e da nossa. Veja o ensinamento de nosso Senhor em João 15
sobre a necessidade de o ramo permanecerna videira. 4. Medo. As pessoas estavam muito
animadas. Eles imploraram a Cristo que saísse de suas costas, menos o que deveria destruir mais de
suas posses. Não era improvável que eles se vingassem de um homem cujo livramento havia sido a
causa de sua perda. Eles não acreditavam, como Cristo fez, que era melhor que quaisquer criaturas
inferiores perecessem se apenas uma alma humana fosse resgatada. Mas isto está em harmonia com
todas as obras de Deus, nas quais o menos está sendo constantemente destruído pela preservação e
sustento do maior. O crescimento luxuriante dos campos é cortado para que o gado possa
viver; miríades de criaturas no ar e no mar são devoradas por aqueles mais elevados na escala da
criação do que eles próprios; criaturas vivas são mortas para que possamos ser alimentadas e
vestidas. Em harmonia com tudo isso, a destruição dos porcos era o acompanhamento ou a sombra
da redenção do homem. E acima de todos esses mistérios ergue-se a cruz do Calvário, sobre a qual a
vida mais elevada foi dada como um sacrifício pelos pecados do mundo. Neste evento, podemos ver
vislumbres da justiça divina e da piedade; mas esse povo de Gadara fechou os olhos para eles e ficou
zangado com a perda deles. Entre eles, este homem deve “suportar a dureza como um bom soldado
de Jesus Cristo”.
II. O DEVER DO CONVERTIDO . (Ver. 19) 1. Seu trabalho deveria começar em casa . "Vá para casa
para os seus amigos." Sua presença lá seria um sermão constante. No sentido mais verdadeiro, ele era
“uma epístola viva”. Sane em vez de louco, santo em vez de impuro, gentil em vez de delirante; ele
era "uma nova criação". Todo o verdadeiro trabalho para Deus deveria começar em casa. O
autocontrole e o auto-sacrifício, a gentileza e a paciência, a pureza e a verdade, no círculo doméstico,
farão do lar um templo de Deus. 2. Seu trabalho era para ser encontrado entre velhos
conhecidos. Alguns o desprezaram, outros odiaram e talvez o maltrataram. Mas o ressentimento era
para ser conquistado nele pela graça de Deus, e para aqueles que o conheciam na pior das hipóteses
ele estava agora para falar por Cristo. Esse testemunho é o mais difícil, mas o mais eficaz. João
Batista disse aos penitentes que o rodeavam, publicanos ou soldados, para voltarem às suas antigas
esferas e provar o arrependimento pela mudança de vida e espírito em meio às velhas
tentações. 3. Seu trabalho era ser quieto e sem ostentação. Talvez Cristo tenha percebido que a
publicidade o prejudicaria espiritualmente, pois feriria alguns; ou pode ser que a excitação envolvida
em seguir o Senhor seja insegura para ele tão logo após sua restauração. Por alguma razão ele
atribuiu a ele um trabalho silencioso, que não era menos verdadeiro e eficaz. Lucas diz que ele
deveria mostrar “quão grandes coisas Deus havia feito por ele”, como se o testemunho fosse viver
em vez de falar. Fale das esferas silenciosas em que muitos ainda podem servir a Deus. 4. Seu
trabalho era se espalhar e crescer. A casa era uma esfera pequena demais para uma gratidão como a
dele. Ele publicou a fama do Senhor em “toda Decápolis”. Isso não era errado, ou proibido, pois não
havia as razões para a restrição do testemunho em Peréia que existia na Galiléia. Foi um alargamento
natural e legítimo da comissão. Da mesma forma, os apóstolos deviam pregar a todas as nações, mas
começar em Jerusalém. Aquele que é fiel com poucas coisas é governado sobre muitas coisas, às
vezes na terra e invariavelmente no céu.
Ver. 22.— A fé de Jairo. A fé era a única coisa que Cristo exigia de todo suplicante que lhe
chegasse. Ele perguntou ao cego a pergunta: "Crês tu que eu sou capaz de fazer isso?" Ele disse ao
pai da criança lunática, "Todas as coisas são possíveis para aquele que crê". Aqui ele assegurou a
mulher na multidão que tinha sido curado, "Tua fé te salvou", e para Jairo ele disse: "Não tenha
medo, só acredite." Todas estas são exemplificações das palavras: "Sem fé é impossível agradar a
Deus." Fé é a mão que a alma se estende para receber as bênçãos do perdão, salvação e paz. Se dois
homens pecaram e ambos estão conscientes da culpa, um pode andar em liberdade, enquanto o outro
está sobrecarregado; porque, apesar de se entristecer com o seu pecado e detestá-lo, e por isso
verdadeiramente se arrependeu, este último não acredita na certeza, “Teus pecados te são
perdoados.” Da mesma forma, com problemas, um cristão pode exibir uma serenidade que enche os
espectadores maravilhados, não porque seu problema é mais leve ou sua sensibilidade menos, mas
porque ele tem fé para acreditar que Deus está fazendo o bem através do problema. , ou que ele
acabará por trazer algo de bom. Essa fé em Cristo Jairo tinha, embora imperfeitamente, e sua paz era
proporcional à sua confiança.
I. A FÉ DE JAIRO FOI INESPERADA. Ele era "o governante da sinagoga"; em outras palavras, ele era
o presidente de uma das sinagogas de Cafarnaum. Era seu dever supervisionar e dirigir seus serviços
e presidir seu colégio de anciãos. Como pastor e professor - para usar termos modernos - ele teria
fortes preconceitos contra um professor herético, como nosso Senhor era estimado como
sendo. Todos sabemos como é difícil sair do curso normal em qualquer trabalho profissional; mas,
embora aqueles que estavam associados a Jairo fossem hostis ao nosso Senhor, ele ousou cair
humildemente a seus pés. Às vezes os menos esperançosos, na opinião humana, são os mais
ricamente abençoados pelo favor Divino. Aqueles que muitas vezes foram ensinados e oraram em
nossas congregações podem permanecer intocados, enquanto alguns pobres abandonados que se
afastaram do mar da vida podem encontrar descanso em Cristo.
II. A FÉ DE JAIRO GERMINOU NO SOFRIMENTO. Ele havia sido calado com sua filhinha que estava
doente e, por algum tempo, havia sido cortada de deveres e associações comuns. Podemos imaginá-
lo sentados ao lado dela, com a mãozinha dela na sua, enquanto os olhos dela sempre buscam o dele
com amor filial. Ela tinha ouvido falar de Cristo (que criança em Cafarnaum não
tinha?); possivelmente o vira e o amava, como a maioria das crianças. E enquanto ela falava com seu
pai, quando seu coração era especialmente sensível, ele não conseguia deixar de pensar no amor e no
poder de Jesus, até que, desafiando o pior que seus amigos pudessem dizer dele, caísse aos pés de
Jesus. Às vezes, aqueles que têm sido associados a igrejas ou escolas dominicais permanecem
intocados pela santa influência, até que, tendo abandonado suas antigas conexões, caem em pecado e
vergonha, e então, não sabendo para onde no mundo se voltar, eles olham para Jesus. Às vezes, os
cristãos professos sentem-se distantes de Deus e, mesmo em suas orações, ele parece vago e
irreal; até que o problema apareça - a doença assalta alguém cuja vida é preciosa, e então eles oram
em uma agonia de seriedade, como Jairo fez, quando “ele implorou a Jesus grandemente, dizendo:
Minha filhinha está na hora da morte”. no solo do problema.
III A FÉ DE JAIRO FOI SEVERAMENTE TENTADA . Sua esperança foi despertada quando ele viu Jesus
se levantar imediatamente para segui-lo; mas a multidão não permitiu que nosso Senhor apressasse, e
a pobre mulher, enquanto isso, roubou sua bênção, e Cristo demorou a falar com ela e com os
outros. Olhando para a casa dele com crescente ansiedade, finalmente Jairus viu o que ele temia ver -
um mensageiro, que disse: “Tua filha está morta: por que incomodas mais o Mestre?” Mas ele teve
que aprender que ninguém emseriedade sempre foi um "problema" para o Senhor; que, quando
parecia estar cuidando de outro, estava realmente pensando nele e preparando-o para receber uma
bênção muito maior do que qualquer outra que ele tivesse procurado. Cristo demorou para que “o
julgamento da fé deste homem, sendo muito mais precioso do que o ouro que perece, embora seja
provado com fogo, possa ser encontrado para a glória de Deus”. Muitas vezes achamos que há um
atraso na vinda de respostas para oração. Nós clamamos por luz, e ainda assim nosso caminho é
escuro, e não vemos nem o próximo passo. Pedimos a libertação, mas o desastre vem, o que nos
sobrecarrega com angústia. Nós rogamos ao Senhor que poupe alguma vida acalentada, mas o
querido é levado embora. No entanto, “que a paciência tenha o seu trabalho perfeito, para que sejais
perfeitos e inteiros, sem querer nada”.
IV. A FÉ DE JAIRO FOI AMOROSAMENTE ENCORAJADA. A tempestade testou esta árvore até que
suas raízes atingiram mais profundamente; mas quando apareceu algum risco de cair, Cristo disse à
tempestade: “Paz, fique quieto.” Quando os mensageiros disseram: “Tua filha está morta”,
imediatamente Jesus falou; e “assim que Jesus ouviu a palavra que falou, ele disse:… não tenha
medo, apenas creia”. Novamente, quando Jairo entrou em sua casa, você pode imaginar como o
coração do pai afundou quando ele viu os enlutados pelos mortos já lá. Até então ele estava
esperando contra a esperança, como às vezes fazemos até que entramos na casa escura onde está o
acordo. Novamente Jesus se interpôs, dizendo: “A moça não está morta, mas dorme”; pois assim ele
manteria viva a confiança e a esperança até que a bênção viesse, para a qual eles eram a
preparação. “Ele não quebrará o junco machucado nem extinguirá o linho fumegante.” - AR
Ver. 24. O Senhor entre os necessitados . Os dois milagres registrados nesta passagem foram
combinados de fato e em narrativa, e juntos eles ilustram algumas das belezas do caráter e do
trabalho de nosso Senhor. Destes nós selecionamos o seguinte:
I. SUA BONDADE DESINTERESSADA. Sem dúvida, seus milagres foram atestados do poder divino,
mas nenhum deles foi forjado com a idéia de ganhar fama pessoal. Pelo contrário, esforçou-se por
silenciar as exigências da curiosidade e repreendeu aqueles que buscavam sinais e maravilhas. Ele
recusou as homenagens mundanas que as pessoas ofereciam quando queriam fazer dele um rei. Ele
checou a propagação de sua própria fama, para que os homens não se importassem demais com as
bênçãos materiais, ou deveriam oferecer-lhe a adulação que um trabalhador das maravilhas teria
procurado. Se ele quisesse, todas as riquezas do mundo teriam sido derramadas a seus pés; mas ele
não tinha onde reclinar a cabeça; e embora Jairo e outros tivessem dado todas as suas posses como o
preço dos benefícios que buscavam, Cristo concedeu a bênção “sem dinheiro e sem preço. Aqui, ele
apareceu como o verdadeiro representante - a imagem expressa - daquele que se deleita em
misericórdia por amor à própria mercê. Deus dá ar e luz do sol sem qualquer esforço, ou solicitação,
ou ação de graças da parte do homem. Ele faz o jardim do cottager tão frutífero quanto os campos
dos ricos, que podem fazer muito mais em troca de seus presentes. As samambaias crescem em
cavidades escuras e as flores adornam penhascos solitários e até montes de lixo. Com uma mão
pródiga, o Criador confere seus dons. "Ele é bom para todos e suas ternas misericórdias estão sobre
todas as suas obras." As samambaias crescem em cavidades escuras e as flores adornam penhascos
solitários e até montes de lixo. Com uma mão pródiga, o Criador confere seus dons. "Ele é bom para
todos e suas ternas misericórdias estão sobre todas as suas obras." As samambaias crescem em
cavidades escuras e as flores adornam penhascos solitários e até montes de lixo. Com uma mão
pródiga, o Criador confere seus dons. "Ele é bom para todos e suas ternas misericórdias estão sobre
todas as suas obras."
II. SUA CONSIDERAÇÃO PESSOAL POR CADA SUPLICANTE . Se estamos familiarizados com muitos
assuntos, nosso conhecimento de cada um deles é muitas vezes impreciso; Se conhecemos muitas
pessoas, nossa familiaridade com elas é apenas casual. Se concentrarmos nosso pensamento em uma
pessoa ou coisa, essa concentração é muitas vezes exclusiva de outras pessoas e coisas. Nunca foi
assim com o nosso Senhor. Embora ele governe os mundos, não há uma única oração inédita ou um
fraco toque de fé não revelado. Aquele que foi deixado sozinho para lutar com suas aflições ainda
pode dizer para si mesmo: “Mas o Senhor cuida de mim ”. Ele não mais se apressará sobre um caso
do que sobre aquele da pobre mulher na multidão, nem permitirá que demora para impedir a vinda
completa de uma bênção como a que Jairo finalmente teve.
III SEU DESEJO CONSTANTE POR RESULTADOS ESPIRITUAIS . O temporal deveria ser o canal do
eterno. A cura da alma freqüentemente acompanhava sua cura do corpo e, no primeiro, ele se
importava principalmente. Nesta ocasião, cada momento era precioso. O resultado do atraso seria a
morte e o luto na casa de Jairo; no entanto, ele permaneceu não apenas para curar a mulher, mas para
obter seu reconhecimento e para dar a ela e a outras pessoas instruções mais completas. Se tivesse
sido apenas sua cura física que ele procurou, ela poderia ter esperado algumas horas; mas o atraso foi
em grande parte para o bem espiritual de Jairo.Esse governante não tinha a fé do centurião, que
acreditava que Cristo não precisava tocar em seu servo nem entrar em sua casa. A fé de Jairo
precisava de fortalecimento, e foi com esse objetivo que viu o que ele fez - uma mulher excluída da
sinagoga da qual ele era o governante, que foi salva por sua fé simples, e isso com a maior facilidade
possível no mundo. parte do Senhor. Por isso, quando chegou a notícia: “Tua filha está morta”, Jairo
não ficou absolutamente desanimado e, sob a influência das palavras animadas de nosso Senhor, sua
fé reviveu em forma mais pura. Ainda é verdade que o atraso na resposta à oração, durante a qual a
dor e a perda chegam, deve funcionar em nós o fruto pacífico da justiça.
IV. SUAS AMPLAS SIMPATIAS E ATIVIDADES. O amor de Cristo não era como uma pequena
corrente que está confinada entre suas duas margens, e deve ser confinada de modo a ser uma
bênção; mas era como o mar que, quando a maré sobe, transborda toda a costa e preenche todos os
riachos tão pequenos como todos os bairros. Ele nunca foi tão absorvido em uma missão a ponto de
negligenciar as oportunidades paralelas da vida. Alguns de nós têm uma tendência à absorção em um
único dever, e a tentação é forte em proporção à intensidade e à seriedade de nossa natureza. Mas a
intensidade não deve nos deixar estreitar. Colocar diante de nós um fim especial é bom, mas isso
pode levar a uma negligência de outros deveres que são desnecessários e às vezes pecaminosos. Por
exemplo, alguns concentram seus interesses nos negócios ou no prazer e declaram que não têm
tempo para pensamentos devotos; e finalmente eles descobrirão que captaram sombras e perderam a
substância. Cristãos caem em um erro similar. Alguns fazem serviço público, e seus nomes são
amplamente conhecidos na Igreja, mas eles mal exerceram qualquer boa influência em casa. A Igreja
se beneficia, mas as crianças são negligenciadas. E muitas vezes o oposto é verdadeiro; porque para
muitos o lar é tudo e a Igreja não é nada. Outros, novamente, estão tão absorvidos em uma obra
especial (a da escola dominical, ou reforma da temperança, por exemplo), que eles têm pouca
simpatia por seus irmãos que estão engajados em outras esferas da vida múltipla da Igreja. E há
outros mais culpados do que estes, que são absorvidos em trabalhos futuros. Eles estão sempre “indo
fazer isso” ou aquilo; mas enquanto isso seus vizinhos não são influenciados e seus próprios filhos
são negligenciados. Como eles não são fiéis com as poucas coisas, seria contrário à lei de Deus se
eles se tornassem governantes sobre muitas coisas. Se nosso Senhor tivesse sido animado pelo
espírito demonstrado por qualquer um deles, ele teria dito à mulher: “Minha missão é de vida e
morte; não deve haver contato com as saias da minha roupa agora. Tudo o mais deve esperar até eu
ter cumprido essa missão ”. Mas, pelo curso que ele deu, ele nos ensinou essa lição. Não há nada
dentro do alcance do nosso poder que esteja além do alcance de nossa responsabilidade. Em todos
esses aspectos, Cristo nos deixou um exemplo, que devemos seguir seus passos. “Minha missão é de
vida e morte; não deve haver contato com as saias da minha roupa agora. Tudo o mais deve esperar
até eu ter cumprido essa missão ”. Mas, pelo curso que ele deu, ele nos ensinou essa lição. Não há
nada dentro do alcance do nosso poder que esteja além do alcance de nossa responsabilidade. Em
todos esses aspectos, Cristo nos deixou um exemplo, que devemos seguir seus passos. “Minha
missão é de vida e morte; não deve haver contato com as saias da minha roupa agora. Tudo o mais
deve esperar até eu ter cumprido essa missão ”. Mas, pelo curso que ele deu, ele nos ensinou essa
lição. Não há nada dentro do alcance do nosso poder que esteja além do alcance de nossa
responsabilidade. Em todos esses aspectos, Cristo nos deixou um exemplo, que devemos seguir seus
passos.
Ver. 31. O toque da fé . Podemos ver nessa pobre mulher o que nosso Senhor espera ver em
todos que receberão sua bênção.
I. O TREMOR SUPLICANTE . Há muitas lendas a respeito dela: que o nome dela era Verônica; que
ela manteve a inocência de nosso Senhor diante de Pilatos; que ela enxugou o rosto no caminho para
o Calvário com um guardanapo, que recebeu a impressão sagrada de suas feições; que ela ergueu um
memorial para ele em Paneas, sua cidade natal; Por mais improvável que isso possa ser, isso indica
que sua fé foi altamente estimada pelos primeiros cristãos. Os evangelistas descrevem-na como uma
certa mulher que foi usada pelo sofrimento, abatida pela pobreza (ver. 26) e cerimonialmente impura,
de modo a ser excluída das consolações do culto público. Ela invadiu a multidão e, com seu toque de
fé, ganhou a bênção que buscava. 1. Doença trouxe para Jesus. A maioria dos que vieram a ele
foram afligidos - os cegos, os leprosos, os enlutados, os famintos, etc. Toda tristeza nos convoca a ir
até ele. 2. A fé preparou-a para uma bênção . Até mesmo os dons materiais são recebidos pelas
mãos da fé. Todos nós agimos na fé diária de que as leis de Deus continuarão - o fazendeiro, o
comerciante, etc. Quando Cristo fez um milagre (que foi o epítome de uma das obras de Deus), ele
exigiu fé. “Ele não podia fazer muitas obras poderosas” onde havia incredulidade. Ele exigiu
confiança em si mesmo, tanto de Jairo (ver. 36), desta mulher (ver. 34), e de nós (Atos 16:31). Se a
fé foi verdadeiramente exercida, visões errôneas, como esta mulher, não impediram uma bênção.
II. O TOQUE EFETIVO . “O limite da veste”, ao qual Lucas se refere mais definitivamente, era sinal
de pertencer ao povo eleito (Números 15:38), e Cristo culpou os fariseus por torná-lo especialmente
amplo, como se afirmassem peculiar santidade. A mulher tocou-a, não apenas como a parte mais
conveniente, mas como a mais sagrada do manto, e sua superstição precisava ser limpa. 1. Pode
haver contato externo próximo com Cristo sem o toque efetivo (ver. 31). A multidão representa
muitos que estão em terras e congregações cristãs. 2. Não pode haver contato vivo entre nós e ele
sem o seu conhecimento(ver. 30). Embora houvesse apenas um no meio da multidão que o tocou
tanto para ganhar a salvação, aquele não foi reconhecido. Assim, se na grande congregação é
oferecida uma sincera oração, uma canção louvável, ela é aceita por ele. A vestimenta pode
representar para nós a humanidade de nosso Senhor, que está mais ao alcance de nossa compreensão
e amor. São Paulo fala de sua “carne” como um “véu”, através do qual passamos para a presença de
Deus. Nosso próprio Senhor diz, em outra figura que estabelece a mesma verdade: “De agora em
diante vereis o céu aberto, e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem.” Ele era
a verdadeira escada entre o céu e a terra, entre Deus e o homem, do qual Jacob uma vez sonhou.
III A CONFISSÃO EXIGIDA. Reconhecer a mudança operada em nós pela graça divina é para a
glória de Deus, para o desenvolvimento de nossa própria fé e para o encorajamento de outros. Temos
responsabilidades para com a Igreja e com o Senhor, que até a vergonha e a modéstia não devem nos
levar a ignorar. Nosso Senhor pediu reconhecimento nesta ocasião, e isso levou a uma instrução mais
completa e a uma paz mais profunda. Ele não fez sua pergunta porque ele era ignorante, mais do que
Eliseu fez depois que seu coração se foi com Geazi, ou Jeová fez quando ele perguntou de Adão:
“Onde estás?” Se sabemos qual dos nossos filhos fez certo No entanto, podemos perguntar: “Qual de
vocês fez isso?” e se foi um ato correto ou errado, a confissão em tais ocasiões é para o bem da
criança. Com uma sabedoria mais verdadeira do que jamais mostramos, Cristo Jesus
perguntou: “Quem tocou em minhas roupas?”, Embora ele soubesse perfeitamente a vida dela, cuja
 fé nele a havia feito inteira; “Pois com o coração se crê para a justiça e com a bocaconfissão é feita
para a salvação. ”- AR
Ver. 41.—The dead maiden. Há três exemplos de Cristo ressuscitando os mortos registrados
pelos evangelistas. Neles, uma progressão sugestiva pode ser observada. Nessa ocasião, uma criança
morrera recentemente, e foi deitada na cama em sua própria casa, entre os que ainda podiam ver o
rosto querido, que agora estava vazio e não era favorável. Em outra ocasião, um jovem estivera
morto por tempo suficiente para que o funeral tivesse começado, e ele estava sendo carregado em um
esquife pela aldeia em que ele havia morado. Na terceira ocasião, lemos que, quando Jesus veio a
Betânia, ele descobriu que Lázaro “já estava morto há três dias” e que a sepultura havia se fechado
sobre ele. Em todos estes ele deu evidências de seu poder vivificante, e isto com uma intensidade
crescente até aquele glorioso dia em que ele mesmo, apesar do selo do Sinédrio e da guarda
romana, apareceu como sendo em sua própria pessoa o Conquistador da morte e da sepultura. Em
resposta à oração de Jairo e talvez à oração de seu filho antes de morrer, Jesus entrou na casa do
governante. Encontrou-o cheio de pessoas de luto contratadas, e ouviu a música de suas flautas, o
zumbido de cantos litúrgicos, os gemidos e gritos pelos quais eles procuravam, não apenas para
expressar tristeza, mas também para excitá-la. Havia algo de severo em sua declaração - “Dê lugar!”
Essa exposição não poderia ser outra coisa senão ofensiva a Alguém tão sincero e verdadeiro e
natural como ele era. E aqueles que têm o seu Espírito preferem ser lamentados pelos poucos cujos
corações são realmente tocados pela tristeza, do que por uma multidão que oferece lamento
cerimonial. Cristo Jesus "os exterminou". E devemos nos livrar de tudo que é artificial e falso se
sentirmos que Jesus está próximo, e devemos estar fora da companhia dos zombadores que “riem
dele para desprezar” se ouvirmos sua voz. É na hora quieta que ele fala, e então podemos dizer—
“No silêncio secreto da mente,
Meu Deus e lá meu paraíso eu encontro.
Podemos olhar para aquela donzela morta
I. COMO EXEMPLO DE MORTE FÍSICA. Quando Jesus disse: “Ela não está morta”, ele não quis dizer,
como alguns supõem, que ela estava em transe. Ele falou metaforicamente, assim como fez quando
disse: "Nosso amigo Lázaro dorme", embora imediatamente depois ele tenha dito "claramente,
Lázaro está morto". Um homem teria enfatizado o fato de sua morte para exaltar sua própria poder
para restaurá-la, mas Cristo falou disso como um sono, porque desejava não se engrandecer, mas
amavelmente preparava seus amigos para a alegria avassaladora que os aguardava. O sono é uma
verdadeira imagem da morte. Assim, a morte segue o cansaço quando o trabalho da vida tem sido
duro e seus sofrimentos muitos; Dá quietude de que a quietude do corpo é apenas um sinal exterior; e
será seguido por um glorioso despertar na manhã do dia eterno. Cristo é “a ressurreição e a vida.
II. UM SÍMBOLO DA MORTE ESPIRITUAL . A criança estava lá inconsciente de que seus amigos
choravam por ela e que Jesus Cristo estava próximo. Mas de repente ela sentiu o toque da mão
dele. Ela ouviu a voz dele em linguagem como a mãe e a enfermeira usaram - a linguagem das
crianças - dizendo: “ Talitha cumi!”-“ Querida criança, levante-se! ”E ela abriu os olhos e viu Jesus
e, a partir daquele momento, seu coração foi dele. Como verdadeiramente ele fala agora, na agitação
do sentimento sagrado, no reavivamento de memórias antigas, na influência amorosa de amigos
cristãos; e aqueles que obedecem a sua voz começam a partir desse momento uma vida mais feliz do
que jamais conheceram antes. Muito significativo é o comando de Cristo "que algo deve ser dado a
ela para comer." Era um lembrete de que ela realmente viveu, que ela tinha apetite natural, que ele
amorosamente pensou nas pequenas coisas que seus entes queridos precisavam, e que ela era de volta
na velha vida e em casa, embora com um novo amor em seu coração. Assim, muitos agora que estão
mortos para a vida antiga e vivos para a justiça são chamados pelo seu Senhor para voltar ao seu
antigo trabalho e companheirismo, mas para servi-lo derramando sobre eles a luz da santidade e do
amor. De alguns ele exige a confissão pública de que estão do lado dele, que ele pediu à mulher que
fora secretamente curada; mas há outros para quem a publicidade é dolorosa, cuja experiência não é
para ser inflamada no exterior, para que a beleza da confiança infantil e a flor da devoção primitiva
sejam destruídas.
Vers. 20–20. Um homem com um espírito imundo . Não faz parte do ofício do homilista entrar no
campo da apologética ou exegese. Crítica e interpretação fornecem as palavras com seus significados
definidos. Homilética se desdobra e aplica lições práticas. As dificuldades dessa narrativa devem,
portanto, ser discutidas em outro lugar.
I. Nossa atenção é primeiramente detida pelo desarranjo físico exibido neste caso de posse por
“um espírito imundo”. A tristeza desse espetáculo é amplamente exibida nas palavras de vers. 2–5. A
subjugação de toda a personalidade da vítima por “um espírito impuro” aponta para uma
possibilidade temerosa da vida humana. O pecado abre a porta para o espírito do mal? O homem
estava sob o poder de um espírito imundo, foi levado a praticar atos impuros. Ele habitou distante de
seus companheiros "nas tumbas". Ele possuía uma força física incomum; ele não poderia ser
amarrado, “não, não com uma corrente”. “Nenhum homem tinha força para domá-lo”. Esse poder
incomum era exercido em “clamar e se cortar com pedras”. Qualquer que seja a natureza precisa
dessa aflição, cena exibe a vida humana em sua desordem máxima.
II. No lado moral, a atitude do espírito impuro em relação a Jesus é expressa como um repúdio
absoluto: “O que tenho eu a ver contigo, Jesus, o Filho do Deus Altíssimo?” Eles não tinham nada
em comum. O que o espírito do mal pode fazer com Jesus? Eles recuam mutuamente; eles são
mutuamente opostos. Estes aparecem diante de nós como representando dois reinos, de caráter
totalmente diverso. Um é um reino do mal e da impureza; o outro é um reino de paz e justiça. No um
a vida humana é desorganizada; no outro, alcança sua verdadeira dignidade, harmonia e bem-
aventurança. Um é para ele um reino das trevas; o outro é um reino de luz. No um é a morte; a vida é
encontrada no outro. Eles não têm nada em comum; eles são mutuamente exclusivos, mutuamente
destrutivos.
III A autoridade suprema de Jesus, “Filho do Deus Altíssimo”, na esfera da vida humana, é
novamente ilustrada, assim como sua atitude em relação a todo sofrimento humano. “Com
autoridade, ele ordena”, “Saia, tu és espírito imundo, fora do homem”, e na misericórdia, ele liberta
os oprimidos. Assim se cumpre que “o que foi dito pelo profeta Isaías, dizendo: Ele mesmo tomou as
nossas enfermidades e mostrou as nossas enfermidades”. Em outros lugares isso é mais amplamente
ilustrado.
IV. A mudança de condição da vida em que Jesus exerceu seu poder, e expulsou o espírito de
impureza, é simples e lindamente retratada na imagem apresentada aos olhos da multidão que "veio
para ver o que havia acontecido "E contemplou" aquele que estava possuído por demônios sentado,
vestido e em sã consciência. "Com gratidão afetuosa, ele agora se une a Jesus, implorando" que ele
possa estar com ele ". A recusa não foi no duro julgamento contra o redimido, mas para instrução e
proveito de todos os outros - para que ele possa ir e “publicar quão grandes coisas Jesus fez por ele.”
Desse incidente, deixe as palavras centrais: “O que tenho a ver contigo?” ser escolhido como um
teste pelo qual cada um pode provar sua proximidade a Jesus ou sua recessão dele. Em um extremo
está a palavra de rejeição total - a palavra do repúdio satânico; no outro, palavras que expressam a
mais completa absorção da vida em devoção a ele - "Para mim, viver é Cristo". Isso declara a
perfeita identificação da vida individual com a pessoa, a missão, o espírito de Jesus. Um afirma:
"Não conheço vida dentro da esfera do reino de Cristo"; o outro, "não conheço vida além dela. Seu
nome define o limite dos meus objetivos, minhas atividades, minhas esperanças. Estou perdido,
enterrado, absorto nele; para todas as outras coisas eu morro. “Eu não conheço vida dentro da esfera
do reino de Cristo;” o outro, “não conheço vida além dela. Seu nome define o limite dos meus
objetivos, minhas atividades, minhas esperanças. Estou perdido, enterrado, absorto nele; para todas
as outras coisas eu morro. “Eu não conheço vida dentro da esfera do reino de Cristo;” o outro, “não
conheço vida além dela. Seu nome define o limite dos meus objetivos, minhas atividades, minhas
esperanças. Estou perdido, enterrado, absorto nele; para todas as outras coisas eu morro.
 Quantas são as gradações entre esses extremos! Que cada um teste a si mesmo quanto à atitude
que ele assume em relação a Jesus. 1. Quanto à suprema submissão à sua autoridade como “o Filho
do Altíssimo Deus”. 2. Quanto a uma confiança calma e amorosa sobre ele como “Jesus”, o
“Salvador, que é Cristo o Senhor”. 3. Quanto a uma sincera aliança com ele no trabalho de elevar os
homens do domínio do mal - expulsando o espírito de toda a podridão da vida humana. 4. Quanto a
uma perfeita comunhão com Cristo na comunhão de simpatia e amor.
Vers. 21–43. Fé declarada e oculta. Os dois incidentes aqui agrupados mostram que, no bairro de
Cafarnaum, a fé no poder de cura de Jesus foi estabelecida; nem é para se admirar, vendo os muitos
exemplos de cura com os quais as pessoas devem estar familiarizadas. A imagem é
impressionante. O “Mestre” retornou de sua vela através do lago, onde verdadeiramente “o poder que
vinha dele havia saído”, mesmo o vento tempestuoso cedendo a ele. Uma multidão se reúne em torno
dele. Ele está de pé junto ao mar, falando, quando “um dos chefes da sinagoga, Jairo nome”, que o
procurava “e vendo-o, ele se pôs a seus pés”, suplicando por sua “filhinha”. que está "no ponto da
morte". No entanto, ele acredita que, se as mãos da curandeira forem colocadas sobre ela, ela "será
curada e viverá". Portanto, seu sincero pedido: "Vem tu. Aquele que os filhos deveriam vir a ele,
recusou-se a não ir até eles - a vida de uma única criança é preciosa à sua vista. Logo, as tristes
notícias são trazidas: “Tua filha está morta”. Por que, portanto, o Mestre deve ser mais
perturbado? A fé do pai pode falhar, já que agora toda esperança de recuperação é cortada. Este
homem é poderoso o suficiente “em esperança” para acreditar “contra a esperança”? Talvez não sem
a palavra fortalecedora, “Não tema, apenas creia, e” (como São Lucas capturou) “ela será curada”.
Verdadeiramente “a fé vem de ouvir e ouvir pela palavra de Cristo”. em outra ocasião (de. Lucas 7:
11-17), a palavra de comando - "Levanta-te" - é proferida aos mortos pelo "Senhor dos mortos e dos
vivos", e outro punhado das primícias de sua ressurreição o poder é arrancado pela mão dele. Assim
é a ressurreição apresentada a nós como o despertar de uma criancinha, pois em sua visão, os mortos
“dormem”. Quem pode imaginar que “eles ficaram maravilhados com grande espanto”? Mas este
exemplo de fé aberta e declarada está para sempre entrelaçado com um exemplo de fé oculta de força
igual, embora menos intrusiva. A fé da mulher estava escondida "dentro de si", a sua engenhosidade
só foi mostrada, em que ela veio "na multidão para trás, e tocou sua roupa." Certamente isso não era
fé no toque que era o suposto meio apropriado, o contato julgado necessário pelos muitos que
"pressionaram sobre ele para que pudessem tocá-lo". Isto, se um sinal adequado, não era necessário,
como a fé de pelo menos uma declarou; “Mas diga a palavra, e "Quem pode se perguntar que" eles
ficaram surpresos imediatamente com grande espanto "? Mas este exemplo de fé aberta e declarada
está para sempre entrelaçado com um exemplo de fé oculta de força igual, embora menos
intrusiva. A fé da mulher estava escondida "dentro de si", a sua engenhosidade só foi mostrada, em
que ela veio "na multidão para trás, e tocou sua roupa." Certamente isso não era fé no toque que era o
suposto meio apropriado, o contato julgado necessário pelos muitos que "pressionaram sobre ele para
que pudessem tocá-lo". Isto, se um sinal adequado, não era necessário, como a fé de pelo menos uma
declarou; “Mas diga a palavra, e "Quem pode se perguntar que" eles ficaram surpresos
imediatamente com grande espanto "? Mas este exemplo de fé aberta e declarada está para sempre
entrelaçado com um exemplo de fé oculta de força igual, embora menos intrusiva. A fé da mulher
estava escondida "dentro de si", a sua engenhosidade só foi mostrada, em que ela veio "na multidão
para trás, e tocou sua roupa." Certamente isso não era fé no toque que era o suposto meio apropriado,
o contato julgado necessário pelos muitos que "pressionaram sobre ele para que pudessem tocá-lo".
Isto, se um sinal adequado, não era necessário, como a fé de pelo menos uma declarou; “Mas diga a
palavra, e A fé da mulher estava escondida "dentro de si", a sua engenhosidade só foi mostrada, em
que ela veio "na multidão para trás, e tocou sua roupa." Certamente isso não era fé no toque que era o
suposto meio apropriado, o contato julgado necessário pelos muitos que "pressionaram sobre ele para
que pudessem tocá-lo". Isto, se um sinal adequado, não era necessário, como a fé de pelo menos uma
declarou; “Mas diga a palavra, e A fé da mulher estava escondida "dentro de si", a sua
engenhosidade só foi mostrada, em que ela veio "na multidão para trás, e tocou sua roupa."
Certamente isso não era fé no toque que era o suposto meio apropriado, o contato julgado necessário
pelos muitos que "pressionaram sobre ele para que pudessem tocá-lo". Isto, se um sinal adequado,
não era necessário, como a fé de pelo menos uma declarou; “Mas diga a palavra, emeu servo será
curado. ”Toda a fé nas panelas dos médicos tinha morrido do coração desta mulher, pois ela tinha“
sofrido muitas coisas ”deles, e foi“ nada melhor, mas piorou ”. Mas neste Curandeiro ela acreditou, e
sua fé, que o Senhor detectou tão verdadeiramente como ele "percebeu em si mesmo" que o poder de
cura que poderia proceder somente dele "tinha saído", ele amplamente recompensado. “Quem” dos
muitos que me apinhavam “me tocou” com aquele toque de fé? A fé estava unida com humildade e
verdade; e “tremendo e temendo, ela caiu e confessou tudo”. Mais uma vez, e para a instrução dos
necessitados em todos os tempos, Jesus aponta para a “fé” assim honrada “te fez perfeito”. Sim, a fé
instrumentalmente como os nossos pais disseram, o toque mediático; mas na realidade, "eu te curei
em resposta à tua fé - eu, Portanto, devemos aprender: 1. O poder de Cristo para ressuscitar os
mortos e curar os enfermos, para que possamos dormir tranqüilos na morte até que ele nos desafie a
surgir. 2. Sua consideração lamentável em relação à fé até mesmo em luta, seja assaltada pela rude
dúvida: "É tarde demais", ou é muito tímida para se declarar abertamente. Para que eles de pouca fé
não precisem duvidar. 3. A verdadeira atitude de sofrimento em sua abordagem confiante a Cristo
para curar e ajudar; até mesmo a confiança paciente, não temendo, e apesar de persistente, mas
humilde. 4. O apoio real de toda a fé, a palavra de Cristo, com tal consideração paciente de suas
obras, leva a uma apreensão de sua capacidade Divina. Não podemos agora esticar nossa mão e tocá-
lo?
Vers. 1–20. Cristo, o Redentor do intelecto . I. O EXTREMO DA DEGRADAÇÃO E MISÉRIA
HUMANAS . Bondage, violência impotente, mania suicida. Não podemos descobrir uma teoria dos
fatos; os fatos são certos, e tristes o suficiente nisso como naquela época. Pode haver
uma duplicidade na consciência do homem, de modo que o ser é ameaçado por um
desmoronamento. Há um certo reflexo dessa duplicidade em todos nós.
I. CONFLITO VIOLENTO PRECEDE A MUDANÇA FELIZ . Há crises quando tememos a presença do
poder do bem; Significa uma luta afiada nas profundezas da alma para nossa própria vida. Os
homens às vezes suportam a miséria presente em vez de sofrer a dor que é curá-la. Mas o cirurgião
não é um atormentador cruel; nem o fiel professor da verdade deve ser temido, mas amado.
III A BÊNÇÃO DE UMA MENTE SÃ . Pode estar perdido; Graças a Deus, pode ser recuperado. Como
há parasitas que atacam as formas inferiores da vida animal e vegetal, existem ideias que podem
possuir a imaginação e confundir toda a vida consciente da alma. Em nenhum lugar encontramos a
esperança da salvação em todos os sentidos, desde doenças físicas e morais, e aquelas inescrutáveis à
ciência, tão claramente reveladas como no evangelho.
IV. O PODER DIVINO E PIEDADE . “Diga aos teus amigos o quanto o Senhor fez por ti, e que ele
teve pena de ti.” O poder e a piedade fundiram-se no amor: esta é a alma do mundo, o princípio da
sua redenção. Infundiu seu forte encantamento na natureza, e a cura está sempre aberta para nós se
nos rendermos à sua influência em nosso ser.
Vers. 25–34. A magia da fé . I. A CURA DA MULHER DOENTE SE ASSEMELHA A UMA CURA
MÁGICA . A crença mágica prevaleceu universalmente. O princípio disso era uma operação no
sistema nervoso através dos desejos e da imaginação. Uma representação na mente de uma cura é
assumida e atuada como uma realidade. Tão misterioso e grande é o poder da imaginação sobre o
mecanismo da vida, que as curas podem ocasionalmente ocorrer sem qualquer causa real externa à
mente do sofredor.
II. MAS AQUI HAVIA UMA CAUSA REAL NO TRABALHO . Coincidente com o toque da mulher foi o
conhecimento da cura da virtude que sai dele, na mente de Cristo. Aqui está algo impossível de
explicar - uma conexão que desafia o pensamento; mas uma conexão real. E a grande lição geral
permanece. Toda mudança na mente, da doença à saúde, implica a correspondência de um
pensamento sobre o sofredor com uma realidade sem ele. Sempre e no entanto a energia de Deus é
refletida como um pensamento da realidade ou uma fé em nós, uma mudança para o melhor deve e
irá ocorrer.
Vers. 35–43. Vida vitoriosa . I. A VIDA EM SUA PLENITUDE NÃO CONHECE MEDO . Ansiedades
cruéis pela vida daqueles que amamos são silenciadas pela voz de Jesus. Ele ignora a morte, sendo a
ressurreição e a vida. Estamos sob um engano dos sentidos, que Cristo viu através de. “A criança não
morreu, mas está dormindo”. De outro ponto de vista, nossos fatos mais tristes podem ser brilhantes
com o significado da alegria.
II. A VIDA É MANDANTE . “Eu digo: Levanta-te!” E as palavras são instantaneamente
obedecidas. Mais rico como uma parábola do que como uma mera história. O fato é logo esgotado; a
alegoria é infinita. A voz está sempre falando, e ressurreições estão ocorrendo. Alegrias perdidas
estão sendo recuperadas, formas mortas reanimadas. Quem sabe, como o grego perguntou, se o que
chamamos de morrer não é viver e viver agonizante? Mas onde Cristo está, não há morte nem
perda; só mude de menos vida para mais.
Vers. 1–20. Passagens paralelas: Matt. 8: 28–34; Lucas 8: 26-40. -
Gadarene ou Gergesene demoníacos . I. CURA DO DEMONÍACO GADARENE . 1. O distrito . O país
chamado Gilead no Antigo Testamento, em um período posterior e no Novo Testamento atende pelo
nome de Peræa. Ficava ao sul de Basã e formava uma espécie de península, delimitada pelo
Yarmuck (antigo Hieromax) ao norte, Arnon (hoje Wady el Mojeb) ao sul e Jordânia a leste. A parte
de Gileade entre o Yarmuck e o Jaboque atualmente Wady Zurka, é agora Jebel Ajlun; enquanto a
seção ao sul do Jaboque é a Belka. Nessa região havia um distrito chamado Decápolis, pelo fato de
ele estar cercado por dez cidades, todas, exceto Citópolis, a leste do Jordão. Destas cidades, uma era
Gadara, identificada com as ruínas de Um Keis.a capital da Peréia; enquanto Gergesa era o nome de
uma pequena cidade, identificada com o presente Kerza, no Wady Semakh, ao lado de Magdala. Ou
o território adjacente recebeu o nome de uma ou outra dessas cidades, ou São Marcos e São Lucas
dão uma indicação geral do distrito que foi a cena do milagre, quando o chamam de país dos
gadarenos; enquanto São Mateus dá o nome exato, quando ele coloca no país dos Gergesenes. O Dr.
Thomson, em "A Terra e o Livro", diz: "A cidade em que ela foi forjada estava evidentemente na
praia ... E neste Gersa, ou Chersa, temos uma posição que preenche todos os requisitos das
narrativas, e com um nome tão próximo em Mateus quanto a ser uma forte corroboração da verdade
dessa identificação. Está dentro de algumas varas da costa, e uma imensa montanha ergue-se
diretamente sobre ela, na qual estão sepulturas antigas, de alguns dos quais os dois homens
possuidores dos demônios podem ter enviado para se encontrar com Jesus. O lago é tão perto da base
da montanha, que o porco, correndo loucamente por ele, não conseguia parar, mas seria apressado
para a água e se afogaria ... Tome sua posição um pouco ao sul desta Chersa. Uma grande manada de
suínos, vamos supor, está se alimentando dessa montanha que se eleva acima dela. Eles são tomados
com um súbito pânico, correm loucamente pela declividade quase perpendicular, os que estão por
trás desmoronando e empurrando para a frente aqueles antes; e, como não há tempo nem espaço para
se recuperar na estreita plataforma entre a base e o lago, eles estão lotados de cabeça na água e
perecem. ”O nome Gergesa levou à suposição de que os girgashitas, uma das sete nações cananitas,
originalmente ocupava esse território. Seja como for, o distrito estava agradavelmente situado a leste
e sudeste do Mar da Galileia, e as cidades de Gadara e Gergesa estavam florescendo. O primeiro era
muito maior e, segundo Josefo, era rico - ele diz: “Muitos dos cidadãos de Gadara eram ricos” -
enquanto que Gergesa era de considerável importância. 2Um triste contraste. Não podemos deixar de
notar, à medida que passamos, quanta miséria pode existir ao mesmo tempo e no mesmo lugar com a
riqueza material e a prosperidade mercantil, e em meio a todas as belezas do cenário natural. Todo
este mundo em si é uma mistura estranha de misericórdia e ira; do belo e do terrível; da abundância e
da pobreza; de tristeza e alegria; de sol e de chuva. Nenhum dia de abril foi mais variável. Aqui, no
país dos gadarenos, com seus ricos e ricos habitantes e seus lucrativos rebanhos de porcos, havia
duas criaturas miseráveis em extrema miséria, tanto mental quanto corporal. Enquanto outros
compravam e vendiam e ganhavam, essas criaturas eram um terror para si e para todos os
lados. Enquanto outros ocupavam habitações confortáveis, esses infelizes albergavam cavernas
sepulcrais que abundavam no distrito, e das quais, como vimos, alguns permanecem até os dias
atuais. Enquanto outros estavam decentemente vestidos, ou mesmo maravilhosamente vestidos, esses
miseráveis indivíduos recusavam a decência de se vestir. Enquanto outros se foram, desfrutando os
doces da vida e aquela liberdade que torna a vida doce, estes endemoninhados tinham que ser
amarrados com correntes e grilhões (πέδαις , equivalente a manilhas, para os pés e ἁλύσεσι ,
equivalentes às correntes em geral). 3. O número foi contabilizado . São Mateus menciona dois; São
Marcos e São Lucas falam de um. Como vamos explicar isso? O mencionado por dois dos
evangelistas era mais feroz do que seu companheiro; ele era mais selvagem e pior que o outro. Ou
talvez ele tivesse pertencido a uma classe mais alta na sociedade e se mudado para um posto melhor
de vida; ou talvez sua posição tenha sido, em alguns aspectos, mais proeminente, seja por riqueza,
profissão ou educação; e assim a calamidade que se abatera sobre ele era mais visível, e ele mesmo
mais conhecido. Algo deste tipo parece sugerido por São Lucas, quando ele fala do demoníaco que
conheceu Jesus, como "um certo homempara fora da cidade .”Em todo o caso, a partir de qualquer
ou todas essas causas St. Luke separa seu caso do outro, e escolhe-lo para fora de seu companheiro
na aflição. 4. Uma característica distinta adicionada por cada evangelista . São Mateus nos diz que
eles fizeram o caminho intransponível para os viajantes; São Lucas, que ele estava sem roupa; e São
Marcos, na passagem especialmente sob consideração, que ele chorou noite e dia, e se cortou com
pedras. A narrativa de São Mateus deste caso é um pouco escassa, São Lucas mais completa e São
Marcos mais circunstancial do que qualquer um. 5. O período em particular da possessão
demoníaca. Essa possessão demoníaca era distinta de doença, ou loucura ou epilepsia, é
suficientemente evidente de uma única Escritura, a saber, Matt. 4:24, onde lemos que eles
"trouxeram até ele todos os doentes que foram levados com diversas doenças e tormentos, e aqueles
que estavam possuídos de demônios, e aqueles que eram lunáticos, e aqueles que eram paralisados; e
ele os curou ”. Se perguntado por que a possessão demoníaca se manifestou na época da aparição de
nosso Senhor na Terra, e não antes, nem pelo menos da mesma forma desde então? devemos
simplesmente responder, além do que dissemos anteriormente sobre esse assunto, que não podemos
mais dizer isso do que podemos dizer por que a varíola se manifestou como um terrível flagelo para
nossa raça em um determinado momento, e não antes; ou porque o cólera devastou a Europa em um
certo período desde o começo deste século, e não antes; ou porque essa temerosa praga, que o
historiador grego descreveu com tal poder gráfico e efeito emocionante, nunca os visitou até a época
da guerra do Peloponeso, e nunca mais voltou, tanto quanto a história nos informa, a renovar seu
trabalho de desolação. lá. Mas, embora a Escritura não especifique explicitamente a causa, podemos
prontamente supor uma razão que tenha a aparência pelo menos de probabilidade. Aquela razão pela
qual já aludimos encontra-se nos bem autenticados poderes de imitação de Satanás, e nós somente
devemos juntar neste local algumas circunstâncias adicionais para confirmar sua probabilidade. Nos
primeiros tempos, quando o Senhor afligia o Egito com suas pragas, e seus servos, Moisés e Arão,
faziam milagres no campo de Zoã, Satanás também tinha seus servos lá, e Jannes e Jambres
possuíam ou fingiam o poder de fazer milagres também, falsificando ou contrariando ao máximo de
sua capacidade os de Moisés e Arão. De tempos em tempos, na história subsequente de Israel, o
Senhor levantou profetas para instruir e advertir o povo; mas quem pode ser ignorante do fato de que
Satanás às vezes empregou seus profetas - falsos profetas para enganar e enganar? Quando nosso
Salvador estava na terra, ele alertou seus discípulos que falsos cristos surgiriam e enganariam a
muitos. Satanás os levantou, e assim a história confirmou a afirmação. Da mesma forma, quando o
Senhor Jesus Cristo tomou para si um verdadeiro corpo e uma alma razoável - quando o Verbo se fez
carne e habitou entre os homens - Satanás, por si mesmo ou por seus servos, tomou posse dos corpos
dos homens, cruelmente torturando sua carne e agonizando seu espírito. Nem estamos preparados
para dizer que a possessão demoníaca cessou completamente. Vimos os homens agirem assim, e
ouvimos os homens falarem, e fomos informados de tal atrocidade diabólica da parte deles, que
poderíamos explicar sua conduta violenta e ultrajante, ou por seus atos diabólicos e maliciosos, ou
por seus horríveis e blasfemos. expressões, de nenhum outro modo que algum demônio, ou o próprio
diabo, tivesse permissão para tomar posse temporária deles.
II. A HISTÓRIA PASSADA OU ESTADO ANTERIOR DESTE DEMONÍACO . 1. Sua loucura . Quando
comparamos e combinamos o relato dado sobre esse pobre endemoninhado por São Marcos e São
Lucas, como também o breve aviso de ambos os demônios por São Mateus, temos um quadro mais
afetivo. Ele perdeu os sentidos e se tornou excessivamente feroz, de modo que nenhum homem
poderia domá-lo, e nenhum homem poderia passar com segurança por esse caminho. À insensatez do
lunático, acrescentara a furiosidade do louco. A razão cambaleou e deixou o leme; o outrora bom
navio havia perdido a bússola, o mapa e o timoneiro; estava flutuando, o esporte de ventos furiosos e
ondas tempestuosas. 2. Sua miséria . Este homem miserável não tinha perdido a vida, é verdade, mas
tudo o que poderia tornar a vida desejávelou torná-lo feliz. Desapegado, sem cuidados, ele havia
recaído na condição de vida selvagem e, em certa medida, afundara-se mais do que o bruto. Sem casa
e sem lar, ele levava uma vida errante - agora um morador nas montanhas, agora um inquilino dos
túmulos. Sua agonia mental estava com medo. Quando não atacava os outros, ele agia como parte de
um auto-atormentador. Seus gritos despertavam os ecos das montanhas ou tornavam a escuridão do
sepulcro mais terrível. Mas os gritos eram insuficientes para desabafar a profunda angústia de seu
espírito. Cortou-se com pedras e, fazendo cortes em seu corpo, procurou transferir seu sofrimento da
mente para o corpo, ou pelo menos dividi-lo entre eles. Tudo isso durou por anosComo se depreende
da declaração, "ele tinha demônios há muito tempo". Também não conhecera muito descanso ou
relaxamento; “Sempre noite e dia” esta condição de sofrimento e sofrimento continuou; nenhum
intervalo lúcido de que tenhamos lido; nenhum período agradável de alívio, ainda que curto, que
conhecemos. Às vezes, além disso, ele foi privado de sua liberdade . Isso ocorrera com
freqüência. "Muitas vezes ele tinha sido amarrado com grilhões e correntes", até que, por uma
espécie de poder sobre-humano, os arrancou ou quebrou-os em pedaços. 3. As lições a serem
aprendidas de tudo isso . Há duas lições a serem aprendidas nessa parte do assunto. A primeira lição
que podemos aprender disso é a condição do pecador, e a segundaé a hostilidade de
Satanás. Confinando a atenção ao primeiro, enquanto examinamos a condição do demoníaco como
um fato - um fato severo e triste - não podemos deixar de pensar que nos fornece ao mesmo tempo
uma figura do que o pecador mais ou menos é. Ele pode, de fato, ter o uso de todas as suas
faculdades, tanto da mente quanto do corpo; no entanto, ele é um tolo. “O tolo disse em seu coração:
Não há Deus.” Ele está fora de si; pois lemos a respeito do filho pródigo, do seu arrependimento e do
retorno à casa de seu pai, que "ele voltou a si". Foi sempre mais loucura do que a do homem que
prefere as ninharias do tempo às realidades da eternidade; quem dia a dia troca a salvação da alma
por alguma gratificação de sentido; que, em meio a todas as incertezas da vida, enfrenta o perigo da
demora; que, apesar da falta de tempo, negligencia de uma estação de oportunidade a outra, de um
período de existência a outro, as coisas que pertencem a sua paz? Que loucura pode ser igual àquele
que trata todas essas coisas como se fossem fábulas astuciosamente inventadas; que dá as costas a
Deus e à sua Palavra, no sábado e no santuário, em oração e louvor; quem brinca com as grandes
coisas de Deus até que a morte o encara, entretendo a vaidosa fantasia de que algumas lágrimas, ou
orações, ou suspiros no leito da morte reverterão todo o passado, farão emendas por uma vida de
pecado, e servir como passaporte para o céu? Aquele homem é um demoníaco, de fato, a quem
Satanás possui, assim leva cativo à sua vontade, e cujos olhos ele tão cega, que, embora a
Providência esteja falando com muitas e solenes vozes; embora sua própria fragilidade esteja
implorando para ele no silêncio de sua câmara, e durante as vigílias noturnas; embora a mortalidade
de várias maneiras force sua atenção; embora a consciência esteja censurando, até que fique tão
queimada que não repreenda mais; embora o Espírito da graça esteja se esforçando, como ele tem se
esforçado muito; embora o Salvador de braços estendidos esteja dizendo: “Vem, vem e dá as boas
vindas”, “Vinde a mim, todos os que trabalham e estão sobrecarregados, e eu vos darei descanso”,
embora o eterno Pai esteja esperando para abraçar o penitente e jurando: “Vivo eu, que não tenho
prazer na morte do ímpio”; todavia, apesar de tudo, o pecador segue correndo o caminho que leva ao
inferno, mergulhando cada vez mais fundo na miséria, precipitando-se sobre a ruína. e correndo ao
mesmo tempo contra os grossos chefes do broquel de Jeová. Se você o exortar, ele fica mal-
humorado; se você protestar com ele, ele ficará ofendido; se você reprová-lo, ele é escandaloso; se
você fala claramente, mas carinhosamente, pode ser que ele retorne uma resposta ríspida, provando
ser o que as Escrituras descrevem, como “tal filho de Belial, que um homem não pode falar com
ele”. O que ele não é nu, nem sem lar, nem morando entre os túmulos, nem preso com grilhões! Não
são os grilhões do pecado o pior que já amarrou alguém? “Que fruto tinha então naquelas coisas de
que agora está envergonhado? porque o fim dessas coisas é a morte. ”Um curso de iniqüidade não
vestiu milhares de trapos, sim, deixou-os sem nada parecido com roupas decentes? Não foi a
embriaguez, a lascívia ou a ociosidade que deixaram centenas de pessoas sem casa ou lar? O
desperdício intencional não faz com que você queira? Quem pode esquecer a história do
pródigo, quando “ele desejaria ter enchido sua barriga com as cascas que os porcos comeram”,
quando “ninguém lhe deu”, e quando ele disse: “Eu perco com fome”? O serviço do diabo não trouxe
muitos homens ao seu túmulo, humanamente falando, antes de seu tempo? porque os ímpios não
vivem metade dos seus dias. Não precisamos falar da miséria que o pecador sente quando o ferro
penetra em sua alma, o amargo arrependimento, a inutilizaçãoremorso, os terrores da consciência, a
segunda morte e a fumaça de seu tormento subindo para todo o sempre.
III A CONDIÇÃO ATUAL DO ENDEMONINHADO CURADO . 1. A grande mudança. “Os espíritos
impuros se apagaram”, ou, como São Lucas expressa, “Então os demônios saíram do homem”. Aqui
estava uma exemplificação prática do Salvador entrando na casa do homem forte e estragando seus
bens. O homem forte foi expulso por Um mais forte que ele mesmo. Seu domínio terrível foi
afrouxado, seu poder paralisado, cativeiro levado em cativeiro e a presa retirada dos poderosos. É
assim com todo aquele que foi salvo das garras de Satanás, que foi “arrebatado como uma marca do
fogo”, que foi convencido do pecado e de suas tristezas e misérias eternas, que foi iluminado com a
conhecimento da graça e misericórdia do Salvador, cuja vontade foi renovada pelo Espírito de Deus,
e que assim se fez voluntário no dia do poder Divino. Oh que o tempo pode chegar em breve, quando
em todas as terras, e através de todas as partes do globo habitável, Deus em sua grande misericórdia
abrirá os olhos cegos e ferirá os grilhões dos membros cortados, e emancipará os oprimidos de
Satanás, colocando os cativos para sempre livres! 2Evidências da mudança . As pessoas estavam
curiosas para ver o poderoso milagre que tinha sido feito, e vieram a Jesus para ver a estranha visão
sobre a qual, sem dúvida, eles tinham ouvido muito. E, chegando ao lugar, eles "o vêem que estava
possuído com o diabo, e teve a legião, sentando-seAh! há uma mudança e uma clara evidência
disso. Que assunto para uma pintura! O louco está em seu juízo perfeito; o maníaco é domado; razão,
essa faculdade divina é restaurada; sua ferocidade é subjugada. A angústia de seu espírito
diminuiu; seus gritos selvagens cessaram; suas dores corporais auto-infligidas - aquelas feridas
chocantes - são curadas. As pessoas falam do homem que poderia domar os cavalos mais selvagens,
e segurá-los por um tempo como se estivesse enfeitiçado; eles falam de homens de gaiolas que
podem domar leões e conquistar ursos; eles elogiam o humor cômico do poeta em sua obra intitulada
"A Megera Domada". mas a domesticação da megera, ou leão, ou urso, ou cavalo não é nada
comparada com a domesticação deste homem demoníaco, ou de qualquer outro homem cujas ferozes
paixões foram liberadas, cuja alma e corpo foram submetidos ao domínio de Satanás, e cuja carreira
má e rebelde foi marcada com tão mal, se não pior, que a loucura demoníaca. Lá ele se senta! como
se o leão tivesse se tornado um cordeiro; como se o tigre tivesse esquecido sua fúria e deixado de
lado sua ferocidade; como se o urso tivesse mudado sua natureza e se tornado uma criatura
doméstica amena - um emblema daquele dia melhor, quando todos os homens se tornarão assim, e
uma sombra do tempo que o profeta descreve tão lindamente, quando “o lobo também habitará”.
com o cordeiro, e o leopardo se deitará com o cabrito; e o bezerro e o jovem leão e o cevadouro
juntos. ”3. e torne-se uma criatura doméstica amena - um emblema daquele dia melhor, quando todos
os homens se tornarão assim, e uma sombra do tempo que o profeta descreve tão lindamente, quando
“o lobo também morará com o cordeiro, e o leopardo se deitará. abaixo com a criança; e o bezerro e
o jovem leão e o cevadouro juntos. ”3. e torne-se uma criatura doméstica amena - um emblema
daquele dia melhor, quando todos os homens se tornarão assim, e uma sombra do tempo que o
profeta descreve tão lindamente, quando “o lobo também morará com o cordeiro, e o leopardo se
deitará. abaixo com a criança; e o bezerro e o jovem leão e o cevadouro juntos. ”3.Sua postura é uma
prova de docilidade . Lá ele se senta, com a docilidadeda criança e da simplicidade sincera do
cristão. Ali está sentado, como Saul fez nos dias de sua juventude, um sábio estudioso aos pés de
Gamaliel. Em vez disso, lá ele se senta, como Maria, aos pés do mesmo Salvador que lhe concedeu o
alto encômio: “Uma coisa é necessária: e Maria escolheu a parte boa, que não lhe será tirada”. senta-
se, com o rosto pensativo e a mente atenta, e ouvindo o ouvido, para beber em cada palavra que cai
dos lábios do Salvador. Ali, ele se senta humildemente aos pés do Salvador, enquanto seus olhos
pousam placidamente no rosto do Salvador, como se dissesse: “Senhor, como eu te amo por toda a
tua graça para mim! Senhor, que queres que eu faça, para que eu possa expressar aquele amor
caloroso que brilha em meu peito e exibir os efeitos dessa maravilhosa graça? ”É assim com todo
pecador convertido. Nós nos sentamos aos pés de Jesus, e se ele fala a nós mesmos em sua Palavra,
ou por seus servos que pregam para nós a partir dessa Palavra, ou pelo seu Espírito, que aplica essa
Palavra, é tudo a mesma coisa. De bom grado não perderemos nenhuma lição, não perderemos
nenhuma oportunidade, não negligenciaremos nenhum meio de graça, onde esperamos que Jesus se
manifeste em nossas almas e nos fale pelo caminho, abrindo para nós as Escrituras. O total do
décimo nono e décimo nono salmo é um comentário sobre essa capacidade de espírito e vontade de
sentar-se aos pés do Mestre; vers. 33–40 inclusive podem ser especialmente lidos neste contexto. Até
a velhice nos sentaremos aos pés do Salvador, a fim de aprender sobre ele. Como Simeão, como
Ana, como a gravura dos justos diante de nós no salmo noventa e dois, “Os justos florescerão como a
palmeira: ele crescerá como um cedro no Líbano ”. Agora, quem são eles e onde estão eles que
florescem assim? “Aqueles que são plantados na casa do Senhorflorescerá nos átrios do nosso Deus.
”E quando e por que eles florescem assim? “Eles ainda produzirão frutos na velhice”, e “para
mostrar que o Senhor é reto”. Estamos obrigados a fazer todo o devido cuidado pela decadência da
natureza e tal fraqueza como é incidente ao declínio da vida; mas é angustiante encontrar às vezes os
idosos magnificando suas fraquezas como uma desculpa para se ausentarem da casa de Deus; Ainda
pior, talvez, quando eles ficarem longe sem fingir qualquer desculpa. É um dos piores sinais; porque
ninguém que verdadeiramente seguiu o Senhor na juventude ou na maturidade o abandonou na
velhice. Lembramo-nos bem de ver um homem muito velho, muito acima de noventa anos de idade,
ajudado em seu banco na igreja todos os sábados; e havia o patriarcal encostado em seu cajado,
sentando-se aos pés de Jesus, um devoto e venerável e fervoroso adorador. Mesmo quando a idade
pode ter embotado as faculdades e entorpecido a audiência, ainda é nosso dever abandonar a nossa
união com o povo de Deus. Conhecíamos o caso de um homem surdo que, embora não pudesse ouvir
uma palavra pregada, vinha regularmente à igreja, porque, como ele dizia, podia ler os salmos e
lições e outras partes do serviço e, em todo caso, poderia ajudar o atendimento por sua presença e
exemplo. 4 e em qualquer caso, poderia ajudar o atendimento por sua presença e exemplo. 4 e em
qualquer caso, poderia ajudar o atendimento por sua presença e exemplo. 4Seu lugar de segurança
estava lá . Este demoníaco sentou-se aos pés de Jesus por segurança. Suponhamos que ele tenha
ouvido falar do homem, de quem lemos na passagem paralela de outro Evangelho (Lucas 11), de
quem o espírito imundo, tendo saído, voltou com sete outros espíritos mais iníquos que ele e entrou e
residiu lá, de modo que "o último estado desse homem foi pior do que o primeiro"? Em todo caso,
ele sentia que não havia segurança, mas na proximidade de Cristo; e este é o sentimento apropriado
para cada seguidor e amigo de Jesus para entreter. Quando Pedro seguiu a Cristo de longe, Pedro
caiu. A proximidade a Cristo é segurança, separação ou distância dele é insegurança e
perigo. Precisamos da sua graça, porque por ela estamos de pé; sua força, pois por ela somos
fortalecidos contra a tentação; seu sangue, pois por ele somos purificados e precisamos de uma nova
aplicação diária; seu sacrifício, é o fundamento da nossa aceitação, e devemos olhar para sempre; seu
exemplo, deve ser o nosso padrão diário; sua fé, “a vida que agora vivemos na carne. Devemos viver
da fé do Filho de Deus, que nos amou e se entregou por nós”; sua pessoa: “Cristo em você, a
esperança da glória”; presença, é nosso consolo, pois ele disse: “Eu nunca te deixarei, nem te
desampararei”; sua proteção, de que, onde Satanás nos peneirasse como trigo, ele poderia interceder
por nós, para que nossa fé não falhasse; seu amor, para manter a chama, Que de outra forma
queimaria baixo ou sairia completamente. 5 “Eu nunca te deixarei, nem te desampararei”; sua
proteção, de que, onde Satanás nos peneirasse como trigo, ele poderia interceder por nós, para que
nossa fé não falhasse; seu amor, para manter a chama, Que de outra forma queimaria baixo ou sairia
completamente. 5 “Eu nunca te deixarei, nem te desampararei”; sua proteção, de que, onde Satanás
nos peneirasse como trigo, ele poderia interceder por nós, para que nossa fé não falhasse; seu amor,
para manter a chama, Que de outra forma queimaria baixo ou sairia completamente. 5Sua vestimenta
prova de sanidade restaurada . Ele estava sentado como um estudioso aos pés de Jesus, como
também por segurança, como vimos; ele estava vestidoe em seu juízo perfeito, o primeiro sendo,
assim como sua sessão, evidência do último. Nós não gostamos e desaprovamos aquelas figuras nuas
que vemos em livros e pinturas e estátuas; Qualquer que seja o uso que possam ter para o anatomista,
para o pintor ou para a estatuária, eles são, pensamos, impróprios para o refinamento cristão e
inconsistentes com a pureza cristã. Sua utilidade para as pessoas em geral é questionável. As paixões
da humanidade caída são ruins o suficiente de si mesmas e, em sua própria natureza, sem estimulá-
las. O demoníaco curado por nosso Senhor está vestido; o pecador convertido a Cristo também está
vestido. Quando trazido para o pé da cruz e sentado aos pés de Jesus, ele está vestido. Ele tem sobre
o “linho fino, limpo e branco”, que é “a justiça dos santos”. Ele é “encontrado em Cristo, não tendo
em sua própria justiça, que é da lei, mas que é pela fé em Cristo, a justiça de Deus pela fé. ”Ele
obedeceu ao preceito, aceitou o conselho, sentindo o benefício do conselho:“ Aconselho-te que de
mim compre em ouro. experimentado no fogo, para que sejas rico; e vestes brancas, para que sejas
vestido, e que a vergonha da tua nudez não apareça; e unge teus olhos com colírio para que vejas.
”Uma questão prática é aqui sugerida. Você, leitor, possui esse manto? É colocado pela mão da
fé. Você tem essa fé preciosa? Se não - se você ainda não tiver “boa esperança pela graça”, ore por
essa fé. Não tenha vergonha ou medo de fazê-lo. Não negligencie ou demore a perguntar. Peça ao
Espírito Santo para operar a fé em seu coração e assim uni-lo a Cristo, pois “se alguém está em
Cristo, ele é uma nova criatura; ”E Deus dá seu Espírito Santo para aqueles que perguntam a
ele. 6Restauração à razão . Sua mente está certa sobre o pecado, como “aquela coisa abominável
que Deus odeia”, e ofensiva ao homem como odiosa a Deus; direito sobre Satanás, “como um leão
que ruge, procurando a quem ele possa devorar” - “um homicida desde o princípio”; certo sobre o
Salvador, como “o principal entre dez mil, e totalmente amável”; e certo sobre a santidade, como o
caminho da felicidade e o caminho para o céu.
IV. O PODER QUE RESGATOU O DEMONÍACO DA MISÉRIA E DA RUÍNA . 1. A grandeza desse
poder. A posse desse demoníaco era algo singularmente chocante. Não foi um demônio, mas muitos,
que fizeram dele sua presa. “Meu nome”, ele disse, “é Legião: pois somos muitos”. O nome é um
nome em latim, e denota uma cobrança ou alistamento, então, um corpo de tropas assim
arrecadado. O complemento total de uma legião romana era de seis mil soldados de infantaria e um
esquadrão de trezentos cavaleiros. Cada legião foi dividida em dez coortes; cada coorte em três
manípulos; e cada manípulo em dois séculos. Então, novamente, quando organizados em ordem de
batalha, havia três linhas - Principes, Hastati e Triarii. Que anfitrião formidável! Quão poderoso e
quão numeroso! O anfitrião e a hostilidade, a multidão e a inimizade, a força e a habilidade assim
transmitidas pelo nome aqui aplicado aos demônios que possuíam esse homem, têm medo de
contemplar. No entanto, o poder de Cristo os expulsou, poderosos, numerosos e maliciosos, embora
fossem. Foi o poder de Cristo fez tudo isso. Demônios possuíam esse poder. Eles tinham fé nele, mas
não do tipo certo; “Eles acreditavam e tremiam”. Então, aqui, eles temiam estar vindo para julgá-los
e consigná-los a atormentar antes do tempo. Jesus ainda tem o mesmo poder; "Ele é capaz de salvar
ao máximo todos os que vêm a Deus por ele."O miserável lar daqueles demônios . Eles preferem ir a
qualquer lugar do que ir para casa. Eles tremeram com o poder de Cristo, enquanto temiam os
tormentos que um dia infligirão. Preferem entrar em porcos, em vez de irem para o mar, preferem
entrar no pior e mais imundo local da terra, do que voltar para o profundo abismo do inferno. Não
era o abismo da terra ou o abismo do oceano, mas a profundidade abissal daquele abismo do inferno,
que tanto temiam. E oh! Os pecadores não têm medo de correr com os olhos abertos para aquele
abismo profundo e terrível? 3. Sua diabólica maldade. Agora que eles são expulsos, e não podem
mais destruir sua vítima, eles são movidos por malevolência demoníaca, e tentam manter os outros
do Salvador, causando a perda de seus porcos. Desta forma, eles procuram prejudicar e até mesmo
levá-los contra o Salvador. Eles parecem ter conseguido, pois os gadarenos “começaram a orar para
que ele partisse de suas costas”. Os sofrimentos da criação bruta. Por que, pode naturalmente ser
perguntado, são pobres animais burros submetidos a sofrimentos? Ou como é possível que os
demônios pudessem exercer alguma influência do tipo que lhes é dito? Em resposta a esta última
questão, pode ser suficiente mencionar a influência que o homem exerce sobre os animais, como o
cão, o cavalo, o elefante, no caminho do treinamento e do ensino. Se os animais são assim receptivos
à influência humana, por que eles não deveriam ser receptivos a outros e, em alguns aspectos,
influência mais poderosa? Por que eles não deveriam ser acessíveis e receptivos à influência
demoníaca, assim como a dos homens? A outra questão está em terreno diferente. Os animais
inferiores, colocados sob o controle do homem no primeiro, e concedidos ao homem por um serviço
útil, compartilham até certo ponto nas variadas fortunas do homem, e têm direito a tratamento
humano e gentil nas mãos do homem; mas que eles sofreram em consequência da queda e do pecado
do homem é, nós pensamos, inquestionável. Sua posição agora é anormal, assim como a própria
posição do homem é anormal, pois “toda a criação não geme e sofre dores juntas até agora”? Além
disso, eles freqüentemente sofrem, em comum com o homem, em desastres especiais - como
conflagrações, naufrágios e catástrofes de espécies semelhantes. 5Uma mistura de misericórdia e
julgamento. Enquanto a misericórdia foi mostrada aos demoníacos em sua cura milagrosa, o
julgamento foi infligido aos donos dos porcos por seus pecados. Jesus realizou o ato de misericórdia
e permitiu o exercício do outro. Os demônios não poderiam ter se movido um centímetro sem a
permissão dele. Este lado do milagre foi julgamento e bem merecido. Quem eram esses gadarenos ou
gergesenos? Eles eram gentios ou eram judeus? Se o primeiro - se gentios, eles estavam tentando
seus vizinhos judeus, e eles não tinham o direito de fazer isso. Se eles eram judeus, eles estavam
quebrando a lei de Deus, e não podiam esperar muito tempo para prosperar e continuar fazendo
isso. Se eles fossem proprietários judeus, que empregavam os gentios dos gentios com o propósito de
cuidar e pastorear seus porcos, ambos estavam pecando e tentando outros a pecar; e assim ambos
participaram do resultado e compartilharam as conseqüências de seu crime. Aqui, também, devemos
notar o efeito endurecedor do pecado há muito perseverado. Estes Gadarenos, qualquer que fosse sua
nacionalidade, quer judeu ou gentio,tornam-se como os próprios porcos - com um espírito e
disposição suaves. Eles realmente preferiram o suíno ao Salvador, e “imploraram a ele que saísse de
suas costas!” - JJG
Vers. 21–43. Passagens paralelas: Matt. 9: 18-26; Lucas 8: 41–56. - Tocando na multidão . I. A
MULHER COM UMA QUESTÃO DE SANGUE . 1. Uma doença dolorosa . A mulher mencionada nesta
seção tinha sido uma sofredora gravemente afetada. Durante doze longos e cansados anos, ela sofreu
de uma doença dolorosa e enfraquecedora ( ἐν ῥύσει , a preposição resν aqui se assemelha à beth
esseatiæ do hebraico, denotando a capacidade, o caráter ou a condição de, ou seja ,na condição de
um problema). Durante esse tempo, podemos supor, ela procurou todos os meios de cura; e não
encontrei nenhum. Durante esse tempo ela havia se aplicado a vários médicos; mas não obteve
alívio. Durante esse tempo, ela sem dúvida tomou muitos rascunhos e muitas drogas nauseantes; mas
tudo sem propósito. Durante esse tempo, ela havia, sem dúvida, submetido a muitos experimentos
severos ou até mesmo algumas operações duras; mas tudo em vão. Durante esse tempo ela gastou
muito, sim, todos os seus meios; ela “gastou”, nos dizem, “todo o seu viver sobre os médicos”, e
isso além de seus sofrimentos, como está implícito no elemento preposicional da palavra
( προσαναλώσασαempregado por São Lucas; enquanto São Marcos nos diz claramente nesta
passagem que ela “tinha sofrido muitas coisas de muitos médicos, e gastou tudo o que tinha”. E
agora ela permanece pobre e pobre, doente e fraca, e miserável como sempre; pois ela “não era nada
melhor, mas antes piorava ”; “nenhum dos dois poderia ser curado”. O que ela agora deve
fazer? Onde ela deve procurar alívio? Para quem ela pode ir mais longe? Existe alguma aplicação
que ela ainda possa fazer? Ou há algum remédio ainda a ser julgado? 2. Um recurso ainda
permanece. Ela tentou todos os médicos; ela tentou todos os meios de cura que foram prescritos, ou
sugeridos, ou que ela já ouviu falar; além disso, ela passou tudo em busca de saúde. Ainda um, e
apenas um, continua a ser tentado. Ela ouviu falar de um homem maravilhoso que anda
continuamente, fazendo o bem; ela foi informada das mais maravilhosas curas que ele efetuou; de
doenças, anteriormente consideradas incuráveis, que ele curou; de sofredores que, quando tudo mais
falhou, ele aliviou. Ela nunca o viu, é verdade - ela só ouviu falar dele; mas e daí? Embora ela não o
tenha visto, ela não tem motivos para duvidar dos relatos que ouviu sobre ele; ela não tem razão para
duvidar da grandeza de seu poder e do poder de sua misericórdia, de acordo com esses relatos; ela
acredita na precisão desses relatórios, ela tem alguma confiança em sua correção. Ela se educou em
fé em seu poder para efetuar sua cura e curar sua doença. 3Obstáculos a serem superados . Uma
dificuldade aqui se apresenta. Sua doença é peculiar - tal como ela está fadada a nomear em
público. Ela não pode falar sobre isso na presença de tantas pessoas; A delicadeza feminina a
proíbe. Além disso, era uma doença como a que causava a impureza cerimonial, de modo que seu
contato era poluidor. As pessoas, não sem razão, censuravam-na por se aproximar delas, ou empurrá-
la para longe delas, como impuras e contaminantes. 4. Um pensamento feliz. Um pensamento feliz
ocorreu a ela em sua difícil posição - um pensamento que podemos considerar de imediato como o
resultado de uma fé forte e a sugestão de profunda aflição. Isso brilhou em sua mente como uma
ideia brilhante. Ela ouvira dizer que o grande médico, a quem seus pensamentos agora se voltavam,
frequentemente realizava suas curas e conferia saúde com um toque. Ela naturalmente infere que, se
ela pudesse tocá-lo mesmo furtivamente, sua cura seria efetuada. Assim, ela concebeu o pensamento
de roubar uma cura; ela pensou dentro de si: "Se eu puder tocar apenas suas roupas", ou sua
vestimenta, ou mesmo a borda dela, "eu serei inteiro". 5. Pressão da multidão. Nosso Senhor nessa
época estava a caminho da casa de Jairo, o soberano da sinagoga, para curar sua filha. A multidão
que o seguiu na ocasião era incomumente grande. Foi elaborado em conjunto pelo respeito pelo
distinto funcionário cuja filha estava tão doente, como também pela lembrança de milagres passados,
e pela perspectiva de ver a performance de outro. Densa como a multidão era, ela manteve o seu
propósito, pressionando para frente através dela, e acotovelando seu caminho até que ela tinha
chegado ao seu lado. 6. A cura efetuada, mas a ocultação impossível. Ela atinge seu objeto; ela toca
a bainha de sua roupa e tudo de uma vez - circunstância estranha! alívio abençoado! - a enfermidade
de muitos anos é curada, a questão é estancada, a dor e o pesar cessaram. Mas uma circunstância
inquietante ainda permanece; Uma questão de algum desconforto agora deve ser superada. Ela é
curada, é verdade, mas ela é atingida pelo terror em sua própria audácia; ela está cheia de alarme
quando vê Jesus olhando em volta inquisitivamente ( περιεβλέπετο, imperfeito, equivalente a “ele
ficava olhando em volta”), e o ouve perguntando seriamente àqueles que o cercam: “Quem me
tocou?” Ela sabia que seu toque era poluidor; ela estava bem ciente de que isso transmitia uma
impureza cerimonial. De fato, ela só havia tocado a bainha - a borda extrema de sua roupa, como se
esperasse que um toque tão leve pudesse contaminá-lo, mas pouco, ao mesmo tempo em que isso a
beneficiaria muito. 7. espanto dos espectadores. As pessoas próximas a nosso Senhor na multidão
ficaram surpresas com a pergunta; alguns estariam dispostos a dizer em resposta: “Todos os
tocaram”, e outros, mais uma vez, estariam inclinados a pensar e dizer, quando expressaram seu
pensamento, “Nenhum tocou em ti”. Afinal, depois de tudo ter negado Pedro, como de costume,
agindo como porta-voz dos discípulos, disse: “Mestre, a multidão te pressiona e te pressiona
[ συνθλίβοντα , equivalente a 'pressionar muito, ou pressionar de todos os lados'], e dizes tu: Quem
me tocou? "Não é assim", diz o nosso Senhor; “Todas as pessoas nesta grande multidão de fato se
aglomeram e pressionam em volta de mim, e ainda assim uma me tocou -“ alguém me tocou
”. ”8. Graciosidade surpreendente do Salvador . Nosso Senhor olhou em volta para descobrir o
único indivíduo em toda aquela multidão que o havia tocado. Por fim, seus olhos pousaram na
mulher envergonhada e assustada; quando, eis! em vez de uma repreensão por sua temeridade, em
vez de uma forte reprovação por sua audácia, em vez de uma dura reprimenda por seu toque
poluidor, em vez de culpá-la por sua presunção, em vez de uma única expressão indelicada de
qualquer tipo, ele elogia sua fé confirma sua cura, ratifica seu desejo e alegra seu coração com as
palavras mais graciosas: “Filha, consola-te bem; a tua fé te salvou; vá em paz."
II. A PECULIARIDADE DO TOQUE DESTA MULHER . 1. Deve haver contato . A primeira coisa que
aprendemos com isso é que, ao chegar a Cristo e buscar a cura dele, não deve haver
apenas contiguidade, mas o contato real e o tipo peculiar. Todas as pessoas na grande multidão que
seguiram o nosso Senhor nesta ocasião estavam perto dele comparativamente, algumas estavam bem
perto dele; no entanto, apenas um derivou dele. Havia, além disso, vários, dificilmente podemos
duvidar, naquela multidão que precisava de algum benefício temporal ou bênção espiritual; mas
apenas um obteve tal bênção. Havia um número de pessoas ao redor e de todos os lados
dele; todavia, a virtude procedia dele apenas em uma direção. Não só isso; mero contato em sinão é
suficiente. Conexão inteligente - contato especial e espiritual - é necessária. Havia muitos
apinhamentos e esmagando nosso Salvador, mas apenas um o tocou no sentido verdadeiro e
correto. Os motivos que moviam essa multidão eram vários. Alguns foram levados sem pensar junto
com a massa de pessoas que formaram a procissão; eles foram com a multidão. Outros, e talvez a
maior parte, foram atraídos pela curiosidade - eles estavam desejosos de ver algum milagre; ou eles
tinham comichão nos ouvidos e esperavam ouvir uma declaração surpreendente. Outros, novamente,
foram, sem dúvida, atraídos para a multidão por sentimentos de admiração pelo Salvador. Enquanto
vários motivos, assim, acionavam os indivíduos que compunham aquela multidão - as unidades que
compunham aquela multidão; apenas um, ao que parece, foi influenciado pelo motivo certo; apenas
um abordou o Salvador da maneira certa; apenas um naquele tempo foi curado. 2Seus sentimentos e
sua fé . Aquele indivíduo sentiu a miséria de sua condição, o ferro penetrou profundamente em sua
alma; que sentia intensamente sua necessidade de saúde. Aquele, além disso, resolveu superar todos
os obstáculos para obter alívio. Aquele também estava plenamente convencido de que Cristo poderia
conferir saúde e cura. Não, ela se sentiu segura de que, como ele freqüentemente tocava as pessoas
curadas por ele, um toque de sua pessoa, ou mesmo de suas roupas, ou se fosse apenas da borda de
sua vestimenta ou da franja de sua túnica, faria ela inteira. Agora, aqui estava a fé - fé verdadeira, fé
forte; e foi essa fé que fez a diferença entre o seu toque e o da multidão que o pressionava - entre a
multidão que o amontoava e a mulher quetocou nele. Outros o tocavam, mas o toque deles era
incidental; o dela foi intencional. Outros o tocaram, mas foi devido à pressão ao redor; dela era de
um propósito deliberado dentro. Outros o tocavam, não sentindo nenhuma necessidade de ajuda em
sua mão, ou, se sentissem alguma necessidade, ainda não esperassem qualquer alívio dessa
maneira; Ela o tocou, consciente de sua doença e convencida de seu poder para efetuar sua
cura. Outros o tocavam, mas então era curiosidade, acaso como o mundo o chama, a multidão, a
multidão, a pressão que os aproximava tanto de Cristo; ela o tocou, mas foi o resultado da
deliberação de sua parte, design, propósito sincero, desejo forte, ansiosa esperança de cura e
confiançaexpectativa de libertação. Havia, portanto, toda a diferença no mundo entre o apinhamento
daquela multidão e o toque daquele inválido. A fé é, portanto, vista como o meio de união com
Cristo e união não mecânica e física, mas união racional e espiritual. Podemos nos aproximar dele
por cerimônias, por profissão, por orações sem vida, por obras mortas; mas em nenhum desses casos
realmente o tocamos: e não entrar em contato vivo com ele, não podemos esperar ser reconhecido
por ele. 3. Um exemplo que vale a pena imitar. Podemos nos beneficiar do exemplo dessa pobre
mulher inválida em contraste com aquela grande multidão. Não podemos concordar com aqueles que
desaprovam a multidão do Salvador, enquanto eles aprovam tocá-lo. Nós aprovamos ambos. É bom
estar na multidão que se reúne em torno de Cristo, se apenas um deve ser curado de cada vez, pois
você mesmo pode ser aquele, enquanto todos os que estão longe dele perecerão. É bom estar perto da
piscina de Bethesda, pois alguém certamente será curado toda vez que o anjo perturbar as águas, e
você mesmo pode ser o indivíduo feliz. É bom esperar nos postes da porta da sabedoria, pois esse é o
caminho do dever, e o caminho do dever é o caminho da segurança. Mas, embora seja bom estar na
multidão que é de Cristo, é melhor - muito melhor tocar em Cristo. Deve haver união real - conexão
completa com Cristo. O telégrafo elétrico, uma das maiores maravilhas de uma época maravilhosa -
aqueles maravilhosos fios que passam por terras e mares, ligando a Irlanda à Grã-Bretanha, a Grã-
Bretanha ao Continente e um continente a outro; que ligam o Velho Mundo ao Novo, espalhando
suas mensagens por mais da metade do globo, facilitando assim a intercomunhão das nações e
acelerando a troca de informações do Oriente para o Ocidente e do Ocidente para o Oriente;
colocam-se na superfície da Terra a outras centenas de quilômetros de distância, e se chegam muito
perto desse outro lugar, apenas dentro de um metro, ou um pé, ou uma polegada, e ainda assim se
detêm naquele pequeno intervalo; nenhuma comunhão poderia ser levada adiante e nenhuma
inteligência seria transmitida. Suas centenas de quilômetros de extensão seriam inúteis; aquele
quintal ou pé ou polegada tornaria o todo inútil e faria com que todo o trabalho fosse
perdido. Também pode se estender: apenas três quartos do caminho, ou metade do caminho, ou um
quarto do caminho, ou nenhuma parte do caminho. Nada menos que uma união próxima e completa
dos dois lugares, e isso sem qualquer intervalo, serve. Ai! quantos chegam perto de Cristo, mas
nunca se fecham com ele. Quantos estão na multidão que nunca o tocam! Quantos há como o jovem
no Evangelho - aquele moço amável a quem nosso Senhor amou, que fez tanto, e foi tão longe, e
mesmo assim, depois de tudo, ficou aquém! Parecem estar muito perto de Cristo e muito perto de sua
cruz; mas existe um elo a ser desejado: “Falta-te uma coisa”. Quantos estão no limiar do reino dos
céus e prontos a dizer com Agripa: “Quase me persuades a ser cristão; ”E, no entanto, eles nunca
cruzam o limiar, nem entram no reino, nem se tornam cristãos, no verdadeiro e correto
sentido! Quantos estão no local no exato momento em que Cristo está passando, sem nunca tocar
tanto quanto a orla de sua vestimenta! Quantos freqüentam o lugar onde sua presença é prometida e
sua bênção concedida; e, no entanto, eles nunca sentem um nem apreciam o outro! Há alimento na
comida, mas você deve participar dela; ou a comida mais saudável não lhe fará bem e não lhe dará
força. Há doçura na música, mas você precisa ouvir e dar ouvidos a ela; senão a música mais doce
será apenas um ruído - um som vazio. Há fragrância na rosa, mas seus nervos olfativos devem estar
sadios e suficientemente próximos da flor odorífera; ou sua fragrância será desperdiçada no ar do
deserto! A corrente elétrica é uma agência potente, como vimos, mas é necessário que o fio elétrico
seja transmitido; ou perde sua utilidade prática. Em vista de tais fatos e considerações, nosso dever e
interesse é, pela graça, realizar a união com Cristo; não devemos dar sono aos nossos olhos, nem
cochilar às nossas pálpebras, até que pela graça, pela fé, nos unimos a Cristo, e um com ele - Cristo
em nós e nós em Cristo, Cristo em nossa vida e nossa vida dedicada a Cristo. Pois enquanto Cristo é
capaz de salvar, e esperando e disposto a salvar, e enquanto Deus enviou seu Filho para buscar e
salvar o que estava perdido; ainda deve haver fé, ou não podemos ser salvos. Vamos, portanto,
buscar a ajuda do Espírito Santo de Deus, para que ele possa formar o elo de fé entre nossa alma e o
Salvador; ou, se já existe, que ele pode fortalecê-lo e iluminá-lo. 4 mas deve ter o fio elétrico para
passar adiante; ou perde sua utilidade prática. Em vista de tais fatos e considerações, nosso dever e
interesse é, pela graça, realizar a união com Cristo; não devemos dar sono aos nossos olhos, nem
cochilar às nossas pálpebras, até que pela graça, pela fé, nos unimos a Cristo, e um com ele - Cristo
em nós e nós em Cristo, Cristo em nossa vida e nossa vida dedicada a Cristo. Pois enquanto Cristo é
capaz de salvar, e esperando e disposto a salvar, e enquanto Deus enviou seu Filho para buscar e
salvar o que estava perdido; ainda deve haver fé, ou não podemos ser salvos. Vamos, portanto,
buscar a ajuda do Espírito Santo de Deus, para que ele possa formar o elo de fé entre nossa alma e o
Salvador; ou, se já existe, que ele pode fortalecê-lo e iluminá-lo. 4 mas deve ter o fio elétrico para
passar adiante; ou perde sua utilidade prática. Em vista de tais fatos e considerações, nosso dever e
interesse é, pela graça, realizar a união com Cristo; não devemos dar sono aos nossos olhos, nem
cochilar às nossas pálpebras, até que pela graça, pela fé, nos unimos a Cristo, e um com ele - Cristo
em nós e nós em Cristo, Cristo em nossa vida e nossa vida dedicada a Cristo. Pois enquanto Cristo é
capaz de salvar, e esperando e disposto a salvar, e enquanto Deus enviou seu Filho para buscar e
salvar o que estava perdido; ainda deve haver fé, ou não podemos ser salvos. Vamos, portanto,
buscar a ajuda do Espírito Santo de Deus, para que ele possa formar o elo de fé entre nossa alma e o
Salvador; ou, se já existe, que ele pode fortalecê-lo e iluminá-lo. 4 ou perde sua utilidade prática. Em
vista de tais fatos e considerações, nosso dever e interesse é, pela graça, realizar a união com
Cristo; não devemos dar sono aos nossos olhos, nem cochilar às nossas pálpebras, até que pela graça,
pela fé, nos unimos a Cristo, e um com ele - Cristo em nós e nós em Cristo, Cristo em nossa vida e
nossa vida dedicada a Cristo. Pois enquanto Cristo é capaz de salvar, e esperando e disposto a salvar,
e enquanto Deus enviou seu Filho para buscar e salvar o que estava perdido; ainda deve haver fé, ou
não podemos ser salvos. Vamos, portanto, buscar a ajuda do Espírito Santo de Deus, para que ele
possa formar o elo de fé entre nossa alma e o Salvador; ou, se já existe, que ele pode fortalecê-lo e
iluminá-lo. 4 ou perde sua utilidade prática. Em vista de tais fatos e considerações, nosso dever e
interesse é, pela graça, realizar a união com Cristo; não devemos dar sono aos nossos olhos, nem
cochilar às nossas pálpebras, até que pela graça, pela fé, nos unimos a Cristo, e um com ele - Cristo
em nós e nós em Cristo, Cristo em nossa vida e nossa vida dedicada a Cristo. Pois enquanto Cristo é
capaz de salvar, e esperando e disposto a salvar, e enquanto Deus enviou seu Filho para buscar e
salvar o que estava perdido; ainda deve haver fé, ou não podemos ser salvos. Vamos, portanto,
buscar a ajuda do Espírito Santo de Deus, para que ele possa formar o elo de fé entre nossa alma e o
Salvador; ou, se já existe, que ele pode fortalecê-lo e iluminá-lo. 4 realizar a união com Cristo; não
devemos dar sono aos nossos olhos, nem cochilar às nossas pálpebras, até que pela graça, pela fé,
nos unimos a Cristo, e um com ele - Cristo em nós e nós em Cristo, Cristo em nossa vida e nossa
vida dedicada a Cristo. Pois enquanto Cristo é capaz de salvar, e esperando e disposto a salvar, e
enquanto Deus enviou seu Filho para buscar e salvar o que estava perdido; ainda deve haver fé, ou
não podemos ser salvos. Vamos, portanto, buscar a ajuda do Espírito Santo de Deus, para que ele
possa formar o elo de fé entre nossa alma e o Salvador; ou, se já existe, que ele pode fortalecê-lo e
iluminá-lo. 4 realizar a união com Cristo; não devemos dar sono aos nossos olhos, nem cochilar às
nossas pálpebras, até que pela graça, pela fé, nos unimos a Cristo, e um com ele - Cristo em nós e
nós em Cristo, Cristo em nossa vida e nossa vida dedicada a Cristo. Pois enquanto Cristo é capaz de
salvar, e esperando e disposto a salvar, e enquanto Deus enviou seu Filho para buscar e salvar o que
estava perdido; ainda deve haver fé, ou não podemos ser salvos. Vamos, portanto, buscar a ajuda do
Espírito Santo de Deus, para que ele possa formar o elo de fé entre nossa alma e o Salvador; ou, se já
existe, que ele pode fortalecê-lo e iluminá-lo. 4 Pois enquanto Cristo é capaz de salvar, e esperando e
disposto a salvar, e enquanto Deus enviou seu Filho para buscar e salvar o que estava perdido; ainda
deve haver fé, ou não podemos ser salvos. Vamos, portanto, buscar a ajuda do Espírito Santo de
Deus, para que ele possa formar o elo de fé entre nossa alma e o Salvador; ou, se já existe, que ele
pode fortalecê-lo e iluminá-lo. 4 Pois enquanto Cristo é capaz de salvar, e esperando e disposto a
salvar, e enquanto Deus enviou seu Filho para buscar e salvar o que estava perdido; ainda deve haver
fé, ou não podemos ser salvos. Vamos, portanto, buscar a ajuda do Espírito Santo de Deus, para que
ele possa formar o elo de fé entre nossa alma e o Salvador; ou, se já existe, que ele pode fortalecê-lo
e iluminá-lo. 4Como a cura da virtude é obtida de Cristo . Havia poder de cura no Salvador -
inerente a ele, só nele e em nenhum outro. Este pobre inválido atraiu-o pelo toque da fé. A virtude
para curar que procedeu de Cristo pode serem comparação com a corrente elétrica, enquanto a fé da
mulher pode ser comparada aos fios ao longo dos quais ela passou. Agora, se a fé é o dom de Deus,
como é, e a operação de seu Espírito, como sabemos de sua Palavra, pode ser perguntado: “Por que
culpar alguém pela falta dela?” Nós não, e não podemos com justiça, culpa por falta disso; mas
podemos culpar as pessoas por não pedir, por não desejar, por não buscá-las ou por não aceitá-las. Se
Deus deu seu Filho antes que você lhe perguntasse, e sem que você lhe perguntasse, “ele não lhe dará
também livremente todas as coisas”; em outras palavras, ele não lhe dará fé nele para pedir? Se ele
deu o presente maior, ele irá reter ou recusar o menos? Se ele prometeu o seu Espírito àqueles que o
pedem, e se ele nos convida e nos pressiona, faça para não tentarmos a Deus quando nos recusamos a
perguntar a ele, vendo que é o Espírito que trabalha a fé no homem? Estamos longe, muito longe, de
ignorar ou negligenciar o soberano a graça de Deus, por meio do qual ele tira um de uma cidade, e
dois de uma família, e os traz a Sião: mas se recusarmos o curso que Deus nos prescreveu; se
rejeitarmos as condições, sobre as quais ele oferece graça e toda misericórdia; se negligenciarmos as
ordenanças que ele designou para nos encontrar e nos abençoar, ou se, comparecendo a eles,
esquecermos o objeto pelo qual somos instados a atendê-los, ou se usarmos os meios sem pensar no
grande objetivo que devemos ter em ou se não nos esforçarmos para examinar nossos motivos, ou se
não tivermos o cuidado de encontrar Cristo em suas ordenanças, sem desejar sua presença, sem sede
de sua graça, sem fome de sua retidão, sem séria indagação, “O que devemos fazer para sermos
salvos?” E não buscar o cumprimento das promessas - em todos esses casos, ou em tais casos, não
estamos nos apinhando em Cristo em vez de tocá-lo? Se costume, ou curiosidade, ou a multidão, ou
hábito, ou respeitabilidade, ou vantagem mundana, ou treinamento precoce, nos aproxima de Cristo,
e se não temos objeto maior e nenhum fim mais sagrado em vista, não estamos nos apinhando em
Cristo, e ainda não tocando em Cristo? “Muitos”, sabemos pela declaração da própria palavra de
Deus, “diremos: Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome? e em teu nome expulsaram
demônios? e em teu nome fez muitas obras maravilhosas? E então ”, acrescenta o Salvador,“ vou
professar a eles, eu nunca os conheci ”. O que era tudo isso mais ou melhor do que se apossar de
Cristo sem tocá-lo? 5 não somos nós que nos apascentamos a Cristo em vez de tocá-lo? Se costume,
ou curiosidade, ou a multidão, ou hábito, ou respeitabilidade, ou vantagem mundana, ou treinamento
precoce, nos aproxima de Cristo, e se não temos objeto maior e nenhum fim mais sagrado em vista,
não estamos nos apinhando em Cristo, e ainda não tocando em Cristo? “Muitos”, sabemos pela
declaração da própria palavra de Deus, “diremos: Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu
nome? e em teu nome expulsaram demônios? e em teu nome fez muitas obras maravilhosas? E então
”, acrescenta o Salvador,“ vou professar a eles, eu nunca os conheci ”. O que era tudo isso mais ou
melhor do que se apossar de Cristo sem tocá-lo? 5 não somos nós que nos apascentamos a Cristo em
vez de tocá-lo? Se costume, ou curiosidade, ou a multidão, ou hábito, ou respeitabilidade, ou
vantagem mundana, ou treinamento precoce, nos aproxima de Cristo, e se não temos objeto maior e
nenhum fim mais sagrado em vista, não estamos nos apinhando em Cristo, e ainda não tocando em
Cristo? “Muitos”, sabemos pela declaração da própria palavra de Deus, “diremos: Senhor, Senhor,
não profetizamos nós em teu nome? e em teu nome expulsaram demônios? e em teu nome fez muitas
obras maravilhosas? E então ”, acrescenta o Salvador,“ vou professar a eles, eu nunca os conheci ”.
O que era tudo isso mais ou melhor do que se apossar de Cristo sem tocá-lo? 5 e se não temos objeto
mais elevado e nenhum fim mais sagrado em vista, não estamos nos apinhando em Cristo e, no
entanto, não tocando em Cristo? “Muitos”, sabemos pela declaração da própria palavra de Deus,
“diremos: Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome? e em teu nome expulsaram
demônios? e em teu nome fez muitas obras maravilhosas? E então ”, acrescenta o Salvador,“ vou
professar a eles, eu nunca os conheci ”. O que era tudo isso mais ou melhor do que se apossar de
Cristo sem tocá-lo? 5 e se não temos objeto mais elevado e nenhum fim mais sagrado em vista, não
estamos nos apinhando em Cristo e, no entanto, não tocando em Cristo? “Muitos”, sabemos pela
declaração da própria palavra de Deus, “diremos: Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu
nome? e em teu nome expulsaram demônios? e em teu nome fez muitas obras maravilhosas? E então
”, acrescenta o Salvador,“ vou professar a eles, eu nunca os conheci ”. O que era tudo isso mais ou
melhor do que se apossar de Cristo sem tocá-lo? 5 O que era tudo isso mais ou melhor do que
atormentar Cristo sem tocá-lo? 5 O que era tudo isso mais ou melhor do que atormentar Cristo sem
tocá-lo? 5Confissão conseqüente na cura . Ela procurou a Cristo em particular, mas foi obrigada a
confessar publicamente. Então com nós mesmos; devemos confessar seu nome diante dos homens e
contar sobre o gracioso Salvador que encontramos; assim como o salmista diz: “Vinde e ouvi todos
os que temem a Deus, e eu declararei o que ele fez por minha alma”. “Com o coração, os homens
crêem para a justiça e com a boca confessam a salvação”. 6 . Character da cura. A cura foi
imediata; “Daquela hora.” Estava completo; a fonte estava staunched. Foi perpétuo; "Seja tu inteiro."
Isto nosso Senhor provavelmente adicionou para que ela não achasse a cura repentina demais para
continuar, rápida demais para durar, notícias boas demais para ser verdade. Não tão; Não foi um
remédio transitório, nem um mero alívio temporário. Tudo o que Deus faz é bem feito; ele não deixa
nenhuma parte de seu trabalho inacabada. Tendo “começado uma boa obra em nós, ele realizará
[ aperfeiçoá- la] até o dia de Jesus Cristo”. O testemunho do trabalho do Salvador na Terra foi que
“ele fez todas as coisas bem”. 7. Peculiaridade da expressão . As palavras εἰς εἰρήνηνestão
propriamente “em paz”, que se referem mais ao futuro do que ao presente. A paz não é apenas o
elemento presente em que ela se encontra, mas a esfera futura na qual sua vida deve se
mover. Trazido em paz pelo grande pacificador, ela é sempre depois de continuar nele. A adição das
palavras ἴσθι ὑγιῆς não era supérflua, mas muito reconfortante, a fim de ratificar a cura roubada e
convencê-la de sua durabilidade e permanência. Além disso, podemos notar a relação dos πίστις da
mulher com os δύναμις do Salvador. O primeiro salvou-a mediatamente, ou instrumentalmente, isto
é, como o elo de ligação entre ela e Cristo; o último era o poder de cura de Cristo, que, trabalhando
ao longo da linha daquela fé, salvou-a como a causa energética e eficiente.
III A RESTAURAÇÃO DA VIDA DA FILHA DE JAIRO . 1. Posição de Jairo . A posição oficial de Jairo
era altamente respeitável. Ele era o governante da sinagoga. Embora haja alguma diferença de
opinião sobre o assunto, ainda assim os oficiais da sinagoga parecem ter sido os seguintes: - (1) O
governante ou presidente da sinagoga, a quem delegou a correta ordenação e regulação do serviço, e
com quem foram unidos os anciãos; (2) o sheliach tsibbor , o anjo ou mensageiro da congregação,
que ofereceu as orações públicas, e que atuou como secretário para conduzir a correspondência, ou
para servir como vice, quando necessário, entre uma sinagoga e outra; (3) o chazan ( ὑπηρέτης), ou
leitor comum, que leu as partes designadas, ou quem entregou o livro a um leitor ocasional; ele
também tinha cargo dos livros sagrados; (4) o διάκονος , ou sacristão. 2. A harmonia substancial das
narrativas . O governante da sinagoga, de acordo com São Marcos, diz a nosso Senhor que sua filha
( ἐσχάτως ἔχει ) está extremamente doente, “na hora da morte” - na verdade, in extremis ; de acordo
com São Mateus, que ( ἄρτι ἐτελεύτησεν ) ela está morta a esta altura - “mesmo agora morta”; ela
estava tão doente quando ele partiu que agora não esperava vê-la novamente viva quando
retornou; de acordo com São Lucas, que ( ἀπέθνησκεν ) ela estava morrendo, ou "estava morrendo" -
tudo perfeitamente consistente. 3A ternura especial do pai . Embora St. Mark muita freqüência
emprega diminutivos com pouca, ou nenhuma, diferença da forma mais simples, ainda vemos uma
boa razão para seu uso do diminutivo θυγάτριον aqui. Torna-se um termo de carinho especial e
ternura carinhosa neste lugar, a partir da circunstância, de que outro evangelista, St. Luke, nos
informa, ou seja, que esta menina era uma filha única ( θυγάτηρ μονογενὴς), talvez, muito
provavelmente, um filho único. Podemos facilmente imaginar a terrível inquietude do pai, quando
nosso Senhor foi atrasado pelo indesejável incidente da cura da mulher com a questão
sangrenta. Jairo deve ter visto isso como uma interrupção muito provocadora e desagradável; e agora
que os mensageiros trazem a notícia de que sua filha está morta, e assim seus piores medos se
realizaram, ele e eles evidentemente desistem de tudo por perda. A grande curadora poderia tê-la
restaurado à saúde, por mais doente ou por mais distante que ela estivesse; mas como ele pode
restaurá-la à vida agora que ela está morta? 4. O poder de Jesus sobre a morte . Ele tinha ouvido, ou,
se lemos um composto da mesma palavra, embora ligeiramente apoiado ( παρακούσας), ele ouviu a
conversa entre os mensageiros e Jairo; ele os ouvira dissuadir o governante de fatigar com a duração
da jornada, ou de qualquer outra forma preocupar o médico ( σκύλλεις , raiz σκῦλον , despojos,
significa “estragar, despojar, esfolar, molestar, incomodar ou preocupar-se”), como era apenas um
trabalho inútil - trabalho inútil - porque a criança estava morta. Nosso Senhor tentou reavivar as
esperanças do pai, encorajar seu coração desalentado e fortalecer sua fé fraca, dizendo: “Não tenha
medo, apenas creia”. Os enlutados, especialmente os que faziam luto, que estavam fazendo tanto
barulho e batendo em si mesmos ( ἐκόπτοντο ), em tristeza mais aparente do que sincero, começou a
ridicularizar o nosso Senhor, ou rir dele ( κατεγέλων). De fato, eles não desejavam que ela fosse
restaurada, para que talvez sua ocupação não tivesse mais sido feita. Tomando a donzela pela mão,
ele se dirigiu a ela, no aramaico vernáculo do distrito, dizendo: “ Talitha cumi , Maid, surja.”
Diretamente ela se levantou e caminhou ; seu movimento provou força, e força e movimento
pertencem à vida; e assim a morte, afinal, é um sono, do qual o Salvador desperta. Seu poder sobre
cada estágio da morte aparece pela restauração de um recém-falecido como esta donzela; de um ser
levado a enterrar, como o filho da viúva de Naim; de um já no sepulcro quatro dias, como
Lázaro. 5. Caráter prático do nosso Senhor. Quando a sogra de Simão foi curada, ela se voltou para
suas tarefas domésticas; Quando esta jovem de doze anos de idade foi restaurada, ela caminhou
( περιεπάτει ) - como natural! Quando outros se perguntaram, Jesus pensou no aguçado apetite da
jovem e pediu-lhe comida . - JJG
EXPOSIÇÃO
CAPÍTULO 6
Ver. 1. Nosso Senhor agora deixou o bairro de Cafarnaum, e entrou em seu próprio país , o
distrito de Nazaré, onde ele havia estado, não nascido de fato, mas criado, e onde seus parentes
depois da carne ainda viviam. Nazaré estaria a cerca de um dia de viagem de Cafarnaum. Este não
foi o primeiro exercício público de seu ministério em Nazaré. Desse e seus resultados São Lucas nos
dá a conta (4:16). Parece razoável supor que, depois da fama que adquirira agora, ele deveria voltar a
visitar o lugar onde foi criado. Suas irmãs ainda moravam lá. São Marcos aqui novamente usa o
presente histórico ἔρχεται , “ele vem”, para o qual existe uma autoridade melhor do que
para ἦλθεν . Seus discípulos o seguem. Somente os três escolhidos estavam com ele na casa de
Jairo. A presença de todo o corpo dos discípulos seria valiosa em Nazaré.
Ver. 2. - Como de costume, ele fez do sábado o tempo especial para seu ensino. E muitos
ouvindo-o ficaram surpresos . Eles ficaram surpresos com a habilidade, a sublimidade, a santidade
de seus ensinamentos, bem como com os sinais e maravilhas pelos quais ele confirmou
isso. “Muitos” ouvindo-o; não tudo. Alguns ouviram com fé; mas "os muitos" (há alguma autoridade
para πολλοὶ ) estavam com inveja dele. De onde vem este homem estas coisas ? A expressão "este
homem" é repetida, de acordo com as melhores autoridades, na próxima frase: " Qual é a sabedoria
que é dada (não" a ele ", mas) a esse homem? Há um tom de desprezo sobre a expressão.
Ver. 3.— Não é este o carpinteiro ? São Mateus (13:55) diz: “o filho carpinteiro”. Inferimos a
partir disso que nosso Senhor realmente trabalhou no ofício de um carpinteiro, e provavelmente
continuou a fazê-lo até que ele entrou em seu ministério público. Podemos também inferir que José
já não estava mais vivo, caso contrário, seria natural que seu nome fosse mencionado aqui. De
acordo com São Crisóstomo, nosso Senhor fez arados e jugos para bois. Certamente, muitas vezes
ele tirou suas similitudes dessas coisas. “Ninguém que ponha a mão no arado e olhe para trás é apto
para o reino de Deus” (Lucas 9:62). “Pegue meu jugosobre ti, e aprende de mim ”(Mt 11:29). Cristo
era filho de um carpinteiro. Sim; mas ele também era o Filho daquele que fez o mundo à sua
vontade. Sim, ele mesmo fez o mundo. “Todas as coisas foram feitas por ele”, a Palavra Eterna. E ele
os fez por nós, para que pudéssemos julgar o Criador pela grandeza de sua obra. Ele escolheu ser
filho de um carpinteiro. Se ele tivesse escolhido ser filho de um imperador, então os homens
poderiam ter atribuído sua influência às circunstâncias de seu nascimento. Mas ele escolheu uma
condição humilde e obscura, para isso. Entre outras razões, pode-se reconhecer que foi sua divindade
que transformou o mundo. Não é este o carpinteiro, o filho de Maria , e irmão de Tiago, e Joses, e
Judas, e Simão?Alguns pensaram que estes eram literalmente irmãos de nosso Senhor, filhos de
José e Maria. Outros consideraram que eram seus meio-irmãos legais, filhos de Joseph por um
casamento anterior. Essa opinião é mantida por muitos dos Padres Gregos e tem algo para
recomendá-la. Mas, no geral, a opinião mais provável é que eles eram primos de nosso Senhor -
filhos de uma irmã da Virgem Maria, também chamada Maria, esposa de Cleophas, Clopas ou
Alfeu. Há evidências de que havia quatro filhos de Clopas e Maria, cujos nomes eram Tiago e José, e
Simão (ou Simeão) e Judas. Maria, a esposa de Clopas é mencionada por São Mateus (27:56) como a
mãe de Tiago Menor e de José. Judas descreve a si mesmo (Judas 5) como o irmão de Tiago; e
Simão, ou Simeão, é mencionado em Eusébio como o filho de Clopas.ἀδελφός , como a palavra
hebraica que expressa, significa não apenas “irmão”, mas geralmente “um parente próximo”. Da
mesma maneira, as “irmãs” seriam primas de nosso Senhor. Segundo uma tradição registrada por
Nicéforo (ii. 3), os nomes dessas irmãs ou primos eram Esther e Tamar. E eles foram ofendidos
nele. Eles adoeceram com o fato de que um deles era criado como carpinteiro deveria se estabelecer
como profeta e professor; assim como há pessoas de todas as épocas que podem errar quando veem
alguém que vai de um negócio para a cadeira do médico. Mas esses nazarenos não sabiam que Jesus
era o Filho de Deus, que, de seu grande amor pelo homem, consentiu em tomar uma propriedade
baixa, a fim de nos redimir e nos ensinar humildade por seu exemplo. E assim essa humildade e amor
de Cristo, que deveria ter excitado sua admiração e respeito, era um obstáculo para eles, porque eles
não podiam recebê-lo, ou acreditar que Deus estava disposto a se humilhar.
Ver. 4. Um profeta não fica sem honra, salvo em seu próprio país , etc. Uma razão para isso é
que é quase natural que as pessoas tenham menos consideração do que deveriam, aquelas com quem
foram educadas e que viveram. em termos familiares. Os profetas são comumente menos
considerados, e muitas vezes mais invejados, em seu próprio país. Por mais indigno que seja o
sentimento, os habitantes de um distrito, ou membros de uma comunidade, não gostam de ver um
deles acima deles, mais especialmente um júnior mais velho, ou um homem de origem humilde sobre
um homem bem nascido . Mas deve ser lembrado que Deus abomina o invejoso e reterá as
maravilhas de sua graça daqueles que ressentem seus dons para os outros. Os homens de Nazaré,
quando então viram Cristo comendo e bebendo, edormir, e trabalhar em seu ofício, como os outros, o
desprezavam quando ele reclamava respeito e reverência como Profeta, e especialmente porque suas
relações de acordo com a carne eram de humilde condição; e Joseph mais particularmente, quem eles
supostamente eram seu verdadeiro pai, pois eles não podiam imaginar ou acreditar que ele nasceu de
uma virgem, e tinha Deus somente para seu pai.
Vers. 5, 6.— E ele não poderia fazer nenhum trabalho poderoso . Esta é uma expressão
notável. Ele não podia fazer nenhum trabalho poderoso lá . As palavras implicam falta de poder -
que, de uma forma ou de outra, ele foi incapaz de fazê-lo. Ele realmente realizou alguns
milagres. Ele colocou as mãos sobre alguns doentes, e os curou; mas ele não realizou nenhum de
seus maiores milagres lá. É claro que até esses milagres menos impressionantes deveriam ter
bastado. Em um milagre, deve haver a suspensão de alguma lei conhecida da natureza; e um exemplo
claro de tal suspensão deve ser tão conclusivo quanto cem. Então deve ser lembrado que não é o
trabalho de Deus em suas relações com suas criaturas forçar convicção sobre eles quando os meios
ordinários se revelam insuficientes. Pois as ações dos homens devem ser livres, se quiserem ser
testadas, e não serão livres se Deus obrigar os homens a obedecer à sua vontade. Os homens de
Nazaré tinham evidências suficientes, caso não tivessem escolhido ser cegados, e a maior quantidade
de evidências só aumentaria sua condenação. Assim, sua incredulidade frustrou seus propósitos de
misericórdia, e ele entrou e saiu entre eles como um obstáculo e incapacitado,maravilhados por
causa de sua incredulidade ( διὰ τὴν ἀπιστίαν αὐτῶν ). A condição da mente desses nazarenos foi
o que causou espanto ao Salvador. Por fim, ele se afastou de Nazaré, nunca, até onde sabemos, para
visitá-lo novamente; pois esta foi sua segunda oportunidade, e a segunda ocasião em que
deliberadamente o rejeitaram. O que, no entanto, eles se recusaram, ele imediatamente ofereceu aos
outros. Ele não estava desanimado. Ele circulou pelas aldeias ensinando .
Ver. 7. — No ch. 3: 7 tivemos o relato da seleção dos doze pelo nosso Senhor. Aqui encontramos
o aviso de serem enviados pela primeira vez. Seus nomes já foram registrados. Ele deu-lhes
autoridade - assinale o imperfeito ( ἐδίδου ) - sobre os espíritos imundos . São Mateus (10: 1)
acrescenta: “e curar todo tipo de doença e todo tipo de doença”. Mas São Marcos aqui fixa a atenção
no grande objetivo central da missão de Cristo - lutar contra o mal em todas as formas, e
especialmente para lidar com Satanás em sua fortaleza no coração dos homens.
Ver. 8.- Eles não devem levar nada para sua jornada, exceto apenas uma equipe . São
Mateus diz (10:10), de acordo com as melhores autoridades ( μηδὲ ῥάβδον ), eles não deveriam ter
um cajado. São Lucas diz o mesmo que São Mateus. O significado é que eles não deviam fazer
nenhuma provisão especial para a jornada deles, mas partir como eram, dependendo de
Deus. Aqueles que tinham um cajado poderiam usá-lo; aqueles que não tinham um não se
preocupavam em obter um. O scrip ( πήρα ) era a carteira de comida. Eles não deveriam
levar dinheiro na bolsa ( μὴ εἰς τὴν ζώνην χαλκόν ); literalmente, latão em seu cinto. São Marcos,
escrevendo para os romanos, usa essa palavra por dinheiro. São Lucas, escrito para os gregos, usa o
termo ( ἀργύριον ) “prata”. São Mateus (10: 9) diz: “não dê nem ouro, nem prata, nem bronze”.
Ver. 9. Mas seja calçado com sandálias . Isto é bastante consistente com o que São Mateus diz
(10: 9), que eles não deveriam se prover de sapatos ( μηδὲ ὑποδήματα). De acordo com São Mateus,
os sapatos são para pedir diretamente; de acordo com São Marcos, eles são proibidos por implicação,
onde ele diz que eles deveriam ser calçados com sandálias. São proibidos aqui sapatos que cubram
todo o pé, não sandálias que só protegem as solas dos pés, para que não sejam feridos pelo solo
rochoso. O solo da Judéia era rochoso e áspero, e o clima quente. As sandálias, portanto, protegiam
as solas dos pés e, ainda assim, sendo abertas acima, mantinham os pés mais frios e, portanto, aptos
para a jornada. É digno do nosso conhecimento que, após a ascensão de nosso Senhor, encontramos
São Pedro usando sandálias quando o anjo, que o libertou da prisão, disse a ele (Atos 12: 8): “Cinge-
te, e liga as tuas sandálias. .
Ver. 10. Ali permaneça, até que você saia dali . Não deviam mudar de alojamento em nenhum
lugar. Esta direção foi dada a eles, para que, se o fizessem, parecessem inconstantes e inquietos; ou
para que não ferissem os sentimentos daqueles com quem haviam se alojado primeiro. E eles não
deveriam ficar muito tempo em qualquer lugar, para que não se tornassem penosos para ninguém.
Ver. 11. - Sacuda a poeira ( τὸν χοῦν ) - literalmente, o solo - que está sob seus pés . São
Mateus e São Lucas usam a palavra ( κονιορτὸν ) “pó”. Uma ação muito significativa. A poeira foi
sacudida como uma evidência do trabalho e labuta dos apóstolos em jornada para eles. Testemunhou
que eles haviam entrado na cidade e transmitido mensagem, e que sua mensagem havia sido
recusada. A própria poeira, portanto, do lugar era uma contaminação para eles. “Será mais tolerável”
etc. Esta cláusula é omitida pelas melhores autoridades; provavelmente foi copiado de São Mateus.
Ver. 12. Eles pregaram que os homens deveriam se arrepender . Este foi o seu grande
trabalho, ao qual os milagres foram subordinados.
Ver. 13. E ungiu com óleo muitos que estavam enfermos, e os curou. É dificilmente possível
separar isto da referência ao uso de óleo para o doente, em Tg 5:14. A unção foi empregada
extensivamente nos tempos antigos para fins medicinais. É registrado por Herodes, o Grande, por
Josefo ('Antiq.', XVII. 6, 5) que em uma de suas doenças ele estava “imerso em um banho cheio de
óleo”, do qual se diz que ele obteve muitos benefícios. Os apóstolos a usaram, sem dúvida não
apenas por causa de suas supostas virtudes corretivas, mas também como um sinal exterior e visível
de que a cura foi efetuada por sua instrumentalidade em nome de Cristo, e talvez também porque o
próprio óleo era significativo da obra de Deus. misericórdia, de conforto espiritual e alegria - “o óleo
da alegria”. Nem esta passagem nem a de São Tiago podem ser adequadamente apresentadas para
apoiar a cerimônia da “extrema unção; ”Em ambos os casos, o resultado foi que os doentes foram
restaurados à saúde. O chamado sacramento da “extrema unção” é administrado imediatamente antes
da morte, quando o doente éo momento da morte .
Ver. 14. — Esse Herodes é chamado por São Mateus (14: 1) “o tetrarca”; e assim também por
São Lucas (9: 7); embora deva ser notado que São Mateus, no mesmo contexto, na ver. 9, o chama
de "rei". A palavra "tetrarca" significa apropriadamente o soberano ou governante da quarta parte de
um território. Ele é conhecido como Herodes Antipas, filho de Herodes, o Grande, que o nomeou
“tetrarca” da Galiléia e Pará. Herodes Antipas havia se casado com a filha de Aretas, rei da Arábia,
mas a abandonara por Herodias, esposa de seu irmão Filipe. João Batista ressuscitou dos
mortos ; isto é, "ressuscitou na pessoa de Jesus Cristo". São Lucas (9: 7) diz que a princípio Herodes
estava "muito perplexo" ( διηπόρει)" sobre ele. Por fim, no entanto, ao ouvir mais e mais da fama
dos milagres de Cristo, chegou à conclusão de que nosso Senhor não era outro senão João Batista
ressuscitado. Tal é a opinião de São Crisostomo, Santo Agostinho e outros. Naquela época, as visões
de Pitágoras a respeito da transmigração das almas eram geralmente atuais e provavelmente
influenciavam a mente perturbada de Herodes. Ele havia matado um homem inocente e santo; e é um
alto testemunho do valor do Batista que, sob as censuras de uma consciência culpada, Herodes
deveria ter chegado à conclusão de que ele havia ressuscitado dos mortos, provavelmente, dando a
mentira às suas próprias opiniões como um saduceu; e aterrorizado com receio de que o Batista
devesse agora vingar seu próprio assassinato. “Que grande coisa”, exclama São Crisóstomo, “é
virtude! porque Herodes o teme, mesmo morto.
Ver. 17. Na prisão . Josefo ('Antiq.', Xviii. 5, 2) nos informa que esta prisão foi o forte de
Macherrus, nos confins da Galiléia e da Arábia, e que lá João foi decapitado. O pai de Herodes
construiu um magnífico palácio dentro daquele forte; e assim ele pode ter mantido o aniversário de
seu aniversário lá.
Vers. 18, 19.— Disse João a Herodes . O tempo grego ( ἔλεγε ) implica mais do que a simples
expressão ", disse ele;" implica uma advertência repetida. Aprendemos de São Mateus (14: 5) que
Herodes teria matado João antes, mas ele temia o povo. Aqui São Marcos diz que Herodias se
colocou contra ele e desejou matá-lo; e ela não podia; porque Herodes temia a João . Não há
contradição entre os dois evangelistas. O caso parece ter sido este: que a princípio Herodes desejou
matar João, porque João o repreendeu por causa de Herodias. Mas, gradualmente, João ganhou
influência sobre Herodes pela força de seu caráter e por sua vida e ensinamentos sagrados.
Ver. 20. - As palavras na Versão Autorizada são: Quando ele o ouviu, ele fez muitas
coisas ( πολλὰ ἐποίει ), e ouviu-o alegremente . Mas de acordo com as melhores autoridades a
leitura deveria ser ( πολλὰ ἠπόρει ), ele ficou muito perplexo . Em São Lucas, como dito acima,
temos ( διηπόρει), “Ele ficou muito perplexo”. Também não há inconsistência na próxima cláusula
em São Marcos, se aceitarmos essa leitura. Herodes não era totalmente depravado. Havia nele um
encanto, não apenas no caráter, mas nos discursos de João Batista. Mas ele era um homem
inconsistente, e foi continuamente vítima de um conflito entre o bem e o mal dentro dele, no qual o
mal, infelizmente! triunfou. Herodíade, por outro lado, sempre quis se livrar de João, como o
reprovador severo e inflexível de seu adultério e incesto; e assim, por fim, ela convenceu Herodes a
ceder. "Pois", diz Bode, "ela temia que Herodes se arrependesse por completo e cedesse às
exortações de João, dissolveria esse casamento irreal e restauraria Herodíades a seu legítimo
marido."
Ver. 22. - As palavras devem correr assim: E quando a filha da própria Herodias entrou ( καὶ
εἰσελθούσης τῆς θυγατρὸς αὐτῆς τῆς Ἡρωδιάδος ). A intenção do evangelista é assinalar que foi a
própria filha de Herodias que dançou, e não uma mera dançarina profissional. Josefo menciona que
mulheres dançarinas eram admitidas em festas pelos judeus; e Xenofonte atesta o mesmo costume
entre os gregos.
Ver. 24. - E ela saiu e disse à mãe: Que pergunto eu? ( τί αἰτήσομαι ;) - de acordo com as
melhores autoridades ( τί αἰτήσωμαι ;), o que devo perguntar?
Ver. 25. Eu quero que tu me deste em um carregador ( ἐπὶ πίνακι ) a cabeça de João
Batista . João Batista parece ter pressentido seu rápido final quando disse: "Ele precisa aumentar,
mas devo diminuir".
Ver. 26.- E o rei estava muito triste . Não podemos supor que isso fosse uma dor fingida. A
verdadeira razão é, sem dúvida, encontrada na implacável animosidade de Herodias. Herodes deve
ter sabido bem que ele não poderia ser obrigado por seu juramento em referência a uma petição tão
irracional e tão iníqua. Não obstante, ele pensou que “as palavras de um rei eram lei”. Santo
Agostinho diz: “A menina dança; a mãe se enfurece. Um juramento precipitado é feito em meio à
excitação e à indulgência voluptuosa da festa; e os desejos selvagens de Herodias são cumpridos.
” Por causa de seus juramentos ( διὰ τοὺς ὅρκους ); o plural mostra que ele repetiu a promessa
precipitada uma e outra vez.
Ver. 27.— Ele enviou um carrasco ( σπεκουλάτωρα ); literalmente, um soldado da guarda
dele ; um de seus guarda-costas, em constante presença como mensageiro ou executor. É uma
palavra romana de speculari , para assistir. São Jerônimo relata que, quando a cabeça de João Batista
foi trazida, Herodias empurrou barbaramente a língua com um bibelô, como dizem Fulvia repetidas
vezes, a língua de Cícero; assim, verificando o que Cícero disse certa vez enquanto vivia, que “nada
é mais vingativo do que uma mulher”. Como não podiam suportar ouvir a verdade, por isso
entediaram a língua que falara a verdade.
Ver. 29. - A posse do cadáver pelos discípulos parece indicar que feno não-cuidado e não
enterrado até que os discípulos mostrem respeito por ele. Josefo diz que depois da decapitação, os
restos mutilados foram expulsos da prisão e deixados negligenciados. Os juízos de Deus finalmente
descobriram Herodes. Pois não muito depois disso, ele foi derrotado por Aretas em uma grande
batalha e levado a um vôo ignominioso. A própria Herodias e Herodes foram banidos por um decreto
do Senado romano para Lyon, onde ambos morreram miseravelmente; e Nicéforo relata que Salomé,
a filha de Herodias, morreu por uma notável visitação. Ela caiu através de um gelo traiçoeiro sobre o
qual ela estava passando, e caiu através dele de tal maneira que sua cabeça foi pega enquanto o resto
de seu corpo afundou na água,
Ver. 30. - A narrativa, que havia sido interrompida por esse parêntese relacionado a João Batista,
é agora retomada. Os apóstolos . Este é o único lugar onde São Marcos os chama de apóstolos. Na
passagem paralela, São Lucas (9:10) diz que eles contaram tudo o que haviam feito. São Marcos
acrescenta, com mais detalhes, e tudo o que ( ὅσα ) eles ensinaram . Eles deram a ele um relato
completo de sua missão.
Ver. 31. Nosso Senhor cuidou de seus discípulos. Eles precisavam descansar após o trabalho e a
excitação de seu ministério; e era impossível encontrar o necessário repouso e repouso onde estavam
tão cheios pela multidão.
Ver. 32. E eles foram embora no barco ( τῷ πλοίῳ ) para um lugar deserto separado - o
barco, sem dúvida, que nosso Senhor havia ordenado estar sempre em atendimento a
ele. Aprendemos de São Lucas (9:10) que este lugar deserto era perto de “uma cidade chamada
Betsaida”. Parece que havia dois lugares chamados Betsaida - um na Galiléia propriamente dita e
outro no nordeste da Babilônia. Mar da Galileia. Foi na vizinhança deste último lugar que o nosso
Senhor dirige o barco para levá-lo. A outra Betsaida é mencionada mais abaixo na ver. 45. A palavra
Betsaida significa a “aldeia dos peixes”.
Ver. 33. — Isso é muito gráfico. O grego na primeira parte deste verso corre assim, de acordo
com as melhores autoridades: Andαὶ εἶδον αὐτοὸς ὑπάγοντας, καὶ ἐπέγνωσαν αὐτὸν πολλοί : E
eles - ie o povo - os viu indo, e muitos os conheceram . Eles os viram partir, e observaram que
direção o barco tomava, e depois apressaram-se a pé e passaram por eles; e assim estavam prontos
para encontrá-los novamente na margem oposta quando aterrissaram. A distância por terra do lugar
onde eles começaram seria cerca de vinte milhas.
Ver. 34. Nosso Senhor tinha ido a este lugar deserto para se aposentar e descansar; mas,
encontrando a multidão que esperava por ele, seus impulsos se agitaram e ele começou a ensinar-
lhes muitas coisas . Ele foi movido de compaixão, porque eles eram como ovelhas que não têm
um pastor . Nenhum animal é mais desamparado, mais estúpido, mais necessitado de um pastor do
que as ovelhas. São Crisóstomo observa que os escribas não eram tanto pastores quanto lobos,
porque, ao ensinar erros tanto pela palavra quanto pelo exemplo, perverteram a mente dos simples.
Ver. 35. E quando o dia estava agora muito gasto . O inglês, como o grego, é aqui muito
idiomático ( καὶ ἤδη ὥρασπολλῆς γενομένης ). O inglês é retido na versão revisada como veio
através da versão autorizada de Tyndale. O presente particípio γενομένης aparece no Manuscrito
Sinaítico e no Cambridge Codex. Seus discípulos vieram a ele, e disse . A melhor leitura é ( καὶ
ἔλεγον ), e estava dizendo. São Mateus (14:16) diz: “Eles não precisam partir; dá-lhes a comer.
”Assim nosso Senhor preparou o caminho para seu milagre. Ele deteve a multidão até o dia ser gasto,
de modo que os discípulos pudessem ser induzidos a orar para que os dispensasse. Isso abriria o
caminho para ele dirigir os discípulos para alimentá-los. E assim o milagre pareceria ainda mais
evidente na proporção em que se encontravam em um estreito, e totalmente destituído do necessário
suprimento de alimento para tal multidão no deserto. O relato de São João aqui é muito mais
completo. Ele nos diz (6: 5) que Jesus, dirigindo-se a Filipe, disse: “De onde devemos comprar pão,
para que possam comer?” E acrescenta: “Isto ele disse para prová-lo: pois ele mesmo sabia o que
faria Nosso Senhor, ao que parece, perguntou a Filipe, em vez de aos outros, porque Filipe era
sincero, sincero e ensinável, em vez de inteligente, e por isso estava acostumado a perguntar coisas
que pareciam claras para os outros. Temos um exemplo dessa simplicidade mental na pergunta que
ele faz (João 14: 8): “Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta”.
Ver. 37. Duzentos pennyworth de pão. A moeda de um centavo, ou "denário", era a principal
moeda de prata romana, valendo cerca de oito pence de meio pêni. Após o desmembramento do
império romano, os estados que surgiram sobre suas ruínas imitavam a cunhagem das antigas casas
da moeda imperial e, em geral, chamavam sua principal moeda de prata de "denário". Assim, o
denário encontrou seu caminho para este país através do rio Anglo. -Saxons, e foi por um longo
período a única moeda. Daí a introdução da palavra na versão autorizada. Duzentos pennyworth seria
do valor de quase sete libras. Mas, considerando a constante flutuação na relação entre o dinheiro e
as mercadorias compradas pelo dinheiro, é em vão inquirir, que número de pães os mesmos duzentos
denários comprariam naquela época, embora fosse evidentemente a representação de uma grande
oferta de dinheiro. pão.
Ver. 38. Cinco (pães) e dois peixes . São João nos diz (6: 9) que os pães eram de cevada e que os
peixes eram pequenos ( ὀψάρια ); São Marcos diz δύο ἰχθύας . O pão de cevada era considerado
um tipo de comida inferior e caseira, muito inferior ao pão feito com farinha de trigo. O valor
comparativo dos dois tipos de pão é dado em Apocalipse 6: 6. “Uma medida de trigo por um
centavo, e três medidas de cevada por um centavo.” O salmista alude à maior excelência da farinha
de trigo: “Ele os teria alimentado também com a melhor farinha de trigo” (Sl 81:16) .
Ver. 39. - Todos deveriam se sentar por companhias ( συμπόσια συμπόσια ) —St. Lucas (9:14)
diz que as companhias tinham cerca de cinquenta cada uma ( ὰνὰ πεντακοντα ) - na grama
verde . São João diz (6:10) que “havia muita erva no lugar”. Isso indica a época do ano. A grama
estava crescendo e era verde. Não seria verde naquele distrito depois de abril. Assim, o relato de São
Marcos sobre o estado da grama naquela época (um relato evidentemente repetido de uma
testemunha ocular) coincide com o relato de São João, que diz que “a Páscoa, uma festa dos judeus,
estava próxima ”(6: 4)
Ver. 40.— E eles se sentaram em fileiras ( ἀνέπεσον πρασιαὶ πρασιαὶ ); literalmente, eles
reclinaram . A palavra grega πρασια significa “uma horta” ou “cama”, literalmente, um leito de alho-
poró . Eles estavam dispostos simetricamente. Provavelmente, a palavra inglesa “ranks” expressa o
significado tão claramente quanto qualquer um poderia fazer. Provavelmente, esse arranjo foi feito,
em parte para que os números pudessem ser mais bem conhecidos, em parte para que todas as coisas
pudessem ser feitas de maneira ordenada e que cada uma pudesse ter sua parte. O relato de São
Mateus (14:21) parece implicar que os "homens" foram separados das "mulheres e crianças".
Ver. 41. - Todos os sinoptistas dão os atos de nosso Senhor com as mesmas palavras. A ingestão
da comida nas mãos parece ter sido um ato formal antes da “bênção” ou “doação” por
ela. Provavelmente nosso Senhor usou a forma comum de bênção. Este é um entre outros exemplos
mostrando a adequação e adequação da “graça antes da carne”. Ao considerar a ação milagrosa que
se seguiu à bênção, nossa razão é confusa. Isso nos ilude. É melhor simplesmente contemplar nesta
multiplicação da comida, tanto o pão como os peixes, um ato de onipotência divina; não de fato
agora, como no começo, uma criação a partir do nada, pois ali havia o núcleo dos cinco pães e dos
dois peixes, mas um ato de desenvolvimento criativo da comida em sua melhor espécie; porque todas
as obras de Deus são perfeitas. Ele deu( ἐδίδου ) seria melhor processado, ele estava dando . Foi nas
mãos dele que o milagre foi feito e a comida se multiplicou continuamente.
Vers. 42, 43. Todos comeram e ficaram cheios ( ἐχορτάσθησαν ). Pode ser prestado, foi
cumprido , de acordo com o antigo significado de "cumprir". É provável que as mulheres e as
crianças fossem um número considerável; pois eles seriam, se possível, ainda mais ansiosos do que
os homens para ver o grande Profeta. Quando todos comeram e ficaram satisfeitos, pegaram
pedaços quebrados, doze cestos e também os peixes.. São João nos diz que isso foi feito pelo
mandamento expresso de Cristo (6:12); e a existência desses fragmentos, muito mais em quantidade
do que a oferta original, foi um testemunho marcante da realidade do milagre, e que havia o
suficiente e mais do que suficiente para todos. Não nos torna intrigar muito curiosamente o método
de trabalho de nosso Senhor; mas o número dessas cestas ( κοφίνους), a saber, doze, parece sugerir
que ele quebrou os pães pela primeira vez, e ao quebrá-los multiplicou-os e distribuiu-os nessas
cestas, um para cada apóstolo, e que a comida, como foi distribuída pelos discípulos, era mais e mais
multiplicado, conforme necessário, de modo que, por fim, trouxeram de volta a Cristo tantas cestas
de fragmentos quanto haviam recebido dele, e muito mais do que o suprimento original. É óbvio aqui
observar que, por este estupendo milagre, nosso Senhor mostrou-se o verdadeiro Pão da vida, pelo
qual as necessidades espirituais de todas as almas famintas podem ser supridas. "Para", diz Santo
Agostinho, "ele era a Palavra de Deus, e todos os atos da Palavra são eles mesmos palavras para
nós. Eles não são como imagens, meramente, para olhar e admirar; mas como cartas que devemos
procurar ler e entender ”.
Ver. 45. O outro lado . Parece, como já foi dito, que havia dois Betsaidas (ou “lugares de peixe”
- aldeias-de-peixe) - um ao nordeste do Mar da Galiléia, não muito longe de onde o Jordão entra,
chamado Betsaida Julias; e o outro no lado ocidental do próprio mar, perto de Cafarnaum. Uma e
outra vez nosso Senhor cruzou este mar para escapar das multidões que o seguiam, e agora desejava
"levá-lo à força e fazer dele um rei". Ele desejou por um tempo estar na aposentadoria, a fim de
poder orar com ele. a maior seriedade e a liberdade da interrupção. Ele também desejava fazer uma
ocasião para o milagre que se seguiria, a saber, a quietude da tempestade.
Vers. 46, 47. Marcos é cuidadoso, como São Mateus, para nos dizer que quando o dia chegou, ele
estava sozinho na terra. Ambos os evangelistas desejam chamar atenção para o fato de que, quando a
noite chegou, os discípulos estavam sozinhos em seu barco e Jesus sozinho na terra. Estava
anoitecendo; e São João nos informa que “o mar estava subindo por causa de um grande vento que
soprava”. Foi então que o Senhor deixou seu lugar de oração na montanha e caminhou sobre o mar,
para que ele pudesse socorrer seus discípulos agora. angustiado pela tempestade. Parece que nosso
Senhor foi obrigado a usar um pouco de pressão para induzir seus discípulos a deixá-lo: “Ele os
restringiu ( ἠνάγκασε τοὺς μαθητὰς αὑτοῦ ).
Ver. 46. E quando ele os mandou embora ( ἀποταξάμενος ) - mais literalmente, despediu-se
deles , isto é, a multidão - ele partiu em uma montanha ( εἰς τὸ ὄρος ); literalmente, na
montanha ; isto é, a mesa alta ao pé da qual a multidão havia sido alimentada. Para o nordeste do mar
da Galiléia, a terra se ergue rapidamente da costa. Para rezar ( προσεύξασθαι). Esta é uma palavra
muito completa, implicando o derramamento do coração para Deus. Nosso Senhor fez isso para que
pudesse nos ensinar em nossas orações para evitar a multidão e orar em silêncio e em segredo, com a
mente concentrada. Existe também, aqui, um exemplo especial para o clero, a saber: que quando
tiverem pregado, devem se separar e orar para que Deus faça com que o que eles entregaram seja
efetivo; que ele mesmo daria o aumento onde eles plantaram e regaram, e renovaram sua força
espiritual, para que eles possam retornar novamente ao seu trabalho refrescado pela comunhão com
ele.
Ver. 47. E, chegando o dia, chegou o dia . Agora avançava para a noite; o vento estava subindo
e soprando contra eles. Então foi que o Senhor deixou seu lugar de oração na montanha, para que ele
pudesse socorrer seus discípulos em suas dificuldades.
 Vers. 48–50. E ele os viu labutando no remo . O grego é, de acordo com as melhores
leituras, καὶ ἰδὼν (não εἶδεν ) αὐτοὺς βασανιξομένους ἐν τῷ ἐλαύνειν . A
palavra βασανιξομένους significa mais do que “labutar”, significa literalmente, atormentado . É bem
traduzido na versão revisada por angustiado . Foi apenas pelo esforço doloroso que eles conseguiram
fazer a cabeça contra a tempestade que soprava sobre eles do oeste, isto é, do Mar
Mediterrâneo. Sobre a quarta vigília da noite, ele vem até eles, andando no mar. Os judeus
anteriormente dividiam a noite em três relógios; mas quando a Judéia se tornou uma província
romana, eles adotaram a divisão romana. Os romanos trocavam os relógios a cada três horas, para
evitar que os guardas dormissem em seus postos. Esses períodos eram chamados de “relógios”. Se a
noite fosse curta, eles a dividiam em três relógios; se longo, em quatro. Portanto, a quarta vigília
começava à décima hora da noite, isto é, às três da manhã, e continuava até a décima segunda, ou
seja, às seis da tarde. Parece, portanto, que esta tempestade durou nove horas. Durante esse tempo, os
discípulos haviam remado cerca de vinte e cinco ou trinta estádios, isto é. cerca de três milhas
romanas - oito estádios fazendo uma milha. O Mar da Galileia não tem mais que dez quilômetros de
largura em sua parte mais larga. Eles eram, portanto, agora (ν μέσῳ τῆς θαλάσσης ) “no meio do
mar”, como expressa São Marcos; de modo que, depois de remar durante nove horas, mal tinham
atravessado mais da metade do mar. O Mar da Galileia, falando aproximadamente, cerca de doze
milhas de norte a sul e seis de leste a oeste. Pode ser perguntado por que nosso Senhor permitiu que
eles fossem castigados por tempestades; e a resposta é: 1. Foi uma prova de sua fé, a fim de instá-los
a buscar mais fervorosamente a ajuda de Deus. 2. Foi uma lição para acostumá-los a suportar a
dureza. 3. Fez a quietude de uma tempestade tão entediante e perigosa ainda mais grata e bem-vinda
a eles. Os Padres encontram um bom significado espiritual nisso. Jerome diz: “O quarto relógio é
o últimoE também Santo Agostinho, que acrescenta que “aquele que vigiou a nave da sua Igreja
chegará finalmente à quarta vigília, ao fim do mundo, quando a noite do pecado e do mal terminar,
julgue os velozes e os mortos. ”Theophylact diz:“ Ele permite que seus discípulos sejam julgados por
perigos, para que sejam ensinados a ter paciência e não lhes cheguem até a manhã, para que
aprendam perseverança e fé ”. Hilary diz: “A primeira vigília foi a era da Lei, a segunda dos
profetas, a terceira do evangelho, a quarta do seu glorioso advento, quando a encontrará fustigada
pelo espírito do anticristo e pelas tempestades do mundo. E por sua recepção no navio e a
conseqüente calma é prefiguradaa paz eterna da Igreja depois de sua segunda vinda ”(ver“ Novo
Testamento ”de Wordsworth:“ São Mateus 14). Ele andou no mar. Isso ele fez pelo seu poder
Divino, que ele possuía como Deus, e que, quando ele quisesse, ele poderia assumir como homem. A
infidelidade é a culpa aqui. Paulus, o racionalista, reavivou a idéia ridícula de que Cristo andando no
mar significava apenas que Cristo andava na praia, elevado acima do mar; mas a interpretação foi
justamente denunciada por Lavater como “um risível insulto à lógica, à hermenêutica, ao bom senso
e à honestidade”. Foi porque nosso Senhor simplesmente andou na margem que os discípulos
“gritaram e ficaram perturbados”? Foi meramente por isso que eles ficaram “espantados com eles
mesmos além da medida e se perguntaram”? No entanto, essas são as mudanças para as quais a
incredulidade é reduzida quando se aventura a se medir contra os atos da onipotência. Ele teria
passado por eles. Uma expressão como essa em São Lucas (24:28), “Ele fez como se fosse mais
longe”, embora o grego em São Lucas seja diferente ( προσεποιεῖτο πορρωτέρω πορεύεσθαι ). Aqui
está ἤθελε παρελθεῖν : literalmente, ele queria passar por eles; Assim, pelo menos, apareceu aos
discípulos. Foi sugerido que nosso Senhor fez isso para que os discípulos pudessem ver mais
claramente como o vento estava parado em sua presença. Eles supunham que era uma
aparição ( ἔδοξαν ὄτι φάντασμα εἶναι ); literalmente, um fantasma. Por que eles supõem isso? Em
parte, da ideia de que os espectros aparecem à noite e na escuridão para aterrorizar os homens, e em
parte porque, na escuridão, eles não podiam reconhecer tão prontamente que era Jesus. Então o fato
de que nosso Senhor “passaria por eles”, passando por eles como se não se importasse com eles e
não tivesse nada a ver com eles, mas estivesse indo para outro lugar; isso deve ter aumentado seu
terror. Mas agora chegou o momento para ele acalmar seus medos. Diretamente ele conversou com
eles suavemente. Tende bom ânimo: sou eu; não tenha medo . Agora, Cristo fez isso para que ele
pudesse ensinar seus discípulos a vencer o medo e a tentação, mesmo quando eles são muito grandes,
e assim a libertação e a consolação poderiam impressioná-los de maneira mais poderosa e doce em
proporção ao seu terror anterior. “ 'Eu sou eu, seu Senhor e Mestre, a quem você conhece tão bem, e
de cuja bondade e onipotência você já teve tanta experiência; Eu, seu Mestre, que não vem para
zombar de você como um fantasma, mas para livrá-lo tanto do medo quanto da tempestade. ”Será
observado que São Marcos omite toda menção do ato de fé de Pedro“ ao descer do barco, e andando
sobre as águas para vir a Jesus ”, como registrado por São Mateus (14:28). Através deste Evangelho,
como já notado, São Pedro é mantido em segundo plano.
Vers. 51, 52. - O espanto dos discípulos foi muito grande. Tampouco a impressão estava
confinada apenas a eles. São Mateus (14:33) nos diz que os que estavam no barco vieram e o
adoraram. Eles sentiram, pelo menos por enquanto, que eles foram levados a uma terrível
proximidade de Alguém cujo "caminho está no mar", e cujo "caminho está nas grandes águas", e
cujos "passos não são conhecidos". Eles não precisavam no entanto, ficaram tão impressionados,
pois acabaram de testemunhar seu poder no milagre dos pães; mas eles não entenderam ( ἐπὶ τοῖς
ἄρτοις ) a respeito dos pães, mas seu coração
era ( πεπωρωμένη ) endurecido ; literalmente, estupefato e cego .
Ver. 53. Eles vieram para a terra de Genesaré ; literalmente ( ἐπὶ τὴν γῆν ἦλθον εἰς
Γεννησαρέτ ), eles vieram para a terra até Genesaré . Essa era a planície no lado ocidental do mar,
às vezes chamada de “o lago de Genesaré”. O nome Gennesaret (diz Cornelius à Lapide) significa
“um jardim fértil”. Havia uma cidade originalmente chamada “Chinnereth” ou “Cinneroth”.
mencionado em Josh. 19:25, que provavelmente deu um dos seus nomes para este lago.
Vers. 54–56. Em seguida, as pessoas o conheciam . Alguns, sem dúvida, já o haviam conhecido
antes. Ele era agora o objeto geral de interesse e atração onde quer que fosse. Eles começaram a
carregar em suas camas ( πὶ τοῖς κραββάτοις ) aqueles que estavam doentes, onde eles ouviram
que ele estava . O original é muito expressivo ( ὅπου ἤκουον ὅτι ἐκεῖ ἐστι ), onde eles ouviram, Ele
está lá . Mas as melhores autoridades omitem ἐκεῖ . Aldeias, cidades ou
campos (grego, ἀγρούς ); literalmente, país , onde as atividades da agricultura estariam
acontecendo. Eles colocaram os doentes nas ruas (grego,ν ταῖς ἀγοραῖς ) - nominalmente , nos
mercados ; a interpretação correta - que eles poderiam tocar se fosse apenas a borda de sua
vestimenta . A borda ( κράσπεδον ) significa a “orla” ou “bainha”; a vestimenta era o manto externo
usado sobre a túnica. E todos quantos o tocaram foram curados ( ὅσοι ἂν ἤψαντο αὐτοῦ
ἐσώζοντο ); αὐτοῦ pode significar "ele" ou "isto", isto é, "a borda de sua vestimenta". Mas a
diferença é de pouca importância; pois era a fé naqueles que tocavam que traziam a virtude de cura
para os enfermos, se eles tocavam o próprio Salvador ou apenas suas roupas.
Homilética

Vers. 1–6 . - Incredulidade . Nosso Senhor pode ter tido duas razões para deixar Cafarnaum e
visitar Nazaré. Um, um motivo pessoal - para ver sua mãe e suas irmãs, que parecem ter se casado
lá. O outro, uma razão ministerial - para escapar das multidões ocupadas que se apegavam a ele no
lago, e para tomar um novo centro de trabalho evangelístico por parte de si mesmo e de seus
discípulos. É singular e instrutivo que Nazaré deveria ter, por duas vezes, fornecido um exemplo
notável de incredulidade humana e ofensa com “o nazareno”.
I. A IRRACIONALIDADE E INDESCULPABILIZAÇÃO DA INCREDULIDADE EM CRISTO. Houve vários
fatos, que tiraram toda a desculpa da conduta dos habitantes de Nazaré. 1. Ele era bem conhecido por
eles. Eles tinham estado familiarizados com ele por muitos anos, e eles tinham visto nele nada além
de verdade e integridade. Suas alegações, portanto, deveriam ter sido justa e francamente
consideradas. 2. Ele trouxe consigo uma grande e reconhecida reputação. Nas partes mais populosas
da Galiléia, ele cumpriu um ministério que despertou o mais profundo interesse. Seus milagres eram
inegáveis e inegáveis. Ele era o objeto da atenção geral e da fé difundida. 3. Ele veio a Nazaré e
ensinou publicamente, dando assim aos seus habitantes uma oportunidade de julgar. Por si mesmos,
de sua sabedoria e autoridade moral. Eles confessaram com espanto o caráter extraordinário de seu
ensino. No entanto, eles não acreditavam. E quantos entre nós que têm uma oportunidade ainda
maior de formar um julgamento justo a respeito de Jesus, são julgados falsamente e,
consequentemente, rejeitam o Senhor da vida e da salvação! Eles julgam contra a evidência, e sua
conclusão - de modo algum prejudicial a ele - é condenação a si mesmos.
II. OS FUNDAMENTOS DA INCREDULIDADE EM CRISTO. Não era razoável, mas não inexplicável ou
arbitrário. 1. Os nazarenos foram preconceituosos contra Jesus, por causa de sua origem e
circunstâncias . O filho de uma mãe tão humilde, o irmão de irmãs em posição tão obscura, como
poderia Jesus ser considerado por seus habitantes mundanos com reverência? Um artesão e um
membro de família humilde, era pouco provável que ele fosse recebido em Nazaré, como fora
recebido em outros lugares, mesmo na própria metrópole. 2. O outro motivo de preconceito
foi deficiência educacionalda parte de Jesus. Ele era o profeta de Nazaré e não fora treinado nas
escolas rabínicas de ensino. De onde ele tinha suas qualificações? Qual tinha sido a fonte de seu
conhecimento, a inspiração de sua sabedoria, o segredo de seu poder? Era tudo um mistério para eles
- algo em desacordo com suas crenças e em contradição com seus preconceitos. Muito semelhantes
são as objeções que os homens ainda fazem a Cristo. Se ele viesse um rei, um conquistador, um
filósofo, um estudioso, então os homens poderiam tê-lo honrado e recebido. Mas ele veio de Deus; e
para o não-espiritual não poderia haver um motivo mais sério e fatal de ofensa do que isso.
III A REPREENSÃO DA INCREDULIDADE. “Um profeta não fica sem honra” etc. Havia tristeza na
linguagem e nos tons de Cristo. No entanto, que vergonha foi transmitida aos incrédulos! Eles podem
ficar ofendidos; havia aqueles que acreditariam, que demonstrariam gratidão e prestariam
honra. Quando pensamos em quão claramente nosso Senhor deve ter previsto os resultados
estupendos e eternos de seu ministério, podemos apreciar a nobreza e autocontrole de sua atitude e
linguagem, e ao mesmo tempo podemos reconhecer a severidade de sua repreensão.
IV. AS CONSEQÜÊNCIAS DA INCREDULIDADE. 1. A impressão na mente do Salvador é brevemente
descrita: “Ele se maravilhou”. Uma expressão disso, que nos dá uma visão de sua humanidade, e que
nos revela as profundezas da obliqüidade moral na qual os cavillers haviam caído. 2. Os resultados
para as pessoas da cidade eram lamentáveis. O Profeta tinha vindo com poder para abençoar e
preparado para curar e ajudar. Mas ele exigiu a cooperação da fé; e, quando isso foi omitido, “ele não
podia fazer nenhum trabalho poderoso”. Alguns doentes foram curados, mas muitos perderam uma
bênção ao seu alcance. 3No entanto, a rejeição de Jesus por seus conterrâneos foi a ocasião de
beneficiar os outros. Não encontrando solo adequado em Nazaré, Jesus partiu para outro lado, para
trabalhar onde o trabalho pudesse ser mais apreciado. “Ele andava de um lado para o outro,
ensinando as aldeias.” A indiferença ou desprezo do não-espiritual e auto-suficiente pode ser a
ocasião da iluminação e do consolo para os humildes, os receptivos, os necessitados.
APLICAÇÃO. 1. A vinda de Cristo a uma alma, a uma comunidade, é uma provação moral,
envolvendo a mais séria responsabilidade. 2. É a mais fatal culpa e tolice, ao considerar as
afirmações de Cristo, ignorar a sabedoria e a graça de seu caráter e ministério, e considerar as
circunstâncias nas quais o superficial e o carnal podem se ofender.
Vers. 7–13. A missão dos doze . Os doze discípulos agora se tornaram apóstolos. Este envio foi
um prelúdio para a sua missão ao longo da vida, a ser cumprida após a ascensão do seu Senhor. Eles
já tinham tempo suficiente com o Mestre, não apenas para absorver grande parte de seu espírito, mas
para aprender a natureza de seu ministério e para ter entrado em seus métodos. Sua jornada
evangelística seria disciplinar para si e lucrativa para a população da Galiléia, e aumentaria e
aumentaria o interesse do povo no ministério do Senhor.
I. A PREPARAÇÃO PARA A MISSÃO . Sabedoria e simplicidade são igualmente aparentes. 1. Os
doze foram agrupados em pares . Isso foi por causa do companheirismo, e para garantir que ninguém
ficasse sem amigos e sem apoio; bem como, com toda a probabilidade, provocar que alguém forneça
a falta do outro. 2. Eles foram enviados como peregrinos . Duas coisas só eles levariam consigo -
suas sandálias e seus bastões, que faziam parte de seu equipamento natural como viajantes a pé. 3.
No entanto, eles foram proibidos de fornecerpara a sua jornada. Luxos e superfluidades eles não
devem levar consigo, nem devem prover sua subsistência, mas devem atuar na expectativa de que o
trabalhador seja considerado digno de sua contratação. Em todos esses aspectos, as instruções dadas
aos doze foram significativas no método em que nosso Senhor deseja que seu povo realize sua
missão espiritual para a humanidade. O trabalho deve ser feito em comunhão e com simpatia e apoio
mútuos; isso deve ser feito no espírito daqueles que estão no mundo, mas não são do mundo, que não
estão enredados em suas armadilhas e que se importam com as coisas celestiais.
II. A NATUREZA E O PROPÓSITO DA MISSÃO.Como seu Senhor, os apóstolos foram intimados a ter
compaixão das variadas necessidades de seus semelhantes, para se dirigirem ao suprimento de
desejos tanto espirituais como temporais. 1. Eles deveriam convocar os homens ao arrependimento, a
condição indispensável e universal do perdão e da vida aos homens pecadores e culpados. Uma
mudança de mente e coração só poderia preparar os homens para as bênçãos do reino messiânico. 2.
Ao mesmo tempo, eles deveriam confrontar o poder do mal em suas manifestações mais malignas e
expulsar demônios em nome daquele mais forte que estava amarrando o tirano espiritual da
humanidade. 3. E eles deveriam curar os enfermos, tanto como um ato simbólico, quanto como prova
e exercício de verdadeira e prática benevolência. Tudo isso eles fizeram com eficiência e sucesso, na
autoridade do seu Divino Senhor. A natureza dessa comissão é paralela àquela dada por nosso
Salvador a toda a sua Igreja; pois ele colocou seu povo no comando do bem-estar da humanidade,
tanto social como temporalmente, e também espiritualmente.
III O ESPÍRITO DA MISSÃO. As instruções dadas pelo Mestre quanto à atitude dos apóstolos em
relação àqueles a quem eles ministravam eram dignas de si. Há uma bela combinação de mansidão e
dignidade nessas instruções, muito parecido com o Senhor que as deu. Onde quer que fosse recebido
com cordialidade, os apóstolos eram orientados a permanecer com seus anfitriões, gratos pela
bondade e contentes com seu entretenimento. Onde quer que sua mensagem fosse rejeitada e eles
fossem desconsiderados, os doze foram ordenados a “sacudir o pó sob seus pés” para um testemunho
contra os incrédulos e impenitentes. Os servos do Senhor Jesus não podem estudar muito
cuidadosamente esses conselhos, considerando em que espírito eles cumprirão a comissão que lhes
foi confiada na sociedade humana. Por um lado, todos os desejos egoístas, todo orgulho e
inquietação, devem ser reprimidos; por outro lado,
AULAS PRÁTICAS . 1. Todos os cristãos podem ser lembrados de sua posição neste mundo como
representantes e ministros de Cristo. 2. Todos os ouvintes do evangelho podem ser admoestados
quanto à séria responsabilidade em que incorrem quando uma mensagem do céu é trazida à sua
mente.
Vers. 14–29. - ódio à justiça pelo pecado. A crescente fama de Jesus alcançou todas as partes da
terra e todas as classes da sociedade. Não apenas os pobres e doentes, os negligenciados e os
desprezados, ouviram o coração compassivo e os poderosos feitos do Filho do homem; os eruditos
ficaram com ciúmes de sua influência com o povo, e poderosos governantes se perguntaram qual era
o segredo de seu poder. Muitas foram as explicações dadas sobre a nova autoridade do
Mestre. Enquanto alguns traçavam uma semelhança entre ele e os antigos profetas hebreus, outros
até o consideravam o maior da ordem - o próprio Elias, retornando à terra de seu ministério, de
acordo com o que era considerado a previsão inspirada. Mas a mais singular de todas as conjecturas
foi a de Herodes - que João Batista, que ele havia decapitado em circunstâncias de desonrosa
atrocidade a si mesmo, surgira dos mortos. Mencionando essa conjectura, o evangelista é
naturalmente levado a relatar o incidente da morte violenta do precursor - um dos incidentes mais
terríveis e trágicos de toda a história. Simplesmente traçando a narrativa, nos encontramos com
incorporações sucessivas de fato e lei morais.
I. AS APREENSÕES DE UMA CONSCIÊNCIA CULPADA . Parece ter havido pouco no ministério de
Jesus para lembrar o de João. João não fez milagre; a fama de Jesus foi em grande parte devido aos
milagres pelos quais seu ministério foi continuamente sinalizado. O poder de atrair multidões era o
único ponto obviamente em comum. Mas qualquer associação era suficiente para reviver dentro do
seio de Herodes a memória de sua fraqueza e seu crime, e para reprová-lo com a destruição de um
homem profético irrepreensível e heróico. "Assim, a consciência faz covardes de todos nós!"
II. O RESSENTIMENTO DOS VICIOSOS SOB REPREENSÃO.Antipas foi culpado de um duplo incesto e
adúltero; casou-se com sua sobrinha, que também era esposa de seu irmão, que ainda estava viva; e
dirigiu sua própria esposa dele contraindo esta união pecaminosa. Herodias foi provavelmente
influenciado pela ambição em aceitar uma posição tão vergonhosa. Em meio ao silêncio ou aos
aplausos dos cortesãos, uma voz surgiu para condenar essa conduta descarada. Era a voz do justo e
destemido João, cuja repreensão era: “Não é lícito” Não é de admirar que a mulher miserável se
tenha posto contra o profeta radical; sua presença, sua vida, deve ter sido para ela uma censura
incessante. Fain teria ela o matado, temendo esta influência com o rei, e tremendo por sua própria
posição precária. Não há ódio tão virulento e terrível quanto o ódio dos pecadores contra a
repreensão justa e fiel.
III O CONFLITO ENTRE CONSCIÊNCIA E PAIXÃO . O infeliz Herodes foi dominado por duas forças
conflitantes. Por um lado, a malícia de Herodias instigou-o a matar o destemido João e, assim,
silenciar suas repreensões; por outro lado, ele respeitava e temia o profeta sagrado e destemido, e foi
impelido a ouvir suas palavras, ouvindo-o ansiosamente, ainda que com perplexidade não
resolvida. Ele mantinha seu prisioneiro em segurança, até mesmo da malícia de seu amante, a quem
ele alegremente teria gratificado se sua consciência não impedisse o caminho.
IV. JUVENTUDE E BELEZA O INSTRUMENTO DA VINGANÇA . Há um estranho contraste entre as
performances frívolas e fascinantes da juventude e da beleza e os desenhos escuros no
fundo. Herodias observou e se deleitou ao ver as paixões de seu marido sensual se moverem diante
dos encantos de sua filha, ao ouvir a promessa precipitada daqueles lábios iníquos. Base eram os
meios e, mais ainda, o fim. Quando os encantos das mulheres são usados não apenas para provocar a
luxúria, mas para induzir a crueldade, pode haver um exemplo mais terrível do mau uso dos
presentes justos do Criador? No entanto, a história fala de muitos contos como este, embora talvez de
nenhum tão completa e irremediavelmente lamentável.
V. FALSA HONRA E ORGULHO PERVERSO PREFERIAM A JUSTIÇA . A vingança e a malícia em
Herodias são adequadamente combinadas com fraqueza e injustiça em seu amante. Não pode haver
dúvida de que é certo quebrar uma promessa quando a promessa envolve em seu cumprimento a
prática de um crime. Tal promessa é errada de fazer, mas para cumpri-la faz um errado dois. Os
motivos de Antipas eram vil e mesquinhos; ele queria gratificar a malícia de uma mulher e
reivindicar sua autoridade arbitrária na presença de seus convidados. E por tais motivos, ele estava
pronto para sacrificar a vida de um bom homem.
VI. MALÍCIA TRIUNFANTE. A palavra tola foi mantida; a mulher má foi gratificada; o ato infame
foi feito. Como o Senhor expressou, “Elias veio e fizeram a ele tudo quanto elencaram”. Embora o
mundo seja governado por uma Providência justa, a justiça nem sempre prospera; o vício e o crime
nem sempre são contidos, ou mesmo imediatamente e manifestamente punidos. A voz da justa
repreensão é freqüentemente silenciada; a cabeça da inocência é frequentemente colocada no pó; "O
homem piedoso falha"; os homens mais desprezíveis são exaltados. Tudo isso é permitido para que
haja espaço para o exercício da fé; que a virtude pode ser experimentada como na fornalha; que os
homens possam aprender a esperar por um estado futuro, no qual as queixas serão reparadas, e a
retribuição deve ser feita, e a justiça do Juiz Divino será plenamente vindicada.
VII. OS BONS LAMENTAM A QUEM OS MAUS DESTROEM . Durante seu breve ministério, Jobn fizera
muitos discípulos e havia atraído muitos amigos para ele. Durante seu cativeiro, seus admiradores
foram separados dele. Agora veio a última oportunidade para manifestar sua afeição
reverente. Quando a companhia dos discípulos dos Batistas, ouvindo a morte violenta de seu mestre,
se reuniram e levaram o corpo mutilado até a tumba, que contraste proporcionaram à companhia dos
que se amavam, em cuja presença o juramento insensato de Herodes condenara um corajoso e puro
homem. homem até a morte! Está bem, mesmo que “o mal suplicado” pelos frívolos, sensuais e
maliciosos, tenha um lugar no coração dos homens bons e depois da morte vivam na lembrança dos
justos.
Vers. 30–44. Não há descanso para Jesus . Os doze cumpriram sua breve missão de
evangelização, retornaram ao seu Mestre e lhe falaram dos incidentes e resultados de sua
missão. Jesus aproveita a ocasião para descansar e dar-lhes descanso e, com essa intenção, se retira
para um lugar deserto. Esta passagem nos mostra com que resultado.
I. OS PROPÓSITOS PARA OS QUAIS O SENHOR BUSCA A APOSENTADORIA. 1. Talvez para escapar do
aviso de Herodes, que, tendo ouvido falar de sua fama, pode procurar levá-lo dentro de seu poder,
assim como antes de ter aprisionado João. 2. Garantir um breve período de repouso corporal para si e
para os doze. O tempo e a atenção deles têm estado tão ocupados, que não tiveram tempo nem para
as refeições. É má economia nos obreiros cristãos negligenciar as reivindicações do corpo, que
precisam ser mantidas, por alimento, exercício e repouso, em um estado sadio e saudável, para que o
trabalho por Cristo possa ser feito vigorosa e alegremente. 3. Desfrutar de lazer para intercurso
espiritual. Os doze precisam ser ensinados que podem ensinar os outros; e este é um tipo de trabalho
que requer lazer, silêncio e horas ininterruptas.
II. A MULTIDÃO INVADE A APOSENTADORIA DO SENHOR. 1. É um sinal de seu interesse ansioso em
ver e ouvir o grande Mestre e Médico. As notícias se espalharam; as pessoas antecipam seu
benfeitor; eles o ultrapassam e estão prontos para encontrá-lo quando ele desembarcar. 2. Eles o
encontram disposto a sacrificar sua facilidade em prol de seu ministério. Tendo talvez levado
algumas horas para descansar e dormir enquanto o barco balançava ancorado perto da costa, Jesus
aterrissa, apenas para encontrar as pessoas que o aguardavam na praia. Em vez de se afastar
novamente e buscar uma reclusão mais remota, Jesus prontamente se dirige ao seu trabalho. Uma
lição disso em diligência e zelo 3. A triste condição do povo desperta a comiseração de
Cristo. Outros poderiam ter dito: “As pessoas estão confortáveis e cuidadas”. Mas Jesus vê que
espiritualmente elas são como ovelhas sem pastor, e seu coração é tocado pelo espetáculo.
III JESUS PROVÊ SUAS NECESSIDADES ESPIRITUAIS . 1. Ele os ensina; ele, a Fonte da sabedoria,
transmite de sua abundância às suas necessidades. 2. Ele os ensina longamente e com
variedade. Quais foram as “muitas coisas” nas quais ele as instruiu não sabemos, mas podemos
julgar pelo registro de seus discursos. Então as rápidas horas passam. Ele fala como nunca o homem
falou, e as pessoas o ouvem alegremente.
IV. JESUS FORNECE SUAS NECESSIDADES TEMPORAIS. 1. Nisto, sua ação está em contraste com o
espírito de seus discípulos, que primeiro o teriam demitir a multidão, e que então colocaria
obstáculos no caminho de suprir suas necessidades. Não temos razão para culpar os discípulos, mas
temos motivos para admirar o Mestre. 2. Jesus usa a provisão que está à mão. O pão é obviamente e
totalmente insuficiente, mas o Senhor faz uso dele, e prefere multiplicar do que criar. Nosso Divino
Mestre aqui nos dá uma lição necessária - para transformar todas as coisas em boa conta para
empregar as circunstâncias, as oportunidades, os dons que a Providência nos designa, ao invés de
lamentar que não tenhamos outros meios de utilidade. 3. Ele age de maneira ordenada. Suas
instruções quanto ao aparente e conveniente arranjo da multidão estão em consonância com a
sabedoria Divina, e são um exemplo e admoestação para nós. Deus não é o autor da confusão em
qualquer igreja; confusão é o trabalho dos devires. “A ordem é a primeira lei do Céu.” 4. Jesus dá um
exemplo de gratidão. “Olhando para o céu, ele abençoou.” Uma repreensão a quem leva a comida
diária sem dar graças; uma admoestação para lembrar de onde vem o mais comum e costumeiro de
nossas misericórdias. 5. Ele faz uso de seus discípulos. Observe a honra que o Divino Senhor coloca
na agência humana e na instrumentalidade. Os discípulos não puderam fornecer; não foi por isso que
não deveriam distribuir. O mais fraco pode oferecer aos seus vizinhos famintos o pão da vida
eterna. 6. Ele satisfaz a necessidade de todos. É uma vasta multidão; no entanto, ninguém é deixado
sem alimento. Há em Cristo “o suficiente para todos, o suficiente para cada um, o suficiente para
sempre. É um símbolo da suficiência da provisão divina para todas as necessidades espirituais da
humanidade. O pão do céu desceu e “dá vida ao mundo . ”7. A provisão é mesmo superabundante; é
mais que suficiente. Quão regiamente e munificentemente o Senhor de tudo provê para suas criaturas
dependentes! Ainda há espaço à sua mesa, e pão em sua loja, generosidade em seu coração e bênção
em suas mãos. "Venha, pois todas as coisas estão prontas!"
Vers. 45–52.— Eu sou. ”Como é pitoresca e impressionante a cena! Jesus dispensou a multidão e
enviou seus discípulos no barco para a costa ocidental. Ele mesmo se retirou para uma montanha,
orando para acalmar seu espírito e fortalecer-se para o seu ministério. A noite vem; o vento sobe do
oeste, e as águas do lago são amarradas em uma tempestade. À luz vacilante da lua, quebrando de
vez em quando através das nuvens à deriva, Jesus, quando se encontra no topo da colina, observa o
barco lançado sobre as ondas. Suas velas estão caídas e os discípulos estão remando, labutando, mas
não estão conseguindo evitar o vendaval. Jesus desce a colina e, no exercício de seu poder
sobrenatural, caminha sobre a água. Os pescadores supersticiosos, naturalmente, Pegue a figura
aproximando-se deles para um espectro - algum espírito de pressentimento das profundezas - e eles
gritam em voz alta, aterrorizados. Então vem as palavras, tão autoritárias e tão gentis, “Tende bom
ânimo: sou eu; não tenha medo! ”Os corações dos discípulos e as ondas do lago são igualmente
acalmados. A perplexidade preenche todos os seios e, quando se aproximam da terra, os marinheiros
resgatados adoram com nova admiração o seu Libertador e Senhor.
I. O POVO DE CRISTO ÀS VEZES TEM QUE PASSAR POR UM MAR DE PROBLEMAS . 1. Circunstâncias
sem podem conspirar com medos dentro. Os cristãos estão em apuros como os outros homens, e às
vezes eles temem que eles sejam dominados. 2. Os cristãos podem encontrar problemas no próprio
ato de obedecer a Cristo. Assim como os doze encontraram a Tormenta ao cumprir as instruções de
seu Senhor para retornar a Genesaré, podemos nos encontrar com provações e perigos no caminho da
obediência. Se assim for, não consideremos estranho.
II. CRISTO OBSERVA E SIMPATIZA COM O SEU POVO NA SUA ANGÚSTIA . Eles podem estar
inconscientes e esquecidos disso. Mal fizeram os doze, enquanto eles trabalhavam no remo,
imaginam que o olho de seu Mestre estava sobre eles; mas era. Do topo da colina ele testemunhou
suas lutas; ele, o Senhor das ondas, sofreu sua violência; ele, amigo dos seus discípulos, permitiu-
lhes chegar ao extremo e não impediu os seus medos. Assim, ele pode, por boas razões, permitir que
seu povo sofra angústia. No entanto, ele não é desatento e não é indiferente. Ele pensa neles, cuida
deles, simpatiza com eles. Ele pode parecer ausente, mas ele não é.
III A PRESENÇA E A VOZ DE CRISTO TRAZEM CONFORTO E PAZ AOS CORAÇÕES DOS AFLITOS . A fé
discerne essa presença, embora invisível; essa voz, embora não ouvida. “ 'Sou eu!' - eu, que te
amo; Eu que morri por você; Eu, que provejo as vossas vontades e vigio as vossas almas; Eu, que te
enviei na viagem da vida; Sou eu, que estou sempre contigo, que agora vem buscar e salvar-te!
”Quando Jesus diz:“ Tende bom ânimo; não tenha medo! ”não são palavras vazias; São palavras
preparadas para banir o medo, instilar confiança, inspirar coragem, despertar esperança.
IV. O PODER E A GRAÇA DE CRISTO TRAZEM LIBERTAÇÃO AOS SEUS ATRIBULADOS . Somos gratos
a ele por mais que simpatia. Sua terna bondade, suas fortes promessas, sua infalível fidelidade, tudo
isso é uma ajuda prática, numa graciosa interposição. Ele é o Senhor de todos os corações e pode
aplacar as tempestades da alma. Ele controla todas as circunstâncias e obriga todos a cooperar para o
bem do seu povo. "Ele faz a tempestade uma calma"; "Então ele os traz para o porto desejado."
Quem, no mar agitado do tempo, estaria sem um Consolador tão gracioso, um Ajudante tão
poderoso?
V. AS INTERPOSIÇÕES DE CRISTO DESPERTAM O ASSOMBRO, A REVERÊNCIA E A GRATIDÃO DE SEU
POVO . Como os doze, muitas vezes temos muita razão, quando experimentamos a interferência
compassiva de nosso Senhor em nosso favor, nos culpamos porque nossa dureza de coração fez com
que o livramento Divino parecesse estranho para nós. Isso é exatamente o que deveríamos ter
procurado, ter esperado com segurança. Oh, por graça, que quando a voz do céu nos disser: "Sou eu",
podemos responder: "É Tu, realmente, ó Senhor, a quem honramos, a quem chamamos, em quem
confiamos! É tu, cuja presença é sempre querida, cuja voz é sempre bem-vinda, cujo coração nunca é
frio, e cuja ajuda nunca está longe!
APLICAÇÃO . 1. Um encorajamento à obediência. 2. Uma repreensão ao medo. 3. Uma garantia
de simpatia e ajuda Divina. 4. Um apelo à adoração grata.
Vers. 53–56. — A popularidade do Médico Divino. Neste momento a maré da popularidade de
Cristo estava no dilúvio. Em alguns versículos, o evangelista descreve de forma impressionante a
excitação geral que a presença do Profeta de Nazaré despertou em meio à multidão agitada e
ocupada.
I. A PRESENÇA DO MÉDICO DIVINO ENTRE O POVO . Jesus às vezes se retirava para abandonar as
solitudes; mas, na maioria das vezes, ele escolheu viver entre o povo e ser acessível a todas as classes
e a todos os personagens. Este pode ser o motivo de ter passado tanto tempo no distrito densamente
povoado das margens ocidentais do lago de Genesaré. Como o Filho do homem, Jesus se misturou
livremente com a raça que ele veio para salvar e abençoar.
II. A PROPAGAÇÃO ENTRE AS PESSOAS DAS BOAS NOVAS . Se Jesus estivesse disposto a viver e
trabalhar entre os habitantes deste distrito, eles, por sua vez, estavam ansiosos para abraçar todas as
oportunidades de intercurso com ele. Não que eles foram geralmente influenciados por altos motivos
que eles recorreram a ele como a um professor espiritual. É evidente que o interesse sentido em Jesus
foi em grande parte devido ao seu poder e disposição para curar os enfermos e sofredores. Mas, de
qualquer motivo, é da maior importância que os filhos dos homens sejam levados a se interessar em
Cristo. As notícias de que Jesus é o Salvador do mundo merecem ser publicadas em toda parte, como
as melhores notícias para toda a humanidade.
III A AGÊNCIA EMPREGADA PARA LEVAR OS NECESSITADOS À PRESENÇA DO SALVADOR . Ao
lermos a vigorosa linguagem do evangelista, parece que vemos as pessoas ansiosas e bondosas, os
camponeses e os pescadores, correndo pelo distrito, procurando todos os enfermos e doentes,
carregando-os em seus sofás para os lugares onde Jesus está. esperado, e colocando-os nos espaços
abertos, para que possam ser levados ao conhecimento do médico poderoso e benevolente.
IV. O CONTATO DOS PACIENTES COM O MÉDICO . A cura procurada foi efetuada, não por meios e
instrumentos, mas pelo próprio grande Curador. Assim, o que os sofredores desejavam era se
apoderar de Jesus, ou até mesmo na bainha ou na franja de sua vestimenta. Uma indicação disso do
método da salvação do pecador. Para vir a Cristo e espiritualmente confiar-se nele, tal é a condição
de garantir todas as bênçãos que Jesus traz ao homem.
V. A EXPERIÊNCIA DA CURA . Não importava quantos vieram, por quem foram trazidos, em que
lugar encontraram Jesus, de que doença sofreram; “Todos quantos o tocaram foram curados”. Não há
limitação para o poder de cura ou para a graça de cura de Emanuel. Ele é “poderoso para salvar”; ele
salva “ao máximo” e sua salvação é perfeita e eterna.
APLICAÇÃO . 1. Esta narrativa lembra ao pecador onde procurar libertação - a Cristo e somente a
Cristo. 2. Esta narrativa coloca diante de nós o ofício da Igreja; é trazer almas pecaminosas ao único
e divino Salvador.
HOMILIAS DE VÁRIOS AUTORES
Vers. 1–6. - Jesus visitando seu próprio país. Indo para lá
I. ELE GRATIFICOU UM ANSEIO HUMANO . Em um capítulo anterior, ele teria perguntado: “Quem é
minha mãe e meus irmãos?” Ele agora mostra que as amplas relações humanas que ele alegou não
implicavam negligenciar as mais próximas, ou indiferença a elas. Ele procurou beneficiar o seu
próprio povo da maneira mais elevada, mesmo quando ele não iria sofrer as reivindicações estreitas
de sua casa para interferir com as reivindicações mais amplas de seu reino. Interpretamos as relações
domésticas, o patriotismo, o apego local, os laços sociais?
II. ELE ILUSTROU NOVAMENTE UMA EXPERIÊNCIA ANTIGA E FAMILIAR . 1. Ele foi um dos muitos,
mas por si mesmo mesmo nisso . 2. Uma das maiores tristezas para um espírito piedoso, ser
impedida de fazer o bem e conferir benefícios . 3. Uma humilhação maior do que seu nascimento
humano, porque uma moral experimentada conscientemente .
III ELE EXIBIU A MISERICÓRDIA DIVINA . 1. Crimes passados foram perdoados . 2. Embora
consciente da restrição por causa de sua incredulidade e indiferença, ele ainda persistia em suas
obras de misericórdia .
Vers. 2, 6. - As duas maravilhas despertadas pelo evangelho . I. NOS HOMENS . 1. Por causa do
contraste entre a origem aparente e as pretensões divinas de Cristo . 2. Por causa da aparente
desproporção entre os resultados realmente produzidos e os instrumentos . Uma curiosa fase de
incredulidade humana, como se as obras não falassem por si! Na falta da descoberta de uma causa
evidentemente grande, os resultados em si não são creditados como sendo o que parecem ser. Isso é
característico da natureza humana em todas as idades.
II. EM CRISTO . A incredulidade em si, da qual o espanto humano em suas palavras e obras era
apenas o sinal, era uma maravilha ainda maior para nosso Salvador. A alma ingênua e crente não
pode entender a incredulidade. E verdadeiramente há algo não natural e não deve ser procurado na
incredulidade exibida pelos homens em direção à verdade e à bondade, e à misericórdia oferecida por
Deus.
Vers. 2, 3.— Desviar-se da grandeza divina de Cristo . I. COMO ISSO É FEITO . 1. Atribuindo a
causas secundárias Efeitos divinos . 2. Ausência de fé e simpatia espiritual . 3. Ser ofendido pelo
mistério de sua humilhação, seja em si mesmo ou em seus seguidores .
II. O QUE PRODUZ . 1. Indecisão insatisfeita . Questionamento perpétuo. 2. Endurecimento do
coração . 3. A perda do próprio duvidoso . Não apenas as obras de misericórdia que ele poderia ter
feito, mas o Misericordioso, são assim perdidas.
Ver. 6. Cristo ministrando às aldeias . I. REJEITADO EM UMA DIREÇÃO, O SALVADOR COMEÇA DE
NOVO EM OUTRO LUGAR . 1. Zelo indômito e amor inextinguível pelas almas . 2. sabedoria divina . A
cidade ou indivíduo em pecado não é totalmente abandonada, mesmo quando deixada
sozinha. Quando o Redentor não pode trabalhar dentro de um coração, ele irá trabalhar sobre
isso. Onde a fé não é imediata, evidências são acumuladas, e os incrédulos são abordados a partir de
novas direções e pontos de vista. Todo pecador é cercado por Cristo. O país envia elementos novos
para a crescente população das cidades; Quão importante é enviar piedade e justiça para eles!
II. É O ESPÍRITO DO CRISTIANISMO PARA CUIDAR DAQUELES QUE ESTÃO EM DESVANTAGEM . 1. Eles
estavam fora do caminho e aptos a serem negligenciados . 2. Eles estavam desfavoravelmente
situados para a rápida disseminação de novas idéias . 3. Eles eram na maior parte humildes . “Para
os pobres, o evangelho é pregado” era uma das características do cristianismo, do qual João deveria
ser informado; e poderia ter sido acrescentado "pelo próprio Cristo". A influência moral desse
exemplo. Como devem todos os ministros do evangelho e trabalhadores cristãos se absterem de si
mesmos e do amor da fama! A obra mais grandiosa do ministério pode ser realizada na esfera mais
humilde. Os homens devem ser evangelizados por seus próprios interesses.
Vers. 7–13. A missão dos doze . O Mestre já os havia chamado mais de uma vez. Ele tinha
“muitas coisas a dizer” para eles, e sempre os atraía para mais íntima simpatia consigo mesmo e um
senso mais elevado de responsabilidade individual. São Marcos não é tão cheio como São Mateus,
mas pelo que ele nos diz, somos capazes de entender a natureza do trabalho e sua razão. Os
discípulos agora devem se tornar apóstolos.
I. CRISTO PREPARA E AUTORIZA SEUS PRÓPRIOS MINISTROS . Havia necessidade disso. Muitos que
ele havia curado o estavam proclamando, não apenas sem permissão, mas contra seu comando
expresso; e os demônios estavam continuamente confessando-o. Isso era inconveniente por causa do
perigo para sua pessoa, devido ao fato de que ele havia sido acusado de estar em conluio com
Belzebu, e pela deturpação que ocorria quanto à natureza e objetivos de seu reino. Cristo primeiro
diz: “Vem, segue-me”, antes que ele diga: “Vá”. Ele “ começou a enviá-los adiante por dois e dois”,
isto é, provisoriamente, quando estavam prontos e como seu propósito exigia. “Grande é
a autoridade de conferir autoridade ” (Bengel). 1Os representantes do ministério cristão foram
qualificados para a sua tarefa pela instrução pessoal do Mestre e pela comunhão com ele no
sofrimento . 2. Os mais qualificados para proclamar o evangelho esperaram até que ele os
autorizasse . 3. Sua nomeação tinha relação com sua aptidão pessoal e as exigências do trabalho de
Cristo . Todos os discípulos parecem nunca ter se afastado de Cristo de uma só vez.
II. QUANDO CRISTO PREPAROU SEUS DISCÍPULOS, ELE TEM TRABALHO PARA ELES FAZEREM . 1. Seu
ofício não era para ser sinecura . O estado da sociedade, seus males desenfreados, seu caráter
transitório e a atitude de expectativa demonstrada por muitos eram tantas razões para serem
enviados. 2. Nunca há um tempo em que o esforço cristão sincero não seja necessário . 3. A
adaptação dos homens deve ser considerada na determinação do ministério que eles têm que
executar .
III O APOSTOLADO ENVOLVEU TESTEMUNHO, APELO MORAL E PODER SOBRENATURAL . (Vers. 7,
11-13.) Os deveres particulares do ministério cristão são determinados pelas exigências da época,
etc., nas quais ele é levado adiante, mas em essência eles são sempre os mesmos.
IV. ENVOLVIA UMA COMUNHÃO DIVINA E UMA COMUNHÃO HUMANA . 1. Ele os enviou, mas sua
presença espiritual foi com eles . Foi apenas do que ele tinha dado que eles poderiam se comunicar
com os outros, e como ele acompanhou seus esforços com o seu poder. 2. Ele os enviou “por dois e
dois”. Por mútuo conforto, ajuda e cooperação. As deficiências de um seriam compostas nos dons do
outro.
V. O EQUIPAMENTO PARA ISSO ERA ESPIRITUAL, NÃO MATERIAL; DIVINO, NÃO HUMANO . O que
eles levariam com eles é sugerido apenas pelas instruções sobre o que não deveriam tomar. Era na
mensagem deles e no acompanhamento espiritual que a influência deles deveria consistir. O Mestre
que os enviou proveria para eles. O cristianismo, que subsidia todos os meios e influências
honoráveis, é independente de todos. "Prata e ouro não tenho nenhum, mas o que eu te dou" (Atos 3:
6).
Vers. 14–16. Contabilidade para Cristo . Interessante como uma fotografia da opinião
contemporânea. Abrupta, pitoresca e gráfica. "Ele disse" ("disseram", em algumas autoridades
antigas, como em Lucas) é para ser entendido impessoalmente ou de Herodes. Se este último, a
própria repetição da afirmação de Herodes, em ver. 16 (que em ambos os Authorized e New
Versions é redigido de forma semelhante à ordem e estilo do verso 14, mas que deveria ter o seu
caráter invertido, torcido representado no Inglês, a saber "quem eu decapitado - João: ele
ressuscitou" ), nos dá uma nova visão do funcionamento da mente de Herodes.
I. EXISTE SEMPRE UMA VARIEDADE DE OPINIÕES NO MUNDO SOBRE CRISTO . Sempre que ele é
ouvido do pensamento humano é exercido sobre ele. O elemento do extraordinário é sempre
reconhecido como ligado à sua personalidade e ação. "Por grande que seja essa variedade, mas
muitas vezes a verdade está fora dela" (Bengel).
II. CRISTO TEM QUE SER EXPLICADO . Muito pouco ainda se sabia sobre ele na Galiléia, mas a
questão sobre quem ele era de imediato surgiu. A razão disso é que o caráter de Cristo é um desafio
para a natureza espiritual do homem . 1. Apela às esperanças espirituais dos homens . Mesmo com
os mais degradados e degradados, é do invisível que a ajuda e a salvação são procuradas. A noção
judaica comum, que Elias deveria vir novamente, e o mais geral, que os profetasnão estavam mortos,
mas reapareciam em momentos diferentes para repetir suas mensagens, eram apenas fases da
esperança inextinguível que caracteriza a mente popular em todas as épocas. Ambos começam
novamente na aparição de Cristo. Ele não pode ser pensado por eles, mas religiosamente ou
espiritualmente, a natureza religiosa de sua obra é tão pronunciada. “Os pensamentos de muitos
corações serão revelados.” 2. Consciência é abordada. É o rei que imagina que ele detecta a
associação fantasmagórica. O passado culpado começou em todo o seu horror. Os ensinamentos fiéis
de João e o exemplo sublime não podiam ser esquecidos. Seria a longa consciência nacional
adormecida dos judeus que identificaram Cristo com os profetas, a quem seus pais mataram? É a
consciência culpada que o teme; o crente o saúda com êxtase e prazer. Assim, o Filho do homem
julga os segredos dos homens ao longo do tempo e no dia do julgamento.
 III QUALQUER QUE SEJA A MAIS ALTA ESTIMATIVA DE CRISTO SERÁ INSATISFATÓRIA . A opinião
popular estava em desacordo dentro de si; cai abaixo da verdadeira dignidade de Cristo. 1. Havia, é
claro, elemento de verdade em suas suposições . Todos os verdadeiros trabalhadores espirituais são
representados por Cristo, e seu trabalho é identificado em maior ou menor grau com o seu. O reino
de Deus é um em todas as suas manifestações ao longo de todo o tempo. A personalidade superior e
o ofício de Cristo são inclusivos de todos os menores. Ele era um profeta e muito mais. 2. Foi uma
inversão da verdadeira ordem de referência que eles perpetraram . Aqueles profetas eram apenas
dependentes de Cristo, devendo todo o seu poder e iluminação ao Espírito que o habita. 3. Seu erro
foi devido a causas morais. Se seus pais recebessem a mensagem do profeta, em vez de matá-lo, a
geração do dia de Cristo poderia entender melhor o seu evangelho. As leis da hereditariedade e da
atitude mental tradicional tinham muito a ver com seus erros, mas, acima de tudo, com a rejeição de
John ou com a tolerância de sua morte. Parecia que a consciência espiritual dos judeus estava
condenada à estacionariedade no exato momento da revelação divina, onde João não havia
conseguido reformá-los. E assim a falta de fé de todos os homens e suas concepções indignas de
Cristo também têm uma raiz moral. É somente como o próprio Cristo, pelo seu Espírito e ensino, nos
capacita que podemos verdadeiramente dizer: “Nosso Senhor e nosso Deus.” - M.
Vers. 17–29. Uma tragédia da alma . I. PASSOS FALSOS . (Ver. 17.) 1. Relações
ilegais . 2. Resistindo ao mensageiro de Deus .
II. INFLUÊNCIAS CONFLITANTES . (Vers. 19, 20.) O destemido pregador da corte e a mulher que
ele denunciou. O mensageiro da Verdade e o associado no prazer e no vício. Representante da
maneira pela qual o mal e o bem se encarnam e trabalham no coração de todo homem. A tentação à
qual Herodes estava sujeito era grande; mas ele não ficou sem testemunho moral e ajuda.
III INSTRUMENTO E OPORTUNIDADE DE SATANÁS . (Vers. 21-25) 1. O instrumento é, em certo
sentido, preparado de si mesmo , vindo do coração da complicação moral e do amor do prazer
inultrapassado. 2. No entanto, é também escolhido e armado pelo maligno . 3. É um instrumento
calculado para funcionar de forma insidiosa, insuspeita e, ainda assim, de maneira segura e
irrevogável . Quem imaginaria que uma donzela manejaria destinos tão tremendos? A fraqueza de
todo homem é completamente compreendida pelo inimigo das almas e inescrupulosamente
apelada. As obras de Satanás são bastante ocultas do que manifestas. 4. O ataque é feito quando o
senso moral é afogado no prazer sensual e excitação. Companhia, vinho, o fascínio da dança e a
lisonja do orgulho pela presença dos nobres galileanos. O que a importunidade não pode assegurar,
um manequim hábil pode ser obtido de surpresa. O fim é ganho, provisoriamente, na oferta real à
empregada; uma promessa oculta e implícita do que não é percebido no momento. Promessas
indefinidas como essa estão cheias de perigo; eles cobrem tantas possibilidades impensadas, e
carregam consigo a demonstração ilegítima de obrigação, mesmo com respeito a coisas não
contempladas quando a promessa é dada. O senso moral que é insensível aos deveres reais vinga sua
perversão fabricando obrigações fictícias e atribuindo-lhes importância fundamental. "Honra" é a
falsificação da moralidade em muitas mentes. Uma promessa feita como Herodes fez a sua é tola e
errada, ainda assim, não pode vincular seu criador ao desempenho de um erro adicional. Se os
homens fossem apenas um dízimo, como atentos aos seus votos a Deus, quanto às suas promessas
vãs e arrogantes e desafios um para o outro, eles não precisam temer nenhuma consequência. Nós
nos ligamos com nossas próprias cordas. Foi umaniversário em que Herodes cometeu suicídio
espiritual. Muitos paralelos a isso podem ser encontrados na vida dos homens.
IV. A CATÁSTROFE . A carreira do pecado tem sido comparada a jogar o diabo com seus próprios
dados carregados. A palavra impensada de Herodes o cometeu de acordo com seu senso de honra
pervertido, e a seqüência já era predeterminada e inevitável. 1. Ao sancionar a morte de João,
Herodes violou os instintos mais profundos de sua natureza e rejeitou a voz de Deus . 2. Coroou uma
vida de pecado por um crime hediondo e irrevogável . 3. (Humanamente falando) Destruiu suas
próprias esperanças de salvação. Sua história daqui em diante é de degeneração constante e de
crimes cada vez mais sombrios. Em muitas vidas há circunstâncias determinantes como esta de
Herodes; eles colocaram montanhas e abismos entre o pecador e o Deus que ele desonrou. “João
Batista ressuscitou dos mortos;” “A quem eu decapitei — João: ele ressuscitou”, são descobertas que
não aliviam o fardo de sua culpa e não trazem nenhuma esperança para seu desespero. Eles são os
lamentos de um remorso do qual se afastou a graça e o poder do arrependimento. No entanto, é
Cristo maior que João, e capaz de salvar de crimes ainda maiores do que o assassinato de João, se ele
for reconhecido e acreditado.
Vers. 30, 31.— Dizendo a Jesus . (Cf. Mat. 14:12, 13.) Cristo, a figura central, tudo através da
narrativa evangélica. Sua importância pessoal nunca é obscurecida. É dele que os apóstolos saem; é
para ele que eles retornam. Os reis notam sua presença e obras, e o povo coroa seu ministério.
I. O QUE OS APÓSTOLOS DISSERAM A JESUS . “Todas as coisas que eles fizeram, e tudo o que eles
ensinaram.” 1. Eles narraram sua experiência. A maioria deles tinha que falar de seu trabalho e seus
resultados. Ele havia excedido suas expectativas mais otimistas. As pessoas os receberam em todos
os lugares com alegria, e eles não tinham nada além de sucesso para se relacionar. Alguns, no
entanto (Mateus 14:12), tinham um conto de tristeza pessoal para derramar em seus ouvidos. Eles
haviam sido discípulos de João Batista, a quem Herodes acabara de decapitar. Suas esperanças
haviam sido destruídas e eles mal sabiam mais o que fazer do que "contar a ele". Mais inquietante
ainda era a história deles, pois informaram-no de que o tetrarca estava ansioso para vê-lo,
imaginando que ele fosse John. a quem ele decapitou, ressuscitou dos mortos. Tão variada é a
história da vida cristã! 2. Foi, mas imperfeitamente entendido por eles mesmos . O que eles
tinham feito ( ou seja,milagres e exorcismos) foi em sua avaliação mais importante, e é naturalmente
mencionado em primeiro lugar pelo evangelista. Às pressas, eles aprenderam que era apenas por
causa do ensino que os acompanhava que os "sinais" tinham algum valor. E assim foi com a tristeza
e o medo dos discípulos de João; eles não sabiam sua real consequência. Ambos provavelmente
foram exagerados. Ainda assim, eles não sentiram que tinham que esperar até que tudo estivesse
claro e plenamente compreendido. Todos são atraídos para ele. Nós também espontaneamente
derramamos nossa tristeza e alegria, nosso medo e nossa confiança, em seus ouvidos, seguros de
simpatia e ajuda.
II. POR QUE ELES DISSERAM A JESUS ? 1. Um senso de responsabilidade . Foi ele quem Com
missionou no primeiro, e eles se sentiram obrigados a levar de volta seu relatório. Ele foi o tema de
sua pregação e de maior importância. E foi somente quando seu poder foi comunicado e continuou a
eles que eles puderam prosseguir. 2. Um sentimento de interesse . O próprio entusiasmo e entusiasmo
os trouxe de volta a Jesus - o prazer de contar-lhe todas as maravilhas e sucessos de sua
missão. Pontos, também, que especialmente chamou sua atenção foram encaminhados a ele para
explicação. 3. Um anseio por simpatia. Eles achavam que ele reagiria com entusiasmo ao seu humor,
seja de euforia ou desânimo. Ninguém nunca veio com um genuíno sentimento humano a Cristo e
recebeu uma rejeição.
III COMO ELE OS RECEBEU ? Ele evidentemente escutara toda a história deles. Agora eles se
encontraram com: 1. Gentilmente apreciação . 2. Provisão graciosa para as suas
necessidades . 3. Precauções para sua segurança mútua .
Ver. 31 - oferta de descanso de Cristo . I. O DOM PECULIAR DE JESUS AOS SEUS SERVOS . “Em um
lugar deserto”, somente Cristo para falar com eles, consolar e aconselhar.
II. UMA DISPOSIÇÃO MÚLTIPLA PARA AS NECESSIDADES DE SEUS SERVOS . Calma após a
excitação; repouso após o parto; meditação sobre maravilhas e experiências Divinas. Segurança de
dançarinos ameaçadores.
III UMA PREPARAÇÃO PARA O SERVIÇO FUTURO . “Descanse um pouco .” - M.
Ver. 31.— O descanso do trabalhador cristão . I. EM UM MUNDO ONDE NÃO HÁ DESCANSO
VERDADEIRO .
II. PROSSEGUINDO DO SENHOR . 1. Divinamente comandado . 2. Divinamente
preparado . 3. Divinamente compartilhada .
III PARA SE ADEQUAR AO SERVIÇO ADICIONAL : —M.
 Ver. 31.— “ indo e vindo ”. I. UMA IMAGEM DA VIDA DO MUNDO .
II. INDICATIVO DO ESTADO ESPIRITUAL DO MUNDO .
III UMA OCASIÃO DE DIFICULDADE PARA A IGREJA .
Vers. 32–34.— A simpatia de Cristo pelos homens . I. COMO FOI CHAMADO . 1. O esgotamento
físico e a fome do povo. 2. Sua inquietação . 3. Seu anseio desarticulado por alguma verdade e vida
mais elevadas .
II. O PERSONAGEM ASSUMIDO . Ansiedade e cuidado pastoral. 1. Uma intensa com paixão e
solicitude . 2. Um profundo senso religioso do ideal Divino do qual eles partiram . O espírito, as
próprias palavras de profecia, ocorrem a ele na conexão (Nm 27:17; Zc 10: 2). 3. Um
empreendimento prático de seus cuidados .
III COMO SE EXPRESSOU . Ele lhes ensinou muitas coisas. Por palavra e ato ele se empenhou em
elevar seus corações a Deus e sugerir os inefáveis mistérios de seu reino. O milagre que se seguiu.
Ver. 34. A emoção pastoral de Cristo . I. NATURALMENTE ELICIADO . II. UMA INTERPRETAÇÃO
DIVINA DO SOFRIMENTO HUMANO .
III Um CUMPRIMENTO DA ESPERANÇA DO MUNDO .
IV. UMA PROVA INCONSCIENTE DE ELE SER O SALVADOR DA HUMANIDADE .
Vers. 35–44. - Alimentando os cinco mil: um milagre . Um dos milagres mais demonstrativos e
magistralmente demonstrativos dos milagres de Cristo, quer consideremos as circunstâncias em que
foram realizados, os detalhes de sua realização, ou as dimensões e absoluto do resultado. Quão
cuidadosamente a evidência foi acumulada por Cristo sobre a verdadeira natureza milagrosa deste
trabalho! Foi uma grande demonstração de—
I. SABEDORIA . 1. Uma disciplina prática (e simbólica) da Igreja em sua grande função para
com o mundo . 2. Uma demonstração ao mundo dos princípios e ordem do reino de Deus .
II. PODER . 1. Criativo . 2. Multiplicando recursos humanos .
III MERCY . Sabedoria e poder cooperativo para a realização da mais alta bênção. Misericórdia a
obra principal de Deus como do homem. 1. Corporalmente , no alívio da fome, consideração pelo
cansaço da multidão. 2. Espiritual , dando pão espiritual, ensinando dependência de Deus, e impondo
economia de dons Divinos.
Vers. 35–44. - Alimentando os cinco mil: uma parábola . Não é menos notável neste
aspecto; talvez fosse sua sugestão de coisas espirituais que era seu objetivo principal. Estabelece a
dependência física e espiritual dos homens sobre Deus, e a disposição e o poder do Pai Divino para
sustentar seus filhos; ou a suficiência do reino de Deus para o sustento de seus súditos. A natureza e
os princípios da Divina misericórdia para com a humanidade também são sugeridos.
I. A POBREZA DA IGREJA . Ambos descoberto e oculto; Descoberto para si mesmo, escondido do
mundo. Quão delicada é a consideração e o tato de Cristo! 1. Na posição . No deserto. Para as suas
necessidades não se sofre dependência do mundo, cujo ouro, prata e pão não são “convenientes”
2. No suprimento material . Apenas cinco pães e dois peixes, e estes, por assim dizer,
adventícios. 3. Em recurso espiritual . (1) no sentimento evangélico. Quão insensível é a sugestão -
"Mande-os embora"! Não há senso de responsabilidade pelo bem-estar da multidão, física ou
espiritualmente. A questão dos “duzentos pennyworth de pão” é cheia de desalento egoísta; o
sacrifício é contemplado como não apenas grande, mas não para ser entretido. "Dê-lhes a comer"
transmite repreensão, bem como comando. (2) Em expedientes administrativos. Eles tinham tudo
para aprender. Nenhuma imaginação espiritual está próxima para conceber a ajuda divina em uma
grave exigência do reino de Deus, para planejar o suprimento daqueles que foram levados, pela ânsia
pelo pão da vida, a pôr em perigo o seu domínio das necessidades materiais. Se a verdadeira
sensação estivesse ali, as idéias e inspirações necessárias para dar efeito a ela não teriam sido
necessárias. A Igreja de hoje ainda subiu à sua alta vocação? Nosso empreendimento missionário e
desenvolvimento institucional interno não foram proporcionais à nossa luz e privilégio. Certamente o
dia está próximo, quando todos esses esforços desanimados e desapontadores serão deixados para
trás e esquecidos em empreendimentos mais vigorosos, abrangentes e de sentido estadista.
 II. AS RIQUEZAS DE CRISTO . 1. Uma plenitude satisfatória e salvadora, administrada através dos
meios designados de graça já existentes em sua Igreja . Os recursos materiais de seu povo nunca
podem ser de conseqüência primária; para: 2. Os meios corretamente usados em seu nome serão
multiplicados indefinidamente para satisfazer todas as demandas feitas sobre ele . Um homem, com
o Espírito do Senhor nele, será mais poderoso do que Sínodos e Igrejas sem ele. E os meios usados
assim devem sempre parecer desproporcionalmente insignificantes em comparação com o
resultado. “O que é pequeno se torna uma abundância através da bênção de Deus” (Godwin).
III CONDIÇÕES DE COMUNICAÇÃO DIVINA PARA OS HOMENS . Havia um fundamento antecedente
para a consideração de Cristo, viz. que o povo se expôs à inconveniência e ao perigo pelo desejo de
sua doutrina; correspondendo ao princípio: "Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e todas
estas coisas vos serão acrescentadas". "Ele provê o bem inferior para aqueles que buscavam o mais
elevado" (Godwin). Mas as condições imediatamente declaradas foram: 1. Obediência . Os
discípulos deviam fazer o que ele lhes mandava, e assim através deles, por sua vez, a multidão. Os
recursos disponíveis - pães e peixes - deveriam ser procurados, calculados e gerados. As pessoas são
convidadas a se colocar em uma posição mais adequada e impressionante para receber o benefício a
ser conferido. 2Ordem . Há algo muito impressionante no arranjo simétrico “às centenas e aos
cinquenta”. Era manifestamente uma medida da mais alta importância do ponto de vista do
“suprimento”. “A ordem é a primeira lei do Céu”. No reino de Deus todas as coisas devem “ser feitas
decentemente e em ordem”. Um governo estabelecido, oficiais adequadamente designados e, em
geral, método, sistema. Portanto, na economia não deve haver desperdício. A economia de uma
estação é o suprimento de outra. 3. serviço comissionado divinamente. Alguns supõem que a
multiplicação do pão foi efetuada nas mãos de Cristo; alguns nas mãos dos discípulos; alguns nas
mãos da multidão; outros, em todos os três estágios de sua administração. No entanto, são os
apóstolos - os chamados e comissionados servos de Cristo - os verdadeiros “mordomos dos
mistérios”. A qualificação, entretanto, não é mecânica, mas espiritual. É o Espírito de Cristo neles
que se ajusta a eles para sua tarefa e garante sua eficiência. 4. Oração . A refeição é uma comunhão
com Deus. Sua bênção deve ser pedida. É sacramental. Somente quando Deus abençoa a provisão,
isso pode ser suficiente. É óbvio que a grande condição de todos esses requisitos é a fé. É o chamado
e exercício disto que coroa o milagre como uma graça consumada.
Ver. 43. Economia espiritual . De outros relatos, aprendemos que essa medida foi ordenada por
Cristo. O poder e a restrição de Cristo são igualmente demonstrativos de sua divindade. Uma
economia estrita e imediata é exigida em seu reino. Devemos apreciar a graça recebida; seus próprios
fragmentos devem ser preciosos. A vida e o trabalho do cristão têm que exibir uma mordomia sábia e
cuidadosa. Esta direção
I. É UMA SOLUÇÃO PARA UMA DAS MAIORES DIFICULDADES EM CONEXÃO COM A ORAÇÃO . 1.
As respostas aparentemente são retidas porque já foram concedidas e nós não percebemos
isso . 2. Bênção adicional é negada porque o que realmente recebeu foi desperdiçado ou
desprezado .
II. DESCOBRE UMA FONTE COMUM DE FRAQUEZA E DESEJO NA VIDA ESPIRITUAL . 1. Não temos o
suficiente porque houve descuido e desperdício . 2. Não temos o suficiente (ou abundância) porque
fomos egoístas . Não houve desejo de manter o que foi recebido pelos outros.
III ENSINA-NOS GRANDE HUMILDADE E GRATIDÃO NO USO DE SUPRIMENTOS ESPIRITUAIS .
Vers. 45–52.— Jesus andando no mar . I. OS SERVOS DO SENHOR ESTÃO EXPOSTOS A OPOSIÇÃO E
PERIGO NA EXECUÇÃO DE SEUS MANDAMENTOS .
II. SEM A CONSCIÊNCIA DE SUA PRESENÇA, A DIFICULDADE PARECE INTRANSPONÍVEL .
III ELE ESTÁ SEMPRE À MÃO PARA ABENÇOAR AQUELES QUE ESTÃO SE ESFORÇANDO PARA
OBEDECER A SUA PALAVRA .
IV. QUANDO SEUS SERVOS ESTIVEREM PRONTOS PARA RECEBÊ-LO, ELE VIRÁ EM SEU SOCORRO E
TODOS OS OBSTÁCULOS SERÃO VENCIDOS .
V. TAIS TENTAÇÕES PRETENDEM DESCOBRIR SUA NECESSIDADE DELE E CONFIRMAR SUA FÉ NELE .
 Vers. 45-52. Jesus andando no mar: interpretado pela Igreja . I. TIPOS EVANGÉLICOS . O navio e
a tripulação representam a Igreja de Cristo; o mar, a circunstância variável da vida do mundo; a
viagem, a comissão da Igreja de seu Senhor; a tempestade, o espírito adverso do mundo; a aparição,
o advento espiritual de nosso Senhor no coração e mente de sua Igreja; Cafarnaum - a “cidade
própria” de Cristo - a cidade de Deus, à qual a Igreja traz todos os verdadeiros crentes.
II. LIÇÕES ESPIRITUAIS . 1. A Igreja de Cristo, no cumprimento de sua grande missão, deve ser
separada do espírito do mundanismo. A multidão deixada na margem escura foi animada pela mente
carnal inconvertida que não consegue entender as coisas de Deus; mas deve, no entanto, ser
ministrado. Esta mente está cheia de interpretações não espirituais da missão e da pessoa de Cristo
(cf. João 6:14, 15). Mas o próprio Cristo, de quem os discípulos se separaram, ainda não se
manifestara para si como o Filho de Deus e Salvador do mundo. Ele era até então, tanto quanto suas
concepções dele estavam preocupadas, o "Cristo depois da carne" de quem Paulo falou, e portanto,
mas um elemento ou fase daquele espírito do mundo com o qual ele tinha sido associado no milagre
da pães e peixes. Estes juntos representam, então, as formas que o mundo-espírito assume, e através
das quais ele se esforça para trabalhar. 2A angústia da Igreja surge de várias causas, externas e
internas, mas principalmente as últimas . (1) A oposição do espírito do mundo , aumentando à
medida que a direção do vaso se torna mais determinada e desenvolvendo amargura, fúria e
perseguição. Contra estes, a Igreja se esforça. (2) Fontes internas de inquietação e fraqueza . A
concepção de Cristo levada pelos discípulos era em grande parte carnal, e as lutas do mundanismo
dentro do coração dos crentes. Os primeiros estágios da vida cristã no indivíduo e na Igreja histórica
são marcados por baixas idéias da pessoa e da obra de Cristo, produzindo estranhamento, medo e
fraqueza. 3A libertação da Igreja consiste em receber a Cristo “depois do espírito”, em fé e
comunhão . Este advento é sobrenatural. Está fora da eterna calma, elevação espiritual e estabilidade
moral da montanha da comunhão divina. Avançando para e com seu povo através do tumulto da vida
mundial, ele está à mão para abençoar de acordo com a medida de recepção que lhe foi concedida,
pronto para revelar-se àqueles que o procuram e clamam a ele, provando-se Aquele que "Vence o
mundo." Este Cristo espiritual (não uma aparição, embora aparecendo para o medo supersticioso e
ignorância da Igreja como tal) é o Cristo verdadeiro, substancial e eterno, que irá elaborar uma
salvação instantânea e completa para o seu povo , aperfeiçoando sua vida espiritual e conduzindo-os
ao fim de sua jornada.
Vers. 45–52 . Aposentadoria de Cristo . Existem três elementos essenciais discerníveis -
afastamento do homem, aproximação a Deus e retorno ao homem.
I. ÉPOCAS DE PRIVACIDADE E APOSENTADORIA SÃO ESSENCIAIS PARA O BEM-ESTAR ESPIRITUAL
DAQUELES QUE TÊM MUITA VIDA E TRABALHO PÚBLICOS .
II. UM GRANDE MINISTÉRIO DEVE SER SUSTENTADO POR DEVOÇÕES CONSTANTES E PROFUNDAS .
III A ORAÇÃO DO SANTO É TÃO ÚTIL E NECESSÁRIA AO BEM-ESTAR DOS OUTROS QUANTO O SEU
TRABALHO PRÁTICO .
Ou-
I. DIFÍCIL DE REALIZAÇÃO . Muita publicidade abalada e atormentada grande natureza. No
entanto, ele não poderia ser rude ou indelicado. A multidão deve ser mandada para casa; os
discípulos precisavam ser removidos da excitação perigosa da cena. “Constrangido” - “manda a
multidão embora”. Somente Cristo poderia fazer isso e a que custo! Seu descanso deve ser
legitimamente conquistado e, portanto, nenhum dever ou bondade é negligenciado.
II. UMA NECESSIDADE DE SUA NATUREZA ESPIRITUAL .
III UTILIZADO NAS OCUPAÇÕES MAIS ALTAS .
IV. INVADIDA PELAS SIMPATIAS E SOLICITUDES HUMANAS .
Vers. 53–56.— Benefícios secundários do evangelho . I. ESTAS SÃO GERALMENTE SUA PRIMEIRA
RECOMENDAÇÃO .
II. O FIM QUE ELES DEVEM SERVIR . 1. Para atrair homens para Cristo . 2. Demonstrar que o
evangelho - o Cristo - abençoa todo o homem e toda a vida .
 III SUA ARMADILHA E PERIGO .
Vers. 2, 3.— Jesus, o professor rejeitado. Quando o evangelista afirma, no versículo anterior,
que Jesus “saiu de lá”, ele não está se referindo tanto à casa de Jairo quanto à cidade de
Cafarnaum. Daí ele foi para a aldeia de Nazaré, em cujos campos ele costumava brincar quando
criança, e em cujas casas e ruas ele trabalhara como homem. No mundo, ainda não é isso. Em certo
dia de sábado, ele pregou na sinagoga (pois Nazaré possuía apenas um), onde ele adorava em sua
infância com Maria, e a qual ele havia frequentado depois como artesão de vila. São Lucas registra o
endereço que ele entregou, no qual ele se proclamou ser o Mensageiro do conforto de quem Isaías
havia falado. Isso apenas levou à sua rejeição e a uma tentativa brutal de sua vida, de modo que os
nazarenos, inconscientemente, justificaram a pergunta de Natanael, “Pode alguma coisa boa vir de
Nazaré?” Num sentido verdadeiro e sublime, o Senhor era o Representante de seus irmãos, o Ideal ao
qual eles devem ser conformados. Pelo que ele foi e pelo que ele experimentou, podemos
constantemente aprender algo a respeito de nós mesmos. Somos lembrados por esta cena das
seguintes verdades:
I. QUE NEM SEMPRE ENCONTRAMOS ENCORAJAMENTO ONDE NÓS NATURALMENTE
PROCURAMOS. Se houvesse um lugar na Palestina onde o Senhor pudesse antecipar uma recepção,
seria Nazaré. Outras cidades podem suspeitar dele, quando ele chegou até eles como um estranho,
mas em Nazaré ele era conhecido há anos. Nunca houve um ato de indelicadeza feito por ele, ou uma
palavra de mal proferida por seus lábios imaculados. Com delicadeza maior que a de uma mulher,
com bravura mais alta do que a de um herói, ele andara de maneira correta e amorosa entre esse
povo. Expulso em outro lugar, ele deve encontrar abrigo e estar cercado de amor e lealdade aqui. Ele
veio como o rei Alfredo veio entre seus saxões: quando subjugado por forças superiores, ele ainda se
recusou a bater um nó de coração e esperança. Ele veio, como nós viemos às vezes de lugares onde
nós fomos suspeitados ou injustiçados, para a casa onde nós acreditamos que o melhor será feito de
nós. Mas mesmo Nazaré expulsou-o. Verdadeiramente, ele foi “desprezado e rejeitado pelos
homens”. É suficiente para o servo que ele seja como seu Mestre. Às vezes, como ele, podemos
sofrer de falta de simpatia onde esperávamos com confiança. Possivelmente, por exemplo, você é
levado a um pensamento sério; você sente que o mundo passa e o desejo disso; você está consciente
de que existe ao seu redor um mundo espiritual, para o qual você está totalmente
despreparado. Cheio de ansiedade e angústia, você se aventura a abrir seu coração para os que estão
em casa; mas, embora seja nominalmente um lar cristão, você é ridicularizado por suas dores, ou é
uma mudança recomendada e uma sociedade alegre. Mas você sente que não é isso que você quer,
quando seu “coração e carne clamam pelo Deus vivo”. Sempre que, sob tais circunstâncias, você for
tentado a irar-se ou desanimar,
II. ESSE HOMEM NÃO É A MERA CRIATURA DAS CIRCUNSTÂNCIAS. O Filho de Deus foi em um
sentido infinitamente removido de nós, mas em suas relações humanas ele foi “feito semelhante a
seus irmãos”. E ele, em toda a sua pureza e devoção, saiu de uma cidade notória por sua ignorância e
degradação. Ele cresceu lá como uma flor doce faz em um monte de lixo, alimentando-se do solo
fétido e transmutando-o em beleza e fragrância pelo poder de sua própria vida. Assim tem sido com
muitos de seus seguidores. Nenhum homem é absolutamente dependente do lugar em que nasceu ou
é educado pelo que é. Ele tem uma individualidade dada por Deus. Além do treinamento externo, há
também uma educação interna, que é mais produtiva de resultado. Exemplos disso são vistos na vida
social. Há alguns que são invejados agora por suas circunstâncias de abundância, que não nasceram
neles. Eles tiveram muitos esforços e muitos fracassaram, mas foram fiéis e esperançosos durante
todo o tempo. Eles começaram com poucas vantagens, foram enviados cedo para os negócios,
tinham apenas uma educação leve; no entanto, com um senso de independência do homem, ligado a
uma consciência de dependência de Deus, eles se elevaram acima de seu antigo meio. Assim é na
esfera moral e religiosa. Você não deve supor que, por não ter um lar cristão, você está
“comprometido a fazer” algumas abominações; ou isso, porque você vive fora da vista das piores
formas de degradação e irreligião, eles se elevaram acima de seu antigo meio. Assim é na esfera
moral e religiosa. Você não deve supor que, por não ter um lar cristão, você está “comprometido a
fazer” algumas abominações; ou isso, porque você vive fora da vista das piores formas de
degradação e irreligião, eles se elevaram acima de seu antigo meio. Assim é na esfera moral e
religiosa. Você não deve supor que, por não ter um lar cristão, você está “comprometido a fazer”
algumas abominações; ou isso, porque você vive fora da vista das piores formas de degradação e
irreligião,você é exonerado de toda responsabilidade em relação a estes. As circunstâncias não são
para moldar você, mas você deve governar e triunfar sobre elas; e, pela graça de Deus, pode sair de
uma condição desprezada e degradada como um dos filhos reais de Deus.
III QUE NENHUM HOMEM É DEGRADADO PELO TRABALHO COMUM. "Não é este o carpinteiro?" Que
direito ele tem de assumir a posição de professor? No entanto, esses judeus eram, em sua maior
parte, mais sensatos em suas visões do trabalho manual do que muitos ingleses. Era o costume entre
eles até para os rabinos aprenderem um pouco de artesanato. Mas então, como agora, uma coisa era
ser um homem instruído com poder de se divertir com ocupações manuais, e outra coisa, ganhar pão
por ele, e nos intervalos de trabalho para ensinar aos outros. Foi isso que Jesus fez. Se, como Justino
Mártir relata, ele fez arados para os lavradores ou não, pelo menos é certo que o Construtor dos céus
e da terra se humilhou a uma condição tão baixa que seus vizinhos pudessem dizer: “Não é este o
carpinteiro? ”ou, como Mateus diz:“ Não é este o filho do carpinteiro? ”Ele havia se encaixado com
a condição de José, e reconheceu a sua própria como sendo marcada para ele pela escolha de seu
renomado pai. Muitas vezes o nosso trabalho é tão resolvido por nós, e nossos planos e preferências
são assim alterados por outros, ou melhor, através deles, por aquele que designa para cada homem os
limites de sua habitação. Às vezes, por exemplo, um jovem entrou no estudo da lei; mas seu pai
morre e deixa um negócio na continuidade do qual depende o sustento da viúva e das crianças
menores. Todas as perspectivas de vida acarinhadas são justamente sacrificadas no altar do amor e
do dever. Não seria correto dissipar o trabalho da vida do outro, especialmente se fosse o próprio
pai; e se o negócio for um em que você possa servir aos outros e servir a Deus, que seja feito com
todo o prazer e alegria. Que não haja departamento de trabalho da vida em que você não esteja
disposto a dobrar as costas para o fardo mais pesado. Todas essas ocupações Cristo tocou, santificou
e honrou, de modo que nelas "tudo o que você faz, você pode fazê-lo de coração, como para o
Senhor." - AR
Vers. 3–5. “ Eles se ofenderam com ele .” Se as narrativas dos três evangelistas sinópticos
referem-se a uma visita a Nazaré ou a duas visitas, é uma questão que foi ansiosamente discutida. Dê
sugestões para a resolução do litígio. Possivelmente tais discrepâncias pudessem existir para que
pudéssemos nos importar menos com o material, e mais com o elemento espiritual nos
Evangelhos; para que possamos nos preocupar menos com incidentes externos na vida de Jesus, e
mais com o Cristo que vive para todo o sempre. Aqueles que rejeitaram nosso Senhor em Nazaré têm
seus seguidores nos dias atuais, que são influenciados por motivos semelhantes. Vamos descobrir as
razões e os resultados de sua conduta.
I. A INDIFERENÇA A CRISTO ÀS VEZES SURGE DA FAMILIARIDADE COM O AMBIENTE. Os habitantes
de uma aldeia alpina vivem durante anos sob a sombra de uma montanha coberta de neve, ou
ouvindo uma queda esplêndida que desce pelo seu leito rochoso; mas eles não se desviam nem por
um momento para olhar para aquilo que viemos a muitos quilômetros para ver. Essa indiferença,
criada pela familiaridade, caracterizou os nazarenos. Eles conheceram o grande Mestre quando
criança e observaram seu crescimento à idade adulta. Ele não veio sobre eles fora da obscuridade,
como um fenômeno surpreendente exigindo atenção; mas eles sabiam a educação que ele tinha
recebido, os professores a cujos pés ele estava sentado, o trabalho comum que ele tinha feito, etc. O
próprio Jesus reconheceu a influência disto, quando ele disse: “Um profeta não está sem honra, salvo
em o seu próprio país, entre os seus semelhantes e na sua própria casa. ”Advertimos os nossos
ouvintes contra perigos semelhantes; pois há muitos que conhecem suas Bíblias desde a infância, que
se lembram das antigas gravuras que inicialmente despertaram algum interesse nela, que
participaram da adoração pública durante anos, e ainda assim suas vidas são sem oração, e pode ser
dito sobre elas, “ Deus não está em todos os seus pensamentos ”. Cuidado com essa familiaridade
com as coisas sagradas que amortecerão a sensibilidade espiritual. Acima de tudo, deixe-nos que
pensem e falem e trabalhem por Cristo, orando para que nossos corações sejam cheios de luz e amor,
e possam ser mantidos fortes em poder espiritual. Cuidado com essa familiaridade com as coisas
sagradas que amortecerão a sensibilidade espiritual. Acima de tudo, deixe-nos que pensem e falem e
trabalhem por Cristo, orando para que nossos corações sejam cheios de luz e amor, e possam ser
mantidos fortes em poder espiritual. Cuidado com essa familiaridade com as coisas sagradas que
amortecerão a sensibilidade espiritual. Acima de tudo, deixe-nos que pensem e falem e trabalhem por
Cristo, orando para que nossos corações sejam cheios de luz e amor, e possam ser mantidos fortes
em poder espiritual.
II. O DESPREZO POR CRISTO ÀS VEZES SURGE DA ASSOCIAÇÃO COM SEUS AMIGOS . “Não é este… o
irmão de Tiago, e Josés, e de Judá e Simão? e não são suas irmãs aqui conosco? "Possivelmente não
havia nada conhecido sobre eles que estava em antagonismo com a verdade e pureza
Jesusproclamou, mas como não havia nada de maravilhoso nelas, era mais difícil acreditar que havia
algo de Divino nele. Muito mais razoavelmente, no entanto, o mundo julga mal o nosso Senhor por
causa do que é visto em nós. Terrestre, ordinário e espiritualmente débil como somos, nós menos o
representamos. Ele fala da verdade e é “a verdade”, mas às vezes o mundo pergunta a respeito de
seus discípulos: “Onde está sua sinceridade e transparência?” Nós professamos manter a justiça, mas
nos negócios, na política e na vida doméstica nós às vezes desviam. da nossa integridade. Que haja
apenas testemunhas vivas no mundo, como pela graça de Deus, podemos nos tornar, e através de
quem deve haver as despesas de poder espiritual, e então a sociedade seria abalada até seus próprios
alicerces.
III A REJEIÇÃO DE CRISTO PROVOCA UMA RETIRADA DE SUA INFLUÊNCIA . “Ele não poderia fazer
nenhum trabalho poderoso.” Ele não podia . Seu poder era onipotente, mas se condicionou, como o
poder infinito sempre faz neste mundo; e por esta limitação não foi diminuída, mas foi glorificada
como poder moral e espiritual. Em Nazaré havia uma ausência da condição ética, da qual os milagres
dependiam - uma ausência, a saber, daquela fé que tem sua raiz na sinceridade. Se tivermos isso,
tudo mais é simplificado; se não o tivermos, ligamos as mãos do Redentor, que não podefaça o seu
trabalho poderoso, de nos dar perdão e paz, por causa da nossa incredulidade. Cristo se maravilha
com isso. Ele não quer nos deixar, mas precisa; e velhas impressões tornam-se mais fracas, o outrora
sensível coração torna-se mais monótono e nos tornamos “endurecidos pela falsidade do pecado”.
“Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações”. Não obstante, ele próprio não
deixa Uma testemunha. Se ele deve deixar Nazaré, ele irá “ao redor das aldeias ensinando”, cercando
a cidade com as revelações de poder que não receberão em seu meio. E embora ele “não possa fazer
um trabalho poderoso”, como Cafarnaum tinha visto, ele amorosamente “porá suas mãos sobre
alguns enfermos”, que em uma cidade incrédula têm fé para serem curados. “Não desprezais o
suspiro do coração contrito, nem o desejo dos que estão tristes.” - AR
Vers. 7–12. Preparativos para a pregação . Dentre seus discípulos, nosso Senhor selecionou
alguns que seriam, em um sentido peculiar, seus representantes e embaixadores, e eles tiveram seus
sucessores em todas as eras da cristandade. Marcos diz de modo significativo: “Então
Jesus começou a enviá-los adiante”, pois desde aquele dia ele vem dando trabalho semelhante e
qualificando representantes semelhantes. Um estudo de suas características e de suas instruções pode
ser proveitoso para nós.
I. ELES DEVERIAM SAIR DA PRESENÇA DE JESUS. Todos os apóstolos tinham companhia com ele, e
assim ouviram suas instruções e foram testemunhas de seu trabalho. Isso os qualificou para a missão
deles. Não deviam ensinar dogmas que pudessem ser lidos como para um exame, mas deveriam
contar a vida, a pessoa, a morte, o homem pelo qual tinham conhecido a Deus. Por isso, Jesus “os
chamou para estarem com ele” e depois os enviou. Este princípio sempre prevaleceu na
Igreja. Moisés nunca teria proclamado a Lei de Deus, ou conhecido, a menos que tivesse entrado em
sua presença no Sinai. Elias nunca teria ousado tentar o que ele fez, se ele não tivesse estado ao lado
para perceber a verdade de sua declaração muitas vezes proferida, "O Senhor Deus de Israel, diante
de quem eu estou!" Esses discípulos não poderiam ter falado como fizeram, a menos que eles
tivessem estado com Jesus. Então, se nós simplesmente levantarmos certos fatos ou teorias, e ensaiá-
los na audiência do povo, sem nunca ter um senso da proximidade de nosso Senhor, nosso trabalho
será um fracasso espiritual. Vamos primeiro ver o Senhor no templo, como Isaías fez, e quando
ouvirmos a sua voz e tocarmos a nossa língua com uma brasa viva do altar, estaremos prontos para
dizer: “Eis-me aqui; Senhor, envie-me.
II. ELES DEVERIAM ESTAR DISPOSTOS A TRABALHAR JUNTOS . "Ele começou a enviá-los por dois e
dois", pelo encorajamento e ajuda mútuos. Mostre a vantagem da amizade e comunhão
cristãs. Perdemos a cultura espiritual pela condição isolada da vida cristã. O trabalho unido nem
sempre traz prazer, mas sempre traz disciplina, muitas vezes através das provações que vêm da
incompatibilidade do temperamento. Imagine a experiência do discípulo que foi designado por nosso
Senhor para ter Judas Iscariotes como seu companheiro. Simão, o cananeio, veria e lamentaria
suacrescente egoísmo e avareza; ele temeria enfraquecer sua influência ou prejudicar sua reputação
entre estranhos, e ainda assim sentiria que devia ser leal tanto a Judas quanto a seu Senhor. Que
autocontrole isso geraria! Que caridade, que fecharia os olhos para o mal até o fim! que disciplina do
eu! que seriedade da oração por orientação! E se um companheirismo desagradável pode ser assim
frutífero, muito mais a companhia que é agradável torna-se assim, se for a designação do
Senhor. Quando dois jovens concordam em ligar seus destinos para o bem ou para o mal, suportar os
defeitos um do outro e fortalecer as mãos uns dos outros, é uma coisa feliz quando eles podem dizer
e sentir que “o Senhor Jesus os enviou por dois e dois."
III ELES DEVERIAM SE CONTENTAR COM O USO DA INFLUÊNCIA MORAL . Ao entrar em uma cidade,
eles não deveriam exigir acomodação de estranhos por alguma demonstração de poder miraculoso,
mas deveriam indagar quem na cidade era digna, ie . que era receptivo, sendo numerado entre os
devotos que estavam "esperando o consolo de Israel". O lar de tal pessoa seria o centro do qual os
apóstolos trabalhavam. Se a mensagem deles fosse rejeitada, ao deixar o local deveriam “sacudir o
pó sob os pés para um testemunho contra eles” - um ato simbólico de renúncia à influência e
responsabilidade, e do anúncio do julgamento vindouro. Eles não deveriam tentar forçarhomens para
ouvir e obedecer. O trabalho espiritual é lento, mas claro. Não devemos nos esforçar, pelo
estabelecimento de uma grande organização, para abraçar a todos num cristianismo nominal, nem
devemos conquistar homens por força física, como Maomé fez; mas devem procurar com amor e
oração, transformar uma alma das trevas em luz, para que ela se torne a fonte de iluminação para os
outros.
IV. ELES DEVERIAM EXERCER AUTO-NEGAÇÃO E CONFIANÇA ALEGRE EM DEUS . Este foi o
significado das instruções dadas nos versos. 8, 9. Eles não deviam fazer nenhuma provisão especial
para sua jornada, mas deveriam sair preparados para negar a si mesmos; pronto para viver no espírito
dos peregrinos; sobrecarregado com o menor número possível de coisas terrenas; livre de todo
cuidado, porque o Pai cuidou deles. Quando a Igreja tem seu espírito, ela ganhará seus resultados.
Vers. 21–28.— Os assassinos de João Batista. O nome de Herodes Antipas está associado ao de
nosso Senhor em três ocasiões. O primeiro é mencionado neste capítulo. No segundo ele envia uma
mensagem ameaçadora através dos fariseus (Lucas 8:31); e no terceiro, com seus homens de guerra,
ele zombou do Redentor do mundo (Lucas 23: 8-12). Esses juntos fornecem um exemplo da natureza
progressiva do pecado. Herodes passou do medo supersticioso para a raiva e da raiva para a
zombaria e o desprezo. Ele “andou no conselho dos ímpios” e “se colocou no caminho dos
pecadores” e, por fim, “sentou-se no banco dos desdenhosos” (Sl. 1). Parece ter sido a extensão da
influência de nosso Senhor, sem dúvida através do trabalho de seus apóstolos recém-nomeados, o
que despertou o interesse e o temor de Herodes. Os milagres que foram realizados trouxeram
vividamente diante de sua consciência culpada o terrível crime que ele havia cometido recentemente,
no assassinato de João Batista, do qual Marcos nos dá a mais detalhada e detalhada narrativa que
temos. A festa descrita dificilmente poderia ter ocorrido em Tiberíades, mas provavelmente em
algum outro palácio perto do castelo de Machera, no qual João era um prisioneiro. Na cena aqui
retratada, vemos três tipos de personagens, representados pelos três atores principais dessa tragédia,
que são dignos de nosso estudo.
I. CONSIDERE HERODES COMO UM EXEMPLO DE FRAQUEZA MORAL . Ele era filho de Herodes, o
Grande, de Malthace, uma mulher samaritana, e herdou os vícios de seu pai sem o seu
vigor. Desprezível e luxuoso, ele não tinha vestígios de grandeza moral. Sua linguagem era a de um
fanfarrão, como podemos ver em sua promessa de que ele daria “a metade de seu reino”, como se ele
fosse um poderoso Assuero, enquanto ele era apenas o governante subordinado dos pequenos
distritos da Galiléia e Peræa. Na cena diante de nós, notamos nele as seguintes falhas: Ele era desleal
com suas convicções. Impressionado pelas palavras de João, ele não abandonou seus pecados. Como
Pilatos, ele reconhecia a inocência e a dignidade de sua vítima, mas não tinha coragem moral para
libertá-lo. Conhecer o certo, e ainda falhar em segui-lo, é o germe dos pecados mais
grosseiros. 2. Ele foi facilmente influenciado pelas circunstâncias . "Um dia conveniente" veio
finalmente para o propósito de Herodias, uma época em que o rei fraco seria inflamado pelo vinho e
luxúria. O tentador sempre espera e observa tais ocasiões para efetuar a ruína moral daqueles que não
resistem resolutamente a ele. A opinião das autoridades civis e militares em torno dele também
impediu a recusa de Herodes do pedido de Salomé. Como todos os covardes morais, ele tinha mais
medo do desprezo dos homens do que da ira de Deus. 3. Ele foi levado gradualmente ao pior
crime. Houve um tempo em que ele teria se reduzido do assassinato de João; mas ele foi
gradualmente preparado para isso. Sua conexão pecaminosa com Herodias enfraqueceu qualquer
sensibilidade para o bem, como a sensualidade sempre faz. Sua relutância em afastá-la levou-o a
silenciar o corajoso pregador que denunciava seu crime. E quando a licenciosidade levou à
perseguição, não demorou muito para que a perseguição levasse ao assassinato. 4. Ele foi moldado
pela vontade mais forte de seu companheiro em culpa . A fraqueza de um homem vacilante é
facilmente superada por alguém resolutamente mau. Dê exemplos das Escrituras e ilustrações da vida
cotidiana dos perigos que afligem aqueles que não têm firmeza moral e força.
II. CONSIDERE SALOMÉ COMO UM EXEMPLO DE PRESENTES ABUSADOS . A beleza física é tanto
dom de Deus quanto riqueza, posição ou talento mental. Demasiadas vezes tem sido usado para
mostrar, para a gratificação da vaidade, ou para a excitação das paixões más. Muitos foram por este
meio levados à ruína moral. Salomé se degradou indescritivelmente ao se apresentar nessa dança
descarada. Esquecendo toda decência e decoro, ela dançou “no meio”, isto é, em um círculo de
admiradores meio intoxicados. 1. Sua dignidade real foi esquecida . Com espanto o historiador
registra que era a “filha da própria Herodias” (não “dos ditos Herodias”) - uma princesa de sangue
real. Até mesmo a posição social e a reputação da família podem ser consideradas como defesas
contra o pecado. 2Sua modéstia de solteira foi sacrificada . Na vida social moderna, os cristãos
devem se colocar contra tudo o que parece ter a menor tendência para isso. 3. Sua ternura feminina
foi repudiada . O vigésimo quinto verso indica que ela ansiosamente compartilhou o ódio de sua mãe
contra João. Mas sua pena feminina deveria ter pedido a vida de um prisioneiro indefeso, e essa
característica dada por Deus de seu sexo ser pisoteada, tornou o crime dela mais revoltante quando
aceitou a cabeça ensangüentada do profeta assassinado.
III CONSIDERE HERODIAS COMO UM EXEMPLO DE INIQUIDADE INESCRUPULOSA . Ela era para
Herodes o que Jezabel era para Acabe ou o que Lady Macbeth era para o marido. 1. Seus vícios eram
ótimos . Licenciosidade abandonada e crueldade maligna. 2. Sua influência foi desastrosa sobre
Herodes e sua própria filha Salomé. Ela arruinou a si mesma e aos outros também. Para todos esses,
haverá um terrível despertar e retribuição. “Quem se endureceu contra Deus e prosperou?” - AR
Ver. 31.— Descanso recreativo . Os discípulos estavam ensinando o povo e encontrando suas
objeções; eles estavam curando os doentes e tinham visto efeitos surpreendentes até para si
mesmos. Exultantes com o trabalho que haviam feito, corriam o risco de esquecer suas questões
espirituais e precisavam de um lembrete de que era mais importante ter o nome de alguém no livro
da vida do que ter poder para expulsar demônios. Agitados, inquietos e cansados, voltaram para o
seu Senhor, e ele, compreendendo as suas mais profundas vontades, ordenou-lhes que o seguissem
num retiro tranquilo, para que pudessem descansar um pouco. Cada dia de sábado deve nos levar
também a Jesus, para que ele nos conduza ao descanso.
I. DESCANSO RECREATIVO É RECONHECIDO POR DEUS COMO UMA NECESSIDADE PARA O
HOMEM. Somos tão constituídos que uma pressão constante sobre os mesmos poderes os degradará
ou os destruirá. A ausência de descanso físico produziria loucura ou morte. Mas se tivéssemos
apenas recreação física, se não houvesse provisão para o cultivo da mente e das afeições, se nada
soubéssemos da quietude do lar e do resto do dia do Senhor, em breve nos tornaríamos um pouco
melhor do que os animais. que perecem. Esta revelação mostra que o nosso “Pai sabe que precisamos
destas coisas”. O Livro Sagrado não está fora da esfera das nossas necessidades humanas. Ele está
molhado com as lágrimas do pesaroso, e manuseado pelas mãos do trabalhador, e através dele o
Filho do homem ainda clama: “Vinde a mim, todos os que trabalham e estão sobrecarregados, e eu
lhes darei descanso. . O segundo capítulo do livro de Gênesis fala do repouso e do trabalho. Uma das
leis fundamentais dadas no Sinai determinou que em seis dias deveríamos trabalhar, mas que no
sétimo não deveríamos fazer nenhum tipo de trabalho. A profecia aponta para um futuro distante, e
declara que “resta um descanso para o povo de Deus”. Não há, de fato, nenhuma verdadeira
necessidade que Deus não tenha encontrado. Se o mais fraco de suas criaturas requer comida de um
certo tipo, é colocado ao lado do primeiro. A borboleta, por exemplo, que às vezes usamos como um
tipo de descuido, deposita seus óvulos por um instinto infalível onde as lagartas jovens podem
encontrar e declara que “resta um descanso para o povo de Deus”. Não há, de fato, nenhuma
verdadeira necessidade que Deus não tenha encontrado. Se o mais fraco de suas criaturas requer
comida de um certo tipo, é colocado ao lado do primeiro. A borboleta, por exemplo, que às vezes
usamos como um tipo de descuido, deposita seus óvulos por um instinto infalível onde as lagartas
jovens podem encontrar e declara que “resta um descanso para o povo de Deus”. Não há, de fato,
nenhuma verdadeira necessidade que Deus não tenha encontrado. Se o mais fraco de suas criaturas
requer comida de um certo tipo, é colocado ao lado do primeiro. A borboleta, por exemplo, que às
vezes usamos como um tipo de descuido, deposita seus óvulos por um instinto infalível onde as
lagartas jovens podem encontrarsua comida adequada. E o Deus que dá a cada um a sua comida vê
que nós queremos descansar e provê-lo. Quando o trabalho de nosso dia está terminado e estamos
cansados, o cansaço provê e cabe para repouso, e “o sono do trabalhador é doce”. Quando estamos
em perigo de nos tornarmos duros e mundanos em meio às preocupações dos negócios, Deus coloca
nós em casa carinhos repousantes e influências suavizantes. E muitas vezes, no dia de sábado, ele diz
com poder efetivo: “Oh, descanse no Senhor e espere pacientemente por ele”.
II. O DESCANSO RECREATIVO DEVE TER UMA RELAÇÃO JUSTA COM O TRABALHO SÉRIO . Tudo de
valor tem seu próprio padrão. A arte, por exemplo, é de valor proporcional ao gosto. Rest encontra
seu valor proporcionalmente ao trabalho. O mero buscador de prazer perde exatamente o que ele
procura porque ele o procura; por prazer é o complemento de esforço, esforço e sacrifício. Descanso
é a sombra lançada pelo trabalho da substância, e você alcança a sombra quando passa pela
substância que a lança. Nada é mais lamentável do que a visão de um blaséepicure auto-indulgente,
que nunca fez nenhum trabalho genuíno, e que passeia a vida votando em tudo para ser um
cansaço. Quão vívido é o contraste entre o prazer dele e o do estudante que chega em casa depois de
passar no exame; ou o homem de negócios que se alegra em se libertar e renovar as alegrias de sua
infância! O mesmo princípio se aplica às coisas espirituais. Aqueles que não souberam lutar contra a
dúvida ou a tentação, que não fizeram nenhum sacrifício pelo Mestre, sabem pouco ou nada do
arrebatamento que vem aos outros quando, enquanto oram, surge uma explosão de luz do sol através
da escuridão. Haveria mais prazer do descanso de Deus se houvesse um trabalho mais completo da
obra de Deus. O inverso de tudo isso é verdade. Descanso legítimo prepara para o trabalho. Se uma
indulgência ou recreação torna o dever desagradável, de modo que voltemos a ele com um
descontentamento rude, então ou o prazer foi do tipo errado, ou foi entregue em um espírito
errado. Os discípulos que foram para o deserto para descansar “por um tempo” voltaram logo a
trabalhar, e a aposentadoria deles com Cristo aumentara seu conhecimento e poder. Tal deveria ser o
efeito de cada dia sabático. Seu dia seguinte nos encontrará dotados de mais coragem, paciência e
esperança em nossa labuta diária. O resto em Elim era tão importante para Israel quanto a marcha do
Mar Vermelho. Seu dia seguinte nos encontrará dotados de mais coragem, paciência e esperança em
nossa labuta diária. O resto em Elim era tão importante para Israel quanto a marcha do Mar
Vermelho. Seu dia seguinte nos encontrará dotados de mais coragem, paciência e esperança em
nossa labuta diária. O resto em Elim era tão importante para Israel quanto a marcha do Mar
Vermelho.
III RECREAT REST DESTINA-SE A EXERCER UMA INFLUÊNCIA OU CARÁTER SAUDÁVEL. Muitas
perguntas são feitas sobre várias formas de recreação, seja para os cristãos sejam legítimas ou
não. Aliás, alguns testes já foram sugeridos. Qual é o efeito deles sobre o trabalho da vida? Eles se
encaixam em nós para fazer melhor, ou eles nos levam a fugir disso com aversão? E qual é o efeito
deles sobre o trabalho cristão? Isso é mais, ou é menos saudável, devoto e espiritual, por causa da
nossa satisfação? Mas, além disso, há um teste mais sutil a ser encontrado no efeito de recreação no
personagem. Bem escolhido e apreciado, pode contribuir muito para suprir nossas deficiências
pessoais. Estamos procurando nos tornar homens em Cristo Jesus - ter todas as possibilidades da
masculinidade, na medida em que são inocentes, desenvolvidas e fortalecidas, e não ter algumas
características anormalmente fortes. Se estamos nos tornando inflexíveis em nossa luta com as
dificuldades, os relaxamentos da vida familiar devem nos tornar atenciosos e inteligentes. É bom que
haja tempo para rir, assim como um tempo para chorar; e que Deus nos envia aquilo que nos levará
para fora do estreito sulco em que a uniformidade da vida nos manteria. Se recreação é ter o efeito no
caráter que é mais elevado e melhor, deve ser desfrutado em comunhão consciente com Cristo. O
teste final sobre qualquer recreação duvidosa seria: Cristo compartilharia isso? Foi ele quem disse:
“Desvende-te comigo e descansa um pouco”? Nós nos alegramos com a crença de que ele
compartilha de nossas recreações. Ele está conosco sob as árvores sussurrantes e ao lado do mar, à
medida que se aproxima da praia. Ele anda conosco, como antigamente, pelos campos de milho e ao
lado das sebes, com sua maravilhosa riqueza de vida e beleza; e quando comungamos juntos ele nos
faz pensar na minúcia e ternura do cuidado de nosso Pai. Para muitos discípulos cansados, ele ainda
está dizendo: “Vem para um lugar deserto e descansam um pouco.” - AR
Ver. 41. Cuidado cristão para os necessitados . Observe o contraste entre esta festa na montanha
e o festival mencionado apenas no palácio de Herodes. Lá auto-indulgência, loucura e culpa
prevaleceu; aqui as necessidades do corpo eram generosamente satisfeitas, e as almas famintas
estavam satisfeitas e contentes . Descreva a cena. Vamos aprender algumas das lições aqui
inculcadas por aquele que em todas as ocasiões foi um exemplo para seus discípulos.
I. DEVEMOS RECONHECER DEVOTAMENTE A DEUS NO SUPRIMENTO DE DESEJOS TERRENOS. Quando
nosso Senhor veio para cá, ele encontrou religião divorciada de coisas comuns. Tornou-se uma
questão de cerimônias, de lugar e tempo, de jejum e festa eclesiásticos, e, portanto, um dos principais
propósitos de seus ensinamentos e milagres era associar Deus a tudo nos pensamentos dos
homens. Ele trabalhava como carpinteiro e assim labuta era santificado; ele curou doenças, e o
trabalho do médico e da enfermeira foi enobrecido; ele foi a um banquete de casamento e consagrou
o casamento; ele abençoou criancinhas e dirigiu suas alegrias para o céu; ele falava de lírios no
campo, de milho branco para a colheita, de pássaros aninhados nas árvores, e assim tornava a
natureza vocal com os ensinamentos de Deus; e aqui, quando ele levava em suas mãos o pão e o
peixe com os quais ele providenciaria a refeição de um trabalhador para as pessoas famintas, ele
olhava para o céu como a fonte donde, e abençoou isto, De forma que aos discípulos a refeição
comum se tornou um sacramento. Demasiadas vezes não nos damos conta desse ensinamento e
atribuímos nossos sucessos à nossa própria habilidade e força. Portanto, Deus permite que algum
desastre aconteça, de modo que, no reconhecimento do desamparo humano, a bondade divina pode
começar a ser considerada. “Senhor, não podemos satisfazer essa grande necessidade”, disseram os
discípulos; e enquanto olhavam desanimadamente para o punhado, ele olhou esperançoso e
felizmente para o céu, levando-os a pensar naquele que satisfaz o desejo de todos os seres vivos. de
modo que, no reconhecimento do desamparo humano, a bondade divina pode começar a ser
considerada. “Senhor, não podemos satisfazer essa grande necessidade”, disseram os discípulos; e
enquanto olhavam desanimadamente para o punhado, ele olhou esperançoso e felizmente para o céu,
levando-os a pensar naquele que satisfaz o desejo de todos os seres vivos. de modo que, no
reconhecimento do desamparo humano, a bondade divina pode começar a ser considerada. “Senhor,
não podemos satisfazer essa grande necessidade”, disseram os discípulos; e enquanto olhavam
desanimadamente para o punhado, ele olhou esperançoso e felizmente para o céu, levando-os a
pensar naquele que satisfaz o desejo de todos os seres vivos.
II. DEVEMOS SEMPRE CULTIVAR CONSIDERAÇÃO PONDERADA PELOS OUTROS. Essas pessoas, a
caminho da Páscoa em Jerusalém, haviam se desviado para ouvir o profeta de Nazaré. Eles não
professavam ser seus seguidores, embora estivessem suficientemente interessados no que ouviam
para permanecer até que todas as suas provisões fossem esgotadas. Então os discípulos acharam que
era hora de partirem, e estavam despreparados para o mandamento: “Dá-lhes de comer.” Nosso
Senhor não era como aqueles cristãos que retêm sua simpatia de todos, exceto de seus companheiros
crentes, nem argumenta. que o povo faminto deveria ter previsto a dificuldade e providenciado
razoavelmente para satisfazê-la. Ele era a “imagem expressa” daquele que é gentil com o ingrato e
com o indigno. Deus nunca esconde sua beneficência até que suas criaturas o mereçam. Ele observa
o suplantador deixando a casa de seu pai depois de um pecado vergonhoso, e até para ele, em sua
solidão merecida, os céus se abrem. Ele ouve a murmuração do povo de Israel, mas faz com que o
maná caia ao redor de seu acampamento. E quando ele não vê sinal do mundo voltando-se para ele,
ele envia por sua redenção seu Filho unigênito; e “enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu
pelos ímpios”. A bondade do Senhor, assim como seu castigo, deve nos levar ao
arrependimento. Através de nós essa bondade deve se revelar aos outros. Jesus disse desta multidão
indigna: "Tenho compaixão da multidão", e assim ele procurou inspirar seus discípulos com
lamentação para com todos os que estão em necessidade. ele envia por sua redenção o seu Filho
unigênito; e “enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu pelos ímpios”. A bondade do Senhor,
assim como seu castigo, deve nos levar ao arrependimento. Através de nós essa bondade deve se
revelar aos outros. Jesus disse desta multidão indigna: "Tenho compaixão da multidão", e assim ele
procurou inspirar seus discípulos com lamentação para com todos os que estão em necessidade. ele
envia por sua redenção o seu Filho unigênito; e “enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu
pelos ímpios”. A bondade do Senhor, assim como seu castigo, deve nos levar ao
arrependimento. Através de nós essa bondade deve se revelar aos outros. Jesus disse desta multidão
indigna: "Tenho compaixão da multidão", e assim ele procurou inspirar seus discípulos com
lamentação para com todos os que estão em necessidade.
III DEVEMOS DE BOM GRADO FAZER SACRIFÍCIOS PELOS OUTROS, MESMO QUANDO NOSSOS DONS
PARECEM INADEQUADOS PARA SEUS DESEJOS. Os próprios discípulos estavam com fome, e tudo o que
deveria ser tido era este pão e peixe que um menino na multidão estava carregando; mas disso Jesus
disse: “Traga-os aqui para mim”. Foi imediatamente abandonado, embora fosse evidente que o que
poderia ter sido suficiente para os doze discípulos era ridiculamente insuficiente se dividido entre
cinco mil homens, além de mulheres e crianças. No entanto, mesmo isso, que era muito pequeno
como um presente, mas muito grande como um sacrifício, foi pela bênção do Senhor feita o
suficiente para todos. É o sacrifício que constitui o valor de toda oferta apresentada a
Deus. Poderíamos supor que alguém com poder infinito teria desprezado uma fonte tão trivial como
esta; mas Deus sempre usa o que o homem tem, tanto quanto for possível. Mesmo debaixo da asa do
querubim, a mão de um homem deve ser. Quando o homem não pode fazer nada, Deus faz tudo; mas
quando o homem pode fazer qualquer coisa, Deus exige que ele faça isso ao máximo. O maná
cessará diretamente, é possível reverter à velha lei de semear e colher. É assim com o
empreendimento cristão. O mundo será conquistado para Cristo - não independentemente do esforço
humano, mas como resultado do trabalho de Deus através dele. Em relação a tudo o que podemos
oferecer de riqueza, talento e trabalho, embora seja inadequado à necessidade do mundo, Cristo diz:
“Traga-me para cá.” - AR
Vers. 45–51. Cristo andando no mar . Este milagre não foi um significante sem sentido, mas foi
cheio de significado espiritual. Nas Escrituras, fala-se freqüentemente das pessoas sobre a figura do
mar e suas ondas (Daniel 7: 3; Apocalipse 13: 1). Cristo acabara de aplacar a paixão popular e agora
acalma o mar conturbado, que era um símbolo disso. Aqui, então, podemos ver um sinal do iminente
domínio do espírito do cristianismo sobre o mar das nações. Nós nos contentamos, entretanto, agora
em aprender algumas verdades respeitando nosso Senhor e seus discípulos que são exemplificados
aqui.
I. APRENDEMOS A RESPEITO DE NOSSO SENHOR : 1. Os discípulos de Cristo despediriam as
pessoas famintas, mas o próprio Cristo as envia quando estão muito satisfeitas . (Veja vers. 36, 45.)
A razão para dispensar a multidão é dada em João 6:15. Eles ficaram muito entusiasmados com um
milagre, repetições que assegurariam o suprimento de exércitos e o sucesso de uma revolução. Por
isso, Cristo os mandou embora. "Ele encheu o faminto de coisas boas, mas os ricos ele enviou
vazios." O filho pródigo é bem-vindo quando chega em casa faminto e desamparado. Devemos ir a
ele reconhecendo o pecado e a fraqueza, e não confiantes em nós mesmos. 2. Cristo retirou- se das
honras terrenas, enquanto muitas vezes seus discípulos os buscavam avidamente . Nosso Senhor
“constrangeu” seus discípulos a ir embora, pois eles evidentemente estavam inclinados a fazê-lo. Foi
para o bem deles. Eles corriam o risco de se infectar (se já não estivessem infectados) com o espírito
do povo. Para eles, parecia que o ansiado reinado de seu Senhor estava ao alcance. Mas pela segunda
vez ele resistiu à tentação - “Tudo isso eu te darei, se você cair e me adorar”. E para eles ele
respondeu de uma forma muito inesperada a oração: “Não nos deixe cair em tentação, mas entregue
nós do mal ”. 3. Cristo nos deixou um exemplo de oração secreta e sincera. Ele estava sozinho com
Deus no final daquele dia emocionante. O silêncio da maré baixa nos chama também à oração
secreta. Nosso Senhor, por meio disso, renovou sua força e, a partir disso, ele saiu para o conflito e a
vitória. “Rezai a teu Pai, que está em secreto.” 4. Cristo está freqüentemente fora de nossa vista, mas
nós nunca estamos fora dele . Perdido à vista de seus discípulos, ele mesmo assim “os viu labutando
no remo”.
II. APRENDEMOS RESPEITANDO SEUS DISCÍPULOS: 1. Às vezes somos deixados a labutar nas
trevas, sem a presença realizada de Cristo . Ele nos deixa em paz por algum tempo para que
possamos sentir nossa necessidade dele. Embora o vento possa ser "contrário" para nós, é um bom
vento se, por fim, ele aproxima nosso Salvador. 2. Nossa extremidade é a sua oportunidade . Era
sobre "a quarta vigília da noite" - entre as três e as seis da manhã - que Jesus veio; e as horas tinham
sido tão longas e cansadas desde que começaram. em sua viagem, eles devem ter perdido
rapidamente a esperança e a coragem. A hora mais escura é pouco antes do amanhecer. 3. Se a nossa
força é insuficiente para nos levar a ele, sua força é suficiente para trazê-lo para nós. Foi assim
quando ele redimiu o mundo. Ele veio à terra porque não podíamos subir ao céu. É assim em nossas
ocasiões especiais de necessidade. Ele às vezes vem para a nossa libertação de maneiras inesperadas
- “andando sobre o mar”. 4. Em todos os nossos problemas, Jesus diz : “ Sou eu; não tenha medo . ”-
AR
Vers. 1–6.— O carpinteiro; ou a dignidade do trabalho honesto. “Em seu próprio país”, “na
sinagoga” onde aprendera em sua juventude, ele agora “começou a ensinar”. Havia “muitos” que o
conheciam, que o haviam visto entrar e sair entre eles, conversando com eles. , talvez como, ainda ao
contrário, os outros jovens em crescimento e os jovens que trabalham para eles, um artesão - um dos
muitos. Estes “ouvindo-o ficaram atônitos”, e embora “a sabedoria” de seus ensinamentos eles não
pudessem negar, nem as “obras poderosas” feitas por suas mãos, contudo, como eles o conheciam
bem e seus parentes bem, eles “ofendiam-se nele. ”, E não acreditou. É tão fácil que o pobre coração
frágil se afaste da bênção pelo preconceito. Quão grande foi a perda desses necessitados
nazarenos! “Ele não poderia fazer nenhum trabalho poderoso, salvar” (oh, maravilhosa reserva!)
“Que ele deitou suas mãos em alguns enfermos, e os curou. Deixe-nos deixar esta incredulidade para
o presente, ele vai prender a nossa atenção de novo e de novo e deixe-nos ver a alta homenagem
prestada à honra de trabalho inferior por este Fazedor de "obras poderosas" - este "Profeta" roubado
de sua "honra" entre seus próprios parentes e em sua própria casa ”. Se o trabalho for imposto pela
primeira vez como uma maldição, ele se tornará realmente uma bênção por meio desse exemplo
daquele que ajudou a cultivar os campos ao redor. Aqui o orgulho é verdadeiramente envergonhado,
se considerar o trabalho como abaixo: não estava abaixo dele Quem está acima de todos nós. Que
todo filho de trabalho veja neste carpinteiro a mais alta evidência de que todo artesanato é exaltado a
uma verdadeira dignidade, e que a indústria difícil, longe de ser uma degradação, é honrosa e
honrada. Agora, já que o "profeta não está sem honra", não seja "o carpinteiro"; pois neste Tornou-se
verdadeiramente uma bênção por este exemplo daquele que assim ajudou a cultivar os campos ao
redor. Aqui o orgulho é verdadeiramente envergonhado, se considerar o trabalho como abaixo: não
estava abaixo dele Quem está acima de todos nós. Que todo filho de trabalho veja neste carpinteiro a
mais alta evidência de que todo artesanato é exaltado a uma verdadeira dignidade, e que a indústria
difícil, longe de ser uma degradação, é honrosa e honrada. Agora, já que o "profeta não está sem
honra", não seja "o carpinteiro"; pois neste Tornou-se verdadeiramente uma bênção por este exemplo
daquele que assim ajudou a cultivar os campos ao redor. Aqui o orgulho é verdadeiramente
envergonhado, se considerar o trabalho como abaixo: não estava abaixo dele Quem está acima de
todos nós. Que todo filho de trabalho veja neste carpinteiro a mais alta evidência de que todo
artesanato é exaltado a uma verdadeira dignidade, e que a indústria difícil, longe de ser uma
degradação, é honrosa e honrada. Agora, já que o "profeta não está sem honra", não seja "o
carpinteiro"; pois neste longe de ser uma degradação, é honrosa e honrada. Agora, já que o "profeta
não está sem honra", não seja "o carpinteiro"; pois neste longe de ser uma degradação, é honrosa e
honrada. Agora, já que o "profeta não está sem honra", não seja "o carpinteiro"; pois nestePor
exemplo, eles são um. A ocupação de uma esfera de baixa indústria por Cristo doravante a consagra
como ...
I. UMA OCUPAÇÃO ADEQUADA DO TEMPO . A responsabilidade de ocupar nosso tempo
corretamente não pode ser evitada. Daí, como de todos os outros talentos, uma conta deve ser
prestada, 1. Diligente, o trabalho honesto é um emprego lucrativo do tempo. 2. É saudável. 3. Ele
salva da influência degenerativa da indolência. 4. É uma fonte de prazer puro e benéfico.
II. COMO UM HONROSO MEIO DE MANUTENÇÃO . 1. Não há nada de degradante no trabalho
honesto. 2. Tem seu valor essencial no grande mercado do mundo. Merece sua remuneração justa; e,
na medida em que é em alto grau necessário para o bem-estar da sociedade, suas reivindicações estão
em toda parte, se não sempre justas, reconhecidas. 3. No emprego de uma pessoa de sua força e
habilidade em obter o que é necessário para sua própria vida e para aqueles que dependem dele, sua
independência de caráter é preservada e suas melhores afeições se agitam.
III COMO UM SERVIÇO DIGNO PARA OS OUTROS . Pela constituição da sociedade humana, é o
simples dever de cada um promover ao máximo sua capacidade o bem-estar de todos os outros. Os
produtos da labuta industrial, especialmente de artesanato, são úteis no mais alto grau. Sem eles, o
conforto de grandes comunidades deve ser muito prejudicado. Ele, portanto, que é chamado para
trabalhar, “trabalhando com as mãos”, o que é bom, é um servo útil e honrado de sua raça. 1. Nas
esferas mais baixas, os poderes mais elevados não são necessariamente degradados. O "Cristo de
Deus" era um "carro penter". 2. Nessas esferas, os sentimentos mais santos podem ser apreciados, e o
caráter mais sagrado permanece intacto. 3. Enquanto neles o obreiro mais humilde pode saber que
sua labuta é honrada, pois foi compartilhada por seu Senhor.
Vers. 7–13.— A comissão apostólica . "A colheita é realmente abundante" e "os trabalhadores
são poucos", portanto, "o Senhor da colheita" iria "enviar trabalhadores para a sua colheita." Para
este fim "ser chamado até ele os doze", e deu-lhes o maior comissão jamais confiada ao
homem. Vamos considerar que a comissão em ...
 I. SUAS CONDIÇÕES IMPOSTAS. 1. Na empresa: "por dois e dois." Assim, por encorajamento mútuo
e ajuda. Pois o coração do mais forte não falha em presença de perigo, dificuldades e morte
ameaçada. 2. Na pobreza: “Ele os acusou de que eles não deveriam levar nada para sua jornada,
exceto apenas um cajado; não há pão, nem carteira, nem dinheiro em sua bolsa. ”A fonte de seu
poder e influência com os homens mostrou-se, assim, não da Terra, enquanto não havia motivos
falsos para atraírem homens para eles. E eles, os mestres da fé em Deus, seriam os maiores exemplos
dessa fé. Assim, na simples sabedoria, se fossem eles, e em toda cidade, procurando o homem que
fosse digno, ficassem com ele, honrando com sua oração de paz a casa que os considerava dignos de
entrar. 3. Em perigo: “Como ovelhas no meio dos lobos”, você será. Aqueles a quem vocês vão
abençoar se tornarão seus inimigos. “Até os conselhos” sereis entregues; “Em suas sinagogas te
açoitarão”; “antes que governadores e reis sejam trazidos”; “odiados de todos os homens”, sereis
perseguidos de cidade em cidade. 4. No entanto, em segurança, a vida exposta à verdade e à justiça
não está totalmente desprotegida. “O Espírito” do “Pai fala” com eles na hora da necessidade; os que
resistem pacientemente “serão salvos”. Mesmo que os homens “matem o corpo”, eles “não são
capazes de matar a alma”; e o Pai, sem o qual nenhum pardal cairá no chão, assiste ao menor
incidente do mundo. vida em perigo - “os próprios cabelos da vossa cabeça estão todos contados”,
enquanto o confessor de Cristo entre os homens também será confessado diante de seu “Pai que está
no céu”.
II. SUA CONFIANÇA; ou os termos da comissão. Quão grande, quão honrado, quão precioso para o
mundo “o mundo dos homens ignorantes, sofredores e pecadores! "Ele deu-lhes autoridade sobre os
espíritos impuros". "À medida que você vai", disse ele (Mateus 10: 7, 8), "prega, cura os enfermos,
ressuscita os mortos, purifica os leprosos, expulsa os demônios". a grande missão tem por objeto a
remoção dos males da vida humana. Sua impureza, seu sofrimento, seu erro, sua submissão ao mal,
devem ser combatidos. Verdadeiramente isso era “pregar o reino de Deus” (Lucas 9: 2). Felizes são
os assuntos de um rei tão bom!
III SUA LIMITAÇÃO . “Não seja de maneira alguma dos gentios, nem em nenhuma cidade dos
samaritanos”, mas somente “para as ovelhas perdidas da casa de Israel”, que eles possam ir. Então as
promessas aos pais são cumpridas. Verdadeiramente “Deus não rejeitou o seu povo que antes
conheceu”. Verdadeiramente “durante todo o dia” ele “espalhou” suas “mãos” até mesmo para
aqueles que “quanto à eleição são amados por causa dos pais”. "O tempo está próximo", quando "até
aos gentios também Deus concederá arrependimento para a vida"; e tirará deles "um povo para o seu
nome". Mas, de acordo com a sua vontade; a ordem deve ser observada: “primeiro o judeu” e, visto
que ele é o Deus dos gentios, “também para os gentios”. Contudo, “deixe as crianças serem primeiro
cheias”.
IV. SEU SUCESSO . “E saíram e pregaram que os homens se arrependessem”, pregaram o
evangelho, expulsaram demônios e curaram os enfermos. Poucas e simples são estas palavras; no
entanto, eles declaram conquistas maiores do que os exércitos poderiam obter, e obras de serviço aos
homens que elevam esses trabalhadores a um tom de honra inacessível. Quando o mundo for
conquistado para a verdadeira Sabedoria, esses homens e suas obras serão magnificados acima de
todos os outros; e quando a Igreja despertar para sua verdadeira sabedoria, ela verá que aqui é o
padrão para todos os tempos dos principais princípios pelos quais o reino de Deus deve ser estendido
à Terra.
Vers. 14-29. Herodes: a consciência desordenada. A fama dos discípulos chega aos ouvidos de
Herodes e tem o efeito de relembrar a ele um ato vergonhoso de sangue, com o qual sua memória é
carregada, e o leva, em contradição com suas profissões saduceus, a declarar: “João, a quem eu
decapitado; ele ressuscitou ”. Assim, dois personagens diversos são aproximados. Há outros em
vista, mas eles não são proeminentes. Há a dançarina real, com sua destreza e obediência,
sacrificando suas altas perspectivas - “até a metade do meu reino” - para o mau desejo de sua
mãe. Vemos seu rosto de amabilidade corrupta, sobre o qual uma nuvem se junta, pousando em sua
testa aquecida, quando ela descobre que toda a sua recompensa é ser um prato sangrento; e vemos a
grossura meio exposta de seu espírito imutável, que poderia receber e carregar a cabeça sangrando e
colocá-la aos pés da mãe. Aquela mãe - não. Ai, até que profundidade a pobre natureza humana pode
descer! Poucas palavras são necessárias para descrever as duas figuras principais. A paz, a
serenidade e o brilho de uma vida celestial na única, ao lado das trevas - a escura escuridão - do mal
na outra. Um homem rude do deserto, mas o arauto escolhido do grande rei, de quem se declarava
que de todos os nascidos de mulheres era maior do que ele não tinha sido. Um grande homem, ainda
que humilde e manso; Não era digno de perder as sandálias dos sapatos de seu Mestre, mas corajoso
o suficiente para reprovar um príncipe perverso em seu rosto. Este foi um deles. O outro é aquele
príncipe, o representante de uma corte licenciosa em uma época licenciosa, grande com o orgulho da
conquista, ainda tremendo de medo do povo. Uma mistura de coragem animal grosseira com a
fraqueza e a vacilação que a indulgência traz. Mas um homem com consciência. Seu coração é uma
masmorra, através de cuja sombria penumbra dispara um raio de luz. Pouco se fala de João - muito
poucas palavras; um mero perfil. “Não é lícito para ti ter a esposa de teu irmão.” Que fidelidade! Que
corajosa destemor! Bons homens e bravos sempre prestam testemunho da autoridade da lei. "Não é
legal" é uma cobertura espinhosa em ambos os lados do caminho da vida. Mais uma vez de John,
trazendo Herodes mais à vista. “Herodes temeu a João, sabendo que ele era um homem justo e santo,
e o manteve seguro. E quando ele o ouviu, ficou muito perplexo; e ele o ouviu com alegria ”. Assim,
o poder silencioso de uma vida santa é declarado pelo exemplo de sua influência sobre esse
réprobo. Nas câmaras mais escuras daquele coração escuro, esse raio penetra. E as palavras de
advertir e ensinar alternadamente por favor e dor - “ele ficou muito perplexo. Herodes é
evidentemente um homem fraco. Ele é impressionável, mas ele não tem firmeza de caráter - a dureza
da textura que retém a impressão da mão colocada sobre ele. Ele cede ao bem, mas não é
duradouro; ele cede igualmente ao mal. Ele está suficientemente vivo para as reivindicações de
santidade para pagar-lhes tributo, mas não o suficiente para evitar a ira da paixão. Ele está aberto aos
apelos de uma vida santa; não menos às exigências de uma dançarina. Ele teme John e teme a
opinião pública. Ele é fraco - essa fraqueza que é maldade. Ele daria metade de seu reino a uma
garota cuja dança o deleitava, e ele daria a cabeça do homem que em seu coração ele honra para
satisfazer suas exigências. É verdade que ele se arrependeu - “pena”; “mas por causa de seus
juramentos e dos que estavam à mesa, ele não a rejeitava”. Oh, que nobre fidelidade! Oh, que
honra! No entanto, ele não tem suficientefidelidade à verdade para dizer: “Sobre a vida daquele
homem não tenho poder”, nem honra suficiente para dizer: “Aquela cabeça não é minha para dar”.
Que espírito desequilibrado! Que mar turbulento! Esse personagem revela
I. A NECESSIDADE DE UM PRINCÍPIO DOMINANTE NA VIDA; “O olho único”, que, enquanto dá
unidade a todo o caráter, preserva por sua simplicidade os enredos da tentação.
II. A NECESSIDADE DA DECISÃO DOS PROPÓSITOS, BASEADA EM PRINCÍPIOS RECONHECIDOS PELA
CONSCIÊNCIA .
III O DEVER DE UMA SUBMISSÃO INQUESTIONÁVEL À LEI DO DIREITO .
IV. E ensina a terrível lição de que A CONDESCENDÊNCIA HABITUAL EM UM PECADO MINARÁ TODA
A FORÇA DA CONVICÇÃO MORAL E DO SENSO DE DIREITO .
Vers. 30–44.— O milagre dos pães. Os apóstolos, tendo retornado a Jesus após sua primeira
visita de cura e pregação, referem-se a ele “todas as coisas que tenham feito e tudo o que ensinaram”.
Tocados com consideração por eles, Jesus os retira “em um lugar deserto”. descanse um pouco. ”Mas
eles não puderam se esconder. As pessoas os viram partir e reuniram “de todas as cidades uma
grande multidão”. Para os olhos dos Misericordiosos, eles eram “como ovelhas que não têm pastor”,
e suas mais profundas condolências foram tocadas. “Ele teve compaixão deles”, e ele “curou seus
enfermos”, e ele se tornou o Pastor de suas almas e “começou a ensinar-lhes muitas coisas”. Então o
dia passa e a noite se aproxima, e os discípulos em suas o medo deseja que ele mande as pessoas
embora para “comprar algo para comer”, pouco sabendo que a fonte de tudo estava
próxima. Jesus, A exigência aos discípulos de “dar-lhes a comer” rapidamente evocava a demanda:
“Vamos comprar?”, por pouco eles disseram que “cinco pães” e “dois peixes” poderiam alimentar
uma multidão tão grande. Mas ele, “olhando para o céu, abençoado”, e aquilo pelo qual ele abençoou
foi abençoado; e ele freia e ainda freia, pois provavelmente o aumento estava em suas mãos. “E
todos comeram e se fartaram”. Assim, a insuficiência de nossos pobres recursos humanos não é um
obstáculo para a realização dos grandes propósitos divinos; e a loucura de ter apenas em
consideração nossos meios é notavelmente demonstrada. Cinco pães, com sua bênção que dá pão
diariamente, são suficientes para satisfazer as necessidades de uma multidão. Nesses cinco pães, os
apóstolos - uma banda tão pequena - representavam. Como eles poderiam satisfazer as necessidades
do mundo? Mas ele iria atender a essa necessidade, e com apenas uma pequena igreja, alguns
apóstolos e alguns escritos; e isso ele prefigurou. A base da esperança do mundo reside na sua
compaixão e nos seus meios de ajuda. Mas o milagre representa para sempre condenar o medo
daqueles que pensam que o tempo deve vir quando os campos serão insuficientes para alimentar as
nações dos homens. A "compaixão" que então viu as multidões ainda estará desperta, e o poder que
poderia alimentar aquela multidão em alguns bolos sempre dará pão diário para o pedido. Temer na
presença de Deus por nossa vida, o que devemos comer, é uma falha tão séria quanto temê-lo é uma
virtude sublime. O milagre é fazer de uma maneira incomum o que em todas as outras ocasiões é
feito por métodos conhecidos e comuns - métodos que são tão regulares em sua sucessão ordenada
que somos levados a depender deles como infalíveis; e nós os chamamos de "leis da natureza". e
alguns escritos; e isso ele prefigurou. A base da esperança do mundo reside na sua compaixão e nos
seus meios de ajuda. Mas o milagre representa para sempre condenar o medo daqueles que pensam
que o tempo deve vir quando os campos serão insuficientes para alimentar as nações dos homens. A
"compaixão" que então viu as multidões ainda estará desperta, e o poder que poderia alimentar
aquela multidão em alguns bolos sempre dará pão diário para o pedido. Temer na presença de Deus
por nossa vida, o que devemos comer, é uma falha tão séria quanto temê-lo é uma virtude sublime. O
milagre é fazer de uma maneira incomum o que em todas as outras ocasiões é feito por métodos
conhecidos e comuns - métodos que são tão regulares em sua sucessão ordenada que somos levados
a depender deles como infalíveis; e nós os chamamos de "leis da natureza". e alguns escritos; e isso
ele prefigurou. A base da esperança do mundo reside na sua compaixão e nos seus meios de
ajuda. Mas o milagre representa para sempre condenar o medo daqueles que pensam que o tempo
deve vir quando os campos serão insuficientes para alimentar as nações dos homens. A "compaixão"
que então viu as multidões ainda estará desperta, e o poder que poderia alimentar aquela multidão em
alguns bolos sempre dará pão diário para o pedido. Temer na presença de Deus por nossa vida, o que
devemos comer, é uma falha tão séria quanto temê-lo é uma virtude sublime. O milagre é fazer de
uma maneira incomum o que em todas as outras ocasiões é feito por métodos conhecidos e comuns -
métodos que são tão regulares em sua sucessão ordenada que somos levados a depender deles como
infalíveis; e nós os chamamos de "leis da natureza". e isso ele prefigurou. A base da esperança do
mundo reside na sua compaixão e nos seus meios de ajuda. Mas o milagre representa para sempre
condenar o medo daqueles que pensam que o tempo deve vir quando os campos serão insuficientes
para alimentar as nações dos homens. A "compaixão" que então viu as multidões ainda estará
desperta, e o poder que poderia alimentar aquela multidão em alguns bolos sempre dará pão diário
para o pedido. Temer na presença de Deus por nossa vida, o que devemos comer, é uma falha tão
séria quanto temê-lo é uma virtude sublime. O milagre é fazer de uma maneira incomum o que em
todas as outras ocasiões é feito por métodos conhecidos e comuns - métodos que são tão regulares
em sua sucessão ordenada que somos levados a depender deles como infalíveis; e nós os chamamos
de "leis da natureza". e isso ele prefigurou. A base da esperança do mundo reside na sua compaixão e
nos seus meios de ajuda. Mas o milagre representa para sempre condenar o medo daqueles que
pensam que o tempo deve vir quando os campos serão insuficientes para alimentar as nações dos
homens. A "compaixão" que então viu as multidões ainda estará desperta, e o poder que poderia
alimentar aquela multidão em alguns bolos sempre dará pão diário para o pedido. Temer na presença
de Deus por nossa vida, o que devemos comer, é uma falha tão séria quanto temê-lo é uma virtude
sublime. O milagre é fazer de uma maneira incomum o que em todas as outras ocasiões é feito por
métodos conhecidos e comuns - métodos que são tão regulares em sua sucessão ordenada que somos
levados a depender deles como infalíveis; e nós os chamamos de "leis da natureza". A base da
esperança do mundo reside na sua compaixão e nos seus meios de ajuda. Mas o milagre representa
para sempre condenar o medo daqueles que pensam que o tempo deve vir quando os campos serão
insuficientes para alimentar as nações dos homens. A "compaixão" que então viu as multidões ainda
estará desperta, e o poder que poderia alimentar aquela multidão em alguns bolos sempre dará pão
diário para o pedido. Temer na presença de Deus por nossa vida, o que devemos comer, é uma falha
tão séria quanto temê-lo é uma virtude sublime. O milagre é fazer de uma maneira incomum o que
em todas as outras ocasiões é feito por métodos conhecidos e comuns - métodos que são tão
regulares em sua sucessão ordenada que somos levados a depender deles como infalíveis; e nós os
chamamos de "leis da natureza". A base da esperança do mundo reside na sua compaixão e nos seus
meios de ajuda. Mas o milagre representa para sempre condenar o medo daqueles que pensam que o
tempo deve vir quando os campos serão insuficientes para alimentar as nações dos homens. A
"compaixão" que então viu as multidões ainda estará desperta, e o poder que poderia alimentar
aquela multidão em alguns bolos sempre dará pão diário para o pedido. Temer na presença de Deus
por nossa vida, o que devemos comer, é uma falha tão séria quanto temê-lo é uma virtude sublime. O
milagre é fazer de uma maneira incomum o que em todas as outras ocasiões é feito por métodos
conhecidos e comuns - métodos que são tão regulares em sua sucessão ordenada que somos levados
a depender deles como infalíveis; e nós os chamamos de "leis da natureza". Mas o milagre representa
para sempre condenar o medo daqueles que pensam que o tempo deve vir quando os campos serão
insuficientes para alimentar as nações dos homens. A "compaixão" que então viu as multidões ainda
estará desperta, e o poder que poderia alimentar aquela multidão em alguns bolos sempre dará pão
diário para o pedido. Temer na presença de Deus por nossa vida, o que devemos comer, é uma falha
tão séria quanto temê-lo é uma virtude sublime. O milagre é fazer de uma maneira incomum o que
em todas as outras ocasiões é feito por métodos conhecidos e comuns - métodos que são tão
regulares em sua sucessão ordenada que somos levados a depender deles como infalíveis; e nós os
chamamos de "leis da natureza". Mas o milagre representa para sempre condenar o medo daqueles
que pensam que o tempo deve vir quando os campos serão insuficientes para alimentar as nações dos
homens. A "compaixão" que então viu as multidões ainda estará desperta, e o poder que poderia
alimentar aquela multidão em alguns bolos sempre dará pão diário para o pedido. Temer na presença
de Deus por nossa vida, o que devemos comer, é uma falha tão séria quanto temê-lo é uma virtude
sublime. O milagre é fazer de uma maneira incomum o que em todas as outras ocasiões é feito por
métodos conhecidos e comuns - métodos que são tão regulares em sua sucessão ordenada que somos
levados a depender deles como infalíveis; e nós os chamamos de "leis da natureza". A "compaixão"
que então viu as multidões ainda estará desperta, e o poder que poderia alimentar aquela multidão em
alguns bolos sempre dará pão diário para o pedido. Temer na presença de Deus por nossa vida, o que
devemos comer, é uma falha tão séria quanto temê-lo é uma virtude sublime. O milagre é fazer de
uma maneira incomum o que em todas as outras ocasiões é feito por métodos conhecidos e comuns -
métodos que são tão regulares em sua sucessão ordenada que somos levados a depender deles como
infalíveis; e nós os chamamos de "leis da natureza". A "compaixão" que então viu as multidões ainda
estará desperta, e o poder que poderia alimentar aquela multidão em alguns bolos sempre dará pão
diário para o pedido. Temer na presença de Deus por nossa vida, o que devemos comer, é uma falha
tão séria quanto temê-lo é uma virtude sublime. O milagre é fazer de uma maneira incomum o que
em todas as outras ocasiões é feito por métodos conhecidos e comuns - métodos que são tão
regulares em sua sucessão ordenada que somos levados a depender deles como infalíveis; e nós os
chamamos de "leis da natureza". O milagre é fazer de uma maneira incomum o que em todas as
outras ocasiões é feito por métodos conhecidos e comuns - métodos que são tão regulares em sua
sucessão ordenada que somos levados a depender deles como infalíveis; e nós os chamamos de "leis
da natureza". O milagre é fazer de uma maneira incomum o que em todas as outras ocasiões é feito
por métodos conhecidos e comuns - métodos que são tão regulares em sua sucessão ordenada que
somos levados a depender deles como infalíveis; e nós os chamamos de "leis da natureza".
I. Ensina-nos (se não soubéssemos de outra forma) que toda alimentação é da mão Divina.
II. Declara que Deus alimenta os homens com ternura e compaixão. O pão vem para o pensativo,
feito saboroso com a bondade divina.
III Ele nos indica aqueles muitos processos da natureza que são (como os discípulos nesta conta)
as mãos dos servos de sua vontade para nos levar aos dons de Deus.
IV. Mostra-nos que, em todas as boas dádivas de Deus para nós, a pequenez dos meios humanos
e dos recursos naturais não é impedimento para a mais plena satisfação de nossos desejos.
V. Ilustra-nos que na economia da casa de Deus reina e que, com toda a plenitude, não há
desperdício - nada perdido. Seus dons são preciosos à sua própria vista, pelo menos.
VI. E, silenciosamente, ensina o dever de uma gratidão por tudo o que ele concede - uma bênção
a Deus por seus dons, que rapidamente retorna como uma bênção sobre o presente.
Mas, embora esse milagre tenha atendido às carências corporais, e embora ensine suas boas
lições a respeito do cuidado que, na compaixão, dá pão diário aos necessitados, ainda assim tem seu
elevado aspecto espiritual. Ele leva nossos pensamentos de admiração e admiração até aquele que é o
Pão da vida para o mundo e para a própria Vida. E exige dos discípulos que eles capturem o espírito
de seu Mestre e, com compaixão, cuidem de cada multidão em todo lugar que “é deserto”.
Vers. 1–6. Cristo em casa . I. O MARAVILHOSO NA VIDA COTIDIANA . Quando o ouviram na
sinagoga, ficaram "muito impressionados", diz Mark. De onde veio toda essa sabedoria? O pai
também se maravilha com os ditos da criança. "Onde ele conseguiu tais pensamentos?" O garoto sai
da aldeia e logo volta para espantar as fofocas, com suas amplas visões da vida e suas maneiras
fáceis e confiantes. A experiência é cheia dessas surpresas. Nada é mais espantoso agora do que o
império que o Menino de Nazaré investe no mundo do pensamento e da conduta.
II. O CIÚME DA GRANDEZA DOMÉSTICA . O povo de Nazaré tropeçou em Jesus. Assim são nossos
pensamentos sob a tirania do costume. Se alguém nos disser que nosso pequeno filho ou irmão é
grande, achamos difícil acreditar. É falta de fé no Deus vivo, que trabalha onde quer que, sempre que
quiser. Cuidado com esse egoísmo estreito que mesmo agora pode estar nos afastando da luz e da
beleza, da divindade e da bem-aventurança.
III O MAIS INVENCÍVEL DOS OBSTÁCULOS É A VONTADE DO HOMEM . Quão profunda era a verdade
do ditado, que contra a estupidez até os deuses lutam em vão! Havia sarcasmo no dito de Jesus (ver.
4). Muitas vezes tem sido repetido. Ele “imaginou a falta de fé deles”. Cheio de fé e amor, era difícil
entender a falta de resposta a ele. “Ele não pôde fazer nenhum trabalho de poder lá.” Pergunte,
quando os negócios do reino não parecem estar indo para frente (exceto em pequena escala, ver. 5),
se a causa pode não ser falta de desejo. , falta de vontade, falta de oração.
Vers. 7–13.— Missionários . I. Os MISSIONÁRIOS NÃO DEVEM SER, EM REGRA, HOMENS
SOLITÁRIOS . Para o conselho, defesa, alegria, “dois são melhores que um”. Sem imitar
artificialmente este exemplo, de maneiras naturais e tranquilas, será bom segui-lo.
II. OS MISSIONÁRIOS, EM REGRA, DEVEM SER HOMENS FRUGAIS . Sem luxos; Necessidades básicas
compõem sua roupa. É como o soldado em "ordem de marcha" ou o viajante explorador. O luxo é
um termo relativo, mas o ministro cristão sempre o coloca em um lugar secundário.
III OS MISSIONÁRIOS, EM REGRA, NÃO DEVEM SER HOMENS SEDENTÁRIOS . Eles são enviados com
uma testemunha. Eles devem entregar algumas declarações claras, soar uma explosão na trombeta
que chama ao arrependimento, e depois avançar novamente. A regra para o pastor é muito
diferente. Devemos tentar entender nosso chamado.
IV. OS MISSIONÁRIOS, COMO REGRA, DEVEM AGIR DIRETAMENTE SOBRE A CONSCIÊNCIA DOS
HOMENS . Este é um grande cânon e uma marca de distinção entre o missionário e o pastor. “Eles,
partindo, proclamaram que os homens deveriam se arrepender.” Uma voz nova, pronunciando esta
palavra, “Arrependam-se!” Com intensidade e poder, despertará ecos. Mas, repetido no mesmo lugar
pela mesma pessoa, o efeito deve passar. A instrução contínua e contínua é então necessária. O
professor deve semear onde o exortador quebrou o terreno de pousio.
Vers. 14–16. Maravilha e fantasia . Aliás, quanta luz sobre a natureza humana ganhamos dos
Evangelhos!
I. FORÇA PESSOAL SEMPRE ATRAI ATENÇÃO . O homem não pode ser escondido. Mesmo o “leão”
da hora é apenas uma expressão de força espiritual. Quem é ele? De onde veio ele?
II. A CONSCIÊNCIA POPULAR RECONHECE A FORÇA DO CARÁTER . Eles sentiram que algo novo
havia entrado no mundo do pensamento e do sentimento. Vale sempre a pena tomar nota da direção
do interesse popular. Herodes aprendeu muito com o povo. Por mais ampla que seja a sua conjectura
quanto à personalidade de Jesus, seu reconhecimento instintivo de sua grandeza era infalível.
III A SUPERSTIÇÃO DO HOMEM MAU . Vê-se frequentemente que incredulidade e superstição,
como na linguagem expressiva dos alemães, Unglaube e Aberglaube , são geralmente encontrados
juntos, brotando de uma raiz. A verdade é que, em uma mente ociosa e voluptuosa, qualquer tipo de
pensamento surge, cheio de ervas daninhas no calor e na chuva. A única maneira de pensar
verdadeiramente é sentir-se puramente e agir corretamente.
Vers. 17–29.— A morte do herói . I. O HERÓI DA CONSCIÊNCIA CONTRASTOU COM O
VOLUPTUOSO . O primeiro escolhe ser verdadeiro e leal à direita, em vez de viver; o segundo adia
tudo para a "vida", na mais baixa e sensual aceitação da palavra. No entanto, o homem perverso
respeita involuntariamente o bom homem.
II. O ESCRAVO DA HONRA ESPÚRIA CONTRASTAVA COM O SERVO DA VERDADE . Herodes desculpa
seu ato violento; não, ele finge que é necessário para satisfazer sua palavra como um homem de
honra. Tal como sua vítima nunca teria dado sua palavra em tal caso.
III AS PARTES VERDADEIRAS DOS HOMENS NA VIDA MUITAS VEZES PARECEM ESTAR
INVERTIDAS . João perde a cabeça pela ordem de Herodes. O herói sublime se curva diante do tirano
fraco. Assim está no “turbilhão de tempo”. A menos que mantivermos nossos olhos firmemente fixos
no invisível e espiritual, pode parecer que todas as coisas estão viradas de cabeça para baixo. Mas há
apenas uma relação de coisas, e isso é de Deus. Herodes é realmente digno de pena. Sobre João
estende-se o escudo da onipotência e, no momento de sua violência, Herodes é o mais fraco. (Veja o
poema de R. Browning, " Instans Tyrannus ".) - J.
Vers. 30–34.— Descanse e trabalhe . I. NÃO HÁ DESCANSO VERDADEIRO QUE NÃO TENHA SIDO
OBTIDO PELO TRABALHO .
II. O DEVER DE DESCANSAR TEM AS RAZÕES SÃS COMO O DEVER DE TRABALHAR .
III A SOLIDÃO É O REFRESCO ADEQUADO APÓS O TRABALHO PÚBLICO E A PREPARAÇÃO PARA ISSO .
IV. O ESPÍRITO NUNCA PODE ESTAR LIVRE DA COMPAIXÃO, SIMPATIA E AMOR.
Vers. 35–44. - A multidão alimentada . I. A COMPAIXÃO DE CRISTO . É para o corpo assim como
para a alma. A base do trabalho sobre a alma é a cura para o corpo. É contrastado com o descuido
dos discípulos. Seu espírito é o que leva os homens a se livrarem do trabalho incómodo. "Mande-os
embora!" Deixe-os mudar para si mesmos. O exemplo de Cristo ensina que onde um desejo é visto,
aqueles que o vêem devem ser os primeiros a procurar supri-lo.
II. O AMOR É RICO EM RECURSOS . Parecia uma impossibilidade física alimentar aqueles milhares
sem pão, sem dinheiro. Esta bela história, como a de Elias e a viúva de Sarepta nos tempos antigos,
ensina que “um pouco pode ir longe”. Se o melhor uso é feito dos meios existentes, eles serão
encontrados insensivelmente para multiplicar; nem sempre pelo que chamamos de “milagre”, isto
é, algum processo fora da operação ordinária da lei, mas de acordo com a lei, que pode ser melhor.
III MÉTODO EM BENEFICÊNCIA . A multidão é desmembrada e distribuída em festas, como se
estivesse preparando um grande banquete. O espírito de amor e bondade funciona por
método. Quando introduzimos ordem em nossas obras, refletimos a lei do Céu e imitamos o
pensamento de Deus. Desperdício de material e desperdício de mão-de-obra geralmente é por falta
disso.
 IV. NAS FESTAS DE DEUS HÁ SEMPRE O SUFICIENTE E DE SOBRA. As pessoas não estavam apenas
satisfeitas, mas havia o suficiente para fornecer uma futura refeição. O todo é uma parábola das
verdades e leis do Espírito. O amor é a raiz mais profunda da economia social e política. Ensina o
valor dos meios, em vista da grandeza dos fins. Estimula prudência e cálculo. Para o indivíduo, a
queixa geralmente não é boa, que ele “não tem o suficiente para viver”. Reduzir os desejos é o
mesmo que aumentar os meios e é um segredo seguro da Riqueza. Para a comunidade, a sabedoria de
longo alcance e benevolente da legislatura pode aproveitar mais do que a mera abundância de
colheitas. Com ordem, princípio religioso, liberalidade e frugalidade, as mesas das pessoas serão
providas de pão. Baratear os meios de viver e opor-se à guerra é dever do político cristão. - J.
Vers. 45–52.— A visão no lago . I. A FRAGILIDADE DA FÉ . 1. Na solidão. Jesus foi embora. Os
discípulos estavam no meio do lago, em meio a um mar tempestuoso. É uma imagem de uma
experiência de vida. Na solidão nos afundamos em fraqueza e covardia, tendo sido corajosos na
comunhão e sob a influência contagiante dos superiores. 2. Na retirada de seu objeto do campo de
visão. Eles não podiam verCristo. Queremos ver, quando toda a necessidade é que devemos
confiar. Queremos unir coisas incompatíveis; dispostos a confiar assim que vermos uma boa
perspectiva de segurança; Abatido com apreensão quando a visão interior, mantida desobstruída,
abriria sua vista da esperança cheering. Aqueles homens ainda estavam para aprender, na linguagem
de um deles, a "acreditar no Salvador, embora agora não o vejamos".
II. TERROR NO SOBRENATURAL . Eles viram Jesus passando e ficaram aterrorizados, pois achavam
que era um fantasma. O medo involuntário na presença do sobrenatural é o sintoma de nossa
natureza fraca e dependente. Quando Jesus apareceu como Jesus, ele afastou todo o medo; quando
ele entrava no chiaro-oscuro da percepção, permanecendo como se estivesse em uma região
intermediária entre a terra e o céu, como aqui no lago, como no Monte da Transfiguração, o terror
caiu sobre suas almas. O medo na mente reflete a presença de Deus. Modificado pela inteligência,
purificado da superstição, o medo passa para aquela reverência que é o tom de terra do sentimento
religioso.
III OS TERRORES DE DEUS ESCONDEM SEU AMOR. Por trás da tempestade está o seu "rosto
sorridente". A voz do Consolador e Salvador do homem fala da terrível aparição do lago. Assim, de
fora as cenas místicas da natureza, a tempestade e a avalanche alpinas, o inchaço montanhoso do mar
e todas as mudanças e turbulências humanas da história falam uma voz clara, calma e calma, se
quisermos, mas ouvir, assim que saudou Elias: “Tenha coragem; é eu. Filho do homem, eu te
amo; descanse em mim e esteja em paz ”. É quando percebemos que somos membros do reino do
espírito e sob a proteção de sua Cabeça, que podemos desafiar o“ dilúvio selvagem de preocupações
”. Não é porque Deus não é perto de nós, ou que a ajuda não está disponível, que nós trememos e nos
sentimos abandonados; é porque, como os discípulos, nossas “mentes se tornaram opacas”. - J.
Vers. 53–56 . - Comoção em Genesaré . I. UMA AGITAÇÃO ENTRE OS DOENTES E SEUS
AMIGOS . Lemos sobre “eventos da moda” e “chegadas no mundo da moda”. Isso não foi assim. A
qualidade de um movimento ensina muito sobre sua origem. Os pobres e doentes conhecem seus
amigos, e suas multidões são um testemunho valioso.
II. O PROGRESSO DA CURA E DA PENA . Contraste com o progresso do conquistador ou a fria
pompa da realeza. Onde quer que Cristo vá, e os homens entrem em contato com ele, eles são bem
feitos. Vale muito o testemunho de qualquer sofredor ao cristão privado: “Eu sou o melhor por te
ver; você me faz mais bem do que o médico. ”Há um contágio de saúde, assim como de doença.
Vers. 1–6. Passagem paralela: Matt. 13: 54–58. A rejeição em Nazaré . I. A VISITA DO NOSSO
SENHOR A NAZARÉ. Este capítulo começa com a remoção de nosso Senhor da casa de Jairo, o regente
da sinagoga, onde ele realizou o milagre registrado no final do último capítulo; ou melhor, de
Cafarnaum, onde a sinagoga parece ter sido situada. Em ambos os casos, ele passou a visitar a pátria
- não no sentido amplo desse termo, mas no significado mais restrito da cidade onde a casa de seus
pais havia estado e onde sua infância, juventude e início da vida adulta haviam sido gastos. Não é
necessário lembrar aos nossos leitores que, enquanto Belém era o lugar do nascimento de nosso
Senhor, e enquanto Cafarnaum é chamada sua própria cidade, como o lugar de seu freqüente
povoado e cenário de muitas de suas poderosas obras, Nazaré era o lugar onde ele tinha sido
criado. Em um belo vale de bacia, cercado por cerca de quinze colinas, Situava-se este lugar de
renome mundial. A cidade ou vila de Nazaré parece dormir entre as colinas. As colinas ao redor
deste vale feliz, como tem sido chamado, foram comparadas com as pétalas de uma rosa, ou a borda
de uma concha, com a pequena cidade na encosta inferior da colina ocidental que se eleva acima, e
que, de sua elevação de quase duzentos pés, comanda uma das melhores perspectivas da Palestina,
com o Grande Mar e o Carmelo a oeste, a grande planície de Esdraelon a três quilômetros ao sul,
Tabor a seis quilômetros a sudeste, e o Hermon cume nevado para o norte.
II. CAUSA DE SUA REJEIÇÃO. Uma rejeição anterior, se não nos enganamos, ocorreu em Nazaré, e
com maior violência do que naquela época, de acordo com o registro de São Lucas. Na ocasião
anterior, a paixão os impulsionara; agora o preconceito os cega. Ele começou a se dirigir à
congregação; sua eloquência e oratória os impressionaram. Ele não tinha ido longe, no entanto, sem
interrupção. Eles admitem sua superioridade; eles reconhecem sua sabedoria; mas, de maneira
sinistra, questionam sua fonte e caráter, perguntando: “De onde vem? De cima ou de baixo? O que é
isso? É supernal ou infernal? E então tais obras poderosas são feitas por suas mãos! Ele é o
instrumento de algum poder superior - não a causa originária ou autor deles ”. Essa parece ser a
insinuação. A inveja e o ciúme estavam na raiz desse preconceito. Eles investigaram a humilde
posição de sua família, e a humilde ocupação de seus membros. - Ele não é um carpinteiro, um
carpinteiro comum e o filho de um carpinteiro, o carpinteiro da aldeia? Não é ele mesmo um
carpinteiro? ”Eles ignoravam a dignidade do trabalho e a nobreza do trabalho honesto. Eles
ignoraram o fato de que os judeus estavam acostumados a aprender um ofício, e que, de acordo com
as idéias judaicas, um paiquem não teve seu filho ensinou que um ofício era considerado culpado de
treiná-lo à desonestidade. Justino Mártir preserva a tradição de nosso Senhor ter feito arados e jugos
e outros implementos agrícolas. Mas eles conheciam sua família e amigos - conheciam-nos tão bem
que a familiaridade gerou desprezo. Eles sabiam quem era Mary, Joseph tendo morrido com toda a
probabilidade antes dessa época. Eles conheciam seus irmãos: Filhos de José e Maria; ou
possivelmente sua metade - irmãos - filhos de José por um casamento anterior; se não seus primos,
filhos de Clopas e Mary. Eles conheciam suas irmãs, não podiam tolerar sua grande e manifesta
superioridade. Em verdade, a inveja é um monstro de olhos verdes; e assim “eles se ofenderam com
ele”. Nosso Senhor, sem dúvida, sentiu tudo isso de forma aguda, explicado pelo princípio
incorporado no provérbio, que um profeta não tem honra em três círculos - seus vizinhos, parentes e
membros de sua família. Não é de admirar que ele não pudesse fazer obras poderosas ali; não que
houvesse qualquer incapacidade física no próprio Salvador, mas a manifestação de seu poder era
condicionada pela disposição fiel ou não de seus ouvintes. Assim, Teofilatos torna essa falta de
habilidade relativa e devido à falta de fé nos destinatários. "Não", ele diz, "porque ele era fraco, mas
porque eles eram infiéis". Aqui havia uma falta de receptividade a tal ponto que ele se maravilhou -
não por sua incredulidade, mas por causa disso. Não foi o objeto, mas a causa ( mas a manifestação
de seu poder foi condicionada pela disposição fiel ou não de seus ouvintes. Assim, Teofilatos torna
essa falta de habilidade relativa e devido à falta de fé nos destinatários. "Não", ele diz, "porque ele
era fraco, mas porque eles eram infiéis". Aqui havia uma falta de receptividade a tal ponto que ele se
maravilhou - não por sua incredulidade, mas por causa disso. Não foi o objeto, mas a causa ( mas a
manifestação de seu poder foi condicionada pela disposição fiel ou não de seus ouvintes. Assim,
Teofilatos torna essa falta de habilidade relativa e devido à falta de fé nos destinatários. "Não", ele
diz, "porque ele era fraco, mas porque eles eram infiéis". Aqui havia uma falta de receptividade a tal
ponto que ele se maravilhou - não por sua incredulidade, mas por causa disso. Não foi o objeto, mas
a causa (διὰ ), do seu espanto. Ele se perguntou, como lemos, a fé de alguns, não menos do que a
incredulidade dos outros. - JJG
Vers. 7–13. Passagens paralelas: Matt. 9: 35-38; 10: 5–42; Lucas 9: 1–6. A missão dos
doze . I. SEU PRIMEIRO EMPREENDIMENTO MISSIONÁRIO . Nosso Senhor já havia, como registrado no
cap. 3, fez escolha de seus doze discípulos, para acompanhar a si mesmo durante o seu tempo de
treinamento e, posteriormente, para ir em frente em sua missão apostólica e com credenciais
indubitáveis de sua comissão. Agora chegara a hora de seu primeiro breve e hesitante esforço nessa
direção. Eles vão adiante com dois e dois - em pares ( δύο δύο , um hebraísmo para κατὰ δύο ou ἀνα
δύο). A sabedoria desse método é óbvia por muitas razões. Foi a condição do verdadeiro testemunho,
de acordo com a declaração do Antigo Testamento, que “pela boca de duas ou três testemunhas toda
palavra deveria ser estabelecida” ou confirmada. Dois são melhores que um para conselho e
encorajamento. Dois garantem numericamente a expectativa da presença Divina em oração, pois
“onde dois ou três são encontrados” juntos em nome de Deus, sua presença é prometida. De muitas
maneiras, dois seriam mutuamente úteis e justificariam abundantemente a prudência do
arranjo. Dotados de poder miraculoso, não precisavam de recomendação humana; os poderes que
possuíam eram amplamente suficientes para atestar a origem divina de sua missão; enquanto as obras
de beneficência celestial para a humanidade sofredora estavam bem adaptadas para lhes dar
aceitação.ordem ) para iniciar sua primeira expedição.
II. SEU EQUIPAMENTO FÍSICO . Seu equipamento físico, no entanto, era do tipo mais escasso. De
fato, eles não deveriam fazer provisão especial para si mesmos o que quer que fosse; tal provisão
pode atrasá-los ao sair e impedi-los em sua jornada. Conseqüentemente, eles procederam
imediatamente à sua esfera de trabalho, sem demora e ônus de qualquer tipo. Sem pessoal, exceto
aquele em comum ou uso diário - eles foram expressamente proibidos de adquirir ou prover para si
mesmos ( μὴ κτασησθε ) outro adicional, ou para o propósito particular de sua presente missão; sem
sapatos, salve as sandálias que eles usavam todos os dias ( ὑποδεδμένους); sem pão para uso
imediato; sem scrip para provisões pelo caminho, ou cobre em sua bolsa para adquirir tal; sem duas
túnicas ou roupas íntimas - partiram em sua primeira missão, pensionistas na providência de Deus e
na piedosa hospitalidade de seu povo.
III O ARRANJO PARA A SUA HOSPEDAGEM . Eles não tinham a liberdade de se alojar em qualquer
casa que pudesse abrir a porta para eles. Eles deviam agir com cautela neste assunto e,
cuidadosamente, perguntar, ao entrar em uma cidade ou vila, quem era digno. Agindo sem
discriminação devida neste particular, e alojando-se em bairros de má reputação, eles podem pôr em
perigo sua própria reputação ou trazer descrédito à sua missão. Uma vez que tivessem conseguido
um lugar de parada adequado, não deviam trocar por outro, mesmo que a oferta de um lugar melhor
de acomodação temporária ou superior pudesse induzi-los a tal passo. Seus desejos eram poucos, seu
modo de vida simples, e com o mais humildehospitalidade convinha-os a contentar-se. Caso tal
hospitalidade oriental e habitual lhes fosse negada, ou em caso de recusa de admissão, eles deveriam,
por um ato simbólico significativo, expressar sua renúncia a todas as relações com pessoas culpadas
de rudeza grosseira ou falta de hospitalidade bárbara. . Eles os rejeitaram, embora fossem em nome
de seu Mestre; e, rejeitando-os, eles rejeitaram o Mestre que os enviou, e assim se desligaram de
futuras oportunidades de bênção.
IV. A DOUTRINA QUE ELES PREGARAM . Acima de tudo foi a grande doutrina que eles
pregaram. Essa doutrina era arrependimento - a doutrina que o precursor de nosso Senhor proclamara
antes; a doutrina que nosso próprio Senhor reiterou; a doutrina que, unida à fé, se tornou depois um
dos elementos do duplo testemunho apostólico, quando, após a ressurreição e ascensão de seu
Senhor, os apóstolos saíram, declarando “arrependimento para com Deus e fé para com o Senhor
Jesus Cristo”. assim, ocupados em buscar a salvação das almas dos homens, não negligenciavam os
sofrimentos do corpo; mas expulsou demônios e curou os doentes, usando óleo, se não
medicinalmente, pelo menos simbolicamente, para estabelecer um ponto de contato ou conexão entre
eles e seus pacientes. - JJG
Vers. 14–29. Passagens paralelas: Matt. 14: 1, 2; 6–12; Lucas 9: 7–9. O assassinato do
Batista . I. CONJECTURAS SOBRE CRISTO. O nome de Jesus agora alcançara grande
celebridade; estava rapidamente se tornando uma palavra doméstica; as curas que ele efetuara, os
demônios que havia expulsado de corpos humanos, os mortos que ele havia levantado seus
maravilhosos trabalhos estavam em todas as línguas. Alguns prejudicaram, outros se perguntaram,
mas a maioria aplaudiu. O itinerário missionário dos apóstolos, por mais breve que fosse, dera novos
frutos e maior difusão aos relatórios já circulados de longe e de perto. Sua fama entrou na corte do
tetrarca e, assim, chegou aos ouvidos da própria realeza. A personalidade do grande trabalhador da
maravilha foi profundamente investigada; conjecturas eram abundantes sobre o assunto. Alguns
afirmaram que ele era Elias, que tinha vindo como precursor do Messias; outros, não vendo o
caminho para ir tão longe a ponto de aceitá-lo para oProfeta há muito esperado, ou mesmo o
precursor daquele grande Profeta, simplesmente afirmou que ele era um profeta; enquanto alguns
imaginavam que, após um longo e triste intervalo, uma nova era de atividade profética estava
começando, e assim uma pessoa como um dos antigos profetas aparecera.
II. CONSCIÊNCIA MAIS FORTE QUE O CREDO . Tais eram as conjecturas à tona e as opiniões
conflitantes do povo. Não é assim Herodes; outros pensamentos se agitaram dentro dele; algo mais
do que mera curiosidade estava em ação no caso dele; ele ficou surpreso - totalmente perplexo e
bastante perdido ( διηπόρει, St. Luke) para saber o que pensar sobre o assunto. Em sua extrema
perplexidade e agitação, ele expressou sua opinião de uma maneira muito surpreendente, e nas
seguintes palavras muito impressionantes e abruptas: - “A quem eu mesmo decapitei - João: ele
ressuscitou dos mortos”, acrescentando: “E nesta conta poderosos poderes operam nele. ”Que
evidência maravilhosa do poder de consciência que temos aqui! Herodes, temos boas razões para
crer, era um saduceu, pois “o fermento de Herodes”, mencionado por São Marcos (8:15), é
identificado com “o fermento dos saduceus” mencionado no Evangelho de São Lucas. Mateus (16:
6). Os saduceus negaram a existência de anjo ou espírito, e também a ressurreição dos mortos; e, no
entanto, esse saduceu desprovido de vida e incrédulo recuou de imediato em um artigo de crença que
ele negou durante toda a sua vida.
III UM CASO PARALELO. Um exemplo um tanto similar do poder poderoso daquele monitor dentro
de ocorre, em uma narrativa instrutiva no quadragésimo segundo capítulo do livro do
Gênesis. Quando José, antes de se dar a conhecer a seus irmãos, os havia internado por três dias e
depois os libertou, sob condição de conservar um deles como refém até que os demais voltassem
com seu irmão mais novo, como prova de sua boa fé e de seu ser. verdadeiros homens e não espiões,
“disseram um ao outro: Somos verdadeiramente culpados em relação a nosso irmão, pois vimos a
angústia de sua alma, quando ele nos suplicou, e não quisemos ouvir; portanto, esta aflição vem
sobre nós. ”Não havia nada aparentemente nas circunstâncias do caso, por mais desagradáveis que
fossem essas circunstâncias, nem na condição imposta a elas, por mais difícil que parecesse,irmão
perdido - nada para recordar sua memória, absolutamente nada, exceto a voz mansa e delicada de
dentro; em outras palavras, o poder de uma consciência culpada.
IV. AS CIRCUNSTÂNCIAS QUE OCASIONARAM A MORTE DO BATISTA . O evangelista agora se desvia
para narrar as circunstâncias que levaram à morte de João Batista. Herodes Antipas, eterno da
Galiléia e Peréia, chamado de "tetrarca" por São Mateus, herdando apenas uma quarta parte dos
domínios de seu pai, Herodes, o Grande, e denominou "rei" por São Marcos, seduziu seu irmão
Filipe esposa, com quem ele agora estava vivendo em uma conexão adúltera. O Batista ousadamente,
mas fielmente levantou sua voz contra esse pecado, dirigindo-se a protestos sinceros e repetidos a
Herodes; pois, como lemos, ele ficava dizendo ( ἔκεγεsendo imperfeito), “Não é lícito para ti tê-la”.
O espírito vingativo de Herodias foi despertado em conseqüência; ela resolveu se vingar, mas foi
incapaz de convencer seu marido a gratificá-la plenamente nesse particular. Ele prendeu o Batista e o
aprisionou, colocando-o em correntes. Ele ainda, no entanto, manteve algum respeito por ele, como
um homem bom e santo a quem ele tinha ouvido freqüentemente, e por quem ele tinha sido
influenciado a fazer muitas coisas; embora συνετήρειao contrário, significa que Herodes o guardou
em segurança, ou o preservou das maquinações de Herodias, do que o estimava muito. Além disso, a
política estatal ficou no caminho de mais violência. Herodes encolheu com a impopularidade que ele
certamente incorreria em tal curso; talvez consequências ainda piores possam resultar. Privar o povo
de seu favorito pode levar à insurreição. Josefo, no entanto, atribui o assassinato de João por Herodes
ao medo de que a grande influência que João teve sobre o povo pudesse colocá-lo em seu poder e
inclinação para levantar uma rebelião. Essa mulher perversa esperou seu tempo, abrigando seu
rancor secreto e ressentimento mal-oculto ( ἐνεῖχεν , equivalente a “ela se manteve firme ou
acalentou ira interior”, ou “se opôs a ela”, Versão Revisada); enquanto ἤθελενimplica "ela tinha um
desejo estabelecido"; mas a oportunidade favorável finalmente chegou. O rei estava celebrando seu
festival de aniversário por um entretenimento para os magnatas de seu reino - altos oficiais do
exército, tribunos militares ou quilombolas, e outros funcionários, civis ou eclesiásticos, de classe
distinta. Mas além dessa grande assembléia de nobres galileanos e do esplendor da festa em si, um
novo recurso foi adicionado ao entretenimento. Salomé, filha de Herodíades, esquecendo-se do
devido decoro de sua posição e da modéstia natural de seu sexo, ofereceu-se para desempenhar um
papel um pouco melhor que a da balé-menina diante das grandes congregações da Galiléia, e assim
aumentar o prazer os convidados do rei. O rei olhou em êxtase, imensamente satisfeito com a fácil
condescendência,danseuse . Ele estava ciente do sacrifício que ela fez em elogio à sua
majestade; pois uma rainha persa uma vez perdeu sua coroa, e estava disposta a se submeter à perda,
ao invés de, ao sacrifício de sua modéstia de rainha ou mulher, aparecer, mesmo por ordem expressa
do rei, na presença de seus banquetas. Sendo, em conseqüência, em um humor grato e generoso, ele
determinou não ser superado em magnanimidade. Lá e então, por sua própria iniciativa, ele prometeu
a Salomé o que ela pedisse, se isso equivaleria a metade de seu reino; ele apoiou sua promessa por
um juramento, sim, por mais de um, pois lemos sobre juramentos ( ὅρκους), como confirmação dessa
promessa. A garota ficou um pouco perplexa com a grandeza da oferta generosa do rei. Ela
hesitou; mas um prompter não estava longe de procurar. Ela se dirigiu à mãe, sem dúvida esperando
orientação em relação a ouro, jóias, ou diamantes, ou ornamentos femininos de algum tipo. Mas
não; aquela mulher perversa colocara seu coração naquilo que nenhum ouro poderia comprar, e
nenhuma jóia conseguiria. Não era menos que a cabeça do Batista.
V. REFLEXÕES SOBRE TUDO ISSO . 1. Certamente a donzela, ousada como era, deve ter ficado
chocada com a proposta; certamente ela deve ter recuado de tal crueldade; Certamente ela deve ter
exigido forte e poderosa urgência para apresentar a tão sangrenta petição. E isso achamos que está
implícito na palavra προβιβασθεῖσα, empregado por São Mateus, e significando "feito para ir
adiante", e assim instigado. Ela logo, no entanto, recuperou sua vivacidade. Uma vez que seus
escrúpulos foram superados, ela retornou às pressas e, com ansiedade, preferiu que o horrível pedido
da cabeça de João Batista lhe fosse dado imediatamente "para que o tempo não arrefecesse o ardor
real - e em um carregador, um dos pratos usados na festa." e, assim, um daqueles apenas à mão, para
se certificar da execução no local. Os termos expressam a maior ânsia e pressa: "Dá-me aqui -
imediatamente em um carregador", é a exigência depois de ela ter "vindo imediatamente com
pressa". 2. O rei imediatamente se arrependeu, mas tarde demais; ele estava excessivamente triste
( περίλυπος). Essa palavra só é usada duas vezes no Novo Testamento - do Salvador em sua agonia e
do rico governante em despedida, talvez para sempre, do Salvador. Mas então houve a falsa
vergonha conseqüente em repetidos juramentos, e por causa da presença de tantas pessoas de
qualidade. Como ele poderia quebrar o primeiro? Como ele poderia insultar, pela retirada de sua
promessa real ou quebra de fé, a última? Como ele poderia deixar de lado ( ἀθετῆσαι ) uma promessa
feita antes de tantos, e confirmada por tantos juramentos? 3. Ao mesmo tempo um guarda
( σπεκουλάτωρ , seja igual a δορυφόρος , um satélite ou salva - vidas , ou igual a κατάσκοπος, um
espião ou batedor; em todo caso, um guarda de Herodes, agora em guerra com Aretas, é
despachado. A cabeça é trazida, pingando sangue. Oh, visão horrenda! É entregue em uma bandeja
para a donzela; e ela, embora solteira, recebeu-a e, embora donzela, levou-a para a mãe. A palavra
“donzela” ( κοράσιον , equivalente a donzela pequena ou jovem) é repetida, como se quisesse
estigmatizar o não-tenente, insensível e, além da expressão, a conduta da princesa. 4. Assim
terminou o último ato dessa maldita tragédia. Agora, restava aos tristes discípulos do Batista, em
lágrimas e ternura, pegar o cadáver ( πτῶμα , equivalente ao cadáver ) de seu amado mestre e
consigná-lo ao seu último local de descanso na tumba.
 VI. COMENTÁRIOS ADICIONAIS. 1. Um caso quase paralelo, ou um crime um pouco semelhante ao
de Herodes, é referido em termos mais fortes de condenação por Cícero, no décimo segundo capítulo
de seu 'Tratado sobre a velhice', como segue: - “Eu agi de maneira contrária banindo do senado L.
Flaminius, irmão daquele homem eminentemente corajoso, T. Flaminius, sete anos depois de ter sido
cônsul; mas pensei que sua licenciosidade deveria ser estigmatizada. Pois quando ele foi cônsul na
Gália, foi convencido por uma cortesã, em entretenimento, a decapitar um dos que estavam em
confinamento por acusação de capital; … Mas a lascívia tão abandonada e tão desesperada, que
combinava com a infâmia particular a desgraça do império, não poderia de modo algum ser visitada
com aprovação por mim e Flaccus. ”2. Foi em um calabouço sombrio, no forte e velho castelo de
Machærus, que o Batista foi preso e decapitado. Aquele lugar ficava em Peræa, nove milhas a leste
do Mar Morto, e nas fronteiras entre o domínio de Herodes e de Aretas. É assim descrito por Josefo
em relação à sua força: “A natureza do lugar era muito capaz de dar as mais seguras esperanças de
segurança àqueles que possuíam esta cidadela, assim como de retardar e temer àqueles que a
atacassem; pois o que foi murado era em si mesmo uma colina muito rochosa, elevada a uma altura
muito grande; qual circunstância por si só dificultava muito ser subjugada. Também era tão
inventado por natureza que não podia ser facilmente ascendido; pois é, por assim dizer, abandonado
com tais vales por todos os lados, e a tal profundidade que o olho não pode alcançar seus fundos, e
aqueles que não são facilmente passados, e mesmo que seja impossível preenchê-los terra. ”- JJ
Vers. 30–44. Passagens paralelas: Matt. 14: 13-21; Lucas 9: 10-17; João 4: 1-14 . Provisão
milagrosa . I. A ALIMENTAÇÃO DOS CINCO MIL . 1. A descrição vívida de São Marcos . Em conexão
com este milagre, São Marcos descreve o reconhecimento de nosso Senhor pela multidão, sua
corrida juntos a pé, sua superação do Salvador, sua chegada ao local de desembarque diante dele, a
compaixão que o moveu, a instrução que ele deu eles. Ele descreve, além disso, a grama verde em
que as multidões se sentaram, suas divisões em centenas e cinquenta, sua companhia reclinada após a
companhia (literalmente, um partido convivial, e um Hebraísmo , como δύο δύοde ver. 7) ou como
se em ordem militar, a semelhança das multidões assim assentadas às parcelas de um jardim
( πρασιαὶ πρασιαὶ , equivalente a “leitos de alho-poró”, de πράσον , um alho-porro, e a estrutura
outro hebraísmo) - toda a exposição uma cena agitada e real. A importância deste milagre pode ser
inferida dos quatro evangelistas que o registraram. 2. A época do ano. Do verde fresco da grama
inferimos a estação do ano, e pode explicar melhor as grandes multidões que enchiam o espaço
gramado perto de Betsaida. Era primavera - março ou abril - e assim a estação da Páscoa, como
somos expressamente informados por São João; as companhias de peregrinos estavam em
movimento nessa direção e, portanto, a grandeza das multidões que seguiam o Salvador. Outro
milagre de alimentar as multidões é registrado por São Mateus, no décimo quinto capítulo desse
Evangelho até o final, e também por São Marcos (8: 1-9). Que os dois milagres são bastante
distintos, é mostrado pelas seguintes circunstâncias: (1) No milagre de alimentar os quatro mil
mencionados, nosso próprio Senhor introduz a questão do suprimento. (2) A provisão para o menor
número de quatro mil foi maior, sendosete pães e alguns peixes pequenos; enquanto aqui para os
cinco mil há apenas cinco pães e dois peixes. (3) As cestas neste primeiro milagre são chamadas
pelos quatro evangelistas κοφίνοι , pequenas cestas de vime; na segunda ocasião, são chamados
tanto por São Mateus quanto por São Marcos σπυρίδες , cestos de corda, tão grandes que em um
deles Paulo desceu a muralha de Damasco; e de σπείρα , como se trabalhasse tecido, ou melhor,
de πυός , trigo, como se fosse uma embarcação para trigo. Nosso Senhor também, ao fazer referência
aos dois milagres, faz a mesma distinção; assim: “Quando eu frear os cinco pães entre cinco mil,
quantas cestas ( κοφίνους) cheio de fragmentos pegou você? Dizem-lhe doze. E quando os sete entre
os quatro mil, quantas cestas ( σπυρίδων ) cheias de fragmentos, pegaram? E eles disseram: Sete.
II. ALGUNS PONTOS SALIENTES DO MILAGRE E AS LIÇÕES ENSINADAS . 1. O caminho do dever o
caminho da segurança. A primeira lição aqui ensinada é que o caminho do dever é o caminho da
segurança. Vemos na superfície da narrativa a satisfação das multidões ao reconhecer nosso Senhor,
sua pressa ansiosa em chegar a ele, seu sincero desejo por seu ensino, sua atenção prolongada a suas
declarações. Há muito tempo sem um guia certo, há muito desejando um verdadeiro líder, ofegando
longamente pelos pastos verdejantes e águas tranquilas, há muito sedentos por “o leite sincero da
Palavra”, eles finalmente encontraram o Bom Pastor; eles conhecem sua voz e o seguem. Eles
tinham muito a aprender, e nosso Senhor ensinou verdades que ele lhes ensinou, eles tinham quase
esquecido as reivindicações do corpo até que os desejos da natureza se impuseram sobre eles; Em
todo caso, eles haviam deixado de lado sua premeditação habitual para o suprimento desses
desejos. E agora o dia está longe, as sombras da noite estão fechando-se ao redor deles; eles se
encontram em um lugar distante de qualquer habitação humana, e destituídos dos artigos de comida
humana. Como eles podem atender a emergência? De onde eles obterão o refresco de que tanto
precisam? Como eles conseguiriam “duzentos pennyworth de pão”, o que, se considerarmos que o
denário a oito pence de meio centavo, custaria mais de sete libras? Sem dúvida, eles pensaram em
diferentes expedientes. Os discípulos propuseram um curso, nosso Senhor buscou outro. O Senhor é
um provedor rico; ele nunca falsifica a promessa: "Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e
todas estas coisas vos serão acrescentadas". Aqui, portanto, somos convidados a "ficar parados e ver
a salvação de Deus". O resultado é registrado nas palavras: “Todos comeram e ficaram cheios”.
2. eles se encontram em um lugar distante de qualquer habitação humana, e destituídos dos artigos de
comida humana. Como eles podem atender a emergência? De onde eles obterão o refresco de que
tanto precisam? Como eles conseguiriam “duzentos pennyworth de pão”, o que, se considerarmos
que o denário a oito pence de meio centavo, custaria mais de sete libras? Sem dúvida, eles pensaram
em diferentes expedientes. Os discípulos propuseram um curso, nosso Senhor buscou outro. O
Senhor é um provedor rico; ele nunca falsifica a promessa: "Buscai primeiro o reino de Deus e a sua
justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas". Aqui, portanto, somos convidados a "ficar
parados e ver a salvação de Deus". O resultado é registrado nas palavras: “Todos comeram e ficaram
cheios”. 2. eles se encontram em um lugar distante de qualquer habitação humana, e destituídos dos
artigos de comida humana. Como eles podem atender a emergência? De onde eles obterão o refresco
de que tanto precisam? Como eles conseguiriam “duzentos pennyworth de pão”, o que, se
considerarmos que o denário a oito pence de meio centavo, custaria mais de sete libras? Sem dúvida,
eles pensaram em diferentes expedientes. Os discípulos propuseram um curso, nosso Senhor buscou
outro. O Senhor é um provedor rico; ele nunca falsifica a promessa: "Buscai primeiro o reino de
Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas". Aqui, portanto, somos convidados
a "ficar parados e ver a salvação de Deus". O resultado é registrado nas palavras: “Todos comeram e
ficaram cheios”. 2. e destituído dos artigos de comida humana. Como eles podem atender a
emergência? De onde eles obterão o refresco de que tanto precisam? Como eles conseguiriam
“duzentos pennyworth de pão”, o que, se considerarmos que o denário a oito pence de meio centavo,
custaria mais de sete libras? Sem dúvida, eles pensaram em diferentes expedientes. Os discípulos
propuseram um curso, nosso Senhor buscou outro. O Senhor é um provedor rico; ele nunca falsifica
a promessa: "Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão
acrescentadas". Aqui, portanto, somos convidados a "ficar parados e ver a salvação de Deus". O
resultado é registrado nas palavras: “Todos comeram e ficaram cheios”. 2. e destituído dos artigos de
comida humana. Como eles podem atender a emergência? De onde eles obterão o refresco de que
tanto precisam? Como eles conseguiriam “duzentos pennyworth de pão”, o que, se considerarmos
que o denário a oito pence de meio centavo, custaria mais de sete libras? Sem dúvida, eles pensaram
em diferentes expedientes. Os discípulos propuseram um curso, nosso Senhor buscou outro. O
Senhor é um provedor rico; ele nunca falsifica a promessa: "Buscai primeiro o reino de Deus e a sua
justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas". Aqui, portanto, somos convidados a "ficar
parados e ver a salvação de Deus". O resultado é registrado nas palavras: “Todos comeram e ficaram
cheios”. 2. Como eles podem atender a emergência? De onde eles obterão o refresco de que tanto
precisam? Como eles conseguiriam “duzentos pennyworth de pão”, o que, se considerarmos que o
denário a oito pence de meio centavo, custaria mais de sete libras? Sem dúvida, eles pensaram em
diferentes expedientes. Os discípulos propuseram um curso, nosso Senhor buscou outro. O Senhor é
um provedor rico; ele nunca falsifica a promessa: "Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e
todas estas coisas vos serão acrescentadas". Aqui, portanto, somos convidados a "ficar parados e ver
a salvação de Deus". O resultado é registrado nas palavras: “Todos comeram e ficaram cheios”.
2. Como eles podem atender a emergência? De onde eles obterão o refresco de que tanto
precisam? Como eles conseguiriam “duzentos pennyworth de pão”, o que, se considerarmos que o
denário a oito pence de meio centavo, custaria mais de sete libras? Sem dúvida, eles pensaram em
diferentes expedientes. Os discípulos propuseram um curso, nosso Senhor buscou outro. O Senhor é
um provedor rico; ele nunca falsifica a promessa: "Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e
todas estas coisas vos serão acrescentadas". Aqui, portanto, somos convidados a "ficar parados e ver
a salvação de Deus". O resultado é registrado nas palavras: “Todos comeram e ficaram cheios”. 2. O
Senhor é um provedor rico; ele nunca falsifica a promessa: "Buscai primeiro o reino de Deus e a sua
justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas". Aqui, portanto, somos convidados a "ficar
parados e ver a salvação de Deus". O resultado é registrado nas palavras: “Todos comeram e ficaram
cheios”. 2. O Senhor é um provedor rico; ele nunca falsifica a promessa: "Buscai primeiro o reino de
Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas". Aqui, portanto, somos convidados
a "ficar parados e ver a salvação de Deus". O resultado é registrado nas palavras: “Todos comeram e
ficaram cheios”. 2.A compaixão do Salvador . Seu coração compassivo abraça todos os desejos de
seu povo, e esses desejos em todos os momentos. No exercício dessa compaixão, ele se lembra do
corpo e da alma. Ele se lembrou disso na criação; ele se lembrou disso na redenção: “Esperamos a
adoção, a saber, a redenção do corpo”. Ele se lembra disso em seu providencial cuidado e provisão
para isso dia após dia. Com seus próprios lábios, ele ensinou esta lição animadora quando na terra:
"Seu Pai celestial sabe que você precisa de todas essas coisas". E aquele que nos deu tanto não pediu,
não nos recusará o que precisamos quando ele é solicitado. “Aquele que não poupou seu próprio
Filho, mas o entregou por todos nós, não nos dará também com ele todas as coisas?” 3. Natureza
deste milagre pelo qual ele supriu seus desejos. Nosso Senhor nesta ocasião exibiu sua compaixão
para suprir as necessidades do povo por um ato de poder criativo. Alguns de seus milagres são
restauradores, como quando ele restaura a visão para os cegos, fala para os mudos, movimento para
os coxos, audição para os surdos e poder para o membro paralisado. Alguns são redentores, como
quando ele resgata os pobres demoníacos dos demônios que usurparam esse poder sobre ele. Alguns
são punitivos, como quando ele explodiu a árvore estéril, como uma lição simbólica para todos os
ocupantes da terra, e varreram os ganhos mal-intencionados dos gadarenos swinish. Um é
transformador, como quando ele transformou a água nos reservatórios de Caná em vinho. O milagre
diante de nós é um ato de poder criativo; pois em que outra luz podemos considerar a multiplicação
de cinco pães e dois peixes em um suprimento de alimento suficiente para tal multidão, de modo que
"todos comeram e se encheram"? Ele coloca toda a natureza sob a contribuição para suprir os desejos
do seu povo. Mesmo um ato de criação não será suspenso, se as suas necessidades assim o
exigirem. 4O amor do Salvador pela ordem . “Ordem”, diz o poeta, “é a primeira lei do Céu”; “tudo
seja feito decentemente e em ordem”, é o mandamento do apóstolo. Nosso Senhor confirma
ambospor seu exemplo, no arranjo ordenado e disposição em fileiras e arquivos, por assim dizer, que
ele aqui dirige. Quer estejamos na Igreja ou no mundo - isto é, se estamos envolvidos nos arranjos de
um ou dos assuntos do outro - faremos bem em observar essa lei de ordem. “Um lugar para tudo”,
diz a velha máxima, “e tudo em seu devido lugar; um tempo para tudo, e tudo no tempo certo ”. Essa
regulação ordenada de todos os nossos assuntos economizaria tempo; isso pouparia
problemas; facilitaria o trabalho; seria ainda mais amplamente o sucesso de nossas atividades e
planos. Aqui todos viram o milagre, todos foram alimentados, todos ficaram satisfeitos; ninguém foi
negligenciado, ninguém passou por cima ou passou por. 5. Sua devoção. Nunca nosso Senhor perdeu
de vista a glória de Deus. Esse foi o objetivo sempre visível. Antes que ele freou , ele olhou para o
céu e abençoou, e freio de uma só vez ( κατέκλασε , aorist ) os pães, e estava dando ( ἐδίδου,
imperfeito) pouco a pouco, por assim dizer, aos discípulos para distribuição por eles entre a
multidão. Como Criador, ele multiplicou os pães; como criatura, ele procurou pela bênção do Céu
sobre eles. De todo dom, devemos olhar para o Doador; em todo presente, devemos reconhecer o
Autor; para cada presente, devemos registrar nossos agradecidos agradecimentos; em cada
generosidade, devemos possuir a graça, a bondade e a grandeza do benfeitor celestial. Ver Deus em
todas as suas obras, traçá-lo em todos os seus caminhos, obedecê-lo em toda a sua vontade, adorá-lo
em todas as revelações de sua bondade para conosco e vê-lo em todas as bênçãos que ele concede. a
lição que nos foi ensinada pelo exemplo de Cristo nesta passagem e pela exortação de seu apóstolo
naquela outra passagem: “Portanto, se comereis ou bebais, ou o que fazeis, tudo faz para a glória de
Deus.O dever da frugalidade. Poderoso e magnífico como as obras da natureza são, não há dispêndio
desnecessário de força. Muitas das grandes agências empregadas servem uma variedade de
fins. Muitos resultados geralmente procedem de uma única causa. Então, no domínio do milagre. Ele
nunca recorre ao milagre quando os meios comuns são suficientes. Em meio a toda essa vasta
abundância que nosso Senhor criou nesta ocasião, ele não sofre nada para perder. Aqui vemos a
mesma atenção para as grandes coisas e as pequenas coisas. Ele não permite que nada seja
desperdiçado. "Reúna os fragmentos", disse ele. Certamente isso nos ensina economia, com certeza
isso exige economia, certamente isso reforça o antigo provérbio: "Não desperdice, não queira".
Certamente isso é condenatório de toda extravagância em todos os departamentos, seja de comida,
vestuário ou local de residência, ou modo de vida, ou curso de conduta.
III PÃO DIÁRIO E SUA PROVISÃO . 1. O maravilhoso não é necessariamente milagroso. Alguns
sustentam que o pão diário que Deus nos dá, que comemos e pelo qual somos sustentados, é um
milagre tão grande, ou maior, porque um milagre permanente, do que a alimentação de cinco mil
com cinco pães e dois peixes, ou a alimentação de quatro mil com sete pães e alguns pequenos
peixes. Eles se referem ao fato de que a semente coberta na terra morre e vive novamente, crescendo
sob as chuvas da primavera e os sóis do verão, e no devido tempo amadurecendo no grão dourado da
colheita, então transformada em pão, e tornando-se alimento saudável; e alegam que em tudo isso
temos um grande milagre como a multiplicação por nosso Senhor dos pães e dos peixes; que a
onipotência é tão necessária num caso como no outro; mas o que é raro nós chamamos de milagroso,
enquanto o que é comum e usual chamamos lei ou processo da natureza; embora ambos sejam
manifestações do poderoso poder de Deus. Esse raciocínio parece plausível e contém um elemento
de verdade, mas equivoca a verdadeira natureza do milagre. É, de fato, praticamente a visão de
Agostinho, que, além de confundir o maravilhoso com o milagroso, considera o milagre
simplesmente como uma aceleração de um processo natural; pois ele diz do milagre em Caná que
“ele fez vinho em uma festa de casamento, que faz todos os anos na vinha; mas a primeira não nos
admiramos, porque ocorre todos os anos: por sua constante recorrência, perdeu ou deixou de
comandar a admiração ”. O principal elemento do milagre é ignorado. Admitimos que a natureza é
um efeito cuja causa é Deus, e que a onipotência atua nos processos da natureza, bem como no
resultado realmente miraculoso; ainda não da mesma maneira. Aquilo que diferencia um do outro é
que Deus num caso produz o resultado pela eficiência imediata, no outro por causas secundárias ou
subordinadas; no um por um ato direto de volição, no outro pelos processos da natureza. Atribuir um
milagre à operação de uma lei superior, mas desconhecida, é uma suposição gratuita e é tão
desnecessária quanto insatisfatória. Considerá-lo como o resultado de uma lei acelerada da natureza,
está negligenciando o fato de que o e é tão desnecessário quanto insatisfatório. Considerá-lo como o
resultado de uma lei acelerada da natureza, está negligenciando o fato de que o e é tão desnecessário
quanto insatisfatório. Considerá-lo como o resultado de uma lei acelerada da natureza, está
negligenciando o fato de que oUm elemento milagroso, nesse caso, é que isso se torna muito rápido
em resultado rápido, ou apressando de maneira forçada e extraordinária o processo ordinário. Tem
sido dito, um pouco retoricamente: “Nós respiramos milagres, vivemos por milagres, somos
defendidos todos os dias milagrosamente, e esse indivíduo tem uma mente cega ou um coração duro
(ou ambos) que não vê, ou o que vê não reconhece , a mão de nosso Pai celestial em todos aqueles
dons de sua providência e doação de sua generosidade, pela qual somos sustentados e cercados.
”Agora, para converter a retórica em real, devemos substituir por“ milagres ”, cada vez que o a
 palavra ocorre no parágrafo citado, “maravilhas” ou “maravilhas”, isto é, processos que são
maravilhosos - na verdade, maravilhosos, mas em nenhum sentido estrito, milagrosos; e então, com
essa alteração, a devoção dos sentimentos expressos se recomenda à nossa admiração. 2Pão diário,
embora não seja um milagre, é um presente de Deus. Pode-se objetar que nosso pão de cada dia não
é tanto dom de Deus como fruto do trabalho do homem. Quem, então, ó homem, podemos perguntar,
deu-lhe a mão para o trabalho, a força para usá-lo, a saúde para empregá-lo? Quem, além disso, lhe
deu o campo frutífero para cultivar, o primeiro e o segundo, para refrescar e amadurecer o grão
crescente? Ou, indo mais para trás, quem transmitiu à semente, semeou ou plantou, o poder de
crescimento ou desenvolvimento? Além disso, quem neutraliza os efeitos nocivos de muita seca, ou
neutraliza as conseqüências desastrosas da umidade excessiva, ou tempera o calor escaldante, ou
controla o frio? Quem protege a raiz do verme que a feriria ou salva o ouvido da praga que a
mancharia? Quem impede o mofo que danificaria o grão que amadurece, ou a doença que iria
destruí-lo? Ou quem reprova a maldição da esterilidade que tornaria todos os esforços inúteis? Quem
vigia os vários estágios da colheita - primeiro a lâmina, depois a orelha, depois o milho maduro na
espiga, até que, tendo resistido a todas as tempestades que a colocaram em perigo, e escapou de
todos os perigos aos quais estava exposta, o ouro o grão é recolhido em segurança no celeiro? Quem
assim abençoou o trabalho de suas mãos, estabelecendo suas obras? Quem além de Deus? Quem,
então, é o Doador do seu pão de cada dia? Quem além de Deus? Assim Moisés disse a Israel:
“Quando comeres e estiveres cheio, então bendisses ao Senhor teu Deus. ... Cuidado, para que,
quando comeres e estiver cheio, não construísse boas casas e habitasse nelas; e quando os teus
rebanhos e os teus rebanhos se multiplicam, e a tua prata e o teu ouro se multiplicam, e tudo o que
tens é multiplicado; então se levante o teu coração, e te esqueças do Senhor teu Deus... e digas no teu
coração: A minha força, e a fortaleza da minha mão me adquiriram estas riquezas. Mas te lembrarás
do Senhor teu Deus, porque é ele que te dá poder para obter riquezas. ”Quem não admirou e caiu nos
sentimentos do belo hino?
Ó Deus de Betel, por cuja mão
Tuas pessoas ainda são alimentadas;
Quem através desta peregrinação cansada
Todos os nossos pais levaram;
“Nossos votos, nossas orações, nós agora apresentamos
Diante do teu trono da graça;
Deus de nossos pais, seja o deus
De sua corrida subseqüente.
IV. COMIDA ESPIRITUAL: SUA NATUREZA E NECESSIDADE . 1. A necessidade de alimento
espiritual . A partir desse milagre de alimentar a multidão com alimento corporal, nosso Senhor,
como de costume, aproveitou a ocasião, como aprendemos na passagem paralela de São João, para
chamar a atenção para a comida espiritual. Do pão com o qual ele havia alimentado seus corpos, ele
passou naturalmente àquilo que é igualmente necessário e igualmente indispensável para sustentar e
sustentar a alma. Ele lhes mostrou que, como o pão é o bastão da vida para o corpo, há algo
igualmente essencial para a vida da alma. Não importa o nome que chamamos de maná, pão ou carne
- a coisa continua a mesma. 2. A natureza desse alimento espiritual. Ele se propõe a eles para o
propósito especificado, dizendo-lhes clara e positivamente que ele mesmo era aquele nutrimento
espiritual. “Eu”, ele diz, “sou o Pão da vida”. Ele também não pára com isso; ele prossegue
explicando de alguma forma, ou pelo menos para estender, o sentimento ao qual ele havia dado
expressão, pela afirmação adicional, “Minha carne é de fato carne, e meu sangue é bebida de
fato”.isso, como nos parece, ele insinuou sua vinda em carne e osso, derramando seu sangue sobre a
cruz; pois de que outra forma poderia o seu sangue ser separado da sua carne, mas sendo
derramado? Ele assim insinuou, sob o fino véu de uma figura quase transparente, sua encarnação e
expiação - sua vida como um exemplo, e sua morte como uma expiação, em outras palavras, os
 benefícios adquiridos por sua manifestação na carne, e as bênçãos adquiridas. por seu derramamento
de sangue sacrificial na cruz. 3. Esta comida compartilhada pela fé. Ele reforça tudo isso pedindo
que aceitem esses benefícios e bênçãos. Eles foram assegurados, mas, para serem plenamente
usufruídos, devem ser participados; e eles não podem participar sem fé - eles não podem ser feitos
sem fé; em uma palavra, por mais maravilhosas que sejam e preciosas como sejam, elas não podem
de maneira alguma beneficiar-se ou nos beneficiar sem o exercício da fé. Assim, ele expõe a fé sob o
símbolo apropriado de comer e beber, e graciosamente convida ao seu exercício. Ele encoraja-os a
executar este dever por várias considerações do tipo mais animador. Ele lhes apresenta a perspectiva
de uma união viva e viva que daria origem, e sempre depois, entre ele e eles; ele lhes promete
nutrição, vida e conforto como conseqüências dessa união; e ele os conforta com a garantia de
companheirismo e amizade no tempo, e indizível felicidade por toda a eternidade; porque ele diz:
“Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele”. Mais uma vez ele
diz: “Minha carne é de fato carne, e meu sangue é verdadeiramente bebida”, enquanto acrescenta:
para coroar tudo: “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna”.Quer comida,
natural e espiritual: seus efeitos. Não há dificuldade em formar uma idéia correta da condição do
corpo que resultaria da falta do pão diário. Isso prejudicaria o crescimento de um indivíduo, faria
dele uma aparência de celebridade e o deixaria sem força para qualquer tipo de trabalho. Semelhante,
mas ainda pior, é a condição da alma resultante da falta de pão espiritual. Sem Jesus, que é o Pão
vivo que desceu do céu, não há vida nem crescimento, nem graça, nem força, nem poder espiritual de
qualquer descrição na alma. Por outro lado, pela união com Cristo nós vivemos. Assim foi com o
apóstolo: “Ainda assim eu vivo; todavia não eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na
carne, vivo-a pela fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim ”. Em virtude dessa
união, somos fortalecidos. . Então, com o mesmo apóstolo: “Tudo posso naquele que me fortalece”.
Por meio dessa união, recebemos alimento espiritual diariamente e assim “crescemos na graça e no
conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo”. Por meio dessa comida celestial, somos
qualificada para o trabalho espiritual e a guerra. Daí a orientação de nosso Senhor: “Trabalhai não
pela comida que perece, mas pela comida que permanece para a vida eterna”. Por isso, a bênção é
pronunciada sobre os “que têm fome e sede de justiça”; portanto, também podemos nos unir
cordialmente palavras bem conhecidas
“Bom é o Senhor! Ele nos dá pão;
Ele dá mais ao seu povo;
Por ele suas almas com graça são alimentadas,
Uma loja rica e sem limites.
Três deveres práticos que aprendemos com o todo: (1) cordialidade em aceitar as provisões do
evangelho pela fé viva em nosso Senhor vivo e amoroso; (2) contentamento com a nossa sorte e
gratidão pelo pão de cada dia, como também pelo alimento espiritual da alma; e (3) inteira
consagração àquele Deus em quem “vivemos e nos movemos e temos nosso ser”, “que satisfaz nossa
boca com coisas boas” e “enche nossa alma como com medula e gordura”. - JJG
Vers. 45–56. Passagens paralelas: Matt. 14: 22-36; João 6: 15–21 . Proteção
milagrosa . I. ANDANDO NA ÁGUA . 1. poder todo-poderoso . Todos que olharam as primeiras
páginas da história inglesa estão familiarizados com a história de Canuto, o Dinamarquês. Aquele rei
desejava reprovar a lisonja dos seus cortesãos quando eles falavam de seu poder como ilimitado. Ele
ordenou que a cadeira fosse colocada à beira-mar quando a maré estava chegando. Ele ordenou
peremptoriamente que as ondas se retirassem e esperou um pouco, como se por sua obediência. Ele
parecia esperar obediência imediata e assistiu para vê-los se aposentar; mas adiante, veio o mar
agitado; suas ondas continuaram avançando, atéo monarca fugiu e deixou sua cadeira para ser lavada
em suas águas. Ele então se voltou para seus cortesãos e solenemente os lembrou disso. Só o
soberano era absoluto a quem os ventos e as ondas obedeciam - quem controlava o primeiro, e
estabelecia limites para o último, dizendo: "Até aqui vireis, mas não mais adiante". Os escritores
sagrados afirmam que é uma prerrogativa peculiar de Deus reunir o Enrole seus punhos e amarre as
águas em uma roupa. Jó, ao celebrar os atributos do Todo-Poderoso, aplica-lhe a sentença sublime e
marcante: “O único que estende os céus e pisa as ondas do mar”. 2. Comparação de dois milagres
semelhantes. Há dois milagres de nosso Senhor que têm uma semelhança próxima entre si e, ao
mesmo tempo, considerável dissimilaridade. Uma delas é aquela registrada nesta passagem, e
chamou-a de “andar sobre as águas”; a outra se distingue pelo nome de “acalmar a tempestade” (cap.
4: 35–41). Comparando-os juntos, descobrimos que as circunstâncias dos discípulos eram muito
piores, e sua angústia era muito maior, na época referida nesta passagem do que na primeira
ocasião. Podemos olhar (1) para o silêncio da tempestade, que propositadamente passamos em seu
devido lugar no quarto capítulo. Combinando as palavras dos três evangelistas que descrevem esse
antigo milagre, não podemos deixar de nos impressionar com a natureza excessivamente gráfica
dessa descrição, e isso em tão poucas palavras. Nós somos, de fato, feito para vê-lo como se o todo
estivesse transpirando diante de nossos olhos, tão verdadeiramente pictórico é o recital. Há primeiro
a repentina rajada (λαίλαψ , São Marcos e São Lucas), sua severidade ( μεγάλη , São Marcos), sua
rápida descida sobre o lago ( κατέβη , São Lucas), a agitação que se seguiu ( σεισμὸς , São Mateus),
as ondas como eles continuaram varrendo o convés da pequena embarcação ( ἐπέβαλλεν ,
imperfeito, São Marcos), o seu começo para se encher de água ( συνεπληροῦντο , São Lucas
e γεμίζεσθαι , São Marcos, mas καλύπτεσθαι , São Mateus), o perigo em que os passageiros se
encontraram ( ἐκινδύνεουν , São Lucas); enquanto Jesus permaneceu o tempo todo dormindo na
parte traseira do navio em um travesseiro ( προσκεφάλαιον, São Marcos). Em seguida, siga o alarme
dos discípulos, o apelo repetido duas vezes de "Mestre, mestre" ( ἐπιστάτα, ἐπιστάτα , São Lucas),
evidenciando sua apreensão e terror, seu grito ansioso
por ajuda instantânea ( σωσον , imperador aoristo, São Mateus) em sua presente condição de
perecimento ( ἀπολλύμεθα , SS. Marcos, Mateus e Lucas), a dignidade silenciosa e autocontrole do
Salvador, sua repreensão ao espírito da tempestade ( σιώπα, πεφίμωσο, registrado apenas por São
Marcos); ou talvez possamos considerar a palavra anterior como um comando para o mar e a
segunda para o vento, como se ele ordenasse que o rugido da água silenciasse e que o uivo do vento
permanecesse imóvel, com o espírito sendo amordaçado, como a palavra literalmente
importa; enquanto o imperativo do perfeito implica que o trabalho foi instantâneo - concluído logo
que a palavra foi proferida. Então temos a tempestade caindo tão subitamente quanto subiu - ao
mesmo tempo gastando sua força, se desgastando e cessando de muito cansaço ( ἐκόπασεν , São
Marcos). A calma que se seguiu foi tão grande em proporção como tinha sido a tempestade, com a
brancura leitosa da espuma que agora só permaneceu da tempestade, nas águas tranquilas ( γαλήνη ),
se derivarmos a palavra de γάλα, leite; ou com o “sorriso que covava” a face do fundo,
se derivarmos a palavra de γελάω . Todos esses incidentes não são tão narrados quanto os
exibidos. Pode ser acrescentado, como uma circunstância interessante nas respectivas descrições dos
evangelistas São Marcos e São Mateus, que enquanto o primeiro, em seu estilo gráfico e pictórico
habitual de descrição, representa as ondas como arremesso ou espancamento, ou realmente jogando -
se no navio de modo que estava enchendo ( γεμίζεσθαι ), este último descreve o barco como coberto
( καλύπτεσθαι) com as ondas. Daí se inferiu, com razão, que o ponto de vista de São Mateus era
claramente de uma das outras embarcações que, segundo nos dizem, acompanhava e da qual ele via
as ondas escondidas fora de vista, o barco em que Salvador foi; enquanto São Marcos, ou melhor,
São Pedro, de cujos lábios ele tinha a descrição, estava evidentemente no mesmo barco com nosso
Senhor, e de dentro do vaso observava as ondas correndo contra seus lados e enchendo-a. Além
disso, a palavra πεφίμωσο nos lembra do uso de φιμοῦν , pôr em silêncio, literalmente açaime,
usado por São Pedro em 1 Epist. 2:15 Mas (2) embora a tempestade possa ter sido igualmente grande
no caso do milagre que acabamos de descrever como no da passagem que temos diante de nós, ainda
assim houve várias circunstâncias modificadoras no primeiro que não são encontradas neste último
caso. Naquela ocasião, lemos que “havia também outros pequenos barcos”; no tempo especificado
nesta passagem, o navio em que os discípulos navegavam estava sozinho. Na primeira ocasião, o
Salvador estava com eles e no barco; nisso ele estava ausente e distante. Na primeira ocasião, eles
tinham as vantagens, não desprezíveis, de dia e luz sobre eles; Nisto eles estavam cercados pela
escuridão e mortos da noite. Na primeira ocasião eles não estavam, parece, longe da terra - eles
tinham acabado de lançar ( ἀνήχθησαν), como São Lucas nos informa; Nisto eles estavam no meio
do mar ( μέσον ). Na primeira ocasião, a tempestade caíra no lago e, pelo que sabemos, levava-os
rapidamente em direção ao seu destino; nisto, somos expressamente contados, era contra eles - “o
vento era contrário ( ἐναντίος ) a eles”. Esses pontos de comparação provam o extremo perigo em
que os discípulos estavam neste momento. Grande como tinha sido seu perigo antes, é maior
agora. 3. Causa dessas tempestades perigosas. Essas tempestades súbitas e perigosas ainda são
frequentes no pequeno lago do interior. O melhor comentário sobre toda essa comoção física, e a
melhor explicação da natureza e da causa, bem como da cena desse milagre, podem ser encontradas
em "The Land and the Book", de Thomson. Lá, após a notícia de uma tempestade que ele havia
testemunhado no lago, encontramos o seguinte relato: - “Para entender as causas dessas tempestades
súbitas e violentas, devemos nos lembrar de que o lago está baixo - a seiscentos pés abaixo do
oceano. ; que os vastos planaltos nus de Jaulan se erguem a grande altura, estendendo-se para trás,
para os ermos do Hauran e para cima, até o Hermon nevado; que os cursos de água cortaram ravinas
profundas e desfiladeiros selvagens, convergindo para a cabeceira deste lago, e que estes agem como
gigantescos funis para atrair os ventos frios das montanhas.A dificuldade dos discípulos . Sua
dificuldade era igual ao perigo deles. Eles estavam labutando ( βασανιζομένους ,
literalmente, torturados, perplexos, testados como metais pela pedra de toque) no remo, e não
podemos deixar de elogiá-los por sua conduta. Eles estavam usando os meios apropriados, e isso é
certo de fazer; mas os meios não valeram. Eles estavam empregando toda energia; mas foi sem
propósito. Eles estavam colocando todas as suas forças; mas foi totalmente infrutífero e sem
resultado. O vento ainda estava contra eles. Se estava soprando um vendaval, como acontece quando
viaja a uma velocidade de dezesseis quilômetros por hora, ou se estava soprando um vendaval alto,
quando ia com a rapidez de trinta e seis milhas por hora, ou se estava soprando. uma tempestade, que
faz quando atinge a velocidade de cento e cinquenta quilômetros por hora, ou prossegue com a fúria
do furacão a noventa milhas por hora - qualquer que tenha sido a velocidade daquele vento
selvagem, foi rude e impetuoso; e, o que piorou as coisas, foi diretamente oposto - logo à frente. Lá
eles estavam lutando, labutando, puxando; mas tudo em vão. Lá eles estavam trabalhando com todas
as suas forças; mas ainda assim sua frágil barca era o brinquedo do vento e da água - jogados pelas
ondas e pelo esporte da tempestade. Eles mesmos estavam a cada momento esperando encontrar um
túmulo aquático naquele mar tempestuoso. 5Outra fonte de angústia . Havia outra fonte de angústia
e uma que agravava sua dificuldade e aumentava seu perigo. Essa foi a ausência continuada do
Mestre. Quando ele os mandou embora - na verdade, "constrangido" ( ἠνάγκασε), como se
relutassem em ir sem ele - ele permaneceu sozinho na terra. Mas por que deixá-los em tudo? Ou por
que deixá-los tanto tempo? Ou por que, especialmente, deixá-los em um momento tão crítico? Ou
por que, pelo menos, atrasar sua vinda em sua grande emergência? Eles pensariam naturalmente da
tempestade que uma vez antes os havia atingido naquele mesmo mar. Eles pensariam na gloriosa
Personagem que então navegaria com eles no mesmo barco. Eles pensariam no sono sonoro de que
desfrutavam, enquanto se deitava na almofada da popa. Eles pensariam em sua calma compostura
quando ele acordasse. Eles pensariam na ordem curta mas severa que ele pronunciou, quando ele
repreendeu tão eficazmente a tempestade, e a silenciou em uma calma. Eles pensariam naquela
presença graciosa que conteve os ventos e acalmou as ondas e verificou até a ondulação das
águas. Eles pensariam “Se ele estivesse conosco agora, ele ainda seria a tempestade, e logo
estaríamos a salvo em terra.” Eles pensariam na petição que apresentavam a ele, na oração que
oravam, no fervor do espírito que a inspirava, na fé que Ditava isso, a fragilidade que se apegava a
ele quando diziam: “Senhor, salva-nos!” - havia fé; “Nós perecemos!” - lá a fé deles era
fraca. Sempre e anonimamente, enquanto consideravam a guerra de elementos que grassavam,
suspirariam pelo seu Senhor ausente e ansiariam por terras. Não admira, pois se Cristo estivesse no
barco, tudo teria sido ”- havia fé; “Nós perecemos!” - lá a fé deles era fraca. Sempre e
anonimamente, enquanto consideravam a guerra de elementos que grassavam, suspirariam pelo seu
Senhor ausente e ansiariam por terras. Não admira, pois se Cristo estivesse no barco, tudo teria
sido ”- havia fé; “Nós perecemos!” - lá a fé deles era fraca. Sempre e anonimamente, enquanto
consideravam a guerra de elementos que grassavam, suspirariam pelo seu Senhor ausente e ansiariam
por terras. Não admira, pois se Cristo estivesse no barco, tudo teria sidobem. 6. A presença do
Salvador é segurança . Quase meio século antes de Cristo, um grande conquistador tentou atravessar
o tempestuoso mar de Adria em um pequeno barco. As ondas rolaram montanhas altas. A coragem
dos marinheiros falhou-os. Eles se recusaram a se aventurar mais. Era um mar no qual nenhum barco
poderia viver. Logo, porém, eles foram reanimados e encorajados a renovar sua labuta, quando o
conquistador se descobriu, e disse-lhes quem e o que Ele era, nas palavras características: "Você
carrega César e suas fortunas". Com Cristo no barco, os discípulos poderiam ter lançado seus medos
aos ventos, pois Um infinitamente maior do que César teria estado lá - Alguém que poderia ter
agitado seus corações e aumentado sua coragem com as palavras encorajadoras: "Você carrega
Cristo e sua Igreja".
II. O OLHO DE CRISTO ESTÁ NO BARCO QUE LEVA SEUS DISCÍPULOS . 1. Sua onisciência. Ele viu
tudo - sua dificuldade, perigo e angústia. Seus olhos foram virados para o céu em oração, mas ele viu
tudo o que estava acontecendo. A noite estava turva e escura, mas ele viu aquela pequena partícula
lançada como uma rolha sobre as águas daquele mar tempestuoso. Ele os obrigara a embarcar, mas
manteve os olhos neles. Ele viu seus medos, mas pretendia ensinar-lhes uma nova lição de fé e
confiança. Ele os viu da montanha distante à qual ele havia se retirado para orar. Está afirmado
positivamente que ele os viu. Ele os viu, embora estivesse no lado da montanha e eles estivessem no
mar; ele os viu de uma distância que o alcance de nenhum olho mortal poderia alcançar; ele os viu na
escuridão da noite; ele os viu em seu terror pânico; ele os viu e todos os seus embaraços; Ele os viu
quando não o fizeram e quando não puderam vê-lo. “Tenha bom ânimo!” Ele disse. Eu não te
esqueci; Eu não te abandonei; Eu tive você no meu coração; Eu tive você em meus olhos o tempo
todo. Não deixei de olhar para você, embora você não tenha olhado para mim; Eu não calei a minha
compaixão, embora você tenha contido a oração. Você não estava nem fora de vista nem fora da
mente. Eu estava decidido que você não deveria perecer, nem um pêlo da sua cabeça cair. Por mais
turbulento que o vento fosse, eu lhe pedi para não te machucar; Por mais áspero que o mar estivesse,
eu havia ordenado que não ousasse destruir sua embarcação frágil ou danificar um dos
tripulantes. Ausência não limita meu poder; a distância não separa você da minha presença; o perigo,
a dificuldade e a angústia só fazem você mais querido e exigem meu cuidado mais terno. 2 Não
deixei de olhar para você, embora você não tenha olhado para mim; Eu não calei a minha
compaixão, embora você tenha contido a oração. Você não estava nem fora de vista nem fora da
mente. Eu estava decidido que você não deveria perecer, nem um pêlo da sua cabeça cair. Por mais
turbulento que o vento fosse, eu lhe pedi para não te machucar; Por mais áspero que o mar estivesse,
eu havia ordenado que não ousasse destruir sua embarcação frágil ou danificar um dos
tripulantes. Ausência não limita meu poder; a distância não separa você da minha presença; o perigo,
a dificuldade e a angústia só fazem você mais querido e exigem meu cuidado mais terno. 2 Não
deixei de olhar para você, embora você não tenha olhado para mim; Eu não calei a minha
compaixão, embora você tenha contido a oração. Você não estava nem fora de vista nem fora da
mente. Eu estava decidido que você não deveria perecer, nem um pêlo da sua cabeça cair. Por mais
turbulento que o vento fosse, eu lhe pedi para não te machucar; Por mais áspero que o mar estivesse,
eu havia ordenado que não ousasse destruir sua embarcação frágil ou danificar um dos
tripulantes. Ausência não limita meu poder; a distância não separa você da minha presença; o perigo,
a dificuldade e a angústia só fazem você mais querido e exigem meu cuidado mais terno. 2 Por mais
turbulento que o vento fosse, eu lhe pedi para não te machucar; Por mais áspero que o mar estivesse,
eu havia ordenado que não ousasse destruir sua embarcação frágil ou danificar um dos
tripulantes. Ausência não limita meu poder; a distância não separa você da minha presença; o perigo,
a dificuldade e a angústia só fazem você mais querido e exigem meu cuidado mais terno. 2 Por mais
turbulento que o vento fosse, eu lhe pedi para não te machucar; Por mais áspero que o mar estivesse,
eu havia ordenado que não ousasse destruir sua embarcação frágil ou danificar um dos
tripulantes. Ausência não limita meu poder; a distância não separa você da minha presença; o perigo,
a dificuldade e a angústia só fazem você mais querido e exigem meu cuidado mais terno. 2Seu amor
é imutável . Jesus ainda é o mesmo Salvador, “o mesmo ontem, hoje e para sempre”. “Tenha bom
ânimo!”, Disse ele. Essas palavras, embora dirigidas aos primeiros discípulos, enviaram seu eco ao
longo dos séculos e ainda trazem conforto aos discípulos. Neles, Cristo se dirige a você, leitor e eu
mesmo. Por eles ele diz a todo fiel seguidor: “O meu olho está sobre ti; tem estado em ti até
agora; estará em ti até o fim. Você pode estar certo de que eu nunca vou falhar em ti - não, nunca te
abandonarei. ”Novamente, as palavras do Salvador,“ Tenham bom ânimo! ”São apoiadas por outro
fato que se apresenta a nós nesta passagem, e esse fato é o propósito para o qual nosso Senhor se
retirou para o lado da montanha solitário. Ele estava passando a noite em oraçãonão especialmente
para si mesmo, mas para seus discípulos - seus discípulos naquela época e agora; sim, para seus
discípulos naquele pequeno navio e naquele mar tempestuoso. Eles trabalhavam e remavam; ele
orou. Eles estavam sofrendo; ele estava suplicando. Eles estavam lutando; ele estava
intercedendo. Eles estavam batendo nas águas; ele estava levando-os, como Sumo Sacerdote, em seu
coração diante de Deus no santo dos santos daquela solidão montanhosa. Eles estavam prontos para
desmaiar; ele estava orando por eles para que não desmaiassem e que sua fé não falhasse. Eles
estavam ansiando pelo Mestre; ele estava exercendo seu amor em favor deles. 3. Uma verdadeira
imagem da vida do cristão. Está tão imóvel - como foi e será sempre, por parte de nosso querido
Redentor e seus redimidos. Temos diante de nós uma verdadeira imagem da vida - da vida humana,
da vida cristã. Estamos labutando neste mundo abaixo; o Salvador é empregado em nosso nome no
mundo acima. Estamos em circunstâncias de perigo e dor; o Salvador nos manda “tenha bom
ânimo!” e olhe para ele; "Ele venceu o mundo". Estamos à deriva no mar da vida; nossa barca é
frágil, o vento está alto, a tempestade assustadora, o mar furioso e somos jogados em suas águas; mas
Jesus é sobre todos, e olha para baixo em todos, e salvará através de todos, pois "ele é capaz de
salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus". 4. A estação adequada para socorrer. Mais
uma vez ele diz, com outro significado: “Tende bom ânimo!”. Eu não vim, é verdade, quando a
tempestade começou, nem quando a primeira vigília noturna chegou. Eu sabia que você teria me
desejado então, que você teria ficado feliz em me ver chegando, que você teria saudado minha
chegada então.Mas você sabia pouco sobre as dificuldades que o afligem então, pouco da sua própria
incapacidade de lidar com eles, pouco da impotência de seus próprios esforços. Você não sabia, pelo
menos não o suficiente, que o poder do homem é fraqueza, e a sabedoria do homem é loucura. Você
sabia relativamente pouco de sua necessidade de uma mão superior e um braço mais forte para salvá-
lo, e também pouco da grande misericórdia da libertação. Pela mesma razão, não entrei no segundo
relógio, nem no terceiro. A quarta vigília começara e ainda via razão para retardar minha vinda. Foi
meia corrida e mais antes que o momento adequado chegasse. Eu não adiei nem adiei mais do que
um encontro. Assim que o ponteiro dos minutos apontou para o momento certo no mostrador do
tempo, eu cheguei e vim imediatamente, sem mais ou nenhum atraso desnecessário. 5O tempo de
Deus é o tempo certo. O tempo de Deus não é apenas o momento certo, mas o melhor momento. Ao
chegar o tempo que ele fez, o Salvador disse, com efeito, aos discípulos, e através deles para nós,
quando nós, como eles, somos lançados pelos ventos reduzidos e ondas agitadas de um mundo
problemático, se eu tivesse vindo antes , teria sido prematuro da minha parte, e não é conveniente
para você. Se eu tivesse vindo mais cedo, teria sido mais agradável, mas não tão lucrativo para
você. Se eu tivesse vindo mais cedo, deveria ter consultado seus sentimentos mais do que seus
interesses. Este quarto relógio, e esta última parte em particular, é a estação da sua extremidade e o
tempo da minha oportunidade. Assim é ainda. Quando você, leitor, dizia: “Deus esqueceu de ser
gracioso? Sua misericórdia está limpa para sempre? Sua graça e misericórdia estavam chegando
muito perto. Quando você estava pronto para desistir de tudo por perdido, e sobre afundar no
desespero, então o Salvador disse: Eu vim para lhe dar confiança, para lhe conceder consolação e
inspirá-lo com esperança; em uma palavra, para imprimir em seu coração estas palavras de conforto
que agora caem sobre seus ouvidos. Eu venho, portanto, como é meu costume, no momento melhor
para a glória do Criador e para o bem da criatura. Além disso, pelas palavras: "Tenha bom ânimo!",
Ele nos lembra do fato de que nunca desfrutamos do descanso tanto como depois de longas horas de
trabalho, nunca desfrutamos tanto da segurança quanto depois de um tempo de perigo, nunca
desfrutamos do sono tanto quanto depois de um dia de labuta, e nunca desfrutamos de uma calma
tanto quanto depois de um período de tempestade. Alguns de nós podem atestar isso por experiência
pessoal. Muitas vezes fomos ao mar, mas apenas uma vez em uma tempestade. E nunca desfrutamos
tanto da terra, ou descansamos tão docemente na praia, como depois daquela terrível
tempestade.Aplicação para nós mesmos . Assim será com todos os queridos filhos de Deus. Depois
das tempestades da terra, vamos aproveitar ainda mais a tranquilidade do céu. Após cansadas
peregrinações e uma dolorosa permanência neste vale de lágrimas abaixo, nós apreciaremos muito
mais intensamente o resto e a casa acima. Não só isso, não há medida comum pela qual possamos
medir as verdadeiras proporções relativas dessas tempestades de terra e aquela luz do sol dos céus. O
grande apóstolo dos gentios sentiu isso quando disse: “Nossa leve aflição, que é apenas por um
momento, produz para nós um peso muito maior e eterno de glória”.
III O ANÚNCIO DA PRESENÇA DO NOSSO SENHOR . 1. um erro . O anúncio da presença do Salvador
está contido nas Palavras: “ Sou eu. ”Quando ele veio, os discípulos o confundiram. Primeiro eles
vêem através da escuridão da noite o objeto escuro a alguma distância, então eles discernem o
contorno de uma figura humana destacando-se em meio à escuridão da noite e contra o céu que
desce. Eles nunca, por um momento, supuseram que fosse o Salvador. "O que pode ser essa forma
fantasma?", Pensavam eles próprios. Eles tinham, sem dúvida, muitas conjecturas, mas o pecado deu
sua interpretação sombria à cena. É um fantasma - um espírito! eles disseram; um espírito do mal,
um espírito de aflição, para se vingar do culpado! Assim foi com Herodes; e assim foi com os irmãos
de José, como vimos; assim foi com Belsazar. Assim também, com nós mesmos muitas vezes. Não é
raro que confundamos nossas melhores bênçãos; nós os achamos distantes quando estão por
perto. Não, nós frequentemente os confundimos completamente; nós consideramos como uma
maldição a mesma coisa que Deus quis provar uma bênção. A nuvem escura de sua providência
“Nós tanto tememos”, mesmo quando é “grande com misericórdia”, e pronto para explodir com
“bênçãos sobre nossa cabeça”. Continuamos nosso erro, até que Deus se torna “seu próprio
Intérprete”. seu significado claro. ”Foi assim com os discípulos aqui, até que Jesus se revelou de uma
maneira a não se enganar, e disse:“ Sou eu ”. Freqüentemente e freqüentemente no tempo de
angústia, de prova, de labuta, de dificuldade ou perigo ou aflição, de adversidade ou aflição,
dissemos individualmente: “Todas estas coisas são contra mim”; todas estas coisas são sinais de
desagrado Divino; todas estas coisas são mensageiras de ”E pronto para explodir com“ bênçãos sobre
a nossa cabeça ”. Continuamos nosso erro, até que Deus se torna“ seu próprio intérprete, e deixa
claro o seu significado ”. Foi assim com os discípulos aqui, até que Jesus se revelou de uma maneira
estar enganado, e disse: "É eu". Freqüentemente e freqüentemente no tempo de angústia, de
julgamento, de fadiga, de dificuldade ou perigo ou aflição, de adversidade ou aflição, nós dissemos
individualmente, "Todas estas coisas estão contra mim". ; Todas estas coisas são sinais de desagrado
Divino; todas estas coisas são mensageiras de ”E pronto para explodir com“ bênçãos sobre a nossa
cabeça ”. Continuamos nosso erro, até que Deus se torna“ seu próprio intérprete, e deixa claro o seu
significado ”. Foi assim com os discípulos aqui, até que Jesus se revelou de uma maneira estar
enganado, e disse: "É eu". Freqüentemente e freqüentemente no tempo de angústia, de julgamento,
de fadiga, de dificuldade ou perigo ou aflição, de adversidade ou aflição, nós dissemos
individualmente, "Todas estas coisas estão contra mim". ; Todas estas coisas são sinais de desagrado
Divino; todas estas coisas são mensageiras de de adversidade ou aflição, dissemos individualmente:
“Todas estas coisas são contra mim”; todas estas coisas são sinais de desprazer Divino; todas estas
 coisas são mensageiras de de adversidade ou aflição, dissemos individualmente: “Todas estas coisas
são contra mim”; todas estas coisas são sinais de desprazer Divino; todas estas coisas são
mensageiras deira. Jesus se aproxima e sussurra para a alma, não é assim; aquele julgamento, aquela
cruz, aquele luto, aquela doença, aquela aflição de qualquer espécie, veio de mim; foi o meu
feito; foi eu que enviei; Eu era o autor disso; Eu busquei pelo seu bem; sou eu e você deve me
reconhecer nisso; é eu "Não se turbe o vosso coração; credes em Deus, crede também em mim".
2. Uma calma sucede a tempestade. Quando tudo é tempestade ao redor, quando tudo está escuro por
dentro, quando de todas as fontes humanas de consolação somos obrigados a dizer com o patriarca
de Uz: “Consoladores infelizes são todos vocês”; então, pode ser que um pensamento feliz ocorra
nós, um raio de luz celestial brilha sobre nós, um brilho de conforto vem para nos animar. Nós
tememos que nos imponhamos a nós mesmos. Não tão. Jesus não chega a ser mal interpretado e diz
para nós: “Sou eu”; você não precisa ter medo. Os ventos caíram e as águas diminuíram. Eu era, diz
Jesus; eles fizeram isso na minha licitação. 3. A verdadeira fonte de socorro. O alívio vem. somos
resgatados do perigo; da enfermidade somos restaurados à saúde; fora de uma situação de
desconforto e inquietação ficamos aliviados. Nesses momentos, estamos aptos a falar dos
instrumentos imediatos do caso e a atribuir a mudança a causas secundárias. Esta passagem corrige
esse erro. Nele, Jesus diz: "Sou eu"; em outras palavras, aquele remédio que provou ser tão eficaz
derivou sua eficácia de mim; Eu fui direcionado para isso. Aqueles amigos que foram tão gentis no
dia do seu problema foram movidos a simpatia por mim. Foi eu os incitei; era eu coloquei no coração
deles; foi eu coloquei em seu poder. “Enquanto alguns confiam em cavalos, e alguns em carros,
faremos menção do Nome do Senhor.” Assim, em tudo o que aposta o cristão, Jesus toma parte; em
toda a variedade de mudanças, cenas e condições, e circunstância “essa maravilhosa cooperação de
todas as coisas para o nosso bem - nós traçamos a presença do Salvador. Nas coisas dolorosas e
agradáveis, nas alturas e profundidades, nos altos e baixos, nas alegrias e tristezas, temos a certeza do
poder e da presença do Salvador; ele está nos conduzindo através de tudo para as boas terras de
longe.
“Quando a costa for finalmente conquistada,
Quem vai contar as ondas passadas?
4. Jesus conosco todo o caminho . (1) Quando a hora da nossa partida está próxima, quando o último
conflito se aproxima, quando a escuridão da morte está começando a nos envolver, quando estamos
passando pelo vale escuro da sombra da morte, o mesmo Amigo está ao nosso lado a mesma mão
amistosa está em nosso ombro e a mesma voz afetada soa em nossos ouvidos. É a voz de Jesus,
dizendo: “Sou eu”; a morte é meu ministro, meu mensageiro; ele não pode fazer mal a você; Eu
removi sua picada. Minha vara e minha equipe o confortarão; através de mim você será mais do que
vencedor, e será capaz de desafiar a própria morte, e dizer: “Ó morte, onde está o seu aguilhão? O
Sepultura, onde está tua vitória ““Este Deus é o nosso Deus para todo o sempre: ele será nosso guia
até a [sim, sobre] morte. ”(2) Novamente, na manhã da ressurreição, quando todos os que estão em
seus túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus e sairão, a mesma voz reverberará pelas sepulturas dos
pobres e dos túmulos dos rico com as palavras: "Sou eu"; "Eu sou a ressurreição e a vida"; "Meus
homens mortos viverão; juntamente com meu cadáver virão ”ou, mais literal e mais corretamente,“
meu corpo morto virá ”. Não há apenas conjunção, não apenas união - tudo isso é verdade, e tudo
isso é muito; mas mais é significado, para as palavras " junto com”Estão em itálico e, por isso, somos
notificados de que não estão no original. Assim há identidade; Nosso Senhor se identifica com os
mortos em Cristo. Ele é a cabeça, eles são os membros; e assim, um na vida, um na morte, eles serão
um na ressurreição e um por toda a eternidade; portanto, é: “Meu cadáver virá”. (3) Também no dia
do julgamento, quando “todos nos apresentaremos diante do tribunal de Cristo”, os mesmos tons
amorosos nos animarão. O Juiz do trono se abaixará e dirá ao seu povo: “Sou eu”. O mesmo
Salvador que derramou seu sangue por você - em quem você acreditou, a quem você obedeceu, a
quem você seguiu, amou e serviu - é agora seu juiz. É o que disse a você na terra: “Vinde a mim,
 todos os que trabalham e estão sobrecarregados, e eu lhes darei descanso.” Sou eu, seu irmão mais
velho,Palavras de coragem e conforto . Palavras de coragem também são faladas por ele. Ele
acrescenta: "Não tenha medo ". Não tenha medo da tentação, pois com todas as tentações ele
preparará uma maneira deescapar. Não tenha medo de provações; eles ampliam sua experiência: “a
prova de sua fé produz paciência; e paciência, experiência; e experimenta, espera. ”Não tenha medo
de lágrimas; eles logo serão apagados: mesmo agora, as lágrimas derramadas limpam os olhos, para
que você veja as coisas espirituais mais claramente. Não tenha medo de labutas; eles logo passarão, e
então "restará um descanso para o povo de Deus". Não tenha medo de problemas, pois "por muitas
tribulações devemos entrar no reino de Deus". Não tenha medo das perplexidades do deserto; ele vai
"guiá-lo por seu conselho" todo o caminho. Não tenha medo da noite escura da tempestade; pois as
nuvens escuras se espalharão, e os pés da onipotência virão andando sobre a água. Não tenha medo
das tempestades da perseguição; Bem-aventurados sois quando todos vos perseguirem por amor do
Salvador. Apenas garanta que você é dele e todas as bênçãos da aliança serão sua porção. 6A
sensação de perigo precursora da segurança. "Ele teria passado por eles." Por que isso? Apenas
para que eles possam sentir plenamente a necessidade de sua ajuda, e sinceramente se candidatar a
ela. A salvação é a resposta do céu ao homem quando, em sua miséria, ele clama por isso. Já lemos
sobre um jovem príncipe que trabalhou muito e viajou muito, muitas vezes em perigo, muitas vezes
em perplexidade, freqüentemente em dificuldades. Mas ele nunca foi deixado sozinho; um amigo fiel
chamado Mentor estava sempre ao seu lado - seu conselheiro, zelador, guia e guardião. Quão maior é
o nosso privilégio, a quem Jesus diz: "Sou eu"; estarei contigo por todo o caminho; Eu estarei com
você a cada volta do caminho; Eu estarei com você em todos os momentos de necessidade; Eu
estarei com você em todo lugar de perigo; Eu estarei com você na escuridão da noite e em meio aos
terrores da tempestade! Na calma majestade ele virá andando na superfície da onda de crista de
espuma; nem ele passará por você, mas provocará sua confiança, e provará sua fé, e derramará em
seus ouvidos as inspiradoras palavras: “Tende bom ânimo, sou eu; não tenha medo.
“Assim, logo o céu baixinho ficou escuro
Sobre a testa rochosa de Basban;
A tempestade caiu sobre a casca,
E ondas se precipitavam sobre a proa.
“Os pálidos discípulos tremendo falaram,
Enquanto bocejava o túmulo aquático,
'Nós perecemos, Mestre - Mestre, acorde!
Não queres salvar?
“Calmamente ele se levantou com soberana vontade,
E silenciou a tempestade para descansar.
"Você acena", ele sussurrou: "Paz! fique quieto!
Eles se acalmaram como um peito perdoado ”.
JJG
EXPOSIÇÃO
CAPÍTULO 7
Vers. 1, 2. —Estes versos, de acordo com a construção grega, devem ser executados assim: E lá
estão reunidos a ele os fariseus, e alguns dos escribas, que vieram de Jerusalém, e viram que
alguns de seus discípulos comeram pão com mãos sujas, isto é, não lavadas . A palavra
( ἐμέμψαντο ) traduzida na Versão Autorizada, “eles encontraram falha”, não aparece nas melhores
autoridades. Parece ter sido interpolado para ajudar na construção. São Marcos explica o significado
da palavra κοιναῖς (literalmente, comum ), pela palavra ( ἀνίπτοις“Sem lavar”. Os discípulos, sem
dúvida, lavaram as mãos, mas abstiveram-se das lavagens cerimoniais dos fariseus, que eles haviam
recebido pela tradição e observaram meticulosamente. Os escribas e fariseus, que haviam recebido
alguns de Jerusalém, foram sem dúvida enviados como espiões para vigiar e relatar em espírito
amistoso os procedimentos do grande profeta de Nazaré.
Ver. 3. Exceto que eles lavam as mãos deles . A palavra grega aqui traduzida “oft” é πυγμῇ :
literalmente, com o punho , ou seja, com a mão fechada, esfregando uma contra a outra. Essa palavra
causou uma enorme quantidade de críticas; e a dificuldade de explicá-lo parece ter levado à adoção
de uma leitura conjetural ( πυκνῷς ou πυκνῇ ) traduzida “oft”, crebro na Vulgata. Mas a versão
siríaca Peshito traduz a palavra grega por uma palavra que significa “diligentemente”, e é
interessante e ajuda. Por isso, como uma questão de exegese, saber que também traduz a palavra
grega ( ἐπιμελῶς) em Lucas 15: 8 pelo mesmo sinônimo siríaco, “diligentemente”. O “punho
cerrado” implica em vigor e resolução, e aponta para “diligência”, e há autoridades muito altas em
favor desta interpretação, como, Epifânio, Isaque Casaubon e Cornelius à Lapide, para não falar dos
nossos melhores expositores modernos. Também é adotado na versão revisada. Mantendo a
tradição dos anciãos . Os fariseus fingiam que essa tradição havia sido entregue oralmente por Deus
a Moisés no monte Sinai e depois transmitida oralmente até o tempo deles. Esses preceitos orais
foram posteriormente incorporados no Talmud.
Ver. 4. E quando eles vêm do mercado ( ἀπὸ ἀγορᾶς ); literalmente e do mercado ; não há
verbo nos manuscritos principais, embora o Codex de Cambridge tenha ὅταν ἔλθωσιν , e o latim
antigo ofereça redunções . No mercado, haveria todo tipo de homens e coisas, limpos e impuros, pelo
contato com o qual eles temiam ser poluídos; e assim consideraram que precisavam se limpar dessa
impureza por uma ablução mais cuidadosa e completa. Uma outra palavra grega é usada aqui, a
saber, βαπτίσωνται . No primeiro verso a palavra é νίψωνται , um tipo de lavagem mais parcial e
superficial do que oβαπτίζω . Deve-se, no entanto, acrescentar que dois dos grandes unciais,
Vaticano e Sinaítico, têm ῥαντίσωνται , "se polvilham", em vez de βαπτίσωνται - uma autoridade
suficiente para justificar os Revisores de 1881 ao colocá-lo na margem. A lavagem de taças e potes
e vasos de bronze e de mesas . As palavras ( καὶ κλινῶν ) erroneamente traduzidas como “e de
tabelas” - porque elas só poderiam significar “sofás” - não têm autoridade suficiente para serem
retidas no texto. "Taças" ( ποτηρίων ) significam "recipientes para beber". O "pote" ( ξεστὴς ) é uma
palavra romana, sextarius , uma pequena medida líquida, a sexta parte de um congius.,
correspondendo quase ao galão inglês, de modo que ξεστὴς seria mais do que uma medida de um
litro. Embarcações Brasen . Estes provavelmente seriam vasos de cobre, como os que ainda são
usados na Síria para fins culinários. Estes são particularmente mencionados. Vasos de barro seriam
quebrados. Que eles receberam para segurar ( ἃπαρέλαβον κρατεῖν ); literalmente, o que eles
receberam para manter : observar o aoristo.
Ver. 5. A Lei de Moisés proibiu o contato com muitas coisas consideradas impuras; e se alguém
os tocasse, era impuro, de modo que não se aproximasse do templo até que se purificasse pelas
roupas prescritas na Lei; o desígnio é que por meio destas lavagens cerimoniais e corporais os judeus
poderiam ser despertados para a necessidade de limpeza espiritual. Por isso os judeus, e
especialmente os fariseus, que desejavam ser mais justos do que os outros, colocando toda a sua
religião nessas cerimônias externas, freqüentemente se lavavam antes de suas refeições e até mesmo
em suas refeições. Na festa de casamento em Caná da Galiléia, lemos que foram colocados “seis
vasos de pedra” ( λίθιναι ῦδρίαι) ”Para esses fins purificadores; de modo que, se algum judeu tivesse
por acidente entrado em contato com alguma coisa impura, e assim tivesse contraído qualquer
impureza cerimonial, ele poderia removê-la. Isso, no entanto, era apenas um costume e não uma
obrigação legal até ser exaltado em lei pelos fariseus. Ora, essa observância meticulosa das tradições
dos fariseus e de outros judeus produziu pouco ou nenhum lucro religioso; pois ocupava seu tempo
com purificações externas, e assim afastou sua atenção do dever de um momento muito maior - a
purificação da alma do pecado. Eles limparam “o exterior do copo e do prato”, mas negligenciaram a
limpeza interior do coração. Portanto, nosso bendito Senhor, que veio para pôr fim à antiga lei
cerimonial e a essas vãs e frívolas tradições que agora se sobrepunham, e quem desejava dirigir todo
o cuidado de seus discípulos para a construção do coração limpo, se preocupou em não impor essas
lavagens externas sobre seus discípulos, embora ele não dissesse isso em muitas palavras aos
fariseus, para que ele não provocasse sua inveja. e sua malícia. Ele, portanto, encontra sua pergunta
de outra maneira.
Vers. 6, 7. — Nosso Senhor cita contra eles uma profecia de Isaías (29:13): Este povo me honra
com seus lábios, mas o seu coração está longe de mim. Mas em vão eles me adoram, ensinando
como suas doutrinas os preceitos dos homens . O profeta aqui dá a causa da cegueira dos judeus,
porque eles honravam a Deus com seus lábios, enquanto o coração deles estava longe dele; e sua
adoração a ele (pois esse é o significado de “seu medo”) era o mandamento de homens, o qual eles
haviam aprendido; isto é, eles adoravam a Deus, não de acordo com a adoração espiritual que ele
havia ordenado, mas depois das tradições dos homens e de seus próprios escribas, em parte fúteis,
parcialmente perversas e contrárias à lei de Deus. Então ele diz: Bem, Isaías profetizou de você . A
palavra é καλῶς“Excelentemente - lindamente - ele profetizou a respeito de você ( τῶν ὑποκριτῶν ),
os hipócritas.” Não que o profeta tivesse em mente os hipócritas do tempo de nosso Salvador quando
proferiu estas palavras, mas que o Espírito de Deus que estava dentro dele permitiu-lhe descrever
com precisão o caráter daqueles que, sete séculos depois, estariam fazendo as mesmas coisas que
seus antepassados. E observe como eles foram punidos. Pois como eles davam um serviço de lábios
apenas a Deus, louvando-o com a boca de fato, mas dando seu coração à vaidade e ao mundo; então,
de sua parte, Deus lhes daria apenas as palavras - a concha, por assim dizer, a letra que mata; mas
retire deles o núcleo - o espírito e a vida, para que eles não possam segurá-lo nem prová-lo.
Ver. 9. — Aqui a palavra καλῶς é repetida. Muito bem ( καλῶς ) você rejeita o mandamento
de Deus, para que possa guardar a sua tradição . É como se nosso Senhor dissesse: “Suas
tradições não são instituídas por Deus ou por seus servos, os profetas, mas são invenções modernas,
que você deseja defender, não por amor ou reverência por elas, mas porque você é o sucessores
daqueles que os inventaram, e arrogam a si mesmos o poder de acrescentar-lhes e fazer novas
tradições similares.
Ver. 10. Nosso Senhor agora dá um exemplo de uma dessas tradições humanas. Moisés disse:
Honra a teu pai e a tua mãe , isto é, obedeça-os e ame-os, e socorra-os, se necessitarem; pois aqui
“honra” significa não apenas reverência e amor, mas apoio, como é claro a partir do ver. 12 - e, o
que fala mal do pai ou da mãe, que morra a morte ; isto é, deixe-o “certamente morrer”, sem
qualquer esperança de perdão. Nosso Senhor quer dizer isto: “Que se quem por palavras só fala mal
de seu pai ou de sua mãe é, por lei, culpado de morte, quanto mais ele é culpado de morte, que os
maltrata por ação e os priva desse apoio. que ele lhes deve pela lei da natureza; e não apenas isso,
mas ensina os outros a partir do assento de Moisés, como os escribas e os fariseus fazem quando
você diz: 'É corban'. "
Vers. 11–13 - Mas dizeis: Se um homem disser a seu pai ou a sua mãe: Que com que
poderias ter sido aproveitado por mim, é o corban, isto é, dado a Deus - estas palavras, “isto é,
Dada a Deus ”, são a explicação de“ Corban ”de São Marcos - já não lhe permitis fazer nada por
seu pai ou sua mãe; invalidando a palavra de Deus pela sua tradição, que vós
entregastes. Agora, isso os escribas e fariseus faziam para seus próprios fins ambiciosos. Para a
maioria deles eram sacerdotes, que recebiam ofertas feitas a Deus como seus ministros, e depois os
convertiam para seus próprios usos. Nisto eles grandemente erraram; porque a obrigação de piedade
pela qual as crianças são obrigadas a sustentar seus pais quando precisam, é uma parte da lei da
natureza, à qual todo juramento, toda oblação deve render-se. Assim, se alguém tivesse dedicado
seus bens a Deus, e seu pai ou sua mãe se tornassem necessitados, esses bens deveriam ser dados a
seus pais e não ao templo. A palavra “corban” é uma palavra hebraica, que significa “aquilo que é
trazido para perto”, “um dom ou oferenda a Deus”. Assim, figurativamente, o lugar onde essas
ofertas eram depositadas era chamado de “corbanas” ou “sagrado”. tesouro ”(veja Mt 27:
6, κορβανᾶν). Por isso, dizer qualquer coisa, "é corban", era dizer que tinha um destino anterior e
mais sagrado. E quando era algo que um pai poderia precisar, para dizer: "É o Corban", ou seja,já é
apropriado para outro propósito, foi simplesmente recusar seu pedido e negar-lhe assistência, e assim
quebrar um dos primeiros mandamentos Divinos. Assim, o filho, gritando “Corban” para seus pais
necessitados, calou a boca, opondo-se a eles um escrúpulo de consciência, e sugerindo-lhes um medo
supersticioso. Foi tanto quanto dizer: “O que você pede de mim é uma coisa sagrada que eu tenho
dedicado a Deus. Cuidado, portanto, para que, ao pedir isso de mim, cometa sacrilégio convertendo-
o aos seus próprios usos ”. Assim, os pais seriam silenciados e alarmados, preferindo perecer de
fome do que roubar a Deus. Para tais extremidadesesses escribas cobiçosos e fariseus dirigem suas
vítimas, obrigando um filho a abster-se de quaisquer cargos para seu pai ou sua mãe. Santo
Ambrósio diz: “Deus não procura um presente extraído das necessidades dos pais”. Tornar
nulo ( ἀκυροῦντες ); literalmente, privando-o de sua autoridade, anulando . Em Gal. 3:17 a mesma
palavra é traduzida por “disannul”. Por suas tradições ; as tradições, isto é, pelas quais ensinavam as
crianças a dizer “corban” a seus pais. Observe as palavras “ sua tradição” ( τῇ παρδόσει ὑμῶν ); sua
tradição, em oposição àquelas tradições Divinas que Deus santificou, e sua Igreja se enfiou desde o
princípio.E muitas dessas coisas que você faz . Isto é acrescentado por São Marcos para preencher
o esboço, e para mostrar que esta foi apenas uma amostra das muitas maneiras pelas quais o
mandamento de Deus foi torcido, distorcido e anulado por essas tradições rabínicas.
Vers. 14, 15. - Na Versão Autorizada, o início deste verso corre assim: "E quando ele chamou
todo o povo para ele, ele disse." Mas de acordo com as melhores autoridades, o advérbio πάλιν deve
ser inserido, e as palavras será executado da seguinte forma: - E ele chamou a ele a multidão
novamente. É provável que ele os tenha acenado enquanto ele mantinha este discurso com os
escribas de Jerusalém. Mas agora ele chama as pessoas próximas a ele novamente, para que todos
possam ouvir aquilo que diz respeito a todos. É provável, de fato, que essa discussão com os escribas
possa ter ocorrido na casa, na qual ele retornou novamente depois de ter feito essa declaração oficial
à multidão. As palavras são dadas com mais ênfase aqui do que as registradas por São Mateus. Todos
foram solenemente convidados a ouvir e compreender, enquanto ele anunciava um princípio da mais
alta importância. Nosso Senhor não pretendia menosprezar a diferença entre carnes limpas e impuras
como havia sido estabelecido na Lei Levítica. Seu objetivo, antes, era esclarecer esse ensinamento
das obscuridades em que ele havia sido envolvido pelos escribas e fariseus, que colocou o estresse
apenas em atos externos. Seu objetivo era mostrar que toda a impureza brota do coração: e que, a
menos que o coração seja purificado, todas as lavagens externas são em vão. É como se ele dissesse:
“Os escribas ensinam que não é lícito comer com mãos não lavadas, porque mãos não lavadas
tornam a comida impura, e alimentos impuros contaminam a alma. Mas nisso eles erram; porque não
o que entra de fora para a boca, mas o que sai de dentro pela boca e, portanto, do coração, se é
impuro, isso é o que contamina o homem ”, explica mais plenamente ao ver. 21 “Os escribas
ensinam-lhe que não é lícito comer com mãos não lavadas, porque mãos não lavadas tornam a
comida impura, e alimentos impuros contaminam a alma. Mas nisso eles erram; porque não o que
entra de fora para a boca, mas o que sai de dentro pela boca e, portanto, do coração, se é impuro, isso
é o que contamina o homem ”, explica mais plenamente ao ver. 21 “Os escribas ensinam-lhe que não
é lícito comer com mãos não lavadas, porque mãos não lavadas tornam a comida impura, e alimentos
impuros contaminam a alma. Mas nisso eles erram; porque não o que entra de fora para a boca, mas
o que sai de dentro pela boca e, portanto, do coração, se é impuro, isso é o que contamina o homem
”, explica mais plenamente ao ver. 21
Ver. 16. — Este verso tem alguma boa autoridade, mas não suficiente para ser retido no texto. Os
Revisores de 1881 colocaram na margem.
Ver. 17. Nosso Senhor, tendo proclamado este grande princípio à multidão na presença de seus
mestres, os escribas e fariseus, voltou para a casa (a verdadeira leitura é aqui εἰς οἶκον , sem o
artigo). Significa, claro, a casa onde ele estava alojado. E então seus discípulos perguntaram a ele a
parábola . São Mateus (15:15) diz que a pergunta foi feita a ele por São Pedro, falando em nome dos
outros discípulos - outra instância da reserva mantida neste Evangelho com referência a este
apóstolo.
 Vers. 18, 19. — Nosso Senhor já havia, em seu sermão no monte, ensinado plenamente a seus
discípulos onde consiste a pureza ou a impureza do coração, e ele poderia, portanto, com razão,
perguntar-lhes como é que eles, mesmo aqueles que tinha sido tão favorecido por estar
constantemente com ele, tinha esquecido ou incompreendido ele. A ilustração do nosso Senhor é
fisicamente precisa. A porção levada é aquela que, pela sua remoção, purifica o que resta. A parte
que está disponível para nutrição é, em sua passagem pelo sistema, convertida em quilo, a matéria da
qual o sangue é formado. O que não está disponível para a nutrição passa para o ἀφεδρώς ,
ou calado. Purgando todas as carnes . A leitura mais aprovada aqui é, sem dúvida, o masculino
( καθαρίζων), e não o neutro ( καθαρίζον ). Essa mudança de leitura compele uma construção um
pouco diferente. Aceitando, portanto, o masculino como a leitura verdadeira, o único possível é o
que faz desta última oração um comentário do evangelista sobre as palavras anteriores de nosso
Senhor, no qual ele indica ao leitor que nosso Senhor pretendia, com essa ilustração, mostrar que
nenhum alimento, de qualquer espécie, quando recebido com ação de graças, pode tornar um homem
impuro. A cláusula deve, portanto, ser conectada com as palavras precedentes, pela introdução das
palavras, em itálico: “ Isto ele disse , tornando todos os carnes limpos.” A passagem, assim
traduzida, torna-se uma exposição muito significativa do que ocorreu antes. . istoÉ digno de nota que
esta explicação se encontra em S. Crisóstomo (Homilia de São Mateus 15): But δὲ Μάρκος φησὶν,
ὅτι καθαρίζων τὰ βρώματα, ταῦτα ἔλεγεν : “Mas Marcos afirma que ele disse estas coisas, tornando
carnes limpas ”. Pode-se acrescentar que essa explicação concorda perfeitamente com as palavras em
Atos 10:15:“ O que Deus purificou, isso não nos chama a comum ”.
Vers. 20–23. De dentro, fora do coração dos homens ; isto é, da razão e da vontade, da qual o
coração é o símbolo e o laboratório. Pois o coração ministra a força vital ao intelecto para capacitá-lo
a compreender, e à vontade de capacitá-lo a viver, embora a sede do intelecto esteja no cérebro. A
enumeração de coisas más de São Marcos está em uma ordem um pouco diferente da de São
Mateus; e acrescenta à lista de São Mateus ( ἀφροσύνη ), tolice , mostrando como todo o mal
termina na perda de toda a iluminação moral e intelectual. Todas estas coisas más procedem de
dentro e contaminam o homem. O Dr. Morison, em seu comentário admirável sobre São Marcos,
observa bem aqui que “essas coisas têm uma origem interior e são vomitadas da cratera do coração
ou da alma”; e mais adiante ele diz: “Em uma pequena esfera das coisas, e no que diz respeito
aos actos , embora não no que diz respeito às substâncias ou essênciasos homens podem ser
chamados de criadores. Homens, isto é, são as causas eficientes de suas próprias escolhas. Se não
fossem, não seriam realmente livres. Se não fosse assim, não haveria real responsabilidade. ”São
Mateus (15:20) acrescenta aqui:“ Mas comer com mãos não lavadas não contamina o homem. ”Este
é o fim e escopo da parábola, que é para mostrar que mãos não lavadas e carnes sujas contaminam
não um homem, mas apenas uma vontade impura e depravada. Parece quase desnecessário observar
que o nosso Senhor não condena a lavagem das mãos antes das refeições como algo em si mesmo de
algum modo errado. Todas as nações aprovam as abluções como tendentes à limpeza e saúde.
" Servos derramar água sobre as mãos, cestos de pão,
Benéfico, de guardanapos tosquiadas. "
(Virgílio, Æneid, 'i. 701, 702.)
“Era considerado sórdido e malvado sentar-se às refeições com mãos não lavadas. De onde não só o
clero, mas o povo, lavavam as mãos antes da oração ”. A moral de todos é esta, quão cuidadoso é o
coração a ser guardado, instruído e adornado, visto que é o instrumento e laboratório de todo o mal e
tudo de bom, de todo vício e toda a virtude! “Guarda o teu coração com toda a diligência”, para que
nada entre nele e nada saia e não seja consciente disso, e a tua razão talvez não aprove; "Para fora
são as questões da vida."
Ver. 24. Nosso Senhor agora passa da Galiléia para um país pagão, Síriafnicia, para as
fronteiras de Tiro e Sidon, para que ele pudesse começar a compartilhar seus milagres e sua
doutrina, que os escribas e fariseus haviam rejeitado, aos gentios. . Não há autoridade suficiente para
omitir “Sidon” do texto. Ambas as cidades eram famosas por seu comércio extensivo e por sua
riqueza. É provável que a leitura verdadeira em ver. 31, que será notado atualmente, pode ter levado
à omissão de algumas autoridades de “Sidon” aqui. Mas não há realmente nenhuma inconsistência
em reter as palavras "e Sidon" aqui; e aceitando a leitura "através de Sidon" lá. Tiro, que era a capital
da Phœnieia, ficava ao sul, beirando a Judéia; Sidon ao norte: e multidões se reuniram a Cristo por
estas bandas.Ele entrou em uma casa e não teria homem algum que soubesse: e ele não poderia
se esconder . Ele não queria que ninguém soubesse disso, em parte por causa do silêncio, e em parte
para que ele despertasse os judeus mais amargamente contra ele, e lhes desse uma ocasião para
censurar que ele não era o Messias prometido aos judeus, porque, tendo-os deixado , ele se voltou
para os gentios. São Marcos (3: 8) já nos informou que sua fama se espalhou para aqueles sobre Tiro
e Sídon.
Vers. 25–27. A construção desse versículo é hebraica (veja Atos 15:17). Em vez de ἀκούσασα
γὰρ , a leitura aprovada é ἀλλ᾽ εὐθὺς ἀκούσασα : Mas imediatamente uma mulher, cuja filha
jovem ( θυγάτριον ) - literalmente, filhinha ; São Marcos gosta de diminutivos - tinha um espírito
impuro . Todas as idades estavam sujeitas a essa incursão de espíritos impuros. A mulher parece ter
vindo de longe. Ela era uma grega - isto é, uma gentia - uma siro-fenícia por raça, distinto dos
fenícios líbios, de Cartago. Ela era descendente daquelas sete nações de Canaã, que haviam sido
expulsas pela ordem de Deus. Eles foram chamados em sua própria língua de “cananeus”. E ela o
suplicou ( ἠρώτα ); literalmente, perguntou a ele . São Mateus (15:22) diz que “ela chorou
( ἐκραύγασεν), Tem misericórdia de mim, ó Senhor, tu Filho de Davi. ”Aristóteles diz que“ pais
amam seus filhos mais do que seus filhos os amam; porque o amor desce e porque os pais desejam
que seus filhos sobrevivam, para que possam viver em seus filhos, por assim dizer, depois da
morte; que eles se tornem, por assim dizer, imortais através de seus filhos, e possuam aquela
eternidade, que eles não podem ter em si mesmos, em seus filhos e filhos de seus filhos. ”São Mateus
(15:23) nos diz que a princípio ele respondeu ela não é uma palavra ”, e ele não registra o notável
ditado: Deixe as crianças serem primeiro preenchidas , o que em São Marcos precede as
palavras, não é necessário pegar o pão dos filhos e lançá-lo aos cães. Cães são abundantes na
Palestina e nos distritos vizinhos, mas eles não são cuidados. Eles andam em bandos, sem mestres
particulares e sem casas particulares. Eles parecem ser principalmente úteis como catadores. No
entanto, o cão do Oriente é receptivo à gentileza mostrada a ele pelo homem, e ali, como na
Inglaterra, crianças e cães jovens logo se tornam amigos. É de ( κυνάρια ) “cachorrinhos” que nosso
Senhor aqui fala. Nosso Senhor aqui fala à maneira dos judeus, que chamavam os cães gentios, como
distintos de si mesmos, os filhos do reino. Deixe as crianças primeiro serem preenchidas. Sofra
primeiro curar todos os judeus que precisam da minha ajuda. Nosso Senhor faz a princípio como se
ele recusasse seu pedido; e, no entanto, não é uma negação absoluta. Pode haver esperança para ela
quando as crianças estiverem cheias. Assim, muitas vezes, Cristo lida com almas santas, ou seja,
humilhando-as e mortificando-as quando desejam algo de suas mãos, a fim de que com ainda mais
importunação e humildade elas possam buscá-las e obtê-las. São Crisóstomo diz: “Quer obtenham
aquilo que buscamos, quer não o obtenham, perseveremos em oração. E vamos dar graças, não só se
conseguirmos, mas mesmo que não consigamos. Pois quando Deus nos nega qualquer coisa, não é
menos um favor do que se ele tivesse concedido; porque não sabemos como ele faz o que é mais
conveniente para nós.
Ver. 28. Neste verso há uma ligeira mudança de leitura, causando uma mudança de
renderização; ou seja, assim: Sim, Senhor: mesmo - καὶ em vez de καὶ γὰρ - os cães - τὰ
κυνάρια , os cachorrinhos - debaixo da mesa comem das migalhas das crianças . Observe a
antítese: “as crianças” (a filhinha) sentadas à mesa; os cachorrinhos debaixo da mesa. É como se ela
dissesse: “Dê-me, Senhor gracioso, apenas uma migalha (uma pequena misericórdia em comparação
com as tuas maiores misericórdias), a cura da minha filhinha, que pode cair como se fosse obiterde
nós sobre nós cananeus e gentios, e seremos agraciados como um de seus menores benefícios.
”Cornelius à Lapide amplia-se maravilhosamente sobre isso:“ Alimenta-me, então, como um
cachorrinho. Para mim, um pobre gentio, permita que uma migalha de tua graça e misericórdia seja
concedida; mas o conselho cheio, o pão abundante de graça e justiça, seja reservado para as crianças
judias. Não posso deixar a mesa do meu Senhor, cujo cachorrinho eu sou. Não; se você me rejeitar
com o pé ou com um golpe, eu irei embora; mas eu voltarei novamente, como um cachorrinho,
através de outra porta. Eu não vou ser expulso por golpes. Não te deixarei ir até que me deste o que
te peço. Para este cananeu constrange Cristo, argumentando o caso dela das próprias palavras dele,
prudentemente, modestamente, forçosamente, e com uma fé humilde que percebe que ele não está
disposto a ser vencido pela petição e pela razão. De fato, ela o envolve nas malhas de suas próprias
palavras. Tão grande é a abundância da sua mesa, que ela será abundantemente suficiente para ela, se
ela puder, senão tomar das migalhas que caem da mesa de seus filhos. ”
Ver. 29. —St. Mateus diz aqui (15:28): “Ó mulher, grande é a tua fé; seja feito a ti como
queres. E sua filha foi curada a partir daquela hora. ”Se nós supusermos que as palavras de São
Marcos virão depois das palavras de São Mateus“ seja feito a ti como queres ”, as duas narrativas são
perfeitamente consistentes. Nosso Senhor não podia mais se conter ou resistir a esses maravilhosos
apelos de fé. Superado pelo hábil raciocínio e pela importunação do cananeu, ele lhe dá aquilo que
ela pede e muito mais. Ele cura a filha e coloca uma coroa de ouro sobre a cabeça dela. É aqui óbvio
observar que esta criança, atormentada pelo espírito imundo, representa a alma tentada por Satanás e
poluída pelo pecado. Em tal condição, devemos desconfiar de nossa própria força, e confiar somente
em Cristo, e chamá-lo com humildade e arrependimento; reconhecendo que somos apenas como cães
à sua vista; isto é, pecadores miseráveis; ainda não tal como que devemos desesperar de perdão, mas
sim que devemosesperamos pela misericórdia de Cristo quanto mais sentimos que é nossa
miséria. Pois é digno de um grande Salvador purificar e salvar grandes pecadores. Mais uma vez,
essa filha gentia representa a Igreja dos Gentios, que, excluída da salvação pela justiça de Deus, entra
no reino dos céus pela porta da misericórdia. Aqui houve uma grande conversão; por enquanto os
judeus através de sua incredulidade mudam de lugar com os gentios, e, como eles, só podem ser
admitidos através do mesmo portal da divina misericórdia.
Ver. 30. — Há uma inversão na ordem das cláusulas neste verso, de acordo com as melhores
autoridades. As palavras devem correr assim: E ela foi embora até a casa dela, e achou a
criança ( τὸ παιδίον ) colocada na cama, e o diabo saiu . Ela encontrou sua filhinha liberta da
posse, mas exaurida pelas convulsões que causou ao se afastar dela; cansada com a violência da luta,
mas sossegada e composta. Assim, a alma pecadora, liberta do pecado pela absolvição de Cristo,
repousa sobre o leito de uma consciência pacificada pelo sangue de Cristo e em paz com Deus.
Ver. 31. De acordo com as autoridades mais aprovadas, este verso deve ser lido assim: E
novamente ele saiu das fronteiras de Tiro, e atravessou Sidom até o mar da Galiléia, através
das fronteiras de Decápolis.. São Mateus (15.29) simplesmente diz que ele “partiu dali e chegou
perto do mar da Galiléia”. Mas a partir da declaração mais completa de São Marcos, aprendemos que
ele fez um circuito, indo primeiro para o norte através da Fenícia, com a Galiléia à sua direita, até
Sidon; e daí, provavelmente, sobre as esporas do Líbano para Damasco, mencionado por Plínio como
uma das cidades da Decápolis. Isso provavelmente o levaria através de Cesaréia de Filipe para a
costa oriental do Mar da Galiléia. Aqui, de acordo com São Mateus, ele permaneceu por um tempo
no distrito montanhoso acima da planície; Escolhendo essa posição aparentemente por causa do
silêncio e da aposentadoria, como também de que, sendo visível a todos do monte, ele poderia
aguardar a multidão vindo até ele, seja para instrução ou para cura.
Ver. 32. Eles trazem para ele um que era surdo, e tinha um impedimento em seu
discurso ( κωφὸν καὶ μογιλάλον ). O sentido radical de κωός (de κόπτω ) é “contundente” ou “sem
brilho” e, por isso, é usado para representar tanto a surdez quanto a mudez. Mas em São Marcos
significa surdez, distinta da mudez (veja caps. 9:25). Este paciente, no entanto, não
foi ἄλαλος absolutamente, mas μογιλάλος , ou seja , ele falou com dificuldade. A surdez prolongada
continua a produzir enunciados imperfeitos.
 Ver. 33. E ele o tirou da multidão em particular . Isso foi feito, sem dúvida, para fixar a
atenção do homem afligido sobre si mesmo, e sobre o fato de que ele estava prestes a agir sobre seus
ouvidos e sua língua. E ele colocou ( ἔβαλε ) - literalmente, lançar ou empurrar - seus dedos em
seus ouvidos . A ação foi muito significativa. Era como se ele dissesse: "Estou prestes a abrir uma
passagem para ouvir através desses ouvidos". E ele cuspiu e tocou a língua ; isto é, ele tocou sua
língua com saliva de seus próprios lábios sagrados. Essas ações simbólicas devem ter um grande
significado para o homem aflito. Eles eram um tableau vivant, uma metáfora atuada, ensinando-lhe o
que ele poderia esperar da misericórdia de Cristo. A analogia do milagre registrado em São João (9:
6) deve ser notada aqui. É uma circunstância interessante (notada no 'Comentários do Orador') que,
na Igreja latina, o sacerdote oficiante toca as narinas e ouvidos daqueles que devem ser batizados,
com saliva de sua própria boca. Podemos ter certeza de que, no caso diante de nós, esses sinais
usados por nosso Senhor tinham a intenção de despertar a fé do homem afligido e de suscitar nele a
viva expectativa de uma bênção.
Vers. 34, 35. E olhando para o céu , suspirou, e disse-lhe: Efatá, que é: Abre-te ! Ele olhou
para o céu, porque de lá vieram todas as coisas boas - palavras para os mudos, para os surdos, para
curar todas as enfermidades; e assim ele ensinaria ao homem enfermo por um sinal manifesto de que
bairro ele deveria procurar a verdadeira fonte de sua cura. Ele suspirou ( ὲστέναξε ); literalmente, ele
gemeu. Por que nosso Senhor suspirou em tal momento? Sabemos, de fato, que ele era “um homem
de dores e familiarizado com a dor”; mas agora quase poderíamos esperar um sorriso momentâneo
de alegria amorosa quando ele estava prestes a devolver a esse homem aflito o uso desses valiosos
instrumentos de pensamento. e ação. Mas ele suspirou mesmo então; pois ele foi tocado com o
sentimento de enfermidade humana e, sem dúvida, seu olhar compreensivo absorveria a vasta
quantidade de miséria, tanto corporal quanto espiritual, que veio sobre o mundo através do pecado; e
isto, também, imediatamente depois de ter olhado para o céu, e pensado no reino da bem-aventurança
que por um tempo ele havia deixado “para nós homens e para nossa salvação”. Efhatá , isto é , ser
aberto. Esta palavra é, naturalmente, dirigida ao próprio homem; e o evangelista reteve a palavra
original siro-caldéia, como ele reteve “ Talitha cumi ” em outro lugar; de modo que a verdadeira
palavra que passou pelos lábios do Salvador e restaurou a fala e a audição aos aflitos, poderia ser
transmitida, como sem dúvida, até o fim dos tempos. A Palavra se aplica, é claro, principalmente,
embora não exclusivamente, ao ouvido; porque não somente seus ouvidos estavam abertos; mas o
laço de sua língua foi solto, e ele falou claro .
Vers. 36, 37. Ele os atacou ( διεστέλλετο ). A palavra é forte: “ele lhes deu ordens claras e
positivas”. A injunção parece ter sido dada tanto para o homem surdo e mudo quanto para aqueles
que o trouxeram. E foi dado em parte, sem dúvida, por si mesmo, e por razões ligadas à sua gradual
manifestação de si mesmo ao mundo, e em parte pela instrução de seus discípulos, e para mostrar
que ele não desejava por seus milagres vencer o aplauso vaidoso dos homens. Santo Agostinho diz
que “nosso Senhor desejou, colocando essa restrição sobre eles, ensinar quão mais fervorosamente
eles deveriam pregá-lo, a quem ele comissionou para pregar, quando aqueles que eram proibidos não
podiam ficar em silêncio”. Ele fez tudo coisas bem. Ele não fez nada que os fariseus, cativos e
invejosos como eram, pudessem encontrar falhas razoáveis. São Mateus (15:30, 31) sugere que neste
tempo nosso Senhor exibiu um vasto número de milagres, uma brilhante galáxia de maravilhas, entre
as quais isso brilhava visivelmente, como um muito proeminente e instrutivo. Mas, de fato, “ele
andou fazendo o bem”. Toda a sua vida na Terra foi uma manifestação contínua e contínua de
bondade amorosa.
Homilética

Vers. 1–23. Cerimonialismo e espiritualidade . O ensinamento de nosso Senhor Jesus esteve

muitas vezes em oposição ao dos líderes religiosos de sua época e nação. Os fariseus e escribas eram
mais religiosos, mas sua religião era de um tipo ruim. Eles mesmos praticavam e inculcavam sobre o
povo a observância de formas e cerimônias religiosas; enquanto, em geral, eles eram negligentes dos
assuntos mais importantes da lei. Eles davam grande ênfase ao exterior, mas eram descuidados do
espiritual. Os ensinamentos de nosso Senhor, ao contrário, exaltaram o espiritual e insistiram na
suprema importância de um coração verdadeiro, puro e reverente. O contraste entre cerimonialismo e
espiritualidade é exibido nesta passagem em vários detalhes.
I. O CERIMONIALISMO SUBSTITUI A LAVAGEM COM ÁGUA PELA PUREZA DO CORAÇÃO . As abluções
ocupavam um lugar importante no sistema ritualístico. Além das lavagens e aspersões exigidas pela
Lei, muitas outras foram inventadas pelos supersticiosos. Era um dever religioso lavar as mãos antes
de comer e retornar do mercado; para polvilhar e limpar ceremonialmente xícaras e panelas, vasos e
móveis. Em contraste com todas essas purificações rituais, nosso Senhor enfatizou o verdadeiro
batismo, a lavagem e purificação dos pensamentos e intenções do coração.
II. O CERIMONIALISMO SUBSTITUI AS TRADIÇÕES DOS ANCIÃOS PELOS MANDAMENTOS DE
DEUS . Os judeus eram uma nação altamente conservadora em caráter e hábito. Eles estimavam sua
história, reverenciavam a memória de seus heróis, valorizavam e supersticiosamente homenageavam
seus livros sagrados, e quaisquer doutrinas ou práticas que viessem da antiguidade eram, por esse
fato, recomendadas a seu respeito. Sua culpa aqui foi em ampliar os preceitos dos homens, em vez
dos mandamentos de Deus. Interpretações humanas, adições humanas, corrupções humanas da
Palavra, foram colocadas no lugar da própria Palavra. O Senhor Jesus não veio para destruir, mas
para cumprir a lei; ainda com mera tradição, ele não teria trégua.
III O CERIMONIALISMO SUBSTITUI A ADORAÇÃO DOS LÁBIOS PELA ADORAÇÃO DO CORAÇÃO . Este
foi um erro antigo e falha. O profeta Isaías tinha visto razão para reclamar de sua prevalência entre
os hebreus de seu tempo; e, como é o produto da natureza humana pecaminosa, não nos deve
surpreender se nos encontrarmos com exemplos do funcionamento do princípio da formalidade em
qualquer nação e em qualquer época. Nosso Senhor Jesus teve ocasião freqüente de censurar as
repetições vãs, as orações nos mercados , que ele sabia serem, em muitos casos, a prova, não de uma
natureza devota, mas hipócrita. “Deus é um Espírito: e aqueles que o adoram devem adorar em
espírito e verdade.”
IV. O CERIMONIALISMO SUBSTITUI UMA EVASÃO SUTIL PELO DEVER FILIAL . A piedade natural
concorda com o mandamento revelado, em exigir das crianças honra e reverência para com os
pais. Para apoiá-los quando na velhice e pobreza já foi considerado um dever claro e, na verdade, um
verdadeiro privilégio. A maneira pela qual os judeus injustos, mas religiosos, escaparam dessa
obrigação é característica. Seja o que for que um pai ou mãe precisasse, o filho declarou ser dedicado
a Deus e, portanto, não se aplica ao alívio dos desejos dos pais. Tal dispositivo era odioso aos olhos
do sagrado e afetuoso Salvador, que não apenas condenava a conduta desleixada, mas ainda mais a
hipocrisia mesquinha que podia usar a religião como capa.
V. CERIMONIALISMO SUBSTITUI A EVASÃO DE ALIMENTOS IMPUROS PARA EVITAR PENSAMENTOS
IMPUROS E MALICIOSOS . Até mesmo os discípulos de Cristo acharam difícil entender a posição de
seu Mestre em relação à comida limpa e impura. A distinção era em si mesma reconhecida pela Lei,
mas acréscimos foram feitos pela engenhosidade humana, e a própria distinção foi exagerada, de
modo a implicar mais do que se pretendia divinamente. No exercício de sua autoridade, ele “fez
todos os alimentos limpos”. Ele ensinou que o pecado não funciona de dentro para fora, mas de
dentro para fora; que o coração do homem precisa ser guardado contra pensamentos e desejos
pecaminosos, a fim de que a vida seja justa, pacífica e pura.
APLICAÇÃO . É possível ser, num certo sentido, religioso e, no entanto, num sentido mais
profundo, pecaminoso e fora de harmonia com a mente e a vontade de Deus. É uma tentação da qual
ninguém é totalmente livre, para substituir o externo, o formal, o aparente, pelo que Deus requer - a
fé, o amor e a lealdade do coração. Daí a necessidade de um bom coração, que deve ser um novo
coração - o dom e a criação de Deus pelo seu Espírito. A religião do Novo Testamento tanto ordena
isto como provê sua aquisição. Aquele que está "em Cristo" é uma nova criação; e tendo a fonte
purificada, envia fluxos puros e purificadores.
 Vers. 24-30. A fé do estrangeiro . Em busca do repouso e da aposentadoria, o Senhor Jesus
freqüentemente, mesmo durante os períodos mais ocupados de seu ministério, retirou-se das cidades
lotadas e das praias movimentadas para algum isolamento acessível. Nesta ocasião, ele viajou para as
fronteiras da Fenícia, mas embora tão longe de seus resorts habituais, ele era conhecido e procurado
e seguido. De Tiro e da Sidônia, o povo já havia sido atraído por sua fama, encontrava o caminho
para o bairro de Cafarnaum, para ouvir seus discursos e contemplar suas obras. Não é de admirar que
agora, mesmo nessas regiões distantes, embora desejando se aposentar, o Divino Profeta “não
poderia ser escondido”. Daí a aplicação registrada nesta narrativa cativante e encorajadora. Nós
observamos aqui
I. FÉ SURGINDO EM CIRCUNSTÂNCIAS DESFAVORÁVEIS . Uma mulher - descrita como um cananeu,
um gentio - apelou a Jesus por ajuda. Provavelmente um pagão, ela ainda tinha confiança no poder
do Rabino e Profeta Hebraico para lhe trazer algum alívio. É singular que dois casos conspícuos de
fé em Cristo durante o seu ministério - este e o do centurião - sejam exibidos pelos gentios. E isto
quando muitos dos nossos compatriotas do Senhor desprezaram e rejeitaram o Filho de Davi! No
entanto, todo pregador do evangelho reuniu-se com casos que nos mostram que a fé surge onde
menos se espera, e em circunstâncias menos favoráveis. Um incentivo para o semeador cristão
“semear junto a todas as águas”.
II. FÉ LEVANDO A INTERCESSÃO . Fé pessoal levará a oração suplicante. Essa era a fé de uma mãe,
preocupada com sua filha aflita, possuída por um espírito impuro. O amor materno incitado ao apelo
e sustentado sob o desânimo e rejeições. A verdadeira fé sempre levará à ação e impelirá a alma
ansiosa a lançar suas ansiedades diante de um poderoso e compassivo Senhor. Não podemos ficar
satisfeitos em vir a Cristo somente para nós mesmos; para aqueles queridos aos nossos corações,
algum pedido verdadeiro será preferido, alguma petição será solicitada. O impulso compassivo do
coração, o Senhor do coração, não desprezará.
III A FÉ REPUGNOU E TENTOU SEVERAMENTE . A linguagem dirigida por Jesus a essa mulher era
certamente diferente do que ele costumava abordar para os suplicantes. Sua missão era para Israel; o
pão que ele trouxe para os filhos de Israel; Os cananeus e todos os gentios eram apenas como cães,
não tendo nenhuma reivindicação sobre a provisão feita para a casa dos favorecidos. É misterioso,
mas é inquestionável, que parece bom para Deus “tentar” a fé dos homens. Por isso, Jeová havia
tentado Abraão, e assim Jesus tentou agora essa pobre e digna mulher. Ele tentará sua fé; mas não
entenda mal o seu tratamento de você.
“Vós, santos temerosos, coragem renovada;
As nuvens tanto temem
São grandes com misericórdia e devem quebrar
Nas bênçãos sobre sua cabeça.
IV. FÉ TRIUNFANTE . A mulher não se ressentia da comparação do Senhor nem se desanimara
com a recepção que encontrava e se afastava sem uma bênção. Ela levou o Senhor em sua palavra e
seguiu sua figura. "Seja assim; que o pão, o pão, seja para os filhos; deixe os cachorros manterem seu
lugar apropriado; no entanto, mesmo lá, certamente há alguma provisão mesmo para eles. Há
migalhas e, com elas, os cães podem estar contentes; para estes os cães podem ser gratos. ”Este é o
caminho para implorar ao Céu. Deus terá seriedade e persistência e perseverança na oração. A graça
de Cristo é sempre para aqueles que buscam, e que não buscam de forma intermitente, mas resoluta e
duradoura.
V. FÉ RECONHECIDA E RECOMPENSADA . Cristo ficou satisfeito porque a pretendente se entregou à
sua compaixão, porque estava disposta a receber a benção desejada em seus próprios termos. "Para
este dizer, vai." Foi um ditado que expressava tanta humildade, tanto fervor, tanta fé, que o coração
de onde veio talvez não ficasse insatisfeito, nem um pouquinho. A evangelista conta, de um modo
muito pitoresco e afetivo, como, ao voltar para a casa dela, a pobre mulher descobriu que o poder
havia sido exercido, que o demônio havia partido e que sua filha estava curada.
 APLICAÇÃO . A narrativa (1) oferece encorajamento para oferecer oração de intercessão; (2)
mostra o valor da humildade em nossa abordagem a Jesus; e (3) assegura-nos que a fé perseverante
não será recompensada.
Vers. 31–37.— O surdo ouve ; o mudo fala . Neste incidente é muito do dramático. Não poderia
ser de outra forma. O ensinamento de nosso Senhor era geralmente por fala, mas esse era um caso
em que a linguagem oral era desnecessária e inútil. Cristo, consequentemente, empregou a linguagem
do gesto e da ação. Assim, adaptou-se a si mesmo e ao seu ministério às necessidades desse pobre
homem, duplamente afligido pela privação de ouvir e de falar. A condição do sofredor e a conduta
do Curandeiro são igualmente simbólicos de fatos espirituais e sugestivos de lições espirituais.
I. UMA IMAGEM DO ESTADO DO PECADOR . 1. Aqui está uma visão sobre a natureza da
depravação humana . É uma distorção do afastamento da natureza correta, superior e original. O
homem, em sua verdadeira constituição corporal, possui audição e fala, e em sua verdadeira
constituição espiritual possui faculdades que o conduzem à comunhão com o Divino. A privação de
tal capacidade pelo pecado é retratada pelo estado desse sofredor. 2. Aqui está insensibilidade às
realidades divinas. Vozes, música, trovão, são todos para os surdos como se não fossem. Assim com
o pecador; ele não ouve os tons da voz divina; a Palavra de Deus não é nada para ele - não tem
autoridade nem encanto. O mudo não pode falar ou cantar; qualquer que seja a ocasião para proferir,
a ocasião o atrai em vão. Assim com o pecador; ele não tem testemunho para oferecer ao Deus da
criação, providência e graça. 3. Aqui está a privação das maiores alegrias . Quanta felicidade é
inacessível para aqueles que estão aflitos com a surdez! Natureza, arte e vozes amigáveis não têm
mensagem para seus ouvidos. E, similarmente, o pecado fecha as abordagens das maiores alegrias
espirituais para a natureza espiritual dos filhos de homens pecadores. 4. Aqui está o desamparo e a
desesperança. Não é uma imagem agradável ou lisonjeira; mas isso não é verdade?
II. UMA VISÃO DO SALVADOR E DO PROCESSO DE SALVAÇÃO . Observação: 1. O caráter
individual da salvação. Quando Jesus separou este homem surdo da multidão, para que pudesse lidar
com ele em particular e por si mesmo, assim o Senhor sempre escolhe cada indivíduo que ele
salva. Às vezes, ele deixa a pessoa de lado por aflição, em silêncio para conversar com ele e
trabalhar sobre sua natureza. 2. A salvação é através do contato pessoal de Cristo com a
alma. Quando Jesus colocou os dedos nas orelhas do homem e ungiu a língua com saliva, esta foi
uma lição impressionante e eficaz paraaquele que não podia ser alcançado pelo canal habitual de fala
articulada. Foi o toque de Cristo e a comunicação de sua virtude, que curou. Uma lição para nós é
que a restauração da capacidade espiritual e da saúde é o efeito de um contato imediato da alma com
Cristo, o Salvador da alma. 3. Um Salvador profundamente compassivo . “Ele suspirou”, não
simplesmente por causa desse caso que ele encontrou de miséria e necessidade humana, mas, sem
dúvida, também por causa de todo o pecado e miséria do mundo. O seu foi um coração movido pelo
espetáculo da miséria desta raça caída. Sua obra de redenção foi inspirada pela piedade e pelo
amor. 4. Um salvador autoritário. A palavra de Jesus, “Abre-te!” Nos lembra da expressão original e
autoritária do Criador: “Haja luz!” É assim que o Senhor da luz e visão fala: ele pronuncia seu
comando real como alguém que é certo que será obedecido.
III UMA REPRESENTAÇÃO DOS RESULTADOS DA SALVAÇÃO . Simples como é o registro do
mandato e convocação de Immanuel, igualmente simples é o registro do sucesso que assistiu a sua
palavra. A resposta ao comando foi imediata. Da mesma forma, com a liberação, é prerrogativa do
nosso Redentor efetuar a alma do homem. A natureza que Cristo renova torna-se sensível àquelas
vozes celestiais de que há muito tem sido surdo, e se deleita em declarações santas e agradecidas, às
quais antes era totalmente estranha.
IV. UMA ILUSTRAÇÃO DA IMPRESSÃO PRODUZIDA PELO EXERCÍCIO DO PODER DE CRISTO . 1.
espanto; para quem, mas ele pode trabalhar essas maravilhas? 2. Publicação; pois os curados, e os
observadores da mudança espiritual, são incapazes de se conter - são impelidos a contar a história da
redenção e libertação. 3. Testemunho e louvor; pois tais necessidades devem ser oferecidas àquele de
quem se diz: "Ele fez todas as coisas bem".
 HOMILIAS DE VÁRIOS AUTORES
Vers. 1–23.— Externalismo versus justiça . No vers. 3, 4 deste capítulo, estamos equipados com
uma interessante peça de antiquarismo. A vida cotidiana do judeu devoto é colocada diante de nós
em seu aspecto cerimonial; não como Moisés havia ordenado originalmente, mas como a casuística
personalizada e humana gradualmente a transformara. A luz lançada sobre várias questões é muito
perspicaz e cheia de revelação, viz. os vários sentidos em que o batismoparece ter sido entendido
pelos contemporâneos de Cristo, e pelo punctilio, vigor e detalhes com os quais as purificações
cerimoniais foram realizadas. É somente quando percebemos o pano de fundo da vida judaica
cotidiana, contra a qual a vida a que Jesus chamou seus discípulos destacou-se de forma tão
proeminente, que estamos em posição de apreciar a força atual das objeções levantadas por fariseu e
escriba. Nós temos aqui-
I. CRISTIANISMO CRITICADO DO PONTO DE VISTA DA TRADIÇÃO RELIGIOSA . (Vers. 1–5.) A forma
exagerada da qual este último assumiu destacava de modo mais impressionante a peculiaridade e o
caráter essencial dos ensinamentos de Cristo. eu. Era uma época em que o cerimonialismo judaico
atingira seu ponto mais alto . A doutrina do farisaísmo havia penetrado na vida comum do
povo. Pode-se dizer que eles se apaixonaram por ela. As distinções são artificiais e super-
refinadas, por exemploentre mãos “comuns”, “profanas” ou “impuras” e mãos cerimoniosamente
limpas. Eles lavaram “diligentemente” (uma paráfrase do original substituída por nossos revisores
por “muitas vezes” da Versão Autorizada, e aparentemente a melhor tradução da palavra difícil no
original), “cuidadosamente” ou “completamente”, e nenhum detalhe ou aplicação minuciosa foi
esquecida das “muitas outras coisas” “que eles receberam para segurar” ( iepara segurar rápido,
reter). Entre os judeus respeitáveis, o rigor cerimonial e a delicadeza mantinham um lugar muito
parecido com o que “boas maneiras”, ou comportamento educado e refinamento, ocupam conosco,
tendo, é claro, uma sanção adicional sobrenatural da associação com a Lei. Assim, hoje, os costumes
e observâncias das nações entre as quais a civilização existe há muito tempo podem servir
igualmente como uma defesa para o moralista cristão; e todas as casuísticas ou moralidades
secundárias e costumeiras . 2. Os objetores eram os líderes e representantes da vida religiosa da
época. "Fariseus e alguns dos escribas, que tinham vindo de Jerusalém". Eles eram os líderes e
professores do ritualismo metropolitano fanático. Está bem quando o cristianismo é julgado que tais
homens aparecem no banco; não pode haver dúvida quanto ao caráter representativo e autoritário da
crítica. Seria esplêndido que os representantes da vida moderna política, social e eclesiástica
pudessem ser convocados para tal propósito. 3. Qual é, então, a objeção assim levantada? Referia-se
a uma observância da vida diária . Os cristãos são agora julgados na mesma arena. Em pequenas
coisas, como em grandes, a diferença se revelará. Dependia de uma distinção abstrata : a mão pode
estar realmente limpa quando não estavacerimonialmente assim. Foi, aos olhos daqueles que o
fizeram, a pior acusação que eles tinham em seu poder de fazer . A vida moral dos discípulos era
irrepreensível; eles “não ofenderam a ninguém, não corromperam ninguém, não tiraram vantagem de
nenhum homem”. Os cristãos de hoje devem emular essa inocência; os infiéis podem então disparar
apenas um cartucho vazio.
II. AS MESAS GIRARAM . (Vers. 6-23.) Os críticos são eles próprios revisados. Captação
meticulosa deve ser tratada de forma sumária, especialmente quando ela usa o traje de
autoridade. O caráter dos objetores é da primeira conseqüência no julgamento do tom de
Cristo. Questões graves estavam em jogo. O fundamento da descoberta de falhas foi superficial e
indigno de confiança, e um critério mais verdadeiro deve ser descoberto. “Enganadores podem ser
denunciados, que o enganado pode ser entregue” (Godwin). A natureza essencial da retidão - os
grandes fundamentos morais devem ser revelados. 1. Cristo começa com um apelo às Escrituras. Ele
tem o cuidado de mostrar que a distinção entre retidão e ritualismo é escriturística e não de sua
própria invenção. Ao mesmo tempo, ele dá à referência uma mudança satírica ou irônica ao fazer
uma identificação profética ! Não sabemos quanto se perde em ignorar a Palavra escrita de Deus. É
“proveitoso para a doutrina, para a repreensão, para a correção e para a instrução na justiça”. 2. Em
seguida, ele apontou a oposição que existia entre suas tradições e a Lei.. A instância selecionada é
crucial, viz. a do quinto mandamento - "o primeiro mandamento com promessa". Outros poderiam
ter sido dados, mas isso seria suficiente. Obrigações familiares são o círculo interno em que a
religião opera mais intensamente; se um homem está errado lá, ele provavelmente não será muito
justo em outro lugar. Para provar sua oposição à Lei Era para despojá-los de toda pretensão à
religião. 3. Por último, o senso comum e a consciência foram apelados para os ritos e cerimônias
considerados. A “multidão” é aqui endereçada; é um ponto que o homem comum é capaz de
decidir. Existem muitas armas que podem ser fornecidas ao arsenal evangélico. Se a filosofia foi
resgatada da esterilidade por esse método nas mãos de um Sócrates ou de um Reid, não podemos
esperar coisas maiores com relação a uma religião do senso comum? A grande base de todas as
definições e obrigações religiosas é a verdadeira natureza do homem. O ser essencial do homem é
espiritual; o corpo é apenas a vestimenta ou caso em que ele mora. A pureza ou seu oposto deve,
portanto, ser julgado a partir desse ponto de vista. Se a alma, vontade, espírito, pensamento interior
de um homem é puro, ele é totalmente puro. A limpeza espiritual e cerimonial não deve ser
confundida. Religião não é uma questão de formas, cerimônias ou qualquer coisa meramente
externa; mas do coração. No entanto, o pensamento e a vontade devem influenciar a ação externa, o
hábito e a vida. O espiritual é a única religião eterna (João 4:23, 24). A questão privada dos
discípulos é digna de nota. Uma parábola parece ter sido o nome comum para uma palavra difícil de
Cristo. Sua incapacidade não era intelectual, mas espiritual. Cristãos professos muitas vezes
precisam ser mais plenamente instruídos. A vida progressista da verdadeira vontade cristã resolve
muitos problemas. “Se nosso Salvador tivesse falado como fisiologista, ele teria admitido e
sustentado quemuitas coisas vindas de fora , se permitido entrar, corromperão as funções da vida
física e levarão a desordem e o detrimento a todo o tecido da estrutura. Mas ele estava falando como
um moralista e, portanto, a afirmação antitética da próxima cláusula (cf. verso 15) ”(Morison) .— M.
Vers. 24–30. A oração da mulher siro-fenícia . Uma atmosfera de publicidade sobre Cristo:
multidões o seguem onde quer que ouçam sobre sua presença, e mesmo em regiões estranhas sua
fama o antecipa. Os muitos que se aproveitaram de seu poder de curar são esquecidos no caso
especial que agora se apresentava. Esse pode ter sido o resultado espiritual de muitos casos
insatisfatórios em que a cura afetou apenas o corpo; o rumor deles despertou pelo menos um coração
para um novo senso de poder espiritual. Falar sobre Jesus e seu trabalho neste lugar ou aquilo, para
uma alma ou outra, pode ser uma bênção em unthought-of trimestres. Jesus “não pode ser
escondido” por outras razões; seus discípulos estavam com ele, e, mais do que tudo, ele carregou em
si uma revelação de amor e pena que falou paratodo coração. A influência espiritual é uma coisa
misteriosa e, no entanto, existem algumas condições de seu exercício que são apenas declaradas com
muita clareza. Mateus tem um relato mais completo, mas nosso evangelista nos dá os detalhes
principais. O Salvador estava tocando o grande mundo fora do judaísmo, a cena de seu maior
ministério no futuro através do Espírito Santo. O incidente é notável, como sugerindo essa relação
universal daquele que ainda era um rabino judeu. Ela nos diz a natureza da limitação que cercava sua
obra e como essa limitação seria removida, quando ele “abrisse a porta da fé aos gentios”.
I. NA PORTA DA MISERICÓRDIA . (Vers. 25, 26.) 1. O motivo . Não era por ela, mas por seu filho,
cuja angústia ela procurava aliviar. A natureza desse "espírito impuro". Paralelos morais. O instinto
de uma mãe: como as afeições humanas e as obrigações familiares nos aproximam do evangelho! O
instinto é natural, mas tendendo ao espiritual. Ela estava na escola da tristeza, nobre e desinteressada
tristeza, que procura no coração e desperta as forças latentes da natureza espiritual. Quantos foram
trazidos por tais sentimentos e experiências para a cruz! 2. A atração. Ela tinha ouvido falar dele e de
suas obras misericordiosas. Todos nós precisamos de misericórdia e somos afetados de maneira
insensível ao ouvirmos sobre o exercício que ele exerce sobre os outros. Torne conhecido o Salvador
e proclame sua graça salvadora! O mais inesperado virá . “A fé vem pelo ouvir e pela palavra de
Deus.” Mas agora ela viu e ouviu a si mesmo. Seu grande anseio, coração de luto, lia os traços de seu
semblante e o caráter que expressavam. “Ele não vai me afastar”. Cristo, por sua presença espiritual
na Palavra, sempre toca os corações humanos, despertando, assim, os mais profundos anseios e a
maior confiança instintiva.
II. A PORTA ENTREABERTA . (Ver. 27.) 1. Soa como uma rejeição . Quais alegações ela tem sobre
ele? Mas: 2. É realmente uma prova de sua fé . Soa logicamente conclusivo, mas destina-se a invocar
a mais íntima natureza espiritual. Atrasos e experiências adversas na oração não devem de uma vez
ser aceitos como finais. A oração não é uma mera pergunta; é uma disciplina. Lembre-se da
importunação de Abraão. 3. Incentivo é dado mesmo sob a aparência de recusa. Mateus nos fala de
um silêncio que precedeu isso; porque falar em Cristo era em si um presságio para não ser
desprezado. "Primeiro" é uma palavra que sugere adiamento, não rejeição final. E a imagem que ele
esboça não deve ser tomada literalmente, mas é para a imaginação espiritual. Como o raciocinador,
ao fazer uma introdução, introduz um elemento em seu raciocínio que não está nos fatos em si
mesmos, assim o solicitante no trono do Céu deve aprender a interpretar suas experiências, e peneirar
as rejeições para descobrir os elementos da esperança. . Aqui o peticionário responde à
objeção completando a figura em que está formulada . É verdade que seria errado lançar o “pão” dos
filhos aos cães; mas essa não é a única maneira concebível em que os cães podem ser
alimentados. Sua gregoa experiência vem em sua ajuda. Enquanto os judeus odiavam os cães como
"impuros" e não podiam tolerá-los em suas casas, os gregos tinham uma afeição peculiar por eles, e
domavam e treinavam-nos para se alimentar da mão. Em muitos lares gregos, o cão tinha seu lugar
ao lado da mesa ou abaixo dela. E as “migalhas” chegaram lá de várias maneiras, por intenção ou por
acidente. O termo que ela usa é um diminutivo de carinho. O vigésimo oitavo verso é cheio de
diminutivos - “cachorrinhos”, “criancinhas” e “pequenas migalhas” - que são cheios de apelo sutil e
terno. Este é o argumento dela, então. É uma auto-humilhante, pois ela está disposta a tomar o lugar
dos cães. Ela não é judia - uma “criança”; ela é apenas um gentio, e sua filha é “um cachorrinho”. E
aqui está o pão das crianças - o Pão da vida - na beira da mesa. Não podem cair algumas “pequenas
migalhas”? Para tal humildade, tal fé, não pode haver recusa; enunca houve intenção de ser um . É
assim que todos nós devemos chegar à porta do Céu - vil e miseráveis pecadores, sem direito à
misericórdia de Deus!
III A PORTA SE ABRIU . (Ver 29, 30.) 1. Está aberto à fé . "Para este ditado." Foi uma inspiração
de fé. Ela encontrara a chave mestra de todos os tempos e, quando a usou, a porta se abriu. Se nós
apenas pedirmos com fé, nada vacilando, todas as nossas petições serão concedidas. 2. É aberto pela
graça divina . Não devemos supor o pedido concedido porque o sentimento de Cristo foi forjado. O
rendimento tem apenas uma aparência superficial de ser devido à restrição. Na realidade, o atraso era
apenas interpolado para que a fé da mulher pudesse ser desenvolvida em sua própria alma e
manifestada àEspectadores judeus; e assim a resposta final seria justificada por todos os lados e
provaria uma bênção aos outros além do destinatário. A cura já é efetuada quando ela volta para
casa. 3. Está aberto para sempre a tais peticionários . A base do consentimento para seu apelo ter
sido “evidentemente estabelecido”, ela se torna um precedente para todos os crentes pleitearem. Ela é
a pioneira de todos os que, não sendo judeus segundo a carne, são filhos do fiel Abraão segundo o
espírito. A todos os que assim acreditam que o convite é dado: “Pedi e recebereis; buscai e
achareis; bata e te abrirá. ”- M.
Vers. 31-37.- “ Efatá ”. Um descanso, em seguida, uma nova jornada ( “novo”). Quanto tempo o
intervalo não podemos determinar. Libertá-lo do constrangimento, talvez do perigo, e permitir tempo
para a meditação espiritual. “Tiro e Sidom”. Os melhores manuscritos têm “ através de Sidom”, que
ficava ao norte de Tiro. “Decápolis:” dez cidades a leste e a sudeste do mar da Galiléia; nomeado
pelos romanos BC 65. Uma cena favorita dos trabalhos do nosso Senhor (cf. Mt. 4:25). Em Matt. 15:
29–31 uma multidão de casos é mencionada. Aqui um é apontado como uma ilustração.
I. O CASO . Familiar e ordinário; comparativamente indefeso; difícil educar, mental e
espiritualmente.
 II. A CURA . 1. O modo do grande médico . “Eles imploram que ele ponha a mão sobre ele ” -
uma grande expressão. (1) Com respeito ao povo. Ele não gosta da publicidade, etc., e assim ele
retira o pobre homem da multidão excitada. (2) Com relação ao paciente. Este passo foi cheio de
consideração e delicadeza. Ele procurou ganhar a confiança do homem. Quão deliberada e pensativa
era sua misericórdia! 2. Os meios empregados . (1) De que tipos. Físico - toque, saliva. Devocional -
um olhar para o céu, um suspiro para o céu. Autoritativo - uma palavra, “ Ephphatha! ”Não usado
como um encanto, mas claramente destinado a ser entendido de outra forma; uma palavra do
vernáculo. (2) Ele falou com o homem através de sinais, como ele não conseguia entender as
palavras. Os meios eram apenas moralmente necessários; que o homem possa ter alguma base para
confiança, inteligência e fé. Ele sempre desejou ser entendido.
III AQUILO QUE É SIMBOLIZADO . O coração fechado do mundo, morto para as coisas
espirituais. Qual é pior? Somente a compaixão de Cristo pode nos salvar.
Ver. 24 (primeira parte) .— A reclusão de Jesus. Nosso Senhor, durante o seu ministério,
freqüentemente buscou a aposentadoria, e o texto menciona uma dessas ocasiões. O isolamento é às
vezes cobiçado por seus discípulos de motivos impróprios, mas estes não encontraram nenhum lugar
no coração do Um sem pecado. Às vezes nos retiramos do serviço ativo para Deus porque um
sentimento de indolência nos invade, mas ele constantemente achava que era sua carne e bebida fazer
a vontade de seu Pai no céu. Às vezes, nos afastamos das suspeitas e das censuras num espírito de
covardia, ao passo que em Cristo não havia vestígio do medo do homem, que traz uma
armadilha. Também nunca exibiu a menor indicação do egoísmo que nos leva a nos calarmos no
estreito círculo de nossos pequenos interesses pessoais. Pelo contrário, toda a sua vida, o fato dele
morar aqui, a morte que ele poderia facilmente ter evitado, conclusivamente mostrou que ele “veio
não para ser ministrado, mas para ministrar, e dar a sua vida em resgate por muitos”. Podemos, de
uma vez e com confiança, pôr de lado qualquer explicação da retirada de Cristo de um lugar ou povo
que é retirado de alguma suposta imperfeição naquele que era absolutamente sem pecado. Ao mesmo
tempo, devemos lembrar que nem sempre podemos descobrir com certeza as razões para as ações de
nosso Senhor, não apenas porque elas não são mencionadas pelos evangelistas, que nunca tentam
explicar ou justificar o que pode ser aberto a falsas declarações, mas também porque sua natureza
transcendia a nossa, e seus atos tinham problemas não apenas aqui, mas em um mundo invisível. De
modo que, sempre que sugerirmos explicações de sua conduta, devemos dizer a nós mesmos: “Eis
que estas são partes de seus caminhos:
I. A RECLUSÃO OCASIONAL ERA BOA PARA O PRÓPRIO SENHOR . Ele era verdadeiramente o Filho
do homem como o Filho de Deus. Sua vida não teria sido completa, não teria tocado a nossa em
tantos pontos, se ele sempre tivesse trabalhado e nunca tivesse esperado. Assim, embora ele tivesse
que fazer um trabalho tão estupendo que afetaria os destinos do mundo e do universo invisível de
Deus, não há sinaisem sua vida de agitação ou impaciência. Ele esperou trinta anos antes de pregar o
evangelho; e embora ele se permitisse apenas três curtos anos para o ministério público, ele se
separou disso de novo e de novo; e quando no trabalho ele estava tão sem pressa que podia parar em
seu progresso para Jerusalém para curar um mendigo cego, ou parar em seu caminho para salvar uma
criança moribunda a fim de curar e ensinar uma pobre mulher na multidão que o apinhara. Que lição
para nós nesta era de vida rápida! Que repreensão à nossa ansiedade e excitação febris! Sem dúvida
deveríamos ter que sacrificar alguma coisa para sair do trabalho como nosso Mestre fez; de fato, essa
é uma forma moderna de tomar nossa cruz para segui-lo. Será um erro fatal deixar que os negócios
tirem as orações da nossa vida. O Cristo ocupado às vezes poderia estar sozinho, e ele não poderia ter
sido tudo o que ele é para nós se não fosse assim. No deserto da tentação ele estava sozinho, e a luta
real de toda vida humana é travada e vencida na presença daquele que vê em segredo. A maior
agonia de Cristo foi suportada na solidão; e em nossos amigos do Getsêmani nos falham, mas nosso
Deus está próximo. É bom ficar sozinho, se estivermos sozinhos com Deus, como Jesus era.
II. A RECLUSÃO OCASIONAL DE NOSSO SENHOR ERA BOA PARA OS OUTROS . Era bom para os
discípulos que às vezes fossem afastados, com seu Mestre, das circunstâncias em que seriam
prejudicados pelos aplausos dos homens ou exaltados pela excitação nervosa; mas além disso, a
retirada de Cristo beneficiaria alguns que não eram seus discípulos. 1. Era um meio possível de graça
para seus inimigos. Quando a ira dos fariseus foi intensamente despertada (e nenhuma raiva é mais
irracional e diabólica do que aquela que supostamente se baseia na convicção religiosa), era bom
para eles que o objeto de sua ira desaparecesse por um tempo. A retirada de Cristo os salvou de novo
e de novo do terrível crime que eles cometeram no Calvário; permitia a subsidência de excitação
apressada, que os prejudicava, dando-lhes tempo e oportunidade para recuperar pensamentos
melhores e mais sábios sobre o Senhor. O amoroso Salvador gostaria de ajudar até mesmo aqueles
que o odiavam. 2. Foi para a vantagem da massa de seus ouvintes. Eles viram seus milagres,
maravilharam-se com eles, discutiram-nos, aglomeraram-se para ver mais - sem a menor percepção
de seu significado espiritual; de modo que, se a série de milagres tivesse sido ininterrupta, eles teriam
falhado em seu propósito. 3. Foi para o bem daqueles que precisavam dele que ele deveria ser
procurado. Isto é claramente exemplificado na experiência dessa mulher da Síria-Fenícia. Os
discípulos tentaram afastá-la. Mas Jesus queria que ela viesse, fora em parte para que ela viesse, deu-
lhe refúgios que despertaram ainda mais sua apreensão de querer; e assim testou e desenvolveu sua
fé a ponto de prepará-la para receber a grande bênção que ele desejava dar. Se Cristo não se revela
tão inequivocamente a nós como desejamos, é porque ele vê que podemos ganhar uma bênção maior
quando obedecemos ao seu mandamento: “Busque e encontrará”. - AR
Ver. 24 (última parte) .- Ele não podia ser escondido. Em várias ocasiões, quando Jesus procurou
se aposentar, foi-lhe negado, seja pelo zelo entusiasta de seus seguidores ou pela necessidade urgente
daqueles que tinham ouvido falar de sua fama. Ainda assim, ele parece se esconder, e ainda assim, de
nenhum buscador sincero, ele pode ser escondido. Em relação a muitas coisas além do conhecimento
salvador de Cristo, pode-se dizer que elas só podem ser descobertas por busca diligente. Nosso
conhecimento atual do mundo físico chegou até nós através daqueles que não seriam negados em sua
ávida exploração. As forças da natureza também não se intrometeu em seus vários usos, mas foram
conquistadas a nosso serviço por experiências dispendiosas e pensamentos diligentes. Falando
amplamente, toda a vida é uma experiência - uma descoberta. Uma criança aprende a julgar
distâncias tentando entender o que está ao alcance; ele descobre o limite de força por quedas e
mágoas; ele fala antes de falar. Muito pouco do que sabemos veio intuitivamente. Ela procurou se
esconder, mas porque não poderíamos viver sem ela, nos esforçávamos atrás dela, e de nós ela “não
podia ser escondida”. Se em relação a outras coisas boas essas palavras são verdadeiras, não é
irracional que elas devam ser verdade dele que é o maior bem que nossas almas podem ter, ou a
eternidade pode revelar. Nosso texto implica, o que outros versos afirmam explicitamente, que
Cristo, na plena plenitude de sua salvação, não vem a nós quando estamos espiritualmente inertes,
mas que quando o Espírito Santo nos mostra que precisamos dele, e quando procuramos ele, ele deve
ser encontrado em nós. Mas, se o desprezarmos, ele se esconderá, até que tenha que dizer de nós,
sobre as coisas que nos dariam paz, “Mas agora eles Ela procurou se esconder, mas porque não
poderíamos viver sem ela, nos esforçávamos atrás dela, e de nós ela “não podia ser escondida”. Se
em relação a outras coisas boas essas palavras são verdadeiras, não é irracional que elas devam ser
verdade dele que é o maior bem que nossas almas podem ter, ou a eternidade pode revelar. Nosso
texto implica, o que outros versos afirmam explicitamente, que Cristo, na plena plenitude de sua
salvação, não vem a nós quando estamos espiritualmente inertes, mas que quando o Espírito Santo
nos mostra que precisamos dele, e quando procuramos ele, ele deve ser encontrado em nós. Mas, se o
desprezarmos, ele se esconderá, até que tenha que dizer de nós, sobre as coisas que nos dariam paz,
“Mas agora eles Ela procurou se esconder, mas porque não poderíamos viver sem ela, nos
esforçávamos atrás dela, e de nós ela “não podia ser escondida”. Se em relação a outras coisas boas
essas palavras são verdadeiras, não é irracional que elas devam ser verdade dele que é o maior bem
que nossas almas podem ter, ou a eternidade pode revelar. Nosso texto implica, o que outros versos
afirmam explicitamente, que Cristo, na plena plenitude de sua salvação, não vem a nós quando
estamos espiritualmente inertes, mas que quando o Espírito Santo nos mostra que precisamos dele, e
quando procuramos ele, ele deve ser encontrado em nós. Mas, se o desprezarmos, ele se esconderá,
até que tenha que dizer de nós, sobre as coisas que nos dariam paz, “Mas agora eles Se em relação a
outras coisas boas estas palavras são verdadeiras, não é irracional que elas sejam verdadeiras àquele
que é o bem maior que nossas almas podem ter, ou a eternidade pode revelar. Nosso texto implica, o
que outros versos afirmam explicitamente, que Cristo, na plena plenitude de sua salvação, não vem a
nós quando estamos espiritualmente inertes, mas que quando o Espírito Santo nos mostra que
precisamos dele, e quando procuramos ele, ele deve ser encontrado em nós. Mas, se o desprezarmos,
ele se esconderá, até que tenha que dizer de nós, sobre as coisas que nos dariam paz, “Mas agora
eles Se em relação a outras coisas boas estas palavras são verdadeiras, não é irracional que elas sejam
verdadeiras àquele que é o bem maior que nossas almas podem ter, ou a eternidade pode
revelar. Nosso texto implica, o que outros versos afirmam explicitamente, que Cristo, na plena
plenitude de sua salvação, não vem a nós quando estamos espiritualmente inertes, mas que quando o
Espírito Santo nos mostra que precisamos dele, e quando procuramos ele, ele deve ser encontrado em
nós. Mas, se o desprezarmos, ele se esconderá, até que tenha que dizer de nós, sobre as coisas que
nos dariam paz, “Mas agora eles não vem a nós quando somos espiritualmente inertes, mas quando o
Espírito Santo nos mostra que precisamos dele, e quando o buscamos, ele deve ser encontrado em
nós. Mas, se o desprezarmos, ele se esconderá, até que tenha que dizer de nós, sobre as coisas que
nos dariam paz, “Mas agora eles não vem a nós quando somos espiritualmente inertes, mas quando o
Espírito Santo nos mostra que precisamos dele, e quando o buscamos, ele deve ser encontrado em
nós. Mas, se o desprezarmos, ele se esconderá, até que tenha que dizer de nós, sobre as coisas que
nos dariam paz, “Mas agora elesestão escondidos de teus olhos. ”A verdade sobre a qual nós
queremos enfatizar é isto - que mesmo nos dias de seu ministério terrestre,Jesus foi encontrado como
Salvador ou não dependia da condição daqueles que o procuravam. Não era uma questão de lugar,
mas de propósito. Compare essa história com o incidente narrado na primeira parte do capítulo
anterior. Ali lemos a respeito de sua visita a Nazaré, sua própria cidade, onde deveríamos esperar que
ele fosse mais ansiosamente procurado e mais rico em bênçãos; mas ele não podia se revelar lá como
desejava fazer, “por causa de sua incredulidade”. Agora, nas fronteiras de um distrito pagão, cujos
habitantes haviam sido excluídos das bênçãos do pacto, havia uma certa mulher. , um gentio de
nascimento, um pagão da religião, que queria encontrá-lo, e dela “ele não podia ser escondido”. O
caráter pode ser, mas as circunstâncias não podem ser, uma barreira entre a alma e Cristo.
I. CRISTO NÃO PODE SER ESCONDIDO, PORQUE A GRANDE NECESSIDADE O PROCURARÁ . Foi assim
com ela que, pobre e doente, se esgueirou pela multidão e tocou a bainha de sua roupa; com as irmãs
de Betânia, que enviaram a mensagem: "Aquele a quem ama está doente", com a mulher que era
pecadora, que se aventurou na casa do fariseu para encontrá-lo; e com este cananeu, que se dirigiu ao
Mestre Judeu, que, até onde ela sabia, nunca tinha abençoado alguém fora da casa de Israel. É o
desígnio de Deus em nossas doenças corporais, em nossos momentos de luto, em nosso pesar por
crianças darem errado, para nos levar aos pés daquele que nunca disse: “Buscai meu rosto em vão”.
II. CRISTO NÃO PODE SER ESCONDIDO, PORQUE O AMOR VERDADEIRO CERTAMENTE O
ENCONTRARÁ . O amor verdadeiro em um pai ou amante dará persistência e esperança na busca por
alguém que está perdido. Então, amar a quem é digno da mais alta afeição nos leva à sua presença.
III CRISTO NÃO PODE SER ESCONDIDO, PORQUE A FÉ SINCERA SEMPRE O LEVARÁ . Os pastores de
Belém que ouviram a canção dos anjos acreditaram em sua mensagem e encontraram o santo
filho. Os sábios do Oriente, sendo fiéis à luz que tinham, finalmente se curvaram aos pés da Luz do
mundo. Não deixemos que nossas dúvidas evitem a saída de nossa alma ao Senhor.
IV. CRISTO NÃO PODE SER ESCONDIDO, PORQUE O SEU PRÓPRIO CORAÇÃO VAI TRAÍ-LO. Lembre-se
da história patética de Joseph. Quando ele era o senhor do Egito, e seus irmãos vinham como
suplicantes para ele, seu coração mal podia conter-se e, por fim, a força de seu amor o forçou a se
declarar e recebê-los em seu coração. Mas isso é apenas um fraco emblema do amor mais nobre que
encheu o coração do Filho de Deus. O céu não poderia segurá-lo; a cruz não pôde verificá-lo; o
túmulo não conseguiu retê-lo de seu povo. Durante toda a sua vida você vê as saídas desse amor
poderoso. Se seus discípulos estão trabalhando no remo, ele passará por cima das ondas furiosas para
confortá-los. Se depois de sua ressurreição ele permanece como um estranho ao lado de Maria, só
pode ser por um momento, pois, como o bom pastor, ele logo a chamará pelo nome, para que ela
possa ser feliz em seu amor. Ainda ele está entre seus discípulos,
V. CRISTO NÃO PODE SER ESCONDIDO, PORQUE SEUS DISCÍPULOS VÃO FAZER O SEU
CONHECIDO . Apesar da infidelidade de muitos, ele nunca ficou sem suas testemunhas. O
endemoninhado curado voltou para sua casa para contar o que Jesus havia feito por ele; André não
mais cedo encontrou o Messias do que ele foi dizer ao seu próprio irmão Simão. Assim, o
testemunho deve continuar até que toda a terra esteja cheia da sua glória.
Ver. 32. Surdo e mudo. Os atos de cura de Cristo eram muitas vezes realizados enquanto ele
passava de um lugar para outro. Isso ocorreu no caminho das fronteiras de Tiro e Sidom até o lado
oriental do lago da Galiléia. Sua vida era como um rio que, não só quando alcança o mar, carrega
poderosas frotas em seu seio, mas carrega bênçãos ao longo de seu curso através de pastos isolados e
tranquilos campos de milho. O caso deste homem era de enfermidade física e não de possessão
demoníaca. Ele era surdo e tinha uma enfermidade em seu discurso. Ao considerar o significado
espiritual de um milagre, não devemos negligenciar ou subestimar a bênção física. Tal ato de cura
como este é o germe de onde inúmeras boas obras vieram. Instituições para os surdos, hospitais para
os doentes, lares para os aleijados, são a safra sorridente decorrente dessa semeadura; e os sinais
pelos quais os surdos e mudos são agora ensinados encontram seu princípio nos sinais que nosso
Senhor, em amorosa condescendência, usou ao lidar com esse homem afligido. O espírito de Cristo
reina e abençoa os corpos dos homens ainda. Se tivermos o uso de todas as nossas faculdades, e não
soubermos nada da irritabilidade dos surdos, da solidão dos cegos e da agonia dos mudos, não apenas
sejamos gratos, mas vamosLembrem-se da nossa responsabilidade pelo seu uso, para não cairmos em
condenação, porque fechamos os ouvidos contra a verdade e recusamos mover nossos lábios em
oração. Aprendamos também a cultivar piedade por aqueles que não são tão ricamente dotados,
permitindo a irritabilidade daqueles que só podem ouvir parcialmente, e o cinismo ao qual os mudos
e cegos são tentados, e procurando tornar-se olhos para os cegos e ouvidos. para os surdos. "Seja
misericordioso, como o seu Pai do céu é misericordioso." Seja lamentável e gentil, como ele que
suspirou e abençoou o sofredor. O significado espiritual desse ato de cura é o mais importante,
porque a surdez à voz e a estupidez de Deus em seu louvor são mais gerais e menos manifestas aos
outros do que as privações físicas que são suas contrapartes. Nesta luz, observe o sofredor e observe
I. QUE ELE ESTAVA DESTITUÍDO DE DUAS DE NOSSAS FACULDADES MAIS NOBRES. Naqueles dias
não havia nenhuma das mitigações de tal angústia com as quais estamos familiarizados e quais são os
produtos do treinamento paciente e hábil. Ele não podia ouvir as vozes de seus filhos, nem o grito de
advertência, nem o sussurro do amor. Tudo o que acontecia na sinagoga era apenas um espetáculo
idiota para ele. Ele não podia se refugiar da solidão na leitura, como podemos fazer. Seus desejos ele
não podia articuladamente expressar. Quando vemos uma criança ainda incapaz de falar, estamos
contentes que suas necessidades são limitadas, simples, bem conhecidas e facilmente supridas. Mas
esse sofredor tinha os pensamentos e sentimentos de um homem, mas não conseguia pronunciá-
los. Em nossas congregações, e fora deles, multidões falham em ouvir a voz de Deus. O pregador
fala do pecado, mas não há consciência dele agitado em seus corações; ele proclama o perdão
livre ainda não há senso de aceitação grata. Vozes ao redor são eloqüentes sobre o amor do Pai para
com um cristão, mas por meio delas elas não são ouvidas. Enquanto isso, suas vozes são
inarticuladas do lado de Deus. Se uma palavra de advertência deve ser dita, se a causa de Cristo deve
ser defendida, se há vícios que um Deus de sobriedade e pureza destruiria, estes são mudos, ou são
como homens que têm um impedimento em suas palavras.
II. QUE ESSAS FACULDADES ERAM MUTUAMENTE DEPENDENTES. Ele não era absolutamente idiota,
mas era inarticulado em enunciação; portanto, após sua cura, diz-se "ele falou claro". É verdade que
ele tinha algum defeito físico, pois lemos que "a corda de sua língua foi solta"; mas é evidente que
ele não podia falar corretamente, em parte porque ele não podia ouvir - a perversão da fala sendo um
acompanhamento geral da surdez total, pois uma pessoa surda não pode detectar e alterar suas
advertências. Existe uma conexão na vida espiritual entre as faculdades similares da alma. Se
tentarmos ensinar aos outros, devemos ser ensinados por Deus. As orelhas devem ser abertas antes
que a boca fale claramente, e a menos que sejam, o falante fluente é apenas um gago pobre em
expressão espiritual. O falar direito é condicionado pela audição correta. Se, portanto, o hábito do
mal ou conversa tola foi adquirido, não é suficiente prometer que será quebrado, pois é "da
abundância do coração que a boca fala". A fonte quer mudança, não o canal. Tal pessoa deve
abandonar a leitura leve por um tempo de reflexão sincera, deve manter-se afastado de companheiras
vãs e ociosas e, acima de tudo, cultivar comunhão com Deus, a Fonte de todo pensamento sábio e
santo.
III QUE ELE FOI LEVADO AO VERDADEIRO MÉDICO . Satanás é o grande destruidor e prejudicial, e
Cristo é o grande Reparador e Redentor. Vamos trazer nossos amigos a ele por conselho, por
simpatia e por oração.
IV. QUE ELE SE DEIXOU NAS MÃOS DO SENHOR . Amigos pediram ao Senhor que impusesse as
mãos sobre o sofredor, provavelmente porque o haviam visto fazer isso antes. Mas Cristo era
divinamente livre, era muito mais amplo em método do que suas expectativas, e ele o pegou pela
mão - não para curá-lo com esse toque, mas para separá-lo; e com esse estranho o homem indefeso
estava satisfeito em ir com confiança. Vamos deixar nosso Senhor para fazer conosco e com nossos
entes queridos, como parece bom para ele. Embora ele possa lidar conosco de maneira diferente de
lidar com os outros, sua escolha é mais sábia e melhor.
Vers. 33-35. Uma cura típica . Nos diferentes atos de cura de nosso Senhor, houve variações
notáveis de método. Devemos esperar isso do Filho do Criador , cuja variedade na natureza é
infinita. Não há duas folhas na floresta iguais - não há duas faces em um rebanho de ovelhas; e
mesmo o mesmo mar muda em seu aspecto de hora em hora. Essa variedade é maior à medida que
subimos na escala da criação e é mais visível no homem, seja considerado individual ou
coletivamente. E Cristo Jesus era a imagem do Deus invisível, que é onisciente . Ele conhecia a
avenida para todoscoração, e como melhor para ganhar afeto ou despertar elogios. Se houvesse uma
corda na harpa que pudesse ser sintonizada, ele poderia tocá-la. Daí a variedade de seu método de
lidar com aqueles que vieram a ele. Um foi convocado para uma confissão pública e outro foi
acusado de não contar a ninguém; um foi curado por uma palavra, outro por um toque; o servo do
centurião foi curado à distância, mas do menino lunático Jesus disse: "Traga-o para cá". Bartimeu foi
repentinamente restaurado, mas este homem foi gradualmente dado seu discurso e audição. Essa
mudança de modo não foi de impedimento externo para o poder do Senhor, nem porque esse poder
era intermitente, mas porque ele restringiu a si mesmo em favor do sofredor ou dos
observadores. Mark parece ter tido interesse especial em casos de restauração gradual. Não é porque
ele minimizaria o elemento miraculoso, como alguns sugerem, mas possivelmente porque, vendo em
todos os tipos de milagres o que era espiritual, ele viu sua própria experiência mais claramente
neles. Ele foi criado sob influências santas. Quando menino, ouvira a Palavra na casa de sua mãe
Maria e fora gradualmente iluminado, como o cego de Betsaida; ou como este homem, sem abrupta
brusca, teve seus ouvidos abertos e sua língua solta para glorificar o Deus de Israel. O método da
cura desse sofredor é dado em detalhes e merece consideração. e foi gradualmente iluminado, como
o cego em Betsaida; ou como este homem, sem abrupta brusca, teve seus ouvidos abertos e sua
língua solta para glorificar o Deus de Israel. O método da cura desse sofredor é dado em detalhes e
merece consideração. e foi gradualmente iluminado, como o cego em Betsaida; ou como este
homem, sem abrupta brusca, teve seus ouvidos abertos e sua língua solta para glorificar o Deus de
Israel. O método da cura desse sofredor é dado em detalhes e merece consideração.
I. JESUS O SEPAROU DOS OUTROS , lidando com ele como com o cego, a quem ele também pegou
pela mão e saiu da cidade. Isso, pensamos, não era "evitar a ostentação", nem impedir a distração em
sua própria oração, mas para o bem do homem. Cristo estaria com ele sozinho, e assim concentre a
atenção em si mesmo. Ele levou-o à solidão para que ele pudesse receber impressões espirituais mais
 profundas, e que a primeira voz que ele ouviu pudesse ser a voz de seu Senhor. É sempre bom que os
homens estejam a sós com Deus, assim como Moisés em Midiã, Davi observando seu rebanho em
Belém, Elias na caverna de Horebe e outros. Os nossos momentos mais calmos são muitas vezes
espiritualmente os nossos tempos mais crescentes - doença, luto, etc.
II. JESUS O COLOCOU EM CONTATO VITAL CONSIGO MESMO. “Ele apenas seus dedos” etc. Devemos
lembrar que o homem não podia falar nem ouvir, mas podia sentir e ver, e portanto o que foi feito
atendeu às necessidades de sua aflição. Com o dedo, Jesus tocou seu ouvido, como se dissesse: "Vou
curar aquilo"; depois, com o dedo umedecido com saliva, ele tocou a língua, para mostrar que era
uma saída de si mesmo que o restauraria. O homem foi colocado em contato vital com Cristo,
quando a criança foi trazida para perto do profeta que se estendia sobre ele. Nosso Senhor busca esse
contato pessoal do nosso espírito com o seu, porque a primeira necessidade da redenção é despertar
fé em si mesmo. O homem cedeu a tudo o que o Salvador fez - observou seus sinais e esperou sua
palavra de poder; e é por essa fé expectante que ele tanto espera.
III JESUS LEVANTOU SEUS PENSAMENTOS PARA O CÉU . Ele olhou para o céu. Observando aquele
rosto amoroso, o sofredor viu o Senhor olhar com inefável sinceridade, amor e confiança; e o efeito
disso seria que ele diria a si mesmo: “Então eu também devo orar: 'Ó Deus de meus pais, me
ouça!' Nós somos chamados, à luz do exemplo de Cristo, a olhar para os meios que usamos para
disciplina ou instrução, e para longe de nós mesmos e das influências externas, para o Pai celestial,
que não é receptivo nem indiferente às nossas necessidades mais profundas.
IV. JESUS O FEZ CONSCIENTE DA SIMPATIA PESSOAL. “Ele suspirou.” Não foi um gemido em
oração, mas um suspiro de pena, que lhe escapou quando ele olhou para este sofredor, e percebe,
como não podemos fazer, a devastação e a morte causada pelo pecado, da qual este era um
placa. Mesmo conosco, é o único caso concreto de sofrimento que torna todo sofrimento
vívido. Com esse sentimento, devemos empreender o trabalho cristão. Às vezes estamos ocupados,
mas nossas mãos são frias e duras; e quando nossas cabeças estão dispostas a imaginar, nossos
corações muitas vezes demoram a sentir. Mas quando nós, seguidores de Cristo, olhamos para os
surdos e indiferentes a Deus, que nunca se arrependem ou oram, e que estão afundando em irreligião
e poluição, devemos ansiar por eles e orar por eles com suspiros e lágrimas, se nossos corações
estiverem pesado de pena, Deus fará curas pesadas com bênçãos. Depois do suspirar e rezar veio a
palavra do poder “Efphatha ! ”-“ Abre-te! ”E o ouvido selado abriu-se para a sua voz e a língua
gaguejante proclamou seu louvor. Veja as linhas de Keble—
“Como tu tocaste os nossos ouvidos e ensinaste
Nossas línguas para falar os teus louvores,
Quell tu cada pensamento ingrato, sem Deus
Isso tornaria rápidos nossos laços novamente ”, etc.
CONCLUSÃO . Daí em diante esse homem seria uma testemunha viva do poder de Cristo. Embora
fosse expressamente proibido incendiar no exterior sua cura, todos os que o viam em casa ou no
trabalho diriam: “Este é o homem a quem Jesus curou”. Portanto, vamos adiante para viver para
Jesus, resolvendo que nossas palavras proferam suas palavras. louvor e que nossas vidas
testemunhem a sua santidade, até que finalmente outro “ Efatá !” seja ouvido, e passemos pelos
portões de ouro, para a terra onde os ouvidos não são surdos e as línguas não são mudas.
Vers. 1–23.— O ritual e a realidade da purificação . I. O ATO MAIS NATURAL PODE SER
PERVERTIDO EM UM PECADO RITUAL . Os discípulos foram vistos comendo com mãos impuras, isto é,
não lavadas! Como isso aconteceu, não nos é dito; Provavelmente era um caso de necessidade: não
havia água para se ter. Provavelmente foi uma escolha entre ficar sem comida e estar ritualmente
correta, ou estar ritualmente incorreta e suprir as necessidades da natureza.
II. O SIGNIFICADO E O USO DO RITUAL SÃO CONSTANTEMENTE PERDIDOS NAS MENTES
PEQUENAS . “Os fariseus e todos os judeusa não ser que, por um longo período de pigmeu, lavem as
mãos e os braços, não comam. ”O Talmud (Lightfoot) ordena que as mãos sejam lavadas até o
cotovelo - uma regra como aquela aqui sugerida; "Pigmeu" denotando o braço e a mão. O costume
foi além do que o ritual original exigia. E assim as associações do mercado foram consideradas
particularmente profanas. Eles levaram a regra em aplicação para copos, jarros, vasos de cobre e
sofás; coisas que não podem sentir, que não são espirituais, e que, portanto, não são sujeitos do
“batismo”. A raiz do erro foi: 1. Cego respeito pelo costume. Costume comanda nosso respeito; mas
um respeito cego derrota seu fim e significado. 2. A inversão da ordem espiritual. Essa ordem é:
primeiro o espiritual, depois o material; o corpo para a alma. A ordem farisaica era: primeiro o
material, e o espiritual através do material. 3. O pós-pagamento do presente ao passado. Que tradição
dos pais pode ter o dever de negligenciar o bem-estar dos filhos? As regras do passado conservavam
os privilégios do presente; se eles bloqueiam o caminho e tendem a ferir a vida humana, eles devem
ceder. Nós devemos estudar operspectiva de deveres se não desejamos nos tornar estreitos em
inteligência e derrotar o espírito da lei.
III APEGO AO RITUAL PODE REALMENTE OBSCURECER A VISÃO DO DEVER RELIGIOSO. Religião
começa no coração. A menos que amemos o nosso Deus e o nosso próximo, erraremos
miseravelmente na nossa construção de deveres. Grandes professores sempre nos colocaram nesse
centro moral; face a face com Deus, em relação imediata ao seu imperativo universal. 1. Isaías
(29:13) Ele ensinou que os lábios poderiam facilmente ser feitos para fazer o dever pelo coração; e
que as obediências inventadas podem desviar a atenção da genuína e natural obediência do coração
correto e amoroso. 2. Moisés Para voltar ainda mais no fluxo da tradição sagrada: nenhum nome
mais honrado do que o do grande legislador do deserto. Ele distintamente enunciou o dever da
reverência filial, fundada nos instintos do coração. Como os fariseus estavam carregando isso? A
maneira pela qual Cristo se refere a isso é profundamente irônica. 3. o próprio Cristo. Os fariseus
podem e realmente evitam o grande comando da piedade filial sob a demonstração de obediência à
lei cerimonial. “Por umconsagração geral ao templo de qualquer coisa que pudesse ser útil para os
pais, era feito sacrilégio dar qualquer coisa a eles, porque tudo o que lhes foi dado era incluído no
voto. ”Um truque miserável, enganando a Deus devido a ele, embora aparentemente lhe obedecesse.
! A tradição pode ser seguida para subverter sua própria essência; pois não há tradição respeitável
que não consagre os mandamentos divinos.
IV. A VERDADEIRA VISÃO DE PUREZA RESTAURADA . 1. Impureza não é de fora, mas de dentro . A
contaminação externa pode ser purificada. Não faz parte do homem . A impureza moral é . É
somente o que a imaginação concebe e a vontade afirma que isso é real para nós. “Na moral e na
religião, a mente consciente é tudo” (Godwin). 2. Essa visão verdadeira pode exigir um esforço para
atingir . Estranho! os discípulos "não podiam ver isso!" "E ele disse-lhes: Você também é tão
imprudente?"Cristo deve explicar-lhes a lição sobre uma classe de tyros. Desejo de reflexão na
mente é como querer mexer e ir ao chão do jardim. As ervas daninhas e musgos logo se arrastam. O
pensamento do homem é logo invadido pelo lixo da opinião e da prática vazia, se ele não pensar por
si mesmo. 3. A fonte humana do mal . Encontra-se no pensamento, fantasia ou imaginação. A luxúria
"concebe" um pensamento de prazer, colidindo com o pensamento do certo. A concepção germina e
produz uma ação. Mas um borrifo de lama que recebemos em nossas vestes ao atravessar a rua não
afeta nossa consciência. E geralmente, o que não adotamoscomo parte de nós mesmos, não pode ser
imputada a nós como pecado. “O que não afeta o caráter moral, não pode afetar a relação do homem
com Deus” (Godwin).
Vers. 24-30. A mãe pagã . I. O SELVAGEM E JOALHARI . 1. Em geral, nenhuma relação poderia
ser mais amarga ; sem estranhamento mais amplo. Nenhuma analogia de modem pode permitir
perceber isso. Eles eram “largos como os pólos separados”. 2. Jesus, o Reconciliador . Nele não há
judeu nem pagão. Esta verdade sublime foi primeiramente esclarecida por sua própria
conduta. Todas as verdades devem ser representadas na prática, se o mundo quiser recebê-las. Cristo
não lidou com o sentimento de unidade. Ele não propôs uma teoria da humanidade, nem de
entusiasmo pela humanidade; ele pegou a mão do sofredor; ele curou a doença; ele fez da
reconciliação um fato . "Vá e faça o mesmo!"
II. A IRONIA DE CRISTO . Nós temos toda a barba da ironia de Sócrates. Era o modo brincalhão
que o grande mestre tinha de sugerir a verdade à mente, que estava oculta em palavras. A ironia é
muitas vezes o disfarce de mentes sensíveis e profundamente apegadas à verdade. Aqui ele esconde a
terna compaixão pela pobre mulher sob a máscara do sarcasmo. Tem o efeito de provocar seu
profundo sentimento - profunda humildade e confiança. Todos os métodos do professor são bons que
o amor estimula e que servem aos fins do amor. “A fé sempre encontra encorajamento e obtém
recompensa” com Cristo. Para levar a observação de Jesus em ver. 27 como a sério significava, seria
contrário ao seu espírito. É o eco do sentimento severo do judeu intolerante e realmente ilustra, por
contraste implícito, a ternura e a benignidade de Cristo.
Vers. 31–37.— Os surdos e mudos . I. A GRANDE PRIVAÇÃO DE TAL SOFREDOR . A surdez afasta a
pessoa da sociedade mais do que a cegueira. Ele não é abençoado por aquela música que expressa a
alma das coisas. Ele não consegue ouvir o som da voz humana, que é a mais deliciosa de todas as
músicas. Um sentido precisa da ajuda fraterna de outro. A visão atormenta sem suportar. Para ser
cheio de pensamentos e sentimentos, mas não ser capaz de falar - do que esse sentimento de restrição
sobre a parte mais nobre de nossa natureza, nada pode parecer mais difícil.
II. A CURA É SIMBÓLICA DA NATUREZA DA MISSÃO DE CRISTO . 1. O modo da cura . A ação
simbólica foi apropriada. Linguagem comum não pode ser entendida pelo sofredor. Jesus emprega o
gesto em seu lugar. Existem instituições especiais para ensinar surdos e mudos. Considere o quão
sagrada é uma obra e como é consagrada pelo seu exemplo. A aparente oração interna
denotada. Então deixe a oração ser a alma de toda a nossa ação sobre os outros e para os outros (cap.
6:41; João 11:41; 17: 1). 2. A cura em si como simbólica. O amor de Cristo entrando no coração
amplia a inteligência, abre o mundo da música e da harmonia. Como o amor abre o portão para uma
esfera de beleza sobrenatural para o amante, assim, para a alma cativada pelo amor de Deus, todas as
coisas se tornaram novas. Há um “silêncio sagrado, fruto do coração mais profundo”; e a mudez tem
a sua santidade, pois aqui está “o dedo de Deus”. Mas sagrado é a eloquência da língua, libertada
pela vida mais ampla da mente e do coração. Deus nos fez por expressão, ao fazer as correntes
fluirem.
Vers. 1–23. A tradição dos homens em competição com os mandamentos de Deus. Os fariseus e
escribas de Jerusalém haviam detectado alguns dos discípulos de Jesus comendo pão “com mãos
impuras, isto é, sem lavar”. “Guardando a tradição dos anciãos” com grande tenacidade, eles exigem
do novo Mestre uma razão para isso. a partida de seus discípulos dos antigos caminhos. Foi uma
oportunidade favorável para expor o erro de substituir os preceitos divinos humanos por humanos, e
por colocar o externo em sua relação correta com o interno e o espiritual. Cristo aqui aparece como o
autoritário intérprete dos mandamentos divinos; e, como um verdadeiro Mestre, discriminando entre
o "mandamento de Deus" e "a tradição dos homens". Nos tempos antigos, dizia-se bem: "O homem
olha para fora, mas Deus olha o coração". que "sentam-se no assento de Moisés", iguaisno que eles
“ofertam” e no que “fazem”, enfatizam muito as “lavagens de copos, potes e vasos de bronze” e de
mãos. Verdadeiramente grande assunto! Mas o Olhar perscrutador Divino discerne o “coração”
oculto que está “longe de” Deus, e cujos muitos males enviam um fluxo espesso de poluição em
práticas profanas, profanando não apenas as mãos mas toda a vida. Jesus rebate sua acusação contra
seus discípulos, primeiro por uma repreensão justamente merecida, e então reajustando a relativa
autoridade do mandamento de Deus e a tradição dos homens, que, na prática desses acusadores,
através de sua cobiça egoísta e apegada, foi tão grandemente distorcida. Ele ensina de uma vez por
todas que nenhum mandamento de homens, nenhuma tradição de presbíteros deve ser permitido para
“anular a Palavra de Deus”. Assim, Jesus, que tantas vezes se fala erroneamente de desprezar “meros
mandamentos”, redime a própria “palavra” e presta o maior tributo à letra da ordem. No conflito
entre a Igreja e as relações sagradas da vida comum, a esta deve ser atribuída a preeminência. As
necessidades do templo, de seus serviços ou de seus servos, não devem ser satisfeitas às custas da
fidelidade filial. O pecado dos fariseus e escribas era
I. UMA PERVERSÃO GROSSEIRA DAS REIVINDICAÇÕES RELATIVAS DOS PAIS E DA IGREJA .
II. UMA INTERFERÊNCIA PERVERSA NO PRIMEIRO MANDAMENTO COM PROMESSA .
III UM ENFRAQUECIMENTO CRUEL DA AFEIÇÃO E FIDELIDADE FILIAL, E COMO UMA EXPOSIÇÃO
CRUEL DOS PAIS IDOSOS E ENFRAQUECIDOS A UMA NEGLIGÊNCIA FALSAMENTE JUSTIFICADA . E foi-
IV. UMA USURPAÇÃO INJUSTIFICADA DA AUTORIDADE PARA ENFRAQUECER A OBRIGAÇÃO DE UMA
LEI DIVINA .
As palavras de Cristo, enquanto corrigindo esses erros, (1) traçaram a tradição à sua fonte trivial -
“a vossa tradição, que haveis libertado” (2) reduziu-a ao seu devido lugar de inferioridade; e (3)
exaltou o mandamento divino: "Honra teu pai e tua mãe", à sua supremacia inatacável. Então ele
prepara o caminho para uma correção das “muitas coisas semelhantes” que foram feitas por esses
“hipócritas”, que ensinaram “como suas doutrinas os preceitos dos homens”.
Vers. 14–23. A impureza real e imaginária. A questão dos “fariseus, e alguns dos escribas que
tinham vindo de Jerusalém”, ainda resta a ser respondida, Jesus tendo se desviado para enfraquecer a
força da “tradição dos homens”. A resposta é dada aos ouvidos de “ a multidão. ”É simples. “Não há
nada fora do homem que possa contaminá-lo:” a contaminação é daquilo que procede “de dentro do
coração do homem”. O coração do homem é a fonte do mal; é seu coração, não suas mãos, que
precisa ser lavado. Não é de admirar que “os fariseus ficaram ofendidos, quando ouviram esta
palavra”. Então, tendo “entrado em casa da multidão”, os discípulos “perguntaram a ele” o que para
eles ainda é “a parábola”; pois assim são eles "sem entender também". Em poucas palavras ele
distingue a verdadeira natureza e fonte de impureza da mentira,
I. TODA POLUIÇÃO É POLUIÇÃO MORAL. Daí tudo meras impurezas cerimoniais devem ser
distinguidas. Tal impureza não é impureza moral, nem a exatidão cerimonial deve ser considerada
como o testemunho da pureza moral. O externalista inoxidável pode abrigar “dentro” de todas as
“coisas más”. A perversão de um ensinamento sábio sobre a necessidade de limpeza pessoal e de
cerimoniais instrutivos levou à suposição tola de que um toque dos mortos, doentes ou decadentes
importa, transmitida impureza moral. Isso é uma vez por todas contradito. Tudo o que é “sem o
homem” não transmite a contaminação. É uma condição amoral. O coração pode contaminar todas as
coisas. Como aquilo que é de fora, o homem não pode contaminar, então seja conhecido que “não há
nada fora do homem que entrar nele pode purificá-lo”.
II. A FONTE DE TODA IMPUREZA NÃO ESTÁ NAS OBRAS DE DEUS, MAS NO CORAÇÃO DO
HOMEM . “Todas estas coisas más procedem de dentro”. Assim, Jesus, com seu julgamento justo,
traça o mal para sua fonte oculta. O coração, não a carne, é a sede da contaminação. Esta é a fonte
que pode corromper os bons e puros dons de Deus. Quão marcante é o contraste que ele faz entre
uma possível impureza cerimonial - no mínimo uma ninharia (quanto à impureza moral é nula ) - e a
grandeza, a multiplicidade e a imundície das “coisas más que procedem de dentro”! Coisas materiais
não podem em si mesmas transmitir impureza moral. Até mesmo o excesso no uso da comida, que
destrói a vida, vem de dentro. Que oas coisas boas de Deus podem ser transformadas em ocasiões do
mal, todas sabem, mas é apenas o coração que pode transformá-las. O que quer que seja “sem que o
homem não possa contaminá-lo, porque vai apenas para o seu corpo, não para o seu coração”; e o
coração, não o corpo, é “o homem”, o homem verdadeiro, o próprio homem.
III DO DOMÍNIO DE UM FALSO CERIMONIALISMO, CRISTO REDIME SEUS DISCÍPULOS, “LIMPANDO
TODOS OS CARNES ”. Como é necessário não apenas dizer o que é pecado, mas também dizer o que
não é pecado! De muitos jugos que os pais não puderam suportar, Cristo libertou seu povo! De
brincadeira de criança a trabalho sério, ele os chama. De um mero ajuste de artigos de vestuário e de
móveis; dos punctilios de observância ritual não tendo em si qualquer significado moral, e sujeito a
retirar os homens das grandes obras e das grandes verdades, ele os vira de lado. Ele expõe a
verdadeira maldade no longo catálogo de "coisas más" das quais o coração, e não a carne, é capaz; e
ele, sem muitas palavras de exortação, orienta os homens a buscar a purificação de seus corações
profanos, a fim de que suas vidas, todo o homem, sejam limpos também.
Vers. 24–30.— A mulher siro-fenícia . Agora, com prudência, não com medo, Jesus se retira dos
distritos sob a jurisdição de Herodes, onde criou excitação suficiente para expô-lo ao impedimento
tanto de amigos quanto de inimigos. Ele se escondeu em segredo. "Ele entrou em uma casa, e
ninguém o conheceria", mas era inútil - "ele não podia ser licitado". Pelo menos, ele o procurava com
uma intromissão ávida, que só era justificada pela grandeza e natureza premente de sua necessidade -
“uma filhinha gravemente angustiada com um demônio” - e o brilho de sua fé, que, embora tenha
produzido um bem tão grande para seu lar, assegurava tão alto elogio de seu Senhor. Nessa fé nossos
olhos devem estar fixos.
I. A DEMANDAporque a fé da parte do estrangeiro era muito grande. Não uma das "crianças", mas
um dos "cães", ela não havia sido treinada na esperança de Israel; embora, vivendo em relação de
vizinhança com os judeus, ela não era totalmente desinformada. No entanto, o próprio nome dado ao
“Senhor”, de quem se quer a “misericórdia” - “Filho de Davi” - era um termo excludente para ela,
que não podia reivindicar qualquer relação com a família sagrada. Ela não pertencia à casa; ela era
um cachorro da aldeia. Na verdade, era necessário muita fé da parte dela para romper as barreiras e
pedir “o pão das crianças”. Mas ela compartilhava a humanidade comum; ela tinha ouvido falar das
muitas curas - até mesmo “tantas como tocadas, mas a borda de sua vestimenta”, embora nenhuma
apelação fosse feita; e o olho aguçado da necessidade e a ansiedade materna viam a grandeza da
compaixão daquele que ainda não negara nenhuma.
II. Estranhamente, no entanto, essa fé é TESTADApor absoluto silêncio, por aparente
indiferença. “Ele não lhe respondeu nenhuma palavra.” A oração desconsiderada, embora ela “o
tenha suplicado” para ajudá-la, voltou a esfriar o coração da esperança e da fé. Seu apelo contínuo,
"ela clama depois de nós", envolve a intercessão dos discípulos, que, evidentemente para seu próprio
alívio, acrescentam sua suplicante à dela. Ainda assim, o recurso é inútil, e em terrenos altos e
inatacáveis, com os quais nenhuma consideração pessoal se mistura. “Eu não fui enviado” aos
pagãos. Mas a fé em luta desafia as dificuldades e lança esta montanha no mar. Prostrada a seus pés,
ela cai com a súplica, logo para ser eficaz: "Senhor, ajuda-me". No entanto, mesmo esse apelo não
consegue conquistar. Aquele que sempre age de acordo com o que é certo e apenas declara,
III O argumento parabólico ou figurativo tem o seu lugar fraco, cuja fé de visão rápida,
incansável e sem correção, detecta e, assim, assegura seu TRIUNFO . “ 'Sim, Senhor.' Sim, é
verdade; eles são os filhos; sim, sou apenas um cachorro; realmente não é certo dar o pão dos filhos
aos cães; mas em todas as casas o cão não é totalmente esquecido ”. O argumento tem sua falha
(pretendida), pois Deus cuida de cães; e de cada mesa bem fornecida, algo vai para eles. Dê-me isso -
"as migalhas que caem". Dê-me "as migalhas das crianças"; o que elas não precisam, o que
desprezam, o que eu posso ter sem roubá-las.
IV. É o suficiente; a fé paciente e triunfante finalmente encontra sua RECOMPENSA . Deve ser
escrito para as gerações futuras de pessoas carentes que aprendam a ter sucesso na presença de
dificuldades e obstáculos e impossibilidades. A honra do Senhor está sobre ti. "Grande é a tua fé." E
mais, teu terno é adquirido, tua palavra é poderosa. Para “este dizer vai seu caminho; o diabo saiu de
tua filha ”. Foi assim mesmo. Que todo aquele que sofre, mesmo que seja banido da comunidade
santa e feliz, e de todos os que pertencem a essa comunidade, aprenda com esta pequena história que,
se os homens tiverem fé como um grão de mostarda, será como quiserem. E que toda criança tímida
e descrente se curve diante desse “cão” e aprenda o poder da fé viva, esperançosa e resoluta.
Vers. 31–37.— A cura do homem surdo e mudo. Outro caso de cura, cujo registro é peculiar a
São Marcos, coloca em destaque tanto a lamentabilidade dos homens quanto o poder do Senhor. É o
de alguém incapaz de falar por si mesmo, e incapaz de ouvir das muitas obras maravilhosas que estão
sendo feitas ao redor. “Trazem-lhe um surdo e teve um impedimento em seu discurso; e rogam-lhe
que ponha a mão sobre ele. ”Ah, eles ganharam fé no poder daquela mão. Jesus “levou-o para longe
da multidão em particular”. Assim, o homem, pelo menos, saberia que o trabalho era obra de Jesus
apenas. Então, por razões que não são atribuídas, possivelmente como sinais para ele que não podia
ouvir, ele “colocou os dedos nos ouvidos, cuspiu, tocou a língua” e olhou “para o céu” e “suspirou” e
falou, e "diz" - disse "a ele" a primeira palavra que ele deveria ouvir "Efhatá ! ”Então“ seus ouvidos
foram abertos e o vínculo de sua língua foi solto, e ele falou claramente. ”Assim nos é apresentado
um exemplo típico da redenção da vida desorganizada .
I. Um dos efeitos desorganizadores do mal é que ele fecha o ouvido. Ele pára as avenidas para a
alma pela qual a palavra da verdade e do amor pode entrar. O homem perverso é surdo aos apelos da
justiça. Seus tons suaves e vencedores são ignorados no desatento e inamovível coração, tão
insensível a eles quanto uma pedra. Quão grande é a lesão assim infligida! O homem é excluído da
influência elevadora, enobrecedora, satisfatória e santificante da verdade. As palavras que ministram
graça aos ouvintes não podem transmitir nenhum dos seus tesouros ao seu coração; o caminho não
está aberto. A voz humana ou divina, tão rica em seus ministérios para o ignorante, para o
investigador, para o faminto, é impotente aqui. As correções de sabedoria, o motivo sublime, o
objetivo nobre, a voz calmante e reconfortante da verdade, guiando e abençoando onde quer que seja
ouvida, não tem poder aqui. Tudo está perdido. Não é mais digno de pena que, por enfermidade
física, não ouça a voz dos amigos, as canções dos pássaros, as harmonias de sons doces. O pecado
rouba a vida de seu mais verdadeiro, seu maior enriquecimento. Os maiores ministérios de Cristo
para o mundo foram pelos seus lábios. Embora as palavras fossem de terra, elas eram vasos contendo
tesouros celestiais. Mas os surdos não os ouvem. Então verdadeiramente é um estado de pecado
tipificado em surdez.
II. Mas o pecado impede igualmente o serviço gratuito e lucrativo da vida de sua vítima. Fecha a
boca dele. A boca, que pode ser uma fonte de sabedoria, se não for selada. A vida, que pode ser uma
fonte de bênção para muitos, é como uma terra seca e ressequida, ou como um poço sem água. Essa
ordenação benéfica pela qual uma vida - até mesmo toda vida - é projetada para ser uma fonte de
bênção para todos os outros, é, pelo mal, frustrada; e se torna, ao contrário, uma causa de lesão.
III É aqui que Cristo aparece para abençoar a raça abrindo os olhos dos cegos, desatando os
ouvidos dos surdos, perdendo a língua dos mudos. Seu trabalho sagrado se opõe ao mal do
pecado. Ele desentupe o ouvido surdo. Despertando a atenção do adormecido, ele dá à alma que
recebe as palavras da vida eterna. Seu ensinamento celestial renova, exalta, enobrece. O ignorante se
torna sábio em sua escola. Sua verdade levanta o mendigo do monturo. A justiça coloca a alma em
harmonia com tudo o que é bom, belo, sábio e sagrado. Faz um homem estar em harmonia com todo
o reino de Deus, com toda a verdade e toda a vida.
IV. Mas a vida redimida torna-se uma fonte de bênção para os outros - uma fonte de águas
vivas. Os lábios sem lacre expõem a sabedoria celestial. O salmo de louvor, o cântico de ação de
graças, a palavra da verdade, da paz e da bênção, e as atividades da boa vida, são todos úteis. A vida
agora se torna um poder ativo para o bem. Cada um, quando ele "voltou", é capaz de fortalecer seus
irmãos. O primeiro efeito do despejo do mal da vida é que os olhos se abrem, que tudo o que cerca
pode entrar para enriquecer a vida. O segundo efeito é que os lábios são abertos, a vida se torna um
centro de influência útil. É uma nova aquisição para o mundo, uma nova alegria. Assim, de fora flui
para a vida redimida tudo o que é calculado para ministrar, nutrir, purificar, exaltar, alegrar e
aperfeiçoar; enquanto voltamos da vida nutrida, purificada e contente, novos sentimentos, novas
emoções, novos objetivos e novos esforços prosseguem. O efeito da influência recíproca é quecada
um se torna um ponto de luz, uma forma de beleza; Cada uma delas é uma corrente de influência
sagrada e útil, refrescando este deserto e tornando-o feliz. Verdadeiramente, daquele que faz com
que o surdo ouça e o mudo fale, pode-se dizer: Tudo tem feito bem. Não é menos bem dito: E
glorificavam ao Deus de Israel. ”—G.
Vers. 1–23. Passagem paralela: Matt. 15: 1–20. Exposição do farisaísmo; seus erros e
males . I. DOUTRINA DA IMPUREZA . 1. Conteúdo deste capítulo . Este capítulo contém três seções
principais. A primeira seção trata de impureza ; o segundo dá conta de um demônio sendo expulso da
filha de uma mulher sicróloga; e o terceiro narra a cura de um surdomudo. A primeira seção,
novamente, contém o seguinte: A acusação de contaminação que os fariseus preferiam contra os
discípulos; a digressão do evangelista com o propósito de explicar a seus leitores gentios as noções e
usos judaicos nessa questão; Cristo está aplicando aos judeus de seus dias uma descrição de seus pais
por Isaías; a razão desta aplicação no deslocamento por eles da Lei de Deus para dar lugar aos
ensinamentos tradicionais do homem; uma delinqüência muito mais grave em anular a Lei de Deus
não apenas em relação às lavagens cerimoniais, mas em relação aos deveres morais; um exemplo
específico disso numa negligência gritante e culposa da obrigação filial; a exposição do nosso
Senhor, publicamente na presença do povo reunido e em particular aos discípulos, da verdadeira
natureza do real, isto é, da corrupção moral; e uma referência à distinção de limpo e impuro na
questão de carnes, que formou uma partição principal entre judeus e gentios. O caminho foi assim
preparado para, e uma transição fácil feita para, o assunto da segunda seção, que narra a única visita
registrada de nosso Senhor ao mundo gentio, e o milagre realizado no caso da donzela gentia que foi
despossuída sob singularmente circunstâncias interessantes. A terceira seção registra um milagre que
é mencionado apenas por São Marcos e tão peculiar ao seu Evangelho. Nosso Senhor, tendo acabado
de voltar das cidades de Fenícia, estava percorrendo o meio da região das Dez Cidades, quando
curou de maneira extraordinária o surdo-mudo ou mudo de Decápolis, e por meio de um método
externo. aplicação não empregada até agora nos milagres realizados por nosso Senhor.
2. Particularidades linguísticas na primeira seção . (1) A primeira peculiaridade do tipo indicado
é o uso da palavra grega πυγμῇ , que é um hapax legomenon , e qualifica o verbo “lavar”. Em nossa
versão em inglês é traduzido (a) oft e na margem ( b) diligentemente , que é adotado na versão
revisada. O primeiro é suportado pela Vulgata, que tem crebro , e depende da analogia de palavras
semelhantes, mas não realmente relacionadas, como πυκνῇ ou πυκνῶς ; enquanto a prestação
marginal tem o apoio do Peshito Syriac b e tiloith. Alguns dos intérpretes mais antigos entendem isso
como (c) uma medida de comprimento, e assim Euthymius tem μέχρι τοῦ ἀγκῶνος , “até o
cotovelo”; e Theophylact similarmente, acrescentando que é o espaço do cotovelo até os nós dos
dedos; a água derramada na cavidade da mão iria, assim, pela elevação da mesma, fluir até o
cotovelo. A explicação mais natural parece ser aquela que a toma (d) na significação primária da
palavra, que está apertada de mão ou punho; não no sentido de a mão fechada ser levantada de modo
a permitir que a água desça até o cotovelo; nem ainda no sentido de esfregar a mão fechada ou o
punho com a cavidade da outra mão, o que, como sugere Fritzsche, exigiria que as palavras
fossem τῇ παλαμῇ νίψωνται τὴν πυγμήν; mas no sentido de lavar a mão com o punho, isto é,
esfregando uma mão com a outra fechada ou cerrada ou com o punho, no sentido de vigorosa . Essa
explicação, que corresponde à de Beza, equivale à idéia de diligência transmitida pelo siríaco. Esse
verbo νίπτω , pode ser observado de passagem, geralmente se refere a “lavar as mãos ou pés”,
como πλννω significa “lavar roupa”, e λούω “lavar”, geralmente o corpo e, portanto, na voz do meio
“para banhe-se. ”(2) Mais uma vez, ver. 4, um tipo diferente de lavagem deve ser entendido
por βαπτίσωνται. Olshausen e outros referem a lavagem que ela implica, não aos próprios fariseus,
mas aos artigos comprados e trazidos do mercado; e explicar a voz mediana consistentemente com
seu significado usual, isto é, na significação da lavagem por si mesmos. Essa interpretação
dificilmente merece a consideração séria dada a ela, e deve ser rejeitada sem hesitação. Deve, como
pensamos, se referir aos próprios homens. A lavagem do ver. 3 é parcial, incluindo apenas as
mãos; istoera o costume comum com os judeus daquele dia antes de comer comida; mas no caso de
terem ido ao mercado ou ao bazar, e terem entrado em contato com a multidão que ali se dirigia,
dificilmente era possível escapar de algum tipo de contaminação misturando-se com aquela multidão
heterogênea e, portanto, uma lavagem mais geral, estendendo-se até todo o corpo tornou-se uma
necessidade cerimonial. A outra leitura ( ῥαντίσωνται ), denotando “borrifar” ou “limpar por
aspersão”, é apropriadamente considerada um brilho; a palavra βαπτσσωνται , na ausência de
regime, é bastante irrestrito quanto ao modo, significando “lavar-se”, como é apresentado na Versão
Revisada. Existe (3) uma ligeira diversidade na conexão das palavras ἀπὸ ἁγορᾶς, que são juntados
por Krebs e Kuinoel a ἐσθίουσι , no sentido de comer coisas compradas no mercado, como a
construção que ocorre em ver. 28 deste mesmo capítulo, onde se diz que os cães comem das
migalhas ( ἐσθίει ἀπὸ τῶν ψιχίων ); enquanto ἀγορὰ é admitido ter nos clássicos a significação de
provisões compradas no mercado, como na frase ἀγορὰν παρεῖχον . Isso, no entanto, parece forçar
tanto o sentido quanto a construção, sendo a versão clara “after market” ou, como o inglês diz,
“quando eles vieram do mercado”; assim, ἀπὸ δείπνου significa “depois do jantar”.
3. Batismos adicionais . Estas lavagens, que os fariseus e de fato todos os judeus praticavam, não
estavam confinadas a suas mãos ou a pessoas inteiras; mas, além de tais abluções pessoais, havia
batismos de copos e potes, de vasos de bronze e de sofás. Destes utensílios domésticos, os primeiros
são nomeados a partir do uso a que são aplicados, ou seja, para beber, como é expresso por sua
raiz; o segundo, correspondente ao sextarius romano , do qual, e não de ξέω , para polir, é a palavra
derivada, são nomeados a partir de seu tamanho e contêm uma pinta, ou sexta parte de um congius
(em algum lugar cerca de um galão); o terceiro são chamados do materialcobre do qual eles são
feitos; os quatro obtêm seu nome como o primeiro, a partir de seu uso , a saber, de se recostarem,
seja para o propósito do sono ou nas refeições.
4. A origem dessas lavagens. Vários capítulos de Levítico (12-15) contêm um relato
toleravelmente completo das abluções ordenadas na Lei e empregadas para purificações
levíticas. Essas purificações foram usadas para o propósito de limpeza cerimonial. Eles geralmente
respeitam certos estados ou condições do corpo, simbolizando a natureza profana do pecado. Em
alguns desses casos, lemos que a pessoa a ser limpa “lavará suas roupas, banhará sua carne em água
corrente e estará limpa”. Mas o farisaísmo estendeu essas lavagens para muito além dos limites da
Lei - aplicou-as a casos contemplada, nem compreendida na Lei, e multiplicada a um valor
absurdo. As pessoas, antes de se engajarem nos atos mais comuns da vida doméstica ou social, eram
compelidas a uma estrita observância dessas lavagens; ou melhor, os próprios artigos de mobiliário
doméstico, incluindo aqueles aqui enumerados, tiveram que ser submetidos a eles. Deus, por bons e
sábios propósitos, instituiu certos meios temporários de limpeza cerimonial; mas o homem perverte e
polui, ou, quando não polui, perverte os meios mais sábios para os piores fins. As perversões no caso
diante de nós, além de serem excessivamente pesadas e extremamente inconvenientes de sua
multiplicidade, eram perfeitamente desprezíveis de sua própria puerilidade e trivialidade, e
positivamente pecaminosas da eficácia aparentemente mágica com a qual investiam meras operações
mecânicas.
5. Cerimonialismo. Cerimônias de invenção humana, especialmente quando multiplicadas e
pervertidas de seu uso legítimo ou designado, como as abluções referidas, ao invés de serem ajudas,
tornam-se obstáculos à devoção. Eles promovem a irreligião ao mesmo tempo em que promovem o
orgulho. Sua tendência é colocar a purificação externa no lugar da pureza interior, substituir a
purificação externa para a limpeza interna, preferir as mãos limpas a um coração limpo e repousar na
“justiça que é da Lei” em vez de “na justiça que é de Deus pela fé. ”A verdadeira religião, sob
qualquer dispensação, começa com o coração. Assim, o salmista ora tão lindamente: “Cria em mim
um coração puro, ó Deus; e renovar um espírito correto dentro de mim. ”A promessa aqui é limitada
a tal coisa, como quando se diz:“ Verdadeiramente Deus é bom para Israel, mesmo para aqueles que
são limpos de coração; “A perspectiva a seguir é para eles e para eles sozinhos; pois é somente "o
puro de coração" que "verá a Deus". Nenhuma quantidade de observâncias externas ou purificações
cerimoniais poderia constituir uma religião real ou fornecer seu lugar, nem autorizar a pessoa que os
executou aos privilégios de um verdadeiro filho de Deus. . O apóstolo insiste nisso quando diz: “Ele
não é judeu, o que o é exteriormente; nem é que a circuncisão, que éexterior na carne: mas ele é um
judeu, que é um interior; e a circuncisão é a do coração, no espírito e não na letra; cujo louvor não é
dos homens, mas de Deus ”.
6. Tradição . Tradição em geral é aquela que é transmitida de pai para filho, ou de uma geração
para outra. Às vezes, a palavra é usada em um bom sentido e significa instruções, sejam relativas a
doutrina ou dever, fé ou prática, e se a entrega é oral ou escrita; mas, e esta é a coisa principal,
consistindo de verdades imediatamente entregues por homens inspirados. Tal é o seu significado em
1 Coríntios. 11: 2, onde o apóstolo ordena ou exorta os coríntios a “reterem as tradições , assim
como eu as entreguei a vós”; também em 2 Tessalonicenses. 2:15, “Portanto, irmãos, permaneçam
firmes e guardem as tradiçõeso qual tendes sido ensinado, seja por palavra, ou por nossa epístola; e
novamente na mesma epístola (3.6), “Retirem a si mesmos de todo irmão que anda desordenado, e
não segundo a tradição que ele recebeu de nós”. tem outro sentido também nas Escrituras, e é
empregado para denotar o que é meramente humano e indigno de confiança, como quando São Paulo
fala de si mesmo como estava em seu estado original pecaminoso e inconverso, e diz: “Eu lucrei na
religião dos judeus. acima de muitos meus iguais em minha própria nação, sendo mais zeloso
das tradições de meus pais; ”e novamente, quando ele adverte os colossenses, dizendo:“ Cuidado
para que ninguém o destrua pela filosofia e pelo engano vão, depois da tradição.dos homens, depois
dos rudimentos do mundo, e não depois de Cristo ”. É neste último sentido que é usado no ver. 6 do
presente capítulo, quando “os fariseus e escribas lhe perguntaram: Por que não andam teus discípulos
de acordo com a tradição dos anciãos?” A teoria judaica da tradição era que, junto com a Lei escrita,
Moisés recebeu no Sinai um segundo ou lei oral, e que esta última lei foi transmitida através de
gerações sucessivas. Esta lei, consistindo em interpretações tradicionais e adições graduais, foi por
fim encarnada no texto do Talmud, chamado “Mishna”, ou “segunda lei”. Esta lei oral manteve um
nível mais elevado e foi mais altamente estimada do que a Lei escrita. . Ele não só complementou a
Lei escrita por grandes adições, mas foi empregado como a chave para sua interpretação, Assim, no
final, foi usado em instantes inumeráveis para suplantar, ou substituir, ou pôr de lado, a Lei escrita
no prazer. Não desprezamos a tradição no sentido correto e legítimo que, como vimos, a palavra às
vezes tem, nem em seu atual sentido comum de algo transmitido - ordenança ou cerimônia - desde
que seja agradável ao Verbo Divino; mas não devemos estabelecer tradição lado a lado com a
Palavra escrita de Deus, nem trazer a Palavra de Deus em conformidade com a Tradição; pelo
contrário, sempre que a Palavra de Deus e a tradição humana se chocam, a última deve ser corrigida
pela primeira. Um exemplo desse tipo que temos em relação ao. Apóstolo João, sobre quem foi dito
que ele não deveria morrer. Jesus disse: “Se eu quiser que ele fique até que eu venha, o que é isso
para ti?” Isso foi, em primeiro lugar, mal interpretado, então a má interpretação se propagou de boca
em boca como uma tradição regular, até que o próprio apóstolo se sentiu chamado. para corrigi-lo
pela declaração específica: “No entanto, Jesus não lhe disse: Ele não morrerá; mas, se eu quero que
ele fique até que eu venha, o que é isso para ti? segue-me.
7. A previsão de Isaías se aplica aos fariseus quanto a seus pais . A afirmação de Isaías, embora
não no sentido estrito e específico, uma predição concernente aos contemporâneos de nosso Senhor,
era uma descrição tão abrangente e tão repleta de significado que exibia com exatidão as principais
características de sua vida religiosa, ou melhor, sua formalidade irreligiosa e desalmada. Isaías
predisse isto ( προεφήτευσεν , aoristo) no passado, mas está escrito desde então até agora, e assim
nosso Senhor, neste caso, usa o perfeito ( γέγραπται). O que foi dito então, tanto tempo antes, foi
igualmente verdadeiro nos dias do Salvador; era tão verdadeiro para as crianças, ou descendentes
remotos, quanto para seus ancestrais, como se os traços de caráter referidos tivessem se tornado
estereotipados. (1) Ele os acusou de lábios hipócritas, dizendo, como se com desprezo fulminante,
“Ye hipócritas, vocês me honram com lábios, mas sem sincera adoração de coração!” (2) com
vaidade ou forma vazia em adoração de acordo com os mandamentos que a tradição humana
ensinou; e (3) nosso Senhor, ao declarar o fundamento da aplicação que ele faz das palavras do
profeta, confirma a acusação, afirmando que pelos preceitos humanos eles desalojaram os
mandamentos de Deus; e então (4) ele apóia sua afirmação por um exemplo de criminalidade gritante
e flagrante como resultado natural de tal ensinamento farisaico.
8. Observações práticas sobre o anterior. Não podemos deixar de notar (1) a profundidade do
significado no Verbo Divino; desta característica da Escritura, temos aqui uma ilustração notável. O
que Isaías falou em seu retrato moral de seus contemporâneos, aplicado aos filhos de seus filhos
muitos séculos depois, com a mesma precisão e exatidão como se tivesse visto apenas os últimos, ou
como se os antepassados distantes e a posteridade remota ambos sentassem juntos antes deste grande
limiar espiritual. Tal delineamento apto e feliz não foi o resultado da intuição humana ou sagacidade
profética, mas da inspiração divina; foi o Espírito que deu ao profeta tal previsão e assim testificou a
verdade de antemão. A palavra “hipócrita” (2) originalmente significava alguém que respondesse em
um diálogo dramático e, portanto, um ator; e ainda, quem usava uma máscara como os atores
faziam. Ela denota alguém que assume um caráter que realmente não pertence a ele, oraliza uma
parte que é irreal ou finge virtudes não possuídas. As pessoas a quem a palavra é aqui aplicada se
aproximaram de Deus com seus lábios, enquanto seu coração estava muito distante de (ποῤῥω
ἀπέχει , “é muito distante de”) ele. Eles estavam agindo como parte dos verdadeiros adoradores, mas
não eram assim na realidade; eles estavam usando uma máscara de profissão, que eles colocaram
para esconder seu verdadeiro caráter. Eles fingiram estar honrando a Deus, mas a honra que eles lhe
deram não procedeu do coração; foi apenas em aparência exterior, ou para show externo. Esta
adoração (3) foi confinada às declarações de seus lábios como o principal instrumento empregado em
tal adoração; mas o entendimento e suas faculdades, o coração e suas afeições, não estavam
engajados, e não participaram dele. Era oco de coração e falso coração; foi em vão ( μάτην , em vão,
uma palavra que pode vir de μάω, procurar mas sem encontrar). Ele foi concebido como adoração,
sem dúvida, mas foi infrutífero, sendo adoração que Deus não poderia aceitar. A vaidade (4) dessa
adoração, no entanto, não se originou tanto da maneira dela - sem coração que era, e sem espírito
como era - mas da questão.disso. Todo culto presume certas doutrinas e deveres, e prossegue de
acordo com estes. Toda vez que abrimos nossos lábios em louvor ou oração, ou outro ato de
adoração, doutrinas ou deveres de algum tipo estão envolvidos, implícitos ou referenciados. Mas as
doutrinas que esses formalistas farisaicos ensinavam eram os mandamentos dos homens; eles não
tinham maior fonte e não tinham melhor origem. Se adorarmos a Deus corretamente, devemos adorar
de acordo com o caminho e os meios que Deus mesmo prescreveu; se ensinarmos aceitavelmente,
devemos ensinar as doutrinas que Deus dirige. Não é assim que os fariseus: suas doutrinas eram
mandamentos humanos; o ensino deles, portanto, era muitas vezes falso, sempre falível, muitas vezes
pueril e, não raro, pernicioso. Mas, pior ainda, seus ensinamentos não foram meramente negativos,
na medida em que não ensinaram o que Deus ordenou, mas apenas o que os homens inventaram; eles
foram positivamente subversivos do mandamento de Deus emqualquer caso dado e, portanto, a
palavra aqui é singular ( ἐντολὴν ); como nosso próprio Senhor afirma, quando em ver. 8 ele declara
o terreno no qual ele aplica aos fariseus de seu tempo as palavras proferidas por Isaías em relação aos
seus antepassados. Ye desistir ou deixar ir o mandamento de Deus, mas manter firme a tradição dos
homens em matéria de lavagens cerimoniais, e de muitas outras coisas da mesma espécie. Não só
isso; deixai de lado o mandamento de Deus (não por , como na Versão Autorizada, mas) por causa
de sua tradição ( διὰ τὴν παράδοσιν ὑμῶν, São Mateus), ou, como São Marcos mais plenamente
expressa, "para que possais guardar a tua própria tradição". Assim, há um clímax; pois, primeiro,
eles deixam ir ou rejeitam o mandamento de Deus, enquanto eles mantêm com obstinada tradição
humana a tenacidade; depois, em segundo lugar, eles deixam de lado ou deslizam , colocando algo
mais em sua sala, ou rejeitam com algo semelhante ao desprezo, o mandamento de Deus; por
omissão eles procederam à comissão, como sempre, e tudo isso para guardar , observar ou manter
sua própria tradição. Isaías tinha finamente ( καλῶς ) os descreveu de antemão, e agora eles
finamente ( καλῶς, a mesma palavra, mas usada ironicamente neste segundo caso, e não com o
significado de “inteiramente”, agem de acordo com essa descrição.
9. Obrigação moral deixada de lado pelo farisaísmo . Nosso Senhor prossegue expondo o efeito
prático e pernicioso do tradicionalismo farisaico no domínio da ética. Ele mostrara o vazio de seus
ensinamentos em casos de limpeza cerimonial; mas agora ele avança do cerimonial para o
moral. Para este propósito, ele seleciona o quinto mandamento, e prova que o antagonismo entre a
Lei escrita, ou Lei de Deus, e a lei oral, ou humana, em relação a este mandamento, é completo. Ele
cita a parte prescritiva do mandamento e omite a promissória como nãoexigido pelo objeto que ele
tem em vista; em vez da cláusula promissória ligada à obediência, ele substitui a sentença punitiva
pronunciada sobre a pessoa culpada de uma violação do mandamento em questão. “Moisés disse” - e
aqui será observado que o mandamento de Deus, que falou por Moisés, é identificado com o
mandamento de seu inspirado servo, de modo que o que foi realmente dito por Deus é aqui atribuído
por nosso Senhor a seu servo Moisés. - "Honra a teu pai ea tua mãe". Estas palavras foram esculpidas
pelo dedo do Todo-Poderoso na tábua de pedra do Sinai, e o preceito assim solenemente entregue a
princípio foi imposto pela severa sanção que segue: "O que amaldiçoa" Isto é, fala mal ou agride -
pai ou mãe, deixe-o morrer a morte. (1) No preceito, o pronome e o artigo possessivo são usados
com ambas as palavras, “Pai” e “mãe”, como se para individualizar, e apontar especificamente para
todo leitor ou ouvinte da Lei, o dever como individual e pessoal; mas, na cláusula penal, o pronome e
o artigo, embora expressos tanto na versão original hebraica como na versão Septuaginta, são
omitidos no registro de ambos os evangelistas, como se para generalizar ou tratar como uma classe, e
apresentar o dever em abstrato, denotando assim infidelidade atal relacionamento - tão
sagradoobjeto de afeto como pai e mãe. A omissão do artigo, por si só, chama a atenção para a
qualidade, o caráter ou a natureza, e não a substância, da coisa de que se fala. (2) A expressão
hebraica original é um idioma peculiar daquela língua, implicando intensidade por meio de um
estado de ânimo infinitivo unido ao verbo finito da mesma significação, e denotando, “Que ele seja
certamente morto” - literalmente, “morrendo”. , seja ele morto ”. A Versão Septuaginta tem duas
maneiras de expressar esse idioma hebreu, tanto pelo verbo como pelo cognato no dativo, ou pelo
verbo e seu particípio; o primeiro é o modo não exatamente adotado, mas apenas aproximado neste
caso, com uma variação meramente insignificante, pelo evangelista, a saber: “Que ele termine com a
morte. Mas (3) as palavras “ele será livre” da versão comum são fornecidas para entender o
sentido. Se a leitura do texto recebido, que começa o próximo verso comκαὶ , ser retido, o versículo
diante de nós pode ser considerado ( a ) como um exemplo da figura aposiopesis, pelo qual nosso
Senhor, como se com indignação inexprimível ao pensamento de conduta tão antinatural e
repreensível, se interrompe sem completar a sentença; enquanto as palavras fornecidas na versão em
inglês expressam a absolvição concedida no caso pela casuística farisaica. Outra maneira ( b ) de
fugir da dificuldade foi sugerida por Fritzsche, que fornece aqui as palavras finais de ver. 10 com um
negativo - isto é, μὴ θανάτῳ τελευτάτω - de modo que este versículo seria o seguinte: - “Mas dizeis:
Se um homem disser a seu pai ou a sua mãe: é o Corban, isto é, um dom, pelo que poderias
aproveitar de mim,que ele não morra a morte . ”A Versão Revisada, ( c ) no entanto, corta o nó
adotando a leitura que exclui καὶ desde o início da ver. 12; assim, “mas dizeis: Se um homem disser
a seu pai ou a sua mãe: Que com que poderias ter sido aproveitado por mim é o corbano, isto é, dado
a Deus; já não o permites fazer nada pelo pai ou pela mãe ”.
10. Desenvolvimento adicional da resposta do nosso Senhor . A palavra “ corban ” significava
qualquer coisa trazida para perto do altar ou para o Deus do altar para apresentação, e aplicada, como
o verbo cognato hikrib., para trazer para perto, para qualquer oferta, seja sanguinária ou não
sanguinária, animal ou vegetal. O evangelista, como é seu costume, explica-o por uma palavra grega
que denota um dom em geral, mas mais particularmente, de acordo com o uso homérico e
helenístico, uma dádiva a Deus ou uma oferenda votiva. É assim um equivalente correto da palavra
que o evangelista explica por ele. Quando, então, uma criança judia desejava descartar e libertar-se
inteiramente da obrigação filial, ele tinha apenas que pronunciar essa palavra mística de significado
potente, e a lei tradicional do farisaísmo deu-lhe uma liberação completa. Sempre que um homem
dissesse qualquer parte de sua propriedade ou de todas as suas posses, “é o Corban”, isto é, “dado a
Deus”, ele estava vinculado por seu voto, e a propriedade era dedicada ao serviço ou apoio do povo.
altar ou templo ou religião nacional; foi feito para fins religiosos, embora o tempo de cumprir tal
promessa tenha sido deixado à sua própria escolha, e assim seu cumprimento se tornou
discricionário, ou foi evitado. Revalorizar ou amaldiçoar pai ou mãe era com certeza suficientemente
mau e perverso; mas recusar-se a suprir as necessidades de um pai ou mãe quando reduzido à
pobreza, ou para sustentar um pai na velhice e quando precisarapoio, ou para negar a um pai
indigente as necessidades da vida, sob a alegação de que os meios ou recursos dos quais poderiam
ser fornecidos eram dedicados a usos religiosos, era um refinamento da iniquidade desnatural e
inumana quase incapaz de ser expressa em palavras. . E assim, como o próximo verso nos informa,
eles o deixaram sem fazer nada por seus pais, mesmo que ele fizesse ou, se não o fizesse, eles o
permitissem, conivente com seu pecado e negligenciando sua vergonha, não, colocando palavras em
sua boca para permitir-lhe perpetrar em nome da religião uma vilania tão abominável. Se, a partir de
um espírito de avareza gananciosa, ou mesquinhez miserável, ou mesquinhez detestável; ou em um
ataque de paixão rancorosa; ou sob a influência da superstição, um judeu perverso contente em dizer
a um dos pais que sofre de doença, ou trabalhando sob a idade e a pobreza, "O que eu poderia ter
ajudado, aliviado, ou de alguma forma beneficiado você, é dedicado ao serviço de Deus e da religião,
e agora não pode ser retirado", a lei oral do fariseu concedeu plena liberdade para fazê-lo, ensinou-
lhe sua fórmula para esse propósito, e salvou sua consciência para que ele pudesse se sentir à
vontade. Agora, àqueles fariseus censores que vigiavam nosso Senhor e seus discípulos com tal
vigilância maligna e intenção maligna, e que tinham visto, não todos os discípulos, mas alguns deles,
participando não de uma refeição regular, mas comendo um pedaço de pão. de pão com as mãos
comuns, isto é, no estado comum ou geral - limpo, pode ser, mas não ritualmente limpo - nosso
Senhor pode dizer: Você culpa meus discípulos famintos por arrebatarem o fragmento de uma
refeição apressada sem cerimonial. ablução, e censurá-los por negligenciarem uma cerimônia boba
sem dúvida, por sua lei tradicional, que é apenas de origem humana e, em tal caso como a que
acabamos de nos referir, da tendência mais nefasta; mas ensinais vossos discípulos a violarem, não
uma observância cerimonial trivial pela qual somente a autoridade humana pode ser defendida, e da
qual nenhum benefício pode ser derivado, mas um dever moral, baseado no relacionamento humano
mais próximo, escrito pelo próprio dedo de Deus, registrado em sua lei escrita, e aplicada pela mais
solene sanção! Não é isto para estabelecer a lei do homem e pôr de lado a lei de Deus; aderir
pontualmente à miserável tradição de homens miseráveis ou perversos, mas invalidar e até anular a
Lei de um Deus infinitamente puro e santo - uma lei também, como o seu Autor, santa, justa e
boa! Para lavar as mãos antes de uma refeição regular ou qualquer refeição, pode ser bastante
apropriado como um costume, ou para limpeza, ou como uma questão de delicadeza, contudo nunca
pode ser exaltado em um ato religioso ou rito; mas brincar com ou atropelar a lei da afeição natural,
da piedade filial, da humanidade comum - uma lei especialmente honrada com uma promessa muito
graciosa, e severamente protegida com a mais severa sanção - deve trazer a vingança do Céu aos
culpados. cabeça de seu transgressor. Assim, nosso Senhor deixou-os a olhar para esta foto e sobre
isso. e severamente cercado com a mais severa sanção - deve derrubar a vingança do Céu na cabeça
culpada de seu transgressor. Assim, nosso Senhor deixou-os a olhar para esta foto e sobre isso. e
severamente cercado com a mais severa sanção - deve derrubar a vingança do Céu na cabeça culpada
de seu transgressor. Assim, nosso Senhor deixou-os a olhar para esta foto e sobre isso.
II. DISTINÇÃO ENTRE LIMPO E IMPURO . 1. Declaração de um princípio. Depois que nosso Senhor
colocou em silêncio e cobriu com a confusão esses fariseus intrometidos, avessos à falhas, censores e
violentos, ele prossegue afirmando um princípio grande e fundamental, que cobriu todo o terreno e
foi até a própria raiz da questão. Antes de fazer isso, ele solicita a atenção particular da multidão. Se
eles se retiraram a uma distância respeitosa durante a entrevista do nosso Senhor com os fariseus e a
resposta triunfante à sua objeção, ou se, da indiferença a seus questionamentos intrusivos, cuja
intenção malévola era óbvia, eles haviam mergulhado num estado de desatenção desatenta, não
aparecer. Eles precisavam, de qualquer causa, ter sua atenção estimulada. Para este propósito, ele
apela a todos e a cada um, não apenas para ouvir atentamente, mas para refletir, com a inteligência
bem desperta e ativa, no grande princípio que ele está prestes a enunciar. Tendo assim obtido sua
atenção inteligente e despertado seus poderes de reflexão, ele declara a importante distinção de que
“não há nada fora do homem, que entrar nele pode contaminá-lo: mas as coisas que saem dele são
aquelas que contaminam. o homem. ”Depois de fazer essa declaração, ele novamente pede a eles que
façam uma cuidadosa consideração.
 2. distinção importante . Nosso Senhor, no princípio declarado, distingue entre as naturezas física
e espiritual do homem, como também entre as impurezas cerimoniais e morais; entre os
regulamentos positivos e os requisitos morais; e, portanto, entre preceitos dados para um propósito
particular e obrigações por um tempo limitado, e aquelas leis que eram invariáveis em sua natureza e
perpétuas em sua obrigação. O princípio em questão que nosso Senhor propõe na forma de um
paradoxo antitético.A primeira parte parecia colidir com a distinção entre carnes limpas e impuras,
que o próprio Deus designara e especificara minuciosamente; e, se tomado em um sentido
cerimonial, assim foi; mas entendido moralmente, como nosso Senhor pretendia, não apontou
obscuramente para o propósito para o qual tais distinções foram instituídas. Esse propósito era
temporário em sua duração e para a segregação do povo escolhido da massa da humanidade, bem
como para a intimação simbólica da diferença que deveria existir entre a santidade à qual o povo de
Deus era chamado e o paganismo. que prevaleceu ao redor. Nosso Senhor quis corrigir um erro
injurioso sob o qual o povo dos judeus em geral trabalhava. Ele havia repreendido sua
meticulosidade supersticiosa sobre certas lavagens cerimoniais, e sua pecaminosa indiferença de
obrigações morais. Isso naturalmente leva-o a expor o grave erro que cometeram quando tolamente
supuseram que as carnes deles próprios exerciam alguma eficácia moral ou possuíam qualquer
potência moral. Que não se duvidassem que fossem profanados cerimonialmente e expostos a
deficiências de tipo cerimonial e implicando purificação; mas que eles tinham qualquer poder de
purificar ou purificar é aqui positivamente negado. A causa da impureza era a natureza caída do
homem; a fonte estava dentro; a sede era o coração; a piscina estagnada da qual tais águas poluídas
emitiam se encontrava nas profundezas de seu ser. Daí procederam contaminações da fala pela boca,
contaminações do trabalho na conduta, contaminações de pensamentos no caráter e conversação. Os
discípulos compartilhavam os erros e preconceitos de sua raça em grande medida e, não entendendo
a estranha afirmação paradoxal, buscavam uma explicação em particular. Depois de uma gentil
reprimenda por sua falta de compreensão, eles foram favorecidos por seu Mestre com uma
explicação completa.
3. impureza moral . A barriga é o estômago e as vísceras, ou órgãos da digestão em geral; o
coração é usado tanto para o intelecto quanto para as afeições - a alma inteira. Estes são totalmente
distintos; o que entra no primeiro não chega e não pode alcançar o segundo. Não há conexão entre
essas partes da natureza do homem e nenhuma compatibilidade entre os objetos que as afetam. As
carnes só entram no estômago e nos intestinos e atendem à vida e à força do homem; até mesmo a
exclusão de seu lixo tende a purificação, em vez de purificação. Mas as coisas que contaminam
procedem do coração; e são pecados contra a Lei de Deus, ou disposições que se inclinam para esses
pecados, e incentivos que lhes são dirigidos. Esses pecadossão contra os mandamentos na chamada
segunda mesa da lei. De acordo com uma classificação grosseira que foi feita, alguns são pecados
contra o sexto mandamento, como assassinatos, maldade e mau-olhado; alguns contra o sétimo,
como fornicação, adultério e lascívia; alguns contra o oitavo, como roubo e engano; alguns contra o
nono, como blasfêmias, ou mal falando, e falso testemunho (na enumeração de São Mateus); e
alguns contra o décimo, como a cobiça, ou, literalmente, “alcançar depois de mais”. Mas das
disposições más que levam a atos manifestos de pecados, o lugar principal é ocupado por maus
pensamentos, seja a referência a maus pensamentos em geral. , ou a tais raciocínios viciosos
( διαλογισμοὶ) como aqueles em que os fariseus estavam acostumados a entrar. Enquanto tais
pensamentos ou raciocínios interiores são os princípios seminais dos quais procedem as ações
pecaminosas - as raízes amargas de onde se elevam e crescem -, um motivo principal para o pecado é
especificado: é orgulho ( ὑπερηφανία, um desejo de aparecer acima dos outros), o desejo de
elevação conspícua. No orgulho, o elemento predominante é o egoísmo - aquele egoísmo que leva os
homens a buscar a preeminência em todas as coisas e a preferir o eu a todas as outras pessoas ou
interesses, contrariando o preceito bíblico que nos orienta “em honra de preferir um. outro. ”O
orgulho implica aquele comportamento arrogante e altivez de carruagem que faz os homens
menosprezarem os outros, supondo-se muito superiores. O orgulho centra tudo em si mesmo,
desconsiderando os interesses dos outros sempre que parecem estar no caminho; ao mesmo tempo, as
pessoas orgulhosas, homens ou mulheres, “sacrificam à sua própria rede e queimam incenso à
própria carga”. O orgulho é, portanto, o mais poderoso motivo para o pecado, a condescendência
egoísta, o auto-engrandecimento, a fala arrogante. em relação aos outros e ao interesse
próprio, Qualquer que seja a forma que possa assumir, e qualquer prejuízo que possa ser feito aos
direitos dos outros. Além disso, umcaracterística de todo pecado, e um nome freqüentemente usado
nas Escrituras como sinônimo de "pecado", é "loucura" ( ἀφροσύνη ). Essa insensatez nega a Deus a
glória que lhe pertence, pois “o insensato disse em seu coração: Não há Deus”. Enquanto isso rouba
a Deus, ele se recusa a cumprir o que lhe é devido. Noo fim arruína o próprio indivíduo. “O caminho
deles é a loucura deles.” Oh, a loucura do pecado! A enumeração das coisas que contaminam um
homem, como é dada aqui por São Marcos, é mais completa do que a dada por São Mateus. O último
menciona apenas sete; enquanto São Marcos especifica treze. A causa deste número adicional por
este último pode ser encontrada nos vícios que comumente prevaleceu entre os romanos, para quem,
em primeira instância São Marcos escreveu, em comparação com aqueles a que os judeus, a quem
São Mateus mais especialmente mantido em vista em seu Evangelho, eram viciados. Uma
comparação também do catálogo de crimes, que São Paulo, por escrito aos Romanos, dá no final de
seu primeiro capítulo, provavelmente confirmará a mesma conclusão, que a causa da diferença na
enumeração está relacionada com as diferentes classes de pecados aos quais pessoas pertencentes a
essas diferentes nacionalidades eram, respectivamente, dependentes. O judaísmo, no pior dos casos,
se essa teoria estiver correta, teria muito a vantagem do paganismo; então o tipo mais baixo de
cristianismo é superior ao paganismo. - JJG
Vers. 24-30. Passagem paralela: Matt. 15: 21-28. Filha de uma mulher siro-fenícia curada . I. A
RETIRADA DE NOSSO SENHOR PARA A REGIÃO DE TIRO E SIDON. A aposentadoria de nosso Senhor
neste tempo na região indicada provavelmente foi ocasionada por um desejo de evitar a atenção
adicional e as indagações de Herodes, e talvez sua presença também em sua tetrarquia, que
compreendia Galiléia e Peréia; enquanto isso pode ter sido uma intimação simbólica da misericórdia
reservada para, e antes de ser estendida, terras gentias; ou pode ter sido simplesmente com o
propósito de reclusão e descanso depois de um tempo de labuta, e escapar dos grilhões dos escribas e
fariseus. O território aqui descrito como "as fronteiras de Tiro e Sidom" não era um distrito entre
Tyre e Sidon, como Erasmus o entendeu; nem o território propriamente dito de Tiro e Sidon, como
Fritzsche explicou; ou o bairro da antiga cidade, como Alford teve seu significado;
II. A CANDIDATA E SUA MISÉRIA . Este candidato é chamado por São Mateus, uma mulher
cananéia, e por São Marcos, um siro-fenista. Fenícia, na qual as antigas e famosas cidades
comerciais de Tiro (de Tzor, “uma rocha”, agora Sur ) e Sidon (de Tsidon, “pescaria”, hoje Saida ,
vinte milhas mais ao norte) estavam situadas, fazia parte da antiga Canaã. e assim habitado por um
remanescente dessa raça condenada. Mas, como os fenícios eram os grandes marinheiros e
colonizadores dos tempos antigos, eles haviam enviado e fundado muitos assentamentos. Um deles
foi na África, e os colonos foram distinguidos pelo nome apropriado dos líbios, do pai que recebia o
nome de siro-fenícios. Horace tem a expressão “ Uterque Pœnus serviat uni", E Juvenal duas vezes
emprega a palavra" Syro-phönixÉ provável que, enquanto a linha de costa mantivesse o nome
Fenícia, as partes mais interiores, onde sírio e fenício se misturavam, recebiam o nome de Syro-
phenicia. Mas, enquanto esta mulher era uma siro-fenícia por raça, ela era uma grega, isto é, uma
gentia; pois o nome grego era usado geralmente para todos os gentios, diferentemente dos judeus,
assim como Frank é empregado no Oriente para todos os europeus; assim, lemos em Rom. 1:16,
"Para o primeiro judeu, e também para o grego". Assim grego era o mesmo que gentio, e os
habitantes do mundo foram distribuídos em gregos e judeus. O candidato, então, na narrativa em
questão, pertencia a uma nacionalidade diferente da dos judeus, pois ela era uma sicóloga, e para
uma religião diferente, pois ela era um pagão. Esta pobre mulher, nascida e criada em meio às trevas
do paganismo, com pouco para sustentá-la e confortá-la neste mundo, e sem esperança de um
melhor, teve sua parte integral das misérias da vida mortal. Ela aparece na narrativa como viúva, já
que não há menção ou aviso do marido. Se assim for - e não temos motivo para duvidar disso - ela
teve que suportar as dificuldades e lutar sozinho na batalha da vida, sem a cabeça de sua pequena
casa, sem o ganhador de pão de sua família e sem um parceiro para compartilhar e então divida a
corrente de sua dor. Ela tinha uma filha, provavelmente uma filha única, talvez um filho único; mas
aquela filha, aquela única criança, em vez de ser uma fonte de conforto ou apoio para a mãe viúva,
foi a causa da grande dor que pressionou e esmagou seu coração. Aquela criança amada - aquela
filha querida, em volta de quem sozinho, na ausência de e sem esperança para um melhor, teve sua
parte integral das misérias da vida mortal. Ela aparece na narrativa como viúva, já que não há
menção ou aviso do marido. Se assim for - e não temos motivo para duvidar disso - ela teve que
suportar as dificuldades e lutar sozinho na batalha da vida, sem a cabeça de sua pequena casa, sem o
ganhador de pão de sua família e sem um parceiro para compartilhar e então divida a corrente de sua
dor. Ela tinha uma filha, provavelmente uma filha única, talvez um filho único; mas aquela filha,
aquela única criança, em vez de ser uma fonte de conforto ou apoio para a mãe viúva, foi a causa da
grande dor que pressionou e esmagou seu coração. Aquela criança amada - aquela filha querida, em
volta de quem sozinho, na ausência de e sem esperança para um melhor, teve sua parte integral das
misérias da vida mortal. Ela aparece na narrativa como viúva, já que não há menção ou aviso do
marido. Se assim for - e não temos motivo para duvidar disso - ela teve que suportar as dificuldades e
lutar sozinho na batalha da vida, sem a cabeça de sua pequena casa, sem o ganhador de pão de sua
família e sem um parceiro para compartilhar e então divida a corrente de sua dor. Ela tinha uma filha,
provavelmente uma filha única, talvez um filho único; mas aquela filha, aquela única criança, em vez
de ser uma fonte de conforto ou apoio para a mãe viúva, foi a causa da grande dor que pressionou e
esmagou seu coração. Aquela criança amada - aquela filha querida, em volta de quem sozinho, na
ausência de Ela aparece na narrativa como viúva, já que não há menção ou aviso do marido. Se assim
for - e não temos motivo para duvidar disso - ela teve que suportar as dificuldades e lutar sozinho na
batalha da vida, sem a cabeça de sua pequena casa, sem o ganhador de pão de sua família e sem um
parceiro para compartilhar e então divida a corrente de sua dor. Ela tinha uma filha, provavelmente
uma filha única, talvez um filho único; mas aquela filha, aquela única criança, em vez de ser uma
fonte de conforto ou apoio para a mãe viúva, foi a causa da grande dor que pressionou e esmagou seu
coração. Aquela criança amada - aquela filha querida, em volta de quem sozinho, na ausência de Ela
aparece na narrativa como viúva, já que não há menção ou aviso do marido. Se assim for - e não
temos motivo para duvidar disso - ela teve que suportar as dificuldades e lutar sozinho na batalha da
vida, sem a cabeça de sua pequena casa, sem o ganhador de pão de sua família e sem um parceiro
para compartilhar e então divida a corrente de sua dor. Ela tinha uma filha, provavelmente uma filha
única, talvez um filho único; mas aquela filha, aquela única criança, em vez de ser uma fonte de
conforto ou apoio para a mãe viúva, foi a causa da grande dor que pressionou e esmagou seu
coração. Aquela criança amada - aquela filha querida, em volta de quem sozinho, na ausência de Se
assim for - e não temos motivo para duvidar disso - ela teve que suportar as dificuldades e lutar
sozinho na batalha da vida, sem a cabeça de sua pequena casa, sem o ganhador de pão de sua família
e sem um parceiro para compartilhar e então divida a corrente de sua dor. Ela tinha uma filha,
provavelmente uma filha única, talvez um filho único; mas aquela filha, aquela única criança, em vez
de ser uma fonte de conforto ou apoio para a mãe viúva, foi a causa da grande dor que pressionou e
esmagou seu coração. Aquela criança amada - aquela filha querida, em volta de quem sozinho, na
ausência de Se assim for - e não temos motivo para duvidar disso - ela teve que suportar as
dificuldades e lutar sozinho na batalha da vida, sem a cabeça de sua pequena casa, sem o ganhador
de pão de sua família e sem um parceiro para compartilhar e então divida a corrente de sua dor. Ela
tinha uma filha, provavelmente uma filha única, talvez um filho único; mas aquela filha, aquela única
criança, em vez de ser uma fonte de conforto ou apoio para a mãe viúva, foi a causa da grande dor
que pressionou e esmagou seu coração. Aquela criança amada - aquela filha querida, em volta de
quem sozinho, na ausência de mas aquela filha, aquela única criança, em vez de ser uma fonte de
conforto ou apoio para a mãe viúva, foi a causa da grande dor que pressionou e esmagou seu
coração. Aquela criança amada - aquela filha querida, em volta de quem sozinho, na ausência de mas
aquela filha, aquela única criança, em vez de ser uma fonte de conforto ou apoio para a mãe viúva,
foi a causa da grande dor que pressionou e esmagou seu coração. Aquela criança amada - aquela
filha querida, em volta de quem sozinho, na ausência deoutros objetos, os afetos da mãe estavam
agora todos entrelaçados - era um inválido e um inválido que nenhuma habilidade médica e nenhum
poder humano poderiam aliviar. Não foi meramente doença sob a qual ela trabalhou; se isso tivesse
sido tudo, por pior que fosse o caso ou a severa indisposição, poderia, mesmo depois que os
aparelhos médicos se revelaram inúteis, ter se esgotado, como às vezes se sabe, ou até mesmo a vis
medicatrix naturœpode ter efetuado uma cura. Mas não, era algo pior, muito pior, do que qualquer
doença comum, por mais virulenta que fosse; Era um poder demoníaco - possessão diabólica. A
moça tinha “espírito impuro” e estava “gravemente angustiada com um demônio”, de modo que o
caso foi retirado da categoria comum de doenças e totalmente sem esperança. A pungência da dor da
mãe, a amargura de sua tristeza por uma filha tão querida por ela, e ainda assim tão
irremediavelmente, impotente, podemos imaginar. De fato, parece que ouvimos o eco de seu lamento
no clamor patético por misericórdia: “Tem misericórdia de mim, ó Senhor, filho de Davi!”
III SUA APLICAÇÃO . O que a levou a pensar em Jesus? No primeiro caso, sem dúvida, era a
sua miséria por causa do estado angustiado da filha. Ela havia, estamos convencidos, tentado muitos
meios antes disso; ela não deixou nada por fazer, estamos muito certos; mas tudo foi em vão! Sua
miséria não encontrou alívio; sua miséria permanece sem alívio. Ela está agora pronta para fazer ou
ousar qualquer coisa que possa conter a menor esperança de alívio. Mas enquanto era o sentimento
de miséria em primeiro lugar, e aquele forte afeto materno que os sofrimentos de sua filha
provocavam em tal exercício ativo, havia, além disso, um boatoque de alguma forma chegara aos
ouvidos do grande Mestre Judeu, que era Profeta e Médico em um só. Sua fama alcançou aquela
terra pagã distante. Ele desejava, de fato, que nenhum homem soubesse de sua jornada por lá ou de
estar ali; ele queria viajar incógnito. Mas isso ele logo descobriu ser impossível, pois, como o
evangelista expressa, "ele não podia ser escondido"; havia aquilo sobre ele, escondendo-o como
podia, o que revelava sua majestade e revelava a grandeza e a dignidade de sua pessoa. . Essa mulher
cananeu ouviu, além disso, que esse poderoso curador deixou a cidade sagrada e deixou as colinas da
Galiléia, as encostas floridas, as águas brilhantes do lindo lago; e que ele está atualmente viajando
naquele remoto noroeste. Agora ela sente que sua oportunidade chegou, que chegou a hora de tentar
outro remédio, e que um Médico, maior do que qualquer outro que já tenha aplicado ou ouvido antes,
agora está acessível. Uma carga é tirada do coração dela; suas esperanças são levantadas e, com um
espírito animado, ela parte para onde ela ouviu que ele estava. Mas ela não ficou muito tempo na
estrada até que a esperança e o medo comecem a se alternar. Será que ela não estava animada com
esperanças semelhantes antes, e ainda assim essas esperanças haviam terminado em decepção? Não
pode ser assim de novo? Não pode ser assim agora? Ainda assim, ela sente que o objetivo de toda
essa solicitude dificilmente pode ser pior e talvez seja melhor. Em todo caso, ela está determinada a
fazer o julgamento, se for o último. Ela ouviu falar de multidões de curas que ele realizou, de
maravilhosas curas - curas de demônios, bem como aqueles afligidos por doenças; e assim ela
recupera o coração de novo e retoma novamente sua jornada. Aqui estavam dois motivos fortes que a
levaram a seguir o rumo que ela estava fazendo - seu senso de miséria e os relatos sobre Jesus. E
ainda assim, pensamos, um terceiro poder impulsionador; por que sugeriu a resolução a que chegou,
em vista da miséria de sua própria condição e da de sua filha e com base nos relatórios que a haviam
contatado? O que ou quem a capacitou para decidir imediatamente e formar a resolução? O que foi
que não nos é dito em tantas palavras; não é expressamente declarado, talvez nem mesmo
implícito; e, no entanto, tal impulso deve ter sido dado à sua vontade. Nós falamos de Deus
colocando este ou aquele pensamento no coração; e assim acreditamos que foi Deus quem abriu os
olhos para ver sua verdadeira condição, que abriu os ouvidos para ouvir o relato - as boas novas
sobre Aquele que tinha grande necessidade de curar e curar; que acelerou a semente do pensamento
assim semeado em sua alma, tornando-se frutificar, florescer e dar frutos; em outras palavras, isso
produziu a resolução e levou à ação em sua execução. É exatamente assim com o pecador; seus olhos
se abrem para ver seu pecado e consequente miséria; seus ouvidos estão abertos para ouvir e seu
coração para acreditar, o relato de um Salvador; e ele é persuadido e capacitado a formar a resolução
correta de aplicar imediatamente a Jesus por perdão e paz - feito de fato disposto, no dia do poder de
Deus.
IV. SEU RESPEITOSO ENDEREÇO. O modo respeitoso de seu endereço e a petição sincera que ela
prefere são calculados para surpreender e até nos surpreender. Nós devemos pressupor algum
conhecimento do Salvador, de qualquer fonte que veio. Ela obtivera de alguma maneira e, até certo
ponto, conhecimento de Jesus - como ou de que não temos informações suficientes para nos permitir
dizer. Os termos de seu discurso, quando consideramos seus antecedentes e arredores pagãos, são
verdadeiramente maravilhosos. “Ó Senhor, tu Filho de Davi” - estas palavras maravilhosas vêm dos
lábios pagãos; “Tenha misericórdia de mim!” São palavras facilmente lidas nas entrelinhas da sua
miséria, e facilmente explicadas pelo acorde simpático que a aflição de sua filha havia tocado em seu
coração. As primeiras palavras não são tão prontamente explicadas. "Ó Senhor", disse ela, e assim
ela reconheceu seu poder e sua providência. Ela confessa sua fé em seu poder como todo-poderoso e
em sua providência como universal; ela possui uma providência que se estende e é empregada sobre
todos os assuntos do mundo e dos homens, e um poder que regula e controla todos os
eventos. Tampouco temos certeza de que esse termo, como foi pronunciado pelos lábios dessa
mulher, não envolvesse mais do que assuntos de interesse mundano. Mas, quer ela compreenda ou
não a autoridade sobre as coisas no céu, bem como sobre as coisas terrenas - tanto as preocupações
celestes quanto as terrestres -, uma coisa é certa: a expressão imediatamente seguinte abraçou
claramente as esperanças e perspectivas messiânicas. "Filho de Davi" é um nome ou título do
Messias nas Escrituras do Antigo Testamento. Ele deveria ser o Filho de Davi segundo a carne, bem
como "o Filho de Deus com poder"; o Filho de Davi, bem como o de Davi, de acordo com as
próprias palavras do Salvador. Ela assim reconheceu-o como Senhor e, portanto, possuidor de poder
ilimitado sobre todos os seres humanos, angélicos e demoníacos; sobre todas as agências de toda
ordem; e sobre todas as doenças, sejam doenças próprias ou possessão diabólica. Ela o reconheceu
também como o Cristo de Deus, cuja missão era transmitir instrução profética, fazer satisfação
sacerdotal e exercer autoridade real em, sobre e em nome de seu povo. Havia, portanto, todo um
credo, pelo menos em germe, contido nas palavras do discurso desta mulher ao Salvador. Como ela
alcançou tal conhecimento? Teria o Espírito de Deus iluminado ela? O Salvador fora conhecido por
ela, como depois a Saul, por revelação direta e especial? Nós acreditamos que houve a ação do
Espírito em fazer a aplicação, mas que havia instrumentalidade humana na transmissão de
instruções. Lemos no terceiro capítulo deste Evangelho, no oitavo versículo, que, além da grande
multidão que seguiu Jesus da Galiléia, Judéia, Jerusalém, Idumæa e além do Jordão, também “eles
sobre Tiro e Sidom, uma grande multidão Quando eles ouviram as grandes coisas que ele fez,
aproximaram-se dele. ”Não era muito provável que de alguns deles, ao voltar para casa, esta mulher
tivesse ouvido algo sobre o Salvador - quem ele era, o que ele era, como bem como sobre as coisas
que ele estava fazendo? O arbítrio do Espírito era necessário para aplicar ao seu coração as verdades
fragmentárias que ela pode ter recolhido da maneira indicada. Aqui, novamente, o caso do pecador é
semelhante. Ele ouve sobre Cristo, ele lê sobre ele, ele é ensinado muitos fatos em relação à sua vida,
morte, ressurreição, ascensão, poder salvador e segundo chegando ao julgamento; mas ainda
“ninguém pode chamar Jesus de Senhor, mas pelo Espírito Santo”. Precisamos da instrução, é
verdade, mas também exigimos a iluminação do Espírito. Para que possamos extrair benefícios reais
da verdade das Escrituras e obter lucros espirituais dos fatos da história de Cristo, o Espírito deve
“nos guiar a toda a verdade”, mesmo a “verdade como é em Jesus”.
V. SUA FERVOROSA DEFESA . Em sua sinceridade, ela faz o caso da filha dela própria; ela
considera a aflição de um parente tão próximo como pessoal; na aflição de sua filha ela estava
aflita. "Tenha piedade de mim!", Ela disse - sobre mim, que se sente tão identificada com minha
filha, que sofre em seu sofrimento, que está aflita em sua angústia, cuja vida está ligada em sua
vida. Mais uma vez: "Tem piedade de mim!" - uma mulher miserável, uma mãe severamente provada
e quase de coração partido. Então ela repete a petição com uma ligeira variação, dizendo: "Senhor,
ajuda-me!" Como tocar este pedido repetido! Que patético! Quão eloqüente e sincero! É, de fato,
esse fervor que constitui o principal elemento de sua eloqüência.
VI. O JULGAMENTO DE SUA FÉ . Ela havia sido gravemente afligida e agora sua fé é severamente
provada. No Evangelho de São Mateus, o recital é mais completo, e esses julgamentos se destacam
mais visivelmente. O primeiro julgamento de sua fé é o silêncio de nosso Senhor . "Ele não lhe
respondeu uma palavra." O que pode isso estranhosilêncio significa? É indiferença ou negligência? É
falta de simpatia por sua própria aflição e aflição de sua filha? Ou é antipatia e desprezo por um
descendente de uma raça pecaminosa e amaldiçoada? E, no entanto, ela deve ter ouvido falar de sua
bondade compassiva e piedade terna, como também do pronto alívio que ele tinha o hábito de
conceder a todo filho e filha de aflição. Ela deve ter ouvido, de todos que lhe contaram sobre ele, que
nenhum candidato jamais havia se encontrado com repulsa ou recusa em sua banda. Ela é exceção de
feijão? Será que ele não condescenderia em dar a menor atenção a ela? Outro desânimo dolorido
surgiu da falta de consideração e conduta antipática dos discípulos, que se adiantaram e realmente
pediram que ele a dispensasse. “Mande-a embora”, eles disseram, “pois ela clama atrás de nós” -
mande-a embora imediatamente ( ἀπόλυσον, imperativo aoristo), e se livrar de seu aborrecimento; É
problemático e até mesmo indecoroso tê-la nos seguindo, e doloroso ter que ouvi-la chorar depois de
nós dessa maneira. Ou a demiti sumariamente ou atende a seu pedido, para que, de uma forma ou de
outra, possamos nos livrar dela. Mesmo se entendermos os discípulos neste último sentido, como
pedir a seu Mestre que lhe dê o que ela queria e deixá-la ir, foi um egoísmo frio que o motivou, e um
espírito grosseiro que assim desejava ser feito com sua importunidade tão rapidamente. que
possível. Sua interferência, no entanto, teve apenas o efeito de extrair em resposta uma razão para
a recusa. Quando nosso Senhor quebrou o silêncio, foi apenas para indicar a esfera circunscrita de
sua missão atual e, assim, implicar sua exclusão: "Eu não fui enviado, mas para as ovelhas perdidas
da casa de Israel." Parece para alguns que mesmo Nessa recusa, havia um leve brilho de esperança e
que essa desprezada mulher de Canaã poderia ter respondido: “Embora não da casa de Israel, ainda
sou uma ovelha perdida e necessito muito do cuidado do Bom Pastor; e embora ele não tenha vindo
especialmente a uma missão de misericórdia para minha raça ou para mim, ainda assim, busco-o e
busco seu favor. Mas outro obstáculo, aparentemente mais formidável, impede o caminho. Houve
silêncio e aparente indiferença; houve uma recusa, e isso foi apoiado por uma razão - uma forte razão
e uma que não admitiu nenhum questionamento; e agora há reprovação- reprovação aparente. Essa
mulher triste, neste extremo extremo e na hora mais sombria da sua miséria, reuniu toda a sua força
de resolução para fazer um esforço final; e aproximando-se mais do Salvador, e com ainda maior
reverência e fervor, ela o “adorou, dizendo: Senhor, ajuda-me”. E, no entanto, a resposta a todo esse
profundo respeito e persistente importunação parecia pelo menos ser do o caráter mais desanimador
e, de fato, o corte mais cruel de todos: “Não é justo pegar o pão dos filhos e lançá-lo aos cães”.
VII. SUA PRESEVERANÇA E HUMILDADE . Sua perseverança era verdadeiramente maravilhosa e
sua humildade era igual a sua perseverança. Ela transforma a aparente delicadeza em uma
discussão. Nosso Senhor, à semelhança que ele emprega, não se refere aos cães ferozes, ferozes e
gregários do Oriente, que são de propriedade de nenhum senhor, mas rondam por comida, e que
suprem, em algum tipo, o lugar das ruas. catadores. Ele se refere a cachorros jovens ou pequenos
( κυνάρια ), e a crianças, ou criancinhas ( παιδίων ), e as relações amistosas que são bem conhecidas
entre eles, negando a propriedade de defraudar os pequenos alimentos para alimentar até mesmo suas
animais de estimação caninos - para levar o pão e jogá-lo aos cães (onde observar
a paronomasia em λαβεῖν evalenia). “Sim, Senhor: de fato os cachorrinhos debaixo da mesa comem
das migalhas das crianças.” A expressão proverbial implicava (1) a impaciência de cães desejosos de
comer; e (2) a impropriedade de levar o pão destinado às crianças e entregá-lo aos cães antes que os
filhos recebessem sua porção; consequentemente (3) o dano de conferir benefícios em um em
detrimento de outros, e prematuramente antes que as reivindicações daqueles outros tivessem sido
adequadamente satisfeitas e plenamente satisfeitas. Tal poderia ser o sentimento dos judeus, se o
estrangeiro gentio deveria entrar em algum privilégio antes de ter recebido seu lugar apropriado e
prometido compartilhar. A opinião de Theophylact, e de muitos além disso, que os gentios são
destinados pelos cães, porque eles são considerados impuros pelos judeus, ou a noção mais estreita
de Crisóstomo, que esta mulher em si mesma é estigmatizada pelo nome de cão de sua persistência e
insipidez de súplica, são desnecessárias, se não injustificadas. A adequação do provérbio, e do modo
de tratamento que implica, é admitida por essa mulher, dando-lhe uma reviravolta muito feliz e
interpretação favorável em seu próprio nome. Ela admite francamente e plenamente a razoabilidade
de fornecer alimentos às crianças primeiro, mas insiste, ao mesmo tempo, no princípio humano e na
prática atenciosa de permitir que os cachorrinhospara comer as migalhas que caíram acidentalmente,
ou foram deixados cair de propósito, debaixo da mesa. Ela aceitou a situação assim indicada; ela
estava contente em tomar o lugar de cachorros debaixo da mesa; Ela ficou satisfeita com as migalhas
que restaram depois que as crianças conseguiram sua parte inteira. Era como se ela dissesse: - eu
tenho minha inferioridade; Não sou descendente de Abraão nem filha de Israel; Eu não reivindico
privilégios iguais ou igual dignidade com uma daquelas raças altamente favorecidas. Só peço a
posição que um mestre gentil permite que seu cão esteja debaixo da mesa e o tratamento amigável
que tal mestre tem o hábito de conceder a seu favorito canino; e que é para ser alimentado das
migalhas das crianças, como a fonte ( ἀπὸ) de sua nutrição. Uma migalha é tudo que eu anseio. Uma
migalha da mesa do meu Mestre me confortará e curará meu filho.
VIII. A RECOMPENSA DE SUA PERSEVERANÇA COMO EXEMPLO E ENCORAJAMENTO. Vimos como,
diante do que parecia um silêncio desdenhoso, de uma recusa positiva - uma recusa tornada mais
positiva pela forte razão alegada em seu apoio - de aparente reprovação e desvalorização, essa
mulher manteve seu propósito, convertendo uma fraqueza em um argumento sólido. Por firmeza de
propósito, por força de vontade, por grande humildade, por assombrosa seriedade, acima de tudo por
vigorosa fé, ela se agarrava e, como Jacó com o anjo, não deixou o Salvador ir até obter a bênção que
ela buscou. Que padrão de fé e paciência combinou esta mulher exibe! Ela fizera provavelmente uma
longa jornada, sofrera muito cansaço, não poupara dores, encolhera por falta de trabalho, até chegar a
Jesus; e, depois de ir tão longe e fazer tanto para alcançá-lo, ela parece fadada ao desapontamento; e
é tratado com silêncio, com severidade, e com algo como desprezo; e ainda assim, por um instinto
rápido, ela torna esse desprezo útil para seu traje. E agora, finalmente, ela tem sua recompensa. Ela
não apenas ganha o objeto sobre o qual ela era tão sinceramente solícita, mas também recebe a
cordial Comenda de nosso Senhor. “Para este dizer, vai o teu caminho; o diabo saiu de tua filha; ”ou,
como diz São Mateus,“ Ó mulher, grande é a tua fé; seja-te feito como queres. E a filha dela ficou
inteira a partir daquela hora. grande é a tua fé; seja-te feito como queres. E a filha dela ficou inteira a
partir daquela hora. grande é a tua fé; seja-te feito como queres. E a filha dela ficou inteira a partir
daquela hora.
IX. AULAS PRÁTICAS . 1. Aprendemos desta narrativa mais interessante e encorajadora o poder
da fée sua prevalência. Se “todas as coisas são possíveis com Deus” - e temos certeza de que são -
“todas as coisas são possíveis àquele que crê”. Foi a fé que a levou a Cristo; era a fé que a mantinha
perto de Cristo, apesar de tantos e tão grandes desencorajamentos; foi a fé que obteve a bênção de
Cristo; foi a fé chamada a recomendação de Cristo, pois nessa fé ser reconhecido o princípio
gracioso que ele próprio implantou em sua alma. Assim, foi sua fé que ele recomendou. Ele não
disse: "Grande é a tua humildade", e ainda assim ela mostrou a graça da humildade em um grau
eminente; nem "Grande é o teu fervor", e ainda assim ela era extraordinariamente fervorosa em suas
petições; nem "Grande é o amor que você deu ao seu filho", e ainda assim ela era um modelo ao
mesmo tempo de ternura feminina e afeição maternal; nem “grande é a tua paciência, ”E ainda assim
sua paciência tinha poucos paralelos; nem “Grande é a tua perseverança”, e ainda assim a sua
perseverança comanda a nossa admiração, mesmo através dos séculos. Não; mas “Grande é a tua fé”.
Foi a mãe graça e mãe de todo o resto. Senhor, conceda a cada um de nós como preciosa fé! 2.
NossoO dever para com nossos filhos e com os jovens em geral nos impressiona aqui. Tomando essa
mulher como modelo, devemos defender Deus freqüentemente, fervorosa e fielmente em favor de
nossos filhos, até que Cristo seja formado em seu coração. E, oh, se algum deles deve ser uma vítima
do maligno, e possuído por alguma paixão maligna, alguma propensão pecaminosa, alguma luxúria
destrutiva no caso de qualquer um ser assim "gravemente atormentado com um demônio" - quão
ansioso, quão laborioso, quão perseverantemente orante devemos estar em seu favor! e como
devemos imitar a importunação desta mulher e, como ela, tornar seu caso o nosso até obtermos a
bênção! 3. Uma lição adicional é ir a Cristo em todas as épocas de aflição, nem desespero, por mais
tempo que ele tenha prazer em nos manter esperando. Aqui estão duas lições juntas, pois elas andam
juntas. Qualquer que seja nossa aflição - quer seja aflição pessoal ou provação doméstica, quer a falta
de bondade das crianças ou a falta de Deus de suas vidas, seja hostilidade de inimigos ou a frieza de
amigos, seja perda mundana ou luto dolorido - devemos ir e contar Jesus, reconhecendo toda a sua
suficiência, espalhando todo o caso perante ele, confessando nossa grande indignidade e implorando
sinceramente a ele por misericórdia e ajuda. E aqui outra lição e uma lição semelhante sugere a si
mesma, e isso é firmeza e liberdade do desânimono julgamento. Agradou ao Salvador julgar a
mulher de Canaã severa e longamente; mas foi para o bem dela, para a glória de sua graça nela e para
um padrão para nós mesmos. Ele provou sua fé, mas seu objetivo era melhorar e fortalecê-la; ele
pretendia exibir suas qualidades excelentes como um padrão para seus discípulos. Muitos, julgados
como esta mulher, teriam mergulhado num silêncio sombrio, ou se apressado em um ataque de
paixão, e desistido de seu traje. Pode ter sido assim com alguns de nós mesmos; mas ele nos
humilhará antes de nos exaltar; ele nos fará confiar nele, embora ele nos mate. Alguns tokens serão
concedidos para nosso encorajamento, mesmo no pior tempo de teste. Provavelmente foi assim com
esta mulher. Ela pode ter discernido uma ternura no tom da voz do Salvador, ou uma gentileza em
seu olhar, que a encorajou a perseverar. Mas, mesmo na ausência de tais coisas, devemos imprimir
em nós mesmos a convicção de que "pode haver amor no coração de Cristo, enquanto há carranca no
rosto", como é expressamente expresso por um antigo divino. Além disso, podemos ficar muito
tempo esperando, mas não vamos esperar em vão mais do que essa pobre mulher. Nossas orações
não podem ser favorecidas com uma resposta imediata; mas, embora não sejam respondidas
imediatamente, serão aceitas imediatamente e respondidas na hora mais conveniente para nós, bem
como mais propícias à glória Divina. Nossas orações não podem ser favorecidas com uma resposta
imediata; mas, embora não sejam respondidas imediatamente, serão aceitas imediatamente e
respondidas na hora mais conveniente para nós, bem como mais propícias à glória Divina. Nossas
 orações não podem ser favorecidas com uma resposta imediata; mas, embora não sejam respondidas
imediatamente, serão aceitas imediatamente e respondidas na hora mais conveniente para nós, bem
como mais propícias à glória Divina.
"Embora ele prove nossa paciência,
E ao máximo provar
No entanto, todas as suas dispensações
São fidelidade e amor.
JJG
Vers. 31–37.— Um milagre de restauração . I. O MUDO SURDO CURADO . 1. Uma diferença de
leitura. De acordo com o texto comum, aprendemos que nosso Senhor, “partindo das fronteiras de
Tiro e Sidom, chegou ao Mar da Galiléia, através das costas de [as fronteiras] de Decápolis”, mas de
acordo com o melhor crítico autoridades “através de Sidon” devem ser substituídas por “e Sidon”; e
então a sentença se lê como está na Versão Revisada: “Novamente ele saiu das fronteiras de Tiro, e
atravessou Sidom até o Mar da Galiléia, através do meio das fronteiras de Decápolis. ”Esta leitura é
inquestionavelmente mais difícil, mas extremamente interessante, pois mostra a extensão da viagem
de nosso Senhor através daquelas terras dos gentios. Prosseguindo vinte milhas ao norte de Tiro, ele
chegou a Sidom, a grande sede do culto fenício e dos ídolos Baal e Astarte; e, em seguida, passando
ao longo do pé do Líbano, e cruzando o rio Leontes ou Litany, o maior rio da Síria, ele chegou às
nascentes do Jordão, de onde desceu ao longo da margem leste para a região de Decápolis. O
provável objeto desteDétour era ganhar privacidade, instruir mais profundamente seus discípulos,
escapar de seus inimigos e visitar as muitas cidades e aldeias que pontilham essa rota. 2. Uma
questão interessante, embora praticamente sem importância. Foi o assunto deste milagre surdo, com
um impedimento em seu discurso, ou ambos surdos e mudos; em outras palavras, um surdo-
mudo? Se ele era surdo e tinha (1) apenas um impedimento em seu discurso, ele não nascera surdo,
pois, nesse caso, ele teria sido totalmente destituído do discurso. Ele pode ter se tornado surdo na
primeira infância, antes que os órgãos da fala atingissem seu pleno desenvolvimento; ou ele pode ter
ficado surdo por tanto tempo que, por muito desuso, sua língua perdeu seu poder; ou a doença pode
ter sido superveniente e a inflamação ou ulceração amarrou o nervo lingual. Qualquer que tenha sido
a causa desse impedimento - se foi ocasionado pela rigidez da membrana decorrente de uma longa
desuso, ou se foi produzido pelo estado doente dos músculos, ou se foi o resultado da surdez precoce
- o impedimento era tão grande que diferia pouco da ausência total do poder de articulação. Este
pobre homem era, portanto, pouco ou nada melhor do que um surdo-mudo. Mas (2) várias razões
induzem a crença de que esse homem era na verdade burro e surdo. Entre estes podemos mencionar a
declaração na ver. 37, onde os judeus, que testemunharam este milagre, disseram: “Fiz com que
ambos os surdos ouvissem, eo mudo ( ἀλάλους ) para falar; e a palavra μογιλάλος é usada na
LXX. Versão do Isa. 35: 6 na significação de mudo; também, em uma referência por São Mateus a
esta mesma jornada de nosso Senhor, e aos milagres realizados naquele tempo, o evangelista
menciona o falar mudo, ( κωφοὺς λαλοῦντας ). Pode-se observar que, enquanto κωφὸς , que
significa “sem graça” ou “sem corte”, pode ser aplicado à audição ou à fala, o significado da palavra
em São Marcos é sempre “surdo”, embora o significado usual seja “ mudo, sendo sinônimo
de inωνος nos clássicos. 3. Natureza dessa privação. Essa aflição foi dupla. Dois órgãos estavam
virtualmente querendo, dois sentidos foram selados, dois canais de comunicação com o mundo
externo foram fechados. O caso dessa pessoa, se não realmente idêntico ao de um homem surdo e
mudo, é ilustrativo disso. E quão grande é essa dupla privação! Quão difícil para aqueles que Deus
abençoou com o livre uso de todos os seus órgãos, para apreciar a privação de quem é surdo e
mudo! Essas calamidades gêmeas são, é verdade, fisiologicamente redutíveis a uma. Eles estão
relacionados como causa e efeito. Surdez ao nascimento ou perda de audição logo após, geralmente
envolve mudez. A surdez é o defeito radical, a mudez é o seu resultado natural. Dizem que esse
homem é κωφὸς , que expressa o desejo primitivo; enquanto μογιλάλος(a raiz é μογ , equivalente
a μεγ , como em μσχ-θος , trabalho, equivalente a algo grandioso ( θε ) em um) expressa a
conseqüência natural e necessária - o grande obstáculo à fala. Esta última palavra, portanto, é
erroneamente traduzida como “gaguejante” e denota uma pessoa incapaz de expressar palavras
articuladas. Ouvir , como a visão , e tanto quanto a visão, é uma faculdade inata; mas falandoé uma
arte aprendida. O homem de si mesmo pode emitir sons, e isso é tudo, mas não fala palavras. Este
último ele aprende ouvindo; mas como ele pode aprender sem ouvir, e como ele pode ouvir se ele
nasceu surdo? Além disso, na surdez, o órgão está ausente ou defeituoso; na mudez, o órgão está
presente, mas também pode estar ausente, por estar incapacitado e incapaz de usá-lo. Quando o
ouvido está parado, o silêncio sela a língua. Mas, embora a causa possa ser uma só, a calamidade
afeta dois sentidos e prejudica o uso de ambos. 4. Extensão desta privação. Com a devida
consideração, descobriremos que esses "filhos do silêncio", como foram chamados, estão
condenados a privações tão severas quanto qualquer outra que possa ser encontrada em todo o
catálogo de problemas humanos. Por natureza, são excluídos de todos os prazeres em que o carro
bebe e a língua cede. Nem nos referimos apenas ou principalmente à melodia de sons doces - aos
tons emocionantes de harmonia, ao feitiço de menestréis; aos prazeres arrebatadores da música,
como se ouve dos pássaros que fazem a voz da floresta com suas notas, ou dos músicos itinerantes
que permanecem por alguns momentos como o passo do homem de negócios, ou alegram o espírito
da música. abatido; ou como se incha no concerto, ou varre tão grandiosamente no oratório, ou se
ergue de mil vozes ao ar livre do céu. Os surdos são excluídos de outras alegrias mais caseiras, mas
não menos saudáveis. Eles são excluídos da agradável voz infantil, da conversação doméstica ou
amigável, do intercâmbio intelectual de pensamento, da diversão literária, da pesquisa científica ou
da inteligência política. De todas essas fontes de informação, instrução e prazer, elas são, por
natureza, excluídas. E aqui chegamos à pior fase de sua condição - o vazio deixa a mente. Quando o
som é excluído, uma entrada principal do conhecimento é barrada. A exclusão do som é a exclusão
de todo esse conhecimento e de toda essa multiplicidade de idéias que os sons transmitem ou
sugerem à mente. 5 de diversão literária, pesquisa científica ou inteligência política. De todas essas
fontes de informação, instrução e prazer, elas são, por natureza, excluídas. E aqui chegamos à pior
fase de sua condição - o vazio deixa a mente. Quando o som é excluído, uma entrada principal do
conhecimento é barrada. A exclusão do som é a exclusão de todo esse conhecimento e de toda essa
multiplicidade de idéias que os sons transmitem ou sugerem à mente. 5 de diversão literária, pesquisa
científica ou inteligência política. De todas essas fontes de informação, instrução e prazer, elas são,
por natureza, excluídas. E aqui chegamos à pior fase de sua condição - o vazio deixa a
mente. Quando o som é excluído, uma entrada principal do conhecimento é barrada. A exclusão do
som é a exclusão de todo esse conhecimento e de toda essa multiplicidade de idéias que os sons
transmitem ou sugerem à mente. 5 A exclusão do som é a exclusão de todo esse conhecimento e de
toda essa multiplicidade de idéias que os sons transmitem ou sugerem à mente. 5 A exclusão do som
é a exclusão de todo esse conhecimento e de toda essa multiplicidade de idéias que os sons
transmitem ou sugerem à mente. 5Contraste entre as respectivas privações dos surdos e
cegos. Comiseramos profundamente a condição dos cegos, de quem a bela face da natureza está
envolta em trevas, cujos olhos nunca se alegram com a luz do sol de dia ou da lua e das estrelas à
noite, de quem a beleza do ser humano O semblante e a beleza da paisagem paisagem são igualmente
escondidos, enquanto "a sombra da morte" repousa "sobre suas pálpebras". E, no entanto, o surdo-
mudo está em pior estado do que eles mesmos. Você pode falar com aquele cego e contar-lhe muitas
coisas. Ele tem ouvidos para ouvir e aprende muito com os seus lábios. Você pode ler para ele, e ele
ouve as lições da sabedoria celestial, ou filosofia humana, ou experiência de todos os dias, que você
assim comunica. Ele se diverte ao mesmo tempo em que abre um estoque de conhecimento útil. Não
é tão surdo mudo; ele não é melhorado por tudo o que você diz ou lê. Seu discurso não o instrui,
porque ele não pode ouvir. Os livros são inúteis para ele, pois ele não pode ler porque é ignorante
dos sons tornados visíveis. Ele não aprende, pois assim a chave do conhecimento é retirada. Os
surdos-mudos são, portanto, envoltos em profundos abismos da meia-noite; elestatear em uma
“escuridão que talvez seja sentida”. Assim, uma das grandes entradas de conhecimento é
retirada; uma das principais fontes de prazer é hermeticamente selada; um dos principais elos que
ligam os homens às relações sociais é quebrado; uma das bandas de seda que unem os homens na
intercomunhão é cortada. Assim, o surdo-mudo fica à parte e em solitário isolamento de seus
semelhantes; Assim, um dos mais doces fluxos da felicidade humana é congelado. Assim, olhamos
para a condição dos surdos-mudos de nossos dias, tão parecidos, se não exatamente o mesmo, com o
do homem que foi trazido a nosso Senhor, como está escrito aqui: “Trazem-lhe um que era surdo e
tinha um impedimento em seu discurso ”.
II. OS SINAIS QUE O SALVADOR USOU . 1. O que esses sinais eram. Depois de levá-lo de lado, ele
“colocou os dedos nos ouvidos, cuspiu e tocou a língua”. Esses sinais empregados não contribuíram
de forma alguma para a cura que ele efetuou, e, no entanto, eram significativos sobre o que ele era.
façam. Eles estavam longe de manobras sem significado ou demonstrações de poder sem
propósito. Eles não eram nenhum faz-vazio vazio. Nosso Senhor queria prender a atenção do homem
e excitar suas expectativas. Ele o fez com o homem impotente quando disse: “Você será curado?”
Ele o fez com os cegos quando lhes perguntou: “O que desejais que eu faça a você?” E quando ele
acrescentou: “Acredite. vós que eu sou capaz de fazer isso? ”Ele faz o mesmo no caso diante de
nós. Mas como este homem nada sabia da linguagem dos sons, nosso Senhor se dirigiu a ele na
linguagem dos sinais. Ele tocou as partes afetadas para informá-lo de sua intenção de alcançar as
sedes das enfermidades e remover as doenças. Ele colocou os dedos nos ouvidos para significar que
ele removeria as obstruções que estavam ali, e abriria o caminho para o som entrar - que ele
penetraria todas as barreiras opostas e daria um novo poder acústico. Ele tocou a língua com a
umidade de sua própria boca para lubrificar o membro endurecido, para soltar qualquer impedimento
confinado e restaurar sua agilidade de movimento. Assim, por sinais, ele deu ao homem alguma
indicação do que ele pretendia fazer. Mas por esses sinais, ele lhe ensinou outra lição. A segunda
lição foi de fé em nosso próprio Senhor como o Autor de sua restauração, como a Fonte da qual fluiu
o poder de cura, e como capaz de fazer tudo e realizar tudo plenamente e perfeitamente que ele havia
significado. Uma terceira coisa, talvez, que ele quis dizer era que ele sanciona o uso daqueles meios
que ele mesmo designa. Aqui os meios são todos seus. Seus próprios dedos ele inseriu nos ouvidos
do homem surdo; com sua própria saliva, ele umedeceu a língua. O poder de cura é todo seu. Ele
pode trabalhar sem meios, ou contra meios, ou por meios; ele aqui dirige ao uso de meios, mas
somente meios como ele mesmo concebe. Estes ele sanciona, estes ele consagra, santifica e coroa
com sucesso. Além disso, nosso Senhor adapta seus sinais à fonte da doença e realiza uma cura
perfeita. Pode parecer suficiente inserir o dedo no ouvido surdo sem tocar a língua com saliva; e da
mesma forma, no relato da cura, pode-se pensar o suficiente para dizer que “suas orelhas foram
abertas, ”Sem acrescentar que“ a corda de sua língua foi solta, e ele falou claro ”. A abertura
comovente e consequente da orelha, sem dúvida, teria alcançado a origem da doença e curado o
defeito em sua fonte; mas não teria havido uma cura completa. O sofredor só teria sido colocado na
condição de umaprendendo a falar; mas a cura, do mesmo modo, pretendia salvá-lo desse problema
e assegurar-lhe a capacidade de falar imediatamente. Por isso, não se fala apenas dele ἐλάλει , “ele
falou”, isto é, tinha agora o poder de falar, mas o termo ὀρθῶς é subjugado, do qual aprendemos isso,
sem perda de tempo, e sem qualquer processo de educação. o ouvido, ele falou corretamente e
normalmente, como se ele estivesse acostumado a fazê-lo desde a sua juventude, e não como alguém
que exerce um poder apenas concedido. A distinção entre o sentido da audição e o órgão da audição
nesta passagem é perceptível: o primeiro é ακοὴ e o último ὦτα . 2. Ações simbólicas. Outra e uma
ação simbólica diferente segue os sinais que estamos considerando. O Salvador voltou os olhos para
o céu. A essa altura, o Salvador havia familiarizado o sofredor com o uso de sinais e o acostumado à
linguagem que transmitiam. Ele o protege contra qualquer má interpretação dos sinais mencionados
anteriormente. Ele se esquiva desses sinais, como se por si mesmos eles fossem de alguma maneira
conducentes à sua cura. Ele eleva seus pensamentos para o céu, para lembrá-lo de que todo alívio
 deve ser buscado a partir daí; que a bênção que fez os meios efetivos veio de cima; que “todo bom
presente e todo perfeitoo benefício vem do alto, descendo do Pai das luzes; ”que o poder de curar,
neste caso, era divino; e que, como o Senhor do céu, ele mesmo havia trazido esse poder à
terra. Enquanto, em uma banda, ele mostrou que o poder emanava de si mesmo, ele, por outro lado,
reconheceu o Pai que tinha a ele para colocar tal poder. Enquanto ele estava se manifestando por
certos sinais ou um tipo de ação simbólica que o poder procedia de sua própria pessoa, ele estava
provando por outro tipo que naquela pessoa a divindade era limitada; que “aprouve ao Pai que nele”
- o Filho - “toda a plenitude habite”, que “todo poder no céu e na terra” foi confiado a suas mãos. Ele
estava indicando, além disso, a unidade de propósito e de plano que subsistiu entre o Pai e o
Filho; que ele estava fazendo a vontade do Pai, e realizar o trabalho com o qual ele foi
contratado. “O Pai”, disse ele, “trabalha até agora, e eu trabalho”; “é minha carne e minha bebida
fazer a vontade daquele que me enviou.” Ele buscou assim a glória do Pai, como ele mesmo disse:
“Agora é o Filho do homem glorificado, e Deus é glorificado nele ”; e novamente ele diz:“ Eu te
glorifiquei na terra, completando a obra que me deste a fazer ”. Assim, aqui e agora, como sempre,
ele estabelece sua dependência mediatória do Pai, e os olhos que ele tinha para o seu louvor: “Minha
doutrina não é minha, mas daquele que me enviou”; “Aquele que fala de si mesmo busca a sua
própria glória; mas aquele que busca a glória daquele que o enviou, esse é verdadeiro, e não há nele
injustiça ”. 3. "É minha carne e minha bebida fazer a vontade daquele que me enviou." Ele buscou
assim a glória do Pai, como ele mesmo disse: "Agora é o Filho do homem glorificado, e Deus é
glorificado nele"; mais uma vez ele diz: “Eu te glorifiquei na terra: concluí a obra que me deste a
fazer”. Assim, aqui e agora, como sempre, ele expõe sua dependência mediatória do Pai, e o olho que
ele tinha em sua mente. louvor: “Minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou”; “Aquele
que fala de si mesmo busca a sua própria glória; mas aquele que busca a glória daquele que o enviou,
esse é verdadeiro, e não há nele injustiça ”. 3. "É minha carne e minha bebida fazer a vontade
daquele que me enviou." Ele buscou assim a glória do Pai, como ele mesmo disse: "Agora é o Filho
do homem glorificado, e Deus é glorificado nele"; mais uma vez ele diz: “Eu te glorifiquei na terra:
concluí a obra que me deste a fazer”. Assim, aqui e agora, como sempre, ele expõe sua dependência
mediatória do Pai, e o olho que ele tinha em sua mente. louvor: “Minha doutrina não é minha, mas
daquele que me enviou”; “Aquele que fala de si mesmo busca a sua própria glória; mas aquele que
busca a glória daquele que o enviou, esse é verdadeiro, e não há nele injustiça ”. 3. Eu terminei o
trabalho que me deste a fazer. ”Assim, aqui e agora, como sempre, ele expõe sua dependência
mediadora do Pai, e o olho que ele tinha para o seu louvor:“ Minha doutrina não é minha, mas a dele
que me enviou ”.“ Aquele que fala de si mesmo busca a sua própria glória; mas aquele que busca a
glória daquele que o enviou, esse é verdadeiro, e não há nele injustiça ”. 3. Eu terminei o trabalho
que me deste a fazer. ”Assim, aqui e agora, como sempre, ele expõe sua dependência mediadora do
Pai, e o olho que ele tinha para o seu louvor:“ Minha doutrina não é minha, mas a dele que me
enviou ”.“ Aquele que fala de si mesmo busca a sua própria glória; mas aquele que busca a glória
daquele que o enviou, esse é verdadeiro, e não há nele injustiça ”. 3.Dever de imitar o Mestre. Assim
como foi com o Mestre, assim em medida é com o discípulo ainda. Sempre e anoniosamente
devemos voltar nossos olhos para o céu. Enquanto nossas mãos estão devidamente empregadas nas
ocupações cotidianas de nosso chamado à Terra, nossos corações devem subir nas asas da fé, em
louvor pelas misericórdias recebidas e em oração pela bênção a ser concedida: “Levantarei os meus
olhos as colinas, de onde vem minha ajuda. Minha ajuda vem do Senhor, que fez o céu e a terra.
”Caso contrário, nossos esforços mais extenuantes serão frustrados, nossas esperanças mais
estimadas, e nossas mais altas aspirações condenadas à decepção; pois “se o Senhor não edificar a
casa, em vão trabalham os que a edificam: se o Senhor não guardar a cidade, o vigia só o fará em
vão”. Enquanto nos apoiamos em um braço todo-poderoso e dependemos de tudo em Deus,
“Para fazer a tua vontade eu me deleito,
Ó tu, meu Deus, és tal arte;
Sim, aquela santa lei da tua santidade
Eu tenho dentro do meu coração.
4. O significado do suspiro do Salvador . "Ele suspirou", e não é de admirar, quando ele pensou
na ruína que o pecado tinha operado, e do naufrágio que o homem em conseqüência se tornou. O
Salvador suspirou quando ele olhou para o exterior sobre a humanidade sofredora, quando refletiu
sobre as misérias de uma raça caída, e quando especialmente ele contemplou o exemplo vivo daquela
miséria que então estava diante dele. Ele suspirou em solidariedade com nossos sofrimentos, “pois
não temos um Sumo Sacerdote que não possa ser tocado com o sentimento de nossas enfermidades”.
Bendito seja Deus por um “sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas concernentes a Deus”.
Ele suspirou tristeza pelos nossos pecados. Neles ele viu a causa de todos; neles viu a cabeça da
fonte ruim e amarga; neles ele viu a fonte frutífera de tanto infortúnio; neles ele viu aquela coisa
terrível que obscureceu o céu acima de nós, abriu o inferno abaixo de nós e amaldiçoou a terra sobre
a qual nós pisamos; neles ele viu que caiu a infecção que desordenou, em certo sentido e até certo
ponto, todos os membros do corpo e todas as faculdades da alma, de modo que “toda a cabeça está
enferma e todo o coração fraco; Neles ele viu o prolífico germe de todos aqueles "males que a carne
herda", e de todas aquelas dores que fazem o coração da humanidade doer: pois "por um homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte". e não apenas a morte, mas com toda a nossa
aflição; neles, ele viu também a carga grave que ele mesmo carregou um dia, quando “desnudou os
nossos pecados no seu corpo sobre a árvore,
“Com olhos piedosos, o Príncipe da paz
Contemplou nossa dor impotente;
Ele viu e oh! amor incrível!
Ele veio para o nosso alívio.
Ele suspirou quando pensou nas obras do diabo e sua malícia contra o homem, e como a fraqueza
humana lhe dera o poder de deformar o corpo pela doença e desfigurar a imagem do Criador na alma
de sua criatura. Talvez também suspirou quando, como astutamente sugerido por um antigo divino,
viu a nova tentaçãopecar para que os renovados poderes do homem o expusessem - as coisas más
que o ouvido ouviria, as coisas ociosas que a língua falaria, as coisas más em que ambos os órgãos
poderiam ser instrumentais. “Portanto,” disse o salmista: “Eu tomarei cuidado com os meus
caminhos, para que não peque com a minha língua; guardo a minha boca com um freio, enquanto os
iníquos estão diante de mim.” A explicação do suspiro do Salvador por um Escritor alemão sobre os
milagres, embora engenhoso, não é suficientemente abrangente, quando ele traça sua causa para "a
orelha fechada do mundo" de que o homem surdo era o símbolo ", que não percebe sua palavra e,
portanto, não recebe isto; ”e pensa que sua opinião foi elogiada, se não confirmada, pelas numerosas
exortações de São Marcos à audição espiritual por meio de máxima, parábola e símbolo. A máxima
é: “Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça;
“O surdo pode ouvir a voz do Salvador,
A língua encurralada sua corrente pode quebrar;
Mas o coração surdo, o mudo por escolha,
A alma retardatária, que não vai acordar,
A culpa que despreza ser perdoada
Estes confundem as conchas do céu:
Pensando nisso, suas sobrancelhas benignas
Não e'en em curar o brilho sem nuvens.
A explicação correta, embora não exclusiva dessa visão, inclui muito mais. 5. A única palavra falada
pelo Salvador . " Ephphatha " , isto é, "ser aberto", foi o único pronunciamento após o olhar para o
céu e suspiro interior. A raiz desta palavra é o hebraico pathach , para abrir; de uma raiz siríaca
similar vem ethpatach , o imperativo da conjugação passiva Ethpael; então, pela assimilação
de teta e aspiração, obtemos ephphatha. E assim que ele falou essa palavra, seu poder omnífico
apareceu. O ouvido opaco era dotado de um poder que nunca conhecera antes, ou ao qual fora há
muito tempo um estranho. O obstáculo que impedia a passagem livre do ar, ou amortecia suas
ondulações, foi removido; o defeito em seu organismo foi remediado. O prazer de beber em doces
sons e de ouvir a música da fala humana veio com todo o frescor de uma nova faculdade. O homem
sentia-se como se tivesse se encontrado em um novo mundo, ou tivesse entrado em uma nova e
melhorada existência, ou tivesse subido muitos degraus acima na escala do ser. E assim, na verdade,
ele tinha. Mas isto não foi tudo; a língua foi libertada completamente e imediatamente do que quer
que a tenha acorrentado, o impedimento já havia desaparecido, e a articulação era, apesar da longa
doença, imediatamente perfeito. Agora ele podia dizer a todos em torno da feliz mudança que ele
sofrera - a natureza perfeita da cura, o prazer que enchia sua alma, a gratidão que brilhava em seu
coração e que então fluía de seus lábios. 6A cura é uma causa de adoração admirável . Aqui
devemos admirar e, enquanto admiramos, adoramos o poder de Cristo, pois é o poder de Deus. Nada
menos do poder do Todo Poderoso poderia ter realizado essa maravilha de misericórdia, pois “Quem
fez a boca do homem? ou quem faz o mudo, ou surdo, ou vendo, ou cego? não tenho eu o Senhor?
”E ninguém, com certeza, exceto o Senhor, poderia desfazer o pecado e Satanás, removendo todas as
deficiências e renovando os aflitos com mais do que os poderes originais. Aqui, também, nós
rastreamos provas distintas de sua messianidade. Cego como a multidão era tão freqüentemente, eles
não podiam fechar os olhossobre esse fato; ficaram tão espantados que não conseguiram deixar de
admitir. Eles disseram: “Faz ouvir os surdos, e os mudos falar”; evidentemente os olhos das palavras
do profeta e as obras que previu o Messias fariam, quando dissesse: “Então os olhos de o cego se
abrirá e os ouvidos dos surdos se desimpedirão. Então o coxo saltará como um cerviz, e a língua do
mudo cantará.
III INSTRUÇÃO PRÁTICA . 1. Inferências. Esse milagre, como outros milagres de nosso Senhor,
garante três inferências: (1) seu poder sobre-humano e, por conseqüência, sua comissão divina; (2)
um glorioso dia vindouro prenuncia, quando todas as deficiências físicas serão finalmente e para
sempre removidas; e (3), o que é de importância pessoal e prática, a inferência da capacidade do
Salvador de fazer pela alma o que tão freqüentemente e efetivamente fez pelo corpo. Os
impedimentos do corpo são apenas obscuras sombras dos piores impedimentos da alma. Por natureza
o ouvido está surdo aos mandamentos divinos, a língua muda quando deve celebrar seu
louvor; enquanto o coração é duro, as afeições congeladas, a mente envolta em trevas - o homem em
estado de isolamento, sem comunhão com Deus ou comunhão com os santos. Cristo diz:
" Ephphatha”E, oh, que mudança acontece! O ouvido está aberto para ouvir a Palavra de Deus, o
coração, como o de Lídia, para receber sua graça, a língua desamarrada para louvar seu nome e
invocá-lo em oração. 2. Seu devido mérito de louvor. Em vista de tudo isso, devemos unir-se à
multidão e dizer: “Ele fez todas as coisas bem”. Foi bom para o homem que foi curado, porque, no
seu caso, era bom para a vida dos mortos; estava bem para as relações dele, porque o problema deles
era todo encerrado; era bom para seus amigos, porque o prazer deles e o prazer com ele eram
indescritivelmente aumentados; foi bom para a humanidade que o Filho do homem tivesse
autoridade para exercer tal poder sobre a terra; foi bom para cada um de nós, porque aqui temos um
fervor do que ele fará, pela alma, um penhor da renovação da alma e do corpo, uma garantia do
futuro e a perfeição final de ambos. Ele fez todas as coisas bem, pois ele “não praticou iniqüidade,
nem se achou engano na sua boca”; ele fazia todas as coisas bem, porque fazia continuamente o
bem. Mais particularmente, ele fez todas as coisas bem, porque tudo o que ele fez fez em grande
parte e liberal, modesta e humilde, generosa, graciosa, gratuita e gloriosa. Como a primeira criação,
quando Deus viu tudo o que havia feito, “eis que foi muito bom”; assim, quando as obras de Cristo
 forem contempladas, o testemunho simultâneo do céu e da terra será que “ele fez todas as coisas
bem. ”Os santos na terra dirão, pois são os troféus de sua misericórdia, os triunfos de sua graça, os
memoriais de sua bondade e os monumentos de seu poder; santos no céu dirão, acrescentando: Ele
abriu nossos ouvidos pelo seu poder, nossos corações pelo seu espírito, nossas línguas pela sua
graça; ele nos lavou de nossos pecados em seu sangue, tornando-nos reis e sacerdotes para
Deus. Multidões quando ele estava na terra disse isso; multidões ainda não nascidas dirão. Nós
mesmos temos o direito de dizê-lo porque seu poder de cura nos alcançou; Ele removeu nossas
enfermidades, renovou nossas almas, nos fez deliciar em sua Palavra e se alegrar em seu amor.
“Ele fala e, ouvindo sua voz,
Nova vida os mortos recebem;
Os corações tristes e quebrantados se alegram,
Os humildes pobres acreditam.
“Ouça-o, você é surdo; seu louvor, seu mudo
Suas línguas soltas empregam;
Cego, eis que vem o teu Salvador;
E salta, coxo, de alegria.
JJG
EXPOSIÇÃO
CAPÍTULO 8
Vers. 1, 2. - As primeiras palavras do primeiro verso parecem indicar que nosso Senhor
permaneceu por algum tempo neste lado nordeste do Mar da Galiléia. A multidão sendo muito
grande . A palavra aqui traduzida como “muito grande” é παμπόλλου , uma palavra que não pode
ser encontrada em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Mas de acordo com as melhores
autoridades, a verdadeira leitura é πάλιν πόλλου ; para que as palavras corressem, quando houvesse
novamente uma grande multidão . Supõe-se com alguma razão que, como uma antiga lição
eclesiástica começou com este capítulo, isso pode ter levado à substituição de παμπόλλου por πάλιν
πόλλου, para tornar a Lição mais completa em si mesma, evitando esta referência ao contexto. Na
construção grega original, a palavra ὄχλος , no singular, é desintegrada na cláusula pura por uma
passagem no plural ( καὶ μὴ ἐχόντων τί φάγουσι ). Isto está devidamente marcado na Versão
Revisada pelas palavras, uma grande multidão, e eles não tinham nada para comer. Nosso
Senhor tem compaixão deles. Ele deseja não apenas curar os doentes, mas alimentar os
famintos. Podemos notar aqui o zelo ardente da multidão. Eles estavam tão preocupados em ouvir a
Cristo, que se esqueceram de prover-se das necessidades da vida. Eles continuaram com ele por três
dias e não tinham nada para comer. Quaisquer que fossem os pequenos suprimentos que eles
poderiam ter trazido a princípio, estavam agora exaustos; e ainda assim permaneceram, “estimando
que suas palavras fossem mais do que seu alimento necessário”. Nosso Senhor, por sua parte, estava
tão cheio de zelo pelo bem deles, que durante todo esse tempo, com pouco intervalo, pregara para
eles, negando ele mesmo descansa, refresca-se e dorme. Tão verdadeiras eram aquelas palavras dele:
“Minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou e terminar sua obra”.
Ver. 3.- Para mergulhadores eles vieram de longe . Estas palavras, como estão na Versão
Autorizada, poderiam ser uma observação lançada pelo próprio evangelista. Mas a interpretação
correta de ἥκασι não é "veio", mas veio , ou melhor, veio ; e em vez de τινὲς γὰρ no início da
cláusula, a leitura mais correta é καὶ τινὲς. Essa mudança torna a cláusula quase necessária para fazer
parte das palavras do próprio Senhor antes. Não foi até o terceiro dia que nosso Senhor se interpôs
com um milagre, quando as pessoas estavam absolutamente sem comida e, portanto, sentiriam mais
sensatamente a bênção, bem como a grandeza do milagre. Sua extremidade foi a sua oportunidade.
Ver. 4. De onde alguém será capaz de encher estes homens com pão aqui em um lugar
deserto? São Mateus (15:33) dá a seguinte pergunta: “De onde deveríamos ter tantos pães num lugar
deserto, para encher tão grande multidão?” Os discípulos, medindo a dificuldade pela razão humana,
acharam que era impossível. para encontrar tantos pães no deserto. Mas Cristo, nesta necessidade,
quando os recursos humanos falham, fornece o Divino; e enquanto isso, a estimativa dos discípulos
da impossibilidade ilustra a grandeza do milagre.
Ver. 5. Os sete pães e os poucos peixes pequenos parecem ter sido a modesta provisão para nosso
Senhor e seus discípulos. Como ele frequentemente se retirava para o deserto, eles estavam sem
dúvida acostumados a carregar pequenos suprimentos, embora pobres e escassos. No primeiro
milagre da multiplicação dos pães (cap. 6:35), descobrimos que o estoque deles consistia de cinco
pães e dois peixes. Era, naturalmente, tão fácil para nosso Senhor multiplicar a menor quantidade
quanto maior. Mas ele o escolheu para ordenar que a quantidade original de alimento, bem como o
número que precisava ser alimentado, fossem, em cada caso, diferentes, a fim de que pudesse ser
evidente que eram ocasiões diferentes, embora os milagres fossem da época. mesmo tipo.
Ver. 6. - E ele ordena que a multidão se sente ( ἀναπεσεῖν ) - literalmente, reclinada - no
chão ( ἐπὶ τῆς γῆς); não a grama verde, como antes. Foi uma época diferente do ano. “Ele deu
graças.” Nesta expressão está incluído o reconhecimento do poder Divino para capacitá-lo a operar o
milagre. Com efeito, Cristo, como Deus, foi capaz de, por sua própria vontade e por seu próprio
poder, multiplicar os pães. Mas como homem ele deu graças. E, no entanto, um Dr. Westcott observa
com excelência: “A ação de graças não foi por um presente incerto ou inesperado. Foi antes uma
proclamação de sua comunhão com Deus. De modo que a verdadeira natureza da oração no caso de
nosso bendito Senhor era a realização consciente da vontade Divina, e não uma petição para o que
era contingente ”. E tendo dado graças, ele freou e deu a seus discípulos ( ἔκλάσε, καὶ
ἐδίδου). Observe o aoristo e o imperfeito. A doação foi um ato contínuo, até que todos foram
preenchidos.
Ver. 8.- E eles comeram e ficaram cheios ( ἐχορτάσθησαν ). Wycliffe afirma que “foram
cumpridos”, de acordo com o significado original de “cumprir”, ou seja, “encher”. E eles
pegaram, de pedaços quebrados que sobraram, sete cestos - tantos quanto havia pães. No registro
do outro milagre semelhante, o número de cestas correspondia ao número dos discípulos. Aqui,
como no primeiro milagre, muito mais comida permaneceu depois que todos foram alimentados do
que o suprimento original em que nosso Senhor exerceu seu poder miraculoso; para cada cesta
conteria muito mais do que um pão. A palavra grega traduzida aqui “cesta” ( σπυρίς) é uma palavra
diferente daquela usada para “cesta” no registro do outro milagre (cap. 6:43). Lá
está κόφινος . O κόφινος era uma bolsa de mão de vime resistente. O σπυρίς era um cesto muito
maior, feito de um material mais flexível, talvez “apressado”, como o nosso “frágil”. Era por meio de
uma tal cesta, chamada em Atos 9:25 σπυρίς , mas σαργάνη em 2 Cor. 11:33, que São Paulo foi
deixado através de uma janela em Damasco. Isso fornece outra evidência, se necessário, de que esses
dois milagres registrados ocorreram em diferentes ocasiões. Cornelius à Lapide menciona uma
opinião de que o σπυρίς era o dobro do tamanho do κόφινος , um grande cesto carregado por dois.
Ver. 10.— Ele entrou em um navio ( εἰς τὸ πλοῖον ) - literalmente, no barco ; provavelmente o
mesmo barco que ele havia ordenado para estar presente nele (cap. 3: 9) - e entrou nas partes de
Dalmanutha . São Mateus (15.39) tem “as costas de Magdala;” mais apropriadamente, “as fronteiras
de Magaden”. Este lugar era com toda probabilidade no meio da costa ocidental do Mar da Galileia,
onde agora estão as ruínas. da aldeia de El-Mejdel.
Ver. 11. E os fariseus saíram ; Mateus (16: 1) diz que os saduceus vieram com eles - e
começaram a questionar com ele, procurando dele um sinal do céu, tentando-o.. Eles já haviam
pedido um sinal do céu (Mt 12:38); mas agora esse milagre lhes dá oportunidade de perguntar
novamente. Pois quando eles viram o quanto foi exaltado pelas multidões que haviam se beneficiado
com isso, foi fácil para eles insistirem que se tratava de um sinal terrestre, e que poderia ter sido feito
por aquele que é chamado de "o deus deste mundo"; e assim eles insinuaram que ele havia operado
esse milagre, assim como seus outros milagres, pelo poder de Satanás. Por isso, buscam um sinal do
céu, para que aquele que habita no céu testemunhe que veio de Deus e que sua doutrina era divina; os
fariseus provavelmente queriam dizer que, se fizesse isso, acreditariam nele como o Messias e
levariam o povo à mesma fé. Os saduceus, que eram praticamente ateus, pensaram que nenhum sinal
poderia ser dado do céu por Deus,
Ver. 12.— Ele suspirou profundamente em seu espírito ( ἀναστενάξας ). Outro toque gráfico
desse evangelista; como ele havia aprendido com toda a probabilidade de São Pedro. A palavra não
ocorre em lugar algum, mas aqui. É o resultado do luto e da indignação, em que, no entanto, o luto
predomina. Nenhum sinal será dado a esta geração ( εἰ δοθήσεται σημεῖον ). Este é um idioma
hebraico, baseado em uma forma de fazer um juramento que prevaleceu entre os judeus. A forma
completa seria: “Deus faça isso e aquilo para mim, se assim for.” Assim, a parte hipotética da
cláusula passou a ser usada sozinha, expressando uma forma muito forte de negação ou recusa.
Ver. 13.— E ele os deixou, e novamente embarcando - ἐμβὰς para ἐμβὰς εἰς τὸ πλοῖον - partiu
para o outro lado . Uma e outra vez nosso Senhor cruzou este mar, para instruir os galileus que
moravam de ambos os lados; em cumprimento de Isa. 9: 1, “a terra de Zebulom e a terra de
Naftali,… pelo caminho do mar, além do Jordão, na Galiléia das nações. As pessoas que andaram na
escuridão têm uma grande luz para os homens ”.
Ver. 14. E eles tinham esquecido ( ἐπελάθοντο ) - literalmente, eles se esqueceram - de tomar
pão ( ἄρτους ); pães . A conversa que se seguiu ocorreu no barco enquanto eles estavam
atravessando. A passagem levaria talvez seis horas. E foi durante esse tempo que eles queriam
comida; pois quando chegassem ao porto, encontrariam em abundância.
Ver. 15. Cuidado com o fermento dos fariseus e o fermento de Herodes . São Mateus (15: 6)
diz: “Cuidado com o fermento dos fariseus e dos saduceus”; assim São Marcos identifica o fermento
dos saduceus com o de Herodes. “Fermento” aqui significa “doutrina”. Eles não deveriam tomar
cuidado com isso, até onde os fariseus corretamente ensinavam e explicavam a Lei de Moisés; mas
somente na medida em que corromperam essa Lei por suas próprias tradições vãs, contrárias à Lei de
Deus, São Lucas (12:11) chamaessa leviandade “hipocrisia”, porque os fariseus só consideravam
cerimônias externas e negligenciavam a santificação interior do Espírito. São Jerônimo diz: “Este é o
fermento do qual o apóstolo fala onde diz: 'Um pouco de fermento leveda toda a massa'. Marcion e
Valentinus e todos os hereges tiveram esse tipo de fermento, que está em todos os aspectos a serem
evitados. O fermento tem essa propriedade, que, por pequena que seja em quantidade, espalha sua
influência rapidamente pela massa. E assim, se apenas uma pequena centelha de doutrina herética for
admitida na alma, rapidamente uma grande chama surge e envolve todo o homem ”.
Ver. 16. — De acordo com as leituras mais aprovadas, este versículo deve ser lido assim: E eles
raciocinaram um com o outro, dizendo: Não temos pão . Há algo muito simples e simples nessa
narrativa. Nosso Senhor fala de “fermento” e a menção dessa palavra lembra aos discípulos que eles
haviam esquecido de trazer pão com eles no barco; e temendo que Cristo os dirigisse, de acordo com
seu costume, a pousar em alguma praia deserta, estavam ansiosos em como poderiam obter o que
precisariam; e assim eles disputaram entre si; um, pode ser, jogar a culpa em outro.
Ver. 17.- E quando Jesus soube ( καὶ γνοὺς ὁ Ἰησοῦς ) - literalmente e muito mais
corretamente, e Jesus percebendo isso - ele disse a eles: Por que razão, porque não tendes
pão?Jesus percebeu a direção em que seus pensamentos se moviam, pelo poder de sua divindade. É
como se ele dissesse: “Por que razão tendes porque não tendes pão, como se eu estivesse me
referindo a coisas naturais, e falando a respeito de pão para o corpo, e desejando que você se
preocupasse com isso; como se eu não pudesse fornecer isso para você, se necessário, tão facilmente
aqui no mar como acabei de fazer agora no deserto? ”Dr. John Lightfoot (“ Exercícios em hebraico
sobre São Mateus ”, vol. ii. p. 204) diz: “O governo dos judeus era muito rigoroso quanto ao tipo de
fermento que deveria ser usado; e os discípulos supunham que nosso Senhor estava se referindo a
isso quando ele os advertiu a tomar cuidado com o fermento dos fariseus. ”Talvez eles também
pensassem que nosso Senhor estava lhes transmitindo uma repreensão silenciosa por não terem
trazido um suprimento de pão suficiente com eles. .
 Vers. 19, 20. - Aqui São Marcos é tão cuidadoso quanto São Mateus para mencionar os detalhes
dos dois milagres, até mesmo a referência aos dois tipos de cestas nas quais os fragmentos foram
reunidos. Eles tinham uma lembrança distinta dos fatos, mas não conseguiram captar sua importância
espiritual.
Ver. 21. - Por que não compreendeis isso? Uma leitura melhor aqui é οὔπω em vez de πῶς
οὐ . Portanto, as palavras devem correr, você ainda não entende? É como se nosso Senhor dissesse:
“Devias ter percebido, pelas minhas palavras e por minhas ações, que eu não estava falando sobre
fermento terreno ou pão terreno, mas sobre doutrina espiritual.” São Mateus aqui (16:12). tem o
cuidado de nos dizer que essa repreensão de Cristo despertou o intelecto deles e os forçou a entender.
Ver. 22. - Esse milagre é registrado apenas por St. Mark. E ele vem para Betsaida . Uma melhor
leitura é forρχονται para ἔρχεται , eles vêm até Betsaida . Qual Betsaida? Parece mais provável que
tenha sido Betsaida Julias. Essa Betsaida estava na tetrarquia de Filipe, que a aperfeiçoou e adornou,
e a nomeou Júlio, em homenagem à filha do imperador, Júlia. Uma referência para ver. 27 parece
deixar bem claro que deve ter sido este Betsaida, e não a Betsaida da Galiléia, do outro lado do
lago. Não é de surpreender que houvesse, contíguo a este grande lago, mais de um lugar chamado
Betsaida, isto é , o “lugar do peixe”. E eles trazem um cego até ele e( παρακαλοῦσιν ) -
literalmente, suplico - ele para tocá-lo . São Marcos gosta do presente gráfico. Existe aqui, como em
ch. 7:32, algo quase como ditar o modo de cura. Eles parecem ter imaginado que a virtude de cura
não poderia sair de Cristo, exceto pelo contato real.
Ver. 23. - E ele tomou ( ἐπιλαβόμενος ) - literalmente, segurou - o cego pela mão, e o
conduziu - esta é a tradução de ἐξήγαγεν ; mas um grande peso de pontos de autoridade manuscrito
para ἐξήνεγκεν como a melhor leitura, trouxe - para fora da aldeia ( ἔξω τῆς κώμης ). Esta
Betsaida era uma aldeia; mas Filipe elevou-o ao posto de cidade ( πόλις ), embora ainda pareça
termanteve sua antiga denominação. Nosso Senhor “levou” ou “trouxe” o cego de Betsaida, pela
mesma razão que levou o homem surdo e mudo (cap. 7:33) para longe da multidão: (1) por causa da
oração, que ele poderia reunir sua mente e se unir mais a Deus, e orar com mais intensidade e
fervor; (2) para que ele possa evitar glória e louvor humanos, e nos ensinar a evitá-lo também. E
quando ele cuspiu nos olhos - esse ato tinha um significado místico; era o instrumento pelo qual sua
Deidade operava - e colocava as mãos sobre ele, perguntou-lhe: Vê alguma coisa?Aqui estavam
três atos - (1) o cuspir, (2) a colocação das mãos sobre ele, (3) o questionamento dele. Nós nos
reunimos de ver. 25 que as mãos de nosso Senhor foram aplicadas aos olhos do cego. Da analogia do
milagre no último capítulo (7:33), podemos talvez inferir que nosso Senhor tocou os olhos do
homem com saliva em seu dedo, e que as mãos foram retiradas antes que ele lhe perguntasse se viu
algo.
Ver. 24. - E ele olhou para cima e disse: Eu vejo homens como árvores, andando . Ele olhou
para cima - uma ação natural. Ele instintivamente olhou na direção da fonte de luz. As palavras no
grego da cláusula do ninho são as seguintes: - βλέπω τοὺς ἀνθρώπους, ὅτι ὡς δένδρα ὁρῶ
περιπατοῦντας : Eu vejo homens; pois os vejo como árvores , andando; isto é, “vejo algo confuso e
obscuro, não claramente; pois vejo o que acho que devem ser homens, e no entanto tão vagamente
que me olham como árvores, só que sei que os homens se movem de seus lugares, enquanto as
árvores não. ”A palavra“ andar ”refere-se aos homens, e não para as árvores, como é evidente a partir
do grego. Esse homem, ainda parcialmente cego, via os homens como na sombra, ampliados pela
névoa, parecendo muito maiores do que realmente eram.
Ver. 25. - Então, novamente ele colocou as mãos sobre os olhos e o fez olhar para cima - esta
é a versão autorizada da tradução de ἐποίησεν αὐτον ἀναβλέψαι : mas a melhor leitura autenticada é
simplesmente καὶ διέβλεψε , e ele olhou firmemente - e foi restaurado, e viu todas as coisas
claramente. Agora, aqui agradou a nosso Senhor, não de repente, mas por graus, dar visão perfeita a
este cego. E isso ele fez (1) para dar exemplos de diferentes tipos de milagres, mostrando que “há
diferenças de operações” e que ele, como soberano Senhor, não estava absolutamente ligado a
nenhum método particular de trabalho; e (2) que ele possa administrar seu poder em medidas
crescentes, à medida que a fé do destinatário se fortalece; para que assim pudesse gradualmente
acender mais esperança e desejo nele. Pode ser que a condição espiritual desse cego tenha sido
especialmente necessária para esse método gradual de tratamento. Nosso Senhor era um médico
sábio e habilidoso. A princípio ele o curou em parte, como alguém que acreditava
imperfeitamente; que aquele que ainda via pouco com um pouco de visão, poderia acreditar mais
perfeitamente, e assim ser curado finalmente mais perfeitamente; e assim, por esse milagre, Cristo
nos ensina que, em sua maior parte, o incrédulo e o pecador são gradativamente iluminados por
Deus, a ponto de avançar passo a passo no conhecimento e adoração a Deus. “Por este milagre”, diz
Bede, “Cristo nos ensina quão grande é a cegueira espiritual do homem, que somente gradualmente,
e por estágios sucessivos, pode vir à luz do conhecimento Divino”. As experiências deste cego
gradualmente recuperar sua visão mostra como numa parábola os estágios da mudança espiritual da
escuridão absoluta para a luz cintilante, e daí para uma visão clara e clara. Cornelius à Lapide diz:
“Vemos um exemplo disso em crianças e estudiosos, que devem ser ensinados e instruídos por
graus. Caso contrário, se o mestre, impaciente de atraso e de trabalho, procura entregar-lhes todas as
coisas de uma só vez, ele submergirá sua mente e sua memória, para que não absorvam nada; como
vinho, quando é derramado em um vaso de gargalo estreito, se você tentar derramar tudo de uma só
vez, dificilmente alguém entrará, mas quase todo é desperdiçado. "À Lapide acrescenta o famoso
provérbio italiano"Devagar, devagar, longe .
Ver. 26. Este verso, segundo a melhor leitura, corre assim: E ele o mandou embora para sua
casa, dizendo: Nem sequer entre na aldeia . Assim, parece que Betsaida não foi a casa deste
cego. Ele poderia naturalmente ter desejado se exibir em Betsaida, onde muitos deviam conhecê-lo e
cantar os louvores de seu grande Benfeitor. Mas isso estava longe do que Cristo desejava. Ele queria
estar em reclusão. Ele não tinha desejo de excitar mais do que poderia ser ajudado a curiosidade
ociosa da multidão. Seus milagres foram por causa de sua doutrina, e não sua doutrina por causa de
seus milagres. Todo o caráter de sua administração foi se aposentando e gentil. “Minha doutrina
destilará como o orvalho”. “Ele não se esforçará nem chorará; nem ouvirá a sua voz nas ruas.
Vers. 27, 28.— E saiu Jesus com os seus discípulos para as aldeias de Cesaréia de
Filipe.. Este versículo parece corroborar a visão de que a Betsaida a que acabamos de nos referir era
Betsaida Júlias. Cesaréia de Filipe está nas raízes do Líbano. Cornelius à Lapide diz que foi
originalmente chamado Dan, o lugar onde dois pequenos riachos se uniram, a saber, Jeor e
Dan. Esses dois riachos tão unidos formam o Jordão, daí o nome JeorDan, ou Jordânia. Mas desde
que Pan, o deus dos pastores, era mais conhecido pelos gentios do que Dan, uma tribo hebraica, foi
por isso chamado por eles de “Paneas”. É chamado Banias nos dias atuais. Ficava no extremo norte,
como Beersheba ficava no extremo sul. Daí a frase “desde Dã até Berseba”. Por causa disso, muitos
gentios vizinhos, especialmente os fenícios, reuniram-se nessa cidade, como é frequente nas cidades
fronteiriças. E assim Cristo visitou esse bairro, não apenas porque apresentava oportunidades
favoráveis a ele para ensinar judeus e gentios, mas também que ele poderia falar mais livremente do
que ele poderia ter feito na Judéia a respeito de um Messias, a quem os judeus esperavam como seu
rei. Na própria Judéia, e especialmente na vizinhança de Jerusalém, teria sido arriscado falar sobre tal
assunto; pois os escribas imediatamente o acusaram ao poder romano de que ele estava procurando o
reino. O estudante que deseja obter mais informações a respeito do site de Cesaréia de Filipe pode
consultar com vantagem o “Sinai e a Palestina” de Stanley (cap. 11, “O Lago de Merom e as fontes
do Jordão”). Uma derivação mais familiar do Jordão do que a dada por À Lapide é a do “deseender”,
de Jarad, “para descer. Nosso Senhor foi de Betsaida Júlias diretamente para o norte em direção a
Paneas, nomeado por Filipe, o Tetrarca Cesaréia de Filipe, para distingui-lo do outro Cæsarea em
Samaria, na costa do Mediterrâneo. Será observado que ele foi para as aldeias de Cæsarea Philippi,
evitando a cidade em si.No caminho, ele perguntou a seus discípulos,… Quem os homens dizem
que eu sou?Este incidente é mencionado também por São Mateus e São Lucas. São Lucas (9:18) diz
que ele estava sozinho orando, seus discípulos, sem dúvida, não muito longe. De acordo com este
evangelista, nosso Senhor diz: "Quem as multidões dizem que eu sou?", Distinguindo-as mais
particularmente de seus próprios discípulos. As pessoas comuns entre os judeus sabiam que não
muito tempo depois do cativeiro babilônico, o dom da profecia havia cessado em sua nação. Então
eles pensaram que Cristo não era um novo Profeta, mas um dos antigos. Eles não podiam deixar de
ver nele a renovação dos poderes dos velhos profetas, seus milagres e seus ensinamentos; mas havia
muito poucos deles que acreditavam que ele era o Messias. O grande corpo deles se ofendeu com sua
pobreza e humildade; porque eles pensavam que o Messias apareceria entre eles com o estado real
como um rei temporal. De modo que, quando alguns disseram, comovido, poderia ser pela visão de
seus milagres: “Este é aquele profeta que deveria vir ao mundo”, eles apenas davam expressão a um
sentimento momentâneo e fugidio, e não a uma convicção firme ou duradoura. A massa do homem é
volúvel, facilmente levada a mudar suas opiniões. Talvez alguns da multidão judaica pensassem que
a alma de um dos antigos profetas havia entrado em Cristo, de acordo com a noção pitagórica de
transmigração de almas; ou talvez pensassem que um dos antigos profetas havia ressuscitado na
pessoa de Jesus. Porque, embora os saduceus negassem a ressurreição, o grande corpo dos judeus
acreditava nela. Alguns pensavam que Cristo era João Batista, porque ele se parecia com o batista em
idade (havia apenas seis meses de diferença de idade entre eles), como ele também se assemelhava a
ele em santidade e em fervor de pregação. Foi pouco tempo antes que João Batista foi morto por
Herodes. Seu caráter e ações estavam frescos em suas memórias; e o próprio Herodes havia dado
valor à ideia de que o batista ressuscitara na pessoa de nosso Senhor. Então havia Elijah. Alguns
pensavam que nosso Senhor era Elias, porque se sabia que Elias não havia morrido, e porque havia
uma expectativa, fundada na profecia de Malaquias (4: 5), de que ele retornaria. Eles pensaram,
portanto, que Elias havia retornado e que nosso Senhor era Elias. e o próprio Herodes havia dado
valor à ideia de que o batista ressuscitara na pessoa de nosso Senhor. Então havia Elijah. Alguns
pensavam que nosso Senhor era Elias, porque se sabia que Elias não havia morrido, e porque havia
uma expectativa, fundada na profecia de Malaquias (4: 5), de que ele retornaria. Eles pensaram,
portanto, que Elias havia retornado e que nosso Senhor era Elias. e o próprio Herodes havia dado
valor à ideia de que o batista ressuscitara na pessoa de nosso Senhor. Então havia Elijah. Alguns
pensavam que nosso Senhor era Elias, porque se sabia que Elias não havia morrido, e porque havia
uma expectativa, fundada na profecia de Malaquias (4: 5), de que ele retornaria. Eles pensaram,
portanto, que Elias havia retornado e que nosso Senhor era Elias.
Ver. 29. - Por esta segunda colocação da pergunta, nosso Senhor alertou seus discípulos de que
aqueles que foram melhor instruídos devem pensar coisas maiores dele do que estas. Era necessário
que ele lhes mostrasse que as opiniões atuais e as noções flutuantes estavam muito abaixo de suas
reivindicações reais. Portanto, ele diz com ênfase: Mas quem diz que eu sou? Bem, meus
discípulos, que, estando sempre comigo, me viram fazer coisas muito maiores do que eles; vós, que
ouviram meu ensinamento, confirmado como tem sido por esses milagres; vós, que também vós
estivestes habilitados a operar muitos milagres em meu nome: Quem dizeis que eu sou? Pedro
responde e diz-lhe: Tu és o Cristo. São Pedro aqui falou como o porta-voz do resto. A rapidez e a
intensidade da resposta são eminentemente características de São Pedro. Na narrativa de São Mateus,
é dado um pouco mais na íntegra: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”. Mas a força da resposta
está realmente nas palavras de São Marcos: “Tu és o Cristo”, que é o prometido Messias. O que, no
entanto, São Marcos omite aqui - uma circunstância a não ser passada sem aviso prévio - é a grande
bênção pronunciada por nosso Senhor sobre São Pedro (Mt 16: 17-19) como recompensa de sua
confissão. A explicação desta omissão deve ser encontrada no fato de que este Evangelho é na maior
parte do tempo o Evangelho de São Pedro, registrado por São Marcos. Já foi observado que, tanto
quanto possível, considerando a posição proeminente de Pedro entre os outros apóstolos, ele se retira
em segundo plano. Era necessário que fosse registrado que ele fez a boa confissão de nosso Senhor
como o Messias; mas além disso, o evangelista suprime qualquer menção à distinção que lhe foi
posteriormente conferida, embora a repreensão que ele depois recebeu seja registrada na íntegra. É,
além disso, uma circunstância significativa (notada no 'Comentários do Orador') de que este
Evangelho foi escrito em Roma e, em primeiro lugar, para os leitores romanos.
Ver. 30.— E ele os acusou ( επετίμησεν ) - uma palavra forte, implicando quase repreensão, ele
estritamente os acusou - que eles não deveriam dizer a nenhum homem dele. Por que isso? Havia
muitas razões para essa reticência. O estado dos partidos na Palestina era mais inconveniente para tal
divulgação naquele momento. Aqueles que eram favoráveis à sua causa teriam desejado
imediatamente levá-lo à força e torná-lo um rei. De fato, alguns deles não fizeram segredo de suas
intenções (João 6:15). Aqueles, por outro lado, que se opunham a ele, estavam apenas observando a
oportunidade de destruí-lo. Além disso, seus próprios discípulos ainda tinham muitas coisas para
aprender; e além de tudo isso, a fé em sua Divindade seria mais fácil quando sua morte tivesse sido
seguida por sua gloriosa ressurreição e ascensão.
Ver. 31.— E ele começou a ensinar-lhes, que o Filho do homem deve sofrer muitas
coisas, etc. Na narrativa de São Mateus, ele diz (16:21), "A partir desse momento começou Jesus a
mostrar aos seus discípulos", etc. - do tempo, isto é, desta grande confissão; desde o tempo em que
ele abertamente reconheceu aos seus discípulos a verdade de sua Divindade essencial; a partir desse
momento ele começou a instruí-los quanto à sua paixão e sua morte. Existem dois grandes princípios
de fé, a saber, (1) a Divindade e a humanidade de Cristo, e (2) sua cruz e paixão, pela qual a mentira
redimiu o mundo. E era necessário que os discípulos fossem assim instruídos em sua incrível
dignidade como o Filho de Deus, para que, quando o vissem morto, pudessem duvidar de sua
divindade. E depois de três dias subir novamente. São Mateus e São Lucas dizem: “no terceiro
dia” - o dia de sua morte contando para um, e o dia de sua ressurreição para outro, com um dia claro
intervindo.
Ver. 32. E ele falou abertamente o dito ( παῤῥησίᾳ ); literalmente, sem reserva . Este anúncio
repentino excitou St. Peter. Foi uma comunicação nova e surpreendente. Pedro o levou e começou a
repreendê-lo . A palavra προσλαβόμενος indica que ele “se apossou dele”, para separá-lo, como se
tivesse a oportunidade de avisá-lo com maior familiaridade e sigilo. Então diga São Crisóstomo e
outros. Pedro não teria sua própria confissão de Cristo, assim evacuada, por assim dizer; nem ele
acha possível que o Filho de Deus pudesse ser morto. Então ele o desmonta, para que ele não pareça
repreendê-lo na presença dos outros discípulos; e então ele diz (Mateus 16:22), "Misericórdia de ti,
Senhor (Tu és, ó Senhor , isto nunca será para ti. "
Ver. 33. Mas ele, virando-se e vendo os seus discípulos, repreendeu a Pedro . As palavras
indicam um movimento súbito ( ὁ δὲ ἐπιστραφεὶς ), acompanhado por um olhar atento aos seus
discípulos. Então ele escolhe Pedro, e dirige-se a ele, em sua presença, a severa repreensão: Vai-te
para trás de mim, Satanás; porque tu não sabes ( literalmente) - literalmente não te atentas - as
coisas de Deus, mas as coisas dos homens . A forma das palavras é a mesma usada por nosso
Senhor ao próprio Satanás, quando ele foi tentado por ele no deserto. Isso o lembrava daquele grande
conflito. As visões da glória mundana novamente flutuaram diante dele. A coroa sem a cruz foi
novamente oferecida a ele. esteexplica sua linguagem. Pedro foi de fato repreendido; mas a
repreensão foi dirigida através dele ao arqui-adversário que se dirigia a ele através de Pedro. Aqui
está o significado marcante de sua "reviravolta". Pedro estava no momento fazendo o trabalho do
tentador, e "virando-se" nosso Senhor estava novamente colocando Satanás para trás.
Ver. 34. Chamou-o a multidão com os seus discípulos . Isso mostra que houve um intervalo
entre o que acabara de acontecer e o que está registrado agora. Nosso Senhor agora, sem mais
nenhuma referência especial a São Pedro, oferece uma lição de aplicação universal; embora, sem
dúvida, ele tivesse Peter em sua mente. Se alguém quer ( εἴ τις θέλει ) vir após mim, negue-se a si
mesmo, tome a sua cruz e siga-me . Essa autonegação deve se estender a tudo, até mesmo à própria
vida, a qual deveríamos estar dispostos a renunciar, se necessário, por amor a Cristo. Pegue sua
cruz. É como se ele dissesse: “Que ele tome a sua cruz, assim como eu carreguei a minha cruz, para
que eu seja o porta-estandarte e Líder de todos os ouvintes cruzados - Eu, que carreguei a cruz na
qual eu deveria estar crucificado ao monte do Calvário. ”São Lucas (9:23) acrescenta as palavras
( καθ᾽ ἡμέραν), “Diariamente”, “deixe-o tomar a sua cruz diariamente”, mostrando assim que “todos
os dias” e muitas vezes “a cada hora”, algo que nos faz suportar com paciência e coragem, e assim
continuamente através da nossa Vida inteira. Ele pega sua cruz que é crucificada para o mundo. Mas
aquele a quem o mundo é crucificado segue seu Senhor crucificado. Esta cruz assume várias
formas; tais como perseguição e martírio, aflição e tristeza de qualquer tipo, designados por
Deus; tentações de Satanás, permitido por Deus para nossa provação, para aumentar nossa humildade
e virtude, e para tornar mais brilhante nossa coroa.
Ver. 35. - Porque a cruz é afiada e aflitiva, nosso Senhor anima seus seguidores a suportá-la pelo
pensamento de suas grandes e eternas recompensas. O significado do verso é isso. Aquele que,
tentando evitar a cruz e escapar da autonegação, salvaria sua vida aqui e a perderia na Terra. Mas
aquele que perde sua vida aqui por causa de Cristo, morrendo em sua causa ou negando e
mortificando suas luxúrias por amor a ele, ele na vida por vir encontrará sua vida no seio de Cristo e
em eterna alegria.
Ver. 36. O que aproveita ao homem ganhar todo o mundo e perder a sua
alma? ( μημιωθῆναι ); literalmente, perder sua vida ( ψυχή ). A palavra ψυχή no grego,
originalmente significando simplesmente "respiração", como o sinal da vida, é de importância muito
abrangente, abrangendo não apenas "o sopro da vida", mas também a "alma", ou parte imortal do
homem, como distinguido de seu corpo mortal; também a mente ou compreensão, como o órgão do
pensamento. “Vida” parece ser o melhor sinônimo em inglês, como sendo, como o grego ψυχή , o
termo mais abrangente.
Ver. 37.— Em troca ( ἀντάλλαγμα ) por sua vida . O termo grego aqui significa um
“equivalente”, “uma compensação”. A “vida”, em seu sentido e significado maiores, desafia toda
comparação, ultrapassa todo valor. Foi comprado e redimido com o precioso sangue de
Cristo; portanto, o mundo inteiro seria um preço baixo para a alma de um homem.
Ver. 38. - Nosso Senhor aqui olha para o dia do juízo final. Todo aquele que se envergonhar de
mim . “Quem quer que seja:” a palavra inclui tudo, qualquer que seja sua posição ou
circunstâncias. "Deve ter vergonha de mim", isto é, negar a minha fé, ou corar para me confessar
aqui. Dele se envergonhará o Filho do homem; isto é, Cristo o desprezará, quando ele aparecerá
com poder e grande glória, naquela sublime majestade que ele adquiriu por sua morte na cruz. Nesta
geração adúltera e pecadora. Acrescenta à desgraça de ter vergonha de Cristo que a vergonha se
manifesta na presença da base e do inútil; e, portanto, nosso Senhor exibe o contraste entre as
pessoas mesquinhas e desprezíveis na presença de quem os homens se envergonham dele aqui, e a
magnífica assembléia em cuja presença ele se envergonhará deles no futuro. A cruz de Cristo
pareceu ao grande corpo da humanidade ser vergonhosa e desprezível. Para os judeus, era uma pedra
de tropeço e para a insensatez dos gregos. Daí que grandes números, seja por vergonha ou medo, não
ousassem confessar isso, e ainda menos pregá-lo. E, portanto, é que São Paulo diz (Rom. 1:16): "Eu
não me envergonho do evangelho de Cristo".
Homilética
Vers. 1-10. O doador de pão . Que o milagre de alimentar a multidão seja repetido, e que dois
evangelistas registrem ambos os eventos, seja um testemunho da generosa e atenciosa bondade do
Salvador e da natureza instrutiva do sinal. Nós discernimos nesta narrativa uma ilustração de
I. MINISTÉRIO ATRAENTE DE CRISTO . Uma grande multidão seguiu-o para ouvir seus
ensinamentos e ficou tão absorto em suas palavras que negligenciava a atenção às suas necessidades
corporais. Longe de casa e sem um suprimento de comida, tinham fome. Comendo do pão espiritual,
eles estavam satisfeitos em suas almas. Mas eles também queriam fisicamente.
II. COMPAIXÃO PONDERADA DE CRISTO . Um homem ele mesmo, Jesus foi tocado com um
sentimento de enfermidades humanas. Ele conhecia a fome. As pessoas vieram de longe; eles tinham
permanecido no bairro onde ele estava por três dias; seu pequeno estoque de provisões estava
esgotado e, se ele as mandasse embora em jejum, muitas pessoas poderiam desmaiar na
estrada. Tudo isso Jesus pensou, e sua simpatia foi despertada. Ele tinha compaixão, não apenas
sobre suas almas, mas sobre seus corpos.
III O USO DE RECURSOS HUMANOS E MEIOS COMUNS POR CRISTO . Jesus poderia, sem dúvida, ter
criado o pão de pedras, como o tentador uma vez o desafiou a fazer. Mas ele escolheu usar as
provisões que estavam à mão e fazer os poucos pães e peixes que os discípulos reservavam como
reserva de alimento, a base, por assim dizer, de sua ação miraculosa. O Senhor não despreza nem
desiste dos meios humanos ou das agências humanas. Como nesta ocasião, ele dirigiu seus discípulos
para distribuir o pão que eles tinham, então sempre usa seu povo e seus poderes e posses como um
meio de bem para seus semelhantes.
IV. A DEVOÇÃO DE CRISTO EM AÇÃO DE GRAÇAS . Sendo ele mesmo o Filho do Pai, ele ainda, em
nome dos filhos dependentes, reconheceu a generosidade e a beneficência do Doador de todos.
V. PODER MILAGROSO DE CRISTO . Não nos é dito como aconteceu, mas está registrado que os
quatro mil acharam a provisão escassa suficiente para todos os seus desejos. Quando o Salvador
provê, sempre há o suficiente e mais do que suficiente para todos.
VI. FRUGALIDADE E ECONOMIA DE CRISTO . O Senhor era liberal, mas não generoso. Não havia
desperdício em seus arranjos. Os pedaços que restaram foram reunidos e, sem dúvida, salvos e
usados. Porque ele milagrosamente forneceu o que era necessário, não se seguiu que ele sofreria que
qualquer coisa fosse desperdiçada e perdida.
Ver. 4. De onde a alma do homem será alimentada? As criaturas de Deus são total e para sempre
dependentes dele. Não é agora e somente somente que o nosso Criador e Senhor se interpõe em
nosso nome, para suprir nossos desejos e aliviar nossas aflições. Há ocasiões em que reconhecemos
especialmente e ocasiões em que sentimos especialmente o cuidado dele. Mas sua generosidade e
vigilância são, de fato, incessantes. “Nele vivemos, e nos movemos, e existimos;”. “Ele abriu a sua
mão, e pode satisfazer os desejos de todos os viventes” Pão para o corpo , e pão para a alma , são
igualmente dele. Nosso pão de cada dia é seu presente diário, e nosso lembrete diário dele, o
Doador. Na maioria dos casos, a provisão é tão regular, em razão de estações frutíferas, pela qual ele
nos enche de alegria e alegria, que os homens tomam os dons de sua providência como uma coisa
natural, e são (em instâncias) lembrados de vez em quando. de sua dependência quando ele retém
suas recompensas. Nossas almas igualmente esperam por ele, e a elas ele também dá “sua porção no
devido tempo”. Os seres sem pecado acima sem dúvida recebem dele abundante bem espiritual, em
um fluxo incessante. Se nossos espíritos humanos não são constantemente enriquecidos por seu
Espírito, não é que sua bondade seja pequena ou intermitente; é porque o nosso pecado nos impede
de receber o que é, a natureza crente, humilde e obediente, sempre acessível. Há,
consequentemente, algo totalmente especial no suprimento fornecido para as necessidades profundas
e eternas dos espíritos humanos. Os anjos que não caíram, em razão de sua pureza, têm comunhão
constante com Deus e, sem dúvida, são diariamente alimentados por sua presença e bebem da
corrente de sua vida. Mas nós, pobres e pecaminosos filhos dos homens, precisamos ser tratados da
maneira que a sabedoria divina pode conceber, para atender à emergência de nossa posição. A
abundância do celeiro divino deve ser trazida às nossas almas que perecem por uma interposição e
graça celestiais. É em Cristo Jesus, o Filho do Pai Eterno, que o pão de Deus se torna o pão do
homem. Necessitado e, portanto, ansioso por alimento espiritual; pecaminosa e e sem dúvida são
diariamente alimentados por sua presença e bebem da corrente de sua vida. Mas nós, pobres e
pecaminosos filhos dos homens, precisamos ser tratados da maneira que a sabedoria divina pode
conceber, para atender à emergência de nossa posição. A abundância do celeiro divino deve ser
trazida às nossas almas que perecem por uma interposição e graça celestiais. É em Cristo Jesus, o
Filho do Pai Eterno, que o pão de Deus se torna o pão do homem. Necessitado e, portanto, ansioso
por alimento espiritual; pecaminosa e e sem dúvida são diariamente alimentados por sua presença e
bebem da corrente de sua vida. Mas nós, pobres e pecaminosos filhos dos homens, precisamos ser
tratados da maneira que a sabedoria divina pode conceber, para atender à emergência de nossa
posição. A abundância do celeiro divino deve ser trazida às nossas almas que perecem por uma
 interposição e graça celestiais. É em Cristo Jesus, o Filho do Pai Eterno, que o pão de Deus se torna
o pão do homem. Necessitado e, portanto, ansioso por alimento espiritual; pecaminosa e o Filho do
Pai Eterno, para que o pão de Deus se torne o pão do homem. Necessitado e, portanto, ansioso por
alimento espiritual; pecaminosa e o Filho do Pai Eterno, para que o pão de Deus se torne o pão do
homem. Necessitado e, portanto, ansioso por alimento espiritual; pecaminosa eportanto, incapaz de
obter e participar de tal alimento, exceto da maneira como a Infinita sabedoria e graça podem se abrir
para nós, estamos em um caso lastimável até que o Pai beneficente nos envie um suprimento celestial
e todo-suficiente. Nenhum semelhante pode dar o que nossas circunstâncias exigem e nossa natureza
anseia; nenhum criatura semelhante pode satisfazer as necessidades de um suplicante, muito menos
aqueles da raça inumerável da humanidade. "De onde um homem pode satisfazer esses homens com
pão aqui no deserto?"
I. Esta linguagem sugere O CLAMOR DO ESPIRITUALMENTE FAMINTO POR PÃO . O homem não pode
"viver só de pão". A menos que ele mude sua natureza, ou corte suas urgências e sufoque sua voz,
ela chama em voz alta para Deus.
"Longe e largura, apesar de tudo sem saber,
Pants para ti cada peito mortal;
Lágrimas humanas por você estão fluindo
Os corações humanos em ti descansariam.
Muitas vezes os homens tentam interpretar erroneamente este enunciado, para se convencer de que
não é Deus que eles querem; que eles são como os brutos, para o qual a devida forragem e lixo e
abrigo são suficientes para satisfação e prazer. Quando se olha para os esforços vãos de homens
desorientados e auto-iludidos, não se pode deixar de chorar em voz alta, na linguagem memorável do
profeta hebreu: “Portanto gastais o dinheiro por aquilo que não é pão e teu trabalho por aquilo que
satisfaz. Não? ”Há um anseio profundo, um apetite recorrente, que estimula todos os homens em
quem há alguma vitalidade espiritual a procurar mais do que a terra, do que o homem, pode
dar. Pedimos a verdade, pois sem a verdade - e especialmente a verdade concernente a Deus - não há
satisfação possível para a alma criada. “Oh, eu sabia onde o encontraria!” - ele, meu Criador, Senhor
e Juiz; que eu possa saber por que ele me fez, por que ele me colocou aqui na terra, qual é o
propósito de sua sabedoria em relação a mim! Não zombe de mim com pó e pedras, mas de fato me
dê pão, mesmo o verdadeiro conhecimento de Deus! E como a consciência assegura a cada filho do
homem que, se este Deus que ele conheçe tiver algum interesse nele, ele não pode deixar de observar
sua desobediência e seus erros, o coração interior chama em voz alta o favor e aceitação do grande
Rei. “Como um homem será justo com Deus?” “Com o que devo entrar em sua presença?” Será que
ele “levará a luz de seu semblante” sobre mim e terá misericórdia de mim? Os meus pecados devem
ser uma barreira entre mim e meu Deus? Ou será que ele poderá derrubá-los e expulsá-los e admitir-
me à sua graça e companheirismo e paz? Voltando sua atenção para dentro de si, e percebendo seu
próprio desamparo na luta que não deve ser evitada, o pobre e débil filho do homem pede
forças. Como devo ganhar força para o dever em tempos de fraqueza e tentação? Como compreender
a intenção do Criador em relação a mim, que eu devo entrar no conflito, sustentar seus esforços,
enfrentar seus perigos e sair vitorioso? E quando o dia do sofrimento e a noite da tristeza chegarem,
pode a alma humana encontrar consolo nas lições da filosofia humana, no bálsamo da simpatia
humana? Ai! isso não é suficiente. Nem pode realmente acalmar e eficazmente socorrer os fracos e
fatigados, os tristes e solitários, os enlutados e moribundos, salvar a mão que formou a alma e a
tornou suscetível à angústia - o coração que, por uma divina simpatia e consolação, cura feridas que
isso permite. E quando "coração e carne falharem, ”Quem, além do Criador e Salvador, pode provar“
a força do coração e sua porção para sempre ”? Nenhum prumo humano pode sondar o rio, tudo deve
passar, nenhuma mão humana sustenta os pés frágeis e trêmulos em meio às águas escuras e
frias. Assegure-se disto: enquanto o homem conservar uma natureza superior à dos brutos que
perecem, enquanto seu coração estiver sujeito à tristeza, sua vida estará cercada de problemas, sua
natureza propensa ao pecado; por tanto tempo ele sempre e anoninará por socorro e conforto
sobrenatural e invocará seu Deus. A fome espiritual não é fantasia do sentimental, nenhuma demanda
artificial do vagaroso e cultivado. É um fato - um fato que (embora possa ser considerado) não deve
ser negado, e sem considerar qual, nossa visão de nossa natureza humana e nosso conhecimento de
nós mesmos precisa ser incompleta e ilusória.
II. Esta linguagem sugere O SILÊNCIO DO DESERTO PARA ESTE APELO. Para além do lago de
Tiberíades, longe das cidades e vilarejos, nas solitudes das encostas verdes, como era a falta da
multidão a ser suprida? Lâminas de grama não eram espigas de milho, pedras não eram pão. “Aqui
no deserto” não havia resposta para a demanda da fome - nenhuma! O deserto só poderia deixar
aqueles que pereceram, que confiavam em suas ternas misericórdias. Um emblema da impotência do
mundo para enfrentar o caso de nossa raça espiritualmente dependente e faminta! O mundo é a cena
de nossa provação e prova, a ocasião de nossas múltiplas tentações. De que serve procurar por
simpatia, socorro, força e salvação? Não pode satisfazê-lo, pesquisar e provar como você pode. Essa
fruta rica e deliciosa está pendurada no ramo? Ai! é a maçã do Mar Morto, poeira e cinzas entre os
dentes. Aquilo é um lago de águas doces e cristalinas que brilha no sol radiante do outro lado? Ai! é
a miragem do deserto, que zomba dos viajantes sedentos, oferecendo areia para a água. Assim, com
as pretensões do mundo para satisfazer a alma faminta. Essas pretensões são vaidade e
ilusão. Igualmente inútil para ajudar, embora mais honesto, é o mundo, quando a resposta é outra. Às
vezes, reconhece sua total impotência: ninguém para ajudar, nenhum para pena, ninguém para
entregar e salvar! Enquanto alguns que rejeitam e desprezam a mensagem da religião abandonam-se
a objetivos egoístas e mundanos, e procuram acalmar a voz da consciência e reprimir as aspirações
da alma nas buscas do prazer, peles ou poder, há outros em cujos seios não é paz nem
esperança. Eles clamam em voz alta no deserto; mas nenhuma resposta lhes vem salve os ecos
zombeteiros da rocha dura e morta. Nenhuma verdade, nenhuma lei, nenhuma graça, nenhuma
esperança, nenhum céu, nenhum deus! Tal é a sua interpretação dos ecos do deserto. E não podemos
nos admirar de que, incrédulos de toda mensagem superior e melhor, abandonem a si mesmos a
dúvida, desânimo, desespero. Desta triste e desolada perspectiva, voltemo-nos para fatos adequados
para alegrar todo coração deprimido e ansioso.
III A linguagem nos sugere A PROVISÃO DIVINA DO PÃO DA VIDA. Quando os discípulos de Jesus
lhe fizeram esta pergunta: “De onde se poderá satisfazer esses homens com pão aqui no deserto?”
Eles devem ter pensado em sua própria incapacidade. Pois eles não poderiam ter esquecido como,
não longe deste mesmo local e não muito tempo depois, seu Mestre alimentara cinco mil homens
com cinco pães e dois peixes. Se eles estivessem lá sem ele, poderiam ter ficado tão indefesos quanto
estavam quando o pai do menino lunático trouxe seu filho para a presença deles, e pediram sua
compaixão e ajuda. Mas o próprio Senhor Jesus foi a resposta para essa pergunta. Ele só teve que
abençoar o pão e distribuí-lo pelas mãos dos discípulos e, para uma multidão tão vasta, havia “pão
suficiente e de sobra”. Milhares foram alimentados quando Jesus era o Mestre da festa. Nenhum
milagre foi mais evidente e decisivo do que este de alimentar os milhares, parábolas concernentes ao
próprio Cristo. São João registrou o discurso que nosso Salvador proferiu em Cafarnaum, no qual
Jesus afirmou sua própria missão, ofício e poder. “Meu pai”, disse ele, “dá a você o verdadeiro pão
do céu. Porque o Pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo ... Eu sou o Pão da vida;
aquele que vem a mim nunca terá fome; e aquele que crê em mim nunca terá sede ”. Nesta
linguagem, nosso Divino Senhor, evidentemente, referiu-se ao maravilhoso incidente na história de
Israel, quando as necessidades do povo foram supridas pela provisão diária de maná no deserto. Mais
especialmente, ele trouxe à mente de seus ouvintes o grande fato de que o suprimento de desejos
humanos é devido à graça e à interposição do próprio Deus. Pão não vem para nósdo deserto, mas
vem a nós emo deserto; e é o Pai acima quem envia - ninguém além dele! Obviamente, a linguagem
figurativa em que Cristo se descreve apela aos nossos melhores, mais puros e mais sagrados
sentimentos. Deus é o Pai, que não deixa seus filhos sem ler. Ele cuida de sua família espiritual,
considera suas vontades, ouve seu clamor, e em sua sabedoria e amor assegura para eles tudo o que
 ele vê para seu bem. Nosso Senhor Jesus Cristo é ele mesmo a provisão divina para as necessidades
dos homens. “Quem come a carne e bebe o sangue de Cristo, tem a vida eterna.” É preciso ter em
mente que o Pai celestial que nos deu seu Filho, virtualmente nos deu todos os recursos de sua
ilimitada compaixão. e graça. “Aquele que não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos
nós, como não o fará comele também nos dá livremente todas as coisas? ”Nossos corações clamam
em voz alta pela verdade espiritual? Deus nos dá isto em Cristo, que é ele mesmo a Verdade - a
revelação da mente e vontade do Pai. O coração que encontra - “Emanuel - Deus conosco”, encontra
o próprio Deus - pois Cristo é “o esplendor da glória do Pai” - lê a escrita da própria mão de Deus,
ouve as declarações da Verdade Divina. "Aquele que me viu", diz Cristo, "viu o Pai". O nosso
coração fica inquieto até estar certo do perdão e do favor de nosso Deus? Com fome do sorriso do
Céu, ele se torna um olhar melancólico para o céu? Deus em Cristo nos transporta essa primeira
grande necessidade da alma pecadora. Jesus veio chamar os pecadores ao arrependimento, mas ele
veio ao mesmo tempo para assegurar o penitente do perdão - a compra de seu precioso sangue. Que
pão é para o faminto, isso é perdão para o contrito humilde e suplicante transgressor. E este é o dom
de Cristo, que veio com “poder na terra para perdoar pecados”. Sentimos uma ânsia interior por uma
força que não encontramos dentro de nós - por um poder que nos apoiará no trabalho e no conflito?
desta vida terrena? Não apenas para conhecer a vontade de Deus, mas para fazê-lo - essa é a falta da
alma do homem. O poder de fazer isso é pão para sua natureza faminta. Você não, de fato, quando
você se conhece melhor, sente que verdadeiramente viver você deve ter força para viver para
Deus? E quem, senão o próprio Deus, pode transmitir essa força? É dado em Jesus. Coma deste pão,
e o trabalho será doce e bem-vindo. Sua carne e bebida era para fazer a vontade daquele que o enviou
e terminar seu trabalho. E em seu povo é “a mente de Cristo. Não a alma triste e tentada - a alma
oprimida pelas fraquezas da carne e os males da vida - tem fome de um consolo que não pode ser
encontrado no deserto? Quem de nós não sentiu isso em épocas de dor e ansiedade? Certamente,
Deus conhece o coração que ele criou; ele lê seus lamentos, ele testemunha suas lutas, ele
compreende seus medos. Foi para acalmar nossa ansiedade, aliviar nossos pesares, que Jesus habitou
na terra, chorou nossas lágrimas, provou a amargura de nossa morte; que ele possa ser um “Sumo
Sacerdote comovido com o sentimento de nossas enfermidades”. Enquanto “o homem nasce para a
tristeza”, tanto tempo deve o “homem de dores, familiarizado com a tristeza” ser o mais querido
amigo que o coração pode conhecer. . Jesus é um “irmão nascido para a adversidade”. Foi para
acalmar nossa ansiedade, aliviar nossos pesares, que Jesus habitou na terra, chorou nossas lágrimas,
provou a amargura de nossa morte; que ele possa ser um “Sumo Sacerdote comovido com o
sentimento de nossas enfermidades”. Enquanto “o homem nasce para a tristeza”, tanto tempo deve o
“homem de dores, familiarizado com a tristeza” ser o mais querido amigo que o coração pode
conhecer. . Jesus é um “irmão nascido para a adversidade”. Foi para acalmar nossa ansiedade, aliviar
nossos pesares, que Jesus habitou na terra, chorou nossas lágrimas, provou a amargura de nossa
morte; que ele possa ser um “Sumo Sacerdote comovido com o sentimento de nossas enfermidades”.
Enquanto “o homem nasce para a tristeza”, tanto tempo deve o “homem de dores, familiarizado com
a tristeza” ser o mais querido amigo que o coração pode conhecer. . Jesus é um “irmão nascido para a
adversidade”.
“Mas o que para aqueles que encontram? Ah! isto
Nem a língua nem a caneta podem mostrar;
O amor de Jesus, o que é
Ninguém além de seus entes queridos sabe.
IV. Esta linguagem sugere A SATISFAÇÃO ENCONTRADA POR AQUELES QUE PARTICIPAM DESSE
ALIMENTO ESPIRITUAL. Lemos no Evangelho que, quando o grande Senhor da natureza e dos homens
supriu milagrosamente as vontades das multidões famintas, “todos comeram e se encheram”. Nisto
eles prefiguravam todos os que, em todas as terras e épocas, deveriam alimentar pela fé sobre o Filho
de Deus. Dele, pode-se verdadeiramente dizer: "Ele enche a alma faminta de bondade". Três
observações podem ser feitas sobre o poder do Senhor Jesus para apaziguar a fome espiritual e suprir
as necessidades espirituais dos homens. Ele é suficiente para cada um, suficiente para todos,
suficiente para sempre. Cada alma, por mais atraída ou dirigida a Cristo - impulsionada pelo
desespero da necessidade ou atraída pela excelência e abundância do Suprimento Divino - encontra
nele tudo o que ele mesmo prometeu. Acreditar, confiar, amar, seguir a Cristo - isso é apropriar-se
dele, provar e aprender sua suficiência divina. “Aquele que vem a mim”, diz Jesus, “nunca terá
fome; e aquele que crê em mim nunca terá sede. ”A mesma fé que primeiro revela Cristo à alma e
permanece sua fome é o meio de prender a alma a Cristo e os meios pelos quais a alma encontra nele
toda a plenitude da sua fé. Deus. Pois ele de Deus é feito para o seu povo “sabedoria e justiça,
santificação e redenção”. A generosidade do Senhor Jesus é irrestrita. Como a vasta multidão de seus
auditores foi alimentada por sua beneficência - como homens, mulheres e crianças, todos comeram e
tiveram o suficiente, de modo que cestos cheios de fragmentos foram tomados - assim, por todo esse
vasto mundo, todas as suas populações estão destinadas a encontrar nele o Salvador da
humanidade. “Eu,” disse ele, “se for levantado da terra, atrairei todos a mim”. Inúmeras miríades se
banquetearam à mesa de Cristo, e nenhum subiu com fome e insatisfeito. Ainda tem os ministros de
sua graça o privilégio de anunciar aos filhos de homens famintos, “ "Ainda há espaço." Venha,
os convidados podem ser muitos e as mesas cheias. 'Comer o que é bom, e deixe sua alma deleitar-se
em gordura.' Ainda mais para melhorar a concepção da preciosidade da grande salvação, seja
lembrado que é uma satisfação infalível, eterna e imperecível que se encontra em Jesus Cristo. Quem
come do pão terreno e bebe das correntes terrenas, tem fome e sede de novo; mas aquele que, pela
Divina Misericórdia, se alimenta de comida celestial e bebe da fome, e não tem mais fome. Para ele é
fornecida uma festa perpétua, uma satisfação imortal e conteúdo. A geração tem sucesso na geração
e a idade segue a idade. A experiência da humanidade é prolongada de século a século. Oportunidade
é dada a todo sistema, a todo credo, a toda filosofia, a fim de lidar com as necessidades profundas e
espirituais da humanidade. Como uma tentativa de sabedoria humana sucede a outra, e como cada
falha por sua vez, ouvimos em nossa alma dentro de nós o grito surgir, sugerido pelo esforço humano
e pela impotência humana: "De onde um homem pode satisfazer esses homens com pão aqui no
deserto?" Não há resposta. Nenhuma foi dada; nenhum pode ser dado. Felizes somos nós que
ouvimos uma voz Divina na doçura e autoridade, elevando-nos acima do queixoso dos famintos, ou
quebrando o silêncio dos desnorteados e desamparados, e proclamando a bem-vinda declaração de
piedade e de amor: “Eu sou o Pão de vida"! E mais feliz ainda se, convencido da sinceridade e do
poder deste Benigno Divino e compassivo, instigado por nossa necessidade humana, e guiado pelo
Espírito de Deus, nenhum pode ser dado. Felizes somos nós que ouvimos uma voz Divina na doçura
e autoridade, elevando-nos acima do queixoso dos famintos, ou quebrando o silêncio dos
desnorteados e desamparados, e proclamando a bem-vinda declaração de piedade e de amor: “Eu sou
o Pão de vida"! E mais feliz ainda se, convencido da sinceridade e do poder deste Benigno Divino e
compassivo, instigado por nossa necessidade humana, e guiado pelo Espírito de Deus, nenhum pode
ser dado. Felizes somos nós que ouvimos uma voz Divina na doçura e autoridade, elevando-nos
acima do queixoso dos famintos, ou quebrando o silêncio dos desnorteados e desamparados, e
proclamando a bem-vinda declaração de piedade e de amor: “Eu sou o Pão de vida"! E mais feliz
ainda se, convencido da sinceridade e do poder deste Benigno Divino e compassivo, instigado por
nossa necessidade humana, e guiado pelo Espírito de Deus,nós respondemos, com fé e gratidão e
esperança, "Senhor, sempre nos dê este Pão"!
Vers. 11–13.— Sinais . Este não foi um caso isolado das exigências por parte dos líderes judeus
de que Jesus deveria realizar algum milagre que eles poderiam receber como um sinal do céu. E não
foi somente durante o ministério de nosso Salvador que eles preferiram tal pedido. Pois Paulo teve
ocasião depois de reclamar dos judeus que eles “exigiam um sinal” e estavam insatisfeitos com as
doutrinas e com as evidências do cristianismo.
I. O PEDIDO DOS FARISEUS . Esses homens fizeram questão de ver Jesus, e parecem, como em
outras ocasiões, ter vindo como uma delegação de seus adversários. 1. O que eles pediram? Não é
um milagre comum, pois Jesus já havia realizado repetida e publicamente. Foi um sinal, não de si
mesmo, mas do céu. Qualquer maravilha ele poderia trabalhar eles atribuem a magia ou a
Belzebu. Mas, tal era a profissão deles, se ele lhes fornecesse algum esplêndido presságio celestial -
se desse o pão do céu ou permanecesse o sol em seu curso - então eles seriam convencidos de seu
messianismo. 2. Por queeles pediram tal sinal? Eles estavam tentando, testando-o - colocando-o à
prova. Se ele tivesse cumprido seu desejo, eles teriam visto nele o Messias que desejavam - um
preparado provavelmente para exercer poder sobrenatural para o engrandecimento pessoal e para o
domínio político. Se ele recusar, eles seriam confirmados em sua rejeição de suas reivindicações.
II. A RECUSA DE CRISTO . Observe: 1. O sentimento com o qual ele se recusou. "Ele suspirou
profundamente em seu espírito." Se eles viessem pedir cura, alívio, assistência, ele teria cumprido
alegremente; mas entristeceu-o ao coração que eles deveriam vir assim. E ele leu em sua conduta o
sinal de uma ampla carnalidade, falta de espiritualidade e incredulidade. 2. Ele desaprovou o
espírito em que o pedido foi feito. Ele não ficou apenas com dor, ele censurou e condenou. Aqueles
que vieram, vieram a criticar e a criticar, e confirmaram-se em sua incredulidade. 3. Ele já havia
dado provas suficientespara justificar a fé de pessoas sinceras e abertas à convicção. Ele fizera
milagres com tantos e tantos tipos que poderiam assegurar aos pensantes e espiritualmente
suscetíveis que ele era de Deus. 4. Ele sabia que o que eles pediram, se concedido, não os
convenceria . A deficiência não estava nele; foi em si. O princípio era aplicável: “Se eles não ouvem
Moisés e os profetas”, etc. 5. Havia um grande sinal ainda a ser dado , no tempo de Deus - um sinal
que deveria superar tudo concedido nos dias antigos; um sinal que deveria deixar todos os incrédulos
sem desculpa - sua ressurreição dos mortos.
Vers. 14–21.— Mal-entendido . Os evangelistas deixaram incontáveis muitas coisas que
gostaríamos de saber e registraram algumas coisas que nossa insensatez teria dispensado. O incidente
aqui registrado parece trivial e a conversa que surge sobre ele é comum. No entanto, não foi sem
propósito que dois evangelistas foram orientados a preservar essa passagem na vida cotidiana de
nosso Senhor.
I. A ADVERTÊNCIA QUE OS DISCÍPULOS FALHARAM . O ministério de ensino de Cristo parece ter
sido um longo protesto contra as atuais doutrinas e práticas dos líderes religiosos da época. Os
fariseus eram, em geral, formalistas, e os secularistas herodianos, e contra ambas as tendências, a
oposição de nosso Divino Senhor era incessante e intransigente. Usando linguagem figurada, Jesus
advertiu seus discípulos contra o fermento, isto é , a influência de tais erros que eram característicos
dessas escolas religiosas. Embora eles fossem muito em sua sociedade e tão ligados ao seu
ministério, eles não foram considerados pelo Mestre além da necessidade desta admoestação sábia e
fiel.
II. A CONSTRUÇÃO QUE ELES COLOCAM EM SUAS PALAVRAS . A palavra “fermento” lembrou-lhes
o pão, e o pensamento de pão lembrou-os de sua negligência por não terem providenciado a sua
jornada. Mas o mal-entendido mal se devia à sua supervisão; foi antes a conseqüência de sua própria
lentidão mental em aceitar a maneira de falar do Mestre. Nós não traçamos impaciência, mas
traçamos uma certa insatisfação e reprovação, na linguagem do Senhor: “Vocês ainda não percebem,
nem entendem?” Quantas vezes Cristo tem ocasião de se expostular com seus discípulos muito
espirituais e pouco agradáveis! Muitas vezes tomamos as palavras de Cristo de maneira muito literal,
sem o discernimento e a simpatia que um Mestre sábio e gracioso espera de seus eruditos.
III AS CONSIDERAÇÕES PELAS QUAIS CRISTO REPROVOU SEU MAL-ENTENDIDO . 1. Eles deveriam
tê-lo conhecido melhor do que para entendê-lo. Onde estavam seus olhos, ouvidos e coração? Se
tivessem sido suscetíveis e ativos, certamente um julgamento mais sólido, mais elevado, teria sido
formado pelo Cristo, o Filho de Deus. Nesse caso, eles não teriam suposto que ele estivesse
incomodando a si mesmo ou a eles com tanta insignificância que agora excitaram sua
preocupação. 2. Devem ter melhor lembrado do passado, especialmente das ocasiões em que o
Senhor supriu as necessidades de multidões no exercício de sua onipotência. Tal lembrança os teria
salvado do mal-entendido em que haviam caído.
 APLICAÇÃO . As palavras de Cristo devem ser entendidas à luz de sua natureza e de suas
obras. Para entender o que Cristo diz, devemos pensar nele corretamente, e devemos estudar seu
ensino à luz das maravilhosas ações que ele realizou para o alívio e a salvação da humanidade. É
falta de simpatia e de lembrança que muitas vezes leva a mal-entendidos. Aquele que fará a vontade
Divina conhecerá a doutrina.
Vers. 22–26. Visão dos cegos . Toda forma de privação humana, sofrimento e fraqueza que veio
sob a atenção de Cristo suscitou sua compaixão e sua misericórdia de cura, e toda desordem foi
tratada por ele como um sintoma da doença moral que aflige a humanidade. A diversidade de seus
milagres de cura pode servir para representar seu poder e disposição para restaurar nossa humanidade
pecadora, afligida com muitos e diversos males, para a saúde e a integridade espiritual. Neste milagre
nós observamos—
EU. UM SÍMBOLO DA CEGUEIRA ESPIRITUAL DA HUMANIDADE . O cego de Betsaida pode não ter
nascido cego; mas seu estado de cegueira era bem conhecido e animou a comiseração de seus
vizinhos e conhecidos, que o levaram ao grande curandeiro e iluminador dos homens, para que
pudesse tocá-lo e curá-lo. Ele é um emblema desta humanidade, obscurecido na compreensão,
incapaz de discernir a verdade, cego à beleza moral, à glória celestial.
II. UM SÍMBOLO DE SALVAÇÃO PELO CONTATO DIVINO . Jesus tratou esse homem de maneira
apropriada à sua condição e enfermidade. Ele apelou para o sentido do tato, pois não havia senso de
visão ao qual apelar. Ele conduziu o cego pela mão, desmontou-o, cuspiu nos olhos e pôs as mãos
sobre ele. Tudo isso para fazer o paciente sentir que o Médico Divino estava lá, estava interessado
nele, estava trabalhando para sua cura. Foi para revelar sua própria presença e para chamar a fé do
sofredor. E não há salvação para ninguém apenas ouvindo ou lendo sobre Jesus Cristo. Os
espiritualmente cegos não podem experimentar seu poder iluminador, exceto por vir a ele em fé. Se
ele entrar no coração, revelar sua verdade, amor e poder, entrará em contato imediato com as fontes
donatureza espiritual e vida, então a mente, antes insensível à luz do Céu, começa a apreciar as
grandes realidades do ser - a natureza, o caráter, a vontade, de um Deus e Pai santo.
III UM SÍMBOLO DO CARÁTER PROGRESSIVO DA ILUMINAÇÃO ESPIRITUAL. A característica mais
notável desse milagre é a maneira pela qual a cura foi feita - gradual e progressivamente. Por que
Jesus não efetuou o resultado de uma vez não aparece. Pode ter sido para nos ensinar o quão difícil e
lento é o processo de iluminação humana, até mesmo pelo evangelho e pelo Espírito de Deus. Como
a princípio o homem viu figuras humanas, que pareciam árvores, mas se moviam, de modo que até
mesmo sua visão semi-recuperada julgava-os homens; assim, aqueles a quem a luz do evangelho
primeiro vem freqüentemente discernem, mas vagamente, aqueles fatos e relações espirituais que o
tempo, a experiência e o ensino Divino tornarão mais vívidos e distintos. Não é de se esperar que
jovens cristãos ou recém-conversos entendam toda a verdade que é comparativamente clara para os
maduros e instruídos. Os caminhos de Deus aqui são como os seus caminhos em outros
departamentos de seu governo; ordem e progressão são características do seu reinado.
IV. UM SÍMBOLO DO PODER DE CRISTO PARA EFETUAR A ILUMINAÇÃO COMPLETA . Depois da
aplicação posterior das mãos maravilhosas de Jesus, está registrado que o cego “foi restaurado e viu
todas as coisas claramente”. Assim, na luz de Deus, veremos a luz. Ele "brilhou em nossos
corações". Nós "veremos a Deus". A visão iluminará aqui; e será mais que brilhante - será glorioso -
daqui em diante.
HOMILIAS DE VÁRIOS AUTORES

Vers. 1–15 .— (Cf. no cap. 6: 32–41) —M.

Vers. 11–13. Procurando por um sinal . Cristo soube imediatamente o que isso significava. Ele
"sabia o que havia no homem" e se recusou a se comprometer com os pretensos inquiridores. Temos
um caminho mais difícil a seguir.
I. O CARÁTER DA DEMANDA DEPENDE DAS CIRCUNSTÂNCIAS . Pode ser feito com espírito honesto
e inquisitivo, ou para ferir a religião. No primeiro caso, muita consideração dificilmente pode ser
dada a ele, pois é a preliminar indispensável para a convicção racional, e o evangelho oferece
evidências para suas alegações. O espírito no qual a investigação é feita pode ser determinado por:
1. O caráter daqueles que perguntam . Homens maus podem ser inquiridores genuínos, mas é bom
conhecer seus antecedentes. Cristo podia ler o desígnio subjacente dos judeus. Pode-se
razoavelmente esperar que os inquiridores forneçam alguma prova de sua sinceridade, especialmente
se já tiverem muitas evidências. 2. O tipo de sinal pedido. Aqui, era “um sinal do céu”, ou
seja, diferente dos milagres e manifestações anteriores de Cristo. Isso implicava que eles eram
insuficientes e indiretamente pronunciavam o julgamento sobre as palavras e obras anteriores de
Cristo. Uma pergunta pode, às vezes, revelar um ceticismo mais completo do que uma negação
dogmática. Enquanto a liberdade aparente é dada quanto ao que determinado sinal pode ser
produzido, há realmente um tom de ditado e suposição indecorosa.
II. TAL EXIGÊNCIA EXPÕE OS REPRESENTANTES DO CRISTIANISMO À FORTE TENTAÇÃO . “Meio de
graça” Eles são convidados a criticar métodos da revelação de Deus, e para desprezar os Uma
posição cheia de incredulidade e presunção pode insensivelmente ser assumida, como o de Moisés na
rocha: “Deve nós buscar-lhe água desta rock? ”(Números 20:10). Eles podem ser induzidos a tentar
“forçar a mão” de Deus. O crime de tal processo só poderia ser igualado por sua loucura. Como se
aqueles que são insensíveis à cruz de Cristo pudessem ser convertidos por um raio ou por um
espetáculo meramente sobrenatural! É para os servos de Cristo, em tempos de excitação popular,
pregar as verdades antigas e apelar à consciência de todos os homens.à vista de Deus. A
improbabilidade do sensacionalismo produzindo a crença é crescente . “Se não ouvem a Moisés e
aos profetas, tampouco acreditarão se alguém ressuscitar dos mortos” (Lucas 16:31). Assim,
podemos agora acrescentar: "Se eles não crerem em alguém que ressuscitou dos mortos, nem eles
crerão, embora ele devesse ser manifestado a eles no próprio céu."
III MESMO QUE FOSSE DESEJADO, SERIA RECUSADO . “Esta geração” representa todos os que
perguntam com espírito semelhante. 1. Porque a evidência do cristianismo é espiritual , não
carnal ; moral , e não o material . 2. Porque a patente , fatos pendentes do evangelho são
suficientes : (1) Para a conversão de pecadores; e (2) para a confirmação e edificação de
santos. 3. Porque é parte da punição designada a tais inquiridores que eles perguntarão e não
receberão, procurarão e não encontrarão . 4. Porque pode tornar-se um meio de voltar a atenção
para a evidência que foi desprezada ou ignorada. Já é tempo de nossos pesquisadores filosóficos
começarem a indagar por que suas pesquisas não produziram frutos em evidência ou convicção
ainda. Por que é que, embora a evidência para o evangelho seja pelo menos igual àquela para
qualquer outro assunto da história, ainda é desacreditada quando eles são aceitos? Não é a razão mais
moral do que intelectual?
Vers. 14–21.— O fermento dos fariseus e de Herodes . O hábito parabólico da mente de Cristo
era essencial para o estabelecimento da verdade divina para a compreensão dos homens; mas, até
agora, as pessoas que deveriam ter entendido seu ensinamento mais profundamente, estavam
continuamente confundindo-o. Enquanto seu Mestre discorria sobre as coisas celestiais, os
pensamentos dos discípulos estavam sobre a terra. Não há nada que revele a distância moral e
espiritual das pessoas umas das outras como a diferença em seus hábitos mentais.
I. COMO UMA GRANDE CONSIDERAÇÃO PELAS COISAS EXTERNAS TRAI A SI MESMA . 1. Em excesso
de ansiedade . Os discípulos, por inadvertência, omitiram a oferta de um suprimento de pão antes de
deixar a praia, e suas mentes estavam cheias de problemas. Eles começaram a prever o inconveniente
ao qual isso poderia expô-los. O excesso de cuidado é uma característica comum do caráter
mundano. Ela surge da autodependência muito grande e da pouca fé em Deus. Uma certa atenção
moderada às necessidades terrenas é um dever, e será concedida por toda mente bem regulada; mas
há limites a serem observados. “Não fique ansioso por sua vida”, etc. (Mt 6:25). É um grande
objetivo da vida espiritual libertar-se desse cativeiro para minúsculas preocupações e
cuidados. 2. Em falha para atender ou entender as coisas divinas. Os discípulos estavam tão
envolvidos com essa pequena questão que eles falharam completamente em perceber o significado
de Cristo, quando ele os advertiu contra os fariseus e herodianos. Que eles deveriam ser assim
também foi uma prova de que eles tinham esquecido o ensino dos dois milagres dos pães e
peixes. Por isso, Cristo os reprovou. Seu questionamento cruzado provocou o fato de que
os detalhes desses milagres ainda eram recolhidos; mas as lições espirituais tinham sido
completamente perdidas. Por assim dizer, esses passeios espirituais de forçatinha sido jogado fora
sobre eles. Quão difícil uma raça tem a vida divina com preocupação e ansiedade terrena na
alma! Há uma pequenez em tais hábitos de pensamento que efetivamente impedem que as grandes
idéias do reino divino entrem na mente. Aqui está a explicação do fracasso de muitos serviços e
sermões, que em si mesmos podem ter sido fiéis e devotos o suficiente: os ouvintes estão ocupados
com os cuidados mundanos. “Os cuidados do mundo, e o engano das riquezas, e as concupiscências
de outras coisas que entram, sufocam a Palavra e se tornam infrutíferas” (cap. 4:19).
II. O PERIGO A QUE SE EXPÕE . 1. Cristo, referindo-se à doutrina dos fariseus e herodianos,
advertiu contra essa concepção do Messias, como alguém que era para ser um rei terreno,
estabelecendo um domínio temporal, que os líderes do judaísmo possuíam.. O estado de espírito dos
discípulos era eminentemente favorável a tal visão. Neles, era apenas uma tendência, nos fariseus,
um ponto de vista fixo; e assim este último perdeu totalmente o elemento espiritual no ensinamento
do Salvador. Eles estavam cheios de visões de restauração nacional e engrandecimento individual; e
fracassando em receber encorajamento de Cristo nestes “ficaram ofendidos com ele” e começaram a
buscar sua destruição. O mesmo perigo ainda assombra a Igreja de Cristo, a natureza absolutamente
espiritual do Reino Divino tendo sido uma das doutrinas cristãs mais lentamente desenvolvidas. 2. O
poder e a insídia deste ponto de vista são sugeridos pela figura do “fermento”.O fermento funciona
devagar, mas muito pouco afeta uma grande quantidade. “Um pouco de fermento leveda toda a
massa”. Para mentes já preparadas pelo hábito e tendência nessa direção, seria relativamente fácil
adotar a interpretação mundana da profecia dada pelos fariseus. De fato, se eles fossem deixados
sozinhos, o “fermento” já estava dentro deles, e seguramente se desenvolveria na mesma heresia
fundamental. Pensar assim de Cristo e do seu reino é “ficar aquém disso”, para nossa própria dor e
ruína; “Porque o reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, e paz, e alegria no Espírito
Santo” (Rom. 14:17) .— M.
Ver. 21. —Você não entende? A última de uma série de perguntas surpresas, pesarosas e
indignadas da parte de Cristo.
I. O ENTENDIMENTO ESPIRITUAL FOI UM RESULTADO A SER BUSCADO A PARTIR DA EXPERIÊNCIA
CRISTÃ . 1. Do ensino da Escritura . Desdobra a vontade de Deus e revela sua mente e caráter. É o
registro da história espiritual do homem no passado. A vida dos santos do Antigo Testamento e a
história do povo escolhido de Deus tinham a intenção de nos familiarizar com os princípios do Reino
Divino e com o propósito do relacionamento de Deus com os homens. Ora, estas coisas aconteceram
a eles por meio de exemplo; e foram escritos para nossa admoestação, a quem são chegados os fins
dos séculos ”(1 Coríntios 10:11). “Estes estão escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho
de Deus” (João 20:31). 2. Da experiência pessoal. No caso dos discípulos, o ensino, o exemplo e os
milagres de Cristo tinham a intenção de revelar o propósito misericordioso e amoroso de Deus para
redimir o mundo. Isso deveria ser (1) a base de uma fé pessoal; (2) um princípio para interpretar as
circunstâncias da vida; (3) uma influência para entregar e elevar o espírito humano. A lição
consistente das obras de Cristo - especialmente do seu coroado milagre dos pães - era que os homens
deveriam buscar primeiro o reino de Deus e sua justiça, e todas as coisas necessárias da vida terrena
seriam acrescentadas. Em vez de se perder em deliberações ansiosas e "raciocínios" sobre maneiras e
meios, o verdadeiro discípulo era olhar para o grande fim com firmeza.
II. A FALTA DISSO EM SEU DISCÍPULO DESAPONTOU CRISTO . Ele ficou surpreso e aflito com a
dureza de coração. As obras especialmente destinadas a produzir fé e compreensão tinham até então
falhado em seu resultado legítimo. Nós parecemos detectar em seu tom: 1. Sentido ferido . Ele
ansiava por companheirismo espiritual e cooperação. Sempre foi seu desejo atrair seus discípulos
para uma comunhão mais próxima; mas eles foram descobertos como impróprios e indignos do
privilégio. É como se também indignasse que a honra e o amor de seu pai fossem
suspeitos. 2. Apreensão. Eles estavam em uma condição espiritual perigosa, prontos para ser a presa
de toda tentação passageira. Era como se o presságio: "Quando o Filho do homem vier, encontrará fé
na terra?" (Lucas 18: 8), já havia cruzado seu espírito.
III É UMA AQUISIÇÃO PARA SER DILIGENTEMENTE CULTIVADA . 1. Como? Por lembrança. As
relações de Deus com os outros são claramente expostas nas Escrituras; mas todo cristão tem uma
história especial própria, na qual Deus se revelou. Nenhum dos incidentes dessa história pessoal deve
ser esquecido. Que ele se lembre de todo o caminho pelo qual o Pai o conduziu, as interposições e
revelações graciosas que o marcaram, etc. Meditando. Essas circunstâncias devem ser ponderadas e
estudadas, para que seu significado interno possa ser descoberto. Acima de tudo, devemos considerar
“que tipo de amor o Pai nos concedeu” (1 João 3: 1). 2. Por quê?Porque (1) é essencial para a
utilidade e felicidade do cristão; (2) pode ser aumentado. Em alguns, dificilmente se pode dizer que
exista. No entanto, se houver fé como um grão de mostarda, crescerá, onde a diligência e a oração
serão exercidas. Dos mesmos homens que Cristo finalmente declarou: “Já não vos chamo
servos; porque o servo não sabe o que faz o seu senhor, mas eu vos chamei amigos; porque tudo o
que ouvi de meu Pai vos tornei conhecido ”(João 15:15). “Aquele que faz a vontade conhecerá a
doutrina, seja ela de Deus.” - M.
Vers. 22–26. Restaurando o cego à vista . Ilustração de Cristo—
I. SABEDORIA . Ele repreendeu uma curiosidade vulgar e talvez confundiu uma intriga
farisaica. Sua privacidade, tão necessária para descanso corporal e preparação espiritual para o
grande conflito que ele sentia iminente, foi assim preservada; e o curso de ensino e trabalho sobre o
qual ele havia entrado não foi seriamente perturbado. O assunto do milagre foi ele mesmo preservado
de excitação indevida com os perigos que o acompanham. E não devemos supor que uma
compreensão mais profunda e mais espiritual possa ter surgido entre o Salvador e o recipiente de sua
misericórdia durante aquelas experiências solenes e profundamente comoventes que precederam sua
restauração? Sua atenção profunda e ininterrupta foi assegurada quando ele sentiu o toque do
Salvador e escutou sua voz. Ao levá- lo embora, ele testou e exercitou sua fé. Porenfatizando os
estágios de recuperação, ele deixou claro para o próprio homem que não era uma ocorrência
acidental, mas uma cura deliberada. E nos meios usados - tão evidentemente inadequados para
produzir tal resultado - ele mostrou quão sobrenatural o poder que estava sendo exercido. As
perguntas feitas encorajaram o homem a colocar seu próprio poder como ele o recebeu, e assim
cooperar no processo curativo. A injunção final para o silêncio e para o trabalho em casa apresenta o
incidente como uma profunda experiência pessoal na mente do homem e como uma mensagem
evangélica para aqueles que mais provavelmente o receberiam com simplicidade e gratidão.
II. MERCY . Embora a sombra da morte estivesse caindo sobre a alma de Jesus, ele estava cheio
do instinto e da vontade de salvar . Não há praticamente nenhuma pausa apreciável em seu
trabalho; e a aposentadoria não é inatividade, mas mais silenciosa, profunda e contínua. porque mais
naturalmente, ação solicitada. Cada caso de angústia, à medida que surge, recebe sua atenção
deliberada e cuidadosa. Seu diagnóstico do estado do cego deve ter sido perfeito. Foi o poder original
prejudicado que teve que ser restaurado, e o tratamento correspondeu a esse fato. O interessedo
Salvador no caso é tão grande quanto a dos salvos. Os fins sinistros daqueles que trouxeram o cego,
ou assistiram para ver o que seria feito, não o impediram de mostrar a misericórdia
requerida. Quando a cura corporal foi completada, o bem-estar espiritual do recuperado foi
cuidadosamente providenciado. O objetivo é a salvação completa em todos os sentidos da palavra. O
que Cristo ele fará perfeitamente?
III JULGAMENTO . Homens indignos foram impedidos de ver as maravilhas de seu poder
salvador. Eles podem ter pervertido o privilégio de um fim maligno e, assim, se machucaram e a
causa de Cristo; então eles foram excluídos. É uma sentença terrível contra um lugar ou uma pessoa
quando o espetáculo da graça salvadora do Senhor é negado, e as coisas que contribuem para a paz
estão ocultas.
 Vers. 22–26. O método do Salvador ao lidar com almas individuais . I. ELE ISOLA DE
INFLUÊNCIAS PERTURBADORAS . As fofocas e os políticos intrigantes da cidade de
Betsaida. Notoriedade. O senso de importância. Por suas relações com o pecador em convicção e
arrependimento, ele espiritualmente o remove para uma grande aposentadoria. Ele é o primeiro
trouxe para ser com Cristo, que por e-by, ele pode estar em ele.
II. ELE ENCORAJA E CONFIRMA A FÉ . Levando o cego embora, embora ainda fosse um estranho
para ele. Por contato pessoal e operação, e por palavras bondosas, o livre-arbítrio interno e o poder
do paciente foram evocados. Os meios e o gradual desenvolvimento da cura foram uma
demonstração do Poder por quem o milagre foi realizado. A realização gradual do poder espiritual
nos que estão sendo salvos é uma evidência crucial da graça divina e encoraja a crença na realização
final de uma salvação completa.
III ELE EXIGE OBEDIÊNCIA IMPLÍCITA . Este foi o maior exercício de um tipo espiritual que ele
exigiu. Foi apenas uma fase da fé já chamada - "a obediência da fé". Tendo conquistado a confiança
de seu povo, ele prova e aperfeiçoa isso dirigindo o cumprimento de deveres cuja razão pode não ser
aparente. É suficiente que ele tenha comandado. O primeiro uso da visão restaurada é evitar aqueles
de quem ele anteriormente dependia - uma tarefa difícil! A vida que as pessoas de Cristo são levadas
a liderar pode não se recomendar ao seu julgamento ou desejo, mas é melhor para seus interesses
espirituais; e se Cristo é para ser um Salvador completo, ele deve ser um Senhor absoluto e
inquestionável.
Vers. 22–26. - Cura da cegueira espiritual . I. LIBERTAÇÃO DE GUIAS CEGOS .
II. TRANSFERÊNCIA DE CONFIANÇA PARA O VERDADEIRO GUIA .
III REVELAÇÃO DO PODER INVISÍVEL DE DEUS .
IV. EXERCER OS PODERES RECÉM-ADQUIRIDOS DA ALMA DE VISÃO ESPIRITUAL .
V. DAR ORIENTAÇÃO ESPIRITUAL PARA O FUTURO .
Vers. 27–30. A boa confissão de Pedro . A cena disso é digna de nota. Ficava ao norte de
Betsaida, entre as aldeias da vizinhança de Cesaréia de Filipe. Esta cidade, no local da antiga Paneas
(agora Banias), foi construída pelo tetrarca Filipe em honra de Tibério César, e deve ser distinguida
da Cesaréia da costa sul do Mediterrâneo da Palestina. O país era magnífico (Tristram, "Land of
Israel", p. 586); selvagem, arborizado e montanhoso, edominado pelo castelo real de Subeibeh. Aqui
também estava a principal fonte do Jordão (ibid., P. 585). Era uma região onde a reclusão máxima
poderia ser desfrutada, dependendo das grandes coisas que aconteceriam no futuro
próximo. Imediatamente atrás dos discípulos estavam as grandes obras que causaram tal maravilha
universal e especulação a respeito de seu Mestre; e eles estavam em uma posição de lazer
comparativo e quietude devidamente para recordar e meditar sobre eles. Nenhuma melhor
oportunidade até então se apresentara para a questão mais importante de Jesus: “ Quem dizeis que eu
sou? "
I. A IDENTIFICAÇÃO FOI DISTINGUIDA DE VÁRIAS JÁ CORRENTES . Tão maravilhosa era a carreira de
Jesus, que todas as idéias de explicar em bases comuns tinham que ser abandonadas. Na mente
popular, os únicos personagens correspondentes a Jesus, exceto João Batista, eram os da antiga
história judaica, as heróicas eras da teocracia. Todos concordaram que nele havia um reavivamento
ou reaparecimento do espírito religioso dos melhores dias de Israel. 1. O conhecimento dessas
opiniões tornou o julgamento dos discípulos altamente consciente e deliberado e, portanto, de
grande importância crítica.. Cada um deles, quando chegava aos seus ouvidos, seria sem dúvida
considerado e pesado. Os palpites populares seriam comparados com a experiência completa e
completa de Jesus e seu trabalho, que somente eles possuíam, e um por um, rejeitados. Mas serviriam
para despertar sua atenção crítica e seu discernimento espiritual - constituem, de fato, uma espécie de
escala ascendente de acordo com a qual ajustar seus próprios pensamentos. 2. A certeza a que
chegaram, apesar da variedade de opiniões de que estavam cientes, prova quão avassaladora a
evidência deve ter sido sobre a qual eles basearam sua conclusão . Não há hesitação na resposta de
Pedro. E como porta-voz dos doze ele profere sua convicção unânime. Quanto exame prévio e
intercâmbio de opiniões isso implica?
II. COMO ESTA CONCLUSÃO CHEGOU ? 1. Não de adivinhação não científica . De suas
circunstâncias peculiares, isso era impossível. 2. Não a partir de informações fornecidas pelo
próprio Jesus . Não há indício de sugestão ou sugestão por parte do Mestre. Sua retirada desse curso
de política que poderia ter permitido que ele se aproveitasse da influência popular era contra a idéia
de ser o Messias dos sonhos do povo. Foi a despeito de seu comportamento misterioso, portanto, e na
completa ausência de qualquer informação fornecida por ele mesmo, que eles formaram sua
opinião. 3. Foi por um processo duplo , a saber: (1) Indução de sua experiência de seu caráter e
obras. Para isso, eles eram peculiarmente ajustados; e o treinamento em busca do Mestre os
conduziu gradual mas seguramente para fazê-lo. E eles eram bem versados nas
Escrituras. (2) Inspiração de Deus . Em outro lugar (Mt 16:17) lemos a declaração: “Carne e sangue
não te revelaram a ti, mas meu Pai que está nos céus”. Essas duas fontes de informação não eram
mutuamente exclusivas, mas mutuamente suplementares e confirmatórias, como em toda mente
cristã hoje. De fato, em uma visão mais ampla da evidência, a intuição espiritual - a mais
verdadeiramente moralevidência da consciência - é apenas um elemento da evidência moral geral
sobre a qual a indução é baseada. É a consciência que é o juiz supremo de todas as questões
espirituais que o entendimento comum não pode resolver completa ou satisfatoriamente.
III O SIGNIFICADO DE SUA REALIZAÇÃO . 1. Foi apenas um reconhecimento de certas
correspondências entre Jesus e o Messias das Escrituras . Havia certeza e percepção inteligente, no
que diz respeito ao conhecimento deles. Mas a concepção completa de sua personalidade e obra foi
reservada para o futuro. Eles sabiam que era ele quem falava os profetas, mas sobre si mesmo em sua
natureza mais profunda e a espiritualidade, etc., de seu trabalho - em resumo, do que ele era - eles
não estavam plenamente conscientes. 2. O que eles fizeram chegar alterou toda a sua relação com
ele. Uma autoridade nova e vaga se ligava a ele e o futuro estava cheio de uma grande expectativa e
interesse. Deu um novo significado a cada palavra e ação procedente dele, e preparou-os para o
treinamento especial e ensino que eles tinham que receber como seus apóstolos; assim como o
princípio alcançado pela indução de muitos fatos, quando sua luz é voltada para eles os interpreta, e
nós os vemos como não pudemos antes.
Vers. 29, 32, 33. A autocontradição de Pedro . I. ONDE ISSO CONSISTIU . 1. Ao identificar Jesus
com o Messias e ainda depreciar seus sofrimentos . Que o Messias deveria sofrer foi
abundantemente declarado pelos profetas. Sua morte foi o maior testemunho que ele poderia dar à
justiça de Deus. Um rei confortável, terreno e próspero nunca poderia ocupar a posição espiritual do
Cristo; a influência moral, característica essencial do reino deste último, seria totalmente
ausente. Para o estudioso da profecia e da vida contemporânea, o messianismo "conotou" o
sofrimento, não como uma qualificação acidental, mas necessária. 2. Ao identificar Jesus com o
Messias e ainda assumir tal atitude e tom para com ele. A maior reverência e submissão não se
deviam apenas ao seu Senhor, mas teriam sido voluntariamente prestados se ele tivesse entendido o
que significava sua própria declaração. Nesse caso, ele nunca teria presumido ditar ou repreender.
II. PARA O QUE FOI DEVIDO . 1. Realização insuficiente do que ele sabia . Ele havia adivinhado a
verdadeira dignidade de seu Mestre, mas o que isso envolvia ainda não era sentido. A doutrina é
freqüentemente correta quando o senso de obrigação que deveria produzir não é despertado. Uma
grande verdade espiritual pode ser percebida e adotada muito antes que suas relações com a vida
prática sejam reconhecidas; apenas como um princípio em mecânica ou uma lei da
natureza. Experiência espiritual mais profunda e mais simpático acordo com Cristo em seu desejo de
abolir o pecado eram necessários antes que isso pudesse acontecer. 2. Impulso e falta de
consideração. Este era o seu temperamento. Ele era um homem de impulso e afeto, e não de calma,
intuição espiritual ou reflexão meticulosa e meticulosa. Era devido ao seu temperamento agressivo e
impulsivo que ele geralmente falava pelos outros, e estava tão confiante em se respeitar no futuro. O
cristianismo deve muito a tais espíritos, mas eles precisam ser controlados por pensadores mais
sóbrios e disciplinados pelas lições da providência. 3. Concepções mundanas do reino de
Deus. Tivesse ele entretido esperanças mais puras e mais espirituais a respeito do trabalho de seu
Mestre, o dano de sua impulsividade poderia ter sido minimizado, embora ainda fosse uma fonte de
perigo. Mas com esse materialismo habitual de objetivo e desejo (comum a ele com os outros), ele
estava constantemente cometendo erros e pronto para comprometer a causa de Cristo. "Este mundo
tem muitos Peters, que desejam ser mais sábios que Cristo, e prescrever-lhe o que é necessário fazer"
(Hofmeister). Não devemos ser muito severos com Pedro, ao mesmo tempo que nos apoiamos tanto
na orientação da Igreja para a sabedoria meramente humana, e estabelecemos nossas próprias
afeições por pessoas particulares, ou por nós mesmos, acima do bem-estar da raça; e calcule esse
bem-estar não de um ponto de vista espiritual, mas de um ponto de vista material.
Vers. 31–33.— O Cristo prediz sua própria carreira . I. COMO É ÚNICA E MARAVILHOSA A
PREVISÃO! É um esquema claro, consistente e simétrico; como primorosamente equilibrado e
progressivamente desenvolvido como qualquer tragédia de Éschilo ou Eurípides. Uma pessoa que
poderia idealmente marcar tal futuro para si mesmo não poderia ter sido mero homem. O evangelho
desafia a investigação por causa da originalidade e elevação moral Divina de sua concepção. E, por
meio de afirmações como essa, prova quão estreitamente o Antigo e o Novo Testamentos estão
entrelaçados, e simpaticamente e idealmente correspondentes.
II. DEMONSTROU QUE SEU SOFRIMENTO E MORTE DEVEM TER SIDO NO MAIS ALTO SENTIDO
VOLUNTÁRIO . Ele ainda estava em um ponto em que o futuro estava em grande parte com seu
próprio poder. Que ele sabia claramente o que estava diante dele, no caso de seu contínuo progresso,
provava que sua vontade era absolutamente, divinamente livre. Havia várias alternativas de fácil
acesso: elas, de maneira abrangente, ele rejeitava a interferência de Pedro. Não é um destino que está
delineando cegamente o destino de uma vítima impotente; a necessidade é moral e espiritual,
conseqüente dos motivos e objetivos deliberadamente preferidos.
III SOMENTE O MAIOR FIM MORAL PODERIA JUSTIFICAR TAL CONDUTA . Supor que objetivos
terrenos ou objetos egoístas possam ter determinado tal carreira é um absurdo palpável. Cristo é,
portanto, em todos os tempos, o tipo de nobre sacrifício próprio. Mas são apenas motivos e
princípios espirituais que podem inspirar. E a consciência justifica o sacrifício apenas com base
nesses motivos. Embora possamos ser incapazes de fazê-lo, sentimos, no entanto, que não é loucura,
mas o cumprimento do grande fim do nosso ser e sua mais alta benção. Se for apenas razoavelmente
e plenamente considerado, fornece sua própria justificativa e constitui uma barreira de julgamento
diante da qual todos os chamados atos e esquemas religiosos devem permanecer ou cair.
IV. AO FAZER ESTE ANÚNCIO, CRISTO : 1. Testou a lealdade de seus discípulos . 2. Vindicated e
revelou sua própria resolução espiritual pura e inalterável . 3. Forneceu-lhes apoio para a fé e
simpatia entusiástica .
Vers. 32, 33. Covert tentação . Esta cena tem, naturalmente, certas características ligadas a ela
que não podem ser imitadas por pessoas comuns, ou por meros homens. Cristo exerceu uma
percepção e autoridade divinas. Mas há certos princípios ilustrados. Nós vemos-
I. COMO SE APRESENTA . 1. Sob o pretexto de amizade . O amor pode ser real nos indivíduos que
são os instrumentos da tentação, mas seu conhecimento não é suficiente, ou seu caráter moral não é
tão alto quanto deveria ser. Muitas das mais terríveis provações morais da vida devem seu poder a
essa circunstância. 2. Com grande suposição de razoabilidade. Em Pedro havia um tom dominante e
"superior". Ele falava como alguém que conhecia o mundo e a impraticabilidade das idéias de seu
Mestre. Mas mesmo quando isso está ausente, pode haver um desprezo latente por objetivos
religiosos e um apelo inconsciente aos padrões utilitários de conduta. Com muitas pessoas, o teste da
razoabilidade na ação moral é a vantagem imediata das pessoas imediatamente interessadas, ou do
procedimento mais diretamente agradável, ou da obtenção de algum objeto mundano reconhecido.
II. COMO É PARA SER DETECTADO . 1. Com a ajuda do Espírito Divino . Existem necessariamente
muitas ocasiões para decisões morais nas quais seria impossível atribuir razões para as medidas
tomadas, porque elas não são claramente discernidas; ainda pode haver certeza moral. É o Espírito de
Deus que deve nos guiar em tais casos. 2. Ao comparar as coisas espirituais com as espirituais , por
exemplo: (1) Nas questões morais, devemos desconfiar de propostas que caem prontamente no
desejo de facilidade, de vida agradável ou de vantagem mundana. Não é comum que grandes deveres
se aprovem. (2) Sugestões devem ser rejeitadas, o que impede a consagração pessoal ou interfere nos
deveres morais e nos impulsos Divinos.
III COMO ISSO DEVE SER SUPERADO . 1. Distinguindo entre o agente ou instrumento e o
inspirador . Era algo doloroso para Cristo fazer, mas ele não se esquivou de denunciar o espírito para
o qual a sugestão era devida, e o maligno que usara Pedro como sua ferramenta. Essa detecção, seja
ela declarada ou não, é uma grande parte da vitória. 2. Com prontidão e decisão . Cristo virou as
costas para o tentador. Não deve haver dolar ou temporizar. A cada momento que se segue à
descoberta do mal, uma eternidade trava. 3. Ao se lançar sobre o Espírito de Deus. Em oração:
“Livra-nos do mal”. Em união permanente e submissão voluntária: “Não se faça a minha vontade,
mas a tua”. “Perseguindo” as coisas de Deus, e tendo toda a atenção e afeição absorvidas por eles. —
M
Vers. 34-ch. 9: 1. - A convocação do Mestre para seus discípulos . Como um comandante se
dirigindo a seus soldados. Cheio de visão clara e determinação.
I. O OBJECTIVO . (Ver. 38, cap. 9: 1.) É a superação do erro espiritual e da influência satânica e o
estabelecimento do reino de Deus.
II. AS CONDIÇÕES DE SUA REALIZAÇÃO . (Ver. 34) Estes estão abertos a todos. A multidão é
tratada igualmente com os discípulos. Parece ter havido uma disposição em muitos para se juntar a
suas fortunas. Ele, portanto, estabelece os termos de seu serviço, para que nenhum possa entrar sem o
conhecimento de sua natureza. 1. Abnegação . 2. Cruzamento . Não é exatamente idêntico ao
anterior, embora o envolva. "Um cristão ", diz Lutero, "é um Crucian " (Morison). " Sua cruz", cada
um tendo algum pesar pessoal e peculiar, tristeza, morte, através do qual ele tem que passar. Esta
cruz ele deve pegar voluntariamente, e carregar, muito tempo antes de carregá-lo. 3Obediência e
imitação . Não pode haver auto-afirmação ou fim privado a ser buscado por crentes individuais. “Os
passos de Jesus”. É uma cruz mesmo que o Mestre tenha que ser crucificado. O mesmo espírito e
plano de vida moral devem ser mostrados. Ele é nossa lei e nosso exemplo.
II. INCENTIVOS . (Ver. 35 - cap. 9: 1.) 1. O exemplo e a inspiração de Cristo . Ele não diz “vai”,
mas “vem”. Ele vai antes e mostra o caminho. 2. O esforço para salvar o “eu” inferior irá expor a
destruição certa quanto maior “auto”, e o sacrifício do “eu” inferior e suas condições terrenas de
satisfação será a salvação do maior “eu”. “A vida ", Ou" alma ", é usado aqui ambiguamente. Um
truísmo moral; um paradoxo para a mente mundana. “É com autonegação que primeiro ganhamos
nosso verdadeiro eu, recuperando nossa personalidade novamente” (Lange). 3. O valor desta vida
mais alta não pode ser computado. Toda propriedade objetiva é inútil sem aquela que é a condição
subjetiva de sua posse. A retidão é aquilo que torna a individualidade e a natureza espiritual
preciosas e transmite o maior valor à existência. Todo homem tem que pesar o “mundo” contra sua
“alma”. 4. O reconhecimento de Cristo na terra é a condição de seu reconhecimento de nós daqui
em diante . Não é meramente que "não devemos nos envergonhar"; devemos "nos gloriar" nele. Os
reconhecimentos, o “bem feito” do Céu, a maior recompensa. Mesmo aqui os grandes triunfos da
verdade conferem honra àqueles que se esforçam por eles. 5. Os triunfos do reino de Deus não são
muito adiados . Alguns dos ouvintes de Cristo viveram para ver o derrube de Jerusalém e a difusão
universal do evangelho. A visão espiritual é purificada para discernir o progresso da verdade no
mundo. Aquelas vitórias que a moral e a espiritualidade cristã já conquistaram na experiência dos
cristãos vivos são uma recompensa ampla e abundante.
Ver. 38. Vergonha de Jesus e suas palavras . Esta advertência é evidentemente evidenciada pela
profana presunção de Pedro e pela vacilação dos discípulos adivinhados pelo penetrante espírito de
Cristo. Ele repreende o espírito da falsa vergonha como uma ofensa hedionda contra si mesmo e sua
causa.
 I. JESUS E SUAS PALAVRAS UMA OCASIÃO DE FALSA VERGONHA . A penalidade ligada a
sentimentos irreais ou injustificáveis é que, mais cedo ou mais tarde, eles cometem seu assunto a
alguma tolice notória ou pecado indesculpável. Isso é resultado da lei natural. 1. Por que os homens
deveriam ter vergonha de Jesus?? Que eles possam ser justificados em tal vergonha, é claro,
impossível. Mas há razões para que, sendo a natureza humana o que é, explique o fenômeno. (1) Sua
oposição ao espírito e conduta do mundo. Moda, costume, perversidade e corrupção da religião, os
princípios gerais sobre os quais os homens mundanos conduzem seus negócios, são igualmente
condenados pelo evangelho. A sabedoria, autoridade e influência do mundo estão, portanto, dispostas
contra seus ensinamentos. Os métodos da vida divina estão em contradição com os da vida comum
dos homens. Envolve humilhação e auto-sacrifício. Cristo, como a corporificação e princípio central
disto, é, portanto, "rejeitado e desprezado". (2) Os objetos e objetivos do ensino de Cristo pareciam
tão remotos, e tão sem apoio pelas evidências externas às quais os homens costumam apelar. Que
sinal havia de um “reino” vindouro, além daqueles com os quais eles já estavam
familiarizados? Nunca a maldade parecia tão segura e influente, ou a religião com tal desconto. As
mesmas causas estão no trabalho em todas as idades; e hoje existem muitas evidências do mesmo
espírito. 2Como essa vergonha se manifesta ? Encolhendo do discipulado aberto. Trazer um espírito
eclético aos ensinamentos do evangelho. Fazer compromissos com a moda, princípios egoístas ou
divertimentos e buscas desmoralizantes etc. 3. O que torna essa conduta peculiarmente hedionda ? A
fraqueza da causa de Cristo e o poder e a reputação de seus inimigos. O pecado nunca se levantara
contra Deus. Foi “uma geração perversa e adúltera” e deveria coroar sua apostasia ao crucificar o
Filho do homem. Em um momento tão crítico, cada indivíduo tinha uma influência que poderia
afetar a questão do conflito, e a gratidão e a honra o estimulavam a exercê-lo. A descrença estava na
raiz da vergonha que muitos sentiam.
II. JESUS E SUAS PALAVRAS JULGANDO FALSA VERGONHA . 1. pelas realizações da predição . A
destruição de Jerusalém, o sinal da inauguração do reino de Deus, estava próxima. Alguns dos
destinatários foram viver para ver isso. E como em grandes eventos históricos, também em eventos
menores. Todo sucesso que acompanha o esforço cristão, toda verificação da doutrina cristã em
experiência, é um julgamento da incredulidade que se envergonha do evangelho. 2. Por exclusão da
bem-aventurança e glória do advento de Cristo. Apenas quando esses homens começaram a ver
quão infundadas suas suspeitas e dúvidas, e quão reais são as promessas de Cristo, eles são incapazes
de participar delas. Eles não têm comunhão com os remidos e glorificados, estão fora do lugar e
cobertos de confusão por causa de sua culpa e loucura. Um elemento pessoal acrescenta pungência à
sua vergonha; eles são abertamente repudiados por aquele que todos adoram e glorificam. Uma
retaliação simples, mas terrível e inevitável, devido não à vingança, mas às leis espirituais. A
exposição será esmagadora e absoluta.
Ver. 8. Beneficência e economia de Cristo . I. BENEFICÊNCIA DE CRISTO . 1. Ele abrange todos os
desejos humanos . Ele veio para salvar do pecado, mas também libertou os homens de seus múltiplos
efeitos. Os mortos foram ressuscitados, os doentes foram curados, os famintos foram
alimentados. Aqui foram mostrados sinais da vinda daquele estado celestial no qual os redimidos não
mais terão fome, e onde não haverá mais dor. A Igreja deve procurar lidar com as necessidades
humanas tão amplamente quanto o seu Senhor - não negligenciando nem o temporal nem o
espiritual. 2. Não foi exercido como deveríamos esperar. João Batista, “o amigo do esposo”, não foi
libertado da morte, mas essa multidão de homens e mulheres, que não merecia tanto, estava aliviada
das dores da fome. Ele é gentil com o ingrato e com o indigno. 3. Estava livre de ostentação e de
orgulho . Uma refeição mais simples e mais barata dificilmente poderia ser dada do que esta, de pães
de cevada e peixe. A ausência de luxo nesta e em outras ocasiões durante o ministério do nosso
Senhor é uma repreensão à nossa auto-indulgência. "Alimente-me com comida conveniente para
mim." Como a ostentação foi evitada, também foi o orgulho. Nosso Senhor não desprezou a
disposição lamentavelmente pequena oferecida pelos discípulos - “sete pães” e “alguns peixes
pequenos”. Ele não os colocou de lado e os criou de novo, como ele poderia ter feito; mas embora
ele não precisasse pegar os pães, ele os pegou. Use ao máximo o que Deus já lhe deu. Faça o melhor
que puder com o que você tem. Ao usar qualquer presente, aumentará como os pães que os
discípulos levaram para a multidão. 4. Foi acompanhado pelo devoto reconhecimento de
Deus . Jesus “deu graças” pelo jantar deste trabalhador. A presença de Deus fará o consumo de pães
comuns um sacramento para nós. Recebamos com gratidão seus dons e, em seu nome, distribua-os,
para que nossa beneficência seja uma cópia humilde de nosso Senhor.
II. ECONOMIA DE CRISTO . Nessa ocasião, como naquele que fica perto de Betsaida, os
evangelistas nos contam que os apóstolos reuniram os remanescentes da festa; e, a julgar por João
6:12, podemos ter certeza de que nas duas ocasiões eles estavam obedecendo ao mandamento de seu
Senhor. Nos dons de Deus para o homem, não há desperdício, exceto onde nossa ignorância e
negligência os maltratam. As folhas de uma árvore não são meros ornamentos, como já foi
imaginado, mas são meios de nutrição; e quando caem e são empurrados pelo vento para lugares de
descanso secretos, eles ainda enriquecem o solo. Nem uma gota de chuva é desperdiçada, caia onde
possa. Todos os anos estamos aprendendo mais e mais que o que foi desperdiçado como lixo de
fábricas e esgotos foi usado por Deus para uso. A ciência está seguindo os passos desses discípulos
de Cristo. 1A economia é necessária no que diz respeito ao uso de nossa alimentação diária . Esta
nação rica é peculiarmente perdulária. Servos usam extravagantemente qualquer coisa que pareça
abundante. Os artesãos são pródigos em despesas quando os salários são bons. As classes médias e as
classes altas são cada vez mais luxuosas. Tudo isso foi repreendido quando Jesus ensinou a seus
discípulos que, embora ele pudesse multiplicar a comida com tanta facilidade, eles foram
humildemente e pacientemente para pegar os fragmentos. 2. A economia é exigida no uso de todos
os dons de Deus . Força físicadevemos nos casar e não desperdiçar. Na busca de riqueza ou honra,
muitos homens vivem para se arrepender de sua desobediência a essa lei. Toda a vida é de Deus. Não
temos o direito de forçar em poucos anos o que ele pretendia ocupar em toda a sua extensão, mas
somos chamados a trabalhar de forma ponderada e legal. Há um grande desperdício de força
mental também acontecendo entre nós. Alguns livros e papéis ocupam a mente apenas para rebaixá-
la. Na educação, devemos procurar por nós mesmos e por outros poderes bem treinados e bem
desenvolvidos, de modo que nada possa estar em falta em nossa completa masculinidade quando nos
colocamos como sacrifícios vivos no altar de Deus. Sensibilidade espiritualtambém é desperdiçado
quando se evapora em excitação temporária. Os motores que fazem mais barulho são aqueles que
não fazem nada. Quando o vapor estiver ativo, ele deve ser usado. Então, quando o sentimento é
despertado, ele deve ser transformado em atividade. 3. Economia é o requisito mais quando os
presentes estão diminuindo . No final de uma festa abundante pouco foi deixado, mas mesmo sobre
isso o Senhor Jesus estava em causa. Reunir o que resta do antigo ensinamento religioso , que muitas
vezes é perdido; de boas resoluções , que foram quebradas de novo e de novo; de antigas crenças ,
que foram destruídas e devem ser rearranjadas; de boa reputação , embora tão pouco tenha
sobrado; de oportunidades para o serviço cristão, que pode parecer leve e casual, mas bastante
usado se multiplicará e crescerá.
Vers. 22–25. O cego de Betsaida . A variedade de método adotada por nosso Senhor em seus atos
de cura encontra uma ilustração marcante no contraste apresentado entre a cura desse cego e a de
Bartimeu. A visão do último foi instantaneamente e perfeitamente restaurada, mas foi diferente com
o primeiro. Se, como acreditamos, os milagres de Cristo eram símbolos de experiências espirituais,
também devemos esperar variedade neles; e nós os vemos no contraste existente entre a
transformação repentina de um devasso e a vida religiosa de alguém que desde uma criança
conheceu as Escrituras, e amou as coisas que são excelentes. Para a elucidação adicional de tal
verdade, considere—
I. O ASSUNTO DESTA CURA MILAGROSA . 1. Ele era um homem cego. Embora a luz ardesse em
torno dele, para ele era como a escuridão, e os objetos que apareciam a outros reais e próximos não
eram percebidos por ele. Por isso, muitas vezes falamos de “cegueira moral” ou “cegueira
espiritual”, com o que queremos dizer, que aquele que sofre essa privação é incapaz de discernir as
verdades morais ou espirituais que são óbvias para os outros. E a faculdade que ele carece é algo
distinto, embora não independente da percepção mental. Em outras palavras, um homem deve ter
cérebro para entender a verdade espiritual; mas ele precisa de algo mais - uma faculdade de alma, à
qual São Paulo alude quando diz: "As coisas espirituais são espiritualmente discernidas"; "O deus
deste mundo cegou os olhos dos que não crêem". 2. Ele estava trazido por seus amigos para o
Senhor. Ao contrário dele, eles podiam ver. Eles sabiam melhor do que ele fez o que ele perdeu por
sua cegueira. Eles poderiam encontrar o caminho para o lugar onde Jesus estava e ver seu
rosto. Outro cego não poderia tê-lo levado para lá. Torna-se pais, professores e amigos, que se
regozijam na luz de Deus, para trazer outros suplicando e orando aos pés de Jesus. 3. Ele estava
disposto a confiar no Salvador invisível . Quando Jesus o pegou pela mão, ele não o retirou. Neste
maravilhoso Estranho, de quem ele tinha ouvido tanto, ele tinha confiança implícita. Seu toque
significava uma bênção. Quantas vezes, pela nossa vontade e incredulidade, perdemos o que, por
esperanças de confiança, podemos receber!
II. O MÉTODO DESTA CURA MILAGROSA . 1. Jesus o levou à parte . Ele queria tê-lo
sozinho. Separação, sigilo, solidão, freqüentemente precedem a recepção da bênção de Cristo. Ele
nos afasta da multidão por doença, em adoração, etc. 2. Jesus deu-lhe vislumbres de luz(ver ver.
24). Ele viu um pouco e indistintamente. Seus companheiros, que haviam sido deixados a pouca
distância, pareciam estar em movimento, mas pareciam vagos, grandes, sem forma, como árvores
balançando ao vento. Talvez essa cura tenha sido gradualmente forjada porque a fé do homem era
fraca, e a ligeira mudança já experimentada fortaleceria sua expectativa e o faria pronto para uma
bênção mais completa. É pelo menos um belo tipo de iluminação gradual da alma com luz. Lydia foi
um exemplo disso. 3. Jesus, por repetido toque, deu-lhe visão perfeita (v. 25). Ele não deixa nada
incompleto. Ele é “o Autor e o Consumador da fé”. A visão imperfeita da Terra será seguida pela
visão perfeita do céu.
Vers. 34–38.— Os mundanos e os cristãos: um contraste. Nosso Senhor havia acabado de
predizer seus próprios sofrimentos, e agora ele continua falando de sua exigência - que seus
discípulos estejam dispostos a segui-lo no caminho da cruz. Logo eles estariam envolvidos em
perseguição e provações, que eles não estariam preparados para atender a menos que se rendessem
totalmente a ele. Ele nunca escondeu de seus discípulos o que lhes custaria segui-lo. De novo e de
novo, quando havia sinais de deserção da parte do povo, ele dava aos doze a oportunidade de deixá-
lo se quisessem fazê-lo (João 6:67). Somente o serviço sincero é aceitável para o nosso
Senhor. Parece estranho que seus anúncios definitivos de seus sofrimentos, morte e ressurreição
tenham sido tão mal compreendidos por seus discípulos. Isso só pode ser explicado pelo fato de que
eles usavam linguagem figurada literalmente (Mateus 16: 1; João 4:33; 11:12) e linguagem literal
figurativamente (Mt 15: 15-17; João 6:70). ). Nesta passagem, alguns dos pontos distintivos entre um
mundano e um cristão são sugeridos, e por eles podemos nos testar.
I. UM SEGUE O MUNDO, O OUTRO SEGUE A CRISTO . Nosso Senhor fala aqui de segui-lo, ou seja,
fazendo o que ele fez, indo para onde ele foi, etc. Em qualquer esfera duvidosa, vamos nos perguntar
de maneira justa e franca: o Senhor estaria aqui? Ele não se limitou à sinagoga ou ao templo, mas
habitou na casa de Nazaré, trabalhou no banco do carpinteiro, sentou-se no banquete de casamento,
saiu no lago com os pescadores, etc. Em nossos prazeres inocentes e ordinários trabalho ainda
podemos estar seguindo ele. Sugira ocasiões em que haja uma escolha distinta entre o mundano e o
semelhante a Cristo.
II. O ÚNICO SE ENTREGA, O OUTRO SE NEGA . Uma rendição completa da vontade é exigida se
realmente servirmos a Cristo. Sempre que sua vontade aponta de um jeito e nossa inclinação aponta
para outro, devemos negar a nós mesmos. Esta é uma condição indispensável de seguir. O verdadeiro
negador do eu é o verdadeiro confessor de Cristo. Desejos, gostos e apetites devem ser contidos e
(onde a obediência ao Senhor requer) negados por um cristão.
III AQUELE QUE CUIDA DO QUE É EXTERIOR, O OUTRO DO QUE É INTERIOR . Muitos desejam
“ganhar o mundo” e, na tentativa, usam meios egoístas e pecaminosos, tal como o Senhor rejeitou
quando foram oferecidos a ele (Mt 4: 9). Mas o que nos parece ser “ganho”, devemos aprender a
“contar a perda para Cristo” (Fp 3: 7, 8). Seus discípulos não podem se contentar com a
demonstração externa de felicidade. O caráter deles é muito mais importante que as
circunstâncias. Se o mundo for ganho, nada será ganho; se a alma se perder, tudo está perdido.
IV. O QUE BUSCA FACILIDADE, O OUTRO AUMENTA A PERDA DELE . Queremos um teste dos
diferentes cursos que às vezes são apresentados para nossa escolha. Falando amplamente, dois são
possíveis para nós, e nosso uso de um como do outro proclama que tipo de homens nós somos. O
mundano pergunta: "Qual é a coisa mais agradável e mais fácil de fazer?", O cristão pergunta: "Qual
é a coisa certa?" E escolherá isso, quaisquer que sejam seus problemas.
V. A PESSOA ACHA A MORTE UMA PERDA, A OUTRA É UM GANHO . Nossa vida vai muito além das
coisas vistas. A morte é a sepultura dos prazeres terrenos, mas é a porta de entrada das alegrias
celestes.
VI. O QUE SERÁ ENVERGONHADO E O OUTRO EXALTADO NO DIA DO JUÍZO . Cristo fala aqui de sua
vinda novamente, "na glória de seu Pai", como seu representante no julgamento e como o fundador
de um novo céu e nova terra, em que a justiça irá habitar. Ao redor dele estarão “os santos anjos” -
aqueles servos de Deus que se regozijam sobre o penitente (Lucas 15:10), que ministram aos santos
(Hb 1:14), e que finalmente executarão os julgamentos do Senhor ( Mt 13:41). Então, aquele que nos
conhece completamente nos separará, de acordo com seu julgamento infalível de nossos
personagens. Todos despertarão, “alguns para a vida eterna, e alguns para vergonha e desprezo
eterno” (ver também verso 38).
Vers. 1–21.— Um sinal do céu. “Houve novamente uma grande multidão, e eles não tinham o
que comer”. Novamente, Jesus teve “compaixão”. Novamente os discípulos ficam perplexos. “De
onde se pode encher estes homens com pão aqui num lugar deserto?” Rapidamente, de “sete pães” e
“alguns peixes pequenos” “cerca de quatro mil homens, além de mulheres e crianças, comeram e
ficaram cheios, ”E“ pedaços quebrados permaneceram por cima ”na medida de“ sete cestos ”. Jesus
deixou o milagre para dar seus próprios ensinamentos - o grande trabalho de afundar em seus
corações, enquanto buscava alívio e descanso, entrando no barco e Perversamente, os fariseus, agora
unidos pelos saduceus, vieram tentá-lo, colocando-o à prova, "buscando dele um sinal do céu". Eles
não sabiam que ele já os havia colocado para a prova pelos sinais já feitos, que, se tivessem olhos
para ver, teriam levado a acreditar. Ele tinha, sem palavras, provado que o véu estava em seus
corações. Se fossem filhos da verdade, em quanto tempo teriam reconhecido a verdade! Mas agora,
com palavras, ele levaria para casa em seus corações uma convicção de sua cegueira na presença de
coisas espirituais. “Um sinal do céu”, você gostaria? É rápido discernir os sinais no céu avermelhado
da manhã ou da tarde. Não vedes sinais vermelhos dos tempos? As nuvens passageiras do céu
anunciam a tempestade ou a calma? e não os incidentes passageiros da terra na esfera política ou
social, ou a esfera da vida individual? Olhar em volta. Sempre foi visto em Israel como é visto
agora? Seus pais comeram maná no deserto - não é assim agora? Não são as palavras dos profetas
que encontram seu cumprimento exato nessas horas? Não são os “sinais” abundantes nos curados e
nas maravilhosas palavras? Você teria "sangue, fogo e colunas de fumaça"? Você teria o sol
"transformado em trevas ... a lua em sangue"? Em verdade, o sol escurecerá; Na verdade, o sinal deo
sangue estará nos céus e em você. Ai! tendo olhos não viram, e tendo ouvidos, não ouviram. Então,
“profundamente” do coração de compaixão e tristeza, um suspiro surgiu misturando-se com suas
palavras de espanto e indagação: “Por que esta geração procura um sinal?” Seguida pela severa
condenação: “Não haverá sinal algum como eles desejam”. seja dado ”, embora o próprio sinal de
Deus -“ o sinal ”- não seja ausente, nem seja despercebido pelos observadores. Por que os homens
“buscam um sinal”? Por que “não pode” os homens “discernir os sinais” - mesmo aqueles que são
sempre os peculiares e apropriados “sinais dos tempos”? As perguntas admitem uma resposta, para
essa idade e isso, e para todas as idades. A resposta é encontrada
I. No espírito predominante da incredulidade. O estranho fechamento dos olhos e o fechamento
das orelhas e o endurecimento do coração. E se a luz abunda, o olho fechado não pode ver, e se o ar
se enche de cânticos de anjos, ou a voz do Mestre ilumina o ar com a verdade celestial, o ouvido
fechado não o admite. E embora a mão do Senhor esteja presente, o coração endurecido não recebe
sua impressão. É indiferente, intocado.
II. Mas por que os homens não acreditam? É que eles não podem ou não vão
acreditar? Ai! ambos. Alguns não podem porque não foram unicamente ou suficientemente atentos à
Palavra, da audição da qual vem a fé, ou por um tempo eles trabalham sob a perplexidade que
dificulta a alma, na qual alguma dificuldade cética não resolvida os envolveu. Mas estes, sendo
buscadores. da fé, “encontrarão”. Eles devem ser pacientes; pois, com nossas visões parciais das
coisas, não podemos subitamente quadrar toda a nossa verdade com cada opinião sugerida, ou
apontar a falácia dessa opinião. Mas alguns não vão acreditar. Em uma tola, mesmo estúpida - sim,
malvada - resistência de evidência, eles excluíram a força da convicção; enquanto outros são
impedidos, sendo “lentos de coração para acreditar” e, portanto, “homens tolos”.
III As condições morais afetam o poder da fé. Jesus mostrou isso quando disse: “Como podeis
vós crer que recebem glória um do outro, e a glória que vem do único Deus que não buscais?” E o
egoísmo e o amor ao mundo, o mal e o sensual, o desobedientes, e todos os que "se recusaram a ter
Deus em seu conhecimento", devem ganhar tanto uma indisposição quanto uma inaptidão mental
para receber o testemunho de Deus naquele espírito de fé que implica fidelidade à verdade quando
conhecida. Estes são os “ímpios e adúlteros” aos quais “não” especial “sinal será dado”, pois,
recusando os muitos sinais que estão ao redor, eles não serão “persuadidos, se alguém ressuscitar dos
mortos”. Mas a todos um “Sinal” será “dado” - “um sinal contra o qual é falado”, mas que
permanece sempre o único “sinal” no céu e na terra e em todos os “tempos”
Vers. 14-21.- Leaven. Após o grande milagre da alimentação dos quatro mil, Jesus “entrou em
um barco com seus discípulos e veio” - para descansar, provavelmente - “nas partes de
Dalmanutha. E eles se esqueceram de levar o pão ”. Não tivesse sido dada ênfase ao esquecimento
deles, poderíamos supor que eles foram levados a pensar“ um só pão ”o suficiente; pois se o Mestre
pudesse alimentar quatro mil com sete pães, certamente ele poderia alimentar doze homens com
um! Estes homens eram ainda crianças em entendimento, e Jesus, seu vigilante Guardião, portanto,
os adverte contra o espírito dos homens que haviam feito recentemente a estranha exigência dele por
sinais - “o fermento dos fariseus e o fermento de Herodes”. “O fermento dos fariseus e dos
saduceus”. Por estranho que pareça, eles acham que a referência é “fermento de pão, Que deve
encontrar uma explicação na imersão de suas mentes pelo milagre surpreendente que eles haviam
testemunhado. E ainda assim eles não vêem a coisa significada. Jesus, por um breve ensinamento
sobre os dois milagres de pão, os afasta do “fermento de pão” para “o ensino dos fariseus e
saduceus”. Esta é uma lição para todos os tempos? O fermento de Herodes foi completamente
retirado da casa com o nome dele? O saduceísmo e o farisaísmo ainda perduram entre os homens; e
os discípulos de Jesus ainda estão expostos à sua influência corruptora? É também verdade que essas
questões devem ser respondidas por uma afirmativa. Herodes é descrito como "um homem frívolo,
voluptuoso e sem princípios". Seu nome simboliza uma vida moralmente vil. Os leitores dos
Evangelhos sabem bem o que a palavra “fariseu” representa - “o fermento dos fariseus, que é
hipocrisia”. Os saduceus, embora menos proeminente, não são totalmente desconhecidos. Sua
rejeição de grandes verdades sem nenhuma autoridade superior à sua própria opinião aponta
imediatamente para a perigosa manipulação das verdades reveladas. Esses dois rivais, como escolas,
eram um na maldade de seus ensinamentos, tão habilmente aliterados como “incréduloshipocrisia e
incredulidade hipócrita ”. Eles permaneceram em oposição unida ao Cristo do Senhor. Assim, a
Igreja para todas as idades é advertida contra os males que ameaçam toda a força e a própria
existência da vida do Espírito. Esses males são
I. AUTO-INDULGÊNCIA PAGÃ. A fé não cresce em um coração entregue à auto-indulgência. "O
Autor e Aperfeiçoador de nossa fé" exigiu, em termos inequívocos, de todos os que seriam seus
discípulos: "Deixe-se negar a si mesmo, tome sua cruz e siga-me". A má auto-indulgência consome a
força da fé. toda fé. A mais alta evidência da verdade e autoridade dos ensinamentos de Cristo é dada
aos obedientes: “Se alguém quiser fazer a vontade dele, conhecerá os ensinamentos, quer seja de
Deus, quer fale de mim mesmo”. A maldade da vida põe os homens fora de harmonia com a
verdade; e como toda desobediência é uma negação de autoridade, ela dispõe os homens a desejarem
que sua autoridade possa ser questionada: enquanto o reconhecimento contínuo da autoridade da
verdade torna a desobediência mais culpada. Estes “retêm a verdade em injustiça.
II. CETICISMO DOS SADUCEUS. Se o ceticismo era um verdadeiro espírito de indagação, ou mesmo
aquela sensibilidade de fé que anseia por conhecer, e está ansioso por defender-se do engano, era
uma guarda saudável contra a credulidade infantil. Mas se se tornar uma auto-suficiência orgulhosa,
uma resistência resoluta e desprezo das verdades que são apreendidas apenas pela fé - verdades que
por sua própria natureza não admitem demonstrações científicas, ou de verdades que não se
harmonizam com noções preconcebidas - então fica no caminho de toda a influência sagrada e
saudável das mais altas verdades que poderiam alcançar o coração. É o oposto do ouvido auditivo, da
docilidade infantil. Existe uma fé que é operada no coração pelo próprio testemunho da verdade - a
crença de que “vem de ouvir”, a audição que está ouvindo. Mas outro perigo ainda está no caminho
dos seguidores de Cristo. Isto é-
III PRETENCIOSIDADE HIPÓCRITA . Aqui a verdade é reconhecida, mas nem o coração nem a vida
são fiéis a ela. É infidelidade, engano, hipocrisia. É o vício contra o qual as mais severas palavras
que escaparam dos lábios de Cristo foram dirigidas. Um homem de mente dupla é instável, mas um
homem de dupla face é totalmente indigno. Ele está aberto a todas as seduções; ele pode se tornar a
ferramenta de todo o mal, e o tempo todo escondendo a imundícia de seu coração maligno em uma
demonstração de justiça cujo engano reduz-lo ao grau mais baixo do mal. Deste fermento todos os
discípulos desde a primeira hora estão em perigo. Até mesmo um pouco pode estar “escondido” no
coração “até que tudo esteja fermentado”. “Quantos dos discípulos se dirão hoje:“ Não entendeis? ”!
Vers. 22–26. A cura gradual do cego. Em cada um dos muitos casos de cura havia, sem dúvida,
peculiaridades de incidentes de grande interesse para os curados, se não para nós. Mas de apenas
alguns nós temos os detalhes. Talvez, onde os temos, tenham sua relação mais importante conosco
do que com os próprios sujeitos da cura. Neste caso, como em outros, a compaixão dos amigos é
posta em jogo. “Eles trazem para ele um homem cego, e imploram para que ele toque nele.” Não sem
serviço para todos nós é que esse pequeno recurso é preservado. Como podemos nós, que provamos
seu poder de curar, aprender aqui o dever, a propriedade, o encorajamento de levar a Jesus,
gentilmente, levando as mãos, aqueles que não vêem seu caminho para ele. Gentilmente, Jesus pegou
a mão do cego e levou-o para longe da multidão, “fora da aldeia” - um julgamento para esta
Betsaida. Mas oh quão bela é uma foto - Jesus guiando os cegos! Isto é em si uma homilia. Singular
para nós aparecem as ações de Cristo, tanto aqui como em outros lugares. Mas por que ele "cuspiu
nos olhos"? Que ele devesse trabalhar de forma gradual e através dos sinais exteriores, estava se
tornando muito, apenas para identificar-se com o milagre. Mas quem dirá os pensamentos que eles
agitaram nos corações dos curados, para cada um dos quais Jesus se importava! Não havia
necessidade de saliva sequer para soltar as pálpebras enrugadas, embora tal afrouxamento pudesse ter
sido necessário, e não precisasse de nenhuma perda de poder fazendo isso miraculosamente. Nem
havia necessidade absoluta do toque da mão; não, nem mesmo em nenhum momento da palavra. Sua
vontade foi suficiente. Mas aquele que escolheu usar sua palavra ou seu toque ou sua respiração aqui
se identifica com o milagre pela saliva. O caráter progressivo da obra contrasta com o algo apressado
de “tocá-lo”. Como não há menção de fé (tão geralmente recomendada quando encontrada) por parte
do cego, pode ter sido pequena, se houvesse qualquer. Talvez isso possa dar alguma razão pela qual
oa cura não foi instantânea. Pode ter respondido à fé crescente do receptor - uma visão muito mais
importante até do que contemplar homens e árvores. Nenhuma virtude viria do toque daquela mão
principal? Não foram faladas palavras para despertar a fé? Havia um espírito lídio no homem “cujos”
olhos “o Senhor” gentilmente “abriram”? Nós podemos não saber. Mas para nós o milagre é um tipo
de muitas curas em nosso mundo cego e sofredor, onde a fé e a esperança precisam ser despertadas
para a atividade por alguma medida de cura - algum sinal. E pode ser que aqui toda a confiança
 daquele coração sem esperança tenha sido adquirida pela própria luz remanescente no limiar
daqueles olhos entreabertos.
“Pois tu querias que nos demorássemos ainda
À beira do bem ou do mal,
Que na sua mão guia invisível
Nossos corações indivisíveis podem se inclinar ”.
Certamente podemos aprender, no meio da variedade das maneiras de trabalhar do Senhor 1. Que
pode agradá-lo a usar muitos meios para realizar aquilo que, por uma palavra, um toque, um olhar -
ou sem - ele poderia efetuar instantaneamente. 2. Que também lhe agrade deter a esperança até que
seja fortalecida pela fé provada - a fé tão severamente provada pelo tempo como pelo fogo. 3. Que
possa realmente agradá-lo extrair o amor do coração pelo seu senso de dependência dele. Assim é
por todos aqueles processos lentos mas belos da natureza, que são as mãos do Senhor para nos
ministrar pão e vinho. 4. E seguramente podemos aprender a não desprezar a obra do Senhor
enquanto ela está em processo. Pois o que parece ser a imperfeição do trabalho ou o atraso do
método,
Vers. 27–30. A confissão de Pedro. O breve registro de São Marcos nos leva a recorrer às
declarações mais completas de São Mateus. Jesus testa a fé de seus discípulos “como eles são
capazes” de suportá-lo. Primeiro, “na maneira como ele… perguntou: quem os homens dizem que eu
sou?” Qual é a opinião geral? Então, mais de perto: "Mas quem diz que eu sou?" Foi um dia de
testes. Houve uma cegueira geral. Imediatamente antes que ele tivesse a ocasião de dizer: “Ó vós de
pouca fé, por que razão estais entre vós mesmos, porque não tendes pão? Não percebes ainda? ”Mas
havia entre eles um espírito de discernimento; e aquele que "conhecia todos os homens" viu a
elevação do caráter, a percepção rápida, a alma compreensiva e sensível. “Quem disse você?”
“Simão” - de quem havia sido dito antes, “Serás chamado Cefas (que é por interpretação, Pedro)”,
que é por interpretação, “Rocha, "Ou" Stone "-" Simão Pedro respondeu e disse: Tu és o Cristo, o
Filho do Deus vivo ". É o suficiente. Aqui está alguém que, vendo, pode ver o verdadeiro caráter do
Enviado de Deus; não um mero professor, ou rabino, mas a Esperança de Israel - o tão esperado
Cristo, “o Filho dos Abençoados”. O sábio Mestres-construtor estava pronto para estabelecer as
sólidas bases de sua Igreja duradoura - “um casa espiritual ”, construída de“ pedras vivas ”; e neste
primeiro confessor, o primeiro a reconhecer sua pessoa exaltada e seu alto ofício, neste homem que é
uma rocha, Jesus discerne a pedra adequada para colocar primeiro na terra preparada. "Tu", de quem
já foi dito: "Tu serás", agora "arte, Pedro: e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja". Não sobre a
mera confissão de Pedro; não sobre Pedro além de sua confissão; nem, de fato, apenas com
Pedro. Pois a Igreja de Jesus não é uma coluna, um pilar de pedras. Mas daquelas “doze fundações”,
daquilo que depois foi visto por uma delas como cidade, e sobre as quais estão os “doze nomes dos
doze apóstolos do Cordeiro”, esta foi a primeira a ser colocada. Ou daquela “casa de Deus”, que é
“edificada sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, sendo o próprio Cristo Jesus a principal
pedra angular”, essa pedra ganhou a posição honrosa de ser colocada imediatamente ao lado da
esquina. A casa é espiritual, as pedras são espirituais, a ideia total é espiritual - cada pedra é uma
“pedra viva”. Aqui não há cadáver de lixo; mas homens que discernem espiritualmente, que, como
Pedro, podem discernir e confessar o Cristo do Senhor. Não precisa haver hesitação em reconhecer a
alta posição atribuída a Pedro - o príncipe, o próprio primata dos apóstolos - pelo seu Senhor e
nosso. Um abismo imensurável está entre isso e a suposição da autoridade exclusiva de Pedro por
Roma. Sim, embora a improbabilidade de Pedro ter visitado Roma fosse trocada pela certeza de que
ele visitou a cidade e fundou sua Igreja, ainda assimser sem fundamento. Nem a colocação em suas
mãos "as chaves do reino dos céus", com o qual, pela boa bondade de Deus, ele abriu as portas do
reino a judeus e gentios, cujo trabalho, feito na terra, foi verdadeiramente confirmado no céu, dê a
Roma a menor garantia de sua suposição.
 I. A primeira grande lição para cada Pedro obviamente é - BUSCAR UM DISCERNIMENTO
PENETRANTE DE JESUS COMO O CRISTO, O FILHO DO DEUS VIVO.. A contemplação de Jesus, o Filho de
Maria, como o olho comum pode, é um passo primário. Uma vida tão pura, tão benéfica, tão
exaltada, justifica a atenção de todos. Está eminentemente acima de tudo. Está fora da categoria
comum. Mas esta não é a visão perfeita. Há mais escondido na palavra "Cristo", e isso exige uma
visão mais completa. Alguns, como Nicodemos, reconhecem que ele é “um Mestre vindo de Deus”.
Mas na visão deles, ele é apenas um entre muitos; com quem Homero, Shakespeare, Dante e mil
outros se classificam como enviados de Deus, e cheios do espírito de sabedoria e compreensão e de
todo conhecimento, como um velho de Bezaleel, para trabalhar em todo o tipo de trabalho para a
edificação. de um templo exterior de Deus. Mas ele está sozinho no julgamento de Pedro e no de
todos os que são "abençoados" como Pedro,
II. Uma segunda lição é para todo aquele que vê o Filho como é revelado pelo Pai, PARA
CONFESSÁ-LO NA PRESENÇA DO ERRO DO MUNDO, EGOÍSMO, CONFUSÃO E PECADO . Cada um que,
tendo visto Jesus viu o Pai nele, é chamado para fazer. E assim o reino dos céus será aberto mais e
mais. Assim se estenderá a grande Igreja, cuja segurança inviolável é empenhada a todo aquele que,
no espírito de Pedro, possa ouvir e receber as palavras seguras: “As portas do inferno não
prevalecerão contra ela”.
Vers. 31-ch. 9: 1.— Discipulado. Tendo suscitado a nobre confissão de Pedro, Jesus coloca os
discípulos em evidência adicional ao declarar que "o Filho do homem" - seu próprio título humilde,
contrastando tão estranhamente com a palavra de Pedro - deve "sofrer", "ser rejeitado" e ser morto.
“E depois de três dias ressurgir”. E isso foi dito de maneira não enigmática ou oculta, mas
“abertamente”. Assim, o lado mais fraco do caráter de Pedro se intrometeu: ele “o tomou e começou
a repreendê-lo”. As esperanças que haviam sido expressas pela confissão e confirmadas pelo
testemunho do Senhor a essa confissão foram contraditas, se não destruídas, pela sugestão de um
Cristo sofredor e conquistado. “Isto nunca será para ti.” Agora, Pedro precisa de correção. A palavra
forte mostra como o bem e o mal podem se misturar em nossa imperfeição presente. O grande proto-
confessor nega seu Senhor negando o verdadeiro espírito a Cristo, e opondo seu terreno ao método
celestial de conquista - “as coisas dos homens” para “as coisas de Deus”. No coração ainda
imperfeito, porém, de fato, ensinada por Deus, isso seria uma predominância das “portas do Hades”.
Portanto, devemos dizer: “Longe de ti, Senhor.” Na presença dos discípulos, por sua instrução,
quanto à correção de Pedro, Senhor profere seu descontentamento nos termos mais fortes - termos
bastante suficientes para evitar qualquer ostentação por causa da honrosa distinção anterior. “Para
trás de mim, Satanás.” Tão perto das palavras faladas “ao maligno”, “Vai-te daqui, Satanás”. Uma
única palavra é necessária para acrescentar a isso por meio de explicação: “Tu és a pedra de tropeço.
para mim; ”e outra palavra a título de aplicação,“ Pois não te preocupes com as coisas de Deus, mas
as coisas dos homens. ”É assim então que“ as coisas dos homens ”estão em contradição direta com“
as coisas de Deus ”? Aquilo que é puramente "de homens" faz; e tudo o que não é “de Deus” é do
adversário, “Satanás”, e deve ser silenciado. Esse silenciamento é efetuado por palavras que surgiram
desde então como em cartas de fogo sobre o portão de entrada do discipulado. E “a multidão” é
“chamada” para ouvi-los. "Se alguém quiser vir atrás de mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz
e siga-me". Que simples, mas abrangente! quão fácil e quão difícil é esta tríade de dever! Na sua
apresentação mais simples é: 1. "Satanás" e deve ser silenciado. Esse silenciamento é efetuado por
palavras que surgiram desde então como em cartas de fogo sobre o portão de entrada do
discipulado. E “a multidão” é “chamada” para ouvi-los. "Se alguém quiser vir atrás de mim, negue-
se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me". Que simples, mas abrangente! quão fácil e quão difícil é
esta tríade de dever! Na sua apresentação mais simples é: 1. "Satanás" e deve ser silenciado. Esse
silenciamento é efetuado por palavras que surgiram desde então como em cartas de fogo sobre o
portão de entrada do discipulado. E “a multidão” é “chamada” para ouvi-los. "Se alguém quiser vir
atrás de mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me". Que simples, mas abrangente! quão
fácil e quão difícil é esta tríade de dever! Na sua apresentação mais simples é: 1.Uma completa,
completa e contínua autonegação . 2. Uma resistência do paciente . 3. Uma obediência
diligente . “Com os homens isso é impossível, mas não com Deus; porque tudo é possível com Deus
”.
I. Não foi somente durante as primeiras lutas da Igreja de Cristo, ou simplesmente em seu
conflito com o mundo anticristão, que o discípulo precisa "negar a si mesmo". É a obra fundamental
de todo discipulado, e encontra sua necessidade na natural repulsa dos deveres, das restrições e da
disciplina do evangelho. Que seja mais necessário exortar a necessidade de uma abnegação total no
meio de um poder mundano antagônico e hostil, é óbvio. Mas um espírito de auto-indulgência é
totalmente removido da idéia do discípulo de Jesus. A recusa habitual de ouvir os apelos do ego
pecaminoso quando esses apelos contradizem a voz da consciência, o eco interior da voz externa de
Cristo, é uma regra que não permite o relaxamento, mesmo sob as influências religiosas mais
favoráveis.
II. As palavras subsequentes apontam para uma compra da vida à custa da vida. Um paradoxo
projetado para despertar o pensamento e que encontra sua solução no caráter dual da vida. O exterior
e visível, o interior e o espiritual; a vida temporal e a vida eterna. Na opinião de Jesus, um homem
poderia sofrer, ser rejeitado pelos homens, ser morto e, ainda assim, verdadeiramente “salvar sua
vida” e “encontrar”; enquanto, por outro lado, um homem poderia salvar sua vida das labutas, dos
sacrifícios. , as auto-infligências e auto-negações que o discipulado exigiria, das crueldades dos
homens, da morte que as mãos humanas poderiam infligir, e ainda "perder a vida" - perder a vida da
maneira mais verdadeira, mais elevada, melhor e, portanto, única Sentido real. Jesus viu que, longe
de perder tudo, um homem poderia ganhar tudo - o mundo todo poderia lhe dar - o “mundo todo”; no
entanto, tudo isso pode estar na perda da vida. E se ele perder sua vida, "o que um homem deve dar
em troca de" novamente? Uma vez confiscada, ela é perdida para sempre. Não há possibilidade de
voltar para recuperá-lo. Bem, portanto, era para seus discípulos levar uma cruz diariamente, um
símbolo de morrer para si mesmo, para o pecado e o mundo, e na paciência da morte auto-infligida
para encontrar a verdadeira vida - a vida em Cristo. , a vida na região da retidão e o penhor de um ser
“elevado” à vida eterna. Antes de as palavras serem formuladas, os discípulos de Jesus alcançaram o
alto estado: “Eu fui crucificado com Cristo; ainda eu vivo; e todavia não mais eu, mas Cristo vive em
mim: e, “com um alcance distante e avançado,“ aquela vida que agora vivo na carne, eu vivo na fé
”. E se ele perder sua vida, "o que um homem deve dar em troca de" novamente? Uma vez
confiscada, ela é perdida para sempre. Não há possibilidade de voltar para recuperá-lo. Bem,
portanto, era para seus discípulos levar uma cruz diariamente, um símbolo de morrer para si mesmo,
para o pecado e o mundo, e na paciência da morte auto-infligida para encontrar a verdadeira vida - a
vida em Cristo. , a vida na região da retidão e o penhor de um ser “elevado” à vida eterna. Antes de
as palavras serem formuladas, os discípulos de Jesus alcançaram o alto estado: “Eu fui crucificado
com Cristo; ainda eu vivo; e todavia não mais eu, mas Cristo vive em mim: e, “com um alcance
distante e avançado,“ aquela vida que agora vivo na carne, eu vivo na fé ”. E se ele perder sua vida,
"o que um homem deve dar em troca de" novamente? Uma vez confiscada, ela é perdida para
sempre. Não há possibilidade de voltar para recuperá-lo. Bem, portanto, era para seus discípulos
levar uma cruz diariamente, um símbolo de morrer para si mesmo, para o pecado e o mundo, e na
paciência da morte auto-infligida para encontrar a verdadeira vida - a vida em Cristo. , a vida na
região da retidão e o penhor de um ser “elevado” à vida eterna. Antes de as palavras serem
formuladas, os discípulos de Jesus alcançaram o alto estado: “Eu fui crucificado com Cristo; ainda eu
vivo; e todavia não mais eu, mas Cristo vive em mim: e, “com um alcance distante e avançado,“
aquela vida que agora vivo na carne, eu vivo na fé ”. Não há possibilidade de voltar para recuperá-
lo. Bem, portanto, era para seus discípulos levar uma cruz diariamente, um símbolo de morrer para si
mesmo, para o pecado e o mundo, e na paciência da morte auto-infligida para encontrar a verdadeira
vida - a vida em Cristo. , a vida na região da retidão e o penhor de um ser “elevado” à vida
eterna. Antes de as palavras serem formuladas, os discípulos de Jesus alcançaram o alto estado: “Eu
fui crucificado com Cristo; ainda eu vivo; e todavia não mais eu, mas Cristo vive em mim: e, “com
um alcance distante e avançado,“ aquela vida que agora vivo na carne, eu vivo na fé ”. Não há
possibilidade de voltar para recuperá-lo. Bem, portanto, era para seus discípulos levar uma cruz
diariamente, um símbolo de morrer para si mesmo, para o pecado e o mundo, e na paciência da
morte auto-infligida para encontrar a verdadeira vida - a vida em Cristo. , a vida na região da retidão
e o penhor de um ser “elevado” à vida eterna. Antes de as palavras serem formuladas, os discípulos
de Jesus alcançaram o alto estado: “Eu fui crucificado com Cristo; ainda eu vivo; e todavia não mais
eu, mas Cristo vive em mim: e, “com um alcance distante e avançado,“ aquela vida que agora vivo
na carne, eu vivo na fé ”. e na persistência paciente daquela morte auto-infligida para encontrar a
verdadeira vida - a vida em Cristo, a vida na região de justiça, e o penhor de um ser “elevado” à vida
eterna. Antes de as palavras serem formuladas, os discípulos de Jesus alcançaram o alto estado: “Eu
fui crucificado com Cristo; ainda eu vivo; e todavia não mais eu, mas Cristo vive em mim: e, “com
um alcance distante e avançado,“ aquela vida que agora vivo na carne, eu vivo na fé ”. e na
persistência paciente daquela morte auto-infligida para encontrar a verdadeira vida - a vida em
Cristo, a vida na região de justiça, e o penhor de um ser “elevado” à vida eterna. Antes de as palavras
serem formuladas, os discípulos de Jesus alcançaram o alto estado: “Eu fui crucificado com
Cristo; ainda eu vivo; e todavia não mais eu, mas Cristo vive em mim: e, “com um alcance distante e
avançado,“ aquela vida que agora vivo na carne, eu vivo na fé ”.
III Foi nesse espírito de obediência inabalável - até mesmo em uma regra rígida, autoclimitante,
abnegada e autocruzadora - que o discípulo, com sua visão abrangente e anterior, “vivia com fé,
”Antecipando o tempo em que“ o Filho do homem virá na glória de seu Pai com os seus anjos e dará
a cada um segundo as suas obras ”. Depois destas duras palavras com que Jesus havia abalado os
corações dos discípulos e proclamado para a "grande multidão" a severidade de seu governo, ele
confortavelmente assegura-lhes a proximidade de seu reino, declarando que "alguns deles" não
devem "provar da morte" até que eles tenham visto "vindo com poder". —G.
Vers. 1–10. Compaixão por muitos . I. A COMPAIXÃO DE CRISTO PELOS MUITOS CONTRASTOU
COM OS CORAÇÕES ESTREITOS DOS DISCÍPULOS . I. Os corações estreitos muitas vezes causam-se por
meios estreitos. Ai! a pobreza esmagadora torna até corações naturalmente bondosos indiferentes aos
sofrimentos dos outros. Onde há "pouco a ganhar e muitos a manter", assim será. Há circunstâncias
em que toda a gentil corrente do ser humano está congelada e ele se torna totalmente egoísta. 2. O
coração divino é de compaixão ilimitada. Todas aquelas imagens antigas de Deus, tão descuidadas e
não usadas depois de toda a sua atividade criativa, podem ser usadas de sua atividade redentora. Não
há esgotamento da inteligência Divina, nem esgotamento dos recursos do coração divino.
II. A AÇÃO DE CRISTO NESTA OCASIÃO É UMA PARÁBOLA DO CHAMADO DOS GENTIOS . A
alimentação atual da multidão difere da formei; os números dados são diferentes. Mais uma vez, o
presente trabalho foi feito após uma longa jornada em terras pagãs. “O único milagre foi
principalmente, se não inteiramente, para os judeus; o outro principalmente, se não inteiramente,
para os gentios. A alimentação dos cinco mil foi um milagre excepcional, que Jesus se recusou a
repetir em nome dos judeus. Portanto, era bastante natural que os apóstolos não recebessem
imediatamente a intimação de Jesus, respeitando o que ele estava disposto a fazer pela multidão. Eles
falavam apenas de sua própria incapacidade de suprir as necessidades do povo; mas eles não
esqueceram o que ele havia feito algumas semanas antes. Havia apenas algunscuras milagrosas para
os gentios, enquanto aqueles para os judeus eram inumeráveis; e, portanto, pode-se duvidar se Jesus
faria agora para os gentios o que ele havia feito apenas uma vez pelos judeus ”(JH Godwin). A
compaixão e o amor Divino excedem nossos pensamentos mais nobres e maiores, e são estendidos
igualmente a todos os povos.
Vers. 11–21.— Desejo por sinais . I. DE ONDE VEM O DESEJO . “Os judeus buscam um sinal.” É o
espírito que hoje chamamos de “sensacionalismo”. É um desejo natural de um certo prazer da
mente. Idéias fixas, uma mesmice de representações mentais, cansa e entristece a mente. Daí a ânsia
de diversão, que dá a mudança para o perpétuo desfile dos mesmos velhos pensamentos. A sensação
é bastante natural. Os judeus, que não tinham ciência em nosso sentido e não viviam em uma era
interessante como a nossa, queriam que sinais e maravilhas nos divertissem. Podemos entender o
sentimento e permitir que seja natural, mas ao mesmo tempo não religioso.
II. CRISTO SE RECUSA A PROMOVER O SENSACIONALISMO . 1. A forma de negação e recusa é muito
forte e enfática . (Ver. 12.) Sinais serão dados àqueles que estão prontos para lucrar com eles, não
para satisfazer a curiosidade ociosa. Quão severamente Cristo renuncia ao “sensacionalismo” em
conexão com sua religião! Ele terá tão pouco barulho, quanto poucos rumores, apontando o dedo,
escancarando a multidão vaga, quanto possível. “O reino de Deus não vem com observação.”
2. Além disso, um alerta expresso é dadocontra o fermento dos fariseus e de Herodes. Isso significa o
mesmo que os fariseus e saduceus, aparentemente. Os herodianos políticos eram muitos deles
saduceus. Mais uma vez, os fariseus e saduceus tinham uma certa base comum de ensino. Ambos
estavam ao mesmo tempo em oposição a Jesus e aos objetivos de seu reino. Os fariseus, fortemente
conservadores do judaísmo, mediam Jesus e suas obras. A outra parte se oporia a qualquer "reino dos
céus", reconhecendo apenas o império romano. O fermento significa tanto o ensinamento quanto o
espírito dele (cf. Mt 16,12; Lc 12,1).
III A MENTE NÃO ESPIRITUAL CONSTANTEMENTE O ENTENDEU MAL . Os discípulos ficaram com a
palavra “fermento” - pães sem fermento. “Esquecemos de trazer provisões para nós!” O erro foi
duplo. Eles pegaram o som em vez do sentido. E eles mostraram o esquecimento do milagre que
haviam testemunhado recentemente. “Como é que você não considera?” Cristo é tão mal entendido
hoje como era então. Esquecemos o espírito do cristianismo; nós erramos sobre o seu
significado. Ele nos diz hoje: “Como é que você não considera?” “A evidência moral é mais
proveitosa e apropriada para a verdade religiosa. Prova inferior é desejada quando superior é
desconsiderado e desprezado. O esquecimento do passado gera ansiedade desnecessária para o futuro
”(JH Godwin) .— J.
Vers. 22–26. O cego . I. “ O CONHECIMENTO DE CRISTO DESPERTA FÉ NAQUELES QUE SÃO
TRAZIDOS A ELE PELA FÉ DOS OUTROS .
II. “Os BENEFÍCIOS SÃO RECEBIDOS DE ACORDO COM A MEDIDA DE FÉ NELE ” (JH Godwin) .— J.
Vers. 27–30. Jesus o Messias . I. ALGUMAS IDENTIFICAÇÕES ERRADAS DE JESUS . João
Batista; Elias; um profeta; Jeremias, de acordo com Mateus. Houve alguma verdade aqui. Eles
reconheceram a inspiração e poder profético de Jesus. Verdade no sentimento, erro no
pensamento; Jesus foi o maior dos profetas, não reproduzindo seus antecessores, mas indo além
deles. Deus falou por seu Filho (Hb 1).
II. UMA VERDADEIRA IDENTIFICAÇÃO . De Pedro, "Tu és o Messias", ou seja, o Ungido de Deus
(cf. Mt 16: 13-20). O Messias inclui Profeta, Sacerdote e Rei dentro de sua pessoa e funções.
III A ACEITAÇÃO DA IDENTIFICAÇÃO POR JESUS . 1. É implicitamente aceito aqui, como
explicitamente em Matt. 16. Jesus afirma ser o Príncipe e Salvador do seu povo e da humanidade. 2.
No entanto, não deve ser divulgado. Provavelmente, a declaração "O Profeta Jesus é o Messias",
divulgado no exterior, teria produzido uma falsa impressão. Quando por sua morte todas as
esperanças de um reino terrestre foram destruídas, não seria assim. “Somente com o conhecimento
de seu caráter a declaração seria benéfica a qualquer momento; e disto receberia a batida e a
confirmação mais segura ”(JH Godwin) .— J.
Vers. 31–38.— Profecias não desejadas . I. VERDADES SIMPLES RARAMENTE SÃO BEM-
VINDAS . Ele agora falava de sofrimento, rejeição, até mesmo assassinato, nas mãos de uma
conspiração. O véu foi retirado; finalmente foi visto o que o Messias de Jesus significava. A mesma
coisa já havia sido expressa parabolicamente (João 2:19; 3:14; 6:51).
II. A LISONJA DA AMIZADE . O honesto de coração Pedro é querido para nós. Ele é tão
humano; seus sentimentos sempre do lado direito, sua inteligência muitas vezes confusa. Quão
verdadeiro é seu coração aqui! quão errado seu pensamento! O sofrimento e a morte parecem um mal
para ele, como para a maioria de nós. Não é assim para Cristo. A mera sugestão de que o real deve
ser preferido ao ideal, mera vida ao dever, interesse próprio ao reino de Deus, ele rejeita-o como
sugestão de um espírito sombrio.
 III AUTO-RENÚNCIA . "Deixe-o renunciar a si mesmo!" Diz Cristo ao recruta de seu exército, o
pretenso cidadão de seu reino. Palavras profundas: o significado por trás delas exige uma vida para
aprender. 1. A resolução do egoísmo deve terminar em fracasso. Para determinar para salvar a vida
de alguém é a lançou por terra; jogar fora a vida em prol do ideal é salvá-la. O cristianismo é o reino
do ideal. 2. Na esfera espiritual, não há perda real. A vida é uma só, e não está "na abundância das
coisas possuídas". Ela não pode ser "precificada" nem trocada. É o próprio eu do homem. 3. Rejeitar
o nosso ideal é incorrer em vergonha eterna. Existem os ideais de conforto, de luxo; os ideais da
sociedade; os ideais de Deus, do espírito. Nós devemos tirar a escolha. Nós pode fazer uma escolha
do menor, que excluem a superior, ou do superior, que deve incluir tudo de valor na parte
inferior. Não há outra regra senão “Buscar primeiro o reino de Deus!” Se nos envergonharmos de ser
fiéis ao nosso ideal, chegará o tempo em que seremos envergonhados na presença dele. Desprezar a
grandeza quando se trata de nós sob o disfarce de obscuridade, isso é para assegurar que somos
desprovidos de grandeza quando ela aparece em sua glória verdadeira e celestial.
Vers. 1-21. Passagem paralela: Matt. 15: 30–16: 12. A alimentação dos quatro mil . 2. O sinal
procurado pelos fariseus . 3. O fermento dos fariseus . I. OMISSÃO. Tendo considerado
completamente a alimentação dos cinco mil registrados no sexto capítulo, e sua relação com a
alimentação dos quatro mil narrados na seção acima deste oitavo capítulo, nós dispensamos mais
atenção a este assunto, como os dois milagres estão em verdadeiros milagres gêmeos, tendo muito
em comum, e muitas circunstâncias tão semelhantes que, como vimos, alguns os identificaram
erroneamente. Podemos acrescentar, no entanto, que na primeira ocasião os aldeões do norte teriam
feito de Jesus um rei; os moradores da costa oriental não fazem demonstração. Além disso, os cinco
mil foram alimentados após o retorno dos doze; os quatro mil depois da volta de nosso Senhor das
fronteiras de Tiro e Sidom. No primeiro caso, os discípulos foram embora pelo mar e Cristo retirou-
se para a montanha, mas os encontrou novamente na quarta vigília, como ele andou sobre as
águas. Na ocasião presente, a multidão esteve com Jesus por três dias e depois partiu com os
discípulos no navio.
II. OS FARISEUS . Naquela conjuntura, eles tinham feito causa comum com seus adversários
amargos, os saduceus; os dois juntos fizeram um ataque combinado e desesperado ao nosso
Senhor. Ele parece ter evitado Betsaida e Cafarnaum, que estavam mais ao norte, e ter desembarcado
perto de Magdala, agora El Mejdel.na vizinhança e cerca de cinco quilômetros ao norte da qual
Dalmanutha, de propósito, parece escapar dos inimigos inveterados que parecem ter feito de
Cafarnaum ou Betsaida seu quartel-general. Consequentemente, eles estavam sob a necessidade de ir
em busca dele; pois eles “saíram e começaram a questionar com ele”. Seu objetivo ostensivo nessa
ocasião era procurar um sinal do céu para ele, mas seu verdadeiro desígnio era, com toda
probabilidade, aprisioná-lo. Eles eram insinceros e céticos; e, se o sinal procurado fosse concedido,
não teria superado seus preconceitos e hipócritas pretextos profundamente arraigados. A conduta
desses homens miseráveis era suicida. Sua curiosidade ansiava por um sinal; sua incredulidade os
incapacitou para seu desempenho, como também para sua própria percepção se tivesse sido
executada. Além disso, Não houve muitos sinais? Não havia uma multidão de hostes angélicos que
celebravam o nascimento de Cristo nas planícies de Belém? Não houve a recepção de Simeão e a
resposta de Ana em sua apresentação no templo? Não tinha a estrela apareceu no Oriente? Os Magos
não seguiram sua orientação para adorar o pequeno Salvador e apresentar seus dons? Não tinha uma
voz audível do céu reconheceu-o no seu batismo, como aconteceu em duas ocasiões
subseqüentes? Não tinha o Espírito, em visível forma de pomba, descido sobre ele? Assim, no
templo, dois judeus piedosos expressaram e a resposta de Anna em sua apresentação no templo? Não
tinha a estrela apareceu no Oriente? Os Magos não seguiram sua orientação para adorar o pequeno
Salvador e apresentar seus dons? Não tinha uma voz audível do céu reconheceu-o no seu batismo,
como aconteceu em duas ocasiões subseqüentes? Não tinha o Espírito, em visível forma de pomba,
descido sobre ele? Assim, no templo, dois judeus piedosos expressaram e a resposta de Anna em sua
apresentação no templo? Não tinha a estrela apareceu no Oriente? Os Magos não seguiram sua
orientação para adorar o pequeno Salvador e apresentar seus dons? Não tinha uma voz audível do
céu reconheceu-o no seu batismo, como aconteceu em duas ocasiões subseqüentes? Não tinha o
Espírito, em visível forma de pomba, descido sobre ele? Assim, no templo, dois judeus piedosos
expressaramagradecimentos gratos e registrou sua alegria, confessando seu Senhor. Logo depois,
Gentile Magi, homens de conhecimento científico e atividades literárias, vieram de uma terra
distante para prestar sua homenagem. Aqui temos, ao mesmo tempo, a piedade hebraica e a filosofia
gentia unindo-se para honrar o pequeno Salvador e curvar-se com humildade a seus pés. Aqui
também temos macho e fêmea - aquele velho piedoso Simeão e aquela mulher santa e idosa, Anna,
representando seus respectivos sexos ao possuir seu messianismo. Então, depois, em sua entrada
triunfal em Jerusalém, quando a multidão que se aproximava e a multidão que se seguiu clamou:
“Hosana ao filho de Davi: Bendito o que vem em nome do Senhor; Hosana no mais alto! ”As
crianças no templo responderam, dizendo no mesmo esforço:“ Hosana ao Filho de Davi! ”Velho e
jovem, macho e fêmea, Gentios e Judeus, portanto, unam seu tributo àquele Salvador cuja
misericórdia eles precisam, cuja graça eles compartilham, por cuja obra eles são beneficiados, e em
cuja salvação eles participam. Mas não é assim que esses fariseus cativos, céticos, de coração falso e
malignos. Em outras três ocasiões, lemos sobre um sinal sendo exigido - após a limpeza do templo, a
jornada pelos campos de milho, a alimentação dos cinco mil; assim também na ocasião mencionada
aqui. Qual era a natureza do sinal pelo qual eles clamavam? Os sinais que procuravam eram
maravilhas de tipo berrante - aparições no céu, como o maná descendo do céu, como eles mesmos
insinuaram em João 6; ou a parada do sol e da lua, ou a repentina descida de trovão e granizo, ou
alguma mudança na atmosfera, como sugere Theophylact; ou a chamada de fogo e chuva, ou o recuo
da sombra do sol no mostrador, ou algum grande milagre extraordinário e exagerado. "Eles
pensaram", diz Theophylact, "ele não poderia executar um sinal do céu, como aquele que na ligação
com Belzebu só poderia realizar sinais na terra." Mas eles não tinham visto sinais ainda maiores do
que estes? E, se tivessem sido favorecidos com os sinais de sua própria escolha, teriam ficado
satisfeitos? Não há razão para acreditar que sim. Nosso Senhor, no entanto, nunca satisfez uma
curiosidade ociosa, nem fez um milagre para criar admiração, mas geralmente para suprir alguma
necessidade ou aliviar alguma necessidade. Mas eles não viram sinais maiores do que esses? E, se
tivessem sido favorecidos com os sinais de sua própria escolha, teriam ficado satisfeitos? Não há
razão para acreditar que sim. Nosso Senhor, no entanto, nunca satisfez uma curiosidade ociosa, nem
fez um milagre para criar admiração, mas geralmente para suprir alguma necessidade ou aliviar
alguma necessidade. Mas eles não viram sinais maiores do que esses? E, se tivessem sido
favorecidos com os sinais de sua própria escolha, teriam ficado satisfeitos? Não há razão para
acreditar que sim. Nosso Senhor, no entanto, nunca satisfez uma curiosidade ociosa, nem fez um
milagre para criar admiração, mas geralmente para suprir alguma necessidade ou aliviar alguma
necessidade.
III A FALTA DE DISCERNIMENTO ESPIRITUAL DOS DISCÍPULOS. Nosso Senhor, como vimos, teve de
enfrentar a hostilidade dos fariseus, sua teimosa descrença e apreensão cativante. Em vista disso, e da
sutileza da tentação que reivindicou um milagre para provar seu messianismo, como também talvez
da crise que estava se apressando, emergiu das profundezas de seu coração aquele suspiro de
paciência e piedade misturadas. Mas ele tinha mais que enfrentar do que oposição e descrença
farisaica; ele tinha a perversidade de seus próprios discípulos. Se ele tinha a impassível teimosia dos
fariseus de encontrar por um lado, ele tinha a estupidez de seus próprios discípulos de se oporem do
outro. De um lado havia cepticismo sombrio, por outro triste lentidão de coração; na perversidade
maligna, no outro equívoco rebelde. Quantas vezes o discípulo de Cristo está situado de maneira
semelhante! Ele se depara com a inimizade aberta da parte dos homens ímpios e sem Cristo,
enquanto inexplicavelmente encontra obstáculos jogados em seu caminho pelos professos amigos da
verdade. Se os inimigos são amargos em sua oposição, os amigos às vezes falham em prestar o apoio
esperado e muito necessário - muitas vezes, porém, mais por falta de pensamento do que por
vontade. Mas quando angustiados e deprimidos, o que por meio de lutas sem e teme por dentro,
temos o exemplo de nosso Senhor para nos encorajar e nos impedir de desanimar. Se tais coisas
foram feitas em uma árvore verde, o que podemos esperar que não seja feito em um local seco? mais
da falta de pensamento do que querer da vontade. Mas quando angustiados e deprimidos, o que por
meio de lutas sem e teme por dentro, temos o exemplo de nosso Senhor para nos encorajar e nos
impedir de desanimar. Se tais coisas foram feitas em uma árvore verde, o que podemos esperar que
não seja feito em um local seco? mais da falta de pensamento do que querer da vontade. Mas quando
angustiados e deprimidos, o que por meio de lutas sem e teme por dentro, temos o exemplo de nosso
Senhor para nos encorajar e nos impedir de desanimar. Se tais coisas foram feitas em uma árvore
verde, o que podemos esperar que não seja feito em um local seco?
IV. SIGNIFICADO DO AVISO CONTRA O FERMENTO . Nosso Senhor interrompeu a entrevista com
esses fariseus hipócritas abruptamente e recomeçou apressadamente. Ele os abandonou em sua
incredulidade, renunciando e rejeitando-os como malignos impraticáveis. Os discípulos, cujo dever
era prover seus próprios desejos e os do Mestre, haviam de alguma forma negligenciado ou
negligenciado o dever que lhes era confiado. Ou, devido ao seu rápido embarque, eles haviam
esquecido ( ἐπελάθοντο sendo usado em um sentido mais perfeito) fornecer pão antes de começar -
uma estranha supervisão após ter coletado sete grandes cestas ( σπυρίδας ) cheias de fragmentos; ou,
após o desembarque, e quando chegaram ao outro lado, eles se esqueceram ( ἐπελάθοντοtendo o
significado comum do aoristo no passado) para levar o pão para sua jornada terrestre, embora
tivessem apenas um pão com eles no navio. Nosso Senhor, como de costume, aperfeiçoando a
ocasião e pretendendo guardar seus discípulos dos erros sutis e insinuantes e do exemplo dos
fariseus, advertiu-os contra seus ensinamentos plausíveis, mas perniciosos , e ao fazê-lo empregou
termos, como era seu costume, sugerido por ocorrências recentes. “Tome cuidado, cuidado ”, disse
ele, “do fermento dos fariseus e do fermento de Herodes”, ou, como Meyer entende a palavra
( βλέπετε ), “Tome cuidado, vire os olhoslonge do fermento dos fariseus e do fermento de Herodes;
ou, como São Mateus, do fermento dos fariseus e dos saduceus, para que Herodes, de seu
saduceísmo, possa, aqui, caminho de eminência, representa essa seita. O fermento, com a única
exceção da parábola do fermento, é sempre usado para o mal de algum tipo, especialmente o mal
secretamente operando e silenciosamente se difundindo; e, portanto, em preparação para a Páscoa, o
fermento devia ser removido de todas as famílias dos hebreus. Por conseguinte, o fermento dos
fariseus, se usado aqui em um sentido específico e não em um sentido genérico, pode ser usado para
denotar hipocrisia , enquanto o fermento dos saduceus pode significar a incredulidade , e a
do mundanismo de Herodes.; e como o credo dos saduceus permite o alcance total dos prazeres e
atividades mundanas, e por causa de seus muitos pontos de contato, os dois últimos podem coincidir
ou mudar de lugar; enquanto os três inteiros são animados por um e o mesmo espírito de oposição a
Deus e verdadeira religião. Nosso Senhor aqui advertiu seus discípulos contra toda a doutrina, prática
ou ensino de caráter semelhante sob o nome de fermento. Seus discípulos, em suas noções baixas e
rastejantes, e por meio de sua lentidão de apreensão espiritual, entenderam que ele falava de pão no
sentido literal, e de pão assado com fermento obtido dos fariseus no desembarque. Eles supunham
que o Salvador estava advertindo-os contra qualquer coisa desse tipo que pudesse corrompê-
los. Quão diferente é o Mestre e os discípulos! Este último permitiu que seus pensamentos
estivessem muito absorvidos pelo pão que perece; o primeiro tinha sua mente ocupada com o
hidromel que permanece para a vida eterna, e os advertiu contra qualquer ensinamento ou prática que
pudesse interferir em sua possessão. Não é de se admirar que nosso Senhor fosse um tanto afiado em
sua repreensão de sua fraqueza espiritual, pois, tendo olhos para a parte física dos milagres, eles
falharam em ver sua importância espiritual. Eles tinham visão apenas para a concha externa, mas não
percebiam o núcleo. É por isso que ele pergunta: “Ouvindo, não ouça?” E novamente: “Como é que
vocês não entendem?” eles falharam em ver sua importância espiritual. Eles tinham visão apenas
para a concha externa, mas não percebiam o núcleo. É por isso que ele pergunta: “Ouvindo, não
ouça?” E novamente: “Como é que vocês não entendem?” eles falharam em ver sua importância
 espiritual. Eles tinham visão apenas para a concha externa, mas não percebiam o núcleo. É por isso
que ele pergunta: “Ouvindo, não ouça?” E novamente: “Como é que vocês não entendem?”
V. NOTA EXEGÉTICA SOBRE CERTAS PALAVRAS E FRASES NAS SEÇÕES ANTERIORES . 1. A cláusula
“Eles já estão comigo há três dias” é literalmente, agora há três dias para eles permanecerem
comigo . Para a expressão original, portanto, exatamente prestado tem sido citado o seguinte paralelo
do 'Filoctetes', de Sófocles: - Ἦν δ ἦμαρ ἤδη δεύτερον πλέοντί μοι : “Ele era agora o segundo dia
para mim velejar.” 2. Em vez de ἐρημία ἐν de São Mateus, temos aqui em São Marcos ἐπ᾽ ἐρημίας ,
que é ligeiramente diferente em sentido, significando: “Em circunstâncias conseqüentes ou ligadas a
estar em um deserto.” 3. Em ver. 12 o texto recebido lê ἐπιζητεῖ, que produz um sentido muito
adequado, ou seja, procura um sinal além daqueles já dados. Os editores críticos, Lachmann,
Tischendorf e Tregelles, no entanto, leram o verbo mais simples ζητεῖ . 4. Neste mesmo verso, há
uma forma hebraísta de forte abjuração. A cláusula em nossa versão em inglês é: “Nenhum sinal será
dado”; assim também o siríaco simplesmente “ não; ”Mas a interpretação estrita é:“ Se um sinal for
dado ”, o qual, resolvido de acordo com o idioma do original, é:“ Que eu não viva se um sinal for
dado ”, ou“ Deus faça isso para mim e mais se um sinal for dado. ”5. Assim também no mesmo
verso,“ ele freia ”, isto é, de uma vez, porque o verbo é o aoristo; e "continuou dando", como o verbo
é imperfeito. 6. Os dois particípios que significam, respectivamente, “ter dado graças” e “abençoado”
equivalem aproximadamente à mesma coisa, e nos dão um exemplo adequado, adequado e
temperamental de agradecer a Deus e pedir sua bênção quando participamos de nossa alimentação
diária; em outras palavras, em conformidade com a prática consagrada pelo tempo de dizer “graça”,
como é chamada, antes das refeições, pela qual agradecidamente reconhecemos o Doador, e pedimos
sua bênção com o presente.
Vers. 22–26. A cura de um cego em Betsaida . I. VÁRIOS MILAGRES DE UM TIPO SIMILAR . O
milagre aqui registrado foi realizado em Betsaida Júlias, ou no norte de Betsaida, na rota da costa
nordeste do lago até Cesaréia de Filipe. Está relacionado somente com São Marcos. A peculiaridade
desse milagre de restaurar a visão para os cegos é a circunstância de ele ser forjado duas vezes; isto
é, a cura foi progressiva ou gradual. No nono capítulo do Evangelho de São João, temos o relato de
um milagre semelhante de abrir os olhos de um cego; mas uma peculiaridade doO milagre registrado
ali consiste no fato de que o homem em quem o milagre foi realizado nasceu cego. Há novamente a
abertura dos olhos de dois cegos perto de Jericó, registrados em São Mateus (20), um dos quais só é
mencionado por São Marcos (10) e por São Lucas (18), e chamado pelo patronímico Bartimæus, ou
o filho de Timæus. Há também o registro de outro milagre semelhante no nono capítulo de São
Mateus, quando nosso Senhor, depois de colocar sua fé à prova, curou dois cegos na casa para onde
o haviam seguido. Além desses casos especialmente registrados, temos várias referências de um tipo
geral à cura dos cegos por nosso Senhor. O grande número de exemplos desse tipo é explicado pelo
fato de que a cegueira é uma doença muito mais comum no Oriente do que nas terras do Ocidente,
II. A CONDIÇÃO DESTE HOMEM . Este homem era cego, mas, como veremos, ele não nascera cego
- ele não era cego de nascença. Ele ficou cego por acidente ou doença. Em todo caso, ele estava
destituído daquele sentido mais valioso, o sentido da visão. Ele era há muito tempo um estranho para
as belezas da natureza. "A luz é doce, e é uma coisa agradável para os olhos verem o sol"; mas
aquele sol, essa luz, essas belezas, aquelas cores brilhantes, aquelas formas adoráveis que aparecem
no céu acima, na terra embaixo, nas águas ao redor da terra - tudo, tudo havia sido para ele em
branco. Ele estava naquele estado que Milton, nos dias de sua cegueira, tão poeticamente e
pateticamente deplora -
“Assim com o ano
Estações retornam; mas não para mim retorna
Dia, ou a doce abordagem de ev'n ou morn,
Ou visão da flor vernal, ou rosa do verão,
Ou rebanhos, ou rebanhos, ou rosto humano divino;
Mas nuvem em vez disso e sempre durante o escuro
Me rodeia, das maneiras alegres dos homens
Corte fora! e, para a feira do livro do conhecimento,
Apresentado com um espaço em branco universal
Das obras da natureza, para mim expunged e rased,
E sabedoria em uma entrada completamente fechada.
Não sabemos se esse cego tinha esposa ou filho. É provável que ele tivesse; e, se assim fosse, quando
ele se levantava pela manhã sua esposa ministrava a ele, seus filhos se ajoelhavam e o beijavam
enquanto ele os abençoava. Eles o levaram para a rua ou para outro lugar ao ar livre. Ele podia senti-
los, mas não podia contemplá-los. Seus sorrisos, suas lágrimas, seus olhos brilhantes e rostos doces
eram para ele desconhecidos e invisíveis para ele. Toda a região em redor de Betsaida era
encantadora - as águas reluzentes do lago, as lindas flores das colinas da Galiléia, eram um
espetáculo digno de ser visto; mas o que eram todos estes para este cego? O distrito também poderia
ter sido escuro e sombrio, sombrio e negro; de qualquer modo, um espaço em branco, uma noite sem
lua ou estrela, meia-noite com sua escuridão visível, até mesmo “a escuridão que poderia ser
sentida”.
III PECULIARIDADE NO MODO DE CURA . Aqui a peculiaridade é dupla: 1. Jesus pegou-o pela mão
e levou-o para fora da cidade. 2. A cura foi efetuada progressivamente ou duas vezes. Que razão
podemos atribuir à antiga peculiaridade? Por que ele o conduziu para fora da cidade? Vários motivos
foram atribuídos. Alguns dizem que o nosso Senhor quis intimar a indignidade, através da
incredulidade, dos habitantes desta cidade, ou melhor, da aldeia ( κώμη) e sua consequente
insatisfação com eles; isso, claro, é uma mera conjectura. Outros supõem, com mais razão aparente,
que, como o processo de cura, neste caso, foi mais do que geralmente prolongado, nosso Senhor
levou o homem para fora da cidade, a fim de ser livre de interrupção ou qualquer obstrução por parte
da multidão, assim como no capítulo anterior, diz-se que ele afastou os surdos mudos da
multidão. Bengel, com sua ingenuidade habitual, conjectura que a causa seja a intenção do Salvador
de que, quando o cego recuperasse a visão, seus olhos repousassem no aspecto mais alegre do céu e
das obras de Deus na natureza -isto é, no país - do que das obras do homem na cidade. O pensamento
é belo, mas apenas o produto de uma imaginação fértil. Das duas razões remanescentes, que foram
sugeridas com plausibilidade considerável, uma é a evitação de testemunhas por causa da aplicação
um tanto desagradável de saliva, ou saliva, à pessoa inválida, exatamente como no caso do surdo já
referido. ; e o outro é que nosso Senhor, ao variar o modo de cura, “às vezes fazendo mais, às vezes
menos e às vezes nada”, significava sua liberdade de qualquer forma fixa de gesto ou
manipulação. Alguns, mais uma vez, rejeitam em relação à saliva tudo isso, sustentando que nosso
Senhor quis enxertar o sobrenatural no natural, sendo a saliva uma aplicação médica comum em tais
casos. Estamos inclinados a adotar a visão de variação, com o propósito de provar a independência
de qualquer modo específico ou estereotipado em tal desempenho miraculoso. Com relação
aoprogressividade da cura prevalece uma diversidade semelhante de opiniões. Theophylact atribui
isso à fé imperfeita do próprio cego e daqueles que o trouxeram ao Salvador; outros imaginam que,
numa súbita recuperação da visão, o homem teria sido incapaz de distinguir os objetos uns dos
outros. Mas para este último, que prossegue assumindo que nasceu cego, basta responder (1) que este
homem não nasceu cego, como está implícito na palavra ἀποκατεστάθη- ele foi restaurado ou
reintegrado em sua condição normal; e (2) ele foi capaz de discriminar as árvores dos homens, de
modo que ele deve ter visto ambos antes que essa cegueira sobrevesse. Antes do tempo de Berkeley,
a distância visual era atribuída a uma lei original de nossa constituição e considerava uma percepção
original; mas o bispo provou, como é geralmente admitido, que nossa informação sobre o assunto da
distância dos objetos é adquirida pela experiência e associação; enquanto, se julgarmos a distância
dos objetos somente pelas impressões visíveis na retina, cairemos em grandes erros. O caso também
de Cheselden, que nascera cego, pareceu confirmar a teoria de Berkeley, pois, quando expressado, a
princípio ele não tinha noções corretas de distâncias, mas supunha que todos os objetos tocassem e
estivessem em contato íntimo com o olho. . Foi gradualmente corrigindo seu visível por suas
impressões tangíveis, e adquiriu uma compreensão correta da situação dos objetos que o rodeavam,
bem como de sua forma e tamanho. Se o cego nessa passagem tivesse nascido cego, poderíamos
admitir prontamente a necessidade de uma operação gradual - primeiro para abrir os olhos e, em
segundo lugar, obter noções corretas dos objetos ao seu redor. Nenhum milagre gradual desse tipo
era necessário no caso deste homem, porque ele possuía originalmente o sentido da visão e o
perdeu. A verdadeira causa parece ser uma evidência da parte do Salvador de que ele não está preso
a nenhum modo particular de operação, mas manifesta sua misericórdia de diversas maneiras, de
acordo com seu soberano bom prazer; ou, se essa teoria não for aceita,
IV. EXPLICAÇÃO DE TERMOS COM DIFERENÇAS DE LEITURA . 1. Nosso Senhor conduziu o cego,
tomando-o pela mão, o que é uma ação muito expressiva, pois é um guia que tanto o cego, física ou
espiritualmente, precisa; e esse é exatamente o tipo de guia aqui mencionado - um Guia Divino e,
portanto, infalível. Esta orientação é expressa no texto recebido por , ξήγαγεν , embora alguns
editores críticos prefiram ἐξήνεγκεν , equivalente a “transmitido para fora”, enquanto que em ambos
a frase “out of” é fortemente expressa pela preposição em composição com o verbo e o
separado ἔξω. 2. A leitura do texto comum é corretamente apresentada: "Eu vejo os homens como
árvores, caminhando"; isto é, ele viu homens, mas tão indistintamente e a princípio aparentemente
imóveis, que pareciam mais árvores; mas então ele os viu caminhando, e assim os discriminou das
árvores. A expressão é bastante abrupta, mas mais precisa ao descrever os três estágios indicados. A
leitura das edições críticas é diferente, e é justamente representada pela seguinte tradução: - “Eu vejo
os homens, porque como árvores eu os vejo andando”. Mesmo de acordo com esta leitura a
expressão é abrupta, como significante de repentina e surpresa alegre; como se ele dissesse: “Eu vejo
homens não muito diferentes em forma e forma de árvores; mas sei que são homens e não árvores,
porque os vejo em movimento ”. 3. Conseguir isso é a expressão, ele“ fez com que ele olhasse para
cima, "Não" ver de novo "- um significado da palavra bastante admissível, mas não de acordo com o
sentido aqui; mas por toda esta frase Tischendorf Tregelles e Alford lerδιέβλεψεν , “ele viu
claramente”, naquele mesmo instante (aoristo); então, após a restauração, ele viu todas as coisas ou
todas as pessoas claramente - em vez disso, continuou olhando ( ἐνέβλεπεν , imperfeito, em vez
de ἐνέβλεψε , aorist ) todas as coisas com visão clara. 4. A palavra τηλαυγῶς , de τῆλε , à distância,
e αὐλή , equivalente a “luz brilhante”, “radiância” e no plural “raios do sol”, significa geralmente
“muito brilhante” ou “distante” ; ”Mas aqui, de brilhar à distância,“ clarividentemente ”,“ claramente
”,“ claramente ”. 5. Uma distinção importante é feita entre ὄμμα e ὀφθαλμὸς.Nessa passagem, sendo
esta última o órgão da visão e, como tal, usada pelos proscritores, a primeira ou mais palavra poética
é aqui o sentido ou poder interior da visão; e assim, o último é o instrumento empregado pelo
primeiro.
V. O cuspir e a aplicação dos ponteiros denotam, segundo o Teofilato, palavra e obra; eles antes
denotam - a primeira a virtude proveniente do Salvador, que restaurou o sentido extinto da visão, a
segunda a retificação do órgão. Assim como no caso da pessoa nascida cega, que foi acusada de
cegueira, a recuperação aqui também foi gradual; Assim, com os espiritualmente cegos, procedemos
gradualmente de um grau de luz para outro, de graça em graça e de força em força. Quando os
espiritualmente cegos recuperam a visão, eles discernem muitas coisas antes, envoltas em trevas, mas
nem todas as coisas, nem mesmo aquelas muitas coisas com perfeita clareza, ou em suas relações
corretas ou proporções relativas. Precisamos que a mão de Jesus toque nossos olhos muitas vezes
antes que nossa visão espiritual seja aperfeiçoada; essa visão, pelo toque gentil de nosso amoroso e
vivo Salvador, continua melhorando até o dia da nossa morte. Estamos nas mãos de nosso Salvador,
assim como esse cego; e ao conduzi-lo adiante, restaurou totalmente sua visão e o afastou de suas
antigas associações, de modo que devemos nos entregar à sua orientação, depender dele inteiramente
para a restauração completa da visão e de outros poderes espirituais, virar as costas para a velha
cursos pecaminosos ou companheiros, e ir com nosso Senhor aonde quer que ele nos guie. O
contexto a seguir exemplifica a recuperação gradual da visão espiritual naqueles que identificaram
Jesus com João, ou Elias, ou um profeta, e nos discípulos que o reconheceram como o Cristo. O
primeiro tinha um vislumbre da verdade; este último viu sua clareza total. Os primeiros só viam
“homens como árvores, andando”; o último via isso com perfeita simplicidade.
Vers. 27–34. Passagens paralelas: Matt. 16: 13-24; Lucas 9: 18–23. A predição de Cristo de sua
morte e repreensão de Pedro . Esta seção será considerada em conexão com uma previsão similar no
seguinte (nono) capítulo deste Evangelho. - JJG
Vers. 35–38. Passagens paralelas: Matt. 16: 25-27; Lucas 9: 24-26. Lucro secular e perda
espiritual . 1. UM CÁLCULO CURIOSO. Esses versículos apresentam-se à luz de um cálculo aritmético
sobre lucros e perdas - um cálculo tão importante quanto curioso. Nesse cálculo, a alma está de um
lado e o mundo do outro; questões seculares, por um lado, preocupações espirituais, por outro. Um
cálculo deste tipo envolve uma dificuldade, pois não há um padrão comum para o qual possamos
trazer coisas tão diferentes em sua natureza. Não há medida comum pela qual possamos simplificar
sua comparação e, assim, avaliar melhor suas proporções relativas reais. Eles não têm fator
comum; eles são primos uns aos outros. Mas talvez fosse melhor considerar esses versículos como
uma alusão, não tanto a um cálculo aritmético, quanto a um cálculo mercantil prático. É costume
com comerciantes e outros, em algum período específico do ano, olhar em seus livros e ver como
eles estão com o mundo, e como o mundo está com eles - equilibrar suas contas, averiguar seus
lucros e determinar suas perdas. Agora, o curso assim perseguido em maio secular com vantagem
ainda maior pode ser adotado em preocupações espirituais, enquanto a adoção de algum tal curso
parece sugerida pela investigação, "O que lucrará um homem?"
II. SUPOSTO LUCRO . O suposto lucro é aqui apresentado com a maior vantagem. O suposto ganho
é o máximo - o maior possível. É, de fato, muito maior do que qualquer homem jamais
alcançou. Que qualquer indivíduo deva ganhar o mundo todo é bastante improvável - ou melhor, é
quase, se não completamente impossível. Nenhum homem jamais ganhou tanto, nenhum homem é
capaz de fazer isso; Nenhum homem hoje em dia jamais sonha com tal coisa. Lemos, de fato, de um
dos tempos antigos que fez uma aproximação a ele. Somos informados de que Alexandre, o Grande,
sujeitou as tribos hostis ao redor dos braços da Macedônia; conquistou as províncias da Ásia Menor,
decidindo o impériode toda a Ásia em três grandes batalhas em Granicus, Issus e Arbela; recebeu a
apresentação de embaixadores italianos, citas, kelt e ibéricos; penetrou até o limite mais ao norte e
derrubou os citas nas margens do Jaxartis; empurrou suas vitórias para o leste, até mesmo para a
hipáfise ou Sutlej; fundou cidades e plantou colônias no Punjab. E quando nesse ponto seu progresso
foi controlado pelo murmúrio de suas tropas, e ele foi obrigado a retirar-se para Hydaspes ou Jhelum,
ele construiu uma frota, navegou pelo Indo até sua boca, e ali, de pé diante do índio Ocean, e
sentindo que chegara ao limite de sua carreira, lágrimas encheram seus olhos, e ele chorou porque
suas vitórias terminaram, e não havia mais para ele subjugar - "nenhum outro mundo", dizem os
antigos historiadores. , "Para ele conquistar". se examinarmos o assunto com algum grau de precisão,
descobriremos que esse ousado aventureiro invadiu apenas alguns poucos países do mundo então
conhecido, e apenas uma porção considerável desses imensos continentes e muitas ilhas que a
descoberta geográfica moderna agregou ao mundo. apresentam enormes dimensões do globo. Todos
nós já ouvimos falar de outro nos tempos modernos que se apegaram ao cetro do império universal,
que subiu rapidamente de tenente de artilharia a capitão, de capitão a coronel e de coronel a general
de divisão. Logo ele se tornou primeiro cônsul por dez anos, depois para a vida, e depois ascendeu ao
trono imperial. O império da França aumentou em um terço; mas o que foi isso para a ambição de
Napoleão? Ele precisa reinar supremo e sem rival na Europa, e no prosseguimento desse gigantesco
esquema de conquista, ele realmente acrescentou ao seu império a Itália, a Suíça, a Holanda,
Hanover e as cidades de Hanse. Ele se apossou da Espanha e de Portugal e colocou seus parentes em
tronos estrangeiros. Ele procurou a Rússia, mas, acima de tudo, suspirou pela Inglaterra. Ele atacou o
Egito; daí, como ponto de ataque mais potente, fixou o olho na Índia. A Índia uma vez ganhou, o
mundo, ele pensou, estaria sujeito a seus pés, e ele é seu único possuidor. Este, sem dúvida, teria sido
 o resultado de sua invasão bem sucedida. Mas a maré da fortuna deixou de fluir. Para seu fracasso na
Espanha, conseguiu sua retirada de Moscou, depois sua derrota em Leipzig, depois seu banimento
para Elba e, por último, sua derrota final e terrível nas planícies de Waterloo. Nenhum indivíduo
jamais alcançou a posse do mundo; ninguém avançou além de uma aproximação distante. Mas
vamos por um momento imaginar que a suposição se tornou um fato consumado. Vamos supor o
amplo império da terra nas mãos de um homem; assumamos que a posse do mundo - o mundo inteiro
- é realizada por um único indivíduo; Vamos imaginar todos os benefícios desse vasto domínio - suas
conveniências e confortos, suas riquezas e honrarias, seus prazeres, louvores e lucros, tudo sob o
comando de um homem.
III A DURAÇÃO DE TAL RESUMO DE LUCRO. O que então seria a continuação de tal? Ora, ele
acharia impossível conservá-lo por um período considerável de tempo. Não podemos calcular com
certeza a continuidade de qualquer possessão mundana durante toda a vida; não podemos contar com
a sua duração, mesmo que por alguns anos dessa vida, antecipadamente; e, mesmo que pudéssemos,
não temos certeza da própria vida por um único momento. “A vida é até um vapor, que aparece por
um pouco de tempo, e depois desaparece;” “Há apenas um passo entre nós e a morte;” “Esta noite a
alma pode ser requerida.” Não há permanência de possessão na terra ; não há fixidez de posse aqui
abaixo. A herança passada de pai para filho, e novamente de filho para pai, passará para as mãos dos
estrangeiros. O patrimônio hereditário, seguro como você pode por atos e assentamentos, em
breve, apesar de toda a sua cautela, mude de propriedade. A residência baronial será, com o tempo,
uma ruína cinza, em volta da qual a hera se entrelaça. Verdadeiramente e eloqüentemente o poeta
disse:
“As torres cobertas de nuvens, os belos palácios,
Os templos solenes, o grande globo em si,
Tudo o que herda, dissolver-se-á.
Nossas posses mais estimadas devem logo voltar aos outros. Não importa quão firmemente os
seguramos; força, ou fraude, ou acidente, ou imprudência, ou doença, ou morte - um ou outro destes
irá arrancá-los de nossa compreensão relutante; e a pergunta pode ser feita a nós, como do tolo no
Evangelho, “Então, de quem serão essas coisas?” Se, então, nós possuímos o mundo inteiro, a cada
instante que vivemos nele, devemos correr o risco de perdê-lo. ou deixá-lo, ser tirado dele ou
arrancado de nós, ser obrigado a desistir da posse, seja pela violência aberta dos inimigos, seja pela
avareza traiçoeira dos amigos, pela insensatez de nossa parte ou pela desonestidade de outros. por
algum repentino revés da fortuna ou por alguma triste dispensação da providência.
IV. O GOZO DISSO É IMPOSSÍVEL. Além disso, se tivéssemos todo o mundo em posse e
pudéssemos retê-lo em uma propriedade inalienável e inultrapassável, ainda assim não poderíamos
desfrutar de tudo isso. Com todo o progresso dos tempos modernos, com todos os avanços da
ciência, com todos os avanços do século XIX, com toda a pesquisa geológica e análise química e
habilidade botânica descobriram, ainda existem muitas plantas e muitas substâncias das quais nós
não conhece a natureza, ou pelo menos ainda não aprendeu o uso. Enquanto as propriedades de
qualquer objeto permanecerem desconhecidas, é evidente que esse objeto em si não pode ser
desfrutado. E mesmo se soubéssemos todas as qualidades de cada ave do céu, de todo peixe do mar,
de toda planta que cresce na superfície e de todo mineral que está enterrado nas entranhas da
terra, ainda que uso poderia um indivíduo fazer de todos eles? Que pequena porção deles atenderia a
todas as reais necessidades da vida! Como poucos deles seriam suficientes para os poderes limitados
de prazer do homem! Como poucos deles forneceriam uma resposta substancial a essa pergunta
ampla: “O que devo comer, ou o que devo beber, ou com que me vestirei?” Se o gado de mil colinas
era nosso, se toda a riqueza mineral de o mundo era nosso, se a terra e toda a sua reserva de ouro e
prata e pedras preciosas estivessem a nossos pés, se a terra com todos os seus frutos e flores, suas
produções animais e vegetais estivessem à nossa disposição, o que poderia um indivíduo possuir?
poderes e capacidades limitados, fazer com todos eles? Como ele poderia apreciá-los? Onde ele iria
 armazená-los para que eles pudessem estar seguros? O que, em uma palavra, eles realmente
lucrariam com ele? Ah!
“O homem precisa de pouco aqui embaixo,
Nem precisa de muito tempo.
V. A NATUREZA INSATISFATÓRIA DO MESMO. O mundo, se nós possuíssemos tudo e pudéssemos
retê-lo sempre, e desfrutá-lo plenamente, não nos satisfaria. Todos nós conhecemos a possibilidade
de estarmos tão ou mais desapontados com algo, tão incomodados por nos desapontarmos com
isso. A esperança tem seus prazeres, e eles são freqüentemente tão grandes, às vezes muito maiores
do que os de prazer. O poeta, quando escreveu sobre “os prazeres da esperança”, sabia bem que a
esperança era uma das principais fontes do prazer humano. Mas, na suposta posse de todo o mundo,
essa fonte de prazer seria cortada, pois, nesse caso, o homem não teria nada a esperar. A distância,
que emprestou seu encanto à visão, seria aniquilada; o desejo ainda estaria insatisfeito, e ainda assim
a esperança estaria no fim. Além disso, onde está o homem rico que está perfeitamente satisfeito com
sua riqueza? e quem sente que é uma fonte suficiente de felicidade? Onde está o homem de prazer
que pode verdadeiramente dizer que seus prazeres foram sem liga? Onde o aspirante ambicioso que
não está em febril temor da inconstância do favor popular? Onde o coração que não ansiava por mais
do que a terra pode fornecer? Quem não sentiu que "doendo vazio" que "o mundo nunca pode
preencher"? Não é no aumento de riquezas, nem na adesão de honras, nem em qualquer aumento de
prazeres de criaturas, que a verdadeira satisfação é encontrada: a riqueza deste mundo não pode
comprá-lo; os prazeres do sentido e do pecado não podem obtê-lo; honrarias concedidas por criaturas
semelhantes não podem conferir. Tampouco queremos decifrar a importância das coisas
temporais. Sabemos que eles podem ministrar muito para o homem; eles podem adicionar a nossa
conveniência e conforto; eles podem fornecer sua cota para nosso desfrute; eles podem fornecer
meios ampliados de utilidade; podem contribuir para a decência e dignidade da vida; eles podem nos
proteger das dificuldades e dificuldades e desconfortos da pobreza. Mas nós negamos totalmente que
eles possam impedir ou remover a vaidade e a irritação do espírito que estão inseparavelmente
associadas com todas as coisas mundanas. No meio de tudo o que este mundo pode fornecer, ouviu-
se que os homens gritavam, se não em palavras, pelo menos nos sentimentos do patriarca: "Eu não
viveria sempre." Quando este é o caminho com os prósperos mundanos, muitas vezes também o filho
de Deus, em meio às perplexidades da vida, faz repetir o dito— eles podem nos proteger das
dificuldades e dificuldades e desconfortos da pobreza. Mas nós negamos totalmente que eles possam
impedir ou remover a vaidade e a irritação do espírito que estão inseparavelmente associadas com
todas as coisas mundanas. No meio de tudo o que este mundo pode fornecer, ouviu-se que os homens
gritavam, se não em palavras, pelo menos nos sentimentos do patriarca: "Eu não viveria sempre."
Quando este é o caminho com os prósperos mundanos, muitas vezes também o filho de Deus, em
meio às perplexidades da vida, faz repetir o dito— eles podem nos proteger das dificuldades e
dificuldades e desconfortos da pobreza. Mas nós negamos totalmente que eles possam impedir ou
remover a vaidade e a irritação do espírito que estão inseparavelmente associadas com todas as
coisas mundanas. No meio de tudo o que este mundo pode fornecer, ouviu-se que os homens
gritavam, se não em palavras, pelo menos nos sentimentos do patriarca: "Eu não viveria sempre."
Quando este é o caminho com os prósperos mundanos, muitas vezes também o filho de Deus, em
meio às perplexidades da vida, faz repetir o dito—
“Eu não viveria sempre; Eu peço para não ficar
Onde a tempestade após a tempestade se ergue no caminho.
As poucas manhãs fugazes que nos chegam aqui
São o suficiente para as tristezas da vida, o suficiente para o seu ânimo.
“Quem - quem viveria sempre, longe de seu Deus;
Longe de você céu, essa morada feliz,
Onde rios de prazer fluem pelas planícies brilhantes,
E o meio-dia da glória reina eternamente?
VI. PERDA ESPIRITUAL . 1. Prática de tudo isso. O que, pode ser perguntado, é a lição prática de
tudo isso? É levar-nos a Deus como o fim e a Cristo como caminho para o Pai; para nos mostrar o
valor da salvação, a importância das coisas eternas; para nos tornar vivos para as coisas de Deus; e,
acima de tudo, para nos impressionar o valor da alma e da vida espiritual. Vimos que se um homem
pudesse possuir o mundo inteiro, ele ainda poderia ser infeliz - sim, perfeitamente miserável; os
medos o assediam, a consciência o atormenta, as aflições o dominam, a morte o ultrapassa, e todos
os seus mundanos partem dele em meio aos “dilatamentos do Jordão”. Mas em geral os homens
param muito longe do que se supunha assim. Eles estão dispostos a perder a alma por infinitamente
menos do que o mundo: em qualquer caso, uma pequena coisa toma o lugar de todo o mundo para o
pecador, e é feita o meio de ele perder a alma. Assim, para o bêbado, a indulgência de sua paixão
pela bebida forte é o horizonte que une o mundo de sua felicidade e de suas esperanças; enquanto
para obter seu objetivo, ele se submete às perdas de sua alma. Assim com o licencioso; a gratificação
de sua baixa luxúria é todo o mundo para eles, e para isso eles sacrificam a alma. “Evite”, diz o
apóstolo, “luxúria juvenil, essa guerra contra a alma”. Assim, com os ambiciosos; a consecução do
objeto sobre o qual seu coração está colocado é seu mundo de gratificação, e, por causa disso, eles
não apenas correrão o risco de perder a alma, mas também apressarão a destruição. Podemos
enumerar muitas e várias classes de pecadores - o cavaleiro, o jogador, o blasfemo, o mentiroso, o
assassino - todos arruinando a própria alma em prol de prazeres questionáveis; em todos os
eventos, prazeres que duram, mas por uma temporada, e que perecem no uso. Com os pecadores de
todos os graus, a condescendência com o pecado é seu mundo de gratificação, sua felicidade
miserável, pela qual estão todos os dias jogando fora suas chances de salvação e deliberadamente
condenando sua própria alma. Oh, que loucura temerosa! Que loucura indescritível! Oh, não
podemos com propriedade apelar para aquele homem pecador, para qualquer categoria ou classe que
seu pecado pertença, e com toda a seriedade de nossa natureza implorar a ele que poupe sua própria
alma? Não deveríamos exortá-lo, com todos os poderes de persuasão que podemos possivelmente
comandar, a separar-nos de seu vício de uma só vez e para sempre, em vez de mergulhar sua alma
num inferno de miséria eterna? 2 toda a sua miserável felicidade, pela qual estão todos os dias
jogando fora suas chances de salvação e deliberadamente condenando sua própria alma. Oh, que
loucura temerosa! Que loucura indescritível! Oh, não podemos com propriedade apelar para aquele
homem pecador, para qualquer categoria ou classe que seu pecado pertença, e com toda a seriedade
de nossa natureza implorar a ele que poupe sua própria alma? Não deveríamos exortá-lo, com todos
os poderes de persuasão que podemos possivelmente comandar, a separar-nos de seu vício de uma só
vez e para sempre, em vez de mergulhar sua alma num inferno de miséria eterna? 2 toda a sua
miserável felicidade, pela qual estão todos os dias jogando fora suas chances de salvação e
deliberadamente condenando sua própria alma. Oh, que loucura temerosa! Que loucura
indescritível! Oh, não podemos com propriedade apelar para aquele homem pecador, para qualquer
categoria ou classe que seu pecado pertença, e com toda a seriedade de nossa natureza implorar a ele
que poupe sua própria alma? Não deveríamos exortá-lo, com todos os poderes de persuasão que
podemos possivelmente comandar, a separar-nos de seu vício de uma só vez e para sempre, em vez
de mergulhar sua alma num inferno de miséria eterna? 2 e com toda a seriedade de nossa natureza,
pedimos a ele que poupe sua própria alma? Não deveríamos exortá-lo, com todos os poderes de
persuasão que podemos possivelmente comandar, a separar-nos de seu vício de uma só vez e para
sempre, em vez de mergulhar sua alma num inferno de miséria eterna? 2 e com toda a seriedade de
nossa natureza, pedimos a ele que poupe sua própria alma? Não deveríamos exortá-lo, com todos os
poderes de persuasão que podemos possivelmente comandar, a separar-nos de seu vício de uma só
vez e para sempre, em vez de mergulhar sua alma num inferno de miséria eterna? 2Nota
exegética . (1) A palavra θέλῃ não é “vontade” do tempo futuro, mas “vontade” conectada com
escolha ou propósito. É corretamente traduzido como "faria" na versão revisada. A palavra também
se distingue de βούλομαι , que expressa um desejo - mera disposição ou inclinação. Homero
emprega o último para o primeiro no caso dos deuses, pois com eles o desejo é a vontade . Assim, o
significado é: “Todo aquele que quiser [ou escolher] salvar sua vida”, enquanto na cláusula seguinte
é dado como certo que ninguém, por livre e espontânea vontade, desejaria perdê-la e, portanto,
expressão é diferente, sendo literalmente, todo aquele que ( como uma questão de
fato ) destruir( ἀπολέσει ) sua vida . (2) A palavra ψυχὴ é o elo de união entre o corpo e o espírito
na tríade tricotomia de “corpo, alma e espírito” (1 Tessalonicenses 5:23). Visto em conexão com o
corpo, é a vida natural ou animal, mas em sua relação com o espírito é a vida espiritual ou
superior. Assim, em certo sentido, é menor do que o que entendemos por alma, e em outro sentido é
mais, compreendendo não apenas a vida imortal da alma, mas a vida interminável da alma e do corpo
quando reunidos. (3) Ζημιωθη̣ denota a caducidade, e por isso é corretamente traduzida na versão
revisada “forfeit;” enquanto ἀντάλλαγμα (a partir das raízes ἀντί , em vez de e ἄλλος, outro) denota
uma coisa dada em troca de outra, e portanto um equivalente ou resgate, a idéia é que se um homem
perder, por meio de perda ou confisco, sua vida ou alma, que resgate ele será capaz de dar em Para
comprá-lo de volta ou resgatá-lo? A expressão em São Lucas é: "O que é um homem com vantagem,
se ele ganhar o mundo inteiro, e se destruir" ou "sofrer a perda?" 3. Uma escolha célebre. A lendária
escolha de Hércules tem pelo menos uma moral útil. Duas senhoras de estatura gigantesca - uma
graciosa e modesta, com a roupa branca como a neve, a outra florida e afetada; o primeiro chamado
Virtude, o último Prazer, embora denominado Felicidade, aproximou-se do jovem herói. O último
prometia a ele a posse de todos os prazeres, e que seu caminho na vida seria coberto de flores, se ele
escolhesse segui-la, lembrando-o ao mesmo tempo de que o caminho da virtude era tedioso e
espinhoso; o primeiro prometeu tornar seu nome glorioso para a posteridade e apresentá-lo à morte
na sociedade dos deuses, lembrando-lhe que os prazeres dos sentidos são os prazeres do bruto, e que
o verdadeiro prazer surge da conduta virtuosa. O herói, como a fábula vai, não hesitou por muito
tempo, mas, dando a mão à Virtude, pediu que ela fosse sua guia,
VII. O VALOR DA ALMA OU VIDA ETERNA . 1. Valor da alma diferentemente estimado . Podemos
estimar o valor do solo de várias maneiras; podemos enumerar quatro deles como os mais
óbvios. Podemos estimar isso pelo preço infinito pago por ela, pela imensidão de suas capacidades,
por seu valor intrínseco e pela imortalidade de seu ser. 2. O preço pago. O preço pago pela alma era
um precioso preço de resgate, “porque a redenção da alma é preciosa”. Esse preço não era “coisas
corruptíveis, como prata e ouro”, mas “o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro sem
defeito e sem mancha. ”Nele temos“ redenção pelo seu sangue, o perdão dos pecados, segundo as
riquezas da sua graça ”. Por causa da alma, Cristo morreu; por causa da alma, o Espírito Santo, o
Santificador, está em ação; por causa da alma que a Palavra de Deus é dada, o evangelho é pregado,
e "o braço do Senhor revelado". Assim, das dores que Deus toma para salvar a alma, do poder que o
Espírito exerce para santificar a alma, dos esforços que Satanás faz para destruir a alma, bem como
do sangue que Cristo derramou para redimir a alma, podemos inferir o valor da alma humana, e
conseqüentemente inferir a grandeza excedente de sua perda. 3Seu valor intrínseco . Mais uma vez,
pensamos em seu valor intrínseco. É uma cintilação da Deidade; é o sopro do Todo-Poderoso; é a
vela do Senhor no homem. “Deus soprou em suas narinas o fôlego da vida, e o homem se tornou
uma alma vivente.” Foi em sua criação a imagem de seu Criador, bem como a obra-prima de sua
obra; estava estampado com a semelhança do Eterno. E embora a inscrição seja tristemente
desfigurada pelo pecado, ainda é um espírito infinito e a descendência direta do Pai dos
espíritos. 4. Suas imensas capacidades. Quando refletimos sobre suas grandes capacidades, nos
revelamos a sua capacidade de sofrimento, que é imensa. Nenhuma dor do corpo deve ser comparada
com o. angústia indescritível da alma. Não há, por outro lado, nenhum prazer de organização
corporal a ser comparada com a alegria intensamente emocionante da alma, quando se deleita em
Deus, ou medita em sua Palavra e obras, ou se eleva na alta e santa contemplação. Mesmo um poeta
mundano, falando da felicidade do pensamento, diz: “Eu tenho sido feliz pensando”. Além disso,
 existe o seu maravilhoso poder de desenvolvimento. O pouco que os animais inferiores possuem é
logo aperfeiçoado; O instinto flui de uma só vez. A mente do homem contém em si os elementos de
melhoria quase ilimitada. Enquanto durar a vida, acessos podem ser feitos para o nosso
conhecimento, acréscimos feitos às nossas realizações, novas descobertas feitas em ciência, novos
avanços na arte. Melhor ainda, é a própria prerrogativa da alma, pois é exatamente o propósito pelo
qual seus poderes foram concedidos, para glorificar a Deus na terra e ser glorificado com ele no céu,
para apreciá-lo aqui e no futuro, para vê-lo e sirva a ele, converse com anjos e espíritos glorificados,
tenha comunhão com Pai, Filho e Espírito, para beber profundamente da fonte da graça e do amor
que jorra ao lado do trono do Eterno. 5 ter comunhão com Pai, Filho e Espírito para beber
profundamente da fonte da graça e do amor que jorra ao lado do trono do Eterno. 5 ter comunhão
com Pai, Filho e Espírito para beber profundamente da fonte da graça e do amor que jorra ao lado do
trono do Eterno. 5A imortalidade do seu ser . Adicione a tudo isso a imortalidade de seu ser. É um
espírito imortal; é uma chama que nunca pode ser extinta; é uma luz que nunca pode ser apagada; é
invisível, mas eterno. O bebê que é apenas um longo período tem uma alma que sobreviverá a este
mundo. No seio desse bebê, enquanto ele dorme no berço, ou pendura no peito, há uma alma que
durará mais do que o sol e a lua. Quando os elementos se fundirem com batidas fervorosas, quando a
terra for queimada e os céus rodarem juntos como um pergaminho amassado, essa alma sobreviverá
e permanecerá ilesa em meio ao “naufrágio da matéria e da queda dos mundos”. o corpo. 6. O
sudário de Saladino. Quem não ouviu, ou melhor, leu, daquele famoso guerreiro asiático,
Saladino? Depois de subjugar o Egito, estabelecendo-se como sultão do Egitoe a Síria, tomando
cidades sem número, e retomando a própria Jerusalém das mãos dos cruzados, este herói muçulmano
da Terceira Cruzada, e ideal de cavalaria medieval, teve finalmente de ceder a um conquistador ainda
mais poderoso. Alguns instantes antes de expirar, ordenou a um arauto que suspendesse, na ponta de
uma lança, o sudário no qual ele seria enterrado e a chorar ao erguê-lo: - Veja, aqui está tudo o que
Saladino, o Grande, o conquistador, o imperador, leva consigo toda a sua glória ”. Assim, todas as
honras e riquezas deste mundo, todos os prazeres e gratificações corporais, toda a grandeza terrena,
são reduzidos pela morte ao sudário e à folha sinuosa; mas a alma, imortal em sua natureza e segura
em sua existência, "sorri para a adaga desenhada" ou outro implemento de morte. De todas essas
considerações pode-se inferir a perda incomensurável da alma; para-
"Qual é a coisa de maior preço,
A rodada toda da criação?
Aquilo que foi perdido no Paraíso
Aquilo que em Cristo é encontrado.
“A alma do homem, a respiração de Jeová,
Mantém dois mundos em conflito;
O inferno trabalha sob o seu trabalho da morte
O céu se inclina para dar vida.
7. A força total da questão. O que, então, podemos repetir, será proveitoso para um homem ganhar
todo o mundo - e, no entanto, todo o ganho que qualquer homem pode esperar é infinitamente menor
do que isso - e perder sua própria alma ou vida celestial? Que proveito terá ele se fizer um pequeno
ganho sórdido, mas perder a sua alma? O que ele vai lucrar, se ele entrar em alguma paixão
degradante e, assim, perder sua alma? O que ele lucrará se satisfizer algum desejo vil e perder sua
alma? O que ele vai lucrar, se ele engolir mais alguns projetos intoxicantes, e no final perder sua
alma? O que ele lucrará se satisfizer mais alguns desejos da carne e perder sua própria alma? O que
ele vai lucrar, se ele aproveitar um pouco mais a sociedade de companheiros maus, ou mesmo o
sorriso e favor dos grandes da terra, e perder sua alma? O que vai lucrar com ele? se ele tem mais
prazeres de qualquer tipo - prazeres que duram um espaço tão curto e satisfazem tão pouco enquanto
duram - e, em vez deles, perdem sua própria alma? Quem não está, na devida reflexão, preparado
para responder a tais perguntas com o mais forte negativo? Os anjos no céu, e os espíritos dos justos
 aperfeiçoados que já estão lá, se fizerem a mesma pergunta, declararão, em tom de maior sinceridade
e ênfase solene: “Nada, nada!” Almas perdidas no inferno, se a malícia impedisse não, afirmaria o
mesmo. Deus Pai, que enviou seu Filho para salvar a alma; Deus o Filho, que sofreu na cruz para
redimi-lo; Deus o Espírito, que veio para santificá-lo; o Todo-Poderoso indiviso Três em um,
responderia a sua própria pergunta nesta passagem por um negativo que nem o homem nem o anjo,
caído nem não caído, iria negar,
VIII. EXTENSÃO DA PERDA . 1. Esta é uma perda inteira . A perda em questão é uma perda total e
não qualificada. Quando Francisco perdi a importante batalha de Pavia, ele descreveu dizendo:
“Perdemos tudo menos a honra”. E assim, embora o desastre fosse esmagador e a perda excedesse
grande, ainda assim havia uma circunstância qualificadora - a preservação da honra. intacto e
imaculado. Não é assim com a perda da alma: não há nada para qualificá-la, nada para mitigá-la. É a
perda de perdas, a morte de mortes - uma catástrofe inigualável em extensão e incomparável em sua
quantidade por todo o universo de Deus. 2. Uma perda sem compensação. A perda da alma é uma
perda para a qual não há compensação. O grande incêndio de Londres consumiu seiscentas ruas,
treze mil residências e noventa igrejas, e destruiu propriedades no valor de sete milhões e meio de
libras esterlinas. No entanto, essa calamidade foi de alguma forma transformada em uma
bênção; para a reconstrução da cidade, em um estilo superior de arquitetura, e com mais atenção aos
arranjos sanitários, baniu para sempre a pavorosa praga que anteriormente havia causado tal
destruição naquela populosa renda. Existe, além disso, um princípio compensatório bem conhecido
na providência de Deus, de modo que, quando um homem perde a visão, o sentido da audição torna-
se mais agudo, e a percepção desoa mais exato e preciso. O surdo-mudo, novamente, é dito ter o
senso de visão acelerado; enquanto o homem cego e mudo ganha um senso de toque mais
refinado. Mas a perda da alma é uma calamidade para a qual não há nada para compensar, e que nada
pode contrabalançar para compensar isso. 3. A perda é irreparável . Outras perdas podem ser
reparadas. O amigo que você ama como sua própria alma pode ter um ressentimento; ele pode não
entender você, ou você pode ser deturpado para ele;
"Palavras furiosas logo entrarão em cena,
Para espalhar a brecha que as palavras começam.
Mas que uma explicação adequada seja dada, e sua amizade possa ser recuperada; ou, se ele
continuar obstinado, outros e até melhores amigos podem fornecer seu lugar. Você pode perder sua
saúde; você pode ser como a pobre mulher que tanto sofreu e gastou tanto em médicos sem qualquer
melhora; mas, sob a bênção da Providência sobre a habilidade de outro médico e o uso de remédios
apropriados, ou pela intervenção do grande médico, independentemente de qualquer meio, ou
quando todos os meios falharam, você poderá recuperar essa bênção inestimável. Você pode perder
sua propriedade, como Jó, quando seu gado foi perdido, e quando seus filhos morreram, e o desejo
veio como um homem armado; no entanto, com anos de paciência e perseverança constante, sob a
bênção Divina, você pode, como esse mesmo patriarca, ganhar o dobro de tudo o que perdeu. Mas
oh! não há reparação pela perda da alma; essa perda nunca pode ser recuperada e nunca pode ser
recuperada. Quando Sir Isaac Newton perdeu alguns dos cálculos mais importantes e complicados,
resultado de anos de pensamento paciente e investigação, pela queima de seus documentos, a perda
para ele era imensa; e ainda, com paciência igual ao seu gênio, ele poderia dizer ao animal favorito
que o causou, “Diamante, Diamante, tu sabes o trabalho que me custaste!” Mas o que é a perda
mesmo de anos de paciente investigação filosófica e profunda pesquisa matemática comparada com
a perda de uma alma humana, capaz de conduzir, em algum grau, investigações similares, e de
repetir e reparar, em caso de perda, aquelas investigações? 4. “ e nunca pode ser recuperado. Quando
Sir Isaac Newton perdeu alguns dos cálculos mais importantes e complicados, resultado de anos de
pensamento paciente e investigação, pela queima de seus documentos, a perda para ele era imensa; e
ainda, com paciência igual ao seu gênio, ele poderia dizer ao animal favorito que o causou,
“Diamante, Diamante, tu sabes o trabalho que me custaste!” Mas o que é a perda mesmo de anos de
 paciente investigação filosófica e profunda pesquisa matemática comparada com a perda de uma
alma humana, capaz de conduzir, em algum grau, investigações similares, e de repetir e reparar, em
caso de perda, aquelas investigações? 4. “ e nunca pode ser recuperado. Quando Sir Isaac Newton
perdeu alguns dos cálculos mais importantes e complicados, resultado de anos de pensamento
paciente e investigação, pela queima de seus documentos, a perda para ele era imensa; e ainda, com
paciência igual ao seu gênio, ele poderia dizer ao animal favorito que o causou, “Diamante,
Diamante, tu sabes o trabalho que me custaste!” Mas o que é a perda mesmo de anos de paciente
investigação filosófica e profunda pesquisa matemática comparada com a perda de uma alma
humana, capaz de conduzir, em algum grau, investigações similares, e de repetir e reparar, em caso
de perda, aquelas investigações? 4. “ a perda para ele foi imensa; e ainda, com paciência igual ao seu
gênio, ele poderia dizer ao animal favorito que o causou, “Diamante, Diamante, tu sabes o trabalho
que me custaste!” Mas o que é a perda mesmo de anos de paciente investigação filosófica e profunda
pesquisa matemática comparada com a perda de uma alma humana, capaz de conduzir, em algum
grau, investigações similares, e de repetir e reparar, em caso de perda, aquelas investigações? 4. “ a
perda para ele foi imensa; e ainda, com paciência igual ao seu gênio, ele poderia dizer ao animal
favorito que o causou, “Diamante, Diamante, tu sabes o trabalho que me custaste!” Mas o que é a
perda mesmo de anos de paciente investigação filosófica e profunda pesquisa matemática comparada
com a perda de uma alma humana, capaz de conduzir, em algum grau, investigações similares, e de
repetir e reparar, em caso de perda, aquelas investigações? 4. “ investigações semelhantes, e de
repetir e reparar, em caso de perda, essas investigações? 4. “ investigações semelhantes, e de repetir e
reparar, em caso de perda, essas investigações? 4. “Jogue fora . ”Esta é a expressão na passagem
paralela de São Lucas. Embora possa servir em exposição, não é exatamente exato. A
palavra ζημιωθεὶς tem, antes, o significado de ter incorrido em uma perda; mas, no entanto, um
temeroso confisco - um confisco que envolve o destino de ser lançado naquela “escuridão das
trevas”, não aliviado por nenhuma luz das estrelas de esperança ou brilho da promessa, e onde
nenhum arco-íris de misericórdia cobre o céu. Os pagãos, sem qualquer noção adequada de um
estado futuro, se encolheram da morte do corpo, porque foram privados para sempre da luz do
dia. “Há uma magnífica plenitude de vida”, diz Bulwer, “naquelas crianças da bela Hellas. Eles já
deram uma última despedida e se despediram do sol. O orbe que animava seu céu temperado, que
amadurecia seus campos férteis, nos quais viam o tipo de juventude eterna, de beleza suprema e
poesia encarnada - humana em suas associações, ainda que divina em sua natureza - é igualmente
amada e igualmente lamentada pela ternura donzela da heroína ou pela majestade soturna do herói. O
sol era para eles um amigo familiar. O terror do mundo inferior reside no pensamento de que seus
campos estão sem sol. ”Oh, o que nós, a quem o futuro foi revelado, então dizemos sobre a segunda
morte, quando a alma perdida é lançada, por meio de uma perda fatal de a luz do céu, naquela região
sem sol onde reina a “escuridão das trevas”, onde é consignada a companhia dos demônios e dos
condenados, onde afunda cada vez mais fundo no abismo sem fundo da miséria, “onde seu verme
morre não, e o fogo não se apaga ”? - JJG
ÍNDICE HOMILÍSTICO
PARA

O EVANGELHO DE ACORDO COM ST. MARCA

———
VOLUME I.
CAPÍTULO I.
O começo do evangelho, 8, 28, 44
O Ministério do Precursor, 9, 28, 50
O batismo de Cristo, 10, 31, 56
A Tentação de Cristo, 12, 31, 59
O pregador divino, 13
Pescadores dos Homens, 14, 47
A autoridade de Cristo no ensino, 16
“Ter Autoridade”, 17
A autoridade de Cristo sobre os espíritos, 20
Ministério Doméstico de Cristo, 21
O curandeiro das multidões, 22
Oração e trabalho, 23
Procurando Jesus, 24
O Leproso curado, 25
“Movido com compaixão”, 27
O Batismo de João e o de Cristo, 29
O Chamado dos Discípulos, 32, 43, 69
A autoridade de Jesus, 33
Petição do Leproso, 33
Cristo e os demônios, 34
“A região… ao redor”, 35
A história de uma oração de Cristo, 36
O Ministério da Misericórdia, 37
O chamado de Cristo aos homens ocupados, 38
O Lar e a Sinagoga, 40
Cristo o curandeiro, 41
Notícias felizes, 42
A Consagração de Jesus, 43
Emancipação da Alma, 43
O progresso da saúde, 44
O Leproso, 44
A preparação oficial, 46
O Exemplo Ilustrativo da Obra de Cristo, 48
A limpeza do leproso, 49
O ministério galileu, 68
A cura de um demônio, etc., 73
A cura da mãe da esposa de Peter e dos outros, 75
Um médico para corpo e alma, 76
A cura de um leproso, 78
CAPÍTULO II.
A autoridade de Cristo para perdoar, 89
Discipulado e hospitalidade de Levi, 90
Cristianismo e ascetismo, 91
O sábado, 93
Cura do Paralítico, 94, 97, 100, 104
Festa de Levi, 95
O sábado feito para o homem, 96
O chamado de Levi da desonra para o discipulado, 97
Em jejum, 99, 102
Casa de Mateus, 100
Amor maior que a lei, 101
O doente da paralisia: a cura espiritual e física, 104
O Senhor e a lei do sábado, 103
Chamado de Levi: Festa e Jejum, 108
Sabbath Observance, 111
CAPÍTULO III
A mão murcha, 120, 127, 138
Perseguição e popularidade, 121
Os doze, 124
Blasfêmia, 125
Membros de Cristo, 126, 130
“Mas eles mantiveram a paz”, 127
“Estende a tua mão!”, 128, 133
A escolha dos apóstolos, 128, 143
Cristo impedido por seus amigos, 129
O Salvador julgado pelo mundo, 129
“Como Satanás pode expulsar Satanás?” Ou, a Lógica das Forças Espirituais, 129
O pecado imperdoável, 130
Relacionamentos Divinos, 130
Um milagre da cura, 131
A Visão do Pecado do Salvador, 132
Os ajudantes de Jesus, 135
Aposentadoria, 136
Sabbath Observance, 137
Testemunho do Mal à Bondade, 137
A necessidade dos missionários, 137
O pecado contra o Espírito Santo, 137
Parentesco com Jesus, 138
Popularidade de Cristo no aumento, 142
Amigos Enganosos e Inimigos Malignos, 144
O relacionamento real, 155
CAPÍTULO IV
Sementeira Espiritual, 161
A palavra roubada do coração, 162
A Palavra faminta no coração, 162
A palavra sufocada no coração, 163
A palavra frutuosa no coração, 164
A lâmpada do ensino parabólico, 165
Crescimento Espiritual, 166
A Semente De Mostarda, 167, 173, 183, 208
A tempestade, 168
A Pregação da Natureza de Cristo, 170
A parábola do semeador, 170, 171
Reivindicação de Cristo sobre a atenção dos homens, 171
A recompensa do discipulado, 171
De um aprende tudo, 171
Revelação e não encobrimento o propósito final da verdade, 171
“Medida por Medida”, 172
A Semente lançada sobre a Terra, 172
Homem usado e depois dispensado, 172
"Para onde vamos fazer isso?", 172
“Sem parábola, ele não lhes fala”, 173
A Parábola, um Instrumento de Misericórdia e Julgamento, 174
Cristo e seus discípulos na tempestade, 174
A Igreja no mundo, 174
A Oportunidade de Cristo para a Extremidade de Cristo, 174
Remonstrances Humanos e Divinos, 175
Ensino Divino do Barco dos Pescadores, 175
Corações humanos testados pela verdade, 176
Os Perigos e Perspectivas da Boa Semente do Reino, 177
O progresso da vida divina na alma, 179
Grandes Edições de Pequenos Começos, 180
O dever de ouvir fielmente a palavra, 181
O Reino de Deus ainda ilustrado por parábolas, 182
O esfriamento da tempestade: a libertação da igreja, 184
O Processo da Verdade na Alma, 185
O uso do espírito, 185
A beleza do crescimento, 186
O poder das idéias, 186
Tempestade e Calma, 186
Ensino Parabólico, 187
Luz e Iluminação, 203
Vegetação Espiritual ou Crescimento Secreto, 204
CAPÍTULO V.
O Senhor dos Espíritos, 214
O espírito da donzela recordou, 215
Fé Conquistando a Timidez, 216
Legião, 217
Possessão Satânica uma Destruição da Identidade Pessoal, 217
Orações concedidas e negadas, 218
Arautos hostis de Cristo, 218
Monumental Miracles, 219
Ministérios desfeitos, 219
Filha de Jairo, 219
A cura da questão do sangue, 220
Salvação sem dinheiro, etc., 220
O pouco das coisas de Cristo são grandes coisas para os homens, 220
“Quem me tocou?”, 220
“Por que incomodas mais o Mestre?”, 221
O Demoniaco de Gadara, 222
A rejeição e a recepção de Jesus, 223
Desejo e Dever, 224
A fé de Jairo, 225
O Senhor entre os necessitados, 227
O toque da fé, 228
A Donzela Morta, 229
Um homem com um espírito imundo, 230
Fé Devotada e Oculta, 231
Cristo Redentor do Intelecto, 231
A Magia da Fé, 232
Vida vitoriosa, 232
Demoniacs de Gadarene ou Gergesene, 232
Tocando na multidão, 238
CAPÍTULO VI
Descrença, 250
A missão dos doze, 251
Justiça do ódio ao pecado, 252
Nenhum descanso para Jesus, 254
“Eu sou”, 255
A popularidade do médico divino, 255
Jesus visitando seu próprio país, 256
A Dupla Maravilha despertada pelo Evangelho, 256
Afastando-se da grandeza divina de Cristo, 257
Cristo ministrando às aldeias, 257
A missão dos doze, 257, 278
Contabilidade para Cristo, 258
A tragédia de uma alma, 259
Telling Jesus, 259
A oferta de descanso de Cristo, 260
O descanso do obreiro cristão, 260
“Indo e vindo”, 260
A simpatia de Cristo pelos homens, 260
A emoção pastoril de Cristo, 260
Alimentando os Cinco Mil, 261
Economia Espiritual, 262
Jesus andando no mar, 262, 270
Aposentadoria de Cristo, 263
Benefícios Secundários do Evangelho, 263
Jesus o professor rejeitado, 263
“Eles ficaram ofendidos com ele”, 265
Preparação para a pregação, 266
Os Assassinos de João Batista, 267
Resto Recreativo, 268
Cuidado cristão para os necessitados, 269
O carpinteiro; ou a Dignidade do Trabalho Honesto, 271
Comissão Apostólica, 272
Herodes: a Consciência Desordenada, 273
O milagre dos pães, 273
Cristo em casa, 274
Missionários, 275
Maravilha e Fantasia, 275
A morte do herói, 275
Descansar e Trabalhar, 276
A multidão alimentada, 276
A visão no lago, 276
Comoção em Genesaré, 277
A rejeição em Nazaré, 277
O Assassinato do Batista, 279
Provisão Milagrosa, 281
Proteção Milagrosa, 285
CAPÍTULO VII
Cerimonialismo e Espiritualidade, 297
A fé do estrangeiro, 298
Os surdos ouvem; Fala o mudo, 299
Externalismo versus Retidão, 300
A oração da mulher siro-fenícia, 301, 311
“Ephphatha”, 303
A reclusão de Jesus, 303
"Ele não podia ser escondido", 304
Surdo e mudo, 305, 309, 312
Uma cura típica, 306
O Ritual e a Realidade da Purificação, 308
A mãe pagã, 309
A Tradição dos Homens em Competição com os Mandamentos de Deus, 309
O real e a contaminação imaginária, 310
Exposição do farisaísmo, 313
Filha de uma mulher siro-fenica curada, 320
Um milagre de restauração, 325
CAPÍTULO VIII
O doador de pão, 336
De onde a alma do homem será alimentada ?, 337
Sinais, 341
Mal-entendido, 341
Visão para os cegos, 342
Procurando por um sinal, 343, 358
O fermento dos fariseus e de Herodes, 344
“Você não entende?”, 344
Restaurando o Cego à Vista, 345
O método do Salvador ao lidar com almas individuais, 346
Cura da Cegueira Espiritual, 346
A boa confissão de Pedro, 346, 356
A autocontradição de Pedro, 347
O Cristo que prediz sua própria carreira, 348
Tentação Encoberta, 348
A convocação do mestre para seus discípulos, 349
Vergonha de Jesus e suas palavras, 350
Beneficência e Economia de Cristo, 350
O homem cego de Betsaida, 351, 359
O mundano e o cristão, 352
Um sinal do céu, 353
Fermento, 354
A Cura Gradual do Cego, 355, 362
Discipulado, 357
Compaixão pelos Muitos, 358
Jesus o Messias, 359
Profecias indesejadas, 359
A alimentação dos quatro mil, 360
Lucro Secular e Perda Espiritual, 365

[1] 1 stier 'Palavras do Senhor Jesus' vol. ip 30.