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Prefcio

Apresentao
Jorge E. Gardiner um irmo que muito admiro por sua apresentao lgica e clara da Palavra de Deus.
Quando o seu livro sobre Primeira Corntios 12-14 saiu, eu fiquei muito animado. Era uma outra
oportunidade de se aprender com um professor talentoso. Quando preparava o meu prprio livro, O Moderno
Movimento de Lnguas, eu li bastante. Desde a sua publicao, continuei lendo os novos livros editados sobre o
falar em lnguas. Tem havido muitos, mas em minha opinio, Jorge Gardiner deu ao mundo cristo a exposio
mais clara e mais concisa desses trs muito importantes captulos.
Ele demonstrou habilmente que o moderno falar em lnguas baseia-se em experincias emocionais, ego-
centralizadas, e no no ensino claro das Escrituras. Desde que o Pastor Gardiner j esteve envolvido com as
denominaes pentecostais, no podemos acus-lo de ignorncia ou preconceitos contra este moderno
movimento carismtico que tem confundido muitos cristos atravs de todo o mundo.
Se qualquer cristo professo est envolvido ou interessado no moderno movimento de lnguas, deve ler
este livro. Sinto-me muito grato pelo privilgio de escrever o prefcio deste to necessrio volume.
Roberto Gromacki
Autor do livro O Moderno Movimento de Lnguas

NDICE
Introduo ......................................................................................................................................................6
1 A Cidade e a Sua Igreja ...............................................................................................................................9
2 A Correo do Esprito .............................................................................................................................18
3 Quando o Amor Controla ..........................................................................................................................24
4 O Que Foi Que Voc Disse? .................................................................................................................34
5 D-nos Um Sinal?" ..................................................................................................................................37
6 O Que Est Acontecendo? .....................................................................................................................41


...e eu vos mostrarei um caminho ainda mais excelente.

Introduo
Por que outro livro sobre o movimento carismtico? J no os temos em quantidade suficiente?
A resposta ltima pergunta provavelmente sim, mas responder primeira o motivo desta
introduo.
D um passeio pelas livrarias evanglicas de sua comunidade e observe os livros disponveis que tratam
do Esprito Santo. Se a sua experincia for igual minha, voc ver que h muito mais livros que propagam o
movimento carismtico, ou que simpatizam com ele, do que obras que se lhe oponham ou faam um exame
crtico da matria.
Examine os peridicos evanglicos e voc encontrar alguns que so rgos de propaganda do
movimento carismtico e outros que trilham a estrada onde j que h algo de bom, no vamos falar do mal.
Alm disso, muitos dos livros que fazem crtica apresentam argumentos que os telogos pentecostais
adoram porque so to fceis de se refutar. Eu sei eu me formei em sua Escola Bblica! Fui bem ensinado
como responder aos argumentos daqueles que se opem ao Pentecoste.
Naquele tempo o movimento no ameaava as igrejas biblicamente fundamentadas e foi despedido com
falta de respeito e ridculo. Resultou da que os argumentos apresentados pelos pastores e mestres no foram
postos em dvida pelas congregaes. Mas os tempos atuais so diferentes. Hoje toda proposio passvel de
dvidas e os cristos esto exigindo mais do que proposies acondicionadas, no sujeitas ao exame e sem
retorno ao remetente. Eles querem saber: o que a Bblia diz?
Foi essa pergunta, que se segue desiluso comum aos movimentos carismticos, que me impulsionou a
sair do seu meio para o alvio e a liberdade que desfruto hoje.
Tudo comeou com perguntas importunas sobre o abismo existente entre as prticas carismticas e as
declaraes bblicas um abismo muito grande! Quando tais perguntas eram feitas, a pessoa era olhada com
severa desaprovao e at mesmo advertida contra o pecado contra o Esprito Santo. A presso dos
companheiros, mais a hesitao em desafiar os lderes mais velhos, costuma ser o suficiente para silenciar a

crtica.
Foi preciso uma guerra e quatro anos de isolamento do convvio com outros cristos e o afastamento do
meio ambiente anterior para produzir um clima onde tive a coragem de honestamente enfrentar as perguntas e
as dvidas que eu tinha reprimido. Sozinho, sem nenhum outro livro alm da minha Bblia, repassei as
Escrituras novamente.
Reli o livro de Atos, devagar e com cuidado, orando ao faz-lo: Senhor, permite que eu veja o que ela
diz e s o que a Palavra diz. D-me a graa de aceit-lo se estive enganado e a graa de me desculpar se fui
indevidamente crtico.
A viagem atravs dos Atos me abriu os olhos! As atitudes e as experincias das igrejas primitivas estavam
muito longe das atitudes e experincias do movimento moderno. Sob certos aspectos eram completamente
opostas! No havia nenhuma reunio de viglia que precedesse e precipitasse o Pentecoste. Os discpulos
receberam ordem de aguardar a palavra mais desprovida da ideia de esforo que o Senhor poderia ter
usado. Quando o Esprito Santo veio, eles estavam assentados, no de joelhos orando, ou cantando, ou
agonizando, etc. Na realidade, o Pentecoste tinha de vir cinquenta dias aps a ressurreio de Cristo no
obstante o que as pessoas no cenculo estivessem fazendo! Fora ordenado por Deus, conforme tipificado nas
festas do Velho Testamento. Primeiro, a Pscoa: Cristo, nossa Pscoa... depois, a Festa das Primcias:
Cristo, nossas Primcias... seguida, cinquenta dias aps, pela Festa do Pentecoste! Pela primeira vez eu
entendi o que queria dizer a frase: ao cumprir-se o dia de Pentecoste. No implicava em viglia,
submisso, jejum ou qualquer outro esforo humano para que acontecesse era a hora designada por Deus!
Eu no consegui encontrar uma ordem, em qualquer passagem do Novo Testamento, para que os cristos
buscassem o batismo do Esprito Santo. Na verdade, eu descobri (conforme descrito em linhas gerais na seo
sobre I Corntios 12) que o batismo ocorreu quando eu fui colocado no corpo de Cristo quando da minha
converso.
Quando cheguei aos captulos dez e onze de Atos, mais surpresas estavam a minha espera. Cornlio no
era um homem salvo que tivesse recebido a sua segunda bno atravs do ministrio de Pedro. Pedro toma
isto claro no versculo quatorze do captulo onze. Sua salvao e batismo foram sinnimos. Alm disso, o
derramamento na casa de Cornlio deu-se oito anos aps o Pentecoste, mas Pedro no pde indicar nenhum
fluxo contnuo de tal experincia entre as igrejas quando explicou aos lderes em Jerusalm o que tinha
acontecido aos gentios. Depois de passados oito anos ele tinha de dizer: como sobre ns no princpio e no
como sobre todas as igrejas. Eis a um caso no qual o silncio realmente eloquente!
Atos, sendo um livro histrico, conta o incio de uma nova dispensao, e o nascimento de um organismo
novo, a Igreja. No Pentecoste, os judeus; em Cesaria, os gentios; em feso, os crentes do Velho Testamento, e
agora o corpo est completo com todas as suas partes. No um padro a ser repetido, mas uma histria a ser
interpretada atravs da doutrina das epstolas do Novo Testamento.
A doutrina se encontra na primeira carta de Paulo aos Corntios e me esforcei em apresent-la clara e
simplesmente nestas pginas.
Por que outro livro? Porque se algum tivesse me mostrado as advertncias claras, os pronunciamentos
lgicos e os padres espirituais na epstola de Paulo quando eu era um novo cristo, que procurava conhecer e
agradar o meu Senhor, eu teria sido poupado de anos de escravido, desiluso e desespero. Eu s posso pedir a
Deus que use esta obra para evitar que outros passem pelas mesmas agonias.

1
A Cidade e a Sua Igreja
Quando Paulo chegou cidade de Corinto, ele entrou numa das cidades mais famosas do seu tempo.
Corinto era uma cidade de comrcio, cultura, religio e vcio uma cidade que retrata em miniatura a
civilizao da qual participamos hoje em dia.
J se disse que as Epstolas aos Corntios, so os mais relevantes livros do Novo Testamento para a ltima
metade do sculo vinte. Palavras mais verdadeiras jamais foram pronunciadas.
Mas alm da cidade se parecer tragicamente com a nossa civilizao, a igreja em Corinto parecia
tragicamente com uma grande poro da cristandade dos dias de hoje. Jesus disse que a Igreja devia ser o sal
e a luz deste mundo, sal que impede a deteriorao e luz que desfaz as trevas.


Mateus 5:13-16
13 Vs sois o sal da terra; ora, se o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o sabor? Para nada mais
presta seno para, lanado fora, ser pisado pelos homens.
14 Vs sois a luz do mundo. No se podo esconder a cidade edificada sobre um monte;
15 nem se acende uma candeia para coloc-la debaixo do alqueire, mas no velador, e alumia a todos que
se encontram na casa.
16 Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e
glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus.

Nosso Senhor prosseguiu dizendo que quando o sal perde o seu sabor torna-se intil, e a luz escondida
sob um cesto no impede as trevas. A igreja em Corinto, em vez de controlar o mal, foi por ele vencida. Longe
de dar luz, os crentes pereciam nas trevas. Corinto deixou a sua marca sobre a igreja. Deus pretendia que a
igreja deixasse a sua marca sobre a cidade!
Paulo chegou a Corinto cerca de cem anos depois que Jlio Csar restaurou a cidade das cinzas da
destruio. A nova cidade experimentara crescimento e prosperidade fenomenais. Era a capital da provncia de
Acaia.
Situada numa estreita faixa de terra entre dois portos, Cencria a leste e Lecaiom a oeste, Corinto recebia
viajantes e o comrcio de todas as partes do mundo.
Em aditamento sua posio martima, Corinto ficava em cima da estrada que ia da Grcia continental
para o Peloponeso. Todo o trfego militar e comercial do norte para o sul e vice-versa passava por esta
importante cidade.
O resultado foi uma cidade para a qual afluam riquezas. Quando Paulo falou de ouro, prata e pedras
preciosas no captulo trs, usou uma ilustrao familiar aos corntios.
A dez milhas da cidade havia um local onde, a cada quatro anos, se realizavam os Jogos stmicos. Era o
mais esplndido e mais concorrido festival grego. Os preparativos para os jogos levavam meses e delegados e
atletas vinham de toda parte. Os grandes acontecimentos eram as corridas e as lutas. Paulo lhes faz referncia
no captulo nove.
No alto da Acrpole, descortinando a cidade de Corinto e controlando sua vida, ficava o magnfico
templo de Afrodite, a deusa do amor e da fertilidade. Mil sacerdotisas exerciam o comrcio da prostituio
como parte dos ritos religiosos. Corinto era uma cidade dominada pelo vcio. Prostitutos de cabelos compridos
era coisa comum nas ruas e foi o fundo de cena do comentrio de Paulo em I Cor. 11:14: Ou no vos ensina a
prpria natureza ser desonroso para o homem usar cabelo comprido?.
De Atenas, Paulo foi a Corinto, a cidade da prosperidade, dos esportes, da poltica e da imoralidade. Seu
estado de esprito no era dos melhores. Tivera uma experincia desanimadora em Atenas e agora novos
problemas estavam a sua espera. O Senhor tinha de assegurar a Paulo a Sua presena e a Sua proteo em uma
viso.

Atos 18:9,10
9 Teve Paulo durante a noite uma viso em que o Senhor lhe disse: No temas; pelo contrrio, fala e no
te cales;
10 porquanto eu estou contigo e ningum ousar fazer-te mal, pois tenho muito povo nesta cidade.

Os primeiros contatos que o apstolo fez foi com um casal, quila e Priscila, vtimas de uma expulso de
judeus em Roma sob o governo de Cludio Csar. Sendo eles, tal como Paulo, fabricantes de tendas, passou a
morar com eles.
Logo Silas e Timteo, que estiveram na Macednia, juntaram-se ao grupo e ajudaram Paulo a apresentar
o Evangelho de Jesus Cristo todos os sbados na sinagoga local. Dois homens influentes se converteram
Justus, que morava na casa ao lado, e Crispo, o principal da sinagoga. Organizou-se uma igreja
neotestamentria, incluindo homens e mulheres, judeus e gentios, escravos e senhores, uma amostra dos
cidados de Corinto. Paulo falou disso no captulo um, versculo vinte e seis a trinta e um, e no captulo seis,
versculos nove a onze.
O apstolo ficou quase dois anos em Corinto: ensinando, pregando e organizando a igreja. Depois foi
para feso, onde ficou trs anos. Em feso, chegaram cartas dos corntios pedindo conselho referente questo

do casamento e o problema da carne oferecida aos dolos do templo. Alm disso, ele recebeu notcias
perturbadoras sobre as condies de deteriorao da igreja. Para impedir o rumo que as coisas tomavam e
tambm para responder as perguntas, Paulo escreveu a Primeira Carta aos Corntios.
A Primeira Carta aos Corntios uma carta de ira, stira, reprovao, correo e instruo. Foi dirigida a
uma congregao que fora estabelecida sobre o melhor dos fundamentos e tivera a melhor das doutrinas e o
melhor exemplo. Imagine que oportunidade a cidade de Corinto deve ter apresentado para um grupo de
testemunhas cheias do Esprito, firmadas no Cristo ressurreto. Mas a igreja de Corinto fracassou! Em vez de
vitria, houve tragdia! Em vez de testemunho, houve desonra.

I Cor. 5:1
Geralmente se ouve que h entre vs imoralidade, e imoralidade tal, como nem mesmo entre os gentios,
isto , haver quem se atreva a possuir a mulher de seu prprio pai.

Em lugar de evangelismo, houve ridculo merecido.

I Cor. 14:23
Se, pois, toda a igreja se reunir no mesmo lugar, e todos se puserem a falar em outras lnguas, no caso
de entrarem indoutos ou incrdulos, no diro porventura, que estais loucos?

Observe os sintomas do corintianismo conforme apresentados pelo Esprito Santo por meio do Apstolo
Paulo e voc ter uma razo importante por que essas cartas foram includas no Novo Testamento so uma
advertncia para os crentes de qualquer poca, cuidado com o corintianismo.
A igreja em Corinto era uma igreja carismtica. No vos falte nenhum dom (I Cor. 1:7). Paulo escreve
trs captulos tentando corrigi-los neste assunto captulos 12, 13, 14.
Aquela era uma igreja imatura. Eu, porm, irmos, no vos pude falar como a espirituais; e, sim, como a
carnais, como a crianas em Cristo (I Cor. 3:1). O apstolo refere-se a isto novamente no captulo treze e
versculo onze, no captulo quatorze e versculo vinte e nas palavras finais do captulo dezesseis e versculo
treze.
A igreja de Corinto tolerava a imoralidade no seu meio. Paulo ficou perturbado quando ficou sabendo que
um membro da igreja vivia imoralmente com sua madrasta, uma atitude que at os pagos imorais condenavam
como nem mesmo entre os gentios (I Cor. 5:1). Alguns deles estavam envolvidos com prostitutas,

I Cor. 6:15-18
15 No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? E eu, porventura, tomaria os membros de
Cristo e os faria membros de meretriz? Absolutamente, no.
16 Ou no sabeis que o homem que se une prostituta, forma um s corpo com ela? porque, como se diz,
sero os dois uma s carne.
17 Mas aquele que se une ao Senhor um esprito com ele.
18 Fugi da impureza! Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer, fora do corpo; mas aquele que
pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo.

e precisavam ser lembrados que seus corpos eram membros de Cristo e templos do Esprito Santo. Alm
disso, a festa do amor que precedia Ceia do Senhor estava sendo conspurcada com bebedices e,
principalmente, com uma atitude de orgulho e falta de considerao. E, contudo, andais vs ensoberbecidos, e
no chegastes a lamentar (I Cor. 5:2).
A heresia estava se infiltrando na igreja. A doutrina da ressurreio estava sendo posta em dvida por
alguns da congregao, ...como, pois, afirmam alguns dentre vs que no h ressurreio de mortos? (I Cor.
15:12). Em II Corntios, Paulo lamenta que eles j no sejam mais a virgem pura que fora desposada por
Cristo,

II Cor. 11:3
Mas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua astcia, assim tambm sejam
corrompidas as vossas mentes e se apartem da simplicidade e pureza devidas a Cristo.


e lhes ordena que se examinem se realmente estais na f (II Cor. 13:5).
Assim, Paulo escreve com o corao partido a uma igreja na qual gastou muito tempo, esforo e
ensinamento uma igreja cujo desenvolvimento estacionara, uma igreja carismtica na prtica, imoral na vida
e hertica na doutrina: A Catstrofe Corintiana!
Veja como Paulo tratou o problema da imaturidade. Ele usou trs analogias para descrever o
desenvolvimento e crescimento cristos. Um edifcio, uma luta e um corpo. A analogia do edifcio est no
captulo trs, e o apstolo diz que um edifcio inacabado uma coisa desagradvel vista terminem o que
eu comecei e prestem ateno como o edificam. O quadro da luta est no captulo nove e foi extrado das
lutas brutais dos Jogos stmicos. Paulo diz: uma luta inacabada um desperdcio e um prejuzo prossigam
at obter o prmio. A analogia do corpo o tema do captulo doze. Aqui Paulo diz: um corpo que no
funciona uma tragdia e um corpo no cooperativo um suicdio. Parem de despedaar o corpo em seu desejo
egosta e infantil pelos dons espalhafatosos. Todas as trs analogias apontam para o fracasso desta igreja em
terminar o que Deus tinha comeado. Desenvolvimento impedido!
A esta altura torna-se importante que compreendamos o que a imaturidade espiritual no . No a falta
de dons espirituais. Os corntios tinham todos os dons.

I Cor. 1:7
De maneira que no vos falte nenhum dom, aguardando vs a revelao de nosso Senhor Jesus Cristo.

A coisa interessante que imediatamente aps reconhecer a presena da Carismata entre eles, o apstolo
trata da diviso no meio deles.

I Cor. 1:10
Rogo-vos, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que faleis todos a mesma coisa, e que no
haja entre vs divises; antes sejais inteiramente unidos, na mesma disposio mental e no mesmo parecer.

Dons espirituais e espiritualidade no so sinnimos!
A imaturidade no causada pela falta de cultura. Os corntios eram grandes admiradores da educao e
da erudio e Paulo os adverte nesse sentido nos captulos 1 e 2. Em I Cor. 3.18,19 ele aconselha: Obtenham a
sabedoria da fonte certa, pois a sabedoria deste mundo tolice diante de Deus. Novamente, em II Cor. 10:5,
ele diz: ...levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo. No, uma educao melhor, por mais
admirvel e desejvel que seja, no a resposta para a imaturidade espiritual.
A imaturidade no resulta necessariamente de uma falta de bom doutrinamento. Os corntios tiveram o
melhor dos doutrinamentos. Paulo disse que lhes dera a sabedoria de Deus (I Cor. 2:7), palavras que lhe
foram dadas pelo Esprito Santo.

I Cor. 2:12,13
12 Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e, sim, o Esprito que vem de Deus, para que
conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente.
13 Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo
Esprito, conferindo coisas espirituais com espirituais.

Algum poderia fazer algo melhor?
Assim, os corntios tinham todos os dons, foram bem doutrinados na Palavra e tinham o melhor de todos
os mestres! No entanto, eram carnais e infantis!
Quais so, ento, os sintomas da imaturidade na igreja?
Um sintoma comum o egosmo. Criancinhas so egostas. Algumas de suas primeiras palavras so eu e
meu. Do mesmo modo, as criancinhas em Cristo, seja qual for a sua idade. Esses corntios estavam
processando uns aos outros nos tribunais porque se julgavam defraudados (6:7). Egosmo! Abusavam de sua
liberdade crist sem considerar o que tal abuso poderia fazer aos outros.

I Cor. 8:9, 11-13:
9 Vede, porm, que esta vossa liberdade no venha de algum modo a ser tropeo para os fracos.
11 E assim, por causa do teu saber, perece o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu.

12 E deste modo, pecando contra os irmos, golpeando-lhes a conscincia fraca, contra Cristo que
pecais.
13 E por isso, se a comida serve de escndalo a meu irmo, nunca mais comerei carne, para que no
venha a escandaliz-lo.

Egosmo! Eles estavam se empanzinando na festa do amor, enquanto os crentes pobres passavam fome.
Egosmo! Eles se embriagavam sem pensar nos efeitos. Egosmo! Eles ignoravam os motivos e o uso adequado
dos dons espirituais. Eles no ignoravam os dons, pois os tinham todos, mas ignoravam intencionalmente o
lugar e os motivos dos dons. Os corntios estavam usando os dons para a autoedificao, uma prtica qual
Paulo objetou nos captulos doze at quatorze. Voltaremos a este assunto mais tarde.
O segundo sintoma da imaturidade espiritual a diviso. Os corntios estavam terrivelmente divididos
entre si por causa de certas personalidades. Havia o partido de Paulo, o partido de Apoio, o partido de
Pedro e o partido de Cristo (1:12). Quando Clemente de Roma escreveu uma carta a esta igreja em 97
A.D., trinta e oito anos mais tarde, tratou do mesmo problema diviso. Imaturidade! Paulo se empenha a que
entendam o elo entre a infantilidade e a diviso, colocando as duas lado a lado em I Cor. 3:1-9.
H tempo e lugar para a diviso. Em I Cor. 10:20,21 ordena-se igreja a que no tenha comunho com
aqueles que adoram demnios. Em II Cor. 6:14-17 os crentes so ordenados a fugir da injustia, das trevas, da
impureza, dos dolos e dos imundos. Mas no h nenhuma palavra sobre a separao de outros crentes por
causa de personalidades. Tal diviso imaturidade corintiana!
Um terceiro sintoma de imaturidade em Corinto era o criticismo. Essa gente desprezava a Paulo, achando
que j o tinham ultrapassado e que, espiritualmente falando, se encontravam sua frente. Paulo escreve: ...a
mim mui pouco se me d de ser julgado por vs... (I Cor. 4.3). No versculo oito da mesma passagem, ele usa
a stira mordaz: J estais fartos, j estais ricos; chegastes a reinar sem ns; sim, oxal reinsseis. A atitude
dessa gente v-se numa citao do que disseram e que o apstolo usa cm defesa do seu apostolado: ...a
presena pessoal dele fraca, e a palavra desprezvel (II Cor. 10:10). Crtica custica e desprezvel sinal de
imaturidade espiritual.
O quarto sintoma do desenvolvimento espiritual impedido foi a tolerncia do mal dentro da igreja de
Corinto. Sua sensibilidade para com o pecado fora embotada. Aquilo que antes lhes causava repulsa, j no lhes
causava mais. Nada viam de errado com as discusses nos tribunais. Espalhafatosa imoralidade dentro da igreja
j no perturbava mais. Indulgncia para com os pecados da carne, dos quais foram libertados no comeo, era
muito difundida e aceita. A glutonaria e a bebedice eram comuns na mesa da comunho. Que situao
deplorvel! Contudo, os corntios criam que tinham alcanado uma estatura espiritual evidenciada pela presena
dos dons espirituais (principalmente lnguas), que os colocava, na sua prpria opinio, acima das outras igrejas
e de Paulo.
Foi para corrigir esta ideia falsa e para tentar impedir esta derrocada da igreja que Paulo escreveu a
Primeira Carta aos Corntios. O corao da epstola est constitudo pelos captulos doze e quatorze, nos quais o
apstolo corrige os erros fundamentais relativos aos dons. Por que foram concedidos? Como so conferidos?
Como devem ser usados? Se Paulo pudesse levar os corntios a aceitar a correo quanto s questes envolvidas
nessas perguntas, todas as dificuldades estariam a caminho da correo.
Infelizmente, Paulo no teve sucesso. O pouco que sabemos sobre a igreja de Corinto revela uma
assembleia que continuou prosseguindo no caminho descrito nas Epstolas e que finalmente morreu com sua
cidade um fracasso e uma tragdia. Mas as cartas (inspiradas pelo Esprito Santo) continuam vivas
advertindo, ensinando, corrigindo a ns que vivemos em outra sociedade corntia com o corintianismo se
espalhando pelas igrejas. Ser que repetiremos os erros dessa igreja primitiva ou aprenderemos deles,
atendendo aos conselhos do Esprito dado atravs de Paulo?

2
A Correo do Esprito
O Apstolo Paulo escreveu a sua Primeira Carta aos Corntios respondendo a duas perguntas: Devemos

nos casar, ou seria mais espiritual permanecermos celibatrios? E, est certo comermos carne que vem do
templo de Afrodite?.
A resposta primeira pergunta foi dada no captulo sete. A segunda pergunta foi respondida no captulo
oito. Desse modo so dois os captulos que abrangem as questes levantadas pelos corntios, mas o Apstolo
no parou ali.
Paulo usou a ocasio para desmascarar e corrigir outros problemas ainda mais importantes entre os
corntios: sua imaturidade, sua deplorvel atitude para com o seu apostolado, seus padres morais em declnio e
seus abusos na Ceia do Senhor. Ento ele comea o captulo doze com as palavras: A respeito das coisas
espirituais. A palavra que ele usa pneumatika, no charismata. A palavra dons foi acrescentada pelos
tradutores e confunde o assunto. O Apstolo pretende corrigir agora esta igreja no setor das coisas espirituais
todas elas, tal como estivera corrigindo as carnalidades nos onze primeiros captulos. Estamos agora raiz dos
problemas na igreja de Corinto sua falta de verdadeira espiritualidade evidenciada por sua preocupao com
a questo carismtica.
Os versculos de um a trs so fundamentais: No quero que sejais ignorantes. Sua ignorncia foi a
respeito do propsito dos dons e no a sua posse. Eles j possuam todos os dons (1:7).
Quando reis gentios, deixveis conduzir-vos... reis guiados (12:2). Que declarao interessante.
Descreve crentes descontrolados, em estado exttico. Os historiadores das religies misteriosas da Grcia
descrevem devotos arrebatados pela histeria emocional, tremendo e caindo prostrados ao solo, balbuciando
lnguas extticas! Plato registra tais cenas. Tambm Virglio, que viveu e escreveu antes de Cristo. Agora
Paulo diz: Isto acontecia quando vocs eram idlatras, mas no deve mais acontecer! Os espritos dos
profetas esto sujeitos aos prprios profetas (14:32). Tudo, porm, seja feito com decncia e ordem (14:40).
O Esprito Santo no produz o que produzia sua adorao idlatra.
O versculo trs muito vital: ...ningum que fala pelo Esprito de Deus afirma: Antema Jesus! por
outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus! seno pelo Esprito Santo (12:3). O que isto significa?
Obviamente Paulo no est dizendo que um indivduo no regenerado no possa dizer as palavras: Jesus
Senhor. O prprio Jesus contrariou este conceito em Mateus 7:21-23, onde Ele disse que no dia do juzo
haver aquelas pessoas no salvas que Ele jamais conheceu e que O chamaro de Senhor.
Eu poderia, andando pela rua, oferecer dinheiro a qualquer vagabundo para dizer Jesus Senhor e ele
repetiria as palavras sem hesitao ou dificuldade. No, Paulo no est falando sobre a repetio da frase. Ele
est insistindo sobre a soberania de Cristo! Jesus disse que o Esprito Santo no falaria de Si mesmo, nem Se
anunciaria, mas sempre falaria do Senhor Jesus Cristo e O anunciaria.

Joo 16:7, 13, 14
7 Mas eu vos digo a verdade: Convm que eu v, porque se eu no for, o Consolador no vir para vs
outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei.
13 Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si
mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir.
14 Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar.

Em outras palavras, qualquer movimento, mestre ou doutrina que exalta o Esprito Santo no do
Esprito Santo! O Esprito Santo sempre exalta Cristo.
No mesmo versculo, Paulo faz a igreja em Corinto se lembrar que o Esprito Santo jamais depreciaria
Cristo ou a Sua obra. O Esprito Santo jamais faria a declarao: Agora que voc aceitou a Cristo voc tem a
salvao, mas voc precisa receber o Esprito para ser um cristo completo. Por trs de tal declarao est a
ideia de que Cristo comea a obra da salvao, mas que o Esprito que a completa. Na mesma passagem das
Escrituras que ora estudamos vemos que esta heresia remonta s igrejas primitivas,

Colossenses 1:18,19
18 Ele a cabea do corpo, da igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas
as coisas ter a primazia.
19 porque aprouve a Deus que nele residisse toda a plenitude.

Portanto, nos primeiros versculos do captulo doze, Paulo estabelece quatro princpios vitais.


1. Deus quer que o Seu povo se preocupe com a plenitude da vida espiritual, no apenas com os dons
espirituais.
2. Deus no quer que sejamos ignorantes sobre o propsito dos Seus dons. (Voltaremos a este assunto.)
3. Quando o Esprito Santo controla um cristo ele no fica fora de si, nem perde o controle dos seus
sentidos como fazem os idlatras.
4. O Esprito Santo no se exalta, mas exalta a Cristo como Senhor. Ele no deprecia Cristo ou a Sua
obra.

Tendo lanado os alicerces Paulo trata agora da fonte dos dons. no versculo quatro que ele usa pela
primeira vez a palavra charismata. O assunto da fonte dos dons espirituais ocupa os versculos quatro at
onze.
Em primeiro lugar ele descreve a diversidade na unidade. Os dons so diversos (versculo 4),
diversidade nas realizaes (versculo 6), diversidade nos servios (versculo 5). Ento ele descreve a
unidade na diversidade: o Esprito o mesmo... o Senhor o mesmo... o mesmo Deus. Esta unidade em
relao Trindade. O Esprito Santo concede os dons, Cristo indica o lugar do ministrio do dom e Deus, o Pai,
fornece a energia. A Trindade toda est envolvida em meus dons e no lugar do servio desses dons. Quando eu
uso o meu dom como Deus pretende, ele promove a unidade entre os crentes, no a diviso. Eis a a resposta a
um dos problemas de Corinto diviso. Verdadeiros dons espirituais usados de acordo com os desgnios
divinos renem os cristos, no os separam! Paulo ter mais o que dizer sobre isto mais adiante.
Quando chegamos ao versculo sete, defrontamo-nos com uma verdade to oposta a muito do que se
ensina hoje em dia, que chega a ser eltrica! A manifestao do Esprito concedida a cada um. Compare
isto com os versculos 11, 18 e 28 e surge uma verdade excitante cada crente j possui o seu dom ou dons!
Eles so soberanamente concedidos e foram recebidos quando fomos batizados no corpo de Cristo em nosso
novo nascimento.

I Cor. 12:12,13
12 Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos,
constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo.
13 Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer
escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito.

Em seu egosmo os corntios estavam procura de dons espalhafatosos, chamativos e autoedificantes,
quando Deus j lhes concedera os dons que Ele queria que tivessem. Nenhum cristo precisa orar e implorar,
jejuar e chorar, ou fazer qualquer outra coisa para receber os seus dons. Eles j foram dados! Ele tem a
responsabilidade de descobrir, desenvolver e usar esses dons.
Comeando com o versculo doze e continuando atravs do versculo vinte e sete, o Apstolo Paulo usa o
corpo humano como uma ilustrao do Corpo de Cristo. Comea com um nascimento (vs. 13), e est unido em
sua diversidade (vs. 12). Cada membro tem a sua prpria funo (vs. 11) mas todos os membros so
beneficiados (vs. 25,26). Deus o planejador e criador e s Ele determina que lugar e funo cada membro
deve ter (versculos 18,24,28).
O Apstolo traa um quadro ldrico dos membros menos admirados buscando ser os mais admirados.

I Cor. 12:21
21 No podem os olhos dizer mo: No precisamos de ti; nem ainda a cabea, aos ps: No preciso de
vs.

Imagine, se for capaz, o lamento dum ouvido, dizendo: Nunca ningum olha para mim ansiosamente,
nem comenta a minha beleza, como fazem com os olhos. Vou tentar ser um olho. Ento o pobre ouvido jejua e
ora, fica prostrado, desgasta-se, buscando ser um olho. Que coisa ridcula! Um ouvido um ouvido. Deus o fez
ouvido e o colocou no lado da cabea. Se ele conseguisse mudar e ser um olho, o corpo ficaria defeituoso com
falta de audio e atrapalhado com trs olhos.
O que que Paulo estava querendo destacar? Ele aplica sua ilustrao nos versculos 28-30: Deus
distribuiu os dons soberanamente e colocou as pessoas com os dons onde achou por bem no como elas
gostariam ou buscam. A pergunta do Apstolo, so todos?... so todos? exige um no reiterado. Todos no

so apstolos, mestres, profetas ou operadores de milagres. Todos no tm os dons de curar, lnguas ou
interpretaes. Quando temos em mente a declarao de Paulo de que os dons j foram concedidos, e a
emparelhamos com o lembrete de que nem todo cristo tem o mesmo dom, ento vemos como contrria as
Escrituras a doutrina de que todos os crentes deveriam buscar o confirmador dom de lnguas.
Este era o problema corntio. Eles buscavam dons chamativos que os destacaria entre os outros, e as
lnguas em particular. O escritor fala disto no ltimo versculo do captulo doze um versculo que pertence
ao captulo seguinte. Durante anos este versculo me perturbou. Paulo acabara de dizer: Deus concede os dons
como Lhe apraz todos no tm os mesmos dons todos os dons devem ser usados para o bem do corpo,
no para a edificao de um membro e agora este versculo, conforme costuma ser traduzido, ordena que se
busque os melhores dons! Bem, quem deseja os piores? Todos querem os dons que chamam a ateno!
Tenho observado que ningum comea um movimento auxiliador ou um movimento de contribuio
ou um movimento de misericrdia. No entanto esses dons so dons do Esprito exatamente como os de
lnguas e cura, cujos nomes esto geralmente ligados aos movimentos!
Por que isto acontece? Seria porque esses dons no servem para a autoedificao? Ningum se sente
abenoado ajudando, exercendo misericrdia ou contribuindo? No so dramticos ou sensacionais?
Certamente Paulo no tinha problemas com os corntios superenfatizando os dons menos importantes
(?), e o contexto prova que eles estavam enamorados dos dons mais vistosos, mais chamativos, mais
sensacionais, e das lnguas em particular.
Assim, o versculo, conforme traduzido, contradiz o seu contexto. Mas nenhum versculo das Escrituras
contradiz o restante da Palavra e quando esse parece ser o caso, o problema est na traduo ou interpretao
humana, e no na Palavra de Deus.
Certo dia eu estava lendo uma obra de Bittlinger, o telogo alemo. Ele acha que este versculo no uma
ordem, mas uma declarao de fato. Naquele momento eu percebi pela primeira vez que Paulo estava dizendo:
Vocs esto procurando os dons ostentosos, mas eu vou lhes mostrar uma coisa melhor.
Um estudo da palavra procurar (zelar anelar, almejar) mostra que ela geralmente tem uma
conotao desfavorvel um sentido egosta, o que exatamente Paulo estava corrigindo. Alm disso, o
indicativo mais comum do que o imperativo. E, mais importante que tudo, o versculo assim traduzido,
encaixa-se perfeitamente no contexto.
Assim, o que Paulo estava fazendo era uma declarao de fato (no indicativo), no uma ordem (no
imperativo), o que localiza com preciso o problema dos crentes egostas de Corinto e de hoje.
Agora ele ia lhes mostrar o caminho melhor (mais excelente).


3
Quando o Amor Controla
Paulo terminou o captulo doze de Primeira Corntios fazendo seus leitores se lembrarem de que nem
todos possuam os mesmos dons.

I Cor. 12:29,30
29 Porventura so todos apstolos? Ou todos profetas? so todos mestres? ou operadores de milagres?
30 Tm todos dons de curar? falam todos em outras lnguas? interpretam-nas todos?

Antes ele disse que Deus deu os dons quelas pessoas que Ele escolheu para t-los. A recepo de um
dom espiritual no o resultado da orao, do jejum, de lgrimas ou sacrifcio da parte do recipiente, mas um
dom de graa, para o bem do corpo de Cristo, e recebido na converso quando somos batizados nesse corpo
pelo Esprito Santo.

I Cor. 12:12,13,18,28-30
12 Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos,
constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo.
13 Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um s corpo, quer judeus, quer gregos, quer
escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito.
18 Mas Deus disps os membros, colocando cada um deles no corpo, como lhes aprouve.
28 A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro
lugar mestres, depois operadores de milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de
lnguas.
29 Porventura so todos apstolos? ou todos profetas? so todos mestres? ou operadores de milagres?
30 Tm todos dons de curar? falam todos em outras lnguas? interpretam-nas todos?

Cada crente tem pelo menos um dom alguns tm mais de um.

I Cor. 12:7-11
7 A manifestao do Esprito concedida a cada um, visando um fim proveitoso.
8 Porque a um dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo
Esprito, a palavra do conhecimento;
9 a outro, no mesmo Esprito, f; e a outro no mesmo Esprito, dons de curar;
10 a outro, operaes de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de
espritos; a um variedade de lnguas; e a outro, capacidade para interpret-las.
11 Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um,
individualmente.

O problema de Corinto era que os membros no se contentavam em descobrir e desenvolver seus dons;
eles buscavam os dons que chamassem a ateno e admirao e esta atitude Paulo a descreveu no versculo
trinta e um do captulo doze: Vocs buscam ansiosamente os dons, mas eu vou lhes mostrar uma coisa
melhor.
Que choque deve ter sido aquilo para aqueles corntios. O que seria melhor do que exercitar os dons de
lnguas, profecias e cura? Posso imaginar a agitao na assembleia quando essa linha foi lida. O que Paulo
estaria pensando? Naturalmente no estava falando srio. Talvez esteja com cimes porque ns descobrimos
coisas que ele ainda no conhecia. Perguntas e declaraes como essas no so difceis de se imaginar quando
retrocedemos no tempo at o dia quando a Primeira Carta aos Corntios foi lida pela primeira vez.
importante lembrar que o captulo treze de Primeira Corntios no est separado dos outros. No
apenas uma linda descrio do amor. o mago da doutrina de Paulo sobre a vida espiritual e absolutamente
vital verdade dos captulos doze e quatorze. Os trs captulos so uma unidade.
Aqui est a vida verdadeiramente espiritual uma vida controlada pelo fruto do Esprito, no os dons do
Esprito. O Apstolo usa como padro o fruto do amor que tudo inclui e que inicia a lista do fruto do Esprito
que aparece em Glatas 5:22,23.


Gl. 5:22,23
22 Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade,
23 mansido, domnio prprio. Contra estas coisas no h lei.

O amor est em primeiro lugar e logo se v que quando o amor de Deus est no controle h alegria, paz,
pacincia, gentileza, mansido e as demais manifestaes. Portanto, Paulo usa o fruto do Esprito, o amor, para
descrever a vida controlada pelo Esprito Santo.
Em I Cor. 13:1-3, o exerccio da charismata sem o fruto do Esprito foi declarado sem valor! Lnguas,
profecias, cincia, f, misericrdia e at mesmo o autossacrifcio no somam mais que zero quando a vida no
produz fruto espiritual. muito importante observar que Paulo est aqui dizendo que possvel ter dons e no
ter espiritualidade. Dons espirituais e espiritualidade no so sinnimos! Alm disso, ele est claramente
informando seus leitores de que os dons espirituais no produzem espiritualidade. Isto j foi graficamente
ilustrado pelo baixo nvel de vida espiritual entre os corntios que tinham TODOS os dons.
No versculo quatro, o Apstolo passa do negativo para o positivo e prossegue descrevendo a qualidade
de vida que ser produzida quando o cristo for controlado pelo fruto do Esprito:

I Cor. 13:4
O amor paciente, benigno, o amor no arde em cimes, no se ufana, no se ensoberbece.

O amor Makro thumos, longnimo, fogo que se alastra. Ele no se apaga. No espasmdico. Ele no
se liga e desliga. caridoso.
O amor no inveja os dons de outrem. Eis a uma sentena que resume a ilustrao do captulo 12:15,18,
uma ilustrao que destaca a atitude ridcula dos corntios: Eu quero o seu dom. Ele fala em lnguas, ele
profetiza. Tudo o que eu posso fazer administrar ou exibir misericrdia. Eu quero o que ele tem. O amor no
inveja!
O amor no busca os prprios interesses, ele no se ufana, no se ensoberbece. Paulo procura impedir
essa atitude o desejo da autoedificao. Nos pargrafos anteriores ele faz seus leitores se lembrarem de que o
corpo deve ser a preocupao principal, no os desejos pessoais dos membros individuais. ...cooperem os
membros, com igual cuidado, em favor uns dos outros (12:25). No prximo captulo ele desencoraja as lnguas
como instrumento de autoedificao e encoraja a profecia porque ela produz a edificao e o conforto dos
outros (12:3,4). Os corntios estavam orgulhosos dos seus dons. Eles, sim, eram os espirituais e encaravam
com pena e desdm queles que no tinham recebido o batismo com o sinal inicial do falar em lnguas. Paulo
f-los lembrar que o fruto da vida controlada pelo Esprito no cede lugar para o orgulho ou a autoedificao.
No versculo cinco ele diz claramente que no procura os seus interesses.
O amor no se comporta inconvenientemente. Nunca se torna indecente nem fica sem controle. No
produz coisas imprprias. Durante mais de vinte anos este escritor esteve associado com igrejas carismticas.
Eu vi mulheres morrendo debaixo do poder, estateladas no cho enquanto os obreiros arrumavam suas roupas
ou as cobriam com toalhas e casacos para ocultar uma situao indecente! No se pode aceitar que o Esprito
SANTO coopere com tais situaes. O amor no se comporta inconvenientemente. Esta sentena, junto com a
outra que diz que viviam descontrolados quando eram pagos (12:2), uma advertncia poderosa. Deus no o
autor de confuso (14:33) ou de comportamento indecente e quando estas coisas esto presentes, elas no so
resultado do ESPRITO SANTO!
Agora vem o mago do captulo (13:8-12). Quando se segue a lgica de Paulo, a confuso relacionada
com lnguas, profecia e dons de discernimento desaparecem . Lnguas era o nome do passatempo de Corinto
a nica igreja qual Paulo escreveu que tinha este problema. Os corntios estavam longe de atender s
intenes divinas para este dom e o usavam como um atraente brinquedo autoedificante. Agora Paulo pretende
colocar as coisas na devida perspectiva de uma vez para sempre.
O amor nunca acaba; mas, havendo profecias, desaparecero. O verbo aqui transitivo, exigindo uma
influncia externa para completar o sentido, ...havendo lnguas, cessaro. Aqui o verbo intransitivo, no
exigindo nenhuma influncia externa para completar o sentido. As lnguas cessaro por si mesmas, ...havendo
cincia, passar. Este transitivo novamente, exigindo aquela influncia externa como no caso das profecias.
Paulo no junta, como creem alguns, a profecia, as lnguas e a cincia, ao dizer que cessaro. Geralmente
se ouve dizer: Se as lnguas cessaram, ento a cincia tambm deve ter cessado. Sabemos que a cincia
continua aqui, portanto as lnguas tambm devem permanecer aqui. Tais declaraes comprovam ignorncia
daquilo que o Apstolo disse. Longe de juntar as lnguas, a profecia e a cincia, ele separa as lnguas usando

verbos transitivo e intransitivo. Alm disso, at a voz outra. A declarao sobre a profecia e a cincia esto
ambas na voz passiva enquanto que a declarao relativa s lnguas est na voz mdia.
A questo , portanto, quando que a profecia desaparecer e a cincia passar? A resposta se encontra
no uso lgico que Paulo faz da frase em parte. Veja o versculo nove: porque EM PARTE conhecemos
(cincia), e EM PARTE profetizamos. O Apstolo torna a ligar profecia com cincia, usando a frase em
parte. Veja agora o versculo dez: Quando, porm, vier o que perfeito, ento o que EM PARTE ser
aniquilado. O que era em parte? Cincia e profecia. Assim Paulo declara que quando vier a perfeio, a
cincia e a profecia cessaro (ser aniquilado). Quando isto vai acontecer? A resposta est no versculo doze.
Novamente observe-se a frase conectiva em parte. Porque agora vemos como em espelho, obscuramente
(nossa profecia em parte) ento veremos face a face; agora conheo EM PARTE, ento conhecerei como
tambm sou conhecido. A perfeio que provoca a cessao da cincia e da profecia parciais o dia quando o
cristo se colocar face a face com o seu Senhor e O conhecer perfeitamente. At ento, o dom da palavra da
cincia e o dom da profecia sero usados por aqueles a quem Deus conceder.
Voc notou que, tendo Paulo declarado que as lnguas cessariam por si (13:8), nada mais disse sobre o
dom? Quando as lnguas cessaram? A resposta apenas se sugere nesta passagem. O Apstolo guarda sua
resposta final para o versculo vinte e dois do captulo quatorze:

I Cor. 14:22
De sorte que as lnguas constituem um sinal, no para os crentes, mas para os incrdulos; mas a
profecia no para os incrdulos, e, sim, para os que creem.

...as lnguas constituem um sinal... Um sinal para quem? So um sinal para confirmao do batismo
dos cristos? NO! ...NO para os crentes... As lnguas NO SO um sinal para os cristos! Que
consternao este versculo provocou em mim quando pela primeira vez eu o li e realmente o compreendi. Eu
Fora instrudo que as lnguas eram um sinal para os crentes de que o Esprito Santo os controlava de tal maneira
que at a lngua se Lhe estava sujeita. Ento eu vi este versculo: as lnguas constituem um sinal, NO para os
crentes, mas para os incrdulos. Quem so aqueles que so incrdulos? A resposta est no versculo vinte e
um.

I Cor. 14:21
Na lei est escrito: Falarei a este povo por homens de outras lnguas e por lbios de outros povos, e nem
assim me ouviro, diz o Senhor.

O de sorte que no comeo do versculo vinte e dois liga-o ao versculo vinte e um e nesse versculo
Paulo cita Isaas 28:11,12 a mensagem do juzo divino para a nao de Israel. Jeov insistira com Israel,
enviara a seca, a fome e a pestilncia. Mas mesmo assim a nao afastou-se cada vez mais de Deus, recusando
o Seu descanso e o Seu refrigrio nem assim me ouviro. Atravs de Isaas veio esta advertncia,
prevendo a invaso assria e resultando no cativeiro de Israel. Vocs ouviro homens falando em lnguas que
vocs no entendero. Eles sero seus conquistadores e captores e vocs percebero quando os ouvirem que o
Meu juzo j comeou. A profecia se realizou setecentos e oitenta e quatro anos antes de Paulo escrever aos
corntios. Novamente Deus estava se preparando para julgar Israel. Jesus advertiu: Quando, porm, virdes
Jerusalm sitiada de exrcitos, sabeis que est prxima a sua devastao... Cairo ao fio da espada e sero
levados cativos para todas as naes; e... Jerusalm ser pisada por eles (os gentios) (Lucas 21:20 e 24).
Novamente o sinal do juzo estava sendo ouvido: Falarei a este povo (Israel) por homens de outras lnguas...
Quando Tito, o romano, saqueou a cidade de Jerusalm e dispersou os judeus pelo mundo em 70 A.D., o
motivo para as lnguas desapareceu e o dom acabou por si mesmo. Desde ento no se tem falado mais lnguas
bblicas! O motivo do sinal j no existe mais e Deus no concede Seus dons como brinquedos quando o
propsito deixou de existir.
Eu disse antes que Paulo sugeriu a resposta pergunta: Quando as lnguas cessaram por si mesmas? no
seu captulo sobre a vida controlada pelo Esprito (captulo 13). Volte e examine o versculo 11 do captulo 13 e
compare-o com o versculo 20 do captulo 14.

I Cor. 13:11
Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, pensava como menino; quando
cheguei a ser homem, desisti das coisas prprias de menino.


I Cor. 14:20
Irmos, no sejais meninos no juzo; na malcia, sim, sede crianas; quanto ao juzo, sede homens
amadurecidos.

Observe que ambos falam de infantilidade e maturidade. As lnguas eram um dom concedido para sinal
(14:22) durante a infncia da Igreja quando Israel ainda se encontrava em sua terra, um sinal do juzo divino
iminente sobre a nao. No captulo treze Paulo diz: A profecia e a cincia ficaro com a Igreja at que haja
perfeio, quando teremos o conhecimento perfeito e veremos face a face, mas o dom-sinal de lnguas que
pertence infncia da Igreja cessar quando for removida a razo para ele; portanto deve ser deixada de lado
(13:11) advindo a maturidade. No captulo quatorze ele diz: No sejam crianas na compreenso, cresam,
amaduream, entendam por que o dom foi concedido, no se apeguem s coisas da infncia quando deveriam
estar se encaminhando para as coisas da maturidade. Vocs, cristos judeus, lembrem-se da profecia de Isaas,
l se encontra o por qu da concesso de lnguas.
Um rpido exame dos trs exemplos em Atos onde se falaram lnguas (e s temos trs) revelar que em
todos os exemplos havia a presena de judeus! (Atos 2, Atos 10, veja versculo 45, e Atos 19, veja 18:28),
Isto explica os dois grupos de incrdulos em Corinto: o incrdulo instrudo, do versculo vinte e dois, que
conhecia os profetas e reconhecia o sinal do juzo iminente quando ouvia a Igreja Primitiva falando em lnguas
que no conhecia nem entendia, e o incrdulo no instrudo, um pago de Corinto sem nenhum conhecimento
prvio da Palavra de Deus, que, ouvindo este fenmeno (nada entendendo do seu significado), pensava que os
cristos fossem loucos (14:23).
Portanto as lnguas cessaram quando cessou a razo de sua existncia. Elas cessaram como Paulo disse
que cessariam, por si mesmas. Mas a vida controlada pelo Esprito, descrita em I Cor. 13, continua, a vida cheia
de amor, frutfera e produtiva, disposio de cada cristo (Ef. 5:18-20) que est disposio de Deus.
Antes de abandonarmos o assunto da vida controlada pelo fruto do Esprito em oposio vida
centralizada nos dons, d mais uma olhada qualidade de tal vida conforme descrita em declaraes sucintas no
captulo treze, e ento veja Paulo aplicando-as aos corntios no captulo quatorze.
O amor no arde em cimes, no se ufana, no se ensoberbece... .no procura os seus interesses...
Compare estas declaraes do padro espiritual com quem fala em outra lngua (desconhecida ao que
fala), no fala a homens, seno a Deus, visto que ningum o entende... (14:2). Jamais foi a inteno divina que
se Lhe dirigisse numa lngua incompreensvel ao que fala! Passe os olhos pelas Epstolas e examine cada
referncia feita orao. Leia o que Jesus disse sobre o mesmo assunto e voc no encontrar nenhuma
declarao, intimao ou ordem que sugira a orao em lnguas! S os corntios carnais foram mencionados
como fazendo-o. Paulo disse: Quando eu falo com Deus eu falo com o meu entendimento pelo Esprito Santo
(versculo 15). Ningum precisa de lnguas para orar!
Por que ento os corntios o faziam? Deus dera lnguas para se dirigir aos HOMENS (Israel) no a
Deus! Os cristos carnais de Corinto, invejando uns aos dons dos outros e com o seu desejo de receber o dom
espalhafatoso, chamativo e autoedificante de lnguas, usavam o dom como um emblema de espiritualidade
diante dos seus companheiros. Estavam falando a Deus em vez de falar a Israel, dizendo por meio de suas
atitudes: Veja, chegamos a um planalto espiritual de onde podemos falar em mistrios ao Eterno
praticavam um costume que haviam trazido do paganismo! Veja com que penetrao Paulo age contra isto no
versculo seguinte (v. 3) como tambm nos versculos 4, 5 e 9. A autoedificao, e o desejo de ser admirado e
respeitado pelos outros no obra do Esprito Santo no se ufana, no se ensoberbece... no busca os seus
prprios interesses.
O Esprito Santo inspira profecias (a pregao da Palavra) que edificam, exortam e confortam todo o
corpo de Cristo, e que podem ser imediatamente entendidas por todos. Paulo traa alguns quadros satricos para
os corntios; instrumentos musicais to desafinados que no podem ser reconhecidos, um corneteiro to
incompetente que o exrcito no tem ideia do que o comandante deseja (vs. 7, 8) e ento aplica as ilustraes ao
mau uso e abuso das lnguas faladas egoisticamente e no da maneira pretendida por Deus. Ouam, diz
Paulo, falem para que possam ser entendidos procurem a edificao da igreja, no a prpria!
Mas o que dizer dos exemplos quando judeus estavam presentes aos cultos? As lnguas eram permitidas,
mas no mais de trs pessoas deviam exercer o dom (v. 27). Alm disso, considerando que incrdulos no
instrudos tambm poderiam estar presente, pessoas cujos antecedentes no lhes garantiam uma compreenso
como a que os judeus possuam, as lnguas deviam ser interpretadas para que todos os presentes, judeus e
pagos, as entendessem. A confuso jamais vem de Deus (v. 33).
Histeria, confuso, falas misteriosas e comportamento inconveniente e egosta, tudo isto estava presente
nessa carismtica igreja de Corinto. Nada disso est presente quando o fruto do Esprito est no controle. A

autoedificao cede lugar ao bem de todos no corpo de Cristo e a ateno chamada para o Senhorio de Cristo,
no para os dotes do crente. Vocs esto buscando os dons ostentosos, mas aqui est um caminho ainda mais
excelente.


4
O Que foi que Voc Disse?
Depois de se ler os captulos doze e treze de Primeira Corntios, pode-se fazer a pergunta: Por que Paulo
se preocupou em acrescentar o captulo seguinte? Ele tinha corrigido seus leitores sobre a questo do buscar os
dons carismticos, quando Deus j tinha concedido a cada um o dom ou os dons que Ele quer que tenhamos.
Ele tinha insistido com os corntios a que se preocupassem com as coisas espirituais todas elas, e a que
fossem controlados pelo fruto do Esprito e no pelos dons. No processo do apelo ele lembra os corntios de que
as lnguas cessariam por si mesmas, to logo a razo de sua existncia fosse removida (14:21,22). O dom era
um sinal de autenticao da igreja nascente (13:11, 14:20) e dos seus Apstolos, e um sinal de juzo por vir
sobre o Israel rebelde e desobediente. A igreja estava enamorada de um sinal passageiro e estava
negligenciando suas responsabilidades no lugar e no tempo em que Deus a tinha colocado.
Mas Paulo no se arriscava. Ele devia ter certeza de que os seus leitores entendiam o que pretendia dizer
portanto, ele passa para o captulo quatorze.
O captulo comea com a mesma palavra usada no comeo do captulo doze Segui o amor e procurai
os (dons) espirituais... A palavra dons foi novamente acrescentada pelos tradutores e por isso est em itlico.
No pertence passagem. O assunto a vida espiritual com o fruto do Esprito, o amor. Aspirem essas coisas,
diz Paulo, e ento vocs tornaro a profecia predominante.
Que a profecia, como o Apstolo usa o termo, no alguma coisa restrita a certas pessoas especiais
dentro da igreja, v-se claramente no versculo trinta e um: Porque TODOS podereis profetizar, um aps
outros, para todos aprenderem e serem consolados.
Os resultados da profecia esto relacionados no versculo trs: edificao, exortao e consolao. So
colocados em oposio falta de utilidade das lnguas: ningum entende. Na verdade, Paulo apresenta uma
comparao numrica entre lnguas e profecia, o que extraordinrio: ...na igreja prefiro falar cinco palavras
com o meu entendimento (profecia) ... a falar dez mil palavras em outra lngua. Quando a gente se lembra de
que dez mil era o nmero mais alto que os gregos tinham, a comparao poderia ser parafraseada na linguagem
de hoje para um milho contra cinco!
Em outras palavras, Paulo coloca a pregao sob o controle do Esprito Santo no alto da lista das coisas
desejveis, e as lnguas, mesmo quando elas ainda estavam em operao, embaixo. A razo bvia: a pregao
pode ser compreendida, as lnguas no. A pregao edifica, consola e estimula, as lnguas simplesmente
chamam a ateno para quem fala (14:4). A pregao traz convico ao pecador, as lnguas trazem o ridculo
(14:23-25).
A esta altura so diversas as perguntas que costumam ser feitas. 1. Paulo no disse que falava mais em
lnguas do que todos eles? Sim, (no versculo dezoito), mas Paulo era um Apstolo, usado por Deus para
proclamar a mensagem aos judeus. Em todos os exemplos onde lnguas foram faladas no Livro dos Atos, havia
judeus presentes e pelo menos um Apstolo. Os corntios usavam os dons de Deus como brinquedos
particulares no como advertncia a Israel. Considerando que Paulo morreu antes de 70 A.C., ele
provavelmente exercitou o dom sempre e onde fosse prprio faz-lo. As lnguas, devidamente usadas no tempo
de Paulo, no tinham nenhuma relao com o que se proclama ser o mesmo dom hoje em dia. 2. Paulo no
disse que desejava que todos eles falassem em lnguas? Sim, (no versculo cinco), mas lembremo-nos
novamente da poca e do propsito. Israel ainda se encontrava ali. Mas mesmo o Apstolo preferiu a pregao.
Leia o restante do versculo. 3. Paulo no estimulou a orao particular em lnguas? No, ele no o fez! No
versculo geralmente citado para apoiar a teoria (versculo quinze), Paulo diz que ele orou com ambos, o
entendimento e a bno do Esprito, ao mesmo tempo. O entendimento e o esprito no esto separados,
esto juntos! Quando Paulo orava ele entendia o que dizia. Isto ele declarou ser superior orao em lnguas,
(versculo quatorze) . Alguns tm tentado descobrir a orao em lnguas em Romanos oito, vinte e seis. Mas
no est l. Os gemidos mencionados no so pronunciveis. 4. No h uma diferena entre as lnguas

faladas em Atos e aquelas de Corinto? No, de acordo com as Escrituras. Uma nica palavra foi usada,
glossolalia, significando uma linguagem usada por habitantes da terra. Todos os principais lxicos gregos no
bblicos usam a palavra em relao a lnguas conhecidas. S alguns telogos, pressupondo que os corntios
falavam extaticamente, fizeram tal diferena. Nem a linguagem nem o uso bblico sustentam tal ideia.
A Igreja Primitiva falava lnguas que eram reconhecidas pelos outros, caso contrrio a advertncia a Israel
no teria nenhum efeito. Nenhum judeu teria considerado um balbuciar exttico como cumprimento da profecia
de Isaas. 5. Esta passagem no fala de lnguas anglicas? A referncia ao versculo primeiro do captulo
treze: Ainda que eu fale a lngua dos homens e dos anjos..Essas lnguas so gramaticalmente de uma s classe,
so apenas hipotticas (ean se), e sempre quando os anjos falaram eles falaram na lngua usada pela
pessoa a quem se dirigiam. Longe de promover uma linguagem celestial, este versculo sustenta o padro
bblico de fala compreensvel .
Quatro verdades foram destacadas neste captulo: 1. As lnguas bblicas eram a capacidade sobrenatural
de falar em lnguas conhecidas que no eram compreendidas pelo orador. No era um balbcio ou uma lngua
exttica. 2. As lnguas eram um sinal especial para a confirmao da Palavra diante de um Israel rebelde e
incrdulo at a destruio de Jerusalm e a disperso da nao que deu incio Dispensao dos Gentios. 3. As
lnguas bblicas j no so mais faladas. O propsito se cumpriu e o fenmeno cessou. 4. Os corntios ficaram
fascinados pelas lnguas porque o seu uso chamava a ateno para quem delas usava. Esta preocupao resultou
no abuso do dom, pois eles edificavam-se a si mesmos, ignorando a vida espiritual como um todo e fracassando
no testemunho cidade. A catstrofe de Corinto!

5
D-nos Um Sinal
Vimos que as lnguas foram um dom-sinal (I Cor. 14:22), as lnguas constituem um sinal. Vimos
tambm que esse sinal no era para o crente, mas para o judeu incrdulo e que Deus estava atendendo a algo
peculiarmente judeu, o desejo de sinais. Em Mateus 12:38, ouvimos os escribas e fariseus dizendo a Jesus:
Queremos ver de tua parte algum sinal. A reao de nosso Senhor diante disso foi que no receberiam
nenhum outro sinal alm do sinal do profeta Jonas que foi um tipo da Sua morte, sepultamento e ressurreio.
Este desejo de sinais foi repetido em Mateus 16, e novamente em Marcos 8. Em Joo 6:30,31, o povo do tempo
de nosso Senhor f-lo lembrar-se de que Deus tinha lhes concedido um sinal atravs de Moiss, o sinal do man
no deserto.
Embora Jesus dissesse que no receberiam nenhum outro sinal alm do sinal do profeta Jonas, aps a
morte e ressurreio de nosso Senhor (pelo qual o sinal do profeta Jonas foi cumprido), certos sinais foram
dados a Israel para a autenticao da igreja nascente e dos seus Apstolos. Lemos em Atos 2:43, em cada alma
havia temor; e muitos prodgios e sinais eram feitos por intermdio dos apstolos. Novamente em II Cor.
12:12, o Apstolo Paulo autentica seu apostolado dizendo: Pois as credenciais (sinais) do apostolado foram
apresentadas no meio de vs, com toda a persistncia, por sinais, prodgios e poderes miraculosos. Este
pensamento torna a ser repetido em Hebreus 2:3,4, onde se faz a pergunta: Como escaparemos ns, se
negligenciarmos to grande salvao? a qual tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois
confirmada pelos que a ouviram. Aqueles que a ouviram foram os Apstolos. Observe o versculo seguinte:
Dando Deus testemunho juntamente com eles (os apstolos), por sinais, prodgios e vrios milagres, e por
distribuies do Esprito Santo segundo a sua vontade.
Quando estes versculos so colocados juntos torna-se claro como cristal que Deus colocou o Seu selo de
aprovao na igreja nascente e seus Apstolos por meio de sinais e milagres. Quando examinamos I Cor. 14 e
ouvimos o Esprito Santo dizer: As lnguas constituem um sinal, temos um desses dons-sinais. Os outros so
milagres e o dom de curar. Na referncia anteriormente citada, os milagres esto especificamente relacionados
como sinais dos apstolos. A cura, como dom-sinal, encontra-se em Atos 5:12,15. No versculo 12, lemos:
Muitos sinais e prodgios eram feitos entre o povo, pelas mos dos apstolos. Que sinais eram esses? V at
o versculo 15: A ponto de levarem os enfermos at pelas ruas e os colocarem sobre leitos e macas, para que,
ao passar Pedro, ao menos a sua sombra se projetasse nalguns deles. O versculo 16 termina com as palavras:
os quais eram todos curados.
Assim as lnguas, o dom de operar milagres e o dom de curar eram todos dons-sinais, autenticando a

Igreja Primitiva e os seus Apstolos. Tal como as lnguas j no esto conosco porque sua razo de ser
desapareceu, assim os dons-sinais para a autenticao da Igreja e dos seus Apstolos tambm j no se
encontram mais conosco. No existem Apstolos hoje em dia e a Igreja no precisa do mesmo tipo de
autenticao como nos dias primitivos.
Uma reao diante desta declarao ser: Bem, ento, voc no cr que Deus cura hoje em dia e realiza
milagres. Longe de ser verdade. O que dissemos, e o que as provas bblicas apoiam esmagadoramente, que o
dom de curar e a operao de milagres como um dom j no se encontram mais conosco. Mesmo aqueles que
hoje em dia reivindicam o dom de curar no o administram como a Igreja Primitiva fazia. Quando algum l o
livro de Atos descobre que no havia classes preparatrias para curas, no havia correntes de cura, ningum era
encorajado a soltar a f ou esperar um milagre. Na verdade, algumas das pessoas curadas ficavam mais
surpresas do que todos. Tomemos por exemplo o coxo porta do templo que foi curado pelo dom de curar
ministrado atravs de Pedro e Joo. A histria se acha registrada em Atos, no terceiro captulo. Observe em
primeiro lugar onde o milagre aconteceu no templo. Foi um dom de autenticao para os judeus
presenciarem, autenticando a Igreja Primitiva e os Apstolos. Em segundo lugar, observe que o homem nada
esperava desses homens a no ser esmolas. Ele no esperava ser curado, ele no pedira para ser curado, ele no
buscava a Deus para ser curado. Na verdade, no h nenhuma evidncia na histria de que ele fosse crente.
Quando Pedro e Joo se aproximaram dele ele lhes pediu esmolas, no cura. Sua f no foi envolvida. Quando
Pedro lhe falou, disse: No temos prata nem ouro, e acrescentou: em nome de Jesus Cristo de Nazar,
levanta-te e anda. A essa altura Pedro abaixou-se, tomou o homem pela mo direita e literalmente o puxou de
p. A cooperao do homem no foi envolvida. Eis a uma ilustrao clssica do dom de curar em operao.
No exigia preparao, no exigia f da parte do recipiente. Acontecia to somente pela soberana Vontade de
Deus como um dos sinais de Deus para a nao de Israel, autenticando a Igreja Primitiva. E quando esse dom
era exercido jamais falhava. Ningum ia embora sem ter recebido a cura. Como isto est longe do que passa
pelo dom de cura da atualidade pode logo ser visto quando fazemos as comparaes.
O mesmo acontece com a operao de milagres. Os milagres no eram realizados a pedido do povo. No
eram realizados por meio de peas de roupa enviadas pelo correio ou mos colocadas sobre o aparelho de
televiso, ou pela manipulao psicolgica da multido. Eram realizados na soberana Vontade de Deus como
sinais autenticadores dos Apstolos e da Igreja Primitiva.
A razo para o dom-sinal de lnguas j foi explicada, mas vamos destacar um fato significativo que
muitas vezes fica esquecido. As lnguas no eram um instrumento de evangelizao para alcanar os
perdidos que de outra maneira no compreenderiam a mensagem. Volte e leia o segundo captulo de Atos Os
cento e vinte estavam falando em lnguas no aprendidas anteriormente muito tempo antes da multido se
ajuntar. Se isto era evangelismo, quem estariam evangelizando naqueles momentos? Mais ainda, a multido que
se ajuntou no Dia de Pentecoste no precisava ouvir o evangelho em suas lnguas. Eles entendiam a lngua que
Pedro falava (provavelmente aramaico). Foi por intermdio do discurso de Pedro, em uma lngua que eles todos
entenderam, que foram convencidos os trs mil e aceitaram o Senhor. Foi o ouvir as maravilhosas obras de
Deus em suas prprias lnguas (Atos 2:11) que convenceu essa gente de que era um sinal de Deus. No foi
evangelismo, foi o ministrio dos sinais.
Observe novamente que os sinais foram sempre realizados quando na presena de judeus e ao menos de
um Apstolo. Os sinais, tendo uma vez cumprido sua funo de autenticao da Igreja Primitiva e dos seus
Apstolos, desapareceram depois. O dom da cura no est em operao atualmente e at mesmo os que o
proclamam possuir, de modo nenhum fazem uso dele de acordo com a Igreja Primitiva. Do mesmo modo o dom
da operao de milagres e o dom de lnguas.
Hoje em dia oramos pelos doentes. Mas oramos pelos doentes dentro do contexto da Vontade de Deus
para aquela pessoa. Obviamente a f est envolvida como tambm a obedincia e a confisso de pecados. Leia
Tiago, captulo cinco, e observe como todas essas coisas fazem parte do processo. Deus pode e cura o Seu
povo, mas no h nenhum acordo rgido ou garantia no que se lhe refere como havia com o dom de curar.
Algumas pessoas tm tentado contornar este fato acusando aquele que busca a cura, dizendo: Ele no tinha f
suficiente. Isto simplesmente no se ajusta Palavra de Deus.
Do mesmo modo Deus continua realizando milagres hoje em dia. Qualquer missionrio pode contar
alguma interveno miraculosa da parte de Deus, suprindo necessidades, protegendo pessoas, etc. Qualquer
cristo que tenha andado com o Senhor durante algum tempo pode fazer o mesmo. Mas, isto no o dom de
operar milagres. O dom de operar milagres jamais falhou. Ele, com a cura e as lnguas, foi sempre realizado na
presena de judeus e pelos Apstolos. Por isso, quando dizemos que esses dons j no existem mais, no
estamos limitando Deus em dizer que Ele no pode fazer certas coisas estamos simplesmente reconhecendo
o que Deus tem declarado em Sua prpria Palavra. E quando o fazemos, estamos nos conformando Palavra.

Israel buscou sinais. Antes da morte, sepultamento e ressurreio de nosso Senhor, nenhum outro sinal
seria dado nao a no ser a Sua vinda para redeno. Depois de Sua ressurreio foram dados sinais para
silenciar os judeus e autenticar a igreja nascente e os seus lderes.
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O que Est Acontecendo?
Quando estudantes sinceros se achegam s Escrituras com a mente aberta e descobrem as verdades acima
declaradas, eles olham para os movimentos nas igrejas de hoje e perguntam: O que est acontecendo? Se,
como a Bblia claramente afirma, as lnguas cessaram, ento ao que as pessoas esto se entregando hoje em
dia? curioso que no existam movimentos formados com base em qualquer outro dom relacionado por Paulo
em Romanos, captulo doze, e captulo doze de Primeira Corntios. Sem as lnguas, o movimento carismtico
entraria em colapso! Mas, considerando que as lnguas bblicas cessaram, o que isto que ouvimos hoje em
dia?
Alguns so rpidos em colocar a etiqueta satnico s lnguas e seriamos tolos se ignorssemos tal
possibilidade. At onde a histria pode nos levar encontramos o registro de lnguas como parte das cerimnias
das religies pags. Algumas dessas cerimnias eram vs e foras demonacas estavam envolvidas. No tempo
de Paulo, tais prticas eram comuns e os missionrios de hoje contam fenmenos semelhantes. um fato muito
conhecido que os espritas, os mrmons e outros cultos anticristos falam em lnguas. Um fato interessante
sobre o movimento carismtico moderno que ele geralmente inclui aqueles que no preenchem os requisitos
do padro bblico para os crentes regenerados. Os lderes do movimento admitem que h aqueles que no
creem nas doutrinas essenciais tais como a Trindade, o Nascimento Virginal e a Divindade de Cristo. Contudo
essas pessoas falam em lnguas. Estaria o Esprito Santo abenoando incrdulos e blasfemos, ou ser que o
esprito outro? A possibilidade de influncia satnica no deve ser levianamente afastada. Contudo, a
presena de cristos genunos que sinceramente amam o Senhor deve agir como freio para aqueles que muito
rapidamente proclamam: satnico.
Falando de um modo geral, o movimento carismtico compe-se de pessoas vindas de cinco grupos. O
primeiro o tradicional, ou clssico, grupo dos pentecostais. Grande parte deles nasceu dentro do movimento
uma vez que o movimento pentecostal tem-se alastrado desde o comeo do sculo. Essas pessoas geralmente
pouco sabem do que acontece fora de suas prprias igrejas, e frequentemente desaprovam a liberdade que h
dentro do movimento moderno para com a bebida, o fumo e outras coisas que eles aprenderam ser
divertimentos mundanos.
O segundo grupo vem das igrejas liberais, onde eles e seus pais tm recebido pedras em vez do po
que precisam e anseiam. A natureza aborrece o vcuo e mais cedo ou mais tarde uma revolta tem de surgir
contra a incredulidade estril do liberalismo. Nesses crculos, quando a ideia de que a experincia espiritual
possvel e respeitvel toma conta das pessoas, no se pode impedir o fluxo de pessoas sedentas e famintas que
desejam (e continuam desejando) alguma coisa mais do que a ao social e a filosofia humana.
O terceiro grupo, e que est crescendo rapidamente, o dos carismticos catlicos romanos. Quando o
Papa Joo abriu as janelas de Roma para deixar entrar ar fresco, ele tambm deixou sair pessoas cujas almas
estavam cansadas de sacramentalismo e que no mais se prestavam a serem espectadores do drama religioso
apresentado pela missa nos domingos de manh. Embora permanecessem fiis igreja e seus dogmas, este
grupo entrou para os movimentos de lnguas, abraando os carismticos de outros grupos como seus
irmos.
Um quarto grupo vem das igrejas protestantes ortodoxas onde se cr na Bblia e se prega a Bblia mas
sem o hlito de Deus sobre ela. Por um tempo demasiado longo muitas igrejas tm sido o centro de pregao e
ensino seco, vazio e pedante. A filosofia delas tem sido que a pregao e o ensino da Palavra de Deus o
suficiente e o autor do Livro, o Esprito Santo, tem sido ignorado. O Esprito Santo poderia abandonar as igrejas
ortodoxas qualquer domingo e ningum notaria a diferena. Temos ali coraes ansiando por alguma coisa que
os afete alm dos seus ouvidos e mentes.
O quinto grupo composto de jovens que tm excludo a igreja de suas vidas por ela estar
desesperadamente atolada no ritual e no formalismo e que esto buscando alguma comunicao direta com o
Cu. Tendo experimentado drogas, o ocultismo e o sexo livre, e no tendo encontrado neles nenhuma satisfao
duradoura, esto se voltando para o movimento carismtico em busca de um paraso novo e diferente.
Todos eles tm um denominador comum: a busca da experincia. Eu quero conhecer-sentir-possuir.
Frases tais como no o critique at experiment-lo e um homem com uma experincia no fica jamais

merc de um homem que s tem um argumento se ouvem comumente. Um conhecido lder do movimento
carismtico, dirigindo-se a um grupo composto de elementos vindos dos diversos grupos acima mencionados,
depois de ler uma passagem da Bblia, fechou-a e disse: No vamos concordar sobre a interpretao dessa
passagem, por isso deixem-me falar sobre a minha experincia, ento teremos alguma coisa slida. Pat Boone,
falando aprobativamente sobre o segmento jovem, disse que o movimento no tem quartel-general, no tem
lder e no tem doutrinas. Esto simplesmente alimentando-se de Jesus.
O que est errado? A experincia? claro que no. A vida crist um caso de amor, amars o Senhor
teu Deus de todo o teu corao... O amor experimental, no terico. Mas o Senhor Jesus Cristo deu o padro
divino no Evangelho de Joo, captulo oito, versculo trinta e dois: Conhecereis a verdade e a verdade vos
libertar. O que esta verdade, vemos no versculo anterior, a minha Palavra. O plano divino vai da verdade
para a experincia, no da experincia para a verdade! A frmula: Eu tive uma experincia. Eu encontrei
experincias iguais minha na Bblia. Portanto a minha experincia bblica perigosamente enganadora. Por
qu?
1. As experincias costumam ser contraditrias. Diversas pessoas, todas professando terem tido uma
experincia com Deus, podem diferir radicalmente quando chegam verdade que aprenderam em suas
experincias. Em qual delas crer?
2. As experincias podem ser emocionalmente poderosas e compelentes, mas tambm perigosamente
enganadoras. Muitas pessoas sinceras que tiveram experincias notveis mais tarde descobriram que foram
enganadas. Logo que a possibilidade do engano admitida, o argumento da experincia para a verdade entra
em colapso.
Somos, portanto forados a nos voltarmos para Cristo e o padro escrito do Novo Testamento: Da
verdade da Palavra para a experincia. Se a minha experincia se harmoniza com a Palavra de Deus, muito
bem. Mas se a minha experincia no est em harmonia com a Palavra de Deus revelada, ento deve ser
abandonada!
O Apstolo Pedro escreveu as mais fortes declaraes com referncia a esta verdade na sua segunda
Epstola, captulo um. Pedro diz: Estive no monte da transfigurao com Cristo. Eu vi o meu Senhor em Sua
glria eterna! Eu ouvi realmente a voz de Deus! Mas h algo mais seguro do que a minha viso e a voz que
ouvi a Palavra de Deus escrita na Bblia! Sua experincia vinha depois da Palavra de Deus.
O movimento carismtico orientado pelas experincias. A Bblia usada para apoiar a experincia das
pessoas. No processo, textos so extrados do contexto e aquelas passagens que reprovam as prticas seguidas
so reinterpretadas ou ignoradas. Aqueles que insistem em seguir as Escrituras so acusados de
intelectualizao e de seguir a letra mais do que o Esprito. Mas o Esprito Santo escreveu a letra e no
patrocina experincias que contradizem a Sua prpria Palavra.
Tudo isto nos leva de volta pergunta: O que est acontecendo? Sabemos pela Palavra de Deus que as
lnguas do Novo Testamento j no esto mais em atuao. Sabemos tambm que no existem lnguas
celestiais faladas na terra. Alm disso, a possibilidade da mentira satnica real e sempre presente. Mas para
acusar o cristo sincero e honesto de mentira satnica em todos os casos injusto e irreal.
Quando nos lembramos que muito tempo antes de Deus advertir Israel do juzo iminente atravs de
cristos falando em lnguas que no tinham aprendido, j havia lnguas extticas relacionadas com experincias
religiosas, entendemos o fenmeno moderno. O desejo da experincia aliada instruo, motivao e
aprovao do seu grupo, produzem as lnguas extticas. Eu tenho declarado publicamente muitas vezes:
Deem-me um grupo de pessoas que faam o que eu lhes mandar: cantar, relaxar, antecipar e fazer os gestos
certos e ser apenas uma questo de tempo at que algum comece a falar extaticamente! um fenmeno
psicolgico e no tem semelhana com as lnguas da Bblia! Tenho ouvido centenas de mensagens em
lnguas e interpretaes. Nenhuma delas jamais acrescentou algo de valor reunio. Todas elas no
passavam de uma reapresentao das Escrituras (muitas vezes citadas erradamente), algumas promoviam
doutrina falsa, algumas eram predies terrivelmente fantsticas, algumas com a inteno de repreender
indivduos com os quais o orador tinha algum desentendimento! Todas as interpretaes foram feitas em ingls
da era elizabetana, o que me fazia muitas vezes pensar por que o Senhor nunca falava em outro estilo a no ser
o da Verso King James.
As lnguas bblicas no eram extticas e as lnguas extticas modernas no so lnguas bblicas. O desejo
da experincia tem subvertido pessoas sinceras, envolvendo-as em fenmenos psicolgicos que elas
erradamente aceitam como o falar em lnguas. No processo, com a diminuio das inibies, muitas
experincias emocionais se realizam euforia, excitamento, alvio, etc. Mas a capitulao das inibies pode
ser perigosa. Paulo advertia: Os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas (I Cor. 14:32). Deus jamais
conduz Seus filhos perda de controle. Isso coisa tpica do paganismo do qual os corntios tinham sado! (I

Cor. 12:2). O inimigo da alma est sempre pronto a tirar vantagens de uma situao fora do controle e
milhares de cristos podem testificar com arrependimento dos resultados finais.
Tais experincias alm de darem a Satans uma porta da qual ele rapidamente se aproveita, tambm
podem ser psicologicamente perniciosos ao indivduo. Os escritores carismticos esto constantemente
advertindo os que falam em lnguas de que experimentaro uma diminuio. Isto eles atribuem ao diabo e o
leitor aconselhado a buscar o reenchimento to logo seja possvel. Que tal vazio no se encontra no livro de
Atos e que os cristos primitivos no estavam constantemente falando em lnguas, no parece perturbar esses
mestres. Quando Pedro defendeu sua visita casa de Cornlio antes do concilio de Jerusalm, ele teve de
retroceder oito anos de volta ao Pentecoste para encontrar uma situao com a qual pudesse fazer
comparao Quando, porm, comecei a falar, caiu o Esprito Santo sobre eles, como tambm sobre ns no
princpio (Atos 11:15). Ele no podia dizer: como sobre todas as igrejas desde o Pentecoste, porque esse
no era o caso!
Assim o que busca a experincia passa pelo ritual muitas e muitas vezes, mas comea a descobrir uma
coisa: a experincia exttica, tal como as drogas, exige doses cada vez maiores para haver satisfao. s vezes
introduz-se o grotesco. Tenho visto pessoas correndo volta de uma sala at se cansarem, subir em postes de
tendas, rir histericamente, entrar em transes que duram dias e toda sorte de coisas esquisitas conforme o
paraso vai se tornando mais esquivo. Finalmente h uma crise e toma-se uma deciso: ficar assentado nos
bancos de trs como mero espectador, fazer de conta, ou prosseguir na esperana de que finalmente se
recupere o perdido. A mais trgica das decises desistir e com isso abandonar todas as coisas espirituais como
se fossem fraudulentas. Os espectadores ficam frustrados, os simuladores sofrem complexo de culpa, os que
esperam so dignos de d e os que desistem so uma tragdia. No, tais movimentos no so inocentes!
Ocasionalmente, pela graa de Deus, o carismtico alcanado e salvo por cristos sbios e compassivos
que conhecem a sua Bblia e tm pacincia. muito difcil para aquele que teve experincias emocionais, que
declarou falar em uma lngua dada por Deus e que foi alvo da aprovao, at mesmo admirao de seus
companheiros, admitir que foi enganado. O ego est envolvido, os amigos e a famlia esto envolvidos e a falta
de respeito que receber de seus antigos amados irmos tambm est muito envolvido. A Palavra de Deus
apresentada clara e bondosamente o nico antdoto eficiente, mas aqueles a quem Deus usa para corrigir o que
est preso pelo movimento carismtico tm de ser pacientes. Leva tempo!
A maior de todas as tragdias resultante do moderno movimento de lnguas a falta da verdadeira vida
cheia do Esprito. Lembra-se do co, na antiga fbula, que ao cruzar uma ponte com um osso na boca, viu o seu
reflexo na gua l em baixo? O osso que viu refletido parecia muito melhor do que aquele que tinha na boca, a
ponto de largar a matria pela sombra e permanecer faminto. Multides de pessoas famintas so como aquele
cachorro. Deixaram cair, ignoraram ou mesmo nunca experimentaram a realidade de Efsios 5:18, que satisfaz,
em troca de uma sombra de excitante experincia edificada sobre a lngua exttica. A catstrofe corintiana est
se repetindo.

FIM