Ano 70 Segunda Vinda Mateus 24

Ano 70 d.C.
2 Vinda
Mateus 24
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Csar Francisco Raymundo

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Revista Crist__________
ltima Chamada
- Edio extra - Junho de 2017 -
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Ano 70 d.C., Segunda Vinda e Mateus 24
Autor: Csar Francisco Raymundo
Revista Crist ltima Chamada
- Edio extra - Junho de 2017 -
________________
Revista Crist ltima Chamada publicada

com a devida autorizao e com todos os
direitos reservados no Escritrio de Direitos
Autorais da Biblioteca Nacional do Rio de
Janeiro sob n 236.908.
Editor
Csar Francisco Raymundo
E-mail: ultimachamada@bol.com.br
Site: www.revistacrista.org
Londrina, Paran,
Junho de 2017.
ndice
Sobre o autor................................................... 07
Introduo: O Ano 70 d.C. o assunto do
Sermo Proftico de Mateus 24..................... 08
Parte 1_____
A Segunda Vinda de Cristo em Mateus 24?
........................................................................... 13
O Argumento da Declarao Final ................. 15
Refutao............................................. 15
O Argumento sobre o Indicador de Transio
.......................................................................... 16
Refutao............................................ 17
O Argumento sobre a Limitao e Humilhao
de Cristo.......................................................... 19
Refutao............................................ 19
O Argumento sobre os Indicadores Temporais
.......................................................................... 21
Refutao............................................ 22
O Argumento sobre a Distino Demonstrativa
.......................................................................... 27
Refutao............................................ 28
O Argumento sobre as Perspectivas de
Observao .................................................... 29
Refutao............................................ 30
O Argumento sobre os Mltiplos Dias ........... 32
Refutao............................................ 33
O Argumento dos Medos de Decepo ........ 33
Refutao............................................ 34
O Argumento dos Contrastes Sociais ........... 36
Refutao............................................ 36
O Argumento da Oportunidade de Fuga ....... 37
Refutao............................................ 38
O Argumento do Contraste Escatolgico ...... 39
Refutao............................................ 40
O Argumento sobre a Durao Temporal ...... 42
Refutao............................................ 42
Uma Advertncia e uma Segunda Vinda
ainda nosso Futuro!........................................... 46
Parte 2_____
Qual a importncia do Significado do Ano
70 d.C. para a Escatologia Bblica? .............. 48
O Ano 70 d.C. o Tema de Apocalipse............ 52
Parte 3_____
A Literalidade da Ressurreio e Ascenso
Garante uma Segunda Vinda Literal! ........... 58
A Natureza da Ressurreio de Cristo............ 60
A Natureza da Ascenso de Cristo.................. 64
Esse Jesus... vir do mesmo modo como
o vistes partir.................................................... 68
Concluso....................................................... 74
Bibliografia...................................................... 75
Obras importantes para pesquisa... ............ 80
Sobre o autor
Csar Francisco Raymundo nasceu em

02/05/1976 na cidade de Londrina - Estado do
Paran. De origem catlica, encontrou-se com
Cristo aos treze anos de idade. Na dcada de
noventa passou a ser membro da igreja
Presbiteriana do Brasil daquela cidade. Tem
desenvolvido diversos trabalhos entre eles livros,
folhetos e revistas visando a divulgao da Boa
Nova da Salvao em Cristo para o pblico em
geral. Atualmente, se dedica intensamente ao
estudo, especializao, divulgao e produo de
material didtico a respeito do Preterismo
Parcial e Ps-milenismo, para que tal mensagem
seja conhecida como um caminho
verdadeiramente alternativo contra a
escatologia falsa e pessimista que recebemos
por tradio em nossas igrejas.
- Introduo -
O Ano 70 d.C. o assunto do
Sermo Proftico de Mateus 24
Quando se trata do fim do mundo ou da Segunda Vinda de Cristo,

muito comum que os pregadores e os crentes em geral apelem para
Mateus captulo 24. Neste texto, temos vrios sinais, tais como:
guerras, rumores de guerras e terremotos, apontado para a
proximidade do fim e da vinda de Cristo. Ao contrrio da crena
popular, o texto de Mateus 24, desde cedo na igreja primitiva, foi
entendido como uma referncia a vinda de Cristo em juzo contra a
cidade de Jerusalm (que ocorreu no ano 70 d.C.), e no como um
indicador do fim do mundo e da Segunda Vinda de Cristo.
Uma leitura honesta do texto em questo mostrar que de fato Jesus
no prev um ambiente milhares de anos depois dos discpulos, pelo
contrrio, o que Jesus ali profetiza s pode ser enquadrado no primeiro
sculo da era crist, nos tempos da igreja primitiva. A ideia de mulheres
grvidas tendo que evitar fugir no inverno ou no Sbado, pessoas
fugindo para os montes de Israel para evitar entrar em Jerusalm,
discpulos sendo perseguidos nas sinagogas, de fato nos mostram um
ambiente que s pode se enquadrar no primeiro sculo da era crist.
Eis o motivo do por que muita gente tem dificuldade de interpretar e
encaixar Mateus captulo 24 em nosso tempo.
Mateus 24 tambm conhecido como o Sermo Proftico ou
Discurso das Oliveiras. Os textos paralelos a ele esto em Marcos 13
e Lucas 21. muito importante no estudo de Mateus 24 apelarmos
para os textos paralelos, pois, principalmente o de Lucas 21, nos ajuda
a esclarecer pontos obscuros de Mateus 24. O captulo 24 de Mateus
um dos cinco principais discursos de Jesus que estruturam o Evangelho
de Mateus. O motivo de seu pronunciamento surgiu da curiosidade e
expectativa dos discpulos. Observe o motivo impulsionador do
discurso de Jesus:
Tendo Jesus sado do templo, ia-se retirando, quando se
aproximaram dele os seus discpulos para lhe mostrar as construes
do templo.
Ele, porm, lhes disse: No vedes tudo isto? Em verdade vos digo
que no ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derribada.
(Mateus 24:1-2)
A essa altura os discpulos estavam perplexos com as declaraes e
denncias dramticas que Jesus proferiu contra a cidade de Jerusalm
e o templo (Mateus 23:37-38). O templo era considerado como se fosse
o prprio Deus na terra, pois era o smbolo mximo da religio judaica.
Para eles qualquer coisa poderia dar errado em Israel, menos no
templo. O que os discpulos ouviram em Mateus captulo 23, mais a
declarao de Jesus sobre a destruio do templo, foi algo
extremamente arrasador para eles. A destruio do templo significava
o fim e o povo judeu indo para o exlio - como aconteceu no passado.
Tudo isso deve ter passado na mente daqueles discpulos. Da
perplexidade por causa da destruio do templo, os discpulos
questionaram Jesus com essas palavras:
No monte das Oliveiras, achava-se Jesus assentado, quando se
aproximaram dele os discpulos, em particular, e lhe pediram: Dize-
nos quando sucedero estas coisas e que sinal haver da tua vinda e
da consumao do sculo. (Mateus 24:3)
O povo judeu, cuja orientao temporal era voltada para o tempo
presente, no tinham o apego que hoje temos pelo futuro. A
curiosidade dos discpulos ao querer saber sobre quando se sucederia
a destruio do templo, era, provavelmente, voltada sobre a ideia de
que se eles seriam aqueles que veriam essas coisas. Quando os
discpulos associaram a destruio do templo com a consumao do
sculo e a vinda de Cristo, eles no estavam pensando na Segunda
Vinda tal qual entendemos hoje, mesmo porque Jesus ainda no havia
nem morrido e ressuscitado ao terceiro dia. Alis, a ideia de um Messias
sofredor que morreria e ressuscitaria era obscura para eles. Eles nem
entendiam a real misso de Jesus. Para eles Jesus seria um Messias
poltico que ainda naquele tempo os libertaria do poder de Roma. A
ignorncia dos discpulos sobre a misso de Jesus se v claramente nas
seguintes passagens:
...porque ensinava os seus discpulos e lhes dizia: O Filho do
Homem ser entregue nas mos dos homens, e o mataro; mas, trs
dias depois da sua morte, ressuscitar.
Eles, contudo, no compreendiam isto e temiam interrog-
lo.
(Marcos 9:31-32 o grifo meu)
Reunidos eles na Galileia, disse-lhes Jesus: O Filho do Homem
est para ser entregue nas mos dos homens; e estes o mataro; mas,
ao terceiro dia, ressuscitar. Ento, os discpulos se entristeceram
grandemente.
(Mateus 17:22-23 o grifo meu)
...e ele disse aos discpulos: No esqueam o que vou
dizer a vocs: o Filho do Homem ser entregue nas mos dos
homens.
Mas eles no entenderam isso, pois o que essas palavras
queriam dizer tinha sido escondido deles para que no as
entendessem. E eles estavam com medo de fazer perguntas a
Jesus sobre o assunto.
(Lucas 9:43-45 o grifo meu)
Havia entre os primeiros discpulos o entusiasmo de andarem com o
Messias poltico e no tinha em seus coraes espao para a aceitao
da morte na cruz. Embora a ressurreio de Cristo fosse a vitria, no
havia entre eles um entendimento sobre a mesma, e morte na cruz seria
o fracasso. Isto se v claramente refletido quando aps a Sua
ressurreio Jesus encontra dois discpulos a caminho da cidade de
Emas:
Um, porm, chamado Cleopas, respondeu, dizendo: s o nico,
porventura, que, tendo estado em Jerusalm, ignoras as ocorrncias
destes ltimos dias?
Ele lhes perguntou: Quais? E explicaram: O que aconteceu a Jesus,
o Nazareno, que era varo profeta, poderoso em obras e palavras,
diante de Deus e de todo o povo, e como os principais sacerdotes e
as nossas autoridades o entregaram para ser condenado morte e o
crucificaram.
Ora, ns espervamos que fosse ele quem havia de redimir a
Israel; mas, depois de tudo isto, j este o terceiro dia desde que tais
coisas sucederam.
Portanto, diante desse fatos, fica claro que os discpulos no
perguntaram a Jesus em Mateus 24:3 sobre o Seu retorno (ou Segunda
Vinda) como muitos sugerem, mas sobre Sua vinda como Messias
poltico que iria os libertar do poder de Roma e trazer a era messinica.
Aps a ressurreio, tal entendimento errado foi corrigido por Jesus.
No decorrer do captulo 24 de Mateus fica claro em todas as palavras
de Jesus que a destruio do templo e os sinais do fim (no do mundo,
mas o fim da era judaica) seriam presenciados pela igreja primitiva.
Alguns discpulos estariam vivos para ver muitos dos eventos
profetizados por Cristo. Somente o apstolo Joo esteve vivo para ver
Jerusalm destruda aps o ano 70 d.C.
Chamamos de Preterismo o cumprimento passado dessas
profecias de Mateus captulo 24. Um preterista algum que cr que a
grande maioria das profecias escatolgicas foram cumpridas no
passado com a queda e destruio de Jerusalm, no ano 70 d.C. Esse
Preterismo aqui defendido por mim, chama-se Preterismo Parcial,
porque ainda creio que haver o cumprimento da profecia do
crescimento e da conquista do Reino de Deus no mundo inteiro, bem
como a Segunda Vinda de Cristo, o Arrebatamento dos vivos, a
Ressurreio dos mortos e o Juzo Final. E justamente aqui que
gostaria de destacar o ponto principal deste e-book, ou seja, que no
Preterismo Parcial existem duas correntes de pensamento sobre se os
51 versculos de Mateus captulo 24 teriam ou no se cumprido
integralmente dentro do primeiro sculo da era crist. Alguns
preteristas parciais (como o caso do Dr. Kenneth L. Gentry Jr.)
acreditam que os primeiros 34 versculos de Mateus 24 foram
cumpridos antes do ano 70 d.C. e, que, o restante que vai do versculo
36 ao 51, seria uma referncia a Segunda Vinda de Cristo, ainda em
nosso futuro.
Esta posio do Dr. Gentry destaca que Mateus 24 pode ser dividido
em dois assuntos, ou seja, os sinais e a Grande Tribulao que tratam
da destruio de Jerusalm e seu templo ficam no passado, na gerao
da igreja primitiva. O versculo 34 fecharia essa questo quando Jesus
disse:
Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo
isto acontea.
Ento, a partir do versculo 36, segundo Gentry, Jesus parece mudar
de tom e de assunto quando disse:
Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os
anjos dos cus, nem o Filho, seno o Pai.
Na verdade, creio que essa ideia de Jesus ter mudado de assunto no
versculo 36, para falar de Sua Segunda Vinda, no passa de uma mera
impresso. De fato o texto parece dar essa impresso de mudana
de assunto. Embora no seja heresia e nem pecado defender essa
posio do Dr. Gentry, eu no concordo com a mesma. Defendo aqui
que o Sermo proftico de Mateus 24 com seus 51 versculos foi
cumprido integralmente at o ano 70 d.C. Tambm defendo que no
h qualquer base para uma Segunda Vinda de Cristo dentro do Sermo
Proftico. A seguir, no prximo tpico, vou analisar todos os pontos
de argumentao do Dr. Gentry, e em cada tpico, darei uma resposta
fundamentada na Bblia.
- Parte 1 -
A Segunda Vinda de Cristo
em Mateus 24?
Confesso que me causou estranheza quando descobri que alguns

estudiosos do Preterismo Parcial dividem Mateus 24 em dois temas.
Quando conheci outras ideias pessimistas sobre Mateus 24
(especialmente o Dispensacionalismo), nunca vi algum que sugerisse
que Mateus 24 poderia ser dividido em dois temas. Eu, por exemplo,
quando era dispensacionalista, acreditava que a gerao que viu
Israel nascer como nao novamente em 14 de maio de 1948, seria a
ltima gerao, e na sequncia das profecias sendo cumpridas, viria
o dia e a hora da Segunda Vinda de Cristo (sete anos aps o
arrebatamento).
Os defensores da heresia chamada Preterismo Completo* tambm
no fazem essa diviso em Mateus 24. O Dr. Gentry, a quem vou
refutar a tese de que Mateus 24 fala sobre dois assuntos distintos,
coloca a questo da seguinte maneira:
Neste discurso, Jesus profetiza a prxima destruio do templo a
partir do ano 70 d.C. Mas ele faz mais. Consideremos a questo de
saber se ele se refere ou no ao Segundo Advento de Cristo. Como
J. A. Gibbs (Jerusalm e Parousia), R. T. Frana (O Evangelho
segundo Mateus), e outros argumentam, o Discurso das Oliveiras
tem uma estrutura de duas partes que corresponde s duas perguntas
dos discpulos em Mateus 24:3:
_________
Nota: Preterismo Completo um sistema de interpretao que diz que a todas as profecias da Bblia
foram cumpridas at o ano 70 d.C., quando da destruio de Jerusalm pelos romanos.
Enquanto ele estava sentado no Monte das Oliveiras, os
discpulos vieram a Ele em particular, dizendo: Diga-nos,
quando acontecero estas coisas, e qual ser o sinal de Sua
vinda e do fim dos tempos?
Sua primeira pergunta sobre quando a destruio do templo ir
ocorrer: respondida nos versos 4-31. A segunda pergunta referente
sobre qual ser o sinal de Sua vinda: isso respondido em 24:36-
25:46.
Mas como sabemos que esta a estrutura pretendida da passagem?
Uma coisa declarar uma estrutura de duas partes enquanto outra
provar isso.
Vejamos agora a evidncia de que Jesus est deslocando sua
ateno da destruio do templo no ano 70 d.C. para sua segunda
vinda no final da histria. [...] apresentarei mais de uma dzia de
argumentos para a transio em Mateus 24.1
Essa mais de uma dzia de argumentos para a transio em Mateus
24, est na lista a seguir:
O Argumento da Declarao Final
O Argumento sobre o Indicador de Transio
O Argumento sobre a Limitao e Humilhao de Cristo
O Argumento sobre as Perspectivas de Observao
O Argumento sobre os Vrios Dias
O Argumento dos Medos de Decepo
O Argumento dos Contrastes Sociais
O Argumento da Oportunidade de Fuga
O Argumento do Contraste Escatolgico
O Argumento sobre a Durao Temporal
Cada um desses argumentos sero analisados e refutados nos
prximos tpicos. Lembrando mais uma vez, o fato de Gentry
defender a posio de que Mateus 24 pode ser dividido em dois
assuntos no faz dele um herege. Alis, tenho feito uso da maioria
esmagadora de seus artigos e livros, como tambm tenho publicado
seus artigos em forma de e-book.
Com certeza no estamos alinhados a respeito desse assunto de
Mateus 24, isto devido minha familiaridade com o texto. Sei muito
bem que o fato da pessoa ser doutor, no faz dela conhecedor de todas
as coisas. H outros doutores em teologia que tambm discordam de
Gentry nessa questo do tema de Mateus 24. Vamos aos argumentos.
O Argumento da Declarao Final
Por toda a parte Mateus 24:34 funciona como uma declarao final;
parece acabar com a profecia anterior: Em verdade, eu digo a vocs que esta
gerao no passar at que todas essas coisas aconteam.
Por que essa afirmao seria inserida um quarto do caminho atravs
do discurso, se ela tratasse na sua totalidade com eventos que deveriam
ocorrer em esta gerao? Tal no faria sentido. Isso seria como algum
dando um discurso, e depois de quinze minutos dizendo: Em
concluso, depois continuando o discurso por mais quarenta e cinco
minutos.
Consequentemente, devemos entender Mateus 24:34 como servindo
para fechar uma parte do Discurso. Neste ponto, Jesus est anunciando
que ele respondeu pergunta dos discpulos sobre quando estas coisas
devem acontecer (Mateus 24:3). Ele ainda tem sua prxima pergunta
perante ele. Isso significa que o seguinte material se relaciona com
eventos que no ocorrem em esta gerao. Assim, todas as profecias
antes do versculo 34 devem ser transmitidas dentro da prpria gerao
do primeiro sculo dos discpulos.2
Refutao
Mateus 24:34 no uma declarao final que parece acabar com a
profecia anterior. O que acontece que no verso 34 Jesus deixa claro
para os discpulos que era a gerao deles que veria todos aqueles sinais
e acontecimentos finais antes da destruio do templo. Outro detalhe,
no verso 34 Jesus no est dando uma pausa para depois continuar o
discurso. O que se v claramente que o discurso muda de tom. Antes
do verso 34 ele fala em detalhes o que iria acontecer naquela gerao
dos discpulos, bem como d detalhes sobre como se comportar e
escapar das tribulaes que viriam. Do verso 36 para frente comea
uma srie de advertncias sobre como no ser pego de surpresa no dia
do Senhor contra Jerusalm.
O Argumento sobre o
Indicador de Transio
Em Mateus 24:36, encontramos um dispositivo de transio de
assunto: Mas daquele dia e hora que ningum sabe. A frase introdutria
aqui no grego : peri de (mas de, em relao). Esta estrutura gramatical
sugere uma transio na passagem envolvendo uma mudana de
assunto. Podemos ver esta frase frequentemente marcando novos
materiais, como em Mateus 22:31; Atos 21:25; 1 Tessalonicenses 4:9.
France observa que o versculo 36 marca uma mudana deliberada
de assunto. Em outros lugares, ele declara que uma frmula
retrica para um novo comeo. John Nolland (O Evangelho de
Mateus) concorda quando afirma que peri possui funes em Mateus
24:36 como uma pea introdutria para 24:37-25:30.
Alm disso, Gibbs demonstra que a preposio solitria peri por si s
pode ter uma fora remanescente. Ou seja, peri (concernente) pode
pegar em um assunto abordado anteriormente em uma narrativa,
servindo como um sinal de que o falante est retornando a essa questo
mais uma vez.
Assim, em Mateus 24:36, peri volta para a segunda pergunta dos dois
discpulos que foram feitas no verso 3. Tendo tratado sua primeira
pergunta nos versos 4-35, Ele agora volta a considerar a segunda. Com
esta estruturao da passagem vemos que o verso 36 introduz novos
materiais diferentes dos versos 4-35. Neste ponto, Ele se afasta da
profecia do ano 70 d.C. e comea a falar de seu segundo advento no
fim da era, que Ele ir cobrir em 24:36-25:46.3
Refutao
No tenho discordncia alguma das explicaes gramaticais do

tpico anterior. De fato, e de verdade, h uma mudana de tom no
discurso de Jesus. Ele realmente passa a explicar sobre o dia e a hora
de Sua vinda. O problema que os intrpretes citados por Gentry
colocam no texto uma coisa que no est l, ou seja, que essa vinda
seria a Segunda Vinda no fim da histria. Lembra-se que na introduo
deste e-book expliquei que os discpulos no estavam perguntando
sobre a Segunda Vinda? E nem poderiam! Pois Jesus no havia
morrido e ressuscitado ainda (fato este que eles nem entendiam). E
nem eles imaginavam que aps a ressurreio ocorreria a Ascenso do
Senhor de corpo e alma.
No poderia Jesus estar introduzindo aqui um material sobre Sua
Segunda Vinda, haja vista que Ele no introduz nada novo. Ele
responde nos moldes que os discpulos entendiam acerca de sua vinda.
Ora, os discpulos j estavam familiarizados com a ideia de que Cristo
voltaria em juzo contra aquela gerao. Isto vemos trs captulos antes
de Mateus 24, na parbola da vinha:
Quando, pois, vier o senhor da vinha, que far queles
lavradores?
Responderam-lhe: Far perecer horrivelmente a estes malvados e
arrendar a vinha a outros lavradores que lhe remetam os frutos nos
seus devidos tempos.
Portanto, vos digo que o reino de Deus vos ser tirado e ser
entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos.
Todo o que cair sobre esta pedra ficar em pedaos; e aquele sobre
quem ela cair ficar reduzido a p.
Os principais sacerdotes e os fariseus, ouvindo estas
parbolas, entenderam que era a respeito deles que Jesus
falava....
(Mateus 21:40-41, 43-45 o grifo meu)
A essa altura, em Mateus 24, os discpulos j estavam familiarizados
com as diversas advertncias de Jesus contra aquela gerao. Sua vinda
em juzo claramente entendida pelos principais sacerdotes e os fariseus j era
assunto corrente quando os discpulos fazem as perguntas sobre o sinal
de sua vinda em Mateus 24:3. O captulo 23 de Mateus que serve de
grande introduo ao captulo 24 deve ser leitura obrigatria para quem
quer entender o Sermo proftico. Uma vez que o assunto de Mateus
24 a destruio do templo, e os discpulos estavam familiarizados
com a vinda em juzo, porque, ento, deveramos acreditar que
Cristo estivesse fazendo referncia a uma Segunda Vinda milhares de
anos depois?
Embora seja um preterista completo, James Stuart Russell responde
bem a essa questo:
Embora o nosso Senhor previu e estabeleceu os prazos dentro
dos quais se realizam a consumao, ainda h um grau de incerteza
sobre o momento da sua chegada. Ele no especificou a data exata,
nem o tempo, nem o dia ou at mesmo ms e ano. Isso no
significa que toda a questo do tempo tem deixado indeterminado:
ele apenas se refere data precisa. A consumao cairia dentro do
prazo da gerao existente, mas o tempo preciso do sino da desgraa
cujo o som no foi revelado ao homem, nem a anjo, nem (o que
ainda mais estranho) ao Filho do homem. Era o segredo que o Pai
coloca em seu prprio poder.
Certamente havia razes suficientes para essa reserva. Se tivesse
especificado dia e hora - ele diria: No trigsimo stimo ano, no
ms sexto, no oitavo dia do ms, a cidade ser tomada e o templo
destrudo pelo fogo - no s teria sido inconsistente com a forma
de profecia, mas isso teria removido uma das motivaes mais fortes
para a vigilncia constante e orao - a incerteza do momento.4
A ideia que Mateus 24 nos traz mais ou menos parecida com o
nascimento de uma criana. Uma criana demora nove meses para
nascer. Embora seja esse o prazo do nascimento, no possvel saber
dia ou hora exata do mesmo. Jonathan Crosby explicou bem essa
questo:
O contexto geral de Mateus 24:40-41 o captulo inteiro, que est
lidando com a vinda do Senhor Jesus em poder e juzo sobre a nao
de Israel em 70 d.C.
O contexto imediato uma advertncia pessoal daquele dia e
hora (24:36). Tendo predito que todos os eventos ocorreriam
dentro daquela gerao (24:34-35), nosso Senhor exorta
vigilncia e fidelidade devido ao tempo desconhecido daqueles
eventos.5 (o grifo meu)
O Argumento sobre a Limitao

e Humilhao de Cristo
Concentrando-se novamente em Mateus 24:36, lemos: Mas daquele
dia e da hora ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho, mas o Pai somente.
Aqui, Cristo afirma que, em seu estado de humilhao (o perodo desde
o tempo de Sua concepo terrena dentro do ventre de Maria at Sua
glorificao em Sua ressurreio) Ele prprio no tem conhecimento
sobre quando esse dia e hora ocorrero. Mas de que dia e hora ele est
falando?
Ele deve estar falando sobre o seu segundo advento no futuro,
porqu na seo anterior de seu Discurso ele diz aos discpulos que
sero dados numerosos sinais, mas que o fim [do templo] ainda no
existe (Mateus 24:6). Isso indica que ele definitivamente sabe quando
esse evento ocorrer. Ele tambm ensina dogmaticamente que essas
coisas anteriores certamente acontecero em esta gerao (24:34).
Assim, como observa Nolland:
H um contraste deliberado entre o tom confiante dos materiais
preditivos at agora no captulo, o clmax no verso 34 e a insistncia
atual que s o Pai sabe.6
Refutao
Uma anlise cuidadosa de Mateus 24:6 revelar que o argumento

acima no procede. Observe:
E, certamente, ouvireis falar de guerras e rumores de guerras;
vede, no vos assusteis, porque necessrio assim acontecer, mas
ainda no o fim.
Isto no indica que Ele sabia exatamente o dia e a hora da
destruio do templo. O que se v que at certa altura Ele deixa claro
Seu conhecimento sobre a proximidade do fim. O versculo 14 mostra
claramente que o fim vem depois que o evangelho do reino fosse
pregado, para testemunho a todas as naes dentro dos limites do
Imprio Romano ou terra habitada (oikoumene, em grego). S que,
mais uma vez, vemos que no h datao exata sobre o dia e a hora
do fim.
curioso que o evangelho do Reino j havia sido pregado sido
pregado em todo o mundo romano ainda nos tempos do apstolo
Paulo, veja:
Primeiramente dou graas ao meu Deus por Jesus Cristo, acerca
de vs todos, porque em todo o mundo anunciada a vossa f.
(Romanos 1.8 o grifo meu)
Mas digo: Porventura no ouviram? Sim, por certo, pois por toda
a terra saiu a voz deles, e as suas palavras at aos confins do
mundo.
(Romanos 10.18 o grifo meu)
Por causa da esperana que vos est reservada nos cus, da qual
j antes ouvistes pela palavra da verdade do evangelho, que j chegou
a vs, como tambm est em todo o mundo; e j vai frutificando,
como tambm entre vs, desde o dia em que ouvistes e conhecestes
a graa de Deus em verdade.
(Colossenses 1.5-6 o grifo meu)
Se, na verdade, permanecerdes fundados e firmes na f, e no vos
moverdes da esperana do evangelho que tendes ouvido, o qual foi
pregado a toda criatura que h debaixo do cu, e do qual eu,
Paulo, estou feito ministro.
(Colossenses 1.23 o grifo meu)
Mas o Senhor assistiu-me e fortaleceu-me, para que por mim
fosse cumprida a pregao, e todos os gentios a ouvissem; e
fiquei livre da boca do leo.
(2 Timteo 4.17)
A maioria dos estudiosos dizem que a carta aos romanos foi escrita
nos anos 57/58 d.C. A carta aos Colossenses foi provavelmente escrita
entre os anos 58-62 d.C. E, por fim, a carta de 2 Timteo foi escrita
em aproximadamente no ano de 67 d.C., pouco antes do apstolo
Paulo ser condenado morte. O que todas essas datas nos revelam?
Nos revelam que uma dcada ou mais antes da destruio de Jerusalm,
o evangelho j havia sido pregado conforme Jesus disse, e na sequncia,
veio o fim, o qual Jesus no disse exatamente quando viria se uma
dcada depois ou no da pregao do evangelho do Reino. O fato do
Senhor mostrar confiante em suas predies at o verso 34 no prova
que o dia e a hora que s o Pai sabia seria ou no a Segunda Vinda
de Cristo.
Enquanto continuamos a olhar para Mateus 24:36, tambm

observamos que no possui nenhum marcador de transio temporal
para vincul-lo aos eventos anteriores. totalmente desconectado do
material anterior em termos de progresso temporal. Isso
surpreendente no fato de que, no material anterior, vemos um
progresso histrico bem conectado com as declaraes ento
recorrentes (24:9, 14, 16, 21, 23, 30), bem como uma declarao
[temporal] de imediatamente aps (24:29).
Mas quando Cristo faz a declarao em Mateus 24:36, no ouvimos
nada que a ligue com o material anterior. Ns ouvimos absolutamente
nenhum ento ou depois, nem qualquer outro indicador de progresso
temporal desse tipo. Assim, como a France observa:
Seu contedo se distingue da sequncia histrica at ento
descrita.
Isso ocorre porque est distante dos eventos do ano 70 d.C..7
Refutao
No h a partir do verso 36 de Mateus 24 nenhum material que ligue

aos versculos anteriores por uma simples razo j falada
anteriormente. que nos versculos anteriores temos um
detalhamento dos acontecimentos, ao passo que do versculo 36 para
a frente temos palavras de advertncia e vigilncia. As palavras nos
versos posteriores ao verso 36 so de comparao a outras cenas de
juzo do passado.
Observe:
Pois assim como foi nos dias de No, tambm ser a vinda do
Filho do Homem.
Porquanto, assim como nos dias anteriores ao dilvio comiam e
bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No
entrou na arca, e no o perceberam, seno quando veio o dilvio e
os levou a todos, assim ser tambm a vinda do Filho do Homem.
Ento, dois estaro no campo, um ser tomado, e deixado o outro;
duas estaro trabalhando num moinho, uma ser tomada, e deixada
a outra. (Mateus 24:37-41)
Temos nesses versculos uma cena de juzo. Alis, o tema de Mateus
24 o juzo contra Jerusalm e a nao de Israel. O Senhor compara
sua vinda com o dia do dilvio. Quem o dilvio levou? Todos os que
foram condenados! Ser tomado no ser arrebatado! Neste tipo de
linguagem quem deixado aquele que no foi condenado no juzo.
Essas palavras encontradas nos versos 37-41 refutam de vez que a
partir do versculo 36 Jesus estaria falando sobre Sua Segunda Vinda,
pois tais versos encontram paralelo com Lucas 17, onde Jesus fala
como seria a manifestao plena de Seu Reino durante o cerco a
Jerusalm:
Interrogado pelos fariseus sobre quando viria o reino de Deus,
Jesus lhes respondeu: No vem o reino de Deus com visvel
aparncia.
Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: L est! Porque o reino de Deus est
dentro de vs.
A seguir, dirigiu-se aos discpulos: Vir o tempo em que desejareis
ver um dos dias do Filho do Homem e no o vereis.
E vos diro: Ei-lo aqui! Ou: L est! No vades nem os sigais;
porque assim como o relmpago, fuzilando, brilha de uma outra
extremidade do cu, assim ser, no seu dia, o Filho do Homem.
Mas importa que primeiro ele padea muitas coisas e seja rejeitado
por esta gerao.
Assim como foi nos dias de No, ser tambm nos dias do Filho
do Homem: comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento,
at ao dia em que No entrou na arca, e veio o dilvio e destruiu a
todos.
O mesmo aconteceu nos dias de L: comiam, bebiam, compravam,
vendiam, plantavam e edificavam; mas, no dia em que L saiu de
Sodoma, choveu do cu fogo e enxofre e destruiu a todos. 30 Assim
ser no dia em que o Filho do Homem se manifestar.
Naquele dia, quem estiver no eirado e tiver os seus bens em casa
no desa para tir-los; e de igual modo quem estiver no campo no
volte para trs.
Lembrai-vos da mulher de L.
Quem quiser preservar a sua vida perd-la-; e quem a perder de
fato a salvar.
Digo-vos que, naquela noite, dois estaro numa cama; um ser
tomado, e deixado o outro; duas mulheres estaro juntas moendo;
uma ser tomada, e deixada a outra.
[Dois estaro no campo; um ser tomado, e o outro, deixado.]
Ento, lhe perguntaram: Onde ser isso, Senhor? Respondeu-lhes:
Onde estiver o corpo, a se ajuntaro tambm os abutres.
(Lucas 17:20-37)
Temos aqui palavras semelhantes a de Mateus 24:37-41. De fato
temos uma referncia ao cerco a Jerusalm. O Dr. Gentry contesta isto:
Enquanto discuto em vrios lugares em meus escritos, Mateus 24
est respondendo duas perguntas dos discpulos. Eles assumem que
a destruio do templo significa a destruio do mundo (Mateus 24:1-
3). Mas Jesus separa a destruio do templo da segunda vinda e do
fim da histria. Ns o vemos traando uma linha entre os dois
eventos entre os versculos 34 e 36 em Mateus 24.
Alguns veem um problema com isso devido a Lucas 17. Eles
argumentam que, por causa de Lucas 17, Mateus 24 na sua totalidade
deve se concentrar no ano 70 d.C. Isso ocorre porque Lucas 17
parece misturar o material que reivindicamos e to bem estruturado
e ordenados em Mateus 24. E, se for assim, no temos mais nenhuma
garantia para separar os dois eventos.
Em resposta, gostaria de observar o seguinte.
...acredito que devemos reconhecer uma transio em Mateus
24:34-36. Sendo assim, como explicamos o problema da mistura
de Lucas com o material de Mateus 24? Isso leva ao meu segundo
ponto.
Em segundo lugar, os dois textos [Mateus 24 e Lucas 17] registram
diferentes sermes. O Senhor apresenta o discurso registrado em
Mateus 24 no Monte das Oliveiras (Mateus 24:3), depois de terem
observado Jerusalm (Mateus 23:37). Enquanto em Lucas 17 ele est
a caminho de Jerusalm (Lucas 17:11; 18:31; 19:11). Em Mateus,
Jesus est respondendo aos discpulos sobre sua pergunta sobre o
futuro do templo (Mateus 24:1-3). Em Lucas 17 ele est interagindo
com os fariseus (Lucas 17:20-23) sobre a vinda do reino, quando ele
se volta para falar com os discpulos. Ningum est comentando
sobre o templo, como em Mateus 24:1-2. Na verdade, encontramos
a verso de Lucas do Discurso das Oliveiras quatro captulos depois
em Lucas 21:5-24.
Como Morris observa sobre os liberais que argumentam que Lucas
coloca esse ensino no contexto errado:
muito melhor aguentar isso... Jesus [ou] pronunciou as
palavras em mais de uma ocasio ou... Lucas est
corretamente aplicando-os a outra situao (Morris, Atos,
286).
Ento, no importa o que Jesus est falando, Lucas no est
mudando o material ao redor. Ele est gravando completamente um
sermo diferente.8
Tenho razes de sobra para acreditar que em mais de uma ocasio o
Senhor Jesus pronunciou suas palavras de juzo contra Jerusalm.
Lucas captulo 17 um exemplo disso. O que se deve observar que
as palavras foram faladas em contextos diferentes. No caso de Lucas
17 Gentry est correto quando diz que Jesus est interagindo com os
fariseus... sobre a vinda do reino, mas Ele acrescenta que a vinda do
Reino em plenitude se dar no cerco a Jerusalm.
Gentry continua:
...a semelhana [entre Mateus 24 e Lucas 17] no implica em
identidade. Ou seja, porque profecias similares ocorrem em Mateus
24, como em Lucas 17, no significa que elas se aplicam aos mesmos
eventos. Vemos que expresses semelhantes no exigem realidades
idnticas quando a Escritura se refere a Cristo como um leo em
alguns lugares (Apocalipse 5:5), enquanto que em outros lugares
chama Satans de leo (1 Pedro 5:8). Considere o conceito
proftico de o dia do Senhor. Como observo [...] no Antigo
Testamento ocorre em vrios lugares e se aplica a diferentes
julgamentos histricos. Por exemplo, o dia do Senhor vem sobre
Babilnia, Idumea e Jud (Isaas 13:6, 9; Ezequiel 13:5; Joel 1:15; 2:1,
11; Ams 5:18; 20; Obadias 15; Zacarias 1:7; Malaquias 4:5). Embora
o idioma seja o mesmo (afinal, todas as guerras so basicamente
semelhantes) e a frase ocorre no singular (o que sugere que h apenas
um dia do Senhor), e estes devem ser eventos diferentes.9
Concordo que a semelhana entre textos no implica em identidade.

Todavia, no d para fugir do fato de que a mesma linguagem usada
em contextos que falam da destruio de Jerusalm e o templo. bem
possvel (conforme eu j disse) que Jesus tenha falado sobre o mesmo
assunto em diferentes ocasies. Um detalhe deve chamar-nos a
ateno, isto , a ausncia total da ressurreio dos mortos em Mateus
24. Vemos, muitas vezes, nos textos que falam sobre a Segunda Vinda,
que a ressurreio dos mortos e o arrebatamento esto sempre
presentes. muito curioso que nas ocasies em que pronunciou sobre
a ressurreio do ltimo dia, o Senhor no tenha feito referncia sobre
o assunto de Mateus 24.
Por fim, os versculos 42-44 provam de vez que Jesus no est se
referindo a Sua Segunda Vinda a partir do versculo 36 de Mateus 24
(observe as palavras grifadas):
Portanto, vigiai, porque no sabeis em que dia vem o vosso
Senhor.
Mas considerai isto: se o pai de famlia soubesse a que hora viria o
ladro, vigiaria e no deixaria que fosse arrombada a sua casa.
Por isso, ficai tambm vs apercebidos; porque, hora em que
no cuidais, o Filho do Homem vir.
A segunda pessoa do plural vs pode ser rastreada desde o comeo
de Mateus 24, sendo essa palavra uma clara evidncia de que o pblico
alvo de Jesus eram os discpulos. O seu pblico alvo no muda at o
final do captulo 24 de Mateus, indicando assim que eram os discpulos
que deveriam estar preparados para os eventos apocalpticos de Mateus
24. Os versculo 42-44 de Mateus 24 encontram eco mais forte ainda
em Lucas 21:34-36:
Acautelai-vos por vs mesmos, para que nunca vos suceda que
o vosso corao fique sobrecarregado com as consequncias da
orgia, da embriaguez e das preocupaes deste mundo, e para que
aquele dia no venha sobre vs repentinamente, como um lao.
Pois h de sobrevir a todos os que vivem sobre a face de toda a
terra.
Vigiai, pois, a todo tempo, orando, para que possais escapar de
todas estas coisas que tm de suceder e estar em p na presena do
Filho do Homem.
Lucas 21, sendo um paralelo de Mateus 24, ao falar exatamente do
mesmo assunto do Sermo Proftico, registra as palavras acima depois
da frase Em verdade vos digo que no passar esta gerao, sem que tudo isto
acontea (verso 32). Observe que Lucas no fala a respeito do
desconhecimento de Cristo a respeito daquele dia e hora, mas d nfase
aos discpulos quando diz acautelai-vos por vs mesmos e, refere-se aquele
dia como um dia que vir repentinamente, como um lao, tudo isto dentro
de um contexto sobre Jerusalm sitiada de exrcitos e o templo sendo
destrudo.
O texto de Lucas 21 ajuda a refutar a ideia de que o Sermo proftico
tenha duas partes, ora uma sobre a destruio de Jerusalm no ano 70
d.C., ora outra sobre a Segunda Vinda de Cristo no fim da histria.
Temo que assim como os futuristas, alguns preteristas parciais - para
defender seu ponto - esto concentrando demais a preferncia sobre o
texto de Mateus 24.
Antes que algum especulador venha me questionar sobre a frase que
diz: h de sobrevir a todos os que vivem sobre a face de toda a terra, e dizer
que a mesma refere-se a Segunda Vinda de Cristo para todo o Planeta
Terra, sugiro a leitura do e-book Quem so aqueles que habitam sobre a
terra descritos no livro do Apocalipse de autoria de Kenneth L. Gentry Jr.
Nesse e-book, o leitor saber que toda a terra em Lucas 21 uma
referncia terra de Israel.
Mateus 24:34-36 fornece mais evidncias de uma transio de

assunto. Jesus contrasta com eventos prximos e distantes:
Em verdade, eu digo a vocs que esta gerao no passar at
que todas essas coisas aconteam.
(Mateus 24:34)
Mas daquele dia e da hora ningum sabe, nem os anjos do cu,
nem o Filho, mas o Pai somente.
(Mateus 24:36)
Nessa passagem, esta gerao est em contraste com [a frase]
daquele dia. Com estas palavras, o Senhor olha para alm dos sinais
que acabamos de dar para esta gerao ([esta, no grego ] haute, um
demonstrativo prximo, 24:34) para o evento daquele dia (ekeines [no
grego], demonstrativo distante) (24:36). Assim, a ateno do Senhor se
volta para o seu distante segundo advento no final da histria.10
Refutao
fato baseado em Mateus 24 que no decorrer da gerao da
igreja primitiva, todos os sinais descritos iriam ocorrer. Todavia, o dia
e a hora da queda de Jerusalm, o dia que seria como um lao at
mesmo para os discpulos, estaria DISTANTE, no no sentido de
milhares de anos depois, mas bem no final daquela gerao. A Nova
Traduo na Linguagem de Hoje expressa muito bem o verso 36
dentro do contexto histrico do Sermo Proftico:
Jesus continuou, dizendo: Mas ningum sabe nem o dia nem
a hora em que TUDO ISSO vai acontecer, nem os anjos do cu,
nem o Filho, mas somente o Pai.
A NVI (Nova Verso Internacional) sai um pouco da traduo que
estamos acostumados, pois omite a palavra daquele:
Quanto ao dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem
o Filho, seno somente o Pai.
Mais uma vez repito, a ideia aqui no Sermo Proftico como o
nascimento de uma criana. Sabemos que ela tem nove meses para
nascer. Nesse meio tempo acontecem os sinais da criana na barriga da
me. Mas, daquele dia e hora do nascimento, ningum sabe
exatamente. curioso que em Hebreus 10:25 h uma advertncia
sobre a possibilidade daquele dia ser visto:
No deixemos de congregar-nos, como costume de alguns;
antes, faamos admoestaes e tanto mais quanto vedes que o Dia se
aproxima.
A igreja dos hebreus estava vivendo um clima de apostasia, pois
muitos cristos hebreus estavam abandonando Cristo e voltando para
as antigas praticas judaicas. Hebreus uma carta de duras advertncias.
Claramente no texto acima vemos que aqueles primeiros ouvintes
poderiam ver a aproximao do Dia da destruio da Antiga Aliana.
Eles no sabiam qual Dia seria exatamente, mas sua aproximao era
evidente. Creio que a respeito desse Dia que Jesus faz referncia,
quando diz: Mas daquele dia e da hora ningum sabe.... O Dia podia ser
visto como que se aproximando, mas ao mesmo tempo, seria um lao
para aqueles que no deram ouvidos as admoestaes ao deixarem de
congregar.
O Argumento sobre as Perspectivas de Observao

Antes de sua declarao em Mateus 24:34, Cristo menciona
numerosos eventos que servem de sinais histricos, eventos como:
guerras e rumores de guerras (Mateus 24:6), fome e terremotos (verso 7),
falsos profetas (verso 11), e assim por diante. Ele menciona
especificamente um sinal preeminente: o sinal do Filho do Homem.
Assim, ele est informando seus discpulos (que lhe fizeram as
perguntas) como saberiam o tempo do fim do templo; um evento
previsvel. De fato, o Senhor at d aos discpulos uma parbola que
ilustra como o evento que vem em suas vidas pode ser conhecido,
instando-os a lerem corretamente todos os sinais:
Agora aprenda a parbola da figueira: quando seu ramo j se
tornou terno, e coloca suas folhas, voc sabe que o vero est
prximo; Mesmo assim, quando voc v todas essas coisas,
reconhea que Ele est perto, bem na porta.
(Mateus 24:32-33)
Mas depois de Mateus 24:34, Jesus deixa toda a meno de sinais e a
previsibilidade. Em vez disso, ele inclui declaraes enfatizando a
surpresa absoluta e a imprevisibilidade total:
Mas daquele dia e da hora ningum sabe, nem os anjos do cu, nem
o Filho, mas o Pai sozinho (24:36)
Eles no entenderam (verso 39)
Voc no sabe (verso 42)
Se o chefe da casa soubesse (verso 43)
Chegando em uma hora em que voc no pensa que Ele (verso 44)
Ele no o espera (verso 50)
Voc no sabe (25:13)
Isso indica que a seo a seguir envolve um evento que est chegando
em um tempo completamente desconhecido e indeterminvel. Ele no
est mais falando sobre a destruio do templo no ano 70 d.C., mas
sua segunda vinda no futuro distante.11
Refutao
Confesso que nem mesmo quando eu era dispensacionalista havia
enxergado assim Mateus 24. Tambm no conheo ningum que tenha
feito o mesmo. O que vi que multides acreditavam que os sinais
apontavam para a Segunda Vinda de Cristo, mas que o dia e a hora
exatos seria uma grande surpresa, um lao, e no o contrrio em que
os sinais estariam muito tempo distante do dia da Segunda Vinda.
Os sinais davam a previsibilidade de que o dia do juzo estava
chegando sobre Jerusalm, e isto era motivo para precauo e
afastamento da cidade. Os cristos no foram pegos de surpresa, os
judeus sim. Eusbio, bispo de Cesaria, relata que:
...todo o corpo da igreja em Jerusalm, dirigido por uma revelao
divina dada a homens de piedade aprovada antes da guerra, sara da
cidade e fora habitar em certa cidade alm do Jordo chamada Pela.
Eis que, tendo se mudado de Jerusalm os que criam em Cristo,
como se os santos tivessem abandonado por completo a prpria
cidade real e toda a terra de Judia, a justia divina por fim os atingiu
por seus crimes contra o Cristo e seus apstolos, destruindo
totalmente toda a gerao de malfeitores sobre a terra.12
Os versculos acima citados por Gentry, os quais, segundo ele,
indicam que depois de Mateus 24:34, Jesus deixa toda a meno de
sinais e a previsibilidade, usando, em vez disso, a incluso de
declaraes enfatizando a surpresa absoluta e a imprevisibilidade
total, podem ser facilmente explicados por causa de alguns aspectos
encontrados nos mesmos. Nesses versculos acima, usei a traduo
direto do ingls do texto de Gentry. A seguir fao uso da verso da
Almeida Revista e Atualizada:
Eles no entenderam (verso 39)
Voc no sabe (verso 42)
Chegando em uma hora em que voc no pensa que Ele (verso 44)
Voc no sabe (25:13)
A seguir, preste ateno nos versculos 36-39 e nas partes grifadas:
Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos
dos cus, nem o Filho, seno o Pai.
Pois assim como foi nos dias de No, tambm ser a vinda do
Filho do Homem.
Porquanto, assim como nos dias anteriores ao dilvio comiam e
bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No
entrou na arca, e no o perceberam, seno quando veio o dilvio e
os levou a todos, assim ser tambm a vinda do Filho do Homem.
Em Hebreus 11:7 diz que No foi divinamente instrudo acerca de
acontecimentos que ainda no se viam e sendo temente a Deus, aparelhou uma arca
para a salvao de sua casa; pela qual condenou o mundo e se tornou herdeiro da
justia que vem da f. Em 2 Pedro 2:5 No chamado de pregador da
justia. A construo da arca foi um sinal de que algo estava para vir.
O dilvio foi um evento que no era possvel ser visto. Muito
provavelmente No sofreu diversos tipos de zombaria da mesma
maneira que Pedro declara que nos ltimos dias viro escarnecedores
dizendo:
Onde est a promessa da sua vinda? porque desde que os pais
dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da
criao.
(2 Pedro 3:3-4)
Observe, o leitor, que mesmo havendo um sinal para o dilvio (tendo
No como pregador da justia e construtor da arca), o Senhor deixa
claro que que No entrou na arca, e no o perceberam, seno quando
veio o dilvio e os levou a todos. O mesmo podemos aplicar na ideia de
Mateus 24. Os sinais estavam disponveis para aquela gerao, mas, os
judeus rebeldes, no perceberam quando a destruio de Jerusalm j
se aproximava.
Portanto, vigiai, porque no sabeis em que dia vem o vosso
Senhor.
Mas considerai isto: se o pai de famlia soubesse a que hora viria o
ladro, vigiaria e no deixaria que fosse arrombada a sua casa.
Por isso, ficai tambm VS APERCEBIDOS; porque, hora em
que no cuidais, o Filho do Homem vir.
Note que claramente o Senhor mostra que os discpulos teriam que
vigiar, pois dentro do contexto de Mateus 24 sobre a destruio de
Jerusalm e o templo, eles poderiam tambm ser pegos de surpresa. A
segunda pessoa do plural vs que pode ser rastreada desde o incio
de Mateus 24 e uma grande prova de que o captulo inteiro de Mateus
24 sobre a destruio de Jerusalm e o templo, sem alguma mudana
indicando uma futura Segunda Vinda.
O Argumento sobre os Mltiplos Dias

Pela prpria natureza do caso, os inmeros eventos que levaram
destruio militar romana do templo no ano 70 d.C. exigiro vrios
dias. Por isso, na parte de seu Discurso antes de Mateus 24:36, Jesus
menciona naqueles dias [plural] (verso 19, 29) e at conforta seus
discpulos ao notar que aqueles dias sero abreviados (verso 22).
Esta meno dos dias do perodo da tribulao est em contraste
com o dia singular - de fato, o momento exato - da segunda vinda:
Mas daquele dia e hora que ningum sabe, nem os anjos do
cu, nem o Filho, mas somente o Pai.
(Mateus 24:36)
Aps esta transio em 24:36, ele menciona repetidamente o dia
no singular (24:42, 50) ou o dia e a hora (25:13). O segundo advento
no envolve uma srie de aes histricas, como o caso das operaes
militares romanas contra os judeus, Jerusalm e o templo. O segundo
advento um evento catastrfico e nico realizado por um indivduo
singular, o prprio Cristo.13
Refutao
verdade que a Segunda Vinda de Cristo no fim da histria ser um

evento catastrfico e nico realizado por um indivduo singular, o
prprio Cristo. Da mesma maneira, independentemente dos dias de
sinais e tribulaes que antecederam a queda de Jerusalm, quando
Jerusalm caiu nas mos dos romanos foi num momento singular. Se
o dia do Senhor contra Jerusalm foi num dia nico ou durante o
cerco de trs anos e meio, o que realmente importa o juzo em si.
Curiosamente, Joo escreveu em sua primeira carta que o tempo em
que ele vivia era a ltima hora por causa dos muitos anticristos que
estavam se espalhando em seu tempo (1 Joo 2:18). Era a ltima hora
do qu? Do fim da era judaica, do tempo em que o templo ainda estaria
de p. Alguns estudiosos acreditam que Joo escreveu suas trs cartas
por volta do ano 60 d.C., antes da destruio da cidade de Jerusalm
pelos romanos. Se essa data estiver certa, dez anos antes da destruio
de Jerusalm j era considerada a ltima hora. Essa ltima hora
precedia os ltimos dias de Jerusalm.
O Argumento do Medo de Decepo

Na primeira parte do Discurso, Jesus alerta repetidamente sobre o
perigo de engano por aqueles que induziriam (planao, [no grego]):
E Jesus respondeu e disse-lhes: Olhe para que ningum os
engane. Porque muitos viro em Meu nome, dizendo: Eu sou o
Cristo, e enganaro a muitos.
(Mateus 24:4-5)
E muitos falsos profetas se levantaro e enganaro a
muitos.
(Mateus 24:11)
Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas e mostraro
grandes sinais e maravilhas, de modo a enganar, se possvel, at
os eleitos.
(Mateus 24:24)
Tudo isso serve como um indicador significativo de uma mudana
de assunto quando comparamos isso com seu ensino depois de Mateus
24:36. Depois disso, ele no menciona mais o perigo de engano: a
palavra flato [no grego] (enganar) desaparece da narrativa. De fato, o
segundo advento submergir subitamente as pessoas no meio de suas
atividades dirias: elas comero, bebero e se casaro (Mateus 24:38-
39). Elas estaro trabalhando no campo (verso 40). Elas estaro
triturando no moinho (verso 41). Elas ficaro to surpresas quanto a
pessoa cuja casa quebrada sem aviso prvio (verso 43).
Contrariamente isso, ningum se surpreenderia com a destruio
do templo no ano 70 d.C. Afinal, os romanos levaram cinco meses de
guerra de cerco implacvel para entrar em Jerusalm e destruir o
templo depois de cercarem Jerusalm em abril, do ano 70 d.C. Mesmo
isso ocorre bem aps o engajamento formal da Guerra Judaica na
primavera do ano 67 d.C. e as primeiras operaes militares na Galileia
e em outros lugares.14
Refutao
Ora, quando Gentry diz que as pessoas sero surpreendidas em suas
atividades dirias, seja comendo e bebendo, seja trabalhando no campo
ou no, vemos esse mesmo cenrio antes do cerco a Jerusalm.
Observe o que Lucas diz sobre isso:
Quando virem Jerusalm rodeada de exrcitos, vocs sabero que
a sua devastao est prxima.
Ento os que estiverem na Judia fujam para os montes, os que
estiverem na cidade saiam, e os que estiverem no campo no entrem
na cidade.
(Lucas 21:20,21)
Mateus acrescenta outro detalhe:
Quem estiver no telhado de sua casa no desa para tirar dela coisa
alguma.
(Mateus 24:17)
O que so essas coisas seno o cotidiano normal das pessoas? Estar
na Judia, no campo ou no telhado sugere uma vida normal at o cerco
a Jerusalm. Apesar das operaes militares contra Israel j no ano 67
d.C., os judeus em Jerusalm foram todos pegos de surpresa, menos os
cristos. Quando Cristo, depois do verso 36, manda seus discpulos
vigiarem, justamente para que observassem os sinais que precederiam
a destruio de Jerusalm. A histria diz que muitos sinais apareceram
em Jerusalm, significando algo ruim que viria sobre eles, mas mesmo
assim os judeus no deram ateno, pois sua nica preocupao era se
rebelar contra Roma.
muito interessante notar que a Segunda Vinda de Cristo no ser
surpresa para os cristos, quer eles vigiem, quer eles durmam. No sou
que estou dizendo, veja o que Paulo diz:
Mas vs, irmos, no estais em trevas, para que aquele dia,
como ladro, vos surpreenda; porque todos vs sois filhos da luz
e filhos do dia; ns no somos da noite nem das trevas; no
durmamos, pois, como os demais, antes vigiemos e sejamos sbrios.
Porque os que dormem, dormem de noite, e os que se embriagam,
embriagam-se de noite; mas ns, porque somos do dia, sejamos
sbrios, vestindo-nos da couraa da f e do amor, e tendo por
capacete a esperana da salvao; porque Deus no nos destinou para
a ira, mas para alcanarmos a salvao por nosso Senhor Jesus Cristo,
que morreu por ns, para que, quer vigiemos, quer durmamos,
vivamos juntamente com ele.
(1 Tessalonicenses 5:4-10 o grifo meu)
O Argumento dos Contrastes Sociais
As circunstncias sociais da primeira parte do Discurso das
Oliveiras diferem dramaticamente daqueles da ltima parcela. Na
primeira seo (at Mateus 24:36) tudo catico, perigoso e confuso.
Este perodo est carregado de guerras e rumores de guerras (Mateus
24:6-7), fome e terremotos (verso 7), traio e perseguio (verso 10),
ilegalidade (verso 12) e grande tribulao (verso 21). Assim, um ai atrs
do outro o que acontece com os homens na catica primeira parte
do Discurso.
Mas na segunda seo toda essa agitao e perigo desaparecem. As
atividades sociais parecem tranquilas, permitindo negcios como de
costume, enquanto as atividades mundanas da vida continuam. As
pessoas esto se casando, comendo e bebendo (Mateus 24:38),
trabalhando no campo (verso 40) e triturando no moinho (verso 41).
O caos por atacado que leva at o ano 70 d.C. contrasta fortemente
com as condies pacficas no momento da segunda vinda de Cristo.15
Refutao
J falei sobre isso, mas nunca demais repetir. A chamada segunda
parte do discurso a partir do verso 36, est mais centrada nas
advertncias para que os discpulos no sejam pegos de surpresa. A
chamada primeira parte que vai do verso 1 ao 34, est centrada no que
os discpulos deveriam fazer para se precaver. como se fosse um
roteiro para que a igreja primitiva tivesse uma direo espiritual para
que entendesse o que estava acontecendo e como proceder.
J mostrei tambm que a vida cotidiana estava normal em Israel
apesar dos sinais e acontecimentos turbulentos no Imprio Romano.
Pessoas no campo, ou na Judia, ou em cima do telhado e mulheres
grvidas amamentando era um sinal de que a vida estava fluindo
normalmente.
Eu creio que haver condies pacficas no momento da segunda
vinda de Cristo, pois todas as naes j estaro discipuladas e servindo
a Cristo. Todavia, as advertncias fornecidas aps o verso 36 mostram
exemplos do Antigo Testamento em relao a queda de Jerusalm. Um
deles o dilvio, o qual j falei anteriormente que a mera construo
da arca e a pregao de No foi um sinal do que havia de vir. Todavia,
os contemporneos de No s perceberam depois que ele entrou na
arca com sua famlia.
O Argumento da Oportunidade de Fuga
Na primeira seo, Cristo pede fuga desesperada da rea,

implicando claramente que haver tempo e oportunidade para fugir:
ento, os que esto na Judia fujam para as montanhas (Mateus 24:16). Na
verdade, um sinal particular - a abominao da desolao - ser a
sugesto para deixar a rea. Por causa dessa oportunidade de fuga,
muitas vidas dos eleitos de Deus sero salvas: a menos que esses dias
tivessem sido abreviados, nenhuma vida teria sido salva; mas, por causa dos eleitos,
esses dias sero abreviados (24:22).
Mas ao entrar na segunda seo do Discurso, no ouvimos falar de
nenhum comando para escapar, sem oportunidades de fuga. Na
verdade, testemunhamos o contrrio. Mais uma vez, podemos ler as
advertncias da natureza imprevisvel do segundo advento (como
[falado] anteriormente) e perceber que, pela prpria natureza do caso,
no haver oportunidade de fuga:
Eles nada perceberam (verso 39)
Vocs no sabem (verso 42)
Chegando em uma hora em que vocs menos esperam (verso 44)
Vocs no sabem (25:13)16
Refutao
Uma pergunta deve ser feita: Para quem foi dado os sinais para que houvesse
fuga? Resposta: Para os eleitos! Assim como na Segunda Vinda os
eleitos no estaro em trevas para que aquele dia, como ladro, vos
surpreenda, o mesmo se aplica ao cerco a Jerusalm. Diferente dos
judeus que rejeitaram a Cristo, os cristos tiveram uma ampla
iluminao sobre o dia da vinda de Cristo em juzo contra Jerusalm.
O Novo Testamento repleto de textos de advertncias. At mesmo
entendimentos errados foram corrigidos no percurso da igreja. Veja
um exemplo em 2 Tessalonicenses 2:1-2. Os cristos tessalonicenses
estavam alarmados supondo que o dia do Senhor havia chegado.
No se engane, o assunto aqui sobre a vinda em juzo contra
Jerusalm. Paulo escreveu:
Irmos, no que diz respeito vinda de nosso Senhor Jesus Cristo
e nossa reunio com ele, ns vos exortamos a que no vos demovais
da vossa mente, com facilidade, nem vos perturbeis, quer por
esprito, quer por palavra, quer por epstola, como se procedesse de
ns, supondo tenha chegado o Dia do Senhor.
Paulo corrige essa noo errada de ter j chegado o dia do Senhor ao

profetizar sobre dois sinais:
Ningum, de nenhum modo, vos engane, porque isto no
acontecer sem que primeiro venha a apostasia e seja revelado o
homem da iniquidade, o filho da perdio, o qual se ope e se levanta
contra tudo que se chama Deus ou objeto de culto, a ponto de
assentar-se no santurio de Deus, ostentando-se como se fosse o
prprio Deus.
No vos recordais de que, ainda convosco, eu costumava dizer-vos
estas coisas?
E, agora, sabeis o que o detm, para que ele seja revelado somente
em ocasio prpria.
(2 Tessalonicenses 2:3-6)
Uma coisa que fica evidente no Novo Testamento que quem
rejeitou a Cristo, acabaria por ficar totalmente em trevas em relao a
vinda de Cristo. As vrias advertncias de Jesus nos dias de seu
ministrio terreno mostram o lao que estava preparado para levar
subitamente aquela gerao perversa.
O Argumento do Contraste Escatolgico

Jesus parece usar termos-chave que distinguem sua [vinda]
metafrica no ano 70 d.C. de sua [vinda] literal no segundo advento.
Em Mateus 24:4-34, Ele nunca usa a palavra parousia (vinda,
presena) - exceto no verso 27, onde ele distingue intencionalmente
seu segundo advento visvel dos enganos do primeiro sculo (24:34)
que afirmam que Jesus pode estar escondido aqui ou ali (24:24-26).
Isso significante na medida em que a pergunta original dos
discpulos em relao sua vinda usa a palavra [grega] parousia: qual
ser o sinal de sua vinda [parousia] (Mateus 24: 3). No entanto, Jesus evita
com cuidado o termo para descrever os eventos que ocorrem na
primeira seo, embora ele use a palavra [grega] erchomenos (chegada)
no versculo-chave no verso 24:30: ento o sinal do Filho do Homem
aparecer no cu, e ento todas as tribos da terra se lamentaro, e vero
o Filho do Homem vindo [erchomenos] nas nuvens do cu com poder e
grande glria.
Depois de Mateus 24:34, no entanto, ele usa duas vezes a parousia
daquele imprevisvel [dia] que vem no futuro distante:
A prxima [parousia] do Filho do Homem ser como os
dias de No (24:37).
e eles nada perceberam, at que veio o dilvio e os levou a
todos. Assim acontecer na vinda [parousia] do Filho do
homem (verso 39).17
Refutao
Das palavras acima, acredito ser relevante destacar a seguinte frase:
Ele nunca usa a palavra parousia (vinda, presena) - exceto no
verso 27, onde ele distingue intencionalmente seu segundo
advento visvel dos enganos do primeiro sculo (24:34) que
afirmam que Jesus pode estar escondido aqui ou ali (24:24-26).
Levando-se em conta o pressuposto de que a partir do verso 36 Jesus
estaria falando de Sua Segunda Vinda, parece realmente fazer sentido.
Todavia, no vejo aqui uma comparao ou distino intencional com
a Segunda Vinda. O que Jesus estava dizendo que a forma de Sua
vinda em juzo contra Jerusalm, no seria visvel em algum canto de
Israel. A forma predita encontrada no verso 30 de Mateus captulo
24:
Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os
povos da terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre
as nuvens do cu, com poder e muita glria.
No meu livro intitulado Mateus 24 e a Vinda de Cristo Comentrio
versculo por versculo, expliquei detalhadamente essa passagem:
Na destruio de Jerusalm o povo de Israel no viu
literalmente o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu. Em
Apocalipse temos uma nfase ao dizer at quantos o traspassaram, isto
, aqueles judeus do primeiro sculo que tiveram participao na
morte de Jesus. verdade que todos veremos literalmente o Filho de
Deus no ltimo dia (2 Corntios 5:10), mas o caso aqui em Mateus
24:30 no uma viso literal. Ver significa entendimento. Isto
uma metfora bblica muito comum:
Por isso, no podiam crer, porque Isaas disse ainda:
Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o corao, para que
no vejam com os olhos, nem entendam com o corao, e se
convertam, e sejam por mim curados.
(Joo 12:39-40)
...e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu....
Eis que vem com as nuvens....
Todavia, o caso descrito em Mateus 24 e Apocalipse 1 nada tem a
ver com o dia da Segunda Vinda de Cristo. Nunca podemos nos
esquecer de que em Mateus 24 estamos no contexto apocalptico da
destruio de Jerusalm que aconteceu dentro daquela gerao do
primeiro sculo da era crist (Mateus 24:34). O vir sobre ou com
as nuvens uma linguagem muito conhecida e retirada do Antigo
Testamento. O vir nas nuvens uma metfora de julgamento de
Deus - e no caso aqui em questo foi um julgamento de Deus que
caiu sobre Jerusalm por terem rejeitado o Messias.
Diversas passagens do Antigo Testamento usam esse conceito de
vir sobre as nuvens como uma metfora para Deus vindo julgar
cidades ou naes, [como no caso do julgamento sobre o Egito
(Isaas 19:1; Ezequiel 30:3), o julgamento sobre Nnive (Naum 1:3),
o julgamento de Deus sobre Israel (Joel 2:2)].18
O autor Brian Godawa completa sobre essas passagens de
julgamento:
Em nenhuma dessas passagens acima Deus literal ou fisicamente
veio cavalgando numa nuvem. A noo de vir sobre as nuvens com
tempestades e troves um modo usado no Antigo Oriente Mdio
para falar sobre deidades vindo julgar naes e cidades. O Egito foi
saqueado pelos assrios (Isaas 9:23-25). Nnive foi destruda pela
mo de Nabucodonosor, da Babilnia (Ezequiel 30:10). Mas Deus
descrito como quem estava usando essas foras pags para seus
propsitos de julgar tais cidades. Assim que Deus veio sobre as
nuvens.19
Apesar de Gentry citar Mateus 24:37, 39 para dizer que depois de
Mateus 24:34 o Senhor usa duas vezes a parousia daquele imprevisvel
[dia] que vem no futuro distante, no consigo ver nenhuma referncia
a uma Segunda Vinda visvel e corporal de Cristo nesses versculos,
pois o contexto de Mateus 24 no me permite.
O Argumento sobre a Durao Temporal
Na seo inicial de Mateus 24, o prazo curto. Os discpulos estaro
enfrentando perigos reais que ocorrero em esta gerao (Mateus
24:34). Eles devem estar atentos a vrios sinais, especialmente aquele
que ocorre dentro do templo ento [ainda] em p [para eles] (24:15),
pois ento eles devem fugir da rea (24:16). Tudo isso se encaixa com
o aviso introdutrio de Jesus sobre o julgamento que acontecer com
os escribas e fariseus - tambm em esta gerao (23:34-36).
Na seo a seguir de Mateus 24:36 e no captulo 25, o perodo de
tempo muito maior. No sabemos mais sobre esta gerao, antes
as parbolas de Jesus antecipam um futuro distante:
Mas, se aquele servo, sendo mau, disser consigo mesmo:
Meu senhor demora-se....
(Mateus 24:48)
E, tardando o noivo, foram todas tomadas de sono e
adormeceram.
(Mateus 25:5)
Depois de muito tempo, voltou o senhor daqueles servos e
ajustou contas com eles.
(Mateus 25:19)20
Refutao
A seguir, analisarei individualmente cada dos versculos citados
acima:
Mas, se aquele servo, sendo mau, disser consigo mesmo: Meu
senhor demora-se....
(Mateus 24:48)
Quem est dizendo aqui que o seu Senhor demora o servo, e no
o prprio Senhor. Alis, os quarenta anos que se passaram entre a
Ascenso de Jesus at a queda de Jerusalm, foi tempo suficiente para
que houvesse reclamao sobre uma possvel demora do Senhor. O
Senhor disse que aquela gerao no passaria sem que tudo fosse
cumprido. O tempo de uma gerao varia muito de acordo com o
contexto e a poca em que uma gerao vive. Uma gerao pode ter
at setenta anos ou mais. Ningum sabia ao certo quando o Senhor
viria para punir Israel, mas uma espera que j durava quase quatro
dcadas o suficiente para que aparecessem os escarnecedores.
Isto vemos claramente na 2 carta de Pedro captulo 3 e versculos 3
e 4:
...tendo em conta, antes de tudo, que, nos ltimos dias, viro
escarnecedores com os seus escrnios, andando segundo as prprias
paixes e dizendo: Onde est a promessa da sua vinda? Porque, desde
que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o
princpio da criao.
Quem estuda o Preterismo sabe que o Novo Testamento inteiro
deixa bem claro que a igreja primitiva vivia nos ltimos dias, isto , os
ltimos dias da era judaica (Atos 2:14-18; Hebreus 1:1-2; 1 Corntios
10:11; 1 Joo 2:18-19; 2 Timteo 3:1-9; Hebreus 9:26; Hebreus 10:25;
1 Pedro 1:20).
Quando Pedro escreveu sobre os escarnecedores dos ltimos dias foi
muito provavelmente por volta do ano 67 d.C. A esta altura Jerusalm
estava na iminncia de ser cercada e destruda. Fazia, ento, quase
quarenta anos que Jesus havia profetizado sobre o fim de Jerusalm,
tempo esse suficiente para que se pensasse em demora e houvesse
escarnecedores. O falecido pastor David Chilton especialista no
assunto, escreveu identificando quem eram esses escarnecedores que
Pedro identifica:
De acordo com a segunda epstola de S. Pedro, Cristo e os
apstolos tinham advertido que a apostasia aumentaria perto do fim
dos ltimos dias (2Pe. 3:2-4; cf. Judas 17-19) o perodo de
quarenta anos entre a ascenso de Cristo e a destruio do Templo
do Antigo Pacto em 70 d.C. Ele deixa claro que esses
escarnecedores dos ltimos dias eram apstatas do Pacto:
familiares com a histria e profecia do Antigo Testamento, eles eram
judeus que tinham abandonado o Pacto Abramico rejeitando a
Cristo. Como Jesus tinha repetidamente advertido (cf. Mt. 12:38-45;
16:1-4; 23:29-39), sobre aquela gerao m e perversa viria o grande
Dia de Juzo predito nos profetas, uma destruio dos homens
mpios como aquela sofrida pelos mpios dos dias de No (2Pe. 3:5-
7). Durante todo o Seu ministrio Jesus traou essa analogia (ver Mt.
24:37-39 e Lucas 17:26-27). Assim como Deus destruiu o mundo
da era antediluviana com o Dilvio, dessa forma o mundo de Israel
do primeiro sculo foi destrudo pelo fogo na queda de Jerusalm.21
Portanto, a tese de Gentry de que Mateus 24:36 em diante revelaria
uma Segunda Vinda demorada, distante da gerao da igreja
primitiva talvez milhares de anos frente - no se sustenta, mesmo
porque o perodo de quarenta anos entre a Ascenso de Cristo e a
destruio de Jerusalm foi tempo suficiente para que os
escarnecedores pensassem em demora.
Outro texto usado por Gentry o da parbola das dez virgens. Essa
parbola reflete a mesma ideia da demora do Senhor:
E, tardando o noivo, foram todas tomadas de sono e
adormeceram.
(Mateus 25:5)
O problema de se usar a parbola das dez virgens que a mesma no
uma referncia igreja como muitos pensam. No entrarei em
profundidade sobre essa parbola, mas sugiro a leitura do artigo de
Hermes C. Fernandes intitulado Parbola Usada para Aterrorizar os
Crentes, publicado na pgina 9 da Revista Crist ltima Chamada de
Abril de 2012. De acordo com esse artigo de Hermes C. Fernandes a
parbola das virgens jamais teve a inteno de causar pnico aos
seguidores de Cristo. No estamos nem entre as cinco prudentes,
nem entre as cinco insensatas. Somos a nica noiva do Cordeiro,
aquela que est sendo preparada para ser apresentada como uma
virgem pura a um marido, a saber, a Cristo (2 Corntios 11:2).22
Depois de muito tempo, voltou o senhor daqueles servos e ajustou
contas com eles.
(Mateus 25:19)
Se para levarmos ao p da letra este trecho da parbola dos servos
bom e mau, para dizermos que o muito tempo refere-se a uma
Segunda Vinda distante daquela gerao da igreja primitiva, ento, h
outros elementos que tambm se levados ao p da letra desmentem a
ideia de uma Segunda Vinda nesse contexto. Note que o Senhor dos
servos descritos na parbola volta para os mesmos servos, ou seja,
ainda no tempo de vida deles. Isto cai bem em relao aos discpulos,
os quais dentro do prazo de esta gerao, alguns deles testemunhariam
a vinda de Cristo em juzo.
A parbola fala de recompensas, e Cristo falou que ainda naquela
gerao Ele viria para recompensar cada um de acordo com as suas
obras, e alguns estariam vivos para ver o reino de Deus chegar com
poder:
Porque o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os
seus anjos, e, ento, retribuir a cada um conforme as suas obras.
Em verdade vos digo que alguns h, dos que aqui se
encontram, que de maneira nenhuma passaro pela morte at
que vejam vir o Filho do Homem no seu reino.
A frase muito tempo cabe bem tanto para um perodo de quarenta
anos, bem como um perodo de milnios. Quarenta anos tempo
suficiente para gerar frustraes, queixas de que o Senhor est
demorando e o aparecimento de escarnecedores contra os cristos. O
problema que Gentry tenta ver nesse muito tempo um indicador da
Segunda vinda de Cristo. O problema que desde o primeiro versculo
de Mateus 24 at o captulo 25 o tema no muda, nem mesmo o
pblico alvo que eram os primeiros discpulos, os quais so
identificados pela segunda pessoa do plural vs. Antes que algum
me aborrea com a ideia de um vs transcendental, sugiro a leitura
de meus dois artigos: O Uso da Segunda Pessoa do Plural na Profecia
Bblica e Para qual gerao Jesus falou? O equvoco na interpretao da palavra
vs, cujos links esto no final desta pgina.*
Uma Advertncia e uma Segunda Vinda

ainda nosso Futuro!
Quando uma pessoa descobre que todo o captulo 24 de Mateus

sobre a vinda em juzo contra Jerusalm que ocorreu no 70 d.C.,
geralmente vem a pergunta:
Para que nos serve o Sermo Proftico em Mateus 24? Como fica
a Segunda Vinda? Cristo no voltar mais?
A primeira pergunta respondida da seguinte forma, ou seja, Mateus
24 foi escrito para nossa advertncia. O apstolo expressou algo
semelhante quando escreveu:
Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram
todos sob a nuvem, e todos passaram pelo mar, tendo sido todos
batizados, assim na nuvem como no mar, com respeito a Moiss.
Todos eles comeram de um s manjar espiritual e beberam da mesma
fonte espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia.
E a pedra era Cristo.
Entretanto, Deus no se agradou da maioria deles, razo por que
ficaram prostrados no deserto.
Ora, estas coisas se tornaram exemplos para ns, a fim de que no
cobicemos as coisas ms, como eles cobiaram.
No vos faais, pois, idlatras, como alguns deles; porquanto est
escrito: O povo assentou-se para comer e beber e levantou-se para
divertir-se.
_________
* Notas:
http://www.revistacrista.org/Profecia_o%20Uso%20da%20Segunda%20Pessoa%20do%20Plural%
20na%20Profecia%20Biblica.htm#.WTqYi-v1Dix
http://www.revistacrista.org/Preterismo-equivocos-e-
contradicoes_para_qual_geracao_jesus_falou.html#.WTqYb-v1Diw
E no pratiquemos imoralidade, como alguns deles o fizeram, e
caram, num s dia, vinte e trs mil.
No ponhamos o Senhor prova, como alguns deles j fizeram e
pereceram pelas mordeduras das serpentes.
Nem murmureis, como alguns deles murmuraram e foram
destrudos pelo exterminador.
Estas coisas lhes sobrevieram como exemplos e foram
escritas para advertncia nossa, de ns outros sobre quem os
fins dos sculos tm chegado.
Aquele, pois, que pensa estar em p veja que no caia.
(1 Corntios 10:1-12 o grifo meu)
Sobre esses versos comentei em outra ocasio:
O que aconteceu ao povo judeu no deserto nunca mais se repetir
na histria, mas mesmo assim, serve de exemplo para todo aquele
que praticar o mal. Assim, da mesma forma, a queda de Jerusalm
nos serve de exemplo, e foi escrito para a nossa advertncia, para que
nunca caiamos no mesmo exemplo de desobedincia que os judeus
do primeiro sculo da era crist tiveram.23
Tratarei exclusivamente sobre a Segunda Vinda de Cristo na parte 3.
- Parte 2 -
Qual a importncia do Significado do Ano
70 d.C. para a Escatologia Bblica?
lamentvel que por causa das ms influncias do Dispensacionalismo

e outros pontos de vista pessimistas em relao ao futuro, os cristos
modernos na sua grande maioria desconheam a importncia do ano
70 d.C. na histria da redeno. Essas verdades precisam urgentemente
serem revistas e pregadas nas denominaes crists. O fim de
Jerusalm e seu templo uma poderosa amostra que Cristo o
Verdadeiro profeta prometido no Antigo Testamento, e mais, prova
que Ele Deus, pois tudo quanto disse se cumpriu risca.
Segundo o site Preterist Archive tem sido uma caracterstica padro
da pregao crist ao longo dos tempos que a destruio romana de
Jerusalm no ano 70 d.C., era realmente o castigo decisivo de Deus
contra o povo judeu pela sua rejeio de Jesus, que morreu por volta
do ano 30 d.C., e o mesmo site acrescenta que no exagero dizer
que a queda de Jerusalm o evento nacional mais importante da
histria do mundo.24
O ex Papa Bento XVI disse que a queda de Jerusalm no era o fim
do mundo, mas o incio de uma nova era na histria da salvao. R.
C. Sproul escreveu que no importa a viso da escatologia que
abraarmos, devemos levar a srio a importncia histrica redentora da
destruio de Jerusalm no ano 70 d.C..25 Muitos outros escreveram
aceca da importncia do ano 70 d.C., os quais cito a seguir:
David Biale (2003):
Do ponto de vista estritamente religioso, a destruio do Segundo
Templo marcou o incio de uma nova era sem sacrifcios do Templo,
uma era que continua at hoje.26
Gerard Isral and Jacques Lebar (1970):
Quando, no ano 70 d.C., as legies de Tito cercaram e derrubaram
Jerusalm e arrasaram o templo - o smbolo da independncia
nacional judaica - provocaram uma reao em cadeia.27
Eric M. Meyers (2003):
A destruio do Templo necessariamente teve consequncias
catastrficas polticas e religiosas. Como o Templo funcionou como
um centro poltico e bem como culto, sua perda deixou um vcuo no
qual os rabinos se moviam.28
Cultures of the Jews: A New History:

A destruio do Segundo Templo em 70 d.C. constitui, na maioria
das anlises, um evento decisivo para os judeus da antiguidade. A
eliminao do centro, fonte de alimento espiritual e smbolo
preeminente da identidade da nao, obrigou os judeus a se
reinventarem, a encontrar outros meios de sustento religioso e a
ajustar suas vidas a um perodo de deslocamento indefinido.29
A perda do Templo de Jerusalm tambm significava que a
religio judaica tinha que se transformar de um culto sacrificial
baseado em templo para uma cultura enraizada nas prticas
domsticas e locais.30
A possibilidade de certos livros no serem includos no cnon e a
instituio de uma categoria de livros externos (sefarim hitzonim)
foram o produto da crena rabnica de que a profecia havia cessado
com a destruio do Templo.31
, de fato, um sinal e prova notvel da vinda da Palavra que
Jerusalm j no est.32
Atansio (345 d.C.):
Ele era como aqueles enviados pelo chefe de famlia para receber
os frutos da vinha dos lavradores; pois ele exortou todos os homens
a fazer um retorno. Mas Israel desprezou e no se rendeu, pois a sua
vontade no era correta, e, alm disso, eles mataram aqueles que
foram enviados, e nem mesmo o Senhor da vinha ficou aborrecido,
mas mesmo ele foi morto por eles. Em verdade, quando Ele veio e
no encontrou nenhum fruto neles, ele os amaldioou atravs da
figueira, dizendo: Que agora no haja nenhum fruto de ti [Mateus.
21:19]; e a figueira estava morta e infrutfera, de modo que mesmo
os discpulos se perguntavam quando desapareceu.
Ento foi cumprido o que foi dito pelo profeta: Eu lhes tirarei a
voz de alegria e a voz de alegria, a voz do noivo e a voz da noiva, o
perfume da mirra e a luz de uma Lmpada, e toda a terra ser
destruda [Jeremias 25:10]. Pois todo o servio da lei foi abolido
deles e, doravante, permanecem sem banquete.33
Eusbio (314 d.C.):
E toda esta profecia do que resultaria da sua insolncia contra o
Cristo foi provada claramente ter ocorrido depois de sua trama
contra o nosso Salvador. Pois no era antes disso, mas depois daquele
dia para isso que Deus transformou suas festas em luto, despojaram-
nas de sua famosa cidade-me e destruram o Templo sagrado ali
quando Tito e Vespasiano eram Imperadores de Roma, para que
pudessem j no vo manter suas festas e reunies sagradas. No
preciso dizer que uma fome de ouvir a Palavra do Senhor os alcanou
a todos, em troca da rejeio da Palavra de Deus; pois, com uma s
voz, recusaram-no, ento ele os recusa.34
Henry Alford (1868 d.C.):
Ns podemos observar que o nosso Senhor fez quando veio,
coincide com a destruio de Jerusalm, que incontestavelmente a
derrubada dos camponeses perversos. Esta passagem, portanto,
constitui uma chave importante para as profecias do nosso Senhor,
e uma justificativa decisiva para aqueles que, como eu, afirmamos
firmemente que a vinda do Senhor , em muitos lugares, identificada,
principalmente, com essa derrubada.35
David Brown (1858 d.C.):
Aqueles que no dirigiram sua ateno para a linguagem proftica
ficam assustados se eu responder que: A vinda do Senhor aqui
anunciada a sua vinda em juzo contra Jerusalm - para destruir seu
templo, e com eles a posio peculiar e os privilgios dos Judeus
como a Igreja de Deus visvel.... 36
Alfred Edersheim:
[A] tribulao para Israel era incomparvel no terrvel passado de
sua histria, e inigualvel mesmo em seu futuro sangrento que estava
prestes a acontecer com eles. No, to terrvel seria a perseguio de
que, se a Divina misericrdia no tivesse se interposto por causa dos
seguidores de Cristo, toda a raa judaica que habitara a terra teria sido
varrida. No deveria haver carne salva.37
N.T. Wright (1996):
Um dos motivos principais, suponho, porque a forma bvia de
ler o captulo foi ignorada por tanto tempo deve ser o fato de que em
uma boa parte da teologia crist a queda de Jerusalm no teve
significado teolgico. Isso significou no s que Marcos 13 se
encontra enigmtico, mas tambm que todas as referncias ao
mesmo evento em outros lugares nos evangelhos - mesmo quando
se compara um com o outro, como em Lucas 13:1-5 - foram lidas como
gerais Avisos do inferno no futuro, em vez do julgamento literal e
fsico do juzo divino e julgamento atravs de Roma que
consideramos caracterstico da histria de Jesus.38
Por fim, termino esta seo com o testemunho dramtico do
historiador judeu Flvio Josefo, que foi testemunha ocular da guerra
de Roma contra Jerusalm. Com palavras similares ao nosso Senhor,
Josefo lamenta a destruio absoluta de Jerusalm em vrios lugares,
com essas palavras:
Considerando a guerra que os judeus fizeram com os Romanos
tem sido a maior de todas, no apenas de nossos dias, mas, de algum
modo, de todas das quais j se ouviram.39
As desgraas de todos os homens, desde o princpio do mundo,
se comparadas com estas dos judeus, no so to consideradas
quanto eram.40
Nem qualquer outra cidade j sofreu tais misrias... desde o
princpio do mundo.41
O Ano 70 d.C. o Tema de Apocalipse
O assunto de Mateus 24 o mesmo do livro do Apocalipse. No caso

do Apocalipse, Joo usa linguagem simblica para descrever em
detalhes o castigo que veio sobre a terra de Israel. H evidncias desde
Apocalipse 1:7 que mostram o tema de Joo, falando da destruio de
Jerusalm e do templo no ano 70 d.C., que conclui para sempre a
Antiga Aliana. Embora possa parecer que Joo esteja falando da
Segunda Vinda de Cristo, e as pessoas tm assim sido erroneamente
ensinadas, este no o caso em Apocalipse.
O apstolo Joo ao escrever o Apocalipse retirou seu tema do
ensinamento de Jesus no Sermo Proftico. Uma vez que o livro do
Apocalipse a revelao de Jesus Cristo, seria estranho no
encontrarmos material com evidncias para o tema do ano 70 d.C. A
mesma iminncia dos acontecimentos para aquela gerao descrita em
Mateus 24 encontrada em Apocalipse. Tanto o pblico alvo como os
indicadores de tempo apontam que o Apocalipse seria cumprido ainda
nos tempos da igreja primitiva. Joo comea o Apocalipse indicando o
tempo do cumprimento:
Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus
servos as coisas que EM BREVE devem acontecer....
(Joo 1:1 o grifo meu)
A questo temporal tem grande nfase dentro do livro do
Apocalipse. Constantemente Joo lembra seus leitores sobre isso:
Bem-aventurados aqueles que leem e aqueles que ouvem as
palavras da profecia e guardam as coisas nela escritas, POIS O
TEMPO EST PRXIMO.
(Joo 1:1 o grifo meu)
Disse-me ainda: Estas palavras so fiis e verdadeiras. O Senhor,
o Deus dos espritos dos profetas, enviou seu anjo para mostrar aos
seus servos as coisas que EM BREVE DEVEM ACONTECER.
Eis que VENHO SEM DEMORA. Bem-aventurado aquele que
guarda as palavras da profecia deste livro.
Disse-me ainda: NO SELES as palavras da profecia deste livro,
porque O TEMPO EST PRXIMO.
E eis que VENHO SEM DEMORA, e comigo est o galardo
que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras.
Aquele que d testemunho destas coisas diz: Certamente,
VENHO SEM DEMORA. Amm! Vem, Senhor Jesus!
(Apocalipse 22:6-7, 10, 12, 20 o grifo meu)
Se j no bastasse a questo temporal, o Apocalipse tem endereo
certo, isto , as sete igrejas da sia, que viveram nos dias de Joo. O
apstolo escreveu a cada uma delas, contando suas caractersticas e,
principalmente, advertindo-as que elas presenciaram o juzo sobre o
Imprio Romano, ainda naqueles dias do primeiro sculo:
Joo, s sete igrejas que se encontram na sia, graa e paz a vs
outros....
O que vs escreve em livro e manda s sete igrejas: feso,
Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia.
(Apocalipse 1:4, 11)
...to somente conservai o que tendes, at que eu venha.
(Apocalipse 2:25)
Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te
guardarei da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro,
para experimentar os que habitam sobre a terra.
(Apocalipse 3:10)
Mundo inteiro oikoumene no grego, e significa terra habitada.
uma referncia ao Imprio Romano dos dias da igreja primitiva. A
provao uma referncia a Grande Tribulao que viria sobre o
Imprio, mas que estaria concentrada em Jerusalm, para provar os que
habitam sobre a terra, isto , terra de Israel.
Venho sem demora. Conserva o que tens, para que ningum tome
a tua coroa.
(Apocalipse 3:11)
Se a profecia escrita por Joo fosse acontecer milhares de anos
depois, por que ele exortaria e chamaria a ateno especfica dessas
igrejas? O apstolo Joo claramente aplica os eventos do Apocalipse
como estando prximos a sua audincia original.
A parbola da vinha apresentada em Mateus 21:33-45 apresenta o
tema do Apocalipse. Na parbola do dono da vinha vemos o cuidado
amoroso de Deus em relao a Israel, durante os sculos de sua
existncia. Ao mesmo tempo em que esse cuidado amoroso era feito
para com Israel, houve uma contnua e obstinada rebelio em que a
nao chegou a matar os profetas enviados a ela (Mateus 21:35-36). O
ponto mximo da rebelio de Israel ocorreu quando a nao rejeitou e
matou o seu Messias e verdadeiro Rei (Mateus 21:37-40).
Segundo o Dr. Gentry, Jesus usa essa parbola como uma introduo
situao de Israel, e pergunta aos lderes religiosos:
Portanto, quando vier o dono da vinha, o que ele far com esses
vinicultores? (21:40).
Os lderes de Israel declaram involuntariamente a sua prpria
condenao:
Eles disseram-lhe: Ele trar esses desgraados para um fim
miservel, e arrumar a vinha para outros vinicultores, que
lhe pagar o produto nas estaes apropriadas (21:41).
Ento o Senhor os choca, como costuma fazer, pegando-os em
suas prprias palavras:
Portanto, eu digo a vocs que o reino de Deus ser tirado
de vocs, e ser dado a uma nao que produzir os seus
frutos. E aquele que cai sobre esta pedra ser quebrado em
pedaos; Mas em quem cair, ele o espalhar como p (21:43-
44).
Eles compreendem bem o seu argumento:
E, quando os principais sacerdotes e os fariseus ouviram
as suas parbolas, entenderam que falava sobre eles (21:45).
Esta parbola e sua consequente discusso se referem destruio
do Templo no ano 70 d.C. Ele mesmo fala desse julgamento como
uma vinda do Senhor: quando vier o dono da vinha (21:40). No
seguinte contexto, outra parbola fala mais literalmente: Mas o rei
ficou furioso e enviou seus exrcitos, e destruiu aqueles assassinos, e incendiou sua
cidade (Mateus 22:7). Todos os comentaristas reconhecem que isso
se refere ao ano 70 d.C. E, no entanto, chamado de vinda do
Senhor. uma vinda metafrica de Cristo no julgamento.42
Logo no incio de Apocalipse encontramos o motivo da vinda em
juzo de Cristo contra os judeus. necessrio ter muito cuidado ao ler
esse versculo para no pensarmos que se trata da Segunda Vinda:
Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at quantos o
traspassaram. E todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele.
Certamente. Amm!
(Joo 1:1)
Claramente Joo aplica esta profecia especificamente contra aqueles
que o traspassaram. Isso nos fornece uma pista importante para
interpretar a declarao de uma maneira mais completa. Essa pista est
em paralelo com um contexto de expectativa de curto prazo
(Apocalipse 1:1, 3). Gentry diz que sabemos muito bem que os
soldados romanos eram os instrumentos fsicos imediatos da
crucificao de Jesus. No entanto, o Novo Testamento enfatiza
repetidamente a responsabilidade da aliana de Israel por todo o
episdio trgico. Vou listar alguns versculos que apontam diretamente
para Israel como a causa da crucificao de Cristo, que justificam bem
a declarao de Joo contra aqueles que o traspassaram:
E o povo todo respondeu: Caia sobre ns o seu sangue e sobre
nossos filhos! (Mateus 27:25)
Os judeus rejeitam o sangue de Jesus sobre si mesmos. Eles estavam
forando a mo de Pilatos e declarando que se h alguma culpa, eles
vo aceit-la.
Eles, porm, clamavam: Fora! Fora! Crucifica-o! Disse-lhes Pilatos:
Hei de crucificar o vosso rei? Responderam os principais sacerdotes:
No temos rei, seno Csar! (Joo 19: 15).
Falando aos judeus reunidos em Jerusalm na festa de Pentecostes
aps a crucificao do Senhor, Pedro declara:
...sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de
Deus, vs o matastes, crucificando-o por mos de inquos. (Atos
2:23)
Note que ele diz aos judeus que vs o matastes, crucificando o
Cristo na cruz, embora observando seu instrumento: por mos de
inquos (os romanos).
Falando na presena do templo, Pedro ridiculariza Israel:
O Deus de Abrao, de Isaque e de Jac, o Deus de nossos
pais, glorificou a seu Servo Jesus, a quem vs trastes e
negastes perante Pilatos, quando este havia decidido solt-lo.
Vs, porm, negastes o Santo e o Justo e pedistes que vos
concedessem um homicida.
Dessarte, matastes o Autor da vida, a quem Deus
ressuscitou dentre os mortos, do que ns somos
testemunhas.
(Atos 3:13-15)
Mais tarde, Pedro, mais uma vez, declara aos judeus em Jerusalm:
O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, a quem vs matastes,
pendurando-o num madeiro. (Atos 5:30)
Pouco antes de ser condenado morte, Estevo prega ao sumo
sacerdote e aos outros (Atos 6:12, 15; 7:1):
Qual dos profetas vossos pais no perseguiram? Eles mataram os
que anteriormente anunciavam a vinda do Justo, do qual vs agora
vos tornastes traidores e assassinos....
(Atos 7:52)
Em outro contexto, Pedro mais uma vez adverte a Israel de sua
responsabilidade pela crucificao de Cristo:
...e ns somos testemunhas de tudo o que ele fez na terra dos
judeus e em Jerusalm; ao qual tambm tiraram a vida, pendurando-
o no madeiro.
(Atos 10:39)
Paulo v os judeus no s como resistindo o prprio evangelho e
proibindo os apstolos de pregar aos gentios, mas tambm declara os
judeus culpados de sua crucificao, o que leva ao seu julgamento:
Tanto assim, irmos, que vos tornastes imitadores das igrejas de
Deus existentes na Judia em Cristo Jesus; porque tambm
padecestes, da parte dos vossos patrcios, as mesmas coisas que eles,
por sua vez, sofreram dos judeus, os quais no somente mataram o
Senhor Jesus e os profetas, como tambm nos perseguiram, e no
agradam a Deus, e so adversrios de todos os homens, a ponto de
nos impedirem de falar aos gentios para que estes sejam salvos, a fim
de irem enchendo sempre a medida de seus pecados. A ira, porm,
sobreveio contra eles, definitivamente.
(1 Tessalonicenses 2:14-16)
O testemunho implacvel das Escrituras culpa Israel pela morte de
Cristo. Essa nao responsvel pela aliana e deveria ter conhecido
melhor (Lucas 19:41-44). Ento, Apocalipse 1:7 promete julgamento
sobre aqueles que o traspassaram, o que exige que esse julgamento
caia no primeiro sculo enquanto aqueles que o traspassaram ainda
estavam vivos - especialmente com os indicadores temporais de curto
prazo no prprio contexto desta afirmao (Apocalipse 1:1, 3). Os
eventos do ano 70 d.C. nos apresentam um ajuste mais perfeito,
relevante e convincente43 sobre o Apocalipse.
- Parte 3 -
A Literalidade da Ressurreio e Ascenso
Garante uma Segunda Vinda Literal!
O Senhor Jesus Cristo vir novamente? Como podemos saber sobre

isso? De que forma Ele vir? O que garante a forma da Sua Segunda
Vinda? Para comear a responder essas perguntas, basta ler Hebreus
9:28 que diz:
...assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre
para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado,
aos que o aguardam para a salvao.
Note que o autor de Hebreus faz uma distino entre as duas vindas
de Cristo. Na primeira, Ele veio para tirar os pecados, e o fato de dizer
que Ele vem sem pecado garante uma vinda gloriosa, no mais em
humilhao, como um servo sofredor. Para entender a natureza dessa
Segunda Vinda necessrio que entendamos a natureza da primeira
vinda. O autor de Hebreus chama de segunda vinda porque est
dizendo que essa vinda ser corporal, assim como foi a primeira.
Permita-me explicar melhor.
Desde o incio do mundo, Cristo tem se manifestado aos homens.
Ele tem vindo em diversas ocasies se revelando aos seus servos.
Chamamos essas vindas de teofanias que o termo usado para
indicar uma apario do prprio Senhor Deus ao homem, de forma a
que este possa suportar. Ningum jamais viu Deus face a face, isto , a
Sua Glria, pois Deus Esprito e Santssimo e todos ns seramos
consumidos em nossos pecados pela Sua presena. H vrios registros
de teofanias no Antigo Testamento:
Quando ouviram a voz do SENHOR Deus, que andava no jardim
pela virao do dia, esconderam-se da presena do SENHOR Deus,
o homem e sua mulher, por entre as rvores do jardim.
(Gnesis 3:8)
Quando atingiu Abro a idade de noventa e nove anos, apareceu-
lhe o SENHOR e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; anda na
minha presena e s perfeito.
(Gnesis 17:1)
Embora essas teofanias tenham sido importantes e gloriosas, todavia,
nenhuma delas supera a Encarnao do Verbo divino. A vinda de
Cristo ao mundo nascendo de uma virgem marca o pice da Revelao
divina. O Deus todo-poderoso, infinito e glorioso, Criador de todas as
coisas, se fez homem:
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de
verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai.
(Joo 1:14)
Nessa vinda ao mundo, Cristo no simulou que era um homem, mas,
Ele de fato vestiu com todas as suas consequncias e implicaes o que
ser humano. Seu corpo no foi uma simulao como os gnsticos da
poca da igreja primitiva acreditavam. Os gnsticos acreditavam que
o corpo fsico de Jesus Cristo no era real, mas apenas aparentava
ser fsico e que o seu esprito descera sobre Ele no seu batismo e o
abandonara bem antes de sua crucificao.44 Ao combater esse tipo
de heresia, o apstolo Joo escreveu que:
Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa
que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no
confessa a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o
esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e,
presentemente, j est no mundo.
(1 Joo 4:2-3)
O gnosticismo sustenta um dualismo em relao ao esprito e
matria. Os gnsticos acreditam que a matria seja essencialmente
perversa e que o esprito seja bom. Como resultado dessa
pressuposio, os gnsticos acreditam que qualquer coisa feita no
corpo, at mesmo o pior dos pecados, no tem valor algum porque a
vida verdadeira existe no reino espiritual apenas.45 Contrariando essa
heresia, o Verbo divino se fez carne, foi gerado no corpo de Maria,
recebeu o DNA da raa humana feito com matria corruptvel desta
Terra. Foi gerado no ventre de Maria diretamente por Deus, sem a
participao de um homem. Foi sem pecado a vida inteira.
Sendo um ser humano real, Ele chorava, tinha saliva, suor, lgrimas,
cansao, sono e etc. No houve nEle nenhuma simulao do que
ser humano, pelo contrrio: Cristo homem! O apstolo Joo de tal
forma enfatiza a natureza humana de Cristo que diz que Ele foi visto e
tocado:
O que era desde o princpio, o que temos ouvido, o que temos
visto com os nossos prprios olhos, o que contemplamos, e as
nossas mos apalparam, com respeito ao Verbo da vida (e a vida se
manifestou, e ns a temos visto, e dela damos testemunho, e vo-la
anunciamos, a vida eterna, a qual estava com o Pai e nos foi
manifestada), o que temos visto e ouvido anunciamos tambm a
vs outros, para que vs, igualmente, mantenhais comunho
conosco. Ora, a nossa comunho com o Pai e com seu Filho, Jesus
Cristo.
(1 Joo 1:1-3 o grifo meu)
Por desconhecerem essas verdades, muita gente acabou por criar em
suas mentes um Cristo etreo, intocvel, simulador de uma falsa
natureza humana. A Escritura, porm, deixa claro Sua real natureza de
maneira nua e crua. Agora que ficou estabelecido a natureza da
primeira vinda de Cristo, vamos estabelecer ou recapitular sobre a
natureza de Sua ressurreio.
A Natureza da Ressurreio de Cristo

E, se no h ressurreio de mortos, ento, Cristo no ressuscitou.
(1 Corntios 15:13)
Na f crist no existe meio termo. Ou tudo, ou nada! No h
tempo para se perder com vs filosofias. Ou Cristo ressuscitou, ou
como completa o apstolo Paulo: se os mortos no ressuscitam, comamos e
bebamos, que amanh morreremos (1 Corntios 15:32). Portanto, a
ressurreio de Jesus Cristo o principal milagre da Bblia. o milagre
pelo qual Deus cercou de provas por todos os lados. At hoje ningum
jamais produziu uma refutao convincente contra a Ressurreio de
Cristo. A ressurreio de Cristo como se fosse um crculo perfeito;
voc no pode refutar s um ponto, porque ficar devendo explicaes
sobre outro ponto.
O grande estudioso Josh McDowell escreveu que:
Depois de mais de 700 horas estudando este assunto [o da
ressurreio de Cristo] e analisando em todos os detalhes o seu
fundamento, cheguei concluso de que a ressurreio de Jesus
Cristo uma das fraudes mais maldosas, depravadas e insensveis j
maquinadas pela mente humana, ou ento o fato mais fantstico da
histria.46
McDowell continua:
A ressurreio de Jesus Cristo e o cristianismo permanecem em
p ou caem por terra juntos. Um estudante universitrio do Uruguai
me indagou: Professor McDowell, por que o senhor no chega
concluso de que o cristianismo est errado? Ao que respondi: Por
uma razo muito simples: no consigo explicar satisfatoriamente um
acontecimento da histria a ressurreio de Jesus Cristo.47
Wilbur Smith (Em Therefore Stand) diz:
Os relatos originais sobre Buda jamais lhe atriburam algo como
uma ressurreio; na verdade, o mais antigo relato sobre sua morte,
a saber , o Maha-parinibbana Sutta, se refere morte de Buda como
sendo aquela morte completa, da qual nada resta.48
O professor Childers diz:
Nas escrituras e comentrios em idioma pali (e at onde eu saiba
em qualquer livro em pali), que pertencem s tradies do povo
sakya, no h qualquer meno a que Buda tenha vivido depois de
sua morte ou que tenha aparecido a seus discpulos. Maom morreu
em 8 de junho de 632 A.D., aos sessenta e um anos de idade, na
cidade de Medina, onde seu tmulo anualmente visitado por
milhares de muulmanos devotos. Todos os milhes e milhes de
judeus, budistas e muulmanos concordam que os fundadores de
suas respectivas religies jamais ressurgiram do p da terra.49
TheodosusHamack disse:
A posio que voc tem diante do fato da ressurreio j no , a
meu modo de ver, algo no campo da teologia crist. Para mim o
cristianismo permanece de p ou cai junto com a ressurreio.50
O professor William Milligan afirma:
Ao se falar das provas favorveis ressurreio de nosso Senhor,
pode-se ir ainda mais longe e insistir que o fato, caso verdadeiro, se
harmoniza com todos os demais acontecimentos da Sua vida.51
Josh McDowell cita que at mesmo Adolf Hamack, que rejeita a
crena da igreja na ressurreio, admite:
A firme confiana dos discpulos em Jesus tinha suas razes na
crena de que Ele no permanecera morto, mas fora ressuscitado por
Deus. Em virtude do que haviam experimentado nEle e certamente
s depois de terem-nO visto, que o fato de que Cristo havia
ressuscitado era algo to certo como o fato de Sua morte; sendo que
a Sua ressurreio se tornou o principal tema da pregao dos
discpulos acerca dEle {History of Dogma (Histria do Dogma),
captulo 2).52
Por fim, Philip Schaff, historiador da igreja, escreveu:
A ressurreio de Cristo , portanto, decisivamente o teste que
determina a veracidade ou a falsidade da religio crist. Ou o maior
milagre ou o maior engano registrado pela histria.53
Agora que recapitulamos o fato verdico da ressurreio, vamos
recapitular a literalidade dela. A ressurreio do corpo fsico de Jesus
muito importante para se estabelecer o que Ele pode ou far no futuro
da humanidade. Muitos tentam dizer que a ressurreio de Jesus foi
meramente espiritual, e que o corpo de Jesus teria desaparecido ou se
dissolvido em gases, e que Ele se materializava quando queria aparecer
aos discpulos. O problema que se a Bblia ensinasse uma mera
ressurreio espiritual, no haveria tanta necessidade de provas ou
mesmo controvrsias em torno da ressurreio. O que pertence ao
domnio espiritual no est disponvel aos nossos olhos, e a f crist
no teria necessidade de testemunhar por A mais B o fato de que
Jesus ressuscitou.
Somente uma ressurreio fsica que faz todo o sentido para uma
preocupao apologtica. Somente uma ressurreio fsica que faz jus
ao trabalho exaustivo dos cticos e ateus em tentar refut-la. A
ressurreio de Jesus Cristo no foi meramente a animao de um
cadver. Foi muito mais do que isso. O corpo de Cristo, sem vida
dentro da sepultura, foi ressuscitado e glorificado, tornando-se um
corpo sobrenatural. Mesmo assim continuou sendo de carne e ossos:
Falavam ainda estas coisas quando Jesus apareceu no meio deles
e lhes disse: Paz seja convosco!
Eles, porm, surpresos e atemorizados, acreditavam estarem vendo
um esprito.
Mas ele lhes disse: Por que estais perturbados? E por que sobem
dvidas ao vosso corao?
Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo;
apalpai-me e verificai, porque um esprito no tem carne nem
ossos, como vedes que eu tenho.
Dizendo isto, mostrou-lhes as mos e os ps.
E, por no acreditarem eles ainda, por causa da alegria, e estando
admirados, Jesus lhes disse: Tendes aqui alguma coisa que
comer?
Ento, lhe apresentaram um pedao de peixe assado [e um favo
de mel].
E ele comeu na presena deles.
Observe que depois da ressurreio o corpo de Cristo manteve suas
caractersticas. Ele podia comer, ser apalpado, tinha carne e ossos. No
era um espirito entre eles. Mesmo sendo o mesmo corpo fsico que
morreu na cruz, Ele tambm podia atravessa paredes, aparecer e
desaparecer:
Ao cair da tarde daquele dia, o primeiro da semana, trancadas as
portas da casa onde estavam os discpulos com medo dos judeus,
veio Jesus, ps-se no meio e disse-lhes: Paz seja convosco!
E, dizendo isto, lhes mostrou as mos e o lado. Alegraram-se,
portanto, os discpulos ao verem o Senhor.
(Joo 20:19-20 o grifo meu)
Passados oito dias, estavam outra vez ali reunidos os seus

discpulos, e Tom, com eles. Estando as portas trancadas, veio
Jesus, ps-se no meio e disse-lhes: Paz seja convosco!
E logo disse a Tom: Pe aqui o dedo e v as minhas mos;
chega tambm a mo e pe-na no meu lado; no sejas incrdulo,
mas crente.
28 Respondeu-lhe Tom: Senhor meu e Deus meu!
(Joo 20:26-28 o grifo meu)
E aconteceu que, quando estavam mesa, tomando ele o po,

abenoou-o e, tendo-o partido, lhes deu; ento, se lhes abriram os
olhos, e o reconheceram; mas ele desapareceu da presena deles.
(Lucas 24:30-31 - o grifo meu)
Sei que este tema j rendeu milhares ou milhes de pginas de livros.
Este pequeno resumo no pretende esgotar um tema to fascinante
como este. O ponto que quero mostrar resumidamente aqui, que o
leitor no deve ler esses relatos como meras narrativas histricas e
verdadeiras. H algo mais nessas narrativas. Elas demonstram o poder
de Cristo sobre a natureza, sua capacidade de transformar
poderosamente a morte em vida. Uma vez que Ele o Deus todo-
poderoso, logo, Sua ressurreio aponta sobre como ser o futuro,
quando toda a natureza for ressuscitada.
A Natureza da Ascenso de Cristo
Aconteceu que, enquanto os abenoava, ia-se retirando deles, sendo

elevado para o cu.
(Lucas 24:51 o grifo meu)
Ditas estas palavras, foi Jesus elevado s alturas, vista deles, e
uma nuvem o encobriu dos seus olhos.
E, estando eles com os olhos fitos no cu, enquanto Jesus subia, eis
que dois vares vestidos de branco se puseram ao lado deles e lhes disseram: Vares
galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre vs foi
assunto ao cu vir do modo como o vistes subir.
(Atos 1:9-11 o grifo meu)
Vimos no tpico anterior que a literalidade da ressurreio de Cristo
aponta para o futuro desta criao cada por causa do pecado humano.
Neste tpico, vou analisar como a literal Ascenso de Jesus prova Sua
Segunda Vinda literal e corporal. Creio que Cristo voltar novamente
com o mesmo corpo em que ressuscitou. O meu objetivo neste tpico
explicar biblicamente que Jesus voltar literal e fisicamente,
justamente para combater uma heresia destruidora chamada
Preterismo Completo, a qual atravs de uma boa retrica e seduo,
vem ganhando muitos adeptos. Os defensores de tal heresia defendem
que Jesus nunca mais voltar fisicamente, e para isto, usam argumentos
muito bem elaborados que facilmente enganam os menos desavisados.
Para defender que Jesus no voltar mais fisicamente, os defensores
do Preterismo Completo precisaram redefinir a Ascenso de Cristo. O
escritor preterista parcial chamado Sam Frost, ao expor e refutar a ideia
do famoso telogo preterista completo Don K. Preston, escreveu:
Agora, para ser justo, Preston reconhece que o Filho de Deus, o
Logos, o Eterno, Filho Incriado, que Deus o Filho, se tornou um
ser humano (carne) e teve uma mente e um corpo. No entanto,
para ele, esse corpo foi perdido em sua Ascenso registrada em
Atos 1, e o que resta de Sua natureza humana no o que da
mesma substncia com seu Pai de acordo com Sua Divindade e da
mesma substncia conosco segundo Sua humanidade; pois se tornou
uma unio de duas naturezas. Portanto confessamos um Cristo, um
Filho, um s Senhor. Quanto substncia conosco, Preston
muda isso. A natureza de Cristo no momento em que considera
Sua humanidade meramente a reteno do conhecimento e
compreenso (memria) de seus dias na carne.54
A Santa Igreja de Cristo desde o comeo, e no decorrer dos sculos,
tem adorado e confessado a Jesus Cristo como um homem que possui
uma alma e corpo razoveis, e com o mesmo corpo Ele subiu ao cu e
se sentou direita do Pai. Assim, Cristo reconhecido como o homem-
Deus, possui duas naturezas, em uma s Pessoa. Don K. Preston nega
categoricamente isso!
Ainda segundo Sam Frost:
Para Preston, a partir da subida ao Cu esse homem j no mais
daquela forma como um homem com um corpo e alma razoveis.
A Igreja acredita que Ele continua sendo. Sempre ensinou que ele
um homem, um sacerdote, um rei e um Senhor que entrou no Lugar
Santssimo e redimiu seu povo, ao mesmo tempo que ele um
Homem, tambm Deus, o Logos, o Filho, a Segunda Pessoa da
Trindade, duas naturezas, em uma s Pessoa.55
Na f crist cremos que antes de vir ao mundo, o Logos divino, o
Senhor Jesus Cristo, era Deus, e no possua corpo e nem ocupava
espao. O Deus infinito se fez carne, tornou-se homem e habitou entre
ns (Joo 1:14) e o resultado disso foram as Duas Naturezas, a Divina
e Eterna, a humana e criada. Os Credos so unnimes em afirmar que
as duas naturezas so distintas com uma unio hiposttica, mas
no co-misturadas.
Sobre a Ascenso de Cristo, o Catecismo da Igreja Catlica (1994)
sabiamente afirma:
O corpo de Cristo foi glorificado no momento de sua
ressurreio e ele ascendeu mo direita do Pai onde ele... est
sentado CORPORALMENTE.
(Part 1, Art. 6, 659-663 o grifo meu)
Tomando em conta esses raciocnios sobre a natureza de Cristo,
podemos, ento, definir que Cristo antes de Sua Encarnao, era Deus,
sem corpo fsico. E, em Sua vida e ministrio terreno, Cristo era
possuidor de duas naturezas, a divina e a humana. Depois de Sua
Ressurreio, Cristo ascendeu ao cu com o mesmo corpo fsico.
Atualmente, no cu, Cristo continua sendo Deus e homem
eternamente. Todo esse processo a Escritura define como mistrio:
E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Deus se
manifestou em carne, foi justificado no Esprito, visto dos anjos,
pregado aos gentios, crido no mundo, recebido acima na glria.
(1 Timteo 3:16)
O prprio apstolo Paulo considera Cristo como homem
eternamente:
Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os
homens, Jesus Cristo homem.
(1 Timteo 2:5 o grifo meu)
Mesmo aps a ressurreio, o apstolo continua acreditando que
Jesus ainda homem (embora Deus tambm). Outro texto que garante
que Cristo no descartou Seu corpo ressurreto est em Colossenses 2:9
que diz:
Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade.
Porventura Deus tem corpo? Todavia, aqui diz que no corpo de
Cristo habita todo o poder, ou seja, Cristo todo-poderoso. Outras
tradues esclarecem melhor o texto em questo:
Porque em Cristo reside tudo de Deus em um corpo humano.
(Bblia Viva)
Nele toda a plenitude da divindade residente em forma
corprea. (The Bible in Living English [A Bblia em Ingls Vivo],
traduzida por Steven T.Byington, publicada pela Sociedade Torre de
Vigia, 1972).
Como pode todo o poder divino habitar em um corpo fsico
glorificado? A mesma pergunta se faz quando pensamos sobre como
pode o Pai, o Filho e o Esprito Santo fazer morada em seus filhos
sendo que nem os cus dos cus (o infinito) podem conter a Deus?
Como disse o rei Salomo:
Mas, na verdade, habitar Deus com os homens na terra? Eis que
os cus, e o cu dos cus, no te podem conter, quanto menos esta
casa que tenho edificado?
(2 Crnicas 6:18)
No pretendo aqui esgotar o assunto que, inclusive, muito vasto na
teologia crist. H bons livros que ajudar esclarecer o leitor. O meu
ponto aqui que o Novo Testamento unnime ao ensinar que Cristo
ao se fazer homem, no deixou de ser Deus, e ao subir ao cu, tambm
no descartou Sua humanidade. Cristo continua sendo Deus e homem
ao mesmo tempo em uma s Pessoa, possuindo no Cu o mesmo
corpo que teve na Terra, agora um corpo glorificado em que habita
todo o poder da divindade.
Sendo assim, a possibilidade de Cristo voltar literal e fisicamente a
Terra torna-se perfeitamente possvel. Se Cristo houvesse descartado
Seu corpo para entrar nos cus, no poderamos ter uma vinda fsica e
corporal dEle.
Esse Jesus... vir do mesmo modo

como o vistes partir
Uma vez estabelecido pela Escritura que o Senhor Jesus Cristo, o

Logos divino, continua sendo Deus e homem ao mesmo tempo,
possuindo o mesmo corpo fsico; uma vez que Ele vai realmente voltar,
ento, de se esperar que haja textos que falem sobre o assunto. Os
textos que falam sobre a Segunda Vinda de Cristo, so poucos,
espalhados e resumidos em detalhes. O que mais vamos encontrar so
passagens com orientao temporal, que falam do que iria acontecer
naquela gerao dos discpulos. A Segunda Vinda de Cristo est
associada com a ressurreio dos mortos. Est num futuro
provavelmente muito distante at que as naes se convertam a Cristo.
O texto que eu acredito ser o principal propulsor para entendermos
como se dar a Segunda Vinda de Cristo, o que deu incio ao tpico
anterior. Vejamos novamente:
Ditas estas palavras, foi Jesus elevado s alturas, vista deles, e
uma nuvem o encobriu dos seus olhos.
E, estando eles com os olhos fitos no cu, enquanto Jesus subia,
eis que dois vares vestidos de branco se puseram ao lado deles e
lhes disseram: Vares galileus, por que estais olhando para as alturas?
Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o
vistes subir.
(Atos 1:9-11 o grifo meu)
incrvel, e at me deixa pasmo, como os defensores do Preterismo
Completo conseguem distorcer esse texto e dizer que Jesus no voltar
fisicamente. Em outra ocasio eu escrevi que qualquer pessoa leiga,
intelectual, professor de portugus ou at mesmo um analfabeto
funcional, conseguir ver que Atos 1:9-11 fala de uma vinda literal de
Cristo. At mesmo J. Stuart Russell, o estudioso preterista completo,
admitiu que Atos 1:9-11 ensina sobre uma vinda literal de Cristo:
As palavras, no entanto, implica que esta vinda para ser visvel e
pessoal, o que excluiria a interpretao que considera como
providencial, ou espiritual.56
Embora o texto seja bem claro sobre uma Segunda Vinda de Cristo,
uma anlise mais profunda mostrar outros detalhes surpreendentes.
Primeiro, porque precisou dos dois vares vestidos de branco acrescentar o
fato de que Jesus voltaria? Ora, os discpulos j estavam bem cientes
de que Jesus voltaria ainda naquela gerao, para julgar e punir Israel
(Mateus 16:27-28; 21:40-41, 43-45; 24:30). Ento, a fala dos dois vares
vestidos de branco trata-se de algo novo que at ento os discpulos
no conheciam.
Outro detalhe, porque os dois vares vestidos de branco precisariam
acrescentar detalhes sobre como essa vinda seria, ao dizerem: vir do
modo como o vistes subir? Vamos analisar o que outras tradues dizem:
Esse Jesus, que dentre vs foi recebido em cima no cu, h de vir
assim como para o cu o vistes ir.
(Almeida Corrigida e Revisada Fiel)
...voltar da mesma forma como o viram subir.
(Nova Verso Internacional)
...voltar do mesmo modo que vocs o viram subir.
(Nova Traduo na Linguagem de Hoje)
...e algum dia, tal como foi, Ele voltar!
(Bblia Viva)
...assim vir, na [mesma] maneira como vs O vistes indo para
dentro do cu.
(Bblia LTT Bblia Literal do Texto
Tradicional baseada no Textus Receptus)
No grego literalmente na maneira em que, como, tal como, ou seja,
a ideia que o texto d a de um efeito reverso. Na narrativa Cristo est
subindo, na volta, Ele faz o caminho inverso, pois estar descendo do
cu. Ao subir ao cu, vai com um corpo fsico glorificado, na volta,
vem com o mesmo corpo e cheio de glria. Na ideia do Preterismo
Completo Ele est subindo com um corpo fsico glorificado, mas, na
volta, estaria voltando invisivelmente e j sem o corpo fsico. Para o
Preterismo Completo essa vinda foi o dia da destruio de Jerusalm
em que Cristo teria voltado segunda vez para juzo.
Um outro detalhe desmente o Preterismo Completo; o do tempo
dessa vinda. Diferente das palavras de Jesus nos evangelhos, os vares
vestidos de branco no informam que os discpulos seriam
testemunhas dessa volta de Cristo:
Vares galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus
que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o vistes
subir.
(Atos 1:11 o grifo meu)
Apenas est em jogo que os discpulos o viram subir, no que eles
veriam essa Segunda Vinda. E nem h qualquer informao sobre
quem O veria voltando e quando. Sobre a questo de que uma nuvem
o encobriu dos seus olhos, temos aqui na narrativa uma nuvem literal.
diferente de Mateus 24:30 e Apocalipse 1:7 em que o vir com as nuvens
uma metfora de vir em juzo contra Jerusalm no ano 70 d.C. A
nuvem est presente aqui em Atos como um elemento literal da
narrativa. Obviamente os cus possuem nuvens quase todos os dias.
No seria diferente no dia da Ascenso e no dia da Segunda Vinda. O
prprio fato dessa nuvem aparecer nessa narrativa de Atos 1 indica o
de cumprimento de Daniel 7:13-14, em que Cristo entronizado como
Rei:
Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha nas
nuvens do cu um como o filho do homem; e dirigiu-se ao ancio de
dias, e o fizeram chegar at ele.
E foi-lhe dado o domnio, e a honra, e o reino, para que todos os
povos, naes e lnguas o servissem; o seu domnio um domnio
eterno, que no passar, e o seu reino tal, que no ser destrudo.
Aqui Daniel v a Ascenso de Jesus Cristo do ponto de vista do cu.
Em Atos 1 os discpulos a veem do ponto de vista da Terra. Ao subir
ao cu Cristo foi entronizado como Rei:
Ora, o Senhor, depois de lhes ter falado, foi recebido no cu, e
assentou-se direita de Deus.
(Marcos 16:19)
No possvel diante de tanta literalidade no texto acreditar que
Jesus poderia vir de modo diferente. assim que os defensores do
Preterismo Completo creem, ou seja, que Jesus sobe literalmente ao
cu com seu corpo fsico, mas volta de maneira diferente. Se este fosse
o caso, os vares poderiam terem sido mais cristalinos e dizerem que
Jesus vir de modo DIFERENTE como o vistes subir. O que est em
jogo aqui que algo novo est sendo falado. Como eu j disse
anteriormente, os discpulos estavam somente cientes da forma como
Jesus iria vir em julgamento contra Jerusalm. E, lembrando, na
narrativa de Atos 1:9-11 estamos num tempo ps-ressurreio em que
os discpulos tiveram mais esclarecimentos da parte de Jesus: lhes abriu
o entendimento para que pudessem compreender as Escrituras (Lucas 24:45).
No texto de Atos 1:9-11 temos tambm a ideia de que Jesus est
sendo tirado dos discpulos, e mais frente, em Atos 3:21, dito que
Cristo deve permanecer no cu at a restaurao de tudo. A ideia aqui
que o homem, Cristo Jesus, est espacialmente distante dos discpulos.
muito interessante que em Atos 3:21 Jesus visto como que estando
espacialmente distante dos discpulos quando se diz que convm que o
cu o contenha. Temos, aqui, a ideia de Cristo contido num lugar
chamado cu. Embora como Deus Ele seja onipresente, mas seu corpo
fsico glorificado, como um homem, ocupa espao e est espacialmente
longe dos discpulos.
E por ser um elemento novo que est sendo acrescentado em Atos
1:11, encontramos mais dessa revelao nas cartas do apstolo Paulo.
O apstolo chama de mistrio o dia da Segunda Vinda de Cristo:
Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos
dormiremos, mas todos seremos transformados; num momento,
num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a
trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns
seremos transformados.
(1 Corntios 15:51,52)
Como judeus, os discpulos acreditavam que haveria uma
ressurreio no ltimo dia, com a chegada do Messias. O Messias traria
em Sua vinda um Novo Mundo. Aps a ressurreio, os discpulos j
estavam entendendo que convinha que Cristo primeiro morresse e
ressuscitasse para depois, na consumao, voltar. Observe que Paulo
ensina que no momento da ressurreio muitos estaro vivos. O fato
de serem transformados e no dormirem (ou passarem pela morte),
sugere a continuao deste corpo fsico, mas de uma maneira
glorificada tal como Cristo.
Um texto que tem uma certa ligao com Atos 3:20-21 1 Corntios
15:22-26:
Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm
todos sero vivificados em Cristo.
Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so
de Cristo, na sua vinda.
Depois vir o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai,
e quando houver aniquilado todo o imprio, e toda a potestade e
fora.
Porque convm que reine at que haja posto a todos os inimigos
debaixo de seus ps.
Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniquilado a morte.
Nesses versculos temos um efeito progressivo da obra de Cristo no
decorrer da histria, semelhante ao encontrado em Atos 3:20-21. Se o
ltimo inimigo a morte fsica, logo, os demais inimigos so
derrotados antes do dia da ressurreio final. Assim, progressivamente
na histria as coisas vo sendo restauradas medida que o Reino cresce
entre as naes, depois, Cristo vir.
O texto de 1 Tessalonicenses 4:13-17 mostra exatamente que Jesus
vir do modo que subiu (observe as partes grifadas):
No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos que j
dormem, para que no vos entristeais, como os demais, que no tm
esperana.
Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm
aos que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele.
Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns, os que
ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que
dormem.
Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz
de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo
ressuscitaro primeiro.
Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados
juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares,
e assim estaremos sempre com o Senhor.
Observe que o texto traz ideia de que Jesus descer do cu, e tambm,
a questo de que estamos espacialmente distante dEle, pois somente
na ressurreio ou no arrebatamento que estaremos sempre com o
Senhor. O apstolo Paulo est aqui em perfeita harmonia com Atos
1:9-11. A Segunda Vinda de Cristo algo que at ento estava obscura
para os judeus do Antigo Testamento.
muito interessante que o Novo Testamento faz clara distino
entre o Senhor estar ESPACIALMENTE longe (seu corpo fsico
longe dos discpulos), como estar apenas espiritualmente perto (atravs
do Esprito Santo). Em Joo 14:16-18 o Senhor disse que no deixaria
os discpulos rfos quando fosse para o Pai, mas atravs do outro
Consolador, o Esprito Santo, Ele deixa claro que: No vos deixarei
rfos, VOLTAREI para vs outros. Isto se cumpriu no dia de
Pentecostes e a presena do Esprito Santo est em todos os que
cremos, em todos os dias, em todas as eras. Se o Senhor atravs do
Esprito Santo estava com os primeiros discpulos, para que, ento, um
arrebatamento ou volta de Cristo apenas espiritual (e no literal) que
ocorreria no ano 70 d.C. (como se ensina no Preterismo Completo)?
Se a ideia de se encontrar com o Senhor nos ares refere-se a algo no
literal (mas apenas espiritual), para que precisaramos de uma Segunda
Vinda como essa? Para que estar com o Senhor se Ele j est conosco?
Uma Segunda Vinda para estarmos para sempre com o Senhor s faz
sentido porque ESPACIALMENTE estamos distantes dEle
fisicamente, embora espiritualmente Ele est em ns.
Concluso
Ficou claro aqui que uma evidncia exegtica e contextual do Sermo

proftico de Mateus 24, sugere fortemente que Jesus no separa as
questes dos discpulos em dois eventos separados: um no 70 d.C. e
outro na Segunda Vinda. Pelo contrrio, os discpulos entenderam que
em todo o Sermo Proftico Jesus os alertava sobre Sua vinda em juzo
na destruio do templo, que para eles, significava a destruio de seu
mundo. Tal era o foco judeo-cntrico. Todavia, no Sermo proftico
tiramos uma lio de que vir tribulao e angstia sobre todo ser humano
que persiste em praticar o mal, em primeiro lugar para o judeu, e, em seguida, para
o grego; porm, glria, honra e paz para todo aquele que perseverar na prtica do
bem; primeiro para o judeu, depois para o grego (Romanos 2:9-10).
Fora o Sermo proftico, aprendemos que a Segunda Vinda de Cristo
no depende desse Sermo, mas de outros textos espalhados pelo
Novo Testamento. A realidade dessa vinda depende da literalidade da
Ressurreio e Ascenso de Cristo. Este assunto no se esgota por
aqui. Por isto, sugiro o tpico Obras importantes para pesquisa no final
deste e-book.
Bibliografia
1. AD 70 AND THE SECOND ADVENT IN MATT 24

Autor: Kenneth L. Gentry Jr.
Blog: www.postmillennialismtoday.com
Acessado Sexta-feira, 28 de Abril de 2017
2. Idem n 1.
3. Idem n 1.
4. Livro: A Parousia, escrito em 1878.

Autor: James Stuart Russell
Traduo de Roman M. Quiros
Verso eletrnica em espanhol disponvel no site:
http://www.preteristarchive.com/Books/1878_russell_parusia.html
Acessado Tera-feira, 31 de Janeiro de 2017
5. Artigo: Um Ser Levado

Autor: Jonathan Crosby
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
Traduzido em maro/2008.
Fonte: http://www.letgodbetrue.com
Publicado no site www.monergismo.com
6. Idem n 1.
7. Idem n 1.
8. Artigo: LUKE 17 VERSUS MATT 24

Autor: Kenneth L. Gentry, Jr.
Site: https://postmillennialismtoday.com/2015/10/21/luke-17-versus-
matt-24/
Acessado Tera-feira, 06 de Junho de 2017
9. Idem n 8.
10. Idem n 1.
11. Idem n 1.
12. Milton Terry. Biblical Hermeneutics, p. 468b.
13. Idem n 1.
14. Idem n 1.
15. Idem n 1.
16. Idem n 1.
17. Idem n 1.
18. E-book: Mateus 24 e a Vinda de Cristo

- Comentrio versculo por versculo , pg. 65.
Edio especial n 023.
19. O Universo em Colapso na Bblia

- eventos literais ou metfora poderosa? -
Autor: Brian Godawa
Traduo: Thiago R B M
- Revista Crist ltima Chamada -
Edio Especial N 017
20. Idem n 1.
21. Artigo: Aguardando Novos Cus e Nova Terra:

Um Estudo de 2 Pedro 3
Autor: David Chilton
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
Site: www.monergismo.com
22. Revista Crist ltima Chamada, pgina 9.

Abril de 2012
Seo: Parbolas do Reino
Parbola Usada para Aterrorizar os
Crentes de Hermes C. Fernandes
23. E-book: Lucas 21, o Preterismo e o Apocalipse..., pg. 39.

- Edio Especial 029
24. The Significance of A.D. 70 Study Archive

Site:
https://www.preteristarchive.com/category/significance-of-ad70/
Acessado Sexta-feira, 09 de Junho de 2017
25. Idem n 24.
26. Cultures of the Jews: A New History, p. 305
27. When Jerusalem Burned: The Catastrophic Day when the Romans
Destroyed the Great Temple and Jerusalem Itself, Fr., 1970
28. Idem n 24.
31. Culturas de Os judeus: uma nova histria, p. 167
32. Idem n 24.

33. So Atansio, Cartas [vi]
34. Eusbio, Demonstratio Evangelica, X
35. On Matt. 21: 33-46
36. Idem n 24.
37. Grand Rapids: Eerdmans, [1883] 1971) 2:449
38. Jesus and Victory of God, pp. 343-344. Fortress Press, 1996
39. Flvio Josefo, Guerras, Prefcio, 1
40. Flvio Josefo, Guerras, Prefcio, 4
41. Flvio Josefo, Guerras, 5:10:5
42. Artigo: Revelations Theme and AD 70

Autor: Kenneth L. Gentry, Jr.
Site:
https://postmillennialismtoday.com/2013/12/06/revelations-theme-
and-ad-70-2/
Acessado Sexta-feira, 09 de Junho de 2017
43. Idem n 42.
44. Artigo: O que o Gnosticismo Cristo?

Fonte:
https://www.gotquestions.org/Portugues/Gnosticismo-Cristao.html
Acessado Sbado, 10 de Junho de 2017
45. Idem n 44.
46. Livro: Evidncia que Exige um Veredito, pg. 162.

- Evidncias histricas da f Crist
Autor: Josh McDowelI
Copyright 1972 - Campus Crusade for Christ, Inc.
Editora Candeia
47. Idem n 46.
48. Idem n 46.
49. Idem n 46.
50. Idem n 46.
51. Idem n 46.
52. Idem n 46.
53. Idem n 46.
54. E-book: O perigoso jesus do Preterismo Completo, pg. 9.

de Don K. Preston
Autor: Sam Frost
Publicado em Maro de 2017 pela
Revista Crist ltima Chamada.
55. Idem n 54, pg. 12.
56. J. Stuart Russell, A Parusia , 147.

Obras importantes para pesquisa
A Segunda Vinda de Cristo: Sem Fico, Sem Fantasia!

Compilao de Csar Francisco Raymundo, 172 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Revista007.htm
A Ressurreio de Jesus Cristo

Fico ou Fato Histrico Irrefutvel?
Csar Francisco Raymundo, 35 pginas.
A Escatologia pode ser Verde?

Rev. Dr. Ernest C. Lucas, 29 pginas.
A Grande Tribulao
David Chilton, 148 pginas.
Link:
www.revistacrista.org/literatura_A%20Grande%20Tribulacao_David_Chilton.ht
m
A Verdade sobre o Preterismo Parcial

A Iluso Pr-Milenista
- O Quiliasmo analisado luz das Escrituras -
Brian Schwertley, 76 pginas.
Link:
Comentrio Preterista sobre o Apocalipse

Volume nico
Link:
www.revistacrista.org/literatura_Comentario_Preterista_sobre_o_Apocalipse_V
olume_Unico.html
Cristo Desceu ao Inferno?

Heber Carlos de Campos, 46 pginas.
Crtica do Preterismo Completo

Philip G. Kaiser, 27 pginas.
Link:
www.revistacrista.org/literatura_Critica%20do%20Preterismo%20Completo.ht
m
Dicionrio Michaelis
http://michaelis.uol.com.br/moderno-portugues/
Heresias do Preterismo Completo
Dispensacionalismo
Desmascarando o Dogma Dispensacionalista

Hank Hanegraaff, 49 pginas.
Uma Refutao Bblica ao Dispensacionalismo

Arthur W. Pink, 42 pginas.
Link:
www.revistacrista.org/literatura_Dispensacionalismo_Arthur_Pink.htm
Dispensacionalismo (Lista de Passagens da Escritura)

Nathan Pitchford, 29 pginas.
Link:
www.revistacrista.org/literatura_Dispensacionalismo_Lista%20de%20Passage
m.htm
JESUS A Chave Hermenutica das Escrituras

Eric Brito Cunha, 46 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Jesus_a_Chave_Hermeneutica.htm
Lxico do Grego do Novo Testamento

Edward Robinson, 1014 pginas.
Traduo: Paulo Srgio Gomes.
Edio em lngua portuguesa 2012
por Casa Publicadora das Assembleias de Deus.
Todos os direitos reservados.
Mateus 24 e a Vinda de Cristo

Link: www.revistacrista.org/literatura_Revista023.html
Mateus 25 e o grande Julgamento
O Padro den
Jair de Almeida, 31 pginas.
O Universo em Colapso na Bblia

eventos literais ou metfora poderosa?
Brian Godawa, 29 pginas.
Ps-Milenarismo PARA LEIGOS

Kenneth L. Gentry Jr., 92 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_pos_milenarismo_para_leigos.htm
Predies de Cristo
Hermes C. Fernandes
Link: www.revistacrista.org/Revista_Dezembro_de_2011.htm
Refutando o Preterismo Completo

Sem Arrebatamento Secreto

Um guia otimista para o fim do mundo
Jonathan Welton, 223 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Sem%20Arrebatamento%20Secreto.htm
70 Semanas de Daniel
Kenneth L. Gentry, Jr., 35 pginas.

Ano 70 Segunda Vinda Mateus 24

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Ano 70 d.C.

Csar Francisco Raymundo

Revista Crist ltima Chamada publicada

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Quando se trata do fim do mundo ou da Segunda Vinda de Cristo,

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No h a partir do verso 36 de Mateus 24 nenhum material que ligue

Concordo que a semelhana entre textos no implica em identidade.

O Argumento sobre a Distino Demonstrativa

Mateus 24:34-36 fornece mais evidncias de uma transio de

O Argumento sobre as Perspectivas de Observao

O Argumento sobre os Mltiplos Dias

verdade que a Segunda Vinda de Cristo no fim da histria ser um

O Argumento do Medo de Decepo

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A Natureza da Ressurreio de Cristo

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Esse Jesus... vir do mesmo modo

Uma vez estabelecido pela Escritura que o Senhor Jesus Cristo, o

Ficou claro aqui que uma evidncia exegtica e contextual do Sermo

1. AD 70 AND THE SECOND ADVENT IN MATT 24

4. Livro: A Parousia, escrito em 1878.

5. Artigo: Um Ser Levado

8. Artigo: LUKE 17 VERSUS MATT 24

12. Milton Terry. Biblical Hermeneutics, p. 468b.

18. E-book: Mateus 24 e a Vinda de Cristo

19. O Universo em Colapso na Bblia

21. Artigo: Aguardando Novos Cus e Nova Terra:

22. Revista Crist ltima Chamada, pgina 9.

23. E-book: Lucas 21, o Preterismo e o Apocalipse..., pg. 39.

24. The Significance of A.D. 70 Study Archive

25. Idem n 24.

26. Cultures of the Jews: A New History, p. 305

28. Idem n 24.

29. Cultures of the Jews: A New History, p. 117

30. Cultures of the Jews: A New History, p. 163

31. Culturas de Os judeus: uma nova histria, p. 167

32. Idem n 24.

34. Eusbio, Demonstratio Evangelica, X

35. On Matt. 21: 33-46

36. Idem n 24.

37. Grand Rapids: Eerdmans, [1883] 1971) 2:449

39. Flvio Josefo, Guerras, Prefcio, 1

40. Flvio Josefo, Guerras, Prefcio, 4

41. Flvio Josefo, Guerras, 5:10:5