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Cultura Teolgica
Evangelhos Sinticos e
Atos dos Apstolos
SUMRIO
UNIDADE 1 JESUS DE NAZAR E SEU TEMPO .............................................. 06
1.1Jesus de Nazar ................................................................................................ 06
1.2 Imprio romano ................................................................................................. 08
1.3 Regies da Palestina em tempos de Jesus....................................................... 10
1.4 Grupos religiosos da poca de Jesus ............................................................... 14
1.5 O Templo........................................................................................................... 20
UNIDADE 2 EVANGELHO OU EVANGELHOS? ................................................ 25
2.1 Evangelhos Sinticos ........................................................................................ 25
2.2 Evangelho de Marcos ........................................................................................ 27
2.3 Evangelho de Mateus ........................................................................................ 31
2.4 Evangelho de Lucas .......................................................................................... 34
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REFERNCIAS ....................................................................................................... 79
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INTRODUO
Sem conhecer o Antigo Testamento, a compreenso do Novo fica
comprometida. O Novo Testamento a continuao do Antigo Testamento, no tem
ruptura e sim uma evoluo. Portanto, querer entender o Novo sem o Antigo seria
como querer ficar apenas com o final do filme sem ter assistido desde o comeo, ou
pular para a parte final de um livro sem ler seu comeo. Desse jeito, no
conheceramos os personagens, a cultura, a maneira que o povo tinha de se
relacionar com Deus, de entender a Lei, as festas, a oferta de sacrifcios, a relao
com o Templo, etc.
Portanto, temos que entender as palavras de Jesus luz do que era a religio
do seu tempo, do contexto social, poltico e religioso que viviam e que herana dos
sculos de judasmo do Antigo Testamento.
Na primeira unidade faremos uma abordagem do tempo de Jesus, com
destaque para a geografia da Palestina, os principais grupos religiosos com os quais
ele conviveu (saduceus, fariseus, essnios e zelotas), o lugar do Templo na religio
da poca e a postura que Jesus adotou com relao a ele.
Na segunda unidade, focaremos nossa ateno em cada um dos Evangelhos
Sinticos: Marcos, Mateus e Lucas, tentando descobrir as caractersticas e
peculiaridades de cada um: quais as nfases, semelhanas e diferenas entre eles,
qual a teologia, etc.
Na terceira unidade, nos centraremos no Sermo da Montanha, discurso de
Jesus que pode ser considerado como uma espcie de compndio da tica crist:
bem-aventuranas, como Jesus entendia o jejum, a orao e a esmola, principais
prticas da piedade judaica, e a relao de Jesus com a Lei e sua prtica.
Na quarta unidade, voltaremos nossa ateno para as parbolas e milagres
de Jesus. No poderemos estudar todas as parbolas e milagres, mas o objetivo
ser entender por que Jesus falava em parbolas e qual a mensagem das mais
significativas. Queremos tambm apresentar as caractersticas dos milagres de
Jesus com o intuito de evitar identificar Jesus com um milagreiro, entendendo o
contexto e a finalidade dos mesmos.
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Prova disso que so apenas dois os evangelhos que dedicam espao para
a infncia de Jesus: apenas Mateus e Lucas. Marcos, que o primeiro evangelista a
escrever, no faz meno infncia, comea o evangelho com seu batismo. Joo,
que o ltimo a escrever, tambm no fala da vida oculta de Jesus.
Ento, no devemos nos estranhar de que no saibamos com exatido a data
do nascimento de Jesus, at porque na poca no havia a facilidade que temos hoje
para fazer os registros.
No sculo IV d.C. a igreja crist convencionou em celebrar o nascimento de
Jesus no dia 25 de dezembro por ser o dia em que no Imprio Romano se celebrava
a festa da vitria da luz sobre as trevas, pois no hemisfrio norte trata-se do dia em
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que a noite mais longa e a partir desse dia, as noites comeam a encurtar e a luz
comea a vencer sobre a escurido. Os cristos acharam que esse dia seria
adequado para celebrar o nascimento da Luz por excelncia: o nascimento de
Jesus, que vence as trevas.
A razo que, nessa data, se celebrava a festa ao Deus Sol no
Imprio Romano. Como, nesse tempo, inverno no hemisfrio norte,
o dia 25 de dezembro o mais curto do ano, correspondendo ao
nosso 24 de junho. Celebrava-se a vitria da luz sobre as trevas,
uma vez que, a partir dessa data, cada dia ia aumentando, enquanto
que as noites iam encurtando. Para as comunidades crists, no o
sol divinizado, mas Jesus o verdadeiro [...] luz que ilumina todos
os povos (Lc 2,32) (GASS, 2005a, p.100).
Jesus teve a formao que qualquer judeu de sua poca tinha: educado pelos
pais, no seio da famlia e na sinagoga. Mas Jesus no teve outros estudos mais
aprofundados, como , por exemplo, o caso de Paulo, que estudou aos ps de
Gamaliel (At 22,3). Ele tambm no fazia parte da casta sacerdotal, Jesus era leigo.
No era sacerdote nem levita. No fazia parte dos quadros dos doutores da lei nem
dos fariseus (GASS, 2005a, p.101).
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Na poca de Jesus o imperador romano era Octaviano (31 a.C 14 d.C.), que
recebe o ttulo de Augusto, que significa sagrado, sublime. Augusto foi um imperador
centralizador: Ele exercia, ao mesmo tempo, todos os poderes, assumindo o papel
de cnsul, de prncipe, de imperador, de pontfice, de tribuno e de pretor. [...]
Intensificou tambm a poltica de po e circo (GASS, 2005a, p.110).
Outra caracterstica do seu reinado era a propaganda da paz romana,
mesmo que, na realidade, no Imprio Romano no reinava a paz, mas uma situao
de paz aparente e violncia camuflada e mantida na marra, por meio da opresso e
da presena militar nos territrios dominados.
nesse contexto que devemos entender as palavras de Jesus no evangelho
de Joo: Eu deixo para vocs a paz, eu lhes dou a minha paz. A paz que eu dou
para vocs no a paz que o mundo d. No fiquem perturbados nem tenham
medo (Jo 14,27). Jesus quer deixar claro que a paz dele verdadeira para no ser
confundido com a propaganda enganosa do Imprio.
Nas Bem-aventuranas, Jesus diz: Felizes os que promovem a paz, porque
sero chamados filhos de Deus (Mt 5,9). A paz tem que ser promovida, construda.
Ter paz no ficar quieto para no provocar confuso. Jesus exemplo de
construtor da paz e vemos pelo exemplo dele que no teve medo de agir e falar por
receio de provocar confuso. Alis, chega a dizer que no veio trazer a paz, mas a
espada (Mt 10, 34). Para chegar paz verdadeira, s vezes necessrio passar por
momentos conturbados, de confronto, de incompreenso e at de perseguio,
como vemos nos evangelhos.
Quanto religio, o imprio romano permitia que os povos conquistados
tivessem seus cultos, desde que cultuassem tambm as divindades imperiais.
Porm, os judeus tiveram algumas concesses por conta da religio judaica ser
monotesta, diferena das religies dos outros povos: para evitar rebelies,
liberaram o povo judeu do culto ao imperador [...]. Contudo, exigiram um sacrifcio a
Jav em honra ao imperador todos os dias no templo (GASS, 2005a, p.115).
Israel podia ter seu prprio tribunal, o
Sindrio, para resolver os assuntos religiosos (os
assuntos polticos e econmicos eram resolvidos
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apenas pelo tribunal romano), mas para o imprio romano no perder o controle, o
chefe do Sindrio era escolhido por Roma.
O Sindrio era composto por 70 membros: os sumos sacerdotes, os
senadores e os letrados ou escribas. A respeito do sumo sacerdote, Mateos e
Camacho (2011), colocam:
A figura do sumo sacerdote era sagrada. Originalmente, o cargo era
vitalcio, mas na poca de Jesus j no era vitalcio nem hereditrio,
pois os romanos [...] depunham e nomeavam o sumo sacerdote
segundo as suas convenincias polticas. O sumo sacerdote era
eleito entre reduzido nmero de famlias. (MATEOS; CAMACHO,
2011, p.18)
1.3.1 Judeia
Na Judeia encontra-se a capital, Jerusalm, centro econmico, poltico e
religioso da poca. Outras cidades da regio so: Belm, Betnia, Jeric, Hebron,
Emas, entre outras.
Os
judeus
(da
Judeia)
achavam-se
Jesus no aceita.
Jesus desenvolveu sua misso preferencialmente na Galileia. Tinha bons
amigos na Judeia, como, por exemplo, Maria, Marta e Lzaro, em Betnia. Mas ele
tinha orgulho da sua origem e nunca escondeu que era galileu.
Esta regio ficou sob o domnio de Arquelau, filho de Herodes Magno, aps
sua morte. O governo dele caracterizou-se pela tirania (Mt 2,22). Foi deposto no ano
6 d.C. e Pncio Pilatos foi nomeado procurador romano da regio.
1.3.2 Samaria
Samaria a regio do centro e, uma vez deposto Arquelau, ficou tambm sob
o domnio de Pncio Pilatos.
Os judeus (da Judeia) eram inimigos dos samaritanos, mesmo que a Judeia e
a Samaria eram regies vizinhas, judeu no se relacionava com samaritano,
considerado herege e impuro. Mas Jesus faz questo de colocar os samaritanos
como exemplo de solidariedade em vrias ocasies nos evangelhos. Veja algumas
passagens:
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cidade
acreditaram
em
isto
aquela
mulher
dela
outros
muitos
1.3.3 Galileia
Na Galileia, situada ao norte, est situada Nazar, aldeia onde Jesus morou
com Maria e Jos e onde passou maior parte de sua vida. Tambm pertencem a
esta regio outras cidades conhecidas dos evangelhos: Can, Cafarnaum e
Magdala.
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Aps a morte de Herodes Magno, esta regio ficou sob o poder do seu filho
Herodes Antipas, responsvel pela morte de Joo Batista (Mt 14).
Era uma regio frtil: havia grandes extenses de terra para o cultivo de
cereais [...] Nesses latifndios trabalhavam diaristas, escravos e pastores. [...] Jesus
conta algumas parbolas que refletem essa realidade (GASS, 2005a, p.147).
Esta regio tinha m fama para os judeus, por considerar que era um povo
misturado, gentil e infiel. Veja algumas passagens que refletem isso:
Jo 1,46: Natanael disse: De Nazar pode sair coisa boa? [...]
Jo 7,52: Eles responderam: Voc tambm galileu? Estude e ver que da
Galileia no sai profeta.
Apesar
dessa
fama,
Jesus
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Exerccio 1
1. Analise cada um dos enunciados a seguir e indique se so Verdadeiros (V)
ou Falsos (F):
I. Na lista de livros sagrados do Novo Testamento no existe diferena entre o
cnon catlico e o evanglico.
II. Existe uma evoluo entre o Antigo e o Novo Testamento, no uma ruptura.
III. Conhecemos muitos dados a respeito da vida de Jesus, pois os evangelhos so
biografias de Jesus.
IV. Todos os evangelhos trazem informaes a respeito da infncia de Jesus.
V. A celebrao do Natal no dia 25 de dezembro uma conveno do cristianismo,
pois no se sabe ao certo qual o dia do nascimento de Jesus.
2. Indique a alternativa INCORRETA:
a) Jesus teve uma formao bsica, como qualquer judeu da poca.
b) Jesus desenvolveu maior parte de sua misso em Jerusalm.
c) Jesus pe os samaritanos como exemplo de solidariedade e gratido.
d) Jesus tem orgulho de sua identidade de galileu.
1.4.1 Saduceus
1.4.2 Fariseus
6 mil (MATEOS; CAMACHO, 2011, p.34). A fidelidade a Deus, para eles, consistia
no conhecimento da lei e no seu cumprimento.
Os fariseus eram opositores dos saduceus e a partir da segunda metade do
sc. I a.C. comearam a ter uma influncia significativa no povo: a observncia da
lei lhes rendeu enorme autoridade junto ao povo [...] Seu trabalho de educao
religiosa logo ganhou o respeito do meio popular (VILLAC; SCARDELAI, 2011,
p.168).
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Para Jesus o que est acima de tudo a promoo da vida. Por isso ele diz:
O sbado foi feito para servir ao homem, e no o homem para servir ao sbado
(Mc 2,27).
Outras passagens onde se pode ver a oposio de Jesus ao jeito fariseu de
entender as coisas:
Mc 7,1-13: Os fariseus recriminam Jesus por permitir que comessem po
sem purificar as mos. Ao qual, Jesus responde: Isaas profetizou bem sobre vocs,
hipcritas, como est escrito: Este povo me honra com os lbios, mas o corao
deles est longe de mim [...] Vocs abandonam o mandamento de Deus para seguir
a tradio dos homens (Mc 7,6-8). Com outras palavras: para eles o seguimento de
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Os
publicanos,
arrecadadores
de
1.4.3 Essnios
No existe consenso quanto origem do grupo dos essnios. Mas
normalmente so relacionados com as perseguies que os judeus sofreram na
poca dos Macabeus no sculo II a.C.
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Batista
pode
ter
sido,
tempo
de
experincia
formar
seus
prprios
1.4.4 Zelotas
Este grupo estava formado por pessoas contrrias dominao romana,
fanticos nacionalistas, que agiam contra esse poder de maneira clandestina e na
medida
de
suas
possibilidades.
Normalmente
atuavam
aproveitando
as
como Tiago e Joo, que eram chamados filhos do Trovo (Mc 3,17-19) e Simo (Lc
6,15).
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1.5 O Templo
O Templo foi construdo por Salomo e posteriormente foi destrudo por
Nabucodonosor, quando da segunda e grande deportao para a Babilnia, no ano
586 a.C. Quando o povo consegue voltar do exlio, em virtude do edito de Ciro (539
a.C.),
Templo
reconstrudo
pela
comunidade
judaica
ps-exlica
e,
posteriormente, o rei Herodes Magno iniciar uma reforma que comea no ano 20
a.C e acaba bem depois, por volta do ano 64 d.C.
O templo era motivo de orgulho para o povo. Como diz Sicre (1998, p.186), o
aspecto artstico talvez at chamasse a ateno mais do que o estritamente
religioso. O templo era ao mesmo tempo o centro poltico (o sindrio funcionava
junto ao templo), religioso e tambm econmico. No templo se ofereciam sacrifcios
a dirio. E os judeus deviam se dirigir a Jerusalm para celebrar no Templo as trs
festas chamadas de peregrinao: Pscoa, Pentecostes e Tabernculos (ou a festa
das Tendas).
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presenciar
que
logo
iam
quando
chegassem a Jerusalm. O
templo
semelhante
portanto
sem
serventia.
Fonte: http://migre.me/fHK0L
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Sugesto de leitura
A respeito dos assuntos abordados nesta unidade,
sugiro as seguintes leituras:
- GASS, Ildo Bohn. Uma introduo Bblia. Perodo grego e
Vida de Jesus. Vol. 6. So Leopoldo: CEBI; So Paulo: Paulus,
2005. pp. 97-196.
- MATEOS, Juan; CAMACHO, Fernando. Jesus e a sociedade
de seu tempo. 4. ed. So Paulo: Paulus, 2011.
Exerccio 2
1. Correlacione cada grupo com suas caractersticas:
1
Saduceus
Fariseus
Essnios
Zelotas
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mais
pobres,
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Cada
um
tem
nfases
vivendo
as comunidades crists
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Nas nossas Bblias, este evangelho o segundo, porm foi o primeiro a ser
escrito. Mesmo que no existe consenso quanto data de sua composio, a
opinio mais aceita que seria por volta do ano 70 d.C., isto , aproximadamente 40
anos aps a morte de Jesus. Os autores dos evangelhos de Mateus e Lucas
conhecem o primeiro evangelho, que serve de modelo para eles.
O evangelho de Marcos no menciona o nome do autor. O evangelista se
retira para deixar passo mensagem, a Boa Nova, e a seu verdadeiro protagonista:
Jesus. Uma tradio antiga atribui o evangelho a Marcos, colaborador de Pedro (At
12,12.25; 13,5). Portanto, o autor no seria um apstolo, mas algum vinculado
figura de Pedro, inclusive pode se pensar em vrias pessoas colaborando na escrita,
desde a sua origem at a verso final.
De qualquer maneira, o que evidente que por trs do evangelho existe
uma comunidade, que so os destinatrios do evangelho: os autores de Marcos
esto interessados em animar as comunidades galileias a se manterem vigilantes e
firmes na f, apesar das perseguies durante a guerra judaico-romana (Mc 13)
(GASS, 2005b, p. 51).
Segundo Monasterio e Carmona (1992), o evangelho tem uma trama e um
sentido coerente no seu conjunto:
a) Introduo (1,1-13). Estes versculos iniciais preparam o leitor. A obra tem
o objetivo de mostrar que a Boa Nova, o Evangelho, Jesus, Messias e Filho de
Deus (1,1). Joo Batista e sua mensagem de converso abrem o Evangelho; Jesus
ungido com o Esprito e vence as tentaes no deserto.
b) Quem Jesus? (1,14-8,30). Esta segunda parte do evangelho pode-se
dividir em trs sees.
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Fonte: http://migre.me/fNkkb
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Aqui cabe uma reflexo: por que os evangelhos falam dos discpulos
destacando tantos defeitos? Ser que se os evangelhos tivessem sido escritos na
nossa poca, ns escreveramos tudo isso ou silenciaramos os defeitos para
destacar apenas as coisas boas? Vemos afirmaes pesadas, inclusive a respeito
de Pedro.
A nossa sensibilidade moderna bem diferente: mostra o que motivo de
orgulho e esconde o que motivo de vergonha. E isso acontece tanto na vida
pessoal, como na vida comunitria ou de igreja. Ningum gosta de reconhecer os
defeitos. Mas no isso que vemos nos evangelhos: no se escondem as falhas.
Podemos pensar em dois motivos: por um lado, possvel que os evangelistas
queiram que todos ns nos possamos ver refletidos nessas figuras pecadoras e
infiis. Pedro negou Jesus trs vezes, mas no o nico... Pode servir de reflexo
para os discpulos de todos os tempos. De outro lado, faz pensar a respeito do
nosso puritanismo. Deus sabe que o ser humano fraco, pecador e conta com sua
imperfeio. Sabe que no chama a pessoas perfeitas, mas pessoas que no
entendem, que no tm f, que negam Jesus, que do mais importncia ao dinheiro
que ao Reino de Deus, que querem os melhores lugares, que normalmente buscam
o poder em lugar do servio, etc.
Mas, Mesters e Lopes (2008) destacam que, apesar de tudo, os discpulos
so o xod de Jesus (p.26).
Seguir Jesus era uma expresso que [...] significava trs coisas: 1.
Imitar o exemplo do mestre: Jesus era modelo a ser imitado [...]. 2.
Participar do destino do mestre: quem seguia Jesus devia
comprometer-se com Ele. [...] 3. Ter a vida de Jesus dentro de si:
identificar-se com Jesus ressuscitado, vivo na comunidade.
(MESTERS; LOPES, 2008, p. 27)
interessante perceber que a primeira coisa que Jesus faz logo aps o
batismo e as tentaes, antes mesmo de comear a pregao e a vida pblica,
escolher um grupo de pessoas para formar uma pequena comunidade (Mc 1,16-20).
E, por sua vez, o ltimo que faz chamar discpulos (Mc 16,7.15). Portanto o
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plenamente
comunidade
de
Mateus,
que
era
formada
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Deve ter sido por isso que Mateus prefere optar pela omisso dos versculos
de Mc 5,29-33. E o desfecho da histria se desenvolve de uma maneira muito mais
simples: Jesus virou-se, e, ao v-la
disse: Coragem, filha! Sua f curou
voc
(Mt
9,22).
Dessa
maneira,
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comunidades.
Segundo Pagola, o evangelho de Lucas muito atraente:
a primeira coisa que devemos ler para descobrir prazerosamente
Jesus, o Salvador enviado por Deus para buscar e salvar o que
estava perdido. Ao mesmo tempo, o mais acessvel para captar a
mensagem de Jesus como Boa Notcia de um Deus compassivo,
defensor dos pobres, curador dos doentes e amigo de pecadores.
(PAGOLA, 2012, p.13).
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(por
exemplo:
12,16-21;
19,8).
Fonte: http://migre.me/fRdnp
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Exerccio 3
1. Coloque Verdadeiro (V) ou Falso (F):
I. O evangelho de Marcos o primeiro a ser escrito e serve de base para Mateus e
Lucas.
II. Uma das caractersticas do Evangelho de Lucas apresentar o rosto
misericordioso de Deus e sua vontade salvfica.
III. O evangelho de Mateus foi escrito para cristos de origem pag.
IV. Os Atos dos Apstolos so a continuao do evangelho de Mateus.
V. Um dos problemas que levou Lucas a escrever o evangelho foi a tenso entre os
cristos convertidos do judasmo e os convertidos do paganismo.
VI.
Estrutura o
discursos.
cinco
grandes
Mateus
deixava
Lucas
evangelho
em
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3.1 Contexto
A composio do discurso em Mateus e em Lucas nos leva concluso de
que os dois devem ter se servido de uma fonte anterior que j continha um discurso
estruturado, possivelmente mais prximo da verso de Lucas, que mais curta e
Mateus teria acrescentado aqui outras palavras de Jesus para completar o discurso
(POITTEVIN; CHARPENTIER, 1982, p.29)
Mateus faz questo de situar o discurso de Jesus na montanha e isso lembra
a figura de Moiss no monte Sinai. Mateus, que escreve para cristos de cultura
judaica, apresenta Jesus como o novo Moiss, dando a entender que o Evangelho
traz uma nova compreenso da lei e das prticas do Antigo Testamento.
Mas percebemos tambm uma diferena essencial entre os dois cenrios.
Moiss sobe sozinho, enquanto o povo fica no p da montanha: Voc dever traar
um limite ao redor da montanha e dizer ao povo que no suba montanha, nem se
aproxime da encosta [...] (Ex 19,12). Mateus, porm, apresenta o cenrio de
maneira bem diferente, de aproximao de Jesus: Jesus viu as multides, subiu
montanha e sentou-se. Os discpulos se aproximaram (Mt 5,1).
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[...]
Numerosas
multides
da
Galileia,
da
Decpole,
de
Jerusalm,
da
comearam
seguir
sofridas
que
buscavam libertao.
Fonte: http://migre.me/fRF9X
Em 4,24 se diz que Jesus os curava. Mas no se contenta com isso.
Tem algo maior para lhes oferecer: a possibilidade de formar um
novo povo de Deus, onde todos se esforam por conseguir um
mundo melhor. Por isso vai proclamar seu programa do Reino de
Deus (SICRE, 1998, p. 119).
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3.2.4 Felizes os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados (5,6)
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Tambm podemos ver aqui uma aluso crtica que se faz com frequncia
nos profetas, que identificam o corao dividido com o corao idlatra (Jr 24,7;
32,39-41), um corao que tem espao para Deus e para outras muitas
preocupaes que afastam a pessoa da opo fundamental pelo Reino. Oua,
Israel! Jav nosso Deus o nico Jav. Portanto, ame a Jav seu Deus com todo o
seu corao [...] (Dt 6,4-5).
Esta bem-aventurana contrasta com o conceito de pureza segundo a Lei: a
pureza interior no se consegue com ritos nem com observncias, mas com a boa
disposio para com o prximo (MATEOS; CAMACHO, 1981, p.56). Jesus prefere
falar da pureza interior, da pureza de corao que se traduz em boas obras de
misericrdia e no de violncia.
3.2.7 Felizes os que promovem a paz, porque sero chamados filhos de Deus
(5,9)
Esta bem-aventurana dirige-se s pessoas que tentam ser fiis a Deus e por
causa disso so perseguidas.
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sal
era
utilizado
nos
pactos,
nas
alianas,
como
smbolo
de
incorruptibilidade, algo que nunca acaba (Lv 2,13; Nm 18,19). O sal tambm era
utilizado como adubo, para fertilizar a terra. As duas imagens so sugestivas e do
luz para entender por que Jesus diz aos discpulos vocs so o sal da terra. O sal
faz toda a diferena na
comida e os discpulos
devem fazer a diferena
l onde eles esto. Mas
sem
aparecer,
como
tambm no aparece o
sal na comida, com uma
atitude de humildade.
Fonte: http://migre.me/fGcqB
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Jesus comea falando que ele no veio abolir a Lei (5,17), mas adverte que a
justia do cristo no pode se limitar ao cumprimento da lei, ao legalismo (5,20).
Mateus no v uma ruptura entre a pessoa de Jesus e os ensinamentos recebidos
no Antigo Testamento, pelo contrrio, a figura de Jesus supe o cumprimento da
vontade de Deus expressa no Antigo Testamento (ZUMSTEIN, 1987).
Quanto ao legalismo que Jesus quer evitar, Sicre (1998), traz uma reflexo
interessante. O autor diz que ao legalismo se pode chegar por dois caminhos
parecidos:
a) Procurando segurana humana; uma pessoa imatura, com medo
de correr riscos, prefere que em cada momento lhe seja indicado o
que deve ser feito. Quanto mais normas, melhor, pois assim no se
sente inseguro.
b) Procurando segurana religiosa. Essas pessoas concebem a
salvao como algo que se ganha pelo prprio esforo [...] Quantas
mais normas, melhor conhecerei o que Deus quer e fica mais fcil
conseguir a salvao. (SICRE, 1998, p. 128)
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do Pai e essa vontade vai muito alm do cumprimento de leis. Por outro lado, parece
que no acredita que a abundncia de normas ajude mais o homem a se relacionar
com Deus. Do mesmo jeito que no so as normas que fazem com que os filhos
amem seus pais. Por ltimo, temos que lembrar que Jesus sempre d mais
importncia misericrdia do que ao cumprimento dos preceitos, porque para Deus
o homem muito mais importante que todas as leis (Mt 9,13; Mc 2,27). (SICRE,
1998, p.139).
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Seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu: pedido de que
o projeto de salvao se realize de maneira to manifesta na terra como
no cu (SICRE, 1998, p.141).
D-nos hoje o nosso po de cada dia: po um semitismo por
alimento, isto , o que se pede no apenas po, mas todo o necessrio
para uma vida plena e sadia. Esse alimento pedido para hoje e para
cada dia, por isso, o cristo no deve acumular, como ensina tambm a
passagem do man (Ex 16). Esse pedido tambm um apelo
solidariedade: o cristo no deve ser indiferente (como no indiferente
Deus) diante das pessoas que no tm as necessidades bsicas
garantidas.
Perdoa as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos
nossos devedores: o perdo de Deus est condicionado e a condio
o perdo humano. Seria como dizer: se o homem no perdoa no tem
direito a pedir perdo de Deus. Quem se fecha ao amor dos outros, fechase tambm ao amor de Deus, que se manifesta no perdo. Podemos
lembrar aqui a mensagem da parbola do devedor implacvel (Mt 18,2135).
E no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal: as
tentaes fazem parte da vida do homem; Jesus tambm foi tentado. Aqui
no se pede que no haja tentaes, mas que o cristo seja capaz de
super-las e no cair nelas. Quando se supera uma tentao, o ser
humano sai mais firme, fortalecido, com a f mais slida. Mas quando se
cai na tentao, o sentimento o contrrio: de pequenez, de baixa
estima, de fraqueza. Pede-se, ento, a ajuda de Deus para ser forte nas
tentaes, que fazem parte do dia a dia.
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O jejum deve ser feito em segredo, serve para expressar diante do Pai uma
atitude ntima. Por ser privao de alimento, fonte de vida, smbolo de
solidariedade com a dor da morte e expressa sua tristeza (MATEOS; CAMACHO,
1981, p. 71). A tristeza deve ser interior e no dissimulada, como a dos hipcritas.
bem-aventurana.
opo
que
acumula
dinheiro
est
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Fonte: http://migre.me/fV8MF
fraterna,
mas
sempre
com
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Esta seo fecha com a regra de ouro bem conhecida de todos ns: fazer aos
outros o que gostaramos que fosse feito para ns. Esse deve ser sempre o critrio
de discernimento para no ter medo de errar (Mt 7,12).
3.6.3 Conselhos para se manter na atitude crist (Mt 7,13-29)
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Exerccio 4
1. Analise os enunciados a seguir e indique se so verdadeiros ou falsos:
I. Para Mateus, Jesus o novo Moiss, pois d uma nova compreenso da lei.
II. Jesus dirige o Sermo da Montanha aos discpulos e multido.
III. Jesus identifica a justia dos cristos justia dos fariseus.
IV. As bem-aventuranas se referem a pessoas que so ou deveriam ser felizes.
V. A felicidade anunciada nas bem-aventuranas apenas futura.
VI. Os misericordiosos so os que tm como princpio fundamental de sua vida a
ajuda e o servio ao prximo.
VII. O sal era utilizado como smbolo de algo que no acaba.
VIII. A imagem do sal convida o cristo a ter um lugar de destaque na comunidade,
pois ser discpulo um privilgio.
IX. Jesus no legalista, mas cumpria todas as leis da poca dele.
X. Cristo no deveria ter bens materiais nem trabalhar, mas viver da Providncia.
XI. Finalidade da orao que Deus faa o que o orante pede.
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Aps a parbola da semente (Mc 4,3-9), quando algum dos Doze pergunta a
Jesus o que significavam as parbolas, Jesus explica assim: Para vocs foi dado o
mistrio do Reino de Deus, para os que esto fora tudo acontece em parbolas,
para que olhem, mas no vejam, escutem, mas no compreendam (Mc 4,11-12). Os
de fora so os que no fazem parte da famlia de Jesus. Estes ainda no sabiam
que Jesus era a prpria semente da que falava a parbola. Alguns deles, como, por
exemplo, os fariseus e os herodianos que queriam matar Jesus (Mc 3,6), nunca
aceitaram que Jesus fosse a semente. Por isso, mesmo vendo, no enxergavam e
ouvindo, no entendiam (MESTERS; LOPES, 2008, pp.71-72).
So muitas as parbolas que encontramos nos evangelhos sinticos. Como
no podemos trabalhar todas, a seguir vamos escolher algumas parbolas para o
nosso estudo.
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para cuidar dos porcos (animais considerados impuros para os judeus). Quer dizer,
no podia cair mais baixo: perdeu absolutamente tudo, at a dignidade. Ao ver-se
nessa situao limite, ele reage e quer voltar ao pai. Ele consciente que no teria
mais como exigir direitos de filho, mas talvez possa conseguir do pai ser tratado
como um empregado.
E a vem a parte mais surpreendente da parbola: a reao do pai. Sua
acolhida incrvel. Sem querer lembrar o passado, alegra-se com o filho que est
voltando. interessante perceber que na parbola o pai no sabe das intenes do
filho,
talvez
ele
esteja
gratuita
incondicional.
Independente de tudo, o
mais importante que o
filho que estava afastado
est voltando.
Fonte: http://migre.me/fGcsy
O pai no quer que seu filho seja seu escravo. Quer que seja filho!
Esta a grande Boa Nova que Jesus nos trouxe. Tnica nova,
sandlias novas, anel no dedo, churrasco, festa! Nesta alegria
imensa do reencontro, Jesus deixa transparecer como era grande a
tristeza do Pai pela perda do filho. (MESTERS; LOPES, 2013, p.122).
Porm, o filho mais velho no sente a mesma alegria que o pai pela volta do
irmo. Em lugar de alegria, sente raiva. No entende a atitude do pai. Entenderia
que o pai fizesse festa para ele, filho dedicado, mas no para o irmo pecador.
Quem fica muito preocupado em observar a lei de Deus corre o perigo de esquecer
o prprio Deus! [...] O filho mais novo teve a coragem de voltar casa do pai,
enquanto o mais velho no quer mais entrar na casa do pai! (MESTERS; LOPES,
2013, pp. 122-123).
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Em primeiro lugar, chama a ateno que seja o prprio proprietrio quem sai
buscar trabalhadores para a vinha, pois isso era servio normalmente feito pelo
administrador, que era quem ficava frente das terras enquanto os proprietrios
normalmente ficavam nas cidades.
O proprietrio sai no incio do dia e acorda dar um denrio por um dia de
trabalho. Das outras vezes que sai procurar trabalhadores no combina nenhum
salrio especfico, diz apenas que pagar o que for justo (v.4). Da ltima vez que
convida trabalhadores faltava apenas uma hora para acabar a jornada de trabalho,
mesmo assim, feito o convite e desta vez no combina nada com eles a respeito
de salrio, nem sequer disse que pagar o que for justo.
No final do dia, o proprietrio paga a cada operrio, pois os diaristas
dependiam do pagamento dirio para poder sustentar a famlia: No explore um
assalariado pobre [...] Pague-lhe o salrio a cada dia, antes que o sol se ponha,
porque ele pobre e sua vida depende disso (Dt 24,14-15).
E neste momento que vem a surpresa desta parbola. Comea pagando
aos que chegaram por ltimo. O proprietrio d um denrio, mesmo que o trabalho
deles no passasse de uma hora. Nesse momento imaginamos a surpresa feliz que
isso sups para esses trabalhadores. Mas, ao mesmo tempo, surge tambm a
expectativa dos que trabalharam por mais tempo. Pois, pelo raciocnio humano: a
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mais trabalho deveria corresponder maior salrio. Porm, o proprietrio paga a todos
um denrio.
Quando os outros reclamam, o proprietrio explica: eles no tm motivo de
reclamao, pois receberam o que fora combinado. Poderiam reclamar se no
estivesse honrando o combinado. Mas o proprietrio pode fazer o que ele quiser
com o dinheiro dele e, nesse caso, ele considera que justo pagar a todos o mnimo
para que eles possam levar alguma coisa para casa e sustentar a famlia.
A
parbola
da
lgica
pessoa
no
so
decisivos, ou ao menos
no so o nico critrio. A
misericrdia de Deus tem
critrios bem diferentes
dos critrios humanos.
Fonte: http://migre.me/fVgdp
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pessoas
indesejveis,
imundas,
impuras,
quais
das
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Exerccio 5
1. A respeito das parbolas de misericrdia, analise os enunciados a seguir:
I. Quando Jesus pronuncia as parbolas da misericrdia estava conversando com o
grupo dos Doze, que criticaram a atitude de Jesus com os pecadores e publicanos.
II. A mensagem das parbolas de misericrdia que Deus perdoa, mas se trata de
um perdo condicionado.
III. O filho mais velho da parbola do Filho Prdigo representa a atitude correta que
Deus quer.
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5.2 O julgamento
Antes de prender Jesus, as elites de Jerusalm j haviam procurado
desacredit-lo diante do povo. Mt 11,19: Veio o Filho do Homem, que come e bebe,
e dizem: Ele um comilo e beberro, amigo dos cobradores de impostos e dos
pecadores. Outras acusaes:
Lc 15,1-2: Todos os cobradores de impostos e pecadores se aproximavam
de Jesus para escut-lo. Mas os fariseus e os doutores da Lei criticavam Jesus,
dizendo: Esse homem acolhe pecadores e come com eles!.
Mc 3,22: Alguns doutores da Lei, que tinham ido de Jerusalm, diziam: Ele
est possudo por Belzebu; e tambm: pelo prncipe dos demnios que ele
expulsa os demnios.
Jo 8,48: As autoridades dos judeus disseram: No temos razo de dizer que
s um samaritano e que ests louco?
Segundo os evangelhos, Jesus foi julgado por trs tribunais: o sindrio, o
tribunal romano e o tribunal do rei Herodes Antipas. O primeiro tribunal que
condenou Jesus foi o sindrio, tribunal religioso dos judeus.
As principais acusaes so:
uma ameaa ao templo e quer destru-lo (Mc 11.15-19; 14,58)
Blasfema por se apresentar como Messias e filho de Deus (Mc
14,61-62)
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Costuma-se afirmar que foi o povo que pediu a morte de Jesus gritando
crucifica-o!, porm, segundo Gass (2005a), essa afirmao no exata por vrios
motivos. Primeiro porque o ptio onde Pilatos apresentou Jesus e Barrabs no era
to grande como para imaginar que era uma grande multido do povo que estivesse
presente. Em segundo lugar, a maioria dos judeus presentes naquele lugar era
daqueles que tinham interesse na morte de Jesus. Maioria dos habitantes de
Jerusalm vivia direta ou indiretamente do templo. Era normal que aquelas pessoas
no sentissem muito amor por Jesus. Por ltimo, os prprios evangelhos sugerem
que foram os saduceus que manipularam os presentes (Mt 27,20: Porm, os chefes
dos sacerdotes e os ancios convenceram as multides para que pedissem
Barrabs, e que fizessem Jesus morrer).
Depois, Jesus condenado pelo tribunal civil romano, representado por
Pncio Pilatos (Mt 27,11-26; Mc 25,2-15; Lc 23,2-5). As acusaes agora so que
ele contra o pagamento dos impostos a Csar (Lc 23,2); quer ser Messias e rei
(Mc 15,26); agitador que organiza o povo para se sublevar (Lc 23,5-14); um
malfeitor (Jo 18,30) (GASS, 2005a, pp. 189-190).
E, por ltimo, segundo Lc 23,6-7, quando Pilatos fica sabendo que Jesus era
da Galileia, o envia para a jurisdio de Herodes. Inclusive, Lc 23,12 informa que
Herodes
Pilatos,
inimigos
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5.3 Ressurreio
A primeira reao diante da morte de Jesus foi a incompreenso, entenderam
a morte como um fracasso. Ser que tinham se enganado com Jesus? (Lc 24,1324). Apenas sua me e outras mulheres permaneceram firmes ao p da cruz. O
resto parece que ficou frustrado.
Mas o projeto de Jesus no acabou com sua morte. Aos poucos os discpulos
vo retomando a esperana. Jesus continuou presente no meio deles. A experincia
dos discpulos de Emas e as aparies so testemunhos de que Jesus, mesmo
aps sua morte, continua
vivo e presente.
Os
unnimes
foram
as
evangelhos
em
so
dizer
que
mulheres
que
primeiro experimentaram a
presena
de
Jesus
Jesus continua presente atravs de seu Esprito, e essa fora que anima as
comunidades, mesmo nos momentos de desnimo e perseguio.
Fonte: http://migre.me/fZmhc
Exerccio 6
Analise os enunciados e marque V (Verdadeiro) ou F (Falso):
I. O povo foi o principal responsvel pela morte de Jesus.
II. Uma das acusaes contra Jesus foi a postura livre que ele adotava perante a lei.
III. A me de Jesus e outras mulheres ficaram com Jesus quando da crucifixo.
IV. A ressurreio de Jesus similar ressurreio de Lzaro.
V. O sindrio, tribunal religioso de Israel, podia condenar a morte de cruz.
VI. Uma das acusaes que fazem contra Jesus a de que ele seria um beberro.
VII. Segundo os evangelhos, o povo foi manipulado para pedir a morte de Jesus.
VIII. Jesus sabia que seria perseguido por causa da sua misso.
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Lei,
porm,
agora
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Fonte: http://migre.me/fXRGK
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Exerccio 7
1. Analise os enunciados a seguir:
a) Os destinatrios dos Atos dos Apstolos so os cristos da comunidade de
Jerusalm.
b) Os Atos dos Apstolos dedicam mais espao a Pedro do que a Paulo.
c) Um dos grandes conflitos internos que enfrentam as primeiras comunidades o
politesmo.
d) Um dos conflitos externos que enfrentam as primeiras comunidades a
perseguio do imprio.
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REFERNCIAS
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