SER O BASTANTE

CARLOS QUEIROZ

SER O BASTANTE
Felicidade Luz do Sermo do Monte

SER O BASTANTE Categoria: Vida Crist

Copyright 2006, Editora Ultimato, Encontro Publicaes, Viso Mundial Todos os direitos reservados Primeira edio: Maio de 2003 Reviso: Silda Silva Steuernagel Diagramao: Aline G. S. Scheffler Capa: Isaac Varzim / Rodrigo Robinson

Queiroz, Carlos
Q3

Sr o bastante: felicidade luz do sermo do monte / Carlos Queiroz. Curitiba: Encontro ; Viosa, MG: Ultimato, 2006. 232p. ; 21 cm ISBN 85-86936-34-0 1. Sermo da montanha. 2. Vida crist. I. Ttulo. CDD. 226.9

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Dona Ritinha (minha querida me) e tia Jlia, vocs me ensinaram que, na vida, basta SER ... tal como as aves do cu e os lrios do campo. Com este livro eu celebro a vida de vocs!

[ Sumrio ]

Prefcio Apresentao Introduo: O Sermo do Monte O interesse da multido e a cumplicidade do discpulo (Mateus 5.1, 2) A felicidade do discpulo (5.3-12 Picantes e brilhantes (5.13-16) O detalhe significativo O til da questo (5.17-20) Mutilando sentimentos criminosos (5.21-26, 38-42) Juramento-cortesia com o chapu divino (5.33-37) O uso publicitrio da espiritualidade 141 Razes de ansiedade Fazer o bem sem olhar a quem (7.1-12) A preciosa escolha 97.13-14) Liderana carismtica: o risco da falsidade (7.15-20) Ser amigo muito mais! (7.21-23) Casa na rocha certa (7.24-29) A singularidade dos ensinos de Jesus (7.28-29) Bibliografia Guia de estudos

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Prefcio

O texto do Carlos me chegou s mos quando eu terminava

de ler um livro sobre teologia narrativa. Dois personagens apresentados no livro eram Martin Luther King Jr. e Clarence Jordan. O primeiro foi o conhecido pastor batista negro que conduziu o processo de conquista pacfica dos direitos civis dos afro-americanos na dcada de 60. Morreu assassinado. Seu pacifismo ativo veio do Sermo do Monte, via Tolstoi e Gandhi. Gandhi, recordemos, o libertador da ndia, amava o Cristo dos cristos, mas questionava os cristos, que, em seu entender, pouco seguiam o Cristo dos Evangelhos, muito menos o Sermo do Monte. Clarence Jordan, tambm batista, depois de concludo seu PhD em Novo Testamento fundou, com um amigo, a Koinonia Farm (Fazendo Koinonia) onde, na dcada de 50, brancos e negros buscavam, em conjunto, viver o Sermo do Monte, em que a no-retaliao e o amor aos inimigos eram fundamentais. Acabaram expulsos da igreja batista local, foram acossados pela Ku Klux Klan e sofreram um boicote econmico total, chegando quase extino. Clarence fez uma traduo cabocla do Novo Testamento (Cotton Patch) e morreu aos 58 anos de um ataque cardaco. Mas seu movimento continua.

PREFCIO I

Muitos de ns fomos abenoados pela leitura da interpretao do Sermo do Monte de Dietrich Bonnhoeffer, assassinado pelos nazistas poucos dias antes do fim da Segunda Guerra Mundial. Outros, de alguma maneira discpulos de John Stott, fomos abenoados por sua exposio do Sermo. Felizmente Stott j passou dos 80 anos, o que quer dizer que nem todo apaixonado pelo Sermo do Monte terminou em tragdia. Agora temos o livro do nosso irmo Carlos Queiroz, um nordestino da gema. Carlos nos d um livro brasileiro, e ainda mais, nordestino. Narro estas coisas para dizer que a prtica do Sermo do Monte profundamente contracultural, viajar por este mundo na contra-mo. Por isso, os intentos ou de espiritualizao, em que muitos buscamos nos esconder, ou de escapismo, como fazem alguns queridos irmos pr-milenistas que vem a pertinncia do Sermo do Monte somente para o Milnio. Ele no diz nada para os cristos de hoje. a maneira mais fcil de algum se safar do desafio de viver de acordo com a vontade de Pai, no poder do Esprito, como o viveu e ensinou Jesus Cristo, dentro da realidade do cotidiano. Carlos no nos apresenta aqui, nem uma verso moralista, nem uma verso espiritualista. Mas faz uma leitura do Sermo do Monte a partir do Evangelho, a morte e ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo e a vinda do Esprito Santo. Mateus escreveu a igrejas de contexto judeu, mas que viviam uma f pascal e pentecostal. Esta a leitura correta do Sermo do Monte, uma leitura a partir do Evangelho, para que seja superada uma leitura meramente legalista. S um cristo convertido e habitado pelo Esprito Santo pode viver o Sermo do Monte. Mas cada cristo que quer praticar um discipulado autntico precisa habitar o Sermo do Monte e t-lo dentro do seu corao.

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A prtica do Sermo do Monte requer a converso do corao e o poder do Esprito. Carlos Queiroz, telogo nordestino da Igreja de Cristo que desafio, este nome! e militante do Reino de Deus nas lutas sociais da Viso Mundial, um dos meus amigos que mais encarnam o Sermo do Monte. Por isso tem o direito de desafiar-nos, a todos, para que compreendamos e, especialmente, para que pratiquemos nosso seguimento do Senhor tendo como roteiro o Sermo do Monte. Mas este Sermo no se pratica sem riscos. Se o cristos realmente praticasse o Sermo do Monte, o Evangelho recuperaria sua credibilidade. A melhor hermenutica do Evangelho sempre uma igreja fiel, um cristo plasmado pelo Evangelho. Onde quer que o Sermo do Monte seja meditado e vivido, a o encontro com a cruz e com o sofrimento ser inevitvel. aqui que o poder e a verdade do Evangelho entram em jogo. Mas aqui tambm que as promessas do Cristo e o poder do Esprito Santo nos valero. Todos devemos a Carlos Queiroz uma nova interpelao, um novo confronto com o Evangelho, sobretudo com a sua prtica. A leitura deste texto vai nos inspirar, mas tambm nos questionar. Acima de tudo, ela nos confronta com a prtica do Evangelho. Porque nem todo que me diz Senhor, Senhor... mas aquele que pratica... MANFRED GRELLERT Vice-Presidente Amrica Latina e Caribe Viso Mundial Internacional

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Apresentao

Andar com Jesus deve ter sido uma experincia encantadora.

Fosse numa sinagoga, beira-mar, numa casa de famlia, numa estrada qualquer ou no alto de uma montanha. A presena dele inebriava o ambiente de beleza incomum. Repetidas vezes, Jesus e seus discpulos subiram em algum monte com o fim de orar, outras vezes para contemplao e aprendizagem. Estiveram no Monte das Oliveiras, no Getsmani, e em vrios outros. Imagino como se dava a caminhada, desde o lugar de partida at o ponto de chegada, em algum lugar atraente e especialmente adequado para o usufruto da devoo e espiritualidade. Enquanto caminhavam podia-se ouvir o barulho de sandlias de couro arrastadas pelo solo, conversas jogadas ao relento, pssaros cantarolando, folhas acariciadas pelo vento ovacionando a passagem do Messias. O Criador em forma humana acolhia o gesto de apreciao de toda a natureza. Convidava a que se olhasse para os lrios do campo, as aves povoando o firmamento. No se ouvia na paisagem linguagem, dialeto ou idioma; contudo, a sua voz e a da natureza se confundiam como se fossem mensagens gmeas. Como se fossem, claro. Pois a paisagem falava dele, mas Ele, nem de si mesmo precisava falar Ele era a prpria mensagem.

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Lendo o Sermo do Monte aprendi a perceber no mesmo monte cenrios diversos. Cada leitura tem sido como se eu estivesse subindo a monte diferente novas experincias, mensagens mais conectadas aos meus prprios momentos. Memorizar pores do Sermo do Monte, ainda na infncia, tinha uma conotao religiosa e litrgica. Naquele momento, o texto, presumo, propiciava a sensao de pertencimento e aceitao de um segmento religioso que falava a mesma linguagem. Na juventude, refletir sobre o Sermo do Monte, tendo como guia de estudo o comentrio de John Stott intitulado Contracultura Crist, acalentou o sonho de transformao da sociedade. Era o momento de perceber e praticar racionalmente o aprendizado litrgico. Fico ento imaginando que a Palavra vai se revelando circunscrita aos nossos prprios momentos. Foi por isso que, para preservar os textos de Mateus, os coloquei destacados antes de cada comentrio. Nessa parte possvel ler o texto bblico sem a minha interferncia, sem levar em considerao os meus momentos. Apenas dei ao texto uma arrumao de rimas, mais estticas do que fonticas ou de sentido. Na outra parte a, sim j o trabalho que me propus fazer. Nela h um dilogo permanente da forma como percebo o texto; outras vezes, da maneira como o texto me encara, animandome, denunciando-me, exortando-me ou desafiando-me. Neste aspecto, descobri que o Sermo do Monte no era um texto esttico. Falava comigo de acordo com a sensibilidade de minha prpria alma. Foi assim que, lendo o Sermo do Monte, dei-me conta dos meus prprios montes e vales. s vezes, entre um monte e outro, um vale rido, outras vezes frtil. Meus comentrios esto expostos muito mais como uma tentativa de registro desses montes e vales surpreendentes. Por isto, o Sermo j no era apenas um texto. Passou a ser a comunicao

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de pessoas clonadas no exemplo e vida de Jesus Cristo. O texto passou a ser o instrumento que me permite essa leitura apreciativa da vida. Assim como o Monte j no mais um espao geogrfico tornou-se o evento ou conjunto de eventos de cada momento precioso da vida. O Monte referido por Mateus tem funcionado para mim como um exerccio feito pelo evangelista para perceber e desenhar com palavras a paisagem do evento: Jesus Cristo. Meus montes passaram a ser as conexes que aprendi a construir em minhas leituras e devocionais, em meus monlogos ou em dilogos com amigos e amigas especiais. Quando a lio vem de uma leitura, h uma indicao em notas bibliogrficas. O mesmo no acontece com a aprendizagem vinda de um dilogo com amigos ou amigas. Neste caso, apenas estou reconhecendo que muito do que passo aos leitores deste trabalho como que uma apropriao devida da liberdade de ouvir e aprender de pessoas que so para mim muito caras. Na tentativa de perceber Jesus, deparei-me com um Ser Divino e humano transitando entre ricos e pobres, comendo com publicanos e pecadores e, ao mesmo tempo, dialogando com religiosos; esteve entre a plebe e o palcio; beira do caminho e na sinagoga. Aliviando dores e provocando sofrimentos, construindo a paz e estabelecendo outras guerras. Conheci Algum com jeito de gente grande, plena maturidade. Pessoas com maturidade assim conseguem transitar em extremos sem medo e pavor, e conseguem, ao mesmo tempo, encontrar em pontos extremos lies significativas para a vida. Quero convidar voc a um permanente exerccio de trnsito em dois extremos especficos. Um deles encontra-se no comeo da nossa existncia. Durante a infncia, quando tudo parece acontecer pela primeira vez. Neste ponto, tudo novo e provoca deslumbra-

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mento e encantamento prazeroso. As crianas encantam-se com o primeiro passeio pela cidade, deslumbram-se diante da primeira visita ao mar. O outro ponto encontra-se no momento em que podemos fazer ou viver uma experincia pela ltima vez. Quem vive uma experincia como se fosse a ltima oportunidade, vai viv-la com mais intensidade e profundidade. Vai procurar tirar o mximo de proveito do nico tempo que resta. Assim, quem vive um momento como se fosse o primeiro, vai sempre deslumbrar-se, encantar-se com a novidade da experincia. E quem vive um momento como se fosse o ltimo, far o possvel para tornar relevante e significativa esta ltima experincia de vida. este o nosso desafio: vamos ler o Sermo do Monte deslumbrados, encantados, como quem leu a mensagem pela primeira vez; e o leiamos com intensa dedicao, especial esmero, tirando o mximo de aproveitamento, como quem se encontra diante da nica chance de viver intensamente a felicidade apresentada por Jesus Cristo. CARLOS QUEIROZ

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Introduo: O Sermo do Monte

O Sermo do Monte uma espcie de supra-sumo elaborado por Mateus, baseado nos ensinamentos de Jesus. No me parece uma mensagem focalizada a dar respostas a todas as perguntas da vida; mas, sem dvida alguma, relevante para o tipo peculiar de vida proposto por Jesus. uma proposta suficiente em si mesma e aponta para a realizao plena de nossa humanidade. No Sermo, Jesus aprofunda ensinamentos relacionados espiritualidade, tica, carter e atitudes dos seus discpulos, de tal maneira que, se postos em prtica, so suficientemente capazes de propiciar ao discpulo uma vida bem-aventurada, estvel, sem ansiedade, comparada por Jesus a algum que tem uma casa edificada sobre a rocha. margem dos ensinos, valores e paradigmas do Sermo as pessoas ficaro vulnerveis destruio, semelhana de algum que construiu uma casa sobre a areia, e sopraram nela os ventos, deram com mpeto sobre ela, e por estar edificada sobre a areia foi grande a runa (Mt 7.26, 27). Viver margem dos ensinos de Jesus uma opo contra a vida. , de fato, um exerccio suicida. O Sermo do Monte nos ajuda a entender a vida a partir de novos primas, valores, princpios, virtudes e perspectivas. Na

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verdade, o que Jesus apresenta no deveria ser considerado to novo assim o sentido humano pleno para o qual todos fomos criados. Criados para a vocao de ser gente. Alis, dentre os aspectos do Sermo, talvez o mais significativo, mais espiritual e mais bem-aventurado seja justamente este: a redescoberta da vocao humana. A vocao humana da sensibilidade: Bem-aventurados os que choram. A vocao da justia: Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia. Bem-aventurados os misericordiosos, os pacificadores, os limpos de corao, os mansos virtudes no cultivada pelos desumanos. Fora do projeto vocacional de ser gente, o ser humano infeliz, no realizado com a vida. Ao discpulo, Jesus oferece a realizao plena da existncia humana. Bem-aventurado, feliz, de bem com a vida, realizado por ser gente, suficientemente gente todo aquele que ouvindo estas minhas palavras (de Jesus) e as pratica. O Sermo do Monte contm ensinos para quem deseja viver um projeto de vida muito alm da mediocridade. Os ensinos so demasiadamente elevados para os desumanos; mas so, ao mesmo tempo, demasiadamente simples para quem vive a naturalidade da existncia humana. Para Jesus, por exemplo, viver e praticar seus ensinamentos era a coisa mais trivial e comum. O difcil para ele era exatamente no se deixar fluir das virtudes e princpios que ensinava. Todavia, por causa do pecado, nossas falhas e limitaes, reconhecemos que diante das palavras de Jesus todos somos denunciados, ficamos de alma despida e em geral deparamonos com um desmesurado sentimento de insuficincia. Este abenoado senso de limitao conduz o discpulo orao, confisso e, conseqentemente, total dependncia de Deus. Emaranhada mesma realidade h a constatao de que, a despeito da nossa insuficincia, possvel vivenciar os ensinos de Jesus. Evidentemente, no parece to simples como estamos expondo. O pr-

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prio Jesus passou por momentos cruciais em que precisou orar: Meu Pai: Se possvel, passe de mim este clice!... A cruz foi uma decorrncia da prtica do Sermo do Monte. Ele mesmo reconheceu que este um caminho apertado, uma opo de alto risco, uma estrada espinhosa e de portes estreitos (Mt 7.13, 14). Portanto, o Sermo do Monte, ao mesmo tempo em que denuncia a nossa limitao e a magnitude da proposta de Jesus, anuncia o quanto necessitamos buscar o monitoramento do Esprito Santo. A profundidade da mensagem, suas implicaes e a radicalidade dos ensinos de Jesus indicam a carncia que todos temos, de ser conduzidos sob a graa preciosa de Deus. Na tica de Paulo, h um projeto de vida proposto para cada discpulo de Jesus Cristo: Ser transformado de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito (2 Co 3.18). O discurso de Jesus em Mateus 5 a 7 nos compromete e desafia nessa direo. Antes, porm, de nos lanarmos ao desafio de penetrar nesse discurso, convm atentarmos para algumas informaes preliminares que nos ajudaro a situar-nos dentro do Sermo do Monte.
1. Sobre o autor

De pronto, estamos aceitando a tradio mais generalizada, segundo a qual Mateus, que era tambm chamado de Levi, o autor do livro que leva o seu nome. Tanto Mateus quanto Levi so nomes hebraicos, e o prprio livro est repleto de contedos que indicam uma fonte hebraica: as referncias ao Antigo Testamento, os nomes hebraicos includos na genealogia de Jesus, s leis e mandamentos exclusivamente ligados experincia religiosa dos hebreus. Mateus era cobrador de impostos (Mt 9.9; Mc 2.14; Lc 5.27-29) e sua profisso deve ter influenciando consideravelmente o contedo de seus escritos. Na Orao Dominical,

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por exemplo, ele pede perdo pelas dvidas, e no pelos pecados, como faz Lucas. Inclui vrias parbolas de credores infiis e de cobradores severos, a fim de, em termos comparativos, realar a misericrdia e o perdo de Deus sobre os pecadores arrependidos; em oposio, destaca a crueldade dos cobradores de impostos diante de seus clientes inadimplentes. Mateus, aps seu encontro com o Messias, descobriu que no era mais possvel servir a Deus e s riquezas (Mt 6.24). Sua convico de chamado, ao que tudo indica, o fez abandonar a profisso para tornar-se um seguidor de Jesus Cristo (Mt 9.9).
2. A quem se destina o Sermo

O livro de Mateus no o primeiro dos quatro evangelhos cannicos (TASKER, 1985: 13). H fortes argumentos para se afirmar que o livro tenha sido escrito entre os anos 70 e 80 D. C (MESTRES, 2001:132); portanto, depois da invaso e domnio de Jerusalm pelo rei Tido. Isto bem provvel, uma vez que Mateus faz referncia profecia da destruio de Jerusalm, como se a invaso de Tito j fosse um fato consumado. como se ele estivesse reescrevendo a profecia de Jesus, dando a ela um carter histrico e no de predio. Seja como for, percebe-se, pelas datas, que o documento foi escrito cerca de 30 a 50 anos aps Jesus ter andado com seus discpulos. Isto significa que: a) O livro foi escrito para uma igreja j existente. H, portanto, no documento instrues prticas sobre a convivncia e o relacionamento entre as comunidades crists. Da considerarmos importante a aplicao dos ensinos do Sermo para as comunidades crists dos nossos dias. b) Admitindo-se que as datas sejam as mencionadas acima, o livro foi escrito para uma igreja formada de judeus e gentios convertidos, submetidos a fortes perseguies do judasmo e do

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Imprio Romano. Portanto, uma mensagem destinada tambm a quem vive a experincia de heterogeneidade e sob perseguio e ameaa de inimigos. Mateus faz pontes estratgicas de comunicao com a histria e a experincia religiosa dos judeus. Ele inclui profecias do Antigo Testamento, usa uma genealogia em que aparecem nomes judaicos bastante conhecidos e, especialmente no Sermo do Monte, faz aluso permanente a leis bem conhecidas dos judeus, realando a contedos referentes aos Dez Mandamentos. Mas tambm procura de todas as formas incluir os gentios na mensagem das boas novas do Reino de Deus. Comea com os magos do Oriente, que aparecem para adorar o Messias recm-nascido. Inclui o Egito como lugar de proteo do menino perseguido (Mt. 2.1-18); menciona curas em Genezar, Tiro e Sidnia (Mt 14.34-36; 15.21-28). A Galilia dos gentios apresentada como foco onde os sinais do Reino se manifestam. Por outro lado, os escribas e fariseus aparecem nas narrativas submetidos confrontao Ai de vs, escribas e fariseus... (Mt 23), enquanto os gentios (publicanos e pecadores) so acolhidos Jesus come e bebe com eles (Mt 9.10-13). O discipulado apresentado por Mateus como um projeto disponvel a todos Ide... fazei discpulos de todas as naes (Mt 28.19) e no como um evento nacionalista e exclusivista. Portanto, o projeto do discipulado seletivo, mas a proposta convidativa a quem desejar se engajar e comprometer-se. A felicidade, tema principal no comeo do Sermo, no privilgio dos judeus, um dom natural e universal para todo aquele que decidiu responder positivamente convocao de Jesus Cristo.
3. O dilema entre a Lei e o Esprito

Mateus enfatiza a dimenso humana interior, campo de habitao do Esprito, e valoriza a vida em contraposio ao

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fundamentalismo e extremismo da Lei. A Lei trata de questes ritualistas, morais apenas, e por isso suas regras so formais, frias, impessoais. No Sermo do Monte a vida flui como fonte do esprito vertente vinda dos sentimentos e do conhecimento exclusivo no campo da f: Se os teus olhos (viso sensitiva, discernimento) forem bons todo o teu corpo ser luminoso.... Neste sentido o enfoque espiritual, tico e no apenas ritualista e moral. Alm do mais, Jesus enfatiza uma nova forma espiritual de relao com Deus. Ele a chama de nova aliana, alicerada no amor e na graa de Deus. A Lei moral por presses externas considera assassino aquele que mata usando uma arma. Na dimenso do esprito conscincia interna quem odeia no ntimo j passvel de tratamento. Na perspectiva da Lei, o ser humano se d por satisfeito em cumprir os mandamentos externos. Na nova comunidade dos discpulos, apenas isto no propicia realizao. A felicidade existe como resgate da relao do discpulo com Deus e como uma virtude natural interna da graa preciosa que o discpulo recebe e compartilha com outros. A letra (a Lei) pune, apedreja, mata, enquanto o Esprito vitaliza, recria, vivifica. No Sermo do Monte, Jesus no se concentra no corpo das palavras, ele busca interpretar e decodificar a alma dos assuntos. Sua leitura conflui-se com a vida. Interpreta mais as pessoas envolvidas nos textos, ou para quem os textos se destinam, do que os textos em si mesmos. A partir dessa premissa, Jesus no apoiou o apedrejamento de uma mulher apanhada em adultrio.enquanto os acusadores estavam dispostos a matar em nome da hermenutica literal do texto, Jesus interpretava as motivaes dos acusadores, a hipocrisia deles, ao mesmo tempo em que lia tambm a aflio e necessidade de acolhimento daquela senhora.

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O texto fala de algo a priori, anterior ao registro. Procura interpretar uma experincia, tenta decodificar por aproximao a Revelao, mas no a Revelao propriamente dita. S para efeito de comparao, pensemos na poesia como a letra que fala, por aproximao, do sentimento entre duas pessoas. O romance, por exemplo, expresso em poesia pode falar de paixo, amor, atravs de figuras e imagens; contudo, no consegue esgotar a plenitude do sentimento incontido do amor. Assim, a poesia no o romance em si mesmo. O romance esse algo anterior que inspira a arte das rimas, slabas fonticas, etc., mas no se escraviza s regras gramaticais da literatura potica. A hermenutica de Jesus vai em busca de algo mais. Ele faz uma leitura muito mais do mago das entrelinhas e no se detm na superficialidade das linhas. Nas linhas encontra bons rabiscos, interessantes roteiros e caminhos, mas s vezes bitolados, inflexveis como est escrito. Nas entrelinhas, Jesus encontra espaos possveis, alternativas libertadoras, a revelao no convencional e a sua conexo com a existncia humana Eu porm vos digo.
4. O Reino de Deus e a soberania do Rei

No livro de Mateus h uma acentuada nfase no reino dos cus. Lucas prefere o termo o reino de Deus, e Joo vai falar de vida eterna para expressar a mesma realidade. Neste trabalho preferi usar o termo lucano (aqui destacado como Reino de Deus, com maiscula, ou simplesmente o Reino), por ser convencionalmente mais utilizado. Vrias figuras foram utilizadas por Jesus para ilustrar o significado do Reino de Deus. Quando comparou o Reino com o gro de mostarda, ele tinha a inteno de explicitar a soberania do Reino a maior de

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todas as hortalias e o poder de acolhimento da nova sociedade do Reino as aves do cu vm aninhar-se nos seus ramos. Ao comparar o Reino de Deus com o fermento ele estava indicando o poder de influncia do Reino (Mt 13.31-33). Outras imagens sobre o Reino de Deus, tudo indica, so postas com a inteno de evidenciar a importncia de se buscar e acolher o Reino: o Reino semelhante a um campo que algum capaz de vender tudo que possui para adquirir e transborda de alegria quando o possui. semelhante a uma prola desejada (Mt 13.49-50). Todas as figuras vo apontar para o Reino de Deus como um projeto exclusivo da sabedoria e soberania de Deus fica evidente o senhorio de Jesus Cristo sobre todas as coisas. A genealogia de Jesus apresentada por Mateus enfatiza toda a realeza do Messias: Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao (Mt 1.1). A orao ensinada aos discpulos Venha o teu reino. E as boas novas a serem anunciadas so as novas de que o Reino foi inaugurado e est presente dentro e entre ns. A manifestao de Deus em Jesus Cristo no apenas um sinal, mas o Reino em si mesmo. A Jesus conferido o poder pleno sobre tudo: cus e terra (Mt 28.18,19). Diante do Rei e do Reino, os discpulos so despojados de qualquer direito. Possuem apenas o direito de obedecer. E, sendo assim, j no tm nem posse nem direito. So peregrinos, sem alforje, sandlias ou tnicas de reserva (Lc 10). Fazem tudo, e sero tidos apenas como servos obedientes e no excepcionais. Nada disso lhes provoca tristeza; muito pelo contrrio, so felizes na medida em que disponibilizam seus dons e talentos para a vida. A felicidade do discpulo est fundamentada na sua relao fraterna com o Pai celestial e no prazer de viver com simplicidade, a leveza que tem a plenitude da vida no espao do Reino. Entre o Mestre e seus alunos h, de fato, uma amizade afetiva no so mais servos e sim amigos (Jo 15.15). Os

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servos relacionam-se com seus senhores pelo resultado, pela produtividade; os amigos relacionam-se com base no amor e afetividade. Observe-se tambm o contedo das mensagens, tanto de Joo Batista quanto de Jesus, com respeito inaugurao do Reino de Deus entre a humanidade. Na tica do narrador, Jesus irrompe na histria e comea um novo tempo. Tempo marcado por virtudes e sinais vivenciados por Jesus, como nenhum outro na histria da humanidade. Os valores do Reino se evidenciam na natureza, tica e carter do Rei. Nele encontra-se espiritualidade transcendente, compromisso histrico, leveza, alegria, prazer, bemaventurana. Ele mesmo a fonte de todo amor, verdade, justia, pacificao, mansido, humildade palavras que apenas sugerem a presena de uma poca, um novo Reino e um Rei que representa o ser humano no seu projeto mais original uma criana, pois um menino nos nasceu... o governo est sobre os seus ombros (Is 9.6). Os sinais de cura, operao de maravilhas, servio aos pobres, confrontao e destruio dos poderes satnicos anunciam a chegada do Reino de Deus entre a humanidade. Reino estranho! Privilegia crianas, acolhe marginalizados, submete-se humilhao da cruz e desvenda nesse caminho estreito um mar infinito de possibilidades e realizaes humanas. Resumindo, o Sermo anuncia a natureza original da vida, o comeo de tudo um retorno a ser criana. Se podemos chamar isso de exigncias do Reino, a est uma delas: obedecer natureza de ser gente, no seu projeto mais primitivo. E assim, obedecer ao Rei j no mais um peso, seno uma forma de permitir que a vida desabroche com toda a sua bem-aventurana e felicidade. E, semelhana de como vive qualquer criana, a cruz, por exemplo, deixa de ser um peso, uma carga, passando a fazer parte

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de um sonho, uma esperana, um projeto de vida, ou at mesmo um brinquedo de estimao encantamento de criana , um jeito estranho de viver em meio s etiquetas dos adultos. Submeter-se ao senhorio de Jesus Cristo , portanto, submergir na vida em sua forma mais primria, original e singela. At porque, fora do jeito original, j no mais vida e sim morte. O novo Reino o mais a priori Reino da Vida: transcendente, sobrenatural, encantamento com o ser. Sendo, ao mesmo tempo, por desdobramento, a vida de mulheres e homens obedientes ao processo de cultivar flores, amores, sensibilidade, dores; vivendo e pr-criando, criando, pr-criando... Desobedecer asfixiar o natural, tornar infeliz por no ser, matar por querer somente ter ou pela artificialidade de querer ser mais.
5. A compilao do Sermo do Monte

O Sermo com certeza, no est escrito ipsis literis na forma como foi proferido. Mateus no dispunha de instrumentos suficientes para registrar todas as palavras ditas por Jesus. Os instrumentos da poca eram demais limitados para que Mateus, de uma nica sentada, anotasse tudo que Jesus falou. Todas as indicaes mostram que Jesus proferir seus ensinamentos em aramaico, enquanto os manuscritos mais originais de Mateus esto em grego. Voc j tentou copiar um sermo enquanto vai escutando? Perdeu algumas idias? Ento, imagine o que deve ter acontecido com Mateus, tendo ouvido Jesus, e s depois de muito tempo se dedicado ao trabalho de compilao do que ouvira! s lembrar que o livro de Mateus foi escrito, como j dissemos, no mnimo, cerca de 30 anos aps os pronunciamentos de Jesus. Como se sabe, a mais provvel possibilidade que Mateus tenha construdo seus contedos baseado no livro de Marcos. Mas Marcos no faz nenhuma aluso especfica ao Sermo do Monte, ele apenas pon-

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tua os discursos de Jesus. Mateus, por sua vez, vai enriquecendo cada evento com contedos no apresentados por Marcos. Assim, no Sermo do Monte, ele pode ter tomado como base o que Jesus falara em uma nica ocasio e resumido tudo no documento que denominamos de Sermo do Monte. Outra possibilidade que tenha usado um sermo proferido por Jesus num monte como contedo bsico do texto, e adicionado vrios outros ensinamentos de Jesus proferidos em outras ocasies. Tais consideraes no anulam o fato de Jesus ter estado no monte, a que se refere Mateus, e proferido um discurso cuja base principal ou espinha dorsal seja exatamente o material compilado em Mateus 5 a 7. Apenas estamos tentando dizer que o que chamamos de Sermo do Monte, registrado por Mateus, , em suma, um conjunto de ensinamentos proferidos por Jesus de uma s vez, com a possibilidade de que haja mais outras informaes coletadas pelo escritor, que por sua vez organizou tudo da maneira como nos est apresentado nos captulos 5 a 7 do livro que leva seu nome. No livro de Lucas encontramos o esboo de um sermo com alguns contedos semelhantes ao documento de Mateus; mas, no geral, o documento de Lucas deve ser compreendido como um outro documento. Isto pode indicar a possibilidade de que, em verdade, a elaborao metodolgica e o estilo literrio desses documentos sejam mais uma tarefa do escritor do que do Inspirador original. Como exemplo, s observar-se que Lucas no incluiu todas as bem-aventuranas e introduziu os ais (Lc 6.20-26), no copiados por Mateus. Acreditamos que Mateus e Lucas foram inspirados pelo Esprito Santo e, se no escreveram tudo, escreveram o suficiente de todas as coisas aprendidas com Jesus. Aprendemos, com esses dois evangelistas, que a revelao vai se manifestando circunscrita s condies de quem a recebe. Desse modo, ambos falam de assun-

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I SER O BASTANTE

tos distintos, enfoques bem diferenciados, exatamente porque os fatos ou os textos s dizem alguma coisa depois de lidos e interpretados. Obviamente, sendo assim, cada texto ter um significado distinto para o contexto e a condio dos ouvintes. Logo, precisamos entender a compilao feita por Mateus e Lucas; mas junto com esta tarefa, precisamos reler o texto, fazer nova compilao, circunscrita aos nossos prprios condicionamentos, limitaes, necessidades e desafios. Por isso estamos lendo o Sermo do Monte outra vez, na tentativa de, identificando a sua essncia, compartilhar seu contedo, a fim de que a Palavra sussurre em ouvidos sensveis e d a todos a oportunidade de tornarem-se discpulos de Jesus Cristo, dentro do contexto e desafios do seu prprio tempo. Este o grande desafio de qualquer releitura das Escrituras.
6. Cenrios do Sermo

6.1. Cenrio do texto Mateus registra em seu livro uma cronologia de assuntos, obedecendo a uma seqncia lgica at chegar ao Sermo: Genealogia de Jesus Cristo (1.1-17) O nascimento de Jesus Cristo (1.18-25) A visita dos magos (2.1-12) A matana dos inocentes (2.16-18) A volta do Egito (2.19-23) Pregao de Joo Batista (3.1-10) Joo d testemunho de Cristo (3.11-12) O batismo de Jesus (3.13-17) A tentao de Jesus (4.1-11) Jesus volta para a Galilia (4.12-17) A vocao dos discpulos (4.18-22) Jesus prega por toda a Galilia e cura muitos discpulos (4.23-25)