Curso de Ps-Graduao Lato Sensu a Distncia

Cultura Teolgica
Teologia do Antigo
Testamento

Autor: Blanca Martn Salvago

EAD Educao a Distncia

Parceria Universidade Catlica Dom Bosco e Portal Educao

SUMRIO
UNIDADE 1 NOES PRELIMINARES.............................................................. 05
1.1 Bblia, coleo de livros ..................................................................................... 05
1.2 Bblia, Palavra de Deus ..................................................................................... 07
1.3 A autoria na Bblia ............................................................................................. 10
1.4 A interpretao da Bblia ................................................................................... 11
1.5 Critrios bsicos da leitura crist ....................................................................... 13
1.6 Situao geogrfica de Israel ........................................................................... 16
1.7 Israel e seu entorno ........................................................................................... 17

UNIDADE 2 AS ORIGENS Gn 1-11 ................................................................. 21

2.1 O Gnesis ......................................................................................................... 23
2.2 Os textos da Criao ......................................................................................... 24
2.3 Conflito Bblia x Cincia .................................................................................. 32
2.4 Caim e Abel Gn 4,1-16 ................................................................................... 34
2.5 O dilvio Gn 6-9 ............................................................................................. 36
2.6 A Torre de Babel Gn 11,1-9 ........................................................................... 38

UNIDADE 3 O DEUS LIBERTADOR E O DEUS DA ALIANA: O LIVRO DO

XODO ................................................................................................................... 43
3.1Israel escravo no Egito (Ex 1,1-15,21) ............................................................... 44
3.2 Pragas e Pscoa ............................................................................................... 48
3.3 Caminhada pelo deserto ................................................................................... 50
3.4 Aliana............................................................................................................... 53
3.5 Os Dez Mandamentos ....................................................................................... 54
UNIDADE 4 O MOVIMENTO PROFTICO ......................................................... 63
4.1 Caractersticas dos profetas .............................................................................. 64
4.2 Verdadeiros e falsos profetas ............................................................................ 65
4.3 Contedo da pregao dos Profetas ................................................................. 67

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UNIDADE 5 OS LIVROS SAPIENCIAIS E OS SALMOS .................................... 71

5.1 Conceito bblico de sabedoria e de sbio .......................................................... 72
5.2 Os Salmos ......................................................................................................... 73

REFERNCIAS ....................................................................................................... 75

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INTRODUO
No temos a pretenso de fazer uma abordagem completa da Teologia do
Antigo Testamento, pois o Antigo Testamento muito amplo e so muitos os temas
que mereceriam a nossa ateno.
Este material didtico comea com uma unidade introdutria em que se
abordam alguns assuntos preliminares que estabelecem as bases para a
compreenso das outras unidades, assim como as outras disciplinas de teologia
bblica.
Decidimos dedicar mais espao abordagem das origens (Gnesis) e da
sada do Egito (xodo), por serem livros que contm temas fundamentais para a
Teologia do Antigo Testamento: a Criao, a revelao do Deus libertador, a
celebrao da Pscoa e a Aliana entre Deus e o povo.
Dedicaremos tambm um breve espao para falarmos a respeito do
movimento proftico, para entender o que so os profetas, quais as caractersticas
destes personagens to importantes para a teologia bblica.
Por ltimo apresenta-se, tambm de maneira muito breve, a natureza dos
livros sapienciais e dos Salmos para entender o que a sabedoria e quais os
principais objetivos dos livros do corpo sapiencial.
Espero que este material ajude voc a se introduzir no apaixonante mundo do
Antigo Testamento e se deixe envolver pelo Esprito do Deus Criador e Libertador,
que continua falando por meio dos Profetas para semear e espalhar a sabedoria de
vida entre todos ns.

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UNIDADE 1 NOES PRELIMINARES

O objetivo desta unidade introduzir o aluno no mundo da Bblia,

apresentando alguns conceitos bsicos e noes introdutrias quanto importncia
da Bblia para os cristos e para o mundo de hoje, assim como algumas noes
quanto sua correta interpretao.

1.1 Bblia, coleo de livros

Todos, ou quase todos, temos Bblia em casa, e quase todos tambm

conseguem narrar algumas histrias contidas na Bblia. Desde crianas escutamos
falar a respeito da Bblia e da Histria Sagrada. Mas infelizmente no podemos dizer
que quase todos temos uma compreenso ampla e correta dos livros bblicos. Que
seja o livro mais vendido no quer dizer que seja o mais lido e muito menos o mais
conhecido. Tem livros da Bblia que so
praticamente desconhecidos: voc j
escutou falar do pequeno livro de
Abdias? De que fala o livro de Esdras?
Muito se fala do final do mundo, mas
qual o correto significado do livro do
Apocalipse? Trata-se de um livro que
fala do final do mundo?
Fonte: http://migre.me/ffSNx

Poderamos fazer muitas perguntas e seria difcil conseguir responder a

todas. A Bblia muito extensa e apresenta a mensagem divina em contextos
histricos e sociais muitos diferentes. Alguns livros so mais conhecidos, at por
conta das histrias que escutamos de crianas, como, por exemplo, o livro de Jonas
ou a histria do xodo, mas outros ficam no esquecimento.
Em

primeiro

lugar,

vamos

tentar

entender o que significa a palavra Bblia.

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Bblia: trata-se de palavra grega,

que significa livros (no plural).

Estamos acostumados a relacionar a Bblia com um livro, mas ser que isso
correto? Na realidade, a Bblia no um livro, mas uma coleo de muitos livros,
escritos ao longo de muitos sculos, por autores muito diversos e com
intencionalidades tambm diferentes.

Figura 1 A Bblia na linha do tempo

Fonte: http://migre.me/fgsXj

Veja a seguir uma representao grfica da coleo de livros que contm a

Bblia:

Figura 2 Livros da Bblia

Fonte: http://migre.me/ffT4J

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O Antigo Testamento tambm livro sagrado para os judeus. Trata-se dos

livros escritos antes do nascimento de Jesus. Porm, o Novo Testamento, isto , os
livros escritos aps o nascimento de Jesus, so considerados como inspirados
apenas pelos cristos.
Porm, tem mais uma diferena entre o
cnon judeu e o cnon cristo. Os livros do
Antigo Testamento que foram escritos em grego
tambm no entraram no cnon dos judeus. Eles
aceitaram como inspirados apenas os livros

Cnon: palavra de origem grega,

que significa cana, modelo,
norma. Isto , trata-se da lista de
livros que uma religio considera
sagrados e, por isso, so
normativos
para
os
seus
seguidores.

escritos em hebraico. Enquanto que os catlicos aceitam como inspirados tambm 7

livros escritos em grego.
Quando da Reforma Protestante, Lutero adotou como lista de livros
sagrados o cnon judeu. Da a diferena que existe at hoje entre a Bblia
Evanglica e a Bblia Catlica.
Livros que se encontram apenas na Bblia Catlica: Tobias, Judite, 1 e 2
Macabeus, Baruc, Eclesistico e Sabedoria. Algumas partes dos livros de Daniel
e de Ester, escritos em grego, tambm ficaram fora da Bblia Evanglica.
Perceba que as diferenas se referem apenas ao Antigo Testamento, o
Novo Testamento tem os mesmos livros nos dois casos.

1.2 Bblia, Palavra de Deus

Ento, a Bblia a coleo de livros cannicos, livros normativos. Isso quer

dizer que so considerados inspirados por conterem a revelao de Deus ao povo.
Deus quer se manifestar, se comunica, revelando seu plano de salvao para com a
humanidade. Veja que no estamos falando apenas de comunicao ao povo de
Israel, povo eleito, mas a toda a humanidade. Isto , a Bblia foi escrita com o
intuito de ser um guia para cada um de ns, homens e mulheres de qualquer nao
e de todos os tempos.

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O objeto da revelao divina pode se resumir em duas palavras: f e moral.

Isto , o objetivo da revelao levar as pessoas a se religar a Deus, estabelecer
uma relao com Deus de maneira que essa adeso possa moldar sua conduta
(moral) de acordo com a vontade de Deus.
Portanto, no adequado entender a Bblia como um livro de histria ou
como um livro de cincia. No so respostas de cunho cientfico que temos que
procurar na Bblia, pois no foi escrita por cientistas, mas por pessoas simples de
muitos sculos atrs que tinham a inteno de dar uma catequese, partilhar uma
experincia de f.
Por mais que a revelao bblica se manifesta atravs da histria do povo de
Israel, a Bblia no um livro de histria no sentido moderno da palavra; no
podemos esperar rigor histrico nesse sentido. Por exemplo, nos primeiros captulos
do livro do xodo, quando se fala da escravido, o autor no menciona qual o nome
do Fara que oprimia Israel. Isso seria inconcebvel em um livro de histria moderno.
Resumindo, podemos dizer, com as palavras de Gass (2012):
A leitura da Bblia quer nos ajudar em nossos dias a perceber a
presena viva de Deus, do seu sonho de vida e esperana, de paz e
solidariedade. Por isso, a Palavra de Deus , acima de tudo, como a
luz de um farol que indica o caminho por onde andar. Mas no
apenas ilumina. tambm luz que aquece nossa esperana. Nela
encontramos sentido para nossas vidas (GASS, 2012, p.09).

Mas temos que evitar uma concepo mgica da Bblia: trata-se de Palavra
de Deus, mas escrita por homens. Homens
inspirados por Deus, que iluminam seu presente
a partir da experincia de Deus que eles tm.
lgico que essas pessoas inspiradas por Deus
no so neutras; elas pertencem a momentos
histricos concretos, tinham costumes tpicos da
poca, viviam em um contexto socioeconmico
particular, tinham a imagem de Deus influenciada
pelo momento histrico e religioso de cada um.
Fonte: http://migre.me/ffT9O

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Portanto, a Bblia no um livro cado do cu. Como muito bem esclarece

Mannucci (1995, p.75): A Bblia no foi ditada por nenhum anjo, mas foi escrita por
dezenas de autores [...] que tiveram em comum a preocupao de narrar e
testemunhar os feitos milenares do seu povo [...].
A ao do Esprito Santo como a
chuva. Ela cai do alto e, junto com a
terra c embaixo, ajuda a semente a
germinar, de modo que se transforme
em planta, floresa e frutifique (GASS,
2012, p.29).
Fonte: http://migre.me/fifcw

A metfora da planta muito sugestiva: s com gua, a planta no

consegue viver, mas s com terra, tambm no daria certo. A gua que vem do cu
(a inspirao do Esprito) fundamental para poder dar fruto; o Esprito ilumina e
assiste e, junto com a terra, que na metfora seria a contribuio humana (a
percepo do ser humano, sua experincia de Deus), faz com que o autor sagrado
consiga comunicar a Palavra de Deus, inserido sempre em um contexto cultural,
social, econmico e poltico concreto.
A ao do Esprito Santo, a inspirao, no deve ser entendida como um
ditado. Ele assistia os autores, como fora e guia para estimular seu pensamento e
sua escrita.
Mas em todos os testemunhos deixados
pelos diferentes hagigrafos, por mais diferentes
que possam ser os seus contextos, podemos

Hagigrafo: palavra de origem

grega,
que
significa
autor
sagrado, inspirado.

encontrar um denominador comum, uma preocupao fundamental que perpassa a

Bblia toda e que lhe d unidade e fora. Usando de novo as palavras de Gass
(2012, p.12):

O critrio fundamental, a principal chave de interpretao para ler as

Escrituras a pessoa de Jesus Cristo. [...] E ele mesmo diz qual o
critrio para compreender a Palavra de Deus presente nas palavras
humanas, escritas pelo povo de Israel. [...] O critrio central que
Jesus nos fornece a defesa da vida. Defesa da vida em qualquer

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situao em que ela se encontre diminuda, seja na doena, na

excluso, na pobreza, na prpria morte.

Eu vim para que todos tenham vida e vida em abundncia (Jo 10,10)

Portanto o ponto fundamental da Bblia e seu critrio de interpretao

Jesus e sua defesa da vida. Mas ateno, no se trata apenas de defender a vida,
mas lutar para que todos tenham vida em abundncia. Essa frase de Jesus deixa
claro que a defesa da vida fsica muito pouco. E nos evangelhos vemos Jesus
defendendo qualquer tipo de excluso, tentando garantir a dignidade da pessoa
integral.
Por isso no podemos separar, como s vezes se faz, o seguimento de
Jesus do compromisso social. Pois, afinal:

[...] Eu vos asseguro: o que fizestes a estes meus irmos

menores, a mim o fizestes (Mt 25)

1.3 A autoria na Bblia

So poucos os livros da Bblia dos quais temos certeza de quem foi o autor.
Isso se deve a que naquela poca a questo da autoria no se entendia como hoje.
Atualmente a questo dos direitos autorais coisa sria e ningum pensa em
escrever ou publicar o livro com o nome de outra pessoa. Porm, na antiguidade as
coisas se entendiam de maneira diferente e escrever atribuindo a autoria a algum
personagem do passado que gozasse de autoridade e crdito dentro da comunidade
era prtica normal. Era uma maneira de homenagear o mestre, de um lado, e dar
autoridade ao contedo, do outro.

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Os autores aos quais so atribudos os livros da Bblia devem ser

considerados mais como patronos ou iniciadores de uma corrente de escritos
(GASS, 2012, p.27).
A Moiss, por exemplo, atribuda a Lei, mesmo que sejam leis que
surgiram muito depois da morte de Moiss, mas como Moiss era considerado pelo
povo como o legislador (cf. os 10 Mandamentos: Ex 20), a ele eram atribudas as
leis, mesmo posteriores a ele.
Os Salmos so atribudos a Davi, que tinha fama de ser poeta e ter
habilidade tocando instrumentos (1 Sm 16,23: [...] Davi pegava a harpa e tocava
com a sua mo; ento Saul sentia alvio, e se achava melhor, e o esprito mau se
retirava dele).
Alguns livros sapienciais so atribudos a Salomo, por ser considerado pelo
povo um rei sbio (1 Rs 4,9-10: Deus concedeu a Salomo sabedoria e inteligncia,
[...] A sabedoria de Salomo superou a dos sbios do Oriente e do Egito).
Porm, no passam de meras atribuies, so escritos, na sua maioria,
muito posteriores a esses personagens patronos. Da maioria dos livros da Bblia
no conhecemos o nome do(s) autor(es).

1.4 A interpretao da Bblia

J dissemos que o nosso critrio fundamental deve ser a pessoa de Jesus e
os valores evanglicos pelos quais ele deu inclusive a vida. Mas como devemos
interpretar a Bblia? Basta l-la e interpret-la ao p da letra?
Os livros da Bblia foram escritos
muitos sculos atrs, por pessoas de cultura
muito diferente nossa e em terras muito
distantes

da

nossa.

Portanto,

faz-se

necessrio um trabalho de interpretao para

no

cair

na

interpretao

literal,

fundamentalista.
Fonte: http://migre.me/fhDSN

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Vamos colocar um exemplo simples. Na nossa lngua portuguesa, utilizamos

expresses no nosso dia a dia que so entendidas por todos, mas no poderiam ser
entendidas ao p da letra. Por exemplo:
Minha irm e eu somos unha e carne
Fulano entrou pelo cano
Ficou enchendo linguia
Se eu escrever hoje um livro e disser que minha irm e eu somos unha e
carne, qualquer contemporneo nosso vai entender que estou querendo dizer que
h muita intimidade entre ns duas. No verdade? Mas, com o passar do tempo,
essa expresso pode cair em desuso e pode que as pessoas das prximas
geraes no entendam essa expresso e precisem de uma nota de rodap que
explique que na poca em que a autora escreveu, essas palavras expressavam uma
estreita intimidade entre duas pessoas. Deu para entender?
isso o que acontece com certas expresses e costumes que encontramos
na Bblia e que no podem ser adequadamente entendidas sem uma explicao. s
vezes o erro pode ser ficarmos apenas na superficialidade da mensagem, mas
outras vezes, o erro pode ser grosseiro e podemos chegar a entender at o contrrio
do que os autores pretendiam expressar, como o caso do que acontece com
algumas expresses numricas do livro do Apocalipse. Um livro que pretende ser
uma mensagem de esperana e de conforto, s vezes, por ser mal interpretado,
acaba assustando e levando as pessoas a ter medo de sua mensagem.
A partir da letra do texto temos que conseguir descobrir o seu sentido real,
seu esprito, isto precisamos descobrir qual foi a inteno do autor, qual a
mensagem que ele quis transmitir.

[...] a letra mata, mas o Esprito que d a vida (2 Cor 3,6)

Nesse sentido, a Dei Verbum, Constituio Dogmtica sobre a Revelao

Divina, no seu nmero 12, diz:

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12. Como, porm, Deus na Sagrada Escritura falou por meio dos
homens e maneira humana, o intrprete da Sagrada Escritura, para
saber o que Ele quis comunicar-nos, deve investigar com ateno o
que os hagigrafos realmente quiseram significar e que aprouve a
Deus manifestar por meio das suas palavras.
Para descobrir a inteno dos hagigrafos, devem ser tidos tambm
em conta, entre outras coisas, os gneros literrios. [...] Importa,
alm disso, que o intrprete busque o sentido que o hagigrafo em
determinadas circunstncias, segundo as condies do seu tempo e
da sua cultura, pretendeu exprimir e de fato exprimiu servindo-se dos
gneros literrios ento usados. [...]

importante que o leitor busque ir alm da interpretao literal ou textual.

Fazendo uma correta interpretao da Palavra e evitando, assim, deturpar a
mensagem bblica.

1.5 Critrios bsicos da leitura crist

A Conferncia dos Religiosos do Brasil aponta trs critrios bsicos da leitura

crist da Bblia. Trata-se de uma prtica simples e profundamente fiel mais antiga
Tradio das Igrejas (CRB, 2000, p.19):
1. Ler a Bblia a partir da Realidade. Lembrando que a opo preferencial
deve ser sempre pelos mais pobres e excludos.
2. Leitura feita em Comunidade.
3. Ler a Bblia respeitando o Texto, colocando-se escuta do que Deus quer
realmente comunicar, abrindo-se converso ou mudana para adequar a
nossa vida sua mensagem.
Vamos entender melhor estes critrios utilizando um texto bblico muito
conhecido: a passagem dos Discpulos de Emas (Lc 24,13-35).
A passagem comea apresentando a situao de dois discpulos que se
encontram desnorteados, sem rumo, sem esperana. Jesus se aproxima deles e
pergunta: De que esto falando? (Lc 14,21). Jesus quer se aproximar da realidade
deles (primeiro passo): o que ser que os aflige? Qual seu problema? O que fez com
que eles perdessem a esperana? Da, eles respondem: Ns espervamos que ele
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fosse o libertador, mas [...] (Lc 14,21). A morte de Jesus deixa eles desanimados,
achando que tudo estava acabado.
Nos versculos seguintes (Lc 24, 25-27), vemos que Jesus utiliza a Bblia
para iluminar o problema, isto , para trazer luz sobre a sua realidade e poder
mostrar que havia motivos de esperana. Portanto, o segundo passo seria
transformar a cruz, sinal de morte, em sinal de vida e de esperana [...] Condio
para poder fazer este segundo passo ter familiaridade com a Bblia (CRB, 2000,
p.20).
Mas ainda tem o terceiro passo:
A Bblia, por si, no abre os olhos. Mas faz arder o corao! (Lc
24,32). O que abre os olhos e faz os dois amigos perceberem a
presena de Jesus o partir do po, o gesto comunitrio da partilha,
a celebrao. [...] O terceiro passo saber criar um ambiente orante
de f e de fraternidade, onda possa atuar o Esprito que nos faz
entender o sentido das coisas que Jesus falou (CRB, 2000, p.20)

Podemos, ento, resumir os trs critrios na figura a seguir:

Figura 3 Os trs critrios da leitura orante da Bblia

Fonte: Adaptado de CRB (2000, p.19)

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Exerccio 1
1. A respeito do cnon bblico, analise os enunciados a seguir:
I. H diferenas entre o cnon Evanglico e o cnon Catlico no Antigo e no Novo
Testamento.
II. No cnon Evanglico no entraram os livros do Antigo Testamento escritos em
grego.
III. O cnon Catlico e o Evanglico so idnticos.
a) Apenas o enunciado I est correto.
b) Apenas o enunciado II est correto.
c) Apenas o enunciado III est correto.
d) Nenhum enunciado est correto.
2. A respeito da autoria na Bblia, analise os enunciados a seguir:
I. Conhecemos o autor da maioria dos livros bblicos.
II. O nico autor da Bblia Deus, portanto podemos ignorar a autoria humana.
III. Alguns livros so atribudos a personagens importantes do passado, a modo de
homenagem.
a) Apenas os enunciados II e III esto corretos.
b) Apenas os enunciados I e II esto corretos.
c) Apenas o enunciado II est correto.
d) Apenas o enunciado III est correto.
3. Responda verdadeiro ou falso:
I. A Bblia de fcil compreenso por ser Palavra de Deus, basta ler para entender.
II. Os autores bblicos pertencem a outro tempo e outra cultura diferente da nossa.
III. Uma correta interpretao deve levar em conta qual foi a inteno do autor.
IV. A interpretao da Bblia ao p da letra pode levar a erros grosseiros.

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1.6 Situao geogrfica de Israel

A terra de Israel est localizada em uma situao geogrfica estratgica,

pois une trs continentes: Europa, sia e frica. Veja no mapa a seguir a localizao
de Israel no mundo:

Figura 4 Situao geogrfica de Israel

Fonte: Adaptado de http://migre.me/fjEBd

No mapa acima, o pas de Israel a pequena poro destacada de cor roxa.

Trata-se de um pas muito pequeno, especialmente se comparado com o tamanho
do Brasil: Israel 340 vezes menor que o Brasil, mais ou menos do tamanho do
Estado de Sergipe!

O pas pequeno [...] tem a extenso de 200 km (norte-sul) por 80

km (leste-oeste), a que se deve acrescentar uma outra faixa de 40
km na Transjordnia. Ao todo so cerca de 20.000 km2. [...]
Para o perodo do Bronze recente, quando o Egito e a Mesopotmia
podiam contar com alguns milhes de habitantes, a Palestina nem
sequer chegava aos 250 mil habitantes. No pice do

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desenvolvimento, durante o segundo perodo do Ferro poder chegar

a 400 mil pessoas. (LIVERANI, 2003, p.28)

Lendo a Bblia, voc pode perceber que o Pas onde nasceu e viveu Jesus
recebe muitos nomes: Terra Santa, Terra Prometida, Israel, Cana, Palestina,
Judeia... Por que tanta variedade de nomes?

Antes da formao do povo de Israel (at 1250 a.C.) essa terra recebia
o nome de Terra de Cana.

A partir da poca tribal (organizao em tribos), passou a se chamar:

Israel, Terra Prometida ou Terra Santa.

Aps a morte de Salomo (930 a.C.), o Pas dividiu-se em dois reinos. O

reino do norte passou a se chamar Reino de Israel e o reino do sul,
Reino de Jud.

Na poca do imprio romano, aquela regio recebeu o nome de

Palestina.

As trs provncias mais citadas no Novo Testamento so de norte a sul:

Galileia, Samaria e Judeia. (GASS, 2000, p.62).

1.7 Israel e seu entorno

Lendo a Bblia, voc pode perceber que no se fala apenas de Israel. Falase de Abrao que saiu da cidade de Ur, da Mesopotmia, da escravido no Egito,
das tbuas da Lei que o povo recebeu no monte Sinai, de conflitos de Israel com
povos vizinhos (Moab, Edom, Amon, Sria, Filisteus, etc.), do tempo em que
Nabucodonosor fez com que o povo tivesse que ir para o exlio na Babilnia, do
imprio assrio, persa, grego, romano, das sete igrejas da sia Menor do
Apocalipse...
So muitos povos e muitas cidades que aparecem e bom sempre termos
um mapa por perto para identificar esses lugares. Veja mais de perto a regio
destacada na figura da pgina anterior:

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Figura 5 Oriente Antigo

Fonte: Auth, 2001.

A maior parte da histria da Bblia se desenvolve em uma rea muito

pequena do extremo oriental do Mar Mediterrneo, nos pases litorneos que esto
situados entre o mar e os grandes desertos arbicos.

O mundo do mar e o mundo do deserto se encontram separados

pelo crescente frtil. D-se esse nome a uma faixa de pases bem
regados, que se estendem desde o Egito ao sul (com sua civilizao
baseada na grande corrente do rio Nilo), que passava por uma zona
de chuvas naturais na costa oriental do Mediterrneo, at as terras
frteis da Mesopotmia, com seus grandes rios: Tigre e Eufrates.

(ALEXANDER, 1987, p.01)

Dentro dessa faixa, Israel era lugar de

passagem obrigatria, por estar situada entre as
potncias do norte, Assria e Babilnia, na
Mesopotmia, e a potncia do Sul, o Egito.

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Mesopotmia: No se trata de
um pas, mas de uma regio.
uma palavra de origem grega:
meso (meio) potams (rio). Isto ,
a palavra Mesopotmia se refere
regio situada entre os rios
Tigre e Eufrates.

Figura 6 Crescente frtil

Fonte: http://migre.me/fm6Ub

Essa regio do Crescente Frtil, formada pelos rios Nilo, Jordo, Tigre e
Eufrates, tambm chamada de Meia lua frtil por causa do arco formado pelas
regies frteis, como se pode ver no mapa anterior.

Sugesto de leitura
Para se aprofundar mais na Introduo Sagrada
Escritura, sugiro que voc leia o livro:
GASS, Ildo Bohn (org.). Uma introduo Bblia: porta
de entrada. Vol. I. 3. ed. So Paulo: Paulus. So
Leopoldo, RS: CEBI, 2012.
A linguagem utilizada muito simples e aborda os
temas apresentados nesta unidade e outros muitos de
interesse para uma introduo Bblia.
Fonte: http://migre.me/fCUyZ

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Exerccio 2
1. Relacione as duas colunas:

2. Cana

Nome de Israel
imprio romano
Rio da Mesopotmia

3. Palestina

Rio do Egito

4. Eufrates

Regio entre rios

5. Mesopotmia

Nome de Israel at 1250

1. Nilo

no

2. Analise os enunciados a seguir:

I. O Crescente frtil e Mesopotmia so sinnimos, indicam a regio entre os rios
Tigre e Eufrates.
II. A terra de Israel encontra-se em situao estratgica: entre trs continentes.
III. Israel era um pas grande que nem o Egito.
a) Apenas os enunciados I e II esto corretos.
b) Apenas os enunciados I e III esto corretos.
c) Apenas o enunciado I est correto.
d) Apenas o enunciado II est correto.

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UNIDADE 2 AS ORIGENS Gn 1-11

O objetivo desta unidade aprofundar nos textos de Gnesis 1-11, que
abordam a questo da origem do mundo, do ser humano e da origem do mal.
So textos muito conhecidos no seu teor textual, pois so histrias que
escutamos desde crianas, mas nem sempre so conhecidos de maneira mais
aprofundada, indo alm da literalidade e se perguntando qual seria a mensagem real
e original dos textos no contexto em que foram escritos.
o que vamos tentar nesta unidade. Mas antes, vamos comear com umas
palavras a respeito do Pentateuco, que, como voc sabe a primeira parte da nossa
Bblia.

Fonte: http://migre.me/flFnW

Pentateuco uma palavra de origem

grega: penta (cinco) teukos (estojo, rolo). A
palavra teukos se referia ao estojo onde eram
guardados os rolos (antigamente no havia livros,
mas rolos de papiro). A primeira parte da Bblia
contm cinco livros, que so chamados de Torah
(Lei) pelos judeus.

Fonte: http://migre.me/ffSRV

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Durante

muitos

sculos,

pensou-se que o autor do Pentateuco

era Moiss, mas, como falamos na
primeira unidade, trata-se apenas de
uma

atribuio

para

homenagear

Moiss, lder indiscutvel no perodo de

caminhada pelo deserto, que teve,
entre outras funes, a incumbncia de
guiar o povo quando saiu da escravido
do Egito, a caminho da Terra Prometida
e mediou a aliana de povo com Deus.
E, claro, dessa maneira tambm se
garantia a autoridade e aceitao das
leis.
Fonte: http://migre.me/fm78a

Porm, lendo de maneira crtica o Pentateuco, percebemos que

praticamente impossvel que tenha sido escrito por ele, nem sequer podemos admitir
que tenha sido escrito por uma nica pessoa. Usa-se vocabulrio muito diferente:
Deus umas vezes chamado de Elohim e outras de Jav; o sogro de Moiss recebe
vrios nomes, o monte da revelao tambm aparece umas vezes com o nome de
Sinai e outras como monte Horeb, etc.
Algumas passagens so narradas duas vezes. Temos duas vezes a aliana
de Deus com a Abrao (Gn 15 e Gn 17), dois textos da criao (Gn 1 e Gn 2-3), dois
textos do chamado de Moiss (Ex 3-4 e Ex 6), etc.
Por outro lado, vemos que em todos os livros do Pentateuco a narrao na
terceira pessoa: O Senhor disse a Moiss [...] (Ex 12,43); Moiss chamou [...] (Ex
12,21). Se fosse Moiss que estivesse escrevendo, encontraramos: O Senhor me
disse; eu chamei, etc.
Hoje se sabe que por trs do Pentateuco h vrias tradies de vrias
pocas diferentes que unidas posteriormente, formaram os cinco primeiros livros.
Portanto, no se pode falar de um nico autor.

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2.1 O Gnesis
A palavra Gnesis uma palavra grega, que significa origem. Ento, o nome
j est indicando a natureza do contedo desse livro. Fala-se da origem do mundo e
do ser humano (Gn 1-2), da origem do mal e como este foi se estendendo no mundo
(Gn 3-11), das origens do povo de Israel e dos povos do seu entorno (Gn 12-50),
com a histria dos Patriarcas (Gn 12-36) e a
histria de Jos (Gn 37-50).
Segundo von Rad (1988), o livro do
Gnesis no constitui um livro isolado que possa
ser

interpretado

prescindindo

do

resto

do

Hexateuco. O livro est formado por tradies de

diferentes pocas histricas, e diversos gneros
literrios: lenda (o mito) e saga.

Hexateuco: Von Rad defende

que o primeiro bloco da Bblia
deveria incluir o livro de Josu,
pois o povo sai do Egito para
entrar na Terra Prometida e essa
entrada acontece apenas no livro
de Josu. Por isso ele prefere
falar de Hexateuco, incluindo
Josu nesse primeiro bloco da
Bblia.

O mito, na histria de um povo, no uma histria mentirosa, mas

uma narrao que tenta explicar como este povo deve relacionar-se
com Deus e com a natureza que est ao seu redor. Portanto, todo
mito tem relao com a realidade, boa ou ruim, que este povo est
vivendo [...]. (SARTOREL & PAIXO, 2007, p.13).

Tudo isso tem que ser levado em conta para poder interpretar esses textos
de maneira adequada, para poder descobrir qual a verdadeira inteno dos autores,
superando a interpretao literal ou fundamentalista, sabendo que os autores
apenas pretendiam dar uma catequese, transmitir uma experincia de f. Portanto,
temos que lembrar qual o objeto da revelao, como falvamos na unidade anterior:
questes de f e moral, no um livro de histria (no sentido moderno da palavra)
nem um livro de cincia. Os autores eram pessoas simples, e s conheciam a
cincia da observao.
por isso que podemos ler no livro de Josu uma orao pedindo que o sol
pare (Js 10, 12). Hoje sabemos que a terra que gira ao redor do sol, mas na poca
de Josu (sc. XIII a.C.) no sabiam disso, ele apenas observava que quando
levantava, de manh, o sol estava de um lado e quando escurecia, o sol j estava no
lado contrrio. Portanto, era normal na poca dele pensar que seria o sol quem

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girasse ao redor da terra e no o contrrio. Pois, afinal, ningum v a terra em

movimento.
Isso quer dizer que a Bblia no pode ser pega como verdade de cincia,
no esse tipo de perguntas que devemos fazer aos textos bblicos, que pretendem
formar (diferente de informar), transmitir uma experincia de f e o convencimento
de que Deus a origem de tudo e de todos, que Deus o Criador e ns somos as
criaturas s quais Ele confiou sua obra.

2.2

Os textos da Criao
Para o leitor s vezes passa despercebido, mas na Bblia no h um texto

da criao, mas dois (Gn 1,1-2,4a e Gn 2.4b-3,24). E, mesmo que a mensagem seja
semelhante, entre os dois textos h diferenas significativas:
Um texto conta a criao dentro do esquema de uma semana,
enquanto que no outro se fala de um paraso, da rvore do bem e do
mal, Ado e Eva, etc.
No primeiro texto, homem e mulher so criados ao mesmo tempo, no
final da obra criadora de Deus, enquanto que no segundo, Deus cria
em primeiro lugar Ado, depois o resto das coisas criadas, at chegar
no final criao de Eva.
No primeiro texto, Deus cria apenas falando, enquanto que no segundo
Ado criado da terra e Eva criada pegando a matria-prima de
Ado.
No primeiro texto se fala da criao em seis dias, mas no segundo
texto no se fala nada a respeito de quanto tempo foi necessrio.
O primeiro texto nem fala do pecado, do mal. Todos os dias da semana
acabam com a mesma frase: E Deus viu que era bom (Gn 1,
10.12.18. 21. 25. 31). Apenas o segundo texto que fala da origem do
mal e do pecado.
No primeiro texto, antes de Deus comear a Criao, havia muita gua:
Deus teve que separar as guas abaixo da abbada das guas acima

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da abbada (Gn 1,2.6-7); enquanto que no segundo texto, o caos era

a seca, a falta de gua (Gn 2, 5-6).
Citamos apenas alguns exemplos, mas fazendo uma leitura atenta dos dois
textos (Gn 1,1-2,4a, de um lado e Gn 2,4b-3,24, do outro), voc mesmo pode
perceber que h outras muitas diferenas, inclusive o estilo e a linguagem so muito
diferentes.
A seguir vamos abordar cada um deles por separado e vamos descobrir que
a mensagem dos dois basicamente a mesma, mas cada autor, influenciado pela
sua poca, apresentou a catequese de maneira totalmente diferente.

2.2.1 Gn 1,1-2,4a

Este texto nos situa no ambiente do

exlio na Babilnia (o mesmo contexto do texto
do

dilvio,

Segundo

como

veremos

Schwantes

(2007),

mais
so

adiante).
dois

os

argumentos que permitem esta afirmao:

Exlio: as lideranas do povo de

Israel foram deportadas
Babilnia
no
tempo
de
Nabucodonosor.
A
primeira
deportao foi no ano 597 a.C. e
a segunda no ano 586 a.C.

a) Em primeiro lugar, o texto d muito destaque ao ritmo semanal e

importncia do dia do sbado:

Se bem que este sbado represente uma tradio antiga, at tribal,

foi o exlio que o valorizou sobremodo. Entre os babilnios, o sbado
veio a tornar-se um sinal diferenciador. Identificava os deportados.
Podemos, pois, situar Gnesis 1 no 6 sculo a.C., entre os
deportados, na Babilnia [...]. (SCHWANTES, 2007, p.31).

Colocar Deus criando (trabalhando) em seis dias e descansando no stimo

pretendia ser um estmulo e um exemplo para os judeus exilados no sentido de
valorizar a prtica da observncia do sbado em um contexto que no era favorvel
a tal prtica, pois os babilnios no adotavam o ritmo da semana. Seus dias festivos
tinham origem no ritmo da lua e eram quinzenais. E, por outro lado, o trabalho
forado imposto pelos babilnios exigia atividade contnua (SCHWANTES, 2007,
p.33).
Ento, agora fica mais clara a inteno do autor quando decidiu apresentar
Deus criando em seis dias. Lembre que o segundo texto da criao (Gn 2-3) em

25
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nenhum momento menciona quanto tempo levou a obra criadora de Deus, at

porque os autores, como tambm ns, no tinham esse dado. O autor no pretendia
dizer quanto tempo Deus dedicou Criao (lembre que no so cientistas que
escrevem a Bblia, e o objetivo deles no era dar informaes cientficas, mas formar
pessoas de f, com o convencimento de que tudo vem das mos de Deus).

Figura 7 Criao de Michelangelo

Fonte: http://migre.me/ffTe6

b) Em segundo lugar, evidente tambm a polmica com os deuses da

luz (sol, lua e estrelas). Na Babilnia cultuavam como deuses os astros. O autor
quer deixar muito claro que o que l era adorado como deuses eram apenas
criaturas de Deus.
O autor dedica dois dias da semana a falar dos astros: o primeiro e o quarto.

No esquema dos sete dias, trata-se de dois momentos muito

importantes: o incio e o centro. Da se pode inferir que a temtica
dos astros muito relevante para nosso poema. [...] Tem a ver com a
religio do imprio babilnico. Os smbolos maiores de sua crena
eram os astros. Na capital, o santurio central estava dedicado ao
sol. Portanto, todo o imprio se entendia como representante do sol.
(SCHWANTES, 2007, p.34)

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Outro elemento do texto que merece nossa ateno o ltimo dia, quando
Deus cria o ser humano. interessante perceber que no versculo 27, quando Deus
cria o ser humano, aparece trs vezes a palavra criar:

E Deus criou o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem

e mulher os criou (Gn 1,27).

Com a repetio da palavra criou, o autor quer chamar a ateno para o

ato criador mais importante, a criao por excelncia. Todas as coisas anteriores
foram criadas pensando na criao do ser humano que vem coroar a obra criadora.
O homem e a mulher so, portanto, idnticos diante de Deus. Nos mitos
babilnicos, s os reis eram feitos imagem de Deus, mas aqui a Bblia nos d
uma certeza: no existe privilgio de nobreza porque toda e qualquer pessoas foi
feita imagem e semelhana de Deus (SARTOREL & PAIXO, 2007, p. 17)
Com base neste versculo, ficam desautorizados todo e qualquer tipo de
excluso, de racismo, preconceito, seja qual for o motivo: gnero, raa, classe
social, religio, etc. Todos somos criaturas de Deus e todos somos igualmente
importantes para Deus.
Nos versculos seguintes (Gn 1,28-30), Deus confia ao ser humano o
cuidado de todos os outros seres criados. Deus oferece ao ser humano tudo o que
for necessrio para a vida: entrego todas as rvores que do semente sobre a face
da terra; e todas as rvores frutferas que do semente vos serviro de alimento
(Gn 1,30).
Deus fala de encher a terra, submet-la e domin-la (v.28), mas claro que
estas palavras devem ser entendidas no sentido de cuidar, preservar, e no no
sentido de usar e abusar, o domnio no deve ser destruidor, somos chamados a ser
zeladores da criao.
A tarefa dos seres humanos consiste, pois, por um lado, na
transformao do ambiente natural em ambiente cultural. O desafio
do ser humano justamente transformar em cultura o que
simplesmente natural. Nisso reside talvez uma das genunas tarefas
criadoras do ser humano: ser co-criador com Deus. Por outro lado, a
tarefa do ser humano implica tambm o guardar, isto , no destruir
a natureza criada por Deus, mas sim, mant-la em suas bases de

27
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sustentao e no seu prprio ciclo de vida. (REIMER, 2006, pp.4344.)

Ento, fechando o comentrio ao primeiro texto, veja quantas coisas bonitas

podem ser exploradas numa aula, na catequese, na homilia, ou em qualquer outro
contexto, a respeito deste texto: todos os seres criados tm sua origem em Deus, o
descanso bom e querido por Deus (sbado), nenhuma criatura pode se arrogar
condio divina (como acontecia com os astros na Babilnia), o ser humano (homem
e mulher) so a coroa da criao, e a eles Deus confia a continuidade da obra
criadora, cuidando e preservando a natureza.

2.2.2 Gn 2,4b-3,24
O contexto agrcola, da roa o que marca este texto. Schwantes (2007,
p.59), destaca que enquanto Gn 1,1 falava da criao dos cus e da terra, Gn 2,4b
refere-se criao da terra e dos cus. Portanto, em 2,4b a terra mais
importante. Outros indcios do contexto agrcola: o caos apresentado como a falta
de gua, a seca (2,5), que o maior drama do campons; Deus cria o homem do
barro, da terra (2,7); o paraso consiste em um pomar cheio de rvores frutferas;
quando da expulso do paraso, Ado ter que ser lavrador da terra (3,17-23).
Portanto, podemos concluir que um texto escrito desde a tica do lavrador
(SCHWANTES, 2007).
Outro elemento importante no texto a serpente, que nas culturas que
circundam Israel representa foras hostis ao plano de
Deus, a personificao do mal e da idolatria. Esse
detalhe importante para a adequada datao do texto,
que, segundo Schwantes (2007), no combina com o
sc. X (na poca de Salomo), como muitas vezes se
pensou, pois no uma poca especialmente marcada
pela luta contra a idolatria. J, na poca de Elias (sc.
VIII a.C.), sabemos que a luta foi acirrada (1 Rs 18) e
tambm com Oseias e Isaas, que so profetas do
mesmo sculo.
Fonte: http://migre.me/fmn6u

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Outro indcio, segundo o mesmo autor, que faz pensar nessa poca do sc.
VIII a importncia dada lei. A obedincia lei (2,16-17) sustenta a vida, enquanto
que a transgresso leva morte: A lei, a torah, uma proposta antiga. Mas o
movimento deuteronmico do final do sc. VIII a.C. que d nfase especial e
decisiva lei (2007, p.60).
No cap. 2 se apresenta a possibilidade de vida sendo fiis ao projeto de
Deus. Dessa maneira, o homem pode usufruir do paraso feito por Deus para que ele
possa ter vida e vida em abundncia (emprestando aqui as palavras de Jo 10,10).
Mas no cap. 3 se apresenta o outro lado da moeda: a morte, caso o homem no
aceite sua condio de criatura que dependente do seu Criador e tem que
respeitar sua submisso a Ele e sua dependncia. nisso que consiste o temor de
Deus: em saber-se criaturas, que dependem do seu Criador e aceitar as regras do
jogo, que seria o cumprimento da Lei.
isso que significa no comer da rvore do conhecimento do bem e do
mal (Gn 2,17). O ser humano tem que respeitar a lei de Deus porque Ele que
sabe discernir entre o bem e o mal. Comer da rvore seria querer ser igual a Deus,
ocupar seu lugar com arrogncia e prepotncia. A tradio se encarregou de
associar a rvore proibida com um p de ma, mas o texto bblico no fala nada
disso. De qualquer maneira, importante perceber que a proibio se refere a uma
nica rvore, enquanto que o homem poderia comer e usufruir de todas as rvores.
E o que afinal o jardim, o paraso? Veja as palavras de Sartorel e Paixo:

O jardim est no oriente, de onde tem origem a luz a e a vida. Onde

precisamente? Os quatro rios que so nomeados contornam um
territrio to grande que compreende o mundo todo, garantindo a
vida pela abundncia da gua. O jardim est aqui, o pas onde a
gente mora, um pas bom como o ouro de Hvila. Ento, o jardim
no outra coisa a no ser o nosso mundo humano! (SARTOREL &
PAIXO, 2007, p.26).

Portanto, o campo (jardim) o mundo e Ado qualquer homem, porque na

realidade se refere a toda a humanidade.
Mas Deus percebe a solido de Ado e Deus disse: No bom [...]. Neste
sentido, muito interessante a observao de Sartorel e Paixo (2007), pois at

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agora Deus sempre tinha dito que tudo era muito bom (Gn 1), mas percebe que h
uma coisa errada: a solido do homem. Ento Deus decide fazer uma companheira
e o texto diz que foi tirada do lado de Ado: nem da cabea (para no se sentir
superior), nem dos ps (para no se sentir inferior ao homem), mas do lado, para
que ela seja adequada para poder formar uma s carne junto com ela (v.24). s
dela que Ado pode dizer: Essa sim osso dos meus ossos e carne da minha
carne (2,23). O ser humano no foi criado para viver s, mas em comunidade, em
famlia.
Como voc j deve ter percebido, neste segundo texto, no se fala nada a
respeito do tempo da criao, como j falamos no incio desta unidade. Tambm no
se menciona a criao dos astros, pois no eram preocupao na poca deste
autor.
Porm outros elementos presentes no primeiro texto esto igualmente
presentes no segundo, mas de maneira diversa, com palavras diferentes. Vamos ver
alguns exemplos:
Jav Deus tomou o homem e o colocou no jardim de den, para que o
cultivasse e guardasse (2,15). O homem deu nome a todos os animais
(2,20). O homem tem domnio sobre a criao. Isto , Deus criou a terra
para que o ser humano usufrua dela e de tudo o que ela contm.
Portanto, aqui o ser humano tambm apresentado como coroa da
criao e com misso especial como continuador da obra criadora,
cuidando e preservando.
Fica tambm evidente que h entre Deus e o homem uma relao
especial ( imagem e semelhana), diferente das outras criaturas:
soprou-lhe nas narinas um sopro de vida (2,7) S o ser humano
modelado com as mos de Deus, tanto o homem (2,7), quanto a mulher
(2,22).

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Origem do mal (Gn 3)

No cap. 2 vemos como poderia ser a vida do ser humano em harmonia com
ele mesmo, com seu prximo (homem e mulher), com a natureza e com Deus, se o
homem respeitasse e fosse fiel a Deus e seu projeto de vida.
Porm, no cap. 3 vemos as consequncias da ruptura, que acontece pela
influncia negativa da serpente, que, deturpando as palavras de Deus, quer levar o
ser humano infidelidade, ruptura da relao com Deus. Deus dissera que o
homem no podia comer apenas de uma rvore, enquanto que a serpente diz:
verdade que Deus disse que vocs no podem comer de nenhuma rvore do
jardim? (3,1).
Fica evidente a inteno da serpente de exagerar a proibio divina, para
despertar o desejo da desobedincia. Quer dizer, a serpente faz propaganda
enganosa, querendo que o homem e a mulher pensem que desobedecendo a Deus,
eles mesmos conseguiriam ser iguais a Ele, e desse jeito, chama a ateno do ser
humano para seu maior desejo: criar sua prpria lei e acabar com a condio de
criaturas dependentes do seu Criador.

A serpente de Gnesis 3 provm do mundo cultural e religioso dos

egpcios. O fara dominava sob o signo da serpente. Desde o
segundo milnio, o culto mediado pela simbologia da serpente era
conhecido em Cana. E depois no deixou de marcar presena [...] a
devoo serpente era difundida no Israel do tempo dos reis
(SCHWANTES, 2007, p.65).

Os israelitas conviviam com os povos cananeus. Nesse contexto, a serpente

simbolizava a tentao e a atrao que os cultos cananeus supunham para os
israelitas, at o ponto de cair na idolatria e na infidelidade a Deus e seu projeto.
As consequncias do pecado sero diversas, mas todas mostram que
acabou a harmonia do incio:
Ruptura com Deus: o homem sente medo e se esconde (3,10)
Ruptura entre homem e a mulher (3,12)

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 Inimizade entre homens e animais (3,14)

A relao do homem com a natureza se transforma, acaba a harmonia
com a natureza: o homem ter que trabalhar com fadiga, encontrar
espinhos e ervas daninhas. A mulher por sua vez, dar luz com dores
(3,17-19)
O pecado acaba com a harmonia em todos os sentidos: entre os seres
humanos, com a natureza e com Deus e tambm do homem com ele mesmo
(vergonha: vv.10-11).

2.3 Conflito Bblia x Cincia

Colocamos a palavra conflito entre aspas porque, na realidade, no h ou
no deveria haver conflito, pois, como j dissemos, a Bblia no um livro de
Cincia, apenas pretende dar uma catequese e transmitir verdades de f. A Bblia
no responde a questionamentos cientficos. Desse jeito ficaramos frustrados
procurando respostas cientficas na Bblia, pois no foram cientistas que a
escreveram e sim pessoas de f.
De outro lado, vimos como temos dois textos que apresentam a criao de
maneira muito diferente e em alguns casos at contrria (por exemplo: o
entendimento do caos, a ordem da criao). Ento, se pegamos uma verso como
a verdadeira do ponto de vista cientfico, teramos que concluir a no verdade do
outro. Tomando o exemplo da ordem da criao: se canonizamos a ordem de Gn 1
(homem e mulher ao mesmo tempo e por ltimo), temos que desautorizar a ordem
apresentada no segundo texto (primeiro o homem, depois todos os outros seres e
por ltimo a mulher).
Portanto, impe-se uma nica soluo: extrair dos textos a bonita
mensagem apresentada acima e deixar que os cientistas continuem pesquisando
para dar resposta aos questionamentos cientficos.

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Exerccio 3
1. Analise os enunciados a seguir:
I. O livro do Gnesis se refere s origens apenas do povo de Israel.
II. Os textos da Criao apresentam uma catequese a respeito das origens do
mundo e do homem.
III. Os textos da Criao devem ser entendidos como verdades de f, mas no
como relatos com validade cientfica.
a) Apenas os enunciados I e III esto corretos.
b) Apenas os enunciados I e II esto corretos.
c) Apenas os enunciados II e III esto corretos.
d) Todos os enunciados esto corretos.
2. Indique se os enunciados a seguir so verdadeiros (V) ou falsos (F):
I. Segundo o texto bblico, a rvore proibida era um p de ma.
II. Homem e mulher so criados para se fazerem companhia, como complemento
um do outro.
III. Misso do ser humano dominar a natureza, no sentido de cuidar e preservar a
Criao.
IV. O fato de apresentar a criao em seis dias influncia do contexto cultural do
exlio na Babilnia, onde no adotavam o ritmo da semana.
V. O contexto de Gn 2 claramente agrcola.
VI. Existem muitas diferenas entre os dois textos da criao, mas os dois
coincidem na mensagem fundamental: Deus criou tudo e todos e o ser humano o
principal de todos os seres.
VII. Todo cristo deve aceitar a ordem da criao do segundo relato como verdade
de f.
VIII. Bblia e cincia se complementam, cada uma tem intenes e objetivos
diferentes.
IX. Bom cristo deve rejeitar a cincia, devem bastar os relatos bblicos.

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2.4 Caim e Abel Gn 4,1-16

Para entender este texto temos que continuar superando a interpretao

literal e tentando ir alm, descobrindo os indcios que o prprio texto oferece para
uma interpretao mais adequada, lendo nas entrelinhas do texto.
Trata-se de um texto que muitas vezes leva as pessoas a um beco sem
sada. Afinal, lendo ao p da letra: Ado e Eva tiveram dois filhos, um mata o outro,
resta apenas um. Como pode vir o resto da humanidade apenas dessa
descendncia?
Mas, como j vimos, Ado e Eva representam toda a humanidade. Deus no
criou apenas um homem e uma mulher, mas todo homem e toda mulher de todos os
tempos. Ento, isso j um indicador de que Caim e Abel podem tambm ser
indivduos que esto representando grupos mais amplos. No ?
Segundo o v.2, Abel tornou-se pastor de ovelhas e Caim cultivava o solo.
Cada um apresenta uma oferta a Deus: Caim apresentou produtos do solo (v.3),
pois ele cultivava o solo, enquanto que Abel ofereceu os primognitos e a gordura
do seu rebanho (v.4a), pois ele era pastor. E aqui se apresenta o problema que vai
provocar o cime ou a inveja de Caim: Jav gostou de Abel e de sua oferta, e no
gostou de Caim e da oferta dele (Gn 2, 4b-5a).
Para entender o pano de fundo do texto, veja as palavras de Sartorel e
Paixo:
Caim e Abel representam o conflito entre dois grupos diferentes, mas
de economia paralela. De um lado, temos o pastor (Abel), do outro o
lavrador (Caim). [...] Aps a colheita, os rebanhos pastavam sobre a
terra cultivvel. Quando chegavam as chuvas, perodo em que a
terra era preparada para o plantio, os rebanhos tinham que se
distanciar, ocupando regies ridas e desrticas. Nos perodos de
seca os pastores precisavam achegar-se ao mundo dos agricultores,
da o conflito. (SARTOREL & PAIXO, 2007, p.41)

Ento, temos como pano de fundo a briga entre sedentrios (instalados nas
cidades ou aldeias) e os nmades ou seminmades, que tinham rebanhos, mas no

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tinham terras e viviam se deslocando procura de pastagens para o gado,

sobretudo na poca da seca.
Caim mata Abel porque no suporta sentir-se preterido. Mais ainda quando o
texto diz que Caim nascera em primeiro lugar. Deus escolhe o ltimo, em lugar do
primognito, como percebemos que acontece na histria dos patriarcas: Isaac e
Jac no so os primognitos.
Mas, por que Deus preferiu a oferta de Abel? Deus sempre se inclina para o
lado do mais fraco e aqui temos mais um exemplo de essa preferncia: os nmades
tinham menos segurana, estavam desprotegidos, tinham m fama entre os
sedentrios. O texto no explicita o motivo da preferncia divina, no se fala da
qualidade da oferenda, portanto o problema no a oferenda e sim quem a
apresenta.
No v.12 Deus pronuncia seu castigo a Caim. E o castigo muito
significativo: Voc andar errante e perdido pelo mundo. Quer dizer, o castigo
que Caim sinta na pele o que ser nmade e no ter a segurana e proteo que
tinham os sedentrios. Portanto, o castigo vai ao encontro da interpretao do texto
na linha do conflito entre sedentrios e
nmades. Isto , no se trata apenas de
um assassinato, de um fratricdio: dois
grupos humanos que deveriam conviver
como irmos, vivem se hostilizando, com a
clara primazia dos sedentrios sobre os
nmades. Quando Deus pergunta a Caim
pelo irmo, ele responde que no sabe (e
no quer saber): por acaso eu sou o
guarda do meu irmo (v.8). Essa resposta
reflete o descaso e descompromisso de
uma classe com relao outra.
Fonte: http://migre.me/fvBsG

No final do relato, Deus coloca um sinal em Caim (v.15), para que ningum
se vingue. Deus castiga, mas no abandona, cuida do assassino. A pena de morte

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no resolve, por grave que seja o pecado cometido, Deus no aprova combater a
violncia com mais violncia.

2.5 O dilvio Gn 6-9

Segundo Schwantes (2007), a datao deste texto complicada. So vrios
os autores que intervm na elaborao do texto, em pocas diferentes. Mas partindo
do contexto do exlio na Babilnia, o texto faz sentido. Afinal l na Babilnia, havia
medo contnuo de enchentes por causa dos rios Tigre e Eufrates.
Segundo o Sl 137, os judeus exilados se assentaram s margens dos rios:
Junto aos canais da Babilnia nos sentamos e choramos, com saudades de Sio,
nesse contexto no estranha que o povo tivesse medo de enchente, de dilvio, de
gua demais.
Na

Babilnia,

os exilados

entram

em

contato

com

as tradies

mesopotmicas e seus costumes, tambm com seus deuses, que segundo a

tradio mesopotmica mantinham as comportas dos cus fechadas, mas quando
os deuses ficavam bravos, eles abriam as comportas do cu e acontecia o dilvio
(lembre que na Mesopotmia, os deuses eram os astros, que no firmamento
garantem a ordem, impedindo que as guas de acima do firmamento desabem Gn
1,6-8). A funo do culto era fazer com que as comportas permanecessem fechadas.
O primeiro que chama a ateno no texto sua extenso: a maior
narrao de Gn 1-11.
Uma histria to longa no surge num repente. Tem em sua base um
exerccio de saber e de intelectualidade. Tinham-no os deportados,
pois, quando ainda estavam em Jerusalm, j eram conhecedores
dos contedos. Desde os assrios do sc. VIII, a elite de Jerusalm
estava em contato com as tradies religiosas mesopotmicas.
Conhecia, pois, os discursos mesopotmicos a respeito das guas,
do firmamento e do dilvio [...] (SCHWANTES, 2007, p. 22).

Schwantes prope fazer uma comparao entre o texto do dilvio

mesopotmico e o texto bblico para perceber as semelhanas e as diferenas.

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Os textos babilnicos provm dos setores dominantes. Falam a

linguagem e pronunciam os interesses do imprio. A histria bblica,
ao contrrio, vem do reverso deste mesmo imprio. Representa a
fala e os interesses de escravos e escravas que tinham de suar o
suor de gente trabalhadora para manter as glrias do estado
dominante. (SCHWANTES, 2007, p.23)

A religio da Babilnia estava baseada no medo: o povo teria que se manter

na linha e cumprir as leis do imprio para evitar que os deuses ficassem airados e
abrissem as comportas dos cus, provocando o caos do dilvio.
Mas, lendo o texto bblico at o final, vemos que a mensagem bblica bem
diferente. Inicia falando do pecado humano, da gerao perversa (no mais do que
as outras, ou no mais do que a atual): Deus viu a terra corrompida, porque todo
homem da terra tinha se corrompido em seu comportamento (Gn 6, 12), a terra
est cheia de violncia [...] vou destru-los junto com a terra (6,13). Eu vou mandar
o dilvio sobre a terra, para exterminar todo o ser vivo que respira debaixo do cu
(v.17).
Mas seguindo a leitura, vemos que no cap. 7 acontece o dilvio e o captulo
8 se centra mais na figura de No e na nova criao que comear com ele. No final
do cap. 8 j temos um indcio de que a histria ter um final diferente: Nunca mais
amaldioarei a terra por causa do homem, porque os projetos do corao do homem
so maus desde a sua juventude.
Nunca mais destruirei todos os seres
vivos, como fiz (Gn 8,21). Isto , o
dilvio faz parte do passado, nunca
mais haver dilvio sobre a terra
porque afinal no o dilvio que vai
resolver

problema

do

corao

humano. O medo no faz o homem se

converter.
Fonte: http://migre.me/fgv5m

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Ento o texto bblico aproveita a narrao do dilvio mesopotmico, que j

era conhecida pelo povo assentado na Babilnia, para tirar o medo do povo: o
dilvio passou, nunca mais haver dilvio sobre a terra!!
E o cap. 9 fecha a narrao do dilvio com o sinal da aliana que Deus quer
fazer de novo com o povo. Repetem-se as ordens dadas na Criao: Deus
abenoou No e seus filhos, dizendo: Sejam fecundos, multipliquem-se e encham a
terra (Gn 9,1.7). E repete a promessa de que no precisa ter mais medo, pois [...]
nada mais ser destrudo pelas guas do dilvio, e nunca mais haver dilvio para
devastar a terra (Gn 9,11).
E muito significativo o sinal que Deus escolhe como smbolo dessa
aliana: o arco-ris. O arco-ris aparece no cu quando acabou a tempestade e
sinal de que comea a bonana e o
sol j est aparecendo. Deus no
quer ser identificado com o dilvio. O
sinal de seu pacto, de sua aliana,
ser o arco-ris. Por outro lado, no
se trata de um sinal exclusivo de
Israel, mas um sinal universal,
porque a aliana tambm para
todos os povos.
Fonte: http://migre.me/fgvbp

2.6 A Torre de Babel Gn 11,1-9

Com este texto chegamos ao ltimo episdio de Gn 1-11. Na narrao,
comeo e fim claramente se correlacionam: o v.1 e o v.9 se complementam. No
incio, todos esto juntos e tm uma s lngua. No final, todos esto dispersos,
falando diferentes lnguas (SCHWANTES, 2007, p.40).

Durante muito tempo, a maior cidade da antiguidade foi Babel ou

Babilnia. Babel significa Portal dos deuses. A cidade tinha
construes imponentes. [...] A maior construo em Babilnia era
uma torre construda no centro da cidade, sobre um templo muito
antigo. Na poca do exlio da Babilnia, os exilados contemplavam

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esta torre [...] O rei Nabucodonosor levou 43 anos para construir [...]
uma torre que simbolizasse suas conquistas. A torre dominava
totalmente a cidade. Era vista de qualquer um dos bairros que se
estendiam ao longo do rio Eufrates. (MESTERS & OROFINO, 2007,
p.73)

Portanto, a torre simbolizava o

imprio, suas conquistas e sua poltica.
smbolo

tambm

da

arrogncia

prepotncia (uma torre que chegue at o

cu, para ficarmos famosos... Gn 11,4).
Essa prtica dos governantes fazerem
construes

para

serem

lembrados

continua at hoje.
Fonte: http://migre.me/fvAOH

A partir desse contexto, podemos entender melhor os primeiros versculos

da narrao. Estar unidos e falar a mesma lngua, que, em princpio poderia ser
interpretado como coisa boa, so vistos por Deus como uma ameaa e como algo
que no bom (v.6). Pois na verdade se refere realidade do exlio, onde os povos
(Israel entre eles) so obrigados a ficarem na Babilnia e falando a lngua do
imprio. Esto juntos, mas na marra, se puderem escolher, iriam logo embora, cada
um para a sua terra. Nesse contexto o estarem juntos j no tem mais um sentido
positivo. E assim que Deus o interpreta.
comum interpretarmos o relato da torre de Babel, to somente como uma
maldio, um castigo de Deus a toda a humanidade, dispersando as pessoas e
confundindo as lnguas, devido ao orgulho e ganncia dos homens (SARTOREL;
PAIXO, 2007, p. 47). Porm, lendo com mais ateno, percebe-se que o castigo
para o imprio: a disperso supe deixar que os povos submetidos possam partir,
sair da Babilnia. Cada povo poder voltar para a sua terra, falar sua prpria lngua,
manter sua prpria cultura. Mas para os povos submetidos isso no um castigo,
pelo contrrio, sua libertao e salvao.

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Ento, temos que concluir que a unidade aparente, seria mais adequado
falar de uniformidade. Falar a mesma lngua sinal de imposio cultural e no de
unidade.
Gn 11,1-9 o anncio de que Deus no quer o imperialismo, quer que cada
povo tenha sua identidade (sua lngua) e possa viver livremente na sua terra
(disperso).
No v.5 podemos ver uma pitada de ironia. O projeto era chegar aos cus (a
Deus), porm, o v.5 diz que Deus ainda teve que descer para ver o que os homens
estavam aprontando. Isto , a pretenso humana absurda, pois o homem sempre
vai ficar muito aqum do plano divino.
Podemos resumir a histria esquematicamente como segue:

Gn 11,5-8

Gn 11,1-4
Uniformidade
Todos unidos
Querem chegar aos
cus
Todos falando uma
s lngua
No se dispersar

Israel no exlio da
Babilnia

Deus desce
Disperso
Diversidade
Cada povo fala sua
lngua
Castigo para o
imprio Libertao
para os submetidos

Fim do exlio: Volta

para Israel

Figura 8 Resumo do relato da Torre de Babel

Fonte: Elaborao prpria

Em Gn 11,1-4, todas as aes tm como sujeito as pessoas. Enquanto que

em Gn 11,5-8, as aes tm Deus como sujeito. Deus que transforma o quadro
inicial de arrogncia do imprio em libertao para os povos.

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Sugesto de leitura
Para se aprofundar mais nos textos de Gn 1-11, sugiro
que voc leia o livro:
SCHWANTES, Milton. Projetos de esperana: meditaes
sobre Gn 1-11. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 2002.
Milton Schwantes apresenta de maneira clara e amena a
teologia dos primeiros livros do Gnesis.
Fonte: http://migre.me/fCUAW

Exerccio 4
1. Analise os enunciados a seguir:
I. Caim representa os sedentrios e Abel os nmades.
II. Deus preferiu a oferenda de Abel porque era de mais qualidade.
III. O sinal que Deus coloca em Caim para se vingar do culpado.
a) Apenas os enunciados I e II esto corretos.
b) Apenas os enunciados I e III esto corretos.
c) Apenas os enunciados II e III esto corretos.
d) Apenas o enunciado I est correto.
e) Apenas o enunciado II est correto.

2. A respeito do dilvio indique se os enunciados so verdadeiros ou falsos:

I. O contexto do relato do dilvio o exlio na Babilnia.
II. Uma das finalidades do relato que o povo tenha medo de Deus.
III. O arco-ris o sinal da aliana universal que Deus faz com a humanidade.
IV. Os exilados tinham uma situao privilegiada na Babilnia por pertencerem
elite de Jerusalm.

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V. O arco-ris era representao dos deuses da Babilnia.

3. Marque a alternativa correta:

a) A Torre de Babel estava situada em Israel.
b) A disperso castigo para o imprio e para os povos submetidos.
c) Falar a mesma lngua interpretado positivamente por Deus.
d) O texto quer preservar a identidade cultural dos povos e sua liberdade.
e) A mensagem do texto que Deus quer que todos os povos falem a lngua
hebraica.

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UNIDADE 3 O DEUS LIBERTADOR E O DEUS DA ALIANA: O

LIVRO DO XODO

O objetivo desta unidade introduzir o acadmico no estudo do livro do

xodo: entender a escravido no Egito, o papel fundamental de Moiss na
organizao para a libertao, a festa que celebra a sada do Egito e a libertao, a
Pscoa, e, por ltimo, a Aliana do Sinai.
Poder-se-ia dizer que o livro do xodo no Antigo Testamento o que os
Evangelhos so para o Novo Testamento. A importncia deste livro por causa de
trs grandes temas que perpassam todo o resto do Antigo Testamento e tambm o
Novo Testamento: a revelao do Deus da vida e da libertao; a festa da Pscoa e
a Aliana de Deus com seu povo.
A palavra xodo uma palavra grega, que significa sada. O segundo livro da
Bblia tem esse nome, fazendo referncia sada do Egito, que representa a maior
faanha do Deus do Antigo Testamento, revelando-se como o Deus que quer a vida
em liberdade e que reprova todo tipo de escravido e opresso. O povo sai do Egito
com a inteno de entrar na terra prometida (Israel), mas entre a sada e a entrada,
tero que fazer uma longa caminhada pelo deserto. A travessia do deserto muito
significativa, porque no se trata apenas de sair de um pas para entrar em outro. A
caminhada no apenas geogrfica, mas , sobretudo, espiritual.

O caminho do xodo tem um sentido profundamente pedaggico, ou

seja, sua histria quer ensinar e manter viva na memria das
pessoas uma lio de vida. Nele est presente um projeto de
libertao [...] Ao se colocar em marcha, esse grupo ir viver uma
experincia singular com seu Deus. O Deus que ir se revelar no
deserto um Deus que tambm se pe em marcha com seu povo.
[...] Deus peregrino, pois habita em cabanas no meio do seu povo
(VILLAC & SCARDELAI, 2011, p. 27).

O tempo do deserto um tempo de encontro com um Deus diferente

daquela religio que tinham conhecido no Egito. um tempo para amadurecer como
povo que quer se estruturar de maneira diferente, viver na liberdade, guiados e
protegidos por Jav, Deus que se apresenta como uma divindade prxima, que guia

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e protege. Assim, quando chegarem Terra Prometida, tero condies de se

organizar como povo com estruturas mais justas e igualitrias. o que Israel vai
tentar nos quase dois sculos de Tribalismo. Aps o perodo tribal, Israel ter a
experincia da monarquia, quando, infelizmente, as estruturas de opresso e de
trabalhos forados voltam a ser uma realidade.

3.1 Israel escravo no Egito (Ex 1,1-15,21)

O xodo no d o nome do Fara ao qual se referem os episdios narrados
nos primeiros captulos do livro, porm, a informao de Ex 1,11 ([...] construram
para o Fara as cidades-armazns de Pitom e Ramss), faz com que se possa
datar o xodo no sculo XIII a.C., na poca do Fara Ramss II.
Fala-se da escravido de Israel no Egito e da sada deste povo da
escravido, mas, na realidade, Israel no foi o nico povo a ficar escravo no Egito e
tambm no podemos identificar o grupo que saiu da escravido com o povo de
Israel, pois o prprio texto bblico identifica o grupo que saiu do Egito como hebreus
(Ex 1,16.19; 2,6-7.11; 3,18). Israel o resultado da juno desse grupo que saiu do
Egito e mais outros grupos que se uniro a eles uma vez assentados na terra de
Cana.
O sistema social que se descreve no Gnesis (Gn 47) e que de fato
vigorava no Egito era o que os cientistas chamam de Modo de
Produo Asitico (MPA). O povo dos campos no era escravo no
sentido de ser uma propriedade privada de pessoas ricas que
pudessem compr-los ou vend-los a seu bel-prazer. Pelo contrrio,
todo o povo devia ao Estado trabalho quando o Estado o exigisse.
(PIXLEY, 1987, p.17)

Sugesto de leitura
Para saber mais a respeito da formao do povo de
Israel e os diferentes grupos que se uniram ao redor do
mesmo projeto: vida em liberdade e longe dos grupos
dominantes, sugiro a leitura do livro:
GASS, Ildo Bohn (org.). Uma introduo Bblia. Formao
do povo de Israel. Vol. II. 4.ed. So Paulo:Paulus. So
Leopoldo, RS: CEBI, 2003.
Fonte: http://migre.me/fCUxw

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Mas que significa hebreu? sinnimo de israelita? Trata-se de um termo

que no se refere a uma etnia ou nao, mas sim a uma classe social: aquele que
est fora da lei, o excludo, quem est margem da sociedade. Hebreus e hebreias
so todos os pobres que tomam conscincia de sua dignidade e lutam para que ela
se torne realidade (GASS, 2012, p.17).
E interessante que Deus se apresenta como Deus dos hebreus, Deus
desse grupo de pessoas excludas, que reivindicam uma vida melhor, longe dos
opressores:

[...] Ento voc ir com eles at o rei do Egito e lhe dir: Jav, o Deus dos hebreus,
veio ao nosso encontro [...] (Ex 3,18)

3.1.1 Dois projetos contrrios

Segundo Ex 1,10, com a escravido, o Fara pretendia que o povo no se
multiplicasse, pois via o povo como uma ameaa. J desde o incio vemos dois
projetos encontrados:
De um lado, j conhecemos o projeto de Deus, que um plano de
vida:
Gn 1,28: sejam fecundos, multipliquem-se, encham e submetam
a terra.
Quando Deus chama Abrao, diz: Eu farei de voc um grande
povo (Gn 12,2).
Do outro lado, o Fara quer exatamente o contrrio: que o povo no se
multiplique, trata-se de um plano de explorao e morte. E para isso, ele
toma trs medidas:
Primeira: a escravido (Gn 1,10). Mas esta estratgia no deu
certo, pois, quanto mais oprimiam o povo, tanto mais crescia e
se multiplicava (Gn 1,12).

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 Segunda: ordena s parteiras que quando elas forem assistir s

mulheres hebreias, se for menino, matem; se for menina,
deixem viver (Gn 1,16). Esta medida tambm no deu certo,
pois as parteiras temeram a Deus (v.17).
Terceira: o Fara mandou todo o povo: Joguem no rio Nilo todo
menino que nascer (Gn 1,22).
este confronto entre dois planos contrrios que est por trs da primeira
parte do livro do xodo (Ex 1-15). Os hebreus, no Egito, conheceram a religio do
fara, que legitimava a opresso. O fara era considerado filho do deus do Egito.
Portanto, o povo sabia da vontade de deus escutando e obedecendo as leis do
fara. Desobedecer ao Fara era desobedecer a lei de deus.
O fara era um deus encarnado, segundo a ideologia religiosa egpcia [...].
Os reis locais se dirigiam a ele como o Sol de todas as terras e como o deus
(LIVERANI, 2003, p.38).
Veja na figura a seguir o lugar que ocupava deus na religio do Egito:
deus - Fara

Povo
Na religio do Egito, deus ficava do lado do Fara, legitimando seus planos,
e distante do povo.
Em Ex 3-4 Deus chama Moiss com uma misso:
3,7: Eu vi muito bem a misria do meu povo que est no Egito. Ouvi o seu
clamor contra seus opressores, e conheo seus sofrimentos.
3,8: Por isso, desci para libert-lo do poder dos egpcios e para faz-lo
subir dessa terra para uma terra frtil e espaosa, terra onde corre leite e mel [...].
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Deus no indiferente ao sofrimento e opresso. Ele v a opresso e decide

intervir, descer.
3,10: Por isso, v. Eu envio voc ao Fara, para tirar do Egito o meu povo,
os filhos de Israel Isto , a descida de Deus vai se concretizar por meio da figura de
Moiss, que ser o encarregado de organizar o povo para sair do Egito.
3,13: Moiss pergunta a Deus qual o seu nome. E Deus responde: [...] Eu
sou aquele que sou [...]. Mas que significa esse nome? Deus responde com o nome
Jav, que no hebraico um verbo, que significa
ser, estar e existir. Esse verbo est conjugado na
primeira pessoa, isto , teramos que traduzir
como: eu sou o existente, eu sou aquele que
est, aquele que realmente , diferente dos dolos, que no so reais, no existem.
Eu sou aquele que est, ou seja, eu sou aquele que est no meio do povo, aquele
que guia, que protege, que se compromete com a vida do povo, que no est
distante, indiferente, mas faz sua tenda no meio do povo. Poderamos traduzir Jav
com outro nome bem conhecido de Deus: o Emanuel, Deus conosco.
Nesse momento, em que inicia o processo de libertao e em que Deus diz
que est disposto a libertar o povo por meio de Moiss, Ele manifesta seu nome que
tem tudo a ver com essa misso: ao contrrio do que eles conheciam no Egito, Jav
est no meio do povo, acampa com ele, quer que o povo tenha vida, quer fazer
aliana com ele para selar esse compromisso. Portanto, agora, a experincia do
povo com Deus comea a ficar bem diferente:

Povo - Deus

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Isto supe uma revoluo religiosa, pois Deus declara que Ele diferente do
deus do Egito. O povo no pode confundir as coisas, pois a caracterstica de Jav
que ele no abandona o povo.

3.2 Pragas e Pscoa

O relato sobre as pragas deve ser entendido a partir do pano de fundo do
confronto de dois projetos contrrios. O povo conhecia o poder do Fara e de seu
deus, que se apresentavam como onipotentes e est conhecendo agora o poder de
Jav. De um lado o projeto de opresso e morte e, do outro lado, o projeto de vida.
Mas quem tem mais poder? Ser que vale a pena confiar no poder do Deus Jav?
Ou ser mais inteligente se render ao poder do Fara?

At agora, Deus tinha tentado resolver o problema de boa maneira,

mediante o dilogo do rei com Moiss. Em vista do fracasso, decide
atuar [...] (7,4). E comea o grande confronto, expressado atravs
das pragas. Se Moiss conta com a ajuda de Deus (a vara
prodigiosa), o fara conta com a ajuda de seus magos. (SICRE,
2000, p. 100).

O relato vai mostrando em sucessivas etapas o poder de Jav, que se

apresenta como definitivamente superior e invencvel. Os magos do fara,
representantes de seu poder, conseguem repetir os dois primeiros prodgios (Ex
7,22; 8,3), mas no conseguem repetir o terceiro prodgio (Ex 8,14), e a partir desse
momento prevalece o poder de Jav, por meio dos prodgios realizados por Moiss e
Aaro.
A sequncia de prodgios acaba com a morte dos primognitos dos egpcios.
Aqui temos que lembrar que em Ex 1, o fara queria a morte dos meninos dos
hebreus. No desfecho da histria, a morte bate na porta do fara, ou seja: o feitio
vira contra o feiticeiro. E fica claro quem o mais poderoso e que o povo pode
confiar em Jav como um Deus poderoso, que quer a vida do povo.
A vitria tem que ser celebrada. A Pscoa (Ex 12-13) a festa em que Israel
vai celebrar a vitria contra os egpcios, que supe a libertao das garras do fara e
o comeo de uma vida diferente sob a guia de Jav.
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A palavra Pscoa significa passagem e celebra a sada da escravido e a

passagem para a liberdade; passagem de estar submetidos ao fara, que escraviza,
a estar guiados por Jav, que protege. Isso, sem dvida, motivo de muita festa (cf.
cntico de vitria em Ex 15, 1-21).
A Pscoa devia ser celebrada em famlia (Ex 12,3). Cada famlia deve pegar
um cordeiro. Mas, ateno, se a famlia for muito pequena para dar conta de um
cordeiro, ento, devem chamar os vizinhos para comer junto (Ex 12,4). importante
que a festa no seja motivo de esbanjo, de desperdcio: o tamanho do animal deve
ser conforme o nmero de pessoas (v.4), no deixaro restos para o dia seguinte;
se sobrar alguma coisa, devem queim-la no fogo (Ex 12,10).
A experincia da libertao era to importante que tinha que ser transmitida
e atualizada por todas as geraes: Esse dia ser para vocs um memorial, pois
nele celebraro uma festa de Jav. Vocs o celebraro como um rito permanente,
de gerao em gerao (Ex 12,14). O rito da festa inclua perguntas e respostas
que explicassem s novas geraes o sentido da festa: Quando seus filhos
perguntarem: que rito este? vocs respondero: o sacrifcio da Pscoa de
Jav (Ex 12,26-27; cf Ex 13,14). importante que as novas geraes entendam a
importncia da festa e o que significa cada detalhe: Nesse dia voc explicar ao
seu filho: Tudo isso pelo que Jav
fez por mim quando eu saa do Egito
(Ex 13,9).
Por ltimo, temos que lembrar
que a pscoa era uma ceia, uma
refeio. As primeiras comunidades
crists

tambm

celebravam

eucaristia em uma ceia (1 Cor 11,2021).

Fonte: http://migre.me/fvB3O

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3.3 Caminhada pelo deserto

Em Ex 15,22 comea a caminhada pelo deserto. Ser uma caminhada longa

at chegar Terra Prometida. A entrada em Cana acontece apenas no livro de
Josu. Portanto, at o final do Pentateuco, o povo permanece no deserto, umas
vezes parado (como no Sinai), outras vezes caminhando rumo Terra Prometida.
O mapa a seguir mostra as possveis trajetrias do povo at a chegada
Terra Prometida. muito difcil reconstruir o caminho. So vrias as teorias. Confira
no mapa a seguir.

Figura 8 Possveis trajetrias do xodo

Fonte: Auth, 2001.

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Ser uma caminhada longa e nada fcil. O grupo de hebreus que fugiu do
fara vai encontrar todo tipo de dificuldades: sede (Ex 15,22-27; 17,1-7), fome (Ex
16); batalhas com outros grupos (Ex 17,8-16). Mas no para por a, o grupo ter que
enfrentar tambm sua prpria insegurana, muitas vezes surgem vozes contra o
movimento de libertao e pensam at em desistir e voltar para o Egito: ser que
no havia sepulturas l no Egito? Voc nos trouxe ao deserto para morrermos [...]
(Ex 14,11; cf. Ex 15,24; 16,3; 17,3; etc.).
A liberdade desejada, mas tem um
preo e nem sempre o povo est
disposto a pagar seu preo. A falsa
segurana do Egito no pode prevalecer,
custe o que custar. preciso olhar para
frente, marchar (Ex 14,15b) (VILLAC e
SCARDELAI, 2011, p.28).
Fonte: http://migre.me/fvB9g
A sensao que h momentos em que parece que Deus abandona
seu povo! So alguns dos grandes desafios colocados diante do
projeto de construo do povo. Na verdade, a pedagogia do deserto
para ensinar que as privaes ali experimentadas so para reforar
o esprito de solidariedade e a conscincia da liberdade de um povo
(VILLAC & SCARDELAI, 2011, p. 29)

3.3.1 Novas estruturas sociais

Vamos focar nossa ateno em dois textos muito sugestivos quanto s novas
estruturas que Jav quer para seu povo.
Em primeiro lugar, um texto muito conhecido: Ex 16, o man. Israel estava
com fome, murmura, reclama a Moiss, e Jav acaba resolvendo o problema com o
man. O man resolve o problema da fome, mas tem algumas orientaes que o
povo tem que respeitar:
Cada um tem que sair e recolher cada dia o quanto lhe basta para
comer (Ex 16,16). Eles obedeceram a ordem. Porm, Moiss d mais
uma ordem, que no obedecida: [...] Ningum guarde para amanh
seguinte. Mas eles no deram ouvidos a Moiss, e alguns o

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guardaram para o dia seguinte. Porm, criou vermes e apodreceu. Por

isso, Moiss ficou indignado contra eles (Ex 16,19-20).
No sexto dia, recolhiam o dobro, pois o sbado deve ser dia de
descanso, reservado a Jav (Ex 16,22-23). Porm, havia tambm uma
proibio: Comam hoje, porque hoje um sbado de Jav. Hoje
vocs no encontraro alimento no campo (Ex 16,25). Porm, alguns
desobedeceram ordem e saram esperando encontrar man tambm
no sbado. E nesse caso, Jav que fica irritado com eles (Ex 16, 28).
O texto quer demostrar mais uma vez a importncia do descanso para
no cair de novo na escravido a que foram submetidos no Egito.
O recado desta passagem o mesmo que encontramos no Pai Nosso: pedir
o nosso po de cada dia e no ficar preocupados demais com as coisas materiais:
Portanto, no fiquem preocupados, dizendo: O que vamos comer? O
que vamos beber? O que vamos vestir? Os pagos que ficam
procurando essas coisas. O pai de vocs, que est no cu, sabe que
vocs precisam de tudo isso. Pelo contrrio, em primeiro lugar
busquem o Reino de Deus e a sua justia, e Deus dar a vocs, em
acrscimo, todas essas coisas. Portanto, no se preocupem com o
dia de amanh, pois o dia de amanh ter suas preocupaes. Basta
a cada dia a prpria dificuldade (Mt 6,31-34).

O outro texto interessante Ex 18,13-27. O sogro de Moiss, Jetro, saiu ao

encontro de Moiss no deserto e quando chegou e viu a organizao do povo, faz
uma crtica ao jeito de Moiss exercer a liderana: O que voc est fazendo no
est certo. Voc est matando, tanto a si mesmo como ao povo que o companha.
uma tarefa muito pesada e voc no pode faz-la sozinho (Ex 18,18).
Afinal, o que foi de to errado que Jetro viu? Ele viu Moiss como liderana
nica; tudo dependia dele (Ex 18,14). E isso no est certo. A liderana deve ser
dividida, at para evitar que o lder caia na autossuficincia e na arrogncia.
Jetro d alguns conselhos que so acolhidos por Moiss com humildade.
Moiss vai continuar sendo liderana indiscutvel, porm, haver outros lderes
dividindo a responsabilidade junto com ele. Jetro diz que ele deve escolher esses
lderes, mas seguindo alguns critrios, no serve qualquer um. O poder pode

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corromper pessoas que no so aptas para tal. Vamos ver quais so esses critrios.
Ateno!

Escolha entre o povo homens capazes e tementes a Deus, que sejam seguros
e inimigos do suborno [...] Os assuntos graves eles traro a voc; os assuntos
simples, eles prprios resolvero [...] (Ex 18,21-22).

Os critrios so interessantes, at para os dias de hoje. Tem que ser algum

dentre o povo, no adianta algum que cai de paraquedas, que no conhece a
realidade e os anseios do povo. Homem (ou mulher) capaz e temente a Deus,
caractersticas que no devem ser confundidas com ir missa, participar do culto ou
aparecer em uma procisso, claro que muito mais srio, trata-se de realmente
serem pessoas comprometidas com o projeto de Deus e com os valores
evanglicos, ficando sempre de parte dos mais desprotegidos. Pessoas seguras e
inimigos do suborno, isto , pessoas ntegras, maduras, seguras de si e com
princpios.
No basta dividir o poder, as pessoas tm que ser escolhidas com critrio!!!
Essas dicas tambm valem para hoje!!!
muito significativo que quem observa o problema algum que no fazia
parte do movimento, algum que v o problema desde fora. Quem estava com
Moiss no deserto, no conseguia ver o problema, muito menos a soluo. E isso
faz pensar nas nossas igrejas: no devemos nos fechar aos comentrios e crticas
que vm de fora, pois s vezes no conseguimos ver os prprios problemas, no
conseguimos enxergar que pode ser diferente. E precisamos ter a humildade de
Moiss: escutar e... por que no, mudar a nossa prtica, quando for necessrio.

3.4 Aliana
Quando pensamos na aliana, logo vem na nossa mente a aliana que
trocam os casais em sinal do amor e fidelidade. E esse o sentido que tem tambm
a aliana bblica, s que neste caso, o pacto de amor e fidelidade entre o Deus
Jav e o povo (os hebreus). Deus se compromete a estar sempre junto com o povo,

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proteg-lo e gui-lo; e o povo se compromete a ser fiel a Jav e cumprir os seus

mandamentos.
A iniciativa da aliana de Deus (Ex 19,3-4), se o povo aceitar fazer aliana
com Jav, os prodgios que conheceu no passado (libertao da escravido do
Egito), podero se repetir no futuro: se me obedecerem e observarem a minha
aliana, vocs sero minha propriedade
especial [...] (Ex 19,5). Mas mesmo
sendo uma coisa boa para o povo, Deus
no impe, mas prope. O povo ter que
aceitar, do contrrio no haver aliana.
Como vemos que acontece tambm nas
alianas humanas: no basta uma parte
querer, as duas tm que querer e estar l
de livre e espontnea vontade.
Fonte: http://migre.me/fgtGz

Mas o povo aceita a proposta e disse a Moiss que aceitava a aliana:

Faremos tudo o que Jav mandou. E Jav transmitiu a Jav a resposta do povo
(Ex 19,8).
A partir desse momento, se estabelece entre as duas partes uma comunho
de vida, uma comunho de interesses e uma relao de propriedade e de
exclusividade. A partir de agora, Deus poder dizer desse povo que meu povo, e
o povo, por sua vez, poder dizer que Jav seu Deus (Ex 19,5; 20,2a).

3.5 Os Dez Mandamentos

O dom e promulgao da lei fazem parte do relato da aliana

(BLENKINSOPP, 1999, p.235). O ponto de partida das outras leis os Dez
Mandamentos.
Uma lei to genrica como no matars (Ex 20,13) exige na prtica
muitas concretizaes. O que acontece com quem mata sem
inteno? (Ex 21,12-15). E se algum mata o ladro enquanto est
sendo roubado? mesma coisa matar de dia que de noite (Ex 22,1-

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2). E se algum bate no escravo e o mata (Ex 21,20). Tambm pode

acontecer que no mate ningum, mas cause graves leses fsicas
(Ex 21,18-19,22-27). (SICRE, 2000, p. 113).

Os Dez Mandamentos querem orientar o povo para que consiga se

estruturar quando chegar Terra Prometida de maneira diferente ao que ele
conheceu no Egito, pretendem dar as condies de uma sociedade mais igualitria,
mais justa.

Fonte: http://migre.me/fgtLw

Para entend-los corretamente, importante que se leve em conta o contexto

em que se situam: quando o povo saiu do Egito e se compromete em aliana com
Jav. E tambm no se pode esquecer que so orientaes dadas ao povo como
um todo, portanto, no devem ser interpretados apenas de maneira individual.

Os Dez Mandamentos so o recado, a ferramenta que Deus

entregou ao povo libertado, para o povo poder continuar na sua
marcha a plena liberdade e conquistar a terra que lhe pertencia. A
liberdade no se conquista num dia. um longo processo, uma luta
penosa. A Bblia diz que Deus conhece as angstias do seu povo.
Ele ouviu o clamor e escutou nele vrias angstias (Ex 3,7). Em cada
angstia descobriu uma causa. Para cada causa, por assim, dizer,
ele colocou uma lei, um mandamento. Assim cada mandamento
combate uma das muitas causas de opresso que faziam o povo
chorar e gritar l no Egito. (MESTERS, 2008, p.12-13)

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Sugesto de leitura

Para entender qual a mensagem original de cada

Mandamento e como podem ser apresentados hoje, na
Pastoral, sugiro que leia na ntegra:
MESTERS, Carlos. Os Dez Mandamentos: ferramenta da
comunidade. So Paulo: Paulus, 2008.
Fonte: http://migre.me/fCUuE

Seguindo as orientaes de Carlos Mesters, vamos tentar entender cada um

dos Mandamentos a partir do seu contexto original.
1 Mandamento: S Jav Deus (Ex 20,3-5). Na antiguidade, as religies
eram politestas, isto , acreditavam na existncia de vrios deuses. Hoje, a nossa
cultura monotesta e dificilmente algum vai dizer que acredita que h vrios
deuses no cu. Mas isso no quer dizer que possamos dizer que para ns s Jav
Deus. A idolatria hoje adota outras caras: temos muitos deuses, mas aqui na terra: o
poder, o dinheiro, a esttica, o status, a televiso... Utilizando as palavras dos
profetas: este mandamento pede que o corao no esteja dividido entre o projeto
de Deus e outros projetos que no defendem a vida, que no so solidrios e que
no promovem a justia.
Este Mandamento tambm probe usar imagens. Para entender o alcance
desta proibio no seu contexto original, temos que saber que os faras
costumavam fazer grandes imagens e esculturas de pedra e de madeira, de ouro e
de prata [...] O fara levava o povo a dobrar os joelhos diante de seu poder como se
fosse um poder divino (MESTERS, 2008, p. 18). Portanto, a proibio pretendia que
o povo no confundisse Jav com esses outros deuses que eles conheceram no
Egito e que legitimavam a opresso do fara.
Hoje o contexto nosso totalmente diferente e por isso que a igreja
catlica permite o uso de imagens. Mas, ateno, que o uso seja permitido no quer
dizer que seja legtimo qualquer uso de imagens. A imagem boa desde que ela me

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aproxime daquilo que ela representa e me faa ficar mais perto. Mas fazemos mau
uso das imagens quando so utilizadas como um fim em si mesmo.
2 Mandamento: No pronunciar o nome de Deus em vo (Ex 20,7).
Normalmente este mandamento entendido no sentido de no xingar e no
blasfemar, no utilizar o nome de Deus toa. Mas vemos que aps a proibio, o
mandamento diz: porque Jav no deixar sem castigo aquele que pronunciar o
seu nome em vo. Parece que se trata de algo muito srio, ao ponto de dizer que
isso (diferentemente de outras faltas) no ficar sem castigo.
No Egito, o fara fazia as coisas em nome do seu deus, o deus Ra. Em
nome de seu deus, ele se declarava dono do povo [...] fazia suas guerras para
dominar [...] encobria o roubo [...] (MESTERS, 2008, p.25). Assim podemos
entender a gravidade da proibio. Trata-se de no utilizar o nome de Deus para
defender o que ele nunca defenderia. Isto , trata-se de sermos fiis ao seu projeto e
no deturpar a sua Palavra e a sua vontade.
3 Mandamento: Guardar o dia do sbado (Ex 20,8-11). Para um povo que
acaba de sair da escravido, fundamental garantir um dia de descanso, um dia em
que as pessoas no tm que pensar em produzir, em que vo dedicar o tempo ao
lazer, famlia, ao descanso, ao culto... a ser gente. Portanto, trata-se de garantir a
dignidade de pessoas que no vivem apenas para trabalhar. Mas temos que lembrar
as palavras de Jesus: essa lei, como qualquer outra, foi feita para o homem e no o
contrrio (cf. Mc 2,27). Quando Jesus v que no seu tempo esse mandamento
estava virando uma escravido porque no se podia fazer nada em dia de sbado,
ele mesmo no cumpre essa lei. interessante perceber que no NT se repete vrias
vezes que Jesus curava em dia de sbado, para demonstrar que ele no aceita o
legalismo que exigia no fazer nada em dia de sbado (Mc 3,1-5; Jo 5,10, etc.)
4 Mandamento: Honrar pai e me (Ex 20,12). Normalmente este
mandamento explicado no sentido de obedecer pai e me. claro que o respeito
pelos pais e pelos mais velhos no geral tem tudo de evanglico, mas no s a isso
que se refere o mandamento. Na Bblia, as famlias eram bem mais amplas: a famlia
patriarcal (os pais e mes do povo) eram cls, tribos, chefiados por lideranas
(ancios) carismticas. Foi esse o sistema de governo em que Israel se estruturou

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durante o tribalismo, antes de abandonar o projeto para escolher um rei, a

monarquia.
No confunda estas lideranas com os polticos do nosso tempo, pois estes
no so lderes carismticos e sim institucionalizados.
Honrando os lderes carismticos, o povo ser guiado por pessoas que
querem o bem do povo (como diz Jesus em Jo 10 O Bom Pastor), diferente do que
acontece com as lideranas institucionalizadas que no esto movidas pela defesa
dos interesses do povo e sim por interesses individuais, como diz Ezequiel: meu
povo est como ovelhas sem pastor (Ez 34)
5 Mandamento: No matar (Ex 20,13). Aqui comeam as proibies
absolutas. O mandamento no contempla excees, nem especificaes. Ningum
pode matar em circunstncia nenhuma. O fara tambm no pode!
E, como para ns, cristos, a ltima palavra o Novo Testamento, temos
que lembrar as palavras de Jesus no Sermo da Montanha, quando olha para os
mandamentos de uma perspectiva diferente.
Vejamos, por exemplo, Mt 5,21-22: Vocs ouviram o que foi dito aos
antigos: No mate! Quem matar ser condenado pelo tribunal. Eu, porm, lhes
digo: todo aquele que fica com raiva do seu irmo se torna ru perante o tribunal.
Quem diz ao seu irmo imbecil, se torna ru perante o Sindrio. Com esta maneira
de entender o mandamento, acredito que ningum pode dizer que no pecou contra
este mandamento.
Jesus est convidando a fazer uma interpretao bem mais ampla. Pode-se
matar de muitas maneiras. Matar no apenas tirar a vida fsica de outro; tirando
seus direitos, excluindo a pessoa, xingando, fofocando, caluniando, com bullying,
com preconceito, etc., pode se matar, anular, inferiorizar, humilhar... e tudo isso
sinnimo de matar.
E isso to grave que o texto continua dizendo: se voc for at o altar para
levar sua oferta, e a se lembrar de que o seu irmo tem alguma coisa contra voc,
deixe a oferta a diante do altar, e v primeiro fazer as pazes com seu irmo (Mt
5,23-24).

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6 Mandamento: No cometer adultrio (Ex 20,14). O relacionamento entre

as pessoas deve mudar totalmente. Deve tornar-se um relacionamento de amor e
fraternidade. No basta que se criem relacionamentos de igualdade no campo
poltico, econmico e social (MESTERS, 2008, p.53). O relacionamento de
igualdade deve penetrar tudo, tambm a famlia. O mandamento no faz distino,
portanto ningum pode cometer adultrio: nem o homem, nem a mulher.
No Sermo da Montanha, Jesus d um sentido mais profundo a esse
mandamento:
Ouvistes o que foi dito: No cometers adultrio! Eu, porm, vos
digo: quem olha para uma mulher desejando-a, j cometeu adultrio
com ela em seu corao! Se teu olho direito te leva a pecar arranca-o
e atira-o para longe. melhor perder um membro do que ser jogado
inteiro no forno. (Mt 5,27-29).

Quer dizer, no basta evitar a materializao da infidelidade, mantendo

relao com outra pessoa, que no o esposo ou a esposa, alimentar o desejo por
outra pessoa j o princpio da infidelidade.

7 Mandamento: No roubar (Ex 20,15). Este mandamento tambm no

tem excees nem especificaes: ningum pode roubar em nenhuma situao.
Tudo o que seja ficar com o que no me pertence, seria atentar contra este
mandamento. Mais ainda, pagar um salrio injusto tambm seria um atentado contra
o stimo mandamento. O consumismo, o desperdcio, o esbanjo, o descaso,
enquanto tem pessoas (longe ou perto) que no tm o mnimo para ter uma vida
digna, tambm podem se incluir na proibio.
O sistema do fara e dos reis de Cana era baseado no roubo. O fara e os
reis podiam tomar as terras, os animais, os produtos, os empregados, os filhos e as
filhas do povo (MESTERS, 2008, p. 58). Nesse sentido, podemos ler tambm 1 Sm
10,14; 1 Rs 5,13-16.
Podemos, portanto, estender a compreenso do mandamento adequada
aplicao dos recursos pblicos, ao retorno dos tributos por meio de benefcios
sociais, etc.
8 Mandamento: No dirs falso testemunho contra o teu prximo (Ex
20,16). O sistema do fara era a mentira instalada no poder [...] A ganncia do

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fara, dos reis e dos grandes comprava os juzes e os advogados e, no tribunal,

ningum defendia o direito dos pobres (MESTERS, 2008, p. 63).
Leia a histria de Nabot em 1 Rs 21. Infelizmente essa situao de cometer
injustia por meio de falsos testemunhos no exclusividade da poca bblica.
Mas, no devemos limitar o mandamento ao contexto dos tribunais de
justia, pois sabido que no dia a dia tambm se cometem muitas injustias com a
calnia, a fofoca...
No deve ser por acaso que nos livros sapienciais, sobretudo em Provrbios
e Eclesistico se adverte tanto da importncia de segurar a lngua e saber o que
falar e qual o momento adequado. Veja, por exemplo:
O homem sensato economiza palavras,
O homem prudente no se acalora.
Nscio calado passa por sbio,
E por prudente quem fecha os lbios. (Pr 17,27-28)
No justo favorecer o culpado,
Negando o direito ao inocente. [...]
A boca do nscio sua runa,
Em seus prprios lbios ele se enreda (Pr 18,5.7)

9 e 10 Mandamento: No cobiars a casa do seu prximo, no cobiars

a mulher... (Ex 20,17). O nono mandamento
probe cobiar a mulher do prximo, como
alerta Jesus no Sermo da Montanha (Mt
5,27ss).

dcimo

probe

cobiar

propriedade alheia, que na realidade seria o

primeiro passo para evitar cair no stimo
mandamento, que probe roubar. A cobia, a
ganncia o motor que leva ao roubo.
Fonte: http://migre.me/fBa58

Essa ganncia, gerada e alimentada pelo sistema dos reis,

contaminava a todos. Nos pequenos, a ganncia se manifestava no
desejo de possuir, na inveja, na ambio. Surgem assim os pobres
com cabea de ricos (MESTERS, 2008, p. 69).

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A sociedade moderna no ajuda, pelo contrrio, incentiva sobremaneira o

desejo de ter, cria continuamente novas necessidades e convida ao consumo
desenfreado e a valorizar a pessoa pelo que tem e no pelo que ela .

Exerccio 5
1. Analise os enunciados a seguir:
I. Hebreu sinnimo de israelita.
II. No Egito, a opresso era legitimada pela religio do fara.
III. Moiss escolhido por Deus para ser instrumento de libertao.
a) Apenas os enunciados I e II esto corretos.
b) Apenas os enunciados I e III esto corretos.
c) Apenas os enunciados II e III esto corretos.
d) Apenas o enunciado III est correto.
e) Todos os enunciados esto corretos.

2. Indique se os enunciados a seguir so verdadeiros ou falsos:

I. A Pscoa uma festa que celebra a aliana.
II. A Aliana iniciativa de Deus e imposta ao povo.
III. Aliana quer dizer pacto entre duas partes que se comprometem a serem fiis.
IV. O tempo que o povo ficou no deserto foi uma perda de tempo, devido ao
desconhecimento do deserto.
V. Jetro, sogro de Moiss, d dicas para ele reestruturar a liderana de maneira
menos centralizadora.
VI. A festa da Pscoa no devia ser motivo de esbanjo.

3. A respeito dos mandamentos, analise os enunciados a seguir:

I. Os mandamentos devem ser entendidos e interpretados a partir do seu significado
original no contexto da sada da escravido do Egito.
II. A proibio de no matar no absoluta. Por exemplo, pode se aceitar a pena de
morte como exceo a esse mandamento.

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III. Guardar o sbado quer dizer no fazer nada em dia de sbado, e no

adequado guardar o domingo.
IV. No ters outros deuses diante de mim tinha sentido naquele contexto
politesta, mas hoje, como no existe mais politesmo, carece de sentido.
a) Apenas os enunciados I e III esto corretos.
b) Apenas os enunciados III e IV esto corretos.
c) Apenas os enunciados I e II esto corretos.
d) Nenhum enunciado est correto.
e) Apenas o enunciado I est correto.
f) Apenas o enunciado II est correto.

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UNIDADE 4 O MOVIMENTO PROFTICO

O objetivo desta unidade conhecer o papel dos profetas e sua importante
funo na histria do povo de Israel.
Surgem, assim, alguns questionamentos iniciais: o que ser profeta? E os
falsos profetas? Hoje existem profetas ou fazem parte apenas do passado? Que tipo
de pessoas eram os profetas dos quais se fala na Bblia? Que relao havia entre
eles e os reis, os sacerdotes, a classe alta?

Vamos comear esclarecendo alguns termos. Nos livros chamados

histricos fala-se tambm de profetas. Veja por exemplo, alguns personagens que
se apresentam como profetas: Nat (profeta no tempo de Davi 2 Sm 7,2) Aas de
Silo (profeta no tempo de Salomo 1 Rs 11,29), Elias (1 Rs 17,1), Eliseu (2 Rs
9,1), etc. Estes profetas so chamados de profetas anteriores ou pr-literrios, para
distingui-los dos profetas que fazem parte dos livros profticos, que so chamados
de profetas literrios ou posteriores.
Entre os dois grupos de profetas parece haver uma diferena fundamental:
os profetas anteriores eram menos radicais nas suas denncias, enquanto que os
profetas literrios no se conformam com uma reforma ou outra, eles propem uma
reviravolta nas estruturas, tudo deve passar por uma profunda transformao: uma
converso.
Estes profetas literrios, por sua vez, se subdividem em profetas maiores
(Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel) e profetas menores (os doze restantes).
Profetas maiores no porque sejam mais importantes, mas porque os livros que
levam o nome deles so mais longos. Maior e menor neste caso fazem referncia
extenso dos livros, no qualidade do contedo. Entre os menores tem profetas,
como Ams, Oseias e Miqueias que marcaram profundamente o movimento
proftico.

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4.1 Caractersticas dos profetas

A primeira coisa que chama a ateno quando lemos as pginas dos livros
profticas que continuamente eles esto lembrando que o que eles falam
Palavra de Deus: Assim diz o Senhor (Is 66,1), Ouvi a palavra do Senhor (Is
66,5), Palavras que o Senhor dirigiu a Jeremias (Jr 7,1), Assim diz o Senhor dos
Exrcitos, Deus de Israel (Jr 7,21)... E outras expresses utilizadas para deixar
claro que aquelas palavras no so apenas humanas, mas vontade de Deus.
Toda a Bblia Palavra de Deus pronunciada por pessoas, mas essa
realidade mais manifesta nos livros profticos. Talvez pelo fato de os profetas
serem normalmente pessoas que foram perseguidas por causa da sua pregao,
que eles usam essas expresses para que o povo no entenda a mensagem apenas
como um capricho pessoal, mas como vontade do prprio Deus. Assim, do mais
autoridade s suas palavras e alertam da gravidade e urgncia da converso.
Outra caracterstica marcante o fato da profecia ser um carisma, um dom.
Por isso encontramos profetas que foram sacerdotes (por exemplo, Ezequiel era
sacerdote antes de receber a vocao proftica) e outros, a maioria, so leigos. Tem
profetas de todas as classes sociais: desde camponeses (como Miqueias) at
pessoas mais intelectuais (como parece ser Isaas I). Isto , para ser profeta basta
ter ousadia e se colocar a servio da Palavra de Deus, independente da classe
social, do gnero, da idade ou da profisso.
Trata-se de pessoas chamadas por Deus. De algumas delas temos inclusive
os textos de vocao na Bblia (Is 6,1-13; Jr 1,4-10; Ez 2,1-10, etc.). Os sacerdotes
naquela poca no eram pessoas vocacionadas, eram sacerdotes por nascimento.
Quem nascia em famlia sacerdotal era sacerdote e gozava de status e
reconhecimento social. Os profetas, porm, so pessoas vocacionadas e, ao
contrrio dos sacerdotes, no gozavam desse status.
Outra caracterstica do profeta que normalmente so pessoas ameaadas
devido ao contedo de sua pregao. caracterstica deles falar o que tem que ser
falado, doa a quem doer, e isso fez com que os profetas no fossem bem aceitos e
inclusive fossem ameaados e perseguidos pelos poderosos e tambm pelo prprio
povo: Jeremias preso (Jr 37); Ams expulso do santurio de Betel (Am 7,10ss),
chamam Oseias de louco (Os 9,7b), etc.
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Normalmente se identifica profeta com adivinho, e isso se deve a que a

pregao proftica inclui alguns orculos referentes ao futuro. Mas no acertado
fazer essa identificao, pois a principal preocupao do profeta o presente:
iluminar o presente do povo, suas angstias, seus anseios e seus problemas com a
Palavra de Deus. A partir da observao atenta que fazem da situao do povo, eles
podem arriscar a falar do futuro.
Seria parecido ao que vemos que acontece, por exemplo, com os
economistas que fazem anlise dos indicadores econmicos e fazem previses a
curto e mdio prazo do que vai acontecer com a bolsa, com os investimentos, as
exportaes, etc. Isto , a anlise do presente faz com que a pessoa possa falar do
futuro. isso o que vemos com os profetas: querendo mudar o presente do povo,
acabam anunciando o que est por vir, caso o povo no escute a Palavra de Deus e
se converta.

4.2 Verdadeiros e falsos profetas

O profeta o porta-voz de Deus, mas infelizmente, nem todos eram
verdadeiros profetas, isto , nem todos os que diziam falar em nome de Deus
falavam realmente palavras inspiradas por Ele, nem todos falavam movidos pelo
amor pelo povo e pela fidelidade aliana feita com Jav.
Alguns utilizavam o nome de Deus para defender os prprios interesses,
para garantir o aplauso do povo e da classe dominante. Essas pessoas so
chamadas de falsos profetas. O problema que ningum tem escrito na testa se
verdadeiro ou falso profeta. No fcil de identificar, pois tanto os verdadeiros como
os falsos se aproximam dizendo que seu discurso em nome de Deus.
Jesus, no Sermo da Montanha, d algumas dicas:

Guardai-vos dos falsos profetas, que se aproximam de vs

disfarados de ovelhas, e por dentro so lobos ferozes. Por seus
frutos os reconhecereis. Colhem-se uvas de saras ou figos de
cardos? (Mt 7,15-16)

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O problema que o falso profeta parece um cordeiro, uma ovelhinha,

aparentemente inofensiva e, desse jeito, pode ir minando e manipulando o outro, e
ainda colocando o nome de Deus como legitimao do seu discurso. Mas, na
realidade, um lobo. E a dica que
Jesus d o discernimento. No
tem receitas. O critrio para um bom
discernimento sempre devem ser os
valores evanglicos: se algum fala
ou defende valores contrrios aos
que Jesus defende nos Evangelhos,
no

podemos

aceit-lo

como

verdadeiro profeta.
Fonte: http://migre.me/fguTA
Veja as palavras de Miqueias a respeito dos Falsos Profetas: Assim diz o
Senhor aos profetas que extraviam o meu povo: Quando eles tm algo para morder,
anunciam a paz, e declaram uma guerra santa a quem no lhes enche a boca. (Miq
3,5). Isso muito grave: dependendo de quem o interlocutor, assim a
mensagem. Se fosse algum com poder e com dinheiro, a mensagem era suavizada
e nada exigente; se fosse algum pobre, o discurso era bem diferente.
S os verdadeiros profetas tinham a coragem de enfrentar a qualquer um e
dizer a vontade de Deus independente da pessoa que estivesse escutando: o rei, os
sacerdotes, os ricos, o povo pobre, fiis e pecadores...
Os falsos profetas do AT distinguiam-se por serem pregadores de iluses e,
em lugar de levar o povo converso, deixavam o povo acomodado na mesmice,
com a confiana de que por serem o povo escolhido por Deus, nada de ruim iria
acontecer. Isto , a confiana da presena de Deus no meio do povo levava a
pensar que a presena de Deus e sua proteo eram incondicionais.
Eu objetei: Ai Senhor meu! Olha o que os profetas lhes dizem: No
vereis a espada, no passareis fome, eu vos darei paz duradoura
neste lugar. O Senhor me respondeu: os profetas profetizam mentira
em meu nome; no os enviei, no os mandei, no lhes falei; vises
enganosas, orculos vos, fantasias de sua mente o que
profetizam. (Jr 14,13-14)

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4.3 Contedo da pregao dos Profetas

O principal objetivo da pregao proftica iluminar o presente do povo,
com todos seus problemas e angstias, com a Palavra de Deus. Ento, a pregao
deles vai depender do contexto histrico, poltico, social e religioso de cada
momento. A pregao contextualizada e tem destinatrios concretos. Por isso
vemos tanta variedade na pregao, mesmo que h algumas preocupaes gerais
que se repetem em todos os profetas.
Podemos dizer que a preocupao geral com a converso. Os profetas
so zeladores da aliana e alertam o povo quando veem que se esto afastando do
compromisso adquirido, que o povo est caindo na idolatria... Mas quando falamos
em afastamento de Deus no devemos pensar apenas em falta de f, precisamente
uma das denncias mais recorrentes nos profetas querer conciliar a f com a falta
de compromisso social, isto , achar que se pode amar a Deus pisando nos irmos.
Vamos ver a seguir as principais denncias profticas:
a) Denncias de cunho poltico. Segundo os profetas, um povo que fez
aliana com Jav no pode fazer aliana com mais ningum. Desaprovam
as alianas polticas, para Israel deve bastar a aliana com Deus (Is
31,1ss). Jeremias, por sua vez, recrimina as decises polticas tomadas
sem consultar previamente a Deus. Os profetas sempre se posicionaram
com muita liberdade para falar classe poltica sem medo, com ousadia,
mesmo sabendo que isso s vezes podia lhes acarretar situaes de
perseguio.
b) Acusaes de abusos sociais. A denncia deste tipo predomina em
Ams, Miqueias, Jeremias e no comeo da atividade proftica de Isaas. Os
profetas denunciam a vida luxuosa, o descaso com a classe mais pobre, as
divises sociais, o latifndio, a explorao, etc. Os dez mandamentos, como
j vimos, tm um cunho social e so ferramentas necessrias para que o
povo se estruture de maneira mais solidria e mais justa.

Assim diz o Senhor: Por trs delitos e pelo quarto, no perdoarei

Israel: porque vendem o inocente por dinheiro e o pobre por um par

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de sandlias; esmagam no ps o desvalido e torcem o processo do

indigente [...] (Am 2,6-7)
Ai dos que planejam maldades e tramam iniquidades em suas
camas! Ao amanhecer as executam, porque tm poder. Cobiam
campos e os roubam, casas e as ocupam, oprimem o homem com
sua casa, o homem com sua herana. (Miq 2,1-3)

c) Acusaes de carter religioso. Na realidade, todas as denncias

implicam em religio, mas tem algumas que falam diretamente da maneira
de viver e entender a religio. Os profetas denunciam tambm a idolatria e
o culto vazio, descomprometido, que no leva converso. Talvez seja a
acusao mais apaixonada dos profetas (sobretudo em Ams, Isaas,
Jeremias) porque o culto ocupava lugar central na religiosidade do povo de
Israel. Imaginamos que as palavras contra o culto devem ter soado com tom
muito grave e devem ter sido, em grande parte, responsveis pela no
aceitao dos profetas pelo povo da poca. Nesse caso, melhor escutar os
falsos profetas que iludem o povo com falsas palavras.
Lendo algumas passagens dos profetas pode at dar a impresso de que
os profetas no gostavam ou eram contra o culto. Mas no bem assim. Os
profetas eram pessoas de f que valorizavam o culto. Suas palavras de
denncia se devem a que o culto que eles viam era baseado na hipocrisia,
era um culto vazio, s para cumprir um preceito e ficar com a conscincia
tranquila e ainda com a falsa confiana de ser uma pessoa prxima de
Deus por participar assiduamente do culto.
Veja as palavras do profeta Ams:

Eu detesto e desprezo as festas de vocs; tenho horror dessas

reunies. Ainda que vocs me ofeream sacrifcios, suas ofertas no
me agradaro, nem olharei para as oferendas gordas. Longe de mim
o barulho de seus cnticos, nem quero ouvir a msica de suas liras.
Eu quero, isto sim, ver brotar o direito como gua e correr a justia
como riacho que no seca. Vocs por acaso fizeram ofertas ou me
ofereceram sacrifcios durante os quarenta anos de deserto, casa
de Israel? (Am 5,21-25)

A partir desse texto de Ams, fica claro o porqu da denncia de Ams: O

culto tem sentido s quando aquele que se aproxima de Deus uma
pessoa que luta pelo direito e pela justia. No adianta querer substituir
uma coisa pela outra, as duas coisas devem ir unidas. O culto deve servir
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para que a pessoa procure a converso, que no outra coisa a no ser

adequar sua vida aos princpios e valores do Evangelho. Em Am 4,6-11,
repete-se cinco vezes a frase Mas nem assim vocs voltaram para mim.
Voltar refere-se converso.
Ou falando com palavras do Novo Testamento: Se algum diz: Eu amo a
Deus, e no entanto odeia seu irmo, esse tal mentiroso; pois quem no
ama o seu irmo, a quem v, no poder amar a Deus, a quem no v (1
Jo 4,20).
lgico que este problema tambm no exclusividade da poca bblica.
um problema de todos os tempos: culto alienado e desencarnado.

Concluindo, podemos dizer que ser profeta no fcil, supe ir na

contramo da sociedade e ter a coragem de denunciar tudo o que luz da Palavra
de Deus, estiver errado e esteja precisando de mudana. Inclusive, foram na
contramo do jeito de entender a religio e o culto na poca deles. No Novo
Testamento vemos Jesus que tambm se enfrenta ao Templo e um dos motivos que
levaram Jesus Cruz foi suas palavras e sua atitude para com o Templo e o culto.

Exerccio 6

1. Analise os enunciados a seguir:

I. Profeta sinnimo de adivinho. mais preocupado com o futuro que com o
presente.
II. Sacerdotes e profetas eram pessoas vocacionadas na poca do Antigo
Testamento.
III. Ser profeta fcil, pois sendo um carisma, qualquer um pode ser profeta, basta
ser uma pessoa piedosa.
IV. Ser sacerdote era sinnimo de ser profeta, pois eram os sacerdotes que falavam
em nome de Deus.
a) Apenas o enunciado I est correto.
b) Apenas o enunciado II est correto.

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c) Apenas o enunciado III est correto.

d) Apenas o enunciado IV est correto.
e) Nenhum enunciado est correto.

2. Analise os enunciados a seguir:

I. Falsos profetas so os ateus, pessoas que no acreditam em Deus. E ficam
incomodados com a f dos outros.
II. Falsos profetas so pessoas de outras religies no crists e que se opem ao
cristianismo.
III. Falsos profetas so pessoas que deturpam a Palavra de Deus, acomodando-a a
seus interesses.
a) Apenas o enunciado I est correto.
b) Apenas o enunciado II est correto.
c) Apenas o enunciado III est correto.
d) Apenas os enunciados I e III esto corretos.
e) Nenhum enunciado est correto.
3. Analise os enunciados a seguir:
I. Os profetas no gostavam do culto, por isso denunciavam o culto da poca.
II. Os profetas no admitem o culto que no vai acompanhado de um compromisso
com o direito e a justia.
III. A postura de Jesus com o culto contrria postura adotada pelos profetas do
Antigo Testamento.
a) Apenas o enunciado I est correto.
b) Apenas o enunciado II est correto.
c) Apenas o enunciado III est correto.
d) Apenas os enunciados I e III esto corretos.
e) Nenhum enunciado est correto.

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UNIDADE 5 OS LIVROS SAPIENCIAIS E OS SALMOS

O objetivo desta unidade entender qual o conceito bblico de sabedoria,
conhecer as fontes da sabedoria e valorizar a contribuio destes livros Histria da
Salvao, com uma maneira diferente de entender a revelao de Deus que se faz
presente no cotidiano, nas relaes interpessoais.
Israel era um pas pequeno, mas rodeado de pases e povos nos quais
nasceram, cresceram e se desenvolveram as grandes civilizaes antigas, que
influenciaram a cultura e a sabedoria do povo hebreu (VILLAC e SCARDELAI,
2011, p.183). Mas Israel tambm tem uma contribuio a fazer nesse sentido.
Mesmo sendo um pas pequeno, tem sua cultura, suas tradies e sua experincia.
Os

livros

sapienciais

(Provrbios,

J,

Eclesiastes, Eclesistico e Sabedoria) recolhem

Sapienciais: do latim sapientia,

que quer dizer sabedoria.

essa contribuio do povo de Israel e apresentam sua experincia, suas tradies,

conceitos de sabedoria e a certeza de que a sabedoria humana reflexo da
sabedoria divina e tem sua origem em Deus.
Outros

livros,

como

Cntico

dos

Cnticos, Lamentaes, Judite, Ester, Rute e

Tobias

tambm

podem

ser

considerados

sapienciais no sentido amplo da palavra, pois

so livros didticos, portanto tm o mesmo
objetivo que os livros sapienciais: ensinar,
orientar os israelitas nos diversos mbitos da
sua vida e ajud-los a fazer as escolhas certas.
Fonte: http://migre.me/fBGjk

Quando lemos um desses livros, logo percebemos que so muito diferentes

dos demais do Antigo Testamento. Nos livros sapienciais h muitos trechos e at um
livro inteiro (Cntico dos Cnticos) que no falam de Deus, mas s das coisas da
vida. Apresentam a revelao de maneira diferente, na brisa suave dos afazeres
dirios, nas ocupaes corriqueiras. Podemos dizer que a sabedoria procurou

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colocar a fidelidade a Deus no dia a dia da Vida, fazendo a passagem do ideal para
o cotidiano (VILLAC e SCARDELAI, 2011, p.184).

5.1 Conceito bblico de sabedoria e de sbio

O nosso conceito de sbio e de sabedoria no traduz adequadamente a
realidade do conceito bblico de sabedoria. Quando pensamos em uma pessoa
sbia, vem na nossa mente uma pessoa culta, muito estudada, que apresenta
muitos ttulos, sabe falar vrias lnguas, etc. Mas nos livros sapienciais, apresenta-se
uma sabedoria com um cunho bem mais prtico.

Ao falar dos sbios de Israel nos referimos a um grupo de pessoas

bastante heterogneo, que abrange do educador ao filsofo [...] Mas
junto a esta sabedoria cortes existe essa outra popular, simples
produto da observao, da experincia e dos anos. (SICRE, 2000,
p.257)

O sbio da Bblia fala da amizade, da educao dos filhos, do tratamento

que se deve dar aos escravos, da humildade, da riqueza e da pobreza, da relao
do homem com a mulher, da justia, do poder, etc.
Para procurar uma resposta a todos estes problemas, os autores, recorrem
sua experincia, observao da vida, tradio recebida de outras geraes e
sua f.
Essa sabedoria, em muitos casos, se apresenta como os ensinamentos que
um pai d ao seu filho: Meu filho, escute a disciplina do seu pai, e no despreze o
ensinamento de sua me (Pr 1,8); meu filho, no ande com gente desse tipo, nem
ponha os ps no caminho deles (Pr 1,15).
Para ser sbio, ento, no necessrio ser uma pessoa culta, um
analfabeto tambm pode ser sbio do ponto de vista bblico. Sbio seria a pessoa
que sabe fazer as escolhas certas na vida, que sabe discernir, refletir e que tem
esprito crtico.

O temor de Jav o princpio do saber, porm os idiotas desprezam a

sabedoria e a disciplina (Pr 1,7)

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Temor de Jav no significa medo, mas o reconhecimento de que Deus

Deus, e o homem no Deus, apenas criatura. Com relao sabedoria, temer a
Jav seria o oposto autossuficincia, o homem deve estar atento aos prprios
limites, a fim de no absolutizar o seu limitado saber, nem transform-lo em arma de
poder.

5.2 Os Salmos
Os Salmos so orao do povo que se dirige a Deus. Voc pode perceber
que na liturgia, aps recitar ou cantar o Salmo de
cada dia, no se diz Palavra do Senhor, pois
mesmo sendo um livro inspirado por Deus, no
contm as palavras de Deus e sim as palavras do
homem que se dirige a Deus e abre a Ele o seu
corao. Este livro o maior livro da Bblia, contm
uma coleo de 150 Salmos, em que Israel recolhe
oraes de diferentes estilos. Encontramos hinos
de louvor, lamentaes, pedidos de perdo, aes
de graas, salmos didticos, etc.
Fonte: http://migre.me/fBFUb

A numerao dos Salmos na verso hebraica da Bblia diferente da

numerao que se encontra na verso grega (traduo da Septuaginta ou LXX) e na
verso latina (Vulgata), por isso, para evitar confuses, nas nossas Bblias
encontramos uma dupla numerao. Por exemplo, no Salmo 23, encontramos
assim: Salmo 23 (22). Isso quer dizer que esse salmo o n 23 na verso hebraica e
o n 22 na verso grega e latina.
Mesmo que tradicionalmente os Salmos so atribudos a Davi, a formao
deste livro levou quase mil anos. Alguns Salmos so muito antigos e podem at ser
da poca de Davi, mas outros so de poca bem mais tardia: por exemplo, da poca
do exlio na Babilnia (sc. VI a.C.), como claramente o Salmo 137: Junto aos
canais da Babilnia nos sentamos e choramos, com saudades de Sio [...] Como
cantar um canto a Jav em terra estrangeira? (Sl 137,1.4)

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5.2.1 Salmos que escandalizam

s vezes ficamos escandalizados quando lemos alguns Salmos porque
exprimem forte desejo de vingana. Podemos citar como exemplos o Sl 137,9: Feliz
quem agarrar e esmagar seus nens contra o rochedo!, Sl 109,8-10: Que seus dias
sejam breves, e outro ocupe seu emprego. Que seus filhos fiquem rfos, e sua
mulher se torne viva. Que seus filhos fiquem vagando a mendigar, e sejam
expulsos das runas.
Que podemos dizer deste tipo de passagens? Em primeiro lugar, temos que
lembrar que ainda estamos no Antigo Testamento; da boca de Jesus, no Novo
Testamento, que escutaremos o oposto ao desejo de vingana: o amor aos inimigos
(Mt 5,44; 18,22).
Em segundo lugar, a Bblia no fica muito preocupada com as aparncias, e
ciente de que Deus no escolhe pessoas perfeitas, mas pessoas de pouca f, que
tm medo, que negam Jesus, que no entendem, que tm desejos de vingana, que
caem e depois levantam, pessoas limitadas e com muitas fraquezas, isto , pessoas
normais.
A nossa sensibilidade moderna bem diferente nesse sentido: gostamos de
mostrar o que presta e esconder o que no presta, mas isso no quer dizer que o
homem e a mulher do nosso sculo sejam melhores e mais piedosos, quer dizer
apenas que hoje talvez no tenhamos a coragem de abrir o nosso corao e
reconhecer as nossas fraquezas de maneira to clara como vemos na Bblia.

Exerccio 7
1. Analise os enunciados a seguir:
I. Sabedoria na Bblia tem um carter no apenas terico, mas tambm prtico.
II. Ser sbio na Bblia saber fazer as escolhas certas, ter discernimento.
III. Os Salmos so oraes do povo que se dirige a Deus.
a) Apenas os enunciados I e II esto corretos.
b) Apenas os enunciados I e III esto corretos.
c) Apenas os enunciados II e III esto corretos.
d) Apenas o enunciado III est correto.
e) Todos os enunciados esto corretos.

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