William W. Klein - a Eleio Corporativa uma Mera Eleio Virtual?

Rating 5.00 (1 Vote)

Detalhes Data de publicao Categoria: William W. Klein Acessos: 1731

a Eleio Corporativa uma Mera Eleio Virtual? Um Estudo de Caso em Contextualizao William W. Klein[1] Em seus diversos tratamentos da questo da eleio, os assim chamados calvinistas freqentemente descartam qualquer conceito significativo de eleio corporativa. Embora muitos, incluindo o prprio Calvino, possam perfeitamente admitir que a Igreja o corpo eleito de Cristo, Calvino e seus homnimos rapidamente acrescentam que essa noo no faz sentido a menos que os membros particulares daquele corpo sejam especificamente escolhidos para estarem includos em suas fileiras. Por exemplo, nas palavras de C. S. Storms, A Divina Eleio pode ser definida como aquela deciso amorosa e misericordiosa do Deus Pai para conceder a vida eterna para alguns, mas no todos, pecadores dignos do inferno. No se entra nas fileiras da Eleio reunindo uma condio, seja ela a f ou o arrependimento. Entra-se nas fileiras da eleio pela virtude da escolha totalmente graciosa e livre de Deus e como resultado da mesma, ele nos capacita ao arrependimento e f.[2] Na viso de muitos intrpretes como Storms, ns no podemos falar da questo de eleio, de qualquer maneira significativa, sem posicionar, fundamentalmente, que Deus escolhe especificamente indivduos para a salvao. A escolha pode surgir da inescrutvel vontade e propsito de Deus em definir sua escolha de indivduos especficos (para os calvinistas), ou ela pode ser baseada no seu pr-conhecimento de quem ir exercer f (para os clssicos arminianos), porm muitos estudiosos insistem que Deus escolhe indivduos para a salvao, e que a igreja o nico corpo eleito, pois ela composta de indivduos eleitos. Eu desejo desafiar essa noo e construir uma hiptese de que podemos realmente falar da escolha divina da igreja em Cristo sem tambm implicar que Deus especificamente escolhe indivduos que iro compor esta igreja. Uma forma de chegar a isso responder a um determinado estudioso que escreveu especificamente sobre este assunto. Em maro de 1993, na edio da JETS JOURNAL OF THE EVANGELICAL THEOLOGICAL SOCIETY[3] Thomas Schreiner conduziu um estudo em Romanos 9 para determinar se l Paulo ensina que Deus selecionou indivduos especficos para a salvao eterna.[4] Ele responde quilo que ele acredita ser as duas objees mais comuns para a posio calvinista em Romanos 9: (1) Que Romanos 9 fala de naes e no indivduos, e (2) que Romanos 9 trata da salvao de entidades corporativas, no individuais. Eu proponho responder sua tentativa de salvar a compreenso calvinista em Romanos 9, e no processo mostrar, eu espero, que a eleio do corpo corporativo de Cristo no uma abstrao sem sentido ou, em um termo mais contemporneo, no apenas uma eleio virtual. Primeiro, muitos intrpretes bblicos afirmam juntamente com estudiosos como Schreiner e outros, que a evidncia de Rm 9.15 mostra que a preocupao de Paulo com a salvao de indivduos. L Paulo diz, como voc ir recordar, Pois diz a Moiss: Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia (Corrigida, fiel ao texto original). Admito: Deus demonstra misericrdia ou endurece a quem ele quiser, indivduos ou grupos. O equivoco aqui no se Deus lida com indivduos nem a salvao de indivduos mas a base sobre a qual ele responde aos indivduos e a base sobre a qual ele confere salvao a eles.[5] Como toda a seo de Rm 9.30 10.21 deixa claro, a preocupao de Paulo com a falta de f de Israel podemos dizer, com a falta de f dos judeus individualmente. O critrio que Deus aplica s pessoas individualmente este: Creia no Cristo ressurreto como Senhor e sers salvo; busque ou insista na retido por quaisquer outros meios, e voc deixar de atingir a salvao (10.9; 9.30-32). O problema para as pessoas a presena ou a ausncia de f, no se eles foram individualmente escolhidos por Deus para salvao. Segundo, os calvinistas tipicamente alegam que a presena de um remanescente envolve a seleo de indivduos de um grupo corporativo maior. Novamente, eu admito; mas a questo permanece a mesma: qual o critrio que determina se um indivduo membro ou no do remanescente? De acordo com Paulo, a maior parte dos judeus no estava entre o remanescente devido sua incredulidade e no porque Deus nunca os elegeu para a salvao. Em Rm 11.20 Paulo diz, ... Eles foram quebrados por causa da sua incredulidade, mas tu ests em p somente pela f. Ento, no captulo 11.23, Paulo complementa, E mesmo aqueles de Israel, se eles no

persistirem na incredulidade, sero enxertados... Portanto, a questo no se se pode referir a um grupo chamado remanescente como escolhido; a questo diz respeito ao que se leva em conta para sua escolha. Talvez uma lembrana de uma das maiores parbolas de Jesus esteja em foco aqui, pois ela diz respeito incluso e excluso de pessoas do reino dos cus. A parbola do banquete de casamento registrado em Mt 22.1-14 deixa claro, penso eu, a questo central. O rei na historia no predeterminou quem ia finalmente sentar na sala para desfrutar da festa. Ser includo no banquete exigia-se responder ao convite do rei nos seus termos. Pois muitos so chamados, mas poucos so escolhidos (22.14). Quanto ao significado da parbola, est claro que os judeus rejeitaram o convite de Deus para si e foram desqualificados na parbola o rei destruiu aqueles assassinos e queimou a sua cidade (22.7). Entretanto, os de fora foram convidados e recolhidos para a festa. Jesus define os eleitos como aqueles que respondem ao convite de Deus para crer Nele. Terceiro, em seus ensaios Schreiner interpreta mal a minha (e de outros) posio quando ele diz que ns somos incoerentes em Rm 9.30 10.21, pois l ns apelamos para as decises dos indivduos de fato, como eu fiz acima. Embora eu no afirmo ser capaz de evitar a inconsistncia, eu no tenho dvida de que Paulo fala de indivduos nesta seo. Eu certamente concordo com Schreiner que o debate de Paulo gira em torno das naes e entidades corporativas de um lado, e a filiao de indivduos nesses grupos corporativos do outro. A nao de Israel foi corporativamente eleita, mas os judeus individualmente podiam ou no fazer parte do remanescente. Agora, com a vinda de Jesus, os judeus devem crer Nele para serem salvos. Paulo deixou claro, Pois nem todos os israelitas pertencem a Israel (9.6; NRSV). Nesta poca a igreja assume a categoria de meu povo anteriormente aplicada a Israel (9.25-26; cf. 1Pe 2.9, 10), porm os indivduos se tornam membros desse povo apenas atravs de sua f em Jesus Cristo. Paulo no faz meno da eleio para explicar por que os indivduos fazem parte do novo povo escolhido. Em outras palavras, eu no estou dizendo que a nfase sobre entidades corporativas em Rm 9.1-29 exclui todas as referncias a indivduos dentro dessas entidades. Meu ponto simplesmente este: quando Paulo diz que Deus escolheu Isaque (um indivduo) e seus descendentes (corporativo) ou Jac e seus descendentes, Paulo esclarece a formao da nao de Israel, no como os israelitas individualmente obtiveram a salvao eterna. A questo do endurecimento de Fara (um indivduo) diz respeito a seu papel no drama das naes, no em sua salvao pessoal. Como eu argumento em meu livro, The New Chosen People. A Corporate View of Election[6] (O Novo Povo Escolhido. Uma Viso Corporativa da Eleio), os autores bblicos citam muitos exemplos da escolha divina de indivduos isto , pessoas selecionadas para ministrios e funes, como os exemplos de Abrao, Isaque, Jac e o Fara mostram em Romanos 9.[7] Entretanto, quando Paulo chega a discutir como Deus dispensa salvao aos indivduos (ou membros de grupos corporativos), ele destaca que a f a chave para obt-la. Quarto, e aqui ns chegamos principal questo do nosso estudo, Schreiner v uma falha lgica em qualquer tentativa de basear a salvao sobre a f dos indivduos sem a predeterminao de Deus daquela f (como na viso calvinista). Ele pensa que para Deus eleger um grupo inteiro, tal como a igreja, logicamente implica que a f de cada membro do grupo salvo deve tambm ser um presente dado por Deus antes do incio do tempo, e estas so as suas palavras (pgina 36). Somente um calvinista, ou algum que pensa como ele neste ponto, sentiria a fora desta objeo, pois ela assume uma viso determinista da realidade. Isto , de acordo com este tipo de pensamento, se Deus elege um grupo a igreja ento, visto que os membros desse grupo so eleitos antes da fundao do mundo (no pr-conhecimento de Deus), Deus deve predeterminar que cada membro desse grupo deve vir f. Deste modo, para o ponto de vista de Schreiner, a eleio corporativa implica que a f individual no decisiva para a salvao (pagina 36; minha nfase). Deixem-me repetir: Schreiner acredita que algum que afirma que Deus elegeu um grupo corporativo tal como a igreja deve tambm afirmar que a f de um indivduo que vem a Cristo no decisiva para a sua salvao. claro, isto contradiz e viola muitos textos explcitos no Novo Testamento. Schreiner realmente acredita que algum sustente uma viso que nega este dado mais fundamental? Ns todos concordamos que a f individual decisiva. Ento, qual a resposta? Bem, se no se aceitar tal viso determinista, esta objeo cai por terra. Novamente, em muitos locais a Bblia claramente estipula que a f decisiva para a salvao. Nas apresentaes do evangelho feitas por Paulo e por Jesus aos seus ouvintes, a necessidade dos indivduos de confiar em Cristo precisamente o que decisivo para sua salvao e a falta da mesma confiana que os exclui da vida eterna (por exemplo, Jo 3.16-21; At 2.3742; 13.38f.; Rm 10.9-13 para citar alguns). Apesar das alegaes de alguns escritores, eu acredito que os escritores do Novo testamento no dizem que Deus determina que certos indivduos sero salvos e que outros sero condenados. Assumindo a tradicional viso do pr-conhecimento de Deus,[8] me parece lgico dizer que um Deus que

sabe tudo, conheceria frente do tempo quem seria salvo (isto puramente uma questo de prescincia, do que Deus conhece sobre o futuro) e chama esse grupo de seus escolhidos e todavia requer que a f pessoal em Cristo de cada indivduo estabelea se ou no ele ou ela ser uma parte desse corpo. Simplesmente porque o Deus onisciente sabe quem vai entrar no grupo no exige logicamente que Deus controle cada deciso pessoal do indivduo para abraar ou rejeitar a Cristo, isto , entrar nesse grupo. Em um caso isso uma questo do que Deus sabe; no outro uma questo do que cada indivduo faz com os crditos de Cristo. Quanto a isso, Deus tambm sabe quais indivduos rejeitaro a Cristo. Deus determina suas rejeio e conseqente perdio? Um determinista consistente teria que afirmar que sim, e esta precisamente a concluso de John Piper em seu livro, The Justification of God[9] (A Justificao de Deus). Mas eu no concordo que para Deus escolher a igreja corporativa em Cristo implica sua seleo de cada indivduo para estar nesse corpo. Ef 1.4 afirma precisamente a eleio da igreja em Cristo sem nenhuma aluso escolha de Deus de indivduos para compor esse corpo.[10] Muitos calvinistas acreditam que no fim a eleio corporativa acaba sendo a eleio de uma mera entidade abstrata, o que ns poderamos chamar eleio meramente virtual e, portanto, algo a ser rejeitado como ilgico, por um lado, e no bblico por outro. Schreiner usa uma analogia da formao de uma nova equipe profissional de baseball para mostrar quo absurdo para ele a construo de uma eleio corporativa. Mas, de fato, sua analogia demonstra a imperfeio do seu argumento. Ele alega, No faz sentido dizer, eu vou comprar um time profissional de baseball que no tem membros nem jogadores e ento permitir a qualquer um que deseja vir jogar no time (pgina 37). Em tal cenrio, Schreiner acredita, Voc escolheu que h uma equipe, a composio da qual est totalmente fora do seu controle. Finalmente ele diz, O ponto da analogia que se existe realmente tal coisa como a escolha de um grupo especfico, ento, a eleio individual est implcita na eleio corporativa (pgina 37). Recentes acontecimentos no Colorado argumentam em contrrio. O ano de 1993 marcou o primeiro ano para um novo time de baseball, o Colorado Rockies. Vrios anos antes disso, um grupo de proprietrios fez uma apresentao para a Liga Nacional de Baseball a fim de solicitar uma franquia para o Colorado e a regio das montanhas rochosas. A proposta foi aceita pela Liga. A essa altura o Colorado tinha um time de baseball, mas tambm no tinha jogadores, nem membros, nem mesmo um gerente! Mas o time tinha sido escolhido; ele j tinha um nome. Mas, contrariamente avaliao de Schreiner, simplesmente no era verdade que a composio da nova equipe estava totalmente fora de controle do grupo proprietrio. Tambm contrrio presuno de Schreiner, os novos proprietrios simplesmente no convidaram qualquer um que queira jogar baseball para se juntar ao novo grupo. Mas era verdadeiro tal como acontece com todas as equipes que a filiao aos Rockies tecnicamente estava aberta para todos os jogadores qualificados. A nova equipe gerencial classificou, traou, e adquiriu os direitos para os jogadores, mas a gerncia e os jogadores tinham que negociar os termos dos contratos at que a totalidade dos membros do time realmente se formou. Assim, possvel comprar (podemos dizer, escolher) um time que no tem membros. Isso aconteceu! Subseqentemente, jogadores foram solicitados e aqueles que reuniam os critrios exigidos para incluso, e que concordaram com os termos do time, se tornaram parte dele. No entanto, ns orgulhosos habitantes do Colorado reivindicamos os Rockies como nosso time mesmo antes que quaisquer jogadores fossem escolhidos; na verdade, eles compraram um nmero sem precedentes de bilhetes para a temporada em antecipao primeira temporada do time. Usando esta ilustrao, Schreiner est simplesmente errado ao insistir que a eleio corporativa implica em eleio individual (pgina 37). Foi possvel escolher que haveria um time antes que ele tivesse qualquer membro. Vamos admitir: Isto raramente acontece no baseball, e mais raramente ainda na Heilsgeschichte (histria da salvao), mas pode acontecer. No ilgico permitir essa possibilidade. Agora, claro, eu posso ter mostrado somente que a analogia de Schreiner foi pobremente escolhida, talvez tenha escolhido um espantalho (Nota do tradutor: uma falcia) porque pensava que provaria melhor o seu ponto de vista. Mas, de fato, eu creio que a falha da analogia mais sria para a alegao calvinista inteira de que a eleio corporativa seja a escolha de uma entidade abstrata. Pois, nas mentes de muitos calvinistas, a objeo eleio corporativa depende precisamente de se algum pode prever um grupo eleito parte de ter os membros individuais do grupo tambm especificamente escolhidos para estar no grupo. Como tpico dos defensores da eleio individual, Schreiner condena o conceito de eleio corporativa por v-la como uma entidade abstrata ou uma classe vazia. Dando a ela um rtulo pejorativo, ele acredita que pode rejeit-la. Eu, por exemplo, nunca argumento que Deus escolheu uma entidade abstrata, mais do que quando Deus selecionou Israel para ser o seu povo escolhido, Israel era uma mera entidade abstrata. Israel como nao foi escolhida e cada um dos israelitas individualmente era uma pessoa escolhida. Quando Deus falou aquelas palavras fatdicas para Abrao em Gn 12.1-3, ele estava selecionando uma nao nele. Correspondentemente, a Igreja o novo povo escolhido de Deus[11] e cada cristo individualmente uma pessoa eleita Nele, isto , em Cristo. Isso explica por que numerosos textos do Novo Testamento afirmam que os cristos so eleitos (por exemplo, Rm 8.33; Ef 1.4; 2Ts 2.13). Entretanto, a questo chave permanece: como algum se torna parte do povo escolhido? Quanto

a Israel, nascer de pais judeus determinaria quem fosse fazer parte do povo escolhido. Na era crist nascer de novo (ou nascer do Esprito) adiciona a pessoa Igreja, o corpo eleito de Cristo. Nascer de novo exige f. Confiar em Cristo coloca algum no Cristo corporativo, Seu corpo eleito. Chegando a uma concluso, deixe-me focar no que vejo como o raciocnio de Paulo na ltima parte de Romanos 10. Paulo, citando Isaas, que est falando por Deus, lamenta a falha dos israelitas em crer a despeito da clara pregao da mensagem (10.16-21). Por que Deus parece expressar frustrao sobre a falha dos judeus em aceitar a mensagem se Ele sabia muito bem que Ele no os elegeu para salvao? Pelo contrrio, Ele os chama um povo obstinado e desobediente (10.21; NIV). A propsito, isto se assemelha ao lamento de Jesus sobre Jerusalm, quando ele diz, Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu no quiseste! (Mt 23.37; Corrigida, fiel ao texto original, nfase adicionada). Schreiner acredita que eu estou impondo aqui uma lgica ocidental em levantar esta objeo. Mas essa fcil rejeio do sentido do texto s funciona se um intrprete iniciar a interpretao assumindo um ponto de vista calvinista. Eu afirmo que uma leitura simples do texto me leva a concluir que Deus no predeterminou quais indivduos sero salvos. Deus pode, na verdade, querer que todo mundo seja salvo, como vrios textos do Novo testamento claramente implicam (por exemplo, 1Tm 2.4; 2Pe 3.9; Jo 3.16) e a lgica disto poderia bem afirmar que a aplicao da salvao ento depende da deciso individual de crer ou rejeitar a proviso de Deus. A explicao ltima por que nem todos sero salvos pode ento repousar na sua falha em crer, no na deciso misteriosa de Deus em no eleger aqueles que Ele ama e deseja que sejam salvos. Porm, de forma bastante tpica de certos interpretes, Schreiner prefere retirar-se para o conveniente refgio de mistrio. Ele transforma isto numa virtude: o apelo ao mistrio mostra que os calvinistas no so dominados pela lgica ocidental (pagina 39)! Mas no poderia ser que eles esto to dominados pelo seu sistema que quando confrontados pelos insuperveis obstculos eles somente podem apelar para o mistrio? O prprio Schreiner admite que a explicao fornecida pela viso de uma eleio corporativa elimina a necessidade de postular mistrio aqui. Cada intrprete deve decidir onde o equilbrio das evidncias repousa. Minha preocupao que no dado espao bastante para as alternativas ao Calvinismo. Talvez seja porque elas no so to adequadas na explicao dos dados quanto so as explicaes calvinistas. Se assim for, elas devem ser merecidamente rejeitadas com toda veemncia. Ou talvez, as alternativas ao Calvinismo no tm sido adequadamente apresentadas, defendidas ou honestamente escutadas. Esta curta refutao uma pequena tentativa de dar uma alternativa um pouco mais elaborada.[12] Mas pode haver o surgimento de uma questo diferente. Como podemos contextualizar essa discusso? Lembro-me de um orador aqui na Capela do Denver Seminary h uma dcada ou mais Samuel Escobar, um estudioso latino americano que na poca estava ensinando na Amrica do Norte. Ele nos disse que em suas pregaes no norte e sul da fronteira com o Mxico, ele freqentemente pedia s pessoas em suas palestras para interpretar a expresso familiar de Jesus: Os pobres vs sempre tendes convosco (Jo 12.8). A interpretao tpica norte-americana era algo como: No importam quais esforos sejam gastos para ajudar os pobres, sempre haver pessoas pobres. Ento ele recitou a explicao de uma mulher mexicana de um subrbio afastado. Ela interpretou as palavras de Jesus como: Sempre haver pessoas ricas para nos explorar. As duas respostas dizem algo muito diferente a respeito do contexto dos intrpretes. Que diferena faz qual viso se defende no debate sobre a eleio corporativa ou individual? E o que a prpria concluso diz sobre o intrprete? Por que os intrpretes so convencidos de forma to passional que esto certos, mesmo quando eles chegam a concluses aparentemente opostas? No h dvida que lutamos para compreender muitos mistrios da Bblia. Mas devemos perguntar: Alguns textos so misteriosos porque eles apelam para categorias ou abraam um sistema de lgica que nos estranho ou fora de nosso alcance, ou eles so intricados porque estamos tentando faz-los ajustar-se aos nossos prprios limites preconcebidos?[13] Ns podemos estar num impasse aqui. Pergunto-me se o problema depende de algum tipo de lgica ocidental ou oriental, que um lado est mais em contato com a verdadeira perspectiva dos textos, enquanto o pensamento do outro lado est obscurecido. Ou realmente um problema de compromissos pessoais anteriores?[14] O compromisso anterior dos assim chamados calvinistas ou arminianos (ou qualquer que seja o rtulo que escolhemos) pode exercer muito mais fora do que podemos admitir e fortemente determinam seus resultados exegticos. Esta a razo pela qual ns devemos seriamente examinar nossos pressupostos e honestamente questionar quo frequentemente ns fazemos os textos significar aquilo que ns queremos que eles signifiquem. [15] Como os agentes imobilirios nos lembram, Localizao, localizao, localizao, ns intrpretes devemos compreender as implicaes de Contexto, contexto, contexto no meramente o contexto antigo do texto, mas o nosso tambm. Traduo: Cloves Rocha dos Santos

[1] Willian W. Klein professor de Nov o Testamento no Denv er Seminary , P.O. Box 100.000, Denv er, CO 80250-0100. [2] C. S. Storms, Chosen For Life. A n Introductory Guide to the Doctrine of Div ine Election (Escolhidos para a Vida.
Doutrina da Eleio) (Grand Rapids: Bak er, 1987), 30-31.

Um Guia Introdutrio

[3] [4]

Nota do tradutor : JETS Journal of the Ev angelical Theological Society Rev ista da Sociedade de Teologia Ev anglica: uma rev ista ou Does Romans 9 Teach Indiv idual Election unto Salv ation? Some Exegetical and Theological Reflections (Romanos 9 Ensina Eleio Indiv idual

peridico trimestral que fornece cobertura e anlises de religio e filosofia. Seu endereo na Internet : www.etsjets.org/?q=publications. para Salv ao? A lgumas Reflexes Exegticas e Teolgicas) JETS 36/1 (1993) 25-40. Reimpresso com algumas rev ises menores em T. R. Schreiner e B. A . Ware, ed. (A Graa de Deus, A Escrav ido da Vontade), 2 v ols. (Grand Rapids: Bak er, 1995), I: 89-106 e reimpresso nov amente em idem. Still Sov ereign. Contemporary Perspectiv es on Election, Forek nowledge, and Grace (A inda Soberano. Perspectiv as Contemporneas sobre a Eleio, Pr-conhecimento e Graa) (Grand Rapids: Bark er, 2000). Os nmeros das pginas em parnteses no texto abaixo iro se referir ao artigo original da JETS .

[5] Eu

acredito que Schreiner equiv ocadamente pensa que os defensores da assim chamada Eleio Corporativ a negam que nesta seo, Romanos

9-11, Paulo est despreocupado com a salv ao de indiv duos. O que no , simples e obv iamente, o caso. Ns cremos que Paulo est preocupado com a salv ao de indiv duos, mas tambm que ele usa os princpios da seleo div ina de A brao, Isaac, Jac, Fara e as naes que eles representam para assinalar que Deus escolhe e que Deus tem o direito de escolher como lhe apraz. Porm, isto diferente do que dizer que a passagem defende a v iso de que Deus escolhe indiv duos especficos para a salv ao.

[6]

W. W. Klein, The New Chosen People. A Corporate View of Election (O Nov o Pov o Escolhido. Uma Viso Corporativ a da Eleio (Grand Quell e G. Shrenk , v erbete , TDNT 4 (Grand Rapids: Eerdmans,

Rapids: Zonderv an, 1990; Eugene, OR: Wipf and Stock , 2001).

[7] Sobre a escolha div ina de indiv duos no Velho Testamento, v eja G.
1967): 152-59.

[8]

claro, alguns estudiosos sustentam v arias v ises do pr-conhecimento de Deus que no so tradicionais. Por exemplo, alguns contendem que

Deus no conhece as aes futuras das criaturas que tm liv re-arbtrio, desde que no existe nada a ser conhecido at que aquelas aes ocorram. Veja, por exemplo, R. Rice, Div ine Forek nowledge and Free-Will Theism (Pr-conhecimento Div ino e o Liv re-arbtrio Testa), em C. H. Pinnock , ed., The Grace of God. The Will of Man (A Graa de Deus. A Vontade do Homem) (Grand Rapids: Zonderv an, 1989) 121-139, os v arious ensaios em C. H. Pinnock , ed. The Openness of God (A A bertura de Deus) (Downers Grov e, IL: InterVarsity Press, 1994), J. Sanders, The God Who Risk s (O Deus que se A rrisca) (Downers Grov e, IL: InterVarsity Press, 1998), e G. A . Boy d, God of the Possible: A Biblical Introduction to the Open View of God (Deus do Possv el: Uma Introduo Bblica Viso A berta de Deus (Grand Rapids: Bak er, 2000). Embora lev antem fascinantes e importantes questes, neste ponto no podemos nos desv iar dos nossos principais objetiv os.

[9] John Piper, The Justification of God (A Justificao de Deus) (Grand Rapids: Bak er, 1983). [10] Em seus comentrios sobre esta seo, K. Snodgrass, Ephesians (Efsios), NIVA C, (Grand

Rapids: Zonderv an, 1996), observ a ... A eleio

primariamente um termo corporativ o. Nada em Efsios 1 foca sobre os indiv duos; antes, o texto foca coletiv amente sobre aqueles que esto em Cristo. Isto muda a teologia. Pessoas se tornam eleitas somente no Eleito Cristo.... Indiv duos no so eleitos e ento colocados em Cristo. Eles esto em Cristo e, portanto, eleitos (49). E. Best, Ephesians (Efsios), ICC (Edinburgh: T. & T. Clark , 1998) chega a uma concluso compatv el: A eleio e a predestinao em nossas pginas no esto relacionadas primariamente com a salv ao indiv idual, mas com o propsito de Deus (119). Para uma v iso oposta, v eja P. T. OBrien, The Letter to the Ephesians (A Carta aos Efsios), Pillar (Grand Rapids: Eerdmans; Leicester, England: A pollos, 1999), que observ a: inapropriado, entretanto, sugerir que a eleio em Cristo primariamente corporativ a antes que pessoal e indiv idual (99).

[11] Por isso o ttulo do meu liv ro, The New Chosen People (O Nov o Pov o Escolhido). [12] Para outra coleo de defesas de pontos de v ista similares ao apresentado aqui (e em meu liv ro) v eja os v rios artigos em C. H.
The Grace of God. The Will of Man (A Graa de Deus. A Vontade do Homem) (Grand Rapids: Zonderv an, 1989).

Pinnock , ed.,

[13]

No seu liv ro Exegetical Fallacies (Falcias Exegticas), 2a ed. (Grand Rapids: Bak er, 1996), D. A . Carson esclarece quatro sentidos no que as

pessoas querem dizer quando usam o termo lgica (pgina 87 e seguintes). Eu concordo com ele que ns precisamos ev itar infringir a lgica no sentido de proposies univ ersais consentidas, as leis fundamentais da lgica, tais como a lei da no contradio e a lei do terceiro excludo... (89). Dado este entendimento, ento, a questo no dev e ser de modos ocidental ou oriental de pensar quando falamos de lgica. O que significa para algum afirmar que Deus deseja que todos sejam salv os e afirmar que Deus seleciona somente alguns para salv ao? Isto contradiz a lgica no sentido abordado por Carson acima (isto , v ai contra a lei da no contradio)? Parece-me que sim, e nenhuma poro de alegaes para mistrios ou tipo de lgica no ocidental apagar essa falta de lgica. Da sua parte sobre a questo da div ina soberania e o liv re-arbtrio, Carson acredita que dev emos aceitar a tenso que os prprios escritores bblicos ou nunca sentiram ou nunca tentaram resolv er. Veja D. A . Carson, Div ine Sov ereignty and Human Responsibility . Biblical Perspectiv es in Tension (Soberania Div ina e Responsabilidade Humana. Perspectiv as Bblicas em Tenso) (A tlanta: John Knox, 1981).

[14]

Tenho tido v rias oportunidades de ensinar na Ucrnia a estudantes de muitos ex-pases sov iticos. Sempre me impressiona como eles so

arminianos; como eles intuitiv amente questionam o pensamento calv inista. Sem a presuno de saber todas as questes, me pergunto se suas experincias de perseguio e os testemunhos de ex-membros da igreja que abandonaram a f os lev am a concluir que as pessoas podem

perder a salv ao. claro, no se pode basear teologia em experincia, mas suas experincias podem afetar como eles entendem certos textos. Os estudiosos so menos afetados?

[15]

Para perspectiv as adicionais sobre questes a respeito de pressupostos de intrpretes v eja W. W. Klein, C. L. Blomberg e R. L. Hubbard, Jr.,

Introduction to Biblical Interpretation (Introduo Interpretao Bblica) (Dallas: Word, 1993) 98-116; 138-51.