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ST.

MARK
Exposition
BY VERY REV. E. BICKERSTETH, D.D.
DEAN OF LICHFIELD
Homiletics
BY REV. PROF. J. R. THOMSON, M.A.
Homilies by Various Authors
REV. A. ROWLAND, REV. PROF. J. J. GIVEN, D.D.
B.A., LL.B.
REV. A. F. MUIR M.A. REV. PROF. E. JOHNSON, M.A.
REV. R. GREEN
Vol. I
NEW EDITION
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDON AND NEW YORK

THE
GOSPEL ACCORDING
TO ST. MARK
———
INTRODUÇÃO
———
OS quatro seres viventes mencionados em Ezequiel (1:10), e que reaparecem de forma
modificada no Apocalipse de São João (4: 7), são interpretados por muitos escritores cristãos para
significar o Evangelho quádruplo, as quatro faces representando os quatro evangelistas. O rosto de
um homem deve denotar São Mateus, que descreve as ações de nosso Senhor mais especialmente
quanto à sua natureza humana. O rosto de uma águia é entendido para indicar São João, que sobe ao
céu mais alto, e começa seu Evangelho com aquela magnífica declaração: “No princípio era o Verbo,
e o Verbo estava com Deus, e o Verbo estava Deus. ”Então o rosto de um boisimboliza São Lucas,
que começa sua narrativa com o sacerdócio de Zacarias. Enquanto, finalmente, o rosto de
um leão representa São Marcos, porque ele abre seu Evangelho com a voz da trombeta, como o
rugido de um leão, o alto clamor do Batista ao arrependimento. Estes quatro levaram a carruagem do
evangelho por todo o mundo e submeteram as nações à obediência de Cristo, o poderoso
Conquistador.
Outras interpretações interessantes foram sugeridas para esses símbolos; entre eles "toda a
criação animada", o número quatro sendo entendido para simbolizar o mundo material, como o
número três representa o Ser Divino. Mas a primeira interpretação é largamente apoiada pela
antiguidade cristã primitiva, e nos foi familiarizada através das eras passadas nas representações da
arte antiga, tanto da escultura quanto da pintura.
Se o testemunho inicial é ter o devido peso, São Marcos escreveu seu Evangelho em grego, e em
Roma, e aparentemente para os gentios, certamente não exclusivamente, ou em primeira instância,
para os judeus. Há explicações dadas aqui e ali em seu Evangelho, o que seria supérfluo se fosse
escrito apenas para os judeus. Jordan, quando ele menciona pela primeira vez, é chamado de "rio
Jordão". É verdade que muitas boas autoridades lêem "o rio Jordão" em São Mateus (3: 6); mas isso
pode ter sido introduzido para tornar seu Evangelho mais claro para aqueles que não estavam
familiarizados com a geografia da Palestina. “Os discípulos de João e os fariseus costumavam jejuar”
( ἦσαννηστεύοντες); literalmente, "jejuavam". Isso teria sido uma informação desnecessária para os
judeus. “O tempo dos figos ainda não era.” Todos os habitantes da Palestina saberiam disso. Somente
São Marcos preserva as palavras de nosso Senhor: “O sábado foi feito para o homem, e não o
homem para o sábado” (caps. 2: 27) - um grande princípio, pertencente a todas as nações. Ele
sozinho cita as palavras (11:17), “de todas as nações”, literalmente ( πᾶσι τοῖς ἔθνεσιν ), “para todas
as nações”, em conexão com a purificação do templo por nosso Senhor.
Os primeiros escritores falam de São Marcos como o “intérprete” de São Pedro; por qual
expressão parece ser significado que ele colocou por escrito, o que ele tinha ouvido oralmente de São
Pedro, as coisas relacionadas à vida de nosso Senhor. Parece também claro que ele deve ter tido
acesso ao Evangelho de São Mateus. Mas ele não era um mero copista. Ele era uma testemunha
independente. Ele muitas vezes fornece uma frase, detalhando um pequeno incidente que ele só
poderia ter recebido de uma testemunha ocular, e que forma um elo adicional à narrativa, explicando
algo que havia sido deixado obscuro e preenchendo o quadro. Se imaginarmos São Marcos com o
Evangelho de São Mateus à mão, e com copiosos memorandos das observações e descrições gráficas
de São Pedro, junto com seus próprios dons peculiares como escritor, e a infalível orientação do
Espírito Santo,
O Evangelho de São Marcos é o mais curto de todos os quatro Evangelhos; e, no entanto, há uma
unidade sobre ela que, como já foi dito, “exclui completamente a noção de que é ou um mero
compêndio de algum Evangelho mais rico, ou uma expansão de alguns mais breves” (“Comentário
do Orador”). O escritor aproveita todas as informações que ele pode obter; ao mesmo tempo, ele é
uma testemunha independente, dando, como todos os escritores sagrados têm permissão para fazer, o
colorido de sua própria mente, seu próprio “cenário”, por assim dizer, para aquelas grandes verdades
e fatos que o Espírito Santo moveu-o para comunicar. Seu uso frequente do presente para o
aoristo; sua repetição constante da palavra εν̓θέως , “straightway” (cuidadosamente marcada na nova
Revisão pelo emprego do mesmo sinônimo em inglês, “straightway”, todo);seu emprego de
diminutivos e sua introdução de pequenos detalhes, conferindo frescor e luz a toda a narrativa - todas
essas e muitas outras circunstâncias conferem ao Evangelho de São Marcos um caráter próprio,
distinto, e ainda em harmonia com o descansar. É um compêndio da vida do nosso bendito Senhor na
terra; mas é um compêndio com uma peculiar riqueza e originalidade que a diferencia dos outros
Evangelhos, fazendo-nos sentir que se fôssemos chamados a nos separar de qualquer um dos quatro,
certamente não poderíamos poupar o de São Marcos.
Outro pensamento que nos impressiona pelo estudo deste Evangelho é a brevidade do tempo em
que o surpreendente mistério de nossa redenção foi realmente operado, e a maravilhosa atividade da
vida terrena do Filho de Deus. A narrativa de São Marcos, dando na maior parte dos fatos e eventos
salientes, sem os discursos e parábolas que enriquecem os outros Evangelhos, nos apresenta um
abrangente consenso, que é de uso especial em sua relação com os outros Evangelhos, nos quais
somos levados a insistir nos detalhes e a permanecer nas palavras Divinas, por mais instrutivas que
sejam, até quase perdermos de vista o grande traço da história. São Marcos, pela estrutura de sua
narrativa, nos ajuda mais prontamente a compreender o todo do registro sublime e impressionante.
Veja, por exemplo, o relato de São Marcos sobre o ministério de nosso Senhor na Galiléia. Como
gira em torno do familiar Lago de Genesaré! Uma série de milagres marcantes em Cafarnaum e
naquela vizinhança, começando com a expulsão do “espírito impuro”, excita a atenção de toda a
população judaica e exalta a fama de Jesus até entre os pagãos além das fronteiras judaicas, de modo
que eles se reunem para ele de todos os quadrantes. Mas os milagres destinavam-se apenas a desafiar
a atenção às palavras de Jesus; e, portanto, encontramos-no continuamente pregando para as densas
massas à beira-mar, até que o prenderam, de modo que ele foi obrigado a dirigir um barco para estar
sempre em atendimento, no qual ele poderia recuar, e que ele poderia usar como seu púlpito. quando
a pressão da multidão se tornou inconvenientemente grande. Depois, há a travessia freqüente do lago
de um lado para o outro, de oeste a leste, e de volta de leste a oeste - o próprio mar a ministrá-lo,
transformando-se em uma tempestade a seu pedido e a seu pedido tornando-se imóvel. Depois, há os
milagres e a pregação deste lado e sobre isso, entre uma população judaica aqui e uma população
gentia lá. E depois há o ciúme dos principais sacerdotes e escribas, enviado de propósito de
Jerusalém para vigiá-lo e encontrar motivos para acusá-lo, enquanto a massa do povo o reconhece
como o grande profeta que deveria vir ao mundo. Alguns breves capítulos bastam para exibir tudo
isso a nós e para nos apresentar uma ilustração marcante e vívida do cumprimento da profecia citada
por São Mateus (15,16): “A terra de Zabulon e a terra de Nephthali, pelo caminho do mar, além do
Jordão, a Galiléia dos gentios; o povo que estava sentado na escuridão viu grande luz; e para os que
estavam assentados na região e sombra da luz da morte, brotou a luz ”.
A conexão de São Pedro com este Evangelho já foi notada; e, assumindo a exatidão da suposição
de que São Marcos, ao escrever seu Evangelho, era em grande parte o “intérprete” de São Pedro, é
interessante observar como a evidência interna fornecida por este Evangelho tende a confirmar essa
visão. . Em vez de ser colocado proeminentemente para a frente, como nos outros Evangelhos, o
Apóstolo Pedro cai tanto quanto possível em segundo plano. Quando seu nome ocorre pela primeira
vez, aparece como Simon. Não é até o terceiro capítulo que ele é chamado de Pedro, e apenas nos
termos mais simples: "Simão, ele apelidou Pedro" (cap. 3:16). No oitavo capítulo, enquanto a severa
repreensão do nosso Senhor a ele está registrada, não há menção da nobre confissão que ele havia
feito antes. No décimo quarto capítulo, enquanto somos informados de que nosso Senhor enviou dois
de seus discípulos para preparar a Páscoa, os nomes dos dois não são dados, embora saibamos de
outro evangelista que eles eram Pedro e João. No mesmo capítulo, quando eles estavam no Jardim do
Getsêmani, lemos que nosso Senhor escolhe Pedro como alguém que estava sobrecarregado de sono,
e aplica sua contestação especialmente a ele, dirigindo-se a ele como Simão, e dizendo: “Simão,
dorme tu? ”Os detalhes da negação de Cristo deste apóstolo são, como poderíamos esperar, dados
também com grande minúcia. A única outra notícia que encontramos dele é aquela mensagem que o
anjo lhe enviou depois da ressurreição de nosso Senhor: “Ide dizer a seus discípulos e a Pedro: Ele
vai adiante de vós para a Galiléia” - embora saibamos de outro evangelista que eles eram Pedro e
João. No mesmo capítulo, quando eles estavam no Jardim do Getsêmani, lemos que nosso Senhor
escolhe Pedro como alguém que estava sobrecarregado de sono, e aplica sua contestação
especialmente a ele, dirigindo-se a ele como Simão, e dizendo: “Simão, dorme tu? ”Os detalhes da
negação de Cristo deste apóstolo são, como poderíamos esperar, dados também com grande
minúcia. A única outra notícia que encontramos dele é aquela mensagem que o anjo lhe enviou
depois da ressurreição de nosso Senhor: “Ide dizer a seus discípulos e a Pedro: Ele vai adiante de vós
para a Galiléia” - embora saibamos de outro evangelista que eles eram Pedro e João. No mesmo
capítulo, quando eles estavam no Jardim do Getsêmani, lemos que nosso Senhor escolhe Pedro como
alguém que estava sobrecarregado de sono, e aplica sua contestação especialmente a ele, dirigindo-se
a ele como Simão, e dizendo: “Simão, dorme tu? ”Os detalhes da negação de Cristo deste apóstolo
são, como poderíamos esperar, dados também com grande minúcia. A única outra notícia que
encontramos dele é aquela mensagem que o anjo lhe enviou depois da ressurreição de nosso Senhor:
“Ide dizer a seus discípulos e a Pedro: Ele vai adiante de vós para a Galiléia” - e dizendo: “Simão, tu
dorme?” Os detalhes da negação de Cristo deste apóstolo são, como poderíamos esperar, dados
também com grande minúcia. A única outra notícia que encontramos dele é aquela mensagem que o
anjo lhe enviou depois da ressurreição de nosso Senhor: “Ide dizer a seus discípulos e a Pedro: Ele
vai adiante de vós para a Galiléia” - e dizendo: “Simão, tu dorme?” Os detalhes da negação de Cristo
deste apóstolo são, como poderíamos esperar, dados também com grande minúcia. A única outra
notícia que encontramos dele é aquela mensagem que o anjo lhe enviou depois da ressurreição de
nosso Senhor: “Ide dizer a seus discípulos e a Pedro: Ele vai adiante de vós para a Galiléia” -
mensagem que, ao recordar-lhe o seu pecado, asseguraria-lhe também o seu perdão. Agora, tudo isso
confirma manifestamente as antigas tradições que São Pedro influenciou a compilação deste
Evangelho. Ele havia dito (2 Ped. 1:15), “Além disso me esforçarei para que possais após minha
morte ter estas coisas sempre em memória” - uma sentença que mostra sua grande ansiedade de que
deveria haver um registro confiável preservado para todas as eras futuras dos lábios e canetas dos
que foram testemunhas oculares da majestade de Cristo. Assim, tudo o que lemos leva à conclusão
de que temos em São Marcos um expoente fiel do que São Pedro ouviu e viu e comunicou a ele; de
modo que, se quiséssemos outro título para este Evangelho, poderíamos chamá-lo de "O Evangelho
segundo São Pedro".
I. A VIDA DE SÃO MARCOS EVANGELISTA
O nome de Marcos é, por alguns, supostamente derivado do latim “marous”, um martelo; não
"marcellus", um pequeno martelo, mas "marcus", um martelo forte, capaz de esmagar a rocha flinty,
e, portanto, indicativo do poder espiritual exercido pelo evangelista, e permitindo-lhe quebrar os
corações de pedra dos gentios, e para despertá-los ao penitence, à fé e a uma vida santa. O præ-
nomen Marcus era usado com frequência entre os romanos, e muitas vezes dado aos que eram os
primogênitos. Cícero foi chamado Marcus Tullius Cicero, porque ele era o primogênito de sua
família. Então São Marcos estava em um sentido espiritual, o primogênito e bem-amado de São
Pedro. “A Igreja que está na Babilônia [literalmente, ἡ Βν Βαβυλῶνι'ela que está na Babilônia', eleita
junto com você, te saúda; e assim Marcus, meu filho ”(1 Pe 5:13). São Marcos extraiu seu espírito e
seu ardor de São Pedro. São Pedro, como seu pai em Cristo Jesus, imprimiu sua sabedoria e
santidade sobre ele.
Quem, então, era São Marcos? Ele parece ter sido um hebreu por nação. e da tribo de Levi. Bede
diz que ele era um padre depois da ordem de Aaron. Há muito boas razões para acreditar (embora
Grotius, Cornelius à Lapide, e outros, pensem diferentemente) que ele é a mesma pessoa mencionada
em Atos (12:12, 25) como “João cujo sobrenome é Marcos”. era seu nome judaico original; e Mark,
seu prefixo romano, foi adicionado depois e gradualmente substituiu o outro nome. Podemos traçar o
processo da mudança muito claramente nos Atos e nas Epístolas. Encontramos João e João Marcos
na primeira parte dos Atos; mas em Atos 15:39 João desaparece completamente, e nas epístolas ele é
sempre chamado de Marcos. Seu sobrenome parece ter gradualmente tomado o lugar de seu outro
nome, assim como Paulo toma o lugar de Saul. Então, mais adiante, nós o encontramos associado a
São Pedro; que fornece outra evidência de sua identidade, como também o fato de que ele era filho
da irmã, ou primo (ἀνεψιὸς ) para Barnabé, que era ele próprio em termos de íntima comunhão com
São Pedro. Além disso, o consenso geral da Igreja primitiva identifica João Marcos com o escritor
deste Evangelho, que Eusébio nos informa que foi escrito sob o olhar de São Pedro. A substituição
de um nome romano pelo sobrenome judeu de sua família foi provavelmente intencional, e destinada
a indicar sua entrada em uma nova vida, e a prepará-lo para as relações com os gentios,
especialmente os romanos.
Assumindo, então, que “João, cujo sobrenome era Marcos” foi o escritor deste Evangelho, temos
os seguintes detalhes a respeito dele: —Ele era filho de uma certa Maria que morava em
Jerusalém. Ela parece ter sido bem conhecida e estar em uma boa posição. Sua casa estava aberta aos
amigos e discípulos de nosso Senhor. É possível que a dela tenha sido a casa onde nosso Senhor
“celebrou a Páscoa” com seus discípulos na noite de sua traição; talvez a casa onde os discípulos
estavam reunidos na noite da ressurreição; talvez a casa onde receberam os presentes miraculosos no
dia de Pentecostes. Foi certamente a casa para a qual Peter se apresentou quando foi libertado da
prisão; certamente o primeiro grande centro de adoração cristã em Jerusalém depois da ascensão de
nosso Senhor, e o local da primeira igreja cristã naquela cidade. É provável que tenha sido devido ao
intercurso sagrado daquele lar que João Marcos tenha sido convertido, o que muito provavelmente se
deveu ao fato de ele ter sido nascido da família do sacerdócio judaico. É mais do que provável que
São Marcos, no cap. 14:51, 52, pode ter relatado o que aconteceu com ele mesmo. Todos os detalhes
se encaixam nessa suposição. A ação corresponde ao que sabemos de seu caráter, que parece ter sido
caloroso e sincero, mas tímido e impulsivo. Além disso, o pano de linho, ou É mais do que provável
que São Marcos, no cap. 14:51, 52, pode ter relatado o que aconteceu com ele mesmo. Todos os
detalhes se encaixam nessa suposição. A ação corresponde ao que sabemos de seu caráter, que
parece ter sido caloroso e sincero, mas tímido e impulsivo. Além disso, o pano de linho, ou É mais
do que provável que São Marcos, no cap. 14:51, 52, pode ter relatado o que aconteceu com ele
mesmo. Todos os detalhes se encaixam nessa suposição. A ação corresponde ao que sabemos de seu
caráter, que parece ter sido caloroso e sincero, mas tímido e impulsivo. Além disso, o pano de linho,
ouSindon , lançado sobre seu corpo, responde a sua posição e circunstâncias. Não teria sido usado
por uma pessoa em vida muito humilde. De fato, nada além do nome está querendo completar a
evidência da identidade de “João cujo sobrenome era Marcos”, com Marcos, o escritor deste
Evangelho. Será lembrado que São João em seu Evangelho evidentemente fala de si mesmo mais de
uma vez sem mencionar seu nome, chamando a si mesmo de "outro discípulo". São Marcos, se a
hipótese estiver correta, fala de si mesmo como "um jovem". provavelmente porque ele ainda não era
um discípulo.
Podemos assumir, então, que os eventos daquela noite terrível e do dia seguinte, seguidos pelo
grande evento da Ressurreição, tão forjado na mente de João Marcos, que eles o trouxeram para uma
aceitação completa de Cristo e sua salvação. . Por isso, não nos surpreendemos ao descobrir que ele
foi escolhido em um período inicial da história dos Atos dos Apóstolos (Atos 8: 5) para acompanhar
Paulo e Barnabé como seu ministro, ou atendente ( ὑπηέτης).), em sua primeira viagem
missionária. Mas em seguida lemos a ele que quando chegaram a Perge, na Panfília (Atos 8:13), João
Marcos os deixou e voltou para Jerusalém. A narrativa sagrada não dá a razão para essa
deserção. Pamphylia era um distrito selvagem e agitado; e São Paulo e seus companheiros podem ter
encontrado alguns perigos antes de chegar a Perge, se for preciso confiar no relato de Strabo sobre os
Pamphylianos. Então John Mark pode ter sentido um desejo pela casa de sua mãe em Jerlsalem; e
alguma boa oportunidade para deixá-los pode ter-se oferecido a ele em Perga, que não ficava longe
do mar. Em todo caso, é coerente com o que sabemos de seu caráter que ele deveria ter subitamente
decidido deixar os apóstolos. Contudo, se algum motivo sem valor o influenciou, ele logo se
recuperou; por não muito tempo depois, lemos que ele foi novamente associado, não de fato com
Paulo, mas com Barnabé, seu primo, no trabalho missionário. De fato, Marcos foi a causa de um
afastamento temporário entre Paulo e Barnabé, embora, na providência daquele que está sempre
trazendo o bem para fora do mal, esse estranhamento levou a uma ainda mais ampla difusão do
evangelho.
O próximo aviso que temos de Marcos está na Epístola de São Paulo aos Colossenses, escrita por
ele de Roma durante sua primeira prisão. No final dessa carta, São Paulo escreve (Colossenses 4:10):
“Saudai a vós,… Marcus, filho da irmã de Barnabé, a quem compreendestes, a quem recebestes; se
ele vier a vós, recebe-o”. que esses cristãos em Colossos tinham ouvido falar da separação
temporária de Paulo e Barnabé e de sua causa; e se assim for, há algo muito patético nesta alusão a
Marcos nesta epístola. É como se o apóstolo dissesse: “Você pode ter ouvido falar da separação entre
Barnabé e eu por causa de Marcos. Portanto, agora você se alegrará em saber que Marcos está
comigo e consolo para mim, e que ele lhe envia saudações cristãs pela minha mão. Eu já te dei
instruções sobre ele:no lugar .)
Isso não é tudo. Mais tarde, em sua segunda epístola a Timóteo, escrita durante seu segundo
encarceramento em Roma, São Paulo (4:11) deseja que seu próprio filho na fé, Timóteo, venha a
ele; e acrescenta: “Toma Marcos e traze-o contigo; porque ele é proveitoso para mim para o
ministério; ”literalmente,“ ele é útil para mim para ministrar ”( ἔστλ γάρ μοιεὕχρηστος εἰς
διακονίαν ). Parece que essas palavras tinham referência às qualidades úteis de Mark como
atendente ( ὑπηρέτης), embora possivelmente o serviço mais alto possa ser incluído. Este é o último
aviso que temos de Marcos no Novo Testamento. Mas São Pedro, escrevendo da Babilônia, talvez
cerca de cinco ou seis anos antes de São Paulo enviar essa mensagem a Timóteo, alude a Marcos
como tendo estado com ele ali naquele tempo, e o chama: “Marcus meu filho”, como já foi notado.
Será visto, então, a partir daí que Marcos tinha relações íntimas e estreitas com ambos, São Pedro
e São Paulo; e que ele estava com o único apóstolo na Babilônia e com o outro em Roma. Eu sou
incapaz de aceitar a opinião de que São Pedro, ao mencionar a Babilônia, está se referindo
misticamente a Roma. Este não é o lugar para procurar uma linguagem figurada. Nem há nada
notável em São Pedro, o apóstolo da circuncisão, tendo ido para a Babilônia, onde sabemos que
havia uma grande colônia de judeus, ou em que ele foi acompanhado por Marcos, também um judeu
da família de judeus. Aaron O todo é consistente com a idéia de que Marcos escreveu seu evangelho
sob a direção de São Pedro. Escritores antigos, como Ireneu, Tertuliano, São Jerônimo e outros, com
um consentimento fazem dele ointérprete de São Pedro. Eusébio, citando Papias, diz: “Marcos,
sendo o intérprete de São Pedro, anotou exatamente as coisas de que se lembrava, mas não na ordem
em que Cristo falou ou as fez; pois ele não era um ouvinte nem um seguidor de nosso Senhor, mas
ele foi depois um seguidor de São Pedro. ”São Jerônimo diz:“ Santo Marcos, o intérprete do apóstolo
São Pedro, e o primeiro bispo da Igreja de Alexandria, relataram o que ele ouvia seu mestre
pregando, de acordo com a verdade dos fatos, do que de acordo com a ordem das coisas que foram
feitas. .
Santo Agostinho chama Marcos de “breviador” de São Mateus, não porque ele fez um resumo do
Evangelho de São Mateus, mas porque ele se relaciona mais brevemente, de acordo com o que ele
recebeu de São Pedro, aquelas coisas que São Mateus relaciona-se mais longamente.
De acordo com o testemunho de São Jerônimo, ele escreveu um pequeno Evangelho em Roma, a
pedido dos irmãos de lá; e São Pedro, quando o ouviu, aprovou-a e designou-a para ser lida nas
igrejas por sua autoridade. São Jerônimo diz, além disso, que São Marcos tomou este Evangelho e
foi para o Egito; e, sendo o primeiro pregador de Cristo em Alexandria, estabeleceu uma Igreja com
tanta moderação de doutrina e de vida, que constrangeu todos aqueles que se opuseram a Cristo a
seguir seu exemplo. Eusébio afirma que ele se tornou o primeiro bispo daquela Igreja, e que a escola
catequética em Alexandria foi fundada sob sua autoridade. Afirma-se ainda que ele finalmente
morreu a morte de um mártir em Alexandria. Mas a evidência sobre este último ponto não é
suficientemente confiável.
A tradição diz que o corpo de St. Mark foi traduzido por certos comerciantes de Alexandria para
Veneza, AD 827, onde foi muito honrado. O Senado veneziano adotou o emblema de São Marcos - o
leão - para o seu brasão; e quando eles orientaram qualquer coisa a ser feita, eles afirmaram que era
pela ordem de São Marcos.
II. OBSERVAÇÕES SOBRE A GENUINIDADE E AUTENTICIDADE DOS ÚLTIMOS DOZE VERSOS DO
EVANGELHO DE SÃO MARCOS
Estes versos foram admitidos pelos Revisores de 1881 no texto, mas com um espaço entre ver. 8
e ver. 9, para mostrar que eles os receberam com algum grau de cautela e reserva, e não sem ter
pesado cuidadosamente a evidência de ambos os lados. As características mais importantes nas
evidências são as seguintes:
1. A Evidência dos Manuscritos .
(1) Dos Manuscritos Unciais. Os dois mais antigos, a saber, o Sinaítico e o Vaticano, omitem
toda a passagem, mas sob condições diferentes. O Sinaitic omite a passagem absolutamente. O
Vaticano omite isso, mas com um espaço deixado em branco entre o oitavo versículo de Marcos 16 e
o início de São Lucas, apenas suficiente para sua inserção; como se o escritor do manuscrito,
hesitando em omitir ou inserir os versos, achasse mais seguro deixar um espaço para eles.
Mas há outro e muito mais tarde, o manuscrito uncial, de cerca do século VIII. Desse manuscrito
pode-se dizer que, embora uns quatro séculos depois, ele tenha uma forte semelhança familiar com o
Sinaítico e o Vaticano. Este manuscrito não omite a passagem, mas interpola entre ela e o oitavo
verso um acréscimo apócrifo, e depois continua com ver. 9. Esta adição é dada em p. 538, segunda
edição, do admirável trabalho do Dr. sorivener sobre a 'Crítica do Novo Testamento'
Deve-se acrescentar aqui que há uma forte semelhança entre os manuscritos sinaitas e
vaticanos; de modo que praticamente o valor evidencial desses três manuscritos equivale a pouco
mais de uma autoridade.
Com estas três exceções, todos os Manuscritos Unciais mantêm os doze versos em sua
integridade.
(2) Os Manuscritos Cursivos. A evidência das Cursivas é unânime em favor dos versos
disputados. É verdade que alguns marcam a passagem como um dos quais a genuinidade foi
contestada. Mas, contra isso, deve-se estabelecer o fato de que os versos são mantidos em todos os
manuscritos, com exceção de dois, e esses dois, com toda a probabilidade, não são
independentes. Foi claramente demonstrado por Dean Burgon que os versos foram lidos nos serviços
públicos da Igreja no quarto século, e provavelmente muito antes, como mostrado pela antiga
Evangelisteria.
2. Evidência de versões antigas .
As versões mais antigas, tanto das Igrejas orientais quanto das ocidentais, sem uma única
exceção, reconhecem essa passagem. Das versões orientais, a evidência é muito notável. O siríaco de
Peshito, que data do segundo século, testemunha sua genuinidade; o mesmo acontece com o
Philoxenian; enquanto o siríaco curetoniano, também muito antigo, muito mais antigo que os
manuscritos sinaítas ou vaticanos, tem um testemunho muito singular. Na única cópia existente dessa
versão, o Evangelho de São Marcos está faltando, com a exceção de apenas um fragmento, e esse
fragmento contém os últimos quatro desses versículos disputados. As versões coptas também
reconhecem a passagem.
O mesmo pode ser dito das versões da Igreja Ocidental. A versão anterior da Vulgata, chamada
Old Italic, tem isso. Jerônimo, que usou o melhor manuscrito do Velho Itálico quando preparou sua
Vulgata, sentiu-se obrigado a admitir essa passagem em disputa, embora não tenha escrúpulo em
alegar as objeções à sua recepção, que eram as mesmas impostas por Eusébio. A versão gótica de
Ulphilas (quarto século) tem a passagem do ver. 8 para ver. 12
3. Evidência dos primeiros pais .
Existem algumas expressões no "Pastor de Hérnias", escritas com toda a probabilidade não
depois do meio do segundo século, que são evidentemente retiradas de São Marcos (15:16).
Justino Mártir (cerca de 160 DC ) cita os dois últimos versos.
A evidência de Irenaeus ( 177 DC ) é ainda mais impressionante. Em um de seus livros ('Adv.
Hær.,' Iii. 10) ele cita o começo e o fim do Evangelho de São Marcos na mesma passagem, na última
parte da qual ele diz: “Mas no final de sua obra O Evangelho de Marcos diz: 'E o Senhor Jesus,
depois de lhes ter falado, foi recebido nos céus e está sentado à direita de Deus', confirmando o que
foi dito pelo profeta: 'Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te. à minha direita até que eu ponha os
teus inimigos por escabelo de teus pés. "
Essa evidência de Irineu é conclusiva quanto ao fato de que em seu tempo não havia dúvida
quanto à genuinidade e autenticidade da passagem na Ásia Menor, na Gália ou na Itália.
Ainda permanece a questão da evidência interna .
Agora, para começar. Se é assumido que o Evangelho de São Marcos terminou no final da ver. 8,
a brusquidão da conclusão é muito marcante no inglês, e ainda mais no grego ( ἐφοβοῦντο
γάρ ). Parece dificilmente possível supor que poderia ter terminado aqui. Renan diz sobre este ponto:
"Em peut gueére admettre que o texte primitif finit d'une maniere aussi abrupte."
Por outro lado, tendo em conta o modo como São Marcos abre o seu Evangelho, podemos supor
que ele se condensaria no final ao mesmo tempo que se condena no início. O primeiro ano do
ministério de nosso Senhor é eliminado muito brevemente; podemos, portanto, esperar uma
conclusão rápida e compacta. Duas ou três evidências importantes da ressurreição de nosso Senhor
estão concisamente declaradas; então, sem qualquer interrupção, mas onde o leitor deve fornecer um
intervalo, ele é transportado para a Galiléia. São Marcos já havia registrado as palavras de Cristo
(14.28): “Mas depois que eu ressuscitar, irei adiante de vós para a Galiléia”. Como é natural,
portanto, que ele se refira de alguma forma à presença de nosso Senhor em Galiléia depois de sua
ressurreição; o que ele faz da maneira mais eficaz citando as palavras que São Mateus (27:16, etc.)
nos diz que foram faladas por ele na Galiléia. Depois, outro passo da Galiléia para Betânia, até a
última cena terrena de todos - a Ascensão. O todo é eminentemente característico de São
Marcos. Seu Evangelho termina, como poderíamos esperar que acabe, do caráter de seu começo. No
geral, as evidências quanto à genuinidade e autenticidade dessa passagem parecem irresistíveis.
III ANÁLISE DO CONTEÚDO DO EVANGELHO DE SÃO MARCOS
Ch. 1
1–8 Pregação de João Batista.
9–11 Batismo de Jesus por João.
12, 13 Tentação de nosso Senhor no deserto.
14, 15 Início do ministério público de nosso Senhor.
16–18 Chamado de André e Simão.
19, 20 Chamado de Tiago e João, filhos de Zebedeu.
21, 22 Nosso Senhor prega na sinagoga de Cafarnaum.
23–28 A expulsão do espírito imundo na sinagoga.
29–34 A cura da mãe da mulher de Simão e muitas outras.
35–37 Retirada de nosso Senhor para oração.
38, 39 Circuito missionário em toda a Galiléia.
40–45 Healing of a leper.
Ch. 2
1–12 Cristo cura o paralítico em Cafarnaum.
13–17 O chamado de Levi.
18–22 Discurso com os fariseus sobre o jejum.
23–28 Os discípulos arrancam ouvidos de pornografia no sábado.
Ch. 3
1–6 A cura do homem cuja mão estava seca. A malícia dos fariseus e herodianos.
7–12 Jesus se retira para o mar, seguido por uma grande multidão. Um pequeno barco espera por ele por
causa da multidão. Ele realiza muitos milagres.
13–19 Jesus vai para o monte e nomeia os doze para serem seus apóstolos.
20–30 Jesus retorna a Cafarnaum. Ele é novamente apinhado por uma multidão. Seus amigos vêm para
segurá-lo. Seus milagres são atribuídos a Belzebu por seus inimigos. Ele os adverte do perigo de
resistir ao Espírito Santo.
31–35 Sua mãe e seus irmãos vêm procurá-lo.
Ch. 4
1–20 A parábola do semeador e sua explicação.
21–25 Discurso adicional sobre a responsabilidade de ouvir.
26–29 Parábola da semente crescendo secretamente.
30–34 Parábola do grão de mostarda.
36–41 Nosso Senhor acalma a tempestade, ao cruzar o mar até a terra dos gerasenos.
Ch. 5
1–20 Ao desembarcar na costa leste, nosso Senhor é recebido por um homem que está possuído. Nosso
Senhor o cura e sofre os espíritos malignos desalojados para entrar em uma manada de porcos.
21–24 Nosso Senhor volta para a margem ocidental, onde é encontrado por Jairo, que busca a cura de
sua filhinha.
25–34 No caminho para a casa de Jairo, ele cura uma mulher com um problema de sangue.
35–43 Ele entra na casa de Jairo e ressuscita novamente sua filha, que agora está morta.
CH 6.
1–6 Nosso Senhor visita Nazaré, onde, sendo recebido com incredulidade, ele trabalha apenas com
alguns milagres. Ele deixa Nazaré e faz outro circuito missionário.
7–13 Ele agora envia os doze que ele já havia designado e lhes dá instruções para sua missão.
14–29 Herodes, o tetrarca, ouve a fama de Jesus. O relato da morte de João Batista.
30–44 Nosso Senhor e seus discípulos novamente cruzam o mar e são recebidos por uma grande
multidão. Os cinco mil são milagrosamente alimentados.
45–52 Nosso Senhor anda no mar e acalma a tempestade.
53–56 Nosso Senhor e seus discípulos chegam ao país de Genesaré, onde são novamente recebidos por
grandes números onde quer que vão; e ele cura muitos.
Ch. 7
1–13 A queixa dos fariseus e escribas contra os discípulos por comerem pão com mãos não lavadas. As
tradições dos anciãos.
14–23 As verdadeiras fontes de contaminação.
24-30 A mulher siro-fenícia.
31–37 A cura dos surdos e mudos.
Ch. 8
1–10 A alimentação dos quatro mil.
11–13 Os fariseus exigem um sinal do céu.
14–21 O fermento dos fariseus e de Herodes.
22–26 A cura do cego em Betsaida.
27–33 confissão de Simão Pedro. Nosso Senhor o repreende.
34–38 O valor da alma.
Ch. 9
1–13 A Transfiguração.
14–29 A cura do filho epiléptico.
30–32 Nosso Senhor prediz seus sofrimentos e morte.
33–37 Nosso Senhor ensina a lição da humildade.
38–42 Como os discípulos deveriam tratar aqueles que fizeram milagres no Nome de Cristo, e ainda
assim não o seguiram. O perigo de ofender qualquer um que acreditasse nele.
43-50 Dor preferível ao pecado.
Ch. 10
1–12 Sobre o divórcio.
13–16 Filhinhos levados a Cristo.
17–31 O jovem rico.
32–34 Cristo novamente prevê seus sofrimentos e morte.
35–45 O pedido de Tiago e João, os filhos de Zebedes.
46–52 O cego Bartimeu recebe sua visão.
Ch. 11
1–11 A entrada triunfante em Jerusalém.
12–14 A maldição da figueira.
15-19 A expulsão dos profanadores do templo.
20–26 A figueira murcha e suas lições.
27–33 Jesus questionou pelos principais sacerdotes quanto à sua autoridade.
Ch. 12
1–12 A vinha e os lavradores.
13–17 O dinheiro do tributo.
18–27 Cristo raciocina com os saduceus.
28–34 O primeiro e grande mandamento.
35–40 Cristo adverte o povo contra os escribas.
41–44 A pobre viúva e suas duas midas.
Ch. 13
1–34 A destruição do templo e as calamidades dos judeus predisseram.
35–37 Exortação e vigilância.
Ch. 14
1–9 A unção de nosso Senhor em Betânia.
10, 11 A traição.
12–26 A instituição da Ceia do Senhor.
27–31 A advertência de nosso Senhor a seus discípulos, de que eles o abandonariam quando ele fosse
libertado.
32–42 A agonia no jardim.
42–50 Nosso Senhor entregou.
51, 52 O jovem que fugiu nu.
53–65 Nosso Senhor ordenou perante o sumo sacerdote.
66–72 a tripla negação de Pedro.
Ch. 15
1–15 Nosso Senhor foi designado perante Pilatos e condenado a ser crucificado.
16–36 Nosso Senhor zombou e crucificou.
37–39 A morte de Cristo.
40, 41 As mulheres ministradoras da Galiléia.
42–47 O sepultamento de Cristo.
Ch. 16
1-8 Visita das mulheres ao sepulcro vazio, e a aparência de um anjo.
9–11 A aparição de Cristo a Maria Madalena.
12, 13 A aparição de Cristo para outros dois.
14 Aparição de Cristo aos onze.
15–18 a última ordem de Cristo a seus apóstolos.
19 ascensão de Cristo.
20 Os apóstolos saem para pregar e com poder para fazer milagres na prova de sua missão.
IV. LITERATURA
Papias; Irenaeus; Tertuliano; Origem; Clemens
Alexandrinus; Eusébio; Jerome; Gregory; Agostinho; Crisóstomo; Cornelius à Lapide; a 'Catena
Aurea' de Tomás de Aquino; Joseph Mede; Dr. John Lightfoot; Bengel's 'Gnomon;' Dean
Alford; Bishop Wordsworth; Meyer; Sinai e Palestina de Stanley; 'Comentários dos
oradores'; "Dicionário da Bíblia" de Smith; "Comentário sobre São Marcos" do Dr. Morison (3ª
edição); Dr. Scrivener sobre a crítica do Novo Testamento; Dean Burgon pelos últimos doze versos
do Evangelho de São Marcos.

O
EVANGELHO DE ACORDO COM
ST. MARCA
———
EXPOSIÇÃO
CAPÍTULO 1
Ver. 1. O começo do evangelho de Jesus Cristo . Estas palavras significam, não o título do
livro, mas o começo da narrativa; e assim eles dependem do que se segue, ou seja, "como está
escrito" ( καθῶς for ὠς), “Como está escrito”. As palavras “o evangelho de Jesus Cristo” não
significam o livro que São Marcos escreveu, mas o ensino evangélico de Jesus Cristo. São Marcos
significa que o anúncio do evangelho por Jesus Cristo teve um começo tal como havia sido predito
por Isaías e Malaquias, a saber, a pregação de João Batista, e seu testemunho concernente a Cristo,
para ser completamente aberto pela pregação e pela morte. de Cristo. A pregação do arrependimento
pelo Batista foi a preparação e o início da pregação evangélica por Cristo, de quem João foi o
precursor. Tem sido bem observado que São Mateus e São João começam seus evangelhos do
próprio Cristo; mas São Mateus do humano, e São João do Divino, geração de Cristo. São Marcos e
São Lucas começam de João Batista; mas São Lucas de sua natividade, e St. Marcos de sua
pregação. As palavras,o Filho de Deus , são justamente retidos na Versão Revisada, embora sejam
omitidos por algumas antigas autoridades.
Ver. 2. - Assim como está escrito, são os profetas . O peso da evidência é aqui em favor da
leitura “em Isaías, o profeta”. Três dos unciais mais importantes ( ‫א‬, B e L) e vinte e seis das
cursivas, têm a leitura “Isaías”. Com estes concordam as versões em Itálico, Copta e Vulgata. Dos
Padres, Ireneuhus cita a passagem três vezes, duas vezes usando as palavras “nos profetas” e uma
vez “no profeta Isaías”. Geralmente os Padres concordam que “Isaías” é a leitura recebida. A leitura
mais natural seria, naturalmente, “nos profetas”, na medida em que dois profetas são citados; mas ao
decidir sobre as leituras, acontece constantemente que a leitura menos provável é a mais
provável. No caso diante de nós, dificilmente podemos explicar que “Isaías” está sendo trocado por
“os profetas”, embora possamos perfeitamente entender “os profetas” sendo interpolados por
“Isaías”. Supondo, então, que São Marcos escreveu “em Isaías, o profeta ”, podemos perguntar por
que ele menciona apenas Isaías e não Malaquias? A resposta parece ser isso, que aqui a voz de Isaías
é a mais poderosa das duas. Mas na verdade, Malaquias diz a mesma coisa que Isaías diz; porque o
mensageiro enviado por Deus para preparar o caminho de Cristo não era outro senão João, gritando
em voz alta e pregando o arrependimento como preparação ou o recebimento da graça de Cristo. O
oráculo de Malaquias está, de fato, contido é o oráculo de Isaías; pelo que Malaquias previu, o
mesmo tinha Isaías mais clara e concisamente predito em outras palavras. E esta é a razão pela qual
São Marcos aqui, e outros evangelistas em outros lugares, quando citam dois profetas, e duas ou
mais sentenças de diferentes lugares na mesma conexão, os citam como um e o mesmo testemunho,
cada sentença aparentando não ser tanto dois, como uma e a mesma declaração formulada de
maneira diferente. Mas na verdade, Malaquias diz a mesma coisa que Isaías diz; porque o
mensageiro enviado por Deus para preparar o caminho de Cristo não era outro senão João, gritando
em voz alta e pregando o arrependimento como preparação ou o recebimento da graça de Cristo. O
oráculo de Malaquias está, de fato, contido é o oráculo de Isaías; pelo que Malaquias previu, o
mesmo tinha Isaías mais clara e concisamente predito em outras palavras. E esta é a razão pela qual
São Marcos aqui, e outros evangelistas em outros lugares, quando citam dois profetas, e duas ou
mais sentenças de diferentes lugares na mesma conexão, os citam como um e o mesmo testemunho,
cada sentença aparentando não ser tanto dois, como uma e a mesma declaração formulada de
maneira diferente. Mas na verdade, Malaquias diz a mesma coisa que Isaías diz; porque o
mensageiro enviado por Deus para preparar o caminho de Cristo não era outro senão João, gritando
em voz alta e pregando o arrependimento como preparação ou o recebimento da graça de Cristo. O
oráculo de Malaquias está, de fato, contido é o oráculo de Isaías; pelo que Malaquias previu, o
mesmo tinha Isaías mais clara e concisamente predito em outras palavras. E esta é a razão pela qual
São Marcos aqui, e outros evangelistas em outros lugares, quando citam dois profetas, e duas ou
mais sentenças de diferentes lugares na mesma conexão, os citam como um e o mesmo testemunho,
cada sentença aparentando não ser tanto dois, como uma e a mesma declaração formulada de
maneira diferente. porque o mensageiro enviado por Deus para preparar o caminho de Cristo não era
outro senão João, gritando em voz alta e pregando o arrependimento como preparação ou o
recebimento da graça de Cristo. O oráculo de Malaquias está, de fato, contido é o oráculo de
Isaías; pelo que Malaquias previu, o mesmo tinha Isaías mais clara e concisamente predito em outras
palavras. E esta é a razão pela qual São Marcos aqui, e outros evangelistas em outros lugares, quando
citam dois profetas, e duas ou mais sentenças de diferentes lugares na mesma conexão, os citam
como um e o mesmo testemunho, cada sentença aparentando não ser tanto dois, como uma e a
mesma declaração formulada de maneira diferente. porque o mensageiro enviado por Deus para
preparar o caminho de Cristo não era outro senão João, gritando em voz alta e pregando o
arrependimento como preparação ou o recebimento da graça de Cristo. O oráculo de Malaquias está,
de fato, contido é o oráculo de Isaías; pelo que Malaquias previu, o mesmo tinha Isaías mais clara e
concisamente predito em outras palavras. E esta é a razão pela qual São Marcos aqui, e outros
evangelistas em outros lugares, quando citam dois profetas, e duas ou mais sentenças de diferentes
lugares na mesma conexão, os citam como um e o mesmo testemunho, cada sentença aparentando
não ser tanto dois, como uma e a mesma declaração formulada de maneira diferente. pelo que
Malaquias previu, o mesmo tinha Isaías mais clara e concisamente predito em outras palavras. E esta
é a razão pela qual São Marcos aqui, e outros evangelistas em outros lugares, quando citam dois
profetas, e duas ou mais sentenças de diferentes lugares na mesma conexão, os citam como um e o
mesmo testemunho, cada sentença aparentando não ser tanto dois, como uma e a mesma declaração
formulada de maneira diferente. pelo que Malaquias previu, o mesmo tinha Isaías mais clara e
concisamente predito em outras palavras. E esta é a razão pela qual São Marcos aqui, e outros
evangelistas em outros lugares, quando citam dois profetas, e duas ou mais sentenças de diferentes
lugares na mesma conexão, os citam como um e o mesmo testemunho, cada sentença aparentando
não ser tanto dois, como uma e a mesma declaração formulada de maneira diferente.
Ver. 4. João veio e pregou o batismo de arrependimento . João veio, isto é, para que pudesse
despertar o povo para se arrepender e prepará-lo, pela limpeza externa de seus corpos, para receber a
purificação de suas almas através do batismo de Cristo, que era para com o seu companheiro. De
modo que o batismo de João era a profissão de sua penitência. Por isso, os que foram batizados com
o batismo confessaram seus pecados e assim deram o primeiro passo para a misericórdia que havia
em Cristo; e o selo de seu perdão que eles deveriam procurar em seu batismo, que é um batismo para
a remissão de pecados a todos os verdadeiros penitentes e crentes fiéis. O batismo de Cristo foi,
portanto, a perfeição e consumação do batismo de João.
Ver. 6.- Vestida com o cabelo de camelo . Esta era uma vestimenta áspera e grosseira,
característica da doutrina que João ensinou, a saber, penitência e desprezo do mundo. Camelos
abundavam na Síria. E um cinto de couro sobre os lombos . Não apenas os profetas, mas os judeus
e os habitantes da Síria em geral, usavam um cinto para manter as vestes longas e esvoaçantes mais
próximas, de modo a deixá-las mais livres para a jornada ou para o trabalho. Assim, nosso Senhor
diz (Lucas 12:35): “Deixe que seus lombos estejam cingidos e suas lâmpadas acesas”. E ele comeu
gafanhotos e mel silvestre . O inseto chamou o gafanhoto ( ἀκρὶς) foi permitido ser comido (veja
Lev. 11:22). Foi usado um alimento pelas pessoas comuns na Judéia. Os árabes os comem até
hoje; mas eles são considerados como um tipo comum e inferior de comida. Eles são um sinal de
temperança, pobreza e penitência. O mel silvestre ( μέλι ἄγριον ) era simplesmente mel feito por
abelhas selvagens, seja nas árvores ou nas cavidades das rochas. Isidorus diz que era de sabor
inferior. Ambos os alimentos eram consistentes com a vida austera e a solene pregação do Batista.
Ver. 7. A alparca de cujos sapatos eu não sou digno de me curvar e desatar . Este era o ofício
servil do escravo, cujo negócio era tirar e calçar os sapatos de seu mestre, abaixando-se com toda a
humildade e observando esse propósito. Assim, João confessou que ele era o servo de Cristo e que
Cristo era seu Senhor. Em um sentido místico, os sapatos denotam a humanidade de Cristo, que por
sua união com a Palavra se tornou da mais elevada dignidade e majestade, São Bernardo diz: “A
majestade da Palavra foi calçada com a sandália de nossa humanidade”.
Ver. 8.- Eu te batizei com água; mas ele vos batizará com [ou no ] o Espírito Santo . É como
se ele dissesse: "Cristo derramará o seu Espírito Santo tão abundantemente sobre você, que ele vai
limpar você de todos os seus pecados, e encher você de santidade e amor e todas as suas outras
excelentes graças". Cristo fez isso visivelmente no dia de Pentecostes. E isso ele faz invisivelmente
no sacramento do Santo Batismo, eno rito da Confirmação, que é a conclusão do sacramento do
Baptismo. João batizou somente com água, mas Cristo com água e o Espírito Santo. João batizou
somente o corpo, Cristo batizou a alma. Por quanto, portanto, o Espírito Santo transcende a água, e a
alma excede o corpo, por tanto é o batismo de Cristo mais excelente que o de João, que era apenas
preparatório e rudimentar. Se for perguntado por que era necessário que nosso Senhor fosse batizado
com o batismo de João, a resposta da beterraba é dada pelo próprio Cristo: “Deixa por agora; pois
assim nos tornapara cumprir toda a justiça ”, torna-se a mim - eu ao receber este batismo e a você em
comunicá-lo. Cristo foi enviado para fazer toda a vontade de Deus; e como em sua circuncisão, assim
em seu batismo, "ele foi feito para ser pecado por nós, que não conhecia pecado".
Ver. 10.- Straightway ( εὐθέως ) , quando saía da água, viu os céus
abertos ( σχιζομένους ); literalmente, alugar em pedaços . A palavra εὐθέως ocorre mais de
quarenta vezes neste Evangelho, e é tão característica de São Marcos que, na Versão Revisada, é
uniformemente proferida pelo mesmo sinônimo Inglês, “logo”. Ele viu. Em outro lugar nos é dito
(João 1:32) que São João Batista viu esta descida. Os primeiros hereges aproveitaram-se deste estado
para representar este evento como a descida do Cristo eterno sobre o homem Jesus para habitação
pessoal. Críticos posteriores adotaram essa visão. Mas dificilmente é preciso dizer aqui que tal
opinião é totalmente inconsistente com tudo o que lemos em outras partes das circunstâncias da
Encarnação, e da união íntima e indisolúvel das naturezas Divina e humana na pessoa do único
Cristo, o tempo da “influência da Virgem Maria pelo poder do Altíssimo”. O Espírito descendo sobre
ele no seu batismo não era a descida do Cristo eterno sobre o homem Jesus. Era antes o meio de
transporte para alguém que já estava preparado para isso como Deus e homem, de cargo e autoridade
como o grande Profeta que deveria vir ao mundo. São Lucas diz particularmente (3:21) que foi
quando Jesus foi batizado e estava orando, que o Espírito Santo desceu sobre ele; claramente nos
mostrando que não foi através do batismo de João, mas através da obediência meritória e a oração do
Filho de Deus, que os céus foram "separados", e o Espírito Santo desceu sobre ele.
Ver. 12.— Driveth ele ( ἐκβάλλει ); literalmente, dirige-o para fora . Que o Espírito Santo, que
não muito antes de receber o batismo, o impeliu com grande energia; e assim, por vontade própria,
saiu, armado com o poder divino, para o deserto, para que ali, como em um lugar de luta, pudesse
lutar sozinho com Satanás. Lá, Cristo e o anticristo se encontraram e entraram em conflito sobre a
questão da qual nossa salvação dependia.
Ver. 13. Quarenta dias tentados por Satanás . São Marcos reúne toda a tentação nesta única
sentença; e a passagem parece implicar que as três tentações registradas por São Mateus e São Lucas
não foram as únicas provas pelas quais nosso Senhor passou durante aqueles quarenta dias, embora
fossem sem dúvida os mais proeminentes e poderosos ataques ao nosso Redentor. . E ele estava com
as feras selvagens ( μετὰ τῶν θηρίων). Isso mostra a extrema solidão do lugar. Mostra também a
inocência de nosso Senhor, que ali, naquele distrito selvagem e desolado, entre leões, lobos,
leopardos e serpentes, ele não os temia nem se feria. Ele habitou entre eles enquanto Adão vivia com
eles em seu estado de inocência no Paraíso. Essas feras reconheciam e reverenciavam seu Criador e
seu Senhor. E os anjos ministraram a ele. Isto, como aprendemos com São Mateus (4:11), foi após
a sua tentação e vitória. Alguns pensaram que Jesus se tornou conhecido pelo diabo como o Filho de
Deus, pela reverência e adoração dos anjos. Assim, Jesus mostrou em sua própria pessoa, quando
sozinho ele havia lutado com Satanás e o vencido, que o conforto celestial e o ministério de anjos são
providos por Deus para aqueles que vencem a tentação.
Ver. 14.- Depois disso, João foi colocado na prisão ( μετὰ τὸ παραδοθῆναι ); literalmente, foi
entregue . Esta foi a segunda vinda do nosso Senhor para a Galiléia. A Galiléia foi especialmente
designada como a cena da manifestação Divina (ver Isaías 9: 1, 2). A terra da Galiléia, ou de
Zebulom e Naftali, teve a infelicidade de ser o primeiro na triste calamidade que caiu sobre a nação
judaica através da invasão assíria; e, para consolá-los sob esta dolorosa aflição, Isaías assegura-lhes
que, a título de recompensa, eles, acima do resto de seus irmãos, deveriam ter o chefelebre na
presença e ministério do futuro prometido Messias. Parece provável que nosso Senhor permaneceu
algum tempo na Judéia depois de seu batismo. De lá ele foi, com André e Pedro, dois dos discípulos
de João, para a Galiléia, onde ele chamou Filipe. E foi então que ele transformou a água em vinho na
festa de casamento em Caná. Esta foi sua primeira vinda da Judéia para a Galiléia, relatada por São
João (1:43, etc.). Mas a páscoa trouxe-o de volta à Judéia, para que ele pudesse se apresentar no
templo; e então ocorreu sua primeira purificação do templo (João 2:14). Então veio a visita de
Nicodemos a ele durante a noite; e então ele começou abertamente a pregar e a batizar (João 3:26), e
assim incorreu na inveja dos escribas e fariseus. Deixou, pois, a Judéia e foi para a Galiléia; e esta é a
partida aqui registrada por St. Marcos e por São Mateus (4:12). Por isso, aconteceu que foi na
Galiléia que Cristo chamou a si quatro pescadores - André e Pedro, Tiago e João.
Ver. 15.— O tempo é cumprido; isto é, o tempo para a vinda do Messias e do seu reino. O reino
que havia sido fechado por tantos séculos deveria ser reaberto pela pregação e morte de Cristo. A
hora é indicada com muita precisão. São Mateus nos diz (4:12) que “quando Jesus tinha ouvido que
João foi lançado na prisão, ele partiu para a Galiléia”, e logo em seguida ele acrescenta: “A partir
desse momento Jesus começou a pregar e a dizer: Arrependa-se. pois o reino de Deus está próximo.
”O tempo e o local também são precisamente especificados por São Pedro (Atos 10:36, 37), onde ele
diz a Cornélio que“ a palavra da paz, pregada por Jesus Cristo, foi publicada toda a Judéia, e
começou da Galiléia, depois do batismo que João pregou. ”Era necessário que essas circunstâncias
fossem cuidadosamente detalhadas, porque elas estavam entre as provas do messiado de Jesus. Elias
deve vir primeiro; e ele tinha vindo na pessoa do Batista, embora a profecia provavelmente aguarda
sua plena realização no real reaparecimento do grande profeta de Israel antes da segunda vinda de
nosso Senhor.Arrependa-se e creia no evangelho. Estas palavras podem ser consideradas como um
resumo do método de salvação. Arrependimento e fé são as condições de admissão no convênio
cristão. O arrependimento tem uma referência especial a Deus Pai e fé a Jesus Cristo, o eterno
Filho. É no evangelho que Cristo nos é revelado como Salvador; e, portanto, encontramos Jesus
Cristo, como o objeto de nossa fé, distinguido do Pai como o objeto de nosso arrependimento. O
arrependimento de si mesmo não é suficiente - não satisfaz a Lei que quebramos; e, portanto, além
de arrependimento, é exigido de nós fé no Evangelho, em que Cristo nos é revelado como uma
propiciação pelo pecado e como o único caminho de reconciliação com o Pai. Sem fé, o
arrependimento se torna desespero e, sem arrependimento, a fé se torna apenas presunção. Junte os
dois juntos
Ver. 16. Agora, enquanto caminhava junto ao mar da Galiléia , uma leitura melhor é ( καὶ
παράγων ), e passando adiante. Nosso Senhor veio do sul, passando por Samaria, até chegar a Caná
da Galiléia. Ele então passou pela praia em direção a Cafarnaum; e no caminho encontrou os quatro
discípulos que ele havia previamente indicado, mas que agora estavam empenhados em chamar os
pescadores. São Marcos, em seguida, relata as circunstâncias de seu chamado nas palavras exatas de
São Mateus, que eram, com toda a probabilidade, aquelas da tradição apostólica ("Comentário do
Orador"). Será visto que o relato de São Marcos, nesta parte introdutória de seu Evangelho, é muito
conciso, e que há muitas coisas a serem fornecidas a partir do primeiro capítulo de São João; como,
por exemplo, que depois do batismo de nosso Senhor por João, e depois de seu jejum e tentação no
deserto, os judeus enviaram mensageiros ao batista, para indagá-lo se ele era o Cristo. João
imediatamente confessou que ele não era o Cristo, mas que havia um mesmo entre eles, embora eles
não o conhecessem, que era de fato o Cristo. E então, no dia seguinte, Jesus veio a ele, e João então
disse aos que o rodeavam: “Eis o Cordeiro de Deus!” Sobre este dois discípulos de João
imediatamente se apresentaram a Jesus. O primeiro foi André, que imediatamente trouxe seu próprio
irmão Simão, depois chamado “Pedro”, para nosso Senhor. Mais uma vez, no dia seguinte, nosso
Senhor chamou Filipe, um concidadão com André e Pedro, de Betsaida. Então Filipe trouxe
Natbanael. Aqui, então, temos mais alguns discípulos nomeados, que estavam com Jesus no
casamento em Caná da Galiléia. Então Jesus voltou novamente No dia seguinte, Jesus veio a ele, e
João então disse aos que o rodeavam: “Eis o Cordeiro de Deus!” Sobre este dois discípulos de João
imediatamente se apresentaram a Jesus. O primeiro foi André, que imediatamente trouxe seu próprio
irmão Simão, depois chamado “Pedro”, para nosso Senhor. Mais uma vez, no dia seguinte, nosso
Senhor chamou Filipe, um concidadão com André e Pedro, de Betsaida. Então Filipe trouxe
Natbanael. Aqui, então, temos mais alguns discípulos nomeados, que estavam com Jesus no
casamento em Caná da Galiléia. Então Jesus voltou novamente No dia seguinte, Jesus veio a ele, e
João então disse aos que o rodeavam: “Eis o Cordeiro de Deus!” Sobre este dois discípulos de João
imediatamente se apresentaram a Jesus. O primeiro foi André, que imediatamente trouxe seu próprio
irmão Simão, depois chamado “Pedro”, para nosso Senhor. Mais uma vez, no dia seguinte, nosso
Senhor chamou Filipe, um concidadão com André e Pedro, de Betsaida. Então Filipe trouxe
Natbanael. Aqui, então, temos mais alguns discípulos nomeados, que estavam com Jesus no
casamento em Caná da Galiléia. Então Jesus voltou novamente No dia seguinte, nosso Senhor
chamou Filipe, um cidadão com André e Pedro, de Betsaida. Então Filipe trouxe Natbanael. Aqui,
então, temos mais alguns discípulos nomeados, que estavam com Jesus no casamento em Caná da
Galiléia. Então Jesus voltou novamente No dia seguinte, nosso Senhor chamou Filipe, um cidadão
com André e Pedro, de Betsaida. Então Filipe trouxe Natbanael. Aqui, então, temos mais alguns
discípulos nomeados, que estavam com Jesus no casamento em Caná da Galiléia. Então Jesus voltou
novamenteJudéia; e aqueles discípulos “nomear”, como poderíamos chamá-los, voltaram por algum
tempo à ocupação de pescadores. Enquanto isso, nosso Senhor, enquanto na Judéia, fazia milagres e
pregava, até que a inveja dos escribas e fariseus o obrigou a voltar à Galiléia. E então foi que ele
solenemente chamou Andrew e Peter, e James e John, como registrado por São Marcos aqui. Assim,
somente São João dá conta dos eventos do primeiro ano do ministério de nosso Senhor. Os três
evangelhos sinóticos dão a narrativa de seu ministério público, a partir do segundo ano. Ele viu
Simon e Andrew, o irmão de Simon, lançando uma rede no mar ( βάλλοντας ἀμφίβληστρον ἐν
τῇ θαλάσση ). Esse era o texto subjacente à Versão Autorizada; mas uma leitura melhor
éἀμφιβάλλοντας ἐν τῇ θαλάσσῃ . São Marcos acha desnecessário mencionar a rede; embora, sem
dúvida, fosse o ἀμφίβληστρον ou a rede de elenco. Quando nosso Senhor compara seu evangelho a
uma rede, ele usa a figura da rede de arrasto ( σαγήνη), uma rede de tamanho muito maior. Mas seja
a rede de arrasto ou a rede de arrasto, a comparação é impressionante. É claro que, na busca de seu
chamado, o pescador não tem poder para fazer qualquer separação entre o bom peixe e o inútil. Ele
tem pouca ou nenhuma percepção do que está acontecendo sob a superfície da água. Assim, com o
“pescador de homens”, ele lida com o mundo espiritual e invisível; e como, então, ele pode estar
plenamente consciente dos resultados de seu trabalho? Seu trabalho é eminentemente uma obra de
fé. Pode ser observado aqui que São Marcos, nesta parte anterior de sua narrativa, fala de São Pedro
como Simão, embora depois (cap. 3:16) ele o chame de Pedro. Podemos também notar aqui, de uma
vez por todas, o uso constante de São Marcos da palavra “straightway” ( εὐθέως or εὐθὺς) Esta
palavra não ocorre mais que dez vezes neste capítulo. Na Versão Autorizada, a palavra ( εὐθέως ) é
traduzida indiferentemente por vários sinônimos em inglês, como “imediatamente”,
“imediatamente”, etc .; enquanto na Versão Revisada foi considerado adequado notar essa
peculiaridade ou maneirismo no Evangelho de São Marcos pelo uso do mesmo sinônimo Inglês,
“caminho reto”, através deste Evangelho. O Espírito Santo, enquanto orientava as mentes daqueles a
quem ele se propunha a escrever esses registros, não usava uma influência dominante, de modo a
interferir em seus próprios modos naturais de expressão. Cada escritor sagrado, embora protegido
contra o erro, reservou para ele suas próprias peculiaridades de estilo e expressão.
Vers. 19, 20. — O chamado de Tiago e João, os filhos de Zebedeu. São Marcos menciona aqui
que eles deixaram seu pai Zebedeu no barco com os empregados contratados ( μετὰ τῶν
μισθωτῶν). Esta menção dos “empregados contratados” é peculiar a São Marcos. Ele
freqüentemente segue a narrativa de São Mateus; mas ele acrescenta pequenos detalhes como este
aqui e ali, que mostram que ele sabia que a narrativa de São Mateus era verdadeira, e também que ele
era uma testemunha independente. Esta circunstância aqui mencionada a propósito mostra que houve
uma diferença na posição da vida entre a família de Zebedeu e a de Simão e André. Parece que todos
os judeus tinham o direito de pescar no mar da Galiléia, que abundava em peixes. Zebedeu, portanto,
cuja casa parece ter estado em Jerusalém, tinha um estabelecimento de pesca na Galiléia,
provavelmente administrado por seus parceiros, André e Simão, durante sua ausência. Mas ele
naturalmente visitava o estabelecimento de tempos em tempos com seus filhos, e especialmente antes
dos grandes festivais, quando um maior suprimento de peixe fosse necessário para os visitantes que
se aglomeravam em Jerusalém naquela época. (Veja 'Comentário do Palestrante'.)
Ver. 21.— E eles foram para Cafarnaum ; literalmente, eles entram em
Cafarnaum ( εἰσπορεύονται). São Marcos gosta do tempo histórico “presente”, que muitas vezes
acrescenta vida e energia à sua narrativa. Quem vai a Cafarnaum? Nosso Senhor e esses quatro
discípulos, a elementar Igreja de Deus, o núcleo dessa influência espiritual que se espalhará mais e
mais até o dia perfeito. Não se segue que esta entrada em Cafarnaum tenha ocorrido no mesmo
dia. Eles não teriam pescado no dia de sábado. A sinagoga aqui mencionada era o presente do bom
centurião de quem lemos em São Mateus (8: 5) e São Lucas (7: 2). Assim, a primeira sinagoga em
que nosso Senhor pregou foi o dom do generoso oficial gentio. Foi um emblema da união de judeus e
gentios em um único rebanho.
Ver. 22.- Eles ficaram espantados com o seu ensino ( ἐξεπλήσσοντο ἐπὶ τῇ διδαχῇ ). O verbo
no grego é muito forte e expressivo; é uma palavra muito apropriada para expressar as primeiras
impressões de total assombro produzidas pelo “ensino” de nosso Senhor. Houve várias coisas que
fizeram com que seu ensinamento ( δίδαχη ) diferisse do dos escribas. Não houve falta de auto-
afirmação em seu ensino; mas suas palavras não carregavam peso. Seu ensino foi baseado
principalmente na tradição; residia muito na “hortelã e anis e cominho” da religião, mas
negligenciava “julgamento, misericórdia e fé”. O ensinamento de Cristo, ao contrário, era
eminentemente espiritual. E então ele praticou o que ele ensinou. Não é assim que os escribas.
Até aqui, a narrativa de São Marcos tem o caráter de brevidade e concisão, adequado a uma
introdução. A partir deste ponto, seu registro é rico em detalhes e em descrição gráfica.
Ver. 23. E logo havia na sinagoga deles um homem com um espírito imundo . De acordo com
as autoridades da batida, a sentença no grego é assim: straightαὶ εὐθὺς ἦν ἐν τῇ συναγωγῇ
αὐτῶν : E logo ali estava na sinagoga deles , etc. Essa palavra “imediatamente” acrescenta muita
força à sentença. Isso marca o efeito imediato da pregação de nosso Senhor. Um homem com um
espírito imundo. As palavras são literalmente "um homem em um espírito impuro" ( ἐν πνεύματι
ἀκάθαρτῳ); em seu alcance, por assim dizer; possuído por ele. Não pode haver dúvida razoável
quanto à personalidade desse espírito imundo (ver 4:24; 12:41). O homem estava tão absolutamente
no poder desse espírito maligno que ele parecia habitar nele; assim como o mundo é dito por São
João (1 Ep. 5:19) mentir “no maligno” ( ἐν τῷ πονηρῷ ). E ele gritou . Quem gritou? Certamente o
espírito imundo, usando o homem possuído para seu instrumento. No caso de um verdadeiro profeta,
inspirado pelo Espírito Santo, ele tem permissão para usar seus próprios dons, sua razão e até mesmo
sua maneira particular de falar; enquanto aqui um espírito falso e mentiroso usurpa os órgãos da fala
e os torna seus.
Ver. 24. - A expressão, Ἔα , incorretamente traduzida Deixar-nos em paz , não tem autoridade
suficiente para ser retida aqui, embora seja corretamente retida na passagem paralela em São Lucas
(4:34), onde é traduzida na Versão Revisada "Ah!" Ou "Ha!" Se processado, "Deixe-nos em paz", ou
"Let alone", deve ser assumido como sendo o imperativo de ἐάω . Será observado que este clamor do
espírito impuro é espontâneo, antes de nosso Senhor se dirigir a ele. Na verdade, a pregação de Jesus
já colocou todo o mundo dos espíritos malignos em estado de excitação e alarme. Os poderes das
trevas estão começando a tremer. Eles se ressentem dessa intrusão em seu domínio. Eles sentem que
Alguém maior que Satanás apareceu, e eles perguntam:O que temos a ver contigo? Em que te
ferimos, para que desejes afastar-nos de nossa possessão? Não temos nada a ver contigo, tu Santo de
Deus; mas temos o direito de tomar posse dos pecadores. Beda diz que os maus espíritos, percebendo
que “nosso Senhor havia vindo ao mundo, acreditavam que eles seriam imediatamente julgados. Eles
sabiam que a desapropriação seria sua entrada em uma condição de tormento, e, portanto, é que eles
a depreciam. ” Eu te conheço, tu que és, o Santo de Deus. São Marcos é muito cuidadoso em
revelar o conhecimento oculto possuído por espíritos malignos, o que lhes permitiu reconhecer
imediatamente a personalidade de Jesus (veja cap. 1: 34; 3: 11). Foi dado a eles por aquele que tem
poder supremo sobre o mundo espiritual, bem como o mundo material, para saber o quanto ele acha
que deve conhecer; e ele ficou contente em dar a conhecer o quanto era necessário. “Mas ele se deu a
conhecer a eles, não como ele se faz conhecer aos santos anjos, que o conhecem como a Palavra de
Deus, e se alegram em sua eternidade, da qual eles participam. Para os espíritos malignos, ele se fez
conhecido apenas até onde era necessário atacar com terror os seres de cuja tirania ele estava prestes
a libertar aqueles que foram predestinados para seu reino e a glória dele ”(veja Santo Agostinho,
'Cidade de Deus, 'bk. Ix. § 21).
Ver. 25. Mantenha-se em paz e saia dele . Era necessário que nosso Senhor afirmasse
imediatamente seu poder absoluto sobre os espíritos malignos; e não apenas isso, mas também que
ele deveria mostrar que não tinha nada a ver com eles. Mais tarde, em seu ministério, objetou-se a ele
expulsar demônios do príncipe dos demônios. Então, ainda, o tempo ainda não havia chegado
quando Cristo deveria ser publicamente proclamado como o Filho de Deus. Esta grande verdade
deveria ser gradualmente desdobrada, e o povo deveria ser persuadido por muitos milagres. Mas, no
momento, eles não estavam preparados para isso e, portanto, nosso Senhor encarregou seus apóstolos
de que eles não deveriam torná-lo conhecido.
Ver. 26.- E quando o espírito imundo o rasgou e bradou com grande voz, saiu dele ( καὶ
σπαράξαν αὐτὸν ). A palavra grega σπαράσσω pode ser reproduzida no passivo para
ser convulsionada. É tão usado por escritores médicos, como Galeno. Dificilmente aqui poderia
significar "laceração" física, pois São Lucas (4:35) tem o cuidado de dizer que "quando o diabo o
jogou no meio, saiu dele, não lhe tendo ferido". Em todos os eventos, a expressão indica a estreita
união do espírito maligno com a consciência do homem possuído e com sua estrutura física. E a
maneira como ele partiu mostrou sua malignidade, como se, sendo obrigado pela suprema autoridade
de Cristo a deixar o homem, ele o prejudicasse tanto quanto ele fosse capaz de fazê-lo. Mas o poder
de Cristo impediu-o de causar qualquer dano real. E tudo isso foi feito (1) para que houvesse
evidências claras de que o homem estava realmente possuído pelo espírito maligno; (2) que a ira e a
malícia do espírito maligno possam ser mostradas; e (3) que pode ser manifesto que o espírito
impuro saiu, não por sua própria vontade, mas constrangido e vencido por Cristo. Podemos observar
também que o poder de Cristo o restringiu do uso de quaisquer palavras articuladas. Enquanto ele
estava na posse, ele usou os órgãos de fala do homem possuído; mas quando ele saiu, não havia
discurso articulado - não passava de um grito.
Ver. 27.- O que é isso? que nova doutrina é essa? O texto agora geralmente aprovado dá uma
renderização diferente, ou seja, o que é isso? um novo ensinamento! ( Ἐί ἐστί τοῦτο ; δίδαχη
καινή ). Se esta é a verdadeira leitura - e há uma excelente autoridade para isso -, isso significaria
que os espectadores inferiram que esse poder novo e sem precedentes indicava o presente de
acompanhamento de um “novo ensino”, uma nova revelação. Além disso, indicava que aquele que
realizou esses milagres deve ser o prometido Messias, o verdadeiro Deus; pois somente ele por seu
poder poderia governar os espíritos malignos.
Ver. 28. Toda a região ao redor da Galiléia ; mais literalmente, toda a região da Galiléia, ao
redor; e as melhores leituras adicionam “em todo lugar” ( πανταχοῦ εἰς ὅλην τὴν περίχωρον τῆς
Γαλιλαίας ). Isto é, naturalmente, dito por antecipação.
Ver. 29. Eles vieram ; uma leitura melhor é que ele veio ( ἤλθεν ). São Mateus e São Lucas
falam desta casa apenas como a casa de Simão Pedro; mas São Marcos, escrevendo provavelmente
sob a direção de São Pedro, inclui André como co-proprietário de Simão Pedro.
Vers. 30, 31. - Leite doente de febre ( febril ). St. Lucas (4:38) usa uma expressão mais forte
"foi celebrada com muita febre" ( pyretῷ megalῳ linha). Havia pântanos naquele distrito; daí a
prevalência de febres de caráter maligno. Não há menção da esposa de Pedro pelo nome no Novo
Testamento. Podemos inferir, pelo fato de a mãe de sua esposa viver com ele, que ele era o chefe da
família. São Paulo (1 Co 9: 5) insinua que ele era um homem casado e que sua esposa o
acompanhava em suas viagens missionárias. De acordo com o testemunho de Clemente de
Alexandria e de Eusébio (iii. 30), ela sofreu o martírio e foi levada à morte aos olhos do marido,
cujas últimas palavras a ela foram: “Lembra-te do Senhor”. Marcos nos diz que Jesus veio e
tomou [a mãe da esposa de Simão] pela mão e a levantou . São Lucas (4:39) diz que “ele ficou
sobre ela e repreendeu a febre”.Imediatamente a febre a deixou . A palavra “imediatamente”
( εὐθέως ), familiar como é a São Marcos, é aqui omitida pelas autoridades da batida. Mas a omissão
não tem importância; pelo fato de que “a febre a deixou” e que ela era forte o suficiente para
“ministrar a eles”, prova que não se tratava de uma recuperação comum da febre, que costuma ser
lenta e tediosa.
Ver. 32. No final , quando o sol se pôs . Era o dia de sábado; e, portanto, os doentes não foram
trazidos a nosso Senhor até as seis da tarde, quando o sábado terminou. Quando o sol se pôs ( ὅτε
ἔδυ ὁ ἥλίος ). A frase de São Lucas é ( δύνοντος τοῦ ἡλίου ), “Quando o sol estava, por assim dizer,
submerso no mar ”. Assim, em Virgílio, 'Æneid.' lib. vii. 100—
" ... o sol de ambos
Lá, ela viu o oceano; "
a idéia popular é que, quando o sol se põe, afunda no oceano.
Vers. 33, 34. A cidade inteira estava reunida à porta . Essa provavelmente seria a porta
externa da parede, abrindo-se para a rua; de modo que isso não precisa ser considerado como uma
declaração hiperbólica. É evidentemente a descrição de uma testemunha ocular, ou de alguém que a
recebeu de uma testemunha ocular. Ele curou tudo que tinha necessidade de cura, e ele não sofreu os
demônios para falar , pelas razões atribuídas em ver. 25
Ver. 35. E pela manhã, um grande dia antes do dia, ele se levantou e saiu, e partiu para um
lugar deserto, e lá orou. Nosso Senhor, portanto, preparou-se com a oração para sua primeira
partida em um tour missionário. Esta seria a manhã do primeiro dia da semana. Um grande momento
antes do dia, ele deixou a cena de excitação. Esse não foi o momento de pregar o Evangelho do
Reino. Os milagres atraíram a atenção para ele, mas eles não eram o objeto pelo qual ele veio. Eles
eram necessários como meio de despertar e despertar a mente dos homens, e de fixar sua atenção
sobre ele e sobre a grande salvação que ele veio revelar. Então ele deixou os milagres para fazer seu
trabalho subordinado; e ele mesmo foi para um lugar deserto, para rezar com mais calma e menos
distração. Aposentou-se para poder escapar do aplauso dos homens, que estavam dispostos a lhe dar
depois de ver tantos milagres; para que assim nos ensinasse a evitar o louvor dos
homens. Aprendamos com Cristo a dar de madrugada à oração e a levantar-se com o alvorecer do
dia, para que tenhamos tempo para meditar e entregar as primícias da manhã a Deus. O início da
manhã é favorável para o estudo; mas é especialmente querido por Deus e seus anjos.
Ver. 36. Simão e os que estavam com ele o seguiram ( κατεδίωξαν ); a palavra implica um
“prosseguimento sincero”. Os que estavam com ele, sem dúvida, incluiriam André, Tiago e João, e
provavelmente outros, cujo entusiasmo havia sido despertado por Simão Pedro. São Lucas, na
passagem paralela (4:42), diz-nos que "as multidões o procuravam e vinham a ele, e teriam ficado
para que ele não fosse deles".
Ver. 37.- Todos estão procurando por ti . O "ti" é aqui enfático ( todos estão perguntando ).
Vers. 38, 39. — Esses dois versos indicam a extensão e a duração da primeira viagem
missionária de nosso Senhor. Deve ter sido considerável. Ele pregou nas sinagogas. Isso seria em
sábados sucessivos. Segundo Josefo, a Galiléia era um distrito densamente povoado, com mais de
duzentas aldeias, cada uma contendo vários milhares de habitantes.
Ver. 40. - A cura do leproso é registrada em todos os três evangelhos sinópticos; mas São Marcos
dá detalhes mais completos. De São Mateus, aprendemos que aconteceu depois do sermão do
monte; e ainda não no final de seu circuito missionário. São Lucas (5:12) diz que o homem doente
era “cheio de lepra” ( πλήρης λέπρας). A desordem foi totalmente desenvolvida; espalhou-se por
todo o corpo dele; ele era leproso da cabeça aos pés. Essa lepra foi projetada para ser especialmente
típica da doença do pecado. Não foi infeccioso. Não foi porque era infeccioso ou contagioso que o
leproso fosse ordenado sob a Lei Judaica para advertir os outros, nas palavras: “Imundo! imundo!
”Era em alguns casos hereditário. Foi uma doença muito revoltante. Foi um envenenamento das
fontes da vida. Foi uma morte viva. Era incurável por qualquer arte ou habilidade humana. Foi o
terrível sinal do pecado alcançando a morte; e foi curado, como o pecado é curado, somente pela
misericórdia e favor de Deus. Não é de admirar, portanto, que nosso Senhor demonstrasse
especialmente seu poder sobre essa terrível doença, para que assim pudesse provar seu poder sobre a
ainda pior enfermidade do pecado. São Marcos nos diz que este leprosoajoelhou-se ( e gonypeton )
St. Mateus diz (8: 2) que ele "o adorou" ( adverte ele )? St. Lucas diz (5:12) que "ele caiu nesta face"
( face companheira)). Assim, vemos que a idéia escriturística de adoração está associada a alguma
postura humilde do corpo. Mas com esta adoração do corpo, o leproso oferecia também a
homenagem da alma. Sua prostração de si mesmo diante de Cristo não era meramente uma prestação
de honra a um ser terrestre; era uma interpretação de reverência a um Ser Divino. Pois ele não lhe
diz: "Se pedires a Deus, ele te dará", mas ele diz: "Se queres, podes tornar-me limpo". É como se ele
dissesse: "Eu sei que tu és de igual poder com o Pai e, portanto, supremo Senhor sobre as
doenças; de modo que por tua palavra somente tu podes remover esta lepra de mim. Eu peço,
portanto, que você esteja disposto a fazer isso, e então eu sei que a coisa está feita. ”O leproso tinha
fé no poder Divino de Cristo, em parte de sua própria iluminação interior,Se tu quiseres, tu
podes . Observe a expressão hipotética: “Se quiseres”. Ele sem dúvida vai para o poder de Cristo,
mas as palavras “Se queres” mostram que seu desejo de cura foi controlado pela resignação à
vontade de Deus. Pois as doenças corporais são frequentemente necessárias para a saúde da alma; e
isso Deus sabe, embora o homem não saiba. Portanto, ao pedir bênçãos terrenas, cabe a nós nos
resignarmos à vontade e sabedoria de Deus.
Ver. 41. Observe neste versículo que Jesus estendeu a mão e tocou o leproso. Assim, ele mostrou
que era superior à Lei, que proibia o contato com um leproso. Ele tocou-o, sabendo que ele não
poderia se contaminar com o toque. Ele o tocou para que ele pudesse curá-lo e que seu poder divino
de cura pudesse ser manifestado. “Assim”, diz Bede, “Deus estendeu a mão e tocou a natureza
humana em sua encarnação, e restituiu à Igreja aqueles que haviam sido expulsos, para que
pudessem oferecer a seus corpos um sacrifício vivo para aquele de quem é dito: 'Tu és um sacerdote
para sempre segundo a ordem de Melquisedeque'. " Eu vou; sê limpo; literalmente, seja
limpo ( καθαρίσθητι ). É bem observado aqui por São Jerônimo que nosso Senhor habilmente
responde tanto às petições do leproso. "Se quiseres" "Eu vou". "Tu podes tornar-me limpo;" "Torna-
te limpo." Na verdade, Cristo dá-lhe mais do que ele pede. Ele o faz inteiro, não só no corpo, mas no
espírito. Assim, Cristo, em sua benevolência, excede os desejos de seus suplicantes, para que
possamos aprender com ele para fazer o mesmo e ampliar nossos corações, tanto para Deus como
para nossos irmãos.
Ver. 42.- Straightway -St. A palavra favorita de Marcos - a lepra partiu dele . Não há intervalo
entre o comando e a obra de Cristo. "Ele falou, e foi feito." Sua vontade é sua onipotência. Por esse
ato, Cristo mostrou que veio ao mundo como um grande Médico, para curar todas as doenças e nos
purificar de todas as nossas impurezas. A palavra “imediatamente” mostra que Cristo curou o
leproso, não por quaisquer meios naturais, mas por um poder Divino que funciona
instantaneamente. Ele é igualmente poderoso tanto para comandar quanto para fazer. São Mateus diz
aqui (8: 3) que imediatamente “a sua lepra foi purificada” ( ἐκαθαρίσθη αὐτοῦ ἡ λέπρα ). Existe aqui
o que é chamado de “hipallage”, ou inversão do significado, que é, claro, que “ele foi purificado de
sua lepra”.
Ver. 43. E ele cobrou-o estritamente . O verbo grego aqui ( ἐμβριμησάμενος ) tem um tom de
severidade nele, “ele estritamente [ou severamente ] o acusou” Tanto a palavra quanto a ação são
severas. Ele imediatamente o enviou para fora ( ἐξεβάλεν αὐτὸν ). Pode ser que ele tenha
incorrido nessa repreensão ao chegar tão perto de sua corrupção para o santo Salvador. Cristo
mostrou assim não apenas seu respeito pelas ordenanças da Lei judaica, mas também como o pecado
odioso é para o Deus mais santo.
Ver. 44 - Não digas nada a homem algum . São Crisóstomo diz que nosso Senhor lhe deu este
encargo de “evitar a ostentação e ensinar-nos a não ostentar nossas virtudes, mas a escondê-las”. É
evidente que ele desejava afastar os pensamentos dos homens de seus milagres. e para consertar a
sua doutrina. Vai, mostra-te ao sacerdote ; o padre que na ordem de seu curso presidiu o
resto. Nosso Senhor o enviou ao sacerdote, para que ele pudesse reconhecer seu ofício especial em
casos de lepra e, além disso, que o próprio sacerdote pudesse ter evidência clara de que esse leproso
foi purificado, não segundo o costume da Lei, mas o funcionamento da graça.
Ver. 45. Mas ele saiu e começou a publicar muito e espalhar o assunto . Parece difícil culpar
o homem por fazer o que ele acha que deve ter a honra de seu curador; embora, sem dúvida, teria
sido melhor se ele tivesse obedecido humildemente. E, no entanto, esperava que o conhecimento das
poderosas obras de nosso Senhor fosse publicado por outros. Nesse caso particular, o efeito da
conduta desse homem provavelmente foi inesperado por ele mesmo; pois levou à retirada de Cristo
de Cafarnaum. As multidões que foram atraídas a ele pela fama de seus milagres o teriam impedido,
de modo que ele não poderia ter exercido seu ministério; pois até nos lugares desertos eles o
procuravam e vinham a ele de toda parte.
Deve ser notado aqui que este primeiro capítulo de São Marcos abraça, de uma forma muito
condensada, os doze meses do ministério público do nosso Senhor, desde o seu batismo por João. E é
um registro de progresso ininterrupto. Não havia chegado o momento em que a oposição dos escribas
e fariseus e he- dianos se mostrasse. Foi, sem dúvida, sabiamente ordenado que o seu evangelho se
enraizasse e se apegasse aos corações e consciências dos homens, como deve ter feito na mente dos
Galileus mais especialmente, antes de ter que encontrar a inveja e malícia daqueles que finalmente o
traria ao seu oross.
Homilética
Ver. 1. O começo do evangelho. “O início do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus.” Os
escritores dos primeiros quatro livros do Novo Testamento são chamados de evangelistas, porque
reuniram, escreveram e publicaram no mundo os relatos do Senhor Jesus. que eram correntes entre
os primeiros cristãos, e que eram constantemente repetidos pelos primeiros pregadores de nossa
religião. Eles fizeram isso sob a orientação do Espírito Santo, e seus tratados chegaram até nós com
autoridade divina. Não só o registro é credível; é tal que reclama nossa atenção e exige e justifica
nossa fé. Destes quatro evangelistas, Marcos é um - sem dúvida, o "João cujo sobrenome era
Marcos" - de quem lemos no Livro de Atos que sua família residia em Jerusalém, e que ele mesmo
era colaborador do apóstolo Paulo. Em geral, afirma-se que Marcos estava especialmente sob a
influência e orientação de Pedro. A frase inicial do seu Evangelho é breve, marcante e cheia de
significado e de verdade divina.
I. Observe o SIGNIFICADO DO COMEÇO DO EVANGELHO . Mateus e Lucas começam suas narrativas
com uma relação das circunstâncias do nascimento de nosso Senhor; João começa com a pré-
existência da Palavra; Marcos, cujo tratado é o mais curto, abre com a inauguração do ministério de
nosso Senhor. Este segundo Evangelho começa com o batismo de Cristo e fecha com a sua
ascensão. “O começo” sugere a época em que o evangelho não era . Antes do evangelho era a lei. “A
lei e os profetas”, disse Jesus, “foram até João; desde aquele tempo o reino de Deus é pregado. ”Que
mundo diferente deve ter sido viver quando não havia evangelho! - pelo menos no sentido completo,
o significado cristão desse termo. “O começo” sugere um tempo predito e apontado. Foi na plenitude
do tempo que o Messias prometido apareceu, na conjunção da história nacional e universal prevista
pelo Onisciente e indicada na profecia. Consequentemente, o historiador sagrado apela
imediatamente aos escritos de Malaquias e Isaías para mostrar a verdadeira continuidade da história
sagrada. Nada da designação de Deus ocorre por acaso; ele vê o fim desde o começo. "O início"
aponta para a conclusão. “Melhor”, diz o sábio, “é o fim de uma coisa que não o começo”; no
entanto, o começo é necessário até o fim. Foi assim com o ministério terreno de Cristo. Cresceu em
solenidade e poder espiritual à medida que se aproximava de seu período; no entanto, os estágios
iniciais eram preparatórios para aqueles que se seguiram e eram indispensáveis. Que o ministério de
Cristo datado - de acordo com o ensinamento apostólico - do batismo de João, é evidente na
linguagem de Pedro por ocasião da escolha de um décimo segundo apóstolo, de seu discurso antes de
Cornélio e do discurso de Paulo em Antioquia da Pisídia.
II. Observe o SIGNIFICADO DO EVANGELHO - o termo pelo qual a substância do registro cristão é
aqui designada. O significado, em termos gerais, do termo é “boas novas”, “boas-vindas, boas-
vindas”. Mas o uso cristão do termo - que absorveu todo o significado ligado a essa palavra gloriosa
- é especial. O evangelho é a designação dos fatos e doutrinas do cristianismo. Procuramos esses
fatos e doutrinas nos escritos de Marcos e dos outros três evangelistas. O evangelho foi falado em
palavras , por exemplo , como aqui. O evangelho foi incorporado em ações e sofrimentos, por
exemplo . neste registro de Marcos, o evangelho do poder. O evangelho veio de Deus, quem sozinho
foi capaz de transmitir as bênçãos prometidas. O evangelho chegou aos homens - cheio de
necessitado, desamparado; que, sem um evangelho, deve ter permanecido na miséria. O
evangelho proclamava perdão pelo pecado, paz para a consciência, renovação para toda a natureza,
orientação e força para a carreira espiritual, a salvação e a vida eterna.
III Observe o SIGNIFICADO DAS DENOMINAÇÕES AQUI APLICADAS ÀQUELE que é o Autor, o Tema,
a Substância do evangelho. 1. Ele é denominado de Jesus - o nome que ele portava como ser
humano, sugestivo, portanto, de sua humanidade, mas em si mesmo implicando que ele era a
Salvação, a Ajuda de Jeová. 2. Ele é denominado Cristo - um nome oficial, denotando sua unção e
nomeação por Deus para o desempenho dos ofícios messiânicos, como o Profeta, o Sacerdote e o Rei
dos homens. (Note que o nome combinado, Jesus Cristo, não ocorre em outros lugares nos três
primeiros Evangelhos.) 3. Ele é denominado o Filho de Deus.—Uma designação que nos imprime
sua divindade e autoridade. Enquanto Mateus abre seu evangelho mostrando que Jesus é o Filho de
Davi, um fato de especial interesse para os hebreus, Marcos toma um vôo mais alto. Essas três
denominações nos apresentam uma representação completa, deliciosa, instrutiva e inspiradora da
natureza de nosso Salvador, do trabalho e das qualificações mediadoras.
APLICAÇÃO . 1. Você precisa desse evangelho. 2. Este evangelho é suficiente para você. 3. Este
evangelho é adaptado para você. 4. Este evangelho sozinho pode abençoar você. 5. Este evangelho é
oferecido a você.
Vers. 2–8. O ministério do precursor . Este evangelista entra em seu tratado sem mais prefácio
do que é encontrado no primeiro verso. Ele tem que contar as boas novas a respeito de Jesus Cristo, o
Filho de Deus. E ele começa sua narrativa imediatamente, com um relato do ministério daquele
grandioso e heróico profeta, cuja grande distinção era ser o arauto do Messias, e cuja grandeza não
era mais aparente do que nisso - ele estava disposto a ser substituído por seu Senhor, e estar perdido
nele: "Ele deve aumentar, mas devo diminuir." Nestes versos temos -
I. UM VISLUMBRE DA PESSOA E PERSONAGEM DO PRECURSOR . 1. Ele era um padre . Isso nós
aprendemos com a narrativa de São Lucas sobre seu parentesco e nascimento. John devia algo do
respeito e aceitação que ele encontrou com esse fato. No entanto, seu ministério não era sacerdotal,
embora sua educação e suas associações devessem todos servir para testemunhar "o Cordeiro de
Deus, que tira o pecado do mundo". 2. Ele era um profeta . Como o próprio Cristo testificou, “um
profeta, sim, e mais do que um profeta”. Ele falou a mente de Deus. Ele não se sacrificou pelo povo
nem raciocinou com eles; Ele declarou a eles a mensagem que ele recebeu do céu. 3. Ele era
um ascetaNa região selvagem. Em sua vestimenta e modo de vida, ele se assemelhava a Elias, o
tibita. Ele viveu no deserto da Judéia e nas partes mais selvagens do vale do Jordão. Seu vestuário
era de pano tecido de pêlos grosseiros de camelo; sua comida era a de uma criança do deserto,
“gafanhotos e mel silvestre”. Ele não usava vestes suaves; ele não era um caniço abalado pelo
vento. Independente dos luxos da vida e da aprovação de seus semelhantes, ele viveu separado. 4.
Ele era um pregador destemido e fiel . Ele não perguntou: esta mensagem é o que o povo deseja
ouvir? mas esta é a palavra do Deus vivo? Quando a comissão divina foi confiada a ele, nenhum
poder na terra poderia impedi-lo de cumpri-lo.
II. UMA DECLARAÇÃO DE QUE SEU MINISTÉRIO FOI PROFETICAMENTE PREDITO . Marcos cita
Malaquias, o último dos profetas: “Eis que eu enviarei meu mensageiro e ele preparará meu caminho
diante de mim”. Ele cita Isaías: “A voz daquele que clama no deserto: Preparai o caminho. do
Senhor, faz reto no deserto uma estrada para o nosso Deus. ”O precursor estava consciente
disso; pois, negando a messianidade, ele alegou ser a voz do arauto do rei. Jesus também fez a
mesma afirmação: “Se creres, este é Elias, que estava para vir.” Tudo foi ordenado e predito de
antemão pela sabedoria do Altíssimo.
III UMA VISÃO DE SEU NOTÁVEL MINISTÉRIO ESPIRITUAL . João não fez milagres. Mas ele falou
com uma autoridade divina; e exerceu uma influência que foi sentida em toda a nação, e que foi um
fato histórico e reconhecido. Os elementos do seu ministério foram estes: 1. A previsão de que o
reino de Deus ou do céu estava próximo. 2. Um apelo ao arrependimento , baseado na aproximação
do novo reino. 3. A administração de um rito simbólico de purificação espiritual.
IV. UMA VISÃO SOBRE OS RESULTADOS NOTÁVEIS DESTE MINISTÉRIO . 1. Uma impressão geral e
profunda foi produzida. 2. As classes mais pecaminosas compartilhadas neste despertar moral. 3. Os
líderes religiosos da comunidade foram levados a se interessar por sua mensagem. 4. Os governantes
políticos da terra chegaram até certo ponto sob sua influência. 5. Os jovens fervorosos e religiosos
foram imediatamente atraídos e admirados pela presença e ministério do profeta. Os espíritos
escolhidos da geração se levantando, a flor da juventude hebraica, tornaram-se seus discípulos. 6.
Resultou uma consciência difundida do pecado e uma esperança e desejo de um grande Salvador.
V. UMA DESCRIÇÃO DE SEU GRANDE OFÍCIO E FUNÇÃO . Acima de tudo, João foi o precursor e o
arauto do rei messiânico, até Jesus. Mesmo antes de conhecer seu primo, antes de ministrar o
batismo a ele, ele prestou testemunho a respeito dele. Ele testemunhou: 1. Para
sua superioridade pessoal , falando dele como “Um mais poderoso que eu”. 2. E para
sua superioridade ministerial ; pois enquanto o batismo de João era um com água para
arrependimento, o de Jesus era “com o Espírito Santo e com fogo”. Eventos provaram a verdade
deste testemunho.
APLICAÇÃO . Receber o testemunho de João é reconhecer o messianismo de Jesus, entregar
coração e vida ao Salvador, buscando através dele o perdão dos pecados, a renovação do coração e a
consagração de todo o ser.
Vers. 9–11. O batismo de Cristo . Quando esse evangelista começa seu tratado com o que ele
chama de “o começo do evangelho de Jesus Cristo”, é natural que nosso Senhor seja primeiro
introduzido por ele como devotado ao seu ministério de benevolência no rito do batismo; pois este
incidente na vida de nosso Salvador é justamente considerado como tendo inaugurado seu trabalho
público. Que influência o evento tem sobre a mente cristã pode ser vista a partir do vasto número de
imagens em que os artistas religiosos de todos os países cristãos descreveram o batismo. Uma cena
marcante para um pintor e um tema encantador para o pregador!
I. O batismo de nosso Salvador mostra SUA RELAÇÃO COM O PRECURSOR. O ministério do arauto
precedeu o do rei. Jesus estava ainda na solidão de Nazaré quando João atraía multidões de todas as
classes e de todas as partes da terra para o seu ensino e batismo no vale do Jordão. Quando Jesus
veio a João pareceu, para julgamentos ordinários, que o menos veio para o maior, o obscuro para o
famoso. Mas não foi assim. Para todos em torno da relação entre os dois era desconhecida. No
entanto, para os dois, ficou claro o suficiente. O precursor sabia que sua missão era temporária e
introdutória, e que "o próximo" deveria eclipsar sua luz enquanto o sol apagava a estrela da
manhã. Daí a relutância do Batista em fazer qualquer coisa que pareça militar contra a dignidade
justa do Ser em quem ele reconheceu o Messias. “Eu preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?
”Essa era a Pessoa cuja alça de sapato ele declarara ser indigno de desatar. Um escravo desatava a
correia das sandálias do mestre e as carregava na mão; João considerou até mesmo um cargo tão
honroso para si mesmo a fim de pagar pelo rei ungido da humanidade. Não foi somente na presença
de Jesus que João se sentiu assim; a convicção constante de sua mente era essa: "Preciso diminuir,
mas ele precisa aumentar". Mas a testemunha não estava de um lado. Jesus também prestou
testemunho a João. No próprio ato de se submeter ao batismo do profeta, ele reconheceu a grandeza
do profeta e ratificou suas afirmações. E ele, em palavras expressas, testemunhou a posição única de
João, como previsto pelos antigos profetas, e do próprio homem e seu caráter e obra declarados,
II. O batismo de nosso Salvador mostra SUA RELAÇÃO COM A RAÇA HUMANA. Parece não haver
maneira de explicar e justificar esse fato histórico, exceto admitindo que Jesus era especialmente o
homem representativo. Em esforço para explicar, para dar conta do batismo do nosso Divino
Salvador, nos deparamos com uma séria dificuldade. O batismo de João foi para o arrependimento e
com vistas à remissão dos pecados. Os homens vieram e foram convidados a vir, para receber o
símbolo de uma purificação que, sendo espiritual, só poderia ser realizada por um processo
espiritual. Os publicanos, prostitutas e soldados, cuja consciência os acusou de pecado, ao virem ao
batismo de João, confessaram seu mal feito e desertaram, e professaram seu desejo, por
arrependimento e reforma, de escapar dos trevos do mal e viver uma vida mais santa. Eles foram
avisados que mero sentimento, mera conformidade, mera profissão, mero batismo nas águas, eram
todos insuficientes e, se sozinhos, sem valor; e eles foram instruídos a produzir fruto para
arrependimento. Agora, no caso de tais pessoas, e, podemos acrescentar, no caso de todos os
membros de uma raça pecaminosa e culpada, uma purificação moral era e é indispensavelmente
necessária. Mas que razão, qual a pertinência, que significado poderia haver na recepção de um
batismo como este pelo Salvador sem pecado do mundo, o santo e sem defeito e amado Filho de
Deus? Que necessidade ele tinha de confessar e pedir perdão pelo pecado? Ele não tinha pecado para
confessar, nenhum arrependimento para resolver. Se ele não exigisse nenhuma purificação espiritual,
a que propósito deveria submeter-se ao rito da lustração? A única resposta parece ser que Jesus fez
isso, não como algo pessoal, mas como Agora, no caso de tais pessoas, e, podemos acrescentar, no
caso de todos os membros de uma raça pecaminosa e culpada, uma purificação moral era e é
indispensavelmente necessária. Mas que razão, qual a pertinência, que significado poderia haver na
recepção de um batismo como este pelo Salvador sem pecado do mundo, o santo e sem defeito e
amado Filho de Deus? Que necessidade ele tinha de confessar e pedir perdão pelo pecado? Ele não
tinha pecado para confessar, nenhum arrependimento para resolver. Se ele não exigisse nenhuma
purificação espiritual, a que propósito deveria submeter-se ao rito da lustração? A única resposta
parece ser que Jesus fez isso, não como algo pessoal, mas como Agora, no caso de tais pessoas, e,
podemos acrescentar, no caso de todos os membros de uma raça pecaminosa e culpada, uma
purificação moral era e é indispensavelmente necessária. Mas que razão, qual a pertinência, que
significado poderia haver na recepção de um batismo como este pelo Salvador sem pecado do
mundo, o santo e sem defeito e amado Filho de Deus? Que necessidade ele tinha de confessar e pedir
perdão pelo pecado? Ele não tinha pecado para confessar, nenhum arrependimento para resolver. Se
ele não exigisse nenhuma purificação espiritual, a que propósito deveria submeter-se ao rito da
lustração? A única resposta parece ser que Jesus fez isso, não como algo pessoal, mas como Que
sentido poderia haver na recepção de um batismo como este pelo Salvador sem pecado do mundo, o
santo e sem defeito e amado Filho de Deus? Que necessidade ele tinha de confessar e pedir perdão
pelo pecado? Ele não tinha pecado para confessar, nenhum arrependimento para resolver. Se ele não
exigisse nenhuma purificação espiritual, a que propósito deveria submeter-se ao rito da lustração? A
única resposta parece ser que Jesus fez isso, não como algo pessoal, mas como Que sentido poderia
haver na recepção de um batismo como este pelo Salvador sem pecado do mundo, o santo e sem
defeito e amado Filho de Deus? Que necessidade ele tinha de confessar e pedir perdão pelo
pecado? Ele não tinha pecado para confessar, nenhum arrependimento para resolver. Se ele não
exigisse nenhuma purificação espiritual, a que propósito deveria submeter-se ao rito da lustração? A
única resposta parece ser que Jesus fez isso, não como algo pessoal, mas comoato oficial e
representativo . As circunstâncias da vida e morte de Cristo não devem ser entendidas a menos que
tenhamos em mente que ele agiu e sofreu como o segundo Adão, como o chefe federal
e representante da humanidade, como o Filho do homem. Assim considerado, podemos até certo
ponto entender a resposta de nosso Senhor ao testemunho do batizador. Tornou-se ele, como nosso
Mediador, “cumprir toda a justiça”. Ele havia se misturado com o pecador.população; ele deveria
viver entre e ministrar às vítimas do pecado; ele deveria ser traído nas mãos dos pecadores; ele
deveria ser contado, em sua morte, com os transgressores; ele foi, em uma palavra, feito pecado por
nós, embora ele não conhecesse pecado. Como, então, ele havia sido circuncidado na infância,
embora não houvesse nenhuma natureza pecaminosa a ser afastada; como ele deveria ser condenado
à morte como um malfeitor, embora nenhuma falha tenha sido encontrada nele; então ele foi
batizado, embora pessoalmente não precisasse de purificação, nem de pecados para lavar. Ele foi
nosso representante em seu nascimento e ministério, em sua morte e sepultamento e, no entanto, em
seu batismo por João na Jordânia.
III O batismo de nosso Salvador mostra SUA RELAÇÃO COM O PAI DIVINO . No início do ministério
de Jesus, era apropriado que uma declaração de sua missão fosse dada de cima - não apenas por si
mesmo, mas pelo bem, primeiro de João, e depois daqueles a quem, em conseqüência, João deveria
Preste testemunho. Assim, o precursor foi capaz de declarar: “Eu vi e testemunhei que este é o Filho
de Deus.” Provavelmente não havia espectadores do batismo de nosso Senhor, e estamos em débito
com o próprio João para o registro do que aconteceu e do que se tornou a tradição aceita entre os
primeiros cristãos. 1. Observe o que foi visto. Foi quando Jesus saiu do rio, e enquanto orava, que o
sinal maravilhoso foi dado. Os céus foram rasgados e abertos, indicando o interesse na carreira do
Redentor pelo grande Deus do céu, e o Espírito, na forma e com o movimento rápido, suave e
pairando de uma pomba, desceu sobre Jesus. Que lindo emblema do poder divino do ministério que
foi assim inaugurado e solenemente sagrado e abençoado de cima! Certamente é significativo que
Cristo seja representado como o Cordeiro de Deus, e o Espírito Santo como a Pomba do céu. Uma
lição sobre a gentileza e graça característica do evangelho de Cristo. 2. Observe, além disso, o que
foi ouvido. A linguagem procedia do céu aberto, indicativa da aprovação e complacência
Divina. Observe (1) a declaração de relação e dignidade, “Tu és o meu amado Filho” e (2) a
declaração de satisfação e aprovação: “Em ti estou bem satisfeito”.
APLICAÇÃO . 1. Aprenda daí a dignidade divina de Emmanuel. 2. E, ao mesmo tempo, sua
humildade e condescendência. 3. Que essa maravilhosa combinação de todas as qualificações
mediadoras na pessoa de Cristo encoraje sua fé nele e sua devoção à sua causa.
Vers. 12, 13.— A tentação de Cristo . O portal pelo qual nosso Senhor entrou em seu ministério
terreno tem dois pilares - o batismo e a tentação. Em seu batismo, o Salvador foi visivelmente e
audivelmente aprovado por Deus, o Pai. Em sua tentação, ele foi manifestamente testado pelo poder
do mal. Consagração e provação foram, portanto, os dois elementos na inauguração do Redentor,
pelos quais ele foi dedicado ao ministério terreno de humilhação, obediência e benevolência. A
narrativa de Mark da tentação é breve, mas sugestiva.
I. O evangelista observa O IMPULSO DIVINO que levou Jesus ao lugar designado para este
encontro espiritual. O mesmo Espírito que acabara de descer sobre ele como uma pomba agora o
impulsionava, como com o impulso de um leão, como sobre as asas de uma águia, para suportar a
grande provação. A razão disso está na intenção Divina de que o Filho do homem participe, não
apenas em nossa natureza humana, mas em nossa experiência humana. Ele não recuou nem mesmo
de uma disputa tão acirrada quanto a que o aguardava. Levado, guiado pelo Espírito, o Divino Cristo
encontrou seu inimigo no lugar designado, como o campeão da humanidade, em combate singular,
para se submeter aos mais ferozes assaltos de Satanás.
II. No menor número de palavras é descrita A CENA da tentação. Muitas vezes encontramos o
tentador nas ruas apinhadas e na assembléia apinhada. No entanto, aqueles que, como os monges do
Egito, fugiram para o deserto para escapar de seus ataques e iludirem suas artimanhas, jamais
encontraram o erro. Nenhum lugar é seguro de conflito espiritual ou de sugestão pecaminosa. Mas
nosso grande Líder escolheu lutar com o adversário sozinho, sem o semblante da virtude humana ou
a simpatia da amizade humana para ajudá-lo. Isso estava desafiando o inimigo a fazer o pior. Eles se
encontraram cara a cara. Os únicos companheiros de Cristo na solidão do deserto eram aquelas feras
selvagens, cuja presença enfatiza a terrível solidão do lugar.
III O TENTADOR é mencionado pelo nome. Satanás foi o inimigo com quem o Salvador se
envolveu nesse conflito espiritual. O tentador foi posto em contato imediato com o Ser Sagrado sobre
o qual ele exerceu todos os seus recursos em vão. Em casos comuns, o inimigo das almas emprega
seus emissários, talvez sobrenaturais, certamente em muitos casos humanos. As Escrituras nos
ensinam que nosso adversário é “como um leão que ruge, indo em busca de quem ele possa devorar”.
Nós, como cristãos, não devemos ser ignorantes de seus artifícios. Às vezes ele é transformado, por
assim dizer, em um anjo de luz. Mas não nos deixemos enganar; a tentação trai de onde vem, no
entanto, pode ser disfarçada por sutileza e habilidade.
IV. O evangelista registra O PERÍODO da tentação de nosso Senhor. Ela durou quarenta dias - um
período concordando com o termo de eventos memoráveis na vida dos ilustres predecessores de
nosso Senhor, Moisés e Elias, Uma provação prolongada, repetidos assaltos, variedade de guerra
espiritual e uma questão decisiva - tudo foi prestado possível pelo período prolongado ao qual esta
reclusão no deserto foi prolongada. As várias tentações que ocuparam este termo são registradas em
detalhes pelos outros evangelistas, Mateus e Lucas. 1. Uma tentação que atrai desejos corporais
comuns. 2. Uma tentação que atrai o orgulho espiritual. 3. Uma tentação que apela à ambição e ao
amor ao poder.
V. São Marcos implica, o que os outros evangelistas explicitamente registram, A VITÓRIA DO
NOSSO SALVADOR . 1. Foi ganho por um caráter sagrado . O príncipe deste mundo veio e não tinha
nada nele. 2. Por uma oposição decidida e determinada . “Resista ao diabo e ele fugirá de você.” 3.
Pelo uso das armas da Escritura . Se o diabo citou a Palavra, como ele pode para seus propósitos,
Cristo preparou a resposta apropriada, expressa nas palavras de inspiração. 4. Foi
uma vitória completa ; porque o tentador foi frustrado em todos os pontos. 5. No entanto, foi uma
vitória que não preservou o assaltado de uma renovação de ataque. O diabo deixou-o por uma
temporada, só mais uma vez para voltar a fazer o seu pior e de novo e finalmente a falhar.
VI. O período de conflito e resistência foi sucedido por MINISTRAÇÕES ANGÉLICAS. O Filho de
Deus foi englobado pelos serviços destes mensageiros do céu, desde o seu nascimento até a sua
agonia, e desde a sua agonia até a sua ressurreição e ascensão. Quão natural é que aqueles seres que
ministram àqueles que são herdeiros da salvação devem ministrar àquele que é o Autor e Doador da
salvação! E é instrutivo descobrir que, como a agência da tentação não era uma agência humana, as
ministrações que se seguiram não eram ministrações humanas. De que maneira os anjos cuidaram de
seu Senhor e prestaram-lhe serviço, não nos é dito; se, como fantasia poética fingiu, espalhando para
ele uma mesa no deserto, ou acalmando seu espírito por sua simpatia como ele emergiu da cena do
conflito inigualável e vitória sem paralelo.
AULAS PRÁTICAS . 1. Todo homem espere tentação; é o lote comum, do qual o próprio Filho do
homem não estava isento. 2. Se a tentação não vier de uma forma, virá em outra; o tentador adapta-se
a idade e sexo, temperamento e educação, posição e caráter. 3. Que o cristão, quando tentado,
lembre-se de que ele tem a simpatia e pode procurar o socorro do Sumo Sacerdote, que foi tentado
como nós, embora sem pecado. 4. Que o modo de reunião do Salvador e a resistência ao tentador
sejam ponderados e copiados em oração; as Escrituras fornecem o arsenal do cristão: "A espada do
Espírito é a Palavra de Deus".
Vers. 14, 15.— O pregador divino . Cristo era conhecido como um profeta antes de ser
manifestado como o sacerdote e o rei da humanidade. Ele veio pregando. Nestes versos está
relacionado o fato de um ministério na Galiléia. A ocasião foi a cessação do ministério de João; o
lugar, aquela província do norte que fora predita como a cena dos trabalhos do Messias, e na qual ele
passara os anos de sua juventude. Registramos aqui a substância da pregação do Salvador.
I. CRISTO FOI UM PREGADOR . Este fato parece implicar três coisas. 1. Que Jesus considerava os
homens como seres inteligentes e responsáveis . Ele não procurou temer ou aterrorizá-los por
presságios. Ele não tentou persuadi-los, respeitando suas tendências e preconceitos pecaminosos. Ele
não apelou para a superstição. Ele tratava os homens como seres que tinham entendimento para
serem convencidos, um coração a ser afetado, uma natureza moral que os tornava suscetíveis aos
motivos divinos e capazes de obediência voluntária . 2. Que Jesus tinha confiança em sua
mensagem. Não foi com essa suposição de autoridade que disfarça a fraqueza consciente; não foi
com a hesitação que trai a suspeita da fraqueza da causa; foi com a confiança de quem fala palavras
de verdade e sobriedade - que o grande Mestre falou. 3. Que Jesus tinha a certeza de que sua
mensagem seria aceita. Sua empresa não era infrutífera. Ele veio com uma comissão divina, que não
deveria, não poderia ser frustrada. Suas palavras não devem passar; tudo deve ser cumprido. E o
evangelho de Cristo ainda está para ser promulgado da mesma maneira, no mesmo espírito. Os
ministros de Cristo são chamados para pregar - para pregar a Cristo crucificado - para pregar se os
homens ouvirão ou deixarão de ouvir. A religião de nosso Salvador é aquela que apela ao que é
melhor e mais puro na natureza humana, iluminado pelo Espírito de Deus.
II CRISTO, COMO PREGADOR, FEZ UM ANÚNCIO. 1. Um tempo marcado para uma visitação Divina
havia chegado agora. “Conhecidos com Deus são todas as suas obras desde a fundação do mundo.”
Há uma temporada para cada passo no procedimento Divino. Que o advento do Messias, o
estabelecimento de um reino espiritual e a introdução de uma justiça eterna foram todos previstos e
previstos, estamos nitidamente seguros. Este, o período do ministério de Cristo, foi “na plenitude do
tempo”. 2. O reino de Deus estava próximo. Não que o Altíssimo tenha abdicado do seu trono
legítimo; mas ele sofreu por muito tempo a rebelião dos homens e não interferiu com o tirano que
usurpara o domínio. Os males dessa tirania injusta agora se tornaram aparentes. Já era tempo, de
acordo com os conselhos de Deus, que a autoridade correta fosse afirmada e restabelecida. Pouco
como o Profeta de Nazaré parecia, para os olhos comuns, o Príncipe que deveria derrotar o inimigo
de Deus e do homem, este era o caráter em que ele veio à Terra, o trabalho e a guerra que ele veio
realizar. 3. Cristo pregou o evangelho de Deus. Boas notícias para a humanidade: uma anistia para os
rebeldes, o favor do Divino Soberano, a paz entre o céu e a terra, a salvação para os pecadores e a
vida eterna para os mortos - tal foi o tema desta proclamação messiânica. Ao pregar o evangelho,
nosso Senhor não podia senão pregar a si mesmo, porque ele não apenas trouxe o evangelho - ele paz
entre o céu e a terra, salvação para os pecadores e vida eterna para os mortos - tal foi o tema desta
proclamação messiânica. Ao pregar o evangelho, nosso Senhor não podia senão pregar a si mesmo,
porque ele não apenas trouxe o evangelho - ele paz entre o céu e a terra, salvação para os pecadores e
vida eterna para os mortos - tal foi o tema desta proclamação messiânica. Ao pregar o evangelho,
nosso Senhor não podia senão pregar a si mesmo, porque ele não apenas trouxe o evangelho -
eleera o evangelho.
III CRISTO DIRIGIU AOS HOMENS UMA EXORTAÇÃO - UMA INTIMAÇÃO . Um pregador não tem
apenas a verdade para declarar, boas novas para proclamar, mas ele tem um conselho a oferecer, uma
exigência a ser feita. Como aqui sucintamente registrado, a pregação de Cristo impunha aos homens
dois preceitos. 1. Eles foram convocados ao arrependimento. Esta é uma condição universal de
entrar nos benefícios do reino de Cristo. Essa mudança de coração, de pensamento, de propósito, é
uma mudança indispensável aos mais altos privilégios. É a preparação do espírito que, no lado
divino, é regeneração. “A não ser que um homem nasça de novo [de novo], ele não pode ver o reino
de Deus”. A condição de arrependimento é uma ligação através de todos os tempos. Há pecadores
flagrantes e notórios, que devem ser levados à penitência e contrição antes de receberem o perdão
que Deus prometeu e que Cristo assegurou. Há professores não espirituais do cristianismo, que têm a
forma de piedade sem o poder, que devem ser levados a ver o alicerce arenoso sobre o qual edificam
antes de poderem procurar e encontrar seu fundamento na Rocha das Eras. Existem desviados, que
voltaram religiosamente, que perderam seu primeiro amor e deixaram de fazer suas primeiras obras,
que devem se arrepender antes de poderem desfrutar dos prazeres e privilégios da religião. O
cristianismo não faz concessões ao pecado, não tem lisonja pelos pecadores. Sua voz soa pelo
deserto e pela cidade, e sua exigência é essa: arrependam-se! 2. Eles foram convocados paracrença
do evangelho . Esta é uma condição que respeita a relação e atitude da mente para com
Deus . Aqueles que creditam a promessa de Deus somente podem experimentar e desfrutar sua
satisfação. A fé é sempre representada nas Escrituras como o meio de se apropriar do que foi provido
pela graça divina. Uma condição tanto honrosa para Deus quanto espiritualmente proveitosa para o
crente. A fé é o caminho divino para a aceitação e perdão, para a vida e a imortalidade. Cristo exigiu
e mereceu fé.
APLICAÇÃO . Este é um evangelho para os pecadores . São eles que precisam de um evangelho,
afundados como estão no pecado, expostos como estão à condenação e à destruição. Este é um
evangelho para você . Quem quer que você seja, você precisa disso; e, no fundo do seu coração, você
está bem ciente de que é assim. Deus enviou seu Filho para que você seja salvo. Cristo se deu
por você . Para você é a palavra da salvação enviada. Cristo sofreu para que você pudesse escapar,
morreu para que você pudesse viver. Nele há para você o perdão pelo passado e a força para o
presente e a esperança para o futuro. “Crê no Senhor Jesus Cristo e tuserá salvo. ”Este é um
evangelho de Deus . Só ele poderia enviar notícias adaptadas ao caso dos pecadores, e ele enviou tais
notícias. Aqui está a expressão de sua mais profunda simpatia, sua mais terna solicitude, seu amor
mais paternal. Vindo dele, o evangelho não pode ser uma ilusão; pode ser confiável. É a sabedoria de
Deus e o poder de Deus para a salvação. No entanto, o que é esse evangelho para aqueles que não
crêem? Boas notícias para aqueles que rejeitam é tudo a mesma coisa que más notícias. Há toda
razão, todo motivo, para acreditar nisso. Cristo será glorificado, Deus se alegrará, os anjos
simpatizarão e cantarão com alegria e vocês serão salvos. O evangelho é digno de crença em si
mesmo, e é exatamente e perfeitamente adaptado a você. Acredite e acredite agora!
Vers. 16–20.— Pescadores de homens . Foi um incidente de grande momento na história do
cristianismo e do mundo - este, o chamado por nosso Senhor Jesus de seus seguidores e
apóstolos. Cristo não fez muitos convertidos; mas os poucos que ele fez fizeram muitos, de modo
que, ao selecioná-los e marcá-los, ele semeou a semente de uma grande e eterna colheita. Ele
provavelmente chamou esses quatro mais de uma vez - primeiro durante o ministério do precursor,
novamente como no texto, e uma terceira vez quando os comissionou formalmente para atuar como
seus apóstolos.
I. Observe QUEM FORAM OS HOMENS QUE FORAM CHAMADOS . 1. Sua posição na vida ; eles eram
das classes industriais. Não apenas o Filho de Deus escolheu a si mesmo para nascer e ser criado
entre os laboriosos e comparativamente pobres, ele selecionou seus atendentes imediatos, seus
amigos pessoais, os promulgadores de sua religião, do mesmo nível de vida. Ele tomou a forma de
um servo; ele era conhecido como “o filho do carpinteiro”; foi perguntado a respeito dele: “De onde
este homem está aprendendo?” Lucas realmente era um médico, e Paulo, um erudito, mas os doze
parecem ter sido de condição e ambiente humildes. 2. Sua ocupação; eles eram pescadores. Deles
era, sem dúvida, um chamado comum entre os moradores nas margens do lago galileu. Pode ter
havido algumas qualidades morais, como a reverência e a simplicidade, que serviram a esses homens
para sua nova vocação e vida. 3. Em relação eles foram unidos por laços familiares; porque estes
quatro discípulos eram dois pares de irmãos. Simão e André, e igualmente Tiago e João, não só
foram chamados juntos, mas parecem ter sido associados juntos em um ministério evangelístico,
quando nosso Senhor enviou seus discípulos adiante “dois e dois”. Membros e afeições naturais
foram assim santificados pela comunidade. no chamado e serviço cristão. Os dois pares eram
amigos, companheiros e associados em trabalho de parto. 4. Eles foram, em todos os casos, em
alguns casos, especialmente preparados para este chamado. Certamente alguns e provavelmente
todos esses quatro foram previamente discípulos de João Batista, que, em seus ouvidos, haviam
testemunhado a Jesus como o Messias. Assim, Jesus honrou seu precursor recebendo discípulos de
seu treinamento.
II. Considere A CHAMADA AQUI RELACIONADA . 1. O chamador foi o Cristo Divino. Um
privilégio inestimável de ouvir daqueles lábios uma convocação graciosa como esta! É uma
responsabilidade sagrada ouvir a voz de Cristo falar a nós mesmos com palavras de convite,
comando ou comissão. 2. O modo do chamado merece atenção; foi com autoridade. Simples e
poucas eram as palavras, mas eram as palavras de Alguém cujos pronunciamentos carregavam
consigo sua própria autoridade - uma autoridade reconhecida de imediato pela consciência daqueles
a quem era dirigida. 3. A importaçãoO chamado foi mais importante - “Siga-me!” Esse chamado
parece ter sido endereçado a esses homens em mais de uma ocasião. Eles foram orientados a seguir a
Jesus para que eles pudessem ouvir seus ensinamentos e observar suas poderosas obras, para que
pudessem ser qualificados para a solene comissão que lhes seria confiada na ascensão do Salvador.
III Observe A PROMESSA DADA em conexão com a chamada. Esses pescadores da Galileia
deveriam se tornar “pescadores de homens”. Nosso Salvador aqui tira vantagem das profundas
semelhanças entre processos naturais e atividades humanas, de um lado, e realidades espirituais, do
outro. O mar no qual os ministros cristãos são chamados a labutar é este mundo, é a sociedade
humana, com todas as suas incertezas, vicissitudes e perigos. Os peixes que eles procuram são almas
humanas, muitas vezes difíceis de encontrar e capturar. A rede que eles deixam cair no comando
divino é o evangelho, ajustado para incluir e trazer a segurança todas as almas dos homens. A
habilidade, paciência e vigilância dos pescadores podem ser estudadase imitado por aqueles que
assistem e trabalham pelas almas. Encerrar dentro da rede é trazer as almas para dentro dos limites
dos privilégios e motivos, das leis e esperanças do evangelho. Pousar o que é levado é trazer os
resgatados com segurança para a segurança eterna do céu.
IV. A RESPOSTA AO CHAMADO é merecedora da nossa observação. 1.
Houve conformidade alegre . Nenhuma objeção, nenhuma hesitação, nenhuma condição, nem
mesmo uma investigação; mas a obediência voluntária e satisfeita a uma convocação parecia ser
autoritária e vinculante. 2. Esse cumprimento foi imediato . Então todos devem responder a quem
Cristo convida para vir depois dele. Não se deve perder um momento escolhendo muito honroso, tão
desejável, tão feliz. 3. Foi abnegado . Eles deixaram suas redes, seus parentes, sua ocupação,
prontamente desistindo de tudo para que pudessem seguir a Jesus. Era uma condição que o Mestre,
de vez em quando, impunha, para provar a sinceridade do amor, devoção e zelo de seu povo.
AULAS PRÁTICAS. 1. Para pregadores e professores do evangelho. Lembre-se de qual é a vocação
com a qual você é chamado. Que este seja o fim reconhecido que você coloca diante de você - para
ser pescador de homens, para ganhar almas. 2. Para os ouvintes do evangelho. Lembre-se de que
Cristo chamou você e está chamando você. O ônus de seu apelo é este: "Vinde após mim!" E,
quando salvos, busque que você seja o meio de salvar os outros. 3. Para aqueles que, ouvindo a voz
do Senhor Cristo, estão dispostos a obedecer ao seu chamado. Tenha em mente que ele exige uma
rendição completa, que ele não ficará satisfeito a menos que o coração seja dedicado a ele, a menos
que, com o coração, tudo o que temos seja cedido ao seu serviço. Certamente haverá algo no
caminho de obedecer ao chamado divino e celestial. Você vai, como os pescadores da Galiléia, ter
algo para desistir de seguir a Cristo. Esteja preparado para isso e conte o custo. Mas, por amor de sua
alma e por amor de sua salvação, que nada te impeça de fé e consagração. "Contar todas as coisas,
mas a perda pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus nosso Senhor."
Vers. 21, 22.— A autoridade de Cristo no ensino. Esta passagem nos informa de três
circunstâncias relacionadas com o primeiro ministério galileu de nosso Senhor. 1. Foi exercido em
grande parte em Cafarnaum, uma cidade populosa e movimentada na margem ocidental do lago da
Galiléia. Este fato demonstra a determinação de Cristo em se misturar com o povo e buscar sua
iluminação e bem-estar. 2. Foi exercido especialmente nos dias de sábado. Neste Cristo praticamente
afirmou o seu próprio princípio: “O sábado foi feito para o homem”. Apesar de ser um dia de
descanso físico, ele foi marcado, pela ação do Senhor, como um dia de atividade e influência
espiritual. 3. Foi freqüentemente exercido nas sinagogas. Estes não eram, de fato, da instituição
mosaica, mas surgiram desde o cativeiro, e estavam especialmente relacionados com o trabalho
profissional dos escribas. Eles eram um sinal de que os hebreus cultivavam uma religião intelectual.
I. CRISTO CUMPRIU SEU MINISTÉRIO ESPIRITUAL ENTRE OS HOMENS EM GRANDE PARTE
ENSINANDO. 1. Este foi um reconhecimento da natureza inteligente e racional do homem. Nosso
Senhor não apelou tanto aos medos dos homens quanto à sua razão, sua gratidão, seu amor. Instrução
é a dívida que toda geração deve ao seu sucessor e que o sábio deve ao ignorante. Quanto mais os
ministros do cristianismo apelam para a inteligência de seus ouvintes, mais eles seguem o exemplo
de seu Mestre. 2. Foi uma afirmação do seu próprio escritório. Ele afirmou ser "a Luz do mundo". E
isso era em virtude de sua própria natureza. Ele era “a Palavra de Deus”, pronunciando o
pensamento, expressando a mente de Deus. Há algo profundamente afetivo e verdadeiramente
encorajador nesta representação do Filho de Deus encarnado, indo ensinar os ignorantes, os pobres,
os não-cuidadosos. 3. Foi uma revelação do próprio caráter de Cristo. Que condescendência,
II. O ENSINAMENTO DE CRISTO FOI RECONHECIDO COMO AUTORITATIVO . 1. Nisto Contrastou com
o ensino dos escribas, que eram os instrutores reconhecidos e profissionais na religião do povo de
Israel. Mas eles eram expositores dos livros sagrados; eles repetiam e reforçavam as tradições dos
anciãos. Havia pouco ou nada original em suas lições; enquanto que Cristo faloude sua própria mente
e coração, e não reconheceu nenhum mestre, nenhum superior. 2. Havia autoridade na presença e
maneira de nosso Senhor. Da impressão que seu ensino fez sobre os estranhos, de seu testemunho
registrado, fica claro que havia uma dignidade divina em seu aspecto e em sua fala; “Nunca homem
falou como este homem.” 3. Havia autoridade na substância de seu ensino. A verdade tem uma
autoridade própria, uma autoridade que é freqüentemente, quando questionada pelos lábios,
confessada no coração. As revelações de nosso Senhor sobre o Pai, suas exposições da natureza
espiritual da religião e da moralidade, sua percepção da natureza humana, suas predições do futuro, -
todos igualmente impressionaram seus ouvintes com um senso de sua autoridade especial e única. 4.
Essa qualidade nos ensinamentos de nosso Senhor foi confessada pela consciência dos homens. Não
era que as pessoas estivessem simplesmente impressionadas com sua maneira e linguagem. O que
era melhor em sua natureza o homenageou. Eles não podiam questionar sua sabedoria, sua justiça,
sua percepção, sua compaixão.
III O TRAÇO AUTORITÁRIO DE CRISTO PRODUZIU UMA PROFUNDA IMPRESSÃO . Isso é descrito
como espanto, espanto. A novidade do estilo, o tom, o assunto, do ensinamento de nosso Senhor, até
certo ponto explica isso. O poder sem precedentes de seu discurso foi, no entanto, a principal causa
dessa maravilha geral. Houve ocasiões em que o espanto levou à repugnância, e as pessoas
desejavam evitar a presença de Alguém tão terrível; mas havia casos em que o espanto brilhava em
admiração e se transformava em fé. E este último é o resultado adequado e pretendido. Se quisermos
ter um professor, acolhamos alguém que fala com autoridade; se quisermos ter um Salvador, que se
encaixa como um poderoso para salvar? se quisermos nos submeter a um Senhor, um Rei, seja
Aquele cujo direito é reinar!
Ver. 22.— “ Ter autoridadeO Evangelho de São Marcos foi caracterizado como o Evangelho
para os Romanos, como o Evangelho do Poder, como o Evangelho da Ressurreição. O símbolo que
denota este segundo evangelista é o leão. Sempre houve um sentimento de que a dignidade e a
majestade, o poder e a vitória de Emmanuel estão de uma maneira especial diante do leitor deste um
dos quatro Evangelhos. Certamente, o primeiro capítulo atinge a nota-chave dessa tensão. Jesus
aparece como o misterioso Senhor, que com autoridade convoca pescadores a abandonar suas redes e
segui-lo; que ensina com autoridade nas sinagogas e desperta o assombro de seus ouvintes; quem
com autoridade ordena os espíritos imundos, e eles o obedecem; cuja autoridade reprova a febre e
cura a lepra; que pelo magnetismo de seu poder e amor reúne as pessoas de todos os quadrantes em
sua presença graciosa, para ouvir sua voz autoritária e receber mil bênçãos de suas mãos benéficas e
poderosas. Em uma palavra, ele aparece diante de nós, no início de seu ministério, como “Alguém
que tinha autoridade”.
I. COMO A AUTORIDADE DE CRISTO FOI AFIRMADA . Para que possamos entender que Cristo
reivindica autoridade, devemos nos referir à narrativa evangélica, na qual suas palavras são
registradas, seu caráter delineado e seu ministério relacionado. Ele afirma autoridade? Ele é tal Ser
que suas reivindicações exigem atenção? Era sua autoridade por uma temporada apenas, ou se
destinava a subsistir durante todo o tempo e na eternidade? Sua autoridade era local em seu alcance,
ou universal como a presença da humanidade na terra? Que Cristo possuiu e exerceu autoridade
durante seu ministério terreno não admite disputa ou questionamento. Satanásse confessou; pois
Jesus desprezou suas suposições, resistiu às suas tentações e enviou aquele que reivindicou a
soberania da terra derrotada e destronada de sua presença sagrada e autoritária. Os
anjos reconheceram isso; pois eles vinham para ministrar às suas vontades, e ficavam em inúmeras
legiões prontas, em uma palavra, para resgatá-lo e honrá-lo. Os demônios o sentiram e estremeceram
sob seu olhar, homenagearam sua supremacia e fugiram à sua repreensão. A natureza sabia disso; e
os ventos foram abafados e o mar foi acalmado com sua palavra autoritária, pão multiplicado em sua
mão, e água a seu pedido virou vinho, árvores secaram em sua respiração, a sepultura entregou seus
mortos a seu comando, e o suave O ar flutuava em sua forma graciosa para o
céu. Seus inimigosestavam conscientes de sua superioridade; porque eles estavam envergonhados e
silenciados por seu raciocínio, eles caíram para trás em seu olhar. Os homens geralmente
reconheciam que ele era outro e mais alto que eles mesmos; "Nunca homem", disseram os oficiais
enviados para prendê-lo - "nunca homem falou como este homem;" A esposa de Pilatos e Pilatos
estava sob o feitiço misterioso de sua autoridade divina; e o centurião romano foi obrigado a
exclamar: “Verdadeiramente este era o Filho de Deus!” Seus amigosera sensato que ele fosse para
eles mais que um amigo; em sua convocação eles abandonaram seus chamados e suas casas, eles
tentaram impossibilidades com confiança, eles consagraram seus poderes e arriscaram suas vidas
pela missão à qual ele os chamava. Mas ele é maior testemunha do que a do homem. As obras que
ele realizou, eles testemunharam para ele. O selo de Deus foi colocado sobre suas ações. A voz de
Deus honrou o Santo e Justo; o próprio céu foi aberto, e da excelente glória veio a atestação e a
aprovação do Altíssimo: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo!", e acrescentou-se a
exigência que sanciona a autoridade de Emanuel sobre o universal. homem: “Ouça-o!” Os judeus
algumas vezes sentiam que Jesus de Nazaré reivindicava uma autoridade especial e
incomparável. Sua ousada e completalimpeza do templo é um caso em questão. Como foi que ele
assumiu uma função tão notável como esta? Quem era ele que ele deveria fazer o que nenhum dos
grandes oficiais se aventurou? Não podemos nos admirar de que “os principais sacerdotes e os
anciãos do povo viessem a ele como ele ensinava, e disseram: Com que autoridade fazes estas coisas,
e quem te deu esta autoridade?” A única explicação era que Jesus era senhor de o templo porque ele
era o Filho de Deus. E este senhorio ele afirmou quando previu a destruição do santuário material, e
quando ele, usando-o como um símbolo de seu corpo, predisse a reconstrução do templo de Deus em
três dias curtos. Outro caso em questão é a sua suposição da prerrogativa divina de perdoar o
pecado. Quando Jesus garantiu publicamente ao crente paralítico que seus pecados foram perdoados,
essa linguagem despertou a indignação dos escribas e fariseus. “Este homem blasfema! Quem pode
perdoar pecados, senão somente a Deus? ”A única resposta de nosso Salvador a essas insinuações foi
a realização de um milagre, que, como ele disse,“ eles podem saber que o Filho do homem tinha
poder na terra para perdoar pecados ”.
II. SOBRE O QUE É A AUTORIDADE DE CRISTO? Não é toda autoridade que os iluminados e os
livres, os honrados e os justos podem considerar com reverência. Muito do que leva o nome pode ser
tratado como usurpação. E mesmo a autoridade justa pode merecer apenas uma reverência
parcial; pode ser admitido, mas admitido com reserva. A autoridade é de diferentes tipos, pois
repousa em bases diferentes. A autoridade do tirano sobre seus súditos, do conquistador sobre os
vencidos, repousa na força e no medo; a autoridade do sacerdote sobre o devoto depende de
superstição e suposição; mas a autoridade do professor sobre o erudito é a autoridade da sabedoria, e
a do pai sobre a criança é a autoridade do cuidado e do amor. Existe autoridade que é natural e
autoridade que é convencional. Alguma autoridade é virtude para reconhecer; outra autoridade é
desonra e desonra não resistir. A autoridade é excelente e admirável quando há o direito de
comandar, quando há obrigação de se submeter e obedecer. Para entender corretamente a autoridade
do Senhor Jesus, devemos descartar nossas mentes de suas noções habituais de autoridade civil. O
governo não é apenas certo, é necessário, é ordenado por Deus. Mas tem em conta apenas as ações
humanas. Não é da competência do governante civil influenciar as crenças dos homens sobre a
ciência, filosofia ou religião, mas induzi-las à indústria, independência, ordem e tranquilidade. E as
sanções que os governadores empregam não são tão morais quanto externas e físicas. Tudo bem,
aprisionamento, morte - essas são as armas deles. Ocasionalmente, recompensas, na forma de
distinções e honras, podem ser adicionadas, mas o sistema é principalmente de penalidade. Uma
submissão à autoridade de Cristo não é nada se não estiver disposta, alegre, cordial. Demasiadas
vezes a autoridade humana é afirmada com dureza, é reconhecida com escravo. Nenhum dos
assuntos de nosso Redentor curva o joelho enquanto o coração está firme, oferece a homenagem da
voz enquanto o espírito está em rebelião. Os homens podem fazer isso sob algumas influências; mas
não sejam enganados; é a autoridade dos homens a quem se curvam, não a de Cristo! Em virtude de
que qualidade, de que possessão, tinha autoridade de Jesus Cristo? Para nós existe uma grande e
suficiente resposta Ofereça a homenagem da voz enquanto o espírito está em rebelião. Os homens
podem fazer isso sob algumas influências; mas não sejam enganados; é a autoridade dos homens a
quem se curvam, não a de Cristo! Em virtude de que qualidade, de que possessão, tinha autoridade
de Jesus Cristo? Para nós existe uma grande e suficiente resposta Ofereça a homenagem da voz
enquanto o espírito está em rebelião. Os homens podem fazer isso sob algumas influências; mas não
sejam enganados; é a autoridade dos homens a quem se curvam, não a de Cristo! Em virtude de que
qualidade, de que possessão, tinha autoridade de Jesus Cristo? Para nós existe uma grande e
suficiente respostaEle era o Filho de Deus . Foi com base nisso que ele baseou suas próprias
reivindicações. “Eu e meu Pai”, disse ele, “são um só”. “Dizei a quem aquele que o Pai santificou e
enviou ao mundo, blasfemas! porque eu disse: Eu sou o Filho de Deus? ”“ As obras que Meu Pai me
deu para fazerem, testificam de mim que o Pai me enviou. ”De fato, Cristo tão freqüentemente e tão
claramente afirmou sua autoridade única que ele veio para recusar quaisquer explicações adicionais
ou reivindicações formais. Ele respondeu a investigação por indagação, e ousadamente declarou:
"Nem eu vos digo com que autoridade faço estas coisas." A verdade tem autoridade sobre a
compreensão do homem, e as palavras de Cristo, suas declarações e revelações, têm a autoridade da
verdade.. Ele alegou ter dito a verdade que ouvira de Deus. Nossa natureza é enquadrada para
reconhecer e descansar na verdade, e, uma vez que Cristo é “a verdade”, ele é exatamente adaptado
às nossas necessidades e desejos mentais, para proporcionar-lhes satisfação plena e final. Cristo
exerce a autoridade ligada a um caráter santo e benevolente. O coração humano sempre presta
homenagem à bondade, embora possa haver motivos que impeçam essa homenagem de ser
manifestada e expressa. Nós instintivamente honramos e reverenciamos aqueles que sentimos ser
melhores que nós mesmos. Agora, no caso de nosso Salvador, foi a bondade divina e encarnada que
apareceu diante dos homens e se moveu entre eles. Um homem perfeito, ele fez o bem; e, tanto pelo
seu caráter puro e gentil, como pela sua vida desinteressada e desinteressada, ele ordenou a
reverência e constrangeu a lealdade dos homens. Uma autoridade tão mais nobre e digna do que
aquela derivada de uma esplêndida comitiva e um trono reluzente, um poderoso exército e um nome
que soava. A consciência do cristão reconhece as afirmações do inocente Emanuel. O coração
confessa a inigualável autoridade de sua terna piedade, seu amor altruísta. Poder, além da justiça,
acende ressentimento e desperta resistência. Mas bondade e benevolência, com os recursos da
Onipotência sob seu comando, convocam nossos corações a uma rendição voluntária e nossas vidas a
uma obediência contente. Nossa vontade, toda a nossa natureza, reconhece oautoridade da lei do
Salvador . Quando esteve na terra, seus discípulos obedeceram inquestionavelmente aos mandatos
que eles nem sempre puderam compreender, e empreenderam com diligência o serviço pelo qual se
sentiam completamente desqualificados. E cada ouvinte desperto e iluminado do evangelho dá
expressão ao seu desejo mais importante e sincero, nas palavras do rabino trêmulo de Tarso:
“Senhor, que queres que eu faça?” Quando uma vez conhecemos a nós mesmos e a ele, sentimos que
nenhum outro tem o direito à nossa lealdade, nosso amor, nossa devoção. Quando ouvimos sua voz,
ela carrega consigo sua autoridade para nosso coração.
III SOBRE QUEM A AUTORIDADE DE CRISTO SE ESTENDE . A resposta a esta pergunta é sugerida
pelo que já foi dito sobre os instrumentos, por assim dizer, do domínio de Jesus Cristo. Se a verdade
e a retidão, o amor e o sacrifício - influência espiritual, em uma palavra - são a fonte de sua
autoridade, sentimos imediatamente que seu reinado não é primordialmente e principalmente um
sobre ações e observâncias. Ela é muito mais (sentimental e eficiente, muito mais adaptada à
natureza moral do homem e à autoridade moral de Deus. A autoridade de Cristo é sobre a natureza
espiritual do homem, e é apoiada por sanções espirituais.. Nem tanto o que os homens fazem, como
o que são, por que agem e como se sentem, é de interesse para o Senhor dos corações. Seu apelo é
para o que é intelectual, para o que é moral, no homem. Não é seu objetivo induzir os homens a usar
um uniforme para proferir um único grito, mas sim compartilhar um espírito - o seu próprio, para
viver uma vida - a de Deus. Ele planeja levar cativo todo pensamento à obediência a Jesus Cristo. No
entanto, é importante lembrar que, constituído como o homem é, é impossível que ele reconheça uma
autoridade sobre sua consciência e coração que não terá influência sobre as ações e hábitos de sua
vida. A vida individual será lançada no molde da mente e vontade de Cristo. A sociedade possuirá
praticamente a influência legítima e controladora de Jesus. "Todo o poder é dado a ele."
IV. AS VANTAGENS QUE A AUTORIDADE DE CRISTO ASSEGURA. É desejável que a autoridade do
Salvador seja generalizada e universalmente reconhecida? Quais são os frutos da obediência? Quais
as influências do seu reinado? Eles são tais que podemos aguardar com esperança e oração a
submissão e sujeição da humanidade àquele a quem chamamos “Senhor e Senhor”? Quando a
autoridade do Salvador é reconhecida pela alma, e quando ele está habitualmente exercendo essa
autoridade sobre toda a natureza, os resultados são mais abençoados. A felicidade não está na
vontade e na licença desenfreada, mas em sujeição a uma lei, santa, aprovada e voluntariamente
aceita. Esta é a verdadeira liberdade, quando a alma encontra uma autoridade, pode curvar-se e
obedecer com a harmonia de todas as suas faculdades. O de Cristo é a perfeita lei da liberdade, e
onde isto prevalece e reina, há paz e alegria; pois aí a liberdade e a obediência são uma só, unidas por
laços espirituais e muito bem-vindos. O reconhecimento generalizado e universal da autoridade do
Redentor é a única esperança para o futuro do mundo. Nenhum homem pensativo pode esperar por
um império universal da força, à prevalênciade uma autoridade militar suprema. O que, então, é pôr
fim às guerras e lutas entre os homens? Eles não são para sempre afligir e amaldiçoar o mundo. É
somente no reino da justiça e da benevolência que os sonhos dos poetas serão realizados, as
previsões dos profetas cumpridas e as orações dos santos serão respondidas. “Em nome de Jesus todo
joelho se dobrará e toda língua confessará que ele é o Senhor para a glória de Deus Pai”.
V. COMO ESSA AUTORIDADE DE CRISTO AFETA AQUELES QUE OUVEM O EVANGELHO. Para alguns, a
autoridade do Redentor pode ser um tema indesejado. Eles prefeririam ouvir de sua graça do que de
seu domínio. No entanto, é bom ver e sentir que cada um é essencial ao outro em um perfeito e
Divino Salvador. A instrução, para ser satisfatória, deve ser autoritária. O consolo provém mais
eficazmente daquele que maneja o cetro de domínio, e que é capaz de repreender e dominar todos os
nossos inimigos e santificar todas as nossas provações. Muitos ouvintes do evangelho nestes dias
pensam pouco da autoridade legítima e suprema do Senhor Cristo. Pregadores e escritores de livros
religiosos estão acostumados a enfatizar muito o amor do Redentor e a gastar suas energias
induzindo corações pecadores, fracos e necessitados a responder ao amor de Cristo e a aceitar sua
salvação. E isso está certo. Mas não é correto negligenciar a justa afirmação de Cristo sobre a fé e a
obediência dos homens, para manter fora de vista a verdade de que os homens não têm o direito de
não acreditar e desobedecer ao Filho de Deus. Sem dúvida, é para nosso interesse e nossa felicidade
sermos cristãos. É também nosso pecado e nossa vergonha se não somos cristãos. Houve pais entre
os pobres que pensaram que estavam fazendo aos professores nas escolas dominicais um favor em
enviar seus filhos para receber instrução religiosa; e essa noção surgiu do desejo extremo e
benevolente dos professores de trazer os jovens para suas classes. E da mesma forma parece que há
muitas pessoas que pensam que têm plena liberdade para receber o Salvador ou rejeitá-lo; que, se
aceitarem o evangelho e buscarem a comunhão de uma igreja cristã, estarão concedendo um favor
importante àqueles que lhes apresentarem os convites do evangelho. Mas, como a criança não faz
favor em fazer a vontade de seu pai, como o pobre não faz nenhum favor em aceitar a generosidade
de seu benfeitor, como o sujeito não faz favor em obedecer as leis de seu país, assim o pecador, ao
ouvir o evangelho , obedecendo a sua convocação e submetendo-se ao Filho de Deus, está longe de
render um favor. Ele está recebendo um presente em sua pobreza abjeta; ele está passando das portas
da prisão para luz e liberdade; ele está reconhecendo a justa autoridade de um amigo onipotente -
Salvador, não apenas gracioso, mas supremo, Divino! como a criança não faz favor em fazer o
testamento de seu pai, como o pobre não faz favor em aceitar a generosidade de seu benfeitor, como
o sujeito não faz favor em obedecer as leis do país dele, assim o pecador, escutando o evangelho,
obedecendo sua intimação e submissão ao Filho de Deus está longe de render um favor. Ele está
recebendo um presente em sua pobreza abjeta; ele está passando das portas da prisão para luz e
liberdade; ele está reconhecendo a justa autoridade de um amigo onipotente - Salvador, não apenas
gracioso, mas supremo, Divino! como a criança não faz favor em fazer o testamento de seu pai,
como o pobre não faz favor em aceitar a generosidade de seu benfeitor, como o sujeito não faz favor
em obedecer as leis do país dele, assim o pecador, escutando o evangelho, obedecendo sua intimação
e submissão ao Filho de Deus está longe de render um favor. Ele está recebendo um presente em sua
pobreza abjeta; ele está passando das portas da prisão para luz e liberdade; ele está reconhecendo a
justa autoridade de um amigo onipotente - Salvador, não apenas gracioso, mas supremo, Divino! Ele
está recebendo um presente em sua pobreza abjeta; ele está passando das portas da prisão para luz e
liberdade; ele está reconhecendo a justa autoridade de um amigo onipotente - Salvador, não apenas
gracioso, mas supremo, Divino! Ele está recebendo um presente em sua pobreza abjeta; ele está
passando das portas da prisão para luz e liberdade; ele está reconhecendo a justa autoridade de um
amigo onipotente - Salvador, não apenas gracioso, mas supremo, Divino!
Vers. 23–28. A autoridade de Cristo sobre os espíritos . Depois de uma narrativa condensada dos
eventos introdutórios ao ministério de nosso Senhor, Marcos passa a relacionar, em detalhes
circunstanciais, milagres realizados em Cafarnaum e na vizinhança, formando um ciclo da maior
importância; pois por esses milagres o interesse da população da Galiléia era animado, enquanto a
hostilidade dos escribas e fariseus era gradualmente despertada. Marcos é o Evangelho do Poder -
seu emblema é o leão. Ele conta a história do ministério milagroso de Cristo com vigor e minúcia
maravilhosos. O primeiro milagre que ele registra é a desapropriação de um demônio, impuro e
violento, mas incapaz de resistir à autoridade do Senhor do universo. Isso está bem colocado na linha
de frente da batalha.
I. A AUTORIDADE DE CRISTO É RECONHECIDA PELO ESPÍRITO . eu. Não de bom grado, mas de
restrição. O demônio reconhece, no grande Curador e Mestre, o “Santo de Deus”, isto é,o
Messias. Encolhendo-se de sua presença - ansioso para evitar o encontro - o espírito maligno, no
entanto, se encolhe diante do Senhor. Quando multidões da raça que Jesus veio para salvar não o
conheceram, nem confessaram sua legítima reivindicação, este demônio foi obrigado a clamar: "Eu
sei quem tu és!" Feliz presságio para a humanidade - o inimigo de Deus e do homem reconhece o
irresistível Guerreiro e Conquistador! 2. Há uma antecipação da questão do conflito: "Vens destruir-
nos?" Que presciência está aqui! Escribas e fariseus, saduceus e herodianos, judeus e romanos, se
convencem de que podem destruir o Filho do homem. Os demônios sabem que o Filho do homem é
seu destruidor! É uma descrição justa do trabalho do Salvador - ele vem para “destruir as obras do
diabo”, para vencer o inimigo, para cancelar o pecado, libertar o pecador,
II. A AUTORIDADE DE CRISTO É AFIRMADA E EXERCIDA POR ELE MESMO . Salvação envolve
antagonismo: o servo só pode ser libertado pela derrota do tirano; o homem forte deve estar atado
para que o espólio seja recuperado. O Senhor Jesus encontrou e venceu o príncipe do mal; ele estava
agora para lutar com seus servos. Assim, Cristo, que repreendeu os ventos e as ondas - elementos que
produzem discórdia na natureza - reprova também o espírito maligno e impuro. É uma testemunha
que a alma do homem não é o ajuste e divinamente ordenado lar e morada dos agentes do poder do
mal. Silêncio! Conseqüentemente! Begone! Tal é a licitação do Céu para os emissários do inferno
encontrados invadindo o domínio que não é deles.
III A AUTORIDADE DE CRISTO É PRATICAMENTE MOSTRADA E PROVADA . O espírito imundo está
relutante em abandonar a sua presa. Satanás não pode ver seus súditos liberados e seu império
diminuir sem resistência e ressentimento. Mas não há como resistir ao poder de Emmanuel. A luta é
aparente nas convulsões com as quais o quadro do possuído é rasgado, e no grito de angústia que é
forçado de seus lábios. Mas há apenas um problema possível. O demônio se acovarda sob os olhos
do Mestre, estremece com a voz do Mestre e cede. Oh feliz presságio de uma grande
salvação! Quantas vezes essa ilustração do poder de entrega de Cristo é repetida no ministério divino
e através da dispensação da redenção e da graça!
IV. A AUTORIDADE DE CRISTO É ADMITIDA COM ESPANTO. A interpretação dos revisores é cheia
de significado e vivacidade: “O que é isso? um novo ensinamento! ”ou, como outros leram,“ Uma
nova doutrina com autoridade! ”O ponto é que milagres e doutrinas são justamente considerados
como um e o mesmo. Os ouvintes de seus discursos sentiram a autoridade de suas palavras; os
espectadores de seus milagres sentiram a autoridade de suas obras. Nós distinguimos entre os dois,
mas os contemporâneos de Cristo, evidentemente, viam a identidade mais claramente do que a
diversidade. De seus ensinamentos eles aprenderam que a autoridade de seus milagres era a de um
Ser sábio e santo; de seus benéficos milagres, inferiram que todas as suas lições divinas estavam
repletas de uma energia celestial e procediam da mente de Deus. Suas mentes foram evidentemente
incitadas à investigação, à consideração, à reflexão.
V. A AUTORIDADE DE CRISTO TORNOU-SE O TEMA DE AMPLO INTERESSE E FAMA . Marcos coloca
essa desapropriação do endemoninhado como o primeiro grande milagre deste ciclo e o representa
como um meio de difundir por toda a Galiléia o interesse pelo ministério de nosso Senhor. Jesus
tornou-se assim conhecido como Mestre, como Salvador, como um Ser de compaixão e
graça. Notícias de tal profeta, de tal benfeitor, não poderiam ser outro senão um evangelho para
Israel e para a humanidade. Que associações sagradas e agradáveis e ternas se misturariam com as
memórias e pensamentos e expectativas das pessoas em relação a Jesus de Nazaré!
APLICAÇÃO . 1. Contemple uma imagem do poder de Satanás e do pecado sobre a natureza do
homem. 2. Eis uma prova da autoridade de Cristo, quando ele entra em uma luta contra o poder das
trevas que habita nos espíritos humanos. 3. Aprenda uma lição de encorajamento quanto aos
resultados pessoais e universais do grande conflito moral do mundo.
Vers. 29–31 . O ministério doméstico de Cristo . Onde quer que Jesus fosse e com quem quer que
fosse, ele levava consigo um coração sensível ao apelo da necessidade humana, do sofrimento e do
pecado; ele levou consigo uma mão aberta para dar, estendido para ajudar e entregar. Na cidade e no
campo, entre judeus e estrangeiros, com altos e baixos, na sociedade de homens, mulheres e crianças,
ele era sempre o mesmo - o Ajudante, o Consolador, o Curador, o Amigo do homem. Para a narrativa
breve, mas pictórica e terna, nesses versículos, sem dúvida estamos em dívida com a memória do
agradecido Pedro, ele mesmo uma testemunha do milagre, e alguém que lucra com isso em sua
própria família e lar.
I. OS DISCÍPULOS LOGO COLHERÃO A RECOMPENSA DE SUA OBEDIÊNCIA E AUTO-SACRIFÍCIO . Quão
prontamente eles responderam ao chamado do Mestre: “Siga-me”! Quão prontamente tinham
deixado seus barcos e redes de pesca, suas ocupações diárias e seus ganhos! Então eles tinham
relações próximas com Jesus; então ele se tornou um convidado na casa de Simon. Isso levou ao
milagre aqui registrado, no qual o Senhor mais do que os recompensou por qualquer perda que
pudessem ter incorrido. Muitas vezes, Cristo nos chama por alguma negação e sacrifício; mas ele
nunca faz senão recompensar cem vezes, mesmo neste tempo, aqueles que obedecem.
II. PEDRO APRENDE UMA LIÇÃO DO PODER E DISPOSIÇÃO DO SEU MESTRE PARA SALVAR . Sabemos
o suficiente de Simão para entender que sua natureza era muito receptiva às impressões, muito
sensível à simpatia. Que lição para ele foi essa - que o Salvador concedeu ensinar-lhe tão cedo em
seu discipulado - da compaixão e graça de seu Senhor! E que preparação para o apostolado, até agora
no futuro! As primeiras impressões são geralmente as mais fortes. E sabemos que de todos os doze
Pedro foi, no decorrer do ministério do Senhor, o primeiro a confessar sua dignidade divina e
messianidade. Certamente esta era a maturidade da semente agora semeada em Cafarnaum.
III CRISTO PROVA SUA SIMPATIA PELOS SOFRIMENTOS DOMÉSTICOS E ABENÇOA A VIDA DO
LAR . Seu ministério foi de fato cumprido principalmente em público; contudo, nas casas de Simão,
Levi e Lázaro, ele demonstrou interesse pela vida doméstica de seus amigos. Ele entrou no
sentimento de família e consagrou a vida familiar. Às vezes dizia-lhe: "Aquele a quem o amor é
doente". Era um apelo para o qual ele nunca foi indiferente. Cristo está sempre atento aos nossos
cuidados e ansiedades familiares, tristezas e alegrias. Deixe-o "habitar conosco", e ele vai iluminar
nossas moradias quando eles estão enevoados com problemas e com a dor. Quando, como a família
de Simão, nós “dizemos a ele” da necessidade e da tristeza daqueles que amamos, sua ajuda está
próxima.
IV. CRISTO EXERCE SEU PODER DIVINO PARA BANIR A DOENÇA. A ação de nosso Senhor em
realizar esse milagre merece atenção. Ele não fica distante e profere palavras de exorcismo, banindo
a febre com uma repreensão autoritária. Bem pelo contrário, ele pega o sofredor pela mão e levanta-
a. Uma ilustração do ministério pessoal de nosso Salvador, da maneira como ele entrou em contato
com casos individuais de necessidade, de sua maneira delicada e autoritária. Não é a religião de
Cristo, é o próprio Cristo quem salva. E ele sempre salva estendendo a mão de ajuda e elevando,
elevando, o suplicante e penitente da prostração e do desamparo do pecado. Quando a febre deixa
esta mulher sofredora, toda doença espiritual é banida a pedido de um poderoso e gracioso Salvador.
V. A GRATIDÃO CARINHOSA LEVA AO SERVIÇO PESSOAL E AO MINISTÉRIO . Se nosso Senhor fez
desta casa sua casa em Cafarnaum, a sogra de Pedro deve ter tido muitas oportunidades de
demonstrar sua gratidão e amor. Como muitas outras mulheres devotadas, ela teve prazer em mostrar
o quanto ela honrou e quão grata ela amou seu Senhor. É uma lei da vida moral que aqueles que são
auxiliados, curados e perdoados amem a quem tanto devem; e mostrará seu amor por ministrações
gratas. Eles podem não ter a oportunidade de ministrar a Cristo no corpo; mas o princípio que ele
propõe é o seguinte: “Visto que fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, fizestes a mim”.
AULAS PRÁTICAS . 1. Vamos, como Simão, acolher a Cristo em nossas casas, nossas casas. 2.
Vamos, como esta casa, contar ao Salvador dos membros da família que têm especial necessidade
dele. 3. Coloquemos toda a confiança no poder e disposição de Cristo para abençoar. 4. Sejamos
curados e perdoados pela graça de Cristo, aproveitemos todas as oportunidades para demonstrar
nossa gratidão, participando de seu serviço; e, ministrando ao seu povo, vamos ministrar a ele.
Vers. 32–34. O curador de multidões . Era a noite consagrada de um dia memorável que o
Senhor Jesus ensinara na sinagoga, consagrando o sábado por meio de adoração e por instrução
espiritual, e criando na mente popular uma impressão de sua autoridade única. Ele havia expulsado o
demônio de um pobre sofredor; ele havia curado a mãe da esposa de Simão com uma febre violenta -
todos esses casos de seu poder eram relacionados através das habitações de Cafarnaum, e a agitação
popular era grande. Não é de admirar que, ao pôr-do-sol, quando terminava o sábado, e fosse lícito
fazê-lo, a multidão buscava os enfermos e mutilados entre seus parentes e companheiros e os
miseráveis demônios; trouxe-os para a casa de Simão, onde Jesus estava hospedado; e suplicou a
compaixão e o socorro do Profeta de Nazaré.
I. Nos sofredores trazidos a Jesus, temos UMA REPRESENTAÇÃO DOS MALES GENERALIZADOS E
DIVERSOS QUE AFLIGEM A HUMANIDADE . Se todos os doentes e mentalmente aflitos de qualquer
cidade fossem reunidos em um único lugar, que cena angustiante seria exibida! Quando os doentes e
os demoníacosde Cafarnaum estavam reunidos naquela noite de sábado, pode-se dizer que eles
exemplificaram o estado de nossa humanidade atingida pelo pecado. Para aquele que olha abaixo da
superfície, esta raça humana, à parte de Cristo, oferece um espetáculo com o qual nenhum hospital,
nem casa de pragas, poderia comparar. Distúrbios morais, influências satânicas, exibem-se em mil
formas, cada uma tendo sua própria repugnância, sua própria angústia, sua própria maldição. “Toda a
cabeça está enferma e todo o coração fraco,” etc. Febre, lepra, paralisia, possessão, —pode indicar
algum aspecto especial do pecado.
II. Na conduta daqueles que trouxeram os sofredores a Cristo, temos UMA REPRESENTAÇÃO DAS
MINISTRAÇÕES BENEVOLENTES DA IGREJA. Havia aqueles que não tinham força, conhecimento nem
coragem para virem por si mesmos a Cristo; seus amigos compassivos e atenciosos lideraram ou os
levaram para sua sagrada presença. Assim, a igreja, que por si só não pode salvar o mundo, pode, no
entanto, trazer as multidões a Cristo, pode, em certo sentido, trazer Cristo à multidão. Uma honrosa
vocação - levar os moralmente desordenados e angustiados à presença do Divino Curador, daquele
que disse: “O todo não precisa de médico, mas de doente. Eu vim para não chamar os justos, mas os
pecadores ao arrependimento. ”Alguns pregando, alguns por ministrações privadas, alguns por
exemplo e outros por preceito - todos no mesmo espírito de compaixão pelas almas que perecem,
podem levar os pecadores à Redentor.
III Na multidão, discernimos UMA PREVISÃO E UMA ABORDAGEM SINCERA DA HUMANIDADE
ATINGIDA PELO PECADO AO SALVADOR . Que visão - “toda a cidade reunida à porta” de Jesus! Os
homens estão aprendendo a impotência de todos os outros ajudantes, a desesperança de todos os
outros refúgios e confianças. O paganismo e o maometismo estão provando a futilidade de suas
reivindicações; a infidelidade e o ateísmo estão mostrando que eles não podem prestar nenhum
serviço real à humanidade. Ao mesmo tempo, os homens estão aprendendo que, embora não haja
salvação em nenhum outro, há salvação nele. E eles virão, reunindo-se como pombas em suas
janelas, como peregrinos do oriente e do ocidente até seu santuário, até que essa vasta humanidade se
reúna na presença, implore a ajuda e conheça o poder do Divino Redentor.
IV. Nas curas efetuadas , TEMOS UMA EXEMPLIFICAÇÃO DO REAL PODER DO SALVADOR PARA
CURAR E ABENÇOAR. O evangelista não se detém aqui em detalhes, mas menciona duas grandes
classes de pacientes, os doentes e os demoníacos. Sobre os que sofrem em mente e corpo, o Senhor
Jesus mostrou sua autoridade e graça de cura. Não havia nenhum caso além de seu poder. A fé dos
candidatos foi recompensada, o relato de seus amigos foi justificado, a autoridade do Salvador foi
exemplificada, a fama de seu ministério foi confirmada e ampliada. Que lares felizes seriam
encontrados em Cafarnaum naquela noite, que há muito conhecia a dor, a ansiedade e o
desânimo! Um encorajamento, certamente, para todos os aflitos pela escravidão e maldição do
pecado, para aplicar a Jesus para alívio, perdão e bênção. Não importa qual forma sua necessidade e
sofrimento espiritual tenham assumido; não importa por quanto tempo você foi escravo do
pecado; se você vier a Cristo, certamente aprenderá que “ele é capaz de salvar perfeitamente os que
por ele se chegam a Deus”. O propósito do advento e mediação de nosso Salvador inclui todos os
casos de pecado e necessidade. O poder do Redentor é ilimitado. A compaixão de Jesus não é
esgotada. Como antigamente, "ele tem paixão de milho pelas multidões". As promessas de nosso
Senhor são grandes o suficiente para incluir todos os casos. "Vinde a mim, todos vós", etc.
Vers. 35–39. Oração e trabalho . Somos informados a respeito de nosso Divino Senhor, que
“convinha que em tudo fosse feito semelhante a seus irmãos”. Isso, na verdade, está implícito em sua
designação “Filho do homem”. Nossa natureza é contemplativa e ativa; a vida de um homem
religioso distingue-se tanto pela meditação devota e pela comunhão com Deus, como pelo trabalho
consagrado e enérgico no serviço de Deus. Foi o mesmo com o nosso grande Líder. A passagem
diante de nós apresenta o Senhor Jesus em ambos os aspectos, tanto na oração como no trabalho.
I. A ORAÇÃO DE CRISTO . Está registrado que, em várias crises do ministério de nosso Salvador,
ele orou. 1. Quanto ao caráter das orações de Cristo, sabemos que elas eram diferentes das nossas,
porque não podiam conter confissão, contrição e arrependimento; e eles eram como os nossos em
conter ações de graças, e também como expressando comunhão filial e proferindo súplicas. 2.
Quanto à ocasião das orações de Cristo , é o fato de que se faz menção especial aos apelos de nosso
Senhor ao Pai, em conexão com os atos mais solenes e significativos de seu ministério. Então, aqui,
foi no meio de publicidade, de interesse generalizado, de trabalhos árduos, que Jesus orou. 3.
O tempoescolhido é notável. Bem cedo pela manhã, antes de começar a agitação e o movimento da
vida cotidiana, a primeira hora da manhã desperta foi consagrada à comunhão com o Pai. 4.
A cenadesta oração é observável. Jesus procurou reclusão; ele se retirou para um lugar deserto. É
possível e desejável rezar nas assembléias dos santos e orar nas ruas apinhadas, àquele que vê em
segredo. No entanto, há adequação na aposentadoria e reclusão para súplicas especiais em épocas de
necessidade especial. A oração oferecida nesta ocasião não pôde ser registrada, pois foi oferecida na
solidão. Nós sabemos da “oração intercessória” registrada por João quão fervorosamente nosso
Senhor pôde orar. Nessa ocasião, ele deve ter buscado forças para o ministério galileu e uma bênção
para o povo, que estava mais pronto para contemplar seus milagres e lucrar com eles do que absorver
seu espírito e receber seus ensinamentos.
II. O TRABALHO DE CRISTO . A oração ocupou o início da manhã, mas o dia deveria ser passado
em labuta. O exemplo de nosso Senhor não dá qualquer apoio à prática daqueles que consideram que
o começo e o fim da religião consistem em devoções. A oração se ajusta ao trabalho e o trabalho
exige oração. 1. Os trabalhos de Cristo foram sugeridos pelas necessidades e súplicas dos
homens . O que ele havia feito despertou a esperança dentro dos seios dos outros, e “todos os homens
procuraram por ele”. Nem sempre dos mais altos motivos, mas com uma fé e sinceridade creditáveis
aos suplicantes, os homens buscavam a ajuda de Cristo. 2. Os trabalhos de Cristo foram considerados
por ele como o cumprimento do propósito Divino. “Portanto, para este fim, saí”. Ele fez a vontade do
Pai; esta era sua carne e bebida. Dá dignidade e felicidade ao nosso trabalho quando podemos
considerá-lo como o trabalho que o Fathet nos deu para fazer. 3. Os trabalhos de Cristo foram
motivados por uma benevolência universal e incansável . Havia “as próximas cidades” a serem
visitadas; havia “toda a Galileia” para ser evangelizada. Somente um coração grande poderia fazer
uma pesquisa tão abrangente e nutrir uma compaixão tão vasta. Era suficiente para ele que o pecado
e a miséria abundassem; ele veio “para buscar e salvar aquilo que se perdeu”. 4. As obras de Cristo
foram adaptadas à natureza multifacetada e às necessidades multiformes dos homens.. Os homens
eram ignorantes; ele deve ensiná-los. Os homens eram desesperados; ele deve animá-los com boas
notícias. Os homens estavam doentes e sofrendo; ele deve aliviá-los e curá-los. Os homens estavam
sujeitos ao satânico de distância; ele deve libertá-los. Os homens eram pecadores; ele deve perdoar,
purificar, renovar.
III A CONEXÃO ENTRE ORAÇÃO E TRABALHO . 1. É uma conexão divinamente designada . Há
aqueles que querem que os cristãos se limitem à oração, que pensam que tentar trabalhar para o
Senhor é o mesmo que tirar as coisas de suas mãos, que nos dizem que o Senhor cumprirá seus
conselhos sem a nossa ajuda. Que Deus pode fazer isso, nós acreditamos, mas ele iráisso é contrário
a toda a sua Palavra. Por outro lado, há aqueles que desprezam a oração como irracionais e inúteis, e
que pregam o evangelho do trabalho - do trabalho sem oração - do trabalho sem qualquer referência
àquele que dá o poder e que atribui o objetivo do trabalho. As Escrituras nos direcionam para
conjugar os dois. Cristo nos dá em sua própria pessoa um exemplo da conjunção harmoniosa de
ambos. 2. Pela oração pode ser descoberto o trabalho exato que a Providência confia como. Não há
oração melhor para o começo do dia do que esta: “Senhor, que queres que eu faça?” Você pode não
ver claramente qual é o caminho de serviço em que o Senhor deseja que você ande. Pode abrir-se
antes de vocês dois caminhos, e você pode estar incerto qual é aquele selecionado para você. Ao
procurar decidir essas questões, é correto fazer uso de sua razão e aconselhar-se com amigos
sábios. No entanto, ao usar os meios humanos, é necessário buscar orientação divina. “Entrega o teu
caminho ao Senhor.” Uma voz ouvirá dizendo: “Este é o caminho; não andeis por mágica ou
milagre, mas por claras indicações da providência, a resposta é dada de cima. 3. Pela oração é
ganho encorajamento e força para o trabalho. A magnitude do serviço pode nos tornar mais
conscientes da debilidade e da ignorância do servo. Nosso coração pode afundar dentro de nós
quando contemplamos nosso desamparo. Mas a oração pode tornar os mais fracos fortes. Pela
oração, o impossível se torna praticável. A oração nos faz sentir que o poder da Onipotência está nas
nossas costas. O desmaio é refrescado pela comunhão com o céu. O braço fraco está nervoso para o
que parecia uma luta desigual. O Espírito Santo - o Consolador, o Ajudante - é concedido ao
suplicante, e sua força não é mais sua, mas de Deus. Então ele exclama: “Tudo posso naquele que me
fortalece”.
APLICAÇÃO . 1. Que os ouvintes do evangelho lembrem-se de que a obra, o sofrimento e as
orações de Cristo foram todos para a salvação deles. 2. Deixe-os imitar o espírito e a conduta
daqueles de quem lemos que eles buscaram Jesus: “Todos os homens procuram por ti.” Se você
deseja conhecer os conselhos de Deus, a pregação de Jesus irá declará-los a você. Se você deseja
experimentar a graça salvadora de Deus, você pode por meio de Cristo encontrar por si mesmo. 3.
Que o espírito do Senhor Jesus - sua devoção e seu zelo incansável - sirvam de modelo para todo seu
servo. Como ele, devemos orar com sinceridade, se, como ele, trabalhássemos com diligência.
Ver. 37. Procurando a Jesus . “Todos buscam a ti”. É da natureza do homem procurar. Homens
estão buscando muitas coisas. Algumas coisas procuram e encontram, outras buscam em vão,
enquanto há coisas que buscam, primeiro para encontrar e depois para perder novamente. Os
impulsos de nossa constituição respondem aos apelos feitos de fora. Há uma
misteriosa atração pessoal que torna alguns homens o objeto da busca de seus companheiros. Mas
nunca ninguém foi tão procurado como foi e é o Senhor Jesus. Os homens, quando despertados
espiritualmente, atraídos pelas promessas do evangelho e influenciados pelo Espírito Santo, buscam
por Cristo e, quando o encontram, encontram nele todas as coisas.
I. O QUE NOS HOMENS OS LEVA A VER CRISTO ? Há muitos motivos que induzem a essa
investigação e esforço, assim como quando Jesus estava na Terra. 1. A curiosidade leva os homens a
procurá-lo. Durante o ministério do nosso Senhor, especialmente o ministério anterior na Galiléia,
ocorreu, de vez em quando, uma correriapara Jesus. Multidões o seguiram até nos desertos e nas
montanhas. Eles vieram de longe e de perto. E não apenas a população, mas os líderes do povo,
estavam curiosos para ver o Profeta de Nazaré; e os fariseus o convidaram para jantar com eles e
pediram a seus amigos que o encontrassem. A novidade do cristianismo não mais atua entre nossa
população; mas em regiões onde o evangelho é pela primeira vez pregado, esse motivo opera, e
muitos “inquiridores” são atraídos, simplesmente por seu desejo por alguma coisa nova, a buscar um
conhecimento do Salvador. 2. Admiraçãoleva os homens a procurá-lo. Mesmo homens pecadores
confessam a beleza da santidade, e os jovens, ardentes e aspirantes sentem a maravilhosa atração de
um personagem com o qual nenhum outro pode ser comparado. Há muita mesquinhez e egoísmo na
humanidade, que a presença na terra de alguém moralmente nobre e perfeitamente benevolente
encanta algumas almas escolhidas e fervorosas, e as atrai para o nosso Senhor. 3. Necessidade e
sofrimentoliderar homens para procurá-lo. Quando Jesus estava na terra, veio a ele a fome de ser
alimentado, o enfermo a ser curado, o sofrimento a ser aliviado, o ignorante a ser ensinado, o ansioso
para assegurar sua interposição em favor de seus amigos e companheiros. O desejo humano é
perene; e há desejos que o mundo nunca pode suprir, corações que o mundo nunca pode
preencher. Onde Jesus é conhecido como o Dispensador da compaixão divina e generosidade para as
almas dos homens, os homens serão atraídos para ele.
"Longe e largura, apesar de tudo sem saber,
Pants para ti cada peito mortal;
Lágrimas humanas por você estão fluindo
Os corações humanos em ti descansariam.
4. Pecado e uma sensação de mal-estar e necessidade de perdão levam os homens a buscá-
lo. Pecadores, que foram repelidos do formal e farisaico, foram atraídos para o Redentor gracioso e
compassivo. Muitas vezes, de seus lábios emitiam as palavras misericordiosas e autoritárias: “Os
teus pecados estão perdoados!” O pecado não cessou; seu fardo e sua van ainda são sentidos. E não
há ninguém além de Cristo que tenha poder sobre a terra para perdoar pecados. Não é de admirar que
os homens se aproximem dele. Nele o pecador encontra a piedade de um coração terno e a autoridade
de um poder Divino.
II. O QUE EM CRISTO LEVA OS HOMENS A BUSCÁ-LO ? 1. Acima de tudo deve ser colocado o fato
de que ele os procura . Ele veio para buscar e salvar os perdidos. Se ele não tivesse aparecido
primeiro nessa busca, nunca os filhos necessitados e pecadores teriam ido ao encontro dele. Se "nós
o amamos porque ele nos amou primeiro", procuramos por ele porque nos procurou primeiro. 2. Seus
convites e promessas . Ele ordenou que ambos os homens buscassem sua ajuda e assegurou-lhes que
não buscarão em vão. “Vinde a mim” é o convite dele; e a segurança é acrescentada: “Achareis
descanso para as vossas almas”. 3. Seu poder para responder aos seus apelose para satisfazer seus
desejos. Aqueles que buscam e não encontram são desencorajados de outras buscas. Nunca é assim
com aqueles que se aplicam a Jesus. Aqui as palavras são válidas: “Busque e encontrará”. 4.
Sua disposição benevolente torna fácil e agradável para aqueles que buscam bons presentes buscá-los
aqui nas mãos de Jesus; pois, ao procurá-lo, o suplicante está buscando os dons de suas mãos, bem
como o amor de seu coração. E nossa necessidade e urgência são superadas por sua prontidão para
conferir todas as bênçãos reais.
APLICAÇÃO . Como os homens devem buscar a Cristo ? 1. Sinceramente e com seriedade A alma
sincera buscará, não apenas a ele, mas a si mesmo. 2. Na fé, não como duvidando se ele pode agora
ser encontrado, mas como assegurado de sua proximidade espiritual. 3. Sazonalmente, que é tanto
quanto dizer, de uma só vez. "Agora é o tempo aceito." Precisamos dele agora, portanto devemos
procurá-lo agora. 4. Perseverantemente, "observando diariamente seus portões". É uma busca para
toda a vida e, embora ele seja encontrado hoje, não obstante, ele deve ser procurado amanhã. A
busca deve continuar, até que o vejamos como ele é.
Vers. 40–45. O leproso sarou . Entre os muitos milagres realizados pelo Médico Divino sobre os
corpos e mentes da humanidade sofredora, os evangelistas escolheram certos tipos de obras
espirituais do Salvador, bem como ilustrações de seu ministério benéfico. Cada classe de sofredores
parece representar algum aspecto especial do pecado e da necessidade, e cada milagre registrado
parece transmitir uma lição especial sobre a graça e o poder do Curador. Que essa narrativa seja
assim considerada, e encontramos aqui
I. UM SÍMBOLO DO PECADO E DA MISÉRIA HUMANA . A lepra era evidentemente assim considerada
entre os judeus, e sobre a autoridade divina, como fica claro nas instruções detalhadas dadas em
Levítico para seu tratamento pelos sacerdotes. Uma doença repugnante, disseminada e geralmente
incurável, a lepra era vista com repugnância e aversão universal, e os leprosos eram excluídos da
sociedade humana comum e banidos das habitações humanas comuns. Esta doença, portanto, sempre
foi considerada como um emblema do pecado, que se apega à natureza moral do homem, aleijando-o
e incapacitando-o, espalhando-se por todos os departamentos de seu ser e é, por meios humanos,
incurável. Torna o assunto impróprio para a sociedade dos seres sagrados e indigno de um lugar na
Igreja do Deus vivo.
II. A conduta desse leproso é UM EXEMPLO DE APLICAÇÃO DE FÉ EM CRISTO . Observamos:
1. Aproximação ao Salvador. Embora os leprosos não tivessem permissão de entrar na vizinhança de
seus semelhantes, esse homem se aproximou de Jesus, com a ousadia inspirada pela necessidade e
pela esperança. 2. Houve reverência . Ele se ajoelhou, caiu de cara no chão, adorou o Mestre; assim
evidenciando seu senso de inferioridade e necessidade, e sua convicção da autoridade de Cristo. 3.
Houve fé ; pois a sua linguagem implica isto: “Tu podes tornar-me limpo”. Não fé perfeita, mas
sincera e de acordo com o que ele tinha ouvido falar do grande Curandeiro. 4. Houve súplica. Ele
suplicou a Jesus, como alguém que sentiu que aqui estava sua única esperança: "Aqui moro, ou aqui
morro".
III O registro descreve O PODER DE CRISTO PARA SALVAR . A plenitude incomum da narrativa nos
dá uma visão dos movimentos e operações da misericórdia divina. 1. A ação de nosso Senhor é
traçada à compaixão , que se agitou dentro de seu coração divino - a fonte de toda a nossa salvação, a
base de toda a nossa esperança. 2. O contato com o sofredor era o meio e o símbolo da cura. O que
Naamã esperava que Eliseu fizesse a ele, que Jesus fez a esse sofredor - colocou as mãos sobre o
local e recuperou o leproso. Quantas vezes nosso Salvador é representado como sendo
condescendente e compassivo, entrando em contato pessoal com os miseráveis e pecaminosos! É o
toque espiritual do Redentor que cura as doenças do pecador e expulsa suas aflições. 3. Jesusexerce
sua autoridade , pronuncia sua vontade, pronuncia a sentença de libertação: “Eu irei; sê limpo! ”Que
simplicidade, majestade e autoridade na linguagem do Salvador! É assim que ele se dirige a todo
suplicante crente, que ele recompensa a fé de todo solicitante humilde. Nenhuma voz, a não ser
aquela voz divina, pode dar essa garantia e pronunciar esta sentença de liberdade. 4. A cura é
efetuada por aquele que é o Senhor da natureza. Nenhum fracasso atendeu ao ministério de
compaixão do Salvador. A dúvida do leproso, se ele tivesse algum, era quanto à disposição de Cristo,
não quanto ao seu poder. O resultado provou que não havia deficiência em nenhum deles. A lepra
partiu e o homem foi purificado. O de Cristo é sempre uma salvação completa e completa; porque ele
é “poderoso para salvar”.
IV. O SALVADOR AQUI SANCIONA A EXPRESSÃO ABERTA DE GRATIDÃO . Ao ordenar que o leproso
limpo fosse ao sacerdote e apresentasse a oferta costumeira, Jesus não apenas ampliou a Lei e se
ajustou ao costume, como também aprovou um espírito de gratidão e elogiou o reconhecimento
público da Divina Misericórdia. É bom que nós devemos “pagar nossos votos ao Altíssimo”, que
devemos “trazer uma oferta e entrar em seus tribunais”. Ele é o Deus que “cura todas as nossas
doenças”, e toda interposição de sinais em nosso nome deve ser reconhecido com gratidão e
publicamente.
V. Observamos nesta narrativa a operação de UM IMPULSO PARA CELEBRAR ENTRE OS HOMENS A
MISERICÓRDIA DE DEUS . Nosso Senhor tinha razões para pedir silêncio a esse leproso curado. No
entanto, ele não ficaria descontente com o espírito grato e benevolente que o levou a publicar e
incendiar o assunto. Todo cristão deve exclamar: “O Senhor fez grandes coisas por mim, das quais
eu me alegro!” “Oh, prove e veja que o Senhor é bom!”
VI. Vemos a questão deste milagre em A CRESCENTE FAMA DE CRISTO e o crescente número de
candidatos a ele para alívio e ajuda. As novas dessa maravilhosa cura despertaram tal atenção pública
para o poder e a graça de Cristo que ele não pôde por um tempo cumprir seu ministério nas cidades
lotadas, mas retirou-se para lugares isolados, onde, no entanto, ele poderia ser procurado e
encontrado por aqueles que foram atraídos para ele, não por uma curiosidade ociosa, mas por uma
convicção de seu poder e graça, e pela urgência da necessidade consciente.
Ver. 41. Movido com compaixão . Há algo na natureza humana que atrai os homens para os
grandes, os poderosos, os prósperos - um impulso não totalmente bom. E há algo que atrai os homens
para o bem e o puro - um impulso sagrado e admirável. Mas há ainda outra tendência, que
impulsiona as almas para os necessitados, os tristes, os pecadores; e isso é tudo Divino. Pois “Deus
tem alegria para os que se alegram e piedade para os que estão tristes”. Vemos esse último impulso,
em toda a sua beleza e poder, no caráter e no ministério de Emanuel.
I. O IMPULSO DA COMPAIXÃO DENTRO DA ALMA DE JESUS . 1. Observe o que excitou essa
emoção; sempre foi o espetáculo familiar da necessidade e sofrimento humanos, problemas e
pecados. Passio leva a compassio. Movendo-se entre o povo e acessível a todos, Jesus não podia
deixar de encontrar inúmeros casos de miséria humana, preparados para despertar sentimentos de
profunda piedade. O bebê indefeso, a multidão ignorante e negligenciada, o paralítico impotente, o
leproso repugnante, o lunático espumante, o demoníaco furioso, o mendigo aleijado, o cego, o
negócio, o mudo, a viúva enlutada, a irmã enlutada, a mulher pecadora o ladrão moribundo - todos
esses eram objetos da comiseração e simpatia de Cristo. 2. Pondere a emoção em si. Para algumas
mentes, parece que atribuir tal sentimento à Divindade derroga a dignidade de Deus. Mas o
cristianismo nos revela algo mais nobre e digno de nossa adoração e nosso amor do que uma lei
impassível e impessoal que preside os destinos do universo. Se o Antigo Testamento representa em
palavras a longanimidade e a terna misericórdia de Jeová, no Novo Testamento Deus em Cristo vive
entre os homens, suscetíveis a todos os seus desejos e desgraças, tocados com um sentimento de suas
enfermidades. Se o Oid Testamento nos surpreende pela declaração a respeito de Deus: “Em todas as
suas aflições ele foi afligido”, o Novo Testamento descreve um “movido de compaixão”, que afirma:
“Aquele que me viu, viu o Pai”.
II. A EXPRESSÃO PRÁTICA DA COMPAIXÃO . O sentimento é divinamente implantado no seio
humano; mas ela é implantada como a raiz a partir da qual as ações e os hábitos correspondentes são
projetados para crescer. Aqueles foram bem denunciados pelo poeta—
“Quem, amamentado em filantropia mesquinha,
Divorcia o sentimento de seu companheiro, a ação.
A compaixão é representada no texto como princípio de ação. O Senhor Jesus sentiu, suspirou,
tristeza humana e gemeu sobre a incredulidade humana e chorou pela ingratidão humana. Mas seus
sentimentos não evaporaram assim; eles agiam como a força motriz dos atos de caridade e de
ajuda. Quando “moveu-se com compaixão”, Jesus “estendeu a mão” e curou, salvou e abençoou o
objeto de sua graciosa comiseração. Ele não era apenas terno para se sentir, ele era poderoso para
salvar. Os próprios nomes pelos quais ele é conhecido são um monumento de sua compaixão prática
- ele é o Redentor e o Salvador da humanidade.
III A RESPOSTA HUMANA À COMPAIXÃO DIVINA DE CRISTO. Uma qualidade tão bela em si mesma
e tão benigna em sua operação não pode senão exercer um poderoso poder sobre toda a natureza
daqueles para cujo benefício ela é exibida. Consequentemente, descobrimos que a compaixão de
nosso Senhor exerceu tal poder em duas direções. 1. A compaixão de Cristo torna-se a fonte de uma
nova vida moral nos corações de seu povo. Quando Jesus traz para a alma alegria e paz, pode ser de
admirar que gratidão, amor e devoção se tornem princípios de uma nova natureza, uma nova vida? O
que é mais natural? “O amor de Cristo nos constrange”. 2. A compaixão de Cristo torna-se a
inspiração e o exemplo da compaixão de sua Igreja. Não é suficiente admirar; somos chamados para
copiar. A compaixão é uma “nota” da vida cristã, um sentimento a ser valorizado, um hábito a ser
formado. Assim, nosso Senhor introduziu entre os homens um novo padrão de virtude e um novo
tipo de caráter. Se a influência de parábolas como o filho pródigo e o bom samaritano foi grande,
qual deve ter sido a influência exercida pela encarnação e pelo sacrifício de Cristo? A função e o
ofício da igreja redimida de Emmanuel é, sendo movido com compaixão, para ministrar à
humanidade, e trazer o cansado, o sofredor e o pecador para aquele que nunca quebra a cana ferida
nem apaga o linho fumegante.
HOMILIAS DE VÁRIOS AUTORES
Ver. 1.— “ O começo do evangelho ”. Muito simples e natural. Não há praticamente nenhum
prefácio. O narrador parece impaciente para entrar no coração do sujeito. Isso deve sempre ser o
instinto do pregador. Ingenuamente, ainda com a força indutiva perfeita, ele mostra que o
cristianismo afirma respeito e aceitação como estando conectado com as mais altas aspirações e os
mais puros sentimentos de moralidade.
I. O ASSUNTO DECLARADO . “O evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus.” Este título, se o
título deveria ser chamado, é muito completo e feliz. É Jesus quem é o grande sujeito do
“evangelho”. O último é usado aqui em um sentido de transição, ie . não simplesmente de “boas
novas” ou “boas novas”, mas sim de “conta”, “história”, dos grandes fatos da salvação. 1. O
evangelho diz respeito a uma grande personalidade . Seu nome, que deveria ser “como ungüento
derramado”, é duplo. Jesus é seu nome humano comum; sua dignidade oficial é indicada pelo termo
"Cristo" ou "o Cristo", ou seja,. o ungido. Como Messias, ele ocupou as relações mais do que
humanos e, portanto, o adendo (apoiado pela autoridade do manuscrito antes ponderada), "o Filho de
Deus". A Esperança de Israel era, se a linguagem profética está sujeita a cânones de interpretação
razoável, mais do que santo ou um vidente; ele era participante da natureza Divina como
verdadeiramente humano e, portanto, apto a mediar entre o Pai e seus filhos alienados. 2. A
existência e manifestação gradual desta Pessoa são de grande e alegre consequência para o
mundo . Vale a pena saber o que ele foi, fez e sofreu, assim, pode-se descobrir o significado e o
método da salvação. Por essa razão, o relato deles é preservado e recomendado aos homens.
II. SOB QUE ASPECTO É CONSIDERADO. Como algo que vem à existência, começando a ser, no
tempo. Somos convidados, por assim dizer, a considerar como isso cresceu. As maiores religiões não
foram invenções repentinas. O cristianismo não é uma exceção à regra. O interesse da mente é
excitado pela perspectiva de traçar a gênese de um fenómeno tão grande e tão notável, quanto se
poderia procurar lançar um rio à sua nascente, ou especular sobre a origem de um mundo. Sabe-se,
deve saber mais sobre a natureza de uma coisa quando é assim estudada. Mas seria fácil perder-se em
curiosa conjectura, no mito e na lenda do passado pré-histórico, sem qualquer extensão do
conhecimento real. Nas várias maneiras pelas quais os evangelistas explicam ou rastreiam a origem
do evangelho, há sempre um uso mais ou menos aparente. Em assuntos práticos, pesquisas
especulativas geralmente se revelam aberrações. Mas Mark, que é o mais realista em sua tendência
de qualquer um dos escritores do Novo Testamento, salvo talvez Tiago, contenta-se em indicar
origens próximas, mas de tal forma asugerir da maneira mais forte possível o sobrenatural como a
única explicação ou chave possível. 1. Foi predito . A vinda desta pessoa foi o principal fardo da
profecia. Ele era a esperança das eras. As muitas declarações dos profetas são, no entanto, passadas
por Marcos em favor de dois, sendo um introdutório (ver. 2) e outro de importância principal (ver.
3). Diz-se, “em Isaías o profeta”, porque a atenção do escritor foi além da primeira citação, que é de
Malaquias, e se fixou na segunda, de Isaías. Que tais palavras devessem ter sido ditas há muito
tempo, era uma prova do caráter divino da missão de Cristo. 2. Preparação moral foi necessária
para isso. O trabalho de João Batista foi preparativo, sobre o coração e a consciência. Como um
todo, é chamado, de seu principal rito, “o batismo” de João; e seu fim foi o arrependimento. 3. A
preparação pessoal de seu grande tema também foi essencial. Seu cumprimento da Lei no batismo
de João, e seu dom e iluminação espiritual interior, garantindo a vitória moral, a maturidade
espiritual e a plenitude da consciência messiânica, são, portanto, descritos. Todas estas são uma
porção muito pequena de todo o evangelho, como dada por Marcos; ele passa com um toque leve e
firme sobre cada um, e então lança seus leitores sobre o grande rio dos feitos e ditos de Cristo,
emitindo inevitavelmente, como ele sugere e sugere, na tragédia do Gólgota. A plenitude e a
intensidade da narrativa aumentam sensivelmente à medida que a grande catástrofe é abordada, e o
fim lança sua luz de volta sobre o mais fraco e obscuro “começo” - M.
Vers. 4–8. O ministério de João . I. DO QUE CONSISTIA . Em cada Evangelho as descrições são
muito gerais, e parecem ter sido escorçadas em Ordem para dar a devida proeminência à narrativa do
evangelho que tinha que seguir. No entanto, uma impressão bastante completa pode ser recebida de
suas principais doutrinas e regras de disciplina. Geralmente, em seu ministério, há quatro elementos
que podem ser descobertos. 1. Exortação . Um apelo direto ao sentido moral, cuja principal nota era
"Arrependimento". É uma palavra afiada, muitas vezes repetida, sendo que o refinamento é apenas
para enfraquecer sua vantagem. Significava, primariamente, “pensar após o outro”, depois “mudar de
opinião ou de opinião”, a faculdade se referia a ser a da reflexão moral ( não). Por conseguinte,
lemos do arrependimento “até o reconhecimento da verdade” (2 Timóteo 2:25), “para com Deus” (At
20:21), “das obras mortas” (Hb 6: 1) e “para a vida”. (Atos 11:18), ou “para a salvação” (2 Coríntios
7:10). As duas últimas expressões correspondem àquelas de Marcos, “para remissão de pecados”. A
ideia envolvida é tanto intelectual quanto moral, sendo o pensamento exercido e também o
sentimento. A mente deve ser voltada para si mesma; a resolução espiritual é exigida de acordo com
novos princípios. “Tome uma visão correta do pecado - seu pecado - e saia dele.” João preparou
assim os homens para Cristo, preparando-os, anulando toda a imaginação e toda a altivez que existia
no caminho que o Rei vindouro usaria para sua gloriosa “ Progresso ” . 2. Cerimônia. Havia apenas
um rito - batismo; não criado para a ocasião, mas simplesmente adotado a partir do cerimonial
multiforme do judaísmo. Seu uso é explicado por sua sugestão simbólica da mudança espiritual que
João procurou produzir. A purificação física estabeleceu o espiritual e foi ineficaz sem
ele. 3. Exemplo . Ele mesmo era o que ele desejava que os outros fossem. Seu habitat - o deserto - era
um protesto contra a corrupção das cidades e, na verdade, de todo o tecido social. Ele habitou à parte,
como sendo assim mais capaz de buscar a Deus e servi-lo. Sua personalidade também era eloquente
da mesma verdade. Com roupas as mais grosseiras e menos confortáveis, e a comida mais simples e
barata, ele mantinha uma vida forte, livre e independente, consagrada em votos semelhantes a Nazaré
para Deus. 4. Profecia. Não apenas um olhar para trás, mas também para a frente estava implícito em
seu ensino. Foi em virtude da vinda de Outro que todos esses atos morais deviam se tornar válidos e
efetivos. A expiação de Cristo, como uma coisa prospectiva, é, portanto, a pedra angular de toda a
pregação de João. Não o batismo, a vida ascética, nem mesmo o “arrependimento”, era em si mesmo
um princípio salvífico. Estes só serviram quando trouxeram homens àquele que não batizou com
água, mas com o Espírito Santo. Seu ministério inteiro não confere, mas simplesmente preparado
para "a remissão de pecados".
II. SUA IMPORTÂNCIA RELATIVA . Não era, portanto, de valor absoluto ou independente, mas
apenas auxiliar ao advento de Cristo. Ele ficou no meio do caminho entre a Lei e o Evangelho. Nessa
luz, seu reconhecimento do “Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo” é, ao mesmo tempo, a
ligação de seu ministério com o de Cristo, e sua consumação e desaparecimento nele.
III SEUS RESULTADOS . Não é substantivo ou permanente. Um efeito profundo foi produzido
sobre a vida judaica, mas não durou. No entanto, em muitos casos, notavelmente dentro do círculo
dos apóstolos, foi o estágio preliminar, o “portão estreito e caminho estreito”, na vida divina que
Jesus trouxe. A mensagem de João exerceu uma influência de longo alcance, emocionou a nação em
todas as suas classes e tribos, e depois morreu em ecos cada vez mais fracos, em meio à indiferença
retornada ou oposição espiritual; para a verdade. Não foi, portanto, inútil; em vez disso, no sentido
mais elevado, foi eficaz apenas porque conseguiu tornar-se desnecessário para o progresso adicional
daqueles que o receberam. "Ele deve aumentar, mas devo diminuir:" - M.
Ver. 8. - O batismo de João e o de Cristo . I. A GRANDE NECESSIDADE RELIGIOSA DO HOMEM É A
PURIFICAÇÃO. A existência de tantas religiões cerimoniais é uma presunção a favor disso. Todos
falam de ofensas no homem que requerem expiação. Mas o conhecimento do verdadeiro caráter do
pecado é revelado pela Lei (Romanos 3:19). O próprio pecado, é claro, existe antes do conhecimento
da Lei de Moisés, por causa da “lei de Deus escrita sobre o coração”. 14. a depravação universal dos
judeus da época em que o salmista escreveu é absolutamente declarada; e São Paulo, em Rom. 3:10,
etc., cita-a livremente, como prova de que judeus e gentios estão sob o poder do pecado. “Como seu
argumento é neste ponto dirigido particularmente ao judeu, ele raciocina, não pelo sentido do pecado
ou pela voz da consciência, mas pelas Escrituras, cuja autoridade o judeu reconheceu. The.Jew, é
claro, admite a inferência quanto ao estado do mundo gentio ”(Perowne). O primeiro objetivo,
portanto, de toda religião real deve ser a remoção do pecado, porque:O sentimento de culpa afasta o
homem de Deus . Sob esse sentimento de alienação, o coração endurece e a tendência é eliminar a
autoridade de todas as sanções Divinas. 2. O pecado que habita corrompe e perverte a natureza
moral . A visão de Deus é obscurecida e, como ele é a fonte da obrigação moral e da percepção, as
distinções morais tornam-se incertas e confusas. A verdade e a verdade não são desejadas por eles
mesmos; não há entusiasmo genuíno para eles. Pelo contrário, o coração já é tendencioso e
subornado em nome do mal. "Mal, sê meu bom", expressa o estágio final a que a corrupção do
coração pode alcançar; e: 3. Hábito pecaminoso e tendência hereditária enfraquecem a
vontade. Essa fraqueza moral pode coexistir com as percepções mais claras de certo e errado (Rm 7:
14-19).
II. OS MINISTÉRIOS RELIGIOSOS DEVEM SER TESTADOS PELO SEU PODER PARA EFETUAR ISSO . 1. É a
pretensão geral que eles fazem em comum . Pode haver evidências sobrenaturais, etc., para
recomendá-los, mas a base prática na qual eles baseiam sua reivindicação à recepção é realmente
que, de uma forma ou de outra, eles possam resolver a questão do pecado entre o homem e
Deus. Julgá-los sobre este ponto não é, portanto, fazê-los uma injustiça. 2. O padrão é comum e
dentro da experiência humana. Na medida em que eles afastam o homem do pecado e o reconciliam
com o Ser Divino, eles provam sua capacidade de fazer valer sua pretensão. Uma religião cujos
seguidores têm baixas idéias morais, ou não têm o hábito de praticar o que professam, deve ser
desacreditada como um poder moral. 3. Há vários aspectos em que esse poder purificador pode se
mostrar: (1) Descanso espiritual. Isso surge do senso de perdão e de reconciliação com Deus. Em
outras palavras, quando a consciência da culpa é removida e as sanções da justiça são honradas, a
alma fica satisfeita e perde seu medo e desgosto para com Deus, confiando e, com o tempo, amando-
o. (2) inspiração moral. Se o pecado foi verdadeiramente superado e as relações da alma com Deus
são satisfatórias, haverá esperan- ça e vigor no cumprimento do dever, resignação e paciência no
sofrimento, e uma disposição para fazer o bem. (3) Mudança de caráter e conduta. Aquele que fez o
mal e deleitou-se nele, então encontrará sua alegria na justiça e santidade. Ali ele manifestará “os
frutos do Espírito” e não haverá “comunhão com as obras infrutíferas das trevas”.
III COMO A SUPERIORIDADE DA RELIGIÃO CRISTÃ A ESTE RESPEITO DEVE SER
EXPLICADA . 1. Porque era espiritual e não cerimonial . João antecipou a explicação em sua profecia
a respeito de Cristo. Ele não era, como ele mesmo, batizar com água, mas com o Espírito
Santo. Agora, o batismo de João era mais significativo, talvez o mais significativo dos ritos da lei
cerimonial. Impulsionado por sua seriedade moral, também exerceu um poderoso efeito
espiritual. Mas não produziu aquilo que ele pregou, viz. arrependimento, de qualquer maneira
interior e duradoura. Foi apenas indiretamenteespiritual. O dever foi poderosamente sugerido pelo
símbolo e, onde a influência espiritual estava em ação, em muitos casos, uma mudança moral foi
produzida. Mas havia, por assim dizer, nenhum comando sobre essa influência espiritual, não
garantindo sua operação no coração. O que era necessário era algo que fosse diretamente para o
coração e renovasse a natureza moral. É somente na comunicação de maior poder espiritual que
existia antes que isso possa acontecer. Uma forte natureza moral como a de John era sentida
enquanto apelava para os homens, mas, quando sua influência imediata foi retirada, os impulsos e
emoções aos quais ela deu origem diminuíram novamente. Cristo, por outro lado, forneceu poder
moral na comunicação da verdade sob representações vitais e vívidas. Da plenitude de sua própria
vida espiritual também houve um constante transbordar de graça e força. Ele falou como nunca o
homem falou; sua autoridade foi sentida; seu exemplo inspirado. Era o significado e o espírito de
tudo que ele revelou. A consciência foi fortalecida e a natureza moral cheia de nova luz e
vida. “Senhor, para quem iremos nós? tu tens as palavras da vida eterna. E nós temos acreditado e
sabemos que tu és o Santo de Deus ”(João 6:68). 2Porque foi a comunicação da vida e poder
Divino . Ele “batizou com o Espírito Santo” Uma expressão terrível e misteriosa. O Espírito de Deus
foi libertado pela obra expiatória do Salvador de operar sobre o coração e a consciência do
homem. Ao purificar o homem exterior, João procurou impressionar os homens com o sentido de sua
impureza espiritual e sua necessidade de perdão e purificação interior. Mas somente Cristo poderia
dar pureza de coração Ele deu a vida; ele inspirou. O homem interior foi renovado, “criado depois de
Deus, em justiça e verdadeira santidade”. “Tudo posso naquele que me fortalece”.
Vers. 9–11. O batismo de Jesus . Uma das muitas provas da ampla influência do ministério
batista. Ele veio de Nazaré da Galiléia. O multitudinário batismo de João foi uma ocasião apropriada
e um pano de fundo para o especial e peculiar batismo de Jesus. A consciência nacional desperta
representava, pelo menos, a confissão geral do pecado pelos indivíduos da humanidade salvos
através do evangelho. O batismo de Cristo foi
I. UM CUMPRIMENTO DA JUSTIÇA LEGAL . Foi uma cerimônia da lei tomada como representante do
espírito e da essência de todo o sistema cerimonial. Na medida em que envolvia uma confissão de
pecado , ele, ao fazê-lo (1), se humilhava ; e (2) identificou-se com a natureza pecaminosa da
raça . Enquanto condenando em seu espírito puro o pecado do homem, ele ainda toma seu lugar com
os pecadores, como um com eles em seu castigo e sua esperança.
II. UM CUMPRIMENTO DA CONSCIÊNCIA ESPIRITUAL . 1. Através da recepção plenária do Espírito
Santo . Este era o mesmo Espírito no qual ele já estava vivendo, mas dado agora “sem medida”.
Inspiração se produz em atos conscientes de obediência e retidão; O verdadeiro batismo espiritual é
dado àqueles que se submetem voluntariamente às exigências positivas da Lei de Deus. Esta foi (1) a
conclusão da consciência divino-humana; e (2) a comunhão de Deus e homem, do céu e da terra. A
(violenta e repentina) renda do céu simbolizava isso. 2. Através da atestação divina. Foi uma voz
para John, mas muito mais para o próprio Jesus. Por meio dessa experiência, ele percebeu que a
atitude que assumira e a carreira em que estava prestes a entrar eram aprovadas por seu pai. O favor e
aceitação ali declarados também foram, por implicação, um reconhecimento de sua perfeita pureza
pessoal. Não foi como um pecador que ele se submeteu ao batismo, mas como amigo do pecador e
pretendente Saviour.
Vers. 12, 13.— A tentação . Grandes problemas morais são sugeridos pela tentação. Marcos não
descreve a natureza dele, mas deixa a imaginação e a experiência cognata de seus leitores para
preencher os espaços, ou, tendo um objeto diferente dos outros evangelistas, ele, supondo os detalhes
fornecidos por eles bem conhecidos, se contenta com um epítome. Mas é um epítome de um tipo
muito vívido e grávido. Os pontos salientes aludidos por ele são
I. A CAUSA PREDISPONENTE DISSO . A tentação, singularmente, segue “imediatamente” sobre o
batismo, de modo a estabelecer o fato de uma conexão próxima entre os dois eventos; e aquele
Espírito que coroou com sua descida o ato de obediência é a causa direta de Cristo ser tentado. Isso
não é inconsistente com o que aprendemos de Deus a partir da Bíblia? Ele não é, segundo nos dizem,
tentado pelo mal, “nem a ninguém tenta.” 1. Era necessário, para o propósito da vinda de Cristo ao
mundo, que ele fosse tentado.. Como uma parte, portanto, de sua experiência mediadora e
aperfeiçoamento, era bastante apropriado que o Espírito, através de quem ele havia chegado, o
conduzisse a cada ponto principal de julgamento em sua carreira. É concebível que alguém se
aproxime do mal do lado de um coração maligno já predisposto a ceder. Mas pertence à virtude da
posição de Cristo como alguém que foi tentado a ser levado pelo Espírito. Foi - para traduzir uma
parte do significado disso para uma fala familiar - foi “dos mais altos motivos” que ele submeteu à
tentação. 2. Não foi o Espírito que o tentou, mas foi por estar na condição induzida pela habitação
do Espírito que ele foi exposto à tentação em suas formas mais terríveis.. É apenas como estar em
um estado espiritual mais elevado do que aquilo a que as circunstâncias correspondem que elas
podem verdadeiramente dizer que o tentam. As maiores tentações são reveladas na experiência
espiritual mais elevada, mesmo como escuridão pela luz. Nós nunca podemos apreciar o poder de
Satanás até que o olhemos de um estado de santidade e iluminação devota.
II. O AGENTE DELE. Marcos usa a palavra peculiar "Satanás", em vez de "o diabo", como nos
outros Evangelhos. A escolha desse termo pode ter sido determinada pelo desejo de enfatizar o
caráter especial do diabo como “o adversário” a quem ele deveria derrubar, ou simplesmente por um
senso instintivo de que, desse modo, a personalidade e a identificação dessa personalidade com o
termo princípio satânico histórico de revelação. ficaria mais claro. Foi sem ser secundário que Jesus
lutou, mas com o próprio príncipe das trevas. Em tal encontro, o conflito precisa ser um duelo, e
mesmo assim foi determinado de antemão em favor do Filho de Deus. Mas as seduções empregadas
eram necessariamente do caráter mais sutil e grandemente representativo. Foi uma prova final de
força, da qual dependeu o futuro da salvação.
III AS ASSOCIAÇÕES DELE . Os quarenta dias no deserto lembraram os homens dos jejuns
semelhantes de Moisés e Elias. As feras podem ter sido uma reprodução inconsciente das condições
da tentação paradisíaca. A sociedade do desertoera do caráter mais contrastivo e representativo: o
Espírito - Satanás; feras selvagens - anjos. Quanto aos “animais selvagens” (peculiares a Marcos),
Plumptre diz: “No tempo de nosso Senhor, estes podem incluir a pantera, o urso, o lobo, a hiena,
possivelmente o leão.” O pensamento implícito é em parte que a presença deles acrescentou aos
terrores da tentação, em parte porque em seu ser protegido deles havia o cumprimento da promessa
no próprio salmo que forneceu o tentador com sua arma principal, que o verdadeiro filho de Deus
deveria pisotear “o leão e o víbora "O" jovem leão e o dragão "(Sl 91:13). De Wette considera que
isso é “um mero embelezamento pictórico”. Lange afirma que a atitude de Cristo “é soberana e
pacífica para com os animais: eles não ousam ferir o Senhor da criação, nem fogem diante
dele. Jesus também tira a maldição da criação irracional (Rm 8). ”Quanto aos anjos, não devemos
considerá-los como auxiliando-o em seu conflito com Satanás, mas sim socorrendo-o em sua
exaustão depois dele. Ele mantém sua corte, por assim dizer, no campo de batalha. Em sinal de sua
vitória, o céu se derrama em seu mais belo e justo lugar, mas um pouco antes era a ante-câmara do
inferno.
Vers. 16-20. O chamado dos discípulos ; ou, trabalho e maior trabalho . I. O TRABALHO
ORDINÁRIO DOS HOMENS E O EXTRAORDINÁRIO SÃO (AQUI) COLOCADOS NA MESMA LINHA . Não é uma
presunção pequena em favor da divindade de Cristo que ele escolheu homens comuns - operários -
para seus discípulos íntimos. Que ligação poderia haver entre a tarefa transcendente do apostolado e
aquele chamado em que estavam envolvidos? Só ele viu uma conexão, e não apenas fantasiosa. Ele
indicou e prosseguiu. A idéia era familiar aos profetas ( por exemplo, Jeremias 16:16) e à literatura
grega (como nos "Diálogos de Lucian", etc.), mas não na mesma aplicação. A semelhança que ele
sugeriu é ampla e profunda. Foi enquanto eles estavam trabalhandoque ele chamou. Que ganho
prático e espiritual para todos os trabalhadores é essa revelação!
II. ELES SÃO NITIDAMENTE DISTINTOS E ABSOLUTAMENTE SEPARADOS . Conforme conectado por
analogia, está implícito que eles são separados de fato. Não confundindo o sagrado com o chamado
secular é beneficiado. Que eles não são iguais é mostrado por: 1. Uma diferença de objeto . "Para os
homens." Os meios devem, portanto, ser diferentes, e todo o método. Lucas usa uma palavra que
significa “pegar vivos”. Os pescadores de homens não deveriam capturá-los, mas conquistá-los para
algo digno deles; e não para fins egoístas, mas através do amor e da boa vontade Divina. Então,
interpretado, quão grande é essa vocação! 2. Uma chamada distinta. Cristo pede - pede-lhes que “o
sigam”. Houve algum testemunho interno anterior que isso endossou e fortaleceu? Esse chamado não
era simplesmente uma ocorrência pitoresca ou acidental; era uma condição essencial de sua assunção
do serviço apostólico. A diferença entre seus novos deveres e os antigos era tão profunda que apenas
uma voz interior distinta poderia justificar a transição de um para o outro. Cristo falou ao coração,
bem como ao ouvido, e sua palavra foi determinante. 3. Circunstâncias alteradas . Ele iria tirá-los
por um tempo das associações da rede de pesca. Eles teriam que deixar de olhar para a vida como
“ganhar a vida”. Como obreiros de Deus, eles seriam seus dependentes. Eles teriam que viver pela fé,
para que pudessem andar pela fé. 4. Preparação especial. "Eu vou fazer." O que eles fizeram ou
aprenderam não os qualificaria para o que eles deveriam fazer. Ele sozinho poderia ensinar-lhes o
novo ofício; e somente enquanto bebiam em seu espírito eles poderiam esperar ter sucesso nisso.
III PASSAR DE UM PARA O OUTRO SÓ É POSSÍVEL POR MEIO DE OBEDIÊNCIA, AUTO-SACRIFÍCIO E
COMUNHÃO MAIS PRÓXIMA COM CRISTO . Mesmo quando ele os chama, sua preparação e disciplina
começam. Foi um julgamento afiado, mas salutar e sábio. 1. Obediência . Eles deveriam ir de uma
vez, sem dúvida, e finalmente. 2. Auto-sacrifício . Isto foi iniciado por "deixar tudo e seguir" Cristo,
como Pedro expressou. A vontade da carne, “a vontade de viver”, toda a vida própria - tinha que ser
renunciada. 3. Mas a vida deles seria uma comunhão com o Mestre . Isso compensaria todo trabalho
e julgamento. Mas também exigiria exercício contínuo de simpatia, discernimento espiritual e
fidelidade resoluta.
Vers. 21–28. A autoridade de Jesus . Uma nota da obra de Cristo como um todo, que ocasionou a
observação entre seus contemporâneos. Não tanto o que ele fez, como. Uma grandeza da natureza e
das maneiras. Nada é tão difícil de definir como autoridade, especialmente quando é um atributo
pessoal.
I. COMO SE MOSTROU . 1. Desde o início de sua carreira . A sinagoga de Cafarnaum, onde sua
infância havia sido passada, não o assustou. As circunstâncias comuns, que tendem a ofuscar até
mesmo os grandes homens, não diminuíram sua grandeza. 2. Mostrou-se especialmente em duas
direções, viz. ensino e cura espiritual. (1) ensino. “Ele ensinou - falou - como alguém que tem
autoridade.” Existia uma diferença indefinível, porém absoluta, a este respeito entre ele e os
professores costumeiros do povo. Eles voltaram com receita e tradição, as sentenças dos rabinos, as
interpretações legais recebidas nas escolas. Eles se refeririam a algum grande nome, ou a alguma
opinião geralmente reconhecida, como um advogado recolhe suas instâncias; mas sua própria
opinião raramente ou nunca foi apresentada; se fosse, era tentativa, não original e não
influente. Agora, Cristo tinha um tom bastante diferente. Referiu-se às sentenças das escolas judaicas
apenas para condená-las e não hesitou em se colocar sozinho contra todo o peso da
tradição. “Ouvistes que foi dito,… mas euDize-vos: "Em verdade, em verdade vos digo que" "O céu
e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão" (2). Olhe para este caso especial, o homem
com o espírito imundo. Ele mostra o domínio desde o primeiro. Sua palavra é um comando, e não há
vacilação ou compromisso. Nem a ordem é desprezada; ele disse, e foi feito. 3. Ele deu um
personagem para todo o seu trabalho . "O que é isso? um novo ensinamento! com autoridade ele
comanda até mesmo os espíritos imundos, e eles o obedecem ”ou“ Um novo ensinamento com
autoridade (ou poder)! Ele comanda ”, etc. Em toda a ronda de deveres e compromissos relacionados
com sua missão, é observável, e seu efeito é chamar a atenção e impressionar.
II. PARA O QUE FOI DEVIDO . Esse foi o problema que se apresentava, destinado a apresentar-se
aos homens de sua época. Que não foi por acaso de maneira ou qualquer mera suposição de
superioridade é mostrado pelos seus resultados. E o porte geral de Cristo era a própria mansidão. Foi
devido à natureza e não ao escritório, à relação pessoal com Deus. 1. Para uma percepção espiritual
absoluta. Ele viu e sabia do que estava falando em sua base e essência. Era, portanto, desnecessário
que ele sentasse aos pés de qualquer homem, ou pedisse a sabedoria de qualquer professor. 2. Para
confiança absoluta no poder moral. Isso surgiu da sua identificação com ele. Ele não falou apenas
sobre a verdade; ele era "o caminho,a Verdade e a Vida. ”“ Eu e meu Pai somos um. ”A
demonstração de força física superior não o assustou, nem foi desencorajado pelo sofrimento ou pela
morte.
III O QUE ISSO ARGUMENTOU . 1. Sua divindade . Essa "quantidade desconhecida" em Cristo era
tão inconfundível quanto incomensurável. Fora da profundidade e plenitude de sua própria vida
espiritual, ele deve ter falado. O elemento divino é, portanto, uma inferência
inevitável. “Nunca homem falou como este homem.” 2. Seu poder de salvar . “Até os espíritos
imundos” o obedeceram. É o lado moral ou subjetivo da tentação sobre o qual a verdadeira fraqueza
do homem existe; e só ali Cristo é onipotente. Ele pode curar a alma doente e restaurar o tom moral e
energia. E suas palavras são uma orientação infalível e disciplina para a alma: “Senhor, para quem
podemos ir? Tu tens as palavras da vida eterna. ”- M.
Vers. 40–45.— A petição do leproso . I. A OBRA GERAL OU CRISTO, QUANDO É CONHECIDA,
ENCORAJA OS MAIS DESAMPARADOS E DESESPERADOS . (Cf. ver. 39.) A natureza da lepra e a lei a
respeito dela.
II. A FÉ SINCERA, MESMO QUANDO IMPERFEITA, ENCONTRA SEMPRE A SIMPATIA E A AJUDA DE
CRISTO : “Se queres, tu és”. Ele acreditava no seu poder, mas não tinha certeza quanto à sua
disposição. O espírito do Salvador, portanto, foi escondido dele. No entanto, Cristo respondeu a sua
oração. (Não há evidência de que o leproso tenha identificado a vontade com o poder.)
III O MÉTODO DE RESTAURAÇÃO DE CRISTO É ADAPTADO À CONDIÇÃO MORAL ESPECIAL DO
SUJEITO DE SUA MISERICÓRDIA . Foi sua simpatia e disposição que tiveram que ser demonstradas ao
pobre leproso. Isso é feito pela segurança “eu vou” e o toque (bravura de impostura cerimonial e
repugnância física). Assim, ao salvar os homens de seus pecados, seus defeitos de caráter e
experiência são atendidos por revelações e misericórdias especiais. Uma fé completa e perfeita em
Cristo é a evidência e a garantia da perfeita salvação.
IV. EXPERIÊNCIAS ESPECIAIS DA GRAÇA DIVINA NÃO SE LIBERTAM DE DEVERES MENORES, MAS
AUMENTAM SUA OBRIGAÇÃO . A lei deveria ser honrada. Obrigações civis e religiosas foram
impostas. Havia um uso público nas regras que foram impostas, e era bom que elas fossem
observadas.
V. A MISERICÓRDIA PODE SER RECEBIDA SEM QUE SUAS OBRIGAÇÕES SEJAM PLENAMENTE
REALIZADAS OU OBSERVADAS . O leproso estava curado, mas não perfeitamente. Ele não aprendera a
obediência da fé. Sua desatenção ao pedido de Cristo criou uma séria inconveniência e obstáculo no
julgamento da obra de salvação entre outros. Aqueles que receberam benefícios de Cristo devem
participar implicitamente de tudo o que ele exige. “Sois meus amigos, se fazeis as coisas que eu te
ordeno” (João 15:14). As bênçãos espirituais de Cristo dependem da perfeita sujeição à sua vontade.
Ver. 24. Cristo e os demônios . I. OS SENTIMENTOS QUE A QUESTÃO TRAIU . 1. Uma sensação de
relação inevitável. Sua presença descobre imediatamente; Não há como escapar quando ele está
próximo. Seu verdadeiro caráter é mais forte e inconfundivelmente manifestado, como a escuridão é
revelada pela luz. Um sentido positivo de relação com sua pessoa e trabalho é chamado. Até que
ponto isso pode ter sido uma testemunha dentro de si pessoalmente - em sua própria consciência
individual? Até que ponto um instinto meramente constitucional? até que ponto devido à conexão
com a personalidade do possuído? Que foi além do seu próprio controle é evidente. Eles eram
testemunhas involuntárias de seu poder, e sua obediência não se devia à lealdade ou apego. Assim,
sempre que a verdade é manifestada, ela aborda um instinto de natureza inteligente que não pode ser
totalmente indiferente a ela. 2. Imprudência e antagonismo conscientes. Sendo o que eles eram, eles
não podiam concordar com o que ele era ou fazia. Sua presença foi julgamento e tortura para
eles. Eles tinham a mais aguda percepção de sua pureza e impecabilidade, sem serem atraídos por
ela; pelo contrário, a oposição deles era apenas a mais excitada e extrema. A oposição era a do
inferno e do céu em seus princípios essenciais. 3. Medo e apreensão . Uma reverência moral e pavor
acompanhavam a consciência de tal santidade, o espanto que a autoridade moral inspira. É
semelhante ao que é sentido em relação a Deus. Mas havia também “uma busca medonha de
julgamento e ardente indignação”. Seu império não estava apenas em risco, já estava condenado. E
eles devem ficar ou cair juntos . “Você veio para nos destruir?" Como? Ao dispensá-los para
Hades. “Mas mesmo no Hades, Cristo não deixa seu império para os demônios. Assim foi pela
destruição de seu império em geral. Certamente foi por dispensá-los para a Gehenna de tormento
(segundo a qual a expressão em Matt. [8: 9], o Hades de tormento, deve ser explicado)
”(Meyer). Nisto o pecador é um com o demônio.
II. A RESPOSTA IMPLÍCITA . O possuído que fez a pergunta sabia que tinha apenas uma
resposta. Cristo não teve nada a ver com os demônios. e eles não tinham nada a ver com ele. Eles
não tinham nada a ver com ele : 1. Como agentes e representantes do mal . Em uma data posterior
ele poderia dizer: "O príncipe do mundo vem, e ele não tem nada em mim" (João 14:30). Ninguém
jamais o convenceu do mal. Assim, da própria boca dos demônios estava a grande calúnia, depois tão
diligentemente promulgada, “Ele deu banho em Belzebu e, pelo príncipe dos demônios, fez sair os
demônios” (caps. 3: 22), respondido por antecipação. Não há chave que desvende o mistério de sua
vida devotada, exceto a simplicidade de propósito e o amor infinito. 2Como seres morais . Havia o
mais claro conhecimento de seu caráter e dignidade. “Os demônios que estavam naqueles possuídos
parecem ter percebido mais cedo que o resto quem era Jesus ( sim, mais cedo até do que a maioria
dos homens com quem ele caminhava naquela época )” (Bengel). “ O Santo de Deus ” (cf. Sl 16) era
a “designação oculta” de Cristo, uma identificação messiânica que implicava discernimento ou
conhecimento espiritual (João 6:69; 10:36; Apocalipse 3: 7). Conhecimento sem amor. Quão
infrutífero! Eles o conheciam como o Santo de Deus, mas não como seu Salvador. Crença e
obediência, mas sem salvação! Tão perto, ainda tão longe! Como foi isso? (1) Porque não havia
aceitação amorosa interior dele como seu governante moral. (2) Isto foi provavelmente devido à
corrupção total da sua natureza moral. Eles se tornaram totalmente maus, mesmo quando perceberam
a inutilidade e a miséria do pecado. Eles sabiam o bem, mas perderam o poder de o desejar. Mesmo a
este pode vir qualquer ser moral que continua em pecado, ou melhor, continua fora de Cristo . Não
há ternura no tom de Cristo para com os demônios, apenas repreenda. Um dia está chegando quando
o blasfemo, o hipócrita, o mentiroso também será silenciado. É de tal sorte que Cristo nos salvaria
enquanto ainda pode ser dito de nós: “E isto éa vida eterna para que eles te conhecessem, o único
Deus verdadeiro e aquele a quem enviaste, Jesus Cristo ”(João 17: 3).
Ver. 28.— “ A região ... ao redor .” I. A POSIÇÃO DO CHRUCH 1. Centro da vida do mundo. (1)
Isto em virtude do que ela é, os princípios de justiça que ela inculca e pratica. Essas “doutrinas da
cruz” são chaves para as câmaras de poder e autoridade. Eles são a verdadeira solução dos mistérios
da vida humana. Questões de biografia ou de história, de vidas individuais ou de eras, só podem ser
entendidas a partir de seus princípios espirituais subjacentes e determinantes - as relações do homem
com o Divino. Por causa dessa conexão de justiça com as leis do universo, a fé e a virtude cristãs são
as condições da verdadeira posse e influência, seja na região do material ou do espiritual. As bem-
aventuranças ilustram essa verdade. Somente ao princípio central o mundo cede sua riqueza. Aqui
também reside a razão da responsabilidade e mordomia da Igreja. Ela segura o que tem, não para ela
sozinha, mas para os outros. Seu poder é moral, como guardião dos melhores interesses do
homem. (2) Isto em virtude de sua relação com Cristo. Ele é o centro da humanidade e nele todas as
coisas são criadas e sustentadas. É, no entanto, somente através de doutrinas e crença que a conexão
vital com ele é mantida. Sendo, por assim dizer, "em Cristo", ela é sua representante em proporção à
sua fidelidade e vitalidade. É como constituído de membros individuais, cada um acreditando em
Cristo e vivendo nele, que este caráter pertence a ela, e não de qualquer prerrogativa corporativa
mística. O que é verdade, portanto, da Igreja, é assim porque, em primeira instância, é verdade para
os crentes individuais. O próprio Cristo é a grande força atrativa da Igreja; “Eu, se for levantado,
atrairei todos os homens para mim. (3) Isso em virtude de suas atuais circunstâncias. Embora não
seja do mundo, ela está nela, é enviada para ela e mantida lá. A grande razão de sua instituição é que
ela pode influenciar - evangelizar - sua vizinhança. Por um período no meio do mundo, como Cristo
estava no meio dela, ela deve irradiar luz e vida sobre a humanidade. O ministro, “de todo o centro
da cidade”, é típico do templo espiritual no meio da vida mundial. 2Um centro móvel . Onde quer
que nosso Salvador fosse, ele continuava seu trabalho na “região circunvizinha” e “vinham a ele de
toda parte” (ver. 45). Da mesma maneira deve ser com seus seguidores. Como ele, eles devem
continuar fazendo o bem. O trabalho cristão não está associado exclusivamente a um lugar ou
edifício especial, a um dia sagrado ou a um serviço oficial; é inseparável da personalidade individual
do crente, e deve progredir constantemente onde quer que esteja. 3. Um centro multiplicador. Os
poderes do crente individual aumentam e multiplicam. Seu comando de novas verdades e a obtenção
de uma nova vida espiritual aumentam suas facilidades e capacidades de utilidade. E cada pessoa
acrescentada à fé é um novo evangelista, com uma esfera e aptidão próprias. É a glória do
cristianismo, portanto, para se propagar. A “Companhia de Jesus” foi descrita como “uma espada,
com a alça em Roma e o ponto em toda parte”. O ideal que isso representa é realizado apenas na
sociedade espiritual de Jesus - a Igreja salva por seu sangue e em todos os seus membros. , leais e
amorosos, realizando a grande comissão: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda a
criação" (cap. 16: 15).
II. O CAMPO DA IGREJA . 1. Sempre à mão . A esfera do cristão é descrita de si mesmo como um
centro. Ele nunca pode escapar ou ser destituído disso. Ele deve estar sempre pronto e mobiliado
para o seu trabalho, por mais pobre ou ignorante que ele seja; para “a nossa capacidade vem de
Deus.” “De quem sois em Cristo Jesus, que de Deus fez para nós sabedoria, e justiça, e santificação,
e redenção.” Mesmo a umtalento é dado para uso e serviço. Os homens muitas vezes se perdem em
sonhos vagos e idéias extensas. Por essa razão, pode ser, como sugere o Bispo Butler, que primeiro
nos digam “amar nosso próximo” - um dever que se desenvolve em muitas graças. É um mau sinal
quando a vizinhança imediata, a família, os empregados, os amigos, etc., de um cristão professo são
negligenciados. 2. Praticamente infinito . É indefinido, salvo em seu centro. Cada região é um centro
para os outros. A pressão da responsabilidade espiritual é tão constante e necessária para a alma do
cristão quanto a da atmosfera em relação ao seu corpo. As perspectivas sempre crescentes e amplas
de utilidade possível são ocasiões de inspiração e enobrecimento para o trabalhador
sério. 3. Constantemente variada. Novos assuntos de solicitude cristã se apresentam, novas
adaptações de verdade e agência espiritual. A adaptabilidade, capacidade e simpatia do cristão
devem estar se desenvolvendo continuamente. E quando “a região circunvizinha” recebeu seu devido
trabalho e atenção e oração, há sempre alguma “região além” para onde os passos apressados do
Salvador já abriram caminho.
Ver. 35. A história de uma oração de Cristo . I. SUA OCASIÃO IMEDIATA . 1. Para ser encontrado
em conexão com o seu trabalho . Foi incessante. Novas alegações sobre sua atenção e compaixão
estavam sendo feitas continuamente. Somente no dia anterior “toda a cidade” estava “reunida à
porta”. O exercício de seu poder de cura foi um dreno para sua natureza emocional e espiritual, e o
cansaço do trabalho, que durou de manhã até a noite, tem sido um imposto severo sobre a delicada
organização do Salvador. Ele precisava de descanso. 2. Para ser encontrado na emoção que lhe
prende. Ele estava no começo de seu ministério, e estava cheio de novidade e incerteza. Como o
poder sobrenatural de Cristo se manifestou, o povo começou a abordar ideias de uma soberania
temporal. Uma impressão profunda foi produzida na mente do público, e vastas multidões o
acompanharam onde quer que ele se movesse. A corrupção e a depravação da mente humana
também devem ter-se tornado cada vez mais manifestas para ele. O problema da salvação nunca
poderia ter parecido mais angustiante ou difícil. E, no meio de sua ocupação, as correntes contrárias
do pensamento mundano e da ambição humana devem ter sido sentidas por ele.
II. SUA RAZÃO FINAL. As circunstâncias de fadiga e excitação em si não explicariam a ansiedade
demonstrada por Cristo para assegurar oportunidade de devoção; é tão associado com sua
personalidade única e objetivo que eles adquirem significado. Pois é somente como surgindo do
desejo pessoal e da necessidade, que tal afastamento da cena de seus labores pode ser entendido. Não
devemos supor que foi feito por um exemplo; todo o processo seria assim artificial e autoconsciente
demais. E, no entanto, a ação em si foi exemplar no mais alto grau. Seu valor como padrão para
nossa imitação consiste em sua própria ausência de autoconsciência. Não podemos deixar de
perguntar “Qual era o lugar ocupado pela oração em sua vida espiritual?” “Como a prática de
devoção relacionada às necessidades internas de sua natureza?” Não foi simplesmente uma reação de
um sentimento exagerado ou um desejo instintivo de alívio emocional e variação. Por toda a sua
constituição espiritual ele eraintimamente relacionado com o pai. O vínculo filial era infinitamente
forte, terno e intenso. Sua vida verdadeira era dupla - uma entrega de si mesmo ao homem e a
recepção de Deus; o segundo foi necessário para a eficiência do primeiro. Ele disse: “Eu posso de
mim mesmo não fazer nada” e, portanto, ele sempre buscou a comunhão com seu Pai invisível:
1 Para a restauração do poder espiritual . 2. Manter a elevação de seu sentimento e
propósito . 3. Para conforto e encorajamento .
III COMO FOI PREPARADO . Há um clímax no texto; uma impressão é, portanto, transmitida de
problemas internos, levando a um esforço meticuloso, que resulta em alívio final e conforto. 1. Ele
procurou o Pai cedo. "Muito cedo, no meio da noite", é a força literal das palavras. Seu primeiro
impulso para a comunhão celestial foi obedecido. Os pensamentos que mantiveram a vigília da noite
não foram corrompidos pelas novas associações de outro dia. As primeiras impressões de nossas
mentes estão despertando o Divino ou o humano? do céu ou da terra? Procuramos sinceramente
conhecer primeiro a vontade de Deus, e nos esforçamos para perceber sua presença? Aquele que se
prepara para o trabalho e o intercurso do dia não será surpreendido nem surpreendido pelo
mal. Melhor perder um pouco de sono do que a repousante comunhão do Pai. 2. Sua partida foi
secreta. Não houve consultoria com carne e sangue. Há inspirações e vozes internas sobre as quais
nenhum conselho terreno deve ser solicitado. É possível que “Simão e os que estavam com ele” não
ficassem um pouco desconcertados e irritados por terem que procurar por ele; mas até mesmo a
presença deles teria sido um obstáculo. O solene, porém fascinante, individualismo da verdadeira
oração não é realizado como poderia ser. A oração secreta é o pano de fundo da fervorosa e
verdadeira oração comum . Nesta questão, temos não apenas o exemplo, mas a injunção de Cristo
(Mt 6: 6). 3. Não apenas a presença real de homens, mas associações humanas foram evitadas . “Ele
partiu para um lugar deserto. ”Tal situação, como antigamente as estranhas solidões do Deserto
Quaritaniano, harmonizava-se com seu humor espiritual. Espaços largos, muito afastados,
aproximavam-no do Invisível e do Eterno, proporcionavam visões maiores, tanto espirituais como
físicas, e favoreciam a idealidade e a interioridade essenciais a um grande espírito.
“O silêncio que está no céu estrelado,
O sono que está entre as colinas solitárias ”
eram um anódino ao seu coração atormentado e perturbado; na natureza ele conheceu a Deus. Tal
ponto só poderia ter sido encontrado à distância, e isto está mais implicado pela circunstância dos
outros que seguem depois dele, e sua mensagem, “Todos estão procurando por você.” Lições:
(1) Oportunidades para oração secreta serão valorizadas e até mesmo criado por mentes
devotas . (2) Se o Ser mais puro e grandioso que o mundo viu necessitava de tal comunhão com seu
Pai, quanto mais nós? (3) Deus deve ser procurado diligentemente, e antes de tudo, se ele deve ser
procurado eficazmente . (4) Quão difícil de acesso e realização é o oratório da alma, onde a
devoção pode ser livre da mundanidade, contínua e ininterrupta! —M
Vers. 14, 15.— O ministério da misericórdia. Nosso texto nos lembra do fato significativo de
que Jesus começou seu ministério na Galiléia, e não em Jerusalém, como os judeus esperavam de seu
Messias. Na cidade onde ficava o templo sagrado havia muito menos a seriedade e a simplicidade
que nosso Senhor procurava do que entre os camponeses e pescadores rurais. Portanto, seu trabalho
foi iniciado e continuou em grande parte em um distrito que era pobre e desprezado. Isso, no entanto,
foi apenas em harmonia com muito do que sabemos dos métodos de Deus; pois “os seus caminhos
não são como os nossos caminhos”. Como o Criador de todas as coisas, ele colocou alguns dos mais
belos produtos da natureza em pontos obscuros. Nós os encontramos em vales isolados, ou nas
profundezas da terra e do mar, ou eles estão escondidos sob o cacho de uma folha, ou enterrados em
uma piscina entre as rochas. Alguns dos mais nobres cristãos devem ser encontrados em esferas
silenciosas das quais o mundo nada sabe; e alguns dos mais altos trabalhos foram feitos para nosso
Senhor em aldeias obscuras, ou em terras fora do alcance de excursões e ofícios. Além disso, a
seleção da Galiléia como a primeira cena do ministério de nosso Senhor foi uma indicação de sua
natureza. Foi uma repreensão tácita às expectativas carnais atuais entre as pessoas a respeito de seu
Messias; e, ao dar uma oportunidade aos provincianos degradados e desprezados, mostrou que ele
havia vindo “para buscar e salvar aquilo que estava perdido”. Vários fatos significativos a respeito de
seu ministério são sugeridos pelo texto, a saber: a seleção da Galiléia como a primeira cena do
ministério de nosso Senhor foi uma indicação de sua natureza. Foi uma repreensão tácita às
expectativas carnais atuais entre as pessoas a respeito de seu Messias; e, ao dar uma oportunidade
aos provincianos degradados e desprezados, mostrou que ele havia vindo “para buscar e salvar aquilo
que estava perdido”. Vários fatos significativos a respeito de seu ministério são sugeridos pelo texto,
a saber: a seleção da Galiléia como a primeira cena do ministério de nosso Senhor foi uma indicação
de sua natureza. Foi uma repreensão tácita às expectativas carnais atuais entre as pessoas a respeito
de seu Messias; e, ao dar uma oportunidade aos provincianos degradados e desprezados, mostrou que
ele havia vindo “para buscar e salvar aquilo que estava perdido”. Vários fatos significativos a
respeito de seu ministério são sugeridos pelo texto, a saber:
I. ESTE MINISTÉRIO SEGUIU UM TEMPO DE TERRÍVEL TENTAÇÃO. O versículo imediatamente
anterior coloca em vívido contraste a tentação na solidão e no ministério em público. A solidão do
espírito é uma preparação adequada para a publicidade da vida; e nosso Senhor, que em todos os
pontos foi feito semelhante a seus irmãos, se dignou a compartilhar essa experiência. José era um
prisioneiro solitário antes de se tornar um príncipe governante. Moisés passou dos esplendores do
Egito para a quietude de Midiã antes de se tornar um líder e legislador. Davi foi um exilado
perseguido antes de estar pronto para entronizar. Paulo estava três anos na Arábia antes de ser o
apóstolo dos gentios. Nosso Senhor falou de tal preparação interior para o trabalho externo quando
disse aos seus discípulos: “O que vos digo nas trevas, que falais à luz; e o que ouvirdes no ouvido,
pregai sobre os telhados ”. A obra pública só é segura quando precedida pela oração privada. O
verdadeiro ensino só pode vir daqueles que são primeiramente ensinados por Deus. Sem experiência
pessoal de lutas e vitórias internas, jamais falaremos a outras pessoas com poder ou simpatia. Mas se
conseguirmos o benefício da solidão, se conseguirmos a vitória sobre o ego e o pecado em nossa
própria hora de tentação, devemos ser como nosso Senhor, que foi batizado antes de ser tentado, que
foi cheio do Espírito Santo antes dele. lutou com o espírito maligno. Então, a partir de tal
experiência, podemos falar amorosa e prestativamente aos outros. que foi batizado antes de ser
tentado, que estava cheio do Espírito Santo antes de lutar com o espírito maligno. Então, a partir de
tal experiência, podemos falar amorosa e prestativamente aos outros. que foi batizado antes de ser
tentado, que estava cheio do Espírito Santo antes de lutar com o espírito maligno. Então, a partir de
tal experiência, podemos falar amorosa e prestativamente aos outros.
II. ESTE MINISTÉRIO CONSEGUIU O SILENCIAMENTO DE JOÃO. Nosso texto enfatiza enfaticamente
que a aparição pública do Senhor ocorreu imediatamente após o término e conclusão do trabalho do
Batista. As palavras são significativas: “Depois que João foi lançado na prisão, Jesus veio”. Deus
nunca deixará seu trabalho cair no chão. Se um nobre testemunho da verdade for removido, outro
surge em seu lugar. Se a perseguição silencia uma voz, outra toma imediatamente o
testemunho. Assim, quando os discípulos de João ficaram muito desamparados e desanimados, e
começaram a se dispersar, o Senhor da vida de repente desceu ao meio deles e os cercou, provando
que podia fazer muito mais para a vitória do que qualquer outro Aquiles. entre os seus
gregos. Portanto, vamos refletir que quando nós ou nossos companheiros de trabalho falhamos ou
somos removidos, Deus pode levantar outros para realizar seu propósito; e nos alegremos com o
pensamento de que quando o coração e a carne falham, ele mesmo aparecerá entre nós. Foi "quando
João foi lançado na prisão" que "Jesus veio".
III ESTE MINISTÉRIO ATINGIU A NOTA CHAVE DA MISERICÓRDIA . Devemos lembrar que nosso
Senhor surgiu entre o povo como um humano e divinamente grande, dotado de poder além de todos
os outros. Contudo, por esse maravilhoso autocontrole que sempre o caracterizou (Mt 26:53; Jo
18:36), ele não trouxe nenhuma retribuição imediata àqueles que eram inimigos de Deus e do
homem. Herodes, por exemplo, por sua prisão de João, havia cometido um erro contra a consciência
e contra Deus, bem como contra aquele fiel servo do Altíssimo. Mas Cristo não levantou revolta
contra o tirano, que o teria lançado do trono que ele profanou; nem ele ameaçou ou amaldiçoou ele e
seus seguidores. Ele veio pregando “ o evangelho”, Proclamando as boas novas, chamando todos -
sim, até o próprio Herodes - para que se arrependessem e cressem, e assim recebessem a
salvação. Esta foi a nota-chave do seu ministério, e foi ouvida em todo o texto, até o último
acorde; pois na cruz ele orou: “Pai, perdoa-lhes; porque eles não sabem o que fazem.
IV. ESTE MINISTÉRIO PROCLAMOU O ESTABELECIMENTO DE UM REINO. “O tempo está cumprido e
o reino de Deus está próximo.” A longa espera pela libertação acabou. Deus, na pessoa de seu Filho,
veio estabelecer um reino, no qual o Divino amor, poder e vontade seriam revelados como nunca
antes. O precursor estava seguindo em frente, e agora o rei havia chegado e estava pronto para
governar todos os que o acolhem. Este rei de Cristo é uma das características especiais da revelação
dada a nós através de Marcos. Mateus apresenta o Messias que cumpriu as predições antigas; Lucas
descreve o Filho do homem em sua misericórdia e benevolência; João proclama o Verbo Divino, que
estava no princípio com Deus e que ele mesmo era Deus; mas Marcos, instruído possivelmente por
Pedro, que tanto fala sobre o reino em suas epístolas, começa anunciando que “o reino de Deus está
próximo. Cristo reinará para todo o sempre sobre todas as nações e tribos e línguas; e cada um de nós
é convidado a se curvar ao seu cetro e submeter-se ao seu gracioso governo, que a nossa pode ser a
bem-aventurança daqueles que gritaram “Hosana!” e não a maldição daqueles que gritaram
“Crucifica-o!” reino somos chamados a "arrepender-se e crer noevangelho; ”para mudar nossas
mentes e caminhos, para voltar do pecado para Deus, de si mesmo para Cristo, e para confiar e seguir
aquele em quem as boas novas estão encarnadas. - AR
Vers. 16, 17. - O chamado de Cristo para homens ocupados . Simão e André estavam apenas
começando o dia de trabalho lançando a rede no mar e, naquele momento crítico, quando, se é que
alguma vez, o atraso pareceria desculpável, Cristo os chamou para segui-lo. Mas ele já havia
conquistado seus corações, e eles estavam apenas esperando por tal convocação, “e à margem do
caminho eles abandonaram suas redes e o seguiram”. Em seu trabalho diário, esses pescadores
tinham adquirido devoção, paciência e empreendimento, que agora seriam consagrados a um serviço
mais nobre, quando, como pescadores de homens, eles iriam recolher o despojo do inquieto e triste
mar da vida humana. Um chamado que vem aos homens no meio de seus negócios diários nos
lembra das seguintes verdades:
I. QUE O TRABALHO HONESTO SE ENCAIXA PARA DEVERES MAIS ELEVADOS. Aqueles que são
indolentes no mundo não são de grande utilidade na Igreja. Se os homens não estão aptos para o
trabalho comum, eles raramente estão aptos para o serviço de Cristo. Nosso Senhor não chama os
estatuetas indolentes, que olham para um lírio durante horas em um arrebatamento lânguido, mas ele
convoca os homens com capacidade, autogoverno, vigor e tato. Deus já escolheu tal coisa. Se ele
tivesse um legislador, ele chama alguém que é tão diligente entre os rebanhos de ovelhas em Midiã
quanto nas escolas do Egito. Se ele contasse ao mundo do seu futuro reino, ele inspira um estadista
como Daniel, que já tem sobre ele os cuidados de um grande império. Se ele falasse palavras
inflamadas ao seu povo, ele convocava para o seu serviço o pastor que conduzia seu gado para casa
no crepúsculo, na ladeira de Tekoa. Então, aqui, Cristo chama Mateus do recebimento do costume, e
estes quatro pescadores de seus barcos. No dia-a-dia, no monótono ciclo da vida, acima do zumbido
do tráfico humano, uma voz fala, dizendo: “Vem depois de mim”.
II. ESSA DIGNIDADE E BÊNÇÃO DEVEM SER ENCONTRADAS NA LABUTA DIÁRIA. O trabalho, outrora
uma maldição, foi transformado por Cristo Jesus em obra que é uma fonte de bênção para o
mundo. Na natureza, só podemos recuperar um deserto para a ordem e a beleza, com incansável
labuta; e somente com muito trabalho nos recuperamos do domínio. As lindas flores da estufa são
sinais da habilidade humana e também do dom de Deus. Os ricos campos de colheita, que sussurram
de abundância, são a resposta da natureza ao trabalho. Onde quer que a ociosidade seja suprema,
terras férteis tornam-se os covis de feras selvagens, e o homem, que foi nomeado para a direita real,
passa fome em meio à profusão. Além disso, o trabalho é bom para a sociedade, pois era bom que os
discípulos fossem jogados juntos para compartilhar perigos e sucessos, pois assim surgia amor e
confiança mútuos. A sociedade é mais compacta e estável quando construída sobre uma base da
indústria - cada classe reconhecendo sua dependência de outra, como pedras no templo vivo. Esse lar
é também o mais feliz, no qual a indulgência é um estranho, e onde a simpatia mútua é sentida nos
esforços de todos.
III QUE NAS OCUPAÇÕES COMUNS PODEMOS PERCEBER A PRESENÇA DE CRISTO. Sua simpatia pelo
ocupado ninguém pode questionar. Ele próprio passou mais tempo no trabalho comum do que no
ensino público. Ele deu sua presença aos seus discípulos (tanto antes de sua ressurreição como
depois dela) quando eles estavam no lago trabalhando para viver. Ainda assim ele deve ser
encontrado, não nos sonhos dos místicos ou na célula do eremita, mas no coração dele que deve estar
ocupado com o trabalho do mundo e ainda ora para ser livre de seu espírito. Consciente de sua
proximidade, não faremos nosso trabalho negligentemente; nós não abaixaremos o padrão posto
diante de nós em sua Palavra; nunca devemos evitar repreender o que é errado, mesmo quando é
costume; e haverá alegria constante em nossos corações em meio a todo tumulto, de modo que
possamos dizer: “Abençoarei o Senhor em todos os momentos: seu louvor estará continuamente em
minha boca. Cuidado com a continuação do trabalho sem pensar em Cristo, como se o ego fosse o
seu rei e o mundo a sua casa. Você pode prosperar tanto que os outros invejarão sua habilidade e sua
“boa sorte”; mas o dia do julgamento certamente virá; a lei da retribuição não dormirá. Colhendo
apenas o que você semeou, seu maior ganho provará sua mais profunda perda.
IV. QUE CRISTO ESTÁ CHAMANDO TODOS PARA O SERVIÇO MAIS ELEVADO . É necessário trabalhar
para o suprimento de necessidades físicas, mas existem outras responsabilidades mais elevadas que
dependem de nós como pais, empregadores, professores e amigos. Com maravilhosa
condescendência, nosso Senhor descreve a natureza de seu serviço, por figuras tiradas das cenas com
as quais seus ouvintes estavam mais familiarizados. Se as pessoas o seguissem porpor causa do pão
que perece, falou-lhes do "Pão da vida"; e se uma mulher estava tirando água no poço, ele lhe falava
de "água viva". Ele levou os magos a ele por "um estrela; ”e ensinou a estes pescadores pela sua
pesca, dizendo-lhes que a partir de agora eles deveriam“ pegar homens ”, não, de fato, para a morte,
mas para a vida. Esta foi uma bela imagem para todos os tempos. O mar representa o vasto mundo,
que parece sombrio e profundo à medida que nos encontramos à margem de seu mistério,
maravilhados. Os peixes são emblemáticos daqueles perdidos à vista de alguns no mundo superior,
enquanto vagam em meio a ervas úmidas e pedras traiçoeiras. A rede retrata as verdades e
advertências do evangelho, que se apegam aos homens e, reunindo-os juntos, eleva-os a um novo
elemento, no qual eles só podem viver quando tiverem uma nova vida. Como “pescadores de
homens, “Queremos paciência e esperança, pois sabemos pouco ou nada do resultado do trabalho
ainda. Sabemos apenas que a rede está lançada, mas o calado ainda não é contado na costa. É nosso
"remendar" a rede, tê-la bem em mãos, colocá-la em um lugar provável e depois esperar, vigiar e
orar. Citação Começando o hino de Keble—
“A noite vivida nós trabalhamos em vão:
Mas à tua palavra graciosa
Vou baixar a rede novamente:
Faz a tua vontade, ó Senhor.
A. R.
Ver. 29. A casa e a sinagoga . Esta passagem, que apresenta um relato do sábado que passou em
Cafarnaum, mostra-nos a maneira pela qual muitos sábados não mencionados foram gastos por nosso
Senhor e seus discípulos. Aonde quer que Jesus fosse, nós deveríamos segui-lo, traduzindo em
hábitos modernos os princípios subjacentes às suas ações. Considerar-
I. A SINAGOGA NA QUAL JESUS ENTROU. Sua adoração, diferentemente da do templo, não foi
especialmente ordenada pelo código Mosaico. Era o resultado de devoções anteriores e mais
habituais, às quais as tendas dos patriarcas não eram estranhas. Lado a lado com o ritual nacional
ornamentado que consagrava as verdades espirituais que, como a Epístola aos Hebreus nos diz,
foram cumpridas na obra de Jesus Cristo, essa adoração mais caseira continuou. Sua forma às vezes
variava, mas constantemente ministrava à instrução religiosa do povo e expressava seu sentimento
devocional. Em tais serviços nosso Senhor desde a infância participou, e seus apóstolos os usaram
para a propagação da verdade cristã entre seus compatriotas. Como a sinagoga representou o culto
religioso permanente do povo, consideraremos o que foi para nosso Senhor e seus discípulos. 1Era
um lugar de adoração. É digno de nota que, até onde sabemos, Jesus Cristo nunca negligenciou o
culto comum em que as pessoas se uniam. Se alguém encontrasse uma desculpa para fazê-lo,
certamente era ele. Auto-suficiente na plenitude de sua vida divina, ele não precisou de ajuda de tais
meios estranhos. Com sua percepção espiritual, ele podia ver o formalismo e irrealidade de muitos
sobre ele, e sabia a terrível extensão em que o falso ensino deturpava o caráter e os caminhos de
Deus. Mas ele não se afastou da sinagoga com desprezo, nem fez do lugar uma cena de lutas
teológicas. Ele mesmo, o Inocente, estava presente entre um povo pecador, e ele se uniu devotamente
a eles em oração e louvor. A lembrança disso deve servir como uma repreensão para aqueles que, em
nossos dias, negligenciam o santuário. Sua espiritualidade pode ser tal que eles possam meditar de
maneira lucrativa em sua casa ou nos campos; sua inteligência pode ser tão grande que nenhum
professor humano pode ajudá-los; todavia, não se comparam seguramente com aquele que foi o mais
sábio Mestre e viveu a vida mais elevada que o mundo já conheceu, e entrou na sinagoga todos os
domingos, “como era seu costume”.Era um lugar para ensinar . Durante o serviço da sinagoga, uma
oportunidade foi dada a qualquer adorador presente para falar algumas palavras sobre a interpretação
das Escrituras (Atos 13:15). Dessa liberdade, os apóstolos freqüentemente se beneficiaram. Nisso
eles seguiram o seu Senhor. É afirmado em terço. 21 que Jesus "ensinou" neste sábado, e não nos
admiramos que o povo "tenha ficado surpreso com seu ensino", Ele mostrou o significado espiritual
dos eventos da história do Antigo Testamento, que eram muitas vezes meros assuntos de ostentação
nacional. Ele desenhou suas ilustrações, não de livros rabínicos, mas do lago e dos campos, dos
empregos da dona de casa e do comércio do comerciante. EEnquanto ele falava o cansado descanso
encontrado, os ansiosos buscadores tiveram uma revelação de Deus, os ansiosos perderam suas
cargas e um silêncio veio sobre a assembléia como se a paz do céu estivesse pairando ali. 3. Era um
lugar de conforto. Ajuda e libertação chegaram mesmo aos pobres demoníacos, cujos delírios
obscenos e gritos horrendos perturbavam a adoração e interromperam o ensino naquele dia. Ele
descobriu que a sinagoga era "a casa de Deus e a porta do céu" para seu espírito escravizado. Assim,
muitos homens, possuídos pelo pecado, tiveram libertação para ele onde Jesus está. Os discípulos
também sabiam que o conforto era encontrado na adoração. Por isso Simão Pedro estava lá, embora
tivesse uma doença em casa que detivesse muitos cristãos da adoração pública. O que para alguns
seria uma desculpa era para ele um chamado para a casa de Deus, como o lugar de descanso para os
corações ansiosos. Há cânticos de louvor que podem nos erguer como nas asas dos anjos, e o ensino
cristão pode provar ser o Pão da vida para nossos corações famintos.
II. A CASA QUE JESUS ABENÇOOU - "a casa de Simão e André" Estes dois irmãos parecem ter
removido de Betsaida, possivelmente por causa da ligação matrimonial com o local ou para sua
conveniência como pescadores. 1. Era uma casa com associações comuns. Não havia nada de
especial ou distintivo sobre isso ou sobre os outros que o nosso Senhor freqüentou, e em que ele fez
algumas de suas ações mais poderosas e falou algumas de suas palavras mais pesadas. Sua presença
dava santidade a associações domésticas desde a época de seu primeiro milagre (João 2: 2) até a hora
em que ele se fez conhecido na casa de Emaús (Lucas 24:29). Não devemos nos separar deles - nem
mesmo Pedro o fez (ver. 30; 1 Cor. 9: 6) -, mas sim procurar reconhecer e acolher Jesus em meio a
eles. É uma coisa feliz quando há paz familiar e amor como parecem ter prevalecido nesta casa. A
“mãe da esposa” ocuparia uma posição difícil e delicada, mas essa tinha sido sua sabedoria e
gentileza, sua simpatia e constância, que ela tinha agora o amor de todos e, portanto, diretamente
Jesus entrou no lar, sua doença e necessidade de ajuda incitaram a oração urgente e unida que ele tão
alegremente respondeu. 2Foi uma casa na vida humilde . A casa de um pescador - não o imponente
palácio de um Herodes. Em contraste com a humildade e benevolência de nosso Senhor, quão
insignificante parece ser a ambição daqueles que fariam qualquer sacrifício para obter um
estabelecimento imponente ou para abrir caminho para círculos sociais mais elevados! Um palácio
muitas vezes esconde do mundo corações doloridos e vidas desperdiçadas, enquanto um chalé pode
ser o lar onde amor e paz são constantes, porque Jesus está no meio. 3. Foi uma casa significativa de
maior comunhão. A igreja cristã surgiu mais das casas do povo do que do templo de Jerusalém. Se
tivesse se originado no templo, o sacramentalismo teria encontrado mais justificativas do que no
Novo Testamento. Mas o templo não era frequentado pelo grande Mestre na medida em que
esperávamos. Sua Igreja se reuniu nas casas de Cafarnaum e Betânia. As relações entre seus
discípulos deveriam ser de irmãos e irmãs, unidos não pela lei, mas pelo amor. Vamos, então, tentar
fazer da Igreja um lar, e daí a voz do nosso gracioso Mestre falará com poder efetivo a um mundo
cansado, dizendo: “Vinde a mim, todos os que trabalham e estão sobrecarregados, e eu te dar
descanso. ”- AR
Vers. 32, 33. Cristo o Curador . A cura da mãe da esposa de Peters, seguindo a cura dos
demoníacos na sinagoga, despertou toda a cidade de Cafarnaum. Acreditando que o que este bom
médico poderia fazer por um que ele poderia fazer por todos, multidões de suplicantes se reuniram
em torno de nosso Senhor na noite do dia de sábado. Neste incidente nós vemos—
I. A BENEVOLÊNCIA DO SALVADOR . 1. Sua acessibilidade . Seja na sinagoga ou na casa, seja no
brilho do meio-dia ou no frescor da noite, ele estava sempre pronto para atender um caso de
necessidade onde havia fé e expectativa. Não era como um médico popular, com quem o paciente faz
uma consulta prévia, em cuja antecâmara ele espera até ficar exausto, e cuja taxa prejudica seus
meios. A qualquer momento, “sem dinheiro e sem preço”, Cristo curaria os doentes. Ele é “o mesmo
ontem, hoje e para sempre”. Mesmo que as sombras da noite da vida estejam caindo ao redor da alma
doente do pecado, não é tarde demais para oferecer a oração: “Jesus, Mestre, tenha piedade de eu!
”2. Sua consideração. Seus variados métodos de cura mostravam sua prontidão para atender às
circunstâncias especiais de cada um. Assim, ele tomou a mãe da esposa de Peter “pela mão”, talvez
porque ela estivesse delirando e não pudesse entender suas palavras, ou porque ela era fraca e
precisava da confiança que aquela mãozinha segura daria. Similarmente, ele tocou os olhos dos
cegos e seus discípulos pegaram o aleijado pela mão (Atos 3: 7). Cristo ainda se adapta às
necessidades peculiares dos homens. Para alguns, uma palavra de promessa inspira esperança, em
outros, uma palavra de advertência desperta o pensamento. Um sermão pode despertar para a
penitência, o amor de uma mãe pode ganhar para Cristo, uma dor pode tornar séria, ou uma alegria
pode trazer um homem de joelhos em agradecimento. Feliz é quando, em todos estes ou em alguns
destes, Cristo aparece para a alma. 3. Sua simpatia. Isso foi da essência do seu trabalho. Mateus aqui
apropriadamente se aplica a ele as palavras do profeta, "Ele mesmo tomou nossas enfermidades e
nossas doenças", pelo qual entendemos que não havia nada por. função ou mecânica em seu trabalho
de cura. Ele sentiucada caso, e entrou em contato vivo com a alma que ele curou. Seu toque não era
meramente físico, era uma saída da alma. Por isso, ele “suspirou” quando curou o cego; ele “sentiu a
virtude” saindo da bainha de sua vestimenta; ele “chorou” e “gemeu” no túmulo de Lázaro; e tudo
isso não foi porque o esforço foi ótimo, mas porque o esforço era necessário. Em harmonia com isso,
lemos na vers. 41 que, quando o leproso chegou, Jesus “moveu-se com compaixão, estendeu a mão e
tocou-o”. Ele fez isso embora soubesse que isso o envolvia na corrupção cerimonial; mas ele estava
disposto a limpar o leproso, mesmo contraindo a própria impureza. Nisto temos um sinal do que São
Paulo quis dizer quando disse: “Ele foi feito pecado por nós, que não conheceu pecado, para que
pudéssemos ser feitos justiça de Deus nele”.
II. A ÂNSIA DOS SUPLICANTES . Aquela que estava com febre na casa de Pedro não podia implorar
para si mesma e, portanto, outros intercederam por ela, e não em vão. Encorajados por isso, os pais
trouxeram seus filhos, filhos e mães, e “trouxeram-lhe todos os que estavam doentes”. 1. Alguns
estavam fisicamente doentes.. Colocados fora da atividade, um fardo em vez de um apoio aos outros,
sofrendo dores que tornavam cansativos os dias e as noites, os inválidos agradeceriam àqueles que os
suportavam em seus braços fortes. aos pés de Jesus. Podemos fazer o mesmo com nossos sofredores,
e se a restauração para a saúde não for, dada a serenidade do coração. A voz de Cristo será ouvida
em meio à tempestade de seus problemas, dizendo: “Sou eu; não tenha medo. ”Abençoado por sua
presença, se eles se recuperarem, eles voltarão ao mundo como aqueles que estiveram nas fronteiras
do céu, ou se eles entrarem no vale escuro, ele cumprirá a promessa:“ Eu voltarei e recebê-lo para
mim mesmo. ”2. Alguns tinham distúrbios espirituais. Foi o pecado que estava na raiz de todo
sofrimento. Cristo veio para anulá-lo pelo sacrifício de si mesmo. Por sua remoção dos efeitos, ele
deu um sinal da remoção da causa. Se tivermos aqueles que são queridos para nós, que estão
cercados e amarrados pela corrente de seus pecados, deixe-nos levá-los a Jesus com seriedade,
ternura, paciência e esperança. Aqueles que, por meio da bebida, parecem possuídos por demônios,
aqueles que estão febris de ansiedade, aqueles tão manchados moralmente que homens de boa
reputação os evitam como se fossem leprosos - todos podem encontrar esperança e ajuda em
Cristo. 3. Alguns sentiram sua própria necessidade de bênção. Eles não esperaram que os outros os
trouxessem. O leproso, por exemplo, por sua própria vontade, ajoelhou-se diante de Jesus, sentindo
que poderia limpá-lo. A Lei só podia separar o leproso dos outros e declará-lo limpo após a
restauração; mas Cristo tinha poder purificador, como a Lei nunca teve. Da mesma forma agora, as
restrições externas podem verificar o erro; a influência moral dos amigos pode nos restringir, e os
votos e resoluções podem ser úteis; mas o coração só é desviado do pecado quando Deus responde a
oração: “Cria dentro de mim um coração limpo” É apenas um pouco daquele reconhecimento e
clamor que muitos detêm, embora outros tenham feito por eles tudo o que podem; e Jesus espera fé e
oração para poder dizer: “Eu quero; sê limpo. ”- AR
Vers. 1–8 . Boas novas . I. ELES SÃO O CUMPRIMENTO DE GRANDES ESPERANÇAS . A natureza
humana é ideal; é uma criatura de desejos e de esperanças, e feita para o desfrute A sabedoria do
Deus vivo está na raiz de todos os nossos instintos. A fé é a nossa expressão do sentido disso. Ela
gera esperança em meio a sofrimento e tristeza, sustenta a alma com paciência. Deus procura o
homem, o homem, por sua vez, busca a Deus - esta é a vida secreta da Escritura e da história. A
história é sagrada porque é o reflexo da vasta luta espiritual do homem para apreender Deus, de Deus
para apreender sua criatura. “Não te deixarei ir, a não ser que me abençoes!” É o grito do
homem. "Eu sou achado dos que me procuram" é a resposta de Deus.
II. A ESPERANÇA MORRE EM PECADO E MISÉRIA, E SÓ PODE SER REMOVIDA EM
ARREPENDIMENTO . O pessimismo e o desânimo nascem da infidelidade. Os homens não estão
vivendo a vida que gera esperança. A Palestina estava deprimida, conquistada e infeliz. João não
propõe mudança política, mas uma mudança moral. O homem pode suportar doenças externas e
buscar sua remoção, se os corações forem apenas felizes. A emancipação interior, a "remissão dos
pecados", é o que todos nós precisamos. Nenhuma outra “franquia” vai realmente fazer mal para nós
sem isso. Para ter o reino de Deus, deve haver uma energia na alma para compreendê-lo. A mão sem
nervos não pode levar a comida aos lábios. “Para possuir Deus, precisamos ter algo que seja capaz de
possuir Deus.” A possibilidade de arrependimento é em si mesmo boas novas, virtualmente
incluindo todos os outros.
III SERIEDADE E SOLENIDADE O BOM HUMOR DA EXPECTATIVA. 1. Isto tipificado no caráter
ascético do Batista. Pensamento e abnegação, oração e jejum, vida baixa e aspiração sublime - este é
o solo de onde brotam as mais belas flores da alegria. Não em qualquer solo estéril de pensamento
eles são encontrados. 2. No rito do batismo. Expressava a nova vontade do povo - decisão, renúncia
ao antigo, a colocação do vestido branco de pureza em preparação para o Noivo. A confissão do
pecado e a misericórdia de Deus são coincidentes. 3. Na atitude de espera reverente. Um poderoso
está à mão. A missão do Batista era em si incompleta. O simbolismo de seu vestuário e estilo de vida
teve um significado por trás disso. O mesmo aconteceu com o batismo externo de água. Para esse
humor, o evangelho nos traria alguma vez. A revelação é inesgotável. Os segredos da história da
nação e do indivíduo não foram todos contados. Todo dia é um novo dia, todo dia trará sua alegria à
alma que acredita.
Vers. 9–13.— A consagração de Jesus . I. O BEM DO COSTUME . Honrado por sua submissão ao
batismo. Isto é um exemplo. O costume é o elo sagrado entre o passado e o presente. Costumes
antigos, ritos sagrados, devem ser mantidos; apenas abandonados quando não ensinam mais a
verdade, mas mais falsidade que a verdade. Rebelião contra o costume por causa da rebelião é um
individualismo cruel. O cumprimento da beleza da ordem é a marca de um espírito leal e amoroso.
II. O SÍMBOLO É PRECIOSO, NÃO PELA SUA FORMA, MAS PELO SEU CONTEÚDO . Nós falamos de uma
“palavra bonita”, mas é o pensamento transmitido por ela que brilha. Então, de um “rito sagrado”,
mas a coisa sagrada é a crença espiritual significada, a união real da alma com Deus. Sobre o espírito
manso, a doçura do Céu desce. A “mansidão e mansidão” de Cristo é a graça do coração humilde e
obediente. O deleite de Deus está naqueles traços humanos que se assemelham e refletem Jesus.
III JULGAMENTO SEGUE A CONSAGRAÇÃO . O Espírito de Deus é dado para se preparar para o
serviço; e a chamada para isso não demora muito. Todo o julgamento é bom. Não há tormento
desnecessário do espírito na escola de Deus. Apenas em conflito realmente aprendemos a realidade.
"Quando a luta começa dentro de si mesmo,
Um homem vale alguma coisa. Deus se debruça sobre sua cabeça
Satanás olha entre os pés. Ambos tentam.
Ele se deixou no meio; a alma acorda
E cresce. Prolongar essa batalha através de sua vida!
Nunca deixe crescer até a vida por vir!
A solidão é um elemento necessário no julgamento. (Veja o sermão de Robertson sobre a 'Solidão de
Cristo') A vida é um drama no qual anjos e demônios olham com interesse intenso. O mal está
sempre próximo; socorro nunca longe.
Vers. 16-20 - Chamado dos discípulos . I. CHAMAR SIGNIFICA SEPARAÇÃO . Não podemos provar
qualquer chamado sem separação. O comerciante deve separar-se da poltrona e do livro, do estudante
da sociedade, do soldado de casa. Um objeto principal é suficiente para a maioria dos
homens. Poucos podem prosseguir adequadamente o ministério e os negócios ao mesmo tempo.
II. O CHAMADO IMPLICA UM CHAMADOR . Não nossa fantasia, capricho, paixão, mas vontade
divina. Para alguns, isso será revelado de maneira clara e direta; eles não podem errar. Para alguns
não tão diretamente. Mas precisa de algum erro, se eles fazem uma regra para cumprir sempre o
dever do momento? É um erro pensar demais no assunto. O verdadeiro pensamento é que Deus se
realiza em nós. A verdadeira ação é Deus disposto a fazer em e através de nós. Nunca resista a um
impulso puro; Nunca mude de uma voz que fala para o que é desinteressado em você.
III LEVAR A UM MODO DE VIDA MAIS ELEVADO SIGNIFICA SEMPRE DESISTIR DE UM INFERIOR . Deus
confunde nossa avareza por sua generosidade. Nos apegamos a tudo o que podemos segurar; quer
manter coisas incompatíveis - para ser aprendida, mas não pobre; ter o máximo possível do mundo,
mas não ser mundano; viver em auto-indulgência, mas ganhar a reputação de santos. Mas Deus nos
ensina que nossas rendições não são menos lucrativas do que nossos ganhos aparentes. O pescador
provincial se torna o apóstolo do mundo. As coisas que são invisíveis são mais do que tudo o que se
vê.
Vers. 21–28— Alma-emancipação? . I. BONDAGE DE CORPO E ALMA NOSSA CONDIÇÃO
NATURAL . Estamos amarrados e angustiados em nossos grilhões. A doença é um vínculo; idéias
habituais de um tipo ou outro são vínculos para todo homem. O mistério da possessão maligna que
não podemos imaginar; O que sabemos é que nossa imaginação é um tirano. “Idéias fixas” nos
governam duramente, irritam nossas paixões. Ansiamos pela liberdade, mas não podemos afastá-los.
II. ESTA RESTRIÇÃO DEVE SER POSTA FIM PELO PODER DIVINO . Uma ideia tirânica de pecado ou
tristeza só cederá a uma idéia maior e mais forte - a um fato novo. Um temperamento de cama
apenas para ser expulso pela "força expulsiva de um novo afeto". Toda conversão significa isso. A
escuridão é a ausência de luz, e a tirania dos seres sombrios é a ausência de luz na alma. Quando
vemos e acreditamos que o Deus vivo significa nossa liberdade pela verdade, os grilhões da mente
caem. O que era real de uma maneira em conexão com a atividade pessoal local de Jesus, é
universalmente verdadeiro da atividade de Deus na alma. A verdade é uma em todas as suas formas:
as verdades da ciência, da moral, da arte, da saúde. Reverentemente, vamos reconhecer todos como
obras de Deus Encarnado, tendo autoridade sobre os espíritos imundos.
Vers. 29–34. O progresso da saúde . I. É IDÊNTICO AO PROGRESSO DO CRISTIANISMO . Para o
cristianismo é a personificação da sabedoria do médico, o poder do Criador, a compaixão do
Deus. Essas maravilhas são realmente revelações do direito. Se a vontade de Deus fosse o único fator
no caso, dificilmente poderíamos imaginar como o sofrimento poderia ser. Mas também existe a
nossa vontade. A verdade, até onde podemos conjeturar, parece ser que, na natureza das coisas, o
mal não pode, como regra geral, vir sem a cooperação do livre-arbítrio individual. Por outro lado,
sem a operação do amor vivo de Deus, qualquer remoção de doença parece inconcebível.
II. O CRISTIANISMO NÃO ADMITIRÁ NENHUMA AJUDA QUESTIONÁVEL NESTE TRABALHO. Nenhum
reconhecimento de poderes do mal, de elogios ou testemunhos deles. O trabalho cristão é viciado
quando corteja alianças ruins. É melhor ir em uma só mão do que em um navio com aqueles cujos
objetivos não são nossos. Uma voz sem tempo estraga o refrão. Um interesse detectado paralisa o
nervo do empreendimento benevolente. Não sofra o demônio da política para falar em nossos
conselhos.
Vers. 40-45. - O leproso. I. PARA OS PIORES MALES HÁ UM REMÉDIO , Se não sempre no físico,
mas sempre na esfera espiritual. Eles são curados quando são equilibrados por algum peso de bem na
alma.
II. É A MEIO CAMINHO PARA O REMÉDIO SABER ONDE ELE ESTÁ . O leproso sabia e não tinha
vergonha de procurá-lo no quarto certo. Muitos sabem quem ou o que os fará bem, mas são
orgulhosos demais para perguntar ou vergonha de possuir sua necessidade.
III CRISTO É O TODO ÚTIL . Isso é sempre a representação dele. Ele quer, Deus quer, nossa
recuperação e nossa saúde. Nós então vamos? É uma condição essencial que devemos.
IV. A VERDADEIRA BENEVOLÊNCIA E A VERDADEIRA GRATIDÃO SÃO SEM OSTENTAÇÃO . Cristo é o
exemplo do primeiro; É questionável se o leproso é o verdadeiro tipo do último. Ele não obedecerá à
palavra do seu Libertador. Ele não pode suprimir o desejo de falar. Proferir sobre a bondade alheia
pode realmente brotar de motivos egoístas. É agradável ser o herói de um conto. Embora a conduta
do leproso não deva ser seriamente culpada, ele ilustra uma certa frivolidade da mente. E a lição é
ensinada que “as águas paradas são profundas”, e a gratidão é melhor cultivada em silêncio.
Vers. 1–8.— O início do evangelho de Jesus Cristo . “O evangelho” é uma revelação do amor
divino; o "começo" dele está, portanto, oculto nas profundezas do amor eterno de Deus. Todo o
evangelho foi enterrado, o fim desde o princípio, no propósito divino; e foi contido seminal na
primeira promessa. Toda promessa Divina é igual ao evento. Mas a manifestação do evangelho no
tempo, ou o histórico "início do evangelho", é o tema deste prólogo. Pensado dentro dos limites da
história, o “começo” é uma preparação. O mensageiro é enviado para “preparar o caminho do
Senhor”. Essa preparação é dupla - histórica e pessoal.
I. A PREPARAÇÃO HISTÓRICA É UMA PREPARAÇÃO PARA O ANÚNCIO DO EVANGELHO. A preparação
histórica deve ser traçada desde o momento em que a primeira palavra gentil da promessa se
misturou, meio sem ser ouvida, com as primeiras palavras de julgamento e condenação, para o
momento em que “o tempo” foi “cumprido” e a palavra foi ouvida. “O reino de Deus está à mão.
Arrependa-se e creia no evangelho.” O verdadeiro discípulo, sempre um ouvinte e um aprendiz,
cujos olhos não estão de olhos abertos e que não é “lento de coração para crer”, aprenderá com
alegria que “de Moisés e de todos os profetas, as coisas concernentes” a seu Senhor podem ser
“interpretadas”, e ele procurará “em todas as Escrituras” pelas referências ocultas ou abertas a ele. A
preparação pelos profetas não era a mera declaração da palavra: "Preparai o caminho do Senhor,
endireitai as suas veredas". Suas denúncias do pecado, sua pregação da justiça, suas promessas de
perdão a um Israel arrependido, suas garantias de uma prosperidade restaurada que se elevava à
definição de um reino de santidade e paz, eram elementos de preparação. E a história única da nação
santa, “começando em Moisés”, e as histórias concomitantes dos reinos vizinhos, eram partes da
mesma grande preparação. E mesmo antes de Moisés, Abraão, através de toda a neblina sombria e a
confusão dos tempos selvagens, viu um dia de paz e alegria e saúde, e, com grandeza de coração e
nobre altruísmo, "regozijou-se em vê-lo", embora soubesse o sol por muito tempo teria se posto antes
que o dia brilhante surgisse. Sim, “ele viu e se alegrou”, e por seu testemunho contra a idolatria, por
sua declaração do único Deus vivo e verdadeiro, e por seu sacrifício e obediência, ele ajudou a
“preparar o caminho, ”Como fez todo gatilho e crente e homem justo, cada um em sua medida, já em
Abel. Assim, “todos os profetas e a lei profetizaram até João”, nos quais a preparação histórica foi
concluída. Ele, que não havia "surgido um maior", gritou: "Arrependei-vos; porque o reino dos céus
está próximo ”. Assim, humildemente traçamos a preparação divina por meio de profetas, videntes e
homens justos, e também por uma anulação divina das obras dos iníquos. A voz do arauto está
sempre sendo ouvida, se é que alguma vez ouviu: “Preparai o caminho do Senhor”. Mas o
evangelho, que foi enviado aos homens por um caminho preparado, deve ser recebido por homens
preparados. ”Gritou:“ Arrependei-vos; porque o reino dos céus está próximo ”. Assim, humildemente
traçamos a preparação divina por meio de profetas, videntes e homens justos, e também por uma
anulação divina das obras dos iníquos. A voz do arauto está sempre sendo ouvida, se é que alguma
vez ouviu: “Preparai o caminho do Senhor”. Mas o evangelho, que foi enviado aos homens por um
caminho preparado, deve ser recebido por homens preparados. ”Gritou:“ Arrependei-vos; porque o
reino dos céus está próximo ”. Assim, humildemente traçamos a preparação divina por meio de
profetas, videntes e homens justos, e também por uma anulação divina das obras dos iníquos. A voz
do arauto está sempre sendo ouvida, se é que alguma vez ouviu: “Preparai o caminho do Senhor”.
Mas o evangelho, que foi enviado aos homens por um caminho preparado, deve ser recebido por
homens preparados.
II. A PREPARAÇÃO PESSOAL É UMA PREPARAÇÃO PARA A RECEPÇÃO DO EVANGELHO. A preparação
externa e histórica terminava em uma palavra, um grito, uma pregação séria, “a voz de um” a quem
“a Palavra de Deus veio”. Em meio ao sonho do deserto, onde os sinais de convulsão natural eram
tipificados o necessário movimento, este homem, rude em fala como em vestido, de poucas mas
sinceras palavras, sua tonelada era uma chama ardente, seus dedos molhados para batizar com as
águas refrescantes do riacho, levantou sua voz e gritou em voz alta. uma mensagem. Era um grito
claro e definido, contido na única palavra: "Arrependa-se". Essa era a sua grande exigência dos
ímpios ao seu redor. É a única palavra a ser pronunciada agora no ouvir de todos que não entraram
no reino celestial. É a palavra que segue o juízo do despertar e pré cede o evangelho reconfortante. 1.
Arrependimento, uma mudança de espírito levando a uma mudança de vida, segue-se a reflexão, e a
convicção profunda do Espírito de pecaminosidade e erro do passado. São Paulo descreve isso como
"para com Deus". Duas palavras não poderiam descrevê-lo melhor. Se o coração, os pensamentos, os
passos foram em direção ao mal, em arrependimento eles se voltaram “para Deus”. 2. O
arrependimento é declarado pela confissão dos pecados, um reconhecimento voluntário de que os
feitos da vida passada foram maus. Daquele rt é um repúdio aberto; é uma auto-condenação. 3. O
arrependimento é atestado pelo começo de uma nova vida, pelo “fruto digno de arrependimento”. 4.
O arrependimento é selado no batismo. Esta é uma profissão, uma promessa e uma promessa de
entrar em um novo caminho. É também o selo autorizado e a garantia ou penhor da bênção que o
arrependido procura. Não é essa bênção, mas é o penhor e o selo dela. O batismo é “para o
arrependimento; O arrependimento é “para remissão de pecados”. Quando o batismo é o verdadeiro
sinal de um, é o penhor certo do outro; mas não é para ser confundido com qualquer um, nem com o
batismo do Espírito Santo, que um mais poderoso comunicará. O batismo não confere remissão de
pecados oubatismo de fogo, mas promete a doação de ambos. Então, João “prepara o caminho” para
o seu Senhor. (1) Que todo aquele que vive em pecado ouça o clamor de autoridade: “Arrependei-
vos” e saiba que se o fogo do Espírito não arrepender os pecados como a palha queimará a
consciência com sua chama inextinguível. (2) E que todo verdadeiro arrependido saiba que o sinal
exterior é o indubitável juramento de admissão ao “reino de Deus” e de participação em todas as
bênçãos desse reino. É o selo da aliança cristã. Então nele o evangelho teve seu verdadeiro
começo. (3) O próximo dever para o arrependido, pelo qual ele pelo arrependimento é realmente
preparado, é “crer no evangelho”, quando ele for banido “pelo Espírito Santo”. Mas, para isso, João
deve dar lugar a Jesus. para quem prepara o caminho no coração de seu povo. A preparação “então,
sem e dentro, está completa. Esse é o verdadeiro “começo do evangelho de Jesus Cristo”. Começa
historicamente; é iniciado pessoalmente.
Vers. 9–13. — A preparação oficial. “O começo do evangelho de Jesus Cristo” abrange ainda
outro elemento. A preparação do “caminho” do Senhor é seguida pela preparação do próprio
Senhor. Isso nós devemos nomear - A preparação do Messias, o Cristo .
I. O primeiro passo nesta preparação é A SUPOSIÇÃO DA NATUREZA HUMANA. “O Verbo se fez
carne.” “Foi ele que o abraçou”, que “apoderou-se da semente de Abraão”, com a intenção de
suscitar “ser semelhante a” aqueles a quem ele chamaria “seus irmãos”. já que são compartilhadores
de carne e sangue, ele também, da mesma maneira, participou do mesmo. ”Nunca o mundo esgotará
o mistério da Encarnação. Nenhum evento na história humana pode igualar a grandeza ou significado
disso. “Ele foi feito homem” é uma verdade maior do que “ele sofreu e foi sepultado”. Foi uma
condescendência infinitamente maior tornar-se homem do que passar pelos humildes da história
humana. O humilde lar, a penosa resistência, a pobreza, o sofrimento - tudo fica abaixo de “Jesus
nasceu em Belém”. Esse evento é o mais estupendo de todos os eventos da história da raça humana.
II. O segundo passo nesta preparação é A PASSAGEM PELAS HUMILDES DIÇÕES DA VIDA
HUMANA. As palavras do nono verso transformam nossos pensamentos em silenciosos dias de
preparação, avançando na casa do carpinteiro em Nazaré da Galiléia, onde ele passou e passou e
honrou todos os estágios da vida humana, desde a infância até a idade adulta, e onde ele santificou a
condição de fraqueza impotente, de ignorância, de submissão, de labuta e de trabalho
honesto; santificou a casa e a oficina, e as relações e intercurso da vida comum da aldeia; exaltado o
humilde lote e, portanto, cada lote. Este foi outro elemento disso como "seus irmãos", que lhe
convinha assumir. Durante esse período, a glória de sua pessoa foi encoberta. Os homens ainda não
tinham sido autorizados a contemplar "a glória como do unigênito do Pai", na qual ele era diferente
de seus irmãos. No entanto, ele habitou entre os homens, o Verbo Encarnado, “Cheio de graça e
verdade”, embora ainda não “manifestado a Israel”. Nesse tabernáculo a verdadeira Shechinah estava
escondida. “Ele estava no mundo, e o mundo não o conheceu.” Alguns que, com Simeão,
“esperavam a redenção de Jerusalém”, por intuição profética, viram nele a salvação “preparada
diante do rosto de todos os povos; uma luz para a revelação aos gentios, e a glória do teu povo Israel.
”Em Nazaré,“ ele estava sujeito a ”pai e mãe, a mãe honrada mantendo“ todas as palavras em seu
coração ”que o preocupavam. viu nele a salvação “preparada diante do rosto de todos os povos; uma
luz para a revelação aos gentios, e a glória do teu povo Israel. ”Em Nazaré,“ ele estava sujeito a ”pai
e mãe, a mãe honrada mantendo“ todas as palavras em seu coração ”que o preocupavam. viu nele a
salvação “preparada diante do rosto de todos os povos; uma luz para a revelação aos gentios, e a
glória do teu povo Israel. ”Em Nazaré,“ ele estava sujeito a ”pai e mãe, a mãe honrada mantendo“
todas as palavras em seu coração ”que o preocupavam.
III Um terceiro passo nesta preparação é A SUBMISSÃO A TODAS AS ORDENANÇAS DE JUSTIÇA . A
justiça não consiste em assistir às ordenanças, mas consiste não sem ela. João, que provavelmente
conhecia melhor o caráter de Jesus do que qualquer outra salvadora de Maria, hesita quando se
apresenta para o batismo; ele até mesmo “o impede” com as palavras: “ Preciso ser batizado por ti”,
muito melhor és tu, muito superior; e ainda vens tu a mim? Aquele que embora "separado dos
pecadores", diariamente se misturava com eles; os que se submeteram a todas as ordenanças do
Senhor por causa do homem, "foi circuncidado ao oitavo dia", foram apresentados no templo, para
que pudessem "fazer a seu respeito segundo o costume da lei", que aos doze anos de idade, e sem
dúvida, nos anos subseqüentes, “subiu segundo o costume da festa”, agora “cumpriria” essa “justiça”
também. Ele passou por todos em comunhão com os pecadores, e pelos pecadores, pagando seu
tributo de frequente obediência à ordenança Divina, deixando aqui “um exemplo” que nósdeveria
fazer como ele tinha feito. Como alguém disse: “Aquele que agora vem a esse batismo não é
pecador, mas um homem justo, que não precisa arrependimento nem perdão. É ele quem por nós
cumpre toda a justiça, que, nascido de uma mulher e feito sob a Lei que foi dada aos injustos, já até
agora observou e executou todos os mandamentos do Senhor a Israel, e por essa mesma razão agora
sujeitos a si mesmo àquele batismo que foi ordenado por Deus como o último mandamento do antigo
pacto, através do qual 4 a transição para o novo.[1]
IV. O quarto passo nesta preparação é A DESIGNAÇÃO PÚBLICA E OFICIAL DO MESSIAS . Sim,
verdadeiramente a transição; por agora é a manifestação a Israel para ser feita, e a designação aberta
e autorizada dele “que desde a fundação do mundo” tinha estado nos conselhos do Céu
designados. Quando um tempo tão adequado como quando cumprindo toda a justiça 4 Então, “saindo
da água, ele” - e, como aprendemos com São João, o Batista também - “viu os céus se rasgarem eo
Espírito como um todo. pomba descendo sobre ele; ”enquanto uma voz do céu proclama a ele, e
proclama através dele a todos:“ Tu és o meu amado Filho. ”Agora é“ Jesus de Nazaré ungido com o
Espírito Santo e com poder ”, oficialmente chamado e separado. Agora, o mistério do Nome Divino,
no desenvolvimento histórico para o mundo da triunidade da cabeça de Deus, é mais completamente
do que nunca antes revelado. João, tendo visto
V. Entretanto, entretanto, é necessário mais um passo nesta preparação. "Para este fim foi o Filho
de Deus manifestado, para que ele possa destruir as obras do diabo." Portanto, ele deve ser TENTADO
PELO DIABO . O diabo é o grande adversário do homem, Satanás. Todo o mal se incorpora nele. O
Redentor dos homens deve provar - beber - essa taça amarga; para uma natureza pura, talvez de
todos os mais amargos. Quarenta dias completos ele precisa de jejuar no deserto. Oh, os golpes
daqueles dias, dos quais três exemplos se destacam diante de nós; quando, eis! ele está tão abatido
que os anjos são enviados para “ministrar a ele”. Então, “tendo sido aperfeiçoado, ele se tornou a
todos os que lhe obedecem, o Autor da salvação eterna”.
De tudo pode ser aprendido: 1. A perfeição de sua natureza humana, com suas experiências, sua
simpatia e seu exemplo. 2. Sua perfeita natureza divina. 3. Sua aptidão perfeita para ser o Mediador,
o Consolador, o Salvador do mundo.
Vers. 14-20.— Os pescadores de homens . Um intervalo de tempo decorre, os incidentes que,
momentosos na grande história, são registrados nos outros Evangelhos, por exemplo. O testemunho
de João ao Cordeiro de Deus (João 1: 19–34), a reunião dos primeiros discípulos (João 1: 35–51), o
casamento em Caná (João 2: 1–12), a purificação do templo ( João 2: 13–25), a conversa com
Nicodemos (João 3: 1–21). “Depois que João foi libertado, Jesus veio à Galiléia, pregando o
evangelho de Deus e dizendo: O tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo: arrependam-
se e creiam no evangelho.” começando ”é feito. “Todas as coisas estão prontas agora”, e o próprio
Mestre grita em voz alta com sua própria voz: “Vem.” Ó maravilhosa graça! O chamado divino para
a festa divina! Deus chamando os homens para si, para receber misericórdia, bênção e vida! Desde
então e até o fim, tanto “o Espírito e a noiva dirão: Vem.” Ó Israel, “se tu soubesses neste dia, tu
mesmo!” Simão e André, Tiago e João, já chamados a ser discípulos, mas ainda perseguindo, como
todo discípulo, sua indústria diária, são agora chamados a apóstolos, a abandonar o lar, pai, redes,
vocações e ganhos, a dar ao jovem rabi passos obedientes e imitadores. cuidado, que ele pode “fazer”
eles “se tornarem” (sem o qual nenhuma criação do Mestre pode se tornar) “pescadores de homens”.
Neste incidente pode ser visto: 1. A grandeza desse chamado. 2. Sua demanda imperativa. 3. Um
exemplo ilustre de obediência. ”Neste incidente pode ser visto: 1. A grandeza deste chamado. 2. Sua
demanda imperativa. 3. Um exemplo ilustre de obediência. ”Neste incidente pode ser visto: 1. A
grandeza deste chamado. 2. Sua demanda imperativa. 3. Um exemplo ilustre de obediência.
I. A GRANDEZA DESSE CHAMADO não deve ser exagerada. Capturar homens - sem truques, mas
pela Palavra do Senhor e com a ajuda do Senhor, que traz peixes para as redes de trabalhadores no
mar - é trazê-los para fora do mar profundo e largo, mundo, na rede de Cristo, a Igreja, que
elesprovar ser bom pode ser reunido em vasos. É tirar os homens do mal, ensinar-lhes a verdade
celestial, renovar a alma e salvar a verdade, guiá-los pelos caminhos da paz, encorajá-los e ajudá-los
na manutenção da justiça, ligar-se aos laços da fraternidade, incitar para a santa caridade, para
edificá-los em conhecimento e doutrina, e assim, para servi-los para o serviço útil na terra e para as
felicidades da vida celestial nas alturas. Oh, chamado sagrado! Quão imensamente acima de todos os
chamados! Quão honroso é o trabalho! Quão honrados os homens! - amados, não pelas distinções
que podem ser obtidas, mas pelo próprio trabalho. Essa labuta é celestial, muitas vezes mais celestial
quando mais dura, mais frutífera quando mais desprezada e aparentemente menos bem-sucedida,
como a do grande Mestre.
II. Para todo o tempo, e para a instrução de todos os apóstolos e servos que devem, “por amor do
reino de Deus”, abandonar tudo e segui-lo, este simples incidente, contado em meio verso, é
arnple. A EXIGÊNCIA IMPERATIVAé ouvido na consciência profunda. na cálida e lamentável simpatia
do obediente discípulo, pronto a dar a vida e tudo pelo bem do Mestre e em sua causa; é um chamado
que vem, não dos lábios, mas da miserável e pecaminosa vida dos iníquos no mundo ao redor, ou das
selvas das trevas pagãs, superstição e perda de distância; da Igreja, que é rápido em discernir os
sinais de aptidão, terno em sentir as reivindicações dos necessitados, e atento para contemplar a
conjunção favorável das circunstâncias. Mas o chamado “siga-me” nunca vem dos lábios de Jesus
por meio da posição atraente entre os homens, de emolument, facilidade ou honra. Se as palavras são
ouvidas daí, elas são simuladas. Deixe que quem assim ouça tenha cuidado! O verdadeiro chamado é
imperativo. Não pode ser relaxado nem para o bem dos “amigos em casa”.
III Para ilustrar isso, a rápida OBEDIÊNCIA aqui EXEMPLIFICADA é definitivamente expressa. “Eles
deixaram as suas redes ... eles deixaram seu pai Zebedeu no barco com os empregados.” Para
sempre eles deixaramdeve ser o verdadeiro teste de devoção sincera. Se os homens deixam uma rede
quebrada por um todo, e apenas para pegar peixes, o mundo que leu essa história conhece o engano e
não reconhece o chamado Divino. Geralmente a Igreja é pura. O ganho terreno não é grande; o fardo
é pesado, Quem segue este Mestre deve apegar-se à sua doutrina, e lutar para defendê-la, e suportar a
penosa de manter a fé na presença de muitas dificuldades e sugestões rudes de dúvida, e o tratamento
severo dos homens que não pretendem ser cruel e perverso, mas que tenta severamente os corações
dos humildes servos crentes com “disputas duvidosas”. Mas o servo deve permanecer ao lado do
Mestre; ah, e fique por sua causa quando ele não estiver perto; aguarde quando parece que está
falhando, bem como quando parece provável que prevaleça.
Vers. 21–39. O exemplo ilustrativo da obra de Cristo. Assim que o grande trabalho é iniciado, é
apresentado um exemplo notavelmente ilustrativo de seu verdadeiro caráter e poder benéfico. Foi em
Cafarnaum, que, longe de ser "exaltado ao céu", ouviria a maldição: "Descerás ao Hades". E foi "o
dia de sábado"; portanto, de uma certeza "ele imediatamente ... entrou em a syna gogue. ”Agora, em
sua“ casa do Pai ”, ele está fazendo a grande obra que veio fazer,“ para dar testemunho da verdade ”.
Aqui estão todas as coisas Divinas - o dia do Senhor, a casa do Senhor, a do Senhor. Filho, a Palavra
do Senhor. Verdadeiramente "o reino de Deus" é chegado. É um exemplo típico. Aqui aprendemos
que o trabalho de Cristo é: 1. Uma obra de ensino. 2. Uma conquista do espírito maligno. 3. Uma
cura de enfermidades e sofrimentos humanos. Este tríplice trabalho encontra aqui sua ampla e bela
ilustração.
I. Na sinagoga que ele ENSINOU . Este é o seu chefe, talvez o seu maior trabalho. Seu reino ele
governará com verdade; com a verdade, ele arrancará suas partes alienadas do usurpador. Esta é sua
única arma de antagonismo contra todos os males. Ele mesmo é “a verdade”. Ele não era uma
verdade derivada de segunda mão. Ele foi uma fonte perpétua de nova verdade - uma autoridade em
todos os assuntos da verdade. "A verdade está em Jesus", e esta sua maneira seria betoken. Bem, os
ouvintes podem ficar “maravilhados”. Cristo falou calmamente a verdade - a verdade. Essa sempre
foi sua espada. Por isso o coração é perfurado; homens são condenados “em relação apecado ”por
ele; a verdade traz paz, pois traz o conhecimento da salvação; a verdade revela o caminho da vida; a
verdade revela o futuro. Toda a verdade que ele ensinou. “Da sua boca saía uma espada afiada, para
ferir com ela as nações.” Os sábios soldados da cruz pregam hoje a Palavra; os servos prudentes
espalham a verdade, pois é a única semente da qual o reino dos céus crescerá.
II. Seguir com afinco a declaração da verdade é CONFLITO COM O ESPÍRITO DO MALque, sendo um
espírito de erro, a verdade perturba. Então o grande conflito é visto. O “espírito imundo” não tem
nada em comum com Jesus, o puro, como é declarado em “Que temos nós contigo, ó Jesus de
Nazaré?” Não; estes são mutuamente "exclusivos, mutuamente destrutivos. O espírito do mal é
revelado. 1. É um espírito "impuro". 2. É um espírito de antagonismo à verdade. 3. É um espírito
maligno, “rasgando” sua vítima até que ele chore alto. 4. Até que Jesus fale, domina toda a vida de
sua vítima. 5. Mas em sua presença é um espírito conquistado. “Com autoridade, ele comanda até
mesmo os espíritos imundos, e eles o obedecem.” Não há poder, na terra ou no Hades, acima dele. A
palavra de Cristo então, agora e sempre, expulsa o espírito maligno.
III Mas os homens sofrem muitas dores e tristezas. Ignorância, insensatez, erro, pecado - todos se
combinam para expor a carne tenra a ferimentos. É a missão sagrada do Filho do homem CURAR
ENFERMIDADES HUMANASsecar a fonte da tristeza humana, enxugar as lágrimas dos rostos
humanos. A sogra prostrada de seu apóstolo chefe é nomeada para ele quando ele sai da sinagoga, “e
ele veio e tomou-a pela mão e a levantou; e a febre a deixou, e ela ministrou a eles. ”Ele mostrou sua
relação com a verdade como Sua Fonte, com o espírito maligno como seu Conquistador, com a
doença como seu Curador. Lo! a necessidade de sua presença e trabalho é demonstrada. O frescor do
dia proporciona tempo adequado, e “trazem para ele todos os que estavam doentes e os que foram
endemoninhados”. Deles, “ele curou muitos que estavam doentes com diversas doenças e expulsou
muitos demônios”. Oh, visitação graciosa! Bem poderia “toda a cidade estar reunida à porta”. Que
alegria santa! Que dia de graça! Isso, mas tipifica o poder de cura de sua palavra e
doutrina. Aprendemos imediatamente que Cristo se opõe ao sofrimento humano. Mas a doença é a
conseqüência natural da lei quebrada. É a justa retribuição após a desobediência. Cristo é contrário à
lei? Não, ele cura a doença e expulsa demônios, como mandou seus discípulos fazerem: 1. Por sua
palavra e espírito, levando os homens à obediência à lei. 2. Pelos doentes sendo levados em fé
penitente a ele, quando o fim moral da doença é verdadeiramente respondido. 3. Por ministrações
daquela caridade que o ensinamento cristão desperta e sustenta. 4. Por sua própria palavra Divina de
abençoar os esforços dos homens para aprender e guardar as leis da natureza, que são suas
leis. Assim, o "evangelho de Jesus Cristo" começa. Para o seu fim, esperamos. A semente de milho é
lançada na terra. A colheita seguirá. Aprendemos imediatamente que Cristo se opõe ao sofrimento
humano. Mas a doença é a conseqüência natural da lei quebrada. É a justa retribuição após a
desobediência. Cristo é contrário à lei? Não, ele cura a doença e expulsa demônios, como mandou
seus discípulos fazerem: 1. Por sua palavra e espírito, levando os homens à obediência à lei. 2. Pelos
doentes sendo levados em fé penitente a ele, quando o fim moral da doença é verdadeiramente
respondido. 3. Por ministrações daquela caridade que o ensinamento cristão desperta e sustenta. 4.
Por sua própria palavra Divina de abençoar os esforços dos homens para aprender e guardar as leis
da natureza, que são suas leis. Assim, o "evangelho de Jesus Cristo" começa. Para o seu fim,
esperamos. A semente de milho é lançada na terra. A colheita seguirá. Aprendemos imediatamente
que Cristo se opõe ao sofrimento humano. Mas a doença é a conseqüência natural da lei quebrada. É
a justa retribuição após a desobediência. Cristo é contrário à lei? Não, ele cura a doença e expulsa
demônios, como mandou seus discípulos fazerem: 1. Por sua palavra e espírito, levando os homens à
obediência à lei. 2. Pelos doentes sendo levados em fé penitente a ele, quando o fim moral da doença
é verdadeiramente respondido. 3. Por ministrações daquela caridade que o ensinamento cristão
desperta e sustenta. 4. Por sua própria palavra Divina de abençoar os esforços dos homens para
aprender e guardar as leis da natureza, que são suas leis. Assim, o "evangelho de Jesus Cristo"
começa. Para o seu fim, esperamos. A semente de milho é lançada na terra. A colheita seguirá. Mas a
doença é a conseqüência natural da lei quebrada. É a justa retribuição após a desobediência. Cristo é
contrário à lei? Não, ele cura a doença e expulsa demônios, como mandou seus discípulos fazerem:
1. Por sua palavra e espírito, levando os homens à obediência à lei. 2. Pelos doentes sendo levados
em fé penitente a ele, quando o fim moral da doença é verdadeiramente respondido. 3. Por
ministrações daquela caridade que o ensinamento cristão desperta e sustenta. 4. Por sua própria
palavra Divina de abençoar os esforços dos homens para aprender e guardar as leis da natureza, que
são suas leis. Assim, o "evangelho de Jesus Cristo" começa. Para o seu fim, esperamos. A semente
de milho é lançada na terra. A colheita seguirá. Mas a doença é a conseqüência natural da lei
quebrada. É a justa retribuição após a desobediência. Cristo é contrário à lei? Não, ele cura a doença
e expulsa demônios, como mandou seus discípulos fazerem: 1. Por sua palavra e espírito, levando os
homens à obediência à lei. 2. Pelos doentes sendo levados em fé penitente a ele, quando o fim moral
da doença é verdadeiramente respondido. 3. Por ministrações daquela caridade que o ensinamento
cristão desperta e sustenta. 4. Por sua própria palavra Divina de abençoar os esforços dos homens
para aprender e guardar as leis da natureza, que são suas leis. Assim, o "evangelho de Jesus Cristo"
começa. Para o seu fim, esperamos. A semente de milho é lançada na terra. A colheita seguirá. como
ele ordenou que seus discípulos fizessem: 1. Pela sua palavra e espírito levando os homens à
obediência à lei. 2. Pelos doentes sendo levados em fé penitente a ele, quando o fim moral da doença
é verdadeiramente respondido. 3. Por ministrações daquela caridade que o ensinamento cristão
desperta e sustenta. 4. Por sua própria palavra Divina de abençoar os esforços dos homens para
aprender e guardar as leis da natureza, que são suas leis. Assim, o "evangelho de Jesus Cristo"
começa. Para o seu fim, esperamos. A semente de milho é lançada na terra. A colheita seguirá. como
ele ordenou que seus discípulos fizessem: 1. Pela sua palavra e espírito levando os homens à
obediência à lei. 2. Pelos doentes sendo levados em fé penitente a ele, quando o fim moral da doença
é verdadeiramente respondido. 3. Por ministrações daquela caridade que o ensinamento cristão
desperta e sustenta. 4. Por sua própria palavra Divina de abençoar os esforços dos homens para
aprender e guardar as leis da natureza, que são suas leis. Assim, o "evangelho de Jesus Cristo"
começa. Para o seu fim, esperamos. A semente de milho é lançada na terra. A colheita seguirá. Por
sua própria palavra Divina de abençoar os esforços dos homens para aprender e guardar as leis da
natureza, que são suas leis. Assim, o "evangelho de Jesus Cristo" começa. Para o seu fim,
esperamos. A semente de milho é lançada na terra. A colheita seguirá. Por sua própria palavra Divina
de abençoar os esforços dos homens para aprender e guardar as leis da natureza, que são suas
leis. Assim, o "evangelho de Jesus Cristo" começa. Para o seu fim, esperamos. A semente de milho é
lançada na terra. A colheita seguirá.
Vers. 40–45.— A limpeza do leproso. O trabalho e as maravilhas do dia anterior criaram uma
empolgação tão grande que ele se levantou cedo, “um grande dia antes do dia”, pela tranquilidade e o
refresco da solidão e oração, e encontrando “um lugar deserto”, ele lá “orou”. O chão
sagrado! Simão e seus companheiros seguem e, encontrando-o, dizem: “Todos estão procurando por
você”. Mas ele “veio pregar”, portanto, ele iria “alhures”, e a maravilhosa conta dada é: “Ele entrou
em suas sinagogas por toda a Galiléia, pregando e expulsando demônios”. No curso de sua visita “lá
vem para ele ”um dos muitos em cujos pregadores e professores de fraqueza corporal sempre se viu
o tipo de doença espiritual; "Lá vem para ele um leproso". Ele está sozinho, porque a multidão evita-
o. A atenção não deve ser desviada desses dois - o sofredore seu Salvador .
I. O SOFREDOR E SEU APELO . A lepra é assim descrita: “O mais terrível de todos os males, uma
morte viva, um envenenamento das fontes, uma corrupção de todos os humores da vida; uma
dissolução pouco a pouco de todo o corpo, de modo que um membro após o outro realmente decaía e
desaparecia. Os judeus chamavam de "o dedo de Deus". Eles não sabiam a cura para isso. Seu grito
"suplicante" é ouvido quando ele se aproxima, e antes de cair, ajoelhado, onde tantos se ajoelharam
depois, aos pés de Jesus. Ele ouviu falar da fama do rabino, pois se espalhou de longe. Com palavras
piedosas, clamem: “Se queres, podes tornar-me limpo”. Que inversão disto é grande parte da fé de
hoje! A bondade de Jesus todos reconhecem, mas muitos negam seu poder de curar. Esse homem
sabia apenas o que havia sido relatado a ele - o poder. Ele ainda não tinha olhado nos olhos ternos
que irradiavam sobre ele. Ele ainda não tinhaouviu a voz calma e gentil que respirava o amor mais
terno do mais terno de todas as almas. Mas ele vai ouvir isso. Ele não sentira a pressão daquela mão
de poder; mas, por estranho que pareça, aquele em quem nenhuma mão amiga descansou por muito
tempo sentirá seu toque de cura. Não precisava do grito para penetrar no coração do grande
curandeiro; a visão foi suficiente. Mas as palavras "tu podes" denotam uma fé que indica a
preparação necessária. Mas o apelativo "Se" e "Se tu quiseres!" Oh, se todos dependessem disso
sozinhos, quantos mais seriam curados! Uma vez que foi dito “Se tu podes”, quando a resposta
rápida, “Se tu podes”, ambos repreendeu a dúvida (perdoável sob as circunstâncias) e lançou de volta
ao questionador a sensação de fraqueza. Aqui não há dúvida do poder; mas "queres" tu? Então, o
impuro, corrupto, sofredor moribundo apela ao Senhor da vida, amor e poder. Não é errado dizer “se
quiseres”. É uma forma inferior de “seja feita a tua vontade”.
II. O humilde clamor nos transforma do sofredor para O SALVADOR, aprender sua compaixão, ver
seu toque, ouvir sua palavra de poder e testemunhar seu efeito instantâneo. 1. Jesus foi “movido de
compaixão”. O que não tinha o mundo a esperar dessa “compaixão”! O que não pode ainda esperar
dele! Poderíamos esperar muito da compaixão, como muitas almas boas mostrariam; mas o que da
sua compaixão! Que profundidade; que ternura; que anseio; e que poder! Feliz aquele que se
compromete com a compaixão de Cristo. 2. Com rapidez “estendeu a mão e tocou-o.” Havia
conforto nisso, pois todos os outros fugiram dele. Mas foi um toque de aceitação e segurança, tendo
muitas lições de moral. "Eu não te desprezo." Seu toque teve compaixão, talvez mais do que poder,
embora "poder" saiu dele quando outros tocaram até mesmo suas vestes. 3. O verdadeiro poder, no
entanto, está na palavra "Seja limpo". É um comando para esse corpo e doença. A doença, o servo de
julgamento de Cristo, obedece: “a lepra se apartou dele”; e o corpo obedece, traçando suas novas
vestes de saúde, a carne como uma criancinha - “foi purificado”. A fé pode desejar mais ? Aquele
que aprender a ter fé deve estar perto e ver, e deixar as "obras darem testemunho". Fé é o presente de
Deus, como o orvalho da manhã, tão silenciosamente quanto maravilhosamente dado. Mais uma vez,
seja dito, se os homens tivessem fé, eles deveriam vir à Palavra; o ar está cheio de bênçãos quando a
palavra de Cristo está vibrando nele; e destilará como o orvalho no coração frio e triste. Quão grande
é um milagre ainda típico de "grandes obras" ainda a ser feito. É mais fácil dizer ao corpo: "Torna-te
limpo", do que dizê-lo à alma. Mas agora um comando tendo nele um toque de severidade, “Ele
ordenou estritamente a ele,… Não diga nada a ninguém: mas vai, mostra-te ao sacerdote, e oferece
pela tua purificação as coisas que Moisés determinou, para lhes servir de testemunho”. Ai! até
mesmo a gratidão não poderia conquistar a alegria. Sua nova vida, toda a sua carne, proibiu o
silêncio, e ele “começou a publicar muito”. Era quase desculpável, mas não inteiramente. Porque as
palavras de Cristo devem ser obedecidas a todo custo. Os caminhos do Senhor são os melhores,
como está provado aqui. A desobediência traz o seu inconveniente. As cidades sofreram com o erro
do homem. Ah, toda cidade sofre com o erro de todo homem. Jesus não podia “entrar abertamente”;
ele devia esconder-se “em lugares desertos”. Mas “vinham a ele de todas as partes”. e oferece pela
tua purificação as coisas que Moisés determinou, para lhes servir de testemunho. até mesmo a
gratidão não poderia conquistar a alegria. Sua nova vida, toda a sua carne, proibiu o silêncio, e ele
“começou a publicar muito”. Era quase desculpável, mas não inteiramente. Porque as palavras de
Cristo devem ser obedecidas a todo custo. Os caminhos do Senhor são os melhores, como está
provado aqui. A desobediência traz o seu inconveniente. As cidades sofreram com o erro do
homem. Ah, toda cidade sofre com o erro de todo homem. Jesus não podia “entrar abertamente”; ele
devia esconder-se “em lugares desertos”. Mas “vinham a ele de todas as partes”. e oferece pela tua
purificação as coisas que Moisés determinou, para lhes servir de testemunho. até mesmo a gratidão
não poderia conquistar a alegria. Sua nova vida, toda a sua carne, proibiu o silêncio, e ele “começou
a publicar muito”. Era quase desculpável, mas não inteiramente. Porque as palavras de Cristo devem
ser obedecidas a todo custo. Os caminhos do Senhor são os melhores, como está provado aqui. A
desobediência traz o seu inconveniente. As cidades sofreram com o erro do homem. Ah, toda cidade
sofre com o erro de todo homem. Jesus não podia “entrar abertamente”; ele devia esconder-se “em
lugares desertos”. Mas “vinham a ele de todas as partes”. Os caminhos do Senhor são os melhores,
como está provado aqui. A desobediência traz o seu inconveniente. As cidades sofreram com o erro
do homem. Ah, toda cidade sofre com o erro de todo homem. Jesus não podia “entrar abertamente”;
ele devia esconder-se “em lugares desertos”. Mas “vinham a ele de todas as partes”. Os caminhos do
Senhor são os melhores, como está provado aqui. A desobediência traz o seu inconveniente. As
cidades sofreram com o erro do homem. Ah, toda cidade sofre com o erro de todo homem. Jesus não
podia “entrar abertamente”; ele devia esconder-se “em lugares desertos”. Mas “vinham a ele de todas
as partes”.
Assim, todos os aflitos de corpo ou alma podem aprender: 1. Oferecer seu clamor a ele, que,
mesmo que errem em seus métodos, não desprezarão sua oração. 2. Que Cristo deseja curar a todos e
é capaz. 3. Que sua compaixão nunca é inabalável em presença de aflição humana. 4. Que o humilde
apelo a ele certamente encontrará uma resposta útil. 5. Que o melhor retorno é suprimir sua própria
inclinação e, mesmo com sentimentos oprimidos, obedecer a sua minúscula palavra; pois assim é a
sua finalidade melhor respondida.
Vers. 1–8. Passagens paralelas: Matt. 3: 1–12; Lucas 1–18. O ministério de João Batista . I. O
COMEÇO DO LIVRO DE MEMÓRIAS DE SÃO MARCOS 1. O começo . É uma circunstância notável e uma
curiosa coincidência que as primeiras palavras deste Evangelho são um eco da confissão de
Pedro. Nessa confissão, como registrada por São Mateus, Pedro expressa sua crença nas palavras
muito marcantes: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo ". Em quase as mesmas palavras, São
Marcos começa sua narrativa "O começo de o evangelho de Jesus Cristo, o Filho de
Deus . 2. Diferença de construção. As palavras deste primeiro verso podem ser tomadas (1) como o
título do livro inteiro; ou (2) em construção com o seguinte versículo: “O princípio do evangelho de
Jesus Cristo, o Filho de Deus, era como está escrito nos profetas” ou (3) mesmo em conexão com o
quarto verso, o segundo e terceiro sendo parentético; isto é, "O começo do evangelho ... foi João
batizando". 3. Omissões. Depois de uma introdução breve, mas indispensável, tocando o ministério
do Batista, o evangelista se apressa em sua narrativa concisa, mas clara e abrangente da vida pública
de nosso Senhor, começando com o batismo de João. Ele passa sobre os quatro eventos da infância
do Salvador - a circuncisão e apresentação no templo, que são registrados por São Lucas, como
também a visita dos Magos e a fuga para o Egito, mencionada por São Mateus. Ele passa sobre o
único incidente registrado de seus primeiros dias - o único evento que constituiu a linha divisória
entre sua infância e juventude, quando, em sua segunda aparição no templo, ele disputou com os
médicos, e em conexão com o qual temos a sua primeiras declarações gravadas: “Como é que me
procurastes? Não sabes que eu devo tratar dos assuntos do meu pai? Marcos também omite a
linhagem de nosso Senhor, pela qual São Mateus o conecta com a semente de Abraão de acordo com
a carne, e também aquela outra genealogia, que São Lucas traça ainda mais acima, conectando-o com
Adão e com a própria humanidade , incluindo gentios e judeus. Nos quatro Evangelhos, há apenas
um único versículo descritivo da infância de nosso Senhor, que diz o seguinte: - “O filho cresceu e se
fortaleceu em espírito, cheio de sabedoria [ou melhor, 'fortaleceu-se, tornando-se cheio de sabedoria']
e a graça de Deus estava sobre ele ”, enquanto outro versículo contém o registro de sua juventude:“
Jesus aumentou, e avançou em sabedoria e estatura, e a favor de Deus e dos homens ”. certa da vida
de nosso Senhor, até o momento de sua manifestação a Israel, pode ser resumida nos poucos fatos
seguintes: - Deveres para com seus pais terrenos na infância; diligência nos negócios como
carpinteiro, como seus semelhantes, na juventude e no início da idade adulta; devoção ao seu Pai
celestial durante toda a sua infância, juventude e masculinidade - desde a mais remota até a última
respiração. São Marcos cobre todo o período anterior, e faz da entrada do nosso Senhor na vida
ministerial o ponto de partida do seu Evangelho. É como se, impaciente de demora, ele se apressasse
para o poderoso assunto, e agisse de acordo com o princípio bem conhecido - e faz da entrada do
nosso Senhor na vida ministerial o ponto de partida do seu Evangelho. É como se, impaciente de
demora, ele se apressasse para o poderoso assunto, e agisse de acordo com o princípio bem
conhecido - e faz da entrada do nosso Senhor na vida ministerial o ponto de partida do seu
Evangelho. É como se, impaciente de demora, ele se apressasse para o poderoso assunto, e agisse de
acordo com o princípio bem conhecido -
“Mas para o grande evento ele acelera seu curso,
E carrega seus leitores com força irresistível
No meio das coisas.
4. observações práticas . (1) Longa e laboriosa preparação é necessária para o trabalho da vida,
quando esse trabalho é para ser nobre, e essa vida é um verdadeiro sucesso. Foi assim com
Moisés; foi assim com Jesus; foi assim com Lutero e outros reformadores; tem sido assim ao longo
dos séculos com os homens que abençoaram o mundo e beneficiaram sua raça. (2) O exemplo de
nosso Senhor dignifica a indústria honesta e enobrece a labuta diária. (3) Um sentimentalismo
espúrio, como os apócrifos Evangelhos, está apto a ocupar-se mais com a infância e a juventude do
que com a masculinidade e o ministério do Salvador.
II. O EVANGELHO . 1. Significado do termo . A palavra original traduzida como “evangelho” ou
“boas novas” significava, nos tempos de Homero, uma recompensa dada ao portador de boas novas,
ou um sacrifício oferecido por causa de boas novas; mas nos dias do evangelho significou as boas
novas em si. 2. Sua incorporação. Essa boa notícia está centrada em um Salvador cujo nome próprio
é “Jesus” - indicando a natureza de seu trabalho, “pois ele salvará seu povo dos pecados deles”; seu
título oficial é “Cristo” - o Messias, ou o Ungido, prometido. aos pais, e assim solenemente
inaugurado nas altas funções, profético, sacerdotal e real, que ele foi chamado a cumprir; enquanto
sua designação de “Filho de Deus” implica sua dupla qualificação, a saber, a dignidade da natureza e
a posse do poder para a realização da grande redenção, o remédio de Deus para o pecado. As boas
novas são inseparáveis da pessoa do Salvador - ao mesmo tempo humana e divina, das obras que ele
fez, das verdades que ensinou e dos sofrimentos que sofreu; e assim está incorporado nele. 3. sua
extensão. Seu alcance é mais extenso, incluindo salvação para os perdidos, vida para os mortos,
graça para os culpados, perdão para o penitente, pão da vida para os famintos e água viva para a alma
sedenta. Boas notícias! Não é de admirar que o evangelista tenha pressa em dar notícias tão
boas. 4. Sua essência . A essência do evangelho pode ser expressa em poucas frases; sua soma e
substância podem ser comprimidas na bússola de algumas breves declarações das Escrituras; sim, o
todo está contido naquela única Escritura: “É uma palavra fiel, e digna de toda aceitação, que Jesus
Cristo veio ao mundo para salvar os pecadores”, ou naquele outroEscritura: “O sangue de Jesus
Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado” ou, na terceira Escritura, “O dom de Deus é a vida
eterna por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor”. 5. Seus epítetos. Os epítetos aplicados a ele são
instrutivos, indicando alguns de seus muitos recursos. É “o evangelho da paz”, pois seu conteúdo
proclama “paz na terra e boa vontade para com os homens”, bem como “glória a Deus nas alturas”. É
chamado de “o evangelho da salvação”, porque salva bem como santifica. É denominado “o glorioso
evangelho”, de suas gloriosas influências - iluminando o entendimento, purificando o coração,
renovando a vontade, regenerando a alma, santificando o homem inteiro - corpo, alma e
espírito; enquanto, ao mesmo tempo, eleva a mente a Deus e ao céu e às coisas eternas. É “o
evangelho eterno”, pois ainda é o mesmo, embora a mudança e a alteração sejam a própria essência
deste mundo; permanece o mesmo em meio a todos os altos e baixos do tempo; e seus resultados
abençoados são duradouros como a própria eternidade. É “o evangelho de Jesus Cristo, o Filho de
Deus”, pois ele é o Alfa e Ômega dele; ele é a Fonte da qual todos os seus benefícios e bênçãos
fluem; Ele é o Guia dos caminhos e meios pelos quais nos tornamos participantes do
mesmo. Portanto, se o consideramos como o evangelho de Deus, o evangelho de sua graça, o
evangelho da paz, o evangelho da salvação, o evangelho da glória, o evangelho eterno ou o
evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus, justifica sua alegação de ser a “divindade”, ou mensagem
alegre, ou boa notícia, que o nome implica. 6 ou o evangelho de sua graça, ou o evangelho da paz, ou
o evangelho da salvação, ou o glorioso evangelho, ou o evangelho eterno, ou o evangelho de Jesus
Cristo, o Filho de Deus, justifica sua alegação de ser o “deus espiritual”. ”, Ou mensagem feliz, ou
boa notícia, que o nome implica. 6 ou o evangelho de sua graça, ou o evangelho da paz, ou o
evangelho da salvação, ou o glorioso evangelho, ou o evangelho eterno, ou o evangelho de Jesus
Cristo, o Filho de Deus, justifica sua alegação de ser o “deus espiritual”. ”, Ou mensagem feliz, ou
boa notícia, que o nome implica. 6Seus efeitos . A boa notícia, então, é o assunto para o qual o
evangelista, no início, chama nossa atenção. Boas notícias! Oh, como o coração bate na perspectiva
de boas notícias! Como o pulso pulsa na expectativa de boas notícias! Quantos corações batem
violentamente quando a batida do carteiro chega à porta! Quantos olhos brilhantes ficam ainda mais
brilhantes quando a carta preciosa, que traz boas notícias de amigos no exterior ou de amigos em
casa, é colocada na mão! Agora, a melhor notícia que alguma vez caiu no ouvido, ou encontrou o
olho, ou alegra o coração do homem mortal, é este evangelho do Filho de Deus. Isso estimulou
muitas almas mortas; alegrou muitos corações tristes; encheu muitos espíritos caídos com alegria
indizível; levou muitos peregrinos da terra para a frente e para cima, para as glórias do céu.
III UNIÃO DAS ESCRITURAS DO ANTIGO E DO NOVO TESTAMENTO . No vers. 2, 3, o evangelista
liga-se como num só volume, e une-se melhor do que grampos de ouro, o Antigo Testamento e o
Novo. Ele coloca em conexão mais próxima o cânone do primeiro com o do último. Eles são, de fato,
os lábios gêmeos de um e do mesmo oráculo divino. Conseqüentemente, ele faz uma ponte sobre o
abismo de quatrocentos anos entre o último profeta do Antigo Testamento e o primeiro profeta, ou
melhor precursor do Salvador, no Novo. O ministério de João e a missão do Salvador tinha sido
expressamente predito pelos profetas Isaías e Malaquias-a previsão de que o primeiro
foi fundamental , a da segunda secundárioe subordinado. Consequentemente, tratando Malachi como
prefatorio e introdutório, anunciando o mensageiro e sua função, ele fixa a atenção principalmente na
de Isaías, como contendo a própria mensagem, e o ministério real com o qual o precursor foi
acusado. O nome de Malaquias é omitido, pois a leitura correta, dada pelos editores críticos, é, sem
dúvida, “no profeta Isaías”.
IV. A VOZ QUE O PROFETA OUVIU . O profeta Isaías, como podemos imaginar sua posição, está
desviando o olhar, com os olhos tensos, para o futuro distante de seu povo; ele está ouvindo, com o
pescoço estendido e as orelhas ansiosamente atentas, para qualquer sugestão de sua redenção; mas
em vão. Nenhuma visão é concedida, nenhuma promessa concedida. Ele não se desespera; ele
continua olhando e ouvindo e ansiando por algo para fortalecer sua fé ou encorajar sua
esperança. Tudo está silencioso e, novamente, ele ouve com a respiração suspensa; mas ouça! por
fim ele ouve um som. É uma voz distante em uma terra distante do deserto; está despertando os ecos
do deserto. “É a voz do que chora”. É apenas uma voz, e aparentemente nada mais - não muito
diferente daquele pássaro de que o poeta escreve -
“Devo chamar-te pássaro?
Ou apenas uma voz errante?
Três vezes bem-vindo, querida da primavera!
Mesmo assim tu és para mim
Nenhum pássaro; mas uma coisa invisível
Uma voz, um mistério.
Não devemos confundir João com a voz, como aqueles que traduzem a expressão do profeta,
"uma voz chorando", mas entender a voz como sua principal característica ou peculiaridade
principal, como em autores seculares lemos sobre a força de Hércules, o virtude de Cipião, a
sabedoria de Elásio, ou como quando Cícero, em um sentido depreciativo, afirma que, na remoção de
Catilina, ele não tinha nada a temer da sonolência de lentus, da corpulência de Cássio ou da
imprudência de Cethego.
V. DISTRITO DO MINISTÉRIO DE JOHN. Os reis, quando se preparavam para visitar as províncias
remotas de seus reinos, eram geralmente precedidos por arautos para anunciar sua abordagem e
pioneiros para preparar o caminho - removendo obstáculos, eliminando impedimentos e, assim,
tornando os lugares difíceis difíceis; transpondo riachos, enchendo vales, nivelando morros, e assim
fazendo com que uma estrada direta e reta tomasse o lugar de uma rota tortuosa e desonesta. Alguma
preparação como esta foi feita para Alexandre, o Grande, quando ele marchou para o Indo, e mais
ainda para Semiramis em seu progresso através da mídia e da Pérsia. Da mesma forma, na marcha de
Vespasiano para a Galiléia, um destacamento foi designado “para tornar a estrada plana e reta, e, se
fosse em qualquer lugar duro e difícil de ser ultrapassado, aplainá-la e cortar a floresta que impedia
sua marcha. A necessidade de tais medidas preparatórias seria aumentada em um distrito deserto sem
estradas, ou com estradas tão ruins a ponto de serem quase intransitáveis. Quando Jeová restaurou os
exilados hebreus da Babilônia em sua própria terra, a região pela qual eles tinham que passar era
triste e desolada e, em alguns lugares, sem caminhos. Para a preparação de um caminho através das
dificuldades de tal distrito para o retorno dos exilados hebreus, com o grande rei à frente, as palavras
do profeta se referiam principalmente. Isso, como outros grandes eventos no ciclo da história judaica,
era, sem dúvida, típico daquele desperdício moral em que o povo estava quando Jeová voltou para
sua redenção na pessoa do Messias. Muito apropriadamente, portanto, João escolheu para a cena de
seu ministério o deserto da Judéia. Isso compreendeu a vertente oriental das colinas de Jerusalém e
Hebron, descendo o vale do Jordão até a costa ocidental do Mar Morto e as margens do Jordão - uma
região selvagem, em muitos lugares acidentada, escarpada e rochosa, com escassa, se houver ,
população, algumas manchas de pasto e poucas ou nenhumas árvores. Aqui foi que o Batista fez sua
aparição () γένετο ) - “sai” ( παραγίνεται , São Mateus). Um trabalho difícil o espera preparando o
caminho do Messias: humildes e contritos devem ser elevados; espíritos orgulhosos e elevados para
serem abatidos; os caminhos tortuosos de homens habilidosos para serem endireitados; naturezas
ásperas, não treinadas, a serem suavizadas; e obstáculos morais de todo tipo a serem removidos, a
fim de que, assim que o caminho fosse preparado, a marcha do Príncipe Messias pudesse ser
desimpedida.
VI. DISTINGUIR RITO DO MINISTÉRIO BATISTA . 1. Batismo Proselto. Em conexão com a lei
cerimonial dos judeus, havia “lavagens diversas”. Tais batismos ou abluções eram praticados por
eles desde o primeiro período de sua política. Originalmente nomeado pela autoridade divina, eles
foram incorporados como parte e parcela da religião nacional. Seu desígnio era importante, pois
pretendiam servir como símbolos daquela pureza que era exigida em todos os adoradores verdadeiros
de Jeová. Na véspera da entrega da Lei a Israel, e da admissão graciosa desse povo ao pacto com
Deus, uma grande assembléia nacional aconteceu - as várias tribos hebraicas espalhando-se pelo
deserto e ao redor da base do Sinai, o Senhor dirigiu a Moisés, dizendo: “Vai ao povo, e santifica-a-
dia e amanhã, e deixá-los lavaras suas vestes, e estarão prontos para o terceiro dia; porque ao terceiro
dia o Senhor descerá aos olhos de todo o povo no monte Sinai ”; enquanto que, em conseqüência e
em obediência a essa direção,“ Moisés desceu do Monte ao povo e santifique o povo; e lavaram suas
roupas. ”Além disso, quando estranhos de todas as nações vizinhas abraçavam a religião dos judeus,
eram lavados e também circuncidados; e essa lavagem era chamada de “batizar a Moisés” ou
batismo prosélito. Este rito, apesar da afirmação de alguns em contrário, parece ter existido antes do
tempo do nosso Salvador, e estar evidentemente implicado em várias passagens do Novo
Testamento. Era, além disso, um rito que naturalmente se originou da opinião comumente corrente
entre os judeus de que toda a humanidade estava em uma condição impura,eles foram batizados ou
lavados, em sinal de purificação de seu estado de impureza moral. 2. Posição do batismo de
João . Mas o que, é necessário indagar, era a posição ocupada pelo batismo de João? Qual foi sua
relação com outras abluções similares? Em resposta, respondemos que o batismo de João não era
nem batismo prosélito de um lado, nem batismo cristão do outro. Não foi batismo prosélitopois isso
era administrado apenas aos prosélitos, isto é, convertidos à fé judaica, enquanto João batizava os
judeus; e isso por si só explicará o receio e o alarme que o batismo de João causou às autoridades
judaicas. Daí a questão dos fariseus, como registrado em João 1:25, "Por que batizas então, se não és
tal Cristo, nem Elias, nem aquele profeta?" O profeta referido, pode ser observado de passagem, foi
provavelmente Jeremias, cuja revivificação como precursora do Messias, os judeus esperavam,
acreditando, de acordo com uma antiga lenda, que restauraria ou revelaria o esconderijo da arca da
aliança, do tabernáculo e do altar de incenso, que ele havia se escondido em Pisga, a qualquer hora
que Deus reunisse seu povo. Os fariseus poderiam ter entendido prontamente o batismo de prosélitos
gentios na fé judaica, e tal batismo por João não teria produzido nenhum mal-estar e não causou
alarme. Em vez de ocasionar dor, isso lhes daria prazer, já que a admissão de conversos na Igreja
judaica por tal batismo teria contribuído para sua própria importância eclesiástica, e tenderia a
aumentar o poder numérico de seu partido. Mas a circunstância inquietante sobre isso era que foram
os judeus que João batizou; e o que eles fariam disso? Quais eram esses zelotes do judaísmo para
pensar na administração aos judeus de um rito que só tinha sido aplicado aos prosélitos gentios; e
cuja administração foi a introdução formal de uma nova fé ou a primeira inauguração de uma nova
dispensação? Foi isso que despertou seus medos e excitou suas apreensões. Eles viram claramente
que o batismo de João era o alvorecer de uma nova dispensação - uma dispensação destinada, como
suspeitavam com razão, a subverter em certo sentido, ou pelo menos substituir, a antiga. Em seu
alarme, eles perguntam: “Se você não é o próprio Cristo, quem somos ensinados a acreditar,
inaugurará uma nova dispensação; nem Elias, seu antecessor; nem aquele profeta, seja Jeremias ou
algum outro dos antigos profetas que reaparecerá na terra no advento do Messias; por que batizas
então, visto que não são os gentios convertidos ao judaísmo, mas os próprios judeus, que são
admitidos em seu batismo? ” O batismo de João, então, não foi o batismo prosélito.O batismo
cristão , como aprendemos em Atos 19 no início, onde certos discípulos em Éfeso, que haviam sido
batizados no batismo de João, foram rebatizados em nome do Senhor Jesus. “Até que então foste
batizado?”, Pergunta Paul. “E eles disseram: Ao batismo de João. Então Paulo disse: João, na
verdade, batizou com o batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que após ele
havia de vir, isto é, em Jesus. Quando ouviram isso, eles foram batizados em nome do Senhor Jesus
”. Com isso concorda o sentimento de um antigo pai grego, cujo significado é que o batismo de João
era mais do que o batismo judaico, pois envolvia tanto o arrependimento quanto a água. batismo; era
menos do que cristão, pois não era com o Espírito, como o de Cristo.
VII. DOUTRINA PREGADA PELO BATISTA. A doutrina que ele pregou era a doutrina do
arrependimento para a remissão de pecados. Ele chamou seus pecados à mente, convocando-os à
confissão e contrição; enquanto esse bom senso de tristeza pelo pecado mostrou-lhes a necessidade
de um Salvador e os preparou para sua salvação. Em sinal de arrependimento iniciado e para ser
continuado, e do poder daquele cujo reino estava começando agora, para purificar o verdadeiro
penitente de todo pecado, ele os batizou com água para o arrependimento. Assim, enquanto João
proclamava o advento da nova dispensação, ele preparou-se para isso e prefaciou-o por um rito mais
apropriado e significativo. Sobre isso, Theophylact comenta o seguinte: - “Mas para onde esta
pregação do arrependimento levou? Para o perdão dos pecados, isto é, para o batismo de Cristo que
teve o perdão dos pecados. ”
VIII. VESTIDO DO BATISTA . Tudo estava em perfeita harmonia com o ambiente estranho do
Batista. Seu vestido, sua dieta e seu discurso estavam em harmonia com o deserto onde ele
ministrava. Seu vestido não era nem lindo nem alegre como o de um arauto do rei; era do tipo mais
grosseiro e áspero. Sua vestimenta era feita de tecido de textura mais grosseira, tecido com pêlos de
camelo; ele não estava cingido com o rico linho ou altamente ornamentado cinto do oriental, mas
com uma mistura de pele não curtida, como as roupas dos profetas dos primeiros tempos; exatamente
como Elias usava, e como Zacarias fala de quando ele se refere à roupa áspera como o traje profético
apropriado, e como tal assumido pelos falsos profetas para enganar.
IX. DIETA DO BATISTA. Sua dieta era tão clara quanto seu vestido. Sua comida não era
sumptuosa, mas do tipo mais simples; escasso o suficiente para manter a alma e o corpo juntos - o
mel da abelha selvagem, que ele encontrou na fissura da rocha ou nas fendas das árvores, e os
gafanhotos do deserto. O mel não era o que exalava das árvores, mas o verdadeiro produto das
abelhas selvagens; nem os gafanhotos eram as vagens doces da alfarrobeira, mas os gafanhotos
verdadeiros ainda usados como alimento pelos beduínos do deserto. “Ele também”, diz Thomson em
“A Terra e o Livro”, “habitou no deserto onde tal alimento era e ainda é usado; e, portanto, o texto
declara a verdade simples. Sua "carne" comum era gafanhotos secos - provavelmente fritos na
manteiga e misturados com mel, como ainda é feito com frequência. O mel também
X. DISCURSO DO BATISTA ÀS MULTIDÕES VINDOURAS . 1. Audiência abordada . As pessoas que
saíram para o ministério de João são descritas por São Lucas como multidões ou multidões ( ὄχλοι),
mas eles são distinguidos por São Mateus como compreendendo duas partes componentes, ou duas
seitas contendoras, a saber, fariseus e saduceus, que juntos constituíam o corpo principal da
nação. Para os gentios, para quem São Lucas escreveu, a distinção teria pouco significado e nenhum
interesse; para os cristãos hebreus, para quem São Mateus escreveu, isso iria transmitir o fato de que
as multidões que se reuniam no ministério batista eram constituídas de duas seitas religiosas do
judaísmo promiscuamente. Em sua audiência estavam judeus e jerusalemeses - pessoas do campo e
da capital; e moradores de toda a região ao redor do Jordão ( περίχωρος ), samaritanos, galileus,
peræans e gaulonitas. 2. Seu discurso denunciatório. Seu discurso respirou o espírito de um
reformador e evidenciou o poder de um reformador. Ele denunciou mais severamente o fariseu
ritualista e o racionalista saduceu - tradicionalista e escriturista; alto e baixo, rico e pobre. Ele
poupou as deficiências de nenhuma classe, as iniqüidades de nenhum grau e os pecados de nenhum
indivíduo. O apelo do antigo privilégio e dos antepassados piedosos que ele tratou com escárnio,
dizendo que recorreu àqueles refúgios que Deus poderia, e se necessário, levantaria crianças para
Abraão das pedras que estavam espalhadas pelo vale, ou o cascalho que espalhou o fio do Jordão, ou
aquelas enormes rochas - aquelas pedras memoriais que Josué havia colocado perto da margem
daquele rio histórico. Esta expressão, a propósito, embora aparentemente dura, pode aludir a Isa. 51:
1, 2, “Olha para a rocha de que fostes cortados e para o buraco da cova de onde ficas escavado. Olha
a Abraão, teu pai, e a Sara, que te deu à luz.Seu discurso ameaçador . Ele ameaçou a vingança do
céu em todos os que se recusaram a se arrepender e retornar a Deus. O machado do lenhador já
estava brandido para derrubar as árvores que continuavam estéreis. O machado foi trazido para uma
proximidade desagradável de tais árvores - não para os ramos meramente, mas foi colocado até a
raiz; na verdade, está nisso ( κεῖται ). O golpe fatal estava pronto para ser atingido a qualquer
momento. Em vista da ira tão iminente, ele pede a todos que fujam da ira vindoura - se arrependam, e
não somente professem, mas provem, seu arrependimento real pelos frutos responsáveis por tal
profissão; “Se então ( οὖν ) que você está tão ansioso quanto você parece escapar a tempestade da ira
futura, dão fruto adequado ao arrependimento genuíno.” 4. Seu discurso eficaz. As várias classes que
recorreram ao seu ministério foram despertadas para uma sensação de perigo. O terror das multidões
alarmadas tomou forma na pergunta: "O que, então, faremos?" Assim como no dia de Pentecostes, os
homens de Israel, atentos ao coração, dirigiram-se a Pedro e ao restante dos apóstolos. perguntando:
“Irmãos e mulheres, que faremos?” E, exatamente como o carcereiro de Filipos, em estado de
selvagem alarme, tremendo e caindo diante de Paulo e Silas, gritou: “Senhores, o que devo fazer para
ser salvo?” 5. Direções para diferentes classes . A resposta, neste caso, inculcou uma lição de
caridade e simpatia - a pessoa que tinha duas túnicas ou roupas ( χιτῶνες ), além de sua vestimenta
exterior ( ἱμάτιον), foi para transmitir aos pobres starveling que não tinha sequer um. Assim com
comida de todas as formas e todo tipo ( βρώματα ), bem como vestimenta. Tais eram as direções
dirigidas às multidões ( ὅχλοι ); enquanto a diferença entre essas direções e aquelas endereçadas às
duas classes seguintes merece atenção. Ao primeiro (as multidões), ele disse: "Faça o bem"; para o
último (publicanos e soldados), ele disse: "Abster-se do mal"; para um, a direção é positiva, para a
outra negativa. Para o primeiro, ele disse: "Aprenda a fazer o bem"; e ao último: "Deixem de fazer o
mal". Os publicanos novamente, que eram vistos como negociando a degradação de seu país,
proibiram continuar suas injustiças e transações desonestas. ; enquanto os soldados em sua marcha
(στρατευόμενοι ), sejam os de Antipas marchando contra seu sogro Aretas, ou de outra forma, ele
comandou, em resposta às suas numerosas e sérias investigações ( ἐπηρώτων imperf.), para deixar
extorsões por ameaças ou falsas acusações - nem para discutir os pobres pelos primeiros, nem forçam
o dinheiro dos bolsos dos ricos para os últimos: também para se contentar com seus salários
( ὀψωνίοις ; literalmente, peixe cozido, rações, pagamento de soldados ).
XI. ANÚNCIO FORMAL DO MESSIAS . A essa altura, as multidões reunidas em volta do batista
estavam na ponta dos pés da expectativa. Nesse período, as expectativas de algum grande libertador
eram abundantes tanto nas terras dos gentios quanto entre os judeus. Não é estranho, portanto, que as
multidões que haviam escutado as instruções do Batista raciocinassem dentro de si mesmas se o
próprio João era o Cristo. Ele já tinha, presume-se, uma resposta definitiva aos sacerdotes e aos
levitas designados pelo sinédrio para averiguar suas afirmações. Mas agora ele se sente chamado a
fazer um anúncio mais público. 1. Transição . O tempo todo ele nunca perdeu de vista seu escritório
como precursor ou arauto ( κηρύσσων) chamando a atenção para o próximo. No entanto,
gradualmente, o ofício de arauto estava se fundindo com o do evangelista; daí o emprego
de εὐηγγελίζετο na passagem paralela de Lucas, no décimo oitavo verso. Cada vez mais John
procura desviar a atenção de si mesmo para Jesus, a quem ele se reconhece inferior em hierarquia
como no cargo. O escravo mais medíocre que trazia as sandálias de seu senhor, ou abaixava-se na
humildade para desfazer a tranca que os prendia, ficava ao mais poderoso mestre terreno em uma
relação superior a João a Jesus; enquanto o trabalho deste era proporcionalmente superior. 2. A
superioridade . A pessoa administrou o símbolo, a outra a coisa significada; aquele que é batizado
com água, o outro com o Espírito; o um era uma luz como de uma lâmpada ( λύχνος) acendeu e
refletiu uma luz emprestada, a outra foi aquela fonte central de luz ( φῶς ); o primeiro era a estrela
da manhã, que logo iria minguar e desejava diminuir, antes do outro, que era o próprio sol saindo em
sua força.
“Onde está o amor que os batistas ensinaram?
A alma inabalável e a língua destemida?
A sabedoria duradoura, procurada
Pela oração solitária as rochas assombradas entre?
Quem conta ganha
Sua luz deve diminuir
Então o mundo inteiro para Jesus se aglomera!
JJG
Vers. 9–11. Passagens paralelas: Matt. 3: 13-17; Lucas 3: 21–23. O batismo de nosso
Senhor . I. DIFICULDADE. Há algo singular, para dizer o mínimo, no batismo de nosso Senhor. Na
solene inauguração do Salvador, quando ele entrou em seu ministério público, uma dificuldade é
encontrada. Essa dificuldade respeita o significado do rito em relação ao imaculado Filho de Deus. A
água, quando aplicada à pessoa ou usada no caminho da ablução, é empregada como um elemento de
limpeza. Mas a idéia de limpeza necessariamente traz consigo a noção de impureza. O pensamento
da poluição, de qualquer fonte derivada, ou de qualquer maneira que seja contraído, ou em qualquer
que seja, está inseparavelmente ligado a ela. A limpeza tem como sua natural e necessária impureza
correlativa, expressa ou implícita.
II. INAPLICÁVEL AO NOSSO SENHOR . No entanto, o Salvador não era apenas santo, inofensivo e
imaculado na vida; mas no seu nascimento e na própria natureza de sua humanidade, ele estava livre
de toda a mancha e imaculado pela menor mancha de pecado, como está escrito: “Portanto, também
aquela coisa santa que nascer de ti será chamada de Filho. de Deus ”, ou mais literalmente,“
Portanto, também o que é nascido de ti, sendo santo, será chamado o Filho de Deus. ”É provável que
o Batista sentiu de imediato a inépcia de sua própria posição, e a incongruência de administrar a um
tão perfeitamente puro e imaculado rito que, como símbolo de limpeza, implicava uma condição
prévia ou estado natural de impureza e contaminação.
III A RELUTÂNCIA DO BATISTA . Em vista da circunstância mencionada, assim como da
esmagadora superioridade do pretendente divino, João expressou extrema excitação para administrar
o rito. Mais ainda, essa relutância tomou a forma de uma recusa algo firme: “Mas João,” lemos,
“proibiu-o, dizendo: Eu preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?” O imperfeito διεκώλυεν pode
implicar o começo , isto é, começou a impedir, ou ser usado de conatudo esforço para prevenir,
enquanto o elemento preposicional importa atividade e seriedade no esforço. Foi somente após uma
manifestação da parte do Salvador, e depois de ele ter apontado a João a propriedade do curso, que o
batista cedeu. A razão alegada por nosso Senhor, apesar de ser suficiente para superar os escrúpulos
do Batista, é útil para nós ao investigarmos a natureza da ordenança então administrada. É verdade
que essa razão é expressa em termos gerais, como segue: “Assim nos convém cumprir toda a
justiça”, mas onde esta justiça consistiu e como foi cumprida, procedemos brevemente a investigar.
IV. SACERDÓCIO DE CRISTO . Deve-se ter em mente que nosso Senhor, apesar de um sacerdote
segundo a ordem de Melquisedeque e superior ao de Aarão, era o grande antítipo do sacerdócio
aarônico. O sacerdote da ordem aarônica era típico do grande sumo sacerdote de nossa profissão. Os
ritos de consagração em um caso podem, portanto, ser considerados úteis para elucidar o modo de
inauguração no outro.
V. CERIMONIAL DA CONSAGRAÇÃO. No cerimonial de consagrar o sacerdote asarônico, havia (1)
unção com óleo e (2) lavagem com água. O óleo era emblemática do Espírito, a água da separação de
tudo o que seria impróprio para o serviço do Santo; a unção com azeite significou a outorga das
dotações necessárias, a lavagem com água a concessão das qualidades morais necessárias; aquele
tem referência aos dons, o outro às graças, requerido para o cumprimento adequado e eficiente das
funções sacerdotais. Foi assim com o tipo, enquanto, no caso do Antítipo, a figura se realizou no
fato; o sinal deu lugar à coisa significada. Em outras palavras, a unção do Espírito tomou o lugar da
unção com óleo; a lavagem com água,
VI. REFERÊNCIA AO CARÁTER SACERDOTAL . 1. Conseqüentemente, o batismo de nosso Senhor
tinha respeito ao caráter sacerdotal que ele sustentava, não a qualquer imperfeição humana que
exigisse arrependimento ou impureza que precisasse ser removida; de modo que a justiça que ela
desejava cumprir era conforme o rito da consagração sacerdotal; enquanto o tipo foi mesclado no
antítipo, e a figura deu lugar ao fato. Ele tinha agora cerca de trinta anos de idade (o período
Levítico) quando começou ( Levρχόμενοςseu ministério. 2. Outra explicação resolve a dificuldade
dando destaque ao caráter representativo de Cristo. Ele veio como representante de um povo culpado
aos olhos de Deus e moralmente impuro; e depois ele levou seus pecados em seu próprio corpo na
árvore para expiar sua culpa, então agora ele foi batizado vicariamente por causa de sua impureza,
em sinal de seu propósito de purificar sua sujeira. “Ele foi batizado”, não como se necessitasse de si
mesmo, mas em nome da raça humana; e tal é a opinião de Justino Mártir. Ele foi feito à semelhança
da carne pecaminosa - feito pecado por nós e tão numerado e tratado como um transgressor. 3.
Outras explicações do assunto, ainda menos prováveis, foram dadas, como por exemplo (1) que foi a
perfeição e a prova da humildade; e (2) que foi com o propósito de ser manifesto ao povo, e que, em
presença de tão grande concurso, o Batista poderia prestar testemunho de seu messianismo; que
parece ser a visão do Theophylact.
VII. A PRESENÇA DA TRINDADE . No batismo de nosso Senhor as três Pessoas da Santíssima
Trindade estavam presentes ou representadas. A voz do eterno Pai descia dos céus fendidos, quando
se rasgavam; o Espírito Santo em forma de pomba desceu; o Filho amado era o sujeito do primeiro e
o destinatário do segundo. Assim, o Pai, o Filho e o Espírito Santo inauguraram a dispensação cristã
em seu início; Pai, Filho e Espírito Santo transmitem a graça e concedem as bênçãos desta
dispensação durante sua continuação; enquanto Pai, Filho e Espírito Santo compartilharão a glória no
final. E assim nas belas palavras do Te Deum -
“A santa Igreja em todo o mundo reconhece-te;
O Pai de uma majestade infinita;
Teu honroso, verdadeiro e único Filho;
Também o Espírito Santo, o Consolador.
VIII. TESTEMUNHO TRIPLA . Três vezes durante o ministério público de nosso Senhor, uma voz
do céu testificou de seu messianismo - uma vez em seu batismo como notado; uma vez no Monte da
Transfiguração; e uma vez durante a semana da Paixão, nos tribunais do templo, como lemos no
Evangelho de São João, 12:28, “Pai, glorifica o teu nome. Então veio uma voz do céu, dizendo: Eu
os glorifiquei e os tornarei novamente gloriosos ”.
IX. REGISTRO TRIPLO . Novamente este reconhecimento do Pai coloca honra no Verbo Divino,
pois, das três principais divisões do mesmo - a Lei, os Profetas e os Salmos - esse reconhecimento é
dado. As palavras "Tu és meu Filho" são tiradas do segundo Salmo; de Gênesis, o primeiro livro da
Lei, 22: 2, temos a expressão “Meu amado Filho”, enquanto nos Profetas, a saber, Isa. 42: 1,
encontramos a cláusula restante: "Em quem eu estou bem satisfeito."
X. MUDANÇA NA PREGAÇÃO DO BATISTA. O vale da Galileia e o deserto da Judéia estavam muito
separados. Embora intimamente aliados por parentesco, e ainda mais estreitamente pela unidade de
espírito, João e Jesus haviam crescido separados; seu primeiro contato efetivo foi no batismo do
último. Conhecimentos pessoais não existiram; ou se houvesse, isso não contribuiu para o
reconhecimento do Batista de seu Messias. Seja por uma conversa da qual não temos registro, ou por
revelação direta imediatamente antes do batismo, o fato importante foi dado a conhecer ao
Batista. Seja como for, um efeito muito notável resultou disso. O estilo, e de fato o assunto, do
batista sofreu uma mudança inteira. Anteriormente, seus modos eram denunciadores; posteriormente,
tornou-se conciliatório. Antes de ele ter emprestado suas imagens das características duras do deserto
ao redor - as rochas rudes, as víboras venenosas, a árvore estéril; ou a partir das formas brutas e
trabalhos da vida agrícola, como pode ter existido à beira do deserto - a eira, o instrumento para
joeirar e o joio sem valor. Mas agora ele tempera e suaviza seu modo de falar com figuras do
santuário e de seu serviço - o cordeiro morto, o sacrifício pelo pecado e a expiação. Não ouvimos
mais nenhuma espécie de víbora - víboras em si e nascidas de víboras; não mais de árvores
infrutíferas, aptas apenas para o fogo; não mais de e a expiação. Não ouvimos mais nenhuma espécie
de víbora - víboras em si e nascidas de víboras; não mais de árvores infrutíferas, aptas apenas para o
fogo; não mais de e a expiação. Não ouvimos mais nenhuma espécie de víbora - víboras em si e
nascidas de víboras; não mais de árvores infrutíferas, aptas apenas para o fogo; não mais
depedras tomando o lugar dos filhos, isto é, de abanim tornando-se banim ; não mais do processo de
peneirar e separar pelo qual o bom grão seria colhido e o resíduo sem valor reunido em montes para
queimar. Por outro lado, lemos sobre o Cordeiro como portador do pecado, e salvação como a bem-
aventurança assegurada; em outras palavras, temos a verdade abençoada pronunciada pela boca do
Batista: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!” O legal deu lugar ao evangélico. A
primeira fase - igualmente necessária e igualmente útil, é verdade - da pregação do Batista é exibida
pelos sinópticos; o segundo - mais suave, doce e superior em tom e tendência - pelo escritor do
quarto Evangelho, o evangelista e amado apóstolo João.
XI. A FUNÇÃO DO BATISTA É TRIPLA . A comissão do Batista abraçou três funções: 1. Como um
Arauto, ele deveria preparar o caminho para o Rei vindouro chamando os homens ao
arrependimento. 2. Ele administrou, em sua confissão completa ( ἐξομολογούμενοι , equivalente a
fazer um limpo peito dele), o rito que serviu como um penhor de que sua convicção de pecado era
real e suaserviço sincero - que, de fato, eles desejavam agir em conformidade com uma orientação
como a do profeta: “Lave-o, limpe-o, afaste o mal de suas ações diante dos meus olhos”. , eles
podem meramente ter um olho para as consequências penais do pecado, e para aquela tempestade
arrebatadora da ira vindoura à qual o pecado os expôs; e, portanto, não prossiga além do
arrependimento legal. 3. Mas um ofício ainda mais alto era anunciar o reino dos céus como descendo
sobre a terra e apontar para o advento de seu Rei; em outras palavras, dirigir o olho da féao Messias
como o grande sacrifício pelo pecado e o único Salvador. Somente o arrependimento, especialmente
do tipo legal referido, não poderia merecer a remissão de pecados; nem o batismo nem o conjunto
dos dois juntos: a verdadeira causa meritória era o sacrifício expiatório do Filho de Deus - o Cordeiro
morto; enquanto fé, aquela fé da qual o verdadeiro arrependimento evangélico nunca é separado, era
o elo de união entre a alma do penitente e seu Salvador. Assim, João pregou virtualmente a fé tanto
quanto o arrependimento; pois seu arrependimento-batismo derivou todo o significado e validade da
fé em Cristo. O arrependimento evangélico começa com Cristo, a cruz, o Calvário, e é “a lágrima nos
olhos da fé” dirigida a isso, pois, olhando para aquele a quem trespassamos, nos lamentamos. Disso
temos provas razoavelmente claras nas palavras de São Paulo (Atos 19:
Vers. 12, 13. Passagens paralelas: Matt. 4: 1–11; Lucas 4: 1–13. A tentação . I. A REALIDADE DA
TENTAÇÃO. A passagem acima de São Marcos e as passagens paralelas dos outros Evangelhos
contêm o registro de uma das transações mais notáveis na Palavra de Deus. Registra a tentação do
Filho de Deus. Não descreve uma ficção, mas um fato - não uma cena fantasma, como as delícias
extravagantes de um poeta para pintar, nem um devaneio que apenas passou pela imaginação do
Salvador, mas uma realidade literal e histórica. O todo é uma narrativa de um evento misterioso, mas
real. É Satanás, pessoalmente, que age como parte do tentador; é o Salvador, pessoalmente, quem é
tentado; é a Palavra de Deus que é o arsenal que fornece as armas celestes pelas quais a tentação é
resistida e o tentador frustrado.
II. O FATO DA TENTAÇÃO E SEUS ROLAMENTOS IMPORTANTES . 1. Prova da sua realidade . Que o
evento aqui registrado foi um fato real, uma transação real, é que eu provo pelas diferentes
expressões empregadas pelos evangelistas. Assim, São Lucas diz que ele “foi guiado pelo Espírito”;
São Mateus, que ele “foi conduzido pelo Espírito”; e São Marcos, que “o Espírito o conduz ao
deserto”. Similarmente Ezequiel, entre os cativos nas margens do Quebar dizem de si mesmo: “O
Espírito me levantou e me levou”; assim Filipe foi arrebatado pelo Espírito do Senhor; assim
também João estava “no Espírito no dia do Senhor”. 2. O primeiro conflito do Salvador. A tentação
foi o primeiro conflito do nosso Senhor com aquele inimigo com quem ele veio lutar e
conquistar. Foi ao mesmo tempo a última parte de sua preparação para o trabalho e a guerra. Isso o
tornou consciente dos dispositivos perigosos do adversário; dos erros que certamente iriam danificar,
e da má administração que poderia fazer seu empreendimento abortar. Sua pessoa, seu trabalho, seu
comportamento, estavam todos preocupados. Em sua pessoa identificada com o humano, bem como
com o Divino, ele foi impedido de usar os recursos do último para elevá-lo acima dos desejos
comuns e das fraquezas sem pecado do primeiro; e em sua lembrança ele diz: “O homem não viverá
só de pão”. A abnegação, não a gratificação própria, era a lei de sua vida. No seu trabalhoele se
manteve distante dos caminhos do mundo, evitando os planos e conspirações, e todos aqueles muitos
meios de caráter questionável, pelos quais os homens lutaram pelo domínio e se agarraram à
glória. O espírito do seu trabalho era não-conformidade com este mundo; a natureza de seu reino era
espiritual, não deste mundo; o caminho para alcançá-lo foi o auto-sacrifício; a coroa deveria ser
conquistada, mas somente pela cruz. Em seu comportamento, não deveria haver ostentação de
parentesco próximo com o Pai eterno, nem orgulho de presumir esse alto relacionamento, nem
exercício caprichoso do poder Divino. No devido tempo, ele seria "declarado" o Filho de Deus com
poder. Assim, ele repele este assalto com a linguagem forte de intensa repugnância, se não
indignação, dizendo: “Não tentarás e sairás” (toκπειράσεις ) [a um extremo totalmente intolerável] o
Senhor teu Deus. ”3. A arma que ele empunhou . Uma e outra vez, além disso, a lição de sua infância
- a seção da Lei Judaica que foi escrita na frontela e, portanto, familiar a todo jovem hebreu - ele
chamou a sua ajuda oportuna, e resistiu ao tentador como a velha escritura permanente. ( γέγραπται ,
equivalente a “está escrito”), a verdade sempre eterna de que nunca se afastou. 4. A chave para a
narrativa. A chave para toda a narrativa está contida nas palavras da Epístola aos Hebreus, 4:15:
“Não temos um sumo sacerdote que não possa ser tocado com o sentimento de nossas
enfermidades; mas em todos os pontos foi tentado como nós somos, mas sem pecado ”; e novamente
na mesma epístola, 2:18,“ porque nele mesmo ele sofreu sendo tentado, ele é capaz de socorrer os
que são tentados ”. Nestas Escrituras aprendemos que o desígnio da missão de Cristo para a
humanidade era duplo; não foi apenas para fazer uma expiação pelos nossos pecados com a sua
morte, mas para ser um exemplo perfeito para a nossa imitação na sua vida. Ele foi tentado, portanto,
a fim de que ele pudesse ser um exemplo para nós quando chamado a encontrar a tentação. Ele foi
tentado, além disso, a fim de poder simpatizar e nos socorrer quando tentado e tentado;
“Tocado com uma simpatia por dentro,
Ele conhece nosso quadro débil;
Ele sabe o que as tentações doloridas significam,
Pois ele sentiu o mesmo.
Então deixe a nossa humilde fé
Sua misericórdia e poder,
Nós devemos obter graça
Em todas as horas difíceis.
5. Prevenido. No conflito do Salvador com Satanás, como narrado nos Evangelhos, temos o
protótipo e precedente do crente perfeito, mostrando-nos que tipo de adversário temos de enfrentar,
como ele luta, como é resistido, como ele é superado; mostrando-nos também a arena em que temos
que manter a luta, que armas devemos usar, quão certa será a nossa vitória quando usarmos essas
armas corretamente, bem como a verdadeira fonte de conquista e de triunfo, sobre a qual devemos
depender. Agora, há muita verdade no velho provérbio, “Avisado está armado”; e se isso for verdade
em conflitos onde armas carnais são empregadas, também é verdade naquele conflito espiritual que
todo cristão tem que continuar com o grande inimigo da guerra. Deus e da bondade - da alma e da
salvação. Adequadamente, a passagem sob consideração nos adverte do adversário e de seus
artifícios, para que não possamos ignorá-los; da ousadia de seus assaltos e do modo de seus
ataques; do que ele fez em uma árvore verde; e de quanto mais poderoso o fogo de sua tentação deve
ser seco; de seus repetidos ataques àquele de quem lemos: "O príncipe deste mundo vem, e não tem
nada em mim". Que ataques mais severos e repetitivos deste grande adversário podem ser esperados
por nós, em quem um coração iníquo dentro e Um mundo perverso sem se combinar para tornar a
tentação bem sucedida! Pois quem entre nós não sentiu a verdade do sentimento e de quanto mais
poderoso o fogo de sua tentação deve ser seco; de seus repetidos ataques àquele de quem lemos: "O
príncipe deste mundo vem, e não tem nada em mim". Que ataques mais severos e repetitivos deste
grande adversário podem ser esperados por nós, em quem um coração iníquo dentro e Um mundo
perverso sem se combinar para tornar a tentação bem sucedida! Pois quem entre nós não sentiu a
verdade do sentimento e de quanto mais poderoso o fogo de sua tentação deve ser seco; de seus
repetidos ataques àquele de quem lemos: "O príncipe deste mundo vem, e não tem nada em mim".
Que ataques mais severos e repetitivos deste grande adversário podem ser esperados por nós, em
quem um coração iníquo dentro e Um mundo perverso sem se combinar para tornar a tentação bem
sucedida! Pois quem entre nós não sentiu a verdade do sentimento
“Um coração perverso e um mundo perverso
Com Satanás são combinados;
Cada um age como uma parte muito bem sucedida
Em assediar minha mente ”?
6. prevenido . Além disso, a lição da passagem nos arma com armas de resistência e defesa, as
quais, se usadas devidamente, diligentemente e obedientemente, nos permitirão resistir ao diabo e
forçá-lo a fugir de nós. Implica, além disso, o importante dever de todo cristão se precaver contra
toda a aparência do mal, checar os primeiros levantes do mal no coração, resistir às primeiras
sugestões do maligno, vigiar e orar e aplicar a Palavra de Deus. , para que não possamos entrar em
tentação. E tudo isso mais, que os ataques de Satanás são tão ousados e seus projetos tão
assassinos; seus argumentos tão ilusórios e seus esquemas de ruína tão sutis; seu plano sendo nossa
escravização a si mesmo e ao pecado, enquantoSeu propósito é nos pagar os salários suados da
transgressão. “Que fruto você tinha então”, pergunta o apóstolo, “naquelas coisas de que agora vocês
estão envergonhados? porque o fim dessas coisas é a morte ”.
III AS FORMAS DA TENTAÇÃO EM GERAL . 1. Semelhança impressionante. Há uma semelhança
notável e instrutiva entre a tentação do primeiro e do segundo Adão; e também uma grande
dissimilaridade. A semelhança consiste nos meios e maneiras da tentação; mas uma diferença
mundial é apresentada no resultado. Existem três princípios poderosos da natureza humana, dos
quais Satanás se aproveita, e aos quais ele adapta suas tentações. Esses princípios são “a
concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida” mencionada nas
Escrituras. Estes foram chamados Trindade deste mundo. Por meio desses, Satanás tentou o primeiro
Adão e conseguiu; pelos mesmos meios ele tentou prender o segundo Adão e falhou. Ao tentar o
primeiro Adão, ele o cobriu com a luxúria da carne; porque a árvore do conhecimento do bem e do
mal, da qual Deus havia proibido o homem comer, era boa para o alimento, e assim preparada para
satisfazer a concupiscência da carne e conduzir à condescendência com o apetite carnal. Ele tentou-o
pela luxúria dos olhos ; pois a árvore proibida era agradável aos olhos e tão adaptada a satisfazer sua
luxúria e produzir cobiça. Ele tentou ele pelo orgulho da vida; pois era uma árvore a ser desejada
para tornar um sábio - tornar o homem como Deus, conhecendo o bem e o mal, e tão adequado ao
orgulho da vida, estimulando e fomentando o orgulho de coração. Em tudo isso, Satanás
conseguiu. Ele sabia que as iscas para colocar, e quando e como colocá-los, Além disso, o primeiro
Adão foi da terra, terra, e nós, ai! todos suportaram sua imagem; porque “assim como por um homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens
por isso que todos pecaram”. Ora, como Satanás foi tão bem sucedido com o primeiro Adão, não é
de admirar nisso ele deveria tentar o mesmo modo de procedimento ao formular sua tentação pelo
segundo Adão. Assim, ele o tenta primeiro pela luxúria da carne, tentando-o a transformar pedras em
pão, e assim o movendo para a indulgência do apetite.. Em seguida, ele tenta-o pelo orgulho da vida,
tentando-o a se jogar do pináculo do templo, e assim, à vista dos habitantes da cidade santa, para
provar sua divindade e mostrar sua glória, empregando a proteção protuberante da gloriosa Anjos
Angélicos. Assim, Satanás faz o melhor que pode para levar o Salvador ao pecado do orgulho . Mais
uma vez ele o tenta pela luxúria dos olhos, exibindo à sua visão uma visão panorâmica de todos os
reinos do mundo, ou mostrando-os para ele estendidos diante de seus olhos em perspectiva
generalizada. Ele oferece-lhe tudo isso e toda a sua glória, e assim ele se esforça para movê-lo para
a cobiça . Temos aqui seguido a ordem em que as tentações ocorrem na narrativa de São
Mateus. 2. Dissimilaridade da sequela. Todas as tentações de Satanás foram em vão como
consideradas nosso Senhor. O primeiro Adão caiu no Éden, um jardim o mais belo e mais belo já
plantado na terra; o segundo Adam venceu triunfantemente o sombrio e triste selvagem. Um paraíso
de glória terrena foi perdido pelo primeiro; o paraíso de Deus foi assegurado para nós pelo
segundo. 3. adaptações especiais. Mas essas tentações de nosso Senhor não apenas corresponderam
às três formas de tentação que trouxeram a morte para nosso mundo e todas as nossas
aflições; correspondem às três porções da natureza composta do homem, isto é, corpo, alma e
espírito. O corpo precisa de pão para satisfazer seus desejos naturais, e a tentação é procurá-lo
independentemente da Providência. A alma também é apetecível, embora numa direção diferente, e
em sua perspectiva contempla uma ampla varredura e vasto domínio; a tentação é assegurar tudo isso
de uma só vez, superando o cansativo modo de sofrimento e auto-sacrifício. O lugar intermediário
entre o puramente carnal e o puramente espiritual é essa ilusão visual. O espírito governa no homem
o corpo e a alma, e assim a responsabilidade pelo orgulho abre o caminho para a tentação; e aqui a
tentação é colocar à prova sua filiação eterna e provar, por um milagre esplêndido, a verdade de suas
pretensões messiânicas. Assim, o apelo era paraapetite , avareza ou engrandecimento,
e ambição ; em outras palavras, pobreza, poder e orgulho - seguindo, como fazemos aqui, a ordem
do Evangelho de São Lucas. 4. Razão desta diferença de arranjo . Mas por que essa diferença de
arranjo entre São Lucas e São Mateus, a primeira invertendo a posição relativa da segunda e da
terceira tentações registradas por esta última? Por que mudar o pedido? A solução de Mill é, talvez, a
correta; em todo caso, é muito plausível e muito provável. É para o efeito que enquanto a carne é a
primeira avenida de assalto em todos os homens, o tentador varia suas táticas emo caso dos outros
dois, e de acordo com a diferença de temperamento, levando alguns pelo caminho do orgulho à
ambição, mas outros, em ordem inversa, ao longo do caminho da ambição ao orgulho.
IV. AS CARACTERÍSTICAS QUE DISTINGUEM CADA TENTAÇÃO EM PARTICULAR . 1. Traços
individuais da primeira tentação. A essência exata da primeira tentação é: “Se és o Filho de Deus,
exerce teu senhorio; se o Filho de Deus, prova tua possessão daquele poder; se o Filho de Deus, que
proveito há nesta filiação? De que adianta você ter essa primogenitura? ”Agora, o cumprimento das
sugestões do tentador teria sido uma negação prática daquela própria Filiação e desconfiança virtual
da Paternidade Divina. Enquanto nós não podemos e não podemos dispensar o pão, nós devemos
depender de Deus como o antigo Israel esperou pela palavra que lhes trouxe comida. Isto está em
estrita concordância com o treinamento da infância do Salvador como sombreado naquela porção de
Deuteronômio, a saber, 6: 4-9, que formou a frontete já mencionada, e em completa harmonia com
seu próprio ensino no sermão da montanha. onde ele diz “Pois o vosso Pai celestial sabe que
necessitais de todas estas coisas.” O maligno - de uma só vez, Satanás, o adversário, e Diabolos, o
acusador - coloca agora todo o seu poder. A tentação sem dúvida continuou todos aqueles quarenta
dias de jejum (πειραζόμενος , presente particípio implicando tal continuação), mas agora
culminou. (1) A cena adequada para o propósito de Satanás. A cena desta primeira tentação é
colocada por alguns em Quarantana, mas por outros é transferida para o Sinai. O primeiro é muito
mais provável. E assim a cena era um distrito de país que ficava a leste de Jerusalém, com vista para
o vale do Jordão, e não muito longe do lugar onde Jesus havia sido batizado por João nas águas
daquele rio. Era muito selvagem e muito triste e muito desolado. Isso pode ser inferido do nome de
“deserto” pelo qual foi designado, mas especialmente da circunstância adicional fornecida por São
Marcos, de que ele estava lá “com as feras”, que, sem dúvida, não mato ao longo das margens, ou
entre as cavernas das colinas vizinhas, Além disso, portanto, aos horrores naturais do lugar, estavam
aqueles animais selvagens com mandíbulas famintas e olhos fulgurantes e gritos assustadores, apenas
esperando para conquistá-lo como sua presa. Poucos, se algum, pés humanos haviam pisado naquela
parte específica daquela vida selvagem; nenhuma habitação humana estava lá; nenhuma aldeia ou
cidade ou cidade seria encontrada em seu entorno imediato. Consequentemente, nenhum suprimento
das necessidades da vida era obtenível ali; nenhum alimento, nenhum refresco de qualquer espécie,
deveria ser tido lá. Tome em conexão com tudo isso que nosso Senhor jejuou quarenta dias e
quarenta noites, e nós devemos admitir que tal lugar e tal tempo e tais circunstâncias foram os
melhores possíveis para o sucesso de tal tentação como aquela com a qual Satanás primeiro o
salvador. (2) Consequentemente, nenhum suprimento das necessidades da vida era obtenível
ali; nenhum alimento, nenhum refresco de qualquer espécie, deveria ser tido lá. Tome em conexão
com tudo isso que nosso Senhor jejuou quarenta dias e quarenta noites, e nós devemos admitir que
tal lugar e tal tempo e tais circunstâncias foram os melhores possíveis para o sucesso de tal tentação
como aquela com a qual Satanás primeiro o salvador. (2) Consequentemente, nenhum suprimento
das necessidades da vida era obtenível ali; nenhum alimento, nenhum refresco de qualquer espécie,
deveria ser tido lá. Tome em conexão com tudo isso que nosso Senhor jejuou quarenta dias e
quarenta noites, e nós devemos admitir que tal lugar e tal tempo e tais circunstâncias foram os
melhores possíveis para o sucesso de tal tentação como aquela com a qual Satanás primeiro o
salvador. (2)Possibilidades . Sem dúvida foi fácil para aquele que foi “declarado o Filho de Deus”
com poder, que poderia multiplicar alguns pães e peixes em comida para multidões, que poderiam
transformar as talhas de Caná em vasos de vinho, para transformar o pão em forma de pão. pedras do
deserto em pães reais ( ἄρτοι ) de pão saudável. Além disso, era natural que ele o fizesse quando
sofria de tão grave privação, quando sofria com as dores da necessidade, quando afligido pela fome,
que, como diz o velho ditado, “romperia as paredes de pedra”. Não seria correto fazer isso quando
nenhuma outra forma de alívio aparecesse acessível e quando os meios comuns de sustento
estivessem fora de alcance? Não é assim, no entanto. (3)Coisas sempre tão plausíveis, portanto, não
adequadas. Uma coisa talvez tão plausível aos olhos do homem, e ainda assim não apropriada aos
olhos de Deus. Não obstante toda a plausibilidade da sugestão de Satanás. se o Salvador tivesse
cedido, estaria impedindo a providência de Deus; mostrava desconfiança nas provisões daquela
providência; renunciou ao exercício da paciência; duvidava dos recursos daquele Pai celestial que
havia comissionado o corvo voraz para trazer carne ao seu profeta, que muito antes suprira as
necessidades de seu povo sem sua semeadura ou colheita, e naquele deserto e por quarenta anos,
chovendo pão do céu todo manhã durante todo esse período em volta do acampamento de
Israel. Ainda mais, ele estaria renunciando a essa abnegação do ego - que pobreza, humildade,
sofrimento e tristeza, que eram todos, e mais, incluídos nas condições da aliança. Ele teria posto de
lado a amarga taça de sofrimento sem levá-la aos lábios, muito menos drenando-a até a última
gota. Ele teria vacilado no primeiro passo e assim derrotado todo o empreendimento. Os interesses
do maior momento estavam em jogo: a vida ou a morte de milhões estava na balança; o bem ou mal
de inumeráveis seres humanos dependia da decisão daquele momento;almas imortais deviam ser
salvas ou sacrificadas pela ação daquela hora. (4) O Salvador vitorioso. Os anjos, não duvidamos,
procuraram ver a questão, talvez em terrível suspense; mas não durou nem um instante. O conflito
neste caso é mal começado, quando o Filho de Deus vem do conquistador e Satanás é repelido. A
espada do Espírito foi o instrumento da vitória. O tentador é lembrado de que o homem não depende
apenas do pão; há muitas outras coisas chamadas à existência por Deus para a alimentação humana, e
tudo o que for designado, seja raiz, ou fruto, ou baga, ou tubérculo, ou planta, ou bolota, pela bênção
divina, servirá ao fim. Além disso, enquanto o corpo ainda está desejando e dizendo: "Dê, dê", há
outra parte do homem, que deve ser suprida de alimento espiritual, e que é a morte negligenciar. A
alma não tem comida espiritual. Alimenta-se do maná escondido e celestial. (5)Uso prático desta
primeira tentação . (a) Para ver a sutileza das armadilhas de Satanás . Podemos agora olhar para a
prática desta primeira tentação expressa nas palavras: “Fale uma palavra de poder para que estas
pedras se tornem pão ou pães - fale-as por uma palavra de poder em pão”, embora ἵ́α com o
subjuntivo não é para o infinitivo depois de εἰπὲ no sentido de comando, mas como Stolz traduz,
" Sprich ein Machtwort damit diese Steine Brod werden ". Se refletirmos sobre os antecedentes e os
acompanhamentos dessa tentação, não podemos conceber algo mais especioso. O tempofoi aquele
momento em que ele começou a ficar faminto; quando as ânsias sem pecado do apetite começaram a
ser sentidas; quando, no paralelismo instrutivo com Moisés na promulgação da Lei do Sinai, e com
Elias na sua restauração no Carmelo, o Salvador no cumprimento da Lei e a introdução do evangelho
jejuaram quarenta dias e quarenta noites. Ao entrar dessa maneira nas atividades de seu grande
trabalho mediador, ele nos ensina, a propósito, a importância de se aposentar por jejum, meditação e
oração antes de começar qualquer dever muito importante no serviço de Deus. O tempo foi assim
bem escolhido; pois quando o Salvador, estando sujeito a todas as enfermidades sem pecado da
humanidade, começou a sentir os desejos da fome, justamente então Satanás, que é tão vigilante
quanto maligno e assassino, aproveitou o momento em que o apetite, depois de ter sido tão aguçado,
tornou-se mais aguerrido e expeliu a mudança de pedras em pão para satisfazer as necessidades da
natureza. Mas olugar assim como o tempo apareceu para secundar a especiosidade e aparente
propriedade desta sugestão. Era apenas um lugar como aquele do qual o salmista diz: "Eles
perambulavam pelo deserto de um modo solitário ... Com fome e sede, a alma deles desmaiava
neles." Nada comestível podia ser obtido; Nenhum esculent de qualquer tipo era para ser encontrado
com. As circunstânciasTambém acrescentou à especiosidade da sugestão de Satanás, e parecia tornar
o funcionamento de um milagre tão apropriado quanto era plausível. O Salvador havia sido
declarado e abertamente reconhecido como o Filho de Deus. Ele está sozinho em um deserto,
faminto, sem qualquer possibilidade de suprimento, e ainda "o Filho de Deus com poder". Nesse
caso, era bastante natural e razoável o suficiente para todo ser humano parecer a Satanás dizer: "Se
você realmente possuir o poder, por que não exercê-lo em um momento em que é tão necessário, e
em um lugar onde é tão indispensável, nenhuma oferta adequada sendo de outra forma
procurável? Se o Filho de Deus, e em falta, por que não pronunciar uma palavra criativa e aliviar
essa vontade? Se investido com habilidade suficiente, por que não falar uma palavra omnífica e
demonstrar essa habilidade? Se capaz, por que não trabalhar um milagre quando é tão necessário, e
quando não pode haver nada errado no ato; Pois converter pedras em pães não é, em si, mais inútil
do que transformar a água em vinho? ”Assim, tentou Satanás. Assim, por raciocínios plausíveis e
poderosos, ele apoiou suas tentações. (b ) Evitar essas armadilhas é o próximo uso prático a ser feito
desta tentação. Por mais especioso e sutil, é nosso interesse e nosso dever evitá-los; e quanto mais
ilusórias e sutis elas são, mais necessário é estarmos alerta contra elas. Oh, quão sutil é o
tentador! Ele tira proveito de nossas circunstâncias, ele toma ocasião de nossos desejos, ele adapta
seus ataques às nossas fraquezas. O pobre e necessitado ele tenta descontentamento, às vezes até
desonestidade. Você é pobre? Então, diz Satanás, escrúpulo não suprir as necessidades da
natureza. Você é incapaz de ascender no mundo por meios justos? Então use falta. Você está em
baixas circunstâncias? Então tente os truques do comércio. Você é necessitado? Em seguida,
empregue desonestidade em suas transações, ou recorra a fraudes de alguma forma, ou até recorra à
força. Você é dado ao apetite? Então Satanás tentará em excesso em comida, ou bebida, ou
ambos. "Use o mundo", diz Deus. “Abuse isso”, diz Satanás. “Seja moderado em todas as coisas”,
diz Deus. "Não importa", diz Satanás, "viver enquantovocê pode viver, beber, e ser feliz, porque
amanhã você morrerá. Suas tentações também, como vimos, são mais plausíveis. Muitas vezes ele
parece estar nos incentivando para o que é bom e apropriado, ou mesmo para o que tende a promover
a glória e a honra de Deus. Mas quanto mais plausível é a tentação, e quanto mais aparência de bem
existe nela, mais perigosa ela é, e mais destrutiva ela pode ser. Na tentação que estamos
considerando, se o Filho de Deus cedeu, e por milagre transformou as pedras em pão, por mais
justificável que seja o ato à primeira vista, além de trair a desconfiança na Providência e
desconsideração da vontade Divina, ele teria fracassado no exercício. de submissão, e assim em dar
um exemplo para seus seguidores. Deus quer que seus filhos, quando estão em falta, esperem por ele
e esperem por ele; Satanás os tenta a não fazer nada. Deus assegura ao seu povo que ele é
misericordioso e misericordioso - que ele conhece nossa estrutura e suprirá nossos desejos em seu
próprio tempo e caminho; Satanás tenta pensamentos duros de Deus e duvida ou desconfia de seu
cuidado paternal. Deus testemunhou com nossos espíritos que somos seus filhos, assim como ele
havia feito com o Filho eterno; Satanás se esforça para enfraquecer esse testemunho e nos tenta
questionar nossa filiação. Deus nos diz que as aflições não apenas consistem, mas provêm de sua
mão paterna, porque “a quem ama corrige”; Satanás nos tenta a considerá-las como evidências de
que Deus nos esqueceu ou nos abandonou. (c) A Escritura é a espada do Espírito que devemos
usar. Agora, considere a resposta do Salvador a essa primeira tentação. Ele poderia ter encontrado o
tentador com uma declaração positiva: "Eu sou o Filho de Deus". Ele poderia ter afirmado seu
domínio sobre ele. Ele poderia tê-lo subjugado instantaneamente pelo poder do Todo Poderoso. Mas,
ao fazê-lo, ele teria nos deixado apenas uma exibição de onipotência para nos surpreender, não um
exemplo para nos atrair. Pelo contrário, ele tira o chão da tentação apelando para o Verbo
Divino. Sua resposta foi: "Está escrito [está escrito]: O homem não viverá somente de pão, mas de
toda palavra que sai da boca de Deus", ou mais simplesmente, como em São Lucas, "por toda palavra
de Deus ”. Assim, ele colocou honra na Palavra Divina e, ao mesmo tempo, colocou em nossas mãos
uma arma de maior poder para nossa defesa individual. Ele mostra, além disso, que, embora o
homem habitualmente viva de pão, ainda que qualquer palavra que procede da boca de Deus,
qualquer coisa criada pela palavra de Deus e pela mesma palavra mandada para ser usada para
alimento, servirá ao propósito. “Ele também pode”, diz o Bispo Hall em suas “Contemplações”,
“sustentar sem pão, como fez com Moisés e Elias; ou com um pão milagroso, como os israelitas com
maná; ou enviar meios ordinários milagrosamente, como alimento para seu profeta pelos corvos; ou
multiplicar milagrosamente os meios ordinários, como a refeição e o azeite para a viúva Sarepteia ”.
Portanto, Cristo não precisava transformar pedras em pão; ele só precisava confiar em seu Pai
celestial para um suprimento adequado e adequado. Por isso, aprendemos que, enquanto o pão é o
cajado da vida, a bênção de Deus é o cajado do pão. Podemos querer pão e ainda ser nutridos por
outros meios; podemos ter pão e não ficar satisfeitos. Em nossa maior abundância, não devemos
pensar em viver sem Deus; em nossa maior indigência, precisamos aprender a viver em Deus. Meios
comuns de socorro e apoio podem falhar ou ser cortados; a figueira não pode florescer, nem o fruto
estar nas videiras; o trabalho da oliveira pode falhar, e os campos não produzem carne; todavia,
devemos nos regozijar no Senhor e nos alegrar no Deus da nossa salvação. (d ) A vida espiritual
precisa de nutrição adequada para isso. Pão, pela bênção Divina, suporta a vida do corpo; mas há
um estilo de vida mais elevado que precisa para seu sustento mais do que pão, e que só o pão não
pode manter. Há a vida da alma, a vida do espírito imortal; que a vida espiritual depende de apoio em
toda palavra de Deus. “Tuas palavras foram achadas”, diz o profeta, “e eu as comi; e a tua palavra
era para mim o gozo e alegria do meu coração; e Jó diz: “Tenho considerado mais as palavras da sua
boca do que o meu alimento necessário”, enquanto o próprio Salvador diz, referindo-se à mesma
vida: a carne é fazer a vontade daquele que me enviou e terminar o seu trabalho. ”E se vivêssemos
essa vida mais verdadeira, mais elevada e mais nobre,“ todos devemos comer a mesma carne
espiritual ”, alimentando-nos da Palavra de Deus e seguindo a vontade de Deus.
2. O caráter especial da segunda tentação . Essa segunda tentação é um apelo à avareza, ao
engrandecimento ou à cobiça. Assim como Moisés viu a terra prometida do alto de Pisga, Satanás
também trouxe o Salvador a “uma montanha alta”. Uma montanha ainda é apontada como o monte
da tentação. Seu nome é Quarantana, e sua altura é quase dois mil pés. “Distingue-se”, diz Kitto,
“pelo seu aspecto sereno e desolado, mesmo nesta sombria região selvagem evisões sombrias. ”De
seu cume, Satanás mostra-lhe“ todos os reinos do mundo e a glória deles. Seja por “mundo” deve-se
entender a Terra Santa, então dividida em vários principados mesquinhos; ou o império romano,
compreendendo muitos reinos conquistados como suas províncias; ou o mundo em seu sentido mais
amplo, nós paramos de não perguntar. Tampouco tentamos explicar que poder da óptica comandou
tal perspectiva, ou como o horizonte se alargou e se alargou até que o mundo, com suas divisões
políticas e características físicas, se espalhou, diante dos dois espectadores solitários no topo da
montanha, como um gráfico desdobrado; ou quão especialmente tudo isso foi realizado em um
momento ou segundo (literalmente, ponto ) de tempo. A Escritura declara o fato e nós acreditamos
nisso; o comodisso, não estamos curiosos para descobrir, nem achamos necessário definir. Alguns
pensam o todo subjetivo; nós tomamos o todo para ser objetivo. Milton, é verdade, fala da montagem
especular e amplia a cena a partir dela, como poeta e erudito; e ainda há boas razões para acreditar
que sua interpretação realista está de acordo com a representação das Escrituras, como ele canta—
“Aqui tu és
Assíria, e limites antigos do seu império,
Araxes e o lago Cáspio; daí em diante
No que diz respeito ao leste do Indus, Eufrates a oeste,
E, além disso, para o sul da baía persa,
E inacessível, a boca árabe.
(1) Tente realizar o espetáculo estupendo. As imaginações do poeta tiveram suas fundações de
fato. Olhando à direita, viram as cidades e os países povoados pelos numerosos filhos do Oriente - o
outrora poderoso império da Pérsia, a igualmente poderosa e ainda mais antiga Babilónia, a distante
Índia e os remotos chineses. Olhando para o norte, viram as hordas nômades de Citas estendendo-se
para longe, em direção às regiões congeladas do Ártico. Para o oeste eles viram as muitas províncias
conquistadas pela bravura romana e depois sujeitas ao domínio romano. as praias ensolaradas e ilhas
da Grécia, as raças amalgamadas que povoavam a península italiana, as tribos selvagens da
Alemanha, os galantes homens da Gália e os distantes habitantes da Grã-Bretanha. Ao sul, viram os
árabes inconquistentes, os polidos egípcios, os habitantes da Etiópia, queimados de sol, os líbios que
margeavam o deserto, e outros filhos negros da África. "Todos estes serão seus de uma vez, e sem
um esforço de sua parte, se você cair e me adorar, ou melhor, homenagear diante de mim." (2)O
título de Satanás. Que alegação, podemos bem perguntar, tinha Satanás nesses reinos? Que direito
ousou ele afirmar sobre eles? Sua reivindicação era a de domínio usurpado, pois é apenas por
usurpação e por um pequeno espaço que ele é deus deste mundo. Sem dúvida ele afirma: “Foi-me
confiado”; e ele é chamado de “o príncipe deste mundo” e “o príncipe do poder do ar”. Seu direito é
apenas aquele que os pecadores têm dado a ele - o de escravos a um mestre tirano - concedido a ele
por aqueles a quem ele leva cativo à sua vontade. "Esses inúmeros idólatras são meus", disse
ele. “Aqueles judeus incrédulos são meus. Aqueles pecadores de toda tribo, e raça e nome são
meus; eles são de seu pai, o diabo, e meu lance é pronto e preparado para fazer. ”Assim, podemos
conceber, o usurpador. Graças a Deus! sua usurpação terminará um dia, suas obras serão destruídas,
ele mesmo para sempre ferido e seu poder quebrado. Mas ele presumiu acrescentar: "A ti darei este
poder e todo oglória deles. ”(3) Sua falsidade. Ele mostrou o lado bom de todos. Ele manteve longe
no fundo os caminhos sujos e meios pecaminosos pelos quais os reinos muitas vezes foram vencidos,
as batalhas sangrentas, os massacres cruéis, as conspirações perversas, os esquemas diplomáticos
pelos quais as coroas foram ganhas; os cuidados que os acompanham, as ansiedades que os deixam
perplexos, os espinhos que os revestem, pois muitas vezes “inquieto repousa a cabeça que usa uma
coroa”. Tudo isso Satanás está pronto para dar. Mas por que agir tão falsamente? Por que não
declarar as desvantagens? Ah! isso nunca é o caminho de Satanás. Ele mostra a melhor parte da
imagem; o fundo mais escuro que ele mantém fora de vista. Ele exibe as fascinações do pecado; ele
esconde sua amargura. Ele relata os prazeres, não suas dores; suas seduções, não suas tristezas; suas
seduções, não seus sofrimentos e sua tristeza. Além disso, suas promessas são mentiras. Ele nunca
mantém sua palavra; ele nunca quis fazer isso; ele nunca realiza sua promessa. (4)A rejeição
indignada do Salvador da oferta de Satanás . Não é de admirar que o Salvador, cansado das
intromissões de Satanás, de sua impertinência, de sua insolência, de seus insultos e assaltos, o repele
rudemente, dizendo: “Para trás de mim, Satanás; porque está escrito: Ao Senhor teu Deus adorarás, e
só a ele servirás. ”(5) Dupes e dependentes de Satanás . Satanás é, sem dúvida, um poderoso
príncipe; Suas hostes são os governantes do mundo das trevas desta era, sua isca o amor do poder. Os
governantes do mundo ( κοσμοκράτορες), os faraós, os Herodes, os Césares, agarraram aquela isca,
aceitando o maligno como seu mestre. E assim ele também tenta o Salvador, como se dissesse: “Por
que não ser rei como os outros reis? Deixe seu reino ser deste mundo; Eu me oponho a não ser o
maior e o mais poderoso; caso contrário, eu me oporei a você ”. Até agora, Satanás. Mas o Santo
novamente repele o maligno pela Escritura. Mais uma vez ele apela para a lição de sua infância - as
palavras do frontlet, reconhecendo a lealdade devida a Deus. (6) Lição prática da segunda
tentação . Satanás ainda é pródigo em suas ofertas e liberal em pressioná-los a todos. Ele oferece ao
mundo seus louvores, seus lucros, seus prazeres; mas ele deve ter um quid pro quo, um equivalente
completo. Ele insiste em que você faça um retorno por seus favores, em suas reciprocações de seus
benefícios. Ele quer que você o adore. Ele terá que sacrificar sua alma em seu serviço. Disfarce como
ele pode, ele não terá mais nada e não aceitará nada menos. Satanás é proverbialmente bom para si
mesmo; mas essa bondade é apenas aparente, e até mesmo em sua aparente curta. O caminho do
dever é o caminho da segurança. Pois, embora o mal tenha triunfado por algum tempo, embora o dia
de sua queda estivesse muito distante ou não devesse ser sonhado, embora não houvesse retribuição,
e embora nenhum período de reparação parecesse provável; ainda para ser guiado pelo Verbo
Divino, para imitar o Salvador e para prestar lealdade somente a Deus, será encontrado no final o
mais feliz, o mais sábio e o melhor.
3. Natureza da terceira tentação. É um apelo à ambição ou orgulho. Alguns, no entanto, são de
opinião que isso é uma tentação para um experimento, a fim de testar se a presença Divina ou a
proteção Divina pertence à Filiação, ao invés de uma tentação para um esforço, a fim de ganhar
poder e popularidade com o povo. Em favor dessa visão está a história da qual o tentador é
respondido. O povo havia questionado a presença Divina, dizendo: "O Senhor está entre nós ou
não?" Eles exigiram uma prova sobrenatural para assegurar-lhes isso. Conduta semelhante por parte
do Salvador à de Israel na ocasião referida teria sido uma desconfiança pecaminosa. Aqui, como
depois, ele poderia ter convidado para o seu lado legiões de anjos; mas em ambos os casos ele se
absteve. A confiança obediente em Deus e a oposição determinada a Satanás foram os princípios que
guiaram a conduta do Salvador e, em última análise, ganharam o dia. (1)O apogeu da sutileza de
Satanás. O pináculo ou a muralha do templo era, sem dúvida, o pórtico real construído por Herodes e
"pendendo da ravina do Quedron". Ele ficava na beira do precipício e elevava-se a uma altura
imensa. Do alto dessa vertiginosa eminência, Josephus nos diz que nenhum olho poderia ver o
fundo. "Lança-te para baixo", disse Satanás, "e os judeus, que estão à procura de um príncipe
temporal, vão levá-lo imediatamente, e torná-lo seu rei, e prestar homenagem ao seu
cetro. Encaminhe-se para baixo, e outras nações, que esperam que algum grande potentado apareça
para inaugurar uma era de bênçãos sem precedentes, farão com elas uma causa comum e formarão
um império unido e mundial. Assim judeus e gentios, em feliz harmonia, amarrarão o diadema da
realeza ao redor de sua fronte, e assim coroarão o Senhor e governante de todos. Em qualquer
caso, ”Diz Satanás,“ e seja qual for o resultado, você não perde nada pelo experimento. Você não
corre nenhum risco pela tentativa; porque não está escrito: 'Ele dará aos seus anjos a
responsabilidade de te guardarem'? ”(2)Supressão das Escrituras . Ah! aqui está a obra-prima do
maligno. Aqui vemos como ele pode se adaptar às exigências de cada caso. Aqui vemos sua
habilidade em imitação. Aqui, após o exemplo do Salvador, apele às Escrituras. "O que", diz um
velho divino, quase intrigado - "o que é isso que vejo? O próprio Satanás, com uma Bíblia debaixo
do braço e um texto na boca ”. Mas então ele cita erroneamente suprimindo parte da sentença,
alterando assim o sentido do todo. Sem dúvida, Deus havia prometido: “Ele dará aos seus anjos a
responsabilidade de te guardarem em todos os teus caminhos.; Mas esta última cláusula Satanás
achou conveniente omitir. Assim, somos ensinados que o caminho do dever é o caminho da
segurança; Os caminhos da sabedoria são modos de agradabilidade e caminhos de paz. Quando
andamos dessa maneira, Deus prometeu nos manter seguros. Fora deles, nos arriscamos a cada
hora. "Não é assim", diz Satanás. "Vá onde quiser, caminhe como quiser, aceite minha palavravocê
está seguro ”. Assim, Satanás cita erroneamente, interpreta mal e aplica-se erroneamente. Assim, ele
disse aos nossos primeiros pais, em direta violação da palavra de Deus: "Certamente não morrerás".
Assim ele foi "mentiroso e homicida desde o princípio". Assim, ele continua a levar os homens até a
testa do precipício. e ordena que se deitem, dizendo-lhes que não há perigo, e assegurando-lhes a
segurança. Assim mergulha os homens na miséria. Assim ele os leva à perdição. Assim ele os afunda
no profundo abismo. (3) Suas táticas ainda são as mesmas. "Abaixe-se", diz ele para alguns; “O
pecado é uma descida fácil e segura. O caminho da virtude é difícil e difícil; não se preocupe com
isso. Expulse-se, afunde-se em sua amada luxúria, satisfaça-se com seu pecado que os assedia; Deus
é misericordioso demais para se importar, ou pelo menos para puni-lo. Expulse-se diante do deus do
ouro, como Israel diante do bezerro de ouro, para que você seja elevado no nível mundano e seja
exaltado entre os teus companheiros. ”Novamente, para os filhos de Deus, ele diz:“ Expulsem-se. O
mistério evangélico da santificação é o trabalho lento e um caminho indireto; tente penitências,
jejuns, macerações, peregrinações, adoração de vontade e, assim, apresse-a ”. Talvez ele se torne
mais ousado e diga a outro:“ Você é um filho da graça: uma vez na graça sempre na graça; você pode
entrar em pecado com impunidade, ou que a graça pode abundar, ou que Deus possa obter glória e
você mais graça por arrependimento. Arremesse-se; o pecado que você teme é insignificante - não é
um pequenino? ”Estes são apenas alguns espécimes das armadilhas sutis e dispositivos múltiplos de
Satanás. Para aqueles em lugares altos, ele sussurra: “Abandonem-se. O lugar é antes do
princípio; conveniência, em vez de consistência. ”Para os outros novamente,“ Enrole-se. Torne-se
escravos do luxo, sensualidade ou vício; seus meios garantem isso, as circunstâncias justificam
isso. Jogue-se para baixo. Milhares fazem o pior, enquanto poucos fazem melhor, e será tudo o
mesmo no final. ”(4) conveniência, em vez de consistência. ”Para os outros novamente,“ Enrole-
se. Torne-se escravos do luxo, sensualidade ou vício; seus meios garantem isso, as circunstâncias
justificam isso. Jogue-se para baixo. Milhares fazem o pior, enquanto poucos fazem melhor, e será
tudo o mesmo no final. ”(4) conveniência, em vez de consistência. ”Para os outros novamente,“
Enrole-se. Torne-se escravos do luxo, sensualidade ou vício; seus meios garantem isso, as
circunstâncias justificam isso. Jogue-se para baixo. Milhares fazem o pior, enquanto poucos fazem
melhor, e será tudo o mesmo no final. ”(4)A terceira repulsa . Aquele pináculo era um lugar alto , e
lugares altos são lugares escorregadios; eles são lugares difíceis; eles são lugares
perigosos. Comparando esta tentação com a primeira, somos lembrados das palavras do sábio: “Não
me dê nem pobreza nem riquezas”. A resposta de nosso Senhor repeliu Satanás também neste
trimestre. Era: “Não tentarás [literalmente, fora e foraou ao extremo] o Senhor teu Deus. ”Você não
deve correr espontaneamente para o perigo; você não deve correr contra os grossos chefes do broquel
de Jeová; você não deve orar, “não me deixe cair em tentação”, e então entrar correndo; você não
deve se aventurar em uma posição perigosa, onde nem a necessidade, nem a Providência, nem o
dever lhe chamam; você não deve pleitear o pacto de Deus enquanto desconsidera suas
condições; você não deve se apropriar de promessas que de maneira alguma se aplicam ao seu
caráter ou conduta.
OBSERVAÇÕES CONCLUSIVAS . 1. A batalha da vida é em grande parte uma batalha pelo pão de
cada dia . Nas regiões do extremo norte é extremamente difícil; nos trópicos é extremamente fácil. Já
foi bem notado que nenhum dos extremos conduziu muito ao progresso do mundo; é na maior parte
dos habitantes das zonas temperadas, onde o trabalho pelo sustento da vida é apenas ordinariamente
difícil - igualmente afastado dos extremos de severidade e facilidade que ajudaram a marcha da
civilização, da ciência, da arte; em uma palavra, melhoria humana e cultura humana. 2. Como
estamos a assistir, bem como orar para evitar a tentação, por isso devemos trabalharbem como orar
pelo pão de cada dia - trabalhando como se tudo dependesse de nosso trabalho, rezando como se o
trabalho não fosse fator no processo. 3. A primeira tentação tendeu ao apetite e desconfiança carnal
da Providência; o último, a ambição e orgulhosa presunção sobre a proteção do Pai. O primeiro
pressupõe querer; a última abundância. O primeiro ensina uma lição aos pobres; o último, para
os ricos . E assim como o deserto era adequado ao primeiro, a cidade mundialmente famosa era um
lugar apropriado para o último; pois Jerusalém era a glória da Palestina, o orgulho de toda a terra,
enquanto “o templo era a glória de Jerusalém, o pináculo é o ponto mais alto do templo”. 4. Observe
os extremosnas tentações de Satanás - o primeiro era o desespero e a desconfiança na Providência; o
último, ao orgulho e à presunção. O tenor da sugestão final foi: “Elimine-se. Se você é apoiado por
sua providência, você será sustentado por sua proteção. Lance-se para baixo. Quando as pessoas te
vêem se atirar do alto precipício e não receberem nenhum dano, todos os homens possuirão a tua
Divindade e reconhecerão a tua divina comissão. Jerusalém e os judeus reconhecerão isso e
admitirão que és mais do que homem - até mesmo 'o Mensageiro da Aliança', subindo repentina e
sublimemente ao seu templo. O trabalho do Messiado será facilitado e encurtado; enquanto todos
serão convencidos de suas reivindicações. Além disso, quando, ou onde, ou como, poderiaSerá
melhor oportunidade para declarar pública e poderosamente tua glória e tua divindade, tua dignidade
e desígnio? ”E ainda assim o arqui-tentador foi fatalmente frustrado e o Salvador gloriosamente
vitorioso. Ele machucou a cabeça de Satanás; e em Cristo e por meio de Cristo nós - mesmo nós,
pela graça divina, seremos capazes de ferir Satanás, e que rapidamente, sob nossos pés. 5. Satanás,
tendo completado todas as tentações, isto é, todas as formas típicas de tentação, como se todas as
tentações fossem resolvidas em um dos três, "se afastaram dele", mas apenas por um período, ou
melhor, até uma oportunidade ( ἄχρι καιροῦ), isto é, até que outra oportunidade ocorra ou alguma
nova oportunidade se apresente, seja por meio de sofrimento ou situação - resistência negativa ou
sedução positiva. 6. Anjos ministraram a ele. A necessidade disso surgiu no distrito do deserto em
que ele se encontrava. A afirmação na narrativa de São Marcos de que “ele estava com as feras” é
geralmente entendida como implicando que a região era selvagem ao extremo, desolada e cheia de
terrores, como a “ Vitam in sylvis inter deserta ferarum lustra domosque traho” de Virgil ; “Não pode
preferir, ou também, atribuir uma razão para o ministério de anjos mencionado na cláusula seguinte,
como absolutamente necessário da ausência total de toda ajuda humana e da distância de todos os
recursos da vida civilizada?
INTERVALO . Entre a tentação, de acordo com o breve registro de São Marcos, e o ministério
galileu de nosso Senhor, muitas coisas aconteceram, como aprendemos com o evangelista
João. Nesse intervalo, um ministério judano de duração bastante incerta e de muita importância deve
ser interposto. Somos dependentes inteiramente do quarto Evangelho para a narrativa desse
ministério. Mas, embora não tenha sido registrado pelos sinópticos, está, no entanto, implícito e
referido por eles.
CONECTANDO LINKS. No período intermediário, as seguintes circunstâncias ocorreram: O
testemunho do Batista a Jesus, já referido; a adesão de dois dos discípulos de João a Jesus, André
levando seu irmão Simão para ele; a volta de nosso Senhor à Galiléia, onde Filipe encontra Natanael
e o traz a Jesus; o casamento em Caná. 2. A primeira Páscoa do nosso Senhor em Jerusalém como o
Filho de Deus, o Messias prometido aos pais, juntamente com a expulsão dos comerciantes; seu
discurso com Nicodemos, que veio a ele de noite; deixando Jerusalém, mas permanecendo mais
tempo na Judéia; além disso, um testemunho final do Batista; sua partida para a Galiléia depois do
aprisionamento de João; seu discurso com a mulher de Samaria no poço de Jacó, perto de Sicar,
enquanto ele passava por Samaria a caminho da Galiléia; seu retorno a Caná e cura do filho do nobre
em Cafarnaum; sua rejeição em Nazaré e estabeleceu-se em Cafarnaum. - JJG
Vers. 14, 15. Passagens paralelas: Matt. 4:17; Lucas 4:14, 15. - O ministério galileu . I. SUA
PREGAÇÃO COMEÇOU NA GALILÉIA . Embora o ministério público de nosso Senhor possa ser
considerado como tendo começado naquela Páscoa em Jerusalém, para a qual já se fez referência,
ainda assim sua aparição pública como pregador ocorreu na Galiléia. O lugar, a data, o assunto são
todos distintamente marcados por São Pedro no décimo capítulo de Atos, no trigésimo sétimo
versículo, quando lemos: “A palavra que Deus enviou aos filhos de Israel, pregando
o evangelho [boas novas] de paz por Jesus Cristo (ele é o Senhor de todos) - o que vocês sabem, que
foi publicado em toda a Judéia, começando da Galiléia , depois dabatismo que João pregou ”.
II. UM CAMPO FAVORÁVEL . Agora iniciem os trabalhos do nosso Senhor entre as cidades e
aldeias da Galiléia - uma esfera de operação da mais promissora espécie naquele período. Das quatro
províncias da Palestina no tempo do domínio romano, enquanto a Judéia estava ao sul, a Samaria
central e a Peréia a leste, a Galiléia ficava ao norte. Originalmente, ele compreendia apenas um
círculo ou circuito limitado, como o nome Galilimportações, rodada Kedesh-Naftali, incluindo as
vinte cidades que Salomão deu a Hiram, mas cresceu em dimensões muito maiores até que incluiu as
quatro tribos do norte, Aser e Naftali, Zebulom e Iscara, abraçando um oblongo vinte e cinco milhas
do norte para o sul e vinte e sete de leste a oeste. Foi dividido em Baixa e Alta Galileia; o antigo
distrito consistia principalmente na planície de Esdraelon ou Jezreel, e o segundo, contendo o distrito
entre o Alto Jordão e a Fenícia, era chamado Galiléia dos Gentios por causa de sua população mista -
gregos, árabes, fenícios, bem como judeus. Esta província do norte da Terra Santa nos dias de nosso
Senhor estava repleta de cidades e até cidades, tinha uma população próspera e abundava em
colmeias de indústria ocupada.Stanley diz: “Não foi um lago de montanha aposentado por cuja costa
ele tomou sua morada, como poderia ter atraído o sábio oriental ou o eremita ocidental. Era para a
Palestina Romana quase o que os distritos industriais são para a Inglaterra. Em nenhum lugar, exceto
na própria capital, ele poderia ter encontrado tal esfera para suas obras e palavras de misericórdia. ”O
lavrador que cultivava os campos, o mercador que negociava nas cidades ou aldeias, o pescador que
manobrava suas embarcações nas águas. do lago, e dos operários em pé no mercado, todos esses e
muitos deles abundavam nessa região populosa; e, embora facilmente acessíveis e dispostos a esperar
no ministério de nosso Senhor, eles estavam mais livres de preconceitos - menos intolerantes e
menos exclusivos do que seus irmãos da província do sul.
III O DISTRITO APONTOU EM PROFECIA. A profecia antiga tinha marcado esta região como aquela
onde a luz do evangelho brilharia mais intensamente. Essas tribos do norte, Zebulom e Naftali, logo
haviam penetrado na idolatria por meio da influência de seus vizinhos idólatras, os fenícios, a oeste,
e sofreram terríveis invasores assírios do leste, a maioria deles tendo sido levados cativos por
Tiglate-Pileser. e suas terras repassadas em grande parte por estranhos. O profeta, no entanto, a fim
de consolar e em certa medida compensar, previu um bom tempo chegando em Isa. 9: 1, 2, que
corretamente traduzido diz assim: “Não haverá mais escuridão na terra que foi angustiada; como no
tempo anterior ele trouxe para envergonhar a terra de Zebulom e a terra de Naftali, assim no tempo
vindouro ele traz isto para honrar, até mesmo o intervalo pelo mar [ iea costa ocidental], o outro lado
do Jordão [o lado oriental], a Galiléia das nações [ isto é, o distrito ao norte do mar]. O povo que
andava em trevas viu uma grande luz: os que habitam na terra da sombra da morte, sobre eles a luz
resplandeceu. ”Assim, a cena do ministério do Salvador passa agora pelo Jordão, o lago de Genesaré,
e na Galiléia dos gentios—
"O que você saiu para ver
O’er the rude sandy lea,
Onde a imponente Jordânia flui por muitas palmeiras,
Ou onde a onda de Gennesaret
Delicia as flores para lave
Que a sua encosta ocidental respira ares de bálsamo?
"Aqui podemos nos sentar e sonhar
Sobre o tema celestial,
Até nossas almas os antigos dias retornam;
Até na cama gramada,
Onde milhares uma vez ele se alimentou,
O Criador encarnado do mundo nós discernimos ”.

IV. OS ASSUNTOS DA PREGAÇÃO DO NOSSO SALVADOR. O precursor havia sido preso no castelo de
Machærus, cerca de nove milhas a leste do Mar Morto, no distrito de Peræa; mas o próprio Profeta
aceita o trabalho. Assim é sempre. Deus enterra seus trabalhadores, mas continua seu trabalho. O
grande tema do Batista, como vimos, foi arrependimento e reforma correspondente, mas com fé
implícita. O tema do arrependimento foi retomado por Jesus, mas com a outra doutrina da fé não
implícita, mas explicitamente ensinada. A doutrina da fé agora ganha proeminência - a doutrina da
fé, e não apenas a credibilidade ou o simples assentimento às boas novas, mas a fé na - confiança no
evangelho como o grande e único meio de segurança e salvação. Ele proclama, além disso, o advento
do reinado do Messias. Aquela época crítica tinha chegado agora; aquela era maior em toda a história
humana havia chegado.
V. DIFERENÇA NO USO DE DOIS TERMOS SINÔNIMOS . O reino é geralmente chamado por São
Mateus o "reino dos céus", e não "reino de Deus", para que a última expressão possa confirmar os
judeus, para quem, em primeira instância, o evangelista escreveu, em sua errônea apreensão dele
como um grande reino de tipo mundano e temporal, como por um idioma hebraico o nome "Deus" se
une a qualquer coisa excessivamente grande ou extremamente grandiosa; assim, lemos sobre o "rio
de Deus", de "ocedros de Deus ”e outras expressões similares. Por São Lucas, por outro lado, é
chamado de "reino de Deus" e não o "reino dos céus", para que os gentios, para quem este
evangelista especialmente escreveu, entendam erroneamente a expressão como divindades
divinizadas locais, como eles estavam acostumados a deuses e deusas de diferentes localidades ou
bairros do universo, como Naiads, Nereids, Dryads, Hamadríades; deuses do oceano e dos
rios; divindades das regiões etérea e infernal. Este reino havia sido prefigurado por Daniel em sua
visão das grandes potências mundiais. - JJG
Vers. 16-20. Passagens paralelas: Matt. 18–22; Lucas 5: 1–11. O chamado dos quatro primeiros
discípulos . I. CHAMADA ANTERIOR E MENOS FORMAL . Nosso Senhor chama agora para o seu lado os
primeiros quatro discípulos - André e João, Pedro e Tiago. Com o antigo par, ele já havia feito
amizade quando eles eram discípulos de João Batista. O relato que São João, em seu Evangelho, dá
sobre o assunto é complementar, e lança luz sobre ele, permitindo-nos compreender mais claramente
como foi que esses dois irmãos mostraram tamanha rapidez e prontidão em obedecer agora ao mais
formal dos salvadores.chamar, e em segui-lo. André foi um dos dois discípulos cuja atenção o Batista
dirigiu a Jesus como "o Cordeiro de Deus", e João era provavelmente o outro, embora, com sua
reserva habitual, ele não se nomeasse na narrativa. Esses dois tiveram o privilégio de passar um dia
com Cristo, por convite especial, a partir das dez horas da manhã, se adotarmos o moderno ajuste de
contas; caso contrário, a partir das quatro da tarde, André seria o meio de levar seu irmão Simão
Pedro a Cristo, e João poderia ter prestado o mesmo serviço de sinal a seu irmão Tiago. No intervalo
entre o primeiro e este chamado mais formal, esses discípulos haviam retornado aos seus deveres
diários, aguardando até que o Mestre exigisse seus serviços mais especiais e ativos.
II. O ESPÍRITO MISSIONÁRIO DE ANDRÉ. O espírito cristão é em sua própria natureza
missionário. Assim que André, com quem, em certo sentido, a Igreja Cristã começa, ficou bom para
sua própria alma, ele desejou compartilhá-la com os outros; Assim que ele encontrou a Cristo por si
mesmo, começou a torná-lo conhecido pelos outros. Sua caridade, também, começa em casa, pois ele
não descansa satisfeito com a grande descoberta que ele tinha sido favorecido, nem egoisticamente
ele guarda para si mesmo, ele imediatamente vai em busca de seu próprio irmão, para comunicar-lhe
o bom notícia. Mas, embora a caridade em seu caso tenha começado em casa, não se limitou a
limites internos tão estreitos. Em outras duas ocasiões, encontramos Andrew igualmente empregado
em trazer pessoas a Cristo. Foi ele quem trouxe o rapaz com os cinco pães de cevada e os dois
pequenos peixes para Cristo, como lemos em João 6: 8. Não só isso; foi Andrew quem, em
companhia de seu povo Philip, apresentou ao Salvador aqueles gregos que, tendo subido para adorar
na festa, expressaram seu sincero desejo por aquela entrevista, dizendo: “Senhor, veríamos a Jesus”.
E agora que André, na plenitude De sua afeição fraterna, levara Pedro a Cristo, André e Pedro foram
unidos para sempre, mais queridos, porque um duplo vínculo de irmandade. Aqui está um exemplo
digno de imitação, e que não apenas pelos irmãos da mesma família, mas pelos moradores do mesmo
bairro e membros da mesma comunidade, que podem ter compartilhado conosco nos divertimentos
da infância ou nos empregos da juventude. ou que ainda caminham lado a lado conosco na virilidade
da jornada da vida. Não, tanto quanto em nós mentiras, por procuração, se não pessoalmente,
III O EMPREGO DESSES DISCÍPULOS . Enquanto André e Pedro eram irmãos e ocupantes conjuntos
da mesma morada - como aprendemos com ver. 29, devido à atenção de São Marcos. aos detalhes
minuciosos - somos informados por São Lucas que Tiago e João eram parceiros no comércio
( κοινωνοί ), isto é , em uma espécie de empresa de pesca, com Simon, e assim compartilhavam os
lucros gerais da pequena companhia. Eles também eram companheiros de trabalho, pois são
chamados, alguns versos no mesmo capítulo, participantes no trabalho ( μετόχοις). A diligência nos
negócios, qualquer que seja nosso emprego, é um dever importante e que Deus certamente
reconhecerá e abençoará; enquanto Satanás está sempre pronto para encontrar o mal para as mãos
ociosas fazerem. Moisés estava mantendo o rebanho de Jetro, seu sogro, o sacerdote de Midiã,
quando o anjo do Senhor, aparecendo a ele naquele arbusto que queimou com fogo e ainda não foi
consumido, enviou-o para trazer os filhos de Israel fora do Egito. Gideão estava debulhando trigo
pelo vinhopressione, para escondê-lo, quando ele foi convocado para salvar Israel das mãos dos
midianitas. Saul estava procurando pelas jumentas perdidas de seu pai, quando foi levado por Samuel
e ungido com óleo para ser o capitão da herança do Senhor. Davi estava cuidando de algumas
ovelhas no deserto, quando Deus o chamou para o alto ofício de pastor de seu povo Israel. Eliseu
estava “arando com doze juntas de bois antes dele, e ele com o décimo segundo”, quando Elias
lançou seu manto sobre ele em sinal de ele se tornar seu assistente e sucessor no ofício profético.
IV. O LUGAR DO SEU TRABALHO . 1. Nome do lago . "O Lago de Genesaré", como São Lucas
chama com precisão essa lâmina de água tão famosa na história sagrada, é chamado de "Mar da
Galileia" por São Mateus e São Marcos, "o Mar de Tiberíades" também por São João, e no Antigo
Testamento "o Mar de Chinnereth", ou seja , em forma de harpa , do qual "Genesaré" pode ser uma
corrupção, se a última palavra não deriva de duas palavras hebraicas que significa "jardins de
príncipes" ( ganne sarim ) ou “jardim de Sharon” ( gan sharon ); enquanto recebe a designação “da
Galileia” da província em que está situada e a de “Tiberíades” do imperador romano Tibério, em
elogio a quem a cidade de Tiberíades foi assim chamada por Herodes Antipas, seu fundador. Daí
também vem o nome moderno pelo qual o lago é às vezes chamado de Bahr-al-Tabariyeh . 2. A
forma e tamanho do lago. Já nos referimos a sua forma como se assemelhando a uma harpa. É um
pouco oval e muito parecido com uma pêra na forma; enquanto seu comprimento é de doze milhas e
um quarto por seis e três quartos em largura na sua parte mais larga. A depressão do lago é notável -
entre seiscentos e setecentos pés abaixo do nível do Mar Mediterrâneo. Suas águas, refletindo o azul
do céu acima, são claras, transparentes e doces ao paladar; enquanto todos os tipos de peixes, em
grande parte contribuídos pelos numerosos riachos que nele entram, abundam nele. 3. Cenário e
arredores . A margem do lago é cercada por uma praia plana, aqui coberta de areia lisa ou pequenas
conchas, espalhada com cascalho mais grosso e perceptível como uma linha branca que circunda o
lago. Esta praia ( αἰγιαλός), tantas vezes mencionada nos Evangelhos, enquanto banhada de um lado
pelas águas brilhantes do lago, é orlada do outro lado por muitas vezes por arbustos e loendros com
suas flores vermelhas-rosadas. A partir desta linha costeira, elevam-se gradualmente, na maioria dos
lugares, as colinas circundantes, embora sem grande altura, com contorno marrom, mas com cores
sempre variadas; enquanto longe na distância são vistos em linhas brancas ao longo do céu os picos
nevados de Hermon; também no lado oriental, as terras onduladas da mesa começam a correr para o
sul, de Cesaréia de Filipe até o Yarmuck, e depois através da Peréia. Mas chegando perto do lago e
começando em Kerak, seguimos para o norte até as fontes termais, perto das quais se estendem as
ruínas de Tiberíades agora Tabariyeh. Esta foi a cidade nobre onde antigamente “o pontífice judeu
fixou seu trono, E onde o Sinédrio foi estabelecido; onde, aliás, existiu por três séculos a metrópole e
a universidade do judaísmo. Perto deste lugar estão rochas íngremes e uma montanha que se
aproxima da beira da água. Mais ao norte, chegamos a Magdala, agora uma vila miserável
chamadaMejdel , onde Maria Madalena tinha sua casa. Está situado na extremidade sul da planície
de Genesaré, agora chamada El Ghuweir“O pequeno oco”. Mais uma vez as montanhas recuam e
esta planície na margem noroeste do lago é formada; sua extensão é de duas milhas e meia de
comprimento e uma milha de largura. Agora está coberto de mato e alguns pedaços de milho, embora
outrora tão celebrados pela fertilidade e beleza. A descrição dele por Josefo tem sido freqüentemente
citada; é a seguinte: - “Pode-se chamar este lugar de ambição da natureza, quando isso força as
plantas que são naturalmente inimigas a concordar umas com as outras. É uma contenda feliz das
estações, como se cada um deles reivindicasse este país; pois não só nutre diferentes tipos de frutos
outonais além da expectativa do homem, mas os preserva por um bom tempo. Fornece ao homem as
suas principais frutas, com uvas e figos continuamente durante dez meses do ano, e o resto das
frutas, à medida que amadurecem juntos, durante todo o ano; pois além da boa temperatura do ar, é
regada de uma fonte muito fértil. ”As águas abundantes que irrigam esta planície procedem de uma
grande bacia redonda de estrutura antiga, chamada Ain-el-Medawara, ou Fonte Redonda; ou de
acordo com outros, da fonte chamada Ain-et-Tabiga. Na outra extremidade ou extremidade norte da
planície estão as ruínas de KhanMinyeh, marcando, talvez, o local da antiga Chinnereth, mas
erroneamente identificado por alguns com Cafarnaum. Perto disso está a Fonte da Figueira, chamada
Ain-et-Tin, com sua água bastante indiferente; e mais um quarto de hora na mesma direção nos leva
à pequena baía e à grande nascente de Tabiga, supostamente, como vimos, por alguns como aquela
de que Josefo fala como regando a planície de Genesaré. A uma milha e meia mais ao norte
encontramos as ruínas de Tell Hum , corretamente identificadas, como pensamos, com a antiga
Cafarnaum, Kefr-na-hum sendo transformada em Tell Hum, abreviando a terminação em zumbido e
substituindo Kefr , um aldeia, Tell, um montão, quando um montão de lixo era tudo o que restava
dele. Se Tell Hum for na verdade Cafarnaum, então Kerazeh, duas milhas e meia do lago e cerca de
duas milhas ao norte de Tell Hum, é Chorazin. Duas milhas adiante nos levam a montes e pilhas de
pedras chamadas Abu Zany, na foz setentrional do Jordão, identificadas pelo autor da "Terra e do
Livro" com Betsaida da Galiléia - o lugar nativo de André e Pedro e Filipe ; enquanto na margem
oposta estão ruínas que o mesmo escritor considera Betsaida Julias. Com o lado leste do lago, temos
menos coisas a fazer, e os pouquíssimos lugares daquele lado de qualquer importância têm menos
interesse para nós. Há a planície muito fértil e bem regada de Butaiha ao longo da costa nordeste do
lago, que tem uma grande semelhança com a planície de Genesaré, na costa noroeste. Além das
ruínas de Khersao antigo Gergesa, na margem esquerda do Wady Semakh; os restos de Gamala, em
uma colina perto do Wady Fik; e as ruínas de Um Keis , o antigo Gadara, um longo caminho para o
sul. 4. Estado das questões atualmente. Nos dias de nosso Senhor e seus discípulos, as pescarias
renderam uma receita lucrativa, enquanto uma, talvez duas, das aldeias em suas margens, viz. A
ocidental e oriental Betsaida, “casa dos peixes”, obteve seus nomes daí. As velas brancas de navios,
chegando a alguns milhares, eram vistas em suas águas, do navio de guerra ou navio mercante até o
barco de pesca ou barco de recreio. Sua superfície era astuta com vida, energia e alegria. Agora, um
único e miserável latido é tudo o que sulca suas ondas, e mesmo isso às vezes é difícil de
conseguir. O barulho, a agitação e as atividades de inúmeras aldeias e cidades são silenciados em
silêncio ininterrupto. 5. A sacralidade deste distrito. Aqui, de fato, é terra santa. “Cinco pequenas
cidades”, diz Renan, “das quais a humanidade falará para sempre tanto quanto de Roma e de Atenas,
foram, na época de nosso Senhor, espalhadas pelo espaço que se estende da aldeia de Mejdel a Tell
Hum; As cidades a que ele se refere são Magdala, Dalmanutha, Cafarnaum, Betsaida e Corazim. Em
outro lugar ele diz: “Temos um quinto Evangelho, lacerado, mas ainda legível ( lacéré, mais lisible
encore), ”Na harmonia da narrativa do evangelho com os lugares nele descritos. Foi aqui que Jesus
chamou seus primeiros discípulos; foi aqui que ele entrou num navio e sentou-se no mar; foi aqui do
seu convés que ele ensinou a multidão premente que se alinhava na costa; foi aqui que ele andou
sobre as águas; foi aqui que ele acalmou a tempestade; foi aqui, depois de sua ressurreição, que ele
foi conhecido pelos discípulos pelo grande recrutamento de peixes; foi aqui que ele os orientou a
trazer o peixe assim apanhado e “venha jantar”. “O que”, diz o Dr. Thomson em “A Terra e o Livro”,
“pode ser mais interessante? Um passeio tranquilo ao longo da cabeça deste mar sagrado! Os
abençoados pés de Emmanuel consagraram cada acre, e os olhos do amor Divino olharam mil vezes
sobre esta bela extensão de lago e terra. Oh! é super bonita nesta hora do entardecer. Essas
montanhas do oeste estendem suas sombras alongadas sobre ela, enquanto mães carinhosas deixam
as cortinas transparentes em volta do berço de suas filhas adormecidas. O frio deve ser o coração que
pulsa não com emoção inusitada. Filho de Deus e Salvador do mundo! contigo meu espírito de
gratidão procura a comunhão aqui no limiar de teu lar terreno. ”Ainda mais bonitos e tocantes são os
versos do santo McCheyne no mar da Galileia, dos quais, embora tão bem conhecidos, nos
aventuramos a citar os três seguintes: : -
“Como é agradável para mim sua profunda onda azul,
O Sea of Galilee!
Para o glorioso que veio salvar
Muitas vezes ficava ao seu lado.
“Graciosas em torno de ti as montanhas se encontram,
Tu acalma o mar descansando;
Mas ah, muito mais! os belos pés
De Jesus andou sobre ti.
“Ó salvador! foi para a mão direita de Deus!
Ainda o mesmo Salvador ainda,
Gravado em teu coração esta linda vertente
E toda colina perfumada.
V. FORMA DE SEU TRABALHO E ENGAJAMENTO REAL QUANDO CHAMADO . Simão e André estavam
realmente empenhados em pescar quando o Mestre os chamava; Tiago e João estavam consertando,
ou melhor, preparando ( καταρτίζοντας ), suas redes. Aqui aprendemos o uso correto e a economia
adequada do tempo. Quando não estamos realmente engajados nos labores de nosso chamado,
podemos fazer muito para nos prepararmos, seja para descansar e refrescar o corpo, adquirindo vigor
por repouso, seja para obter nossos aparatos ou equipamentos de qualquer tipo em prontidão para o
corpo. retomada do trabalho. Diferentes tipos de redes . Três tipos de redes foram usados pelos
pescadores da Galileia. Havia o δίκτυον , o nome mais geral para qualquer tipo de rede, e derivado
deδίκω , eu elenco, uma palavra semelhante a δίσκος , um quoit. Às vezes é usado figurativamente
na LXX., Como παγίς está na epístola paulina no Novo Testamento. Redes desse tipo, John e James
estavam consertando quando foram convocadas pelo Salvador. Havia o ἀμφίβληστρον , de ἀμφί , ao
redor e βαλλώ , eu lanço - a rede de fundição espalhada em um círculo quando lançada na água, e
afundando por pesos ligados. De sua forma circular, envolvia tudo o que estivesse abaixo
dela. Houve também o σαγήνη , de σάττω , σέσαγα, Eu carrego, que era uma rede de varredura de
grande alcance e incluía uma grande extensão de mar. Por isso, é usado, de acordo com Trench, em
uma parábola, "em que nosso Senhor está apresentando o amplo alcance e o caráter abrangente de
seu futuro reino", e onde nenhuma das outras duas palavras teria se adequado tão bem ou nada. .
VI. CONFORMIDADE PRONTA E SEM RESERVAS . Assim que nosso Senhor disse: “Aqui, depois de
mim”, como as palavras originais literalmente significam, do que esses quatro irmãos, Tiago e João,
assim como Simão e André, obedeceram imediatamente à convocação. As palavras de São Marcos
aqui são muito expressivas - elas foram embora ou atrás dele- e implicam a completude com a qual
eles se separaram de conexões anteriores e se separaram de atividades passadas, como também toda a
devoção com a qual eles se juntaram ao seu novo Mestre e começaram seu novo chamado. Eles não
parecem ter feito cálculos do mundo quanto à sua manutenção atual ou perspectivas futuras, ou para
ter contado o custo do sacrifício que foram chamados a fazer; nem consultaram com carne e osso,
nem levaram em conta considerações que a política carnal está propensa a sugerir. Deixaram tudo de
uma vez e para sempre. E se seus barcos e redes fossem comparativamente de pequeno valor ou
pouco valor na estimativa dos ricos? Ainda para estes pescadores, o sacrifício era grande, pois
envolvia todos os seus mundanos.
VII. A BONDADE DO MESTRE . Dificilmente, se alguma vez, Cristo nos dá um preceito de que ele
não acrescenta a promessa de nos encorajar e nos ajudar na performance. Se ele nos pedir que venha
até ele. por mais cansativo e gasto, triste, sofrido e triste que seja, ele promete nos dar descanso; se
ele nos mandar seu jugo sobre nós, ele nos assegura que será luz; se ele nos pedir, ele promete que
vamos encontrar; se ele nos pedir para perguntar, ele promete que receberemos; se ele nos pressionar
para bater, ele promete a sua palavra que nos será aberto; e assim de todo o resto. Assim é aqui,
quando ele as convoca a abandonar sua humilde ocupação de pescadores, ele lhes dá a promessa
apropriada e característica de torná-los “pescadores de homens”.
VIII. INCIDENTE INSTRUTIVO . A verdadeira religião, em vez de cortar os laços de parentesco,
como regra, os consagra. Os tempos de perseguição, na verdade, podem nos separar dos parentes
mais próximos e dos amigos mais queridos; porque, a menos que amemos a Cristo mais do que o
mais próximo e mais querido, somos indignos dele. Ainda assim, esses casos são excepcionais. Aqui
uma bela circunstância é trazida ao nosso conhecimento por São Marcos. João e Tiago, ao deixar seu
pai Zebedeu para seguir seu Mestre, não se esqueceram das reivindicações de piedade filial e afeição
natural. Eles não ajudam a deixar seu pai idoso desamparado, mas com "os empregados contratados".
Daí a inferência óbvia de que ele ainda estaria habilitado a continuar seus negócios comuns e
prosseguir sua ocupação habitual até então.
IX. INFERÊNCIA INTERESSANTE . Há boas razões para inferir que, para sua posição na vida,
Zebedeu era, como é chamado, bem para fazer. Se não rico, ele não era positivamente pobre. Ele
estava no meio feliz que o homem sábio procurou quando disse: “Não me deis pobreza nem
riquezas; alimenta-me com comida conveniente para mim: para que eu não seja cheio e te negue, e
diga: Quem é o Senhor? ou para que eu não seja pobre e roubo e tome o nome de meu Deus em vão
”. Os barcos, redes e empregados contratados indicam a posse de pelo menos a competência para
alguém em sua humilde posição, ainda que seja uma caminhada honesta na vida.
Vers. 21–28. Passagem paralela: Lucas 4: 31-37 - A cura de um endemoninhado na sinagoga de
Cafarnaum . I. SERVIÇO DE SINAGOGA . Era o sábado, e nosso Senhor estava ensinando na sinagoga
de Cafarnaum. O serviço da sinagoga era simples. Além das orações, havia a leitura do Verbo
Divino. Primeiro veio a Parashah , ou lição da Lei; então seguiu o Haphtarah , ou seção
profética. Por isso, lemos, no relato de nosso Senhor levantando-se para ler na sinagoga de Nazaré,
que o rolo do profeta Isaías foi dado a ele ( ἐπεδόθη), isto é, além da lição da Lei já lida, ele foi
entregue a seção profética, para ser lido como a segunda lição. Qualquer pessoa competente pode ser
convidada pelo governante da sinagoga ou anciãos para cumprir este dever, e depois dirigir-se “uma
palavra de exortação ao povo”, como em Atos 13:15.
II. A OBSERVÂNCIA DE NOSSO SENHOR DO SÁBADO . Nosso Senhor honrou o dia do Senhor, a casa
de Deus e a ordenança de pregação que Deus designou para a instrução e edificação de seu povo,
como também para a explicação e a imposição de sua Santa Palavra.
III SEU MODO DE ENSINAR . Ele estava ensinando e, como nos é dito, “com autoridade, e não
como os escribas”. Seu método de ensino diferia dos deles. Em vez de apelar para os precedentes ou
citar as tradições dos rabinos antigos, nosso Senhor ensinou com independência, originalidade e
frescor, reforçando o que ele ensinava por sua própria autoridade. A questão de seu ensino também
diferia da deles. Em vez de distinções sutis e inúteis, diferenças quase evanescentes e puerilidades
insignificantes, ele expôs as grandes coisas de Deus - seu reino, graça e glória. Ainda mais do que o
modo de ensinar ou a verdade ensinada era a manifestação de poderem prova de, ou pelo menos
acompanhando, o seu ensino. O poder pelo qual ele confirmou, e a evidência que ele aduziu em
atestar a verdade, era algo novo, estranho e inigualável. Daí a seguinte pergunta, “Que novo
ensinamento com relação ao poder?” Ou “Que ensino novo e poderoso é esse?”, Pois assim devemos
ler com os editores críticos e não com o texto recebido: “Que coisa é essa? Que nova doutrina é
essa? porque com autoridade comanda até os espíritos imundos ”, porque“ com autoridade ”seria
regularmente ἐπ᾽ ou μετ᾽ ἐξουσίας , em vez de κατ᾽ ἐξουσίαν. Seu ensinamento foi acompanhado de
um novo exercício de poder, não apenas sobre as mentes dos homens, mas sobre seres de outra raça e
pertencentes a uma esfera diferente, até mesmo os espíritos do mal. Para um dispensar o ofício de
professor exercer essa autoridade, e para colocar tal poder no comando, coerção e controle de tais
agências espirituais, foi sem precedentes, e naturalmente levou à investigação ou exclamação que
estamos considerando. Pode-se observar que em algumas cópias da Versão em Itálico o “e” na
cláusula “e não como os escribas” é omitido, mas erroneamente, pois o copulativo é usado de coisas
diferentes em vez de opostas. No caso de coisas não apenas diferentes, mas opostas ou contrárias, a
omissão da cópula é admissível, como no próximo capítulo da vers. 27, “O sábado foi feito para o
homem,καί . Nesta ocasião, então, do ensino de nosso Senhor na sinagoga, a cura do endemoninhado
foi efetuada.
IV. REALIDADE DE POSSESSÃO DEMONÍACA . O assunto da posse demoníaca tem sido tão fútil e
freqüentemente discutido que pouco resta a ser dito sobre ele. Certo é que, para qualquer leitor sem
preconceitos dos Evangelhos, tal posse deve parecer uma realidade inegável. Este homem no poder
( ἐν ) de um espírito imundo aborda Jesus: “Que temos nós contigo, Jesus de Nazaré?”, Literalmente,
“O que é comum [ κοινόν entendido] para nós e para você?” Em ch. 5 Jesusordena que o espírito
imundo saia do homem; e no Evangelho de São Mateus (8:32) ele sofre os demônios para irem
embora na manada de porcos. Não pode haver negação razoável, então, da personalidade real desses
espíritos malignos. Sua presença e personalidade são distintamente e decididamente reconhecidas em
escrituras como as que acabamos de mencionar.
V. NATUREZA DESTA POSSESSÃO . O pobre demoníaco parecia, ao que parece, uma espécie de
dupla consciência. Sua vontade própria era dominada por um agente interno superior, que o mantinha
em terrível escravo. Havia a personalidade humana do homem possuído, como no caso dos
gadarenos demoníacos, que, quando ele havia tirado Jesus de longe, correu e o adorou; havia a
personalidade demoníaca, ou personalidade do espírito maligno, ao mesmo tempo, que, empregando
a instrumentalidade dos órgãos da fala do homem, gritava em voz alta: “Eu te conjuro por Deus, para
que não me atormentes”. Esta possessão não era doença, nem era loucura; não era físico sozinho,
nem mental sozinho; não era corporal apenas, nem espiritual apenas; mas uma estranha e chocante
combinação de ambos.
VI. POR QUE A POSSESSÃO DEMONÍACA ESTAVA CONFINADA AO TEMPO DE PERMANÊNCIA DO
NOSSO SALVADOR NA TERRA?? A questão mais intrigante talvez em relação a esse assunto é: Por que
foi que tal posse ocorreu exatamente no tempo do ministério de nosso Senhor na Terra -
aparentemente nem antes nem depois? Várias respostas foram dadas a ele, tais como a prevalência de
certas doenças, sejam corporais ou espirituais, em períodos específicos da história do mundo; o ponto
culminante que a desintegração moral e a desorganização social alcançaram no tempo da aparição de
Cristo na terra; o cheque dado a tal posse pela introdução do cristianismo; nossa ignorância de casos
do tipo que ainda podem existir. Pode haver um elemento de verdade em cada um deles; ainda assim,
eles são todos e todos inadequados como resposta à difícil questão proposta, e devemos buscar uma
solução mais satisfatória em outra direção.
VII. PODER DE SATANÁS . O discreto arcanjo, chamado agora Diabolos, o acusador,
novamente Satanás, o adversário, é o chefe reconhecido desses daimonia ou daimones. Ele ainda é,
como vimos em conexão com a tentação, o príncipe do poder do ar e o príncipe deste mundo em uma
extensão lamentável. Seu conhecimento é imenso, mas ele não é onisciente; seu poder é enorme, mas
ele não é todo-poderoso; sua presença é um pouco menos que onipresente - “indo de um lado para o
outro na terra e subindo e descendo nela” -, ainda assim, ele não é onipresente; Seus recursos para o
mal e para ferimentos são surpreendentes, mas eles não são absolutos. Felizmente, ele é limitado em
certa medida e restrito em alguns aspectos; ele não é de modo algum infinito.
VIII. UM IMITADOR . Com todo o seu conhecimento, poder e recursos, ele é apenas um imitador,
na melhor das hipóteses, e um destruidor, na pior das hipóteses. O que Deus fez ele estragou, tanto
quanto permitido; o que o Salvador faz, ele imita . Consequentemente, quando o Filho de Deus
encarnou, Satanás ou seus demônios-sujeitos encarnaram também - pelo menos, na medida de entrar
e tomar posse dos corpos dos homens. Novamente, quando a dispensação se tornou claramente
espiritual - quando, após a ascensão do Salvador, o Espírito foi enviado para baixo - Satanás se
limitou mais às influências espirituais; isto é, influências que ele ainda exerce sobre os espíritos e
mentes dos homens.
IX. RECONHECIMENTO E CONFISSÃO DO SALVADOR PELOS SÚDITOS DE SATANÁS . Não é de
surpreender que, pessoalmente ou por procuração, ele seja encontrado aqui na casa de Deus, pois
essa tem sido sua prática desde os tempos antigos. Nos tempos antigos, quando os filhos de Deus se
reuniram e se apresentaram perante o Senhor, Satanás veio entre eles e apareceu também. Também
não se pode duvidar de que ele continua seu costume de freqüentar o local das assembleias
religiosas. Até o presente momento, ele está às vezes com o pregador no púlpito, às vezes com o
ouvinte no banco, embora em nenhum dos casos ajude, mas, seja com pregador ou auditor, para
impedir e ferir. Então, no exemplo antes de nós.
X. RECUSA DO SALVADOR DE TAL RECONHECIMENTO . Seu reconhecimento do Salvador é
severamente repreendido. “Seja amordaçado ( φιμώθητι ) e saia dele!” Foi o comando indigno
de nosso Senhor. Portanto, o reconhecimento, concluímos, era ou a expressão de medo adulador, ou
melhor, um esforço de maldade diabólica para comprometer o caráter do Salvador, como se em
aliança comPoder satânico e os espíritos do mal. Se assim for, a aceitação de tal reconhecimento pelo
nosso Senhor teria tendido a desacreditar sua missão e prejudicar seu trabalho. Os demônios o
conheciam, pois Satanás, seu chefe, o havia seguido em sua missão de misericórdia para com o
homem. Ele havia perseguido seus passos como se descobrisse seu verdadeiro relacionamento - se de
fato ele fosse o Filho de Deus - e frustrar e frustrar, na medida do possível, sua obra redentora. Ele o
encontrara no deserto e, por sua própria derrota, aprendera com certeza que ele era, na verdade, o
Santo de Deus.
XI. UM CONHECIMENTO QUE NÃO ESTÁ SALVANDO. Embora os demônios conhecessem e
confessassem o Filho de Deus, eles não tinham nada a ver com ele, de modo que eles pudessem
verdadeiramente dizer: “O que temos a ver contigo?” Pensamento triste! Esses perdidos não tinham
nada a esperar de suas mãos, mas uma destruição ainda mais completa e final. Ai! que qualquer um
deve conhecer a Cristo como esses espíritos malignos, reconhecê-lo, e ainda assim não ter parte nem
lote na matéria! Existe um conhecimento que não salva, pois se aloja na cabeça e nunca toca o
coração; ela se faz conhecida por profissão, mas nunca se manifesta na prática. Há uma fé que
apenas os gêneros temem, mas nunca obtém perdão nem perdem o favor; porque os demônios
acreditam e tremem. Bendito seja Deus pela verdade que, trazendo para o entendimento, coração e
consciência pelo Espírito Santo, salva a alma: “Esta é a vida eterna,
XII SATANÁS E SEUS SERVOS SEMPRE SÃO MAUS . O espírito imundo foi coagido a
obedecer. Quando relutantemente forçado a obedecer, resolveu trabalhar todo o mal possível. Ele
rasgou ou convulsionou ( σπαράξαν ) o homem, “jogou-o ( ῥίψαν ) no meio”, como Lucas nos
informa, mas não tinha mais nada a fazer, pois era obrigado a sair sem lhe fazer qualquer ação real
ou permanente. lesão corporal ( μηδὲν βλάψαν ). “É muito mais fácil”, diz um antigo divino,
“mantê-lo (Satanás) fora do que expulsá-lo”. E agora o céu havia reconhecido o Messias; o inferno,
como acabamos de ver, teve que possuí-lo; enquanto permaneceu para a terra confessar seu Rei. -
JJG
Vers. 29–34. Passagens paralelas: Matt. 8: 14-17; Lucas 4: 38-41 - A cura da mãe da esposa de
Pedro e outras pessoas . I. FEBRE DE TIPO VIRULENTO. Que São Pedro era um homem casado aparece
não só desta menção de sua sogra, mas também da referência de São Paulo (1 Co 9: 5), “Não temos
poder para liderar sobre uma irmã? uma esposa, assim como outros apóstolos, e como os irmãos do
Senhor e Cefas? ”Mas, por ser íntimo e querido como Pedro foi para o Salvador, ele não estava
isento da sorte comum; sua casa foi visitada com doença. Nem era uma ligeira indisposição. Febre de
quase qualquer tipo é uma doença dolorosa, devastadora e angustiante. O presente ataque foi de
pouca gravidade, pois São Lucas, médico de profissão e tão capaz de um diagnóstico preciso, chama-
lhe uma febre grande ou violenta ( πυρετῷ μεγάλῳ). “Anon eles falam dele.” As pessoas que fizeram
isso podem ter sido Peter e Andrew, que vieram morar em Cafarnaum, e que, como São Marcos, com
sua particularidade usual aqui nos informa, eram co-ocupantes de um casa depois de terem removido
de Betsaida ("local de pesca"), o seu lugar natal. Ou pode ter sido os domésticos; ou melhor, talvez, o
assunto seja deixado indeterminado. De qualquer forma, era a coisa certa a fazer. Em qualquer época
de doença, e seja qual for a natureza da doença, devemos primeiro ir a Deus, depois ao
médico; primeiro recorrer à oração, depois ao uso dos meios. Similar em espírito é a injunção: “Está
doente algum entre vocês? convide os anciãos da Igreja; e orem sobre ele, ungindo-o com óleo em
nome do Senhor ”.
II. O MODO DE CURA . A cura foi outra manifestação do poder divino, bem como da simpatia
humana, da parte de nosso Senhor. Existem vários toques gráficos de um tipo muito interessante,
especialmente na descrição da cura, por São Marcos. Nosso Senhor se aproximou do sofredor
( προσελθών ); São Lucas insere o detalhe adicional que ele colocou sobre ela ( ἐπιστὰς ἐπάνω ); ele
a criou ( ἤγειρεν ); ele segurou-a pela mão ( κρατήσας τῆς χειρὸς αὐτῆς ). Não podemos deixar de
nos impressionar com a ternura, a compaixão e a simpatia do nosso bendito Senhor com o pobre
sofredor. Uma palavra dele teria sido tão eficaz. Ele realmente repreendeu a doença ( ἐπετίμησε),
mas ele não parou por aí. Se ele tivesse feito isso, teria havido aparentemente menos interesse
humano, menos sensibilidade terna e, no mínimo, menos aquele afetuoso sentimento de
companheirismo que tão toca o coração da humanidade sofredora.
III A NATUREZA EFFECTAL DA CURA . Foi imediato. Ele logo a segurara pela mão do que a febre a
deixara. A cura foi milagrosa; não que a doença fosse incurável, ou que ultrapassasse o poder dos
médicos comuns, mas da maneira da cura - um toque da mão e sua imediação: “Imediatamente a
febre a deixou.” Ainda mais, ela ficou aliviada, ou em vez disso, salvo da prostração, muitas vezes
extrema, em consequência da febre. Sua convalescença foi instantânea. Nenhuma semana cansada de
esperar pelo retorno da força, nenhuma administração de restaurações ao corpo exaurido, nenhum
aumento lento ou gradualmente perceptível da energia física; imediatamente, ela se levantou e se
envolveu em sua rotina habitual de deveres domésticos.
IV. O DEVER DE DEDICAR NOSSA SAÚDE RENOVADA E RESTAURAR A FORÇA AO SERVIÇO DE
DEUS . Ela ministrou a eles; isto é, para Cristo e seus discípulos. Este é o grande fim e o uso
santificado da aflição. Quando a visitação é removida, devemos nos empregar com renovado zelo no
serviço Divino. Devemos fazer algum retorno adequado para a misericórdia experimentada e mostrar
nossa gratidão pelo benefício concedido. “Abençoa o Senhor, ó minha alma, e não se esqueça de
todos os seus benefícios: quem perdoa todas as tuas iniqüidades; que cura todas as tuas doenças; que
redime a tua vida da perdição; que te coroa com benevolência e terna misericórdia. ”- JJG
Vers. 32–39. Passagens paralelas: Matt. 8:16, 17; 14: 23-25; Lucas 4: 40-44. Um médico para o
corpo e a alma . I. CURAS DE PESSOAS DOENTES E DEMONÍACAS . 1. A hora especificada . Já era noite
e o sol acabara de se pôr; e assim o sábado - pois era o dia do sábado, como sabemos a partir do
verso. 21 - foi considerado passado. As pessoas agora se sentiam em liberdade, sem invadir o
sagrado resto daquele dia sagrado, para trazer seus doentes para a cura. Outra razão é atribuída por
alguns para atrasar até a noite, para o efeito de que o calor do meio-dia acabou e o frescor da noite
chegou, e assim os enfermos poderiam ser trazidos com menos risco e mais conveniência. Um grupo
heterogêneo de inválidos. Houve um comparecimento geral dos habitantes da cidade, de modo que
toda a cidade parecia reunida à porta da casa, enquanto trouxeram consigo todos os doentes e
demoníacos. Que multidão heterogênea deve ter estado lá! Os consuntivos estavam lá, com cara
pálida ou flush frenético; vítimas de câncer incurável estavam lá; pessoas com o calor ardente e os
lábios ressecados, ou no próprio delírio de febre, estavam lá; o paralítico, o dropsical, o epiléptico
estavam lá; pacientes com doenças do coração, dos pulmões, da cabeça, da coluna estavam lá; o
coxo, o mudo, o cego estavam ali. Alguns foram capazes de andar, alguns estavam de muletas,
alguns montados em jumentos e outros levados em paletes por amigos ou vizinhos. Os demônios
também estavam lá, quer aqueles cujas almas estivessem sujeitas à influência demoníaca, como a
“donzela possuída com um espírito de adivinhação”, de quem lemos em Atos 16:16; ou aqueles cujos
corpos foram habitados por maus espíritos; ou aqueles, como era geralmente o caso, cujas almas e
corpos estavam sob o temível controle do maligno. 2O número curado . "Ele curou muitos que
estavam doentes", diz São Marcos. Por que não todos? Teofilatos responde à pergunta supondo que
“ele curou 'muitos' ao invés de 'todos', pois todos eram muitos;” mas isso parece exigir um artigo
antes de πολλοὺς , e também um antes de κακῶς ἔχοντας, viz. os muitos que estavam
doentes. Talvez possamos entendê-lo da limitação do tempo, ou seja, ele curou tudo o que havia
tempo para isso, como já acontecia no início do processo; ou talvez possamos supor a restrição
ocasionada pela ausência, em alguns casos, das condições de cura, assim como lemos de certo lugar
(cap. 6: 5) que “ele não poderia fazer nenhum trabalho poderoso”. os outros dois evangelhos
sinóticos parecem favorecer a primeira explicação, como em São Mateus lemos que ele "curou todos
os que estavam doentes", e em São Lucas que "ele colocou as mãos em cada um deles e os curou".
3. Proibição do testemunho demoníaco. Ele já havia repreendido um espírito impuro que ofereceu
seu testemunho indesejável. Ele proíbe a fala deles, porque eles o conheciam - não como a margem,
“para dizer que eles o conheciam”, o que exigiria λέγειν ao invés de λαλεῖν - por uma razão, para
que ele não aparecesse em conluio com eles. e para que assim não se desse sinal à calúnia dos
fariseus, e também para que, se por acaso acontecesse de falar com verdade, eles fossem mais
facilmente creditados quando proferissem as falsidades mais fatais. 4. Origem e história do nome . A
história do nome demônios é um pouco curiosa, e como segue: - Δαίμων - derivado de δαήμωνo
conhecimento superior, tão habilidoso e tão implicante, ou de δαίω , eu dispenso, como se fosse
capaz de distribuir destinos e tão superior em poder - a princípio era quase sinônimo de θεός, exceto
que o último significava um deus ou pessoa em particular; enquanto o primeiro significava uma
divindade em relação ao poder; então uma divindade inferior, ou semi-deus, uma agência
intermediária entre Deus e o homem; no plural, os espíritos que partiram das divindades ou lares
bons e tão tutelares; em seguida, quaisquer espíritos ou manes que partiram. No Novo Testamento, o
termo significa, não os espíritos dos que partiram, mas aqueles espíritos malignos ou anjos caídos
"que não guardaram seu primeiro estado", que são distintos dos anjos eleitos, e dos quais lemos que
"Deus não poupou o anjos que pecaram. ”Eles estão sujeitos a Satanás, mas, como ele, eles só podem
agir com permissão de Deus, e em suas operações eles não podem contrariar as leis da natureza nem
interferir na liberdade e responsabilidade humanas. Poderosos para o mal como eles são
indubitavelmente, levando os homens cativos ou trabalhando nos filhos da desobediência, eles, como
a cabeça deles, têm somente tal poder sobre o homem quanto os próprios homens consentem ou
concedem a eles. Por isso, Agostinho diz verdadeiramente “Consentientes tenet, não invitos
cogit. Além disso, a violação da regra de plural de neutros sendo construída com verbos singulares
em comesδεισα , vem sob a primeira das duas exceções seguintes, isto é, quando os neutros
implicam pessoas, como τέλη , magistrados, e assim a individualidade ou pluralidade de pessoas é
significado; ou no caso de objetos inanimados, quando a individualidade ou a pluralidade de partes é
significada. 5. Devoção do espírito. Para uma diligência extraordinária nos negócios, nosso Senhor
acrescentou uma devoção singular de espírito. Depois de um fatigante dia na sinagoga, então com os
doentes que em tais números recorreram a ele, ele na madrugada do dia seguinte se aposenta por
devoção secreta e comunhão espiritual com seu Pai celestial. Ao romper do dia, ou “quando era dia”,
como São Lucas expressa, ou mais exatamente, de acordo com São Marcos, “cedo, enquanto era bem
à noite” ( πρωὶ ἔννυχον λίαν ) - naquela hora primitiva, Intermediação entre a noite e o dia, antes
que a luz do dia tenha amanhecido completamente ou a escuridão da noite tenha se dissipado - ele
retirou-se para algum lugar solitário e estéril em uma das ravinas ou montanhas, ou sob alguma rocha
abrigada no distrito de Cafarnaum, estar sozinha com Deus. Lá ele continuou em oração
(προσηύχετο , imperfeito). Quão maravilhosamente nosso Senhor nos instrui por sua prática, bem
como seu preceito de entrar em nosso armário e fechar a porta, e orar a nosso Pai em segredo! Ele
ainda nos mostra a necessidade da oração para manter a vida da alma e obter a ajuda do céu, para nos
preparar para os nossos deveres diários e para a diligência fiel no cumprimento desses deveres. Ao
mesmo tempo ele recomenda o início da manhã para este exercício de devoção, quando os
sentimentos são novos, os espíritos no mais forte corpo e a mente livre das distrações tão comuns na
parte de trás do dia. 6. Interrupção . Mas, cedo como era a hora do nosso Senhor, ele não estava
seguro da interrupção. As pessoas ( ὄχλοι, multidões) o procuraram, como nos informa São Lucas,
enquanto Pedro e seus companheiros, como São Marcos nos diz, com impetuosidade característica e
afeição afetuosa o perseguiram - na verdade o perseguiram, como se ele tivesse fugido e escapado
deles. A palavra κατεδίωξαν é literalmente “caçada” ou “por”; isto é, eles o perseguiam de perto,
seguiam seus rastros com força. Mas ocasionalmente é usado no bom sentido, como aqui; Assim, é
usado na versão Septuaginta de Ps. 23: 6: “Certamente que a bondade e a misericórdia se seguirão
( καταδίωξει ) eu”.
II. CIRCUITO ATRAVÉS DA GALILÉIA . 1. Tour evangelístico . Pedro e os que estavam com ele
estavam evidentemente orgulhosos da grande e crescente popularidade do Mestre, pois quando o
haviam encontrado contaram-lhe com alegria, talvez com um pouco de exagero: “Todos os homens
procuram por ti” ou, como em São Lucas, “ estavam sinceramente procurando ( ἐπιζήτουν ) ele, e
tentou detê-lo ( κατεῖχονEles evidentemente desejavam manter para si mesmos ou para a cidade de
sua habitação o monopólio dos serviços de seu Senhor. Mas ele, indiferente ao elogio, não
influenciado pela popularidade, desabitua a mente de sua estreiteza buscando egoisticamente
localizá-lo em Cafarnaum, embora fosse a cidade, informando-os calmamente de seu propósito de
percorrer as aldeias ou cidades do interior daquele populoso distrito. . Imediatamente ele coloca seu
plano em execução, assegurando-lhes que o grande objetivo de sua missão não era simplesmente
plantar o evangelho em um lugar ou em um distrito solitário, mas propagá-lo em todos os lugares,
longe e perto - “para por isso saí ”. Esta última expressão é restringida por alguns à sua saída da
cidade de Cafarnaum, ou para fora da casa, ou para o lugar deserto, no chão que,ελήλυθα , não o
composto que ocorre aqui, ou melhor, que παρὰ , ou ἀπὸ , ou ἐκ τοῦ Θεοῦ , seriam empregados,
como em várias passagens do Evangelho de São João ( por exemplo, 8:42; 13: 3; 17: 8). , para
transmitir esse significado. A expressão é, sem dúvida, um tanto indefinida, talvez propositalmente
indefinida e tão suscetível de um sentido mais geral ou mais específico; mas comparando a passagem
correspondente em São Lucas ( ie. “Porque a isto tenho sido enviado”) estamos calados ao sentido
maior e mais elevado e inclusivo. Toda a sentença é mais plenamente expressa por São Lucas, e é
para o efeito, "porque para o resto das cidades também devo declarar as boas novas do reino de
Deus." Assim, em cumprimento de seu grande objetivo , ele saiu “e veio pregando em suas
sinagogas, em toda a Galiléia, e expulsando os demônios”, como as palavras (nas edições críticas)
são literalmente traduzidas. O número de tais sinagogas e a extensão do empreendimento podem ser
estimadas a partir da declaração de Josefo em relação ao grande número de cidades e aldeias com as
quais a Galiléia foi apinhada, e à excessiva abundância das províncias da Galiléia nos dias de nosso
Senhor. Ele escreve ('Bel. Jud.', Iii. 3, 2), “Além disso, as cidades estão aqui muito densas; e as
muitas aldeias que existem aqui, estão em toda parte tão cheias de pessoas, pela riqueza de seu solo,
que o mínimo delas contém cerca de quinze mil habitantes ”.Uma variante importante . Não
podemos, contudo, descartar essa parte do assunto sem chamar a atenção para uma leitura muito
interessante e importante que, sob a autoridade dos códices ‫א‬, B, C, L, Q, R, e do siríaco e versões
coptas, substitui Ἰουδαίας para Γαλιλαίας como a Judéia ministério de nosso Senhor, que é, sem
dúvida, assumida e implícita pelas Synoptists, está em nenhum outro
lugar expressamente mencionado por JJG
Vers. 40-45. Passagens paralelas: Matt. 8: 2–4; Lucas 5: 12-16. A cura de um leproso . I. A
DOENÇA DA LEPRA REPRESENTA A DOENÇA DO PECADO . De todas as doenças que encontraram seu
caminho para o mundo em conseqüência do pecado e que afligiram a raça humana, talvez não haja
mais nenhuma pavorosa do que a da lepra. Era peculiar ao Egito, e nativa naquele país, mas passou
para a Palestina e prevaleceu sobre a Síria e a Arábia também. Era comum entre os judeus, como
aprendemos com várias passagens da Escritura, assim, no Evangelho segundo São Lucas, lemos:
"Muitos leprosos estavam em Israel no tempo do profeta Eliseu". O nome hebraico tsaraathé de uma
raiz que significa golpear, ferir, também ásperar; e assim pode significar um derrame ou um inchaço
áspero; enquanto o nome inglês da lepra, vindo do grego λέπρα , e o de λέπις , uma escala, significa
“a doença escamosa”. Os dois sinais seguros da lepra eram o branqueamento (onde se alcançava) do
cabelo geralmente escuro do oriental. e o aprofundamento da doença abaixo da pele. Geralmente era
denominado nega , derrame ou hannega , o derrame ou ferida; isto implicava que foi diretamente
infligido por e imediatamente procedeu da mão de Deus; também foi sempre considerado como um
castigo pelo pecado. Não é preciso acrescentar que foi uma doença do tipo mais virulento e um
notável emblema do pecado. 1Foi hereditário; assim com o pecado. Que a lepra era hereditária,
podemos inferir da punição de Geazi, acerca do que está escrito: “Portanto, a lepra de Naamã se
pegará a ti e à tua descendência para sempre”. Assim também lemos sobre a imprecação de lepra por
Davi no descendentes de Joabe, por causa de seu assassinato Abner, dizendo: "Que não falhe na casa
de Joabe alguém que tem um problema ou é um leproso". De maneira semelhante, a lepra do pecado
foi herdada dos primeiros pais de Joabe. nossa raça, e continuou hereditária durante toda a geração
seguinte. Isto permanece verdadeiro, quer tenhamos a doutrina da imputação imediata e antecedente
ou mediadora e consequente em referência à culpa do primeiro pecado de Adão; isto é, se nós
seguramos com a generalidade das Igrejas Reformadas que, em conseqüência de Adão ter sido o
chefe da aliança e representante de seus descendentes, a culpa ou punição de seu primeiro pecado foi
incorrida por eles, antes de suas próprias transgressões reais, e que a corrupção de sua natureza era a
primeira parte daquela punição— que é conhecida como a doutrina do confisco antenatal; ou se
concordamos com Placæus e a teoria da raiz da Nova Inglaterra, que, negando a doutrina acabada de
afirmar, afirma que, enquanto Adão foi punido por seu próprio pecado, seus descendentes não são
puníveis por ele, mas derivam dele pela geração ordinária. e, assim, pecando segundo o seu exemplo,
são punidos pelo seu próprio pecado, sendo o pecado do seu progenitor assim punido
“mediatamente”. antes de suas próprias transgressões reais, e que a corrupção de sua natureza era a
primeira parte dessa punição - que é conhecida como a doutrina do confisco antenatal; ou se
concordamos com Placæus e a teoria da raiz da Nova Inglaterra, que, negando a doutrina acabada de
afirmar, afirma que, enquanto Adão foi punido por seu próprio pecado, seus descendentes não são
puníveis por ele, mas derivam dele pela geração ordinária. e, assim, pecando segundo o seu exemplo,
são punidos pelo seu próprio pecado, sendo o pecado do seu progenitor assim punido
“mediatamente”. antes de suas próprias transgressões reais, e que a corrupção de sua natureza era a
primeira parte dessa punição - que é conhecida como a doutrina do confisco antenatal; ou se
concordamos com Placæus e a teoria da raiz da Nova Inglaterra, que, negando a doutrina acabada de
afirmar, afirma que, enquanto Adão foi punido por seu próprio pecado, seus descendentes não são
puníveis por ele, mas derivam dele pela geração ordinária. e, assim, pecando segundo o seu exemplo,
são punidos pelo seu próprio pecado, sendo o pecado do seu progenitor assim punido
“mediatamente”.através de, e consequentemente, para o seu próprio pecado em conformidade com o
seu exemplo. ”Mesmo esta visão modificada refere a origem do pecado do homem à descendência
natural de Adão, a raiz orgânica, de modo que, como a seiva de uma árvore passa da raiz ao longo do
tronco e através dos galhos até os menores galhos, a corrupção herdada ou a depravação inerente
derivada é rastreável, não como uma conseqüência penal do pecado de Adão, mas uma conseqüência
natural da geração ou descida dele. Mesmo nesse terreno baixo, segundo o qual a imputação do
primeiro pecado de Adão é negada, admite-se que o pecado original é a inerente corrupção
hereditária da natureza ou depravação derivada de Adão, assim como a lepra, seu símbolo doloroso,
mas marcante, era hereditária a quarta geração pelo menos. Uma vista excepcional, deve ser
reconhecido, foi mantido por Pelágio e seus seguidores, que negaram que o caráter moral do homem
tivesse sofrido qualquer dano da Queda, ou que os homens tivessem nascido com menos capacidade
de fazer a vontade de Deus ou cumprissem seu dever para com ele. ; e por conseqüência negou a
necessidade da graça Divina ou de qualquer agência divina especial, exceto, na verdade, para
capacitar os homens a realizar mais facilmente o que eles poderiam realizar, embora menos
facilmente, sem isto, sendo assim capazes de alcançar uma vida perfeitamente santa. . Tais doutrinas,
sendo evidentemente opostas a todo o escopo e a muitas declarações claras da Escritura, foram
condenadas pelo Concílio de Éfeso, em 431 DC , tendo sido vigorosamente combatido e confundido
por Agostinho até sua morte no ano anterior, AD430; e daí em diante desaparecem até depois da
Reforma, quando foram ressuscitados pelos socinianos. Mas até mesmo os semipelagianos
admitiram o pecado original na medida em que, pelo menos, a natureza moral do homem é mais ou
menos corrompida pela Queda e, por conseqüência, necessita de uma assistência divina
especial. Dois fatos em conexão com a introdução do pecado, ou a entrada do mal moral, em nosso
mundo são inegáveis: um é o doloroso fato de que a mancha leprosa do pecado é encontrada mais ou
menos em todo ser humano; o outro é igualmente inquestionável, a saber, que o homem em sua
criação não poderia ter tido essa mancha, pois uma criatura poluída não poderia ter procedido das
mãos de um Deus puro e santo. A verdade da revelação, então, permanece inatacável, quando ensina
que o homem, pela desobediência ao seu Criador, introduziu o pecado, e pelo pecado se destruiu. 2A
lepra era (segundo algumas autoridades) terrivelmente contagiosa; então é pecado. Ele não apenas
passou, como já foi sugerido, por herança de geração em geração, mas passa pelo contágio de um
indivíduo para outro indivíduo, ou para um número de indivíduos, pois um pecador destrói muito o
bem. Ela se espalha de família para família, de casa em casa, de uma propriedade para outra, sim, de
país para país; pois “comunicações malignas corrompem boas maneiras”. Em sua transmissão
através das gerações da Queda para o Dilúvio, propagou-se tão rapidamente, e se espalhou tão rápido
e tão longe que sua violência se tornou incontrolável, e nada pôde controlar ou manter sua
virulência; o único remédio que restou foi varrer e engolir nas águas do Dilúvio aquela raça de
inválidos morais, maculados como estavam com essa indisposição inveterada e mortal. E mesmo as
águas do Dilúvio foram impotentes para limpar desta corrupção moral, ou para lavar a mancha desta
lepra do pecado. Mais uma vez, logo após essa grande catástrofe, a mancha dessa velha lepra exibia
sintomas inconfundíveis, rompendo de novo e reaparecendo mesmo na cabeça daquela família
privilegiada que a arca salvara; Para Noé, lemos, tendo plantado uma vinha, “bebemos do vinho e
fomos embriagados; e ele foi descoberto dentro de sua tenda ”. Sabemos que a natureza contagiosa
da lepra é contestada por alguns, mas preferimos a visão comumente mantida sobre o assunto. 3 e
reaparecendo mesmo na cabeça daquela família privilegiada que a arca salvara; Para Noé, lemos,
tendo plantado uma vinha, “bebemos do vinho e fomos embriagados; e ele foi descoberto dentro de
sua tenda ”. Sabemos que a natureza contagiosa da lepra é contestada por alguns, mas preferimos a
visão comumente mantida sobre o assunto. 3 e reaparecendo mesmo na cabeça daquela família
privilegiada que a arca salvara; Para Noé, lemos, tendo plantado uma vinha, “bebemos do vinho e
fomos embriagados; e ele foi descoberto dentro de sua tenda ”. Sabemos que a natureza contagiosa
da lepra é contestada por alguns, mas preferimos a visão comumente mantida sobre o assunto. 3A
lepra era pequena em sua primeira aparição; assim também é pecado. A lepra começou com um
aumento na pele da carne, ou um único ponto brilhante. Era tão pequeno no começo que mal era
perceptível. Algumas manchas ou manchas avermelhadas na pele eram tudo o que aparecia no
início. Essas manchas se tornaram mais numerosas; eles cresceram, branqueando os cabelos que
surgiram em seu caminho; eles espalharam o corpo, crustando-o com escamas leprosas ou escamas
brilhantes; feridas e inchaços se seguiram. Por muito tempo pareceu apenas cutâneo. Mas não parou
com a pele; penetrou profundamente. Comeu o caminho até os ossos, atacou as articulações, chegou
à medula. O sangue é corrupto, partes das extremidades mortificam e caem, um desperdício
sobrevém, até que o pobre leproso, mutilado e desfigurado, apresenta uma visão chocante - um
espetáculo hediondo, quando a dissolução finalmente o leva a um túmulo bem-vindo. Quão terrível
foi tudo isso! E, no entanto, como a lepra do pecado! Também é pouco em seus primórdios, mas faz
progresso gradual, às vezes rápido. Nãoum se tornou totalmente vil de uma só vez. Na primeira
aparição da lepra do pecado na infância, é um simples ponto - um pequeno ponto. O começo pode ser
uma ligeira evasão da autoridade dos pais, algum ato insignificante de desobediência; ou pode haver
um pequeno afastamento da verdade estrita; ou pode ser, talvez, um ato insignificante de furto, um
insignificante exemplo de desonestidade; ou pode ser uma pequena explosão de paixão
infantil. Parece uma questão tão pequena que o pai ou guardião indulgente a negligencia como
indigna de ser notada - em todo caso, indigna de punição; ou o amável amigo ri como um mero
truque infantil. Mas oh! nunca se esqueça que essa desobediência insignificante, ou pequena mentira,
ou mesquinharia, ou pequena efervescência de paixão é a primeira erupção de uma lepra espiritual -
a primeira manifestação da praga do pecado. E quem pode estabelecer limites ou limites para uma
transgressão aparentemente pequena, uma vez que tenha sido repetida e repetida até se tornar um
hábito? Quem pode dizer onde esse único pecado vai acabar? Quem pode verificar seu progresso
futuro? O que pode resistir à sua varredura descendente quando, como o rugido da torrente que ruge,
ou com mais do que a impetuosidade da poderosa cachoeira, ela domina e supera toda a resistência,
apressando sua infeliz vítima para baixo, para a perdição? 4 ela sobrecarrega e supera toda
resistência, apressando sua infeliz vítima para baixo até a perdição? 4 ela sobrecarrega e supera toda
resistência, apressando sua infeliz vítima para baixo até a perdição? 4A lepra separava os aflitos da
sociedade; assim faz o pecado . Como se poderia razoavelmente esperar, a lepra, por sua
repugnância, a impureza cerimonial que produzia, bem como sua natureza contagiosa (se
corretamente julgada), excluía da sociedade e tornava suas vítimas um terror para todos os que viam,
encontravam ou conheciam. chegou perto deles. Assim, lemos em Lev. 13:45, “O leproso em quem a
praga está, suas roupas serão rasgadas e sua cabeça descoberta, e ele porá uma coberta em seu lábio
superior, e clamará, Domar, domarImundo, impuro. ”Aqui há quatro sinais inconfundíveis, que,
quando combinados, servem como dissuasão suficiente para qualquer pessoa mais remota ou
desavisada que possa, por ignorância ou inadvertência, se aproximar da pessoa leprosa, e assim pegar
a infecção, ou pelo menos contrair. impureza cerimonial. A cabeça nua, com as mechas
desalinhadas; a roupa é alugada do pescoço até a cintura; a barba, o ornamento do homem, coberto
de sinais de tristeza - eram os sinais comuns de luto pelos mortos ou por qualquer grande
calamidade; enquanto o queixo enfaixado e os lábios abafados proferiam, em sotaque melancólico, o
grito melancólico: "Impuro, imundo!", foi um aviso que os transeuntes mais incautos não costumam
negligenciar na hora ou esquecer. Mas acrescenta-se ainda: “Ele habitará só; sem o acampamento
será a sua morada ”. De outras passagens da Palavra de Deus, aprendemos que eles não apenas se
separaram do intercurso com os outros, mas moraram em uma casa separada, juntos, e foram
cortados inteiramente da casa de Deus. Que condição terrivelmente deserta! Os parentes mais
próximos os evitavam, os amigos mais queridos os temiam, os laços mais ternos eram separados por
essa repugnante doença da lepra. O toque deles era temido e fugido, pois era o toque de contágio; a
companhia deles foi evitada, porque transmitia impureza e impureza; sua própria respiração era
temida como a pestilência, pois era o hálito da doença e da morte. Aqui, em tudo isso, é um triste
símbolo do pecado. Ele separa entre nós e nosso Deus; nos exclui de sua presença e privilégios, de
sua amizade e família; nos exclui da sociedade de seus santos, de seus benefícios e bem-
aventurança; e, a menos que seja purificado do próprio modo de Deus, por fim nos livrará do seu
templo celestial, pois "sem cães e feiticeiros, e adúlteros, e assassinos, e idólatras, e todo aquele que
ama e faz a mentira". Quando o rei Uzias ficou leproso na casa do Senhor, “os sacerdotes o
expulsaram dali, e ele mesmo se apressou a sair porque o Senhor o feriu”. Se pudéssemos supor a
possibilidade de um pecador não regenerado ser admitido para o céu - se por um momento
pudéssemos supor que a ocorrência de uma coisa impossível, pois o impuro nunca entraria ali - os
espiritos puros daquele santuário superior não correriam para aquele profano com a mais profunda
indignação, lançando-o imediatamente de lá? e arremessando-o sobre as altas ameias do
céu? Sim. não seria tal pessoa, como Uzias, pressa para fugir de um lugar tão puro e escapar de uma
companhia tão santa? porque o céu não seria o céu e não poderia ser o céu para uma alma não
regenerada. Quão terrível é a condição do pecador, evitado como ele é pelo santo, temido como ele é
pelo puro e santo, separado da comunhão e comunhão com Deus na terra, excluído do desfrute e
glória de Deus no céu, isolado de tudo aquilo é santo e feliz aqui e no futuro, e por último e pior de
tudo, cale-se com os espíritos dos perdidos - cale a boca com os imundos, os medrosos, os incrédulos
e os incrédulos.abominável; cale-se com o diabo e seus anjos; cale-se com companheiros de miséria,
cuja própria companhia, à parte de “o verme que não morre e o fogo que é inextinguível”, seria em si
um inferno! 5. A lepra era incurável pelo poder humano; o pecado é tão sábio. A doença da lepra,
como vimos, procedeu imediatamente da mão de Deus, e assim foi a mão de Deus somente que
poderia removê-la. Nenhum poder humano, nenhum meio que o homem possa usar, nenhum remédio
de nenhum tipo poderia valer a pena, seja para o alívio ou a remoção desta doença fatal. Isto talvez
explique a circunstância de São Mateus dar tal proeminência à cura do leproso por nosso Senhor,
registrando esse milagre primeiro. O primeiro milagre realizado publicamente por nosso Senhor foi a
mudança da água em vinho, como lemos: "Este começo de milagres fez Jesus em Caná da Galiléia".
Mas São Mateus, escrevendo imediatamente para os judeus, registra esse milagre do Senhor curando
a lepra primeiro: embora não seja o primeiro na ordem do tempo, ele dá a precedência, não obstante,
porque foi melhor calculado para impressionar seus conterrâneos com a posse de Jesus do poder
divino, e assim de uma comissão divina, já que era sua crença fixa que nenhum mas Deus poderia
efetuar uma cura. Por isso o rei de Israel disse: “Eu sou Deus, para matar e para dar vida, que este
homem me manda para resgatar um homem de sua lepra?” Da mesma forma o milagre que São
Lucas, escrevendo para os gentios, Registros primeiro , foi a cura de um demoníaco, que provou o
poder de Jesus sobre os demônios ou divindades que os gentios adoravam. Assim, também, como
pode ser observado de passagem, é porque a palavra demônioera equívoco em seu significado entre
os gentios - às vezes denotando um espírito bom e às vezes um espírito maligno - St. Lucas restringe
o significado a este último pelo epíteto "impuro" ( ἀκαθάρτον ); mas São Mateus nunca emprega
isso, e não precisa empregá-lo, pois o termo tinha apenas um sentido de espírito maligno entre os
judeus. Agora, é o mesmo com a doença do pecado. Nunca fica curado de si mesmo; nenhum homem
mortal pode se recuperar disso; nenhum ser humano pode restaurar o indivíduo que sofre com sua
poluição; Nenhum poder criado pode curar esta lepra da Alma. Só Deus pode libertar desta doença
espiritual; só o sangue de Cristo pode purificar-se de sua impureza.
II. A LIMPEZA DA LEPRA REPRESENTA O PERDÃO DO PECADO. Há um notável e instrutivo contraste
entre a purificação de um leproso, registrada no Antigo Testamento, e a purificação do leproso
mencionado nos Evangelhos. Esse contraste é válido tanto entre os requerentes quanto nos diferentes
meios de cura adotados. A conduta de Naamã - pois este é o caso mencionado - apresenta uma
imagem verdadeira do coração natural, orgulhosa e desordenada. Se ele tivesse sido ordenado a fazer
algo grandioso, ele teria prontamente obedecido; mas o processo prescrito pelo profeta era simples
demais, o modo de cura muito fácil e Naamã orgulhoso demais para descer até ele. Ele ficou
indignado e foi embora. O leproso na passagem diante de nós está determinado a ousar ou
morrer; ele desafia a lei da limitação que proibia sua abordagem ou endereço a seus semelhantes, e o
restringiu dentro de certos limites para impedir seu contato com os vivos;Cordon Sanitaire , ele faz o
seu caminho para Jesus. Novamente, o profeta no primeiro caso prescreveu certos meios, dizendo:
“Vá e lave na Jordânia sete vezes”. Aqui Jesus simplesmente fala ao leproso sobre saúde. 1. A
aplicação respeitosa do leproso ao nosso Senhor . Isto é claramente visto quando combinamos as
expressões nas diferentes narrativas. São Mateus afirma geralmente que ele
o adorava ( προσεκύνει ). A palavra empregada, vinda de uma raiz que significa beijar, beijar a mão,
como uma marca de respeito e homenagem, transmite a idéia de obediência ou reverência a alguém
grandemente superior. São Marcos nos informa ainda que ele caiu de joelhos para ele
( γονυπετῶν); enquanto de São Lucas aprendemos que, em sua extremidade e súplica solicitude,
ele caiu de cara prostrado diante dele ( πεσὼν ἐπὶ πρόσωπον). Com humildade, reverência e
seriedade, devemos nos aproximar de Jesus. Como o leproso, devemos entrar em humildade,
sentindo que não somos nada e que Cristo é tudo. Devemos vir a sério, sentindo a natureza
desesperada de nossa doença e nossa condição desesperada, perecendo e perdida sem ele. Os
leprosos de Samaria arriscaram-se, em todos os perigos, a cair no exército dos sírios: “Se nos
salvarem vivos, viveremos; e se nos matarem, nós apenas morreremos. ”Devemos também com a
mesma reverência e decisão. Foi um ato de profunda homenagem, como a um superior, por parte do
leproso, talvez ainda não de culto no sentido superior quanto a um ser Divino; mas nós, com
conhecimento superior de suas afirmações, devemos reconhecê-lo como nosso Senhor, adorá-lo
como nosso Messias, reverenciar a seus pés eabraçá-lo como nosso Salvador. Assim, aproximando-
se dele como humildes penitentes, humildes suplicantes e transgressores poluídos, nós também
experimentaremos seu poder e perceberemos a preciosidade de sua salvação. 2. A recepção do
leproso por nosso Senhor . São Lucas, com sua costumeira exatidão médica, nos diz que este era um
leproso de nenhum tipo comum, mas um afligido pelo pior tipo da doença, o estágio mais grave dele
- ele estava cheio de lepra ( πλήρης λέπρας ). São Marcos, novamente, nos faz conhecer o profundo
sentimento de compaixão de nosso Senhor por esse pobre sofredor ( σπλαγχνισθείς). “Ele estendeu a
mão para ele e o tocou.” Com esse toque, ele inspirou o homem com confiança, que acreditava em
seu poder de limpeza, mas duvidava de sua disposição de arriscar-se a contágio ou impureza
cerimonial; por esse toque ele provou ser "Senhor da Lei" e isenta de suas restrições ritualísticas; por
esse toque, rompeu o cerimonialismo que usurpara o lugar da verdadeira religião entre os judeus
degenerados daquela época; por esse toque, talvez, ele desse um sinal sensato de que a virtude
curativa já havia procedido dele e que o leproso estava virtualmente limpo; por esse toque ele
mostrou, como se por símbolo, que ele próprio foi feito à semelhança da carne pecaminosa, e ainda
permaneceu sem pecado. 3. A resposta de nosso Senhor à aplicação do leproso. A aplicação do
leproso mostra (1) a opinião prevalente sobre essa enfermidade, que não era uma mera doença, mas
uma impureza; e, portanto, ele fala de limpeza ( καθαρίσαι ) ao invés de curar. Mas (2) a aplicação
implica fé no poder do Salvador. Ele não questionou a habilidade do Salvador, ele apenas duvidou de
sua disposição em exercer essa habilidade em seu nome. Ele não disse: “Se tu podes”, mas “Se tu
podes, tu podes” A forma da sentença condicional pela qual o leproso expressa a sua mente da
questão é a da provável contingência ( ἐὰνcom o subjuntivo), e não uma mera suposição. Essa fé
inquestionável no poder de Cristo não era fé de nenhum tipo comum; era fé em seu poder como algo
mais que humano. Este leproso estava dolorosamente consciente de sua doença; ele sabia que o
“dedo de Deus” o havia tocado; ele deve ter ficado convencido de que nenhum poder terreno poderia
purificá-lo ou curá-lo e, portanto, quando ele confessou sua crença no poder de Jesus para realizá-lo,
ele deve ter atribuído a ele muito mais que a potência humana - em uma palavra, não menos que
poder divino. O termo de endereço, Κύριεé mais que respeito - é crença em seu messianismo. É
verdade que duvidava da vontade; ele temia, e não era de admirar, temendo que a repugnância de sua
doença, sua repugnância, sua natureza extremamente repugnante, sua completa repulsa, pudessem
agir como um impedimento, e impedir o alívio muito desejado. Mas não, Jesus encontra-o em seu
próprio terreno; ele responde a ele em seus próprios termos escolhidos; ele emprega em resposta as
próprias palavras. E assim, por sua mão estendida em bondade, pelo toque de ternura, pelo olhar de
compaixão, e agora pelas palavras que ele usa, e o tom, talvez, em que ele as pronuncia, ele
tranquiliza de imediato o sofredor, e de uma vez por todas remove seu sofrimento. O leproso disse:
"Se quiseres", Jesus responde: "Eu o farei". O leproso dissera: "Tu podes me purificar"; Jesus
responde: "Seja purificado". Ele falou a palavra e o curou; ele deu a ordem e o leproso foi
purificado. As escamas caíram, as inchações diminuíram, as feridas foram curadas, a brancura
artificial deu lugar ao matiz da saúde, sua pele tornou-se fresca como a de uma criança
rechonchuda. As palavras de Ambrósio (3) foram freqüentemente repetidas; Vale a pena lembrar, e
são os seguintes: - “Volo dicit propter Photinum; imperat propter Arium; tangit propter Manichæum ;
”“ Photinus sustentou que Cristo era um simples homem; Arius manteve sua desigualdade com o
pai; e Manichæus afirmou que ele era apenas um fantasma sem carne humana. 4. Relação disso para
nós mesmos. Ao vir a Cristo, devemos (1) ter fé em seu poder. Tudo o que podemos esperar de um
médico terrestre é que, com seu conhecimento da arte da cura, ele faça o melhor que puder; que ele
irá exercer sua habilidade médica ao máximo; que ele não deixará medicamentos indisponíveis. Mas,
com toda a sua destreza e integridade de propósito e desejo sincero de efetuar uma cura, os aparelhos
podem ser inúteis, os maiores esforços mal sucedidos e a doença pode ser fatal. A lepra da alma está
além do poder de qualquer médico terrestre; confunde toda habilidade humana e, se não curada,
termina em morte eterna. Nós abençoamos a Deus há um, embora apenas um, Médico no céu acima
ou abaixo da terra que tem poder para purificar e curar. Ao buscar a cura, devemos (2) reconhecer
nossa dependência de sua vontade soberana. Nós não temos direito sobre ele, nada para nos
recomendar a ele, nenhum mérito para pleitear; devemos nos referir a toda a sua vontade, depender
inteiramente de sua misericórdia, confiar em sua graça ilimitada, lançar-nos a seus pés, dizendo com
o leproso: “Se quiseres,tu podes ”Mas (3) ninguém nunca se aplicou a ele desta maneira cuja
aplicação foi em vão; ninguém jamais chegou a ele com humildade e sinceridade, que foi mandado
embora sem cura; ninguém nunca veio a ele para a limpeza que ficou mais inabalável. “Aquele que
vem a mim de modo algum o lançarei fora.” Mais uma vez, (4) ao passo que no primeiro referimos
tudo à vontade do médico, devemos sempre, depois de tudo, obedecer a essa vontade e seguir suas
orientações. Por mais misteriosos ou humildes que possam ser, seja qual for a abnegação ou o auto-
sacrifício que possam requerer. “Não digas nada a homem algum; mas vai, mostra-te ao sacerdote ”,
tal é a direcção dada ao leproso, agora purificado e curado. Foi bem dito, em referência ao nosso
Senhor enviando o leproso ao sacerdote, que “embora como Deusele havia acabado de se
mostrar acima da Lei, mas como homem ele veio para cumprir a Lei ”. Mas por que ordená-lo“ não
dizer nada a nenhum homem ”? Ensinar a evitar ostentação e de ambição aos seus seguidores,
segundo Crisóstomo; para que a multidão, atraída e admirada apenas pelos seus milagres, não
permitisse oportunidades suficientes para ensinar, segundo Beza; para que o relato do milagre não o
superasse, e o sacerdote, por má vontade ou inveja, recusasse-se a declará-lo purificado, segundo
Grotius e outros; outras razões foram atribuídas, por exemploa evitação de tumulto e excitação, ou o
lugar subordinado de milagres em seu ministério; antes, era para não perder tempo em conversar
sobre a cura, mas para considerá-la de importância primordial e reivindicar a primeira atenção para
que sua purificação fosse atestada pelo padre e para provar sua gratidão por obras e não por palavras,
apresentando a oferenda ordenada na Lei. registrado em Lev. 14: 4–10. “As saudações costumeiras
eram formais e tediosas, como são agora, particularmente entre os drusos e outras seitas não-cristãs,
e consumiam muito tempo valioso. Outra propensão que um oriental dificilmente pode resistir, por
mais urgente que seja o seu negócio, que se ele conhece um conhecido, ele deve parar e fazer um
número infinito de perguntas, e responder a tantas. Mas (5) o testemunho desejado foi uma prova
oficial da realidade da limpeza do homem pelo escrutínio e pelo certificado do sacerdote; ou foi para
provar a reverência do Salvador pela Lei; ou talvez mesmo para um testemunho contra o povo, por
causa da incredulidade em não reconhecer sua messianidade, apesar de todas as suas poderosas
obras.
LIÇÕES. 1. Nenhuma doença corporal é uma milionésima parte tão terrível em seus estragos
quanto o pecado, do qual a lepra é um tipo tão especial e marcante; nenhum tão terrível em seus
resultados, ou tão destrutivo em suas conseqüências. Isso obscurece aquele espírito no homem que
uma vez refletiu tão pura e perfeitamente a imagem do Criador; isso contamina a fonte-cabeça do
pensamento e do sentimento; destrói a saúde e a felicidade da alma. 2. Nosso Senhor é capaz de
livrar-se desta doença e salvar do pecado. Esse milagre, como uma espécie de parábola representada,
ensina clara e impressionantemente isso. Ele falou a palavra omnífica que purificava o leproso,
embora o exercício de sua vontade fosse tudo o que era necessário, pois ele já o havia tocado, para
mostrar, talvez, que a doença maligna desaparecera. Ele é tão disposto quanto ele é capaz, ele é tão
pronto quanto ele é poderoso, seu amor sendo grande como seu poder. Ele está mais disposto a curar
do que nós para buscar e aceitar a bênção. 3. Ele não está apenas disposto, mas esperando para nos
conceder bênçãos presentes e imediatas. O perdão presente, a pureza e a paz, a graça imediata e a
benevolência instantânea, a saúde espiritual instantânea, bem como a futura felicidade eterna, estão
entre os benefícios que ele espera para conferir. 4. A aplicação atual é nosso dever e também nosso
privilégio. O presente é seu tempo aceito; ele está disposto a nos receber agora, ele está esperando
para nos purificar agora, ele está pronto para nos abençoar agora. As oportunidades presentes podem
não retornar, as impressões presentes podem ser apagadas e nunca renovadas; seu espírito nem
sempre se esforçará, sua salvação não será oferecida para todo o sempre. - JJG mas esperando para
nos conceder bênçãos presentes e imediatas. O perdão presente, a pureza e a paz, a graça imediata e a
benevolência instantânea, a saúde espiritual instantânea, bem como a futura felicidade eterna, estão
entre os benefícios que ele espera para conferir. 4. A aplicação atual é nosso dever e também nosso
privilégio. O presente é seu tempo aceito; ele está disposto a nos receber agora, ele está esperando
para nos purificar agora, ele está pronto para nos abençoar agora. As oportunidades presentes podem
não retornar, as impressões presentes podem ser apagadas e nunca renovadas; seu espírito nem
sempre se esforçará, sua salvação não será oferecida para todo o sempre. - JJG mas esperando para
nos conceder bênçãos presentes e imediatas. O perdão presente, a pureza e a paz, a graça imediata e a
benevolência instantânea, a saúde espiritual instantânea, bem como a futura felicidade eterna, estão
entre os benefícios que ele espera para conferir. 4. A aplicação atual é nosso dever e também nosso
privilégio. O presente é seu tempo aceito; ele está disposto a nos receber agora, ele está esperando
para nos purificar agora, ele está pronto para nos abençoar agora. As oportunidades presentes podem
não retornar, as impressões presentes podem ser apagadas e nunca renovadas; seu espírito nem
sempre se esforçará, sua salvação não será oferecida para todo o sempre. - JJG estão entre os
benefícios que ele espera para conferir. 4. A aplicação atual é nosso dever e também nosso
privilégio. O presente é seu tempo aceito; ele está disposto a nos receber agora, ele está esperando
para nos purificar agora, ele está pronto para nos abençoar agora. As oportunidades presentes podem
não retornar, as impressões presentes podem ser apagadas e nunca renovadas; seu espírito nem
sempre se esforçará, sua salvação não será oferecida para todo o sempre. - JJG estão entre os
benefícios que ele espera para conferir. 4. A aplicação atual é nosso dever e também nosso
privilégio. O presente é seu tempo aceito; ele está disposto a nos receber agora, ele está esperando
para nos purificar agora, ele está pronto para nos abençoar agora. As oportunidades presentes podem
não retornar, as impressões presentes podem ser apagadas e nunca renovadas; seu espírito nem
sempre se esforçará, sua salvação não será oferecida para todo o sempre. - JJG
EXPOSIÇÃO
CAPÍTULO 2
Ver. 1. A primeira sentença deste verso é melhor traduzida assim: E quando ele entrou
novamente ( εἰσελθῶν πάλιν ) em Cafarnaum depois de alguns dias ; literalmente, depois de
dias ( δι᾽ ἡμερῶν ). É provável que um intervalo considerável tenha ocorrido desde os eventos
registrados no capítulo anterior. Foi dito que ele estava na casa ( ὄτι εἰς οἶκόν ἐστὶ ); ou, se o ὃτι for
considerado como recitativo, foi redigido, Ele está na casa, em casa , em seu lugar habitual de
residência em Cafarnaum.
Ver. 2.— Muitos estavam reunidos, de modo que não havia mais espaço para eles ( ὣστε
μηκέτι χωρεῖν ), não, nem mesmo sobre a porta. A descrição é muito gráfica. A casa não podia
contê-los, e até mesmo o pátio e as abordagens estavam inconvenientemente apinhados. Este é um
dos muitos exemplos de observação minuciosa de detalhes, tão observáveis no Evangelho de São
Marcos. E ele pregou ( ἐλάλει ) - mais literalmente, estava falando - a palavra para eles . Esta
pequena sentença indica o grande objetivo de seu ministério. O exercício do poder miraculoso estava
subordinado a isso; os milagres sendo simplesmente projetados para fixar a atenção sobre o Mestre
como um enviado de Deus.
Vers. 3, 4.— E eles vêm, trazendo até ele um homem doente de paralisia, nascido de
quatro. Aqui, novamente, a minúcia dos detalhes é muito observável. Também é interessante notar
como os três escritores dos Evangelhos sinóticos complementam e ilustram um ao outro. São Mateus
dá o esboço, São Marcos e São Lucas enchem a imagem. São Lucas (5:18) nos diz como eles
buscaram meios para levar o paralítico à presença de Cristo. Eles o levaram em sua cama até a
escada do lado de fora da casa e alcançaram o telhado; e então ambos São Marcos e São Lucas nos
contam como, tendo primeiramente removido uma parte da telha e quebrado o telhado, eles então o
soltaram através da abertura assim feita no meio antes de Jesus. A câmara na qual ele foi
abruptamente abaixado foi provavelmente o que é chamado de "câmara alta", uma grande sala
central,
Ver. 5. Filho, os teus pecados te são perdoados ; literalmente, teus pecados são perdoados . A
palavra "filho" é no grego a palavra mais cativante ( τέκνον ) "criança". São Lucas usa a palavra
"homem". São Mateus acrescenta as palavras "Tenham bom ânimo". Está aqui para ser
cuidadosamente observado que o dom espiritual, o dom do perdão, é transmitido pela primeira vez: e
também devemos notar o caráter autoritário do discurso: "Teus pecados estão perdoados". Bede
observa herói que nosso Senhor primeiro perdoa seus pecados, para que ele possa mostrar a ele que
seu sofrimento foi em última análise devido ao pecado. Bede também diz que ele nasceu de quatro,
para mostrar que um homem é levado adiante por quatro graças à esperança assegurada de cura, isto
é, pela prudência, coragem, retidão e temperança.Jesus vendo sua fé . Alguns dos Padres, como
Jerônimo e Ambrósio, acham que essa fé estava nos portadores do homem doente e somente
neles. Mas não há nada nas palavras para limitá-las dessa maneira. De fato, parece natural demais
supor que o paralítico deve ter sido uma parte que consentiu. Ele deve ter aprovado tudo o que eles
fizeram, caso contrário, dificilmente podemos supor que isso teria sido feito. Podemos, portanto,
concluir mais razoavelmente, com São Crisóstomo, que era semelhante a fé deles e a fé que nosso
Senhor coroou com sua bênção. Teus pecados são perdoados. Essas palavras de nosso Senhor não
eram mais apenas um desejo; eles eram a sentença de absolvição deste homem doente. Eles eram
muito mais do que a palavra de absolvição que os embaixadores de Cristo estão autorizados a
entregar a todos aqueles que "verdadeiramente se arrependem e acreditam sinceramente". Porque
Cristo podia ler o coração, o que o não pode fazer. E, portanto, sua sentença é absoluta e não apenas
condicional. Não é o anúncio de um presente qualificado, mas a afirmação de um fato
indubitável. Em seu próprio nome e por seu próprio poder inerente, ele perdoa o homem por seus
pecados.
Vers. 6, 7. - As palavras: por que este homem fala blasfêmias? de acordo com a leitura alterada
( βλασφημεῖ para βλασφημίας ), deve ficar assim: Por que este homem fala assim? ele blasfema. É
evidente que os escribas, que secretamente estavam entre si achando as palavras de nosso Senhor,
entenderam que, pelo uso dessas palavras, nosso Senhor estava assumindo para si um atributo
Divino. E se ele tivesse sido um mero homem; se ele realmente não tivesse sido, como ele supunha,
o Divino, o único Filho do Pai, sem dúvida eles teriam razão ao supor que ele blasfemava. Mas o
erro deles era que eles não podiam perceber nele a glória do Filho unigênito. A luz brilhava na
escuridão, e a escuridão não a percebeu.
Vers. 8–11. - Não aparece claramente se esses murmuradores comunicaram seus pensamentos de
forma audível um com o outro. Em todo caso, suas palavras evidentemente não foram ouvidas além
delas mesmas. Mas Jesus percebeu em seu espírito seus raciocínios. Ele conhecia seus pensamentos,
não por comunicação de outro, como os profetas antigos tinham coisas que lhes eram reveladas por
revelação, mas por seu próprio Espírito.penetrando e penetrando todas as coisas. A partir disso, os
Padres Cristãos, contra os Arianos, inferem a divindade de Cristo, que ele inspecionou o coração,
que é a prerrogativa de Deus somente fazer. São Crisóstomo diz: “Eis as evidências da divindade de
Cristo. Observe que ele conhece os próprios segredos do seu coração. ”Nem Cristo apenas percebeu
seus pensamentos. Ele percebeu também a direção em que esses pensamentos se moviam. Seu
sentimento era sem dúvida o seguinte: “É uma coisa fácil reivindicar o poder de perdoar o pecado,
uma vez que este é um poder que não pode ser desafiado por qualquer sinal externo.” Agora, é a esta
forma de incredulidade que as próximas palavras de nosso Senhor é a resposta. É como se ele
dissesse: “Você me acusa de blasfêmia. Você diz que estou usurpando os atributos de Deus quando
reivindico o poder de perdoar o pecado. Você pede a evidência de que eu realmente possuo esse
poder; e você diz que é fácil reivindicar um poder que penetra no mundo espiritual e que, portanto,
está além do alcance da prova material. Seja assim. Eu irei agora fornecer essa evidência. Eu
provarei, pelo que estou prestes a trabalhar no corpo, que o que acabo de dizer é eficaz sobre o
espírito. Eu acabei de dizer a este paralítico: 'Os teus pecados estão perdoados'. Você desafia esse
poder; você questiona minha autoridade. Agora vou lhe dar evidências externas e sensatas de que
isso não é uma afirmação fictícia ou imaginária. Você vê esse pobre homem desamparado e
paralítico. Dir-lhe-ei diante de vós todos: Levanta-te, toma o teu leito e vai para a tua casa. E se,
simplesmente, a meu pedido, seus nervos se preparem, seus membros ganhem força, ele se levante e
caminhe, então julgueis se eu tenho o direito de dizer-lhe: 'Os teus pecados estão perdoados'. Assim,
fazendo aquilo que é capaz de provar, reivindicarei meu poder para fazer aquilo que está além do
alcance da evidência sensível; e eu manifestarei a vocês, por estas marés visíveis de minha graça, em
que direção a profunda sub-corrente do meu amor está se movendo. ”(Veja Trench on the Miracles,
p. 205.)
Ver. 12. - As palavras são ditas, e o paralítico levantou-se e imediatamente tomou a
cama ( ἠγέρθή, καὶ εὐθὺς ἄρας ) - tal é a leitura mais aprovada - e saiu diante deles todos. Há uma
aplicação espiritual desse milagre que é bom notar. O paralítico que se levanta é uma figura daquele
que, na força de Cristo, se ergueu da letargia do pecado. Ele aplicou primeiro a Cristo, talvez por seu
próprio senso de necessidade, talvez com a ajuda de outros. Ele pode ter tido dificuldade em se
aproximar dele. Uma multidão de pensamentos e cuidados pecaminosos pode ter atropelado a
porta. Mas por fim, seja sozinho ou com a gentil assistência de amigos fiéis, ele foi levado aos pés de
Jesus e ouviu aquelas palavras de amor e poder: “Teus pecados estão perdoados”. E então ele se
levantará e caminhará. . Ele vai pegar o que ele coloca. Ele levará embora as coisas sobre as quais até
agora encontrou satisfação - seu amor pela facilidade, sua auto-indulgência. Sua cama, o que quer
que tenha sido onde ele estava, torna-se a prova de sua cura. Quando o homem intemperante fica
sóbrio, o homem apaixonado é gentil e o homem cobiços liberal, ele pega aquilo em que se
encontra. Assim, cada homem penitente começa uma nova vida; avançando com novas esperanças e
novos poderes para o seu verdadeiro lar, eterno nos céus.
Nós não somos informados do efeito deste milagre sobre os escribas e fariseus. Mas é evidente
que, embora não pudessem negar o fato, não reconheceriam o poder; enquanto a massa do povo,
mais livre de preconceitos e, portanto, mais aberta à convicção, uniu-se em dar glória a Deus. A fé
em Cristo como enviada por Deus estava de fato aumentando entre a massa do povo; enquanto a
incredulidade estava trabalhando seu resultado mortal de inveja e malícia entre aqueles que deveriam
ter sido seus guias e instrutores.
Vers. 13, 14. — É provável que nosso Senhor tenha permanecido em Cafarnaum antes de sair
novamente . A palavra "novamente" refere-se à sua saída anterior (veja o capítulo 1:35). Quando ele
saiu nessa ocasião, ele parece ter viajado para o sul ao longo da costa marítima. Lá, não longe de
Cafarnaum, ele viu Levi, o filho de Alfeu, sentado ao recebimento do costume ( ἐπὶ τὸ
τελώνιον ); mais literalmente, no lugar de pedágio. Este lugar seria na linha direta para os
comerciantes de Damasco para Accho, e um local conveniente para o recebimento dos direitos sobre
o transporte. É observável que no Evangelho de São Mateus (9: 9) ele se descreve como "um homem
chamado Mateus". São Lucas, como São Marcos, chama-lhe Levi. A mesma pessoa é, sem dúvida,
significa. É muito provável que seu nome original fosse Levi e que, após seu chamado para ser um
apóstolo, recebesse um novo nome, o de Mateus ou Matatias, que, segundo Gesenius, significa “o
dom de Jeová”. Evangelho ele nomeia a si mesmo Mateus, para que ele pudesse proclamar a
bondade e o amor de Cristo para com ele, no espírito de São Paulo, onde ele diz: “Cristo Jesus veio
ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal”. Tim. 1:15). Me siga; eu, isto é, a
quem você já ouviu pregando o evangelho do reino em Cafarnaum, e confirmando-o por muitos
milagres, e especialmente pelo milagre conspícuo de que todos falam, a cura do paralítico. São
Crisóstomo diz que “nosso Senhor chamou Mateus, que já estava constrangido com o relato de seus
milagres”. A condescendência de Cristo é mostrada nisso, que ele chamou de Mateus o “publicano”,
que por causa disso era odioso para os judeus. , não apenas para ser um participante de sua graça,
mas para ser um dos seus seguidores escolhidos, um amigo, um apóstolo e um evangelista.
Foi instado contra a verdade do cristianismo, por Porfírio e outros, que os primeiros discípulos
seguiram a Cristo cegamente, como se tivessem seguido sem razão qualquer um que os
chamasse. Mas eles não eram homens que agiam com mero impulso e sem razão. Os milagres, sem
dúvida, produziram uma impressão sobre eles. E então podemos razoavelmente supor que suas
faculdades morais perceberam a majestade da Deidade brilhando através do semblante do Filho de
Deus. Como o ímã atrai o ferro, Cristo atraiu Mateus e outros para si mesmo; e por este poder
atraente ele comunicou suas graças e virtudes a eles, tais como um ardente amor a Deus, desprezo do
mundo e ardente zelo pela salvação das almas.
Ver. 15.- E aconteceu - ἐγένετο parece ser a melhor leitura- enquanto ele estava sentado à
mesa em sua casa . Esta foi a casa de Mateus. São Mateus (9:10) modestamente diz, “ na casa”,
mantendo-se, tanto quanto possível em segundo plano. São Lucas, com maior plenitude, diz (5:29)
que “Levi fez a ele uma grande festa em sua casa”. A partir disso, parece que Mateus marcou de
imediato a ocasião de seu chamado, convidando seus associados, publicanos e pecadores, que eles
também, sendo vencidos pelo exemplo e ensino de Cristo, poderiam ser levados da mesma maneira a
segui-lo. O bem é sempre difuso de si mesmo; e o amor cristão leva aqueles que experimentaram o
amor de Cristo a atrair outros para a mesma fonte de misericórdia. Nós achamospublicanos e
pecadoresconstantemente associados juntos; pois, embora não haja nada necessariamente ilegal no
escritório de um coletor de impostos, ainda assim, uma vez que os homens freqüentemente seguiam
esse chamado porque oferecia a oportunidade de fraude e extorsão, daí os “publicanos” eram, em
geral, odiosos para os judeus, e considerado como nada melhor do que “pecadores”. Além disso, os
antigos judeus afirmavam que eles eram a semente de Abraão, e protestaram que como um povo
dedicado a Deus, eles não deveriam estar sujeitos aos romanos, que eram gentios e idólatras. Eles
consideraram que era contrário à liberdade e dignidade dos filhos de Deus que eles deveriam prestar
tributo a eles, uma visão que aumentava seu preconceito contra os coletores de impostos. E de fato
esta foi uma das principais causas da rebelião dos judeus, o que levou finalmente a sua derrubada por
Tito e Vespasiano.
Ver. 16. — De acordo com as leituras mais aprovadas, este verso deve correr assim: E os
escribas dos fariseus, quando viram que ele estava comendo com os pecadores e publicanos,
disse aos seus discípulos: Ele come e bebe com publicanos e pecadores . As palavras “publicanos
e pecadores” são assim invertidas em sua ordem nas duas cláusulas, como se fossem termos
conversíveis. É claro que os escribas e fariseus não haviam se sentado nesta festa, mas alguns deles
provavelmente haviam encontrado seu caminho para a câmara em que a festa estava acontecendo,
onde comentavam livremente sobre o que viam e condenavam a conduta de nosso Senhor. como
inconsistente com seu personagem. É como se dissessem: “Por essa conduta ele transgride a Lei de
Deus e as tradições dos anciãos. Por que, então, você o segue?
Ver. 17. - Jesus ouviu as suas murmurações, e a sua resposta foi: Os que estão inteiros não
precisam de médico, mas sim os doentes . Como o médico não é infectado pela doença do paciente,
mas antes o supera e o expulsa dele, também não é uma desgraça, mas sim uma honra para o médico
se associar com os doentes, e tanto mais, quanto maior a doença. Assim, é como se Cristo dissesse:
“Eu, que sou enviado do céu pelo Pai, para ser o médico das almas dos pecadores, não me
contaminei com seus pecados e doenças espirituais quando conversei com eles; mas eu os curo e os
curo, o que é igual para a minha glória e para o seu bem, e tanto omais, quanto maior seus
pecados. Porque eu sou o médico dos pecadores, não o companheiro deles. Mas vós, ó escribas e
fariseus, não são os médicos, mas os companheiros dos pecadores, e por isso estás contaminado. No
entanto, você deseja ser considerado justo e santo; e, portanto, eu não me associo com você, (1)
porque o todo, como você pensa que é, não precisa do médico espiritual; e (2) porque sua
insinceridade e hipocrisia são uma ofensa para mim. ”
Ver. 18. A primeira frase deste verso deve ser traduzida assim: E os discípulos de João e dos
fariseus jejuavam ( ἦσαν νηστεύοντες). Em todos os Evangelhos sinópticos, encontramos este
incidente seguindo de perto o que acontece antes. Não é improvável que os fariseus e os discípulos
de João estivessem jejuando no exato momento em que Mateus deu sua festa. Este não foi um dos
jejuns prescritos pela lei; se fosse assim, teria sido observado por nosso Senhor. Houve, no entanto,
jejuns observados pelos fariseus que não eram exigidos pela lei; havia dois em particular de natureza
voluntária, mencionados pelo fariseu (Lucas 18:12), onde ele diz: “Eu jejuo duas vezes na semana.”
Era um costume, observado pelos fariseus mais rigorosos, mas não de obrigação legal. . Não era
correto dizer, mas teus discípulos não jejuam. Eles jejuaram, sem dúvida, mas em um espírito
diferente; eles não jejuaram em ser vistos pelos homens - eles seguiram o ensino superior de seu
Mestre. É notável encontrar os discípulos de João aqui associados aos fariseus. João estava agora na
prisão no forte de Macherrus. É possível que o ciúme da crescente influência de Cristo possa ter
levado os discípulos de João a se associarem aos fariseus. O ponto desse ataque em particular a
Cristo foi este: é como se eles dissessem: “Você afirma ser um novo professor enviado por Deus, um
professor de uma religião mais perfeita. Como é que, então, estamos jejuando, enquanto seus
discípulos estão comendo e bebendo? ”Os discípulos de João, mais especialmente, podem ter
insistido nisso por zelo pelo seu mestre. Tal zelo indigno é visto com muita frequência em homens
bons, que amam preferir seu próprio líder a todos os outros,
Ver. 19. O Noivo aqui é Cristo, porque ele adotou a natureza humana e, através dela, a Igreja
para si mesmo em sua santa encarnação. Esta santa união ele começou por sua graça na terra, e ele a
consuma gloriosamente com seus eleitos no céu, quando “o casamento do Cordeiro terá chegado, e
sua esposa terá se preparado”. Portanto, João Batista chama a si mesmo. o amigo do esposo, isto é,
de Cristo. Os filhos ( amigos ) da noiva são os amigos especiais do Noivo, aqueles que são
admitidos na comunhão mais próxima com ele. A expressão é um hebraísmo, como “os filhos da
desobediência” e muitas outras formas semelhantes de expressão.Por muito tempo, então, como o
noivo está com eles, eles não podem jejuar. Mas virão os dias em que o noivo será tirado deles,
e então jejuarão . É como se nosso Senhor dissesse: “Não é de surpreender que não se importem em
jejuar, desde que desfrutem da minha presença; mas quando eu for tirado deles, então eles jejuarão ”.
Ver. 20. Esta é a primeira ocasião em que nosso Senhor alude à sua remoção deles. O noivo será
tirado deles . A palavra grega ( ἀπαρθῇ ) transmite a ideia de uma separação dolorosa. E então eles
jejuarão nesse dia ( ἐν ἐκείνῇ τῇ ἡμέρᾳ ). Esta é a verdadeira leitura. Depois da morte de nosso
Senhor, seus discípulos freqüentemente jejuaram por necessidade e passaram por muitas privações e
provações. E assim deve ser em sua maior parte com todos os que viverão piedosamente em Cristo
Jesus, até que ele retorne para tomar para si seu reino, quando haverá um festival alegre e eterno.
Ver. 21. Nenhum homem coserá um pedaço de tecido novo - o grego é ( ῥάκους ἀγνάφου ) ,
pano despido , pano recém-tecido e antes de ser vestido pelo mais completo - em uma roupa
velha . A última parte deste versículo é melhor traduzida, como na Versão Revisada: Assim, o que
deve preenchê-lo tira o novo do velho; e um aluguel pior é feito . O significado das palavras é o
seguinte: uma roupa velha, se rasgada, deve ser remendada por um pedaço de material
antigo; porque, se um pedaço de material novo for usado, sua força ou plenitude tirará o traje velho
ao qual ele é costurado; o velho e o novo não concordam, o novo arrasta o velho e o rasga, e assim se
faz um aluguel pior.
Ver. 22 .— “Garrafas” neste verso é melhor traduzido literalmente em pele de vinho ( ἀσκοὺς ). E
ninguém deita vinho novo ( οἶνον νέον ) em velhos odres; senão o vinho novo arrebentará a
pele, e o vinho perecerá, e as peles; mas eles colocam vinho novo em peles de vinho
fresco ( ἀσκοὺς καινοὺς). O sentido é o seguinte: o vinho novo, no processo de fermentação,
explodirá garrafas velhas feitas de casca de vinho, não fortes o suficiente para resistir à força do
fluido fermentador; de modo que há uma perda dupla - tanto a das garrafas quanto a do vinho. E,
portanto, o vinho novo deve ser derramado em garrafas feitas de pele de vinho fresca, que, devido à
sua força e resistência, serão capazes de resistir à energia fermentada do vinho novo. E por essas
ilustrações muito aptas, nosso Senhor nos ensina que é uma coisa inútil tentar misturar a liberdade
espiritual do evangelho com as antigas cerimônias da Lei. Para tentar enxertar a energia espiritual
viva do evangelho no velho cerimonial legal que está prestes a morrer, seria uma coisa tão fatal
quanto juntar uma roupa velha com material novo ou colocar vinho novo em odres velhos.
Ver. 23. - Se houver uma sequência rápida nesta parte da narrativa, o jejum mencionado nos
últimos versículos pode ter ocorrido no dia anterior. São Lucas (6: 1) acrescenta ao relato de São
Marcos as palavras “e comia, esfregando-as [isto é, as espigas de milho] em suas mãos”; uma
evidência incidental de uma vida simples, que eles fizeram não aqui coma comida preparada, mas os
grãos simples de trigo, que eles separaram do joio esfregando as espigas em suas mãos. Esta
passagem marca com alguma delicadeza a época do ano. O milho naquele distrito estaria
amadurecendo em maio. Portanto, não seria muito depois da Páscoa. A difícil expressão em São
Lucas 6: 1, ν σαββάτῳ δευτεροπρώτῳ, e que é traduzida na Versão Autorizada “no segundo sábado
após o primeiro”, é reduzida pelos Revisores de 1881 à frase simples ( ν σαββάτῳ ), “num sábado”;
não há provas suficientes para persuadi-los a reter a palavra δευτεροπρώτῳ. Mas outras evidências
parecem mostrar que o incidente ocorreu mais cedo do que o registrado por São Mateus. Os Padres
gostam de aplicações espirituais dessa fricção das espigas de milho. Bede, observando o fato dos
discípulos arrancarem as espigas de milho, e esfregando-os até se livrarem das cascas, e obterem a
comida em si, diz que fazem isso que meditam nas Sagradas Escrituras e as digerem, até eles
encontram neles a essência da quintessência do deleite; e Santo Agostinho culpa aqueles que
meramente se agradam com as flores da Sagrada Escritura, mas não esfregam o grão pela meditação,
até obterem a real nutrição da virtude.
Ver. 24. - Aquilo que não é legal . A suposta ilegalidade não era o arrancar das espigas de milho
com a mão, que era expressamente permitido pela Lei (Deuteronômio 23:25), mas o arrancar e
comer no dia de sábado.
Vers. 25, 26.— David ... e os que estavam com ele. Isso parece contrário ao que lemos em 1
Sam. 21, onde afirma-se que Davi esteve sozinho. Mas os fatos parecem ter sido estes, que Davi,
fugindo de Saul, foi sozinho para Ahimeleque, o sumo sacerdote, e procurou e obteve cinco pães dos
“pães da proposição”, que ele levou consigo para seus companheiros em vôo, e compartilhou com
eles; porque ele diz (1 Sam. 21: 2), “eu nomeei meus servos para tal e tal lugar”. Esse incidente
realmente aconteceu no sumo sacerdócio de Aimeleque, pai de Abiatar. Beda diz que ambos estavam
presentes quando Davi entrou em sua aflição e obteve o pão da proposição. Mas Aimeleque foi
morto, juntamente com oitenta e seis sacerdotes, por Saul; Abiatar fugiu para Davi e tornou-se seu
companheiro em seu exílio. Além disso, quando ele sucedeu ao sumo sacerdócio na morte de
Aimeleque, ele prestou muito mais bons serviços do que seu pai fizera. e assim era digno de ser
mencionado com essa recomendação especial, e como se ele fosse realmente um sumo sacerdote,
mesmo que seu pai estivesse vivo. As palavras podem significar corretamente “nos dias em que
Abiatar estava vivo, que se tornou sumo sacerdote, e era mais eminente que seu pai.Os pães da
proposição ; literalmente, o pão da face , isto é, da presença Divina , simbolizando o Ser Divino que
é o Pão da vida. Foi dirigido pela Lei que dentro do santuário deveria haver uma mesa de madeira de
acácia; e todos os sábados, doze pães recém-assados foram colocados em duas fileiras. Esses pães
foram polvilhados com incenso e depois permaneceram lá até o sábado seguinte. Eles foram então
substituídospor doze pães recém-assados, os pães antigos sendo comidos pelos sacerdotes no lugar
santo, do qual era ilegal removê-los. Esses doze pães correspondiam às doze tribos. A força do
raciocínio de nosso Senhor é esta: Davi, um homem segundo o coração de Deus, quando pressionado
pela fome, pediu ao sumo sacerdote e tomou alguns desses pães sagrados, pães que, em
circunstâncias normais, não eram lícitos para os leigos. comer, porque sabiamente julgou que uma lei
positiva, proibindo os leigos de comer este pão, deveria render-se a uma lei da necessidade e da
natureza; o que nos sugere que, em uma grave necessidade de fome, a vida pode ser legalmente
preservada ao se comer até o pão sagrado que foi dedicado a Deus. Portanto, da mesma forma, não,
muito mais,
Ver. 27. O sábado foi instituído para o benefício do homem, para que ele pudesse renovar e
renovar seu corpo, fatigado e desgastado por seis dias de trabalho, com a sossegada calma do
sétimo; e que ele pode ter tempo para aplicar sua mente às coisas que dizem respeito à sua salvação
eterna; considerar e meditar sobre a Lei de Deus; e despertar-se, pela lembrança da grandeza e
bondade Divina, ao verdadeiro arrependimento, à gratidão e ao amor. A força do argumento é esta: O
sábado foi feito por causa do homem, não o homem por causa do sábado. O sábado, grande e
importante como essa instituição é, está subordinado ao homem. Se, então, o descanso absoluto do
sábado se torna prejudicial ao homem, uma nova partida deve ser tomada, e alguma quantidade de
trabalho deve ser submetida, para que o homem possa ser beneficiado. Portanto, Cristo foi justificado
em permitir aos seus discípulos um pouco de trabalho na colheita dessas espigas de milho no dia de
sábado, a fim de que eles possam apaziguar sua fome. Pois é melhor que o resto do sábado seja
perturbado, embora um pouco, do que qualquer um daqueles por cuja causa o sábado foi instituído
pereça.
Ver. 28. - Portanto, o Filho do homem é o Senhor também do sábado.. “O sábado foi feito
para o homem”. É a instituição inferior, sendo o homem o superior, por cuja causa o sábado foi
designado. Mas o Filho do homem é Senhor de todos os homens e de todas as coisas que pertencem à
salvação do homem; portanto, ele deve necessariamente ser o Senhor até do sábado; de modo que,
quando ele achar conveniente, ele possa relaxar ou dispensar suas obrigações. É verdade que para
nós cristãos o primeiro dia da semana, o dia do Senhor, tomou o lugar do antigo sábado judaico; mas
o princípio aqui estabelecido por nosso Senhor é aplicável ao “primeiro” dia não menos do que ao
“sétimo”; e nos ensina que nosso próprio progresso moral e religioso e o de nossos irmãos é o objeto
que todos nós devemos procurar à maneira de nossa observância do domingo cristão; enquanto nos
esforçamos para "permanecer firmes na liberdade com a qual Cristo nos libertou".
Homilética
Vers. 1–12. - A autoridade de Cristo para perdoar. Os milagres de cura do nosso Senhor foram,
na superfície e obviamente, projetados para aliviar do sofrimento e restaurar a saúde. Eles, ao mesmo
tempo, dirigiram a atenção de ambos os beneficiados, e dos espectadores, para o poder sobrenatural e
para a benevolência do Médico Divino. Mas nenhum cristão pode deixar de ver neles um significado
moral. Distúrbios do corpo eram simbólicos da doença espiritual. E o grande Curador, que sentia
pena e aliviou o sofrimento físico, tinha, no entanto, em conta as afeições mais sérias da alma, e
projetado por suas obras de cura para dirigir a atenção para si mesmo, para estimular a fé em si
mesmo, capaz e disposto a salvar os pecadores. .
I. O CASO EM QUE ESTA AUTORIDADE FOI EXERCIDA . Um paralítico está em uma condição
indefesa e sem esperança. Privado pela doença do comando de seus membros, seu caso é um além do
poder da habilidade médica de lidar. Essa paralisia pode, portanto, ser considerada simbólica da
condição lastimável do pecador e das perspectivas sombrias. Com relação ao estado de espírito do
paralítico, devemos presumir que ele era sensível à sua pecaminosidade e à sua necessidade de
perdão e aceitação; caso contrário, nosso Senhor nunca poderia tê-lo tratado como ele. Para o
sofredor, sua doença corporal era de fatoaflitivo; mas ele deve ter tido tal “consciência do pecado” a
ponto de considerar sua desordem espiritual como mais opressiva e mais lamentável ainda. O caso,
então, no qual o Senhor Jesus exercerá sua prerrogativa de perdão, é o caso do pecador cujo pecado é
um fardo sentido e que traz esse fardo para o Divino Salvador.
II. AS CONDIÇÕES PRESENTES QUANDO CRISTO ASSIM EXERCEU SUA AUTORIDADE PARA
PERDOAR. Houve um interesse geral e apreciação na comunidade; multidões se aglomeravam para
ouvir as palavras do Mestre, e muitos candidatos buscavam urgentemente sua misericórdia de
cura. Havia sentimentos de piedade e bondade por parte dos amigos do sofredor, levando à
interposição prática em seu favor. O que esses amigos poderiam fazer, eles fizeram; eles trouxeram o
sofredor para Cristo. Havia fé, tanto no paralítico quanto em seus amigos - a fé, que assumia uma
forma prática na abordagem de Jesus, no esforço conjunto para trazer o sofredor sob a atenção do
Curador, e especialmente na perseverança de modo tão engenhoso e impressionante. exibido. Todas
essas eram condições que o Salvador evidentemente considerava particularmente favoráveis ao
exercício público de sua prerrogativa de perdão.
III A MANEIRA AUTORITÁRIA E LINGUAGEM EM QUE A GARANTIA DO PERDÃO FOI DADA . Não
houve investigação sobre o estado da mente do paralítico; porque Jesus sabia o que havia no homem
e não precisava ser informado. Não houve afirmação de um poder delegado; porque o Filho do
homem tinha autoridade na terra para perdoar pecados. Não houve hesitação, atraso ou
qualificação. Tampouco a linguagem de Cristo era uma mera declaração de que os pecados do
paralítico foram perdoados; foi um verdadeiro perdão e absolvição - nada menos. Quando Cristo
perdoa, ele perdoa livremente, totalmente e absolutamente. Ele veio para "salvar seu povo de seus
pecados". Ele ainda retém o mesmo poder e o exerce do trono de sua glória.
IV. O APOIO E VINDICAÇÃO ESPIRITUAL POR AUTORIDADE MILAGROSA . Dificilmente podemos nos
maravilhar com o espírito cativo em que a reivindicação de Cristo foi recebida, no espanto da
incredulidade. A menos que eles acreditassem que o orador fosse mais do que um profeta, mais do
que humano, eles devem ter tropeçado em suas palavras. Seu princípio geral era correto e sadio:
“Quem pode perdoar pecados, mas somente a Deus?” O que estava passando em suas mentes era, nas
circunstâncias, bastante natural. “É fácil dizer'Os teus pecados estão perdoados' mas que garantia
temos de que as palavras são algo além das palavras? Esta é a base sobre a qual o orador não pode
ser refutado, e ainda sobre o qual os ouvintes não podem ser convencidos ”. Essas reflexões, que
passavam na mente dos escribas, eram conhecidas por Cristo. Havia apenas uma maneira de
enfrentar a objeção, de superar a dificuldade. Jesus deve descer a um terreno comum e apelar aos
sentidos e à compreensão dos espectadores. Ele, consequentemente, fez um milagre em apoio às suas
alegações. Ao fazer isso, ele tanto aliviou o sofredor como reivindicou sua própria autoridade no
domínio espiritual. Ele ordenou que o paralítico se levantasse, levantasse seu sofá e voltasse para
casa, soando e bem.
V. O EFEITO PRODUZIDO POR ESTE DUPLO EXERCÍCIO DO PODER . O paciente foi imediatamente
perdoado e curado. Com coração regozijante, com poderes restaurados de membro, ele se levantou e
partiu para sua casa, livre do fardo da culpa e livre das dores e enfermidades da
doença. Os escribas foram silenciados; alguns podem ter sido convencidos e poucos poderiam não
ter se impressionado. As testemunhasdo milagre ficaram surpresos com esta exposição de dupla
autoridade pelo Senhor da natureza e dos espíritos. Eles são registrados para receber as lições
corretamente; pois eles glorificaram a Deus como o Autor da cura e salvação na pessoa de seu Filho,
e eles reconheceram a autoridade única confiada a um humano em forma, em sentimento e em voz,
mas de autoridade sobrenatural, beneficente, Divina!
APLICAÇÃO . 1. O pecador pode aprender com essa narrativa de que maneira e com que espírito
vir a Jesus. 2. E ele pode ser encorajado pela representação aqui dada da disposição e autoridade de
Cristo para salvar.
Vers. 13–17 . Discipulado e hospitalidade de Levi . A história de Mateus ilustra a parte das
improbabilidades na vida humana. Alguns veriam nela a ironia do destino; nós reconheceríamos o
mistério da Providência. Os evangelistas nos falam de um homem que ocupava a posição humilde e
até desprezada de colecionador de impostos ou costumes romanos às margens do pequeno lago de
Genesaré, que foi convocado a deixar essa humilde ocupação, pelo que parecia o ainda mais humilde
ofício de assistente.e estudioso de um professor camponês, mas que, com o passar do tempo, tornou-
se cronista da vida e dos ensinamentos de seu Mestre e, portanto, escritor de um tratado que aparece
em primeiro lugar no Novo Testamento - um volume que tem sido amplamente divulgado e lido do
que qualquer outra composição em qualquer idioma falado pelo homem! Olhando para o chamado de
Mateus, podemos ver nele uma importância que nenhum dos espectadores poderia imaginar. A
narrativa produz lições instrutivas, quer consideremos a conduta do próprio Levi, quer estudemos a
ação e a memorável linguagem usada nesta ocasião por nosso Senhor.
I. Tendo em primeiro lugar A CONDUTA DESTE PEDINTE ou COBRADOR DE impostos de Genesaré,
observamos nele um exemplo de: 1. Um homem abandonando uma lucrativa ocupação para seguir a
Cristo.. Não há dúvida de que Matthew encontrou tempo, em meio a suas muitas e exigentes
vocações, para recorrer à sociedade do Salvador e ouvir seu ensino público. Nisso, ele nos dá um
exemplo do esforço e abnegação que os homens de negócios podem achar proveitosa para eles, se
quiserem, com alguma perda de tempo e lucro, aproveitar as oportunidades da comunhão e instrução
cristãs. E quando chegou o tempo e o chamado, o mesmo espírito de auto-sacrifício levou este
homem devoto a abandonar sua ocupação e emolumentos seculares, e a atender o Profeta de Nazaré,
para aprender sua mente e qualificar-se para o seu serviço. Nenhum desses é chamado a uma
rendição semelhante hoje em dia? Veja também: 2. Um homem usando sua influência social para
trazer seus companheiros sob o ensinamento do Salvador. A festa para a qual Mateus convidou seus
antigos associados não foi apenas complementar ou convivial. Não pode haver dúvida de que ele foi
motivado por um alto motivo ao convidar pessoas dessa classe para conhecer Jesus. Provavelmente
foi o melhor, possivelmente foi a única maneira pela qual esta classe peculiar poderia ser posta em
contato com o grande Mestre. Quão bem é que aqueles que têm os meios de fazê-lo devem usar sua
hospitalidade para propósitos benevolentes e verdadeiramente cristãos - devem reunir aqueles que
precisam e aqueles que estão preparados para dar alguma bênção espiritual, e devem
instrumentalmente reunir o pecador e o salvador!
II. Mas também temos aqui lições deriváveis da CONDUTA DE CRISTO . 1. Desrespeito de Cristo e
desafio à opinião pública . Isso é evidente (1) em sua seleção de discípulos e apóstolos . Ele não
apenas escolheu os humildes e os obscuros; ele, nesse caso especialmente, escolheu o desprezado. Os
colecionadores da receita romana eram, entre os judeus, a marca do desmazelo geral e do
desprezo. O Filho do homem, que ele mesmo veio da desprezada Nazaré, escolheu seus amigos do
mesquinho e iletrado; e no caso de Mateus, ele tomou um homem de um chamado sórdido e
repulsivo para ser um apóstolo da maior religião do mundo. É costume da sabedoria divina usar
“coisas que não são para reduzir a coisas que são”. (2)Em sua companhia e relações sociais . Que
Jesus deveria comer e beber com publicanos e pecadores, excitou a surpresa e o ódio dos “escribas
dos fariseus”, que consideravam o povo comum como amaldiçoado. Mas a regra de Jesus era ir onde
ele poderia fazer a vontade do Pai, e arrancar os homens como marcas do incêndio. Não é bom ser
um “companheiro de tolos”, mas há ocasiões em que o cristão maduro e estabelecido fará bem em
buscar a sociedade dos ignorantes e degradados, com a intenção de instruí-los e elevá-los pelo
evangelho da salvação. . 2. A reivindicação de Cristo desse desrespeito e desafio . Ele tinha um
motivo para agir como ele. (1) Jesus reconheceu a necessidade espiritual dos homens. Para os
escribas, os convidados da casa de Levi eram simplesmente pecadores desprezíveis, mas para o santo
Senhor eles eram espiritualmente doentes; ele viu sobre eles as marcas de uma terrível desordem, a
promessa de se aproximar da morte. Esta é a luz justa e divina para olhar os filhos enganados e
errantes dos homens. Quando os consideramos assim, não o desprezo, mas a piedade, encherá nossos
corações. (2) Jesus afirmou seu próprio poder para curar e salvar e abençoar. Ele era o Médico
Divino, em quem somente é ajuda e esperança para o homem. Ruim como foi o caso dos
"pecadores", não estava além do poder de sua habilidade e bondade. Ele tinha propósitos de
misericórdia e poder para salvar. E das fileiras dos pecadores, Jesus conquistou muitos para serem
soldados da justiça; das pragas das pragas, ele atraiu muitos que, restaurados para a saúde espiritual,
se tornaram, por sua vez, entre seus pecadores, “ministros para mentes doentes”.
APLICAÇÃO . 1. Que os pregadores e os mestres do evangelho não considerem ninguém tão
inferior em suas condições, ou tão depravado em caráter, que esteja além do poder de Cristo para
salvar. 2. Que aqueles que se humilham sob um sentimento de pecado e deserto sejam encorajados a
vir a Jesus, que os acolhe em sua presença e lhes confere todas as inestimáveis bênçãos da salvação e
da vida eterna.
Vers. 18–22. Cristianismo e ascetismo . Por mais estranho que pareça, é inquestionável que a
própria humanidade de Jesus, suas verdadeiramente amplas e simpáticas pessoas, foi uma ofensa aos
líderes religiosos de seu tempo. Os fariseus jejuavam freqüentemente; João veio sem comer nem
beber; Jesus, que veio para viver entre os homens e se associou a eles em todas as suas ocupações e
prazeres inocentes, excitou o desprazer e a malícia daqueles que eram superficiais e cerimoniais
demais para entender sua grande generosidade e espiritualidade. Assim, quando nosso Senhor se
juntou à festa festiva na casa de Levi, surgiram questionamentos que foram emitidos nas explicações
dadas nesta passagem da relação entre a antiga religião e seu ascetismo, e a nova religião e sua
alegria e amplitude Divina.
I. UMA RAZÃO PESSOAL E TEMPORÁRIA PELA qual os discípulos de Jesus não devem ser
ascéticos. Como um verdadeiro Líder e Mestre, Jesus defende seus seguidores, onde sua conduta
admite defesa. A figura que é empregada é aquela que João já havia usado, designando seu sucessor
Divino, o Noivo que deveria possuir a noiva. O verdadeiro chãoA alegria cristã é, nessa passagem,
figurativamente, mas belamente explicada. O casamento judaico foi uma ocasião para festa, alegria,
música e sociedade. Os companheiros do noivo - “filhos da câmara da noiva” - eram seus melhores e
mais confiáveis e amados amigos. Eles estavam felizes na sociedade de seus amigos, e se alegraram
com ele em sua alegria, e tiveram um papel proeminente nas festividades apropriadas para a
ocasião. O Senhor Jesus honra seus discípulos, descrevendo-os como sustentando tal relacionamento
com ele, o Divino Noivo. Enquanto ele estava com eles, como eles poderiam estar tristes? como eles
poderiam jejuar? como poderiam abster-se de alegria santo e canções piedosas? Não há chão de
alegria tão justo, tão sagrado como a amizade de Jesus. Para tê-lo sempre conosco, para ouvir sua
voz, para ter certeza de seu interesse e amor, Esta é a mais pura satisfação e a maior alegria
conhecida pelos corações humanos. “Eu tenho”, diz ele para si mesmo: “Eu chamei vocês de
amigos.” “Sua tristeza se transformará em alegria.” A defesa de Cristo, então, é que, na época e nas
circunstâncias, um espírito alegre era natural e inocente em seus companheiros e discípulos. E isso
foi, evidentemente, neste período em todos os casos, o caso. Para o leitor dos Evangelhos (embora
M. Renan tenha, sem dúvida, exagerado os fatos), é claro que, em seus primeiros "progressos"
através da Galiléia, nosso Senhor e seus seguidores levaram uma existência alegre, brilhante e
feliz. Tempo suficiente para lamentar quando seu Senhor, o Noivo, deveria ser tirado deles. Então,
quando ele se aproximava, a tristeza encheu seus corações. No entanto, isso foi apenas por uma
temporada; com o seu retorno ao Pentecostes, a alegria da Igreja retornou.
II. UMA RAZÃO GERAL E DURADOURA PORQUE OS DISCÍPULOS DE JESUS NÃO DEVEM SER
ASCÉTICOS . É verdade que Cristo foi embora; Assim, se a sua presença pessoal, por si só, impedisse
os discípulos de lamentar, a tristeza e o jejum seriam apropriados na Igreja do Redentor, como hábito
e sentimento costumeiros. Mas o caso é o contrário; Nosso próprio Senhor justificou, nessa
passagem, um duradouro antagonismo entre sua religião e práticas de ascetismo. Não que, sob a
dispensação cristã, o jejum seja ilegal; mas que deveria ser bastante excepcional e especial do que
distintivo da nova vida. O fato é que, como mostra Cristo nessas duas parábolas, há uma falta de
harmonia entre as velhas práticas e a nova fé, a velha vestimenta e o novo tecido, as velhas peles e o
novo vinho. 1. O cristianismo é uma religião deo espírito e não a forma . Nosso Senhor ensina que é
melhor não aparecer aos homens para jejuar; É melhor nos humilharmos em segredo, por causa de
nossos pecados e dos pecados de nosso tempo, diante de nosso Deus. Há muito perigo de considerar
o jejum como em si mesmo, porque uma mortificação da carne, aceitável a Deus. Esta é uma
concepção equivocada, como pode ser aprendida até mesmo em algumas passagens da Escritura do
Antigo Testamento. 2. O cristianismo é uma religião de amor e não de medo. Aqueles que estão com
medo da justiça podem parecer justificados em sua atitude mental, quando eles dão lugar a
sentimentos de auto-humilhação abjeta que se cobrem de aniagem e cinzas, e privam-se de alimento
necessário. Mas aqueles que estão conscientes de que, através de Cristo, estão vivendo no desfrute do
favor Divino, dificilmente se pode esperar - pelo menos, como um exercício habitual - lamentar e
jejuar. Eles “regozijai-vos sempre”; a “alegria do Senhor é a sua força;” seus “estatutos são a sua
música na casa de sua peregrinação.” Para eles, “o perfeito amor lança fora o medo.” 3. O
cristianismo é uma religião em vez de esperança do que tristeza. Ensina-nos a olhar para o futuro
com uma antecipação brilhante, a desejar ardentemente o retorno do Senhor em triunfo e
alegremente a preparar-nos para um futuro glorioso. O Noivo retornará e reivindicará o seu
próprio; como pode o cônjuge espiritual fazer outra coisa que não olhar para frente, com esperança e
alegria, para o dia alegre e festivo?
III O princípio geral subjacente à resposta de nosso Senhor é o seguinte: A FORMA DA RELIGIÃO,
SEM A REALIDADE E A SUBSTÂNCIA ESPIRITUAL, É COMPLETAMENTE VÃ.Todas as observâncias
religiosas têm uma tendência - tal é a fraqueza da natureza humana - a endurecer em formalidades
mortas. No começo eles são bons, pois são a expressão de sentimentos e convicções sinceras. Mas o
desaparecimento espiritual desaparece e a mera cerimônia permanece. E o erro não espiritual é a
forma da substância, e vêm se lisonjear por serem religiosos e estarem bem com eles, quando estão
simplesmente por desculpas cerimoniais que se justificam por um coração e uma vida profundamente
irreligiosa. Assim foi com multidões dos judeus, no tempo do nosso Salvador e dos apóstolos. Que
ênfase eles impunham à circuncisão, aos sacrifícios, à pureza cerimonial, aos dízimos, às esmolas, à
guarda do sábado, à observância das festas sagradas, aos jejuns apontados e tradicionais, sobre os
costumes e superstições recebidos de seus pais! E como, ao mesmo tempo, negligenciaram os
assuntos mais importantes da Lei! Daí as frequentes repreensões do Senhor aos escribas e
fariseus. Eles se enganaram, iludiram os outros, impediram que os corações dos homens recebessem
o evangelho. Quando o cristianismo foi estabelecido, foi ameaçado pela mesma tendência
desastrosa. Primeiro, os judaizantes esforçaram-se para sobrepor a espiritualidade do evangelho aos
ritos e costumes judaicos. E depois, quando o cristianismo estava no ato de vencer o paganismo,
submeteu-se a assumir muito do que era pagão. O grande sistema de sacerdotalismo, com seu
sacramentarismo, seu culto aos santos e suas mortificações e ascetismo, foi adquirido do
paganismo. E quanto disso sobrevive até hoje, temos apenas que olhar ao nosso redor para que
possamos ver. Agora, Cristo em sua resposta fornece o verdadeiro corretivo e salvaguarda contra a
ação dessa tendência maligna. Por que seus discípulos deveriam jejuar, quando (de fato) eles estavam
felizes e jubilosos? Teria sido mera formalidade e hipocrisia, do que nada era mais repugnante às
suas doutrinas espirituais e ao caráter de sua religião.
APLICAÇÃO . 1. Aqueles que jejuam, jejuem no espírito, afligem a alma e não confiam na
carne. 2. Os que festejam, festejam como filhos de Deus e amigos de Cristo. 3. Que o
comportamento dos cristãos seja tal, brilhando com sincera e esperançosa alegria, a ponto de elogiar
o glorioso evangelho.
Vers. 23–28. O sábado . Os motivos pelos quais os fariseus e escribas se ofenderam em nosso
Senhor e em seu ministério eram vários. Algumas delas - como, por exemplo , sua pretensão de
perdoar pecados - eram muito sérias; porque, em tal caso, Jesus era um impostor e blasfemo, ou ele
era o Filho de Deus. Outros eram muito triviais, como, por exemplo, sua negligência de algumas
tradições não autorizadas, ou sua preferência pelo dever moral de observância da lei
cerimonial. Neste e no seguinte incidente, o sábadofoi a base do mal-entendido, e a preferência de
Cristo pela humanidade pelo cumprimento cerimonial ocasionou, por parte de seus adversários, o
ódio, a inimizade e a conspiração. Ainda assim, a malícia dos inimigos de Cristo forneceu
oportunidades para a afirmação de grandes princípios religiosos. A partir dessa narrativa,
aprendemos que a necessidade humana deve ter precedência de cerimônia e tradição . Existe
sempre um perigo para que a casca exterior da religião não seja confundida com o precioso
núcleo. Em nenhum lugar esse perigo é mais rigorosamente protegido do que na conduta e nos
discursos de Cristo. O princípio é justificado—
I. POR UM APELO À HISTÓRIA DO ANTIGO TESTAMENTO . Foi um golpe de mestre da controvérsia
por parte do grande Mestre para apelar para as Escrituras, que os fariseus professavam ter em tal
reverência. A conduta de Davi, um dos grandes heróis e santos de sua história nacional, foi citada em
justificativa da conduta dos discípulos de Jesus. Comer é uma necessidade da natureza humana, e
algum tipo de ação, de trabalho rudimentar, é necessário para comer. Os discípulos de JesusTinha
arrancado espigas de milho, esfregara os grãos livres de casca nas mãos e comido para satisfazer sua
fome. Possivelmente, ao fazê-lo, eles haviam violado a tradição dos anciãos, que afirmavam que
qualquer coisa que se aproximasse do trabalho no dia de sábado era uma infração do mandamento
Divino. Contudo, o Senhor os justificou pelo exame de Davi, que, com o propósito de prover
alimento para si e seus companheiros, não hesitara em tomar o pão da proposição do santuário, que
era reservado apenas para o uso dos sacerdotes; e isto provavelmente também no dia de sábado. A
pontualidade da observância deve ceder diante daquelas necessidades que o Criador imprimiu em
nossa natureza humana.
II. PELA AFIRMAÇÃO DE QUE O SÁBADO É O MEIO PARA O QUAL O BEM-ESTAR HUMANO É O
FIM. Quão abençoada é uma instituição o dia semanal de descanso! A importância do sábado para o
bem-estar corporal e espiritual do homem é muito negligenciada por muitos defensores do emprego
do trabalho naquele dia, e por muitos cristãos que, em seu zelo pela instrução e salvação dos homens,
trabalham sete dias por semana ao invés de seis. . No entanto, como estamos aqui ensinados, não
devemos fazer um ídolo de uma instituição tão preciosa. O dia de descanso foi projetado para o bem
do homem; e deve ser mantido que o bem do homem vem primeiro, e o sábado seguinte. Assim, é
permitido e é requerido realizar “obras de necessidade e misericórdia” no sábado, e mesmo no dia do
Senhor, que pode ser considerado como o sábado mais elevado do cristão. Aqueles que pregam e
ensinam, que visitam os doentes e aflitos,
III PELA REIVINDICAÇÃO DE CRISTO AO SENHORIO NO DIA DE SÁBADO . Cristo é de fato Senhor de
todos. Ele usa seu senhorio não tanto para instituir como para anular cerimônias, não tanto para
sobrecarregar a vida religiosa com observâncias, mas para libertá-las de tais trammels. Ele transmite
o verdadeiro espírito sabático; ele dá o resto do coração, o que é ainda mais importante do que o
repouso corporal. Ele santifica todos os dias pelo seu Espírito, tornando cada dia para o cristão
melhor e mais sagrado do que o festival mais sagrado ou o mais solene jejum para os antigos
judeus. Se o dia for iniciado, continuado e terminado nele, e se todas as nossas obras forem feitas sob
o seu senhorio e pela sua inspiração, a própria vida será um verdadeiro sábado, preenchido com o
resto do seu amor e com a música do seu louvor. .
AULAS PRÁTICAS . 1. Proteja-se contra uma religião cerimonial meramente externa, que é sempre
propensa a degenerar em superstição. 2. Considere a preciosidade do dia semanal de descanso; foi
dado para nossa vantagem; deve ser usado para a glória de Deus, no bem-estar daqueles por quem
Cristo viveu e morreu. 3. Pense corretamente sobre aquele que, sem presunção, poderia reivindicar
uma prerrogativa tão elevada quanto o domínio do sábado. Para ser cheio do seu espírito, entregar-se
à sua autoridade - esse é o melhor meio de cumprir a lei espiritual do Deus que é um Espírito, e que
pede homenagem espiritual e serviço.
HOMILIAS DE VÁRIOS AUTORES
Vers. 1–12. Cura do paralítico . I. DIFICULDADES SÃO PRONTAMENTE SUPERADAS ONDE HÁ FÉ . A
casa provavelmente era pobre, coberta de lama e cascalho. Seria fácil, portanto, cavar um buraco e
obter entrada dessa maneira. Mas fazê-lo exigiu uma certa dose de ingenuidade e esforço, o que
provou que o homem e seus amigos estavam decididos a chegar a Jesus e obter a cura. Todo esse
problema e consideração foi o resultado da fé em Cristo. Sua ousadia era a confiança da fé. Onde o
coração está certo, as dificuldades na maneira de buscar ou seguir o Salvador só irão gerar maior
engenhosidade e maior resolução.
II. A FÉ SEMPRE ASSEGURA A SIMPATIA E O ENCORAJAMENTO DE CRISTO . As primeiras palavras de
Cristo não foram repreender, mas foram bem-vindas. Ele disse: “Filho [filho], teus pecados estão
perdoados.” Haveria ternura e simpatia tanto no tom quanto nas palavras. Ele falou como pai ou
como irmão mais velho. O homem doente pode ter sido jovem. Mas no meio de toda a bondade, o
passado culpado do homem não é para ser obtido. Ele tinha sido um pecador e, provavelmente, sua
doença era apenas o fruto de seu erro. Uma emoção de admiração e medo, misturada com
sentimentos mais esperançosos, o invadiria enquanto ele escutava.Ali estava alguém que sabia tudo
sobre ele e, no entanto, tinha compaixão dele! A fé do paciente e seus portadores (possivelmente
parentes) foi assim recompensada além de suas esperanças. Um benefício maior foi conferido do que
o desejado. Cristo nunca está satisfeito com meias medidas. Ele vai imediatamente para a raiz do mal
e procura salvar um homem completamente, tanto na alma quanto no corpo e na fortuna.
III AO MOSTRAR MISERICÓRDIA, CRISTO ASSUME A MAIS ALTA AUTORIDADE . Enquanto a natureza
do caso à sua frente exigia que a cura fosse assim radical, a mera declaração das palavras "Seus
pecados estão perdoados" envolvia uma afirmação que aqueles que olhavam não estavam dispostos a
reconhecer. 1. Fé em ser taxada é recompensada. Os homens crentes eram obrigados a acreditar
mais e mais definitivamente do que já haviam feito. E para ele, principalmente preocupado, já havia
testemunhas internas em favor da nova reivindicação. Que Cristo deveria ter adivinhado a fonte
secreta da fraqueza corporal e inquietação mental era uma presunção de que ele era o que ele
professava implicitamente ser. Sem dúvida, com o despertar de seu espírito para o novo dever de
reconhecer a autoridade de Jesus, a consciência do doente receberia um alívio súbito e inesperado. A
maré da vida voltaria novamente no alegre regozijo da paz e da felicidade. As exigências de Cristo
sobre os homens para que acreditem mais do que já fazem são as condições de conceder maiores
bênçãos. 2. Para fazer tudo o que ele foi enviado para fazer, Cristo precisou ser Divino. O
argumento era perfeitamente sadio, o que os escribas mantinham “em seus corações”. Somente Deus
pode, no final, perdoar pecados. No entanto, o seu poder é por vezes delegado de acordo com
princípios e nomeações fixas. Mas provavelmente eles incluíram em seu raciocínio a evidência
implícita dada nos modos de Cristo, que ele perdoou fora e de si mesmo. Todas as circunstâncias do
caso mostram que ele deve ter feito isso. E sempre, quando os homens vêm a ele, é que ele pode
exercer essa autoridade e poder. O que eles não pensavam era a possibilidade daquele a quem eles
acusavam de ser "muito Deus de muito Deus".
IV. DIFICULDADES SÃO CRIADAS ONDE A FÉ ESTÁ AUSENTE . A alma simples do paralítico
compreendeu o segredo da Divindade que escapou à sutileza dos escribas. Seu próprio conhecimento
permaneceu em seu caminho, porque não foi adquirido e empregado espiritualmente.
V. O PODER DE CRISTO É UMA DEMONSTRAÇÃO PRÁTICA DE SUA AUTORIDADE. 1. Estritamente
falando, a cura da paralisia do homem não foi, quando tomada por si mesma, no mesmo nível do
perdão dos seus pecados; mas as duas ações são claramente declaradas em conexão umas com as
outras. Ambos apelaram para o mesmo poder Divino. Se, portanto, a pretensão a este poder, feita no
primeiro enunciado, fosse blasfema, a capacidade de realizar o milagre conseqüente não teria sido
alcançada. Também é possível que o fato visível da cura possa ter sido concebido como uma
reparação da transação invisível declarada nas primeiras palavras. Eles foram mostrados assim não
para ser meras palavras. 2. E similarmente, mas ainda mais convincentemente, é a prova da
divindade de nosso Senhor fornecida pela experiência espiritual daqueles a quem ele redime. Que
eles são perdoados é testemunhado no poder subseqüente dado a viver em retidão, e continuar em
comunhão com um Deus reconciliado. Para aqueles que estão conscientes desse resultado interior
(“mantidos pelo poder de Deus através da fé, para salvação”), não há outra evidência tão conclusiva.
Vers. 13–22 . Festa de Levi: as questões morais que ela ocasionou. 1. (Vers. 13–17) Comer com
publicanos e pecadores . Ao chamar Mateus (Levi) do recebimento do costume, nosso Salvador o
fez abandonar todas as suas antigas buscas e companheiras e lhe conferiu uma honra inesperada. A
festa dada por ele era, portanto, em parte uma despedida, em parte uma celebração. Ao ultrapassar a
linha divisória da etiqueta religiosa e social judaica, o Senhor realizou um ato de grande significado,
o que certamente chamou a atenção.
I. CONHECIMENTO SUPERFICIAL, QUANDO LIGADO À MALÍCIA, COLOCARÁ A PIOR CONSTRUÇÃO NAS
MELHORES AÇÕES . A moralidade convencional foi invocada para condenar Cristo ao se misturar com
os publicanos. Nenhum problema foi levado para verificar o verdadeiro caráter da festa. Por suas
críticas, os fariseus expuseram seu próprio vazio e falta de espiritualidade. Eles se condenaram na
busca de condenar a Cristo. Para tais julgamentos, os homens são responsáveis. O maior cuidado e a
visão mais espiritual devem ser tomados antes que o julgamento seja passado sobre as ações dos
outros, especialmente quando seu caráter é conhecido por ser bom.
II. É O MOTIVO QUE É A VERDADEIRA CHAVE PARA A NATUREZA DAS AÇÕES. 1. Isso se aplica
absolutamente no caso de ações em si indiferentes, ou apenas convencionalmente proibidas; mas em
todas as ações é um cânone indispensável do juízo final . Mesmo onde a natureza externa de uma
ação é inconfundível, o máximo cuidado deve ser tomado na formação de uma opinião. O
julgamento absoluto e desqualificado é somente para Deus. 2. Quando desafiados por nossa conduta,
é bom explicar os princípios sobre os quais agimos. Cristo imediatamente dá a conhecer seus
motivos e sem raiva. Ainda assim, julgou seus acusadores. Eles fingiam ser íntegros e, portanto, não
podiam se opor a que ele fizesse o bem àqueles que precisavam de sua ajuda. Por que eles estavam
insatisfeitos, se não por causa de sua inquietação e atitude? Ironia procedendo do mais profundo
discernimento espiritual!
III O SANTO PROCUROU E ACOMPANHOU OS PECADORES PARA SANTIFICÁ-LOS . É somente pela
simpatia e pelos apelos à sua mais alta natureza que os homens pecadores podem ser ganhos para
Deus.
Vers. 13–22 . Festa de Levi: as questões morais que ela ocasionou . 2. (Vers.18–22.) A
justificativa do jejum . I. A ORIGEM DA QUESTÃO . Isso parecia ser bastante natural. Uma verdadeira
perplexidade foi criada, que precisava ser removida. Não há malícia ou amargura no inquérito. Entre
os associados espirituais, todas essas dificuldades devem ser francamente enfrentadas e gentilmente
discutidas. 1. A festa de Levi foi coincidente com um jejum tradicional. Os fariseus e os discípulos de
João observavam o jejum, observavam-no no momento em que os outros se fartavam. Agora, dentro
do grupo dos discípulos de Cristo havia duas seções - uma anteriormente totalmente, e ainda em
grande parte, identificada com as doutrinas e observâncias de João; o outro segue sem questionar a
orientação espiritual de Cristo. O contraste seria, portanto, muito marcado. Um cisma parecia se
descobrir dentro do círculo dos irmãos. 2. A vida geral dos discípulos de Cristo não era tão ascética
quanto a de João e os jejuns tradicionais do judaísmo não eram tão estritamente observados por
eles . A ocasião especial foi apenas um exemplo notável de divergência geral. Ao responder a
pergunta, então, a chave seria dada a toda a vida que Cristo desejava que os homens conduzissem.
II. SUA SOLUÇÃO . A resposta foi imediata e gentil, e pareceu justificar a pergunta. Isso vai para a
raiz do assunto. Nenhuma atenção é dada à circunstância de o jejum ser um enactment positivo ou
convencional. Seu significado e propósito são, a um só tempo, referidos, como únicos determinantes
da validade ou não de suas pretensões de serem observados. 1. As condições subjetivas e os objetivos
são considerados de conseqüência principal em relação a tal questão . Esta foi uma nova partida,
uma racionalização do direito positivo e da observância. Instituições e práticas da religião devem
permanecer ou cair de acordo com sua adaptação espiritual às necessidades da alma
humana. 2Circunstâncias que determinam estados espirituais são, portanto, decisivas quanto à
obrigação ou não de jejum . Os judeus sob a lei estavam sem Cristo; agora ele havia chegado e a
experiência espiritual dos homens que o recebiam estava totalmente alterada. O jejum estaria fora de
controle, porque o humor daqueles que discerniam e acreditavam em Cristo (o Noivo) era festivo e
alegre. Uma festa em vez de um jejum era, portanto, a cerimônia apropriada. 3. Existe uma distinção
fundamental entre judaísmo e cristianismo. Aquele estava velho e pronto para desaparecer; o outro
era novo e instintivo com vida nova e vigorosa. Qualquer confusão deles seria, portanto, mutuamente
prejudicial. Este caráter distintivo de cada um é representado em duas ilustrações, viz. (1) A roupa
velha e o novo pedaço de tecido. Seria tolice empregar o cristianismo apenas para compensar os
defeitos do judaísmo. A combinação não seria apenas heterogênea; seria desastroso, por causa da
diferença de força espiritual nos dois sistemas. O judaísmo era antiquado, cheio de buracos e
podridão e pronto para desaparecer. Consertar isso com o evangelho, portanto, só apressaria sua
destruição. O jejum era representativo dos ritos legalistas ou externos do judaísmo; O cristianismo
era um tecido novo e “não-processado”, que encolheria quando colocado sobre a roupa velha e
pioraria o aluguel. Este é um lado da verdade; e em (2) o vinho novo e as garrafas velhas, temos o
outro. Formas jurídicas e observâncias são inadequadas para conter e expressar a vida nova,
espiritual e sempre em expansão do cristão. A verdade e a vida espiritual devem criar seu próprio
ritual e ditar seu próprio ideal de moralidade.
Vers. 23–28. O sábado feito para o homem . I. O PROPÓSITO DO SÁBADO DEVE SER MANTIDO EM
VISTA AO INTERPRETAR SUAS OBRIGAÇÕES.
II. REGRAS QUE NÃO TÊM RESPEITO A ISSO PODEM VIOLAR O QUE ELAS PROFESSAM PRESERVAR . 1.
Os discípulos estavam dentro da permissão escrita da lei. “Arrancar e esfregar com as orelhas de mão
do campo de um vizinho era permitido; Moisés proibiu apenas a foice (Deuteronômio 23:25). Mas o
assunto pertencia às trinta e nove classes principais (pais), cada uma das quais tinha suas subdivisões
(filhas), nas quais as obras proibidas no sábado eram enumeradas. Este era o seu caminho hipócrita,
para fazer das coisas insignificantes questões de pecado e aflição à consciência ”(Braune). 2. "Os
homens vêem que os outros negligenciam as regras quando não vêem sua própria violação dos
princípios" (Godwin).
III OS MELHORES INTERESSES DO HOMEM DEVEM SER SERVIDOS NO SÁBADO . 1. “ O sábado foi
feito para o homem e não o homem para o sábado. Isso é provado por um incidente da vida de
Davi. Enquanto reverenciavam David, a alusão era um argumentum ad hominem , bem como uma
ilustração de um princípio geral. Por essa ocorrência, foi mostrado que até mesmo as santidades do
templo estavam subordinadas ao bem-estar do ungido de Deus e de seus seguidores. Se, então, essas
coisas se inclinam aos mais altos interesses do homem, assim deve o sábado. 2. “ O Filho do Homem
é Senhor do sábado.Esta é uma inferência do princípio anterior. Pois Cristo reivindicou essa
autoridade não apenas como um homem, mas como “o Filho do homem em sua santidade inviolável
e em sua misteriosa dignidade (intimada em Daniel) como a santa Criança e Cabeça da humanidade
aparecendo em nome de Deus” (Lange ). Ele resumiu em sua pessoa os maiores interesses da raça. E
como Senhor do sábado, ele o usa sempre para o avanço da santidade e o desenvolvimento da
liberdade espiritual em seus santos.
Vers. 3–5. O perdão do paralítico . Este milagre é registrado também por Mateus e Lucas. O
primeiro indica sua posição cronológica como ocorrendo após o retorno de Gadara. Nosso gracioso
Senhor “entrou novamente em Cafarnaum”, tão lento é que ele deixa os mais indignos. As notícias
de sua chegada rapidamente se espalharam; de fato, sempre que ele entra em uma casa ou um
coração, ele não pode ser escondido. O verdadeiro amor e a fé ávida certamente o encontrarão e,
nessa passagem, encontramos um exemplo dessa verdade.
I. A VINDA DO PARALÍTICO está cheia de ensinamentos para aqueles que estão agora buscando o
Salvador. 1. Ele tinha amigos que o ajudaram. Impotente para se mover, ele era peculiarmente
dependente de sua gentileza. Um sofredor de paralisia não só precisa de muita paciência e
resignação, mas cria uma demanda por ele em outros, e assim pode provar por sua presença no lar ser
um meio de graça para aqueles chamados para ministrar a ele. Servir e ajudar aqueles que são
permanentes inválidos é um serviço sagrado, para o qual muitos são secretamente chamados, que
podem provar ser bons e fiéis servos do Senhor. Tal ministério requer uma mão gentil, um espírito
paciente, um coração corajoso e um nobre auto-esquecimento. Acima de tudo, devemos nos esforçar
para levar nossos enfermos aos pés de Jesus, para que possam regozijar-se em seu amor
perdoador. Nossos conselhos, nosso exemplo e nossas orações podem fazer por eles o que essas
pessoas fizeram por seu amigo paralítico. 2Ele encontrou dificuldades em se aproximar de Cristo . A
multidão estava intransitável. Eles subiram a escada do lado de fora (Mateus 24:17), e assim
alcançaram o telhado plano. Então eles quebraram a cobertura do telhado e baixaram a cama onde
estavam os doentes da paralisia. Esses obstáculos tentaram sua fé, provaram e purificaram. Há
dificuldades no caminho de nossa aproximação a Cristo; alguns dos quais podem ser removidos por
nossos amigos, outros dos quais só podem ser superados pela nossa própria fé e
coragem. Preconceitos, facilmente assediando pecados, companheiros maus, são exemplos. 3. As
dificuldades foram vencidas vitoriosamente. O fato de serem assim foi uma prova manifesta da fé
que animava esse homem e seus amigos. Algum caminho está sempre aberto àqueles ansiosos por
salvação, embora possa parecer incomum aos espectadores.
II. A GRAÇA DO SALVADOR . 1. Ele conhecia os desejos mais profundos do
homem . Provavelmente o paralítico estava mais preocupado com seu pecado do que com sua
doença, embora seus amigos não o conhecessem. Devemos estar mais ansiosos com a alma do que
com o corpo. Cristo Jesus lê nossos pensamentos secretos. “Ele sabia o que havia no homem.” Ele
notou e expôs a ira não expressa de seus inimigos (ver. 8). Mas enquanto ele descobre o pecado
secreto, muito mais facilmente ele percebe o desejo silencioso de perdão. 2. Ele estava disposto e
esperando para abençoar . Não houve atraso. A estranha interrupção do ensino não foi ressentida,
mas bem-vinda. Na mesma hora ele falou a palavra do perdão parao coração do homem estava
faminto, embora previsse a indignação e o desprezo que se seguiriam na declaração: "Teus pecados
estão perdoados." O amor divino não deve ser contido pela estreiteza humana, seja na Igreja ou fora
dela. 3. Ele mostrou-se pronto e capaz de perdoar. Possivelmente nosso Senhor viu uma conexão
entre esta doença e algum pecado especial. Ele nos guarda, no entanto, contra supor que é sempre
assim (Lucas 13:15; João 9: 3). Talvez as dores secretas da consciência estivessem no caminho da
restauração física aqui. Às vezes, o perdão foi dado após a cura Lucas 17:19; João 5:14). Os escribas
estavam certos em sua declaração de que ninguém além de Deus pode perdoar pecados. Os
sacerdotes levíticos, sob a antiga dispensação, foram autorizados a anunciar o perdão divino, como
representantes de Deus, após a oferta de sacrifícios designados; mas os escribas reconheceram muito
corretamente que Jesus afirmava fazer muito mais que isso. Ele admitiu que era assim, e como o
Filho do homem (Daniel 7:13), ele reivindicou o poder que eles lhe negaram, e imediatamente deu
uma prova de que o poder era realmente dele. Eles poderiam ter argumentado que não havia provas
de que os pecados do homem fossem perdoados; que Jesus estava fazendo uma reivindicação segura,
que não poderia ser testada. Para isso, ele disse: “Agora vou reivindicar e exercitar um poder cujo
resultado você pode ver; e ele ou marca-me como um impostor, ou então será um sinal de que a
minha expressão anterior teve efeito "Então ele disse ao doente de paralisia:" Levanta-te, toma o teu
leito e vai para a tua casa . ”Como esse homem, que nossos poderes recuperados e redimidos sejam
instantaneamente usados em obediência a Cristo.
Vers. 14, 15. O chamado de Levi da desonra ao discipulado . Todas as Sagradas Escrituras
servem para mostrar que a redenção de Deus é destinada àqueles que são conscientes de seus
pecados, por mais graves que tenham sido suas ofensas. Promessas provam isso. A descrição de
Isaías de um povo cuja cabeça era fraca e cujo coração estava doente é seguida pelo convite: “Vem
agora, e raciocinemos juntos”, etc., e isso é intensificado pelas graciosas palavras de Cristo: “Vinde a
mim, todos os que trabalham ", etc. Os fatos sugerem a mesma verdade, por exemploO lidar de Deus
com Adão, o chamado da idolatria Abrão e o perdão de Manassés; e todas essas evidências estão
concentradas em Cristo. Descendente através de Tamar, Raabe, Bate-Seba e Davi, ele não escolheu
ascendência imaculada de acordo com a carne, mas foi do primeiro “contado com os transgressores”.
Sua obra de vida tocou o pecador - a mulher que era pecadora, a adúltera de Samaria, o ladrão na
cruz, etc. Não admira que o seu evangelho tenha sido recebido por publicanos e pecadores, na casa
de Herodes, na corte de Nero, entre os efésios idólatras e os coríntios devassos. Ele veio “para não
chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento”. Levi, o publicano, foi um exemplo
disso. Vamos considerar
I. A POSIÇÃO QUE LEVI OCUPOU . “Levi” era o nome original dado pelo evangelista e apóstolo que
era conhecido na Igreja como “Mateus”, equivalente ao “presente de Deus”, sendo ele assim
chamado porque nele o Senhor tinha o cumprimento de suas próprias palavras, “Tudo que o Pai
me deu virá a mim, e o que vem a mim, de modo algum o lançarei fora. Levi era um cobrador de
impostos, um cobrador de impostos, empregado pelos publicanos mais ricos (dos quais Zaccueno era
um exemplo) para cobrar taxas cobradas na pesca no lago ou no tráfego que passava pelo distrito de
Damasco; e consideração daquilo que envolveu pode encorajar o desalentado 1. Ele estava baixo na
escala social. Como um emblema permanente da autoridade da tirania romana, o coletor de
impostos, especialmente quando, como Levi, ele era um judeu renegado, era intensamente odiado e
desprezado; Nenhum de seus conterrâneos falava ou comia com ele. Desde o primeiro Cristo
colocou-se contra este preconceito e distinção social. Como o "Filho do homem", como o Rei dos
homens, ele não teria um círculo estreito para atrair seus seguidores. Suas bênçãos eram para os mais
desprezados e pobres, assim como o ar e a luz do sol de Deus. 2. Ele era um pária de homens
religiosos. Como patriotas, os judeus o odiavam; como defensores da fé antiga, eles o
excomungaram. Por isso, o apóstolo Mateus parece uma maravilha da graça. O homem
excomungado deveria construir a comunhão da Igreja Cristã, o apóstolo deveria se tornar um pilar da
verdade divina, o instrumento da opressão era proclamar a verdadeira liberdade, a palavra escrita se
tornaria uma luz ardente e brilhante. Deus escolheu coisas desprezadas para reduzir a nada as que
eram grandes e honradas. O julgamento da Igreja nem sempre é correto, portanto “não julgueis, para
que não sejais julgados”. Cristo viu em Levi alguém que buscava coisas mais elevadas e disse-lhe:
“Segue-me”. 3. Ele estava sujeito a terríveis tentações. . A má reputação dos publicanosfoi, sem
dúvida, em grande medida, merecido. O sistema vicioso de aumentar a receita adotado por Roma, e
ainda praticado na Turquia, tenderia a tornar os homens avarentos, duros e inescrupulosos. Grandes
quantias de dinheiro passavam por suas mãos, e eram vagamente coletadas e
contabilizadas; subornos eram freqüentemente oferecidos e universalmente aceitos, a fim de obter
isenções e privilégios; e um publicano, pelo simples fato de ser um, não tinha reputação a perder, de
modo que, se tivesse sido mais escrupuloso que os outros, não receberia crédito por isso. Nessa
posição, Cristo viu Levi e teve pena dele, e daí em seu amor ele o chamou, ensinando-nos que
ninguém é tão baixo, ou tem circunstâncias tão adversas, a ponto de estar além do alcance de sua
piedade e salvação.
II. O SERVIÇO LEVI TENTOU . 1. Ele livremente deu tudo para seguir a Jesus . Era uma posição
lucrativa, mas ele se sentiu chamado a algo mais nobre, pelo qual qualquer sacrifício deveria ser
feito. Sugira certos ofícios e ocupações que são agora um obstáculo para a vida divina que, por amor
de Cristo, devem ser abandonados por seus seguidores. Indique o chamado que às vezes chega aos
cristãos para abandonarem até mesmo os empregos inocentes, para a obra mais elevada de pregar a
Cristo. 2. Ele convidou outras pessoas para ver e ouvir seu Mestre. Lucas (5:27) fala disso como
uma “grande festa” que Levi fez em honra de seu Senhor; para o qual ele convidou seus antigos
camaradas, que como ele próprio seriam popularmente classificados entre "os publicanos e
pecadores". A festa foi uma ocasião para dizer sua despedida e dar razões para a mudança em sua
vida. Ele queria mostrar que estava prestes a servir a alguém maior que César e fazer um trabalho
mais nobre. A seu pedido, Jesus tornou-se seu convidado. Que esse gracioso Senhor apareça em
nossos lares, em todas as nossas reuniões festivas, e assim mostre-se através de nós aos que nos
rodeiam, para que também eles possam encontrar alegria em seu serviço!
Vers. 18–20.— No jejum. Irmãos fracos freqüentemente fazem o trabalho de homens maus. Os
discípulos de João, que não eram hostis ao nosso Senhor, foram feitos nesta ocasião as ferramentas
dos fariseus, cujo grande objetivo era prejudicar a reputação de nosso Senhor entre o povo e
enfraquecer a fidelidade de seus seguidores. O Batista nunca proibiu seus discípulos de observar os
jejuns costumeiros, e sua própria vida ascética lhes ensinara tais lições de abnegação, que eles
prontamente os observavam, especialmente numa época como essa, quando ele estava definhando na
prisão. Doloridas e sensíveis no coração como eram, era fácil para os fariseus sugerirem que Jesus
devia muito ao testemunho de seus professores; que ele tinha sido professadamente amigo de John e
companheiro de trabalho; que ele não estava fazendo nada para efetuar sua libertação; que ele nem
mesmo jejuou por luto por causa de seu aprisionamento, mas estava desfrutando de festa social na
casa de um publicano. Mas embora o desígnio dos fariseus fosse condenar nosso Senhor por
desconsideração da tradição nacional e do costume piedoso, e condená-lo pelo esquecimento de seu
amigo aprisionado, eles só conseguiram educar uma completa justificativa de sua conduta, e o
anúncio de um nobre princípio que temos de considerar, viz.que as observâncias religiosas só são
aceitáveis a Deus quando são o resultado natural da vida religiosa daquele que as oferece . Nesta
passagem, vemos os seguintes fatos:
I. HIPOCRISIA É CONDENADA. Os discípulos de João não eram culpados desse pecado
ofensivo. Sem dúvida, o jejum deles era, nessa época, uma verdadeira expressão de dor interior; e foi
em outras ocasiões usado por eles como um meio de disciplina espiritual. Nosso Senhor não insinua
que eles eram hipócritas, mas afirma que seus próprios discípulos seriam, se eles participassem de
um jejum exteriormente, o que seria uma representação falsa de seu sentimento
presente. Esperançoso e jubiloso na presença de seu Senhor, seus discípulos não puderam jejuar, e
seria errado fazê-lo. Isso tacitamente condena todos os jejuns que surgem de motivos impróprios ou
falsos, ou que são mantidos externamente ao ditar dos outros. O princípio, no entanto, é de aplicação
geral, ensinando-nos que, sob a nova dispensação, nenhuma manifestação exterior de devoção é
aceitável a Deus, exceto como é verdade para o sentimento interior do adorador. O pecado da
irrealidade foi muitas vezes repreendido pelos profetas, e ainda mais vigorosamente por João Batista
e por nosso Senhor; de fato, as palavras mais severas já proferidas por Cristo foram dirigidas contra
os fariseus irreais, insinceros e hipócritas. Daquele pecado ele salvaria seus discípulos e, portanto,
afirmava que, como sua condição interior não os levava ao jejum, um jejum seria, naquela época,
antinatural e perigoso. Seja você quem ou o que você pode, seja real e verdadeiro diante de Deus e
do homem. “Se o teu olho for único, todo o teu corpo será cheio de luz.” e fariseus
hipócritas. Daquele pecado ele salvaria seus discípulos e, portanto, afirmava que, como sua condição
interior não os levava ao jejum, um jejum seria, naquela época, antinatural e perigoso. Seja você
quem ou o que você pode, seja real e verdadeiro diante de Deus e do homem. “Se o teu olho for
único, todo o teu corpo será cheio de luz.” e fariseus hipócritas. Daquele pecado ele salvaria seus
discípulos e, portanto, afirmava que, como sua condição interior não os levava ao jejum, um jejum
seria, naquela época, antinatural e perigoso. Seja você quem ou o que você pode, seja real e
verdadeiro diante de Deus e do homem. “Se o teu olho for único, todo o teu corpo será cheio de luz.”
II. O EXTERNALISMO É REPREENDIDO. Por externalismo, queremos dizer a colocação de
cerimônias religiosas externas no lugar dos atos espirituais de adoração. Distinguimos isso
decisivamente da hipocrisia, pois as palavras não são de forma alguma intercambiáveis - alguns dos
fariseus, por exemplo, são completamente sinceros. Mas muitos ritos ordenados sob a antiga
dispensação, que deveriam ter significado espiritual e dar expressão aos anseios da alma, haviam se
tornado simples cascas nas quais a semente havia apodrecido. Sacrifícios eram oferecidos sem senso
de culpa; as lavagens eram frequentes, até ao absurdo, mas não expressavam a impureza consciente
da alma; as esmolas eram largamente dadas, mas sem generosidade; jejuns foram observados sem
qualquer humilhação de alma diante de Deus. A religião havia se tornado mecânica e sem alma, e
dessa maldição Cristo salvaria seus discípulos. Daí ele elogiou a ácaria da viúva, e não os grandes
presentes dos ricos; ele escolheu seus amigos não dos sacerdotes no templo, mas dos camponeses da
Galiléia; ele discerniu a fé não nas longas orações recitadas pelos fariseus, mas na petição secreta da
mulher trêmula que apenas tocava a bainha de sua roupa. Para ele, o suspiro não pronunciado era
uma oração, o propósito generoso de uma esmola e uma sagrada aspiração era um sacrifício
noturno. Então, aqui ele ensinou que o jejum não era um rito de qualquer valor em si mesmo, e que a
penitência auto-infligida não era tão agradável a Deus. (Aplique isso ao que é semelhante em nossos
dias.) mas na petição secreta da mulher trêmula que apenas tocava a bainha de sua roupa. Para ele, o
suspiro não pronunciado era uma oração, o propósito generoso de uma esmola e uma sagrada
aspiração era um sacrifício noturno. Então, aqui ele ensinou que o jejum não era um rito de qualquer
valor em si mesmo, e que a penitência auto-infligida não era tão agradável a Deus. (Aplique isso ao
que é semelhante em nossos dias.) mas na petição secreta da mulher trêmula que apenas tocava a
bainha de sua roupa. Para ele, o suspiro não pronunciado era uma oração, o propósito generoso de
uma esmola e uma sagrada aspiração era um sacrifício noturno. Então, aqui ele ensinou que o jejum
não era um rito de qualquer valor em si mesmo, e que a penitência auto-infligida não era tão
agradável a Deus. (Aplique isso ao que é semelhante em nossos dias.)
III LIBERDADE É PROCLAMADA. Aquele que condenou o jejum e todos os outros ritos e
cerimônias, quando colocados em lugares errados, permitiram que qualquer um deles fosse usado por
seus discípulos quando eles naturalmente e verdadeiramente expressaram sua vida espiritual
interior. Quando, por exemplo, o Noivo foi levado embora, quando a sombra da cruz do Calvário
pousou sobre eles, eles jejuaram; porque eles não tinham coração para fazer qualquer outra
coisa. Mas quando a manhã da Ressurreição amanheceu, e os portões da sepultura foram abertos, e o
Noivo voltou para sua noiva que esperava, para cumprir a promessa: "Eu estou com você sempre",
então, e no dia de Pentecostes, eles poderiam não rápido. Se agora há ocasiões em que, para nossas
mentes que duvidam, o Noivo celestial parece estar longe; se agora sentimos que a abstinência
temporária da comida, do prazer ou do trabalho ajudaria a nossa vida espiritual - vamos
jejuar;homens a jejuar. ”Com relação a esta e a todas as outras cerimônias,“ Vocês, irmãos, são
chamados à liberdade, só não usem essa liberdade para uma ocasião na carne, mas sim com amor,
sirvam-se uns aos outros ”.
IV. ALEGRIA É INCULCADA . A esse respeito, as práticas de nosso Senhor apresentaram um
contraste impressionante com as de João ou dos fariseus. Aqui ele justifica seus discípulos, como
anteriormente ele havia se defendido, contra aspersões lançadas sobre eles por se juntarem à festa
social. Apelando para as consciências de seus questionadores, e aludindo às últimas palavras do
testemunho que seu mestre havia pronunciado sobre si mesmo (João 3:29), ele perguntou: “Podem os
filhos da noiva chorar, enquanto o esposo estiver com eles?”. Deve ser tão feliz por causa de nossa
relação com Cristo, por causa de sua presença constante e amor eterno, que, como Paulo, podemos
ser “alegres em tribulações também” e cantar o louvor de Deus na escuridão de uma prisão.
Vers. 1–12.— O paralítico . I. O PARALÍTICO É UM TIPO DE DESAMPARO EM GERAL . Neste caso,
tanto físico e moral. Nenhuma enfermidade é séria, mas a que ataca a liberdade da alma em seu
assento.
II. DIFICULDADES SÃO PARA O JULGAMENTO DA FÉ . A dificuldade física de chegar à presença de
Cristo pode ser vista como uma parábola ou alegoria de dificuldades morais mais profundas. É difícil
ser cristão - alcançar a verdade e viver à luz dela! O argumento se quebra; muitas lacunas no nosso
raciocínio não é fácil de superar. Mas-
“E se as quebras se mostrarem enfim
O mais consumado dos artifícios
Para treinar o olhar de um homem, ensine-lhe o que é fé?
III A SEDE DA SAÚDE GERALMENTE ESTÁ NA IMAGINAÇÃO . Um homem tem uma imagem sombria
de si mesmo, seu pecado, seu destino, etc., constantemente diante dele. Ele não pode estar bem nem
feliz. Inverta esse quadro, e toda a natureza, física e moral, recupera seu funcionamento
saudável. Cristo não permitirá que os homens se desanimem ou se desesperem. Acredite em si
mesmo condenado, uma falha de vida, e você permanece um paralítico. Acredite na sua possibilidade
e futuro Divino; você pode subir e andar. Quando o evangelho é verdadeiramente pregado, os
homens não são esmagados, mas sim elevados; não desanimado, mas animado sobre si.
IV. O DOM DA SIMPATIA E DO PODER . Aqui estava um exemplo claro do diagnóstico de
Jesus. Ele viu , como dizemos, qual era o problema. Ele falou ao ponto; e sua palavra era uma ideia e
um poder. Nunca a verdadeira simpatia é desmembrada do poder. Amar nossos semelhantes é
desfrutar do mais nobre poder.
Vers. 15–22 . - a casa de Mateus . I. A SOCIALIDADE DE JESUS . Ele foi encontrado em jantares e
entretenimentos comuns em todo o seu curso e até o último. Ele foi um contraste nisso para o
ascético Batista. Ele foi encontrado em uma empresa "questionável". Mas a companhia dos fariseus
teria sido tão "questionável". Com uma consciência limpa, um homem pode entrar na miscelânea de
pessoas chamada "sociedade". Uma maneira livre e aberta certamente trará comentários e censura a
ele. Mas é melhor misturar-se com os outros e ser considerado “nada melhor” do que eles, do que
ficar indiferente e azedar o coração com um egoísmo farisaico. Há perigo na sociedade em geral e
perigo em grupos religiosos.
II. AME; JUSTIFICANDO TODAS AS EXCENTRICIDADES . Era excêntrico misturar-se com aquelas
pessoas comuns e tabus. Toda a conduta de Jesus foi excêntrica e trouxe conseqüências fatais. Visar
a singularidade é um foppery; seguir apenas o impulso do amor é gracioso, generoso, educado,
refinado. Isso é singular. Haveria mais dessa singularidade!
III NATURALIDADE . O espírito do homem é como a face da terra e do céu. Nuvens passova
isso; o sol está escondido. Anon tudo é brilhante novamente e pássaros cantam. Seguir a liderança da
alegria é, no melhor sentido, natural. Deixe o rosto e a maneira refletirem a mente interior; reverter
isso é agir. A pura e adorável hipocrisia é aquela que tenta afetar o aspecto da alegria, embora o
coração seja pesado. Colocar a máscara da tristeza para advertir os outros é farisaico, não
cristão. Jesus é o exemplo do perfeito cavalheiro.
IV. O LUGAR E O TEMPO DO ASCETISMO . É a reação da mente contra certas tristezas. Devemos ser
verdadeiros novamente para sentir e gostar. Seria uma violência ao gosto natural vestir roupas de
casamento quando um amigo falecesse, por mais lógico que parecesse. Há uma homeopatia natural
de pesar. Falar sobre isso e representá-lo exteriormente tende ao seu alívio; mas imitar uma dor que
não sentimos é violentar a nós mesmos. Seja fiel a si mesmo: este é o único segredo da beleza moral,
desde os mais baixos até os mais elevados estados de ânimo, e é a lição de Jesus.
Vers. 23–28. Amor maior que a lei . I. A VIDA HUMANA É MAIS IMPORTANTE QUE O MEIO DE
VIVER Todas as leis, cerimoniais ou não, podem ser consideradas meios para fins. Que fim
conhecemos acima do bem e do bem-estar humano? Cristo assinala que esse é o verdadeiro fim da
legislação - o homem, sua educação, seu bem, físico e espiritual.
II. É UMA FALÁCIA GROSSEIRA COLOCAR OS MEIOS ANTES DO FIM . Isto os fariseus fizeram. Eles
disseram: “Homem para o sábado”. Cristo disse: “O sábado para o homem”. Os recursos são todos
meios de cultura espiritual. Não é assim com ideais morais. Eles são o nosso fim.
III A LEI ESTÁ ENRAIZADA NO AMOR . Cristo é o representante do amor divino. Se ele, por
exemplo ou preceito, declara que uma lei deve ser suspensa ou revogada, isso é do interesse do
amor. Quão absurdo seria, numa ilha deserta, que uma tripulação naufragada, quase morrendo de
fome, se recusasse a aproveitar a comida lançada em seu caminho, por exemplo , com um voo de
pássaros, porque era um dia de jejum! Análogo foi o caso mencionado por Cristo (ver. 26). O sábado
não tinha significado exceto como uma expressão do amor divino; e a rígida observância disso,
desafiando os ditames do amor, seria uma zombaria. Cristo é o Senhor do amor e, portanto, o Senhor
da lei.
Vers. 1–12. O doente da paralisia: a cura espiritual e física . A excitação diminuiu, Jesus entra
novamente em Cafarnaum. Ele, na casa, estava ensinando: “Fariseus e doutores da Lei sentados” de
todas as partes. O poderoso “poder do Senhor estava com ele para curar”, como ficou evidente antes,
ou como deveria ser provado por este evento. Sendo "percebido que ele estava em casa, muitos
estavam reunidos", aglomerando-se "à porta". Mas a atenção é detida pelo ato ousado de quatro
homens que, carregando um doente da paralisia, e achando impossível entrar na presença deJesus,
suba para o baixo telhado plano, “e abaixe a cama sobre a qual os doentes da paralisia jaziam”, como
os homens costumam deixar a palha e outras coisas hoje em dia em casas
semelhantes. Imediatamente, todo o evento assume um caráter espiritual, e Jesus, por todo o tempo,
dá ao espiritual sua preeminência: “Jesus, vendo sua fé”. O espiritual deve ter precedência,
o material deve seguir.
I. PARA A CURA ESPIRITUAL, É NECESSÁRIA UMA CONDIÇÃO ADEQUADA . Aqui e em outros lugares
essa condição é expressa pela palavra fé. A fé, embora seja um simples ato ou condição da mente, é o
resultado de muitos - consciência da necessidade, desejo de alívio, desconfiança de si mesmo, algum
conhecimento de Cristo, confiança apreciativa que leva à persuasão assegurada. Na fé, a alma já está
unida ao Salvador; chegou até ele; está unido a ele. A fé dos outros, além da dos doentes, é uma
condição favorável. Aqui primeiro chama a atenção: “Jesus, vendo a sua fé”. Quantos são
dependentes para a sua salvação na fé e no esforço dos outros! Por seu ato declararam sua fé. Dizia:
"Tu podes"; se não também, "Tu queres". Pela fé deles deve ser visto, porém, a do sofredor
resplandecente. Pois quem os incitou a fazer isso mesmo por ele? Ele teria sofrido a dor desse
tratamento se não tivesse fé? Está dizendo, como disse outro, “Se eu apenas tocar em sua vestimenta,
serei curado.” Com o desejo do sofredor de alívio, a caridade de seus ajudantes se misturou. Seus
atos de fé estavam tão entrelaçados que se tornaram uma só fé. Foi isso que Jesus viu.
II. ONDE A CONDIÇÃO ESPIRITUAL ADEQUADA É ENCONTRADA, A CURA INEVITAVELMENTE
OCORRE. Sim. embora a palavra declarando que não seja pronunciada: e mesmo quando é
pronunciada, os homens, "raciocinando em seus corações", não crêem. Onde Jesus hoje vê fé - e ele
está sempre à espreita - ali ele cura. A fé dos sofredores e ajudantes deve ter respeito à sua promessa
e ao seu poder de curar, e não se ocupar tanto em escutar a palavra que declara que a cura deve ser
feita. “Jesus, vendo sua fé”, e sabendo que havia a condição adequada para a recepção da bênção
espiritual, mesmo acima e além daquela que eles pediram, “diz, Filho, os teus pecados estão
perdoados”. Assim a fé é recompensada; assim são os espíritos colocados em seu devido lugar antes
dos temporais; não realmente para impedir o temporal, mas o melhor para se preparar para isso.
III A OPOSIÇÃO DE ANTAGONISTAS É USADA POR CRISTO PARA O. MAIOR CONFIRMAÇÃO DOS
CRENTES; e, em misericórdia, também despertar convicção no coração incrédulo. “Percebendo em
seu [próprio] espírito que eles assim raciocinaram” dentro das câmaras escuras de seus corações, ele
graciosamente condescendeu em raciocinar com eles. “Se eu posso fazer o mais difícil de dois
trabalhos, certamente eu posso o mais fácil. Que você não duvidará. Mas 'se é mais fácil' em sua
opinião, dizer: 'os teus pecados estão perdoados'; ou dizer: 'Levanta-te, pega a tua cama e anda'? Isso
não deve ser dito apenas; para provar que é uma verdadeira palavra de poder, deve ser feito. Disto
você pode ser juízes. Mas que vós - mesmo os que raciocinam e os incrédulos - possam conhecer o
poder ilimitado do Filho do homem no plano espiritual, vejam uma prova de seu poder no
material! Uma palavra declara isso. "Eu te digo, levanta-te." Uma palavra de poder, de fato; porque
“ele se levantou e levantou a cama, e saiu diante deles todos” - um testemunho visível e inegável de
que o verdadeiro reino de Deus havia chegado, que o verdadeiro Rei estava entre eles; e eles também
não ficaram apenas maravilhados, mas “glorificaram a Deus” e confessaram: “Nunca o vimos dessa
maneira”. Assim, aquele que faz “a ira do homem para louvá-lo”, faz com que o pensamento do mal
se transforme em o bem maior daqueles a quem ele abençoaria.
IV. O MARAVILHOSO PODER PARA O BEM DE TODA AQUELA FÉ NO FILHO DO HOMEM, ENTRA EM
JOGO. Todo aquele que tem fé, portanto, use-o: com fé, trazendo o pecado ferido a Jesus; com forte
fé encorajando a todos a procurá-lo, a ceder-lhe, a seguir e a confiar nele. E que todo obreiro trabalhe
com fé; porque a fé do portador do doente é considerada. Deixe os pais levarem seus filhos a Jesus
com fé; e os pastores trazem seus rebanhos diante dele em fé; e amigos, amigos; e os amantes dos
homens colocam o mundo a seus pés em humilde e amorosa oração. A incredulidade permanece o
braço forte de Cristo, porque apresenta as condições inadequadas diante dele, que sempre age de
acordo com as “leis” de seu próprio reino. Fé não é força, mas é reconhecida fraqueza. Podemos
ajudar os conscientemente fracos, mas os presunçosamente fortes se colocam além do poder dos
homens e da vontade do Senhor.
Vers. 13–22.— Jejum. “À beira-mar” o grande Mestre é ouvido por uma multidão que
escuta. Passando então perto do “lugar de pedágio, seus olhos caíram sobre Levi, filho de Alfeu”,
cujo serviço ele reivindica imperativamente. Levi, já chamado para ser um discípulo, agora chamado
para ser um apóstolo, com muito sacrifício surge para seguir seu Senhor e Mestre até o fim,
ensinando para todos os futuros apóstolos e servos que as reivindicações do reino dos céus são as
primeiras em importância. e deve primeiro ser atendido. O comando simples, breve e autoritário,
"Siga-me", pode parecer precisar de uma exposição e expansão. É a consumação, sem dúvida, de
muitas palavras de instrução; e, talvez, o chamado externo corresponda a uma convicção interna de
dever e a uma preparação interior para o sacrifício. A história de obediência é quase tão breve quanto
a do chamado: “E ele se levantou e o seguiu. Mas isso não exclui a possibilidade do ajuste calmo de
Levi de seus negócios, como seria necessário antes de partir para um novo curso de vida. Apenas a
impetuosa necessidade se apressou a não ser que mudassem de ideia. Então, como parece em
comemoração à grande mudança, quando o novo nome Mateus pode ter sido assumido, ele, chamado
Eliseu, ao ofício sagrado, como ele, faz sua festa aos vizinhos - seus colegas coletores de impostos e
amigos e seu sacrifício para seu Deus. E Jesus e seus discípulos estão lá. Então, a voz murmuradora
dos “escribas dos fariseus” precisa acusá-lo aos seus discípulos: “Ele come e bebe com publicanos e
pecadores”. Ah, felizmente para eles e para nós ele faz. Aquele que nem sempre se rebaixou para
reivindicar seus caminhos, ou dizer por que ou por “que autoridade” ele fez tais e tais coisas, agora,
no entanto, vouchsafes para declarar sua razão. Primeiro parabolicamente: “O 'todo não precisa de
médico, mas os que estão doentes'. Se estes são os doentes e defeituosos, como suas palavras
implicam, eles realmente precisam de mim. ”Mas a palavra se aplica a si mesma. O realmente
"doente" talvez os queixosos carping. Então, mais precisamente, ele declara sua missão: 'Eu não vim
chamar os justos, mas pecadores. Minhas relações são com pecadores. Como posso alcançá-los se os
evitarei? ”Todo pecador autoconsciente que, machucado e enfermo, deseja curar, ouça esta palavra
do Senhor, o Senhor que vem“ chamar ”e“ comer com ”o pecador que ele pode "curá-lo". Por todo o
tempo ele deve ser conhecido como o Buscador do pecador e o curador dos enfermos. Mas outros
murmuradores estão à mão. O banquete de Jesus e seus discípulos contrasta com a tristeza e o jejum
de João - depois na prisão - e seus discípulos, agora deixados em paz; e com o rápido jejum dos
fariseus. Como é isso? A resposta dos lábios do Mestre é dada em três parábolas, das quais a
primeira apenas, e parcialmente, é explicada. A resposta não é apenas temporal e local, referindo-se
apenas às circunstâncias daquela hora. A verdadeira parábola sempre tem dentro de si um princípio
de aplicação universal. O princípio aqui corporificado é
O VERDADEIRO PROPÓSITO DO JEJUM . Isto pode ser definido como a expressão honesta de
condições próprias para ser representada pelo jejum. “Há tempo para jejuar e tempo para banquete”;
e a ordenança externa deve corresponder ao espírito interior. Os símbolos da tristeza não devem ser
assumidos quando o coração está alegre. A canção, não o pano de saco; o vinho da alegria, não as
cinzas, é o que mais se torna. É uma lição sobre congruência, ou a verdadeira harmonia ou
adequação das coisas; e a lição é reforçada por três parábolas. 1. “Os filhos da noiva podem jejuar
enquanto o noivo está com eles?” Estas palavras dizem, tão claramente quanto as palavras, “os
homens devem jejuar quando houver ocasião para jejuar”. deixe os sinais de tristeza
aparecerem; mas se o coração de dentro é alegre, deixe-o declará-lo em música. “É alegre? deixe-o
cantar louvores ”. Jejuar por ordem, qualquer que seja o estado do coração na ocasião, não está de
acordo com os ensinamentos de Cristo. Não está em harmonia consigo mesmo. Torna-se uma espécie
de hipocrisia. O dia de solidão e exposição e tristeza virão; “E então jejuarão nesse dia.” 2. O
remendo na “roupa velha”, enquanto confirma a antiga lição, declara a inutilidade de consertar o
formalismo velho, seco e desgastado com uma peça nova, séria e vigorosa. vida. Isso tornaria as
falhas ainda mais óbvias. O trabalho de Cristo não era um remendo sobre o velho; era uma roupa
nova. Quantas vezes os homens parecem costurar um pedaço de propriedade cristã em uma vida
defeituosa - um mero conserto do rasgado e inútil; e quão impressionantemente isso ensina a
necessidade de uma nova vestimenta - a veste branca da justiça, uma mudança completa de coração e
vida, um novo nascimento! 3. Mas, ainda mais à força, Cristo ensinaria por outra parábola a
necessidade que havia para as ordenanças exteriores adequadas ao novo espírito que ele passou a
infundir. O fervoroso e vital espírito evangélico e quão impressionantemente isso ensina a
necessidade de uma nova vestimenta - a veste branca da justiça, uma mudança completa de coração e
vida, um novo nascimento! 3. Mas, ainda mais à força, Cristo ensinaria por outra parábola a
necessidade que havia para as ordenanças exteriores adequadas ao novo espírito que ele passou a
infundir. O fervoroso e vital espírito evangélico e quão impressionantemente isso ensina a
necessidade de uma nova vestimenta - a veste branca da justiça, uma mudança completa de coração e
vida, um novo nascimento! 3. Mas, ainda mais à força, Cristo ensinaria por outra parábola a
necessidade que havia para as ordenanças exteriores adequadas ao novo espírito que ele passou a
infundir. O fervoroso e vital espírito evangélicocertamente iria rasgar as formalidades duras e rígidas
do legalismo. As palavras parecem se referir à organização mais elástica que o espírito expansivo
exigiria. Como hoje, quando um novo espírito entra nas Igrejas, não exige os métodos rígidos e
inflexíveis do passado, mas novos. Mesmo os bons e úteis que há muito ministram ao conforto
espiritual e alegria dos pais, devem dar lugar a outros que a vida nova, vigorosa e inventiva das
crianças exige. “Novas peles” para “vinho novo”. No entanto, elas devem ser peles - o que é
adequado para a posse de vinho que pode ser preservado. Se mudanças forem feitas em organizações
ou métodos para se adequar aos tempos de fermentação constante, elas devem ser tais que
conservarão o verdadeiro espírito de devoção e fraternidade cristã. Que comentário marcante sobre
essas palavras é encontrado no emprego, por muitos até mesmo das Igrejas mais rígidas em nossos
dias, de métodos que o novo espírito dentro deles exigiu! Cada um pode aprender por si mesmo: (1)
A necessidade de uma correspondência estrita entre sua performance religiosa externa e seu estado
religioso interior, e entre todas as ordenanças e as verdades às quais elas se relacionam. (2) A
insuficiência de simplesmente consertar a velha vida do pecado por alguns remendos de novas
maneiras. Toda uma roupa nova pode ser usada para pedir. (3) O novo espírito revivente deve
encontrar seus próprios meios e ordenanças apropriados, tais como preservá-lo de ser dissipado e
perdido. e entre todas as ordenanças e as verdades às quais elas se relacionam. (2) A insuficiência de
simplesmente consertar a velha vida do pecado por alguns remendos de novas maneiras. Toda uma
roupa nova pode ser usada para pedir. (3) O novo espírito revivente deve encontrar seus próprios
meios e ordenanças apropriados, tais como preservá-lo de ser dissipado e perdido. e entre todas as
ordenanças e as verdades às quais elas se relacionam. (2) A insuficiência de simplesmente consertar
a velha vida do pecado por alguns remendos de novas maneiras. Toda uma roupa nova pode ser
usada para pedir. (3) O novo espírito revivente deve encontrar seus próprios meios e ordenanças
apropriados, tais como preservá-lo de ser dissipado e perdido.
Ver. 23-ch. 3: 6.— O Senhor e a lei do sábado. Jesus passou “pelos campos de milho”, no
cumprimento de sua grande missão de pregar, curar e abençoar. Seus "discípulos começaram a ir"
para colher as espigas de milho que cresciam em abundância e, provavelmente, encontravam-se em
seu caminho. Era o dia das delícias, um dia santificado e abençoado. A plenitude da beneficência
Divina, a quietude da calma do sabá, o brilho da luz brilhante, aproximariam esses discípulos
abnegados daqueles que agora, verdadeiramente, devem prover seu pão de cada dia, as primícias de
quem cuidar. eles agora se reúnem. Com prazer os fariseus de olhos de lince prendem o grande
Mestre com o seu “Por que no dia de sábado eles não são lícitos?” A resposta direta é reservada, e os
inquiridores lançam de volta sobre eles mesmos e descuidos em ler “o que Davi fez quando ele
precisava. A resposta repousa sobre esta palavra “necessidade” e a seguinte palavra “hungred”, como
no segundo exemplo, repousa sobre “fazer o bem e salvar uma vida”. E somos lembrados de uma vez
das duas classes de circunstâncias em que, como estamos acostumados a ouvir, a forma do sábado
pode ser quebrada sem infringir a lei do sábado, sim, mesmo quando isso é feito, o que em outras
ocasiões “não é lícito” fazer, viz. em obras de necessidade e obras de caridade. Mas subjacente e
abrangente o todo é a lei que o "Senhor do sábado" agora profere, uma lei mais ampla em sua
aplicação do que os muitos detalhes da observância do sábado - "O sábado foi feito para o
homem". E somos lembrados de uma vez das duas classes de circunstâncias em que, como estamos
acostumados a ouvir, a forma do sábado pode ser quebrada sem infringir a lei do sábado, sim, mesmo
quando isso é feito, o que em outras não é lícito ”fazer, viz. em obras de necessidade e obras de
caridade. Mas subjacente e abrangente o todo é a lei que o "Senhor do sábado" agora profere, uma lei
mais ampla em sua aplicação do que os muitos detalhes da observância do sábado - "O sábado foi
feito para o homem". E somos lembrados de uma vez das duas classes de circunstâncias em que,
como estamos acostumados a ouvir, a forma do sábado pode ser quebrada sem infringir a lei do
sábado, sim, mesmo quando isso é feito, o que em outras não é lícito ”fazer, viz. em obras de
necessidade e obras de caridade. Mas subjacente e abrangente o todo é a lei que o "Senhor do
sábado" agora profere, uma lei mais ampla em sua aplicação do que os muitos detalhes da
observância do sábado - "O sábado foi feito para o homem".
I. Vamos primeiro aprender que O SÁBADO FOI FEITO. Foi uma instituição divina. Foi ordenado
por Deus. Não foi um mero acidente que levou os homens a marcar o dia de sábado com uma
santidade especial. Dos muitos dias, cada um carregado de bênçãos, agradou a Deus escolher cada
sétimo dia para descanso. Para os cansados e cansados, quão grande é o acréscimo de bênçãos! O
sábado não era uma imposição. Foi projetado para aliviar a carga pesada; dar tempo para a
música; para alegrar a casa pela presença do pai, que desde a manhã até a noite foi arrancado de sua
família pelas necessidades de trabalho; para ministrar às demandas da natureza superior; para trazer
tudo para uma aliança mais próxima com as coisas espirituais, pela reflexão e pela adoração. Na
verdade, isso é abarrotá-lo de bênção. Não era para ser um dia aborrecido, porque era
abençoado; não era para ser um dia comum, porque era santificado.
II. MAS O SÁBADO QUE FOI FEITO FOI FEITO PARA O HOMEM. Foi feito em seus interesses, para
promover seu bem-estar. Portanto, qualquer coisa que possa provar ser “para o homem” - para o
homem em geral - está em harmonia com a lei do sábado e o espírito do sábado. E os regulamentos
mais estritos do sábado devem quebrar na presença de necessidades humanas, desde que sejam de
fato e de verdade necessidades. Sim, a necessidade do boi ou jumento deve ser considerada, seja a
necessidade de descanso ou livramento do poço. É “lícito fazer o bem”, é legal “salvar a vida”, é
lícito alimentar os famintos - até mesmo o pão sagrado do templo que presta serviço aos homens
necessitados. O maior interesse a ser considerado é o interesse da vida humana. Tudo deve ser
sacrificado para isso. O serviço do templo em si deve ser suspenso se o padre for necessário para
tirar um do fogo.
III UMA VEZ QUE É FEITO PARA O HOMEM, AQUELE QUE, SENDO FILHO DE TODOS, É O SENHOR DE
TODOS, É DE NECESSIDADE E SENHOR CORRETO DO SÁBADO DO HOMEM. Assim, este grande dom, cuja
preservação Divina sempre foi um sinal de bênção, e cuja remoção é um sinal de maldição - este dia
do Senhor e o dia do homem, pela designação e ordenação do Senhor, devem, se os homens fossem
sábios, ser observado de tal forma a promover os interesses mais elevados dos homens, como eles
são interpretados por aquele que é o Senhor deles e Senhor do seu dia. Oh, quão bem seria se o
atado, e o atado também, considerasse esta grande lei, e fizesse o sábado um dia sobre o qual seu
verdadeiro Senhor governa! Aprenda o pecado daquele que quebra o sábado e que ensina os homens
assim. 1. Ele peca contra Deus que fez disso um sábado. 2. E ele peca contra o homem que precisa
ser um sábado, e para quem foi feito. É um sábado se o filho da labuta, depois de seis longos dias de
trabalho, é obrigado a servir um sétimo? Isso é contrário à lei do Senhor. Muito menos é um sábado
se todas as oportunidades para o culto religioso, para o descanso espiritual, para a comunhão
familiar, são sacrificadas; e ainda menos se o dia for gasto em diversões e prazeres meramente
mundanos; e menos ainda se for dedicado ao mal. Então o dia, projetado para o bem do corpo e da
alma, é gasto para a lesão ou a ruína de ambos. E assim o dia do Senhor se torna o dia do diabo.
Vers. 1–12. Passagens paralelas: Matt. 9: 2–8; Lucas 5: 17-26. A cura do paralítico . I. A
POPULARIDADE DO NOSSO SENHOR . Depois da cura do leproso, registrada no final do capítulo
anterior, nosso Senhor, para evitar o tumulto ou excitação indevida da parte do povo, ou uma
precipitação fora de época de seus planos, retirou-se e permaneceu algum tempo em lugares não
freqüentados. ; mas as multidões continuaram recorrendo ( , ρχοντο , imperfeito) a ele de todas as
direções. Após um intervalo de alguns dias ( δἰ ἡμερῶν ) foi relatado que ele estava de volta a
Cafarnaum - que, tendo chegado anteriormente ( εἰς ), ele estava agora na casa. Mas que
casa? Alguns dizem que Pedro é; outros, como Euthymius, que era simplesmente uma casa (εἰς
οἶκόν τινα ); melhor talvez compreendê-lo indefinidamente de uma casa que ele usava como pousada
ou morada temporária, ou a qual como uma espécie de lar ele costumava recorrer. A expressão pode
assim, em certo sentido, ser equivalente ao alemão zu Hause .
II. ESTRANHO MÉTODO DE ABORDAGEM . Mais uma vez multidões se reuniram a ele; a humilde
residência logo se encheu a ponto de transbordar, e ainda assim a multidão seguiu em direção à porta
- até mesmo as partes próximas a ela ficaram tão cheias que não podiam mais conter ou dar espaço a
elas. Como era seu costume, ele estava falando, talvez em conversação ( ἐλάλει ) a palavra, isto é,
do reino ou de sua doutrina para eles. Só então um novo e curioso incidente acrescentou um novo
recurso à cena. Na periferia da multidão, quatro homens apareceram, carregando um estrado entre
eles, como São Marcos nos informa - um em cada esquina, provavelmente; e nela havia um inválido
desamparado. Mas tão intensamente estavam todos os olhos fixos, ou todos os pescoços estendidos
para o grande Mestre, que a multidão não prestava atenção ao inválido e seus portadores, ou pelo
menos não mostrava disposição para abrir caminho para eles. Mas, onde quer que haja uma vontade
forte, certamente haverá um caminho. Eles não deviam ser dissuadidos de seu propósito, nem ser
impedidos daquele cuja presença buscavam. Eles montam o telhado plano da casa, seja por etapas
externas ou não. Eles removem uma parte suficiente do telhado, ou, como é literalmente, eles soltam
o teto,
III SUA VIABILIDADE . As objeções dos escritores infiéis, que demonstraram muita ignorância e
perderam muita força ao atacar o plano, ao levar o paralítico à presença do Salvador, são refutadas de
modo suficiente e satisfatório pelas seguintes declarações claras de fatos em “A Terra e os Book ”: -“
Aqueles (casas) de Cafarnaum, como é evidente pelas ruínas, eram, como os das aldeias modernas na
mesma região, baixas, muito baixas, com telhados planos, alcançados por uma escada do pátio ou da
quadra ... Aqueles que carregavam o paralítico ... subiam até o telhado, removiam muito do que era
necessário e abaixavam o paciente pela abertura. Examine uma dessas casas e verá imediatamente
que a coisa é natural e fácil de ser realizada. O telhado tem apenas alguns metros de altura e,
abaixando-se e segurando os cantos do sofá - apenas uma colcha grossa acolchoada, como hoje em
dia nessa região -, eles poderiam decepcionar o homem doente sem qualquer aparelho de cordas ou
cordas. Ajudá-los ... O caso todo foi o aparato extemporâneo de camponeses comuns, acostumados a
abrir seus telhados, e derrubar grãos, palha e outros artigos, como eles ainda fazem nestepaís… Os
materiais agora empregados são vigas com cerca de um metro de distância, através das quais varas
curtas são dispostas próximas umas das outras e cobertas com o espinheiro espesso emaranhado
chamado bellan . Sobre este é espalhar uma camada de argamassa dura e, em seguida, vem a marga
ou terra que faz o telhado. Agora, é fácil remover qualquer parte disto sem ferir o resto ... Eles
tinham apenas que raspar a terra de uma parte do telhado sobre o lewan , pegar os espinhos e as
varas curtas, e deixar o sofá entre as vigas aos pés de Jesus. O fim alcançado, eles poderiam
rapidamente restaurar o telhado como era antes. Eu tenho a impressão, no entanto, "Dr. Thomson
continua a dizer," que a cobertura, pelo menos, do lewannão era feito de terra, mas de materiais mais
facilmente absorvidos. Pode ter sido apenas um tapete grosso, como as paredes e os telhados das
cabanas dos turcomanos; ou pode ter sido feito de tábuas, ou mesmo de lajes de pedra (e tal que vi),
que poderiam ser rapidamente removidas. Tudo o que é necessário, entretanto, para nós sabermos é
que o teto era plano, baixo, de fácil alcance e fácil abertura, de modo a abaixar o leito do enfermo; e
todos esses pontos são tornados inteligíveis por um conhecido das casas modernas nas aldeias da
Palestina. ”A frequência e força com que essa porção do milagre foi atacada deve ser nossa desculpa
para citar o extrato um tanto longo acima.
IV. A EVIDÊNCIA DE SUA FÉ. O evangelista Mateus nos informa que Jesus viu sua fé, mas não
menciona as circunstâncias que acabamos de mencionar, que são tão relacionadas por São Lucas, e
com tal particularidade e minúcia de detalhes por São Marcos. A singularidade do esforço que
fizeram para alcançar o Salvador proporcionou demonstração ocular de sua crença em seu poder de
ajudar e curar. A fé assim manifestada era líquida restrita ao inválido, nem àqueles que o
carregavam. Foi compartilhado por ambos iguais. Eles não teriam se engajado no escritório amistoso,
a menos que tivessem fé no provável resultado, nem o teriam feito contra a vontade ou desejo do
inválido; nem consentiria em se deixar levar, como ele, sem acreditar no poder daquele de quem
esperava alívio.
V. NATUREZA DA FÉ, COMO VISTO NESTA TRANSAÇÃO . Duas coisas, a exata contrapartida uma da
outra, são o amor do Salvador e a fé do pecador; eles exatamente e mutuamente correspondem; o
último é a resposta alegre ao primeiro. O Salvador está esperando para ser gentil; o pecador, no
exercício da fé, está pronto para aceitar essa graça. O Salvador oferece o tão necessário perdão; o
pecador, pela fé, estende a mão para receber o benefício. A verdadeira naturezada fé, além disso, nos
é ensinado aqui; não é meramente crença em um dogma, é dependência de uma pessoa; não é
meramente crença em uma doutrina, é confiança em um Salvador vivo; Portanto, não é apenas o
consentimento de um testemunho divino, é a confiança em uma pessoa divina. Por conseguinte, às
vezes é representado nas Escrituras como uma vinda a Cristo; às vezes é a recepção de Cristo; mais
uma vez, é um olhar para Cristo; também fugindo para ele em busca de refúgio. É exibido por outras
figuras que implicam não apenas a crença implícita no que as Escrituras relatam de Cristo, mas a
confiança real nele como sendo tudo o que a Escritura representa para ele, e disposto a fazer tudo o
que a Escritura declara ser capaz e disposto a Faz.
VI. A DOENÇA E SEU REMÉDIO . O sofredor era um paralítico, ou melhor, como São Lucas, com
sua precisão profissional habitual, o caracteriza mais estritamente, paralisado ou paralisado
( παραλελυμένος). Esta doença, que assumiu uma forma muito agravada no Oriente, foi
acompanhada de grande sofrimento, além de deixar sua vítima totalmente indefesa. Se a lepra era
típica de poluição e possessão demoníaca de paixão, essa forma de doença era um tipo de prostração
total. O modo de cura adotado por nosso Senhor neste caso foi um tanto incomum. Geralmente ele
administrava alívio ao corpo antes de restaurar a saúde à alma; no caso do paralítico, o processo é
apenas o inverso disso. Se foi essa indulgência pecaminosa ou excessos do mal de algum tipo
enfraqueceram o sistema nervoso deste homem, e o deixaram neste estado de dor e prostração; ou se
sentiu com agudeza peculiar o peso do pecado pressionando sua consciência; ou se alguma expressão
de penitência, embora não registrada, havia escapado de seus lábios; ou se era apenas profunda
contrição de espírito, da qual somente nosso Senhor era consciente - com o que foi, ele primeiro
removeu a doença da alma. A expressão, como registrada por São Lucas, é meramente "homem",
mas ambos os relatórios São Mateus e São Marcosa palavra de endereço do proponente, "filho" ou
"criança", mais com base no afeto do que por causa da juventude do sofredor; enquanto São Mateus,
por si só, acrescenta a palavra de aplausos - ( θάρσει ), “Tende bom ânimo” - uma expressão tão
calculada para aliviar o espírito entulhado e aliviar o coração dolorido.
VII. TERRENO DE ENCORAJAMENTO . Mas a base desse encorajamento está nas palavras: "Teus
pecados te são perdoados"; não, observe: "seja perdoado de ti", pois ἀφέωνται não é para ἀφῶνται ,
o aoristo do subjuntivo em um sentido precativo, mas para ἀφεῖνται , indicativo perfeito em um
sentido afirmativo , foram perdoados . A ação, de fato, foi feita, a bênção foi concedida, os pecados
do homem eram, como a palavra implica, descartados - enviados como os pecados de Israel sobre a
cabeça do bode expiatório "em uma terra desabitada", nunca mais para retornar ou ser lembrado.
VIII. HOSTIL ON-LOOKERS . Naquela multidão crescente havia alguns corações frios e
antipáticos; lá estavam sentados ou parados homens que tinham vindo, se não como espiões, mas por
curiosidade de um tipo crítico, crítico e calculista. Não só a Galiléia enviara seus contingentes de tais
homens de todas as aldeias, mas vários vinham da província do sul e até de sua capital - uma
evidência indireta, aliás, do que é registrado diretamente por São João. do trabalho ministerial
realizado nestas partes, e da atenção despertada por ele. Na porção paralela de São Lucas, onde
lemos que "o poder do Senhor estava presente para curá-los ( αὐτούς )" - isto é, é claro, aqueles que
procuravam ou precisavam de cura - há uma variante toleravelmente suportada que lê o pronome no
singularαὐτόν depois ‫א‬, B, L, Ξ ; o significado neste caso é que “o poder do Senhor estava na
direção de sua cura”, ou mais livremente, “o poder do Senhor [Jeová] estava presente para sua [obra
de] cura”.
IX. UMA SEITA E UMA PROFISSÃO . São Mateus e São Marcos notam a presença de alguns dos
escribas. Estes eram originalmente copistas, mas depois críticos textuais e, posteriormente,
expositores da Lei - na verdade, os teólogos da nação. São Lucas, no entanto, nos dá a informação
adicional de que "havia fariseus e doutores da lei sentados ao lado". O último tinha a ver com a Lei
do Antigo Testamento, assim como os escribas, mas na qualidade de juristas. Daí os advogados e
escribas são comumente pensados para ter sido idênticos. Sem dúvida, a mesma pessoa pode ser
ambos - um teólogo e um jurista ou advogado eclesiástico; enquanto os fariseus eram os formalistas -
a seita religiosa que definia tal loja por forma e cerimônia. O nome é derivado de parash, separar e,
portanto, significa separatistas. Agora, esses partidos raciocinaram sobre o assunto em suas próprias
mentes ( διαλογιζόμενοι ), e não demoraram a chegar a uma conclusão de que Jesus era culpado de
uma suposição blasfema de um atributo exclusivamente Divino.
X. A INTERPRETAÇÃO DE SEUS PENSAMENTOS . Era: "Por que esse sujeito fala blasfêmias?" O
"isso" é desdenhoso, e o "assim" implica "perversamente" ou "como ouvimos" Se, no entanto,
aceitarmos o texto dos editores críticos, Lachmann, Tischendorf, Tregelles, bem como o seguido
pelos Revisores, lê-se assim: “Por que este homem fala assim? ele blasfemava ”. No texto recebido,
o plural denota intensidade e é equivalente a“ toda essa blasfêmia ”; ou refere-se a expressões
diferentes que eles consideravam blasfemas. Deve ser observado aqui que na linguagem da Escritura
a palavra passa do sentido clássico de falar mal ou difamar uma criatura semelhante ao significado
helenístico de falar impiamente de Deus, ou reivindicar um atributo Divino.
XI. DERIVA DO SEU RACIOCÍNIO . “Quem pode perdoar pecados senão um, isto é, Deus, ou
somente Deus?” Tal era a essência de seu raciocínio; a resposta natural, claro, era que, a menos que
no exercício da autoridade delegada, ou em um sentido declarativo, a coisa transcendesse o poder
humano. Deus reserva para si o poder do perdão; Jesus, em seu próprio nome e por sua própria
autoridade, afirma conceder perdão; portanto ele blasfema, tornando-se igual a Deus. Ambas as
premissas eram corretas e estritamente lógicas; mas a conclusão deles foi completamente errônea - o
contrário do fato. Deveria ter sido antes, não "ele blasfema", arrogando para si mesmo um atributo
Divino, mas, ao contrário, "ele é verdadeiramente Divino", realmente possuindo poder Divino.
XII AJUDA-OS A CHEGAR À CONCLUSÃO CERTA . Nosso Senhor sabia de uma vez
e bem ( ἐπιγνοὺς ) em seu espírito seus raciocínios secretos; pois, embora sua alma fosse humana,
seu espírito era divino; enquanto para oConsulta latente em suas mentes, ele acomoda a questão que
ele aborda para eles, como se ele dissesse: “Vós perguntais: que direito tenho eu de falar assim? Eu
respondo: Que direito você tem de raciocinar assim? Qual reivindicação é mais fácil de fazer - a de
perdoar pecados, ou a de curar paralisia? ”Mas a natureza da prova em cada um dos dois casos é
amplamente diferente: no um caso é óbvio, no outro é obscuro; no um é patente, no outro
latente. Mas nosso Senhor prossegue colocando-os na posição de chegar a uma conclusão
correta. Ele lhes dá dados suficientes para guiá-los: do que é percebido pelos sentidos, ele dá uma
prova sensata; o que é espiritual, ele os deixa para inferir. "Para cima", diz ele ao paralítico, se
adotarmos a leitura ἔειρε, aprovado por Lachmann e Tischendorf, e ser tomado como uma partícula
de excitação, como ἀγε ou ἀνα ou auf em alemão, e não com σεαυτὸν entendido; ou “Levanta-te”, se
lermos ἐγείρου , com Tregelles; ou “Surja imediatamente”, se aderirmos ao ofγειραι do texto
recebido, embora Fritzsche afirme que a voz do meio significa “despertar ou levantar alguém para si
mesmo”, enquanto o passivo é “ser despertado, ressuscitado”. e assim "suba". Nosso Senhor então
acrescenta: "Pegue sua cama" ( κράββατον , equivalente ao latim grabatum , e equivalente
a κλινίδιον de São Lucas)., pequena cama, ou colchão ou palete - de qualquer maneira, tanto no
sentido quanto porque o último evangelista escreveu para os gregos, como São Marcos para os
romanos, pelo menos em primeira instância), “e entra em tua casa. "
XIII. CONTRASTE ESTRANHO . Imediatamente a ordem foi obedecida, e o homem, que foi levado
para uma cama aos quatro anos na presença do Salvador, foi agora elevado ( ἠγέρθη ) e carregou sua
cama de costas na presença de todos eles. Como Bengel expressou bem, “Ditado doce! a cama
suportou o homem: agora o homem tinha a cama.
XIV PODER DO PERDÃO . Assim, nosso Senhor, por este visível, palpável e inegável exercício do
poder Divino em aliviar o corpo, provou que ele possuía o poder, e não apenas o poder, mas a
autoridade legítima ( ἐξουσίαν ), para restaurar a alma da doença do pecado. .
XV. ESTE PODER POSSUIU NA TERRA . De si mesmo fala como o “Filho do homem”. Essa
designação ele aplica não menos de oitenta vezes a si mesmo; mas é apenas duas ou três vezes
aplicada pelos outros, e em cada instância de tal aplicação sua exaltação está implícita. Ele afirma
que na terra o Filho do homem tem poder para perdoar pecados, quanto mais no céu? Em sua
humilhação, quanto mais em sua exaltação? Em sua humilhação na terra, quanto mais em sua
glorificação no céu?
XVI. DEUS GLORIFICADO . Não é de admirar que o próprio homem, como São Lucas nos diz,
glorificou a Deus! E não é de admirar que a multidão ( οὅ ὅχλοι segundo São Mateus, πάντας
de acordo com São Marcos) também se unisse a ele em dar glória a Deus; enquanto todos, ao mesmo
tempo em que glorificaram a Deus, expressaram seu próprio assombro de uma forma ou de outra -
alguns (como em São Mateus) em referência a tal poder dado aos homens; outros (de acordo com
São Lucas) por causa das coisas estranhas - coisas além da expectativa ( παράδοξα ) - que acabaram
de ver; e alguns (como lemos em São Marcos) porque nunca tinham visto desta maneira. - JJG
Vers. 13–22. Passagens paralelas: Matt. 9: 9-17; Lucas 5: 27–39. Chamado de Levi, Banquete e
Jejum . I. O CHAMADO DE LEVI 1. Publicans, quem eram eles? Os publicanos propriamente ditos, que
pagavam uma determinada quantia contratada para o erário público ( publicum ), eram cavaleiros
romanos, uma classe rica de cidadãos. Estes, mais uma vez, tinham seus agentes que sublocaram, ou
agiram como senhores em subarrendamento, a cobrança dos impostos, geralmente para os nativos do
país de onde os impostos deviam ser cobrados. O nome correto desses coletores de impostos
era portitores . 2. Objetos do ódio público. Nenhuma classe de homens era tão detestável para os
judeus. Eles eram considerados antipatrióticos, porque estavam a serviço de um governo
estrangeiro; eram considerados irreligiosos, porque estavam ocupados em uma ocupação sugestiva
de sujeição a um domínio estrangeiro e, portanto, depreciadores da alta posição daquele povo que
Deus escolhera para sua possessão peculiar e honrado com privilégios especiais; além de tudo isso,
eles eram geralmente extorsores que, por injustos exações, oprimiam seus compatriotas. Assim
considerados como traidores de seu país e como apóstatas da fé nacional, ao mesmo tempo em que
eram exorbitantes em suas exigências aos seus concidadãos, não eram, sem motivo algum, sujeitos
de ódio e desonestidade - homens que perderam assim a casta. , social e religioso. 3São Mateus
originalmente um publicano . Para esta classe detestável de homens pertenciam o filho de Alfeu,
chamado Levi por São Marcos e São Lucas, mas no primeiro Evangelho chamado Mateus, que
significa "dom de Jeová", quase o mesmo que Teodoro, ou Dositheus ou Dorotheus, em grego. Que
Levi era idêntico ao evangelista, Mateus dificilmente admite qualquer dúvida
razoável. Atarefadamente empregado nesse ofício desagradável, sentou-se um dia, como de costume,
na alfândega ou na praça de pedágio das margens do lago de Genesaré. 4. Seu chamado . Cafarnaum,
agora, como vimos, provavelmente Tell Humera, então, um movimentado mercado de mercadorias e
um centro comercial, de onde as estradas divergiam, uma para Damasco, no nordeste; um segundo
para Tiro no noroeste da costa mediterrânea; um terceiro corria para o sul, para Jerusalém, a capital
do país; enquanto um quarto levou a Sepphoris ou Dio-Cæsarea, a capital romana da província. Era
exatamente o tipo de lugar onde se esperaria encontrar uma alfândega para coletar as portagens do
lago, taxas portuárias e taxas sobre as exportações e importações, ou outros impostos. Como nosso
Senhor passou, ele fixou os olhos em (St. Luke, εθεάσατο, equivalente a observado) o coletor de
impostos, que se sentava como de costume em seu posto, não preguiçoso em seus negócios como
era, e dirigiu-lhe o simples e direto convite: “Siga-me”. Estranho dizer que aquela simples expressão
teve mais do que um efeito mágico sobre o oficial da casa alfandegária, antes inescrupuloso, talvez
endurecido. Estamos longe de afirmar que esta foi a primeira vez que Levi entrou em contato com
Jesus. A luz do evangelho brilhou através de todo aquele distrito outrora escuro; pode haver pouca
dúvida de que ele ouviu alguns de seus discursos e ouviu as palavras graciosas que tantas vezes
caíram de seus lábios, ou ele havia testemunhado algumas das maravilhas que realizou. Talvez ele
tenha se misturado naquela multidão de Cafarnaumitas, que São Marcos relata na seção anterior de
seu Evangelho, e tinha sido um espectador silencioso quando o pobre paralítico foi tão beneficiado e
abençoado em corpo e alma. 5Seu amor a Jesus . Seja como for, ele, em todo caso, aceitou
imediatamente o convite, e sem demora ou demora se levantou imediatamente - deixou tudo , como
nos diz São Lucas - e seguiu Jesus. Nem era tudo isso; ele mostra seu amor a Jesus de outra maneira
- por um entretenimento dado em sua honra. Ele fez uma grande festa em sua própria casa, como São
Lucas ainda nos informa. Dessa circunstância, naturalmente inferimos que seus meios eram
respeitáveis; que, se não fosse muito rico, pelo menos estava em condições confortáveis; que por
conseqüência o sacrifício que ele fez pelo Mestre foi muito considerável, e que seu apego era
proporcionalmente grande. 6. Objeto adicional da festa de Levi. Esse banquete gratuito para o
Salvador era ao mesmo tempo uma festa de despedida para seus antigos associados, e um banquete,
além do mais, pelo qual ele os mantinha em contato com tudo o que era espiritualmente bom, na
esperança de que eles também pudessem fazê-lo. compartilhe o benefício e desfrute de alguma
medida da mesma bênção que ele mesmo recebeu. 7. Sua humildade . Além da generosidade
abnegada de Levi que, sem dúvida, assumiu o nome de Mateus em sua conversão, e seu amor ao
Salvador como também às almas de seus irmãos, ele manifesta uma bela humildade e toda a ausência
de ostentação. Agindo com base neste princípio: "Deixa outro louvar a ti e não aos teus próprios
lábios", ele não faz menção da festa, mais especialmente do fato de que era ele próprio, em sua
própria casa.(assim São Lucas), que deu às suas próprias custas este grande banquete ou recepção
( δοχὴν μεγάλην ), como São Lucas o define; enquanto na lista dos nomes dos doze apóstolos,
apenas St. Mattthew, em seu Evangelho, fala de si mesmo como o publicano . 8. Uma aparente
tautologia . No décimo quinto versículo deste segundo capítulo, parece haver uma redundância, pois
primeiro lemos que muitos publicanos e pecadores sentavam-se à mesa , ou reclinavam-se
( συνανέκειντο ), com Jesus e seus discípulos; e, em seguida, ele é adicionado, “pois havia muitos , e
eles o seguiram.” Este tautologia aparente é parcialmente evitados pela leitura καί οἵ do códice D, ou
pela prestação quido itálico e da vulgata; enquanto alguns entendem a primeira parte da cláusula
como uma justificativa da declaração anterior sobre “muitos publicanos e pecadores” e uma
afirmação adicional de que ela é literal e exatamente verdadeira, a expressão “seguiu” sendo unida,
como é feito por alguns editores. , para o próximo versículo, isto é, "E seguiu-o também os escribas e
fariseus". Esses expedientes são desnecessários, pois se tomarmos ἦσαν no sentido de παρἦσαν , o
que às vezes tem, as palavras atribuem uma razão apropriada, ou conta adequadamente para o grande
número referido; assim, “Muitos publicanos e pecadores sentaram-se também junto com Jesus e seus
discípulos, pois muitos estavam presentes [ ie . na casa de Levi], e seguiram Jesus [viz. para lá].
”9.Exceção feita a essa empresa . “ Como é que ele come com publicanos e pecadores?” Em vez
disso: “Por que é que ele consente com tais coisas?” A expressão completa sendo τί ἐστιν ὅτι , ou τί
γέγονεν ττι como em João 14:22. Essa queixa foi dirigida aos discípulos, como se esses separatistas
e sectários ainda estivessem em respeito do próprio Mestre; mas Jesus ouviu ou ouviu , se a
leitura παρακούσας ser admissível, e fez a resposta pelo aforismo, "Eles que são inteiros ou fortes",
de acordo com São Mateus e São Marcos, mas mais precisamente e talvez profissionalmente, de
acordo com St Luke, “em boa saúde ( soundγιαίνοντες) “Não precisa do médico”. Ele então aplica a
máxima ao caso particular diante dele, nas palavras: “Eu não vim chamar pessoas justas, mas
pecadoras ao arrependimento”. 10. Os objetivos da missão do Salvador . Teofilatos entende por “os
justos” aqui aqueles que pensam ou falam de si mesmos como justos, e imagina que nosso Senhor os
denomina por meio de ironia ( κατ᾽ εἰρήείαν). Esta explicação de Theophylact, e outros que
sustentam com ele, que por "justos" nesta passagem são significados aqueles que se consideram
justos, que são tão em sua própria estima, apresenta apenas um aspecto da questão. Embora haja
muitos graus de iniquidade, a justiça própria é apenas um desses graus e, como tal, não é uma
característica da classe, a saber. os justos que nosso Senhor exclui dos objetos de sua missão. O
significado, antes, é que, como não há nenhum justo por natureza - nenhum justo é feito pelo próprio
Salvador, nenhum realmente e perfeitamente justo - os injustos (e todos em seu estado natural são
assim, apesar de certas diferenças de grau); o pecaminoso (e todos pertencem a essa categoria, pois
todos pecaram em graus variados) - esses são os próprios objetos de sua busca e poder salvador. Em
uma palavra, moralmente doentio são aqueles em quem a habilidade do grande médico precisa ser
exercida, e quem mais requer seu exercício. Aqueles que são assim e se sentem como tais são apenas
as pessoas contempladas em sua missão, e a quem, em sua incumbência de misericórdia, ele vem e
chama. 11O lugar apropriado do Salvador . Em vez disso, então, de sair de seu caminho, ou de sua
presença ser encontrada no lugar errado, nosso Senhor, em consorciação com publicanos e pecadores
- os pecadores, o mais vil e o pior, como os objetores pelo menos os estimavam - estava entre
aqueles os perdidos a quem ele veio procurar e salvar, aqueles doentes graves que ele pretendia
restaurar à saúde espiritual e ao vigor moral. Como em um hospital ou lazar-house, o trabalho do
médico é mais abundante, então entre esses lazares morais o grande médico encontrou o mais amplo
campo de operação. Não podemos esquecer, entretanto, que é com muita cautela e certas restrições
que qualquer homem pode ter relações sexuais com os degradados de sua espécie; mas Jesus, o
Deus-homem, não correu nenhum risco de mácula moral, ou de comprometer o caráter, associando-
se livre e plenamente com tal.
II. O JEJUM . 1. Jejum. No primeiro caso que acabamos de considerar, os opositores se abstiveram
de atacar diretamente nosso Senhor; eles apenas levaram os discípulos à tarefa. Agora, porém, eles se
tornaram mais ousados e atacam o próprio Mestre. Os discípulos de João absorveram o espírito
ascético de seu mestre, que não veio nem comendo nem bebendo; os fariseus, além do grande jejum
anual designado para ser realizado no Dia da Expiação, e os quatro jejuns anuais observados após o
Exílio e enumerados por Zac. 8:18 como “o jejum do quarto mês, e o jejum do quinto, e o jejum do
sétimo, e o jejum do dízimo” (realizado no mesmo mês, e provavelmente o mesmo que no dia do
Expiação), observaram também os dois jejuns semanais que superstição ou veneração adulteraram, a
saber, quinta-feira, o dia em que, como foi alegado, Moisés subiu ao monte, e segunda-feira, em que
ele retornou. Sustentando um princípio comum, os discípulos de João e dos fariseus fazem causa
comum e questionam nosso Senhor sobre a negligência de seus discípulos a esse respeito - não
jejuarem, enquanto eles próprios eram tão estritos em tais observâncias. 2A verdadeira natureza do
jejum . Isso é manifesto pela resposta de nosso Senhor. Nem encontramos nenhuma nova doutrina
aqui; é a reafirmação de uma verdade antiga ou princípio. Como rasgar as roupas era um sinal de
pesar, então o jejum era ao mesmo tempo um efeito e evidência de pesar. Mas se a realidade
estivesse ausente, a primeira não teria sentido e a segunda seria hipócrita; daí o profeta advertiu seus
compatriotas a rasgarem seus corações e não suas vestes, e se voltarem verdadeiramente ao
Senhor. Então aqui os discípulos de Jesus ainda não tinham qualquer causa de pesar Por que, então,
se entregar à pretensão vazia, empregando o sinal quando a coisa significada estava ausente, e
quando, na verdade, nenhuma ocasião existia para qualquer um e quando e as circunstâncias foram
desnecessárias? 3. Alusão a um costume antigo. João Batista havia falado (João 3:29) de Jesus como
o Noivo da Igreja; nosso Senhor aceita o nome que João deu a ele e adota a figura, identificando-se
com o noivo. Em "os filhos da noiva", temos uma expressão de impressão hebraísta e equivalente à
mais clássica παράνυμφοι ou νυμφαγωγοί, que eram os amigos do noivo - os padrinhos - e que se
sentaram ou foram ao lado dele para buscar a noiva, e conduzi-la de sua casa, com música alegre,
procissão gay, tochas brilhantes e alegria festiva, para a casa dela. marido. Assim, lemos, em
Judg. 14:10, 11: “Então seu pai desceu até a mulher; e Sansão fez ali um banquete; pois assim
usaram os rapazes para fazer. E aconteceu que, quando o viram, trouxeram trinta companheiros para
estarem com ele ”. A alusão torna o significado manifesto. "Pode", pede o nosso Senhor por uma
partícula ( μὴ) o que geralmente implica uma resposta negativa, "os filhos da noiva brigam
rapidamente, enquanto o noivo está com eles?" A resposta era óbvia. A presença do noivo fez com
que ficasse banqueteando em vez de jejuar - de alegria e não de tristeza; e assim ele retorna a
resposta para si mesmo: "Enquanto eles tiverem o noivo com eles, eles não poderão jejuar." Aqui, a
antiga Versão Siríaca omite essa cláusula completamente, e substitui-a pelo negativo "não", como a
resposta de nosso Senhor a sua própria pergunta. 4. A primeira insinuação de nossos sofrimentos por
Nosso Senhor . No entanto, ele aponta para um tempo adequado para o jejum, e podemos imaginar
como uma nuvem sombreado sua testa benigna como ele pronunciou as palavras sinistramente
sombrias: "Mas", diz ele, "dias virão, sim, dias quando" (tal é a importação do καὶ ὅτανde São
Lucas) “o noivo lhes será tirado; então eles jejuarão naqueles dias ”. A Versão Revisada talvez seja
mais simples, embora de maneira um pouco menos significativa, como se segue: -“ Mas os dias
virão; e quandoo noivo será tirado deles, então jejuarão naqueles dias ”. Esta é a primeira intimação
pública que nosso Senhor dá de seus futuros sofrimentos e morte. De fato, ele havia enigmaticamente
sugerido aos governantes judeus nas palavras: "Destrua este templo e em três dias levantá-lo-ei"
(João 2:19); e ele havia vagamente aludido a isso em sua conversa particular com Nicodemos, nas
palavras: "Assim importa que o Filho do homem seja levantado" (João 3:14). Quando essa
perspectiva sombria deve ser realizada, então seria um momento de pesar real e, consequentemente,
uma época adequada para o jejum. 5. Maxim ensinando a evitar coisas incongruentes. Nosso Senhor
tem ocasião, a partir da noção de pessoas entregando tristeza quando a ocasião foi festiva e alegre,
para enunciar uma máxima de profunda importância e grande significado, como também de
tendência de longo alcance e múltiplas aplicações. O novo patch em uma roupa antiga é uma amostra
de incongruência. As palavras em São Marcos diziam assim: “Nenhum homem coserá um pedaço de
pano não trabalhado numa roupa velha; do contrário, o novo remendo [ou a nova peça que o encheu]
retira algo do velho, e o aluguel se torna pior; "Ou a segunda cláusula pode ser traduzida da seguinte
forma:" Caso o remendo [ou pedaço que encheu] retire o novo do velho. "Também no Evangelho de
São Lucas as palavras como comumente lidas são:" Nenhum homem putteth um pedaço de roupa
nova sobre um velho; se de outra forma, tanto o novo faz um aluguel como a peça que foitirado do
novo não concorda com o velho; ”ou se a leitura ( σχίσας ) de ‫א‬, A, B, D, L, Ξ , e o siríaco ser
adotado, a interpretação pode ser: “Nenhum homem que tenha alugado um pedaço de um manto
novo o coloca em um velho; se de outra forma, ele irá rasgar a nova roupa [ ie . tomando
o ἐπίβλημα , ou patch, fora dele] e a peça da nova peça de vestuário não vai concordar com o velho.
"A palavra" unfulled ", usada por São Marcos, torna o significado mais claro, e implica que o patch
não processado , por sua natureza ser mais forte ou mais propensa a encolher, funciona o
mal. 6. efeitos nocivos de tal incongruência. Os seguintes efeitos negativos são produzidos: - (1) A
nova peça de roupa é estragada e incompleta; (2) o velho não é feito melhor, mas pior, o aluguel se
torna maior; (3) todo o desejo de adequação ou consistência; em outras palavras, a falta de sabedoria
óbvia, bem como a inadequação. Os latinos chamado de um homem “inepta” ( ineptus ) que
negligenciou o tempo, lugar ou circunstâncias exigiam. Até mesmo uma coisa que pode ser
suficiente em si, se for feita fora de época, é estragada. Pelo contrário, tudo o que Deus faz é lindo
em sua época; e tudo o que o homem faz deve mirar e imitar o mesmo. Assim é também quando os
requisitos adequados do lugar e os das circunstâncias são negligenciados. 7. Variedade de
aplicações. Esta representação parábola ou proverbial é capaz de uma grande variedade de
aplicações, todas mostrando a necessidade de atender devidamente a adequação das coisas e as
conseqüências extremamente inconvenientes que certamente resultarão do curso oposto. (1) A antiga
dispensação e o novo não podem ser misturados juntos. Embora eles fossem um em essência, e
embora um princípio vital permeieeles, contudo, os externos diferiam - as formas exteriores eram
distintas. (2) O evangelho nunca foi feito para ser usado como remendo na velha veste surrada da
Lei. A velha economia não deveria ser reparada dessa maneira; tinha que ser renovado. A
dispensação legal não deveria ser remendada com a graça do evangelho. O cristianismo nunca foi
destinado a ser um judaísmo remendado; o velho serviu seu dia e morreu, o novo entrou para tomar o
seu lugar. Nem é a nova vida cristã dos indivíduos uma mancha roxa aqui e ali sobre o velho. (3)
Mais diretamente ainda ao caso presente, a jovem vida do novo discipulado não deveria ser forçada
em conjunção e assim esmagada em conformidade com o ascetismo farisaico, nem sua liberdade
moral era dificultada por tais restrições antinaturais e indesejadas. 8. Uma conexão
próxima. Novamente, como a incompatibilidade do jejum com um tempo de festa, de tristeza com
uma estação de alegria, é exibida pela comparação de uma festa de casamento, a festa de casamento
naturalmente sugeria a vestimenta nupcial e, novamente, por uma associação similar de idéias, o
vinho em uso em um casamento. Assim, também, a vestimenta como vestimenta exterior refere-se a
coisas externas e o vinho a algo interno; assim, os princípios da verdadeira liberdade infundida pelo
evangelho devem irromper pela estreiteza de meras faixas cerimoniais. - JJG
Vers. 23–28. Passagens paralelas: Matt. 12: 1–8; Lucas 6: 1–5 . - Observância do
sábado . I. ADORAÇÃO, NÃO DIVERSÃO, COMBINA COM O SABBATH. O título comum desta seção nos
Evangelhos é: “Os discípulos arrancam os ouvidos no dia de sábado”. Nessa ocasião, nosso Senhor e
seus discípulos estavam caminhando no sábado; mas eles não estavam andando por prazer ou mesmo
por saúde. Eles estavam a caminho da casa de Deus, conforme aprendemos na passagem paralela em
São Mateus, onde lemos que “quando ele partiu dali, entrou na sinagoga”. As duas principais idéias
associadas ao sábado são: descanso e adoração; o primeiro ocupava o primeiro lugar na antiga
dispensação, o segundo o segundo. Na dispensação do evangelho, sua posição parece invertida; pois,
enquanto nunca se separou e nunca será separado, a adoração vem mais para a frente, segurando uma
primária, enquanto o resto ocupa um lugar secundário. No sábado, nosso Senhor e seus discípulos
freqüentavam o local habitual da adoração judaica; No sábado, os apóstolos, depois da morte e
ressurreição de nosso Senhor, encontraram-se para o serviço de Deus; no sábado, dali em diante, no
primeiro dia da semana, o Espírito Santo desceu em poder pentecostal e abundante, enquanto que,
por meio do sermão de São Pedro, três mil foram convertidos nesse mesmo dia; no sábado, os
cristãos primitivos, ensinados pelos apóstolos e seguindo o exemplo apostólico, reuniam-se para
partir o pão, ler a santa Palavra de Deus ou ouvi-la ser pregada, como também oração e louvor, e
contribuir para as necessidades dos santos. Refresco para o espírito e descanso para o corpo andava
de mãos dadas; mas a diversão mundana não encontrava lugar no sábado, e o prazer mundano não
fazia parte de seu serviço. depois da morte e ressurreição do nosso Senhor, reunimos para o serviço
de Deus; no sábado, dali em diante, no primeiro dia da semana, o Espírito Santo desceu em poder
pentecostal e abundante, enquanto que, por meio do sermão de São Pedro, três mil foram convertidos
nesse mesmo dia; no sábado, os cristãos primitivos, ensinados pelos apóstolos e seguindo o exemplo
apostólico, reuniam-se para partir o pão, ler a santa Palavra de Deus ou ouvi-la ser pregada, como
também oração e louvor, e contribuir para as necessidades dos santos. Refresco para o espírito e
descanso para o corpo andava de mãos dadas; mas a diversão mundana não encontrava lugar no
sábado, e o prazer mundano não fazia parte de seu serviço. depois da morte e ressurreição do nosso
Senhor, reunimos para o serviço de Deus; no sábado, dali em diante, no primeiro dia da semana, o
Espírito Santo desceu em poder pentecostal e abundante, enquanto que, por meio do sermão de São
Pedro, três mil foram convertidos nesse mesmo dia; no sábado, os cristãos primitivos, ensinados
pelos apóstolos e seguindo o exemplo apostólico, reuniam-se para partir o pão, ler a santa Palavra de
Deus ou ouvi-la ser pregada, como também oração e louvor, e contribuir para as necessidades dos
santos. Refresco para o espírito e descanso para o corpo andava de mãos dadas; mas a diversão
mundana não encontrava lugar no sábado, e o prazer mundano não fazia parte de seu
serviço. enquanto por meio do sermão de São Pedro, três mil foram convertidos nesse mesmo dia; no
sábado, os cristãos primitivos, ensinados pelos apóstolos e seguindo o exemplo apostólico, reuniam-
se para partir o pão, ler a santa Palavra de Deus ou ouvi-la ser pregada, como também oração e
louvor, e contribuir para as necessidades dos santos. Refresco para o espírito e descanso para o corpo
andava de mãos dadas; mas a diversão mundana não encontrava lugar no sábado, e o prazer
mundano não fazia parte de seu serviço. enquanto por meio do sermão de São Pedro, três mil foram
convertidos nesse mesmo dia; no sábado, os cristãos primitivos, ensinados pelos apóstolos e
seguindo o exemplo apostólico, reuniam-se para partir o pão, ler a santa Palavra de Deus ou ouvi-la
ser pregada, como também oração e louvor, e contribuir para as necessidades dos santos. Refresco
para o espírito e descanso para o corpo andava de mãos dadas; mas a diversão mundana não
encontrava lugar no sábado, e o prazer mundano não fazia parte de seu serviço. Refresco para o
espírito e descanso para o corpo andava de mãos dadas; mas a diversão mundana não encontrava
lugar no sábado, e o prazer mundano não fazia parte de seu serviço. Refresco para o espírito e
descanso para o corpo andava de mãos dadas; mas a diversão mundana não encontrava lugar no
sábado, e o prazer mundano não fazia parte de seu serviço.
II. OBRAS DE NECESSIDADE PERMITIDAS NO SÁBADO . Trechos de terra de milho abundam na
planície fértil de Genesaré. Um caminho frequentemente percorria esses campos não protegidos, e
nesses caminhos as sementes caíam com frequência e os grãos cresciam, como era o caso do
caminho na parábola do semeador. Nosso Senhor estava passando por um desses através dos campos
de milho (literalmente lugares semeados ), ao lado do grão. Os discípulos estavam “arrancando e
comendo”, como São Mateus nos diz, ou, como São Marcos mais graficamente descreve, eles
“fizeram um caminho” por si mesmos arrancando os talos que haviam surgido no que antes havia
sido um caminho. e estar com fome, isto é, em estado de fome - porque São Mateus acrescenta esse
fato importante de estar com fome ( ἐπείνασαν- eles começaram a esfregar as espigas em suas mãos,
como São Lucas nos informa, e assim procuraram apaziguar os desejos do apetite. Este foi,
naturalmente, um trabalho de necessidade, e de necessidade urgente, por parte desses homens
famintos. Eles tinham, no entanto, apenas começado esta operação ( ἤρξαντο ), quando os fariseus os
rudemente verificaram, administrando a severa repreensão registrada nesta passagem.
III UMA CONSIDERAÇÃO EXEGÉTICA . A versão inglesa comum exige duas suposições em sua
representação: 1. Que ὁδὸν ποιεῖν é o mesmo que ὁδόν ποιεῖσθαι , embora o primeiro na realidade
seja fazer um caminho “ viam sternere vel munire - einen Weg machen ”, como Fritzsche. expressa
isso; enquanto o segundo é seguir o caminho do iter facere ou progredi , que é a representação da
Vulgata. 2. Que a principal força aqui, como ocasionalmente em outros lugares, está no
particípio. Desta maneira se alcança (1) a costumeira tradução livre: “Seus discípulos começaram
quando foram colher as espigas de milho”; mas (2) a tradução mais correta é certamente aquela que é
insistida pelos estudiosos mais precisos, como Fritzsche e Meyer, a saber: “Seus discípulos
começaram a fazer um caminho [ou caminho] arrancando os ouvidos.” Embora a Versão Revisada
segue a apresentação ordinária, ela fornece, em uma nota sobre essa passagem, uma aproximação ao
que consideramos a representação correta, viz. "Começou a fazer o seu caminho arrancando."
IV. O RIGOROSO SABATISMO DOS FARISEUS. A questão dos fariseus é explicada, ou de fato
traduzida, por alguns (1) como significando: “Eis, o que eles estão fazendo no sábado? Aquilo que
não é lícito; enquanto que por outros é apresentado (2), “Lo, por que eles estão fazendo no sábado o
que não é lícito?” Em nenhum dos casos pode significar corretamente que a coisa era ilegal em si
mesma, e ainda mais ilegal por ter sido feito no dia de sábado. O sabatistaismo supersticioso dos
fariseus sugere a essência real da questão. A ação em si era perfeitamente permissível, de acordo
com a Lei, tal como está escrita em Deut. 23:25, "Quando entrares no grão do teu próximo, então
arrancarás os teus ouvidos com a mão." Os fariseus, guiados pela tradição oral, interpretaram a lei do
sábado com tanta rigor que identificaram a depenação do sabá. orelhas com colher,
V. PROFANAÇÃO DO SÁBADO FALSAMENTE COLOCADA A CARGO DOS DISCÍPULOS . Nosso Senhor
compromete a vindicação de seus discípulos; ele justifica sua conduta lembrando seus acusadores de
um incidente na vida de Davi, quando a observância cerimonial cedia à necessidade moral e preceito
positivo às exigências da misericórdia. A ocasião foi aquela em que Davi se viu em Nobe, uma
cidade sacerdotal a nordeste e à vista de Jerusalém, em estado de indigência - “ele tinha necessidade”
( χρείαν ἔσχε ), tal é a declaração geral; e pronto para perecer com fome "era um hungred "
( ἐπείνασεν), esta é a especificação específica. O “pão da face” ou a presença, de acordo com o
hebreu, ou “os pães de proposição”, como representado pela Vulgata, eram doze pães - um para cada
tribo, colocados na presença de Jeová como um símbolo do povo. dependência de seu Pai celestial
para o pão de cada dia. Nenhum foi permitido o uso desses pães, mas os sacerdotes; eles eram o seu
requinte. Esta regra rígida foi relaxada em favor de David; e não somente de David, cuja eminência
poderia ser pensada de modo a lhe dar maior consideração, e suficiente para tornar seu caso
excepcional, mas em favor daqueles que estavam com ele. Nosso Senhor aduz esta instância de
violar a letra da Lei, perguntando aos fariseus, de acordo com uma fórmula própria, mas com
desdém, ou em tom de severa repreensão: “Vocês nunca leram?” Ou,
VI. SOLUÇÃO DE UMA DIFICULDADE . O nome de Abiatar, em vez de Aimeleque, causou
problemas. Das muitas tentativas de solução, como na presença de Abiatar, depois sumo sacerdote,
porque era Aimeleque, pai de Abiatar, que realmente deu os pães da proposição a Davi e a seus
homens; ou que ele tinha os dois nomes ; ou que a ação foi feita por Aimeleque no pontificado de seu
filho Abiatar, como Teofilato explica; ou na seçãoou parágrafo de Abiatar, o sumo sacerdote; ou que
a inserção do artigo distingue a vida a partir do pontificado de Abiatar, de acordo com Middleton; de
todos estes deve ser dito que ou envolvem erros ou têm a aparência de meras mudanças ou
evasões. De todos eles, o de Middleton talvez seja mais conhecido e adotado por alguns acadêmicos
críticos. Assim, na primeira edição da "Introdução à Crítica do Novo Testamento" de Scrivener,
encontramos a seguinte declaração: "Em Marcos 2:26, ἐπὶ Ἀβ. χρχ. "no tempo em que Abiatar era
sumo sacerdote" seria historicamente incorreto; enquanto ἐπὶ Ἀβ. τοῦ ἀρχ."nos dias de Abiatar, o
sumo sacerdote, é bastante adequado". Mas essa inserção do artigo é uma questão controversa, pois
embora seja encontrada em quatro unciais respeitáveis, incluindo A e C, como também nas seguintes
palavras cursivas: : —1, 33 e 69, dos quais 33 é conhecida como a “Rainha dos cursivos”; no
entanto, está ausente neste lugar de ‫א‬, B, L e muitos outros unciais, e é rejeitado pela maioria dos
editores críticos. Não podemos, portanto, construir um argumento sobre isso. Estamos inclinados a
opinião de Fritzsche, que a remoção real da dificuldade parece ser efetuada pela posição das
palavras ἐπὶ Ἀβ. χρχ. , o que implica que a transação ocorreu no tempo de Abiatar, depois sumo
sacerdote; enquanto ἐπὶ ἀρχ. Ἀβ. restringiria a ocorrência ao tempo real de seu sacerdócio, embora se
admita que, com um particípio, como ἄρχοντος ou βασιλεύοντοςPor exemplo, a posição não altera o
sentido. Para a menção de Abiatar, em vez de Aimeleque, várias razões podem ser atribuídas. Ele foi
mais celebrado que seu pai, como também é mais conhecido pelos leitores das Escrituras do Antigo
Testamento; além disso, a menção dele como presente, e uma parte concordante da transação, seria
calculada para evitar a possível réplica que os fariseus poderiam fazer, ou seja, que Ahimeleque
pagou a penalidade de sua profanação ao ser morto.
VII. A ACUSAÇÃO DE VIOLAR O SÁBADO PELOS DISCÍPULOS REFUTOU AINDA MAIS. Argumentos
adicionais são encontrados no Evangelho de São Mateus para refutar a acusação de profanação
sabática que esses fariseus estreitos e fanáticos insistiam contra os discípulos. O serviço um tanto
laborioso dos sacerdotes no sábado, em sacrificar, remover o pão de queijo e outros deveres, era uma
aparente profanação do sábado; mas no caso deles a Lei foi relaxada, ou melhor, o princípio do amor
de Deus ao homem, que estava na base da Lei, e era o espírito animador da Lei, tomou precedência
da letra. Ele os cobra da ignorância culposa e vergonhosa, se não intencional, de uma escritura tão
clara como "Terei misericórdia e não sacrifício". Se, então, a necessidade de Davi e seus homens
prevalecerem sobre a letra da Lei; se os serviços sabáticos dos sacerdotes faziam o trabalho do
sábado em certa medida um dever;
VIII. O SABBATH PROJETADO PARA SER SUBSERVIENTE AO HOMEM . Nosso Senhor prossegue em
terreno mais alto. O sábado foi feito por causa do homem, gentio e judeu; originou-se para seu
benefício; são apenas os meios para um fim, e os interesses do homem são esse fim; deve sua
existência ao homem e tem a razão de sua existência no homem. É um memorial de sua criação, uma
lembrança de sua redenção e um antegosto, bem como penhor de seu futuro e eterno descanso. É
mais valioso em sua natureza essencial e uso correto; mas se o circunstancial entrar em colisão com
o essencial, ou o conflito cerimonial com a moral, em ambos os casos, o primeiro, na própria
natureza das coisas, está fadado a dar lugar.
IX. O FILHO DO SENHORIO DO HOMEM COM RESPEITO AO SÁBADO . O Filho do homem aqui
mencionado é, a despeito de toda a discussão racionalista, o Salvador, e ele é o Senhor do
sábado. Em São Marcos e São Lucas καί está diante do “sábado”; é igualmente inserido em São
Mateus por alguns, mas excluído por outros. Pode significar mesmo ou também. No primeiro destes
dois significados implica que tanto quanto eles valorizavam a ordenança do sábado acima de todos
os outros mandamentos do Decálogo, e supersticioso como era a veneração com a qual eles o
consideravam, o Filho do homem era o Senhor até do sábado. ; e assim ele poderia torná-lo elástico
como as exigências de qualquer caso particular podem exigir; ele poderia modificá-lo de acordo com
qualquer emergência especial; ele podia determinar o modo de sua observância entre os dois limites
do benefício do homem, por um lado, e a ordem do Direito, por outro. Mas se tomarmos o
significado do copulativo para ser também, então significa que, entre e além de seus outros
senhorios, o Filho do homem possui isto também - que ele é o Senhor do dia de sábado. Ele é o
Senhor dos anjos, porque eles o adoram; ele é o Senhor do céu, e todos os seus exércitos o
reconhecem; ele é o Senhor da terra, pois por ele foi feito, e através dele é sustentado; ele é o Senhor
de toda a criação, pois ele é o primogênito de toda criatura, para que em todas as coisas tenha a
preeminência; "Ele também é o Senhor do sábado". Ele reivindica sua lei da negligente observância
do mundano ou do buscador de prazer, por um lado, e da estreiteza da superstição farisaica, por
outro. Ele manifesta sua verdadeira natureza para o descanso e renovação - a bênção física, mental,
moral e espiritual da humanidade.
X. A OBRIGAÇÃO PERPÉTUA DO SÁBADO . Como prova de sua obrigação perpétua, podemos nos
referir à sua designação divina, tanto tempo antes da divisão da família de Adão nas duas grandes
seções de judeus e gentios - antes do chamado de Abrão e da existência da nação judaica; antesa
promulgação da Lei do Sinai e o estabelecimento da política judaica. Podemos traçar a prova de sua
observância na divisão do tempo em semanas entre quase todas as nações e desde a antiguidade mais
remota; em certos avisos incidentais fornecidos pela história do período entre a criação e a
publicação da Lei; no suprimento miraculoso de uma porção dupla de maná, que, mesmo antes do
último evento, Israel recebeu no sexto dia como uma provisão para o sétimo; na nota de memória
prefixada, implicando ao mesmo tempo sua nomeação e observância antes da entrega da Lei, e
sugerindo não uma nova promulgação meramente nacional em seu alcance, mas a republicação a
uma nação particular de uma antiga, que desde o início foi obrigatório para todos. A latitude de sua
extensão para o estrangeiro gentio, bem como para o judeu, pode ser argumentado a partir dos termos
do próprio comando: "Nem o estrangeiro que está dentro de tuas portas." Alguma importância,
também, pode ser anexada à sua posição central no Decálogo, ligando juntos os deveres que
devemos ao nosso Pai no céu, e aqueles que devemos ao nosso irmão homem na terra; ao mesmo
tempo em que combina os memoriais conjuntos da criação e do Calvário, e combina ao mesmo
tempo o conforto da criatura e a glória do Criador nas palavras: "Para você um dia santo, um sábado
de descanso para o Senhor". em lembrança, além disso, que foi escrito, bem como os outros preceitos
da lei moral, pelo dedo de Deus na tábua de pedra, em sinal, parece, da sua durabilidade. Além disso,
podemos observar o tempo do verbo usado no último verso deste capítulo, viz. “O Filho do
homem “Nem o estrangeiro que está dentro de tuas portas.” Também pode haver alguma importância
em sua posição central no Decálogo, ligando os deveres que devemos ao Pai no céu e aqueles que
devemos ao nosso irmão homem na terra; ao mesmo tempo em que combina os memoriais conjuntos
da criação e do Calvário, e combina ao mesmo tempo o conforto da criatura e a glória do Criador nas
palavras: "Para você um dia santo, um sábado de descanso para o Senhor". em lembrança, além
disso, que foi escrito, bem como os outros preceitos da lei moral, pelo dedo de Deus na tábua de
pedra, em sinal, parece, da sua durabilidade. Além disso, podemos observar o tempo do verbo usado
no último verso deste capítulo, viz. “O Filho do homem “Nem o estrangeiro que está dentro de tuas
portas.” Também pode haver alguma importância em sua posição central no Decálogo, ligando os
deveres que devemos ao Pai no céu e aqueles que devemos ao nosso irmão homem na terra; ao
mesmo tempo em que combina os memoriais conjuntos da criação e do Calvário, e combina ao
mesmo tempo o conforto da criatura e a glória do Criador nas palavras: "Para você um dia santo, um
sábado de descanso para o Senhor". em lembrança, além disso, que foi escrito, bem como os outros
preceitos da lei moral, pelo dedo de Deus na tábua de pedra, em sinal, parece, da sua
durabilidade. Além disso, podemos observar o tempo do verbo usado no último verso deste capítulo,
viz. “O Filho do homem ligando juntos os deveres que devemos ao nosso Pai no céu, e aqueles que
devemos ao nosso irmão homem na terra; ao mesmo tempo em que combina os memoriais conjuntos
da criação e do Calvário, e combina ao mesmo tempo o conforto da criatura e a glória do Criador nas
palavras: "Para você um dia santo, um sábado de descanso para o Senhor". em lembrança, além
disso, que foi escrito, bem como os outros preceitos da lei moral, pelo dedo de Deus na tábua de
pedra, em sinal, parece, da sua durabilidade. Além disso, podemos observar o tempo do verbo usado
no último verso deste capítulo, viz. “O Filho do homem ligando juntos os deveres que devemos ao
nosso Pai no céu, e aqueles que devemos ao nosso irmão homem na terra; ao mesmo tempo em que
combina os memoriais conjuntos da criação e do Calvário, e combina ao mesmo tempo o conforto da
criatura e a glória do Criador nas palavras: "Para você um dia santo, um sábado de descanso para o
Senhor". em lembrança, além disso, que foi escrito, bem como os outros preceitos da lei moral, pelo
dedo de Deus na tábua de pedra, em sinal, parece, da sua durabilidade. Além disso, podemos
observar o tempo do verbo usado no último verso deste capítulo, viz. “O Filho do homem e combina
ao mesmo tempo o conforto da criatura e a glória do Criador nas palavras: "Para você um dia santo,
um sábado de descanso para o Senhor." Devemos ter em lembrança, além disso, que foi escrito,
assim como o outros preceitos da lei moral, pelo dedo de Deus na tábua de pedra, em sinal, parece,
de sua durabilidade. Além disso, podemos observar o tempo do verbo usado no último verso deste
capítulo, viz. “O Filho do homem e combina ao mesmo tempo o conforto da criatura e a glória do
Criador nas palavras: "Para você um dia santo, um sábado de descanso para o Senhor." Devemos ter
em lembrança, além disso, que foi escrito, assim como o outros preceitos da lei moral, pelo dedo de
Deus na tábua de pedra, em sinal, parece, de sua durabilidade. Além disso, podemos observar o
tempo do verbo usado no último verso deste capítulo, viz. “O Filho do homemé ”- isto é, continua -“
Senhor do sábado ”; conseqüentemente, Senhor, não de uma ordenança obsoleta ou decadente, mas
de uma instituição presente e sempre permanente. Assim, de fato, parece que “o sábado foi feito para
o homem”, para a espécie, coevada e coextensiva com a raça - “para o homem”, como tem sido bem
observado, “desde o princípio; para o homem até o fim; para o homem em geral, em todos os
momentos, em todos os países e em todas as circunstâncias. ”E quando, podemos perguntar, ou onde,
ou como essa lei original do sábado foi revogada ou relaxada? - JJG
EXPOSIÇÃO
CAPÍTULO 3
Este capítulo começa com o registro de outro caso de cura no dia de sábado; e termina com a
notícia de uma combinação dos fariseus com os herodianos para provocar a destruição do
Salvador. Podemos observar que ele novamente escolheu o sábado para um novo milagre, a fim de
poder confundir novamente e novamente o erro dos escribas e fariseus com respeito à observância do
sábado.
Ver. 1. Ele entrou novamente na sinagoga . São Mateus (12: 9) diz: “sua sinagoga” ( εἰς τὴν
συναγωγὴν αὐτῶν ). Isso provavelmente seria no próximo sábado após o mencionado no final do
último capítulo. E havia um homem lá que tinha uma mão ressequida ( ἐξηραμμένην ἕχων τὴν
χεῖρα ); literalmente, que tinha a mão murchada , ou secou . E eles o observaram ( παρετὴρουν
αὐτὸν ); ficava observando ele. Provavelmente havia escribas enviados para esse propósito de
Jerusalém. São Jerônimo nos informa que, em um apócrifo evangelho em uso entre os nazarenos e
ebionitas, o homem cuja mão foi murcha é descrito como um pedreiro, e dizem ter pedido ajuda nos
seguintes termos: - “Eu era um pedreiro , buscando minha vida pelo trabalho manual. Peço-te, Jesus,
que me restabeleças o uso da minha mão, para que eu não seja obrigado a pedir o meu pão. ”Isto é
tão consistente com a descrição de São Marcos ( ἐξηραμμένην ἕχων τὴν χεῖρα ) que mostra que a
enfermidade foi o resultado de doença ou acidente, e não congênita. São Lucas (6: 6) nos informa
que era a mão direita. A doença provavelmente se estendeu por todo o braço de acordo com o
significado mais amplo da palavra grega χεὶρ. Parece ter sido uma espécie de atrofia, causando uma
secura gradual do membro; que em tal condição estava além do alcance de qualquer mera habilidade
humana.
Ver. 2. Os escribas já tinham a evidência de que nosso Senhor havia permitido que seus
discípulos esfregassem as espigas no dia de sábado. Mas este foi o ato dos discípulos, não dele. O
que ele estava se preparando agora para fazer era um ato de poder miraculoso. E aqui o caso era mais
forte, porque o trabalho, que foi proibido sob pena de morte pela Lei (Êx 31:14), foi entendido como
incluindo todo ato não absolutamente necessário.
Vers. 3, 4. - Levante-se. As palavras no original são , γειραι εἰς τὸ μέσον , Levante-se no
meio . No relato de São Mateus (12:10), os escribas e fariseus aqui perguntam ao nosso Senhor: “É
lícito curar no dia de sábado?” Os dois relatos são facilmente conciliados se primeiro supomos que
os escribas e fariseus façam essa pergunta. de nosso Senhor, e então nosso Senhor para respondê-las,
colocando suas próprias perguntas para eles de outra forma. É lícito no dia de sábado fazer o bem
ou prejudicar? salvar uma vida ou matar?O significado de nosso Senhor parece ser este: “Se
alguém o tem em seu poder, omite fazer um ato de misericórdia no dia de sábado por um que é
gravemente afligido, como este homem é, se ele é capaz de curá-lo, como eu sou capaz, ele faz um
erro; pois ele lhe nega aquela ajuda que ele lhe deve pela lei da caridade. ”Nosso Senhor claramente
significa que não fazer um ato de bondade a um homem doente no dia de sábado quando você é
capaz de fazê-lo, é realmente fazer ele errado. Mas nunca é lícito fazer um erro; e, portanto, é sempre
lícito fazer o bem, sem exceção mesmo no dia de sábado, pois isso é dedicado a Deus e às boas
obras. De onde é pecado maior cometer um erro no sábado do que nos outros dias; porque assim a
santidade do sábado é violada, assim como é mais honrada e santificada fazendo o bem. No
julgamento do nosso Senhor, então,Eles se calaram. Eles não podiam responder. Eles são realmente
obstinados em sua infidelidade, que, quando eles não podem dizer nada contra a verdade, se recusam
a dizer qualquer coisa a respeito.
Ver. 5.- Quando ele olhou em volta sobre eles com raiva, sofrendo ( συλλυπούμενος ) - a
palavra tem um toque de “condolências” - no endurecimento de seu coração . Tudo isso é muito
característico de São Marcos, que é cuidadoso em notar a expressão visível dos sentimentos de nosso
Senhor em sua aparência. A conta é evidentemente de uma testemunha ocular, ou de alguém que a
recebeu de uma testemunha ocular. Ele olhou em volta sobre eles com raiva. Ele ficou indignado
com sua cegueira de coração e sua incredulidade, que os levou a atacar os milagres de misericórdia
realizados por ele no dia de sábado como se fossem uma violação da lei do sábado. Vemos aqui
como claramente havia em Cristo as paixões e afeições comuns à natureza humana, apenas contidas
e subordinadas à razão. Aqui está a diferença entre a ira do homem caído e a ira do Um sem
pecado. Com o homem caído, a raiva é o desejo de retaliar, de punir aqueles por quem você se
considera injustamente tratado. Assim, em outros homens, a raiva brota do amor próprio; em Cristo,
nasceu do amor de Deus. Ele amava a Deus acima de todas as coisas; Daí ele estava angustiado e
irritado por causa dos erros cometidos a Deus pelos pecados e pecadores. De modo que sua ira era
um zelo justo para a honra de Deus; e, portanto, misturava-se com tristeza, porque, em sua cegueira e
obstinação, eles não reconheciam que ele era o Messias, mas deturpavam suas gentilezas feitas aos
enfermos no dia de sábado, e consideravam-nos culpados pelo mal. Assim, nosso Senhor, mostrando
tristeza e tristeza, deixa claro que sua ira não brotou do desejo de vingança. Ele estava realmente
zangado com o pecado, enquanto se entristecia e com os pecadores, como aqueles a quem ele amava,
e por causa de quem ele veio ao mundo para redimi-lo e salvá-los. deixa claro que sua raiva não
brotou do desejo de vingança. Ele estava realmente zangado com o pecado, enquanto se entristecia e
com os pecadores, como aqueles a quem ele amava, e por causa de quem ele veio ao mundo para
redimi-lo e salvá-los. deixa claro que sua raiva não brotou do desejo de vingança. Ele estava
realmente zangado com o pecado, enquanto se entristecia e com os pecadores, como aqueles a quem
ele amava, e por causa de quem ele veio ao mundo para redimi-lo e salvá-los.Estende a tua mão. E
ele a estendeu: e sua mão foi restaurada . As palavras “todo como o outro” ( ὑγιὴς ὡς ἡ λλη ) não
são encontradas nos melhores unciais. Eles provavelmente foram inseridos de São Mateus. Neste
caso, nosso Senhor não realizou nenhum ato exterior. "Ele falou, e foi feito." O poder Divino operou
o milagre simultaneamente com o ato de fé da parte do homem em obedecer ao comando.
Ver. 6. Os fariseus e os herodianos se unem contra o Senhor. Esta foi uma crise terrível em sua
história, ou melhor, na história daqueles homens incrédulos. Eles estão agora neste dilema: eles
devem ou aceitar o seu ensinamento, ou devem tomar medidas contra ele como um quebrador de
sábado. Mas o que ele fez? O milagre fora feito por uma palavra apenas. Teria sido difícil, portanto,
ter obtido julgamento contra ele. Portanto, eles garantiram alguns novos aliados. Eles já haviam
ganhado para o seu lado alguns dos discípulos de João Batista (cap. 2:18), agora eles se associam
com os herodianos. Esta é a primeira menção que encontramos dos herodianos. Eles eram os
oponentes naturais dos fariseus; mas aqui eles parecem ter encontrado algum terreno comum de
acordo, embora não seja muito fácil dizer o que era, na combinação contra o nosso Senhor. Mas não
é incomum encontrar coalizões de homens, estranhamente opostos um ao outro na maioria dos
pontos, mas unidos para efetuar algum objeto em particular; e é fácil ver como a pureza e a
espiritualidade de nossaO Senhor e sua doutrina se oporiam, por um lado, à formalidade cerimonial
do fariseu e, por outro, ao espírito mundano e secular do herodiano.
Vers. 7, 8.— Jesus com seus discípulos retirou-se para o mar. Isso mostra que o milagre que
acabamos de registrar aconteceu no interior da Galiléia, e não em Cafarnaum, que ficava perto do
mar. A principal cidade da Galiléia na época era Séforis, que Herodes Antipas havia feito sua
capital. Ali os herodianos, naturalmente, seriam numerosos, e assim também os fariseus; Esta cidade
era um dos cinco lugares onde os cinco Sinédrios se encontravam (ver Reland, "Palestina", p. 100,
referido no "Comentários do Orador", no local ). O restante desses dois versículos deve ser lido e
apontado assim:E seguiu-se uma grande multidão da Galiléia: e da Judéia, e de Jerusalém, e de
Idumena, e além do Jordão, e de Tiro e Sidom, uma grande multidão, ouvindo que grandes
coisas ele fez, veio a ele . O significado do evangelista é este, que, além da grande multidão que o
seguiu das partes da Galiléia que ele tinha acabado de visitar, havia um grande número de outras
partes que tinham ouvido falar de sua fama e reuniram-se a ele. de cada trimestre. Essa descrição nos
apresenta de maneira impressionante e gráfica o caráter misto da multidão que se reuniu em torno de
nosso Senhor para ouvir seu ensinamento e ser curado por ele - pelo menos, como muitos precisavam
de cura.
Ver. 9.- E ele disse aos seus discípulos que um pequeno navio ( πλοιάριον ) literalmente, um
pequeno barco -devem servi-lo ( προσκαρτερῇ αὐτῷ ) literalmente, deve ser no comparecimento
próximo a ele - por causa da multidão, para que não deve throng ele. Isto mostra de uma maneira
muito gráfica o quão assiduosa e intimamente a multidão o pressionou, de modo que ele foi obrigado
a ter um barquinho sempre pronto, no qual ele poderia se refugiar quando a pressão se tornasse muito
grande, e assim endereçá-los com maior liberdade do barco. São Lucas (5: 3) diz: “Ele sentou-se e
ensinou o povo a sair do navio”, fazendo o barco, por assim dizer, seu púlpito.
Ver. 10.— Tantas quantas as pragas - a palavra grega é μάστιγας ; literalmente, flagelos ,
distúrbios dolorosos - pressionados sobre ele ( ὥστε ἐπιπίπτειν αὐτῷ ); literalmente, caiu sobre ele,
agarrou-se a ele , esperando que o contato com ele pudesse curá-los. Esta expressão, "flagelos", nos
lembra que as doenças são uma punição por causa de nossos pecados.
Ver. 11.- E os espíritos imundos, quando o viam, prostravam-se diante dele, e clamou,
dizendo . É digno de nota que o povo afligido caiu sobre ele ( ἐπίπιπτειν αὐτῷ ); mas os espíritos
impuros caíram diante dele ( προσέπιπτεν αὐτῷ ), e isto não por amor ou devoção, mas por medo
abjeto, temendo que ele os expulsasse dos "possuídos", e os enviasse antes de seu tempo para o
destino deles. tormento. É bem possível que essa homenagem prestada ao nosso Senhor possa ter
sido um ato de astúcia - um artifício, por assim dizer, para levar o povo a supor que nosso Senhor
estava em aliança com espíritos malignos. Tu és o Filho de Deus.Então, os espíritos imundos
realmente sabiam que Jesus era o Filho de Deus? Uma voz do céu em seu batismo o proclamou o
Filho de Deus, e essa voz deve ter vibrado através do mundo espiritual. Então, além disso, eles
devem tê-lo conhecido como o Filho de Deus pelos numerosos e poderosos milagres que ele operou,
e que eles devem ter visto como verdadeiros milagres, tais como só poderiam ter sido feitos pelo
poder sobrenatural de Deus, e que foram feitos por Cristo para este mesmo propósito, para que eles
pudessem provar que ele era o Messias prometido, o unigênito Filho de Deus. Pode-se observar, no
entanto, que eles não o conheciam tão claramente, mas que, considerando, por outro lado, a grandeza
do mistério, eles hesitaram. É provável que eles fossem ignorantes do fim e fruto deste grande
mistério, a saber, que a humanidade fosse redimida pela Encarnação, pela Cruz e pela Morte de
Cristo; e assim seu próprio reino seria derrubado e o reino de Deus estabelecido. Cegos pelo ódio que
tinham por Jesus, a quem consideravam um Ser muito sagrado, atraindo multidões para si,
despertaram as paixões dos homens maus contra ele, pouco sonhando que, ao promover sua
destruição, estivessem derrubando seu próprio reino.
Ver. 12 .— (Ver notas no cap. 1:44.)
Ver. 13.— Em uma montanha ; literalmente, na montanha ( εἰς τὸ ὄρος ). Da mesma forma,
São Lucas (6:12) diz: "Ele saiu para a montanha para orar". O uso do artigo definido pode apontar
para alguma eminência bem conhecida, ou para a terra alta como distinta da simples, e em que
haveria muitos recessos, o que explicaria o uso da preposição εὶς. A tradição indica o monte Hatten
como o local, a cerca de oito quilômetros a oeste do mar da Galiléia. A cúpula se eleva acima de um
espaço nivelado, onde grandes números podem estar dentro da audição. Supõe-se, com razão, que foi
daí que o sermão da montanha foi entregue. Foi ao amanhecer, como aprendemos com São Lucas
(6:13), após esta noite de oração, que ele chamou a quem ele mesmo faria ( οὓς ἥθελεν αὐτός ) : e
eles foram até ele ( καὶ ἀπῆλθον πρὸς ); literalmente, eles foram embora para ele, a palavra
implicando que eles abandonaram suas antigas atividades. Sua vontade própria era o poder
motivador; ele chamou "quem ele mesmo faria", mas sua vontade consentiu. “Quando disseste:
Buscai a minha face; o meu coração te disse: A tua face, Senhor, procurarei.
Vers. 14, 15. - Dos que assim vieram a ele, ele ordenou doze ( ἐποίησε ); literalmente, ele fez ou
nomeou doze. Eles não foram solenemente ordenados ou consagrados ao seu ofício até depois de sua
ressurreição. Sua consagração real (de todos eles, pelo menos, um, a saber, Judas Iscariotes) ocorreu
quando ele soprou sobre eles e disse: "Recebei o Espírito Santo" (João 20:22). Mas, a partir de então,
eles eram seus apóstolos - “designem”. Eles passaram a estar com ele como seus assistentes e
discípulos. Eles deveriam sair e pregar sob sua direção e, por seu poder, expulsariam
demônios. Vários manuscritos acrescentam aqui que eles eram “para curar doenças”, mas as palavras
são omitidas em algumas das autoridades mais antigas. A autoridade sobre os espíritos impuros é
mais formalmente transmitida mais tarde (veja cap. 6: 7), de modo que aqui São Marcos fala por
antecipação. Mas isso mostra quanta importância foi dada a essa parte de sua missão;Ele nomeou
doze . O número doze simboliza perfeição e universalidade. O número três indica o que é divino; e o
número quatro, criou coisas. Três multiplicados por quatro dão doze, o número daqueles que
deveriam sair como apóstolos nos quatro cantos do mundo - chamados à fé da santa Trindade.
Vers. 16, 17.— E Simão, ele deu o sobrenome a Pedro . Nosso Senhor havia declarado
anteriormente que Simão deveria ser chamado assim. Mas São Marcos evita, tanto quanto possível, o
reconhecimento de qualquer honra especial pertencente a São Pedro; então ele aqui simplesmente
menciona o fato de este sobrenome ter sido dado a ele, um fato que era necessário para que ele
pudesse ser identificado. Todos os primeiros escritores cristãos afirmavam que Pedro era
virtualmente o autor deste Evangelho. Simão, ou Simeão, é de uma palavra hebraica,
significando. "Ouvir". Tiago, filho de Zebedeu , assim chamado para distingui-lo do outro Tiago; e
John seu irmão. Na lista de São Mateus, André é mencionado logo depois de Pedro, como seu
irmão, e o primeiro chamado. Mas aqui São Marcos menciona Tiago e João primeiro depois de
Pedro; estes três, Pedro e Tiago e João, sendo os três principais apóstolos. De Tiago e João, Tiago é
mencionado primeiro como o mais velho dos dois irmãos. E eles ele sobrenome Boanerges, que é,
filhos do trovão . "Boanerges" é a pronúncia aramaica do hebraico B'ne-ragesh ; B'ne , filhos
e rageshtrovão A palavra não foi concebida como um termo de reprovação; embora expressasse
adequadamente a impetuosidade natural e a veemência de caráter, que se mostravam em seu desejo
de derrubar o fogo do céu sobre a aldeia samaritana, e em seu pedido ambicioso de que pudessem ter
os mais altos lugares de honra em seu reino vindouro. Mas suas disposições naturais, sob a influência
do Espírito Santo, foram gradualmente transformadas de modo a servir à causa de Cristo, e seu
ardente zelo foi transmutado na constante chama da sinceridade e amor cristãos, de modo a tornar-se
um elemento de grande poder em suas vidas. nova vida como cristãos. Cristo chamou esses homens
de “filhos do trovão” porque ele faria suas disposições naturais, quando contidas e elevadas por sua
graça, os grandes instrumentos de espalhar seu evangelho. Ele os destinou para alto serviço em seu
reino. Por suas vidas sagradas eles deveriam ser como um raio, e por sua pregação eles seriam como
trovões para despertar os incrédulos e levá-los ao arrependimento e a uma vida santa. Não foi, sem
dúvida, por conta desse zelo que Tiago caiu tão cedo vítima da ira de Herodes. Um lote diferente foi
o que caiu para São João. Perturbado para uma idade madura, ele influenciou a Igreja primitiva por
seus escritos e seus ensinamentos. O seu evangelho Ele influenciou a Igreja primitiva por seus
escritos e seus ensinamentos. O seu evangelho Ele influenciou a Igreja primitiva por seus escritos e
seus ensinamentos. O seu evangelhocomeça com a voz do trovão: “No princípio era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.” Beza e outros, seguidos pelo Dr. Morison, pensaram
que esse nome distinto era dado por nossa Senhor dos dois irmãos por causa de alguma peculiaridade
profunda de voz, que foi de muito serviço para eles em impressionar a mensagem do evangelho do
reino sobre seus ouvintes.
Vers. 18, 19. - André é mencionado em seguida após esses eminentes apóstolos, como o
primeiro chamado. A palavra é do grego e significa "viril". Bartolomeu,isto é, Bar-tolmai, o filho de
Tolmay. Este é um patronímico e não um nome próprio. Tem sido com razão que supõe que ele é
idêntico a Natanael, de quem primeiro lemos em João 1:46, como tendo sido encontrado por Filipe e
levado a Cristo. Nos três evangelhos sinópticos, encontramos Filipe e Bartolomeu enumerados juntos
nas listas dos apóstolos; e certamente o modo em que Natbanael é mencionado em João 21: 2 parece
mostrar que ele era um apóstolo. Seu local de nascimento, também, Cana da Galiléia, apontaria para
a mesma conclusão. Se for assim, então o nome Natanael, o “dom de Deus”, teria a mesma relação
com Bartolomeu que Simão com Barjona. Mateus. Na própria lista de apóstolos de São Mateus (10:
3), o epíteto “o publicano” é acrescentado ao seu nome e ele se coloca depois de Tomé. Isso marca a
humildade do apóstolo, que ele não tem escrúpulos em registrar o que era antes de ser chamado. A
palavra Mateus, uma contração de Matatias, significa o “dom de Jeová”, segundo Gesênio, que em
grego seria “Teodoro” . Tomás . Eusébio diz que seu nome verdadeiro era Judas. É possível que
Thomas tenha sido sobrenome. A palavra hebraica significa gêmeo, e é assim traduzida em grego em
João 11:16. Tiago, filho de Alfeu,ou Clopas (não Cleophas); chamado de "o menor", ou porque ele
era menor de idade, ou melhor, em seu chamado, para Tiago, o Grande, o irmão de João. Esse Tiago,
filho de Alfeu, é chamado de irmão de nosso Senhor. São Jerônimo diz que seu pai Alfeu, ou Clopas,
casou com Maria, uma irmã da bem-aventurada Virgem Maria, o que faria dele o primo de nosso
Senhor. Esta visão é confirmada pelo Bispo Pearson (Art. Iii. Sobre o Credo). Ele foi o escritor da
epístola que leva seu nome, e ele se tornou bispo de Jerusalém. Thaddæus , também chamado
Lebbæus e Judas; de onde São Jerônimo o descreve como " trionimus ", isto é,tendo três
nomes. Judas seria seu nome próprio. Lebbæus e Thaddæus têm um tipo de afinidade etimológica, a
raiz do Lebbæus sendo "coração" e de Thaddæus, "mama". Esses nomes são provavelmente
registrados para distingui-lo de Judas, o traidor. Simão o cananeu . A palavra em grego, de acordo
com as melhores autoridades, é, tanto aqui quanto em São Mateus (10: 4), Καναναῖος , de uma
palavra caldaica ou siríaca, Kanean ou Kânenieh . O equivalente grego é Ζηλωτής , que
encontramos preservado em São Lucas (6:15). É possível, no entanto, que Simão tenha nascido em
Caná da Galiléia. São Jerônimo diz que ele foi chamado Cananæan ou Zealot, por uma dupla
referência ao local de seu nascimento e ao seu zelo.Judas Iscariotes . Iscariotes . A derivação mais
provável é do hebraico Ish-Kerioth“Um homem de Keriote”, cidade da tribo de Judá. São João (6: 7)
descreve-o como o filho de Simão. Se for perguntado por que nosso Senhor deveria ter escolhido
Judas Iscariotes, a resposta é que ele o escolheu, embora soubesse que iria traí-lo, porque era sua
vontade que ele fosse traído por alguém que fora “seu próprio amigo familiar”. "E que tinha comido
pão com ele". Bengel diz bem aqui que "há uma eleição de graça da qual os homens podem cair."
Até onde nosso Senhor sabia desde o início os resultados de sua escolha de Judas pertence ao
profundo mistério insondável da união da divindade e da masculinidade em sua pessoa
sagrada. Podemos notar, em geral, com relação a essa escolha por nosso Senhor dos seus apóstolos, o
germe do princípio de enviá-los por dois e dois. Aqui estão Pedro e André, Tiago e João, Filipe e
Bartolomeu, e assim por diante. Então, novamente, nosso Senhor escolheu três pares de irmãos,
Pedro e André, Tiago e João, Tiago, o Menor e Judas, para que ele nos ensinasse quão poderosa é a
influência do amor fraterno. Podemos também observar que Cristo, escolhendo seus apóstolos,
escolheu alguns de seus parentes segundo a carne. Quando ele tomou sobre ele nossa carne, ele
reconheceu aqueles que estavam próximos a ele por natureza, e ele os uniria ainda mais de perto pela
graça à sua natureza divina. Três dos e ele os uniria ainda mais de perto pela graça à sua natureza
divina. Três dos e ele os uniria ainda mais de perto pela graça à sua natureza divina. Três dosos
apóstolos assumiram a liderança, a saber, Pedro e Tiago e João, que foram admitidos como
testemunhas da sua transfiguração, de um dos seus maiores milagres e da sua paixão.
Vers. 20, 21. - A última cláusula do ver. 19, E eles entraram em uma casa , deve formar a
sentença de abertura de um novo parágrafo, e deve, portanto, tornar-se a primeira cláusula de ver. 20,
como na versão revisada. De acordo com a leitura mais aprovada, as palavras são ( ἕρχεται εἰς
οἷκον ), Ele entra em uma casa , ou, Ele vem para casa. Existe aqui uma lacuna considerável na
narrativa de São Marcos. O sermão do monte seguiu o chamado dos apóstolos, em todos os casos, até
onde afetou a eles e sua missão. Além disso, São Mateus interpõe aqui dois milagres realizados por
nosso Senhor após sua descida do monte e antes de seu retorno à sua própria casa em
Cafarnaum. São Marcos parece ansioso aqui para se apressar em descrever o tratamento de nosso
Senhor por seus próprios parentes próximos nesta importante crise em seu ministério. Para que
eles - isto é, nosso Senhor e seus discípulos - não pudessem mais comer pão; tal foi a pressão da
multidão sobre eles. São Marcos, evidentemente, registra isso, a fim de mostrar o contraste entre o
zelo da multidão e os sentimentos muito diferentes das próprias conexões de nosso Senhor. Eles,
seus amigos, quando ouviram como ele estava cheio, saíram para segurá-lo; porque eles
disseram: Ele está fora de si . Este pequeno incidente é mencionado apenas por São
Marcos. Quando seus amigos o viram tão inclinado a sua grande missão de negligenciar suas
necessidades corporais, eles consideraram que ele estava privado de sua razão, que muito zelo e
piedade tinham enlouquecido sua mente. Seus amigos saíram ( ἐξῆλθον) para segurá-lo. Eles
provavelmente vieram de Nazaré. São João (7: 5) diz que “até seus irmãos não creram nele”, isto é,
não creram nele com a plenitude da confiança que é a essência da verdadeira fé. Sua impressão era
de que ele estava em uma condição que exigia que ele fosse submetido a alguma restrição.
Ver. 22. Os escribas vindos de Jerusalém diziam: BelzebuEstes escribas aparentemente foram
enviados pelo Sinédrio, com o propósito de observá-lo e, dando sua própria opinião sobre suas
reivindicações, para minar sua influência. Eles deram como seu julgamento autoritário: “Ele tem
Belzebu”. Uma das características mais proeminentes das obras públicas de nosso Senhor foi a
expulsão de espíritos malignos. Não houve questionamento dos fatos. Até mesmo o ceticismo
moderno está aqui em falta, e é obrigado a admitir o fato de curas súbitas e completas de insanidade.
Assim, os escribas eram obrigados a explicar o que não podiam negar. “Ele tem Belzebu”, dizem
eles; isto é, ele é possuído por Belzebu, ou “o senhor da morada”, como uma fonte de poder
sobrenatural. Eles ouviram alegar contra ele: "Ele tem um demônio;" e assim eles se encaixam com
esse erro popular, e dão ênfase, dizendo: Não só ele é um demônio, mas ele é possuído pelo chefe
dos demônios e, portanto, tem autoridade sobre espíritos inferiores. Observe o contraste entre os
pensamentos da multidão e daqueles que professavam ser seus professores, os escribas e fariseus. A
multidão, livre de preconceitos, e usando apenas sua luz natural da razão, possuía abertamente a
grandeza dos milagres de Cristo, operados por um poder Divino; enquanto os fariseus, cheios de
inveja e malícia, atribuíam estas obras poderosas que ele operou pelo dedo de Deus, à ação direta de
Satanás. e usando apenas sua luz natural da razão, possuía abertamente a grandeza dos milagres de
Cristo, operados por um poder Divino; enquanto os fariseus, cheios de inveja e malícia, atribuíam
estas obras poderosas que ele operou pelo dedo de Deus, à ação direta de Satanás. e usando apenas
sua luz natural da razão, possuía abertamente a grandeza dos milagres de Cristo, operados por um
poder Divino; enquanto os fariseus, cheios de inveja e malícia, atribuíam estas obras poderosas que
ele operou pelo dedo de Deus, à ação direta de Satanás.
Vers. 23–27. Como Satanás pode expulsar Satanás?Observe aqui que nosso Senhor afirma
distintamente a personalidade de Satanás e um verdadeiro reino do mal. Mas então ele prossegue
mostrando que se essa alegação fosse verdadeira, a saber, que ele expulsa demônios pelo príncipe
dos demônios, então o reino de Satanás seria dividido contra si mesmo. Como uma casa dividida
contra si mesma não pode subsistir, também não poderia existir o reino de Satanás no mundo se um
espírito maligno se opusesse a outro com o propósito de desapossar, um a outro, das mentes e corpos
dos homens. Nosso Senhor, portanto, emprega outro argumento para mostrar que ele expulsa maus
espíritos, não por Belzebu, mas pelo poder de Deus. É como se ele dissesse: “Como aquele que
invade a casa de um homem forte não pode ser bem sucedido até que primeiro amarre o homem
forte; da mesma maneira eu, Jesus Cristo, que estraga o reino de Satanás, enquanto os pecadores
líderes, que estiveram sob o seu poder de arrependimento e salvação, devem primeiro amarrar a si
mesmo a Satanás, caso contrário ele nunca me permitiria tirar seus cativos dele. Portanto ele é meu
inimigo, e não está comigo, não meu aliado no elenco, fora dos maus espíritos, como você
falsamenterepresente-me para ser. Cabe a você, então, entender que é com o Espírito de Deus que
expulso demônios, e que, portanto, o reino de Deus está vindo sobre você ”.
Ver. 28. - Todos os seus pecados serão perdoados aos filhos dos homens , etc. São Marcos
acrescenta as palavras (ver. 30), “Porque eles disseram, [ ἔλεγον'Eles estavam dizendo' Ele tem um
espírito imundo '. Isso nos ajuda muito ao verdadeiro significado desta declaração. Nosso Senhor não
fala aqui de todo pecado contra o Espírito Santo, mas de blasfêmia contra o Espírito Santo. Estas
palavras de São Marcos apontam para um pecado da língua mais especialmente, embora não
excluindo pensamentos e ações contra o Espírito Santo. Observe o que esses escribas e fariseus
fizeram; eles cavaram em obras manifestamente Divinas - obras feitas por Deus para a salvação dos
homens, através das quais ele confirmou sua fé e verdade. Agora, quando eles falaram contra eles, e
conscientemente e de malícia os atribuíram ao espírito maligno, então eles blasfemaram contra o
Espírito Santo, desonrando a Deus atribuindo seu poder a Satanás. O que poderia ser mais odioso do
que isso? Que blasfêmia maior poderia ser imaginada? E certamente eles devem ser culpados desse
pecado que atribuem os frutos e ações do Espírito Santo a uma fonte impura e profana, e assim se
esforçam para prejudicar seu trabalho e impedir sua influência no coração dos homens.
Ver. 29. Nunca tem perdão . Não que qualquer pecador precise desesperar-se do perdão através
do medo de ter cometido esse pecado; pois seu arrependimento mostra que seu estado de espírito
nunca foi de toda inimizade, e que ele não entristeceu tanto o Espírito Santo a ponto de ter sido
inteiramente abandonado por ele. Mas está em perigo de condenação eterna . As palavras gregas,
de acordo com a leitura mais aprovada, são butλλ᾽ ἕνοχός ἐστιν αἰωνίου ἁμαρτήματος : mas é
culpado de um pecado eterno ; mostrando assim que há pecados de que os efeitos e o castigo
pertencem à eternidade. Ele está preso a uma cadeia de pecados da qual nunca pode ser solto. (Veja
São João 9:41, "Portanto, o seu pecado permanece".)
Vers. 31–33. - Os irmãos de nosso Senhor e sua mãe tinham chegado (ver ver. 21) para cuidar
dele. Ele estava na casa ensinando; mas a multidão era tão grande que eles não conseguiam se
aproximar dele. A multidão enchia não só o quarto, mas o pátio e todas as abordagens. São Lucas
(8:19) diz: “eles não podiam ir contra ele pela multidão”. Seus irmãosaqui se falou com grande
probabilidade de seus primos, os filhos de Maria, a esposa de Alfeu ou Clopas. Mas dois deles, já
escolhidos para serem apóstolos, provavelmente estavam com ele na sala, e do número daqueles com
quem ele estendeu a mão e disse: “Eis minha mãe e meus irmãos!” Enquanto Maria e os outros
vieram (Maria, talvez, induzida pelos outros na esperança de que a visão de sua mãe o movesse
mais) com o propósito de trazê-lo de volta ao silêncio de Nazaré. Nós não podemos supor que a
Virgem Maria veio com qualquer outro sentimento além daquele da ansiedade de uma mãe em favor
de seu Filho. Ela pode ter pensado que ele estava em perigo, exposto ao temperamento volúvel de
uma grande multidão, que a qualquer momento poderia ter suas paixões agitadas contra ele por seus
inimigos, os escribas e fariseus; e assim ela foi voluntariamente persuadida a vir e usar sua influência
com ele para induzi-lo a escapar do que parecia evidentemente ser uma posição de algum perigo. Se
assim for, isso explica o comportamento do nosso Senhor nesta ocasião. A multidão estava sentada
ao seu redor e ele os estava ensinando; e então uma mensagem foi trazida a ele de sua mãe e seus
irmãos que estavam sem, talvez no pátio, talvez além na rua aberta, chamando por ele. A interrupção
foi intempestiva, para não dizer indecorosa. E assim ele diz, não sem um pequeno tom de severidade
em suas palavras, e então uma mensagem foi trazida a ele de sua mãe e seus irmãos que estavam
sem, talvez no pátio, talvez além na rua aberta, chamando por ele. A interrupção foi intempestiva,
para não dizer indecorosa. E assim ele diz, não sem um pequeno tom de severidade em suas
palavras, e então uma mensagem foi trazida a ele de sua mãe e seus irmãos que estavam sem, talvez
no pátio, talvez além na rua aberta, chamando por ele. A interrupção foi intempestiva, para não dizer
indecorosa. E assim ele diz, não sem um pequeno tom de severidade em suas palavras,Quem é
minha mãe e meus irmãos?Nosso Senhor não falou assim como negando seu relacionamento
humano; como se ele não fosse "muito homem", mas um mero "fantasma", como alguns dos
primeiros hereges ensinavam; e ainda menos como se estivesse envergonhado de seus
relacionamentos terrenos; mas em parte talvez porque os mensageiros o ousaram com ousadia e
desconsideração enquanto ele estava ensinando; e principalmente que ele pudesse mostrar que os
negócios de seu Pai celestial eram mais para ele do que o afeto de sua mãe terrena, grandemente
como ele valorizava; e assim ele preferiu o relacionamento espiritual, no qual não há nem macho
nem fêmea, vínculo nem liberdade, mas todos se igualam a Cristo no relacionamento de irmão, irmã
e mãe. É notável, e ainda assim a razão para a omissão é óbvia, que nosso Senhor não menciona
“pai” nesta categoria espiritual.
Ver. 34. Olhando em volta sobre eles ( περιβλεψάμενος ) que estava ao redor dele . Aqui está
um dos toques gráficos de São Marcos, reproduzido, pode ser, de São Pedro. O olho intelectual e
amoroso de nosso Senhor varreu o círculo íntimo de seus discípulos. Os doze, claro, estariam com
ele e outros com eles. Seus inimigos não estavam longe. Mas imediatamente sobre ele estavam
aqueles que constituíam seus escolhidos. Como homem, ele tinha suas afeições humanas e seus
relacionamentos terrestres; mas como o Filho de Deus, ele não conhecia outros parentes além dos
filhos de Deus, para quem a realização de sua vontade e a promoção de sua glória são o primeiro de
todos os deveres e o princípio dominante de suas vidas.
Homilética
Vers. 1–5.— A mão ressequida . Esse incidente serve para realçar o antagonismo entre o
ministério espiritual e benevolente do Senhor Jesus, e o formalismo, farisaísmo e dureza de coração
dos líderes religiosos dos judeus. Ela serve para explicar não apenas a inimizade dos fariseus, mas
sua determinação de associar-se a quem os ajudasse a levar a cabo seus propósitos e tramar a própria
vida do Filho do homem. Serve para exibir os sentimentos mesclados de indignação e piedade com
que Jesus considerava seus inimigos, cujo ódio era direcionado, não apenas contra sua pessoa, mas
contra suas obras de misericórdia e cura. Mas o incidente será aqui tratado como um símbolo da
necessidade do homem e da autoridade e método de Cristo como Salvador do homem.
I. A CONDIÇÃO DESTE HOMEM NA SINAGOGA É UM SÍMBOLO DO ESTADO E NECESSIDADE DO
HOMEM . Ele era um homem “com uma mão ressequida”. 1. A mão é o símbolo da natureza prática
do homem . O lavrador, o mecânico, o pintor, o músico, todo artesão de todos os graus, faz uso da
mão na execução de obras de arte ou no cumprimento da tarefa do trabalho. A mão direita pode ser
considerada o melhor emblema corporal de nossa natureza ativa e energética. É nosso calor, não
apenas pensar e sentir, mas querer e fazer. 2. O murchamento da mão é simbólico do efeito do
pecado sobre a nossa natureza prática. Como este homem foi incapaz de perseguir uma vida
industrial, a vítima do pecado é aleijada para o serviço sagrado, está indisposta e incapacitada para o
trabalho cristão. O murchamento do músculo, a paralisia do nervo, não é mais desastroso para o
esforço corporal do que o poder enfraquecedor e enfraquecedor do pecado é destrutivo de todo santo
serviço aceitável a Deus. 3. O aparente desespero do caso deste homem é um emblema do estado
sem esperança do pecador. Essa pessoa infeliz provavelmente foi condenada por sua infelicidade
com a pobreza, a privação, a negligência e o desamparo. Ele estava ciente da incapacidade da
habilidade humana para curá-lo. O caso do pecador é um caso de incapacidade e às vezes de
desânimo. Legislação e filosofia são impotentes para lidar com um mal tão radical e tão
incontrolável. A menos que Deus tenha misericórdia, o pecador é desfeito!
II. A AÇÃO MIRACULOSA DE CRISTO SIMBOLIZA UM ASPECTO DE SUA OBRA REDENTORA . E isso em
dois aspectos: 1. Ele salva pela concessão de poder. Cristo na sinagoga falava com autoridade, tanto
quando se dirigia aos espectadores que criticavam, quanto quando se dirigia ao sofredor que, sem
dúvida, recebia sua ajuda. O poder acompanhava suas palavras - poder do alto; a virtude curadora
saiu dele. Quão gratos devemos ser que, quando o Filho de Deus veio à terra com poder, foi com
poder para curar e abençoar! Ele é “poderoso para salvar”. Havia poder em sua pessoa e presença,
poder em suas palavras e obras, poder em seu exemplo e comportamento, poder em seu amor e
sacrifício. Quando ele salva, ele salva do pecado e dos piores resultados do pecado. A ineficiência
espiritual e o desamparo, que são a maldição do homem, dão lugar a uma energia e atividade
celestial. O pecador redimido encontra a mão direita do serviço inteira, restaurada, vigorosa. Sob a
influência de novos motivos e novas esperanças, ele consagra sua natureza renovada de atividade ao
Senhor que o salvou. 2Ele salva com a concordância do esforço humano . Observe que o Senhor
Jesus dirigiu a esse sofredor dois mandamentos. Ele ordenou-lhe “Esteja à frente!” O que
ele poderia fazer; e “Estendei a mão!”, o que ele não podia fazer - ou, pelo menos, julgando do
passado, sentiu-se e acreditou-se incapaz de fazê-lo. No entanto, ele acreditava que o Profeta e o
Curador, que falavam com tanta autoridade e que era conhecido por ter curado muitos, não proferia
palavras ociosas. Sua fé foi invocada e sua vontade foi exercida. Sem sua obediência e concordância,
não há razão para supor que ele teria sido curado. Então todo pecador que seria salvo por Cristo deve
reconhecer oA autoridade divina do Salvador deve valer-se da compaixão do Salvador e, com fé
humilde, deve obedecer ao mandamento do Salvador. Não é, de fato, a fé que salva. É Cristo quem
salva, mas ele salva pela fé; pois é pela fé que o pecador se apega ao poder do Salvador e se regozija
com a graça do Salvador.
APLICAÇÃO . 1. O primeiro requisito para um pecador que seria salvo é claramente ver e sentir
profundamente sua necessidade e impotência. 2. O próximo requisito é entrar na presença do Divino
Salvador. 3. Mais uma vez, é necessário exercer fé naquele que é poderoso e disposto a salvar. 4. E
todo pecador curado e restaurado deve consagrar todos os seus poderes ativos ao serviço de seu
Redentor.
Vers. 6-12. Perseguição e popularidade . O evangelista representa, em linguagem muito gráfica,
a crise no ministério de Jesus alcançada agora. Aprendemos qual foi a atitude em relação a Jesus,
tanto da população quanto das classes dominantes. Vemos os escribas e fariseus se reunindo com os
herodianos e conspirando contra o Benfeitor da humanidade. Vemos as multidões se aglomerando
em todos os quadrantes para contemplar e ouvir o famoso Profeta de Nazaré. É um contraste
impressionante. Pode ser para nós tão sincero do que estava por vir; da malícia que matou o Senhor
da glória e do louvor que deve cercá-lo de todas as terras; da cruz e do trono.
I. TEMOS UMA IMAGEM DA POPULARIDADE DO NOSSO SENHOR . 1. Esta passagem fornece
a evidênciada popularidade do nosso Senhor. As pessoas deixaram suas cidades e aldeias, suas casas
e ocupações, para seguir a Jesus. De várias partes da província da Galiléia, através das quais ele tinha
acabado de viajar em uma excursão evangelística, o povo reuniu-se para a vizinhança do lago. Eles
vieram também de Jerusalém e da Judéia, onde sucessivos milagres tornaram conhecido o nome e a
pessoa aos habitantes da metrópole. Não só isso, mas do lado leste do Jordão, e Idumæa; e (o mais
estranho de todos) de Fenícia, bem distante no noroeste, multidões atraídas pelo grande Profeta e
Médico chegaram a Genesaré. É claro que uma imensa impressão fora criada pelo ministério de
nosso Senhor, que ele estava se tornando a figura principal na terra, alcançando a proeminência e a
popularidade de João Batista.terrenosda popularidade do nosso Senhor. Onde quer que ele fosse, ele
agia de modo a justificar o nome que dava a si mesmo, "o Filho do homem"; ele havia se mostrado o
Salvador e Amigo universal. Alguns ficaram gratos por curar a virtude e perdoar a misericórdia,
tendo-se provado e visto que o Senhor era bom. Alguns trouxeram para ele as doenças de si mesmos
ou de seus amigos, esperando experimentar sua graça. Os espíritos imundos vieram, confessando que
ele era o Filho de Deus, reconhecendo sua autoridade real, preparado para fugir a seu favor e deixar
os sofredores livres. Alguns vieram vê-lo de quem tais grandes e deliciosas notícias foram
difundidas; e outros esperando que eles possam testemunhar algumas ilustrações de seu poder
salvador. Seu ministério de ensino atraiu alguns, e a continuação nos conta quão ricamente tais foram
recompensados pelos incomparáveis discursos que foram proferidos nesse período da carreira de
Cristo. E havia, sem dúvida, algumas poucas almas nobres, devotas e ardentes, que ansiavam pela
revelação de um reino espiritual, que cumprisse as promessas de Deus e realizasse as visões antigas e
proféticas. 3. OconsequênciasA popularidade de Cristo não está menos claramente relacionada. É
claro que nesse período nosso Senhor ficou bastante envergonhado com a excitação e a ansiedade
das multidões que se aglomeravam ao seu redor. Foi esse embaraço que o levou, primeiro a se retirar
para o lago, e então pedir que um barco estivesse pronto para recebê-lo da pressão da multidão e, se
necessário, levá-lo para o próximo isolamento do local. costa oriental. Foi também esse
constrangimento que o levou a dirigir aqueles que compartilhavam do benefício de sua compaixão a
se absterem de celebrar seu louvor e até a guardar silêncio sobre o que ele fizera por eles. 4. Mas
tenhamos em mente que essa popularidade era superficial. Jesus sabia bem que a maioria dos que o
seguiam o fazia por curiosidade ou por desejos egoístas de se beneficiar de seu ministério. Ele não
foi enganado pelo interesse e aclamação popular. Ele estava ciente de que a qualquer momento a
maré poderia mudar. Em Nazaré, provou-se quão ingrato e violento o povo poderia ser quando as
suas paixões despertassem ou os seus preconceitos fossem ultrapassados. E seu ministério se fechou
em meio ao clamore a execração da multidão inconstante, sobre cujas mentes as artes de sacerdotes e
políticos astuciosos jogavam, enquanto o vento da tempestade soprava na superfície do poderoso
mar.
II. TEMOS UMA IMAGEM DOS PERSEGUIDORES DE NOSSO SENHOR, SUAS CONSPIRAÇÕES E
PROJETOS . No mesmo momento em que multidões abertamente se aglomeravam em torno de Cristo,
havia uma consulta secreta entre os homens de posição e influência quanto aos meios de efetuar sua
ruína. Observamos a ocasião dessa atitude e ação hostis. Por um tempo não houve oposição, mas sim
interesse e expectativa gerais. A mudança parece ter ocorrido como uma consequência da violação
pelo Senhor Jesus dos costumes e tradições dos rabinos cerimoniais ou
escribas. Havia razões arraigadas para a hostilidade acalentada contra o Profeta de Nazaré pelos
líderes religiosos - escribas e fariseus. 1. Sua conduta para com as pessoas comunsfoi uma grave
ofensa. Os rabinos geralmente detinham a classe indouta e baixa em grande desprezo; em sua estima
aqueles que não conheciam a Lei foram amaldiçoados. Eles não se associariam a eles nem os
tocariam. Agora, o Senhor Jesus se fez à vontade com todas as classes e aceitou convites, não apenas
de governantes e eruditos, mas de publicanos, em cuja mesa ele encontrou os mundanos e os
pecadores. Ele até escolheu um da desprezada classe de cobradores de impostos para ocupar um
lugar entre seus próprios amigos e seguidores imediatos. Ele comeu e bebeu com publicanos e
pecadores e, quando pregou, encorajou-os a se aproximarem dele. “As pessoas comuns o ouviam
alegremente”. Que um rabino reconhecido deveria agir de tal maneira era um escândalo na visão dos
hipócritas e cerimoniosos; foi conduta provável para diminuir o aprendido na estima geral, trazer a
religião e a profissão dos escribas ao desprezo. 2. Nós nos reunimos a partir do registro do
Evangelho que a causa principal de queixa contra Jesus era suanegligência e violação da lei
cerimonial . Esta lei era para os rabinos a respiração de suas narinas; e nosso Senhor e seus
discípulos, sem dúvida sob sua influência, foram muito negligentes em relação às observâncias sobre
as quais a classe dominante punha tal ênfase. Os fariseus jejuaram, Jesus festejou; os fariseus
realizavam inúmeras abluções, Jesus comia pão “com as mãos não lavadas”. 3. O sábadofoi, no
entanto, o ponto mais importante da diferença. Muitos dos rígidos religiosos judeus tinham as mais
estreitas opiniões e acalentavam os mais absurdos e ridículos escrúpulos em relação ao que era lícito
e o que era ilegal no dia de descanso semanal. Não era possível que Jesus, com suas opiniões quanto
à espiritualidade do culto e quanto à natureza da santidade, concordasse com essas noções
mesquinhas e infantis; não era possível que ele fizesse outra coisa senão violar regras tradicionais e
chocar preconceitos formais. Ele encorajou seus discípulos a colher e comer milho no sábado; ele
realizou curas no dia que ele realizou para ser feito para o homem; ser dirigido àqueles que foram
curados para pegar o sofá e voltar para casa. Em todos esses aspectos, ele reivindicou a liberdade
religiosa e se declarou “Senhor do sábado”. O cerimonialismo rígido e o ritualismo dos rabinos
foram ofendidos, da mesma forma que a superioridade que o Senhor reivindicou sobre todas as
regras, e com o desdém que demonstrou por seus usos e tradições. Odiavam-no, pois os religiosos de
todas as escolas, que são estreitos e formais, odeiam os professores que colocam a religião no
coração e não em cerimônias e credos, e que proclamam que a novidade da vida é a oferta e o
sacrifício aceitáveis à vista do Investigador Divino. de corações. 4. Nosso Senhor e que proclamam
que a novidade da vida é a oferta e o sacrifício aceitáveis à vista do Divino Buscador dos corações. 4.
Nosso Senhor e que proclamam que a novidade da vida é a oferta e o sacrifício aceitáveis à vista do
Divino Buscador dos corações. 4. Nosso SenhorO tratamento dos escribas e fariseus era em si uma
causa de ofensa, uma ocasião de sua inimizade para com ele. Em vez de tratá-los com deferência, ele
desafiou seu julgamento e (em um período posterior de seu ministério) proferiu denúncias e
desgraças sobre eles por sua hipocrisia. Quando estava prestes a curar a mão ressequida, Jesus
“olhou em volta sobre eles com raiva, entristecendo-se com o endurecimento do seu coração”. Não
era assim que eles estavam acostumados a ser considerados e tratados. Se esse tratamento fosse
continuado, sua influência deveria ser prejudicada. 5. A causa da hostilidade que acabamos de
mencionar foi um sintoma de uma diferença mais profunda entre Jesus e os rabinos: a qualidade
espiritual de seu ensinoera tal que conflitar com todas as suas noções de religião. Com eles, a
religião era apenas um assunto da vida exterior; com ele, em primeiro lugar, era um assunto do
coração. E a respeito de todas as ações externas, havia essa grande diferença: os rabinos pensavam na
atitude de oração, em Cristo do sentimento e desejo; os rabinos pensavam muito em dízimos e jejuns,
em sacrifícios e serviços, Cristo dos assuntos mais importantes da Lei; os rabinos pensavam muito no
que se passava como alimento para o homem, Cristo dos pensamentos que se expressavam em
conduta moral. Observe o sentimento que foi despertado nos seios dos fariseus. Lucas nos diz "eles
estavam cheios de loucura", ou seja,levada pela violenta raiva e hostilidade. Que revelação da
iniqüidade humana! As ações do sagrado e gracioso Redentor excitam a fúria daqueles que se
beneficiaram e salvaram! E a hostilidade então cresceu e se acumulou com o passar dos meses, até
culminar na conspiração bem-sucedida contra o Santo e o Justo. Tal sentimento não evaporou em
palavras; isso levou à ação. Os inimigos de Jesus se retiraram para deliberar, para conspirar. Havia
mais que indignação; havia malícia, uma vontade de vingar-se de alguém muito santo, autoritário
demais, para que eles suportassem com ele. Uma aliança antinatural foi formada entre os rabinos,
que representavam os princípios do judaísmo rígido tanto na nacionalidade quanto na religião e os
herodianos, que parecem ter sido saduceus na religião, e na política apoiadores da casa de
Herodes, e, consequentemente, defende toda a independência possível sobre Roma. Não é fácil
entender essa liga. Os próprios herodianos podem não ter odiado tanto Jesus como, por motivos
políticos, eles desejavam obter o favor do poderoso partido farisaico, cuja influência com o povo em
geral era grande, e que poderiam ser os meios de fortalecer os partidários de Antipas. . O objetivo
que esses confederados colocaram diante deles foi realmente atroz; não foi nada menos que a
destruição de Jesus. Responda seu raciocínio que eles não poderiam. Igualmente incapaz de
encontrar falhas em seu caráter irrepreensível, suas ações benevolentes. Suas únicas armas eram
calúnias e ofensas e violência. Como trabalhar sobre os medos das autoridades seculares e as paixões
da população - esse era seu objetivo e esforço.
Vers. 13-19. Os doze . Alguns desses doze haviam sido chamados pelo Mestre há muito tempo, e
já estavam muito em sua companhia. Outros tinham sido, por um tempo mais curto e menos íntimo,
associados a ele. Esta nomeação formal e comissão ocorreram no monte, e imediatamente antes da
entrega do sermão sempre memorável para os discípulos e a multidão. A passagem é sugestiva de
grandes verdades gerais.
I. CRISTO ACHOU CONVENIENTE EMPREGAR AGENTES HUMANOS NA PROMULGAÇÃO DE SUA
RELIGIÃO . Que ele possa ter dispensado toda a agência criada, que ele poderia ter empregado
ministros angélicos, não podemos duvidar. Mas, ao se tornar homem - "o Filho do homem" -, ele
contraiu as simpatias e relações humanas, e se comprometeu a trabalhar, com um poder Divino de
fato, ainda que por meios humanos.
II. CRISTO SELECIONOU SEUS AGENTES EM VIRTUDE DE SUA PRÓPRIA SABEDORIA E
AUTORIDADE . Ele chamou “quem ele mesmo faria”. O Senhor Jesus é o monarca absoluto em seu
próprio reino. Tendo conhecimento perfeito, sabedoria infalível e justiça infalível, ele está preparado
para a regra suprema e não-compartilhada.
III CRISTO ESCOLHEU SEUS APÓSTOLOS CONFIÁVEIS DE UMA POSIÇÃO HUMILDE DA
SOCIEDADE . Apenas um membro da banda - e ele, o membro indigno - era da Judéia. Todos os
outros eram galileus; e os habitantes desta província do norte eram comparativamente rudes,
iletrados, sem polimento. Alguns rabinos teriam sido recebidos no número, mas o Senhor não os
encorajaria. Ele preferiu lidar com naturezas não sofisticadas. Talvez James, John e Levi estivessem
em boas circunstâncias; os demais eram, com toda a probabilidade, pobres. Os doze eram, na
educação, muito diferentes de homens como Lucas e Paulo. Cristo escolheu, como sempre fez desde
então, “as coisas fracas do mundo para confundir os poderosos”. Regozijou-se e deu graças porque
as coisas, escondidas dos sábios e prudentes, haviam sido reveladas aos bebês.
IV. CRISTO DESIGNOU AGENTES COM VÁRIOS DONS, QUALIFICAÇÕES E CARÁTER. Os três líderes
entre os apóstolos eram certamente homens de habilidade. O vigor do estilo de Pedro era apenas um
índice para a grande força nativa de seu caráter; James foi morto por Herodes, provavelmente como
o representante mais proeminente da comunidade cristã primitiva; e os escritos de John mostram que
ele foi profundo e imaginativo como um pensador. Dos outros apóstolos, Tiago, o Menos, era
certamente um homem de vontade inflexível e de vigoroso poder administrativo. À disposição, esses
doze homens diferiam maravilhosamente um do outro. Dois eram "filhos do trovão", o outro -
Thomas - era de um espírito duvidoso e melancólico, e Simon era ardente e impulsivo. Todos, exceto
Iscariotes, estavam profundamente ligados a Jesus, e não foi sem propósito que uma pessoa avarenta
e traiçoeira foi incluída no número.
V. CRISTO RECONHECEU E EMPREGOU OS DONS ESPECIAIS DE SEUS DISCÍPULOS EM SEU PRÓPRIO
SERVIÇO . Esta passagem traz esta verdade vividamente diante de nós. Simão recebeu o sobrenome
de “A Rocha” - título ao qual seu personagem especialmente o chamava; e os filhos de Zebedeu
foram designados “Filhos do Trovão”, sem dúvida de seu zelo ardente e impetuoso no serviço do
Senhor. Havia um trabalho especial correspondente às dotações especiais de cada um.
VI. CRISTO QUALIFICOU ESSES AGENTES MANTENDO-OS EM SUA PRÓPRIA SOCIEDADE E SOB SUA
PRÓPRIA INFLUÊNCIA . "Que eles possam estar com ele." Como simples, mas quão profunda estas
palavras! Que companheiro! Que lições seriam aprendidas de seu caráter, seu comportamento, sua
linguagem, suas poderosas obras! Nada poderia qualificar esses homens para o serviço dos próximos
anos como este breve período de intimidade diária e próxima com um Ser tão gracioso, tão santo, tão
sábio.
VII. O PRÓPRIO CRISTO COMISSIONOU E AUTORIZOU ESSES AGENTES . Eles deveriam ser
"enviados"; daí a designação deles, "apóstolos". Eles seriam seus mensageiros, seus arautos e seus
embaixadores. E qual foi o ministério deles? 1. Pregar, publicar boas novas de salvação, justiça, vida
eterna, por meio de Cristo. Para este fim, era evidentemente necessário que eles absorvessem o
espírito do Mestre, bem como conhecessem a doutrina do Mestre. Era necessário que, no devido
tempo, eles fossem testemunhas de sua ressurreição e participantes do Espírito derramados do alto. 2.
Ter autoridade para expulsar demônios, para levar avante a obra do Senhor, e para enfrentar o reino
de Satanás, e estabelecer o reino de Cristo, de luz, de justiça, de paz.
APLICAÇÃO . 1. O primeiro chamado de Cristo é para o discipulado. Devemos primeiro aprender
que podemos ensinar; obedecer e servir para que possamos guiar e ajudar os outros. 2. Somos
convocados a consagrar todos os nossos dons e aquisições ao serviço e à causa de Emanuel. 3. É a
maior honra e a mais pura felicidade a ser empregada por Cristo como seus agentes. 4. É necessário
estar muito com Cristo para podermos nos equipar eficientemente para trabalhar por Cristo.
Vers. 20–30.— Blasfêmia . Grandes homens são freqüentemente mal interpretados em razão de
sua grandeza. Objetivos superiores aos de outras pessoas precisam de outros métodos além daqueles
normalmente empregados por pessoas comuns. Quanto mais deve ter sido este o caso com o Filho do
homem! Sua missão era única - era totalmente sua. Ele não podia cumprir seu ministério e fazer o
trabalho daquele que o enviou, sem se afastar dos rastros batidos de conduta, e cortejando críticas e
obviedades. Não conseguiu conciliar a opinião pública, pois veio condená-lo e revoltá-lo. Na maioria
das vezes ele seguiu seu caminho, sem perceber as deturpações e as calúnias dos homens. No
entanto, houve ocasiões, como o presente, quando ele fez uma pausa para responder e confundir seus
adversários.
I. A ACUSAÇÃO BLASFEMA TRAZIDA CONTRA JESUS. Seus amigos o acusaram de loucura; seus
inimigos atribuíram suas obras ao poder do mal. Na alegação do primeiro, pode ter havido alguma
sinceridade; os do segundo foram animados pela malícia e pelo ódio. Provavelmente esses escribas
foram enviados às autoridades de Jerusalém para a Galiléia, para verificar o entusiasmo que se
espalhava pela província do norte em relação ao profeta de Nazaré. As mesmas acusações foram
feitas contra ele em Jerusalém; de modo que pode ter havido uma compreensão quanto ao método a
ser adotado em oposição ao grande Mestre. Os escribas desacreditaram Jesus, primeiro, afirmando
que ele estava possuído por Belzebu, o Satanás sírio; e em segundo lugar, explicando seu poder de
expropriar os demônios pela liga entre ele e o senhor dos demônios, cuja autoridade os espíritos
inferiores não podiam deixar de obedecer. Não houve tentativa de negar o fato de que os
endemoninhados foram curados; isso teria sido tão monstruosamente falso que tomar tal posição
teria sido arruinar sua própria influência com o povo.
II. A REFUTAÇÃO DESTA BLASFÊMIA . 1. A resposta de Nosso Senhor foi no terreno da razão - do
que poderia ser chamado de senso comum. Ele usou duas parábolas, pelas quais ele mostrou a falta
de razoabilidade, o absurdo das alegações em questão. Suponha que uma casa ou um reino seja
dividido contra si mesmo, para ser alugado por discórdia e facção interna; qual é o resultado? Isso
vem a ruína. E pode-se acreditar que o astuto príncipe das trevas irá virar seus braços contra seus
próprios servos e lacaios? Então, Satanás teria “um fim”. 2. Tendo refutado seu argumento, nosso
Senhor procedeucom o seu próprio; deu sua explicação de qual era o significado espiritual de seu
ministério, especialmente quando considerado o "possuído". Longe de estar em aliança com Satanás,
o Senhor Jesus era o único poderoso inimigo de Satanás; ele já o havia vencido, na tentação, e o
estava amarrando, e agora, eis! ele estava estragando a casa de seu inimigo derrotado, expulsando os
demônios dos infelizes demônios da Galiléia! Ele não poderia ter feito isso se estivesse ligado a
Satanás, se já não tivesse vencido a Satanás. Tendo efetuado isso, ele “estragou principados e
potestades”.
III A CENSURA DESSA BLASFÊMIA . Nosso Senhor primeiro fundamentou; então (como registrado
a partir do verso 28) ele falou com autoridade, como Um nos segredos do Céu, com poder para
declarar os princípios do julgamento Divino. Há, ele declarou, um pecado eterno e imperdoável. Se
os escribas não estavam cometendo isso, eles estavam se aproximando. O pecado contra o Espírito
Santo, a confusão da verdade com o erro, o bem com o mal, é um pecado, não de ignorância, não de
mal-entendido, mas de obstinação; um pecado de toda a natureza; um pecado contra a luz sem e a luz
interior. Nosso Salvador, ao condenar este pecado, fala como o legítimo Senhor, o juiz autoritário, de
toda a humanidade!
APLICAÇÃO . “O que você acha de Cristo?” Pensar nele com indiferença não é razoável, e mostra
a insensibilidade mais culpável ao grande conflito moral do universo, de um lado do qual Jesus é o
Campeão. Pensar nele com desprezo é blasfêmia; pois "aquele que honra o Filho honra o Pai", e
aquele que não honra o Filho não honra o Pai. É blasfêmia falar contra o caráter ou a autoridade do
Filho de Deus. O que resta, então? Isto: pensar e falar dele com reverência e gratidão, fé e
amor . Isso é justo e correto; e embora Cristo não precise de nossa homenagem e honra, ele aceitará e
recompensará isto.
Vers. 31-35. - Membros de Cristo. O sentimento em relação a Cristo, a essa altura, tornou-se
extremamente forte. Por um lado, as pessoas geralmente estavam profundamente interessadas em
seus ensinamentos, eram espectadores ávidos de suas obras poderosas e, em muitos casos, eram
muito apegadas a si mesmas. Daí a multidão que se aglomerava na casa onde Jesus estava
empenhado em ensinar - uma multidão tão densa que ninguém do exterior podia se aproximar do
Mestre. Por outro lado, a oposição ao Profeta de Nazaré estava crescendo e se espalhando entre os
escribas e fariseus, alguns dos quais de Jerusalém estavam agora geralmente entre a platéia,
ansiosamente atentos a qualquer expressão que eles pudessem usar para a desvantagem do povo.
Professor ousado e destemido. Nessas circunstâncias, a preocupação dos parentes de Jesus era
bastante natural. Eles viram que seus trabalhos eram tão árduos e demorados que ele estava em
perigo de exaustão por cansaço. E temiam que a atitude que ele estava tomando em relação aos
fariseus hipócritas estivesse pondo em perigo sua liberdade e segurança. Por conseguinte,
professavam acreditar em sua loucura e procuravam apoderar-se dele. Daí a interrupção registrada
nesta passagem, que deu origem a esta memorável e preciosa declaração de sua afinidade espiritual e
que se relaciona com todos aqueles cuja vida é de obediência ao Pai.
I. O FATO DE PARENTESCO ESPIRITUAL ENTRE CRISTO E SEU POVO . Relações terrenas foram
admitidas e honradas por Jesus. No entanto, a linha espiritual estava acima deles. Sob a dispensação
do evangelho, são reveladas enfaticamente a paternidade de Deus e a irmandade de Cristo. Nós
somos os filhos de Deus. Jesus, em sua glória, "não se envergonha de nos chamar irmãos".
II. A PROVA DE PARENTESCO ESPIRITUAL COM CRISTO . Quem são aqueles que Jesus recomenda e
admite a sua comunhão e confiança? Aqueles que fazem a vontade do seu pai. Após tal, ele olha com
aprovação. 1. Sua exigência não é intelectual ou sentimental, mas prática. Crença e sentimento são
necessários, mas não suficientes. Somos feitos para agir e em nossa vida para realizar os
mandamentos Divinos. Jesus pede a devoção do coração, expressa a serviço da natureza
ativa. Somos salvos pela graça e as obras são as provas da fé. A obediência procede da confiança
sincera e do amor sincero. De fato, o próprio Senhor nos disse que esta é a obra de Deus, que
“acreditamos naquele que ele enviou”. E os cristãos são aqueles que provam a sinceridade de seu
amor por uma prática consagração. 2. É o privilégio do cristão obedecer voluntariamente a uma
vontade pessoal e divina. Ele vê o Legislador por trás da lei. Sua vida não é mera conformidade à
regulação - a algum padrão abstrato como “a adequação das coisas”. É a sujeição a um Ser cuja
vontade ordena um curso de virtude e piedade. A religião, com demasiada frequência, como a lei,
como a sociedade, convocou os homens para fazer a vontade do homem - do homem falível e
volúvel. Cristo nos chama a todos para longe deste esforço para um objetivo muito mais nobre e
melhor - nos intima a fazer a vontade, não do homem, mas de Deus! Este é um padrão com o qual
nenhuma falha pode ser encontrada, nenhuma insatisfação pode ser sentida. 3. Jesus procura, não
uma obediência mecânica, mas espiritual . A descrição da vida cristã é: “fazer a vontade de Deus de
coração”. 4. Cristo requer não servil, mas filialobediência. Sabemos, por experiência pessoal, a
diferença entre fazer a vontade de um mestre ou de um governante e fazer a vontade de um pai. É a
este último tipo de obediência que somos chamados. É muito para acreditar na personalidade e
autoridade de Deus, mas é mais para viver sob o sentido de sua paternidade; pois isso envolve seu
interesse em nós, seu cuidado por nós, seu amor por nós; e todas essas são obviamente considerações
que tornam o dever prazeroso e fácil. O motivo não é meramente moral, torna-se religioso. O cristão
age como uma criança que traz à sua mente, como uma consideração dominante, “a vontade do meu
Pai”. 5. Cristo não deseja atos ocasionais ou intermitentes de obediência, mas a habitualserviço. Um
ato é bom, tanto em si como também facilitando um segundo ato. A obediência se torna uma segunda
natureza, uma lei reconhecida e aceita; e perseverança é a única prova do princípio verdadeiro.
III O PRIVILÉGIO DO PARENTE ESPIRITUAL ASSEGURADO POR CRISTO. Os homens se gabam de
eminentes ancestrais, distintas conexões, poderosos parentes; mas esse orgulho é geralmente tolo e
vaidoso; enquanto que está no poder do mais humilde cristão se gloriar no Senhor. A amizade de
Jesus supera a dos maiores e melhores amigos humanos. É mais próxima e mais prazerosa, é mais
honrosa e mais certa e duradoura do que a intimidade dos parentes humanos. 1. Participação no
caráter de Cristo. Há uma semelhança familiar; as características Divinas são reproduzidas. 2.
Desfrute da aflição terna de Cristo. 3. Relações íntimas e confidenciais com Cristo. Estes dois estão
intimamente associados. Esse relacionamento espiritual envolve um interesse peculiar, cada um no
outro. Longe da indiferença, há consideração e preocupação mútuas. A honra de Cristo está muito
próxima do coração do cristão e Cristo grava seu povo “nas palmas de suas mãos”. Há uma ternura
especial nesses aspectos mútuos, muito diferente do respeito cerimonial ou oficial ligado a algumas
relações. “Vocês são meus amigos”, diz o Salvador. Hinos e livros devocionais algumas vezes
exageraram esse lado da piedade; ainda com muitos provavelmente o perigo está do outro
lado. Como há um tom especialmente confidencial nas relações dos vários membros de uma família,
existe algo assim na comunhão do Redentor e de seus redimidos. “Todas as coisas que ouvi do Pai”,
diz ele, “eu vos dei a conhecer”; e, do outro lado, o seguidor do Senhor Jesus derrama todos os seus
pensamentos e desejos íntimos no ouvido do seu celestial Amigo e Irmão. Há uma ternura especial
nesses aspectos mútuos, muito diferente do respeito cerimonial ou oficial ligado a algumas
relações. “Vocês são meus amigos”, diz o Salvador. Hinos e livros devocionais algumas vezes
exageraram esse lado da piedade; ainda com muitos provavelmente o perigo está do outro
lado. Como há um tom especialmente confidencial nas relações dos vários membros de uma família,
existe algo assim na comunhão do Redentor e de seus redimidos. “Todas as coisas que ouvi do Pai”,
diz ele, “eu vos dei a conhecer”; e, do outro lado, o seguidor do Senhor Jesus derrama todos os seus
pensamentos e desejos íntimos no ouvido do seu celestial Amigo e Irmão. Há uma ternura especial
nesses aspectos mútuos, muito diferente do respeito cerimonial ou oficial ligado a algumas
relações. “Vocês são meus amigos”, diz o Salvador. Hinos e livros devocionais algumas vezes
exageraram esse lado da piedade; ainda com muitos provavelmente o perigo está do outro
lado. Como há um tom especialmente confidencial nas relações dos vários membros de uma família,
existe algo assim na comunhão do Redentor e de seus redimidos. “Todas as coisas que ouvi do Pai”,
diz ele, “eu vos dei a conhecer”; e, do outro lado, o seguidor do Senhor Jesus derrama todos os seus
pensamentos e desejos íntimos no ouvido do seu celestial Amigo e Irmão. “Vocês são meus amigos”,
diz o Salvador. Hinos e livros devocionais algumas vezes exageraram esse lado da piedade; ainda
com muitos provavelmente o perigo está do outro lado. Como há um tom especialmente confidencial
nas relações dos vários membros de uma família, existe algo assim na comunhão do Redentor e de
seus redimidos. “Todas as coisas que ouvi do Pai”, diz ele, “eu vos dei a conhecer”; e, do outro lado,
o seguidor do Senhor Jesus derrama todos os seus pensamentos e desejos íntimos no ouvido do seu
celestial Amigo e Irmão. “Vocês são meus amigos”, diz o Salvador. Hinos e livros devocionais
algumas vezes exageraram esse lado da piedade; ainda com muitos provavelmente o perigo está do
outro lado. Como há um tom especialmente confidencial nas relações dos vários membros de uma
família, existe algo assim na comunhão do Redentor e de seus redimidos. “Todas as coisas que ouvi
do Pai”, diz ele, “eu vos dei a conhecer”; e, do outro lado, o seguidor do Senhor Jesus derrama todos
os seus pensamentos e desejos íntimos no ouvido do seu celestial Amigo e Irmão. Existe algo assim
na comunhão do Redentor e de seus redimidos. “Todas as coisas que ouvi do Pai”, diz ele, “eu vos
dei a conhecer”; e, do outro lado, o seguidor do Senhor Jesus derrama todos os seus pensamentos e
desejos íntimos no ouvido do seu celestial Amigo e Irmão. Existe algo assim na comunhão do
Redentor e de seus redimidos. “Todas as coisas que ouvi do Pai”, diz ele, “eu vos dei a conhecer”; e,
do outro lado, o seguidor do Senhor Jesus derrama todos os seus pensamentos e desejos íntimos no
ouvido do seu celestial Amigo e Irmão.
IV. AS OBRIGAÇÕES DOS PARENTES ESPIRITUAIS . Destes podem ser mencionados: 1. Reverente
consideração por sua honra. 2. Auto-negação da devoção à sua causa. 3. Reconhecimento de seus
irmãos como nossos.
CONCLUSÃO PRÁTICA . Observe a liberalidade da linguagem de Jesus, o amplo convite dado
virtualmente em sua declaração: “todo aquele ”, etc. Isto não se limita aos eruditos ou aos
grandes; está aberto para todos nós.
HOMILIAS DE VÁRIOS AUTORES
Vers. 1–6.— O homem com a mão ressequida; ou, guardando o sábado . Nas cenas mais
sagradas e alegres, pode haver circunstâncias de dor e tristeza. Muitas vezes há alguns na casa de
Deus que são prejudicados em seu prazer pela afeição pessoal. Mas mesmo estes podem ser úteis
para testar o espírito e a disposição do professo povo de Deus.
I. É SOMENTE NO ESPÍRITO QUE O SÁBADO É VERDADEIRAMENTE MANTIDO . 1. As observâncias
externas são valiosas apenas como expressando e fomentando isso . 2. Os corações maus deixarão
de manter o dia mesmo enquanto aparentemente ocupados em seus deveres especiais . 3. Instituições
que foram projetadas para os mais altos fins podem ser pervertidas para o pior .
II. OBRAS DE MISERICÓRDIA HONRAM O SÁBADO . 1. Porque eles são sempre urgentes . 2. Eles
exercitam as mais sagradas emoções e faculdades da natureza humana . 3. Eles são o serviço de
Deus . 4. Eles podem ser o meio de os outros guardarem o dia e servi-lo .
III O VERDADEIRO ESPÍRITO SABÁTICO CONVENCE E INFLAMA O FALSO . O ódio manifestado é
quase inacreditável. No entanto, já estava em seus corações. Eles foram condenados onde pensavam
que eram juízes. A falsa religião (fariseus) e o mundanismo (herodianos) estão unidos em seu ódio
ao espírito e obra de Cristo, porque ambos são expostos por ele.
Ver. 4. “ Mas eles se calaram .” “Há muito silêncio que procede do Espírito de Deus, mas há
também um silêncio diabólico”, diz Quesnel; e não é difícil pronunciar-se sobre o caráter disso.
I. O QUE FOI PRETENDIDO POR ISTO . Foi evasivo. Cristo propusera um dilema que aqueles que o
observavam não ousavam responder, pois, se o fizessem, ou se comprometiam ou comprometiam-se
a aprovar sua ação. Sem dúvida, pretendia-se também sugerir que o problema era muito difícil de
resolver, pelo menos sem a devida consideração.
II. O QUE ISSO MOSTROU . Não havia como esconder de seus olhos seu verdadeiro significado,
que ele denunciou imediatamente. As circunstâncias e a exposição que recebeu deixaram evidente
que era devido: 1. A falta de vontade de ser convencido.. O estado chamado "dureza de coração" não
é fácil de resolver em todos os seus elementos, mas este é sem dúvida o principal. Esses homens
haviam entrado na sinagoga com desenhos sinistros contra Cristo, e tão forte era o preconceito deles
que se recusaram a concordar com as provas mais convincentes. A linguagem usada pela vítima
pretendida transmite a impressão de que esse "endurecimento" estava em andamento enquanto a cena
durava. É impossível dissociar a opinião religiosa do caráter. Preconceito e malícia incapacitam a
mente para a recepção da verdade. Aqui a evidência mais convincente foi resistida; pois
evidentemente esperavam que ele curasse o homem, e ainda assim não estavam dispostos a atribuir
seu devido peso ao milagre como uma prova da missão divina de Cristo. Quanto do ceticismo
moderno deve ser atribuído a causas semelhantes é impossível dizer; mas que uma grande parte dela
deve ser explicada dessa maneira não pode ser posta em dúvida. A hesitação em responder é a mais
notável neste caso, pois a questão é a de que não se trata de evidências materiais, mas de
considerações morais. 2A falta de simpatia . A condição do sofredor não os levou à compaixão,
mesmo na casa de Deus. Uma pedra de toque das profissões religiosas dos homens pode ainda ser
encontrada na piscina, no sofrimento, etc. 3. À desonestidade e covardia. Eles sabiam como a
pergunta deveria ter sido respondida, mas temiam as conseqüências. A questão de matar alarmava
suas próprias consciências culpadas, pois sabiam que tinham vindo para cá não para adorar, mas para
compensar a destruição de um semelhante. Ainda há muita convicção religiosa reprimida entre os
homens; como vamos interpretar isso? Quando as obrigações morais são evitadas, e o ceticismo é
uma desculpa para a incerteza de conduta e negligência da vida, estamos justificados em atribuir tal
comportamento aos mesmos princípios. Há circunstâncias que exigem franqueza e franqueza, e em
que o silêncio é desonroso; devemos “ter a coragem de nossas convicções”: ocasiões em que é errado
ficar em silêncio; quando o zelo religioso é feito um manto por assassinato, crueldade, injustiça e
licenciosidade; quando a dificuldade dos problemas teológicos é uma desculpa para compromisso,
inação ou indiferença moral; quando, diante das evidências mais claras, um homem diz que "não
sabe".
III O QUE GANHOU . 1. A ira de Cristo . Seu olhar deve ter procurado em seus corações e
embaraçado-os. Haveria algo do horror do dia do julgamento. Essa indignação moral, na qual há
certamente um elemento de desprezo, ainda é a sentença de toda conduta semelhante. 2. Consciência
da culpa . Eles eram auto-condenados, mas a condenação de alguém tão puro e amoroso selaria seu
senso de indignidade e desonra. 3. Exposição. Ninguém naquela multidão foi enganado quanto ao
seu motivo real. A mesma lei ainda prevalece; a obliqüidade moral que se recusa a pronunciar-se
sobre grandes questões de dever e justiça será, mais cedo ou mais tarde, evidente para os
outros. Assim como há circunstâncias que precipitam a opinião, há circunstâncias em toda a vida que
exigem uma ação decidida e revelam a maneira pela qual alguém lidou com suas convicções. Em tais
circunstâncias, o homem que foi fiel às suas melhores luzes e sincero ao seguir suas convicções, será
honesto, destemido, cavalheiresco; o homem que não foi realmente sincero, ou desinteressado em
seu apego à verdade, será visto embaralhado, para fugir à responsabilidade e para encolher.do
sacrifício; ou, pior ainda, ele cederá às luxúrias e tendências de sua natureza inferior e agirá com
inescrupulosidade, desumanidade e falta de deus. É a lei que as opiniões determinam o caráter; e que,
no curso da vida, o caráter deve inevitavelmente tornar-se conhecido.
Ver. 5.— “ Estende a tua mão! "I. CRISTO ÀS VEZES ORDENA O QUE PARECE SER IMPOSSÍVEL .
II. A FÉ É MOSTRADA FAZENDO O QUE ELE COMANDA, MESMO QUANDO PARECE IMPOSSÍVEL .
III ONDE HÁ A “OBEDIÊNCIA DA FÉ”, O PODER SERÁ CONCEDIDO .
Ver. 13-19. - A escolha dos apóstolos . I. A RELAÇÃO ENTRE CRISTO E SEUS SERVOS FOI
DELIBERADAMENTE ACEITA E VOLUNTÁRIA EM SUA NATUREZA . 1. Foi formalmente iniciado na
aposentadoria . Podemos supor uma temporada de devoção. A ausência de excitação pública ou
interferência externa foi evidentemente desejada. 2. A maior liberdade existia em ambos os
lados . Ele chamou “quem ele mesmo faria: e foram ter com ele”. Não houve coerção. Os princípios
e emoções mais elevados foram abordados. Por um lado, o ensino e a obra do Mestre não foram
dominados pela influência que agora lhe está associada; nem, por outro lado, era seu serviço, além
do fruto do entusiasmo, da convicção inteligente e da simpatia voluntária.
II. REPUTAÇÃO FOI RECEBIDA DE CRISTO POR SEUS SERVOS, NÃO CONFERIDA POR ELES . Os nomes
são todos homens de vida humilde, sem distinção prévia de qualquer tipo. Eles eram nomes bastante
comuns na Palestina. Mas a conexão deles com Cristo os imortalizou. Quantos vieram ao Salvador
em circunstâncias semelhantes e receberam o renomado reconhecimento de seu nome! Ele tira o
melhor proveito dos pobres materiais da natureza humana e confere o que a natureza humana em
suas maiores circunstâncias e humores jamais poderia ter produzido. Os homens são honrados em
serem feitos servos de Cristo.
III OS APÓSTOLOS DEVIAM SER REPRESENTATIVOS NO OFÍCIO E CARÁTER DE TODOS OS
TEMPOS . Como seus primeiros discípulos, e por causa da marcante variedade e força de suas
naturezas individuais, influenciadas pelo evangelho e desenvolvidas no serviço de Cristo; seus
nomes se entrelaçaram na própria textura do evangelho, e nós o recebemos com a impressão de suas
variadas naturezas e hábitos de pensamento. “Ele os enviou para pregar e ter autoridade para
expulsar demônios” - um trabalho fundamental. Por isso são chamados “o fundamento dos apóstolos
e profetas”, dos quais Jesus é a pedra angular. Ao servir a Cristo, eles colocaram o mundo e as idades
sob obrigação inestimável.
Vers. 20, 21.— Cristo impedido por seus amigos . I. POR IGNORÂNCIA . Devido a (1) querer
simpatia com ele em seus objetivos mais elevados; e (2) consequente fracasso da percepção
espiritual .
II. AO ACUSÁ-LO DE LOUCURA . Eles tinham tão pouco do espírito de autonegação em si mesmos
que não conseguiam entender o entusiasmo que não admitia que ele atendesse às suas próprias
necessidades, “tanto quanto comer pão”. 1. Eles temiam também as consequências que poderiam
surgir. da presença de seus inimigos . Os escribas estavam lá “de Jerusalém”, em alerta para
encontrar acusação contra ele; e eles devem ter sido observados. 2. Mas por essa acusação eles
desacreditaram o caráter de seu ministério. Quem deveria saber se ele era são ou não, se não fosse
sua própria família? Ao atribuir à maniacia as obras e palavras divinas de Cristo, eles o fizeram e
todos os que por ele puderam ter vida e paz, um erro cruel e irreparável. Então Paulo foi acusado de
estar fora de si; e todos os que, por amor de Cristo, tentam viver acima das máximas e objetivos do
mundo, encontrarão um julgamento semelhante. O golpe assim atingido não é em um indivíduo, mas
nas perspectivas e esperanças espirituais de toda uma raça.
III POR INTERFERÊNCIA NÃO AUTORIZADA E INTEMPESTIVA . 1. Um pecado de presunção . O
julgamento foi precipitado e equivocado; a ação era injustificável, tanto tola como má. 2. Inimizade a
Deus .
Vers. 20–22. O Salvador julgado pelo mundo . Houve várias opiniões entre a multidão. Eles não
podem ser indiferentes ao trabalho e ensino de Cristo. “Alguns acreditavam e alguns não
acreditavam”. Dos que não acreditavam, todos estavam em oposição a ele. Essa circunstância foi
I. UM TRIBUTO À INFLUÊNCIA E IMPORTÂNCIA DO EVANGELHO .
II. ILUSTRAVA A IMPOTÊNCIA DA MENTE CARNAL EM QUESTÕES ESPIRITUAIS .
III SUGERE OS PERIGOS AOS QUAIS A MENTE CARNAL ESTÁ EXPOSTA . "Para que não ache que sejas
achado para lutar contra Deus" (Atos 5:39).
IV. SUGERE O DEVER SOB TAIS CIRCUNSTÂNCIAS DE TESTEMUNHO CHRIETIAN .
Vers. 23–27. “ Como Satanás pode expulsar Satanás? ” Ou, a lógica de forças espirituais .
O espírito da resposta de Cristo a esse ataque malicioso é calmo, destemido e cheio de luz.
Ele atende a acusação com lógica convincente e irrefutável.
I. O DEFESA . Há dois elementos em seu argumento: 1. Uma demonstração . É a familiar reductio
ad absurdum , como se poderia usar com um estudante. É tão simples e incisivo que logo se torna
um ataque do tipo mais poderoso. Ele as trata como crianças no conhecimento e as convence ao
mesmo tempo de malícia diabólica. 2. Uma inferência. Aqui a vantagem é empurrada para além do
ponto esperado. Ele não está satisfeito com um mero aviso legal; ele chega a uma dedução adicional
e superior. Se fosse verdade que ele não expulsou Satanás de Satanás, então também deve ser
verdade que ele expulsou Satanás apesar do último, e isso só poderia significar uma coisa. Satanás,
“o homem forte”, deve ter sido amarrado pelo Filho do homem, senão ele não se permitiria ser tão
“mimado”. Isso é ao mesmo tempo uma garantia cheia de consolo para seus amigos e uma
advertência para seus inimigos.
II. POSIÇÕES ASSUMIDAS NELE . 1. A solidariedade do mal . 2. A irreconciliabilidade dos reinos
de luz e trevas .
Vers. 28–30. O pecado imperdoável . I. UMA OFENSA REAL . Não é mencionado novamente no
Evangelho, mas a advertência foi provocada pela transgressão real. Não há mera teorização sobre
isso, portanto. É uma exposição e denúncia. Isso nos dá uma idéia da temerosa incredulidade e
amargo ódio daqueles que se opunham a ele. A manifestação de luz e amor apenas fortaleceu o
antagonismo de alguns. Eles conscientemente pecaram contra a luz.
II POR QUE É IMPERDOÁVEL ? 1. Por causa da majestade do crime . Identifica o Representante e o
Filho de Deus com o diabo - o melhor com o pior. 2. Da natureza do estado espiritual
induzido . Quando um homem deliberadamente falsifica suas intuições espirituais e corrompe sua
consciência para que o bem seja considerado mau, não há esperança para ele. Tal condição só pode
ser o resultado de uma oposição de longa duração a Deus e um ódio determinado de seu caráter. Os
meios de salvação são assim roubados de sua possibilidade de salvar.
III A PROBABILIDADE DE SER REPETIDA . Como é um grau extremo e final de pecado, há pouco
perigo de ser cometido sem plena consciência e muitos avisos anteriores. 1. É, portanto, a priori,
improvável em qualquer . No entanto, à medida que a luz e a graça crescentes tendem a lançar em
oposição mais forte o espírito do mal, deve ser considerado como: 2. Uma possibilidade de todo
pecador . Necessidade de auto-exame e contínuo recurso ao poder purificador e iluminador de
Cristo.
Vers. 31–35.— A mãe e os irmãos de Jesus . O aborrecimento e o impedimento de um momento
são transformados em ganho eterno para a causa da verdade.
I. INFLUÊNCIAS FAMILIARES PODEM FERIR A UTILIDADE ESPIRITUAL . Eles são poderosos de
qualquer maneira. Eles operam sutil e constantemente. Uma tendência à estreiteza no laço familiar,
que requer ser verificada. Grande parte dessa influência que é adversa à vida cristã é
inconscientemente assim. No entanto, as formas mais intensas de ódio à verdade e à bondade são
exibidas dentro da relação familiar. Daí a necessidade de uma realização clara e forçada da distinção
entre obrigações inferiores e superiores. O filho de Deus recorrerá à oração constante por ajuda e
orientação e pela conversão de parentes.
II. HÁ CIRCUNSTÂNCIAS EM QUE O NATURAL DEVE CEDER AO RELACIONAMENTO ESPIRITUAL . Isto
é assim sempre que eles entram em conflito, ou quando, ambos sendo de obrigação Divina, o último
é manifestamente mais imediatamente impresso na consciência, e mais evidentemente calculado para
o bem dos homens e a glória de Deus.
III A RELAÇÃO MAIS PRÓXIMA E PERMANENTE COM CRISTO É ESPIRITUAL E NÃO NATURAL . 1. Um
convite para todos . 2. Um encorajamento e inspiração para os discípulos reais . 3. Uma previsão da
comunhão dos santos .
Ver. 35. Relacionamentos divinos . 1. QUÃO DISTANTE SE PARECE COM AS RELAÇÕES
HUMANAS . 1. Ao estabelecer a condição do relacionamento Divino, Cristo não desaloja
absolutamente os relacionamentos humanos . Teria sido difícil para ele fazer isso, uma vez que os
homens estavam sendo abordados, e os relacionamentos que eles mantinham dependeriam da sanção
religiosa que eles poderiam ter para a medida de honra e fiel observância que receberiam. Que os
termos do relacionamento humano ainda estavam empregados mostrou que pelo menos existia uma
analogia. 2. Os termos que denotam as distinções das relações naturais são usados para falar do
celestial. O “irmão” e “irmã” e “mãe”, portanto, expressam uma distinção real na família celestial. E
há diferenças de serviço e afeto mútuos que devem existir dentro do “laço de caridade” comum,
assim como na terra. No caso daqueles que crêem em Cristo, então, a bela variação que Deus criou
na afeição do círculo doméstico terá um uso e uma aptidão para cumprir os deveres e realizar o ideal
da vida Divina. Este último tem a sua esfera para a fraternidade, a fraternidade, etc., mesmo como a
vida humana; e estes são modos pelos quais o amor Divino se expressará. De fato, pode-se dizer que
as afeições humanas de pai, mãe, etc., não se manifestam plenamente ou se realizam na vida
meramente humana; é a vida divina na qual o ideal de cada um é possível.
II. EM QUE ASPECTOS DIFEREM DESTES . 1. As afeições características da família humana brotam
de um princípio espiritual e expressam amor divino. “A vontade de Deus”, ou “a vontade do Pai”,
tomará o lugar do instinto cego ou da gratificação egoísta. Assim, surgindo de uma nova fonte, eles
serão transformados, purificados e libertados da limitação e do defeito. “A vontade de Deus” será a
lei segundo a qual eles se expressarão; mas, como essa vontade foi interpretada como salvação e
benevolência universal, as distinções da afeição humana serão colocadas em jogo no avanço do
esquema redentor do Pai entre seus filhos pecadores; e através delas fases do amor Divino serão
percebidas que de outra forma não encontrariam expressão. Eles também serão universalizados e
direcionados para os canais de serviço e utilidade. 2. O relacionamento divino é, portanto, baseado
em uma nova natureza. Somente aqueles que nascem do Espírito podem fazer a vontade de Deus. É a
vida do Espírito neles que os modifica e adapta para as afeições altruístas da família de Deus. 3. O
relacionamento divino é uma possibilidade moral de cada um . Toda mulher pode tornar-se irmã,
mãe de Cristo; cada homem seu irmão.
Ver. 2. Um milagre de cura . A cura do homem com uma mão ressequida era mais obviamente
um trabalho sobrenatural do que uma recuperação repentina da febre, de modo que não precisamos
nos maravilhar com a excitação que despertou. Mas foi apenas um exemplo de muitos trabalhos
semelhantes e, como tal, propomos considerá-lo.
I. O MILAGRE QUE JESUS FEZ . 1. Foi uma remoção de enfermidade corporal. Embora o Filho de
Deus viesse do céu para fazer uma obra espiritual, a maior parte do tempo de seu ministério terreno
foi gasto na cura de desordens físicas. Poderíamos supor que, vindo de um mundo indolor e sem
tristeza, ele teria escassa simpatia com tal sofrimento; que ele teria exortado à fortaleza e ao
autocontrole, e à expectativa de um tempo em que a dor não existiria mais. Não foi assim, no
entanto. Ele simpatizava com todos os sofredores e, embora tivesse diante de si um estupendo
trabalho espiritual, de modo algum se limitou a isso. Embora às vezes ele não tivesse “muito tempo
para comer”, ele encontrou tempo para curar muitas doenças corporais; e ele fez isso sem se apressar
como se fosse uma obra inferior, ou como se fosse necessária pela dureza do coração humano; mas
ele fez amor e constantemente, como sendo uma parte essencial de sua missão. Em alguns aspectos,
sem dúvida, este foi um trabalho menor do que a pregação. O corpo é interior à alma, como a tenda é
para o seu habitante. Os efeitos da cura foram apenas transitórios, pois nenhum foi prometido, no
futuro, por doença ou morte. No entanto, essas bênçãos menores e temporárias foram generosamente
concedidas por Alguém que habitualmente permaneceu na luz da eternidade. Apontar o ministério de
misericórdia que a Igreja ainda tem que fazer, em nome de Cristo, pela humanidade sofredora. 2 No
entanto, essas bênçãos menores e temporárias foram generosamente concedidas por Alguém que
habitualmente permaneceu na luz da eternidade. Apontar o ministério de misericórdia que a Igreja
ainda tem que fazer, em nome de Cristo, pela humanidade sofredora. 2 No entanto, essas bênçãos
menores e temporárias foram generosamente concedidas por Alguém que habitualmente permaneceu
na luz da eternidade. Apontar o ministério de misericórdia que a Igreja ainda tem que fazer, em nome
de Cristo, pela humanidade sofredora. 2Foi um milagre com um propósito moral . As obras
sobrenaturais de Cristo não se destinavam principalmente a excitar a atenção. Quando lhe pediram
"um sinal" com esse objeto, ele recusou-o resolutamente. Se este tivesse sido o seu propósito, ele
teria lançado o Hermon nevado nas profundezas do mar, em vez de fazer o tipo de trabalho que é
mais lentamente feito por médicos humanos. Ele tinha um propósito melhor do que isso. Ele curou a
doença porque, como o Conquistador do pecado, eleapontaria e aboliria alguns dos seus efeitos. Ele
resgatou um homem, pelo menos por um tempo, do mal que o assediava, para mostrar que ele era seu
Redentor. E além disso, ele apareceu como o representante de Deus e, portanto, fez o que ele está
fazendo em métodos mais graduais. Um escritor moderno disse sabiamente: “Essa, penso eu, é a
verdadeira natureza dos milagres; eles são um epítome dos processos de Deus na natureza,
contemplados em conexão com a sua fonte ”. Estamos aptos a esquecer Deus nos processos através
dos quais ele ordinariamente trabalha, e este esquecimento não poderia ser melhor verificado do que
pelos milagres nos quais Cristo fez diretamente o que geralmente é feito indiretamente. Por exemplo,
quando comemos nosso pão de cada dia, sabemos tudo o que o homem fez com o milho desde a
colheita, e raramente pensamos em Deus que deu vida à semente, força ao lavrador, e nutrimento
para o chão. Mas se víssemos os processos condensados em um só ato divino, como a multidão fazia
na encosta da montanha, quando Jesus criava o pão, haveria um reconhecimento deDeus que depois
encontraria expressão nos eventos mais comuns que vimos. Então, com a cura do doente. Todos
esses milagres revelaram Deus como o Dispensador de saúde e o Doador de todas as bênçãos. 3. Foi
um milagre ter significado especial para os espectadores. Por meio dela, Cristo ensinou mais
claramente a natureza e o desígnio do dia de sábado. Seus inimigos o seguiram de Jerusalém, com a
resoluta determinação de destruir sua influência e, se possível, curvar sua morte. Já haviam detectado
seus discípulos na violação de um governo rabínico, esfregando milho em suas mãos no dia
sagrado. E o Senhor lançara de imediato sobre seus seguidores o escudo de sua autoridade, como
Aquiles teria feito sobre os gregos feridos, e havia declarado que o “Filho do homem era Senhor até
do dia de sábado”. Eles esperavam agora que ele iria se comprometer publicamente com alguma ação
em harmonia com essa declaração, e que o preconceito poderia ser levantado contra sua
heresia. Mostre como corajosamente, sabiamente e vitoriosamente ele encontrou isso,
II. AS LIÇÕES QUE JESUS ENSINOU . 1. Negligenciar oportunidades de fazer o bem está realmente
fazendo o mal . Jesus Cristo quis dizer, pela alternativa que ele colocou no quarto verso, que se ele
não fizesse o bem que ele era capaz de fazer por este pobre sofredor, ele fez um erro. Isso é
universalmente verdadeiro. Se no tribunal alguém aparecer que não fez nada pelos outros e pelo seu
Senhor, eles não serão capazes de dizer: “Não fizemos nenhum mal!” Porque eles se machucaram e
outros por negligência. O "servo mau e preguiçoso" não foi condenado porque prejudicara sua
riqueza e talento, mas porque não havia feito bem com eles, tendo cavado na terra e escondido o
dinheiro de seu senhor. 2. A ajuda amorosa é melhor que o ritual exterior. Os líderes religiosos do
dia de nosso Senhor consideravam de vital importância que a lei do sábado judaico “Não farás
nenhum tipo de trabalho” - deve ser observada com exatidão escrupulosa. Mas naquele dia santo
Cristo livremente curou a doença, e assim ensinou ao povo o significado das palavras de Jeová:
“Terei misericórdia e não sacrifício”. Estamos obrigados a usar nosso dia sagrado, associando atos de
amor e misericórdia com o dia sagrado. serviços que santificam suas horas. 3. Medo de
conseqüências pessoais nunca deve impedir o verdadeiro servo de Deus. O que nosso Senhor fez
nessa ocasião despertou tanta ira que lemos no Evangelho de Lucas, “Eles estavam cheios de
loucura”; e “imediatamente consultaram os herodianos contra ele, como poderiam destruí-lo”.
Prevendo isso, ele Não hesitei por um momento. Que o temor de Deus em nós também expulse todo
o medo do homem!
Ver. 5 (primeira parte) .- A visão do pecado do Salvador. Descreva a cena na sinagoga; a
maldade do complô formado pelos fariseus; a compaixão de nosso Senhor, quebrando-o como uma
poderosa maré sobre uma barreira frágil; a nobreza de seu ensinamento sobre o uso correto do
sábado; a cura do homem com a mão ressequida etc. Nosso texto descreve graficamente o sentimento
com o qual nosso Senhor considerava seus adversários, e isso merece consideração séria. A
princípio, a ousada declaração: "Ele olhou em volta para eles com raiva", assusta-nos; pois parece
contradizer sua mansidão e paciência, que eram perfeitas. Mas a explicação segue: "Sendo
entristecido pela dureza de seus corações". Isso mostra a natureza de seu sentimento. Isso nos lembra
outra ocasião (Lucas 13:34), quando ele falou de Jerusalém em tom de indignação reprovável;sob as
asas dela! ”Nas duas ocasiões havia uma mistura de sentimentos que muitas vezes nos parecem
contraditórios e incompatíveis. Mas é possível estar “zangado e não pecar”, Cristo olhou para os
fariseus e ficou indignado com sua hipocrisia e ódio inescrupuloso; mas ao mesmo tempo o
sentimento suavizou-se em pena quando ele pensou no insidioso processo de "endurecimento", que
(como o grego implica) ainda estava acontecendo, para terminar em uma insensibilidade
insensível. Com ele, a advertência se misturou com o choro; como seu discípulo, Paulo depois falou
com lágrimas daqueles que eram "inimigos da cruz de Cristo" (Fp 3:18). Nisto, como em todas as
outras coisas, Cristo nos deixou um exemplo; portanto, nos esforçaremos primeiro para
I. COMPREENDA O SENTIMENTO COMPLEXO AQUI EXEMPLIFICADO . Nós vemos nele dois
elementos: 1. Indignação contra o pecado. Estamos constantemente entrando em contato com as
falhas e pecados dos homens. Nossos jornais contêm relatos de assassinatos e crueldades, de roubos
e traições. Overreaching e fraude nos encontram nos negócios; calúnia e inimizade espreitam na
sociedade. A sensibilidade a tais pecados não é apenas não errada, é correta e semelhante a Cristo, e
se tornará mais intensa à medida que crescemos em semelhança com nosso Senhor. É um dia mau
para um homem quando ele se torna insensível mesmo àquelas iniqüidades que nunca o afetarão
pessoalmente; pois isso é claramente contrário ao sentimento que moveu o Salvador a efetuar a
redenção do mundo. Como seus discípulos, nunca devemos ser bons naturalmente fáceis com relação
ao pecado; não devemos colocar um ar de indiferença mundana; não devemos tentar silenciar o
sentimento de descanso, como se os homens fossem cometidos por um destino irresistível para fazer
“todas essas abominações” (Jeremias 7:10). A presença e prevalência do pecado devem despertar em
nós uma forte indignação moral. 2Indignação tendendo a pena. A raiva deve ser engolida pela
tristeza. A indignação contra o mal, quer nos afete ou não, não deve nos fazer esquecer a mais
profunda comiseração do mal feito. Em vez disso, muitas vezes, orgulhosos de nossa própria virtude,
estamos em nosso pequeno pedestal moral e olhamos com desdém para os que estão abaixo
dele. Respeitados e honrados, com nossas vestes para a aparência exterior não manchadas, nós os
reunimos sobre nós, e passamos por algum irmão ou irmã caídos, e dizemos: “Não chegue perto de
mim; porque sou mais santo do que tu! ”Os efeitos malignos disso são múltiplos. Podemos levar os
outros a um pecado mais profundo, porque o desespero toma o lugar da esperança neles; e nos
enfraquecemos no serviço de nosso Senhor. Jamais podemos beneficiar alguém a quem desprezamos
ou sobre cuja queda exultamos secretamente; pois nada, a não ser o amor, pode agarrar o pecador
para tirá-lo do terrível buraco. Tampouco é suficiente que estejamos indignados e zangados com o
pecado, de modo que, como pais apaixonados ou pregadores denunciadores, administramos
reprovação apressada ou punição indiscriminada. Nossas falhas nunca vão conquistar as falhas dos
outros. Devemos procurar lidar com os outros como o nosso Senhor fez. Ele amava o pecador,
mesmo quando odiava o pecado. Seu “banho de gentileza nos fez ótimos”.
II. INCULCAÇÃO DOS DEVERES AQUI SUGERIDOS . Vamos mostrar algumas considerações que
podem nos ajudar a cultivar o temperamento mental que discutimos. 1. Lembre-se de que pecado é e
o que o pecado fez. Isso causou a perda do Paraíso; Trouxe a doença e as tristezas que
sofremos; tornou o nosso trabalho duro e improdutivo; criou discórdia entre o homem e seu
companheiro, entre o homem e seu Deus; parecia tão doloroso em si mesmo e seus resultados, para
quem sabe todas as coisas, que o Filho de Deus se deu como sacrifício para nos salvar de seu
poder; é tão estupendo em sua natureza e terrível em suas questões que não é um assunto de irritação
egoísta, mas em relação a qual pena deve se misturar com a indignação. Aquele que fez um mal a
você se feriu muito mais do que ele pode te ferir. Portanto, cuidado com a raiva impertinente e a
vingança pecaminosa, lembrando as palavras do Mestre: "Bem-aventurados os mansos, os
misericordiosos, os pacificadores ... os perseguidos por causa da justiça".Refletir sobre o que o
pecado poderia ter feito por você . Até que ponto o caráter e a reputação são afetados pelas
circunstâncias, não podemos dizer. Mas se todos nós temos as mesmas paixões e propensões
malignas, nossa vitória ou derrota moral pode depender em grande parte do grau de tentação que nos
é permitido atacar. Nós prezamos um sentimento vingativo contra aquele que ofendeu as leis de seu
país, mas possivelmente nossa própria criminalidade poderia ter sido tão grande, mas para a boa
providência de Deus. Certas classes de pecado são tão duras e indiscriminadamente condenadas que
a pessoa que as comete só pode mergulhar mais profundamente no pecado e na miséria. Mas talvez
as tentações fossem grandes, e as defesas domésticas eram poucas e frágeis, e o primeiro passo
errado foi dado de forma ignorante, e então parecia não havervoltando. A história do penitente
chorão aos pés de nosso Salvador é uma repreensão à falta de misericórdia demonstrada com
demasiada freqüência pela Igreja Cristã. 3. Veja a nobreza do sentimento aqui retratado. Olhar com
desprezo, ou com indiferença, ou com prazer no pecado, indica um estado muito baixo de sentimento
moral. Irromper com indignação contra ela é mais elevado, mas é um sinal da juventude da virtude
de alguém, cuja masculinidade é vista em Jesus Cristo. Tolerância e gentileza estão entre as graças
cristãs mais elevadas. Esperamos que eles sejam da nação culta e não de uma horda selvagem, de um
homem maduro do que de uma criança semi-disciplinada. “Aquele que rege o seu próprio espírito é
maior do que aquele que toma uma cidade.” Controlar o sentimento de raiva dentro de nós é o
melhor meio de nos ajudar a controlar as más ações dos outros em nosso lar e no mundo.
Ver. 5 (última parte). - “ Estende a tua mão! Não havia nenhum tipo de dor que Jesus não
pudesse aliviar, nenhum tipo de pesar que ele não pudesse aliviar. Aqueles que eram considerados
impuros eram bem-vindos e aqueles que ninguém podia curar, ele curava. Como o Pai celestial, de
quem ele era "a imagem expressa", ele era "gentil com os ingratos e com os indignos".
Consideraremos a restauração do homem com a mão ressequida à saúde e à saúde como um exemplo
típico do que nosso gracioso Senhor está sempre fazendo. Isso nos lembra das seguintes verdades
que o respeitam:
I. NOSSO SENHOR DÁ FORÇA PARA O TRABALHO DIÁRIO . O apócrifo “Evangelho segundo os
hebreus” diz que esse sofredor era um pedreiro de ofício e o representa como suplicando ao Salvador
que o cure, a fim de que ele não seja mais compelido a implorar seu pão de cada dia. Seja como for,
ele apresentou um espetáculo lamentável, pois seu membro foi desperdiçado, todo o poder foi tão
completo como se a morte tivesse se apoderado dele, e ele não tinha esperança de cura. Não foi uma
bênção pequena ter esse membro feito em um instante “inteiro como o outro”; pois, a partir de então,
a indústria honesta era possível. Nós também podemos agradecer a Deus se o que temos foi adoçado
pela labuta que o tornou nosso. Ele nos dá poder para obter riqueza. É sua bondosa providência que
nos salva de comer o amargo pão da caridade e da dependência.
II. O SENHOR DÁ FORÇA PARA O SERVIÇO CRISTÃO. Até sentirmos o seu toque e ouvirmos a sua
voz, somos para o trabalho religioso o que este homem era para o trabalho diário. Muitos em nossas
congregações neste sentido têm suas mãos murchas. Alguns não podem estender a mão para dar aos
pobres, ministrar aos enfermos, conduzir outros ao Salvador, “subscrever com as mãos ao Senhor”,
ou mesmo agarrar-se à salvação. Sua mão está murchada. Essa paralisia ou incapacidade tem sua
origem no pecado, no egoísmo que vive sem amor, no orgulho que se recusa a alterar velhos hábitos,
na avareza que acumulará tudo o que apreende, na desconfiança de Deus que não fará nenhum
empreendimento. Somente quando Deus revela o pecado, e por sua graça o destrói, pode tal estar
apto a servi-lo. Mas se a voz de Cristo é ouvida, virá a agitação de novas forças, a insurreição de um
novo propósito na vida,
III O SENHOR MUITAS VEZES AFETA ISSO EM SUA PRÓPRIA CASA . Assim como Jesus foi
encontrado na sinagoga, agora ele é freqüentemente encontrado na assembléia de seu povo. Depois
de sua ressurreição ele apareceu entre os discípulos de oração, e foi sobre aqueles que se reuniram
em uníssono para a oração que o Espírito Santo veio no dia de Pentecostes. Quantas vezes desde
então, em nossas congregações, o poder do Senhor esteve presente para nos curar! Almas carregadas
de pecado foram aliviadas; os perplexos foram guiados corretamente; os moralmente fracos
renovaram sua força esperando por Deus; almas famintas foram satisfeitas; e aqueles que morreram
em transgressões e pecados foram despertados para uma nova vida. Portanto, vamos a sua casa
constantemente, reverentemente, com expectativa, e ele nos abençoará “acima de tudo que pedimos
ou pensamos”.
IV. O SENHOR CONECTA SUAS BÊNÇÃOS SUPERIORES COM A OBEDIÊNCIA RÁPIDA E DESTEMIDA À
SUA PALAVRA . Diretamente Jesus viu o homem com a mão ressequida, ele disse: “Levante-se!” Era
um comando simples, mas não fácil sob as circunstâncias obedecer. Jesus era um estranho
comparativo; a posição de um homem aleijado, que se tornava o alvo de uma congregação, seria
dolorosa; e os fariseus podem ficar zangados pela obediência. Mas, da parte do homem, não houve
hesitação. À voz da autoridade, ele cedeu imediatamente, talvez não sem a agitação de uma nova
esperança em seu coração. Este primeiro ato de obediência tornou o segundo mais fácil. Depois de
algumas palavras aos fariseus, nosso Senhor faloupara ele novamente, dizendo: “Estende a tua mão!”
Ele poderia ter insistido que era impossível para ele fazer isso, e que a tentativa apenas o cobriria de
ridículo. Mas a fé estava crescendo rapidamente e a coragem com isso. Ele fez o esforço e com o
esforço veio a força; acreditando que através de Cristo ele poderia fazê-lo, ele o fez, e sua mão foi
restaurada “inteira como a outra”. Muitos falham agora através de sua falta dessa obediência de
fé. Eles não recebem bênçãos porque negligenciam obedecer ao primeiro comando que lhes
vem. Eles querem a garantia da salvação, a esperança certa do céu, e imaginam que ela não vem,
embora não tenham obedecido à ordem. "Curve-se em orações penitenciais", ou "desista do pecado
que você ama". Porque eles não "se levantam no meio", eles não ouvem a ordem, "Estende a
mão! "Seja fiel ao impulso que Deus dá, e então" àquele que tem, a ele será dado ainda mais
abundantemente. "Naquela sinagoga, Cristo era tanto uma pedra de tropeço e uma fundação segura,
sobre a qual alguns tropeçaram e outros coisas mais altas. Nós também podemos deixar sua presença,
como os fariseus, endurecidos, ou como este homem que, acreditando e obedecendo, ficou pronto
para o trabalho que Deus lhe deu para fazer. Qual deve ser?
Vers. 13, 14.— Os ajudantes de Jesus. Nosso Senhor estava cumprindo a profecia que Simeão
havia proferido a respeito dele. Do berço até a cruz ele estava “preparado para a queda e
ressurgimento de muitos em Israel, (…) para que os pensamentos de muitos corações sejam
revelados”. Como um novo elemento introduzido em uma solução química irá detectar e separar os
elementos já existentes assim Cristo apareceu no mundo moral. Com crescente nitidez, seus inimigos
e amigos se tornaram comunidades separadas. “Ele chamou a ele” aqueles que estavam prontos para
o serviço, enquanto aqueles que eram hostis se tornaram mais pronunciados em seu ódio. O partido
farisaico, que começou pela negação de sua autoridade, tentou em seguida depreciar seu caráter e
finalmente planejou sua destruição. É a tendência do pecado, portanto, ir em direção a uma culpa
mais profunda. Aquele que "permanece no caminho dos pecadores" finalmente "senta-se no assento
do desdenhoso. Tão inescrupulosos eram os fariseus que (ver. 6) eles até mesmo se aconselharam
com os herodianos para destruí-lo. Professamente patriotas e ortodoxas, eles se uniram aos amigos
do usurpador; e (como muitas vezes desde então) padres e tiranos combinados contra o Cristo. Veja
como Cristo encontrou essa hostilidade. Ele poderia ter subjugado seus inimigos pelo poder sobre-
humano, mas ele recusou resolutamente usar a força contra eles (Mt 4: 8-10; 26: 53,54). Ele poderia
tê-los desafiado e assim acelerado a crise que finalmente veio; mas “a hora dele ainda não havia
chegado”, pois ele ainda tinha um ministério a cumprir. Por isso, entregou-se a um trabalho mais
privado, evitando perigos, embora nunca os tenha temido e trabalhado entre os pobres e obscuros. Ao
redor dele reuniu alguns fiéis, “para que eles pudessem estar com ele, e que ele pudesse enviá-los
para pregar.
I. NA PREPARAÇÃO PARA O SERVIÇO . Veja como nosso Senhor se preparou e seus discípulos. “Ele
sobe a uma montanha” - uma expressão que nos Evangelhos implica a retirada de nosso Senhor das
pessoas para o propósito da oração. Isto precedeu todos os seus grandes feitos e sofrimentos, como
foi exemplificado na tentação e na agonia. Era apropriado que os discípulos fossem designados em
um lugar de oração. Além do mundo e perto de Deus, estamos prontos para ouvir as palavras de
nosso Mestre e receber sua comissão. Do alto da comunhão com Deus devemos descer ao nosso
trabalho (Isaías 52: 7). Sua exigência de aptidão espiritual para o trabalho espiritual é mostrada por
sua constante recusa do testemunho de demônios (ver. 12): “Ele cobrou- os estritamenteque eles não
deveriam torná-lo conhecido. ”Este verso, imediatamente anterior ao nosso texto, faz um sugestivo
contraste com ele. Ele recuou de uma confissão ambígua. Como o Santo, ele não permitiria que o
imundo testemunhasse a ele. O testemunho era verdadeiro, mas o espírito que o deu era mau. Esses
discípulos foram “ordenados”, ou mais corretamente (Versão Revisada) “designados”, para que
pudessem estar com ele e enviá-los a pregar. A primeira foi a preparação para a segunda. Somente
aqueles que estão em comunhão com Jesus podem verdadeiramente dar testemunho dele para o
mundo.
II. EM VANTAGEM EM COMPANHEIRISMO . O próprio Senhor cuidou da simpatia e cooperação dos
outros. Mesmo em sua pior agonia, ele não estaria sem ele (cap. 14:34). Muito mais era necessário
que seus discípulos fossem associados numa irmandade comum; a beleza disso aparece de novo e de
novo para aqueles que estudam os Atos e as Epístolas. Na comunhão da Igreja, um suplementa a
fraqueza de outro; os números aumentam o entusiasmo e dão esperança aos tímidos; o
relacionamento com os outros remove a parcialidade do caráter, etc. Veja o ensinamento de São
Paulo sobre o “corpo de Cristo” e “o templo do Espírito Santo”, no qual os cristãos são pedras vivas,
mutuamente dependentes e todos descansando. em Cristo.
III SOBRE DIVERSIDADES ENTRE DISCÍPULOS . Jesus escolheu “doze” para trabalhos especiais - um
número provavelmente selecionado como um lembrete de que eles foram primeiramente
comissionados para serem embaixadores das doze tribos e como um tipo de perfeição da Igreja
redimida (Apocalipse 7). Mas mesmo nessa empresa comparativamente pequena, que diversidade de
presentes! Alguns deles são indicados até mesmo na breve lista de seus nomes dada aqui por São
Marcos. Nós vemos o homem das rochas, Pedro; "O discípulo amado", John; os ardentes “filhos do
trovão”; o inocente Natanael; o fanático Simão; e o traidor Judas. Cada um tinha seu dom e esfera
especiais. E ainda existem “diversidades de dons” entre os discípulos do Senhor.
IV. SOBRE POSSIBILIDADES DE PERIGO . Judas Iscariotes viveu com Jesus, foi chamado por ele,
possuía dons miraculosos, pregou o evangelho a outros; mas ele morreu um traidor e um
suicídio. Encher um ofício espiritual e, ainda assim, ser descuidado de nossa própria vida espiritual, é
fatal. “Portanto, o que pensa que está em pé, olhe para que não caia.” - AR
Vers. 7-35.- Aposentadoria. No processo calmo e bem-sucedido de seu trabalho, Jesus despertou
vários sentimentos nas mentes das diferentes classes ao seu redor. Ele realizou muitos milagres -
todos milagres de misericórdia; quase todos, até o momento, milagres de cura. Por necessidade, sua
presença é saudada pelas multidões de necessitados e sofredores, e "seu nome é como um unguento
derramado" para as multidões que provaram seu poder de curar. Estes não podem ser impedidos de
publicar sua fama no exterior, embora tenha implorado a eles que se calem, pois ele vê, mas
claramente, o obstáculo à sua utilidade que uma explosão de popularidade causaria. No curso de seus
ensinamentos, ele fez os fariseus corarem mais de uma vez; e o movimento popular que ele parece
suscitar despertou os medos ou os ciúmes do tribunal - “os herodianos, ”Que se juntam a seus
próprios antagonistas políticos em sua oposição a ele, e juntos planejam sua destruição. Seus
parentes, "amigos", incluindo o altamente honrado, "sua mãe e seus irmãos", estão excitados com o
medo de que "ele está fora de si", pois ele não permite tempo para "comer pão". Escribas de
Jerusalém ”, aprenderam na Lei, os expositores treinados de suas verdades sagradas e os juízes
oficiais em questões de disputa, passam seu julgamento e veredicto na explicação dos fatos
surpreendentes que eles não podem ou não ousam negar. “Ele está possuído”, eles dizem, “pelo
próprio 'príncipe dos demônios'. Ele é o instrumento, o agente do próprio Belzebu, e "pelo príncipe
dos demônios expulsa os demônios". “Amigos”, incluindo o altamente honrado, “sua mãe e seus
irmãos”, estão entusiasmados com o medo de que “ele está fora de si”, pois ele não permite tempo
para “tanto quanto comer pão”. “Escribas de Jerusalém ”, Aprendidos na Lei, os expositores
treinados de suas verdades sagradas e os juízes oficiais em questões de disputa, passam seu
julgamento e veredicto na explicação dos fatos surpreendentes que eles não podem ou não ousam
negar. “Ele está possuído”, eles dizem, “pelo próprio 'príncipe dos demônios'. Ele é o instrumento, o
agente do próprio Belzebu, e "pelo príncipe dos demônios expulsa os demônios". “Amigos”,
incluindo o altamente honrado, “sua mãe e seus irmãos”, estão entusiasmados com o medo de que
“ele está fora de si”, pois ele não permite tempo para “tanto quanto comer pão”. “Escribas de
Jerusalém ”, Aprendidos na Lei, os expositores treinados de suas verdades sagradas e os juízes
oficiais em questões de disputa, passam seu julgamento e veredicto na explicação dos fatos
surpreendentes que eles não podem ou não ousam negar. “Ele está possuído”, eles dizem, “pelo
próprio 'príncipe dos demônios'. Ele é o instrumento, o agente do próprio Belzebu, e "pelo príncipe
dos demônios expulsa os demônios". os expositores treinados de suas verdades sagradas, e os juízes
oficiais em questões de disputa, passam seu julgamento e veredicto na explicação dos fatos
surpreendentes que eles não podem ou não ousam negar. “Ele está possuído”, eles dizem, “pelo
próprio 'príncipe dos demônios'. Ele é o instrumento, o agente do próprio Belzebu, e "pelo príncipe
dos demônios expulsa os demônios". os expositores treinados de suas verdades sagradas, e os juízes
oficiais em questões de disputa, passam seu julgamento e veredicto na explicação dos fatos
surpreendentes que eles não podem ou não ousam negar. “Ele está possuído”, eles dizem, “pelo
próprio 'príncipe dos demônios'. Ele é o instrumento, o agente do próprio Belzebu, e "pelo príncipe
dos demônios expulsa os demônios". Isso é realmente uma das mais engenhosas, embora a mais
perversa de todas as explicações; uma blasfêmia, atribuindo a obra do “Espírito Santo” a “um
espírito impuro”, e colocando Jesus na categoria mais baixa de todas - mais baixa que a mais
baixa. Afirma-o ser o agente do arquidemon, trabalhando suas ordens, o servo do diabo dos
demônios. E se a posse por um espírito maligno é a conseqüência e punição do trabalho do mal,
como era a opinião atual, ele é certamente o pior dos maus. Tudo isso precisa de ajuste. A ira de
alguns, a timidez, os medos, o zelo indiscreto, o erro, as visões falsas e a maldade dos outros devem
ser todos corrigidos. Para esse propósito, ele “com seus discípulos” se retira “para o mar”, onde, “por
causa da multidão, para não o atormentarem”, ele ordena que, no futuro, “um pequeno barco espere
nele; ”, O que significa que ele pode escapar da imprensa e ensinar do barco ou velejar para
descansar e ficar quieto. Na mesma maré “ele sobe a montanha”, onde continua “a noite toda em
oração a Deus”; é necessário em meio a tanta pressão e excitação, e mais adequado à antecipação da
grande obra do dia seguinte. Então, quando a manhã quebra, ele chama seus discípulos para ele, de
quem ele escolhe doze, "para que eles possam estar com ele", para seu próprio conforto e para fins de
treinamento para o serviço futuro em seu reino ", e que ele possa Envia-os para pregar e ter
autoridade para expulsar demônios, e para curar todo tipo de doença, e todo tipo de doença. ”Estes“
ele nomeou apóstolos ”e“ designou ”e“ enviou ”. Então, com palavras terríveis, ele silencia os
escribas, primeiro pela argumentação,e responde a pergunta: "Quem é minha mãe e meus irmãos?"
Afastando-se dos laços de mero relacionamento natural, ele declara que detém a mais próxima
aliança com "quem quer que faça a vontade de Deus". De todos os quais todo verdadeiro discípulo
trilhando os passos de seu Mestre, e ouvindo os ensinamentos de seu Mestre, aprenda: 1. A sabedoria
da retirada frequente das excitações da vida para um relacionamento calmo e tranqüilo com Deus em
oração, para a contemplação refrescante das obras Divinas, e a humilhação comunhão com sua
própria alma. 2. A sacralidade do santo companheirismo; e, se ele é chamado para ensinar grandes
verdades, a sabedoria de reunir em torno dele alguns espíritos simpáticos e compartilhar com eles seu
trabalho e honra para o bem geral. 3. A necessidade de manter sua mente sensivelmente viva aos
ensinamentos do Espírito Santo, para que não resistindo, ele o entristece e apaga a única luz pela
qual o caminho da vida pode ser encontrado. 4. Aprender o terrível perigo a que ele se expõe que
“põe a escuridão para a luz” 5. E alegremente ver a alta vocação que é de Deus, a estreita aliança
com o Senhor Cristo, que é assegurada àquele que guarda os mandamentos de Deus. Deus, a respeito
de quem o Senhor diz: “O mesmo é meu irmão, irmã e mãe”.
Vers. 1–6 . Observância do sábado . I. O SÁBADO PODE SER OBSERVADO À LETRA ENQUANTO
QUEBRADO NO ESPÍRITO . Ali estavam homens observando para ver se um homem ousaria fazer um
ato amoroso! A carta, que nunca pode ser mais do que a expressão do espírito, deve ser mantida a
todo custo - exceto a dos literalistas. Há pedantes que vão brigar com um grande escritor porque ele
se afasta das “regras da gramática”, esquecendo que a gramática é apenas uma coleção de
observações do melhor que foi escrito. Portanto, há ritualistas que difamam um homem bom porque
ele negligencia ritos para ir à raiz de todos os ritos.
II. CENSURA O CERTO SINTOMA DO DESCONTENTAMENTO . Por que queremos encontrar falhas nos
outros? Porque não estamos satisfeitos com nós mesmos. Devemos nos alimentar de uma boa
consciência ou da aparência dela. E parece que somos melhores que os outros sempre que podemos
colocá-los sob uma luz desfavorável.
III EMULAÇÃO E INVEJA SÃO SEMELHANTES . Temos inveja de grandes sucessos. O ciúme é
bastante natural. Depende da vontade se os efeitos são bons ou maus em nós mesmos. Um ato
nobre! deixe-me procurar imitá-lo e compartilhar a bem-aventurança dele: isso é bom. Um ato
nobre! deixa eu extinguir o autor dele, que me envergonha: isso do diabo, diabólico; do inferno,
infernal. O cristão ideal e o fariseu ideal estão em eterna oposição. A bondade produz um de dois
efeitos em nós - ansiamos por abraçá-lo, possuí-lo ou matá-lo.
Vers. 7-12. Testemunho do mal para o bem . I. SUA SINCERIDADE . Nós vemos muitos chegando a
Cristo que pensaram que poderiam obter um bem imediato dele. Outros se mantinham indiferentes,
que duvidavam do bem que poderia vir, do mal que poderia vir da inter-curso. Os demônios, seja
para o bem ou para o mal, "correm para Jesus". Sempre que há tal "pressa", algo significativo está se
mexendo.
II. SEU CARÁTER IRRESISTÍVEL . Há homens, há movimentos anunciados pelo mal que provocam
nas profundezas latentes do coração. Observe o homem que é odiado e por quem ; observe o homem
que é amado e por quem . Observe o centro de atração e para que tipo de pessoas ; o centro da
repulsa e para que tipo de pessoas ; e você tem uma pista para verdades importantes. Cristo é
ilustrado por todas essas regras. Quem eram eles que se aproximaram dele em amor então? quem
agora? Quais eram os instintos dispostos contra ele - então e agora?
Vers. 13–19. A necessidade dos missionários . I. POPULARIZADORES DE GRANDES DOUTRINAS SÃO
NECESSÁRIOS em todos os ramos da ciência, arte, literatura, religião. Onde a sublime doutrina que
chamamos de evangelho teria sido, como uma influência, se não houvesse homens encontrados para
torná-la “moeda atual”?
II. INSTRUMENTALIDADE DE SEGUNDA MÃO DESEMPENHA UM PAPEL IMPORTANTE NO MUNDO
ESPIRITUAL . Poucos são os líderes ou generais, muitos os oficiais, numerosos os postos e
arquivos; mas todo soldado que estiver em contato vivo com o espírito do Líder pode e irá trabalhar
maravilhas.
III A FRAQUEZA SE TORNA FORÇA QUANDO INSPIRADA PELA FORÇA ORIGINAL . Estes eram homens
humildes, mas seus nomes vivem. Eles eram reflexos de Cristo, como ele era a Reflexão do poder e
amor de Deus.
IV. HÁ UMA MISTURA MORAL EM TODO MOVIMENTO RELIGIOSO . Um Judas entre os
apóstolos. Algo de um Judas, mesmo no coração de todos os apóstolos. A luz contende com a
escuridão no crepúsculo antes de cada grande alvorecer histórico. Os personagens de grandes
reformadores religiosos têm sido freqüentemente misturados e duvidosos. Há um traidor em todos os
campos, um elemento duvidoso na vida de todo bom homem.
Vers. 20–30. O pecado contra o Espírito Santo . 1. A ACUSAÇÃO CONTRA JESUS . Ele segura a
Belzebu e, pelo chefe dos demônios, expulsa os demônios. 1. Foi um absurdo; mas argumentos
absurdos satisfazem prontamente a paixão e o ódio e aqueles que não se importam com a
verdade. Eles acusaram o Salvador, em resumo, de uma autocontradição no pensamento e na ação, o
que era uma impossibilidade moral. 2. Foi malvado. Tinha o pior elemento da mentira - negava a
verdade dentro deles.
II. O PIOR GRAU DE PECADO . O pecado tem sua escala, seu clímax. Há pecados de instinto e de
paixão e de ignorância. Quando há pouca luz para ser guiada, há pouca luz contra a qual pecar. O
próximo passo no pecado é onde há deliberação antes que o erro seja feito. O último e o pior é onde
não apenas o julgamento deliberado é feito, mas a tentativa é feita para negar o princípio do
julgamento na própria alma. As mãos do relógio se movem para trás; as bandeiras da lâmpada com a
abundância de óleo; a alma do homem morre. Contra as palavras “Arrependam-se! seja perdoado!
”veja-se:“ Irreclamavel! imperdoável! ”- J.
Vers. 31-35.— Parentesco com Jesus . I. PRIMEIRO O QUE É NATURAL, DEPOIS O QUE É
ESPIRITUAL . Este é um pedido. Nosso ser espiritual é construído em uma base natural. Lentamente, o
broto do ser superior se desdobra da planta da raiz terrena. Através do lar da Igreja; pelo amor de
mãe e irmão e irmã, ao amor de Deus e de todos.
II. PRIMEIRO O ESPIRITUAL, DEPOIS O NATURAL. Essa é a ordem de outro modo. O fim do nosso
ser está no espiritual; esta é sua dignidade, seu reflexo do Divino. Alega o primeiro pensamento,
outras coisas sendo iguais. Quando amigos estão no caminho do dever, entre nós e a luz da verdade,
devemos ser fiéis ao eu superior. Pode parecer uma regra severa, até descobrirmos que toda afeição
baixa que renunciamos pelo mais alto é devolvida para nós, banhada em uma nova glória.
Vers. 1–6. Passagens paralelas: Matt. 12: 9-14; Lucas 6: 6–11. O homem com a mão
ressequida . 1. A NATUREZA DA DOENÇA . Foi um caso de paralisia severa da mão - a mão direita ,
como São Lucas, com precisão médica, nos informa. Os tendões estavam encolhidos e a mão
murchava e secava. E, no entanto, devemos à grande particularidade de São Marcos na narração e à
minuciosidade de detalhes uma informação que se poderia esperar da habilidade profissional do
“médico amado”, Luke. São Lucas, assim como São Mateus, usa um adjetivo ( ξηρὰ , equivalente a
seco) para descrever, de maneira geral, o estado do membro doente; mas São Marcos emprega o
particípio do perfeito passivo ( ἐξηραμμέυην, equivalente a ter sido secado), que fornece uma
sugestão quanto à origem da doença. Embora a partir da expressão dos dois primeiros evangelistas
pudéssemos concluir que a doença era congênita - que o homem nasceu com ela; somos capacitados,
pelo termo usado no Evangelho diante de nós, a corrigir essa conclusão e a rastrear esse defeito da
mão como resultado de doença ou acidente.
II. VARIEDADE DE DOENÇAS . A multidão de “males que a carne é herdeira” é verdadeiramente
maravilhosa; a variedade de doenças que afligem a pobre humanidade frágil é espantosa. Qualquer
que seja o lugar de nossa morada, ou onde quer que viajemos, achamos que nossos semelhantes estão
sujeitos a fraqueza, dores, defeitos físicos, perda de doenças, doenças e doenças corporais,
numerosos demais para enumerar. Nenhum continente, nenhuma ilha, nenhuma zona da terra está
isenta. A maior salubridade do clima, embora possa diminuir um pouco o número, não elimina casos
desse tipo. Embora a nossa sorte seja lançada em meio à suavidade dos climas do sul, ou sob o claro
céu claro das terras orientais; embora nossa morada seja
“Longe dos invernos do oeste,
Por cada brisa e estação blend "
ainda nos encontramos ao alcance daquelas enfermidades que parecem o destino comum do
homem. Não podemos ler longe nos Evangelhos, ou traçar o ministério de nosso Senhor por muito
tempo, até encontrá-lo cercado e ministrando a toda tropas de pessoas inválidas e impotentes.
III FONTE DE TODAS AS DOENÇAS . Se não houvesse pecado não haveria tristeza, e se não
houvesse pecado não haveria doença. Os efeitos do pecado se estendem ao corpo e à alma. O pecado
trouxe tanto a doença quanto a morte para o mundo, quando lemos: “Por um homem entrou o pecado
no mundo, e pelo pecado a morte; e assim a morte passou a todos os homens, pois todos pecaram ”.
Assim como a morte passou a todos os homens, a doença, mais ou menos agravada, em um momento
ou outro, tornou-se o destino de todos; Pois quais são as dores, as doenças e as enfermidades, mas
precursoras, remotas, da morte e das feições do pecado? A sentença punitiva original não foi Moth
tumath : “serás morto”, isto é, imediatamente ou instantaneamente; mas traça tamuth“Morrerás”, a
saber, por um processo agora iniciado e, ainda que lento, mas seguro; porque o pecado plantou o
germe da morte no sistema. É como se, simultaneamente com o sopro da vida, o processo de
decadência e morte começasse, parte após perda de parte em conseqüência de doença ou no chamado
curso da natureza, até que a centelha vital finalmente se extinguesse, e “ o pó retorna à terra como
era. ”Um poeta pagão preserva o remanescente de uma antiga tradição que, como muitas das
tradições do paganismo, é evidentemente um raio disperso e distorcido da luz da revelação. Ele nos
diz que uma multidão de doenças devastadoras invadiu os habitantes da terra em conseqüência do
crime; enquanto um poeta cristão fala daquela lazardade que o pecado erigiu em nossa terra, “onde
estão postos todos os doentes, todos os males,
IV. HORA E LOCAL DA CURA. A hora era o dia do sábado; e este foi um dos sete milagres que
nosso Senhor realizou no sábado. Destas, São Marcos registra três - a cura do demoníaco em
Cafarnaum, a cura da febre no caso da sogra de Pedro e a cura da mão ressequida; os dois primeiros
registrados no primeiro capítulo deste Evangelho, e o último no trecho em consideração. Mais dois
milagres do Dia do Senhor são registrados por São Lucas - a cura da mulher afligida pelo espírito de
enfermidade e também do homem que tinha a doença da hidropisia; o primeiro no décimo terceiro e
o último no décimo quarto capítulo do Evangelho de São Lucas. Além destes, mais dois são
registrados por São João - a recuperação do homem impotente na piscina de Bethesda, e a
restauração da visão para o homem nascido cego; o primeiro no quinto e o último no nono capítulo
do Evangelho de São João. Nosso Senhor havia justificado seus discípulos por colherem as espigas
no sábado; ele tinha agora que se reivindicar pelo milagre da cura, que ele estava prestes a realizar
também no sábado. O lugar onde ele iria realizar esse milagre era a sinagoga.
V. PESSOAS PRESENTES NO DESEMPENHO DA CURA. Este é um item mais importante na narrativa e
um elemento mais importante na transação. Havia uma multidão presente, e essa multidão consistia
de inimigos e também de amigos. Não se pode, portanto, dizer que a coisa foi feita em um canto, ou
que foi feita apenas na presença de amigos, com quem conivência ou conivência possivelmente
seriam suspeitas. As pessoas, então, em cuja presença essa cura foi efetuada, eram os adoradores
naquele dia de sábado na sinagoga - um bom número, sem dúvida, compreendendo não apenas
aqueles que se reuniam ordinariamente para o serviço sabático, mas muitos mais atraídos pelos
rumores. sobre o grande Operador de Milagres e na expectativa de alguma manifestação de seu poder
de milagres. Mas além desses adoradores comuns e desses curiosos, como talvez possamos designá-
los, havia outros - os escribas e fariseus, como aprendemos com São Lucas - cuja motivação era
maligna e cuja missão naquela ocasião era espionagem. Eles continuaram observando nosso Senhor
de perto e com atenção (παρετήρουν ) para ver se ele deve curar no sábado; não em admiração de
seu maravilhoso poder, nem em gratidão por sua bondade maravilhosa, mas a fim de encontrar
algum fundamento de acusação contra ele.
VI. OBJEÇÃO AO DESEMPENHO DA CURA NO SÁBADO. No seguimento do seu plano, eles
anteciparam o nosso Senhor, como aprendemos com São Mateus, com a pergunta: "É lícito curar no
dia de sábado?" Nosso Senhor, em resposta, como somos informados no mesmo Evangelho,
apelavam para seus sentimentos de humanidade e para o exercício da misericórdia que os homens
geralmente estendem até mesmo a um animal mudo - uma ovelha que, se cair em um buraco no
sábado, é apanhada e retirada. A superioridade de um homem a uma ovelha justifica um exercício
ainda maior de misericórdia, mesmo no sábado. Mas, para sua pergunta capciosa e envolvente, ele
fez mais uma resposta, respondendo, como era seu hábito, por uma contra-pergunta: “É lícito fazer o
bem no dia de sábado, ou fazer o mal? salvar a vida, ou matar? ”A alternativa aqui é entre fazer o
bem e fazer o mal, ou, colocando um caso extremo, entre salvar uma vida e destruí-la (inπολέσαι em
São Lucas). Podemos observar, de passagem, que o texto recebido, que lê τι nesta passagem do
Evangelho de São Lucas, admite uma ou outra das duas seguintes representações, de acordo com a
pontuação: ou (1) “Eu lhes perguntarei, , o que é permitido no sábado -para fazer o bem ou fazer mal
“ou (2)‘Eu vou pedir-lhe, ainda,? uma coisa certa: é admissível no sábado fazer bem ou fazer mal’o
primeiro? é favorecido por ser quase o mesmo que o peshito-siríaco, que é para o efeito: "Vou
perguntar-lhe o que é permitido fazer no sábado? O que é bom ou o que é ruim? ”Mas os editores
críticos, Lachmann, Tischendorf e Tregelles, leem εἰ , e os dois últimos têm o presente do verbo,
viz.επερωτῶ . É claro que a tradução do texto assim constituído é: "Eu lhe peço, além disso, se é
permitido no sábado fazer o bem ou fazer o mal - salvar uma vida ou destruir?" Com isso a Vulgata
coincide, como segue: : - Interrogo vos, si licet sabbatis benefacere um macho: animam salvam
facere, a perdere?Este foi um empurrão para esses homens perversos e perversos que, enquanto ele
estava se preparando para restaurar um ser humano para o pleno desfrute da vida no uso desimpedido
e sem restrições de todos os seus membros, tramavam a destruição do próprio médico. vida. Não
admira que tenham sido silenciados, como São Marcos nos diz, pois devem ter sido conscientes, pelo
menos em alguma medida. Em todo caso, foram confundidos e confundidos, mas não convertidos,
embora mantivessem um silêncio taciturno e impassível. A questão do nosso Senhor deixou-os em
um dilema. Eles não podiam negar que era permitido fazer o mal em qualquer dia, ainda mais no
sábado, pois a santidade do dia agravava a culpa; e, no entanto, procuravam meios de infligir o maior
mal - até a destruição da vida. Eles não podiam negar que era permitido fazer o bem em qualquer dia,
especialmente no sábado; pois a boa ação, se não reforçada por, estava totalmente de acordo com a
bondade do dia em que foi feita. Encontraram-se calados até a conclusão inevitável de que não era
ilegal fazer o bem no dia de sábado. E assim nosso Senhor se volta para a realização daquele bom ato
que ele determinou, mas que eles rejeitaram de coração, apesar de seu silêncio forçado ou de
parecerem consentir.
VII. MODO DE PREPARAÇÃO PARA A CURA. Ele ordenou ao homem que tinha a mão murchada
para se levantar. Esta foi uma provação um pouco difícil para aquele pobre homem
deficiente. Stanting para a frente, ele se tornou o olhar de todos os olhos. Ele assim fez a si mesmo e
seu defeito peculiar conspícuo. Assim, praticamente confessou seu desamparo e desejo de alívio. Ali
estava ele, objeto de curiosidade desalmada para alguns, objeto de desprezo pelos outros; os olhares
examinadores de alguns, os olhares carrancudos dos outros, estavam fixos nele. Poucos gostam de
parecer assim sem expressão. Além disso, além de tudo isso, ele expressava publicamente confiança
na capacidade do médico, expondo-se assim à condenação. E depois houve a contingência do
fracasso. O que disso? O homem deve ter tido um pouco de coragem moral para enfrentar tudo
isso. Assim é com todos os que virão a Cristo com seriedade de espírito e virilmente confessá-lo. A
falsa vergonha deve ser deixada de lado. A carranca de inimigos, talvez o desprezo de amigos, o
desprezo do mundo, podem ser calculados e desprezados; muito deve ser feito e ousado nessa
direção. No entanto, o verdadeiro confessor não se retrairá de tudo isso e muito mais. Seu espírito é
“Eu não tenho vergonha de ter meu senhor
Ou para defender sua causa,
Mantém a glória da sua cruz
E honre todas as suas leis.
VIII. OLHAR DO NOSSO SENHOR QUANDO PROCEDER PARA REALIZAR A CURA . O homem estava
agora em pé no meio, com os olhos de todos os presentes presos a ele. Nosso Senhor, antes de
realmente falar a palavra do poder de cura, olhou em volta para as pessoas presentes -
sobre todas elas, como São Lucas nos informa. Havia um significado profundo nesse olhar. A
expressão desse olhar precisava de um intérprete, e assim São Marcos nos diz que os sentimentos
com os quais a intenção e a sinceridade olham para o rosto de cada homem eram duplos - havia raiva
e sofrimento ao mesmo tempo. Essa raivafoi justa indignação; como o apóstolo diz: "Fique zangado
e não peque." Essa raiva foi provocada pela maldade maligna que o Salvador, em sua onisciência, leu
nos corações sombrios daqueles homens de rosto sombrio; porque, como São Lucas nos lembra, "ele
conhecia seus pensamentos", ou melhor, seus raciocínios. Mas havia tristeza também. 1. Embora o
verbo composto συλλυπούμενος seja interpretado por alguns como idêntico à forma simples, ainda
assim o elemento preposicional não pode ser assim negligenciado, mas deve acrescentar um pouco
ao significado do todo. 2. Essa significância adicional, no entanto, pode ser entendida de diversas
maneiras. A preposição σύνpode significar (1) que ele sofreu com e assim dentro de si mesmo - em
seu próprio espírito; ou (2) que sua dor foi simultânea com sua raiva e a acompanhou; ou (3) que,
apesar de irritado, lamentou ou simpatizou com eles. O chão desse sentimento complexo era a dureza
de seus corações. A palavra raiz denota um tipo de pedra, depois uma pedra de giz, também
um calo , ou substância que emana de ossos fraturados e une suas extremidades; e o substantivo
derivativo, que ocorre aqui, é o processo de se reunir por um caloentão endurecimento, dureza,
insensibilidade; enquanto o verbo significa petrificar, endurecer ou tornar insensível. Essa dureza de
coração é, portanto, uma formação gradual, não instantânea. É um processo que pode começar com
alguma pequena omissão ou comissão insignificante; mas, em ambos os casos, continua, a menos
que seja contido pela graça - o outrora mole tornando-se difícil, e o duro, porém, mais difícil, até que
seja consumado em terrível obstinação de coração ou completa insensibilidade da natureza moral.
IX. A CURA REALIZADA . “Estende a tua mão!” É o comando; e como o imperativo aoristo, usado
aqui, denota geralmente uma execução rápida da ordem dada, como nossa frase, “tenha feito!” o
comando equivale a “estende a mão de uma só vez! ”Como este comando, à primeira vista, parece
irracional! Muitas vezes a tentativa tinha sido feita, mas em vão; muitas vezes antes de tentar
estendê-lo, mas aquela mão ressequida recusara a obediência às vontades da vontade. Não era o
comando do Salvador, portanto, estranho e antinatural ao lhe pedir que estendesse a mão que há
muito perdera o poder apropriado do movimento; uma mão aleijada e contraída em cada articulação,
encolhida e enrugada em cada parte - em uma palavra, completamente sem vida e imóvel? E, no
entanto, esse homem não questionou nem questionou; ele não duvidou nem demorou. Logo que o
mandato veio, ele fez o esforço; Assim que o comando foi pronunciado, por mais difícil que
parecesse, ele demonstrou obediência; e assim que a conformidade é efetuada, o poder divino que
acompanha o comando ou melhor, ambos agindo com efeito simultâneo. Assim, sua palavra foi uma
palavra de poder, como lemos: "Ele enviou sua palavra e os curou". E agora os tendões estão livres,
os nervos agem, os músculos são supridos, o fluido vital flui mais uma vez ao longo do canal
reaberto. Assim foi trazido de volta ao que era uma vez; no poder, aparência e uso foi restaurado à
sua condição original, todo e som.
X. CONSEQÜENTE NA CURA FOI UMA COALIZÃO ANTINATURAL . Os inimigos estavam cheios de
insensatez, insensatez e insensatez ( ἀνοίας ), mas não de loucura, como é geralmente entendido,
pois isso seria apropriadamente μανίας . Eles se sentiram humilhados na presença de tantas
pessoas. Seu orgulho foi humilhado, pois eles foram silenciados; sua lógica mostrou-se superficial,
pois com eles “fazer ou não fazer” - essa era a questão; mas nosso Senhor mostrou-lhes que “fazer o
bem ou não fazer o bem, ao passo que não fazer o bem equivalia a fazer o mal”, era na realidade a
questão; e assim eles foram envergonhados. Ficaram desapontados, além disso, pois foram privados
de qualquer terreno para fundar umacusação, porque, no modo de efetuar a cura, não havia nenhum
toque, nenhum contato de qualquer tipo, nenhum meio externo usado - nada além de uma palavra, de
modo que mesmo a letra da Lei não tivesse sido infringida de nenhuma maneira. Em seu desespero,
eles comungaram uns com os outros, realizaram um concílio ou, como São Marcos nos informa mais
explicitamente, “tomaram ou aconselharam-se com os herodianos”. O infortúnio, de acordo com uma
velha serra, leva os homens a conhecer estranhos associados. e nunca mais do que nesta ocasião. Na
teologia, os herodianos, na medida em que tinham opiniões teológicas, confraternizavam com os
saduceus, os latitudinários daquele dia; na política, eles eram partidários de Herodes Antipas e,
portanto, defensores da dominação romana. Para ambos, os fariseus eram diametralmente
opostos. No entanto, agora eles entram em uma aliança profana com aqueles que eram ao mesmo
tempo seus adversários políticos e antagonistas religiosos. Essa não foi a única vez em que os
extremos se encontraram e se ligaram contra Cristo e sua causa. Herodes e Pilatos sacrificaram
mutuamente seus sentimentos de hostilidade e confederaram-se contra o Senhor e seu Ungido. Tem
sido estranho que Lucas, que por sua familiaridade com Manaen, o irmão adotivo de Herodes, o
Tetrarca, tenha instalações especiais para o conhecimento dos Herodes, suas relações familiares e
amigos, omite essa aliança dos herodianos com os fariseus; enquanto se supõe que, daquele mesmo
conhecimento, surgiu uma delicadeza de sentimento que fez o evangelista indigno de registrar sua
hostilidade a Cristo. Essa não foi a única vez em que os extremos se encontraram e se ligaram contra
Cristo e sua causa. Herodes e Pilatos sacrificaram mutuamente seus sentimentos de hostilidade e
confederaram-se contra o Senhor e seu Ungido. Tem sido estranho que Lucas, que por sua
familiaridade com Manaen, o irmão adotivo de Herodes, o Tetrarca, tenha instalações especiais para
o conhecimento dos Herodes, suas relações familiares e amigos, omite essa aliança dos herodianos
com os fariseus; enquanto se supõe que, daquele mesmo conhecimento, surgiu uma delicadeza de
sentimento que fez o evangelista indigno de registrar sua hostilidade a Cristo. Essa não foi a única
vez em que os extremos se encontraram e se ligaram contra Cristo e sua causa. Herodes e Pilatos
sacrificaram mutuamente seus sentimentos de hostilidade e confederaram-se contra o Senhor e seu
Ungido. Tem sido estranho que Lucas, que por sua familiaridade com Manaen, o irmão adotivo de
Herodes, o Tetrarca, tenha instalações especiais para o conhecimento dos Herodes, suas relações
familiares e amigos, omite essa aliança dos herodianos com os fariseus; enquanto se supõe que,
daquele mesmo conhecimento, surgiu uma delicadeza de sentimento que fez o evangelista indigno de
registrar sua hostilidade a Cristo. que por ter conhecimento de Manaen, o irmão adotivo de Herodes,
o Tetrarca, tinha instalações especiais para o conhecimento dos Herodes, suas relações familiares e
amigos, omite essa aliança dos herodianos com os fariseus; enquanto se supõe que, daquele mesmo
conhecimento, surgiu uma delicadeza de sentimento que fez o evangelista indigno de registrar sua
hostilidade a Cristo. que por ter conhecimento de Manaen, o irmão adotivo de Herodes, o Tetrarca,
tinha instalações especiais para o conhecimento dos Herodes, suas relações familiares e amigos,
omite essa aliança dos herodianos com os fariseus; enquanto se supõe que, daquele mesmo
conhecimento, surgiu uma delicadeza de sentimento que fez o evangelista indigno de registrar sua
hostilidade a Cristo.
XI. LIÇÕES A SEREM APRENDIDAS NESTA SEÇÃO. 1. A primeira lição que aprendemos aqui é a
multidão de testemunhas que observam os movimentos dos discípulos de Cristo; pois como foi com
o Mestre, é assim com nós mesmos. O olho de Deus está sobre nós, de acordo com a linguagem da
antiga piedade: "Deus nos vê"; os olhos dos anjos estão sobre nós para nos ajudar com seus
abençoados e benéficos ministérios; os olhos dos homens bons estão sobre nós para nos alegrar e nos
ajudar a avançar; os olhos dos homens maus estão sobre nós para marcar nossa hesitação e tirar
proveito de nossos erros; os olhos de Satanás e seus servos - anjos maus e malvados - estão sobre nós
para nos aprisionar por suas maquinações e regozijar-se com nossa queda. Quão vigilantes, então,
devemos estar, vigiando e orando para que não caiamos, nem sucumbamos à tentação! 2. Em todos
os casos de definhamento espiritual, conhecemos o médico a quem devemos nos aplicar. Nossa fé
tem murchado ou perdeu alguma coisa de sua frescura? nós oramos a ele para ajudar nossa
incredulidade e aumentar nossa fé. Nosso amor foi murchando e definhando? devemos buscar dele
uma renovação do amor de nossos esponsais e meditá-lo até que em nossos corações seja reacendida
uma chama de amor celestial àquele que primeiro nos amou. O nosso zelo pela glória divina, ou
nossa atividade no serviço divino, murcha e decai? então devemos buscar a graça para nos
arrepender e fazer nossas primeiras obras, estendendo a mão ressequida ao trabalho cristão, seja a
retomada do dever negligenciado, ou a prestação de ajuda necessária, ou o alívio das necessidades
dos indigentes, ou enxugando as lágrimas do pesar, ou a utilidade de qualquer tipo em nossos dias e
gerações, ou esforços sinceros para deixar o mundo melhor do que o encontramos. 3. É digno de nota
que, se não estamos fazendo nada bom, estamos fazendo o mal; ou melhor, se não estamos fazendo
nada, estamos fazendo o mal; ainda mais, se não estamos empenhados, pelo menos, em ajudar a
salvar, somos culpados de cumplicidade, se não de fato causar destruição. Vamos, então, não sermos
“negligentes nos negócios; fervoroso em espírito; servindo ao Senhor ”. 4. A misericórdia do
Salvador é um incentivo à fé e à obediência. Com sua ira contra o pecado misturava-se a dor pela
dureza de coração dos pecadores. Muitas lágrimas ele derramou por perecer almas nos dias de sua
carne. Ele deixou cair uma lágrima no túmulo de um amigo amado - só caiu uma lágrima silenciosa
( se não estiver realmente causando destruição. Vamos, então, não sermos “negligentes nos
negócios; fervoroso em espírito; servindo ao Senhor ”. 4. A misericórdia do Salvador é um incentivo
à fé e à obediência. Com sua ira contra o pecado misturava-se a dor pela dureza de coração dos
pecadores. Muitas lágrimas ele derramou por perecer almas nos dias de sua carne. Ele deixou cair
uma lágrima no túmulo de um amigo amado - só caiu uma lágrima silenciosa ( se não estiver
realmente causando destruição. Vamos, então, não sermos “negligentes nos negócios; fervoroso em
espírito; servindo ao Senhor ”. 4. A misericórdia do Salvador é um incentivo à fé e à
obediência. Com sua ira contra o pecado misturava-se a dor pela dureza de coração dos
pecadores. Muitas lágrimas ele derramou por perecer almas nos dias de sua carne. Ele deixou cair
uma lágrima no túmulo de um amigo amado - só caiu uma lágrima silenciosa (ἐδάκρυσεν ); mas
sobre os habitantes impenitentes de uma cidade condenada seus olhos se encheram de lágrimas e ele
chorou em voz alta, pois lemos lá ἔκλαυσεν. Nessa restauração da mão ressequida, temos evidência
da disposição graciosa do Salvador, um mandado para tomá-lo em sua palavra, e uma garantia de
que, quando ele der um preceito, ele concederá o poder para o seu desempenho. 5. O poder divino foi
exibido aqui na fraqueza humana. O pecador tem uma autorização para acreditar e, ao responder a
essa garantia, ele realiza a ajuda divina; em sua disposição de obedecer, ele experimenta o poder
Divino; em seu sincero suplicar a Cristo por força para crer, ele está realmente e já exercendo uma
confiança em Cristo para a salvação. O poder divino harmonizou-se com a fé desse homem afligido,
e a força do Salvador manifestou-se em sua obediência. E, no entanto, a fé não reivindica poder
inerente; é, pelo contrário, a fraqueza humana apegando-se à força divina. Sua potência é derivada
inteiramente daquela emqual ele descansa; acreditando na Palavra de Deus, confiando no Filho de
Deus, confiando na ajuda do Espírito de Deus, ela supera todo obstáculo, supera toda dificuldade e
triunfa sobre todo inimigo. É um princípio que desenvolve as mais maravilhosas potências para o
bem; em seu exercício, cruzamos a fronteira entre as possibilidades humanamente impossíveis e
celestes; porque “qual é a vitória que vence o mundo? Até a nossa fé. ”- JJG
Vers 7–12. Passagem paralela: Matt. 12: 15-21. Popularidade de Cristo em aumento . I. A
POPULARIDADE DE JESUS . Foi aumentando sempre, como é provado por esta passagem. Uma grande
multidão seguiu-o desde a Galiléia, no norte; da Judéia e sua capital em posição central; e de Idumæa
no extremo sul, situado entre a Judéia, a Arábia e o Egito; depois da Peréia, a leste do Jordão; o povo
de Tiro e Sidom também no noroeste - todos estes, atraídos pela fama do que Jesus estava fazendo,
reuniram-se a ele. Tão grande foi a multidão e pressão que ele dirigiu seus discípulos para obter um
pequeno barco para se manter perto dele, a fim de escapar da aglomeração ( διὰ τὸν ὄχλον ) e
consequente confusão.
II. SEU PODER PARA CURAR . Esta parece ser a principal atração. Os milagres da cura eram
abundantes, tanto que os sofredores aflitos na verdade caíram contra ele ( ἐπιπίπτειν ), que pelo
contato suas pragas podiam ser removidas. Espíritos imundos também, onde quer que o vissem,
continuavam caindo diante dele, gritando: “Tu és o Filho de Deus”.
III PECULIARIDADE DA VERSÃO SIRÍACA NESTE LUGAR. Estranhamente combina as duas últimas
classes em sua tradução, a saber: “Aqueles que tinham pragas de espíritos imundos, quantas vezes o
viram, continuavam caindo diante dele.” Nosso Senhor, no entanto, invariavelmente reprovou e
rejeitou seu testemunho, como se havia algo insidioso nisso ou prejudicial à sua causa.
IV. A SAÚDE FÍSICA RESTAURADA A TANTOS CORPOS AFLITOS ERA UMA GARANTIA DE SAÚDE
ESPIRITUAL PARA A ALMA.Em todas as eras, e em todos os anais da ciência médica, e em todos os
países do mundo, temos uma conta de um médico, e apenas um, que foi capaz de colocar a mão
sobre a cabeça dolorida e o coração doente de sofrimento. humanidade, trazendo cura imediata e
alívio efetivo. Nenhuma doença poderia resistir ao seu poder de cura, nenhuma doença resistiria ao
seu toque, e nenhuma doença permaneceria incurável, uma vez que ele não pronunciasse a
palavra. Nenhuma doença, por mais profunda que seja no sistema, ou mortal em sua natureza, ou
inveterada de longa duração, poderia confundir sua habilidade ou desafiar seu poder. Se era paralisia,
ou hidropisia, ou asma, ou convulsões, ou ulceração, ou problema de sangue, ou febre, ou até mesmo
consumo, ou, o que ainda era pior, a própria lepra, - qualquer que seja a forma da doença, ele a
curou. . Pessoas trabalhando sob defeitos orgânicos - os surdos, os mudos, os cegos, o coxo foi
trazido a ele, e ele removeu todos aqueles defeitos. Doenças mentais também, como loucura e
possessão demoníaca, todos foram aliviados por ele. Às vezes era uma palavra, às vezes um toque,
novamente algum aparelho externo, não como um remédio, mas como um condutor, ou para mostrar
uma conexão instituída entre o operador e o paciente, mas, qualquer que fosse o plano adotado, o
poder nunca não conseguiu produzir o efeito desejado. Agora, o que ele fez dessa maneira para o
corpo é uma prova positiva de sua capacidade e vontade de fazer o mesmo e mais pela
alma. Podemos estar doentes com o pecado, a fim de sermos repugnantes aos nossos próprios olhos e
moralmente contagiosos para nossos vizinhos e conhecidos; podemos ser leprosos com o pecado, de
modo a sermos separados da comunhão dos santos e da comunhão dos santos; podemos estar sob a
proibição do homem e da maldição do céu; todavia, se nos aproximarmos desse grande Médico,
tanto da alma quanto do corpo, confiando em seu poder e confiando em sua misericórdia, obteremos,
e sem falta, cura e saúde para nossos espíritos enfermos e almas doentes pelo pecado. Milhares de
pessoas vivas neste dia podem testemunhar, da experiência feliz e real, o poder de cura da palavra de
Jesus, a eficácia purificadora de seu sangue e as influências renovadoras, purificadoras e
santificadoras de seu Espírito. Milhões neste dia, nos reinos de felicidade acima, estão desfrutando
da saúde e da felicidade, do brilho e da beleza, da pureza e perfeição daquele santuário superior,
embora na Terra as doenças de suas almas tenham sido do caráter mais desesperado - totalmente
incuráveis. se não fosse pela misericórdia e graça deste grande médico. E ele ainda é o mesmo - "o
mesmo, ontem, hoje e para sempre,
V. UMA RECONCILIAÇÃO. Alguns acham que existe uma discrepância entre o quarto verso do
capítulo cinquenta e três de Isaías e o décimo sétimo verso do oitavo capítulo de São Mateus. Mas se
considerarmos a primeira cláusula de cada versículo como referente a doenças corporais e a segunda
cláusula às doenças da mente ou da alma, teremos uma harmonia instrutiva no lugar de uma
dificuldade insuperável ou aparente discrepância. Os verbos serão então os mais adequados e
apropriados: a nasa do hebraico, sendo geral em seu significado, para assumir de qualquer maneira,
ou para pegar a fim de tirar, corresponderá em sua generalidade de significação a ἔλαβε , a tome de
qualquer maneira; enquanto saval , para o qual ἐβάστασεde São Mateus é um equivalente exato, é
suportar como um fardo. “Assim”, diz o Arcebispo Magee, em seu inestimável trabalho sobre a
Expiação, “Isaías e Mateus estão perfeitamente reconciliados; a primeira cláusula em cada um
referente a doenças removidas , e a segunda a sofrimentos . ”Assim também existe uma estreita
correlação entre a remoção das doenças do corpo e a expiação dos pecados de nossas almas. - JJG
Vers. 13-19. Passagens paralelas: Matt. 10: 2–4; Lucas 6: 12-19. A escolha dos doze. 1. A
ESCOLHA E SEU OBJETO. O Salvador sobe a montanha que estava perto, provavelmente Karun

Hattin , “e chama àquele a quem ele desejava”. Eles imediatamente partiram , deixando outras
coisas e voltando-se para ele como seu único objetivo. Destes ele designou, ou ordenou - embora a
palavra original seja mais simples, viz. “Ele fez”, doze para um propósito triplo: (1) “estar com ele”,
para lhe fazer companhia, ajudando-o e simpatizando com ele; (2) para ser seus mensageiros para os
homens, anunciando as boas novas da salvação; e (3) aliviar a miséria milagrosamente humana -
curando doenças e expelindo demônios.
II. A LISTA DE NOMES. A ordem e o significado dos nomes requerem apenas algumas
observações. Os doze são distribuídos em três classes. Simão, o Ouvinte, a quem nosso Senhor deu o
nome de Homem-Pedra, lidera a primeira aula; ao lado dele eram Tiago, filho de Zebedeu, e João,
seu irmão, ambos os quais foram sobrenome Boanerges, “filhos do trovão”, isto
é, bene ( OA equivalente a um e ) regesh; e Andrew. A segunda turma é chefiada por Filipe; vem
então Bartolomeu, que significa o filho de Tolmai, sendo a palavra patronímico - com toda a
probabilidade a pessoa designada era Natanael, o nome próprio da mesma; também Mateus e
Tomé. A terceira aula começa com Tiago, filho de Alfeu; então Judas, de sobrenome Thaddæus, ou
Lebbæus, o Corajoso; e Simão o cananeu, isto é, o zelote, não um cananeu; enquanto Judas
Iscariotes, isto é, o homem de Kerioth, o traidor, é o último em todas as listas. - JJG
Vers. 20-30. Passagens paralelas: Matt. 12: 22-37; Lucas 11: 14–23. Amigos confusos e inimigos
malignos. I. AMIGOS ENGANADOS. 1. A conexão.Entre a nomeação dos apóstolos e as transações aqui
narradas várias questões importantes intervieram. Houve o sermão da montanha, registrado no
Evangelho de São Mateus, caps. 5–7; e um resumo ou modificação do mesmo repetido no Evangelho
de São Lucas, cap. 6: 17-49. Em seguida, seguiram os acontecimentos registrados ao longo do sétimo
capítulo de São Lucas, e que foram os seguintes: - A cura do servo do centurião; a restauração da
vida do filho da viúva de Naim; a mensagem enviada por João Batista; o jantar na casa de Simão,
com a unção de uma mulher pecadora. Anteriormente a este último havia sido a desgraça
pronunciada sobre as cidades impenitentes, narrada por São Mateus no cap. 11 no final; o segundo
circuito pela Galiléia, do qual lemos em Lucas 8 no começo; enquanto imediatamente antes, e, na
verdade, levando a, as circunstâncias mencionadas nesta seção foi a cura de um demoníaco cego e
mudo. 2. Oconcurso. Nosso Senhor acabara de voltar, não para a casa de algum crente, como
Eutímio pensa; nem na casa em que ele morou em Cafarnaum, pois esse significado exigiria o
artigo; mas mais geralmente, "para casa", como no ch. 2: 1 E tão logo seu retorno é relatado, ele é
seguido por um grande concurso de pessoas. Novamente uma multidão, como em várias ocasiões
anteriores, especialmente a mencionada no cap. 2: 2, quando "não havia lugar para recebê-los, não,
nem tanto quanto a porta", pressionado depois dele. Tal era a curiosidade da multidão, e tão grande a
sua ânsia, que nenhuma oportunidade foi permitida ao nosso Senhor e seus apóstolospara desfrutar
de suas refeições normais; “Eles não podiam mais comer pão”. Esta tradução corresponde à do
Peshito, que omite o segundo e fortalece o negativo, pois, enquanto em grego um negativo é
neutralizado por um subsequente simples negativo do mesmo tipo, continua e intensificado por
um composto negativo seguinte do mesmo tipo. O significado, portanto, é mais forte, se
lemos μήτε ou μηδὲ ; assim, “Eles não podiam ( μήτε ) comer pão”, ou, ainda mais forte, “Eles não
podiam nem ( μηδὲ ) comer pão”, muito menos encontrar lazer para cuidar de qualquer outra coisa:
entretanto, pode ser observado de passagem, se μήτεSe a leitura fosse correta, o significado seria que
eles não eram capazes nem comiam pão. De fato, a multidão era tão grande, tão contínua, tão
intrusiva, que nenhum tempo foi permitido ao nosso Senhor e seus apóstolos para suas refeições
ordinárias e necessárias. A partir disso, aprendemos que a popularidade de nosso Senhor era
constante e crescente, e que a excitação, em vez de diminuir, era diária, ou melhor, de hora em hora,
intensificando-se. 3. A preocupação dos parentes de nosso Senhor.Ao ouvir essa excitação
maravilhosa que a presença de Jesus estava ocasionando em toda parte, seus amigos ou parentes
ficaram alarmados com a circunstância; e temendo o efeito de tal excitação em sua constituição física
- temendo, sem dúvida, que ele pudesse ser levado por seu entusiasmo e zelo além da medida de sua
força corporal, e até mesmo em detrimento de suas faculdades mentais - as relações de nosso Senhor
saiu para verificar seus esforços excessivos e reprimir seu ardor superabundante. A afirmação é
geral, isto é, “eles saíram”, ou pode ser entendida no sentido mais estrito de sua saída do lugar de
residência, provavelmente Nazaré, ou possivelmente Cafarnaum. A expressão, οἱ παρ᾽ αὐτοῦ , de
acordo com o uso comum, significaria pessoas enviadas por ele ou afastadas dele, comoοἱ παρὰ τοῦ
Νικίου , em Tucídides, é “os mensageiros de Nicias”. Mas a expressão não pode significar (1)
seus apóstolos , que embora enviados por ele e selecionados para esse propósito, como lemos no
verso. 14, estavam agora com ele na casa; nem pode significar (2) seus discípulos , ou aqueles sobre
ele, pois isso confundiria a expressão com περὶ αὐτόν . Deve-se, ao que parece, ser tomado para
significar seus parentes - o sentido atribuído a ele pela maioria dos comentaristas, antigos e
modernos. E, embora este seja um uso raro da expressão, não é totalmente sem paralelos, como por
exemplo em Susanna, ver. 33, ἔκλαιον δὲ οἱ παρ᾽ αὐτῆς , “mas suas amigas choraram” e neste
Evangelho, cap. 5:26, τὰ παρ᾽ αὐτῆς πάνταé "todas as coisas de com ela", isto é, todos os seus
recursos "toda a sua vida", como lemos na passagem paralela de São Lucas. 4. Seu curso de
ação. Temos agora de considerar seu curso de ação ou modo de procedimento, e o objeto que eles
tinham em vista. Eles saíram para segurá-lo, e assim (1) colocá-lo sob restrição salutar, se o
significado literal da suposta desarranjo fosse respeitado. Pode de fato significar (2) retê-lo de tais
esforços sobre-humanos, em consequência de acreditarem que ele está em um estado anormal e
anormal de mente ou corpo, ou ambos. Mas, embora a palavra traduzida “ele está fora de si” seja
freqüentemente usada nesse sentido, às vezes elipticamente como aqui e em 2 Coríntios. 5:13, mas
principalmente em conjunto com νοῦ , ou γνωμῆς , ou, ρενῶν , e assim equivalente a παραφρὸνεῖν ,
ainda pode ser empregado figurativamente, e meramente importar que ele foi transportado longe
demais. Que com as vigílias da noite anterior, e os jejuns daquela manhã, e seus incessantes
trabalhos dirigindo-se a seus apóstolos recém-escolhidos, pregando ao povo e operando milagres,
tudo o que aprendemos, em comparação com o sexto capítulo de São Lucas, tanto a mente quanto o
corpo devem ter sido taxados ao máximo, a tensão era excessiva, eles pensavam, e grande demais
para ser suportada por muito tempo; e assim, uma interferência séria, mas amigável, era considerada
por eles necessária. Há, no entanto, (3) uma outra visão do assunto, que alguns preferem. Eles
entendem a palavra ἐξέστη como equivalente a ἐλειποθύμησε ouἐλειποψύχησε , e para denotar o
desmaio da exaustão do corpo, e, consequentemente, o objeto de seus parentes foi para apoiá-lo e
sustentá-lo ( κρατῆσαι ). Mas alguns recorrem ao expediente ainda mais questionável de mudar o
objeto do verbo mencionado, e assim compreender (4) que seus discípulos saíram para reprimir a
multidão, pois eles ( isto é, os discípulos) disseram: “É [a multidão] está louco. ”Esta última (4) visão
é insustentável; o anterior (3) não é bem suportado; o que vai antes dele (2) é plausível, mas bastante
ilusório que sólido; enquanto o primeiro (1) sozinho, apesar da dificuldade que apresenta em relação
aos parentes de nosso Senhor, é o significado claro e natural da expressão. 5. Suas noções confinadas
de religião.É dolorosamente manifesto que os parentes de nosso Senhor acalentam idéias de religião
muito contratuais e muito comuns, ou mesmo de fato baixas. Eles estavam muito mal conhecendo o
grande objetivo da missão de Jesus; suas noções de seu trabalho eram do tipo mais crasso; sua fé, se
neste período existiu, deve ter estado em um estado muito incipiente. A ansiedade deles ao mesmo
tempo por sua segurança, e seu alarme com a agitação pública e o provável resultado daquela
agitação, todos combinados para forçá-los a conclusão de que ele estava na fronteira entre fanatismo
e frenesi, ou que ele realmente havia feito. a transição para a região deste último. 6. Uma experiência
comum.Encontramos neste erro nenhuma experiência nova ou muito estranha. O Rev. Rowland Hill,
em uma ocasião, esticou a voz, elevando-a ao mais alto tom, a fim de alertar algumas pessoas de
perigo iminente, e assim as resgatou do perigo. Por isso, ele foi calorosamente aplaudido, como ele
merecia. Mas quando elevou a voz a um tom semelhante, advertindo os pecadores sobre o erro e o
mal de seus caminhos, e para salvar suas almas de um perigo ainda maior, os mesmos amigos que
antes o elogiavam agora o consideravam tolo e fanático.
II. INIMIGOS MALIGNOS. 1. A acusação dos escribas.O evangelista nunca suprime a verdade; ele
não guarda nada de volta, por mais duro ou antinatural que possa parecer à primeira vista. Tendo
mostrado o efeito do ministério do Salvador em seus amigos, ele passa a exibir a impressão que
causou em seus inimigos. Um milagre notável foi realizado, como aprendemos no Evangelho de São
Mateus, cap. 12:22, um demoníaco cego e mudo - complicação triste - tinha sido curado. Agora, há
duas maneiras pelas quais os homens diminuem o mérito de uma boa qualidade e destroem o crédito
de uma ação nobre - a negação é a única, e a depreciação é a outra. Os escribas, ou teólogos, da seita
farisaica, haviam descido como emissários da metrópole, para adentrar os passos de nosso Salvador e
destruir, se pudessem, sua influência. Se a negação do milagre fosse possível, é claro que eles teriam
adotado esse curso; mas fatos são coisas teimosas, e a negação diante dos fatos é impossível. O
milagre era claro demais, palpável demais e público demais para admitir negação. A próxima melhor
coisa para o seu propósito nefasto era depreciação ou detração. “Ele expulsa demônios”, dizem eles -
eles não podiam negar isso; “Mas ele tem Belzebu e em união () ν ) com ele, ou pelo príncipe dos
demônios expulsa demônios ”, ou melhor,“ demônios ”, como já vimos. Belzebu era o deus de
Ecrom, e recebeu este nome do suposto poder que ele possuía para afastar moscas, como o
Latin averrunci ou grego ἀποτρόπαιοι , que foram nomeados averters, o que essas palavras
significam, como se possuíssem o poder de evitar doenças ou pestilências de seus adoradores. Mas o
nome Belzebu foi mudado, desdenhosamente e insultuosamente sem dúvida, para Belzebu, o deus do
esterco; nem a afinidade entre o deus das moscas e o deus do esterco é difícil de descobrir, enquanto
a imundície da idolatria não está obscuramente implícita. Agora, esse nome foi dado ao maligno,
cujo nome próprio é Satanás, o adversário, em hebraico, ou Diabolos, o acusador, em grego. Outros
nomes que ele também tem, como "príncipe das trevas", "príncipe do poder do ar", "o tentador", "o
Deus deste mundo", "a velha serpente", "o dragão", e Belial . Todos esses, mais ou menos indicam
sua hostilidade a Deus e ao homem, sua oposição a todo bem e instigação a todo
mal. 2. ConfutaçãoO Salvador refuta essa acusação por quatro argumentos diferentes. O primeiro
argumento é um apelo ao senso comum, o segundo é ad absurdum , o terceiro é ad hominem e o
quarto é da experiência humana. O primeiro (1) aponta o fato de que a estabilidade de um reino ou o
sucesso de uma família depende da unidade e da paz; como o provérbio diz, “ Concordia res parvæ
crescunt, discordia maximæ dilabuntur. ”Assim, o reino ou família de demônios pereceria por
dissensões. Novamente (2), “se Satanás expulsa Satanás” - não “se um Satanás expulsa outro
Satanás”, que é a interpretação de alguns, mas, “se Satanás se expulsa”, sua política é suicida. Ele
tinha por seus demônios tomado posse dos corpos dos homens e, com isso, exercia seu poder sobre
suas vítimas; mas se ele apoiou ou combinou com o Salvador ao expulsar esses demônios, ele estava
destruindo seus próprios súditos e diminuindo seu próprio poder. Assim, seu reino, como muitos
outros e muitos melhores, "não suportava", ou melhor, "não podia ser feito para ficar" ( σταθῆναι ),
ou, como os outros sinoptistas expressam, "é levado à desolação" ( ἐρημοῦται).); e, nesse caso, “casa
cai contra casa”, segundo a interpretação de Meyer da expressão paralela em São Lucas, ou, como
está na Versão Autorizada, “uma casa dividida contra uma casa cai”. A proposição condicional em
referência a reino e casa é desse tipo que denota contingência provável, não uma merasuposição; mas
aquilo que se aplica a Satanás se levantando contra si mesmo implica possibilidade sem qualquer
expressão de incerteza. Por que é isso? Como podemos explicar essa diferença um tanto
surpreendente? Porque no primeiro caso, as comoções civis podem distrair um reino, e um feudo
infeliz pode dividir uma família ou lar. Tais coisas ocorreram; e é provável que eles possam ocorrer
novamente, e assim sua ocorrência está dentro dos limites da probabilidade. Mas, de acordo com a
suposição ou imputação dos escribas, a coisa já realmente ocorreu, e Satanás se levantou contra si
mesmo e está dividido. Tal política suicida seria absolutamente absurdo atribuir a um poder tão sutil
como Satanás, a menos que, de fato, ele seja possuído por menos que a prudência mundana
ordinária. Ele agora se volta (3) para outra linha de argumentação que lhes chega mais de perto. Este
argumento, embora omitido por São Marcos, é encontrado tanto em São Mateus como em São Lucas,
e é o seguinte: - “E se eu, por Belzebu, expulso demônios, por quem seus filhos ['filhos], em S.
Lucas os expulsou? ”Isso eles presumiram fazer, como aprendemos em Atos 19:13, 14,“ Então
alguns dos judeus vagabundos, exorcistas, tomaram sobre eles para invocar aqueles que tinham
espíritos malignos o nome do Senhor Jesus, dizendo: Nós vos conjuramos por Jesus a quem Paulo
pregou. E havia sete filhos de um Ceva, um judeu e chefe dos sacerdotes, que o fizeram. ”Nosso
Senhor, em seu raciocínio e com o propósito de seu argumento, emprega o fato da suposição que eles
fizeram, sem necessariamente admitir a realidade de realizar o que eles pretendiam. Se perguntassem
a eles por que poder ou cuja ajuda seus filhos expulsaram ou tomaram para expulsar demônios? por
Belzebu ou pelo Espírito? ele sabia bem qual seria a resposta deles, e que eles não reconheceriam
que seus filhos estavam ligados a Satanás ao expulsar demônios, mas que eles contenderiam pela
cooperação do poder Divino. Se então, nosso Senhor diria, você imputa o poder que eu exponho a
Belzebu, e aquele mesmo poder do qual eles reivindicam o exercício para Deus, eles serão seus
juízes, e condenará você de hostilidade a mim, enquanto você é culpado de tal parcialidade para si
mesmos. Não houve como fugir desse argumento. Mas ele insta (4) ainda outro argumento - um da
experiência humana: Como posso roubar Satanás de seus súditos até que eu o conquiste? E como eu
posso, além disso, distribuir os despojos da vitória a menos que essa conquista seja completa? Seus
inimigos o acusaram de estar em aliança com Satanás; ele argumenta, pelo contrário, que, em vez de
ser um aliado de Satanás, ele fez uma guerra aberta contra ele e o amarrou, invadiu seus domínios,
subjugou seus súditos, tendo primeiro dominado seu príncipe.
III IMAGEM DE SATANÁS . 1. Seu poder. Ele é o homem forte. Ele é forte em seu principado. Ele é
o "príncipe do poder do ar", isto é, o chefe daqueles poderosos espíritos que têm sua residência no
ar. Ele é forte em seu poder de destruir e, portanto, ele é chamado Apollyon, ou Abaddon, o
destruidor. Por suas poderosas tentações, ele destruiu a felicidade de nossos primeiros pais e arruinou
sua raça. Ele é forte no poder da astúcia. Oh, quão sutil, quão insidioso, quão astuto, em seu trabalho
de destruição! "Nós não somos ignorantes", diz o apóstolo, "de seus artifícios". Ele é forte no poder
da calúnia e, conseqüentemente, é chamado de "acusador dos irmãos", enquanto suas acusações são
fundamentadas na falsidade. Ele difamava o patriarca de Uz, que era reto e perfeito, distorcendo os
princípios, a prática e a paciência do homem de bem. Ele é forte na soberania que exerce sobre seus
súditos, e forte na multidão desses súditos, levando milhares, sim, milhões, de homens e mulheres
cativos à sua vontade, e escravizando-os com seu jugo infernal. Ele é forte no poder temeroso e
despótico com o qual ele controla as almas e os corpos de seus escravos; e todo pecador é seu
escravo e, o que é pior, um escravo voluntário, de modo que, embora os exortemos pelos motivos
mais ternos, dirijamos a eles as mais solenes advertências, atraí-los pelas mais preciosas promessas e
apelar para eles os interesses mais valiosos, milhares rejeitam todas as nossas aberturas, preferindo
continuar e continuar, viver e morrer, sujeitando-se escravamente ao controle completo e ao terrível
poder de Satanás - esse homem forte. 2 e forte na multidão desses assuntos, levando milhares, sim,
milhões, de homens e mulheres cativos à sua vontade, e escravizando-os com seu jugo infernal. Ele é
forte no poder temeroso e despótico com o qual ele controla as almas e os corpos de seus escravos; e
todo pecador é seu escravo e, o que é pior, um escravo voluntário, de modo que, embora os
exortemos pelos motivos mais ternos, dirijamos a eles as mais solenes advertências, atraí-los pelas
mais preciosas promessas e apelar para eles os interesses mais valiosos, milhares rejeitam todas as
nossas aberturas, preferindo continuar e continuar, viver e morrer, sujeitando-se escravamente ao
controle completo e ao terrível poder de Satanás - esse homem forte. 2 e forte na multidão desses
assuntos, levando milhares, sim, milhões, de homens e mulheres cativos à sua vontade, e
escravizando-os com seu jugo infernal. Ele é forte no poder temeroso e despótico com o qual ele
controla as almas e os corpos de seus escravos; e todo pecador é seu escravo e, o que é pior, um
escravo voluntário, de modo que, embora os exortemos pelos motivos mais ternos, dirijamos a eles
as mais solenes advertências, atraí-los pelas mais preciosas promessas e apelar para eles os interesses
mais valiosos, milhares rejeitam todas as nossas aberturas, preferindo continuar e continuar, viver e
morrer, sujeitando-se escravamente ao controle completo e ao terrível poder de Satanás - esse
homem forte. 2 Ele é forte no poder temeroso e despótico com o qual ele controla as almas e os
corpos de seus escravos; e todo pecador é seu escravo e, o que é pior, um escravo voluntário, de
modo que, embora os exortemos pelos motivos mais ternos, dirijamos a eles as mais solenes
advertências, atraí-los pelas mais preciosas promessas e apelar para eles os interesses mais valiosos,
milhares rejeitam todas as nossas aberturas, preferindo continuar e continuar, viver e morrer,
sujeitando-se escravamente ao controle completo e ao terrível poder de Satanás - esse homem
forte. 2 Ele é forte no poder temeroso e despótico com o qual ele controla as almas e os corpos de
seus escravos; e todo pecador é seu escravo e, o que é pior, um escravo voluntário, de modo que,
embora os exortemos pelos motivos mais ternos, dirijamos a eles as mais solenes advertências, atraí-
los pelas mais preciosas promessas e apelar para eles os interesses mais valiosos, milhares rejeitam
todas as nossas aberturas, preferindo continuar e continuar, viver e morrer, sujeitando-se
escravamente ao controle completo e ao terrível poder de Satanás - esse homem forte. 2 e atraí-los
pelos interesses mais valiosos, milhares rejeitam todas as nossas aberturas, preferindo continuar e
continuar, viver e morrer, sujeitando-se escravamente ao controle completo e ao terrível poder de
Satanás - este homem forte. 2 e atraí-los pelos interesses mais valiosos, milhares rejeitam todas as
nossas aberturas, preferindo continuar e continuar, viver e morrer, sujeitando-se escravamente ao
controle completo e ao terrível poder de Satanás - este homem forte. 2Seu palácio e
propriedade . São Lucas é mais completo em sua descrição aqui. Ele fala de sua armadura completa,
sua panóplia; ele fala de seu palácio, os outros sinopistas falam de sua casa; ele fala de seus bens e
desses bens como espólios, os outros dois falam de seus vasos. Todos eles nos falam de um mais
forte que a idade forte. São Lucas novamente nos diz que, embora o homem forte esteja armado
com chapéue permanece guardião de seu próprio palácio, e guarda seus bens em segurança, ainda
que aquele que é mais forte que o forte, tendo efetuado uma entrada, o derrote, retire sua armadura
na qual ele depositou tal confiança, e distribua sua despojos; enquanto os outros dois evangelistas
nos dizem que, tendo entrado na morada do homem forte, ele amarra o homem forte, e saqueia,
tomando como presa tanto sua casa quanto seus utensílios - o contêiner e o contido. O fundamento da
descrição pode ser encontrado, talvez, em Isa. 49:24, 25, “A presa será tirada do poderoso, ou o legal
cativo entregue? Mas assim diz o Senhor: Até os cativos do forte serão levados, e a presa dos
terríveis será entregue; porque contenderei com os que contendem contigo; e aos teus filhos
salvarei. Mas o que devemos entender por esses detalhes? O homem forte é Satanás, o mais forte que
o homem forte é o nosso abençoado Salvador; este mundo é seu palácio ou casa; seus bens em geral
e vasos em particular, que são feitos despojos de demônios inferiores segundo alguns, ou homens de
acordo com outros, e ambos, como Crisóstomo explica o significado quando diz: “Não são apenas
demônios vasos do diabo, mas homens também quem faz o seu trabalho ”. Em um sentido ainda
mais restrito, o homem ou o coração do homem é o palácio, e seus poderes e afeições são os bens. O
coração do homem já foi um palácio, uma residência principesca, digna e destinada à habitação de
Deus. Mas esse palácio está agora em ruínas. Nós olhamos em um palácio arruinado; e oh, que triste
a vista! Suas câmaras são desmontadas, suas colunas são prostradas, seus arcos estão
quebrados; fragmentos do tecido outrora imponente estão espalhados sobre eles. A hera retorce suas
paredes arruinadas, a grama cresce em seus salões, as ervas daninhas e as urtigas cobrem o pátio. As
corujas olham para fora das aberturas que outrora eram janelas, ou assobiam melancolicamente para
seus companheiros. Montes de terra ou pilhas de lixo ocupam os apartamentos outrora grandiosos e
lindos. O todo é uma imagem triste, embora impressionante, de decadência, desolação e
morte. Apenas tal lugar é o coração do homem. Foi um palácio uma vez; ainda é um palácio, mas o
palácio está agora em ruínas e, sobre essas ruínas, Satanás governa e reina. Mas quais são as Montes
de terra ou pilhas de lixo ocupam os apartamentos outrora grandiosos e lindos. O todo é uma imagem
triste, embora impressionante, de decadência, desolação e morte. Apenas tal lugar é o coração do
homem. Foi um palácio uma vez; ainda é um palácio, mas o palácio está agora em ruínas e, sobre
essas ruínas, Satanás governa e reina. Mas quais são as Montes de terra ou pilhas de lixo ocupam os
apartamentos outrora grandiosos e lindos. O todo é uma imagem triste, embora impressionante, de
decadência, desolação e morte. Apenas tal lugar é o coração do homem. Foi um palácio uma
vez; ainda é um palácio, mas o palácio está agora em ruínas e, sobre essas ruínas, Satanás governa e
reina. Mas quais são asmercadorias, embarcações ou espólios? Se o próprio coração não renovado é
o palácio onde Satanás reside, e que ele fez sua morada, então os poderes daquele coração - pois os
hebreus se referiam ao coração o que atribuímos à cabeça - suas faculdades tão nobres, seus
sentimentos tão tenros , suas afeições tão preciosas, são bens de Satanás, pois ele os usa para seus
próprios propósitos; eles são seus vasos, pois ele os emprega em seu trabalho e serviço; eles são seus
despojos, porque ele usurpou autoridade sobre eles. Seus, sem dúvida, eles têm o direito de
conquistar, se é que algum dia acerta. Ele não é apenas um possuidor, mas exerce sobre eles o poder
de um soberano. Ele é entronizado no coração do pecador e exaltado a um lugar principal em suas
afeições. Assim, ele recebe a homenagem de seu intelecto, ele afirma e obtém o serviço pronto de
sua vontade, ele controla as ações da vida; e assim, acima da cabeça, do coração e da vida, ele
balança seu cetro, exercendo controle ilimitado e incessante. Para uma faculdade ou sentimento, ele
diz: “Vem” e vem; para outro poder ou princípio de ação, ele diz: "Vai" e vai. 3Sua posse e como ele
a mantém . No coração do homem há o que Ezequiel chama de “câmaras de imagens”. Essas
câmaras de imagens no coração humano são, por si mesmas, suficientemente escuras e tristes; mas
Satanás, se nos entregarmos a ele e não resistirmos a ele, pois ele não pode nos controlar sem o nosso
consentimento ou coagir-nos contra o nosso consentimento, cortará essas câmaras com a escuridão.-
escuridão espiritual. Enquanto ele puder nos manter nas trevas da ignorância - ignorância de Deus,
de Cristo, do caminho da salvação, de nós mesmos, da nossa escravidão, da nossa responsabilidade,
do nosso perigo e do nosso dever - ele está seguro sua possessão. “O deus deste mundo cegou a
mente dos que não crêem, para que a luz do glorioso evangelho de Cristo, que é a imagem de Deus,
não resplandeça neles.” Por sutileza e estratagema, por artimanhas e impiedade, ele detém essas
câmaras, fornecendo-as com as próprias mãos, enquanto os móveis assim fornecidos consistem
em ilusões- ilusões fortes, ilusões pecaminosas. Até as fotos nas paredes são pintadas por ele; cenas
de base e más, perversas e abomináveis, são retratadas para perverter o julgamento e o inclinar para o
que é perverso, para degradar a imaginação com visões sujas e imundas, para inflamar as afeições
com objetos indelicados e impuros. Outro modo efetivo pelo qual Satanás possui o palácio do
coração do homem é mantendo-o sob a influência dos sentidos.. Ele ocupa os homens com as coisas
do sentido e da visão, negligenciando as coisas espirituais e eternas; ele os emprega com objetos
materiais e interesses mundanos; ele as diverte com as ninharias do tempo presente, negligenciando
os interesses do futuro interminável; ele absorve nossa atenção com o mundanismo, a vaidade e o
orgulho - coisas sensuais, terrenas e perecíveis; pensamentos sobre o corpo e seus desejos são
pressionados nos homens, negligenciando a alma e suas necessidades. Perguntas como,“O que devo
comer, ou o que devo beber, ou com que me vestirei?” Estão sempre presentes, enquanto a questão
muito mais importante, “O que devo fazer para ser salvo?” É perdida de vista ou deixada em
suspenso. Os lucros atuais e as buscas mundanas absorvem atenção, negligenciando as
responsabilidades presentes e as realidades futuras; os prazeres do pecado, de curta duração e
insatisfatórios, como eles com certeza provam, desviam os pensamentos dos homens daqueles
“prazeres que estão à destra de Deus para todo o sempre”. Mas, como a Palavra de Deus nos adverte
dos ardis de Satanás, Em nossa guarda contra eles, pode não ser errado prestar atenção especial a
eles. Outra maneira pela qual ele detém o palácio do que Bunyan chama de Mansoul é o atraso. Este
é um método favorito, e um especialmente bem sucedido com os jovens. “Tempo suficiente ainda”,
sussurra Satanás no ouvido jovem, e o coração inexperiente da juventude está pronto demais para
acreditar na falsidade. Ele os convence a acreditar que é muito cedo para esses assuntos graves,
muito cedo para se engajar em reflexões tão solenes. Muitas outras e até melhores oportunidades,
elas são induzidas a pensar, serão concedidas; eles ainda são jovens e fortes, e com um entusiasmo
aguçado por prazeres juvenis, e o mundo está todo diante deles. Todos os anos, o atraso se torna mais
difícil de romper, e a ilusão, a mais perigosa; e enquanto a dificuldade, bem como o perigo, aumenta,
a força do pecador, ou seu poder de superar as sugestões de Satanás, diminui. Uma estação mais
conveniente é esperada, e assim a procrastinação se torna, como de costume, “O ladrão do
tempo; ano após ano ele rouba até que tudo passe, e às misericórdias de um momento deixa as vastas
preocupações de uma cena eterna. ”Mas, para atrasar, sucede longamente outro meio pelo qual ele
mantém a posse, e que outros meios, em um aspecto, a oposto, édesespero. Assim extremos se
encontram. Satanás há muito os lisonjeava com a fantasia ilusória de que era cedo demais; agora ele
os leva à noção desesperada de que é tarde demais. Certa vez, ele lisonjeava-os com a falsa
esperança de um futuro longo e feliz, com a morte na distância remota, e com meios de graça não
apenas amplos, mas abundantes, e poder no prazer de se voltar para Deus; agora ele as tortura com o
pensamento de que o dia da graça se foi, irrevogavelmente desaparecido. Uma vez ele os fez
acreditar que a hora de romper o solo de descanso e semear para si mesmos em retidão ainda não
havia chegado; agora, ao contrário, ele induz a crença de que “a colheita passou, o verão acabou e
suas almas não foram salvas. Uma vez ele os iludiu com o pensamento de que o pecado era apenas
um pouco, e eles estavam dispostos a colocar em suas almas a falsa unção de que o pecado era um
assunto muito pequeno para incorrer na ira do Céu; agora ele estimula o pensamento desesperado de
que o pecado deles é grande demais para ser perdoado, e a culpa deles é odiosa demais para ser
apagada. 4A paz que ele produz. Todo o tempo ele produz uma espécie de paz; o tempo todo “seus
bens estão em paz”; enquanto isso, os pecadores se prometem “paz, paz; mas não há paz ”, diz
Deus,“ para os iníquos ”. Satanás pode prometer, e até mesmo produzir, uma espécie de paz; mas
essa paz é perigosa - é uma falsa paz. Ele pode levá-los a uma espécie de calma, mas é a calmaria
antes da tempestade; ele pode entretê-los com uma espécie de quietude, mas é o precursor certo do
furacão que se aproxima rapidamente. A única paz verdadeira é aquela que o Espírito concede - uma
“paz que excede todo entendimento”, uma paz que o mundo, com toda sua riqueza, não pode dar, e
com toda a sua maldade não pode tirar. Esta paz é comparada a um rio: "Então a tua paz será como
um rio" - um rio largo e belo, olhando para o brilho do sol do céu, e refletindo as variadas belezas ao
longo de suas margens; um rio se aprofundandoe alargando-se em todos os sentidos, trazendo saúde
e fertilidade ao longo do seu curso, alargando-se e expandindo-se finalmente para o oceano ilimitado
e sem margens da bem-aventurança eterna. 5. A derrota e expropriação de Satanás . Embora Satanás
seja forte, há Um mais forte do que ele - Um “poderoso para salvar”, até mesmo de seu alcance, e
“levar cativo ao cativeiro”. Aquele que é mais forte é o poderoso Salvador, cuja missão de
misericórdia era para tirar a presa de o poderoso, para ferir a cabeça e destruir as suas obras, e assim
resgatar o homem da escravidão de Satanás e do domínio do pecado. Ele mesmo mais poderoso que
o poderoso, ele é “capaz de salvar ao máximo todos os que se achegam a Deus por ele”. São Lucas
nos informa sobre a maneira como ele efetua a grande emancipação. Ele vem sobre ele ( ἐπελθὼν)
de repente e por meio de ataque hostil. Ele vem sobre ele de repente, e assim o pega de surpresa . Os
bens de Satanás estão em paz, e ele imagina que ele tem tudo do seu jeito, e isso para sempre. O
Salvador vem sobre o coração escravizado por Satanás com a espada do Espírito, que é a palavra e
a verdade de Deus, e imediatamente as cadeias são rebentadas e as algemas caem. De agora em
diante, goza dessa liberdade com a qual Cristo liberta seu povo. Ele vem sobre a alma do pecador
com o poderdo Espírito, convocação do pecado, da justiça e do juízo. O Espírito toma as coisas de
Cristo e as mostra ao pecador, e assim a verdade é trazida para o coração e para a consciência; não
somente em palavras, “mas também em poder, e no Espírito Santo, e em muita segurança”. Ele vem
sobre o pecador, cujos poderes jazem adormecidos, ou melhor, “mortos em delitos e pecados”, e ele
desperta os poderes que assim adormecida, e vivifica a alma, pode estar morta há muito tempo, em
nova vida espiritual , e a torna “viva para Deus através de Jesus Cristo”. Mas com a vida vem
a luz. Logo que o Espírito que dá vida opera sobre a massa, enquanto caóticos e mortos, forças vivas
são desenvolvidas, e a luz surge; a luz do glorioso evangelho da graça de Deus brilha através de todo
aquele coração, por mais morto e escuro que tenha sido antes. Toda alma assim despertada,
iluminada, vivificada e verdadeiramente convertida a Deus, é uma vitória do Salvador sobre Satanás
- um troféu arrebatado do forte por aquele que se prova mais forte que o homem forte. Cada um
desses é evidência da derrota de Satanás e prova a destruição de seu poder, assim como sua expulsão
de seu domínio usurpado - uma completa e abençoada despojamento do espírito do mal. 6. armadura
de Satanás. Suas armas ofensivas são suas armadilhas, seus artifícios, suas artimanhas, suas
mentiras, suas luxúrias; de tudo isso nós lemos nas Escrituras. Mas ele tem outra armadura; e, como
a panóplia tem sua raiz em ὅπλον , ou "coisa se moveu", como o escudo, de ἕπω , segundo
Donaldson, a referência pode ser a armadura defensiva. As partes desta armadura podem ser
consideradas como consistindo em nossa ignorância de Deus e ódio a ele, nossa incredulidade e
impiedade, dureza de coração e injustiça. Theophylact explica a armadura de Satanás para ser feita
de nossos pecados em geral; as suas palavras são Πάντα τὰ εἴδη τῆς ἁμαρτίας, αὕτη γαρ ὅπλα τοῦ
Διαβόλου, equivalente a “Todas as formas de pecado, pois estes são os braços do diabo”. Por essa
armadura ele defende suas posses e mantém seu interesse por elas; por essa armadura ele repele
todos os ataques a seus bens, opondo-se às impressões do Verbo Divino, às influências do Espírito
Santo e às orientações da providência de Deus. Cristo captura seus braços quando ele nos permite
proteger contra seus artifícios e artimanhas, para evitar suas armadilhas, para desacreditar suas
mentiras, evitar suas luxúrias e resistir às suas tentações. Além disso, ele toma de Satanás a armadura
na qual ele coloca tal confiança quando quebra o poder do pecado na alma, abre os olhos dos homens
para os perigos que os cercam, regenera o coração e renova a vida, humilha seu espírito, retifica sua
erros, verifica sua corrupção e, em uma palavra, machuca Satanás sob seus pés. 7Divisão dos
despojos . Esta é geralmente a consequência da conquista. Quando Satanás levou o pecador cativo e
fez dele sua presa, ele o levou com tudo o que ele tem para o seu despojo, empregando todo o seu
dom da mente e energias do corpo, seu tempo, seus talentos, sua saúde, sua influência, sua
propriedade, pequena ou grande, a seu serviço. Mas novamente, no dia da conversão do pecador a
Deus, não apenas Satanás é derrotado e desapossado, Cristo recupera a possessão há muito perdida -
tudo para si. Ele recupera essas energias e dotes, esse tempo, aqueles talentos que
influenciam; elerestaura tudo para o seu uso correto e para o grande fim para o qual eles foram
destinados. Todo o homem - corpo, alma e espírito - é trazido de volta ao serviço de seu Criador, e
todo pensamento se torna sujeito à lei de Jesus Cristo. Além disso, o Salvador não apenas recupera
esses despojos e os recupera para si, mas também, como um grande e bom capitão, os divide entre
seus seguidores. Em todos os casos, quando ele derrota, desarma e despoja Satanás, Cristo
compartilha com seus soldados - seus servos - os despojos que resultam da vitória. O pecador assim
resgatado é abençoado “com todas as bênçãos espirituais nas coisas celestiais em Cristo Jesus”; mas
ele não é apenas abençoado em sua própria alma, ele é feito uma bênção para todos os lados. Ele se
torna uma bênção para um amigo e companheiro. Desta forma, o espólio é dividido e a bênção é
distribuída. Ele se torna uma prova do poder Divino e um padrão de pureza para um mundo
ímpio; enquanto seus talentos, sejam eles muitos ou poucos - dez, cinco ou um - são empregados
para o bem da Igreja de Cristo, “para o aperfeiçoamento dos santos, para a edificação do corpo de
Cristo”. Para os pecadores, ele serve como uma luz de farol para avisá-los das rochas submersas ou
de quebra à frente, e direcionar seu curso para o paraíso do descanso celestial. Uma curiosa e não
desinteressante exposição de Teofilatos da distribuição dos espólios é para esse efeito, que os
homens, sendo os despojos tomados primeiramente por Satanás, e depois retomados por Cristo, o
Salvador os distribui, dando um a um anjo e outro a outro. anjo como um guardião fiel, que, em vez
do demônio que o dominava, um anjo pode agora tê-lo em guarda - é claro, para ser seu guia e
guardá-lo. 8Aulas práticas . (1) O pecador ainda no poder do homem forte deve chorar
poderosamente a Cristo para resgatá-lo de tal servidão de base, e livrá-lo desse terrível trabalho
penoso. Ele, e ele sozinho, pode libertá-lo da escravidão, porque ele é mais forte que o homem
forte. (2) O santo já entregue, enquanto ainda está em guarda contra Satanás, não tem nada a temer
de seus ataques. Ele nunca mais pode recuperar a posse, pois ele é derrotado, e os meios de recuperar
suas posses perdidas e poder perdido são para sempre arrancados dele. Se ele sair de si mesmo sem
ser desalojado, ele com certeza retornará e retomará a posse com forças e poder crescentes, como
ensina a parábola que se segue em São Lucas. (3) O crente é obrigado a abençoar seu libertador, o
que ele pode fazer adequadamente nas palavras—
“Tu, ó Senhor, mais glorioso,
Subiu no alto;
E em triunfo vitorioso liderado
Cativeiro cativo ...
Abençoado seja o Senhor, quem é para nós
De nossa salvação Deus;
Quem diariamente com seus benefícios
Nós abundantemente carregamos ”.
(4) Neutralidade nesta causa é criminosa. Se não estivermos do lado de Cristo, lutando contra
Satanás, evidenciamos nossa falta de vontade de que seu reino seja destruído; como se não estivesse
empenhado em procurar trazer súditos para o reino de Cristo, como um pastor recolhe o seu rebanho
e os cansa no rebanho, estamos dispersando as ovelhas e deixando-as sem o lugar de segurança.
IV. A BLASFÊMIA CONTRA O FANTASMA SAGRADO . 1. Explicações patrísticas deste
pecado . Alguns entenderam isso da apostasia no tempo da perseguição. Esta foi a opinião de
Cipriano ( 248 DC ), que diz, em "Epist". xvi., que “Foi um crime muito grande que a perseguição
compeliu os homens a cometer, como eles mesmos sabem quem o cometeu, na medida em que nosso
Senhor e Juiz disse, 'Quem confessar-me diante dos homens, eu confessarei diante de mim Pai que
está no céu. Mas o que me nega, também eu o negarei. E novamente, 'Todos os pecados e blasfêmias
serão perdoados aos filhos dos homens: mas aquele que blasfemar contra o Espírito Santo, não terá
perdão, mas é culpado de pecado eterno' ( reus est æterni peccati). ”Alguns entendem que é
a negação da divindade de nosso Senhor, como Atanásio ( AD 326), que diz que“ os fariseus no
tempo do Salvador, e os arianos emnossos dias, correndo para a mesma loucura, negou a verdadeira
Palavra para ser encarnado, e atribuiu as obras da divindade ao diabo e seus anjos, e, portanto,
justamente sofrer o castigo que é devido a essa impiedade, sem remissão. Pois eles colocaram o
diabo no lugar de Deus, e imaginaram que as obras do Deus vivo e verdadeiro não são nada mais do
que as obras do diabo ”. E em outros lugares o mesmo Pai diz:“ Aqueles que falam contra Cristo,
considerando-o somente como o Filho do homem, eram perdoáveis, porque no princípio do
evangelho o mundo olhava para ele apenas como um profeta, não como Deus, mas como o Filho do
homem: mas aqueles que blasfemavam de sua divindade depois de suas obras o haviam demonstrado
ser Deus, não tinha perdão, contanto que continuassem nessa blasfêmia; mas se eles se
arrependessem, poderiam obter perdão:a divindade do Espírito Santo . Assim, Epifânio ( 368 DC )
acusou este pecado dos hereges macedônios, porque eles se opunham à divindade do Espírito Santo,
tornando-o uma mera criatura. Da mesma maneira Ambrósio ( AD 374) acusou esses mesmos hereges
de blasfêmia contra o Espírito Santo, porque eles negavam sua divindade.
2. As duas mais importantes autoridades patrísticas sobre este assunto . Estes são Crisóstomo
( 388 DC ) entre os Padres Gregos e Agostinho ( 396 DC ) dos Padres Latinos; ambos perto do fim do
quarto século. O primeiro sobre a natureza do pecado em si diz: “Porque, embora você diga que não
me conhece, certamente também não é ignorante disso, que expulsar demônios e curar doenças é
obra do Espírito Santo. Não só então, você me insulta, mas também o Espírito Santo. Portanto, sua
punição é inevitável aqui e no futuro. ”Novamente, em referência à imperdoabilidade desse pecado,
ele diz:“ 'Você disse muitas coisas contra mim - que eu sou um enganador, que sou um oponente de
Deus. Essas coisas eu te perdoo em seu arrependimento, e eu não exijo punição de você; mas a
blasfêmia do Espírito Santo não será perdoada nem ao penitente. E como isso poderia ter razão, pois
verdadeiramente esse pecado foi perdoado às pessoas que se arrependem? Muitos, então, daqueles
que disseram essas coisas acreditaram depois, e tudo foi perdoado. O que, então, ele quer dizer? Que
esse pecado acima de tudo é menos capaz de perdão. Por quê? Porque eles eram ignorantes de quem
era Cristo; mas do Espírito Santo eles tiveram prova suficiente. Pois verdadeiramente os profetas
falaram por ele o que eles falaram, e todos na antiga dispensação tiveram abundante conhecimento
dele. O que ele quer dizer então é: 'Conceda-o, você tropeça em mim por causa do traje de carne que
assumi; Você também pode dizer sobre o Espírito Santo que você é ignorante dele? Portanto esta
blasfêmia não será perdoada; aqui e ali você sofrerá punição. Mais adiante, ele prossegue dizendo:
“Pois verdadeiramente alguns homens são punidos aqui e ali; outros só aqui; outros só lá; enquanto
outros nem aqui nem ali. Aqui e ali , como essas mesmas pessoas ( isto é, os fariseus), pois
verdadeiramente ambos aqui sofreram punição quando suportaram aqueles sofrimentos irremediáveis
na captura de sua cidade; e ali sofrerão a mais severa punição, como os habitantes de Sodoma e
tantos outros. Mas só lá , como aquele homem rico quando torturado em chamas não era o mestre de
nem mesmo uma gota de água. Alguns só aqui , como a pessoa que havia cometido fornicação entre
os coríntios. Outros novamente, nem aqui nem lácomo os apóstolos, como os profetas e como o
bendito Jó; porque o que sofriam não pertencia à punição, mas eram exercícios e conflitos. ”A
blasfêmia contra o Espírito Santo é, segundo Crisóstomo, maior do que o pecado contra o Filho do
homem e, embora não seja absolutamente irremissível para os que se arrependem, contudo, na
ausência de tal arrependimento oportuno, será punido aqui e no futuro. Agostinho tem várias
referências a esse pecado, mas sua opinião sobre o assunto pode ser brevemente resumida na
resistência contínua às influências do Espírito Santo pela insuperável dureza de coração, e na
perseverança em obstinação e impenitência até o último. Assim, em seu Comentário sobre Romanos,
ele diz: “Aquele homem peca contra o Espírito Santo que, desesperado ou escarnecendo e
desprezando a pregação da graça pela qual os pecados são lavados,arrependido; nem após o batismo
em caso de cair em pecado, ou resistir ao Espírito de Deus, eles foram impedidos de restauração ao
perdão e paz em arrependimento, e que mesmo aqueles a quem nosso Senhor acusou com esta
blasfêmia podem se arrepender e se entregar à Divina Misericórdia. “O que mais resta”, ele pergunta,
“mas que o pecado contra o Espírito Santo, que nosso Senhor diz que não é perdoado neste mundo
nem no que está por vir, deve ser entendido como não sendo outro senão a perseverança em
malignidade e maldade. com desespero da indulgência e misericórdia de Deus? Porque isso é resistir
à graça e paz do Espírito de que falamos ”.
3. Modern exposições deste pecado . Algumas delas reproduzem ou quase as interpretações dos
antigos. Eles podem ser divididos em três classes principais. O primeiroA classe consiste naqueles
que, como Hammond, Tillotson, Wetstein, entendem que o pecado em questão é a diabólica calúnia
dos fariseus, ao atribuir ao poder de Satanás os milagres que o Salvador, pelo Espírito, lhe deu sem
medida realizada. Ali estava evidentemente o poderoso poder de Deus, mas esses homens,
maliciosamente, arbitrariamente e impiamente, como também de forma presunçosa e blasfema,
pronunciaram o milagre feito apenas diante de seus olhos e em sua presença para ser um efeito
produzido pelo maligno. A conexão instituída entre o vigésimo nono e trigésimo versos deste
terceiro capítulo de São Marcos pela palavra ὅτι , correspondendo ao paralelo διὰ τοῦτο de São
Mateus, e o imperfeito ἔδεγον, equivalente a “eles continuaram dizendo”, são ambos a favor desta
interpretação. Sob esta primeira classe estão várias modificações, como a que se segue à suposta
distinção entre “Filho do homem” e “Filho de Deus”, como se ele dissesse que qualquer um que
dissesse uma palavra contra Jesus como o Filho do homem, tendo sua divindade envolta e velada em
sua humanidade, pode obter perdão; mas a blasfêmia contra ele como o Filho de Deus, evidenciando
sua divindade por milagres, não poderia obter perdão. Outra modificação compreende a advertência
de nosso Senhor aos fariseus de que eles estavam se aproximando rapidamente de um pecado
imperdoável ao rejeitar perversamente o Filho do homem como Salvador; que um passo adiante -
uma outra blasfêmia, a do Espírito que, se não for então, poderá revelar isso, ou uma vinda, Salvador
para eles, privá-los-ia dos meios e agentes e, portanto, da esperança de salvação e,
consequentemente, do perdão. Ainda outra modificação é a de Grotius, seguindo os passos de
Crisóstomo, no sentido de que é mais fácil para qualquer um ou todos os pecados obter perdão do
que esta calúnia deve ser perdoada; e que será severamente punido tanto na idade atual quanto na
futura. osegundoA classe, à qual Whitby, Doddridge e Macknight pertencem, sustenta que os
fariseus, por sua conduta nesta ocasião particular ou na época então presente, não eram culpados do
pecado mencionado, e de fato que o pecado contra o Espírito Santo não poderia ser cometido
enquanto Cristo ainda permanecesse na terra e antes de sua ascensão; porque o Espírito ainda não foi
dado. Eles sustentam, portanto, que após a ressurreição e ascensão de nosso Senhor, quando ele
enviaria o Espírito Santo para atestar sua missão, e quando seus dons sobrenaturais e operações
miraculosas forneceriam provas incontestáveis do poder todo-poderoso, qualquer calúnia ou
blasfêmia proferida contra o Espírito então seria imperdoável. A razão era clara, porque o Filho do
homem, enquanto ele estava vestido de carne humana, e sua divindade envolvida pela visão
humana, e enquanto sua obra na terra ainda não estivesse terminada, poderia ser difamada por
pessoas involuntariamente, ou, de acordo com a frase da Escritura, “ignorantemente em
incredulidade”, mas uma vez que o Espírito Santo tivesse descido e derramasse a luz do céu sobre os
eventos da vida do Salvador desde o berço até a cruz, e iluminou com glória indescritível as cenas do
Getsêmani e do Calvário e das Oliveiras, tornando clara para toda mente disposta o importante
momento de todas aquelas transações maravilhosas, a blasfêmia do Espírito não poderia ser então na
ignorância ou por falta de demonstração suficiente; mas presunçoso contra a luz e contra o
conhecimento, por pura malevolência e malignidade inexplicável. Os fariseus estavam se preparando
para isso - eles estavam se aproximando da beira desse abismo terrível, e nosso Senhor os adverte de
volta antes que fosse possível que eles dessem o golpe fatal e se envolvessem em ruína sem
remédio. UMAA terceira classe de intérpretes generaliza o pecado em questão da mesma maneira
que temos visto Agostinho, e o resolve em contínua resistência e obstinada oposição à graça do
evangelho, impenitente e incrédulo, persistindo até o fim. Esta é a visão que o Dr. Chalmers elabora
com grande eloqüência e poder em seu sermão sobre “O pecado contra o sagradoFantasma ”. Nesse
sermão, lemos o seguinte: -“ Um homem pode fechar contra si todas as vias da reconciliação. Não há
nada de misterioso no tipo de pecado pelo qual o Espírito Santo é tentado a abandoná-lo àquele
estado em que não pode haver perdão nem retorno a Deus. É através de um movimento de
consciência dentro dele, que o homem se torna sensível ao pecado, que ele é visitado com o desejo
de reforma, que ele é dado a sentir sua necessidade de misericórdia para perdoar, e de graça para
ajudá-lo; em uma palavra, que ele é atraído para o Salvador, e trazido para aquela aliança íntima com
ele pela fé que traz sobre ele tanto aceitação com o Pai e todo o poder de um novo e constrangedor
impulso para o caminho da obediência. Mas esse movimento é uma sugestão do Espírito de Deus e,
se for resistido por qualquer homem, o Espírito é resistido. O Deus que oferece para atraí-lo a Cristo
é resistido. O homem se recusa a acreditar porque seus atos são maus; e por cada dia de perseverança
nesses atos, a voz que lhe fala de sua culpa e insta-o a abandoná-los é resistida; e assim o Espírito
deixa de sugerir, e o Pai, de quem o Espírito procede, deixa de atrair, e a voz interior deixa de
protestar - e tudo isso porque sua autoridade tem sido tantas vezes manifestada e tantas vezes
rejeitada. Esta é a ofensa mortal que criou um muro intransponível contra o retorno do
obstinadamente impenitente. Esta é a blasfêmia para a qual nenhum perdão pode ser concedido,
porque, em sua própria natureza, o homem que chegou neste comprimento não sente nenhum
movimento de consciência em direção àquele em que somente o perdão pode ser concedido a ele, e
onde nunca é recusado até ao pior e mais maligno das iniqüidades humanas. Esse é o pecado contra o
Espírito Santo. Não é peculiar a qualquer idade. Não está em nenhum mistério insondável. Pode ser
visto hoje em dia, em milhares e milhares de pessoas, que, pelo mais familiar e mais frequentemente
exemplificado de todos os hábitos, um hábito de resistência a um senso de dever, o sufocaram por
completo, e afastaram seu monitor interno. deles, e mergulharam numa letargia moral profunda, e
assim nunca obterão o perdão - não porque o perdão seja recusado a qualquer um que se arrepender e
crer no evangelho, mas porque eles tornaram impraticável sua fé e seu arrependimento ... Toda a
misteriosidade desse pecado contra o Espírito Santo é assim eliminado. Conceda-lhe o ofício com o
qual ele está investido na Palavra de Deus, até mesmo o ofício de instigar a consciência a todas as
suas reprovações de pecado e a todas as suas admoestações de arrependimento; e então, se alguma
vez você testemunhou o caso de um homem cuja consciência caíra em um sono profundo e
irrecuperável, ou, pelo menos, perdera tanto o seu poder de controle sobre ele, que ele se destacava
contra todo motor que era preparado para levá-lo à fé e ao arrependimento do Novo Testamento - eis
que em tal homem é um pecador contra a consciência a ponto de que a consciência tenha desistido de
sua direção; ou, em outras palavras, um pecador contra o Espírito Santo a tal ponto que ele havia
deixado o ofício de adverti-lo para longe daquele terreno de perigo e de culpa sobre o qual ele se
posicionava tão inabalavelmente. Há algumas modificações dessa visão que pode ser bom notar. Um
é o que faz com que o pecado contra o Espírito Santo seja resistência à consciência como a voz de
Deus na alma - a voz que o Espírito Santo emprega em testemunhar a verdade e a bondade, e em
reprovar o pecado e recomendar o Salvador. Outra modificação é aquela que torna a blasfêmia contra
o Espírito Santo consistir na expressão de incredulidade maligna e apostasia deliberada da verdade
de Deus, e isto, porque é o Espírito Santo que ilumina o entendimento e aplica a verdade ao coração
dos crentes. e reprovando o pecado e recomendando o Salvador. Outra modificação é aquela que
torna a blasfêmia contra o Espírito Santo consistir na expressão de incredulidade maligna e apostasia
deliberada da verdade de Deus, e isto, porque é o Espírito Santo que ilumina o entendimento e aplica
a verdade ao coração dos crentes. e reprovando o pecado e recomendando o Salvador. Outra
modificação é aquela que torna a blasfêmia contra o Espírito Santo consistir na expressão de
incredulidade maligna e apostasia deliberada da verdade de Deus, e isto, porque é o Espírito Santo
que ilumina o entendimento e aplica a verdade ao coração dos crentes.
4. Observações sobre as teorias anteriores. Em nossas observações sobre as teorias anteriores,
não consideramos prudente dogmaticamente determinar qual delas é a correta. Num caso em que tais
diver- sidades de opinião prevaleceram, mesmo entre os estudiosos mais capazes e os teólogos mais
eloqüentes, é melhor que cada um seja persuadido em sua própria mente. Podemos, no entanto, ser
autorizados a declarar essa visão que mais se recomendou a nós, e alguns fundamentos para a
preferência a que achamos que tem direito. A visão da primeira classe acima mencionada nos parece,
no todo, o mais sustentável, pois (1) está mais em harmonia com o contexto, como está tanto neste
Evangelho quanto no de São Mateus. Os fariseus haviam testemunhado um milagre inegável na cura
de um endemoninhado cego e mudo; mas, em vez de reconhecer o dedo de Deus na cura
milagrosa, eles atribuíram isso a cumplicidade ou conluio com o poder das trevas. Esta foi uma
gratuidadee calúnia maliciosa; era um pecado de fala e também de pensamento - uma blasfêmia, na
verdade, no sentido literal. A forma que o pecado é representado como tendo é a da falacomo
aparece claramente do contraste entre falar uma palavra contra o Filho do homem e falar contra o
Espírito Santo. Novamente, (2) a alegação da segunda classe, de que o Espírito Santo não foi dado
até depois da Ascensão, embora seja verdade em relação aos discípulos, não se aplica ao Mestre, a
quem o Espírito foi dado sem medida a partir do primeiro. Além disso, (3) a visão da terceira classe,
tão habilmente defendida pelo Dr. Chalmers e muitos outros, e que em substância era aquela
sustentada por Agostinho, parece muito ampla em extensão e muito geral em seu caráter; enquanto a
blasfêmia contra o Espírito Santo é algo peculiar e especial, e de rara ocorrência. Além disso, se o
pecado em questão consistisse em resistência obstinada ao evangelho, continuado até que a
resistência culminasse na incredulidade final, seria pouco, se é que alguma coisa,
5. Aproximações perigosas para este pecado . Que muitos foram indevidamente exercitados e
assediados pela culpa imaginada desse pecado, é certo; que alguns se desesperaram ou se tornaram
melancólicos por causa disso, é credível; que muitos foram levados à insanidade por isso, mal
podemos acreditar. Para qualquer um que esteja preocupado com pensamentos ansiosos sobre o
assunto, podemos dizer que, de acordo com as teorias da primeira e segunda classes, eles não
poderiam ter cometido o mesmo pecado em espécie - como eles, como os fariseus, não viram os
milagres. forjado por nosso Senhor, nem testemunharam as operações sobrenaturais do Espírito após
sua descida ao Pentecostes - seja qual for o graudo seu pecado pode ter sido; enquanto, com relação
ao terceiro, o pecado sendo o da resistência contínua, eles têm apenas que abandonar sua obstinada
oposição, cujo abandono prova que sua própria ansiedade já se tornou um fato consumado. Para
todos, de qualquer classe de opinião, que são apreensivos - seriamente apreensivos e temerosos de
terem cometido esse pecado - sua própria inquietação é prova de sua inocência do crime imaginado,
pois essas mesmas ofensas de consciência provam incompatibilidade com a comissão de pecado.
esse pecado. Ao mesmo tempo, há aproximações a esse pecado que devemos proteger com mais
cuidado. Uma rejeição da verdade da Escritura persistiu intencionalmente; ou insignificante com as
operações do Espírito Santo no coração; ou ridículo de religião e oposição às suas ordenanças em
geral; ou hostilidade ao cristianismo em particular; ou desprezo, malevolência e calúnia dirigida
contra Deus e as coisas de Deus, ou contra a Igreja e o povo de Deus; ou escárnio de coisas
sagradas; ou sugestões blasfêmicas mantidas e favorecidas - cada uma delas envolve uma
enormidade de criminalidade e um medo de culpa que denota uma semelhança considerável ou uma
aproximação aproximada da atrocidade do pecado imperdoável. Nós não afirmamos que qualquer
um desses é, na verdade, esse pecado, mas apenas tal aproximação à beira do precipício como
suficiente para assustar os homens a uma sensação de perigo, e afastá-los antes que avancem um
passo adiante. Alford, que faz da blasfêmia contra o Espírito Santo um estado de obstinada e
determinada oposição ao atual poder do Espírito Santo, em que estado ou pelo menos aproximando-
se muito próximo do que o ato dos fariseus provou ser, compara, entre outras Escrituras, Heb. 6: 4-8
e 10:26, 27. Mas o significado da última Escritura citada é que, no caso de o sacrifício de Cristo ser
rejeitado, não há outro sacrifício disponível, todos os outros foram eliminados e, conseqüentemente,
nenhum outros meios de escapar da ira de Deus; enquanto a primeira passagem refere-se à apostasia
tão agravada a ponto de tornar a restauração impossível, porque as pessoas culpadas disso
desapareceram apesar da evidência mais clara possível da verdade da fé cristã. Outra Escritura
freqüentemente comparada com aquela antes de nós é 1 João 5:16. O pecado ali mencionado como
tendendo para ( Mas o significado da última Escritura citada é que, no caso de o sacrifício de Cristo
ser rejeitado, não há outro sacrifício disponível, todos os outros foram eliminados e,
conseqüentemente, nenhum outro meio de escapar da ira de Deus; enquanto a primeira passagem
refere-se à apostasia tão agravada a ponto de tornar a restauração impossível, porque as pessoas
culpadas disso desapareceram apesar da evidência mais clara possível da verdade da fé cristã. Outra
Escritura freqüentemente comparada com aquela antes de nós é 1 João 5:16. O pecado ali
mencionado como tendendo para ( Mas o significado da última Escritura citada é que, no caso de o
sacrifício de Cristo ser rejeitado, não há outro sacrifício disponível, todos os outros foram eliminados
e, conseqüentemente, nenhum outro meio de escapa