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APOSTILA 3 RESSURREIO E IMORTALIDADE

AULA 14:
1) O SEPULCRO VAZIO E ASCENSO DE JESUS:
Qual o significado do Sepulcro vazio?
Poderemos entender a questo da exaltao de Jesus pela percepo da ascenso do Senhor.
muito estranho os judeus, em sua polmica, no procurarem negar a existncia do sepulcro
vazio ou proclamarem dar outra explicao ao fato, apresentando provas como em (Mt.28:15), afirmando
que os discpulos teriam roubado o corpo ou o jardineiro teria escondido.
Seria muito bvio, eles terem desmascarado os discpulos.
Nenhum dos evangelhos se preocupa com a questo de onde Jesus ficou entre a ressurreio e a
exaltao. Nem Lucas abordou o problema, nem Joo sugeriu sua permanncia na terra. (Jo.20:17).
Marcos (Mc.16:1-8) no constatou fatos nem disse tratar-se de lenda.
Ele no descreve nenhuma apario de Jesus ressuscitado.
Alguns estudiosos acham que o seu Evangelho perdeu a parte que fala da apario de Jesus e
outros, que Marcos deliberadamente cortou do texto por algum temor.
O seu Evangelho menciona frequentemente a ressurreio o que demonstra ser um evento
conceito importante na mente de Marcos.
Marcos relata Jesus falando que seria desprezado e morto (Mc.8:31) e que o filho do homem
ressuscitaria dentre os mortos (Mc.9:9).
Este versculo acima isolado seria suficiente para se compreender que a ressurreio era questo
decisiva para entenderem os discpulos a misso e a pessoa de Jesus como Messias, mas estavam
despreparados, no compreendiam e temiam interrog-lo.
Os evangelhos representam em parte tradies diferentes, mas no constituem em contradies.
A crtica moderna do Novo Testamento aceita que Marcos o evangelho mais antigo; que Mateus
e Lucas fizeram uso de Marcos, embora Lucas tenha, como ele mesmo confessa, feito muitas pesquisas
em fontes testemunhais. Marcos no descreve bem os fatos histricos, mas possui muitos pontos dignos
de considerao histrica de aceitvel historicidade:
a) A questo da mudana do sbado para o domingo: Em 1 Co.15:4, apontando a ressurreio
de Jesus ao terceiro dia transfere a celebrao do culto principal do sbado judeu para o domingo -
primeiro dia da semana, fazendo com que 1 Co.16:2, houvesse reunio na igreja para se ajuntar coletas.
b) O ressuscitado teria se dirigido s mulheres, do sepulcro vazio: Fato no acreditado pelos
discpulos que estavam em dvida.
Mulheres do grupo de Jesus encontraram o sepulcro vazio.
O silencio da mensagem em (1 Co.15:3-7) pode ser explicado a partir da concepo de que a
referncia ao sepulcro vazio no deve ter feito parte do querigma recebido por Paulo, mas ter constado
nos evangelhos como auge e soluo da histria da paixo.
c) A questo do sepulcro vazio: Somente aps o sculo II a.C., h um entendimento entre a
juno do sepulcro vazio e da concepo veterotestamentria judica de que Deus interviria ao terceiro
dia para salvar, na compreenso do sofrimento do Messias e o fim de sua atividade terrena.
Conforme se v na narrativa de Marcos, a f pascal (acontecimentos dos dias daquela pscoa) dos
discpulos no foi motivada pelo fato do sepulcro ter sido encontrado vazio (Mc.16:8).
Lucas colocou isso em destaque (Lc.24:11-22); o sepulcro vazio tem apenas grande importncia
de servir aos discpulos como um despertar de ateno, apontando para o que viria a seguir: as
aparies (Mc.16:7).Joo (Jo.20:8) afirma que o discpulo interpreta aps exame, o sepulcro.
como quem diz que Jesus no estava realmente l. O Sepulcro vazio um sinal que prepara os
discpulos para as aparies que se seguem.

2) AS APARENTES DIVERGNCIAS QUANTO QUANTIDADE DE MULHERES NO SEPULCRO

PELOS EVANGELHOS SINTICOS:
Entre Mateus, Marcos e Lucas existem pontos convergentes que do uma concordncia
surpreendente, mas h tambm numerosas diferenas que no comprometem a sua credibilidade.

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Marcos foi escrito em 50-60 A.D., que era muito amigo de Pedro, de quem recebeu parte das
informaes contidas no Evangelho.
Mateus, escrito em 60-70 A.D;Lucas foi escrito em 60 A.D., possivelmente na Cidade de Cesaria.
Joo foi escrito em 850-90 A.D., em feso.
normal que relatos independentes, num perodo de dez anos, escritos por pessoas diferentes em
lugares diferentes, para comunidades diferentes, mesmo que sobre o mesmo fato, recebam vises
diferentes, pois as abordagens no sero as mesmas.
A histria no faz exigncia da meno de nomes, datas ou outros dados numa preocupao
histrica com preciso exata de informaes.
No caso do nome das mulheres no sepulcro, Mateus menciona Maria Madalena e Maria a Me de
Tiago, irmo de Jesus (Mt.27:61).
Marcos menciona alm das duas, tambm Salom pois tinham ido comprar especiarias. (Mc.16:1).
Lucas menciona Joana, juntamente com as duas Marias, que tinham ido comprar especiarias, mas
no menciona Salom.(Lc.8:3).
Joo somente menciona Maria Madalena, como se estivesse sozinha. (Jo.20:1-20). Contudo, ela
fala a Pedro no sabemos onde o puseram (Jo.20:2), no plural, indicando que somente Maria Madalena
correra a Pedro para dar a notcia e a Joo, motivo pelo qual ela a nica mencionada no quarto
evangelho. O que deve ter acontecido foi a omisso de nome considerado menos importante por um e
lembrado por outro evangelista que julgou importante, pois o nome da pessoa na comunidade poderia
servir de prova testemunhal.
No impossvel que um grupo de mulheres tenha chegado ao tmulo, achado a pedra removida
s uma tenha corrido a cont-lo a Pedro e Joo, enquanto as outras tenham ficado no horto,
aguardando os acontecimentos ou a volta da companheira ou algo mais.

3) O TESTEMUNHO DAS MULHERES QUANTO AO SEPULCRO VAZIO, ANJOS E ENCONTRO COM

JESUS:
O testemunho das mulheres teve trplice valor:
* Acharam o sepulcro vazio e deram notcia aos discpulos;
* Receberam notcia por anjos;
* Viram a Jesus ressuscitado.
Lucas (Lc.24:9) fala que anunciaram aos apstolos, mas Marcos diz que elas fugiram com medo e
no contaram nada a ningum (Mc.16:8).
Duas palavras usadas no grego: Tromos-com medo e tremendo, usado para descrever a
ansiedade de algum que desconfia completamente de suas habilidades de satisfazer todas as
solicitaes, mas que religiosamente faz o melhor que pode para cumprir seu dever.
A outra palavra phobeo - aterrorizar por sinais ou acontecimentos estranhos, provocando
hesitao de fazer algo (por medo de dano, reverencia, venerao, tratando com deferncia ou
obedincia reverencial.
Mateus afirma que elas tomadas de medo e alegria, contaram aos discpulos (Mt.28:8) - no Grego
phobos - temor como quem reverencia o prprio marido; Mateus relata que estavam indo para a
cidade, vindas do sepulcro e Jesus lhes aparece, mandando discpulos irem Galilia (Mt.28:9-10).
A reao delas foi somente de temor e depois do encontro com Jesus, foram contar aos discpulos
o que tinham visto.Quando contaram aos discpulos no acreditaram porque na cultura judica, no
mundo do judasmo, mulher no tinha direito de ser testemunha, sob pena de ser considerada
mentirosa, como Sara na questo do anjo que lhe prometeu um filho (Gn.18:15), exceto em casos
excepcionais, no caso de um feito notvel.
No resta dvida de que a harmonia entre os relatos depende muito da postura do crtico e de seu
nvel de espiritualidade e grau de f e na capacidade e interesse de Deus agir em benefcio do homem.

4) A QUESTO DA QUANTIDADE DE ANJOS NO SEPULCRO:

Mateus fala de um anjo sentado sobre a pedra (Mt.28:2);
Marcos fala de um jovem assentado no tmulo (Mc.16:5);
Lucas fala de dois vares que no sentados sobre a pedra(Lc.24:4);
Joo fala de dois anjos assentados dentro do sepulcro (Jo.20:12).

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Estas expresses diferentes significam simplesmente que os anjos, em forma humana, esperavam
o momento de saudar as mulheres fora do tmulo; depois levaram-nas ao interior do mesmo e
explicaram que Jesus ressurgira.
Provavelmente havia mirades de anjos esvoaando sobre o tmulo naquela manh, esperando
saudar o Salvador ressurreto porque aquele era o momento do triunfo celestial. (Sl.103:20 e Sl.148:2).
O mesmo ocorre com a histria dos anjos com Abrao, nos carvalhais de Manre (Gn.18). Trs
homens (Antropomorfia) apareceram.O Senhor e dois anjos. O Senhor fala a Abrao e se vai dele; os
dois anjos desceram para Sodoma e Gomorra e as destruram.

5) CONSIDERAO D HISTRIA:(SEPULCRO X APARIO DE ANJOS) NA COMUNIDADE

PRIMITIVA DO EVANGELHO DE MARCOS:
Ainda abordando a questo do aparecimento dos anjos s mulheres, Jesus havia falado que aps
sua ressurreio, iria adiante dos discpulos para a Galilia (Mc.14:28).
Essa foi a notcia dada s mulheres sobre onde estaria Jesus (Mc.16:7), confirmando sua Palavra.
O que deixou realmente as mulheres apavoradas no foi a apario do anjo. Maria, me de Jesus
j tinha visto anjos no dia da revelao de sua concepo e no havia ficado com medo por causa dele,
mas turbada apenas pela notcia de que sendo virgem, teria um filho (Lc.1:29).
A narrao histrica quer fundamentar a f na ressurreio de Jesus, atravs da afirmao de um
anncio angelical s mulheres; mas no sepulcro vazio estava a mensagem da ressurreio do morto e
sepultado.
Este testemunho de anjos no evoca a f na ressurreio de Jesus por no ser um fato acessvel a
qualquer pessoa, independente de f, sendo fraco de comprovaes histricas.
J a questo do sepulcro vazio d uma melhor compreenso da ressurreio corporal de Jesus,
tornando concreto o evento quanto ao relato de que o ressuscitado fra visto por Pedro e demais
testemunhas.
Mesmo assim, Marcos aponta como elemento essencial para despertar a f, a narrao do anjo.
Ento, mesmo na melhor hiptese de que o tmulo vazio de Jesus estivesse melhor documentado,
observamos que esse fato to considerado para a histria, acima da narrativa de anjos, no foi
considerado nem por Paulo, nem pelos outros evangelhos, nem pelos primeiros cristos.O fato do
sepulcro vazio, foi visto, posteriormente, atravs da exposio de relatos e de pregaes apostlicas.

6) RESUMO HARMNICO DOS FATOS DESDE SEPULCRO VAZIO S APARIES DE JESUS

NOS EVANGELHOS SINTICOS:
1) Jesus morreu no dia da preparao para o sbado que comeava com o por do sol da sexta-
feira.
2) O terremoto e a remoo da pedra deram-se antes do amanhecer do domingo de pscoa
(Mt.28:12); o terremoto uma maneira de Deus chamar a ateno para um acontecimento importante.
Exemplos: (Ex.19:16-18 e Mt.27:51).
3) Um grupo de quatro mulheres chega cedinho ao sepulcro, evidentemente, partiram quando
ainda era escuro e chegaram ao sepulcro ao despontar do sol. Indagaram como poderia remover a
pedra. Ao chegarem l, ficaram surpreendidas ao verem a pedra j fora da porta do sepulcro (Mt.28:1-2;
Lc.24:1-10).
4) Maria Madalena sai correndo para dizer o que viram a Pedro e Joo, pois o corpo de Jesus
havia sido furtado (Jo.20:2).
5) As outras mulheres ficaram no Horto. Logo entrada da tumba, so recebidas por dois anjos
que se encarregaram de comunicar aos discpulos a nova da ressurreio.
6) As mulheres saem correndo do Horto, possudas de grande emoo, temor e enorme alegria,
sem nada dizerem a ningum sobre os anjos na sepultura (Mc.16:8). Silncio peculiar aos que tm uma
misso de Deus. Exemplos: (Ne.2:12; Mt.17:9; Mc.1:44;Lc.9:36).
7) Mais tarde, mas no mesmo dia, Jesus vai ao encontro delas (Mt.28:9). No se fala que o
encontro foi no Horto.
Elas haviam fugido do sepulcro e Jesus as encarrega a levarem a notcia aos discpulos, como que
querendo quebrar este preconceito contra as mulheres.
Saem elas procura dos discpulos que no estavam reunidos e sim, fugido, com medo dos
judeus. (Jo.20:1-6).

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8) Nesta procura, encontraram Pedro e Joo, que informados por Maria sobre o evento, correram
sepultura, l chegando somente depois que as mulheres haviam se retirado. Vem os lenos, com o
sudrio.
Isto desperta em Joo vaga compreenso e saem correndo para reunir os outros discpulos.
Maria regressa ao sepulcro depois de Pedro e Joo terem se retirado, pois tinham corrido deixando
para trs Maria, e chegaram primeiro do que ela ao sepulcro (Jo.20:4).
Maria Madalena cr, entretanto, que o corpo havia sido furtado.
Comea a chorar junto ao tmulo, sem atinar sobre a experincia das outras mulheres que
estavam no horto. V a, os dois anjos e em seguida a Jesus (Jo.20:11-17).
9) Vencidas as primeiras impresses de surpresa e ansiedade, as mulheres, agora bem mais
tranquilas, acham alguns discpulos e narram-lhes o ocorrido. Estes no podem crer na fantstica
narrao (Lc.24:11).
10) Aos discpulos reunidos,chega Maria Madalena;conta-lhes a experincia que tivera (de ter visto
o Senhor e de que Ele falara (Jo.20:18).
11) Naquele mesmo dia, houve uma apario a Pedro (Lc.24:34).
12) Na tarde daquele mesmo dia (domingo da ressurreio), d-se a caminhada para Emas
(Lc.24:13-32).
13) Naquela mesma viglia ainda, os discpulos esto reunidos a portas fechadas. O testemunho
das mulheres, de Pedro e de Joo e mais tarde o de Maria Madalena, fizeram com que se reunissem.
Tom, no entanto, no est presente e Jesus lhes aparece. (Jo.20:19-25).
14) Uma semana, isto , oito dias depois, aparece Jesus pela segunda vez aos doze, inclusive a
Tom (Jo.20:26-29).
15) D-se outra apario, poucos dias depois, junto ao Mar de Tiberades ou da Galilia, a sete
discpulos (Jo.21:1-2).
16) Deu-se ainda outra, num monte da Galilia (Mt.28:16), onde deve ter se dado a ascenso,
aps ter sido visto por mais de quinhentos crentes (Lc.24:50-51; At. 1:8-11 e 1 Co.15:6).
A experincia que provou aos discpulos a ressurreio de Jesus no foi a tumba vazia, nem
mesmo a palavra dos anjos, mas foi, entretanto, sua confrontao com o Jesus ressuscitado.
Tem valor para ns, como teve para eles, a tumba vazia, a posio dos anjos, a palavra dos anjos,
mas a experincia vivida com o Cristo Ressurreto foi o tudo.

7) QUANTO CONVERSO DE PAULO:

Escritores modernos acreditam que Paulo estava to fragilizado, diante de sua incompetncia
como homem, diante de Deus, que teve um piripaque emocional e se converteu, na estrada de
Damasco; outros afirmam que Paulo se converteu pela pregao de Estevo.
Ainda, dizem que Paulo estava numa forte presso emocional e ocorreu um fenmeno psicolgico.
Contudo, Paulo no estava louco (At.26:25). Ele revela sua inteira obedincia Lei (Fl.3:6); se
revelando sincero.
Para um judeu, o Calvrio tornava Jesus inapto para ser o Messias porque no o tinham como o
Servo Sofredor, descrito no A.T.
Paulo no teve to pouco, um ataque epiltico ou prostrao devido o calor do sol ou um furaco,
como querem alguns, adivinhar.
Na verdade, Paulo no confrontou-se com a pregao crist e tomou uma deciso; ao contrrio:
ele mesmo disse: Vi o Senhor (1 Co.9:1).
Somente este testemunho, baseado em sua experincia pessoal, transformou completamente sua
conduta, revolucionou seu pensamento e mudou todo o rumo de sua vida. Temos que aceitar
plenamente a objetividade-real do encontro.
Os historiadores devem reconhecer que a f de Paulo no Filho de Deus manifesto resultado
factual do seu encontro com o Jesus de Nazar crucificado e exaltado destra de Deus.
Sempre estudamos este assunto porque o motivo da esperana do crente.
Paulo fala da ressurreio do Senhor, como sendo o comeo da nossa, onde os corpos dos santos
sero da mesma ordem do corpo da ressurreio do Senhor Jesus. (1Co.15:20-23).
Paulo no tirou esta verdade de idias de tradio apocalptica judica que considerava que os
mortos primeiramente ressuscitariam em seus prprios corpos e depois, seriam transformados em
corpos como os anjos, ganhando os cus, at a morada de Deus.

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O que Paulo prega uma transformao instantnea na hora do arrebatamento (1 Ts.4:14-17;
Rm.8:21; Ap.20 e 21).
Alm disso, Paulo viu a Jesus glorificado, em corpo espiritual, no caminho de Damasco, diferente
dos evangelhos, onde Jesus aparece com um corpo mais natural, deixando-se ver, tocar e ouvir.
Jesus aparece como quer:Ele trata as pessoas de modo diferente em princpios e em
comportamento, mostrando-se aos outros e a Paulo.

8) O RELATO DE PAULO x MARCOS SOBRE OS PRIMEIROS ENFOQUES QUANTO

RESSURREIO DE JESUS:
Existem dois relatos antigos referentes aos acontecimentos subsequentes quanto morte e
sepultamento de Jesus, que divergem pela forma e origens distintas, mas que no se contradizem:
O primeiro: (1 Co. 15:3-8) - fala da tradio que lhe fora transmitida de quem vira Cristo
ressuscitado.
O segundo: (Mc.16:1-8), aborda a questo das mulheres, como j nos fora analisado na lio 09
desta apostila.
Notemos que Paulo resume o evento, tendo escrito a epstola de Corntios por volta de 54 a 55
d.C., tendo recebido de outras pessoas; ja Marcos foi escrito posteriormente.
O que podemos constatar sobre Paulo, o seguinte: Paulo se tornou cristo, autntico pregador e
missionrio aos gentios (povos no-judeus), proclamando a ressurreio de Jesus, embora
reconhecendo no ser merecedor desse grande favor de Deus (1 Co.15:9; Gl.1:15-16).
Sua autoridade apostlica est no fato de poder pregar como testemunha, a ressurreio de Jesus
Cristo, como testemunhas oculares de que Jesus sara do tmulo, no sendo presenciado apenas por
mera viso muda, mas tambm audvel.
Para Paulo, Jesus vive e esse fato indiscutvel; baseia-se em constatao de testemunhas
(frmula tradicional de opinio da Igreja Primitiva) e termina por esboar o fato de que essa f leva a
confessar que a morte do Senhor ocorreu em favor dos pecadores, a nosso favor.
Veja, que esta afirmativa intercessria aborda um acontecimento nico, indito e suficiente para a
remisso dos pecados do homem, conforme a Bblia expressa nestas passagens: (1 Pe.3:18; Hb.9:26-
28 e Hb.10:10).
Ademais, Paulo no fala do corpo da ressurreio de Jesus e sim, de sua esperana escatolgica
(1 Co.15:44-50), dando a entender que Paulo no era de opinio que o Cristo ressurreto tivesse sido
visto em seu corpo natural, de carne e sangue.
Paulo no menciona o sepulcro vazio, no por desconhecer o fato.
Ele omitiu porque sinttico em sua abordagem, breve, preciso, exato e sem rodeios, objetivando
citar tudo o que sustentasse a f na ressurreio de Jesus Cristo.
Paulo queria ensinar aos cristos a verdadeira doutrina e despertar neles a f na ressurreio do
Senhor como alicerce para a esperana escatolgica da ressurreio de todos os verdadeiros cristos,
na vinda de Jesus para levar os seus na sua segunda volta (Parousia).
Paulo age de modo vibrante, provavelmente repassando o que recebeu da tradio oral quando
esteve em Jerusalm, depois de trs anos aps a sua converso (Gl.1:18).
Como analisar essa questo com o que Paulo disse que o que recebera fora somente de Deus
(Gl.1:12)?
Sem contradies, aqui, ele fala sobre sua chamada para pregador, ou seja, sua vocao; quando
o Senhor lhe apareceu na estrada de Damasco.
Isso no exclui a possibilidade dele ter ido depois a Jerusalm, para falar com Pedro e Tiago e ter
aprendido deles coisas importantes referentes vida, paixo e aparies de Jesus ressuscitado.
Paulo aborda a questo, aproximadamente dez anos aps os acontecimentos, de forma diferente
das dos sinticos, mas no contraditria com os evangelhos pois a apario a Cefas(Pedro)
apresentada Igreja de Corinto como fato real.(1 Co.1:12; 1 Co.3:22;1 Co. 15:5; Gl.2:9).
Isso leva a crer que Pedro deve ter tido grande influncia ou pelo menos era conhecido e
conceituado igreja destinada a carta de Paulo.

9) A QUESTO DE TIAGO, IRMO DE JESUS:

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Quanto a Tiago, irmo de Jesus, o que se sabe que Jesus apareceu a Ele no domingo.Talvez
isso o tenha levado converso porque a famlia de Jesus no o compreendia (com exceo da me) e
no eram seus seguidores (Mt.13:55-56; Mc.3:21-31; Lc.24:34; Jo.7:1-5; At.1:14).
Nos primeiros anos,a Igreja Primitiva esteve com as atividades limitadas a Jerusalm, onde Pedro
e Joo eram dirigentes (At.3:1; 4:13; 8:14).
Depois que a igreja comeou a espalhar-se por outros lugares fora de Jerusalm, Tiago surge
como destaque na comunidade crist de Jerusalm (At.12:17), figura importante no Conclio de
Jerusalm (At.15:13), tornando-se o pastor, bispo ou lder da igreja (At. 21:18), onde ficou 30 anos.

10) A QUESTO DA TRANSFORMAO DO CORPO DEFENDIDA POR PAULO, CONTRA FALSAS

TEORIAS:
Na poca de Paulo era corrente a idia do dualismo grego, que aceitava a imortalidade do esprito
depois da morte do corpo, mas negando a ressurreio do corpo.
Os gregos afirmavam erroneamente que somente ganharia a salvao, o homem bom, o melhor,
o excelente; quando na morte do corpo, ao despojar-se da penosa carga do corpo, sua alma entraria no
mundo da realidade definitiva.
Paulo combate estas falsas idias escrevendo a Timteo (2 Tm.2:18), refutando esta idia unindo
a ressurreio de Jesus dos crentes na segunda vinda de Jesus (1 Co.15:12-19).
Paulo anuncia a ressurreio corporal mas num corpo espiritual, passado por um processo de
transformao. (1 Co.15:44).
Paulo tambm combate a idia de que o esprito era apenas uma substncia celestial, fina,
invisvel, capaz de atravessar todas as demais formas do ser. Paulo combate esta idia, dizendo que o
Esprito Santo j habita conosco aqui e j. (Rm.8:10; 2 Co.4:7).
Assim, o resultado um corpo transformado pelo Esprito Santo para poder adaptar-se nova
realidade dos redimidos que habitaro o Mundo futuro, no porvir. (Nova Jerusalm).
Paulo alerta a igreja de Tessalnica de que iremos encontrara a Jesus num corpo transformado (1
Ts. 4:15-17).
A 2. vinda de Jesus essencial para aperfeioar sua obra de redeno. (Fil.1:6).

11) DA APARIO DE JESUS AO PENTECOSTES, NUMA ABORDAGEM CRTICA SOBRE A F DA

COMUNIDADE PRIMITIVA:
Quanto apario de Jesus, mesmo tendo este fato no sido presenciado ou testemunhado por
muitos que viram o tmulo vazio.
Entendemos que a tradio antiga nos retrata: Jesus apareceu depois aos onze; fato convicto at
por Paulo e pela comunidade primitiva, de que Deus interferiu e deu a Jesus nova vida, divina, diferente
da humana-carnal.
O importante no o que estas testemunhas apresentavam como viso de terem visto Jesus, mas
a aceitao desta convico pela comunidade (At.10:40).
Mesmo que o historiador no possa constatar o que realmente aconteceu, o fato que, coraes
obstinados e nervosos dos discpulos foram transformados em coraes fortes e abrasadores, capazes
de resistir e vencer a todos os obstculos que lhes opusessem os adversrios do novo povo de Deus.
O fato no querer ver para crer, mas crer porque fra visto.
Note-se que os cristos no pensam em Jesus retornando vida terrena, como que vindo morrer
de novo, como Lzaro, mas o ressuscitado foi elevado aos cus e de l Deus o tornou invisvel
(Lc.24:51).
Conforme Paulo, Cristo j no morre (Rm.6:9), podendo, enviar o dom do Esprito Santo
escatolgico porque est elevado a Deus, o Pai, onde se encontra em glria escatolgica, eternal.
(At.2:33; Cl. 3:1; Hb.10:12; 1 Pe.3:22).
Experimentando o Esprito Santo, a comunidade tem assegurada a realidade da verdade da
ressurreio de Jesus, ou seja: nasceu imediatamente a convico de que essa verdade divina deveria
ser proclamada aos povos.
O Apstolo Paulo enfatiza expressamente a conexo entre a f na ressurreio de Jesus e a
incumbncia na obra missionria (Gl.1:15-17).

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12) ENTENDENDO ESSA NOVA IDIA DO PLANO DE DEUS, NA MENTE DE CRISTO PARA A
IGREJA:
Essa idia de morrer e ressuscitar to nova, diferente da viso do A.T., que somente poderia ser
inspirada na mente de Jesus pelo Pai.
Sua morte e ressurreio foram de suprema valia tanto para Jesus quanto para sua igreja.
J sabemos que todos os discpulos estavam desanimados com a morte de Jesus (Jo.20:19;
Lc.24:21).
Em Lc.24:21, a esperana passada como que a morte de Jesus representava a morte da vitria
dEle tambm.
Mesmo tendo Jesus advertido os seus discpulos, eles no estavam preparados para tais coisas e
muito menos para a ressurreio.
Jesus tinha ntida e perfeita viso do seu ministrio, que terminaria na morte e do seu futuro, que
comearia com a ressurreio, seguida pela ascenso e finalmente na sua glorificao e reinado eterno
ao lado do Pai.
Assim, embora a vida, o ministrio, os ensinamentos e os milagres de Jesus tenham seu valor
legitimado, foi o fato de sua ressurreio, o testemunho cristo mais importante para a Igreja do
primeiro Sculo.
Temos, por exemplo, as pregaes de Pedro (At.10:40-41) e as de Paulo, que neste caso, nem
precisou falar da Cruz (At.17:18).
Paulo tambm fala aos romanos que Jesus sempre foi filho de Deus, mesmo na poca terrena; a
expresso segundo a carne (Rm.1:3-4), uma expresso grega que significa a nvel humano.
A ressurreio de Jesus a autntica filiao divina de Jesus para a sua Igreja, pois a
ressurreio-ascenso significa a posse de Cristo em seu supremo ministrio como Senhor.
A mensagem da epstola aos hebreus s tem valor porque Jesus ressuscitou. (Hb.1:3-4), conforme
est escrito em Apocalipse (1:18).
Assim, a ressurreio do Senhor a mensagem bsica dos cristos de todos os tempos,
fundamento das epstolas do Novo Testamento e se tudo isso fosse apenas falatrio, no produziria os
frutos nas vidas de milhes de pessoas h mais de 2.000 anos aps estes fatos.

13) JESUS CRISTO E A IMPLICAO DE SUA RESSURREIO PARA O FUTURO DA

HUMANIDADE:
Muitos telogos tm abordado sobre o ministrio e ressurreio de Jesus porque sua vida e
mensagem nos interessa.
A idia de um nico Deus a quem todos recorrem, buscando nEle respostas para os problemas,
atravs desse Jesus de Nazar, terna e suprema idia do bem e da verdade.
Jesus Cristo o mais perfeito dos homens e dos mestres em todos os tempos.
Ele o supremo e eterno Ser, fonte de todas as coisas, origem da prpria natureza, mas tambm
carne semelhante a qualquer um de ns.
Ele aparece ao mundo finito e mutvel, disperso e corrompido na multiplicidade das coisas, o que
nos permite entender perfeitamente que o mistrio de Jesus Cristo consiste na encarnao do Ser nico
e Verdadeiro, Eterno, Original, Imutvel, Perfeito e Divino.
A igreja primitiva v esta problemtica em sua complexividade por vrios ngulos.
Um dos mais importantes, o fato de Deus, Pai de Jesus Cristo, identificar-se, desde a velha
aliana, com o nico Deus.
Isto visto at na Metafsica grega, onde o Supremo Ser possuidor de atributos, propriedades e
poderes absolutos.
Logo Deus imutvel, resiste a tudo e no teme nada.
O fato de Deus, Pai de Jesus Cristo, identificar-se, desde a velha aliana, com o nico Deus,
comprova que a grande questo do cristianismo no o ser ou no ser crente ou catlico, como querem
salientar, mas entender o sacrifcio expiatrio do A.T., luz do N.T.
Analisar o sacrifcio vicrio de Jesus Cristo, tornando-o real para consigo e vivendo esta
experincia, adorando a Deus, em Cristo, somente; praticando o que a Bblia diz.
impossvel medir com palavras, em termos histricos, as atividades deste Deus to grande;
assim, desde o nascimento de Jesus sua ascenso, no podem ser entendidos sob o ponto das
exigncias dos historiadores modernos.

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Desta forma, Deus se auto-revela a ns e no o criamos com a nossa filosofia (Jo.15:16).
Nesta revelao, Deus promete recompensar aquele que for encontrado justo e punir o que for
encontrado mpio.

14) AS IMPLICAES DA RESSURREIO DE JESUS PARA A IGREJA,QUANTO AO FUTURO:

O batismo no salva, mas seu significado faz com que o cristo tenha viva a esperana da
eternidade pela certeza de alcanar a ressurreio dos mortos, semelhana da ressurreio de Cristo.
A igreja apostlica entendia a ressurreio de Jesus Cristo com sua exaltao ou glorificao e
entronizao, intimamente ligada com sua encarnao e morte.
A humilhao de Cristo ou seu rebaixamento ate a morte e morte de cruz, leva-nos a entender a
consumao de seu estado de humanidade total ou sua encarnao; a cruz para Jesus um passo para
o senhorio celestial, pois sem ela, jamais teria assumido tal posio celestial.
Atravs da sua amada noiva, a igreja, o mundo conduzido ao nico Cristo, nico salvador, que
um s com Deus, o Pai, para que nEle, todos sejam salvo e sejam um,
Por Jesus, todos so cidados do Cu, no mundo, no Reino de Cristo ou Reino Messinico.
O Antigo testamento o documento que se vale para mostrar o evento de Cristo como
cumprimento de parte da promessa histrica da eleio de Deus, a partir de Abrao, at chegar ao
crente.
No ver o fato como produto de evoluo histrica, mas como esboo de f no passado que
historicamente no demonstrvel, mas que deve ser objeto de f.
O novum do Evangelho no novo no sentido absoluto, mas renovado, pois a promessa j
existia.
O Evangelho se orienta para o futuro da esperana escatolgica, tendo como pressuposto,
naturalmente, aquilo que fora prometido, como Paulo fala. (Rm.1:2).
A salvao est no presente e no futuro, relacionada com o passado pela promessa.
O Evangelho se refere a promessas (passadas), mas no de todo cumpridas a ele incorporadas.

15) A RESSURREIO DE JESUS E SUA IMPORTNCIA PARA A IGREJA QUANTO AO BATISMO:

A ressurreio de Jesus faz o cristianismo ser diferente das outras religies., o cristianismo est
acima de ordem moral ou comportamental e tico-social.
Temos que crer na mesma f, como creram os primitivos cristos, onde Jesus ressuscitou por obra
de Deus e pelo Esprito Eterno, pois no novo testamento, no existe f que no se baseie, na
ressurreio de Jesus Cristo (Rm.10:9).
Uma f crist ou que se diga crist no firmada na ressurreio de Jesus, no pode ser chamada
de f e muito menos crist, pois esta verdadeira f est na confisso de sua ressurreio.
Nisso, se formulam as lembranas condensadas nas Sagradas Escrituras referentes ao Reino de
Deus, vida eterna e ao nosso futuro com Cristo, e tudo parte da obra, sofrimento, morte e ressurreio
de Jesus narradas pelos evangelistas.
Foi este princpio de f, com respaldo na certeza da ressurreio de Cristo, que originou um
grandioso trabalho de evangelizao e misso apostlica entre os povos do mundo inteiro.
Na memria de seus apstolos e de sua Igreja a ressurreio se fundamenta como base slida
para uma esperana na futura vinda de Jesus, prometida e registrada nos evangelhos, nos atos e nas
epstolas. (Jo.14:3;At.2:24;At.3:15;At.5:31).
no inter-relacionamento dessas trs questes (morte, ressurreio e ou exaltao e vinda) que
se manifesta e patenteia a esperana do crente ou salvo.Abundantes e ricas promessas de Deus so
encontradas nos evangelhos e so mencionadas com destaque nos escritos de Paulo.
O carter edificante e ativador dessas promessas nas epstolas de Paulo, nos leva ao
conhecimento do carter das promessas escatolgicas at em pontos que muitos julguem divergentes
com escritos e de outros apstolos, embora seguindo a tendncia geral do cristianismo primitivo.
Com referncia aos crentes e sua unio com Jesus morto e ressuscitado e cultuado, o batismo
identifica os cristos com Cristo, fazendo-os participantes do evento do Senhor na paixo, morte e
ressurreio.
No que o batismo em si mesmo seja remidor, mas por resultar de um ato de f que os une a Deus
em Cristo, que significa comunho de sofrimento com o Crucificado.
Os batizados em Cristo morrem juntamente com o Senhor, pois so batizados em sua morte.

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A ressurreio no est apenas na esperana, simbolizada no emergir da gua batismal; essa
esperana est na promessa de Deus em Jesus Cristo aos que o aceitam por Salvador e Senhor.
E mesmo ainda no sendo perfeitos, esperam ser transformados, aperfeioados e transportados
para o Santo lugar (Cu).
Sobre a esperana da ressurreio, Paulo afirma que ela se transforma na pessoa que cr em
Jesus em perspectiva e desperta nEle sua confiana em seu prprio futuro, face promessa de Deus. (1
Co.15:25).
A ressurreio de Jesus no encerra todas as promessas a Ele referentes; nem tudo se cumpriu
ou aconteceu;desencadeou-se um maravilhoso processo histrico-escatolgico,com origem no evento,
definido e determinado, em andamento e que aniquila a morte pela vida, finalizando na nossa redeno.

16) DEFENDENDO A VERDADE DA MORTE DE CRISTO NUMA CRUZ :

A teologia importante pois combate as mentiras de seitas que querem corromper a verdade
Bblica.
Para que possamos entender a morte de alguns discpulos, se faz necessrio combatermos a falsa
idia dos Testemunhas de Jeov, que dizem que Jesus foi pregado numa estaca e no numa cruz.
Alteraram todos os versculos que falam de cruz e crucificado e substituram por estaca.
Exemplos (erros em colchetes):
E o Filho do homem ser entregue para ser crucificado [pregado numa estaca] (Mt 26.2).
O seu Senhor foi crucificado [o seu Senhor foi pregado numa estaca] (Ap 11.8).
Mas gritavam cada vez mais: Crucifica-o [para a estaca com ele] (Mc 15.14).
E aquele que no aceita a sua estaca de tortura e no me segue no digno de mim (Mt 10.38
Traduo do Novo Mundo, usado por eles).

DESMASCARANDO A MENTIRA:
(O CASO DOS PREGOS NAS MOS):
A menos que eu [Tom] veja nas suas mos o sinal dos pregos e ponha o meu dedo no sinal dos
pregos, e ponha a minha mo no seu lado, certamente no acreditarei (Jo 20.24 TNM, reviso de
1986).
Eles ensinam que Jesus foi pregado numa estaca de tortura, isto , numa nica haste vertical,
com seus braos colocados juntos, logo acima da cabea. Um nico cravo seria suficiente para pregar
as duas mos.
Em Joo 20.24, est escrito que foram dois pregos nas mos e seria impossvel pregar as mos
isoladamente numa haste vertical, usando um cravo em cada uma delas. Os ps foram pregados com
um s cravo, mas para as mos foram usados dois pregos.

TIPOS DE CRUZES:
Em Mt.10:38, a palavra cruz, no termo grego stauros denota, primariamente, poste ou estaca
vertical.
Em tais peas os malfeitores eram pregados para execuo. As cruzes eram de trs feitios: a de
S. Andr tinha a forma de um X, outra, a forma de um T, e a terceira assemelhava-se a uma espada
romana [duas hastes cruzadas].
A cruz de Cristo era talvez, como os artistas a tm imaginado, a do terceiro tipo, que mais
facilmente se prestava a receber a inscrio que Pilatos mandou pr sobre a cabea de Jesus, Mt 27.37;
Mc 15.26; Lc 23.38; Jo 19.19.

(O CASO DA PLACA COLOCADA ACIMA DE JESUS):

Temos a inscrio, como segue:Tambm puseram por cima de sua cabea a acusao contra ele,
por escrito: Este Jesus, o Rei dos judeus (Mt 27.37 Traduo do Novo Mundo).
A inscrio foi colocada por cima de sua cabea.
No caso de crucificao numa haste vertical, com as mos pregadas acima da cabea, a inscrio
seria acima das mos.
Para corrigir, a sociedade ter que mudar o texto para: Tambm puseram por cima de suas
mos a acusao contra ele....

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17) QUANTO AO MARTRIO DOS APSTOLOS DO SENHOR, DEFENDENDO SUA
RESSURREIO:
1) Pedro (Pedra, Rocha) ou Simo(ouvinte, deserto) ou Cefas (pedra, em aramico) -Filho de
Jonas, irmo de Andr, pescador, natural de Betsaida.
Aps a ressurreio de Jesus, entendeu Pedro a profecia a seu respeito (Jo.21:18-19) sobre como
haveria de glorificar a Deus com sua morte. Diz-nos a histria que foi crucificado de cabea para baixo,
no se achando digno de morrer como seu Senhor.
2) Andr: (Varonil ou valoroso) - Filho de Jonas, Irmo de Pedro,um dos 12 apstolos, natural de
Betsaida.
Foi discpulo de Joo Batista. Vivia em Cafarnaum, onde era pescador.
A tradio diz que foi morto numa cruz em forma de xis, na cidade de Acaia (provncia romana da
antiga Grcia). A cruz em forma de X, se chama hoje, de cruz de Santo Andr.
3) Tiago 1:(forma moderna de Jac) - Filho de Zebedeu e Salom, pescador, natural de Betsaida;
irmo mais velho do apstolo Joo. Morreu espada por ordem de Herodes Agripa I, no ano de 44 dC.
Ele foi o primeiro apstolo a morrer como mrtir, selando com sangue, o testemunho de Jesus.
4) Joo (Ddiva ou favor de Deus;Jeovah doador gracioso) - Filho de Zebedeu e Salom, irmo
de Tiago1,(o maior), pescador, natural de Betsaida. Trabalhou em Jerusalm e em feso. Antes de sua
morte, foi lanado numa caldeira de azeite fervente, porm saiu ileso por milagre.
O imperador o mandou para Patmos, onde escreveu o Apocalipse e voltou para feso, onde
escreveu 3 epstolas, onde morreu de causa natural, com aproximadamente 100 anos.
5) Filipe (Amante de Cavalos) - Natural de Betsaida. Levou Natanael e um grupo de gregos a
Jesus. Do pouco que se sabe a seu respeito, foi um grande missionrio na sia menor. Morreu e foi
sepultado em Hierpolis, provavelmente como mrtir.
6) Bartolomeu (Filho de Tolmai,arado). Parece ser o sobrenome de Natanael (Ddiva de Deus ou
dado por Deus) - natural de Can da Galilia. Parece ter atuado na Armnia e pregado na ndia. Foi
esfolado vivo e crucificado de cabea para baixo.
7) Tom (gmeo) ou Ddimo, nome grego que quer dizer gmeo, duplo ou par - Natural da
Galilia; trabalhou na Prtia, Prsia e ndia, Segundo a tradio, foi traspassado por uma flecha,
enquanto orava ou torturado prximo a Madras, no monte So Tom.
8) Mateus (dom de Deus ou presente do Senhor) -Filho de Alfeu e tambm chamado de Levi. Foi
cobrador de impostos em Cafarnaum, onde Jesus o convidou para ser seu discpulo e apstolos. Foi
para outras naes aps pregar aos conterrneos, indo at a Etipia, onde morreu como mrtir.
9) Tiago (o menor) - Filho de Alfeu e Maria, irmo de Judas, natural da Galilia. Pregou na
Palestina e no Egito, onde numa discusso entre judeus conversos e no-conversos,o jogaram do
templo abaixo, apedrejaram e bateram na cabea com pau, vindo a falecer; outra tradio diz que foi
crucificado no Egito.
10) Judas Tadeu =Jud-Deus seja louvado;Tadeu=grande corao, corajoso)-Filho de Alfeu e
Maria, irmo de Tiago,o menor,natural da Galilia,pregou na Assria, Arbia e Mesopotmia.Foi mrtir,na
Prsia.
11) Simo Cananita (ouvinte, deserto) ou Zelote (zelador) - Membro de um partido nacionalista
judeu do tempo de Cristo, usava de violncia na oposio ao domnio romano. Segundo tradio, foi
crucificado.
12) Judas Iscariotes (homem de keriote, cidade,aldeia perto de Jud;filho de Simo Iscariotes.
Deixou o diabo entrar,vendeu Jesus por 30 moedas de prata, cujo ato de perdio, o levou ao suicdio.
A maneira de sua morte, descrita em At.1:18, indica que foi se enforcar em alguma rvore cujo
ramo quebrou e veio a cair, derramando as entranhas, visto estar em algum precipcio. FOI
SUBSTITUDO POR MATHIAS.
13) Paulo: (Apstolo dos gentios) - O nome Saulo significa pedido a Deus ou desejado;Paulo o
nome romano que significa pequeno ou menor. Israelita da tribo de Benjamim e fariseu, cidado
romano por ter nascido em Tarso.
Foi educado em Jerusalm por Gamaliel; realizou 3 viagens missionrias: Jerusalm, Cesaria
(preso 2 anos) e Roma, onde escreveu Ef, Fp, Cl e Fm.
Depois, escreveu 09 epstolas. Foi preso novamente e aps 3 anos, executado em Roma,
degolado, provavelmente em 67 d.C., no tempo de Nero.

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