Teologia Prtica 3

Prof. Ricardo A u g u s t o A r a k a k i I o S e m e s t r e de 2008

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Introduo 1. Mensagem, Sermo e Pregao: tudo a mesma coisa? 2. Critrios na Escolha do Texto 3. A Leitura com Propsitos 4. O Esboo Analtico 5. A Pesquisa Bblica 6. A Progresso Lgica 7. As Ilustraes 8. A Exortao 9. A Abertura e o Fechamento dos Tpicos 10. A Introduo 11. A Concluso 12. A Composio e O Esboo 13. A Comunicao Verbal e no Verbal 14. Exemplo de Sermo Bibliografia

4 "12 19 26
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Adendos
Oficinas Contedo Programtico Relatrio de Leitura Avaliao do Curso 115 119 121 114

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"A pregao a apresentao da verdade atravs da personalidade". Phillips Brooks

Esta uma das mais celebres frases produzidas no mundo da pregao. De fato, Deus decidiu comunicar Sua verdade por meio de instrumentos humanos sem anular suas caractersticas, temperamentos e personalidades. Para falar, Deus no usa megafones, mas pessoas: "Antes de mais nada, saibam que nenhuma profecia da Escritura provm de interpretao pessoal, pois, jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo Esprito Santo" (2a Pe 1.20,21). Por esta razo, possvel perceber tantos estilos e maneiras diferentes na comunicao da Palavra, seja por meio da escrita ou da fala. Basta comparar dois grandes pregadores

contemporneos como Russel Shedd e Ed Ren Kivitz, e ficar claro para ns, a verdade de que Deus usa, poderosamente, homens com estilos to diferentes para comunicar eficazmente a Sua Palavra. Porm, isto no significa que o pregador vale-se to somente de sua intuio e carisma para interpretar e comunicar as verdades das Escrituras. A Bblia recomenda o preparo adequado tanto para a interpretao quanto para a comunicao da Palavra de Deus: "Pregue a Palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo, repreenda, corrija, exorte com toda pacincia e doutrina" (2a Tm 4.2). Em outras palavras, o pregador srio ter no preparo seu grande segredo no trabalho de interpretar e pregar corretamente as Escrituras. Para esta rdua, mas gratificante tarefa, alm do poder ilumnador do Esprito Santo, contar tambm com as disciplinas da Hermenutica e da Homiltica. Robert H. Stein define "Hermenutica" como "a prtica ou a disciplina da interpretao2". "Homiltica", segundo John A. Broadus, "a simples adaptao da retrica s finalidades particulares e s demandas da pregao crist3". Em outras palavras, Hermenutica a cincia e a arte de

interpretar as Escrituras e Homiltica a cincia e a arte de pregar as Escrituras. O alvo deste curso simples: aprender a construir, passo a passo, um sermo bblico e dinmico, usando as tcnicas da hermenutica e da homiltica. Assim, arregacemos as mangas e ao trabalho! Pois, como escreveu o apstolo Paulo: "Procure apresentar-se a Deus aprovado, como obreiro que no tem do que se envergonhar e que maneja corretamente a Palavra da Verdade" (2a Tm 2.15).

Robsom Moura Marinho. A Arte de Pregar, a comunicao na homiltica. So Paulo, Vida Nova, 1999, p. 16 Robert H. Stein. Guia Bsico para a Interpretao da Bblia, Interpretando Conforme as Regras. Rio de Janeiro, CPAD, 2000, p. 20 John A. Broadus. Sobre a Preparao e a Entrega de Sermes. So Paulo, Editora Custom, 2003, p.29
1 2 3

vlensagem, Pregao e Sermo. 3 i udo a mesma Coisa?

Para responder a esta pergunta, pensemos num "bolo". Quando vamos preparar um bolo, necessrio lembrar de, pelo menos, trs elementos:

Contedo: num bolo vo ovos, leite, acar, fermento, farinha e outros ingredientes. Forma: a frma em que se colocar o bolo para ass-lo pode ser "redonda", "quadrada", "retangular".

Entrega: o bolo poder ser servido em "pratos de porcelana", "pratinhos de plstico", ou, at mesmo, em um simples "guardanapo".

Quando o assunto "mensagem", "sermo" e "pregao", no diferente. Tambm necessrio pensar em trs elementos: contedo, forma e entrega.

Contedo: a mensagem, isto , o que falar. Forma: o sermo, isto , o como falar. Entrega: a pregao, isto , quando falar.

O contedo da pregao o que se chama de mensagem. A estrutura, ou, a forma que se dar mensagem o que se chama de sermo. E, o ato de entregar a mensagem na forma de um sermo o que se chama de pregao. Assim: "O pregador aquele que faz a pregao de uma mensagem por meio de um sermo". Entendido este princpio, vamos estudar mais profundamente estes trs elementos da comunicao crist.

Como vimos, a mensagem o contedo do sermo. No difcil supor que a mensagem de um sermo deva ser bblica. Como escreveu John Knox:

A mensagem do pregador precisa provir no de acontecimentos correntes, ou literatura em voga, ou de tendncias prevalecentes de um tipo ou de outro, no de filsofos, polticos, poetas e nem mesmo, em ltimo recurso, da prpria experincia ou reflexo do pregador, mas sim das Escrituras4.

No entanto, por estranho que parea, possvel pregar um sermo cuja mensagem no seja autenticamente bblica. Ligue a televiso, coloque, por exemplo, num programa como o da Seicho-noie, assista uma de suas palestras e voc logo comprovar esta verdade. Por outro lado, tambm possvel pregar um sermo cujo contedo parea bblico, possua at versculos bblicos, mas cuja mensagem no bblica. Leia Mateus 4.6, onde relatada a tentao de Jesus e voc ver que o tentador usou (distorceu) as prprias Escrituras, na tentativa de persuadir O Filho de Deus. Um sermo somente ser "bblico", no apenas quando sua mensagem tiver apoio nas Escrituras, mas quando expressar a interpretao correta das Escrituras:

"...o uso da Bblia , e at mesmo o seu uso em larga escala, no suficiente para garantir a pregao bblica eficiente ou mesmo autntica. Tudo depende de como ns a usamos"5.

A mensagem, isto , o contedo de um sermo, deve ser bblico, pelas seguintes razes:

a. A Mensagem Bblica Alimenta: um dos objetivos principais da pregao bblica no entreter, nem informar, mas alimentar. Uma igreja que no alimentada pela mensagem bblica uma igreja faminta:

Privado do consenso normativo quanto ao contedo autorizado, o pregador se volta para a psicologia popular, para os acontecimentos atuais ou para as resenhas de livros, visando a alimentar o faminto com essas coisas6.

Como disse O Senhor, o esprito do homem tem fome da Palavra de Deus: ..."Nem s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus" (Mt 4.4).

b. A mensagem Bblica Transforma: Agostinho se converteu lendo um manuscrito que continha as palavras do apstolo Paulo registradas em Romanos 13.13-14. Martinho Lutero tambm teve sua

4 5 6

John Knox. A Integridade da Pregao. So Paulo, Aste, 1964. p. 11 Idem, pg 13 David L. Larsen. Anatomia da Pregao (So Paulo: Editora Vida, 2005), pg.23

vida transformada ao meditar em Romanos 1.17, a ponto de dizer; "senti que havia nascido de novo e que as portas do paraso me haviam sido abertas" 7. Estas duas vidas e muitas outras foram transformadas pela mensagem bblica, que continuar transformando, enquanto for pregada (2a Tm 3.16,17).

c. A Mensagem Bblica Unge: "uno" "autoridade". A autoridade do pregador resultado de pregar aquilo que Deus autorizou. O homem que pregar a palavra de Deus ser revestido de autoridade concedida pelo prprio Deus: "... Filho do homem, coma este rolo; depois v falar nao de Israel" (Ez 3.1). Billy Graham, famoso evangelista, a princpio teve dificuldades em aceitar a autoridade da Bblia . Porm, no decorrer de seu ministrio, seu poder na pregao se deveu basicamente sua convico na autoridade das Escrituras, tanto que, sua fase mais conhecida : "A Bblia diz".
8

O sermo a estrutura que se d mensagem a ser pregada. Existem, pelo menos, quatro tipos de sermo quanto estrutura:

a. Temtico ou Tpico: o sermo cujas divises derivam de um tema. No se prende a um nico texto, cada diviso pode ter base em um texto diferente ou no.

Exemplo: caractersticas do amor de Deus:

1. incondicional (Rm 5.8) 2. 3. ativo (Jo 3.16) Eterno (1 Co 13.8).

O "ponto forte" deste tipo de sermo a didtica. O "ponto fraco" o risco de "usar o texto como pretexto", uma vez que a estrutura do sermo fruto da reflexo do pregador. Porm, um sermo temtico pode ser to bblico como qualquer outro se, a argumentao de cada diviso proceder da interpretao correta do versculo escolhido: "O sermo tpico no necessariamente menos bblico no contedo e no desenvolvimento do que o sermo Textual ou o Expositivo".

Justo L. Gonzles. A Era dos Reformadores - Uma histria ilustrada do Cristianismo, vol.6, So Paulo, Vida Nova, 1995, p.50. David L. Larsen. Anatomia da Pregao. So Paulo: Editora Vida, 2005, p.32
7 s

Charles H. Spurgeom, considerado o "prncipe dos pregadores" era um pregador costumeiramente fazia sermes temticos.

b. Textual: o sermo cujas divises derivam de um ou dois versculos. Suas divises nascem da estrutura do prprio versculo.

Exemplo: condies do discipulado (Lc 9.23):

1. 2. 3.

Negar a si mesmo Tomar a cruz Seguir Jesus

O ponto forte deste sermo a "conciso". Pessoas ficam admiradas em ver como possvel extrair tantas riquezas de um trecho to pequeno das Escrituras. O ponto fraco a tendncia de usar o texto apenas como "trampolim" para aquilo que se deseja dizer, como aqueles que lem um versculo no incio da pregao e no falam mais nele. Outro problema concentrar-se num versculo apenas e esquecer o seu contexto imediato, isto , os versculos anteriores e posteriores que lanam luz sobre o versculo a ser pregado, como tambm esquecer de seu contexto maior, isto , aquilo que as demais Escrituras revelam sobre o assunto. como algum que foca em uma nica pea do quebra cabea e acaba pregando sobre "folha de laranja", enquanto o quadro completo mostra que a folha de "ma".

c.

Expositivo: o sermo cujas divises derivam de uma passagem bblica. Suas divises nascem

da estrutura da prpria passagem.

Exemplo: instrues sobre a orao (Tg 5.13-18):

1.

Quando orar (v13): a. b. No sofrimento Na alegria

2.

Como orar (v14-15a): a. b. Em nome do Senhor Com f

3.

Porque orar (v15b-18): a. b. c. A orao trs cura A orao proporciona perdo A orao poderosa e eficaz

O ponto forte deste tipo de sermo fidelidade ao texto bblico. Os grandes pregadores contemporneos o recomendam e chegam a dedicar um captulo, ou at mesmo um livro inteiro na defesa deste tipo de sermo. Karl Lachler, em seu livro "Prega a Palavra", cita Crisstomo, um dos pais da Igreja, grande pregador apelidado como "boca de ouro", que disse: "o valor da pregao expositiva reside no fato de que Deus fala o mximo e o pregador o mnimo" 9 . O ponto fraco deste tipo de pregao que nem sempre ela atende ao momento especfico da congregao. Por exemplo, no seria pecado um pastor, cujos membros de sua congregao perderam familiares num recente acidente de avio, interromper sua srie de prelees no livro de Esdras, por exemplo, e pregar sobre "A presena de Deus nas tragdias repentinas". Como escreve Ed Ren Kivitz: "Toda a Bblia divinamente inspirada, mas nem toda a Bblia contextualmente relevante"10.

d. Expositivo Temtico: o sermo cujas divises derivam de um tema de uma passagem. O ponto forte deste tipo de sermo conciliao entre a didtica e a fidelidade bblica. O pregador que prepara um sermo expositivo temtico v o texto bblico como uma prateleira de supermercado. Uma prateleira de laticnios, por exemplo, pode conter leite, queijo, iogurtes e requeijo. No caso, "laticnios" o que define os tipos de alimentos da prateleira, porm, cada alimento tem tambm suas caractersticas especficas. Assim, "laticnios" seria o tema geral da prateleira, enquanto que "leite", queijo", "iogurtes" e "requeijo" seriam os temas especficos. O pregador expositivo-temtico, ao invs de pregar sobre "laticnios" e falar sobre cada um dos alimentos desta prateleira, escolher apenas um dos produtos, por exemplo "leite" e discorrer sobre este assunto especfico luz do todo. Em outras palavras, o pregador expositivo temtico percebe o tema principal do texto e tambm seus temas especficos, mas concentra a elaborao do sermo em apenas um tema especfico. Por exemplo, ao pregar em Tiago 5.13-18, ao invs de pregar tudo o que o texto fala sobre a orao, ele escolher apenas um tema especfico do texto para pregar:

Exemplo: razes para orar:

1. A orao trs cura (v15a) 2. A orao proporciona perdo (15b) 3. A orao poderosa e eficaz (16)

O ponto fraco deste tipo de sermo pode ser ignorar o tema principal da passagem.

9 10

Karl Lacher. Prega a Palavra - Passos para a Exposio Bblica. So Paulo, Vida Nova, 2000, p.53 Ed Ren Kivitz. Pregao Expositiva Temtica. Apostila curso de Homiltica, 1997.

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Assim como vemos nos filmes sobre a Idade Mdia o arauto comunicando em praa pblica os editos do rei, Deus tambm escolhe homens para serem Seus arautos, isto , para comunicarem Sua mensagem ao Seu povo. Deus usou profetas como Moiss, Jeremias, Isaas e Daniel para este fim. Cabe, ento, uma pergunta, o pregador de hoje um profetal No hebraico "profeta" "nbhT", que significa, literalmente, "qualquer um em quem a mensagem de Deus emana". No grego "profeta" "prophetes", proclamador da mensagem divina. Em resumo, o sentido das palavras bblicas usadas para definir "profeta" "algum a quem e por quem Deus fala"11. Porm, como bons exegetas, no devemos nos ater apenas ao sentido semntico das palavras, mas procurar entender o contexto no qual elas esto inseridas. Para tanto, nos lembremos de que a revelao de Deus foi progressiva, ela no veio de uma vez, mas em etapas, como vemos abaixo

Processo

de

Roveiao

Deus

Lei

Profetas

1 1

Jesus

Apstolos

Bblia

Pregadores

Como podemos ver, existe uma "interdependncia" em todo o processo de revelao divina. Moiss promulgou a Lei ao povo de Israel, dependente daquilo que Deus revelava a ele. A mensagem dos profetas, que exigiam que o povo se voltasse para O Senhor, no era novidade, mas estava de acordo com aquilo que j havia sido revelado na Lei: " Lei e ao Testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, nunca vero a alva" (Is 8.20). O prprio Senhor Jesus pregou de acordo com o que estava escrito na Lei e nos Profetas (Mt 5.17). Os apstolos ensinavam de acordo como o que haviam aprendido de Jesus (Mt 28.19,20). A Bblia composta pela Lei, pelos profetas e pelo testemunho dos apstolos. Logo, os pregadores de hoje, se querem ser comunicadores da Palavra de Deus, assim como fizeram os demais, tambm devem respeitar e limitar seus ensinos a tudo o que foi revelado antes deles. Desta forma, quanto "posio" no processo de revelao divina, os pregadores no esto no mesmo patamar que Isaas, Jeremias e Daniel. Segundo John Sttot:

"O pregador cristo no um profeta. Ele no recebe qualquer revelao original; sua tarefa expor a revelao que j foi definitivamente dada"12.

Por esta razo, o apstolo Paulo prefere se referir aos pregadores do Evangelho como "despenseiros dos mistrios de Deus". Onde "mistrio" aquilo que seria impossvel ao homem descobrir, mas que j foi revelado por Deus (Col 1.26). E "despenseiro" aquele responsvel pela alimentao da famlia a quem serve, e, busca na dispensa da casa, o alimento a ser preparado e servido. Assim o pregador, um despenseiro. aquele que vai dispensa de Deus, Bblia, e dali separa e prepara a boa refeio para a famlia de Deus.

"Assim, pois, que os homens nos considerem como ministros de Cristo, e despenseiros dos mistrios de Deus. Ora, alm disso, requer-se dos despenseiros que cada um se ache fiel" (1a Co 4.1). Agora, fica mais fcil entender a relao entre "mensagem", "sermo" e "pregao", em comparao aos elementos do "bolo".

" W. E. Vine; Merril F. Unger; William White Jr. Dicionrio Vine - O Significado Exegtico e Expositivo das Palavras do Antigo e do Novo Testamento. Rio de Janeiro, CPAD, 2002, p.903

11

Elementos

Bolo

Hermenutica / Homiltica

Contedo

Ovos, leite,farinha, fermento...

Mensagem (o que falar)

Forma

Redondo, quadrado, retangular...

Sermo (como falar)

Entrega

Prato de porcelana, pratinhos de plstico, guardanapo.

Pregao (quando falar)

Que a mensagem que voc prega seja bblica, para que possua uno, alimente e transforme vidas. Que teu sermo seja bem estruturado, para facilitar o entendimento. Que a tua pregao seja eficaz, trabalho de um bom despenseiro dos mistrios de Deus.

1. 2. 3. 4.

Qual a diferena entre mensagem, sermo e pregao? Por que importante que o contedo da pregao seja bblico? Com qual tipo de sermo voc mais se identifica? O pregador de hoje um profeta? Explique. Explique.

12

John Stot. O Perfil do Pregador. So Paulo, Editora Sepal, 2000, p. 13

12

J aprendemos que o contedo do sermo, isto , a mensagem, precisa ser bblica, a fim de que cumpra os propsitos que Deus tem para com a pregao: "Assim ser a palavra que sair da minha boca. Ela no voltar para Mim vazia, mas far o que me apraz, e prosperar naquilo para a que a enviei" (Is 55.11). Da mesma maneira que impossvel fazer um "suco de laranja" sem laranjas, ser tambm, no mnimo estranho, fazer uma pregao bblica sem um texto bblico. Da mesma maneira que o suco extrado da laranja, a mensagem extrada do texto. Por isto, to importante como saber escolher as laranjas que sero usadas na produo do suco, saber escolher o texto do qual se extrair a mensagem a ser pregada. Como escreveu John A. Broadus:

"...A seleo apropriada de um texto questo de grande importncia. Uma escolha feliz animar o pregador para a preparao e enunciao de seu sermo e o ajudar a obter rapidamente a ateno dos ouvintes"13.

A pergunta que fica : como escolher o texto para o sermo? Creio ser possvel estabelecer alguns critrios:

O pblico alvo representa os ouvintes aos quais ser comunicada a mensagem. A importncia de se conhecer o pbico alvo est na adequao necessria que se far mensagem, ao sermo e pregao, a fim de que este pblico seja alcanado. Assim, o pblico alvo definir:

13

John A. Broadus. Sobre a Preparao e a Entrega de Sermes. So Paulo, Editora Custom, 2003, p.40

13

a.

O assunto da mensagem: segundo Aristteles " o ouvinte que determina a finalidade e o

objetivo do discurso" u . Isto parece bvio, pois se os ouvintes so, por exemplo, adolescentes, pouco ou nada os atrair numa mensagem sobre as "alegrias da terceira idade". Por outro lado, se a platia composta por senhores e senhoras acima dos sessenta anos de idade, no caber pregar a eles uma mensagem sobre "respostas bblicas s crises da adolescncia", a no ser que sejam avs preocupados em entender melhor seus netos. Fica claro a importncia de se conhecer o pblico alvo para a escolha da mensagem a ser pregada. Porm, Martin Lloid Jones, grande pregador ingls, que ocupou o plpito da capela de Westminster por trinta anos, afirmou que no so as pessoas que decidem e determinam o que deve ser pregado, e de que maneira, pois ns quem possumos a Revelao, a Mensagem, e precisamos torn-la compreendida15. Ele, inclusive, testemunha de uma experincia que teve, ao pregar na capela da Universidade de Oxford, ocasio em que pregou queles universitrios e doutores "da mesma maneira que teria pregado em qualquer outro lugar":

Eu pregara exatamente da mesma maneira que teria pregado em qualquer outro local. No momento que a reunio foi encerrada, e antes mesmo que eu tivesse tido tempo para descer da plataforma, veio correndo para mim a esposa do diretor, para dizer-me: "Quer saber de uma coisa? Essa foi a coisa mais notvel que j se sucedeu nesta capela". Eu perguntei: "O que a senhora quer dizer? "Bem", retrucou ela, "voc sabia que foi, literalmente, o primeiro homem que eu ouvi nesta capela que pregou para ns como se fssemos pecadores"?! Ento ela acrescentou: "Todos os pregadores que tm vindo aqui, por ser uma capela da Universidade de Oxford, obviamente tem tido cuidados especiais para preparar sermes polidos e intelectuais, supondo que todos somos grandes intelectos. Para comear, os pobres sujeitos deixam entrever que eles mesmos no so grandes intelectos, embora se tenham esforado o mximo para apresentar o ltimo grama de erudio e cultura, e o resultado que vamos embora absolutamente famintos e sem qualquer reao. Temos ouvido aqueles ensaios, e nossas almas foram deixadas ressequidas. Parece que eles no compreendem que, embora vivamos em Oxford, nem por isso deixamos de ser pecadores"16.

Aparentemente, as opinies de Aristteles e Lloid Jones se excluem mutuamente, podendo dividir opinies. Porm, penso ser possvel uma conciliao entre os dois pensamentos. Imagine um pblico formado por "espritas", o qual se dispe a ouvir um pregador do Evangelho. Qual o tema que logo nos vm mente para pregar a este pblico? "Salvao"! Obviamente, no se espera que o pregador, intimidado pela platia, faa uma palestra sobre a "A Salvao por meio da caridade", a fim de agradar seus ouvintes. Porm, tambm no parece adequado que ele pregue sobre "as falcias de Alan Kardec". Uma mensagem adequada seria "A Salvao por meio da f em Jesus".

14 15 16

Robsom Moura Marinho - A. Arte de Pregar, a comunicao na homiltica. So Paulo, Vida Nova 1999, p 90 D.Martin Lloyd-Jones. Pregao e Pregadores. So Paulo: Fiel, p. 95 Idem, p. 91

1 <+

Perceba que o perfil do pblico definiu o tema da mensagem: "Salvao". Mas no definiu o que falar sobre o tema "Salvao". O pblico define o tema a ser pregado, mas no o que falar sobre o tema. Pregar s necessidades do pblico alvo no significa pregar o que o pblico alvo quer ouvir, mas o que o pblico alvo precisa ouvir.

b.

O tipo de sermo: um sermo desinteressante no produz nada, exceto pessoas

desinteressadas17. As pessoas no so atradas apenas pelo o que se fala, mas tambm em o como se fala. Por exemplo, um pregador americano pode estar falando algo muito interessante e relevante para uma congregao brasileira, mas de nada adiantar seu esforo se as pessoas que o ouvem no entenderem sua lngua. Para que haja a compreenso da mensagem necessrio que ela seja comunicada por meio de um cdigo inteligvel pelos ouvintes. Como mostra o exemplo abaixo:

Emissor Mensagem codificada

j>

Receptor ( Mensagem recebida

Embora saibamos que dificilmente o receptor conseguir absorver toda a mensagem comunicada a ele, isto no exclui o esforo do pregador em tentar comunicar de forma mais clara e contextualizada possvel a mensagem aos ouvintes. Pois o receptor s entender a mensagem se ela for transmitida num cdigo que ele reconhea.

Desta maneira, o pblico alvo definir no sermo: O tamanho: num casamento, por exemplo, no de bom tom um sermo longo. O alvo das atenes devem ser os noivos e no o pregador. A estrutura: em velrios, as pessoas esto carentes do consolo da palavra de Deus. Um breve sermo temtico ou textual sobre a presena de Deus nas horas difceis da vida deve cair melhor do que um minucioso sermo expositivo. As Ilustraes: sabemos de um pregador que contou uma ilustrao "engraada" sobre pescaria a uma igreja localizada no ABC de So Paulo. Ningum riu. No porque a ilustrao no fosse engraada, mas por ningum a entendeu. Provavelmente, uma ilustrao sobre carros, naquele contexto, funcionaria melhor. O vocabulrio: conta-se que John Wesley antes de pregar um sermo, o lia para sua empregada. Caso ela no entendesse uma palavra, ele trocava a palavra por uma que ela pudesse entender. Como disse Paulo:"...prefiro falar cinco palavras compreensveis para instruir os outros a falar dez mil palavras em uma lngua" (1a Co 14.19).

17

Robsom Moura Marinho - A Arte de Pregar, a comunicao na homiltica. So Paulo, Vida Nova, 1999, p 89

c.

O estilo da pregao: no necessrio ser mestre em homiltica para saber a diferena entre

pregar num quarto de hospital para uma pessoa, e numa praa pblica para quinhentas pessoas. O local, o contexto dos ouvintes e o horrio em que ser realizada a pregao, influenciaro o olhar, o tom de voz, a gesticulao, a movimentao e, at mesmo, a altura da voz do pregador. Como explica o sbio Salomo: "A bno dada aos gritos cedo de manh, como maldio recebida" (Pv 27.14).

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Algum j disse que "vale mais uma palavra dita na uno do Senhor do que mil palavras pronunciadas na fora do homem". Jeremias denunciou os profetas que pregavam sem antes, terem comparecido no concilio do Senhor (Jr 23.18,22). Comparecer no concilio do Senhor significa buscar o conselho de Deus para a mensagem que dever ser pregada. Pois o pregador conhece as pessoas por vista, mas Deus conhece os seus coraes. Quando Jonatas Edwards pregou pela primeira vez o sermo "Pecadores nas mos de um Deus irado", nada aconteceu. Frustrado, voltou para casa e se humilhou diante do Senhor. Decidiu pregar o mesmo sermo na reunio seguinte. Conta-se que, como da outra vez, Edwards pregou o seu sermo lendo-o luz fraca de uma pequena lamparina. No entanto, as pessoas, enquanto o ouviam, se seguravam nos bancos com medo de carem no Inferno. Aquela ocasio foi o marco inicial de um grande avivamento.

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Aps orar a Deus, apresentando o pblico ao qual se tem a incumbncia de pregar, algumas possibilidades de temas comearo a ventilar na mente. O assunto poder ser considerado propcio pregao:

a.

Se for coerente com a ocasio: h ocasies especiais que requerem pregaes especiais. Num culto evangelstico, uma mensagem sobre "os benefcios de seguir a Jesus" servir melhor ocasio do que uma mensagem sobre "as maldies de no ser dizimista". Num encontro de casais, uma mensagem sobre as "bnos do casamento duradouro" servir melhor do que uma mensagem sobre "as bnos de ser solteiro". Num congresso de jovens, uma mensagem sobre "os desafios de ser cristo no mundo digital", servir melhor do que uma mensagem sobre "os

16

cinco fundamentos do calvinismo", este itimo ficaria muito bem num congresso de teologia para pastores. A ocasio justifica ou no o assunto da pregao.

b.

Se tiver embasamento bblico: o homilta, ao se decidir por um tema, procurar na Bblia algum

texto que o embase e o direcione. Isto no significa usar um texto como pretexto, ou como um trampolim para aquilo que se pretende pregar. Antes, significa encontrar luz sobre o que Deus pensa a respeito do assunto escolhido, uma fonte que fornecer a ele as revelaes do Esprito Santo sobre o determinado tema. Veja abaixo a diferena entre "usar um texto como pretexto" e "usar um texto para embasamento".

o Texto como pretexto: se busca um texto apenas para sustentar aquilo que, previamente, j se decidiu pregar.

Idia

Bblia

o Texto como embasamento: se busca um texto para se extrair dele as verdades divinas sobre a idia, o tema, isto , o assunto que se pretende abordar.

Idia

Bblia y

Verdades sobre a Idia, Tema, Assunto.

17

Um exemplo aclarar ainda mais a questo. Suponha que um pregador queira pregar sobre . "santificao" e entenda que ela se d por meio do "auto flagelo". Ele bem poderia encontrar o texto de Paulo, em 1a Co 9.27, que diz: "Mas esmurro o meu corpo e fao dele meu escravo, para que, depois de ter pregado aos outros, eu mesmo no venha a ser reprovado". Ignorando o contexto em que o versculo se encontra, Ele poder us-lo apenas como pretexto para sustentar sua tese. Como dito, "um texto sem contexto pretexto". Porm, se tal pregador for sincero e temente a Deus, apesar de possuir tal conceito equivocado sobre a santificao, ele humildemente pesquisar nas Escrituras o que a Bblia ensina, de fato, sobre o assunto. Diante das verdades encontradas na Bblia, ele abandonar sua antiga idia sobre a santificao e pregar o que a Palavra, de fato, ensina. Note que ele buscou o texto bblico para descobrir as verdades sobre o tema e no para sustentar suas idias pessoais sobre o mesmo. Na verdade, toda boa idia est na Bblia. Se o pregador tiver uma boa idia, mas no conseguir encontrar um texto que a embase, de duas uma: ou no conhece a Bblia, ou sua idia no uma boa idia. Vale o exemplo do contemporneo pregador, Rick Warren que diz que, em seu incio de ministrio:

"Nos primeiros vinte anos de meu ministrio de pregao, descobrir tudo o que Deus tinha a dizer em um determinado assunto era uma tarefa laboriosa de abrir sobre a mesa uma dzia de concordncias e olhar para uma lista de todas as palavras relacionadas com o assunto. Poderia levar vrios dias de 8 horas de trabalho s pesquisando os versculos"18.

Aps a definio do tema, uma boa concordncia

bblica fornecer uma srie de

opes de textos possveis pregao do assunto escolhido. No entanto, ser necessrio julgar entre todas as opes, qual a que melhor se encaixa para a ocasio. Pois toda Escritura inspirada, mas nem toda a Escritura relevante, dependendo do contexto, da ocasio e do momento das pessoas. Por exemplo, numa visita hospitalar a algum enfermo, no ser sbio pregar um texto como Lc 29.1: " Soberano, como prometeste, agora podes despedir em paz o teu servo". Certamente, um texto como o Salmo 41.3: "O Senhor o suster em seu leito de enfermidade, e da doena o restaurar", servir melhor ocasio e fortalecer o esprito do abatido. Como algum j disse: "fale s necessidades das pessoas e sempre ter ouvintes".

18

Rick Warren. Pregao para Transformar Vidas. Purpose Driven Ministries, p. 36

18

Um professor de homiltica costuma dizer, guardadas as devidas propores, que to importante quanto escolher algum para casar escolher o texto para pregar. Pois, aps a escolha do texto, pregador e texto tero que conviver juntos, at que a pregao os separe. Por isto, conhea bem a sua Bblia. Seja sensvel s necessidades do seu pblico. Escolha um texto que arda no seu corao e o pregue com entusiasmo. Pois, se o pregador no vibrar com o texto a congregao tambm no vibrar
19

1. Identifique seu "pblico alvo" e defina "trs caractersticas" do mesmo. 2. 3. 4. Depois de orar pelo seu "pblico alvo", qual foi o assunto escolhido para pregar? Selecione trs textos bblicos que falam sobre o assunto escolhido. Dos trs textos selecionados qual o escolhido para a pregao? Explique.

19

Robsom Marinho. A Arte de Pregar-A

Comunicao na Homiltica. So Paulo, Vida Nova, 1999, p. 162

19

C* s 4 L i C S

a S 1 ;J - W

I Vw w

Ningum pode falar bem de algo que no conhece bem. Um dos princpios do "falar bem" o "domnio do assunto". Por exemplo, se caso nos fosse dito para darmos uma "palavrinha" em pblico agora, provavelmente, seria muito mais fcil falar sobre nossa biografia do que sobre fsica quntica, pelo menos para a grande maioria. to grande a importncia de se conhecer bem um assunto, antes de poder falar com credibilidade a respeito dele, que Reinaldo Polito, um mestre em retrica, aconselha:

"Se voc tiver de falar sobre qualquer assunto, saiba tudo sobre ele e se transforme numa autoridade a respeito do tema. Essa segurana ser percebida pelos ouvintes no momento da apresentao, e as pessoas ficaro mais disposta a confiar na mensagem. Quanto mais preparado voc estiver, mais segurana ir demonstrar e mais credibilidade poder conquistar"20. Uma vez que necessrio conhecer bem um assunto para falar bem sobre o mesmo, tambm ser necessrio conhecer bem o texto para falar com propriedade sobre o texto. A pergunta que fica : quai o primeiro passo para conhecer bem um texto o qual se deseja pregar? Conta-se que John Stott, famoso pregador e escritor ingls, possui o hbito de ler o texto cinqenta vezes "at Deus comear a lhe falar", e mais quantas vezes forem necessrias "at Deus parar de lhe falar". claro que nem todo pregador possuir, na fase de preparo do sermo, o tempo necessrio para ler o texto mais de cinqenta vezes, porm, de certo, a boa leitura do texto o primeiro passo para conhecer bem o texto que se deseja pregar. Tambm verdade que se no possuirmos propsitos bem definidos ao comear a leitura de um texto bblico, poderemos l-lo cinqenta vezes e no chegarmos a lugar algum. Assim, a qualidade da leitura ser mais eficiente do que a quantidade de leituras. A tcnica da "Leitura com Propsito" evitar que leiamos o texto bblico a esmo e garantir o maior proveito de cada leitura, pois prope sete passos para a leitura do texto com propsitos bem definidos:

20

Reinaldo Polito. Super Dicas para falar bem em Conversas e Apresentaes. So Paulo, Editora Saraiva, 2005, p. 38

Uma das crticas ferinas que os telogos

liberais fazem

contra os ortodoxos, ou,

fundamentalistas, como eles preferem se referir aos colegas, a de interpretar o texto bblico luz dos dogmas j estabelecidos pela tradio, o que, segundo eles, impede que se enxergue a verdade pura e simples que um texto especfico deseja comunicar. Verdade que, de fato, o exegeta ortodoxo interpreta um texto bblico se mantendo prximo s idias bblicas caractersticas e essenciais21. O que salutar e honesto, pois, uma vez que acreditamos e insistimos na coerncia da Bblia, devemos interpretar um texto especfico das Escrituras luz dos demais textos das Escrituras. Porm, precisamos admitir que algumas ou muitas vezes, o exegeta chega ao texto com a mente j cheia de idias pr-concebidas sobre o prprio texto, idias estas que nem sempre so verdadeiras. A pergunta que fica como ler e interpretar um texto bblico sem preconceitos, mantendo-se fiei aos que as demais Escrituras revelam? claro que o estudo ntegro do texto em questo, juntamente com a consulta de outros textos relacionados, servir para confirmar ou no nossas idias sobre o mesmo, o que ser tratado mais adiante. Por hora, enquanto estamos ainda na fase de "reconhecimento" do texto, ser de muita valia aprender a tcnica do "brainstorm". Em ingls, "brainstorm" significa "tempestade de idias". usado por equipes de trabalho que entendem que, antes de aparecer uma boa idia sobre algo necessrio tirar da cabea todas as ms idias. No caso dos homiltas no muito diferente. Antes de ler um texto, necessrio preparar a mente para a leitura. Em outras palavras, antes de descobrir e enriquecer a mente com as boas idias de um texto bblico necessrio tirar da cabea todas as ms idias sobre o texto bblico j recebidas anteriormente por meio de estudos bblicos, leituras e, at mesmo pregaes, ocasies em que podem ter nos sido transmitidas informaes equivocadas sobre o texto em questo. Veja o exemplo abaixo:

Mente
Estudos Leituras Pregaes H Informaes sobre o texto (preconceitos)

Leitura do Texto

Verdade

Texto
21

John Knox. A Integridade da Pregao (So Paulo, Aste, 1964), pg 21.

21

Neste exemplo, a mente l o texto j cheia de "pr - conceitos" a respeito do mesmo, o que a impede de enxergar a verdade que, de fato, ele comunica. Um dos motivos pelos quais muitos judeus no aceitaram a Jesus Cristo como o Messias prometido nas Escrituras foi o conceito equivocado que tinham sobre as Escrituras que anunciavam o Messias. Por esta razo, o Senhor advertiu: "Vocs erram pois no conhecem as Escrituras, nem o poder de Deus"(Mt 22.29). Logo, para fazer a leitura de um texto das Escrituras com a mente aberta para receber as verdades do texto, necessrio tirar da mente todas as "inverdades" recebidas sobre o texto. Para tanto, um bom exerccio ser tomar uma folha de papel e escrever nela tudo o que j se sabe ou se pensa saber sobre o texto. Aps este procedimento, a mente estar pronta para aceitar as verdades que o texto deseja, de fato, comunicar.

Mente
N

Verdade

'>

Informaes sobre o texto (preconceitos)

Folha

Verdade

Texto
No exemplo acima, se passou para uma folha de papel tudo o que j se sabia ou "pensava-se que sabia" sobre o texto. Este exerccio, o "brainstorm", preparou ou at "limpou" a mente para ler o texto sem preconceitos e receber a verdade que ele comunica. Como Jesus ensinou: "Lancem fora o velho para que entre o novo".

iiiiMiiiiiiwiilMwiiiiii iiiil iiti i i

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u m ii) ii innrr in

A observao preliminar o "quebra gelo" com o texto. Nesta leitura, no se tem o compromisso de conhecer precisamente tudo o que texto diz, mas apenas de tomar notas das primeiras impresses que j "saltam aos olhos" ao se fazer a leitura. Uma boa dica , neste passo, ler o maior nmero possvel de tradues disponveis, isto ajudar o pregador a observar as vrias nuanas e

22

possibilidades do texto, estimulando a criatividade da mente e o surgimento de temas possveis de serem abordados. O pastor Irland Pereira de Azevedo, experiente pregador, certa vez, nos contou em classe que, no preparo de seus sermes, coloca em cima de sua mesa diferentes tradues da Bblia abertas no texto que se prope a estudar, o que o faz atentar para diferentes nuanas e possibilidades do texto que, at ento no havia observado. Aps as observaes preliminares, o pregador alm de ter dado o primeiro passo na familiarizao do texto, estar tambm preparado para definir o tipo de texto que tem em mos: narrativa, poesia, parbola, profecia, etc.

O m

fVrfV+ecfo

Certa mulher, ao chegar da igreja, foi indagada pelo marido: "Sobre o que o pregador falou hoje"? A mulher respondeu: - Acho que sobre o "pecado". - Mas, o que sobre o "pecado"? O marido questionou. - Bem... acho que o pregador era "contra". Se o tema da pregao no estiver claro para o pregador, muito menos ser claro para os ouvintes. Por isto, necessrio definir com preciso o tema que ser abordado do texto do qual se pretende pregar. O Tema Geral o assunto principal do texto, definido, geralmente, por uma nica palavra. Exemplo: santificao, providncia, milagre, ansiedade, bno... possvel encontrar o Tema Geral de uma passagem, pelo menos, de duas formas:

A t e n t a n d o p a r a as p a l a v r a s q u e s e r e p e t e m : a o ler M a t e u s 6 . 2 4 - 3 4 na NVI, o

leitor perceber que a palavra "preocupao" ( nas suas variadas declinaes ), repetida "seis vezes" por Jesus. Naturalmente, o tema principal desta passagem "preocupao", "ansiedade". , ~ UKo. AMwJVi^aiu ^ p**^ f7^V'iVc.i 4 IJ&3D -e.V CfVffi.0 U&^-iC^a c-y

A t e n t a n d o p a r a p a l a v r a s q u e s e c o n t r a s t a m : e m 2 R e i s 4 . 1 - 7 possvel

observar as "palavras nucleares", isto , as palavras principais do texto, sem as quais o texto perderia o sentido: credor, filhos, nada, vasilha, azeite, encher, cheias. Parece claro que as palavras "nada" e "cheias" contrastam no decorrer da passagem. Logo, no seria equivocado sugerir "providncia" como o tema geral do texto.

A definio do Tema Geral evitar que "saamos dos trilhos" durante a pregao.

O Pargrafo Predicvel a delimitao do texto que vamos trabalhar. Em outras palavras, a passagem a ser pregada. Um Pargrafo Predicvel .uma passagem que trata de um tema de forma completa22. Os nmeros dos captulos e versculos nas Escrituras foram colocados por editores da Bblia, no pelos escritores inspirados da Bblia. Assim, nem sempre os nmeros dos captulos e versculos delimitam de forma correta o incio, o meio e o fim de uma passagem. Uma boa dica para se delimitar o Pargrafo Predicvel ler os versculos anteriores e posteriores e observar se o Tema Geral se repete. Caso afirmativo, o pregador dever incluir e abordar tais versculos em seu estudo para o desenvolvimento do sermo. Em 2 Reis 4.1-7, que citamos anteriormente, por exemplo, o tema "providncia" no se repete no captulo anterior, nem no posterior. Logo, podemos ter certeza de que o Pargrafo Predicvel da passagem , de fato, 4.1-7, pois os versculos delimitados tratam do tema de forma completa.

o ato de escrever com suas outras palavras o texto a ser trabalhado. Karl Lachler sugere que a parfrase do texto seja feita com um dicionrio de sinnimos em mos, substituindo cada substantivo e verbo por seus sinnimos correspondentes23. Porm, creio ser possvel tambm fazer a parfrase de um texto reescrevendo-o com "nossas prprias palavras". Em todo o caso, aquele que se propor a fazer o exerccio da parfrase, o far em todos os versculos do pargrafo, que o ajudar a atentar para detalhes importantes do mesmo, que passariam despercebidos numa leitura apressada. Abaixo, exemplo de um versculo parafraseado:

"O Criador se importou com os homens to grandemente, que entregou Seu Filho nico, com a finalidade de que qualquer que depositar sua f em Jesus Cristo no a salvao"(Joo 3.16). seja condenado, mas receba

J vimos que um "texto sem contexto pretexto". Alm da observao das passagens anteriores e posteriores ao texto estudado, o estudo das palavras nucleares, isto , das palavras
22

Ed Ren Kivitz. Pregao Expositiva Temtica. Apostila curso de Homiltica, 1997, p. 10

que do o sentido da passagem bblica, ser de fundamental importncia para o entendimento da mensagem que o autor, inspirado pelo Esprito desejou comunicar. Um bom exemplo da importncia das palavras de um texto bblico o Salmo 37.5: "Entregue o seu caminho ao Senhor, confie Nele e Ele agir". No original hebraico, o verbo "entregue" significa, literalmente, "role"24. Isto porque, quando um viajante se preparava para atravessar o deserto carregando um fardo pesado, fazia com que o camelo se abaixasse para receber a carga a ser carregada. A carga era "rolada" para as costas do camelo e, assim, a viagem se tornava menos penosa para o homem. Logo, o sentido do texto : "Na caminhada da vida coloque seus fardos pesados sobre o Senhor, Ele te ajudar a carreg-los". Tal sentido est de acordo com outras passagens, como 1a Pe 5.7: "Lancem sobre Ele toda a sua ansiedade, porque Ele tem cuidado de vs". A seleo de palavras servir de guia para a pesquisa bblica e ajudar o pregador a se aprofundar no entendimento verdadeiro do texto, o que enriquecer a mensagem e edificar os ouvintes na beleza da Palavra de Deus: "Abre os meus olhos para que eu veja as maravilhas da tua Lei" (S1119.18).

Dizem que "uma imagem vale mais que mil palavras". Verdade que a visualizao do movimento das idias do texto ajudar na compreenso maior do mesmo. Fazer o grfico da passagem significa descrever em imagens o movimento do texto. Por exemplo, 2 Re 4.1-7:

Busca CREDOR Depem :;> PROFETA

Obedincia

VIZINHOS

23 24

Karl Lacher. Prega a Palavra - Passos para a Exposio Bblica. So Paulo, Vida Nova, 2000, p.84 Derek Kidner. Salmos 1-72. Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida Nova, p. 171

O Grfico nos possibilita abordagens mltiplas do texto em questo, isto , abord-lo de diversos ngulos. Por exemplo, este texto pode ser abordado pelo ngulo:

da Viva: Atitudes para receber a Providncia de Deus:

1. Buscar a Deus 2. Crer em Deus 3. Obedecer a Deus 4. Depender de Deus

do Profeta: Aes para com os Aflitos:

1. 2. 3.

Ouvi-los com ateno Orient-los com sabedoria Ajud-los com amor

Como vemos, cada abordagem do texto possibilitar um sermo diferente.

"""""-AQterminar a Leitura com Propsito o pregador no apenas fez uma boa leitura do texto, mas tirou o^mximo proveito da leitura. No o leu apenas por ler, mas o leu para entender. Como diz Paulo: "Persiste em ler, exortar e ensinar (...) Persevera nestas coisas, porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que te ouvem" (1a Tm 4.16).

1. Use a tcnica do brainstorm antes de ler o texto escolhido para o sermo. 2. Faa a "Observao Preliminar" do texto e o defina: epstola, poesia, narrao, profecia, etc. 3. 4. 5. Escreva a "Parfrase" do texto. Defina o "Tema Geral". Delimite o "Pargrafo Predicvel".

6. Selecione as palavras mais relevantes para pesquisa. 7. Esboce um grfico do "movimento do texto".

Tudo o que Deus criou possui ordem, lgica e estrutura. A natureza est cheia de provas. Podemos observar desde o minsculo corpo de uma formiga, at o de um grande mamfero, ou at mesmo a singeleza de uma rvore, com suas razes, tronco e galhos, e logo somos convencidos que todas as coisas possuem uma estrutura lgica. esta estrutura lgica que torna inteligveis as coisas mente humana. Tanto que comum algum reclamar que no entendeu algo, dizendo: "isto no tem lgica". Mentes so lgicas. Portanto, se o sermo possui como uma de suas incumbncias tornar a pregao da mensagem bblica clara para os que a ouvem, necessrio que os ensinos que ele contm tambm estejam organizados, isto , estruturados, de forma lgica. Como escreveu David L. Larsen:

"Aprendemos mais facilmente sobre os assuntos que nos so apresentados de forma organizada, de modo que existe poder maior no pensamento organizado25".

Charles W. Koller devidamente afirma:

"Uma boa estrutura til no somente para o pregador, dando-lhe noo de tempo, de desenvolvimento e de proporo, mas tambm para o auditrio. O ouvir inteligente requer que o curso do pensamento fique claro para o ouvinte"26.

Assim, uma vez que os ensinos do sermo bblico derivam-se do texto bblico, a pergunta que precisamos responder : "como organizar de forma lgica os ensinos de um texto da Bblia"?0 Esboo Analtico uma tcnica que ajudar o expositor bblico a organizar os ensinos de um texto de forma lgica, o que ajudar a cativar e manter a ateno dos ouvintes, pelo fato de a mente humana ser atrada naturalmente pela ordem lgica27.

David L. Larsen. Anatomia da Pregao (So Paulo: Editora Vida, 2005), pg.60. Charles W.Koller. Pregao Expositiva sem anotaes - Como pregar sermes dinmicos. So Paulo, Mundo Cristo, 1999, p. 38 Karl Lacher. Prega a Palavra - Passos para a Exposio Bblica. So Paulo, Vida Nova, 2000, p.84
25 26 27

27

_ _ ISSilii;;'"^ SSifeS

possvel fazer um esboo analtico, pelo menos, de duas maneiras: de acordo com a estrutura literria da passagem, ou, de acordo com o tema geral da passagem. Para fins didticos, vamos definir o esboo analtico de acordo com a estrutura literria da passagem como "Esboo Analtico Literrio", e o esboo analtico de acordo com o tema como "Esboo Analtico Temtico". necessrio afirmar que um tipo de esboo analtico no exclui o outro. O pregador minucioso se utilizar dos dois tipos de esboos analticos para dominar ainda mais o texto. Vamos definir os dois tipos de esboos analticos:

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uma anlise da passagem de acordo com sua estrutura literria. Veja um exemplo de esboo analtico de acordo com a estrutura literria de Tiago 3.1-12:
1. Tiago aconselha a nem todos serem mestres (v1-2): a. b. c. 2. Pois os que ensinam sero julgados Pois todos tropeam no falar (v2a) Para no tropear no falar necessrio ser perfeito (v2b) com maior rigor (v1)

Tiago compara a lngua, pequeno rgo do corpo que se vangloria de grandes coisas, com pequenos elementos que fazem grandes coisas (v3-5): a. b. c. Com o freio que faz o cabalo obedecer Com o leme que dirige o navio (v4) Com a fagulha que incendeia o bosque (v5) (v3)

3.

Tiago compara a lngua com coisas depreciativas (v6a): a. b. um fogo (v6a) um mundo de iniqidade (v6a)

4.

Tiago alerta sobre os perigos da lngua, que colocada entre os membros do corpo (v6b): a. b. Contamina Incendeia a pessoa por inteiro fi /6b) todo o curso de sua vida, sendo ela mesma incendiada pelo inferno(v6b)

5.

Tiago contrasta as coisas domadas com a lngua indomada (v7-8): a. O homem domina toda espcie de animais, aves, rpteis e criaturas b. O homem no domina a lngua, que um mal incontrolvel, cheio de do mar (v7). veneno mortal

(v8). 6. Tiago fala sobre as contradies da lngua (v9-10): a. b. c. 7. Com a lngua bendizemos Com a lngua amaldioamos o Senhor (v9a) que so feitos semelhana (v10) de Deus (v9b).

os homens,

Da mesma boca procede bno e maldio

Tiago expe os motivos para a coerncia no uso da lngua (v11-12): a. b. c. Podem sair gua amarga e doce da mesma Pode uma figueira produzir azeitonas fonte?(v11) figos?(v12a) (v12b).

ou uma videira

Da mesma forma, uma fonte de gua salgada no pode produzir gua doce

Como podemos ver, este tipo de esboo analtico "desseca" a passagem, procurando encontrar uma estrutura coerente no fluxo de suas idias. como fazer o "mapa" do texto, a fim de no se perder ou se desviar do caminho traado pelo autor.

uma anlise no de acordo com a estrutura literria do texto, como no exemplo anterior, mas, de acordo com o tema geral da passagem. Para entendermos como se faz um esboo analtico de acordo com o tema geral da passagem, vamos usar a analogia da Dispensa e os alimentos.

a. A Dispensa e os Alimentos

Imagine que voc v ao supermercado e compre: Laranja, Frango, Bombons,

Morango,

Peixe, Balas, Pirulitos e Ma. Quando chegar em casa, provavelmente, no guardar estes alimentos numa mesma prateleira, mas guardar cada um de acordo com sua natureza. Para tanto, ser necessrio definir a natureza de cada um:

Laranja (fruta) Frango (carne) Bombons (doce) Morango (fruta) Peixe (carne) Balas (doce) Pirulitos (doce) Ma (fruta)

Definida a natureza de cada alimento, ser conveniente agrup-los e guard-los nas prateleiras de uma "dispensa".

Frango Peixe

Laranja Morango Ma

Bombons Balas Pirulitos

Voc tambm poder nomear cada prateleira de acordo com o tipo de alimentos que ela guarda.

CARNES

Frango Peixe FRUTAS Laranja Morango Ma DOCES Bombons Balas Pirulitos

Muito bem, voc guardou seus alimentos de forma lgica e organizada, o que facilitar visualizao e o uso dos mesmos. Mas, o que tudo isto tem a ver com o sermo?

jU

b. O Texto, o Tema e as Lies

Um texto da Bblia, de certa forma, como um supermercado. Nele ns encontramos alimentos de diversos tipos que, na verdade, so os ensinos que o mesmo possu. Assim como necessrio organizar os alimentos do supermercado numa dispensa, de acordo com a natureza de cada um, tambm ser necessrio organizar os diversos ensinos de um texto num esboo analtico de acordo com a natureza de cada um. Assim, o "Esboo Analtico Temtico" a "dispensa" que organiza os ensinos de um texto de acordo com o seu tema principal, ou, se voc preferir, que organiza as idias de um pargrafo predicvel28 Vejamos, ento, um exemplo de Esboo Analtico Temtico.

c. "Esboo Analtico Temtico" de Tiago 3.1-12.

Para se fazer o "Esboo Analtico" de um texto, de acordo com seu tema geral, necessrio, em primeiro lugar, definir qual o Tema Geral do texto em questo. No caso de Tiago 3.1-9, evidente que "lngua" o Tema Geral do texto. Uma vez definido o Tema Geral do texto, vamos extrair os ensinos que ele trs sobre a "lngua", pois, "assim com retiramos alimentos do

supermercado, tambm retiramos ensinos do texto bblico".

Ensinos sobre a lngua:

um pequeno rgo do corpo (v5a). Se vangloria de grandes coisas (v5b). um fogo (v6a). mundo de iniqidade (v6b). Contamina a pessoa por inteiro (v6c).

Incendeia todo curso da vida (v6d). incendiada pelo Inferno (v6e). Ningum consegue domar (v8a). um mal incontrolvel (v8b). veneno mortal (v8c). Com ela bendizemos ao Senhor (v9a). Com ela amaldioamos os homens (v9b).

28

Ed Ren Kivitz. Pregao Expositiva Temtica. Apostila curso de Homiltica, 1997, p. 11

31
Da mesma maneira como definimos a natureza de cada alimento, devemos definir tambm a natureza de cada ensino:

um pequeno rgo do corpo (v5a) - caracterstica Se vangloria de grandes coisas (v5b) - ao como um fogo (v6a) - comparao como mundo de iniqidade (v6b). - comparao Contamina a pessoa por inteiro (v6c) - ao

Incendeia todo curso da vida (v6d) - ao incendiada pelo Inferno (v6e) - caracterstica Ningum consegue do mar (v8a) - caracterstica um mal incontrolvel (v8b) - caracterstica como um veneno mortal (v8c) - comparao Com ela bendizemos ao Senhor (v9a) - uso Com ela amaldioamos os homens (v9b) - uso

Aps definir a natureza de cada ensino que o texto apresenta sobre a "lngua", podemos agrupar os "ensinos" de mesma natureza colocando-os tambm na "dispensa", nomeando cada "prateleira" de acordo com a natureza dos ensinos que ela contm.

CARACTERSTICAS um pequeno rgo do corpo (v5a) incendiada pelo Inferno (v6e) Ningum consegue domar (v8a) mal incontrolvel (v8b) COMPARAES como um fogo (v6a) como um mundo de iniqidade (v6b) como um veneno mortal (v8c) AES Se vangloria de grandes coisas (v5b) Contamina a pessoa por inteiro (v6c) Incendeia todo curso da vida (v6d) USOS Com ela bendizemos ao Senhor (v9a) Com ela amaldioamos os homens (v9b)

Perceba

que cada

"prateleira"

contm

"ensinos

especficos"

(caractersticas,

comparaes, aes, usos) sobre o tema geral (lngua). Embora seja possvel, em um nico sermo, pregar tudo o que a dispensa ensina sobre a lngua, melhor ser considerar cada prateleira da dispensa como uma possibilidade diferente de sermo. Considerando cada "prateleira" como uma possibilidade de sermo, o pregador poder pregar quatro sermes sobre a lngua: 1 o Sermo: As Caractersticas da Lngua: 1. um pequeno rgo do corpo (v5). 2. incendiada pelo Inferno (v6). 3. Ningum consegue domar (v8a). 4. mal incontrolvel (v8b). 2 Sermo: As Comparaes da Lngua: 1. como um fogo (v6a). 2. como um mundo de iniqidade (v6b). 3. como um veneno mortal (v8). 3o Sermo: As Aes da Lngua: 1. Se vangloria de grandes coisas (v5). 2. Contamina a pessoa por inteiro (v6a). 3. Incendeia todo curso da vida (v6b). 4o Sermo: Os Usos da Lngua: 1. 2. Com ela bendizemos a Deus (v9a). Com ela amaldioamos os homens (v9b).

Aqui, se torna necessrio algumas observaes. Primeiro, os ensinos de cada sermo, organizados pelo esboo analtico temtico,

provavelmente, sero as divises do mesmo. Por exemplo, no sermo 2 (As Comparaes da Lngua), cada "comparao" ( como um fogo, como um mundo de iniqidade, como um veneno mortal) ser uma diviso do sermo, caso a exegese do texto, o que veremos a frente, confirme cada "comparao". Segundo, como j dito, possvel considerar a estrutura apresentada acima como um nico sermo de "quatro divises", onde as divises seriam: "as caractersticas da lngua", "as comparaes da lngua", "as aes da lngua", "os usos da lngua". Alis, seria isto o que alguns considerariam como "sermo expositivo". Porm, precisamos lembrar que pregar expositivamente no significa falar tudo o que um texto ensina num s dia. E como o pastor Ed Ren Kivitz sugere: "em vez de prega um sermo com cinco divises e algumas subdivises, os pregadores coisa de cada vez"
29

deveriam ensinar apenas uma

29

Ed Ren Kivitz em entrevista ao Jornal Expresso - Vida Nova para a Teologia Brasileira. So Paulo, Outubro de 2000 - ano4, p. 3

d. A Definio dos Termos

<

Agora que aprendemos a separar, organizar e agrupar os ensinos de mesma natureza que o texto apresenta, precisamos definir os termos como a homiitica sugere.

Tema Geral o assunto principal do texto. No caso do exemplo acima, o Tema Geral "lngua". Temas Especficos so os "subtemas" que derivam do tema geral, no caso:

"Caractersticas da Lngua", "Comparaes da Lngua", "Aes da Lngua" e "Usos da Lingua". Palavra Chave o substantivo plural que define os ensinos de mesma natureza: "caractersticas", "comparaes", "Aes", "Usos". Em outros casos, podero ser usados muitos outros substantivos plurais como:

Aflies Alternativas Atitudes Bases Benefcios Buscas Casos Causas Conseqncias Desejos Dicas Dores Elogios Elos Estados Falcias Fatos Fraquezas Garantias Gestos Graas Habilidades Heranas

Hostilidades Idias Indcios Intenes Jactncias Jeitos Justificativas Lembranas Lies Lutas Maneiras Marcas Mentiras Naturezas Nomes Nuanas Operaes Oportunidades Ordens Penitncias Poderes Provas Qualidades

Quesitos Questes Razes Remdios Resultados Setas Sinais Situaes Tarefas Tentaes Tipos Urgncias Utilidades Unidades Valores Venenos Vcios Xenofilias Xenofobias Xeques Zelos Zombarias Zunidos

Repare que a palavra chave sempre um "substantivo no plural", devido ao fato de que ela se relaciona s divises do sermo, que, geralmente, possui mais de uma diviso. Como se pode ver, existe quase uma infinidade de substantivos plurais que podem ser usados

,34

como "palavras chaves" na estruturao dos sermes. Cabe ao pregador escolher aquela palavra que melhor representar os ensinos do texto.

Ao retirar do texto seus ensinos de mesma natureza e organiz-los na "Dispensa", voc se utilizou da tcnica do "Esboo Analtico" para organizar os ensinos do seu sermo e garantiu uma qualidade imprescindvel a um sermo que as pessoas ouvem: estrutura lgica. Pois:

"A boa estrutura pode fazer a diferena entre a futilidade e a eficincia de um sermo e, com os anos, pode levar um pregador da mediocridade para a excelncia"30-,

1. Faa o Esboo Analtico de acordo com a Estrutura Literria da passagem. 2. Faa o esboo Analtico de acordo com o Tema Geral da passagem. Siga os seguintes passos: a. b. c. d. e. f. Defina o "Tema Geral". Escreva os ensinos que o texto apresenta sobre o Tema Geral. Classifique cada ensino de acordo com sua natureza. Ex.: Caractersticas, atitudes, definies... Coloque os ensinos de mesma natureza nas "prateleiras" da "dispensa". Nomeie cada prateleira com a "palavra chave" (substantivo plural) que representa seu contedo. Escolha a "prateleira" que ser a estrutura do corpo de seu sermo.

30

Charles W.Koller. Pregao Expositiva sem anotaes - Como pregar sermes dinmicos. So Paulo, Mundo Cristo, 1999, p. 38

Como colocar carne no sermo? Esta foi a pergunta que um aluno de homiltica fez aps aprender a fazer o "Esboo Analtico" do texto. Com o Esboo Analtico foi possvel estruturar as partes maiores do sermo, que podero vir a ser as divises principais do mesmo. Por exemplo:

Atitudes em meio adversidade (2Re 4.1-7):

1. 2. 3. 4.

Buscara Deus Crerem Deus Obedecer a Deus Depender de Deus

J temos o esqueleto do sermo. Porm, como algum afirmou: "ningum se alimenta de ossos". hora de colocar "carne". Uma vez que o propsito fazer um sermo bblico, a carne do sermo s poder vir de uma fonte: a Bblia. A Pesquisa Bblica o ato de levantar informaes sobre o texto e o seu contexto. Em outras palavras, o ato de "garimpar" o texto com o fim de extrair as verdades preciosas e eternas que nele se encontram, como fazia Martinho Lutero:

"Martinho Lutero testificou que seu estudo da Palavra era semelhante ao ato de colher mas. Ele chacoalhava a rvore toda, de modo que as frutas mais maduras pudessem cair. Em seguida, subia na rvore e chacoalhava cada ramo, cada galho e cada broto. Depois, procurava debaixo de cada folha"31.

A Pesquisa Bblica pode ser dividida em duas partes: a Pesquisa do Livro e a Pesquisa do Texto.

31

David L. Larsen. Anatomia da Pregao. So Paulo: Editora Vida, 2005, p.50

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Na Pesquisa do Livro fazemos o levantamento das informaes macro do texto, ou seja, as informaes sobre o texto que no esto no texto. Para se fazer a Pesquisa do Livro, necessrio fazer o levantamento das seguintes informaes:

a. Autor do texto: saber quem escreveu o texto em questo, sua teologia e seu momento histrico, ser til na interpretao correta do mesmo. Por exemplo, saber que Lucas o autor do Livro de Atos j d um bom argumento para o pregador estimular sua congregao a cumprir o chamado de serem testemunhas de Jesus (At 1.8), usando os dons e talentos de cada um. Lucas, no caso, no era apstolo, nem mesmo pregador. Mas como escritor, cumpriu e ainda cumpre seu chamado como testemunha pelo Evangelho que escreveu.

b. Destinatrios: So os leitores originais, as pessoas s quais o autor bblico dirigiu o seu escrito. Saber que os destinatrios de Mateus eram judeus explica porque o autor, em Seu Evangelho, faz tantas referncias s profecias do Antigo Testamento sobre o Messias. Seu propsito convencer os judeus que Jesus o Cristo.

c. Propsito: entender o motivo pelo qual o autor bblico escreveu o que escreveu, ser til para o entendimento das nuanas e das emoes intrnsecas em suas palavras. Em Glatas, Paulo escreve que a Lei serviu de "aio" at Cristo. Aio era o instrutor de crianas responsvel pelo encaminhamento das mesmas32. Para Paulo o objetivo da Lei era levar o pecador a reconhecer a necessidade de se ter Cristo como Seu Salvador, doutrina importante para uma Igreja assediada a ter a Lei como meio de salvao.

d. Lngua: No necessrio argumentar sobre a importncia do conhecimento da lngua em que, originalmente, foi escrito o texto bblico. Por exemplo, um erro comum usar o a palavra grega "ekklesia" (chamados para fora)33, para defender a idia de que a Igreja deve sair das "quatro paredes" e ir ao mundo, afinal o vocbulo que deu origem palavra Igreja significa "chamados para fora". Porm, um estudo mais acurado do uso da palavra "ekklesia" para a Igreja, nos tempos bblicos, mostrar que o sentido no de chamados para "fora das quatro paredes do templo", mas tem o significado de "um grupo de pessoas que foram conclamadas para fora de seus lares a fim de virem se encontrar-se com Deus" 34 .

J.D.Douglas (Editor Organizador). O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1995, p.46 W. E. Vine; Merril F. Unger; William White Jr. Dicionrio Vine - O Significado Exegtico e Expositivo das Palavras do Antigo e do Novo Testamento. Rio de Janeiro, CPAD, 2002, p. 419 William Barclay. Palavras Chaves do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2000, p.46
32 33 34

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e. Data: dependendo da poca em que uma palavra foi escrita, ela poder adquirir significado diferente. Por exemplo, a palavra cruz vem do grego stauros que, literalmente, significa "madeiro". De fato, o madeiro, em sua origem era uma "estaca" em que os condenados eram executados. Porm, na poca de Jesus, tempo do imprio Romano, o stauros, isto , o madeiro j havia adquirido a forma de "cruz"35. Sem o conhecimento da data em que o testemunho da crucificao foi escrito, e, tendo como base apenas o significado original da palavra stauros, poderamos ser levados interpretao incorreta de que Cristo teria sido colocado numa "estaca" e no numa "cruz".

f. Lugar: Quando o apstolo Paulo escreveu 2a Timteo, ele se encontrava, no mais numa priso domiciliar, mas numa masmorra escura, fria e mida. Isto explica o pedido de sua capa (2a Tm 4.13) e o tom melanclico presente em algumas linhas da carta (2a Tm 4.16). O conhecimento do contexto geogrfico, em alguns casos, essencial para entender o "colorido" ou, os "tons sombrios" do texto.

g. Cultura: Na poca dos apstolos, a cabea rapada da mulher significava que ela havia sido submetida humilhao pblica devido algum ato vergonhoso, como o adultrio; ou que queria demonstrar emancipao e insubmisso a seu marido36. Parece que as prostitutas tambm tinham o costume de usarem cabelos curtos37. Assim, quando Paulo exorta as mulheres de Corinto a usarem o vu, preocupava-se com o testemunho pblico das mesmas. O princpio do texto que a aparncia das mulheres crists deve refletir dignidade e respeito para com Deus e seus maridos.

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Na Pesquisa do Texto fazemos o levantamento das informaes micro do texto, ou seja, as informaes sobre o texto que esto no texto. Para se fazer a Pesquisa do Texto, so necessrios os seguintes passos:

a. Pesquisar o significado exegtico das palavras nucleares do texto: O significado exegtico de uma palavra o seu significado original quando foi escrita pelo autor bblico. O pregador srio se preocupar em pesquisar as palavras nucleares de seu texto em busca de seu significado verdadeiro. Para tanto, necessrio fazer a pesquisa exegtica dos:

Substantivos: A palavra "mundo", por exemplo, no grego, pode ter pelo menos 4 significados diferentes: universo, planeta terra, sistema que faz oposio a Deus e

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J.D.Douglas (Editor Organizador). O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo, Vida Nova, 1995, p.378-381 Kenneth Barker (Organizador Geral). Bblia de Estudo NVI. So Paulo,Editora Vida,2003, p. 1969 Russel Norman Champlim. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo -v.4 .So Paulo: Editora Milenium,1987, p. 170,171
37

pessoas . Em Joo 3.16: "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu nico Filho, para que todo aquele que Nele crer no perea, mas tenha a vida eterna". Qual o significado que Joo tinha em mente quando escreveu a palavra "mundo"?

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Verbos: Em Colossences 2.14, Paulo escreve que Cristo cancelou o escrito da dvida que era contra ns. Neste contexto, o verbo "cancelou" pode ser a traduo de duas palavras gregas, "chiazein" que significa "riscou", ou "exaleiphein" que significa "apagou". Os escritos de divida podiam ser cancelados fazendo um "xis" sobre a nota promissria (chiazein), ou apagando a escrita com uma bucha umedecida, uma vez que os pergaminhos eram feitos de peles de animais e a tinta era base de gua39. Caso o apstolo tivesse usado "chiazein" para "cancelou" poderamos ter a idia de que Deus cancelou nossas dvidas, porm, as continua vendo, uma vez que um "xis" deixa ainda mostra o escrito no papel. Porm, ao usar "exailephein", o apstolo inspirado por Deus nos d a garantia que Jesus no apenas pagou, mas apagou os nossos pecados da vista de Deus.

b. Consultar comentrios Bblicos: Nos comentrios bblicos encontramos informaes preciosas sobre o texto e seu contexto que enriquecero a exposio bblica. A consulta de, pelo menos, trs comentrios bblicos, a seleo de informaes, e o agrupamento dessas informaes abaixo de cada tpico do sermo servir de "matria prima" para o desenvolvimento da argumentao do tpico. Como algum j disse: "... bom saber o que Deus falou a Calvino, a Lutero e a outros sobre o texto que estamos estudando".

c. Redefinir o Esboo Analtico: Aps a Pesquisa Bblica ser necessrio checar se o Esboo Analtico que foi feito no exerccio anterior corresponde, de fato, s verdades do texto. Haver ocasies em que o esboo analtico dever ser modificado, a fim de fazer justia mensagem real do texto. Por exemplo, algum poderia fazer o seguinte Esboo analtico de Apocalipse, captulo 3.1422:

Aes de Jesus:

1. Disciplina quem ama (v19) 2. Bate porta do corao do mpio (v20) 3. Honra quem vence (v21)

Porm, aps a Pesquisa Bblica, entender que, de acordo com o contexto imediato, Jesus no est batendo nas portas do corao do mpio, mas, na verdade, est batendo nas portas do

W. E. Vine; Merril F. Unger; William White Jr. Dicionrio Vine - O Significado Exegtico e Expositivo das Palavras do Antigo e do Novo Testamento. Rio de Janeiro, CPAD, 2002, p.809 William Barclay. Palavras Chaves do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2000, p.46
38 39

corao da Igreja, uma vez que o destinatrio daquela carta a Igreja de Laodicia. Tal informao fora a mudana do Esboo Analtico:

Aes de Jesus:

1. Disciplina quem ama (v19) 2. Bate porta do corao da Igreja (v20) 3. Honra quem vence (v21)

, .

Uma boa biblioteca no feita de um dia para o outro. Porm, com um pouco de esforo e investimento, podemos, aos poucos, montarmos nossa biblioteca particular, com o mnimo necessrio de obras que muito nos ajudaro no trabalho com os textos bblicos. A seguir, uma sugesto de material bsico para o trabalho da Pesquisa Bblica:

a. Bblias nas lnguas originais: embora no seja imprescindvel que o pregador seja um mestre em grego e hebraico, necessrio que, pelo menos seja capaz de manusear um texto nas lnguas bblicas, a fim de aumentar as possibilidades de encontrar "pepitas de ouro" em "terra virgem". Por melhor que seja a "gua de copinho", nunca superar a sensao de beber a gua direto da fonte. b. Chave Lingstica, lxicos, gramticas, dicionrios lingsticos e exegticos: so ferramentas valiosas que nos abrem as portas do entendimento de um texto em hebraico ou grego. Com um pouco de disposio e prtica, o pregador, com estas ferramentas, poder fazer descobertas que lhe traro uma nova compreenso dos textos, proporcionar rico contedo ao sermo, dar pregao um sabor de originalidade e edificar tanto ao pregador quanto queles que semanalmente o ouvem. c. Dicionrios ou Manuais Bblicos: trazem artigos sobre palavras, objetos, nomes, profisses, costumes, que faziam parte do mundo bblico, proporcionando ao estudante uma viso mais ampla do ambiente histrico e cultural em que os textos foram escritos. d. Atlas Bblico: trs mapas que ajudam a localizar os principais lugares, onde ocorreram os principais acontecimentos da histria de Israel e da Igreja Primitiva. e. Bblias de Estudo e Comentrios Bblicos: trazem informaes valiosas, desde especulaes sobre lugar, data, autor e destinatrios, at o sentido exegtico de palavras do texto comentado. Assim como o marceneiro, o mecnico, o pintor, precisam de oficinas com ferramentas suficientes e adequadas para realizarem seus respectivos trabalhos, o pregador precisa de uma

4<J

biblioteca que contenha o mnimo necessrio de livros que o ajudaro a fazer uma boa pesquisa sobre o texto que pretende pregar. Como sugere Lester Harnish, "o ministro deveria possuir uma biblioteca que lhe custe pelo menos o que custa o carro que ele dirige, e passe quatro horas por dia, cinco dias por semana, em concentrada leitura e estudo" 40 . Ao terminar a Pesquisa Bblica, o pregador estar mais convicto da mensagem a ser pregada, o que lhe conferir propriedade e autoridade na pregao. Pois ele falar no sobre "o que pensa do texto", mas sobre "o que O Esprito Santo revelou por meio do texto". Faa uma boa Pesquisa Bblica do texto que deseja pregar, descubra o ouro das Escrituras, coloque carne em seu sermo. Pois como o apstolo Paulo escreveu: "..que os homens nos considerem como ministros de Cristo, e despenseiros dos mistrios de Deus" ( 1aCo 4.1).

1. Faa a Pesquisa do Livro: Pesquise as seguintes "informaes" a respeito do livro bblico em que se encontra seu texto:

a. Caractersticas do Autor b. Situao dos Destinatrios c. Propsito da Escrita d.Data e Momento Histrico e.Lngua f. Cultura da poca g. Local da Escrita

2. Faa a Pesquisa do Texto: Pesquise as seguintes "informaes" a respeito do texto:

a.Selecione as palavras mais relevantes para pesquisa (substantivos, verbos, adjetivos) b .D o significado exegtico das palavras selecionadas. c. Faa um levantamento de informaes importantes do texto, consultando, pelo menos, trs "comentrios bblicos". d. Reveja e finalize seu "esboo analtico".

40

Charles W.Koller. Pregao Expositiva sem anotaes - Como pregar sermes dinmicos. So Paulo, Mundo Cristo, 1999, p. 40

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10
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J aprendemos que um dos segredos do "falar bem" a estrutura do discurso: "para que a comunicao oral seja eficiente precisa estar fundamentada numa estrutura intelectual. No basta ficar de p e falar. necessrio ter em mente, organizadamente, o que falar" 41 . Por esta razo, todo bom discurso precisa ter "comeo, meio e fim", o que, na Homiltica, chamamos de: "introduo", "corpo" (ou desenvolvimento) e "concluso". Sabemos tambm que, para facilitar ainda mais o entendimento dos ouvintes, os pregadores costumam estruturar o "corpo" do sermo em divises, isto , em tpicos. Por exemplo:

Atitudes em meio adversidade (2Re 4.1-7): 1. 2. 3. 4. Buscar a Deus Crerem Deus Obedecer a Deus Depender de Deus

Neste ponto do estudo, uma pergunta importante: quais so os elementos que compem o tpico? Para responder a esta pergunta, observe o tpico de sermo redigido abaixo:

1. O dinheiro no compra a sobrevivncia Abertura: Quem no se lembra da onda chamada Tsunami que destruiu centenas de casas e pessoas no comeo do ano na sia em um de seus lugares mais ricos. No momento da tragdia, pergunto, o que o dinheiro pde fazer por aquelas pessoas? Nada. E porque? Porque o dinheiro no garante a vida de ningum. Exposio Bblica: Por isso que Jesus contou a parbola do rico insensato. Conta-se que a fazenda de um homem produziu tanto que no cabia em seus celeiros. Ento ele disse: J sei o que vou fazer. Vou derrubar estes celeiros e construir outros maiores. Ento direi a minha alma: agora descansa e folga, voc tem sustento para muitos dias. Deus, porm, disse a Ele: "Louco, hoje mesmo pedirei a sua alma, e todas estas riquezas de que ihe servir"? Significado: O dinheiro ajuda a vida, mas no a vida. Relao: O dinheiro pode comprar remdios, mas no pode comprar cura ( tem gente morrendo de AIDS todo dia, tanto pobres quanto ricos). O dinheiro pode comprar uma boa festa de casamento, mas no pode comprar um bom casamento ( l e m b r a o do Ronaldo Fenmeno?). O dinheiro pode comprar alimento, mas no comida. Ilustrao: Lembro de ter assistido a um filme baseado numa histria real, de um avio que caiu em meio a um lugar gelado e deserto. As pessoas no tiveram outra alternativa do que comer a carne dos mortos no desastre, e queimar dinheiro para derreter o gelo e poderem beber gua. Que lio de vida aquelas pessoas tiveram. Exortao: Se voc puder: Faa um seguro de vida. Tenha um plano de sade. Coloque cerca eltrica em sua casa. Mas nunca se esquea: Fechamento: "Se o Senhor no guardar a casa, em vo vigia o sentinela".

fechamento.

Estes elementos no esto colocados nesta ordem por acaso, mas tal ordem

proporciona ao fluxo das idias o que chamamos de "progresso lgica". A "progresso lgica" pode ser percebida em vrios discursos, inclusive em anncios de propagandas. Veja o exemplo:

Abertura: Voc precisa emagrecer? Chegou o que voc precisa. Exposio: Novo Diet Life, um composto alimentar a base de protenas e ervas, que alimentam e diminui o apetite naturalmente. Significado: Com Diet Life voc se alimenta e emagrece com sade, j Relao: Chega de:

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Brigar com a balana. Perder as roupas que mais gosta. Sofrer diante do espelho.

"Afinal, voc tambm merece ser feliz". Ilustrao: Veja como Diet Life mudou a vida de muita gente: "Eu vivia dentro de casa e gastava meu dinheiro com dietas que no funcionavam. Agora, com Diet Life, eu gasto menos e vivo mais". Exortao: => => => No perca tempo. Faa seu pedido. Viva mais feliz.

Fechamento: Com Diet Life uma nova vida espera por voc!

Aqui, alguns estudantes piedosos poderiam perguntar: ser correto usar uma tcnica secular de comunicao e persuaso para comunicar a Palavra de Deus? Isto no seria "secularizar" a comunicao sacra, ou depender mais da tcnica do que da ao do Esprito na pregao?

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Boas perguntas, merecem boas respostas. Vejamos algumas razes para uso da tcnica da Progresso Lgica na estruturao dos tpicos dos sermes:

a. A tcnica no exclui a dependncia do Esprito Santo: o pregador depende da ao do Esprito de Deus tanto na elaborao, quanto na comunicao do sermo. Em nenhum momento, a tcnica conseguir substituir o poder de Deus. Assim como um corpo sem esprito, um sermo sem a bno de Deus, embora belo e bem estruturado no produz nada. Como Koiler afirma: "a excelncia da estrutura no pode compensar a ausncia do Esprito Santo. Sem a direo e a capacitao do
41

Nolio Duarte. VocpodeF'falar Melho. (So Paulo: Hagnos,2001), pg 68.

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Esprito Santo, por mais habilidoso que seja nas tcnicas homilticas, seria to somente um "carpinteiro homiltico", produzindo e pregando sermes "de pau" 42 .

b. A ao do Esprito no exclui o esforo humano em se persuadir ao Evangelho: o prprio apstolo Paulo se esforou ao mximo, usando todos os recursos que possua para persuadir os que o ouviam a se voltarem para a verdade do Evangelho: "Uma vez que conhecemos o temor do Senhor, procuramos persuadir os homens" (2aCo 5.11a)\ e: "tornei-me judeu para os judeus, a fim de ganhar os judeus (...) Para os que esto sem Lei, tornei-me como sem Lei, embora no esteja livre da Lei de Deus, e sim sob a Lei de Cristo, a fim de ganhar os que no tm a Lei. Para com os fracos tornei-me fraco, para ganhar os fracos. Tornei-me tudo para com todos, para de alguma forma salvar alguns. Fao tudo isso por causa do Evangelho, para ser co-participante dele" (1a Co 20-23). O contedo do Evangelho inegocivel, no muda, nem se adapta, eterno e imutvel. Porm, a forma de se apresent-lo, esta sim, pode e deve variar de acordo com a poca, a ocasio e o pblico alvo. nesse momento que entra a ao do homem, que, debaixo da orientao do Esprito, se esforar em organizar e estruturar a mensagem, a fim de que requeira dos seus ouvinte o mnimo esforo para entend-la . Lembremos que, antes de Deus dar vida aos "ossos secos", primeiro os colocou, de novo, em ordem (Ez 37.7,10). D.Martin Lloyd Jones ilustra muito bem a relao que deve haver entre o agir do homem e o de Deus, para o sucesso da pregao:

J tive a oportunidade de frisar que alguns homens caem no erro de depender exclusivamente da uno do Esprito, negligenciando tudo quanto se refere preparao. A maneira correta de encarar a uno do Esprito pensar nela como aquilo que se derrama sobre a preparao. Existe um incidente no Antigo Testamento que prov tima ilustrao acerca desse relacionamento. Trata-se do episdio de Elias ao enfrentar os falsos profetas de Israel, no Monte Carmelo. Somos ali informados que Elias erigiu um altar, em seguida cortou lenha e a arrumou sobre o altar. Ento, matou o novilho, corto-o em pedaos e os colocou sobre a lenha. Tendo feito tudo isso, orou para que descesse o fogo; e o fogo desceu. Essa a ordem das coisas 43 .

c. A progresso lgica uma ferramenta de comunicao: No que os homens criaram uma tcnica para falar bem e os pregadores ho de se adaptar tcnica. Antes, a progresso lgica fruto da observao de discursos eficazes, percebida por mestres ao longo da histria, como David G. Buttrick, que observa que "todo falar implica uma seqncia". No produto de "laboratrio", antes criao Daquele que colocou ordem em tudo, at no discurso, Deus: "Pois Deus no Deus de desordem, mas de paz" (1a Co 14.33). O Deus que zela pela ordem no culto, no desejaria ordem no sermo? Da mesma forma como um pregador pode optar por usar ou no um microfone para pregar, assim tambm a progresso lgica uma ferramenta que o pregador pode optar por usar ou no na elaborao de seus sermes, especialmente, de seus tpicos. Porm, assim como em muitas ocasies o uso do
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Charles W.Koller. Pregao Expositiva sem anotaes - Como pregar sermes dinmicos. So Paulo, Mundo Cristo, 1999, p. 39

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microfone se torna imprescindvel, trazendo diversos benefcios a quem dele se utiliza, o uso da progresso lgica tambm trar muitos benefcios a quem se utilizar desta ferramenta.

A progresso lgica uma tcnica de comunicao que, uma vez usada para a organizao dos elementos do tpico, proporcionar os seguintes "benefcios":

a. Objetividade: h sermes e tpicos que so como o vento, "no se sabe de onde vm e nem para onde vai". cheio de rodeios. As idias so colocadas sem ordem e sem direo, causando nada, a no ser confuso na mente dos ouvintes. A progresso lgica, alm de ordem, dar direo fala do tpico, pois confere ao orador o "ponto de partida" e o "ponto de chegada".

b. Liberdade: Charles Spurgeon declarou, e com razo, que h pregador que como um "passarinho comendo alpiste", pois, enquanto prega, passa a maior parte do tempo levantado e abaixando a cabea, alternando o olhar entre o pblico "a que se dirige" e o "esboo que o dirige". Pregar usando a progresso lgica no significa, necessariamente, pregar sem esboo, mas, uma vez que se tem na mente a "seqncia" dos elementos do tpico, o pregador se sentir mais "livre" do papel. Algum j disse que, ter na cabea a seqncia do que se pretende comunicar como atravessar um rio pisando nas pedras em fileiras: "enquanto um p pisa numa pedra, o outro p j est indo na direo da outra".

c. Qualidade: Assim como uma "receita" possui ingredientes que no podem faltar, pois so eles que garantem o sabor de um prato, o tpico tambm possui elementos que no podem faltar a fim de se garantir a qualidade da comunicao. Uma vez que se conhece os elementos do

tpico, o pregador, alm de ter nestes elementos um mapa de trabalho ( pois se esforar para colocar em seu tpico, cada um deles ) ter tambm, em tais elementos, os seus indicadores de qualidade do tpico do sermo. Assim, quando o pregador acertar, saber porque acertou.

d. Novidade: mentes so atradas pela novidade e dispersas pela repetio.

A progresso lgica

aplicada aos elementos do tpico evitar que o pregador faa rodeios, isto , repita aquilo que j falou uma vez e no necessita repetio. Pelo contrrio, exigir que sua fala caminhe em linha reta, avanando para informaes novas, o que, naturalmente, prender a ateno da platia.
43

D.Martin Lloyd Jones. Pregao e Pregadores. Editora Fiel, 224

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Assim como as guas de um rio, as palavras do orador devem fluir sempre para frente e com direo.

e. Simplicidade: tradicionalmente acostumou-se a estruturar o contedo das divises dos sermes em subdivises. Veja um exemplo:

Tema Sermo: Opresso Espiritual Palavra Chave: verdades sobre opresso espiritual

1.

Opresso no possesso:

/. O que possesso II. O que opresso 2. O Salvo poder ficar oprimido, no possudo:

I. Pois Jesus o protege II. Pois Deus nele habita 3. possvel vencer a opresso:

I. Convertendo-se II. Santificando-se

Embora tal estrutura seja bem inteligvel, as divises com subdivises podem, em algum momento, "truncar" a comunicao, a tornando enfadonha e impedindo sua espontaneidade cativante. At mesmo John A. Broadus, clssico homilta, em seu livro "A Preparao e Entrega de Sermes", publicado pela primeira vez em 1870, fala sobre o risco de se usar subdivises:

Quando um assunto especial requerer explanao e argumentos, ser melhor nos atermos a divises claramente marcadas e tambm freqentemente a subdivises; estas, porm, no devem ser muitas, e nem enunciadas de modo a impedir que o discurso prossiga como um todo vivo, nem interrompa seu movimento progressivo para o fim prtico em vista 44 .

Enquanto a tcnica das subdivises divide o contedo do tpico trazendo seus j mencionados inconvenientes, a progresso lgica estrutura o tpico de forma mais simples, proporcionando fluidez comunicao. Ela ordena seus elementos (abertura, contexto,

significado, relao, ilustrao, exortao e fechamento) de forma que no interrompem um ao outro, mas se complementam, dando a impresso de um nico movimento, o que facilita o entendimento dos ouvintes e os cativa. Entendida a questo, hora de responder a pergunta: "como estruturar os tpicos do sermo em progresso lgica"? Para tanto, faremos uso do Estudo Indutivo.

44

John A. Broadus. Sobre a Preparao e a Entrega de Sermes. So Paulo, Editora Custom, 2003, p.134

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O Estudo Indutivo uma tcnica de estudo, de perguntas e respostas, que possui trs fases: Observao, Interpretao e Aplicao. As perguntas da fase de "Observao", "Interpretao" e "Aplicao", nos ajudaro a desenvolver os elementos "Exposio Bblica", "Significado" e "Relao" do tpico, respectivamente.

Estudo indutivo

Elementos do Tpico (Diviso)

Observao Interpretao Aplicao ^

Exposio Bblica Significado Relao

Perceba que assim, a base estrutural de cada tpico do sermo se resumir a expor uma observao do texto, interpretar seu significado e relacionar o significado vida por meio da

aplicao. No necessrio comentar o vigor, a dinmica e atrao que a simplicidade desta estrutura proporcionar a cada tpico, isto , a cada diviso.

Para funo de exemplo, vamos tomar novamente o texto de 2 Re 4.1-7, e aplicar as trs fases do Estudo Indutivo:

a.

Observao: na fase de observao, no existe ainda a preocupao de se interpretar o

que o texto diz, mas de simplesmente atentar para o que ele diz. Por isto, se torna to necessria a Pesquisa Bblica antes de chegar a esta fase do estudo, pois todas as perguntas de observao sero feitas a partir das informaes descobertas na exegese. Para desenvolver a Exposio Bblica do tpico necessrio fazer as seguintes perguntas de Observao Pesquisa Bblica feita em relao ao texto que se deseja pregar: Quais so as informaes da pesquisa, que se relacionam ao tpico em questo?

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1 .Buscar a Deus Informaes da Pesquisa Bblica que se relacionam ao tpico "buscar a Deus": Os filhos eram considerados bno de Deus. A mulher que os perdesse seria considerada amaldioada. Os milagres de Eliseu tinham o propsito de comprovarem seu ministrio proftico,semelhante ao de Elias. O sacerdote representava o povo diante de Deus e o profeta representava Deus diante do povo. A mulher, quando viva, corria o risco de viver de prostituio caso no houvesse sustento familiar para ela, uma vez que no possua trabalho nem renda.

Acima foram colocadas todas as informaes da Pesquisa Bblica que se relacionam especificamente com o tpico acima: "Buscar a Deus". A segunda pergunta a ser feita :

De todas estas informaes, qual a que mais comprova a verdade de que, nas horas das provaes, deve-se buscar a Deus a fim de receber Sua providncia?

1 .Buscar a Deus Informao da Pesquisa Bblica que mais comprova o tpico "Buscar a Deus": Os filhos eram considerados bno de Deus. A mulher que os perdesse seria considerada amaldioada. Os milagres de Eliseu tinham o propsito de comprovarem seu ministrio proftico,semelhante ao de Elias. O sacerdote representava o povo diante de Deus e o profeta representava Deus diante do povo. A mulher, quando viva, corria o risco de viver de prostituio caso no houvesse sustento familiar para ela, uma vez que no possua trabalho nem renda.

A informao sublinhada a escolhida para comprovar o tpico cujo ensino "Buscar a Deus". A terceira pergunta, ento, :

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Como explicar esta observao do texto de forma que as pessoas entendam? 1 .Buscar a Deus

Exposio Bblica: Naquele tempo, enquanto o sacerdote era o representante do povo diante de Deus, o profeta era o representante do Senhor diante do povo. Ao buscar o profeta Eliseu, a viva buscava a ajuda de Deus.

Como vemos, as perguntas de Observao desenvolveram o elemento do tpico Exposio Bblica.

b.

Interpretao: agora chegou a hora de encontrar o Significado da Exposio Bblica,

pois, uma vez que se exps uma observao do texto, ser necessrio explicar qual o seu significado, isto , qual o ensino. Para desenvolver o Significado do tpico necessrio fazer as seguintes perguntas de Interpretao Exposio Bblica do tpico :

j.Buscar a Deus

Que verdade teolgica ou tica esta informao ensina? Como resumir este ensino em uma nica sentena?

Exposio Bblica: Naquele tempo, enquanto o sacerdote era o representante do povo diante de Deus, o profeta era o representante do Senhor diante do povo. Ao buscar o profeta Eliseu, a viva buscava ajuda de Deus. Significado: Hora de adversidade hora de buscar a Deus.

As perguntas de Interpretao ajudaram a encontrar o Significado do texto que est sendo exposto, especificamente, neste tpico.

c. Aplicao: esta talvez, uma das fases mais difceis do estudo, pois hora de relacionar o ensino descoberto vida prtica das pessoas. At ento interrogvamos o texto e exigamos respostas dele, agora interrogamos a ns mesmos e exigimos respostas por meio de perguntas difceis do tipo: "Como posso viver esta verdade"? Porque as pessoas precisam saber desta verdade? "O que esta verdade pode mudar na vida da Dona Maria, que sofre com o alcoolismo do marido; do Antnio que foi despedido; do Rogrio que no passou de novo no Vestibular"; da Rosa que est grvida? Tal exerccio exige muita reflexo, meditao e orao. o que Scrates devidamente chamou de "parto de idias". Nosso consolo que, uma hora, de tanto "esquentar a cabea", o fogo

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do corao acende. o que Arquimedes chamou de "eureka", o que muitos chamam de "lampejo", e o que os mais sofisticados preferem chamar de "Insight" ("ver no interior", "compreenso") 45 . nessa hora do sermo que os ouvintes costumam dizer: "Deus est falando comigo". E, de fato est, pois o pregador, neste exato momento est relacionando o que o texto bblico do tpico ensina com a vida prtica das pessoas que formam a congregao, alm de estar pregando com autoridade e convico, pois sabe que antes de Deus estar falando congregao, Deus falou com ele. Para desenvolver a Relao do tpico necessrio fazer as seguintes perguntas de Aplicao ao Significado do tpico:

Porque as pessoas precisam saber desta verdade? Quais reas da vida esta verdade engloba? Como viver na prtica esta verdade ? O que pode impedir que as pessoas vivam esta verdade ? Como resumir o melhor desta reflexo em um pargrafo?

Aps aplicar estas questes ao Significado do tpico, o resultado "pensamento" que faz relao entre o significado e a vida prtica dos ouvintes:

j.Buscar a Deus

Exposio Bblica: Ao buscar o profeta Eliseu, a viva buscava ajuda de Deus. Naquele tempo, enquanto o sacerdote era o representante do povo diante de Deus, o profeta era o representante de Deus diante do povo. Significado: Hora de adversidade hora de buscar a Deus. Relao: Sabe qual o problema de algumas pessoas em adversidade? Buscar ajuda em quem no ajuda. Tem gente que, na adversidade, busca ajuda: Do banco, e endividada. Da bebida, e viciada. Da macumba, e aprisionada.

"Porm, aqueia que busca ajuda de Deus abenoada".

s vezes a Relao vem naturalmente ao responder s perguntas de aplicao, s vezes, quando ainda estamos na fase da Interpretao, e, em dias mais inspirados, quando ainda estamos fazendo a Pesquisa Bblica. Porm, h vezes em que terminamos todos os processos e nosso corao continua como uma "laranja seca". Porm, no hora de desespero, o trabalho no foi

45

John Parker & Mnica Stahel (tradutores). Pass Word. English Dictionary for Speakers ofPortuguese. So Paulo: Martins Fontes,2005, p.270,494

50
desperdiado, tudo o que foi estudado e meditado est plantado como sementes no inconsciente, e, em breve, brotaro como pensamentos vigorosos, profundos e permeados de convico. Por isto, uma dica, traga sempre papel e caneta com voc, para que na hora dos "insights", voc os possa imediatamente colher, anotando-os com alegria e corao grato. Pois aquilo que brotar em seu corao, aps o estudo srio da Palavra, certamente o que Deus deseja que voc comunique ao povo sedento. Pois como diz Moiss: "A palavra est bem prxima de vocs, est em sua boca e em seu corao"; por isso vocs podero obedecer-lhe" (Dt 30.14). Ao aplicar a tcnica do Estudo Indutivo, voc: 1. Preencheu boa parte dos elementos que compem o tpico em progresso lgica. 2. Estabeleceu uma doutrina proveniente da exposio bblica e a aplicou, de forma prtica, na vida das pessoas. 3. Aqueceu teu corao com as verdades de Deus, o que se tranformar em convico e autoridade na hora da pregao: "O meu corao dispara dentro de mim, no posso ficar calado. Ouvi o som da trobeta, ouvi o grito de guerra" (Jeremias 4.19b).

Faa o Estudo Indutivo respondendo s perguntas, preenchendo assim, os seguintes elementos dos tpicos:

1.

Exposio Bblica a. Quais so as informaes da Pesquisa Bblica que se relacionam ao tpico? b. Qual a informao encontrada na Pesquisa Bblica que mais prova, Esclarece e sustenta o tpico? c. Como explicar, na linguagem de hoje, esta informao?

2.

Significado: a. b. Qual a verdade teolgica, tica, ou moral que o "Contexto Bblico" ensina? Como sintetizar este ensino em uma nica sentena?

3.

Relao: a. b. c. d. e. Porque as pessoas precisam saber disto? Quais reas da vida este ensino engloba e por qu? Como possvel viver este ensino na prtica? O que pode impedir as pessoas de viverem este ensino? Como resumir o melhor desta reflexo em um "pensamento"?

Observao: Este exerccio deve ser feito para cada tpico de seu sermo.

As Ilustraes

Algum j disse que "um sermo sem ilustrao como um quarto escuro sem janela". A ilustrao, como o nome j diz, tem a funo de "lanar luz"
46

sobre uma idia, isto , "esclarecer",

"elucidar", "exemplificar" um ensino do sermo. Alm disso, as ilustraes concretizam o abstrato e at fornecem "descanso" para a mente. Elas saciam a carncia daqueles que, ao ouvirem um ensino, naturalmente pedem: "Me d um exemplo". Quando um doutor da Lei perguntou a Jesus quem era seu "prximo" para que pudesse amlo, Jesus no teorizou a respeito do tema, com pensamentos e idias abstratas, mas contou-lhe uma parbola, a do bom samaritano, estria esta que exemplificou de forma clara e vigorosa o ensino de amar ao prximo (Lucas 10.25-37). Nosso Mestre por excelncia usou de forma criativa e competente o recurso das ilustraes para tornar acessvel e concreto os ensinos do Reino aos Seus ouvintes. Por isto, ns, Seus discpulos comissionados a pregar, devemos nos esforar para aprendermos tambm a dominar e usar este poderoso recurso de comunicao. Vejamos ento, o "porque", o "onde" e o "como" das ilustraes.

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il

Jesus se utilizou de vrios recursos ilustrativos como parbolas, exemplos da natureza, e muitas comparaes com o que era comum ao povo de seu tempo (gro de mostarda, fermento, dracma) para tornar compreensvel o ensino do Reino. O resultado de tanta excelncia na comunicao e no ensino que "as pessoas O ouviam com prazer" (Marcos 12.37). Alm do exemplo de Jesus, existem ainda vrias razes para o pregador se esmerar no uso de ilustraes em seus sermes. As razes so:

a. Exemplificar: geralmente, as pessoas aprendem a partir daquilo que j conhecem. Isto , o novo mais facilmente compreendido se comparado com algo j conhecido. Em outras palavras, as pessoas aprendem por meio de comparaes. Conta-se que um pregador, que preparava um sermo

doutrinrio sobre a divindade de Cristo, lutava para tornar tal doutrina mais acessvel gente de sua congregao. At que teve uma idia, ao subir ao plpito, disse: "Hoje eu trouxe uma rvore comigo". As pessoas olharam para todos os cantos e no encontraram a rvore. At que o pregador,

46

John A. Broadus. Sobre a Preparao e a Entrega de Sermes. So Paulo, Editora Custom, 2003, p. 213.

mostrando uma semente de pinheiro que trazia consigo, afirmou: "Assim como h uma rvore dentro desta semente, h um Deus em Jesus". At mesmo o abstrato pode ser entendido se comparado com aigo concreto. b. Comprovar: H pessoas que "precisam ver para crer". Assim como as propagandas de T V mostram gente satisfeita pelo uso do produto anunciado, a fim de provar sua funcionalidade, tambm nos sermes necessrio provar a veracidade do ensino antes de exigir uma atitude positiva das pessoas. Foi assim que Moiss provou ao povo que havia sido enviado por Deus, mostrando a eles sinais como a vara que se transformou em serpente e a mo que se tornou leprosa. Antes de vender um produto necessrio provar sua utilidade, antes de vender uma idia necessrio provar sua veracidade.

c. Facilitar: de acordo com um estudo sobre a relao entre os sentidos e o aprendizado, as pessoas aprendem 85% pela viso, 10% pela audio, 2% pelo tato, 1,5% pelo olfato e 1,5% pelo paladar47. Johns A. Broadus j havia percebido esta tendncia humana, quase dois sculos atrs:

A necessidade de iluminar o sermo de modo apropriado est na atitude mental do povo. Quer gostemos ou no, a maior parte de ns tem que pregar mentalidade cinematogrfica. A mente do povo est acostumada a imagens, quadros, cenas e se move em transies rpidas, e certamente no est acostumada argumento pesado .
48

ao pensamento

longo ou profundo e ao

Numa sociedade to acostumada a aprender por meio de informaes visuais, as ilustraes tero um papel essencial no aprendizado por terem o poder de criar imagens na mente, enquanto so proferidas. Como diz um provrbio rabe: "o melhor orador aquele que transforma ouvidos em olhos" 49 .

d. Despertar: As ilustraes no servem apenas para manter a ateno do pblico, mas tambm para despertar a ateno do pblico. Um grande pregador j afirmou que basta dizer a frase "vou contar uma estria" e as pessoas levantam a cabea e colocam os olhos em voc. Afinal, quem que no gosta de ouvir uma boa estria? /}/>

Desde crianas estamos acostumados a ouvi-las: contos de fada, fbulas, histrias de aventuras e mistrio, histrias de amor. Para ouvir e ver histrias, vamos ao cinema, alugamos filmes. As histrias so didticas, como as fbulas 50 .

Robsom Marinho. A Arte de Pregar-A Comunicao na Homiltica. So Paulo, Vida Nova, 1999, p.99,100. John A. Broadus. Sobre a Preparao e a Entrega de Sermes. So Paulo, Editora Custom, 2003, p.213. Robsom Marinho. A Arte de Pregar - A Comunicao na Homiltica. So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 99 Antnio Surez Abreu. A Arte de Argumentar - Gerenciando razo e Emoo. Cotia: Ateli Editorial,2005, p.69
47 48 49 50

53

e. Emocionar: infelizmente, a maioria das pessoas no toma decises movidas pela razo, mas pela emoo. Enquanto os conceitos falam mente das pessoas, a ilustrao fala ao corao. Nat, profeta de Deus, conseguiu quebrantar o corao de Davi e convenc-lo de seu pecado de adultrio, simplesmente lhe contando uma estria sobre o homem rico que roubou a nica ovelha de um pobre vizinho, para servir de jantar aos seus convidados. Ao ouvir o relato, Davi perguntou indignado e enfurecido: "Quem este perverso"? Bastou a Nat dizer: "s tu".

Muitos pregadores sentem dificuldades de encontrar boas ilustraes para seus sermes e acabam optando por no us-las, o que empobrece em muito sua comunicao. No entanto, h quase uma infinidade de lugares e meios onde possvel encontrar boas ilustraes:

a. Bblia: as Escrituras constituem uma grande fonte de histrias interessantes e cheias de lies espirituais que podem ser usadas para ilustrar sermes. O problema que, geralmente, o pblico da Igreja j conhece a maioria dessas histrias, o que faz com que elas percam um pouco do impacto ilustrativo. Porm, uma boa sada contar a histria bblica de uma maneira nova, onde a mensagem mantida, mas sua forma contextualizada. Por exemplo: "Um empresrio de negcios teve muito lucro com suas aes na bolsa. Para guardar tanto dinheiro, ele abriu vrias contas e disse consigo: "descansa alma, pois voc tem dinheiro para muitos dias". Porm, Deus lhe disse: "Louco, ainda hoje pedirei a tua alma". E todo este dinheiro, para que lhe servir"? ( baseado em Lc 12.13-21). Como aconselha Reinaldo Polito:

"Se, entretanto, resolver contar uma histria surrada pelo uso, ponha a criatividade para funcionar e revista-a com uma roupagem nova, atraente, de tal maneira que parea aos ouvintes uma pea indita, como se estivessem ouvindo aquela narrativa pela primeira vez" 51 .
,51

b. Histria: Sempre possvel aprender com a histria de pessoas, de naes e de empresas. A histria humana um arquivo vivo de lies para a vida. A histria de Thomaz Edson, por exemplo, possui uma grande lio de perseverana. Conta-se que antes de conseguir inventar a lmpada, ele falhou cerca de mil vezes.

c. Mdia: "histrias" e "estrias" que aparecem nos livros, jornais, revistas e filmes tambm podem ser usados como ilustraes. Reinaldo Polito, conhecido orador brasileiro, fala de oradores que usam notcias do jornal do dia para ilustrarem suas apresentaes. Tal atitude d apresentao um "ar de contemporaneidade", isto , de atual, alm de despertar o interesse.

51

Reinaldo Polito. Super Dicas para Falar Bem em Conversas e Apresentaes. Editora Saraiva, 2005,p.20

d. Natureza: quem gosta de observar a natureza sabe a riqueza de lies que ela possui. A formiga ensina sobre o trabalho diligente; a ovelha ensina da importncia do pastor; e a galinha, que acolhe seus pintinhos debaixo das asas, do cuidado de Deus. Como diz o Salmo 19.1: "Os Cus declaram a glria de Deus, o firmamento proclama a obra de suas mos". Certo irmo, em frias no litoral, percebeu alguns mariscos que viviam apegados sobre uma rocha adentrando o mar. As ondas implacveis batiam sobre a submergia. Porm, as ondas passavam e os arrastados pela fora das guas. Tal exemplo uma boa ilustrao sobre o ensino de Jesus sobre construir a casa sobre a rocha, isto , sobre Ele, a fim de permanecermos em meio s tempestades e ondas da vida. rocha com fora, e, por vezes, a

mariscos permaneciam sobre a rocha sem serem

f. Cotidiano: o pregador atento desenvolver a chamada "mente homiltica". Ele contemplar nos acontecimentos da vida, desde os mais importantes at os mais rotineiros, lies que podero ser usadas em sermes e inspirar muita gente. Como o caso da me que caminhava de mos dadas com seu filho pequeno ao longo de uma rua. No se sabe porque, o menino, quis soltar-se e correr na frente, apesar dos protestos da me. Por fim, aps alguns passos, ele tropeou, se espatifou no cho e como era de se esperar, comeou a chorar. A me se aproximou dele, o levantou, o colocou no colo e o consolou at que, ele parou de chorar. Assim age Deus com Seus filhos, quando insistem em andar em Sua frente e, depois de alguns passos sozinhos, tropeam e se espatifam no cho.

g. Experincias: Os acontecimentos doces e at amargos que aconteceram em sua vida ou na de conhecidos, tambm possuem lies que podem ajudar a muitos. Porm alguns cuidados so necessrios ao contar uma experincia pessoal. Se a experincia a de uma outra pessoa, ser prudente e tico pedir sua permisso para contar. Caso a experincia diga respeito tua vida, evite se delongar muito e nunca seja o "heri da histria". Geralmente, pecadores agraciados por Deus ganham a empatia do pblico, enquanto os santos de pedestal ganham a antipatia.

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Pior que um sermo sem ilustraes, somente um sermo com ms ilustraes. Nem todo caso, histria ou exemplo digno de ser proferido. Por esta razo, necessrio conhecer algumas caractersticas das boas ilustraes:

a. Apropriadas: a ilustrao s ser til se estiver de acordo com o ensino do tpico. Se o tpico faia de santidade, a ilustrao dever ser sobre santidade; se o tpico fala sobre famlia, a ilustrao dever ser sobre famlia; se o tpico fala sobre trabalho, a ilustrao dever ser sobre trabalho, A funo da ilustrao exemplificar e esclarecer o ensino do tpico e no ser um bem em si mesma. A luz til quando ilumina algo escuro e no quando ofusca os olhos. Toda ilustrao inapropriada chamar a ateno para ela mesma, tirando o foco do ensino que ela pretendia ilustrar:

Conta-se de um pintor espanhol que, pintando a ltima Ceia, desenhou sobre a mesa uns clices de prata to lindos e extraordinrios que passaram a ser a primeira coisa a atrair a ateno e admirao dos ouvintes que viam o quadro. Depois, notando isso, tomou o pincel e os apagou, para que nada impedisse o observador de olhar para Jesus 5 2 .

b. Concisas: a boa ilustrao explica, no precisa ser explicada. Quanto menos palavras forem usadas para dizerem um mximo de coisas, mais impactos elas tero. Quanto mais palavras forem usadas para dizerem um mnimo de coisas, menos impacto tero.

c. Crveis: existem ilustraes que, ao invs de suscitarem a f, suscitam a dvida. Elas so to incrveis que as pessoas, ao ouvirem, se perguntam: "ser que verdade"? Exija f do povo, mas no abuse. Ao contar algo incrvel fornea a fonte, para que seu sermo no caia em descrdito. As ilustraes no precisam ser incrveis, mas precisam ser crveis.

d. Verdadeiras: Martin D.Lyoid Jones, antes de se tornar pregador, chegou a ser assistente do cardiologista real, na Inglaterra, devido sua formao e capacidade mdica53. Ele conta que certa vez, ouviu um pregador falar que o erro de uma senhora, que morrera de cncer, depois de procurar tardiamente um mdico, foi no ter dado ateno "primeira picada de dor". A esse respeito, o xmdico Lyoid Jones diz:

Para mim, que era mdico, ouvir tal coisa era algo ridculo. Pois a dificuldade que circunda esse tipo de cncer que ele no provoca qualquer dor, at haver avanado a um estado muito adiantado; pois geralmente cresce de maneira insidiosa e calma. A dificuldade daquela

32 33

John A. Broadus. Sobre a Preparao e a Entrega de Sermes. So Paulo, Editora Custom, 2003, p.225 Franklin Ferreira. D.Martyn Lloyd-Jones - Pregador da Palavra. So Paulo, PES, p. 2

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pobre mulher no era que ela havia ignorado a dor, e, sim, provavelmente, que tinha ignorado alguma protuberncia, que talvez ela pudesse ter apalpado 54 .

No subestime seus ouvintes, quando falar sobre assuntos de outras reas, certifique-se da preciso das informaes, seno, voc corre o risco de cometer uma "gafe" e perder a credibilidade. Isto no significa que todas as ilustraes precisam ser sempre casos reais. Voc pode falar de fbulas, contos, e at criar estrias, se for dotado de boa imaginao, porm, deve certificar seus ouvintes do que est fazendo. Isto pode ser feito, com poucas palavras, como: "existe um historieta que diz"...; "conta-se de"...; "imagine que... fazendo assim, ficar claro que a histria que voc est contando tem fins meramente ilustrativos.

e. Contextualizadas: cada contexto possui suas caractersticas prprias. Caber ao pregador adaptar suas ilustraes ao contexto em que est inserido para pregar. Um pastor ao pregar na regio do grande ABC, em So Paulo, contou uma ilustrao "engraada" sobre pescaria, porm, ningum achou graa. O motivo das pessoas no terem rido, no foi a falta de graa da ilustrao, mas porque no entenderam a ilustrao. O pregador reconheceu que, naquele contexto, ao invs de contar uma ilustrao sobre pescaria, deveria ter contado uma sobre indstria automobilstica.

f. Medidas: iseno de ilustrao obscurece o sermo, porm, muita ilustrao ofusca o sermo. claro que o nmero de ilustraes ir variar de sermo para sermo, segundo as necessidades dos mesmos. Porm, um bom conselho usar pelo menos uma ilustrao para cada tpico e no mais de duas. As ilustraes fazem parte do sermo, mas no so o sermo. Como adverte D.Martin Lloyd Jones:

A ilustrao visa ilustrar a Verdade, e no a exibir a si prpria, e nem chamar a ateno para si mesma. Antes, deve servir de meio para guiar e ajudar as pessoas a perceberem o princpio que o pregador est enunciando e proclamando, de modo ainda mais patente 55 .

Agora que temos uma noo sobre o uso das ilustraes, pensemos em uma para ilustrar o tpico que desenvolvemos no captulo anterior.

54 55

D.Martin Lloyd-Jones. Pregao e Pregadores. Editora Fiel, 170 Idem, p.169

1-Buscar a Deus

Exposio Bblica: Naquele tempo, enquanto o sacerdote era o representante do povo diante de Deus, o profeta era o representante de Deus diante do povo. "Ao buscar o profeta Eliseu, a viva buscava ajuda de Deus". Significado: Hora de adversidade hora de buscar a Deus. Relao: Sabe qual o problema de algumas pessoas em adversidade? Buscar ajuda em quem no ajuda. Tem gente que, na adversidade, busca ajuda: Do banco, e endividada. Da bebida, e viciada. Da macumba, e aprisionada.

"Porm, aquela que busca ajuda de Deus abenoada". Ilustrao: conhecemos um rapaz que foi internado s pressas em um hospital pblico vtima de meningite. Devido precariedade do hospital, no houve vagas para ele na UTI e os mdicos no escondiam a gravidade de sua situao e seu risco de vida. No culto daquele dia, a Igreja levantou um clamor a Deus pedindo ajuda divina. A orao foi ouvida e o pedido de ajuda atendido.

Ao usar ilustraes voc tornar seu sermo mais claro, atrativo, rico em contedo, consequentemente, mais eficaz na comunicao. Por todas estas razes, no ignore o uso ilustraes no sermo, pois, como sabido de todos: "Uma imagem vale mais que mil palavras".

Ilustre cada tpico de seu sermo. Para tanto, siga os p a s s o s abaixo:

1. 2.

Observe

o contedo

do tpico e o ensino que ele procura diversas (livros, natureza, cotidiano,

comunicar. sites, etc), exemplos, tpico.

Procure em fontes histrias,

acontecimentos,

experincias, a ilustrao

que ilustram e cite a sua

o ensino do

3.

Abaixo do tpico escreva

"fonte".

Obs: Faca este exerccio para cada tpico de seu sermo.

58

Quando Pedro terminou seu sermo no dia do Pentecostes , as pessoas ficaram aflitas em seu corao, pois haviam entendido sua mensagem, mas no sabiam o que fazer. Assim, perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: "Irmos, que faremos"? Pedro, ento, os exortou, isto

, disse-lhes claramente o que deveriam fazer: "Arrependam-se, e cada um de vocs seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdo dos seus pecados, e recebero o dom do Esprito Santo". Aps o apstolo lhes dizer o que deveriam fazer, cerca de 3000 almas creram e foram batizadas naquele dia (Atos 2.14-41). Este acontecimento, marco da Igreja de Cristo, deixa clara a verdade: por melhor e mais inspirado que o sermo seja, se o pregador no disser s pessoas, claramente, o que devem fazer diante da mensagem que ouviram, elas no sabero o que fazer. Por esta razo, importante que todo sermo reserve um lugar para a exortao.

Muitos carregam na mente a idia de que "exortao" uma "chamada de ateno", uma "correo enrgica", ou seja, "uma bronca". Porm, no Novo Testamento, a palavra "exortar" a traduo de "parakale", que, literalmente significa "chamar para o lado" ( para = "para o lado"; kale = chamar). Basta esta explicao para entendermos que "exortar" no significa "apontar o dedo" para as pessoas, mas "se colocar ao lado" das pessoas. Porm, salutar ainda dizer que "parakale" tem o sentido de "admoestar", "instigar" a pessoa a buscar algum curso de conduta. A palavra "exortar" tambm pode ser a traduo da palavra "protrep", com o sentido de "impelir moralmente", "incentivar", "encorajar", "animar" 56 . Certo pastor, de nome Moiss, conta a respeito de como estava desconsolado no velrio de seu pai, quando um colega se colocou ao seu lado e apertando-lhe os ombros, disse: "fora Moiss, fora"! Tal atitude lhe trouxe consolo e encorajamento. Estes so os sentidos bsicos de "exortar" pessoas, significa "consol-las" ou "encoraj-las", ou ainda, as duas coisas. Em resumo, exortao uma chamada a ao.

W.E.Vine; Merril F. Unger; William White Jr. Dicionrio Vine - O Significado Exegtico e Expositivo das Palavras do Antigo e do Novo Testamento. Rio de Janeiro, CPAD, 2002, p. 635
56

Segundo o dicionrio, aplicao o ato ou efeito de aplicar. o emprego, a utilizao, o uso . No sermo, todo momento em que o pregador mostra o que uma verdade do sermo implica na vida de seu ouvinte, como ela se relaciona com o dia a dia:
57

A Aplicao, no sentido estrito, essa parte, ou partes, do discurso em que mostramos como o assunto se aplica s pessoas a quem nos dirigimos, quais as instrues prticas que o assunto lhes oferece, e o que ele exige que cada ouvinte faa
58

Sendo assim, podemos considerar como "aplicao", os elementos do tpico: Ilustrao e Exortao.

Relao,

ESTRUTURA LGICA TOPICO

ELEMENTOS TPICO

Observao

Exposio Bblica

Interpretao

Significado

Relao

Aplicao

Ilustrao

Exortao

Enquanto a Relao faz a ponte entre a verdade e a vida, e a Ilustrao comprova a funcionalidade da verdade na vida, a Exortao chama os ouvintes ao de colocarem em prtica a verdade na vida. Assim, melhor que dizer que a Exortao a Aplicao, dizer que a Exortao um elemento importante da Aplicao.

57 58

Michaelis. Dicionrio Escolar Lngua Portuguesa. So Paulo, Editora Melhoramentos, 2002, p.58 John A. Broadus. Sobre a Preparao e a Entrega de Sermes. So Paulo, Editora Custom, 2003, p.228

Nem sempre fcil exortar algum a tomar uma atitude na vida. Ainda porque, a tendncia das pessoas resistirem a mudanas. Por isso, bom saber alguns segredos de como motivar algum a agir. Veja ento, as caractersticas de uma boa exortao:

a. Pessoal: uma das diferenas entre um discurso e uma pregao, que o discurso fala sobre, a pregao fala com. Em outras palavras, em um discurso o foco discorrer sobre um assunto, mas na pregao o foco falar com as pessoas. Desta feita, ao fazer uma exortao, no discurse, pregue. Spurgeon dizia que nunca teremos de fato pregado em quanto no usarmos a palavra "voc"
59

Assim, ao invs de dizer "a igreja deve se levantar", diga, "voc deve se levantar". Ao invs de dizer, "O povo precisa confiar mais em Deus", diga, "Voc precisa confiar mais em Deus". Lembre-se, Deus no te chamou para discursar, Deus te chamou para pregar. Como disse Daniel Webster:

"Quando uma pessoa prega para mim, quero que faa disso um assunto pessoal, um assunto pessoal, um assunto pessoal"! 6 0

b. Possvel: Se voc quiser que as pessoas no levem a srio as exortaes de seu sermo, ento, basta pedir para elas fazerem coisas impossveis. Jesus acusou os fariseus de exortarem as pessoas a fazerem coisas que, nem mesmo eles conseguiam fazer: "Atam fardos pesados e difceis de suportar, e os pem nos ombros dos homens; eles, porm, nem com o dedo querem mov-los" (Mt 23.4). Voc pode exortar as pessoas a carregarem a cruz, conforme Jesus ensinou, mas no pode colocar sobre elas fardos pesados difceis de suportar, pedindo que elas faam coisas que Jesus nunca pediu. Por exemplo, uma coisa exortar as pessoas a evangelizarem todos os dias, nem sempre isto ser possvel, tanto que, isto no est na Bblia. Outra coisa pedir que elas no percam oportunidades de evangelizar. Isto, alm de ser possvel, est na Bblia: "Andai em sabedoria com os que esto de fora, aproveitando bem cada oportunidade"(Cl 4.5).

c. Objetiva: A mdia usa e abusa de imperativos ao exortar as pessoas ao: "Tome uma atitude que alimenta, beba Dan'up"! "Ligue j"! "Assista agora..." "No mude de canal". "Fique conosco". De fato, a exortao acaba tomando a forma de imperativo, isto , de "ordem". H quem afirme que os sermes mais rejeitados pelo pblico so aqueles que possuem exortaes diretas51, aquelas que fazem uso dos imperativos. E, que, o melhor e mais eficaz meio de levar as pessoas a responderem positivamente ao que a mensagem pede, seria usar aplicaes indiretas, deixando a cargo das

59 60

David L. Larsen. Anatomia da Pregao. So Paulo: Editora Vida, 2005, p.41 John A. Broadus. Sobre a Preparao e a Entrega de Sermes. So Paulo,Editora Custom, 2003, p.227

prprias pessoas a aplicao em suas vidas. De fato, em algumas ocasies, este mtodo pode vir a calhar, porm, se observarmos os sermes de Jesus perceberemos que Ele usava exortaes diretas e imperativas: "... Arrependam-se e creiam nas boas novas" (Mc 1.15)] "Vo por todo o mundo e

faam discpulos de todas as naes" (Mt 28.19,20). Num incndio, os bombeiros no ficam fazendo rodeios, ou, educadamente, insinuando o que as pessoas devem fazer. Pelo contrrio, eles precisam ser diretos ao falarem o que as pessoas devem fazer para salvarem suas vidas: "evacuem a rea", "usem a sada de emergncia", "no usem o elevador", ao invs de: "O que vocs acham de irem tomar uma brisa l fora, se as coisas aqui dentro comearem a esquentar"? A questo no se devemos fazer exortaes diretas ou no, bvio que sim. A questo , como faz-las? Uma boa dica ser o mais sucinto possvel, ningum gosta de ficar ouvindo o que deve fazer por muito tempo. Por isto, ao invs de escrever dez linhas de exortao em seu sermo, prefira algo como: "Beba Coca Cola".

d. Honesta: Uma das grandes tentaes do plpito o abuso de poder. O pregador sabe que, dificilmente, algum se levantar para contestar algo que ele esteja dizendo durante a pregao, uma vez que, em tese, ele deve estar pregando a Palavra de Deus. Porm, como sabemos, nem sempre assim. H pregadores que se protegem atrs do plpito para mandarem recados para indivduos e falarem coisas que no teriam coragem de dizerem pessoalmente, porm, fazem isto no sem prejuzo:

Aquilo que popularmente chamamos de "carapua" para esta ou para aquela pessoa, ou par um grupo de indivduos, sempre produz mais mal que bem 62 .

Por isto, a exortao do sermo no deve ser motivada pelas mgoas, ressentimentos, dissabores e diferenas de opinio e preconceitos. Mas ela deve ser honesta, ou seja, baseada em princpios bblicos e no em costumes ou posies pessoais. Por exemplo, uma coisa dizer: "Se voc crente, voc no deve assistir televiso". Outra coisa dizer: "se voc crente, busque a santificao, selecione o que voc assiste na televiso".

e. Coerente: No misture "alhos com bugalhos". Se voc est pregando um tpico do sermo que fala sobre "ma", a exortao dever ser algo como: "Coma ma" e no "Coma melo". Se o tpico do sermo fala sobre "dinheiro", a exortao dever ser algo como "cuidado com a cobia pelo dinheiro", e, no "Se batize hoje mesmo". Uma ilustrao mostrava um homem saindo apenas de cueca da Igreja e dizendo: "Este foi o melhor sermo sobre contribuio que j ouvi na vida". mais ou menos assim que as pessoas devem sair de um culto, onde acabaram de ouvir um sermo, sabendo exatamente o que devem fazer. Isto o que se espera das exortaes do sermo: claramente as pessoas uma ao". levar

61 62

Robsom Marinho. A Arte de Pregar - A Comunicao na Homiltica. So Paulo: Vida Nova, 1999, p 176 John A. Broadus. Sobre a Preparao e a Entrega de Sermes. So Paulo, Editora Custom, 2003, p.229

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H pregadores que preferem deixar a exortao para o finai do sermo, para a concluso, como fazia Jnatas Edwards, de quem se dizia que ele armava os canhes na primeira parte do sermo, e atirava com eles no final. No h dvidas do efeito de deixar a exortao para o final, aps as pessoas estarem convencidas da verdade, e, assim, mais dispostas a uma ao positiva em relao a ela. Porm, entendemos que uma exortao em cada tpico tornar mais preciso e didtico o aprendizado. Abaixo, mostrado o lugar da "exortao" dentro de um tpico.

1.Buscar a Deus

Exposio Bblica: Naquele tempo, enquanto o sacerdote era o representante do povo diante de Deus, o profeta era o representante de Deus diante do povo. "Ao buscar o profeta Eliseu, a viva buscava ajuda de Deus". Significado: Hora de adversidade hora de buscar a Deus. Relao: Sabe qual o problema de algumas pessoas em adversidade? Buscar ajuda em quem no ajuda. Tem gente que, na adversidade, busca ajuda: Do banco, e endividada. Da bebida, e viciada. Da macumba, e aprisionada.

"Porm, aquela que busca ajuda de Deus abenoada". Ilustrao: conhecemos um rapaz que foi internado s pressas em um hospital pblico vtima de meningite. Devido a precariedade do hospital, no houve vagas para ele na UTI e os mdicos no escondiam a gravidade de sua situao e ser risco de vida. No culto daquele dia, a Igreja levantou um clamor a Deus pedindo ajuda divina. A orao foi ouvida e o pedido de ajuda atendido. Exortao: Na adversidade, busque ajuda de Quem ajuda. Busque a ajuda de Deus.

Como voc pode ver, a exortao vem logo depois da ilustrao. Tal ordem no sem razo. A exortao vem depois da ilustrao porque as pessoas s estaro prontas a tomarem uma atitude, depois de comprovarem a "funcionalidade" do ensino apresentado. Dentro do tpico, a ilustrao tem o propsito de comprovar a veracidade do ensino, a exortao tem o propsito de chamar as pessoas a uma atitude de acordo com o ensino provado.

63
Se esforce na construo das exortaes dos seus sermes, a fim de que, depois de te ouvirem, ningum venha a dizer: "Irmos, que faremos"?

Prepare a "exortao" de cada tpico de seu sermo. Siga os seguintes passos:

1. 2.

Observe o contedo do tpico e o ensino que ele procura comunicar. Responda s perguntas: a. Diante desta verdade, que "ao" Deus espera dos ouvintes? b. Com que palavras posso comunicar, sucintamente, esta exortao de Deus aos ouvintes?

3.

Redija a exortao usando imperativo.

Obs: Faca este exerccio para cada tpico de seu s e r m o .

64

A Abertura e o Fechamento cios T p i c o s

Um grande banquete deve comear com uma "boa entrada" e deve terminar com um "bom cafezinho", na opinio da maioria das pessoas. Ns bem que poderamos dar o tpico do sermo como completo, uma vez que ele j possui Exposio Bblica, Significado, Relao, Ilustrao e Exortao.

1-Buscar a Deus

Exposio Bblica: Naquele tempo, enquanto o sacerdote era o representante do povo diante de Deus, o profeta era o representante de Deus diante do povo. "Ao buscar o profeta Eliseu, a viva buscava ajuda de Deus". Significado: Hora de adversidade hora de buscar a Deus. Relao: Sabe qual o problema de algumas pessoas em adversidade? Buscar ajuda em quem no ajuda. Tem gente que, na adversidade, busca ajuda: Do banco, e endividada. Da bebida, e viciada. Da macumba, e aprisionada.

"Porm, aquela que busca ajuda de Deus abenoada". Ilustrao: conhecemos um rapaz que foi internado s pressas em um hospital pblico vtima de meningite. Devido precariedade do hospital, no houve vagas para ele na UTI e os mdicos no escondiam a gravidade de sua situao e ser risco de vida. No culto daquele dia, a Igreja levantou um clamor a Deus pedindo ajuda divina. A orao foi ouvida e o pedido de ajuda atendido. Exortao: Na adversidade, busque ajuda de Quem ajuda. Busque ajuda de Deus.

Com tais elementos j possvel transmitir a mensagem do tpico de forma clara e precisa, e, na verdade, a maioria dos pregadores pra por aqui. Porm, possvel ainda acrescentar ao tpico do sermo dois elementos que tornaro a comunicao ainda mais completa e eficaz. Estes elementos so: a "Abertura" e o "Fechamento" do tpico, que servem como a "entrada" e o "cafezinho" da diviso. As pessoas, ao receb-los, se sentiro ainda mais satisfeitas com o banquete servido.

65

A abertura pode tambm ser comparada ao aviozinho que faz a criana abrir a boca para receber a comida. Assim como a me atrai a ateno do fiiho com a inteno de aliment-lo, a abertura tambm tem o propsito de "abrir o apetite" do ouvinte para o ensino que ser comunicado pelo tpico em questo. Como algum j disse, "voc s ganhar o corao de algum, se antes ganhar-lhe a ateno". verdade, as pessoas s estaro dispostas a receberem o ensino do tpico, depois de terem suas atenes despertas e atradas para ele. Desta forma, a abertura serve como a introduo do tpico, cujo principal objetivo ganhar a ateno das pessoas e prepar-las para receberem a exposio bblica que ser feita a seguir. Veja o exemplo:

1 .Buscar a Deus Abertura: Algum j disse que: "para cada problema existe uma soluo". No sei at que ponto isto verdade, mas de uma coisa sei: "na hora da adversidade, a soluo buscar a Deus". Como fez a viva deste texto. Exposio Bblica: Naquele tempo, enquanto o sacerdote era o representante do povo diante de Deus, o profeta era o representante de Deus diante do povo. "Ao buscar o profeta Eliseu, a viva buscava ajuda de Deus". Significado: Hora de adversidade hora de buscar a Deus. Relao: Sabe qual o problema de algumas pessoas em adversidade? Buscar ajuda em quem no ajuda. Tem gente que, na adversidade, busca ajuda: Do banco, e endividada. Da bebida, e viciada. Da macumba, e aprisionada.

"Porm, aquela que busca ajuda de Deus abenoada". Ilustrao: conhecemos um rapaz que foi internado s pressas em um hospital pblico vtima de meningite. Devido precariedade do hospital, no houve vagas para ele na UTI e os mdicos no escondiam a gravidade de sua situao e ser risco de vida. No culto daquele dia, a Igreja levantou um clamor a Deus pedindo ajuda divina. A orao foi ouvida e o pedido de ajuda atendido. Exortao: Na adversidade, busaue aiuda de Quem aiuda. Busaue aiuda de Deus.

Existem tambm vrias maneiras de se fazer uma Abertura. A seguir vejamos alguns tipos de abertura que poderiam muito bem servir para o nosso tpico exemplificado acima. A Abertura poder ser:

a. Analogia: Como j dito, as pessoas aprendem por comparao, e as analogias podem servir muito bem para este fim:

Quando queremos argumentar pela analogia, utilizamos como tese de adeso inicial um fato que tenha uma relao analgica com a tese principal 63 .

Uma analogia usada na abertura, que esteja de acordo com o ensino do tpico, poder facilitar o entendimento deixando mais claro o ensino do tpico, por exemplo: "Toda criana, quando est em dificuldades busca a ajuda dos pais e estes a ajudam. Da mesma forma, se voc buscar a Deus quando passar por adversidade, Ele, como bom Pai tambm te ajudar".

b. Pergunta retrica: O mtodo da pergunta, quando usado na medida certa, sempre tem o efeito de chamar a ateno das pessoas. O apstolo Paulo usava muito do recurso das perguntas retricas para provar seus argumentos e conquistar a concordncia de seus ouvintes. Por exemplo, quando ele explicava aos romanos que a graa no deve ser motivo para o pecado, ele usa um pergunta retrica para provar seu argumento: "Que diremos pois? Permaneceremos no pecado para que a graa

aumente"? (Rm 6.1). Em seguida, ele mesmo responde: "De modo nenhum" (Rm 6.2). As perguntas retricas tm, de fato, este fim, suscitar uma resposta esperada e desejada, no desafiar a inteligncia dos ouvintes, mas lev-los a responder algo que comprove o que est sendo dito. Os puritanos tambm aprenderam a usar perguntas retricas em seus sermes:

Entendem o que quero dizer por pergunta retrica? uma pergunta que faz com que o ouvinte responda a si mesmo, na sua prpria cabea. E alguma vez voc pode fazer esta pergunta to bem feita que algum vai abrir a boca e falar na igreja, mas a pergunta retrica faz com que o corao se envolva diretamente com a aplicao 64 .

Uma vez que a pergunta retrica tem o poder de "abrir a guarda da mente", por meio da resposta que leva concordncia com o orador, ela poder servir de boa abertura para o tpico conduzindo as mente rapidamente para a outra parte do discurso, a Exposio Bblica. Exemplo: "Quem aqui est isento de, na hora do desespero, trocar os ps pelas mos"? Pior que trocar os "ps pelas mos", trocar Deus por "outra soluo".

c. Ditado: Geralmente, as pessoas tm os ditados como fruto da sabedoria popular, e, portanto, verdadeiros. Usar um ditado, ou um dito popular no incio do tpico pode ter um bom efeito, pois como escreveu Ver Trench:

63

64

Antnio Surez Abreu. A Arte de Argumentar - Gerenciando razo e Emoo. Cotia: Ateli Editorial,2005, p. 64 Joseph Pipa. O Sermo Puritano que Transforma. Artigo publicado na revista Os Puritanos, ano VII, n 4, 1999, p. 27

67

"Grandes pregadores populares tm aberto caminho para chegar ao corao de seus semelhantes empregando amplamente provrbios conhecidos" 6 5 .

No nosso tpico de estudo (Buscar a Deus), se optssemos por abrlo com um ditado poderamos fazer assim: O povo diz que "Deus ajuda quem cedo madruga". Na verdade, "Deus ajuda a todos os que O buscam". Veja o caso desta viva...

d. Ilustrao: O mtodo didtico da ilustrao pode servir bem abertura, uma vez que a ilustrao no tem apenas a capacidade de "lanar luz sobre um ensino", mas tambm de "despertar a ateno para o ensino". Tendo o cuidado de no ser prolixo, o pregador poder perceber bons resultados em iniciar o tpico com uma ilustrao. Por exemplo: "Fico impressionado toda vez que leio a histria de Sanso. Certa vez, depois dele ter vencido mil filisteus, estava com sede a ponto de morrer. Ento, orou a Deus pedindo gua. O Senhor, movido de compaixo, tirou gua da rocha e ele pde beber. Por toda a Bblia vemos Deus provendo ajuda aqueles que O buscam, como no caso tambm desta viva"...

e. Estatstica: Se verdadeira, uma estatstica, alm de trazer informao e conscientizao, trazer tambm a ateno da platia:

pode

"Voc sabe que apenas 20% dos crentes oram quando passam por apertos? Voc faz parte dos 80% ou dos 20% ? Parece que a viva de nosso texto fazia parte dos 20%"... claro que, no uso de uma estatstica, dever ser citada a fonte e a data da pesquisa, em outras palavras, no invente estatstica. Pois os nmeros no mentem, mas voc pode cair na tentao. Como diz o pastor Jorge Schutz: "Na hora da ilustrao, o diabo senta na ponta do banco, pois sabe que l vem mentira".

Como vemos, h vrias maneira de se fazer uma abertura, as citadas acima so apenas algumas. O importante que a abertura seja breve, clara e faa fcil ligao com o ensino do tpico.

Dizem que no fechar um pensamento como "no dar lao no cordo do sapato, logo, logo sai do p" 66 . Terminar um tpico no simplesmente parar de falar, mas encerrar devidamente o que se estava falando, a fim de fixar e comprovar o ensino comunicado. Voc pode fazer o fechamento do pensamento de um tpico por meio de:

Um pensamento: "Quem procura acha, e Quem busca a Deus O encontra".

65 66

John A. Broadus. Sobre a Preparao e a Entrega de Sermes. So Paulo, Editora Custom, 2003, p.223 Ed Ren Kivitz. Pregao Expositiva Temtica. Apostila curso de Homiltica, 1997, p. 20

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Um ditado: "Deus Pai, no padrasto".

Um versculo bblico: "Vocs me procuraro e me encontraro quando me buscarem de todo o corao" (Jeremias 29.33).

A Proposio do sermo: Aprenderemos, mais para frente, o que proposio. Cabe agora dizer que a proposio a tese central do sermo, a idia principal que se procura pregar e provar. Ela uma afirmao teolgica que abarca todo o ensino do sermo e escrita em uma sentena. Por exemplo: "Deus socorre os necessitados"; "O socorro dos aflitos vem do Senhor"; Deus provedor; etc.

H pregadores que tm o costume de repetir a proposio diversas vezes durante o sermo em partes estratgicas, a fim de que a congregao grave o ensino central da mensagem:

A proposio deve, ento, fazer uma "ponte" para os ouvintes em direo primeira diviso principal e, sucessivamente, para as outras divises 67 .

Creio que em sermes doutrinrios, onde o grande objetivo inculcar uma doutrina na mente dos ouvintes, a repetio da proposio no fechamento de cada tpico funcionar muito bem, a ponto das pessoas poderem sair do templo, repetindo verbalmente a proposio, Lacher: como testemunha Karl

Um de meus alunos adotou como prtica enfatizar verbalmente a proposio, at que a congregao a memorizasse. Em sua igreja isto praticamente se tornou parte dos cumprimentos entre as pessoas. Aquela igreja foi grandemente edificada nas Escrituras durante seu "ministrio da palavra" ali 68 .

Assim como a Abertura do Tpico pode ser feita de diversas maneiras, tambm existem diferentes formas de fazer o Fechamento do Tpico. O importante encerrar com algo que conclua o pensamento. No tpico abaixo, escolheu-se fazer seu fechamento usando um versculo bblico.

67 68

Karl Lacher. Prega a Palavra - Passos para a Exposio Bblica (So Paulo, Vida Nova, 2000), pgl09. Ibdem, pg.110.

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1.Buscar a Deus Abertura: Algum j disse que: "para cada problema existe uma soluo". No sei at que ponto isto verdade, mas uma coisa sei: "na hora da adversidade, a soluo buscar a Deus". Exposio Bblica: Naquele tempo, enquanto o sacerdote era o representante do povo diante de Deus, o profeta era o representante de Deus diante do povo. "Ao buscar o profeta Eliseu, a viva buscava ajuda de Deus". Significado: Hora de adversidade hora de buscar a Deus. Relao: Sabe qual o problema de algumas pessoas em adversidade? Buscar ajuda em quem no ajuda. Tem gente que, na adversidade, busca ajuda: Do banco, e endividada. Da bebida, e viciada. Da macumba, e aprisionada.

"Porm, aquela que busca ajuda de Deus abenoada". Ilustrao: conhecemos um rapaz que foi internado s pressas em um hospital pblico vtima de meningite. Devido precariedade do hospital, no houve vagas para ele na UTI e os mdicos no escondiam a gravidade de sua situao e ser risco de vida. No culto daquele dia, a Igreja levantou um clamor a Deus pedindo ajuda divina. A orao foi ouvida e o pedido de ajuda atendido. Exortao: Na adversidade, busque ajuda de Quem ajuda. Busque ajuda de Deus. Fechamento: Pois a Bblia diz: "Vocs me procuraro e me encontraro quando me buscarem de todo o corao" (Jr 29.33).

Perceba, que o versculo bblico que fechou o tpico, no foi escolhido a esmo, mas de acordo com o ensino demonstrado no tpico. Assim, o versculo no apenas fecha o tpico, mas o comprova. Aps completar o tpico com a abertura e o fechamento voc completou o tpico do sermo, com todos os elementos necessrios para que haja a progresso lgica. Lembre-se que tais

elementos devem fazer parte, no apenas de um, mas de cada tpico de seu sermo, para que, em cada um deles haja a "progresso lgica" do pensamento. Isto garantir contedo, lgica e ateno para aquilo que voc estar pregando.

 necessrio, a esta altura do estudo, algumas observaes em relao ao modo como estruturou-se o tpico.

a.

A progresso Lgica no uma "camisa de fora": ningum obrigado e nem deve

sacrificar a criatividade e a direo do Esprito, para ficar preso ordem dos elementos do tpico estruturado em progresso lgica. Podemos considerar o tpico de um sermo como um "tabuleiro de xadrez". Para se aprender a jogar xadrez necessrio primeiro, conhecer as peas que compem o jogo, como o cavalo, a torre, o bispo, o rei, a rainha e os pees. Tambm necessrio saber o lugar que inicialmente ocupam no tabuleiro e os movimentos de cada um. No decorrer do jogo, porm, cada jogador vai movimentando as peas de acordo com sua perspiccia. A mesma coisa ocorre com o tpico do sermo estruturado em progresso lgica. Inicialmente, foi necessrio conhecer os elementos que o compem: abertura, exposio bblica, significado, relao, ilustrao, exortao e fechamento. Depois, tornou-se necessrio saber a ordem que cada elemento ocupa no tpico e seu movimento, isto , sua funo. Porm, no decorrer do ministrio, com o acmulo de certa experincia, o pregador ter a perspiccia de comear a

mexer nas peas de seu tabuleiro, isto , nos elementos do tpico, de modo que poder optar em coloc-los em outra ordem, ou, at mesmo abrir mo de um ou outro.Tudo isto ele far, claro, sem sacrificar o movimento, a progresso e a lgica do discurso do tpico. Porm, antes de comear a mexer nas peas do tabuleiro necessrio saber quais as peas, quais os lugares que ocupam no tabuleiro e como se movimentam. so

b.

A Progresso Lgica pode fazer de um tpico, um breve sermo: no faltaro ocasies em

que o ministro ser convidado para pregar em velrios de no crentes, em aniversrios, em eventos da comunidade, e em muitas outras ocasies especiais, onde no se esperar, nem se desejar da parte dele um sermo de 30 minutos. Pelo contrrio, ele ser advertido previamente que o que se espera dele apenas uma "devocional", ou uma breve "palavrinha". E, de fato, haver ocasies especiais em que o melhor a fazer ser breve. Porm, a exigncia da brevidade em algumas ocasies no deve ser motivo para que se perca oportunidades de se comunicar o Evangelho com bom contedo e boa forma. A pergunta que fica : como pregar de forma breve sem ser superficial? Creio que em momentos como este que a noo da progresso lgica se torna to vital. Pois o pregador que souber estruturar um tpico com os elementos da progresso lgica, logo perceber que um tpico estruturado desta maneira pode ser naturalmente transformado em um breve sermo, com comeo, meio e fim, alm de possuir bom contedo. Veja um exemplo de sermo para funeral, estruturado como se fosse um tpico em progresso lgica:

Abertura: Lembro-me do caso de uma moa de 23 anos, saudvel, ativa e cheia de sonhos. Certo dia ela sentiu uma dor no estmago. A levaram para o hospital, pensando que lhe dariam um medicamento e, em seguida, a trariam de volta. Porm, o inesperado aconteceu, sua situao se agravou e ela, infelizmente, faleceu. A verdade que a morte no escolhe dia para chegar. Ela pode bater s portas de um idoso de 80 anos, para um homem de 40, para uma jovem de 23, para uma criana com 10 e at para um beb ainda na barriga da me. "A morte chega para todos" Exposio Bblica: por isto que o sbio Salomo, inspirado por Deus, fala que melhor irmos a um casa em que h luto, que a uma casa em que h festa. Pois num velrio que nos lembramos do caminho de todo homem: nascer, crescer, viver e morrer. Significado: Por causa do pecado, o destino de todo homem morrer. Relao: A pergunta que fica : se a morte o destino de todos, por que ningum se acostuma com ela? Porque a morte o destino de todos, mas no o fim de todos. Para aqueles que esto em Cristo, a morte no o fim da vida, mas uma passagem para a verdadeira vida, ao lado de Deus. Ilustrao: sei da histria verdica de um homem que perdeu seu filho em um acidente de carro. No velrio, tal senhor sentou-se em uma cadeira, tomou seu neto no colo e, abrindo seu hinrio, cantou o conhecido hino "Tu s Fiel Senhor". Estaria ele fora de si ou convicto da fidelidade do Senhor em cumprir sua promessa que diz "aquele que cr em Mim, ainda que esteja morto viver"? Exortao: Se Deus Fiel, ento descansemos na certeza que, se o sr. Fulano partiu com Cristo, est agora descansando nos braos de Deus. Fechamento: pois a palavra de Deus diz: "O aguilho da morte o pecado (...), mas graas a Deus que rios d vitria por meio de Nosso Senhor Jesus Cristo" (1a Co 15.56,57). Amm

c. A Progresso Lgica no quebra a unidade do sermo

Alguns poderiam criticar a estruturao dos tpicos por meio daquilo que chamamos de "progresso lgica", dizendo que, uma vez que damos a cada tpico uma estrutura de comeo, meio e fim, fazemos com que cada tpico seja um "sermo em si mesmo", pregando assim, vrios sermes em uma nica ocasio. Tal crtica serve para nos alertar que os tpicos podem ser autnomos e exclusivos, mas nunca independentes. Veja a incoerncia de um sermo em que os tpicos so independentes:

Lies bblicas:

1. A lngua um mal incontrolvel 2. 3. Trazei todos os dzimos a casa do Senhor Todo aquele que crer deve ser batizado

No exemplo acima, embora cada tpico isolado possua, de fato, uma lio bblica, por outro lado, todos juntos no possuem nenhuma unidade. Isto sim, seria pregar trs sermes diferentes numa nica ocasio. Porm, nossa proposta no esta. Pensamos nos tpicos como "dedos de uma mesma mo", onde cada dedo possui sua estrutura prpria e bem definida, porm, juntos, formam uma nica mo. Da mesma forma, os tpicos podem ter sua estrutura prpria e bem definida, mas devem formar um nico sermo. Como j dito, o que dar unidade aos tpicos do sermo, ser o tema especfico:

Caractersticas da Lngua:

1. um pequeno rgo do corpo (v5). 2. 3. 4. incendiada pelo Inferno (v6). Ningum consegue domar (v8a). mal incontrolvel (v8b).

Neste exemplo, os tpicos do sermo so autnomos, porm, juntos, formam um nico sermo, pois possuem o mesmo tema especfico: Caractersticas da Lngua. Lembro-me da ocasio em que um bom pregador, que havia pastoreado por mais de uma dcada uma grande igreja de So Paulo, me contou uma experincia que viveu com os membros de sua congregao. Em uma reunio, os diconos elogiaram a qualidade dos sermes do pastor, porm, confessaram que tais sermes eram estruturados de tal forma que, caso algum da congregao perdessem o incio, ou alguma parte do sermo, no poderiam entender mais nada que viesse depois. O pastor, compreendendo a situao, passou a estruturar seus sermes de forma muito parecida com a que sugerida aqui. Fez com que cada tpico, apesar de formarem um nico sermo, possusse estrutura prpria e comunicassem uma mensagem completa, de comeo, meio e fim. De modo que, se algum "perdesse" o primeiro tpico, ainda poderia ter sua mente e corao abenoado com a mensagem dos prximos. No preciso dizer os benefcios que tal atitude de humildade trouxe para a congregao e para o prprio pastor. Como disse Paulo: " Fiz-me de tudo para com todos, para por todos os meios chegar a salvar alguns"(1a Corntios 9.22b).

1. Faa a abertura dos tpicos de seu sermo. 2. Faa o fechamento dos tpicos de seu sermo.

73

10
, j 3 1 i \J L i U O VJ

"Se o pregador no conseguir captar a ateno durante os primeiros trinta segundos, talvez nunca a consiga de modo algum"
69

. Este conceito expresso por Haddon W. Robson, certamente,

verdadeiro e conhecido no apenas na rea da Homiltica, mas tambm nas demais reas da comunicao. Por exemplo, os publicitrios conseguem chamar a ateno e comunicar suas idias em apenas trinta segundos nos anncios de TV. Logo, no de surpreender que, a platia televisiva que temos hoje em nossas congregaes, ainda que inconsciente, espere que os pregadores sejam tambm capazes de captar sua ateno e comunicar algo logo nos primeiros momentos do sermo. Karl Lachler comparou a introduo como "jogar o anzol"
70

, pois, na Introduo que o

pregador "fisga" a ateno do pblico e apresenta a idia do sermo. Como j disse algum: "antes de ganhar o corao das pessoas, necessrio ganhar seus ouvidos". Porm, nem todo pregador tem se mostrado capaz de "ganhar os ouvidos dos homens" no incio do sermo, quanto menos, "ganhar seus coraes", no decorrer do sermo. Por isto, fica a pergunta: como fazer uma introduo que capte a ateno e conduza as pessoas, com interesse, para as demais partes do sermo?

Se a introduo responsvel por captar a ateno e conduzir as pessoas s demais partes do sermo, ento, podemos dizer que a introduo tanto a isca quanto a porta de entrada do sermo. De fato, a Introduo tem, basicamente, duas partes:

a. Proposio, a "porta do sermo": A proposio o sermo em "miniatura". a sntese do sermo. Pode ser considerada a porta do sermo, pois faz a ligao entre a introduo e os tpicos do sermo. Talvez seja instrutivo saber como grandes pregadores e mestres da Homiltica definem a proposio do sermo:

69 70

Haddon W. Robinson. A Pregao Bblica. So Paulo, Vida Nova, 1990, p.107 Karl Lacher. Prega a Palavra - Passos para a Exposio Bblica. So Paulo, Vida Nova, 2000, p. 109.110

74

Charles W. Koller: " o cerne do sermo"71, Ed Ren Kivitz: "A proposio a verdade mxima de um sermo expositivo temtico (...) o sermo abreviado, enquanto que o sermo a proposio desdobrada" 12 .

John A. Broadus: " uma enunciao do assunto a qual o pregador se prope a desenvolver" 73 .

Karl Lacher: A proposio o corao do sermo. Assim como o corao bombeia o sangue, dando vida ao corpo humano, a proposio vitaliza a forma e o contedo do sermo74.

A proposio composta por trs elementos:

I. Afirmao Teolgica (A.T): a grande idia, a tese que se pretende comunicar e defender no sermo.

Exemplos: possvel vencer tentaes. Jesus Cristo Senhor e Salvador. O Esprito Santo habita em todo crente.

Perceba que todas as frases acima so afirmaes com contedo teolgico. Porm, haver momentos em que a tese do sermo poder apresentar contedo tico ou moral.

Exemplos: Os pais so os maiores responsveis pela educao dos filhos. O cristo precisa ser honesto em seus negcios. A vida passageira.

A Afirmao Teolgica sempre a declarao de um princpio expresso em uma nica sentena.

II. Sentena de Transio (S.T): a ponte literria entre a Afirmao Teolgica e a Palavra Chave. Exemplos: Este texto apresenta... Nesta noite, gostaria de apresentar... Nesta passagem, aprendemos...

71

74

Charles W.Koller. Pregao Expositiva sem anotaes - Como pregar sermes dinmicos. So Paulo, Mundo Cristo, 1999, p.71 Ed Ren Kivitz. Pregao Expositiva Temtica. Apostila curso de Homiltica, 1997, p.12 John A. Broadus. Sobre a Preparao e a Entrega de Sermes. So Paulo: Editora Custom, 2003, p.75 Karl Lacher. Prega a Palavra - Passos para a Exposio Bblica. So Paulo, Vida Nova, 2000, p. 109,110
72 73

75

III. Palavra Chave (P.C): Como j aprendido, sempre um substantivo plural, que engloba e confere unidade literria aos tpicos. Exemplos: "caractersticas", "passos", "atitudes", "provas", "conseqncias", "aes", etc...

A unio destes trs elementos: Afirmao Teolgica, Sentena de Transio e Palavra Chave formam a Proposio. Veja alguns exemplos:

possvel vencer tentaes (A. T). Este texto apresenta (S. T), trs atitudes(P. C), para vencer tentaes. Os pais so os maiores responsveis pela educao dos filhos (A.T). Nesta

passagem, aprendemos (S.T) duas "aes"(P.C) para o cumprimento desta verdade. O Cristo precisa ser honesto em seus negcios (A.T). Nesta noite, gostaria de apresentar (S.T), quatro caractersticas (P.C) do cristo honesto.

Podemos afirmar com extrema alegria e convico o valor de se usar uma proposio no sermo. Temos observado que, ao anunci-la durante a pregao, muitos irmos na congregao comeam a fazer anotaes, pois, j entendem que a partir deste momento, que as principais lies do sermo sero comunicadas. Certa vez, uma jovem adolescente nos mostrou o que havia anotado da pregao. Ela, com facilidade, reproduziu em uma folha de caderno o esboo do sermo com a palavra chave e suas principais divises. Tal exemplo mostra a importncia da proposio para a clareza da comunicao e como, de fato, ela serve de "porta" para o sermo. Como afirma a declarao clssica de J. H. Jowet:

Tenho uma convico de que nenhum sermo est pronto para ser pregado, ou para ser escrito por extenso, at que possamos expressar seu tema numa frase curta e fecunda, clara como cristal 75 .

b. Chamada, a "isca do sermo": a chamada so as primeiras palavras do sermo, que tem como objetivo chamar a ateno do pblico e conduzir proposio. Pode se comear um sermo de vrias formas atrativas:

Pergunta: Embora alguns oradores mais antigos faam objeo a comear um sermo com uma pergunta, tal estratgia funciona, quando o objetivo captar a ateno do pblico: "Quantos aqui esto passando por uma grande adversidade"?

Ilustrao: As ilustraes so teis no apenas em exemplificar o ensino de um tpico, mas

tambm em servir como uma boa chamada para a introduo, pois atrai de incio a ateno do

75

Haddon W. Robinson. A Pregao Bblica. So Paulo: Vida Nova, 1990, p.25

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auditrio70. Exemplo: Lutero, pai da Reforma Protestante, em meio adversidade da perseguio trancou-se em seu quarto escuro e l ficou por dias. At que sua esposa, vestida de preto, foi ao seu encontro. Ao v-la naqueles trajes, Lutero perguntou: - "Porque voc est de luto? Quem morreu"? - "Deus". Ela respondeu. - "Ora, Deus no pode morrer". Ele, contrariado, respondeu. - "Mas voc est vivendo como se Deus estivesse morto". Ao ouvir a argumentao verdadeira de sua esposa, Lutero se levantou em meio sua adversidade, para gravar seu nome na histria para sempre.

Biografia: Pessoas se interessam em ouvir histrias sobre pessoas. Biografias de cristos, de personagens da histria, de atletas, e at de gente comum, alm de atrarem os ouvidos, aquecero muitos coraes. Por exemplo, um sermo cujo tema seja "Vivendo os sonhos de Deus", bem poderia ser iniciado com uma rpida descrio da biografia de Martin Luther King, o pastor negro que deu sua vida pela erradicao do racismo nos Estados Unidos, e que, comeou seu mais clebre sermo com a frase: "Eu tenho um sonho".

Atualidades: As manchetes dos jornais, os assuntos da semana, os acontecimentos no mundo, sempre sero interessantes e daro um ar contemporneo ao sermo. Um dos

conselhos de Karl Lacher ao preparar a introduo se perguntar quais os cinco acontecimentos atuais de porte (locais, nacionais ou internacionais) com a proposio de modo a ilumin-la .
11

e quais se relacionam

Frase: Uma simples frase pode chamar muita ateno. Em certo congresso de jovens evanglicos, o preletor comeou sua pregao dizendo: "Eu no quero mais ser evanglico". No preciso dizer, que at os mais desinteressados fixaram os olhos no pregador aps tal frase. Por isso, no comeo do sermo, diante um pblico geralmente aptico, boa coisa cutuc-los com uma frase que provoque impacto78.

Agora que conhecemos a estrutura bsica de uma introduo: a Chamada e a Proposio, respectivamente, a isca e a porta, vejamos um exemplo de Introduo:

76 77 78

John A. Broadus. Sobre a Preparao e a Entrega de Sermes. So Paulo,Editora Custom, 2003, p.215 Karl Lacher. Prega a Palavra - Passos para a Exposio Bblica. So Paulo, Vida Nova, 2000, p.109,110 Reinaldo Polito. Super Dicas para Falar Bem em Conversas e Apresentaes. Editora Saraiva, 2005, p.46

/ /

Chamada: Lutero, pai da Reforma Protestante, em meio adversidade da perseguio trancou-se em seu quarto escuro e l ficou por dias. At que sua esposa, vestida de preto, foi ao seu encontro. Ao v-la naqueles trajes, Lutero perguntou: - "Porque voc est de luto? Quem morreu"? -"Deus". Ela respondeu. - "Ora, Deus no pode morrer". Ele, contrariado, respondeu. Ela, porm, com firmeza afirmou: - "Mas voc est vivendo como se Deus estivesse morto". Ao ouvir a sbia argumentao de sua esposa, Lutero se levantou em meio sua adversidade, para gravar seu nome na histria para sempre. Proposio: Porque Deus est vivo possvel vencer adversidades (AT). Neste texto

encontramos (ST), quatro atitudes (P.C) para se vencer as adversidades da vida.

claro que, com o tempo, o pregador poder incrementar a introduo com outros elementos, como: "problemtica", "idia exegtica", "interrogativa" e outros:

Chamada: "Deus est morto". Qualquer cristo piedoso, se levantaria para se opor a esta famosa frase do filsofo alemo Nietzsche. Idia exegtica: Todos os crentes sabem que Deus est vivo para sempre. Problemtica: O problema que, em meio s adversidades da vida, muitos acabam vivendo como se Deus estivesse morto. a pessoa demitida que entra em desespero. a mulher abandonada que se afunda na depresso. a me que perde as esperanas de ver a cura de um filho.

Interrogativa: A pergunta que fica : O que fazer quando as adversidades batem nas portas da vida? Ilustrao: Lutero, pai da Reforma Protestante, em meio adversidade da perseguio, trancou-se em seu quarto escuro e l ficou por dias. At que sua esposa, vestida de preto, foi ao seu encontro. Ao v-la naqueles trajes, Lutero perguntou: - "Porque voc est de luto? Quem morreu"? - "Deus". Ela respondeu. - "Ora, Deus no pode morrer". Ele, contrariado, respondeu. - "Mas voc est vivendo como se Deus estivesse morto". Ao ouvir a argumentao verdadeira de sua esposa, Lutero se levantou em meio sua adversidade, para gravar seu nome na histria para sempre. Insight: "So nas maiores adversidades da vida que o poder de Deus mais se manifesta". Proposio: Porque Deus est vivo possvel vencer adversidades (AT). Neste texto encontramos (ST), quatro atitudes (P.C) para se vencer as adversidades da vida.

78

Poder at variar os elementos que compe a introduo, sem claro, destruir a estrutura bsica da chamada e da proposio. Como por exemplo, ao invs de usar uma ilustrao na introduo, dar de forma habilidosa e sucinta um panorama geral do contexto do texto em questo:

Chamada: "Deus est morto". Qualquer cristo piedoso, se levantaria para se opor a esta famosa frase do filsofo alemo Nietzsche. Idia exegtica: Todos os crentes sabem que Deus est vivo para sempre. Problemtica: O problema que, em meio s adversidades da vida, muitos acabam vivendo como se Deus estivesse morto. a pessoa demitida que entra em desespero. a mulher abandonada que se afunda na depresso. a me que perde as esperanas de ver a cura de um filho.

Interrogativa: A pergunta que fica : O que fazer quando as adversidades batem nas portas da vida? Contexto: Talvez, um dos textos que melhor respondem a esta pergunta seja o que temos em mos. O texto que nos conta a histria de uma viva aflita em meio uma adversidade repentina, que viveu nos tempos dos profetas, mais precisamente, no tempo de Eliseu, o sucessor de Elias. Alguns acreditam que este texto, faz parte de uma srie que mostra o poder do Deus vivo agindo por meio de seu instrumento escolhido. Se pudssemos resumir a mensagem deste texto em uma nica sentena seria: Insight: "So nas maiores adversidades da vida que o poder de Deus mais se manifesta". Proposio: Porque Deus est vivo possvel vencer adversidades (AT). Neste texto

encontramos (ST), quatro atitudes (P.C) para se vencer as adversidades da vida.

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Para que a Introduo cumpra seu papel de ser a "isca" e a "porta" do sermo, ela precisa possuir algumas "qualidades". Vejamos algumas:

a. Atrativa: Se durante uma apresentao a um auditrio, fosse lanada uma pedra na janela, isto faria com que todos desviassem sua ateno mesma. A Introduo uma "pedrada na janela", pois tem como um de seus objetivos chamar a ateno do pblico para o orador. Num culto, o pastor local da igreja comeou seu sermo com a seguinte frase: "O novo ateu cristo". Aps tal frase, ele explicou as atitudes de cristos professos que demonstram atesmo. Tal introduo foi uma "pedrada na janela".

79
b. Coerente: Um sermo coerente como um trem saindo de um tnel. Primeiro vemos a parte da frente, depois cada um de seus vages, e enfim, a traseira. Embora haja partes distintas no trem, elas so feitas do mesmo material e pintadas da mesma cor, o que d unidade ao todo. Assim, para que a introduo seja coerente com as outras partes do sermo, ela deve possuir a mesma natureza que as demais. Isto , se o sermo sobre santidade, a introduo dever falar sobre santidade. Se o sermo sobre famiiia, a introduo dever tratar de famlia. Dependendo do ambiente, algum que quisesse pregar sobre "saudade", poderia usar na introduo, por exemplo, a msica tema das vitrias de Airtom Senna.

c. Distinta: H pregadores que no sabem diferenciar a introduo da apresentao. Ao ponto de que, ao comearem a falar, as pessoas se perguntam: "ele j comeou a pregar, ou ainda est se apresentando"? A diferena entre a apresentao e a introduo que a apresentao a hora dos cumprimentos, da rpida apresentao da pessoa do orador, caso esteja visitando a congregao e da abertura da Bblia no texto indicado. A Introduo , por sua vez, simplesmente e necessariamente, o incio do sermo. Uma boa dica para distinguir a apresentao da introduo seguir os passos:

I. II. III. IV.

Apresentao Leitura do Texto Orao Introduo do Sermo.

Alguns pregadores preferem outra seqncia:

/. II. III. IV.

Apresentao Orao Introduo Leitura do Texto

Porm, a experincia mostra que a primeira alternativa, alm de ser mais fcil de ser feita, parece ser mais eficaz. Tudo vai depender das caractersticas pessoais do orador, o importante que fica claro para a congregao onde terminou a apresentao e onde comeou a pregao.

d. Breve: atualmente temos testemunhado a tendncia de grandes pregadores se demorarem mais na introduo, a ponto dela ficar comparativamente maior do que cada tpico distinto do sermo. Porm, o natural que a introduo seja breve:

Note que uma pedrada na vidraa tem o poder de acordar todos os que estiverem dormindo nas proximidades e fazer com que todos olhem na sua direo (...) Agora, se voc ficar meia hora atirando pedras na parede sem acertar a vidraa, todo mundo se acostuma com as pedradas e elas j

nao causam mais impacto( e ainda h o perigo de voc acertar o ouvinte). Em outras palavras, a introduo deve durar s o suficiente para conquistar a ateno e introduzir o assunto 79 .

Assim, num sermo bem planejado, a introduo geralmente corresponde a 15% do sermo, enquanto que o corpo corresponde a 75% e a concluso corresponde a 10%. Ainda que a introduo seja uma das menores partes do sermo, de forma alguma ela menos importante. Pelo contrrio, ela uma das partes mais importantes da prdica, pois, de sua correta execuo depende todo o restante do sermo. Pois como escreveu Duane Litfin: "Voc nunca tem uma segunda chance de causar uma primeira impresso" 80 .

e. Acessvel: se voc quiser ganhar a antipatia e o conseqente desinteresse do pblico, logo em suas primeiras palavras, coloque na Introduo assuntos complexos que a maioria no entenda; use palavras rebuscadas a ponto das pessoas pensarem em levar, em seu prximo sermo, no apenas Bblias, mas tambm dicionrios. Mantenha uma postura de superioridade e santidade durante a palestra, assim, as pessoas ficaro com suas cabeas baixas, quem sabe dormindo ou, na melhor das hipteses, lendo a Bblia (em outro texto). Por exemplo: "Carssima irmandade, estamos a carecer nesta lida, preparar-nos com intrepidez varonil, para a parsia de nosso Senhor. Desta feita, venho-lhes ensinar "trs axiomas" da Escatologia joanina". Talvez, quando tal pregador chegar ao terceiro "axioma", a maioria ainda esteja se perguntando: "Mas, o que 'equisioma', hein"? Lembre81 se, a simplicidade a mxima sofisticao . Nunca subestime o valor de uma boa Introduo, pois ela pode aquecer o corao de um auditrio frio, despertar a ateno de um pblico desinteressado e conduzir o sermo em um caminho lgico e claro. Se esforce para fazer a Introduo como qualquer outra parte do sermo. Pois, como algum j disse: "A primeira impresso a que fica".

79 80 81

Robsom Marinho. A Arte de Pregar-A Comunicao na Homiitica So Paulo, Vida Nova, 1999, p. 70 Idem, 67. Ed Ren Kivitz. Pregao Expositiva Temtica. Apostila curso de Homiitica, 1997, p.23

81

Faa a "Introduo" de seu sermo. Siga os seguintes passos:

1.

Prepare a "proposio" do sermo. x: "Deus perdoa o arrependido" (Afirmao Teolgica). Neste texto encontramos (Sentena de Transio) 2 provas (Palavra Chave) desta verdade.

2.

Prepare a "chamada" de seu sermo:

a.

Escolha uma forma para comear o sermo ( Pergunta, Frase de Efeito, Ilustrao, Atualidades ou outros), de modo que chame a ateno dos ouvintes e os conduza proposio.

b.

Se necessrio, faa a ligao entre a "chamada" e a "proposio" por meio dos "elos de ligao" (problemtica", interrogativa, ilustrao, etc).

c.

Redija sua Introduo de modo completo (Chamada, Elos de Ligao, Proposio).

Segundo Jerry Stanley Key, "se as primeiras impresses so as mais notveis, as ltimas so as mais duradouras". Estas palavras resumem bem a importncia da concluso do sermo. Concluir um sermo no simplesmente "parar de falar", "bater os esboos no plpito e dizer amm", ou ainda "agradecer a oportunidade". No, concluir o sermo significa dar o desfecho do assunto que foi proposto na introduo e desenvolvido no corpo. Para se ter idia da importncia da concluso do sermo, veja algumas definies sobre a concluso formuladas por grandes pregadores:

"A concluso do sermo tambm serve como uma sobremesa, para que os ouvintes saiam sentindo o sabor doce do sermo"82 (Robson Moura Marirho).

"Concluir colocar a ltima pedra no quebra-cabea, quadro'

83

a pedra que completa o

(John Stott).
84

"Concluir dar o lao aps colocar o sapato. Um sermo sem concluso um sapato desamarrado; logo, logo, sai do p". (Ed Ren Kivitz).

Uma vez que a concluso to importante quanto a Introduo e o Corpo do sermo, devemos ter em mente algumas qualidades que fazem uma boa concluso:

a. Coerente: Usando mais uma vez a analogia do trem, a concluso seria o ltimo vago, porm, to importante quanto os anteriores, formando com os outros um todo coerente. Dizer que a concluso necessita ser coerente com o restante do sermo, implica dizer que ela precisa estar de acordo com o assunto do sermo. Se o tema do sermo for sobre "pecado", a concluso deve encerrar o assunto sobre "pecado" do sermo. Se o tema do sermo for "mordomia", a concluso deve ser o encerramento do assunto sobre mordomia apresentado no sermo. No acrescente assunto novo na concluso, mas conclua de acordo com o tema proposto na Introduo e desenvolvido no Corpo. Como disse John Stott:
85

Ao pregar, diga-lhes o que vai dizer e, tendo-lhes dito, diga-lhes o que disse".

82 83

Robsom Marinho. A Arte de Pregar - A Comunicao na Homiltica. So Paulo, Vida Nova, 1999, p.81 Ed Ren Kivitz. Pregao Expositiva Temtica. Apostila curso de Homiltica, 1997, p.20

83

b. Breve: dentre as partes "macro" do sermo, a concluso a parte mais breve, tomando, geralmente, "dez por cento" do tempo da pregao. Assim, numa pregao de trinta minutos, a concluso levar, em mdia, trs minutos. Se algum se aventurar a delongar-se muito na hora de concluir, correr o risco de ouvir a platia comear a dizer "amm" antes de se encerrar o sermo. Como Robsom Marinho alerta: "pare de pregar, antes que as pessoas parem de ouvir"!
86

c. Enxuta: uma concluso breve no significa sem contedo, mas enxuta. Para tanto necessrio "cortar" tudo aquilo que desnecessrio e sem proveito numa concluso, como afirma Aristteles: "Qualquer coisa cuja ausncia ou presena no faz diferena, no essencial".
87

Se existem duas

coisas desnecessrias que alguns pregadores insistem em colocar na concluso so desculpas e agradecimentos. Se voc pregou, de fato, a Palavra de Deus, nenhum dos dois so necessrios. As desculpas minimizaro a autoridade do que foi pregado e os agradecimentos podem dar a impresso de que os ouvintes fizeram um favor em ouvir a Palavra. Isto no nada bom. Pelo contrrio, em alguns pases como Inglaterra, por exemplo, no final de um culto, costume das pessoas cumprimentarem o pregador agradecendo-lhe o sermo pregado.

d. Clara: conta-se de um pregador que, na concluso de seu sermo sobre o dever da Igreja em atuar fora das "quatro paredes", perguntou aos ouvintes: "o que vocs esto fazendo ainda a sentados"? Ento, desceu do plpito e saiu do templo, para dar o exemplo. claro que no caber, em toda concluso de um sermo, fazer algo de tamanho impacto assim. Se no, a congregao, se tornar insegura e comear a se perguntar em cada sermo: "o que ele vai aprontar dessa vez"? Porm, em toda concluso, caber ao pregador deixar bem claro o que se espera dos ouvintes, e um pouco de criatividade pode ajudar muito na fixao da mensagem. Afinal, o alvo final de um sermo no o belo discurso, mas a transformao de vidas.

e. Natural: quando um orador anuncia que est terminado, as pessoas acreditam e se preparam para ouvir as ltimas palavras da prdica. O problema que, no raras vezes, elas so enganadas. O orador se delonga por mais dez minutos e um clima de inquietao se instaura no auditrio. Isto acontece porque ao anunciar a concluso, a mente se prepara para o encerramento do assunto. Quando isto no acontece, o resultado a impacincia, a inquietao e a frustrao. Como escreve Lachler:

Um preparo prtico e diligente da concluso ajudar o expositor a evitar o grande erro que chamo de "descumprimento de promessa". O pregador diz: "Concluindo..." e prega, prega e prega 88 .

84 85 86 87 88

Idem Idem Robsom Marinho. A Arte de Pregar-A Comunicao na Homiltica. So Paulo: Vida Nova, 1999, p.85 Idem, p. 81 Karl Lacher. Prega a Palavra - Passos para a Exposio Bblica. So Paulo, Vida Nova, 2000, p. 119

84

Por isto, melhor no anunciar a concluso, olhar no relgio de pulso e dizer "j estou concluindo". Ou, se anunciar que vai concluir, conclua mesmo.

f. Planejada: A pregao de um sermo como pilotar um avio. Antes do vo, o piloto j tem tudo planejado: a decolagem, o percurso, e a aterrissagem. Em outras palavras, ele sabe de onde vai sair, por onde vai passar e onde vai chegar. Da mesma forma, se o pregador deseja evitar "acidentes" durante a pregao, tambm dever ter planejado todo o percurso do vo, ou melhor, da pregao: a introduo, o corpo e, inclusive, a concluso. Como sabido: "Aquele que falha em planejar, est planejando falhar".

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Parece que a maioria dos livros de Homiitica concorda que existem dois elementos bsicos na estrutura da concluso: "o resumo" e o "desafio". De fato, estes dois elementos asseguraro que a concluso cumpra seu papel de relembrar e motivar as conscincias para uma tomada de deciso, a partir do que foi pregado.

a. Resumo Reflexivo: O resumo reflexivo uma breve reflexo a partir de tudo que foi pregado. como dizer: "Bem, diante do que foi dito... a concluso esta"! Salomo fez um bom resumo reflexivo no final de seu livro: "Agora que j se ouviu tudo, aqui est a concluso: tema a Deus e obedea aos seus mandamentos, porque isso o essencial para o homem" (Eclesiastes 12.13). O Resumo Reflexivo faz um apanhado geral do sermo e tem efeito didtico, pois ajuda a relembrar e organizar na mente do ouvinte a essncia da mensagem pregada. possvel fazer o resumo reflexivo por meio:

De um pensamento que leve as pessoas a meditarem sobre o que ouviram. Da repetio da proposio para dar um efeito de unidade ao sermo, pois far um "link" direto com a introduo.

De uma ilustrao que exemplifique a prtica daquilo que foi proposto. De uma repetio dos tpicos pregados, embora deva ser feito com

elegncia e criatividade, a fim de no parecer uma repetio de idias, como escreve Larsen:.

"Qualquer citao breve dos pontos, na maioria dos casos deve ser mais sutil e sugestiva. Esta tcnica muito pesada e deve ser evitada" 8 9 .

S9

David L. Larsen . Anatomia da Pregao. So Paulo: Editora Vida, 2005, p. 119

85
No exemplo abaixo, decidiu-se fazer o resumo reflexivo por meio de uma ilustrao, que faz ligao direta com a introduo (confira a Introduo, pg. 78,79):

Resumo Reflexivo: Conta-se que um homem caminhava com Jesus na praia, enquanto o filme de sua vida passava diante de seus olhos. Ao caminharem, as pegadas de ambos eram deixadas na areia. O homem percebeu que nos momentos das maiores adversidades de sua vida, s havia suas prprias pegadas na areia. Ento, disse a Jesus: "Porque nos momentos mais difceis da vida, o Senhor me deixou s"? Ao que O Senhor lhe respondeu: "Nos momentos mais difceis de sua vida, no te deixei s, mas lhe carreguei no colo". " Tanto o mpio, quanto o crente, passam por adversidades na vida. Mas o que cr em Deus no passa sozinho, passa com Jesus".

b. O Desafio: O desafio no um "apelo" para que as pessoas levantem a mo, ou venham frente para receberem orao ou para firmarem um compromisso. O desafio uma exortao, uma chamada a ao, a fim de que as pessoas tomem uma atitude em relao ao que ouviram na pregao. Assim como a "exortao" presente nos tpicos, o "desafio" tambm feito em forma imperativa e acompanhado por um "fechamento", que pode ser um pensamento, a repetio da proposio ou um versculo bblico relacionado com o que se prope. A diferena entre a exortao presente nos tpicos e o desafio presente na concluso que a exortao uma chamada ao de acordo com o assunto especfico do tpico, enquanto que o desafio uma chamada a ao de acordo com o tema geral do sermo. No exemplo abaixo, a concluso completa do sermo:

Resumo Reflexivo: Conta-se que um homem caminhava com Jesus na praia, enquanto o filme de sua vida passava diante de seus olhos. Ao caminharem, as pegadas de ambos eram deixadas na areia. O homem percebeu que nos momentos das maiores adversidades de sua vida, s havia suas prprias pegadas na areia. Ento, disse a Jesus: "Porque nos momentos mais difceis da vida, o Senhor me deixou s ? Ao que O Senhor lhe respondeu: "Nos momentos mais difceis de sua vida, no te deixei s, mas lhe carreguei no colo". "Tanto o mpio, quanto o crente, passam por adversidades na vida. Mas o que cr em Deus no passa sozinho, passa com Jesus". Desafio: Em meio s adversidades de sua vida: busque, creia, obedea e dependa de Deus . Pois O Senhor diz: "Eu Sou O Senhor Seu Deus, que o segura pela mo direita e lhe diz: No Tema, Eu o ajudarei" (Isaas 41.13).

Que tal, vermos como as principais partes do sermo: Introduo, Corpo (Desenvolvimento) e Concluso se relacionam? Abaixo, cada uma destas importantes partes do sermo estruturadas:

Chamada: "Deus est morto". Qualquer cristo piedoso se levantaria para se opor a esta famosa frase do filsofo alemo Nietzsche. Idia exegtica: Todos os crentes sabem que Deus est vivo para sempre. Problemtica: O problema que, em meio s adversidades da vida, muitos acabam vivendo como se Deus estivesse morto. a pessoa demitida que entra em desespero. a mulher abandonada que se afunda na depresso. a me que perde as esperanas de ver a cura de um filho.

Interrogativa: A pergunta que fica : O que fazer quando as adversidades batem nas portas da vida? Contexto: Talvez, um dos textos que melhor respondem a esta pergunta seja o que temos em mos. O texto que nos conta a histria de uma viva aflita em meio a uma adversidade repentina, que viveu nos tempos dos profetas, mais precisamente, no tempo de Eliseu, o sucessor de Elias. Alguns acreditam que este texto faz parte de uma srie que mostra o poder do Deus vivo agindo por meio de seu instrumento escolhido. Assim, se pudssemos resumira mensagem deste texto em uma nica sentena, ela seria: Insight: "So nas maiores adversidades da vida que o poder de Deus mais se manifesta". Proposio: Porque Deus est vivo possvel vencer adversidades (AT). Neste texto encontramos (ST),

quatro atitudes (P. C) para se vencer com Deus, as adversidades

da vida.

1 .Buscar a Deus Abertura: Algum j disse que: "para cada problema existe uma soluo". No sei at que ponto isto verdade, mas de uma coisa sei: "na hora da adversidade, a soluo buscar a Deus". Como fez a viva deste texto. Exposio Bblica: Naquele tempo, enquanto o sacerdote era o representante profeta era o representante de Deus diante do povo. do povo diante de Deus, o

"Ao buscar o profeta Eliseu, a viva buscava ajuda de Deus". Significado: Hora de adversidade hora de buscar a Deus. Relao: Sabe qual o problema de algumas pessoas em adversidade? Buscar ajuda em quem no ajuda. Tem gente que, na adversidade, busca ajuda: Do banco, e endividada. Da bebida, e viciada. Da macumba, e aprisionada.

"Porm, aquela que busca ajuda de Deus abenoada". Ilustrao: conhecemos um rapaz que foi internado s pressas em um hospital pblico vtima de meningite. Devido precariedade do hospital, no houve vagas para ele na UTI e os mdicos no escondiam a gravidade de sua situao e ser risco de vida. No culto daquele dia, a Igreja levantou um clamor a Deus pedindo ajuda divina. A orao foi ouvida e o pedido de ajuda atendido. Exortao: Na adversidade, busque ajuda de Quem ajuda. Busque ajuda de Deus. Fechamento: Pois a Bblia diz: "Vocs me procuraro e me encontraro quando me buscarem de todo o corao" (Jr 29.33).

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Resumo Reflexivo: Conta-se que um homem caminhava com Jesus na praia, enquanto o filme de sua vida passava diante de seus olhos. Ao caminharem, as pegadas de ambos eram deixadas na areia. O homem percebeu que nos momentos das maiores adversidades de sua vida, s havia suas prprias pegadas na areia.

Ento, disse a Jesus: "Porque nos momentos mais difceis da vida, o Senhor me deixou s"? Ao que O Senhor lhe respondeu:"Nos momentos mais difceis de sua vida, no te deixei s, mas lhe carreguei no colo". "Tanto o mpio, quanto o crente, passam por adversidades na vida. Mas o que cr em Deus no passa sozinho, passa com Jesus".
Desafio: Em meio s adversidades de sua vida: busque, creia, obedea e dependa de Deus . Pois O Senhor diz:

"Eu Sou O Senhor Seu Deus, que o segura pela mo direita e lhe diz: No Tema, Eu o ajudarei" (Isaas 41.13).

A esto as partes principais de nosso sermo estruturadas. claro que neste exemplo, na parte do Corpo (Desenvolvimento), foi colocado apenas o primeiro tpico do sermo, Buscar a Deus. Esto faltando as demais divises, como, Obedecer a Deus; Crer em Deus e Depender de Deus. Porm, basta um exemplo de tpico para sabermos como estruturar os demais.

Apesar de tudo parecer meio "quadradinho", devido estruturao completa e planejada de cada parte, possvel fazer uma leitura fluente da redao do sermo como se fosse uma nica pea, com transies suaves de uma parte para outra. Esta fluncia na redao resultar em fluncia na pregao. neste ponto que alguns se "assustam" em ver tudo planejado e estruturado no sermo e levantam a questo: "E se o Esprito Santo quiser falar algo na pregao que eu no tenha planejado"? Em primeiro lugar, entendemos que o mesmo Esprito que fala no momento da pregao o Esprito que fala no momento da preparao.

certo que, ao se preparar a pregao, e assim o culto como um todo, O Esprito Santo pode nos guiar antecipadamente em relao quele evento, to certo quanto num momento especfico" 9 0 .

90

David L. Larsen. Anatomia da Pregao. So Paulo. Editora Vida, 2005, p.179

Desta maneira, o natural que O esprito te ilumine a respeito do que deve falar antes de falar. Foi assim com os profetas: "E Ele me disse: 'Filho do homem, coma este rolo; depois v falar nao de Israel'. Eu abri a boca, e Ele me deu o rolo para comer. E acrescentou: 'Filho do homem, coma este rolo que estou lhe dando e encha seu estmago com ele'. Ento eu o comi, e em minha boca era doce como o mel. Depois Ele me disse: 'Filho do homem, v agora nao de Israel e diga-lhes as minhas palavras" (Ezequiel 3.1-4). Como vemos, O Esprito de Deus falou ao profeta antes de envi-lo para pregar ao povo. Porm, necessrio admitir que, em algumas ocasies, O Esprito concedeu a palavra ao mensageiro na oportunidade da pregao. Como no Dia do Pentecostes, em que Pedro, cheio do Esprito Santo, se levantou e pregou com ousadia a respeito de Jesus Cristo (At 2.14-40). Isto pode ocorrer ainda hoje, ocasies em que devido necessidade do momento, o Esprito capacita o pregador a falar de improviso, mas com autoridade, uno e poder. De fato, no faltaro ocasies em que o Esprito Santo de Deus nos impulsionar a falarmos de improviso, acrescentarmos ao sermo algo no pensado na preparao, ou, a retirar algo do sermo que, de alguma forma, seria prejudicial congregao. Porm, a dependncia do Esprito no deve servir de desculpa aos profetas preguiosos que esperam que tudo "caia do Cu", na hora que bem desejam. D.Martin Lloyd-Jones relata um caso interessante, que chega a ser comovente:

..."ele pensava contar com bases bblicas para no preparar os seus sermes. Ele no tivera de preparar-se durante o perodo do reavivamento, e, terminado esse

reavivamento, ele sentia que tinha garantias espirituais para dar prosseguimento a esta prtica. Sua base bblica era o trecho do Salmo 81, que diz: "Abre bem a tua boca, e ta encherei". Ele interpretava essas palavras como se elas ensinassem que um homem pode subir ao plpito sem preparar-se previamente, porquanto o material de seu sermo lhe seria outorgado. O pobre sujeito punha isso literalmente em prtica; e o resultado que ele esvaziou os bancos de sua igreja, tornando-se mais ou menos intil como pregador, durante os cinqenta anos seguintes". 9 1

Assim, parece que o correto a fazer se preparar de forma diligente e, ao mesmo tempo, depender do Esprito, mantendo as antenas ligadas durante todo o processo, a fim de sermos guiados por ele desde a orao da preparao at o amm da pregao.

91

D.Martin Lloyd-Jones. Pregao e Pregadores. Editora Fiel, 164

89

Ao preparar a concluso, voc no apenas garantiu um "gran finali" ao sermo, mas deu s pessoas um caminho claro para andarem, ao atravessarem as portas do templo e voltarem novamente realidade de suas vidas, no trabalho, em casa e na famlia. Por isto, prepare bem a concluso de seus sermes, pois como afirma David Larsen: "certamente nossa concluso no deve ser nenhum beco sem sada, mas uma via expressa que convide a uma vida mais abundante em Jesus Cristo".
92

1. Prepare o "resumo reflexivo" da concluso. a. b. O que deve ficar gravado no corao dos ouvintes? Como posso resumir isto de forma mais sucinta e criativa possvel? (nfase dos tpicos, ilustrao, frase de efeito, etc).

2.

Prepare o "desafio" da concluso: a. b. c. Diante do "resumo reflexivo"o que Deus claramente exige que ouvintes faam? Como posso escrever este desafio em uma nica sentena? Qual versculo Bblico d base para este desafio ?

3.

Escreva sua concluso de modo completo (resumo reflexivo e desafio).

92

Karl Lacher. Prega a Palavra - Passos para a Exposio Bblica. So Paulo, Vida Nova, 2000, p. 120

90

i 3 p o 25 I v C5 O

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Conta-se que um cego em Paris, pedia esmola com uma placa onde estava escrito: "Sou cego, me d uma esmola". Porm, ningum lhe dava nada. Um publicitrio, passando por ali, condoeu-se dele, tomou a placa e mudou o escrito. Ao final da tarde, o cego tinha mais esmolas do que jamais havia recebido em um dia. O publicitrio havia escrito em sua placa: " primavera em Paris e no posso v-la". To importante quanto saber o que falar saber como falar. Dependendo de como expressamos nossas idias, ganharemos ou no o corao dos homens. Salomo sabia desta verdade, por isto, alm de ensinar conhecimento ao povo, "procurou tambm encontrar as palavras certas" (Eclesiastes 12.10). A preocupao com o bom falar foi notria no perodo greco-romano. As tribunas da antigidade foram palcos de grandes oradores como Demstenes e Ccero, e, do surgimento da retrica. Por definio, retrica um conjunto de regras relativas eloqncia93, ou, num sentido mais prtico, a arte de se expressar de modo fcil, apropriado e irresistvel94. Em outras palavras, a "retrica" um conjunto de tcnicas de oratria, que, uma vez assimiladas, servem como uma ferramenta eficaz para a boa comunicao.

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... i-: n it;iin. ' ' -

Segundo a histria, Crax, grego siciliano, considerado o criador da retrica. Parece que ele, com a ajuda de um discpulo:

...estabeleceu certas regras para o discurso, dividindo-o em cinco partes: promio, narrativa, argumentos, observaes e sumario .
' 95

Antes de saber como algumas dicas retricas podem colaborar com a confeco final e apresentao do sermo, vamos conhecer um pouco sobre a histria dessa arte, como ela adentrou a Igreja e influenciou a pregao crist.

93 94 95

Michaelis. Dicionrio Escolar Lngua Portuguesa. So Paulo,Editora Melhoramentos, 2002, p.678 John A. Broadus. Sobre a Preparao e a Entrega de Sermes. So Paulo, Editora Custom, 2003, p28 Nolio Duarte. Voc pode Falar Melhor. So Paulo, Hagnos, 2001, p.56

91

a, A Retrica e a Igreja Primitiva: a princpio, a retrica no foi aceita na comunidade crist judaica do primeiro sculo. Os judeus da Palestina rejeitavam a cultura grega conhecida tambm como helenismo e tudo o que ela continha, inclusive, a retrica. Alm disso, existiam as escolas sofistas, cujo propsito era ensinar a persuaso por meio do discurso, mesmo em detrimento verdade. Os sofistas, por meio das tcnicas retricas, eram capazes de "fazer o pior, parecer melhor" 9S . Por estas razes, o estilo de pregao crist judaica, a princpio, se limitou em narrar fatos histricos do povo judeu e aplicar situao do momento, como fez Estevo, ao tentar convencer os judeus de seu tempo que Jesus era O Messias (At 7.1-53). No entanto, medida que o Evangelho se expandiu para o mundo, gentios conversos adentraram a Igreja, e trouxeram consigo as tcnicas da retrica. Como parece ter sido o caso de Apoio, judeu helenizado: "Chegou a feso um judeu chamado Apoio, natural de Alexandria, homem eloqente e poderoso nas Escrituras" (At 18.24). Na Igreja de Corinto, havia pregadores que faziam uso da retrica com fins esprios, inclusive para denegrir a autoridade do apstolo Paulo: "pois alguns dizem: as cartas dele so duras e fortes, mas ele pessoalmente no impressiona, e a sua palavra desprezvel" (2a Co 10.10). Paulo, porm, possua um motivo para no fazer uso dos recursos retricos no ensino da Igreja: "Minha mensagem e minha pregao no consistiram mas no poder de Deus" (1a Co 2.4,5). Porm, a versatilidade do apstolo dos gentios, fez com que, em momentos propcios e para platias especficas, ele usasse a retrica para melhor comunicar o Evangelho. Como aconteceu em Atenas, capital grega, na oportunidade que lhe foi dada de pregar no Arepago (At 17. 22-31). A partir dessas referncias bblicas, podemos entender que a retrica uma ferramenta de comunicao que pode ser utilizada para o bem ou para o mal. como uma "faca", que pode ser usada tanto para preparar o alimento, quanto para matar. de palavras persuasivas de sabedoria, mas consistiram de

demonstrao do poder do Esprito, para que a f de vocs no se baseasse na sabedoria humana,

b. A Retrica e a Histria da Igreja: a Igreja produziu e continua produzindo grandes oradores ao longo de sua histria, uma vez que a pregao da Palavra essencial ao seu modus vivendi. Conhea alguns dos grandes pregadores que contriburam para a expanso do Evangelho s mentes mais exigentes.

Joo Crisstomo, que foi bispo de Constantinopla no sculo IV, foi chamado de "lngua dourada", devido a sua eloqncia em prol das verdades crists.

"Para Joo, todavia, o plpito no era simplesmente uma tribuna onde ele oferecia brilhantes peas de oratria. Ele foi antes a expresso oral de toda a sua vida, cenrio de sua batalha

96

Idem.

contra os poderes do mal, vocao insubordinvel que mais tarde lhe custou o desterro e at a vida". 9 7

Agostinho, um dos mais clebres telogo e filsofo do cristianismo. Antes de se converter, fora professor de retrica em Catargo, Roma e Milo, em meados do sculo IV. Sua converso se deu em parte, pelas pregaes de outro grande orador cristo, Ambrsio.

"Agostinho, como professor de retrica, foi ouvir a pregao do famoso bispo. Seu propsito no era ouvir o que Ambrsio dizia, mas como ele o dizia. Se Ambrsio tinha tanta fama de ser um bom orador, a causa disto deveria ser sua retrica. Agostinho, pois, foi por razes puramente profissionais diversas vezes Igreja, para ouvir a pregao de Ambrsio. medida que o ouvia, no entanto, prestava menos ateno maneira com que o bispo elaborava seus sermes, e mais ao que dizia neles" (...) O que Ambrsio na verdade estava fazendo, apesar de no estar ciente disto, era mostrar ao mestre de retrica a riqueza e o valor das Escrituras". 98

Charles Spurgeon, foi considerado o prncipe dos pregadores. Para acolher o

grande nmero de pessoas que vinham o ouvir, cerca de dez mil, foi construdo o Metropolitan de Londres. O seguinte trecho mostra como o grande pregador ingls,

alm de ser cheio do Esprito, era tambm um ourives das palavras:

"O que a me para o filho, O que o guia na selva nvia, O que o leo para a onda turbada, O que o resgate para o escravo O que a gua para o mar Isso Jesus Cristo para mim ". 9 9

Ainda houve muitos outros como, Jonathan Edwards, John Wesley, Billy Graham e Rubens Lopes. E hoje, no diferente. Aqueles que tm se mostrado mais competentes no plpito so os que parecem unir o poder do Esprito s tcnicas retricas para melhor comunicar o Evangelho de Jesus. Como escreve Broadus:

Com respeito percia, o ato de pregar uma arte. E enquanto a arte no pode criar os requeridos poderes mentais ou corporais, nem substitu-los quando realmente ausentes, no obstante, ela pode desenvolv-los e aprimor-los, e ainda ajudar o homem a us-los com maiores vantagens 100 .

Justo L. Gonzles. Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, Vol. 2 - A Era dos Gigantes. So Paulo, Vida Nova, 1995, p. 147 Idem , p.167,168 C.H.Spurgeon. Esboos Bblicos. De Gnesis ao Apocalipse - Aprendendo com o Prncipe dos Pregadores. So Paulo: Shedd Publicaes, 2002, p. 12 John A. Broadus. Sobre a Preparao e a Entrega de Sermes. So Paulo, Editora Custom, 2003, p.28
97 98 99 100

Assim, muito ganharemos se tambm pudermos unir vida piedosa e de estudo srio das Escrituras, s tcnicas de comunicao que nos ajudaro a transmitir de forma mais eficaz as verdades eternas e salvadoras de Deus.

'^rawHi^wiiit.1''! 'MitaiMMiflMii' w..'pgtawwwB! of-imi, L,- J (:..; . l : , : : urratMn iiiiiwfliiiiiillwii II TI, ti n uti I esMmftxs^mi,. * Agora que o sermo est estruturado e j se sabe o que falar, necessrio pensar em como falar. nesse ponto que os princpios da retrica contribuem muito com o pregador, pois lhe mostram o melhor caminho para anunciar O Caminho, pois lhe constrange a escolher as melhores palavras para pregar a Palavra. Como disse Samuel Taylor Coleridge: "Na boa comunicao, h uma posio de cada palavra"
101

razo no s para cada palavra, mas para a

Assim como existem passos para a boa estruturao do sermo, tambm possvel alguns passos para a boa comunicao do mesmo. A seguir, algumas sugestes:

a. Redija o sermo: Quem nunca passou pela experincia de, em meio a uma fala, lhe dar o famoso "branco"? comum ver novatos pregadores, ora ou outra, se verem perdidos em meio a tantas palavras, ou, s vezes, lhes faltarem palavras, fazendo com que o inevitvel silncio, ou "branco", seja substitudo por rudos silbicos como o "hm"... "".... Ou, at mesmo, por alguns recursos evangelicais bem usuais como: "amm"? "Aleluia", "louvado seja O Senhor" e outros mais. Todos estes "ns" de comunicao poderiam ser evitados, ou pelo menos, amenizados, se o pregador pudesse, antes de subir ao plpito, fazer o exerccio de redigir o seu sermo. Tal exerccio no visa a memorizao de palavra por palavra a ser proferida no plpito, o que tornaria artificial a pregao, mas fazer com que o pregador, de "ante mo", j perceba onde seu pensamento est embaraado, confuso, nebuloso, e, se force a encontrar palavras precisas e caminhos adequados para comunicar suas idias. Tal esforo trar mais clareza ao pensamento e mais exatido no falar, o que contribuir para a eloqncia. Como cita Francis Bacon: "Escrever faz com que um homem exato seja exato no 102 pensamento e na fala" .

b. Refine o sermo: No exerccio de redigir o sermo, o pregador "soltou seu pensamento" e escreveu tudo no papel. Contudo, o bom pregador no apenas sabe o que falar, mas tambm como falar e o que no falar. Ao refinar o sermo, ele dever:

101 102

Robsom Marinho. A Arte de Pregar- A Comunicao na Homiltica. So Paulo: Vida Nova, 1999, p.l 1 Haddon W. Robinson. A Pregao Bblica. So Paulo, Vida Nova, 1990, p. 117

Simplificar palavras: a obrigao do pregador no faiar "difcil" ou falar "bonito",

mas, falar de modo que as pessoas entendam. Como fizeram os levitas no tempo de Esdras e Neemias: "leram o livro da Lei de Deus, interpretando-o e explicando-o, a fim de que o povo entendesse o que estava sendo lido" (Ne 8.8). Cuidado com o "evangeliqus", o "teologus", e a tentao de querer impressionar, seja simples. Ao invs de falar labor, fale trabalho; ao invs de dizer "parousia", diga "volta de Cristo". Se voc usar palavras que no fazem parte do vocabulrio dos seus ouvintes, voc falar como um estrangeiro para eles. Por isto, melhor adequar suas palavras ao nvel da platia. Como fazia John Wesley, que antes de pregar, costumava ler seus sermes a uma empregada domstica, e caso no fosse entendida uma palavra, ele a tirava103. Como disse o apstolo Paulo: "Todavia, na igreja prefiro falar cinco palavras compreensveis para instruir os outros a falar dez mil palavras em uma lngua" (1a Co 14.18).

Cortar palavras: Quanto mais palavras para dizerem menos coisas, menos impacto

tero. Quanto menos palavras para dizerem mais coisas, mais impacto tero. Fale menos e diga mais. Para isto, corte tudo o que desnecessrio: Repetio de idias: o que bem dito uma vez, no precisa de repetio. Acessrios de linguagem: nem sempre adjetivos e pronomes so essenciais. Quando os pronomes e os adjetivos no forem essenciais na comunicao, corte-os. Assim: "Nessa manh ensolarada,

maravilhosa e encantadora, vamos abrir nossa Bblia e aquecer o nosso corao". Fica melhor: "Nessa manh, vamos abrir a Bblia e aquecer o corao". Nunca use duas palavras, quando uma suficiente.

Concretizar palavras: Na comunicao melhor ser especfico do que ser genrico, melhor ser concreto do que ser abstrato. Por isto, no diga "frutas", diga "banana, ma, pra". No diga "roupas", mas diga "camisa", "cala", "terno". No diga "eletrodomstico", diga "geladeira", "liqidificador", "batedeira". Ao usar palavras concretas, voc estimular a criao de imagens na mente do ouvinte, o que facilitar o entendimento da mensagem. Lembre-se: "o bom orador aquele que transforma ouvidos em olhos".

Figurar palavras: Lembro-me de um culto, numa igreja localizada em uma favela, que o pregador disse: "ningum tem peito de ao". Todos entenderam o que ele quis dizer, o que talvez no acontecesse se ele falasse: "ningum imortal". As figuras de linguagem tambm podem ser poderosos recursos de comunicao verbal. Dentre vrios tipos de figuras de linguagem, citamos:

Smile: a comparao, o como. Por exemplo: "A vida como uma

neblina". "O pecado como uma ma bonita por fora, mas podre por dentro". Jesus usou muitas smiles para elucidar Seu ensino sobre o Reino. Ele disse que o Reino de Deus como o gro de mostarda, como o fermento e como o tesouro escondido. Metfora: a equivalncia, dizer que uma coisa a outra. Por exemplo:

"A minha vida um livro aberto". "Nenhum homem uma ilha". Jesus tambm usou metforas quando disse: "Vocs so o sal da terra e a luz do mundo"; "Eu sou a videira e vocs so os ramos"; "Eu sou o caminho, a verdade e a vida". Metonmia: usar a parte de algo para significar o todo. Quando Jesus

disse: "O Filho do homem no tem onde reclinar a cabea", no quis dizer que no tinha um travesseiro, mas, que no tinha morada fixa ou grandes recursos. Da mesma forma, quando o poeta diz "Meus braos precisam dos teus"
104

, est

expressando sua necessidade pela pessoa inteira por meio de uma parte do seu corpo.

Alguns podem ver tais recursos apenas como detalhes que pouca diferena faro. Mas, prefiro concordar com Mark Twain que disse:

"A diferena entre a palavra certa e a quase certa a diferena entre o relmpago e o vaga lume"
105

^j^^^sstimmems&imesm Ao terminar o preparo do sermo, o pregador se deparar com a seguinte pergunta: o que levar para o plpito? H pregadores que levam o sermo totalmente redigido como

um manuscrito, outros levam apenas um esboo, e, h quem no leve nada. claro que isto depender da formao e da natureza de cada pessoa. Porm, ser proveitoso estudarmos cada uma dessas possibilidades.

a.

Manuscrito: o sermo totalmente redigido. mais bem usado em ocasies solenes,

como formatura, posse, e outras cerimnias em que a polidez e o formalismo so bem vindos e necessrios. Apesar de alguns pregadores terem se aperfeioado na arte de ler sermes, de modo que parecem estar pregando livremente, o manuscrito exigir que o pregador tire, constantemente, o olhar dos ouvintes. O que pode lhe custar bem caro, principalmente, se a platia no afeita a discursos. Como afirma Haddon W. Robinson:

Robsom Marinho. A Arte de Pregar-A Comunicao na Homiltica. So Paulo, Vida Nova, 1999, p. 111 Antnio Surez Abreu. A Arte de Argumentar - Gerenciando Razo e Emoo. Cotia: Ateli Editorial, 2005, p.lll
103 104

O sermo no deve ser lido diante da congregao. A leitura mata o senso vivo da comunicao 1 0 6 .

b. Esboo: so breves anotaes do sermo. geralmente feito em uma pequena folha de papel, que cabe dentro da Bblia. Anotam-se as divises do sermo e algumas palavras ou sentenas, que, ao serem lidas, desencadeiam todo o pensamento preparado. A maioria dos pregadores usa esboo. Alguns com maior dependncia, e outros, com tanta independncia, que, em certas ocasies, no o consultam nem uma vez sequer. como um mapa, a gente usa apenas quando fica em dvida sobre o caminho. O prncipe dos pregadores, Charles Spurgeon, usava uma pequena folha de anotaes como esboo, que usava muito pouco107, e era capaz de pregar horas sem perder a ateno da congregao:

"Alguns andam de muletas e lem quase todo o sermo; isto como norma, deve ser um mau negcio. A maior parte dos pregadores precisa carregar um elemento de apoio, mesmo que muitas vezes no dependa dele. O homem perfeitamente capaz no precisa nada disso. No sou um desses irmos de primeira classe; com meu tenho atravessado este Jordo"...
108

cajado

c. Sem anotaes: Algum j disse que "o papel um pssimo condutor de energia". Com relao pregao, isto pode ser uma grande verdade. Quanto menos o pregador depender do papel, mais contato visual manter com a platia, o que pode ser um ponto a mais na eficcia da comunicao. Pregar sem anotaes no significa pregar sem preparo, pelo contrrio, necessrio estar extremamente preparado. No significa pregar algo decorado, isto faria com que o pregador parecesse mais um proclamador de poesia. Tambm no significa pregar sem esboo. A diferena que, ao invs do esboo estar no papel, est no corao:

"Andrew W . Blackwood lembra-nos que a pregao sem anotaes foi o mtodo de Jesus, dos profetas e dos apstolos que, quando pregavam, falavam de corao a corao e de olhos a olhos".
109

Cabe lembrar que o mais importante no como se prega, mas, o que se prega. Seja por meio de um manuscrito totalmente redigido, por meio de algumas anotaes, ou ainda, sem esboo nenhum, a ordem que se pregue a Palavra: "Pregue a Palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo, repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina" (2aTimteo 4.2).

Robsom Marinho. A Arte de Pregar - A Comunicao na Homiitica. So Paulo, Vida Nova, 1999, p. 110. Haddon W. Robinson. A Pregao Bblica. So Paulo, Vida Nova, 1990, p.l 19 Charles W. Koller. Pregao Expositiva sem Anotaes. So Paulo: Mundo Cristo, 1999, p. 33 C.H.Spurgeon. Esboos Bblicos. De Gnesis ao Apocalipse - Aprendendo com o Prncipe dos Pregadores So Paulo, Shedd Publicaes, 2002, p. 13
105 106 107 108

Porm, o pregador, como "ourives das palavras", no deve ignorar a importncia de seu preparo, o que inclui tambm no afiar das palavras de seu sermo, para que estas sejam to cortantes quanto mensagem que anuncia: "Pois a Palavra de Deus viva e eficaz, e mais afiada que qualquer espada de dois gumes; ela penetra at o ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e julga os pensamentos e intenes do corao" (Hb 4.12). Assim, o pregador diligente se preocupar tanto com o pensamento, como tambm com o revestimento do pensamento. Como defende Broadus: "O pensamento certamente a coisa principal, mas o estilo tambm muito importante".
110

Faa a "Composio e as Anotaes" de seu sermo. Siga os seguintes passos:

1.

Redija o sermo: a. Redija cada parte de seu sermo como se estivesse falando aos ouvintes.

2.

Refine o sermo: a. Pense no tempo disponvel para a pregao (tempo que te deram para pregar). b. Troque as palavras "difceis" por palavras "simples". c. Corte tudo o que no essencial: d. Repetio de idias Acessrios de linguagem (adjetivos, pronomes, etc.) Detalhes Use palavras concretas e figuras de linguagem (smile, metfora, sindoque).

3.

Faa o "esboo" do sermo: a. Resuma o manuscrito de seu sermo em formas "sintetizadas". b. Passe a limpo a "sntese" em uma pequena folha para pregao.

109 110

Charles W. Koller. Pregao Expositiva sem Anotaes. So Paulo: Mundo Cristo, 1999, p.32 John A. Broadus. Sobre a Preparao e a Entrega de Sermes. So Paulo, Editora Custom, 2003, p.244

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Quem no se lembra daquele personagem humorstico chamado "Patropi", famoso pela sua resposta costumeira "sei l entende"? A graa do seu papel estava justamente na dificuldade que ele tinha de se comunicar, mesmo sendo um estudante de comunicao. No difcil encontrar seminaristas e at pastores em ativa, com a mesma dificuldade de Patropi, pois cometem erros primrios de dico, de gesticulao e at de postura. Falam errado, comem palavras, olham para o vazio, so montonos... Erros estes que, longe de serem facilmente ignorados, chamam mais a ateno da platia do que o contedo que tentam transmitir, o que contribui e muito para o fracasso da comunicao. A boa notcia que, com algumas orientaes, treinamento prtico, e esforo, possvel melhorar consideravelmente sua eficcia em se comunicar. Mas afinal, o que comunicao? Segundo Michaelis, comunicao reciamao \
u

aviso, informao

transmisso

de uma ordem ou

Porm, para fins homilticos, melhor definio do que esta aquela que define

comunicao como a ao de transmitir uma mensagem por meio de um cdigo compreensvel e claro para o ouvinte. Como bem ilustra o conhecido desenho abaixo:

Mensagem Emissor Receptor

Quando o receptor (ouvinte) entende a mensagem transmitida pelo emissor, ocorreu a comunicao. Assim, na Homiitica, uma definio possvel para comunicao poderia ser o ato de transmitir uma mensagem por meio de um sermo inteligvel aos ouvintes. O pregador que se preze se preocupar no apenas em preparar bem o seu sermo, mas tambm em comunic-lo bem. Por isto, vamos conhecer dois tipos de comunicao essenciais para a pregao eficaz do sermo, a comunicao verbal e a comunicao no verbal.

Um ditado conhecido de todos aquele que diz "quem tem boca vai a Roma". Porm, no apenas a capacidade de falar, mas, principalmente, a capacidade de falar bem essencial para o sucesso na liderana de um grupo, no ensino de uma matria e at mesmo nos relacionamentos pessoais. Talvez, um dos maiores exemplos do poder da comunicao verbal seja Adolf Hitler, o lder nazista que convenceu toda uma nao a apoiar suas loucuras de conquistas mediante seus discursos eloqentes e, por alguns, considerados sobrenaturais. Seja como for, cabe testemunha de Cristo redimir o poder das palavras e coloc-lo a servio do Reino. Vejamos alguns elementos que possibilitam a boa comunicao verbal.

a. Dico: ter uma boa dico significa pronunciar de forma correta e inteligvel cada palavra. Se o orador no pronunciar corretamente as palavras de seu discurso, os ouvintes podero no entend-lo, ou, entend-lo com dificuldade. Para se ter uma boa dico necessrio atentar para a:

Articulao: no existe "ns forno", existe "ns fomos". No existe "ns vamo fic", existe "ns vamos ficar". As palavras precisam ser bem articuladas, isto , precisam ser pronunciadas completamente.

Pronncia: diz respeito a emitir o som correto das palavras. Por exemplo, ao invs de dizer "nis vai iscut", dizer "ns vamos escutar".

Como algum j disse: para as pessoas te ouvirem, voc no precisa falar bonito, precisa falar corretamente.

b. Tom: existem trs tipos de tom, o grave, o mdio e o agudo. No passado, pregador bom era aquele que exibia seu vasto vocabulrio com uma voz tipo de locutor de rdio. O importante era falar bonito. Hoje, numa sociedade informatizada como a nossa, no mais este estilo que atrai os ouvintes. Pelo contrrio, as pessoas so vidas por uma comunicao simples e prtica. Isto , se no passado os paradigmas da pregao atraente j foram o vocabulrio e o timbre do pregador, hoje, os paradigmas so o contedo e a praticidade. As pessoas esto mais interessadas em ouvir algo que possam entender e colocar em prtica, do que ouvir algo rebuscado, ornamentado, at musicado, mas irrelevante.

"'Michaelis. Dicionrio Escolar Lngua Portuguesa. So Paulo,Editora Melhoramentos, 2002, p. 187

1 uu

Porm, no podemos ignorar o inconveniente que uma voz estridente ou grave demais pode provocar. A voz muito aguda pode irritar os ouvidos em menos de cinco minutos e a voz muito grave faz parecer que o pregador est falando de dentro de uma caverna com um megafone, o que impossibilita o entendimento de muitas palavras. Uma boa dica para os casos menos graves procurar se ouvir, por meio de gravaes em udio, e ir tentado se auto corrigir. Porm, se o caso for mais srio, a consulta de um fonoaudilogo pode ser a melhor sada.

c. Modulao: Ningum agenta ficar trinta minutos fazendo fora para ouvir algum falando to baixo. Por outro lado, no h tmpanos que agentem uma pessoa gritando o tempo todo. Na pregao o que mantm a ateno dos ouvintes no a altura da fala, mas a variao da fala. Imagine um auditrio que, aos poucos, comea a falar juntamente com o pregador. O que ele deve fazer? Aumentar a voz de modo que ela sobressaia a dos "ouvintes", certo? Errado. Nesses casos, abaixar a altura da voz chamar mais a ateno da platia do que comear a berrar. Certo pastor conta de sua experincia na plantao de uma igreja em uma favela. Diante de um pblico no acostumado a ouvir sermes, hora ou outra durante a pregao ele se via competindo em altura com os falantes. O resultado que quanto mais alto ele falava, mais alto o pblico falava. At que mudou de estratgia. Quando as pessoas comeavam a falar durante a pregao ele abaixava o volume da voz, o que chamava a ateno de quem falava pela "quebra" do som ambiente, e, os que no percebiam, eram repreendidos pelos outros com um educado, mas incisivo "shhhhhh"! O resultado era o silncio. O contraste um poderoso meio de comunicao. Isto , durante a fala, o pregador deve alternar a altura da voz, a fim de produzir modulao e contraste. Tal variao evita a monotonia e contribui para manter a ateno da platia. Por isto, um timo recurso a ser usado o microfone. Com ele o pregador pode variar grandemente a altura da voz a ponto de at sussurrar e ser ouvido. O bom pregador aprender a fazer bom uso do microfone. Como escreve o professor de Homiltica Jorge Schutz Dias:

O microfone um amigo do pregador! No d pancada nele antes de us-lo. No caso de dificuldades em conviver com ele, faa um curso e aprenda a usar o recurso 112 .

d. Ritmo: diz respeito velocidade com que se fala. Dependendo do ritmo que se imprime fala, as pessoas entendero mais, ou, menos, do que se pretende comunicar. Se o pregador falar muito rpido, os ouvintes perdero palavras. Se o pregador falar muito devagar, a ateno dos ouvintes "escapar" por entre as lacunas muito espaosas que ficaro entre uma palavra e outra no discurso. Noli Duarte, fonoaudilogo e professor de oratria, apresenta em seu livro Voc pode Falar Melhor, uma interessante relao entre o nmero de palavras por minuto (p.p.m.) e a compreenso da comunicao:

At 60 p.p.m. - Tendncia fuga da concentrao: compreenso incerta. At 80 p.p.m. - Comunicao eficiente, tima capacitao: compreenso total. At 100 p.p.m. - Baixa eficcia articular, dico sofrvel: compreenso de 30%. At 120 p.p.m - Respirao descoordenada, dico confusa: compreenso de 50%. At 140 p.p.m - Ineficcia articular. Pssima dico: compreenso de 30%. Acima de 160 p.p.m. - grave distrbio da comunicao, compatvel com distrbios psquicos, descontrole, confuso de idias (superposio). Compreenso total bloqueada. A mais grave forma de compreenso113.

Como vemos, o ideal pronunciar em mdia 80 palavras por minuto. Porm, ningum precisa treinar para falar o tempo todo nesse ritmo. Assim como a altura da voz deve ter variao no discurso, o ritmo tambm deve ser variado, a fim de no criar monotonia. Dessa maneira, o melhor conselho variar: acelere, v devagar, pare... Toda esta variao de acordo com a emoo da idia comunicada e a circunstncia do momento.

A Comunicao No Verbal diz respeito comunicao que no faz uso da voz. Quem subestima o poder de um "olhar de me", ou dvida que os surdos se comunicam? Por incrvel que parea, a comunicao no verbal to, ou, at mais poderosa que a comunicao verbal. Como defende Herbert Spencer:

Dizer "saia daqui" bem menos expressivo do que apontar a porta da rua. Colocar-se um dedo nos lbios tem maior poder que segredar "no fale". Um sinal com a mo dir "venha c". Frase alguma dar melhor idia de surpresa do que arregalar os olhos e erguer as sobrancelhas. O sacudir de ombros certamente perder muito quando posto em palavras 114 .

O bom pregador, ou, comunicador, alia de forma coerente e harmoniosa o uso da comunicao verbal e no verbal. Por isto, tambm cabe atentar para alguns elementos da comunicao no verbal.

Jorge Schutz Dias. Dicas aos Pregadores. Suplemento do CD-ROM Bblia em Ao - Pregando com os mestres, So Paulo, Vida Nova. Nolio Duart e. Voc pode Falar Melhor. So Paulo, Hagnos, 2001. p.49,50. John A. Broadus. Sobre a Preparao e a Entrega de Sermes. So Paulo, Editora Custom, 2003, p365
112 113 114

a. Postura: diz respeito ao modo como se posiciona o corpo na tribuna, plpito ou plataforma. Uma postura curvada demonstra medo, insegurana ou um sentimento de inferioridade. Por outro lado, o orador que estufa o peito como um pombo demonstra arrogncia e sentimento de superioridade, o que atrai a antipatia da platia sobre si mesmo. David Larsen, experiente pregador, confessa que teve que corrigir essa falha nos seus primrdios de ministrio:

Lembro-me de um professor que me ajudou muito, mostrando que eu sempre iniciava o sermo com uma elevao das narinas tal qual um bfalo farejando o cho. Era um gesto de arrogncia e que precisava de ateno imediata 115 .

A melhor postura a natural, ereta, com os ps bem postos e firmados no cho, principalmente, quando se inicia o sermo. Tal viso transmite respeito, experincia e segurana tranqilizadora aos ouvintes, pois, em tal postura parece estar escrito: "Fiquem tranqilos, fiz a lio de casa".

b. Gestos: dizem que h pessoas que "falam com as mos". Ningum deve subestimar o poder dos gestos na comunicao. No gesticular para pregar abrir mo de uma excelente ferramenta de comunicao, as mos. Porm, toda ferramenta pode ser bem ou mal usada. Vejamos algumas dicas para o bom uso da gesticulao na pregao:

A gesticulao deve ser coerente: O Inferno no se aponta para cima, nem o Cu para baixo. A gesticulao no deve ser independente da fala, antes ela enfatiza a fala, para tanto, precisa ser coerente com a mesma. Assim como a baqueta do maestro rege a sinfonia, as idias regem a gesticulao.

A gesticulao

deve ser natural: Nada de planejar os gestos. Tamanho

perfeccionismo s roubar a naturalidade da gesticulao junto com sua fora. A gesticulao na pregao deve ser to espontnea quanto a prpria fala na pregao. A gesticulao deve ser sensata: bom senso fica bem em todo lugar, ainda mais no plpito. Com isso, no se pretende defender a idia antiga de que a gesticulao, por exemplo, no deve passar da linha dos ombros. Em ocasies formais, tal conselho valioso, mas diante de alguns tipos de pblico, tal comedimento poder servir apenas para que se preste menos ateno ainda no pregador. Quando se diz que os gestos devem ser sensatos, quer se dizer que no devem assar os limites da sensibilidade do pblico. Por exemplo, apontar o dedo, bater no plpito, cerrar os punhos,

115

David L. Larsen. Anatomia da Pregao. So Paulo: Editora Vida, 2005.p.l84.

so gestos indelioados e desnecessrios. A tendncia do pblico de hoje repelir ditadores.

c. Olhos: nunca exageramos em admitir o poder de um olhar. Bastou um olhar de Jesus a Pedro, para que o corao do apstolo pescador se partisse em choro convulso com lgrimas amargas de arrependimento: "O Senhor voltou-se e olhou diretamente para Pedro. Ento Pedro se lembrou da Palavra que O Senhor tinha dito: 'Antes que o galo cante hoje, voc me negar trs vezes'. Saindo dali, chorou amargamente" (Lc 22.61-62). Como dizem, os "olhos no mentem". E verdade, eles so o espelho da alma, capaz de desmentir tudo o que as palavras teimam em dizer. Algumas expresses de olhar so bastante conhecidas:

Olhar para baixo: expressa vergonha, omisso ou culpa. Olhar para cima: alguns acreditam que o olhar para cima e do lado direito indica criao e inveno. Olhar para cima e do lado esquerdo indica

recordao. Seja como for olhar para cima durante a pregao s se pretender simular algum vendo a volta de Cristo ou algo similar. Olhar nos olhos: sinceridade, verdade, confiana.

Quando algum deseja saber se o outro est falando a verdade costuma dizer: "fale olhando nos meus olhos". Da mesma forma as pessoas querem ver os olhos do pregador, pois inconscientemente ou conscientemente sabe que seus olhos comunicaro to quanto ou at mis que suas palavras. Portanto, nada de ficar olhando "por cima da cabea das pessoas", ou para "um ponto no fundo do auditrio". Olhe para todos, para os prximos e os distantes, para os do lado direito e os do lado esquerdo, para os da galeria e os de trs. Inclua a todos com o seu olhar. As pessoas precisam ver nos teus olhos a verdade que voc comunica com a boca.

d. Movimentao: aqui as opinies se divergem at mesmo entre grandes e respeitados pregadores. Alguns defendem que a movimentao s serve para tirar a ateno dos ouvintes, enquanto outros entendem que a movimentao adequada contribui para a performance do pregador. Talvez a verdade esteja no meio termo e no bom senso. O melhor no ficar como uma rvore que criou raiz, nem um tigre que anda de um lado para o outro na jaula. Mas, movimentar-se toda vez que, e apenas quando, for preciso. Movimentao sem necessidade rudo na comunicao, mas, movimentao de acordo com a necessidade nfase na comunicao.
A movimentao torna-se necessria quando precisar:

Retomar a ateno: olhar muito tempo para um mesmo lugar pode cansar os olhares. Em algumas ocasies, sair detrs do plpito pode fazer com que os olhares se fitem novamente no comunicador. Porm, cuidado, a movimentao serve para enfatizar o contedo, no para compensar a falta de contedo.

104

Exemplificar: o pregador pode vivificar novamente um evento bblico com sua interpretao. Por exemplo, para explicar que o verbo entregar no hebraico (SI 37.5), literalmente, significa rolar, aludindo s cargas roladas para as costas do camelo, o pregador bem far em sair de trs do plpito para exemplificar algum rolando uma carga pesada sobre o animal. Tal ato trar vida e interesse a esta parte do sermo.

Lembre-se que a movimentao, quando necessria, deve ocorrer entre os pensamentos e nunca nos pensamentos. Isto , termine de falar algo, ento se movimente. Movimentar antes de terminar um pensamento tirar a ateno do pensamento e coloc-la no movimento.

Alguns cuidados com situaes naturais, porm, danosas, a todos os que enfrentam o desafio de falar em pblico devem ser analisados.

a. O medo: grande parte dos livros de Homiltica afirmam que um dos maiores, seno o maior medo das pessoas ter de falar em pblico:

De repente, voc convocado para falar em pblico. Voc se levanta e vai para frente. Agora, a realidade descortina-se sua frente: O auditrio, o pblico, as pessoas olhando... Olhares indagadores, crticos, afirmativos, contestadores, crucificados, analticos... olhares e pessoas. Agora voc est diante s da massa... O que fazer? Nesse momento, os amigos no podem ajudar (quando muito, fazem-no na elaborao do discurso, mas no na apresentao oral), e o apoio dado distncia. S voc pode falar, apresentar-se. Solido. Ento surgem algumas modificaes no corpo: as mos esfriam, as pernas e os ps tremem, os lbios e os dentes trincam, aparece a gagueira... No raras vezes o "branco" se instala e o mutismo a conseqncia mais triste 116 .

Talvez apenas uma pequena parcela de pessoas no tenha vivido algo parecido com a situao vivida acima. Todos, inclusive oradores experientes, esto sujeitos a enfrentar o medo na hora de falar ao pblico. Algumas dicas, porm, podero ser teis no enfrentamento desta situao comum:

Saiba que natural: s vezes, o medo traioeiro. Acontece algumas vezes que o pregador se sente totalmente seguro durante os momentos que antecedem sua vez, porm quando chega a hora de falar, eis que ele aparece: o medo (e todo de uma vez). Por isto, a melhor coisa a fazer no se enganar achando que no sentir medo, que a experincia ou uma possvel facilidade de falar resolver tudo. Pelo contrrio, espere o medo, pois naturalmente

ele vir. Como escreveu Marinho: "se todo mundo tem medo de falar em pblico, voc no vai querer ser a nica exceo da humanidade a falar sem medo! Ou vai"?117

Use o medo: o medo quando controlado pode ser usado a favor do orador tanto na preparao, quanto na pregao. No estgio da preparao ele como um alerta avisando o pregador da necessidade de preparo. No estgio da pregao ele libera a adrenalina que livra a fala da apatia e da morosidade.

Respire fundo: uma respirao ofegante denuncia o nervosismo do orador. Isto acontece porque a respirao est relacionada com os batimentos do corao. Assim, se o corao dispara a respirao sinaliza. Por isto, antes de subir plataforma para falar, procure respirar fundo algumas vezes para colocar os nervos no lugar.

Conte algo: contar algo no significa confessar o nervosismo. H quem diga que confessar diante da platia o seu nervosismo ajuda. De fato ajuda, ajuda o pregador a ficar com cara de coitado e a platia totalmente insegura: "ai, e agora"? Imagine os passageiros em um avio pronto a decolar ouvirem do piloto do avio: "senhores passageiros, preciso confessar que estou muito nervoso em ter que pilotar este avio". Talvez, alguns desistissem da viagem. Essa a vontade que alguns sentem ao ouvirem um pregador confessar que est nervoso, desistir de ouvi-lo e passar a orar por ele. Melhor do que isso contar algo engraado, ou usar algum incidente do momento como "quebra gelo". Lembro-me de um congresso em que houve uma apresentao musical antes da

pregao. A cantora apresentou-se maravilhosamente bem e o pblico a aplaudiu at o momento do pregador chegar ao plpito. As primeiras palavras do pregador foram: "Obrigado, no precisava". Todos riram, o "gelo foi quebrado", e, o ambiente entre pregador e pblico tornou-se totalmente propcio pregao. Porm, cuidado! Apesar de eficaz, este recurso bem arriscado. S use o humor caso esteja plenamente convicto e seguro que as pessoas entendero. Lembre-se, pior que o medo uma piada sem graa.

Faa orao: orar nunca demais. Porm, isto no significa ficar de olhos fechados o tempo todo, enquanto o culto acontece. Alis, olhar para o pblico nos momentos que antecedem a sua vez, te ajudar a "sentir" o ambiente e comear de forma mais propcia situao. Mesmo assim, possvel, em intervalos regulares, clamar o favor de Deus: "No andem ansiosos por coisa alguma, mas em tudo, pela orao e splicas, e com ao de graas, apresentem seus pedidos a Deus. E a paz de Deus que excede todo o entendimento, guardar o corao e a mente de vocs em Cristo Jesus" (Fl 4.6,7). Por isto, pea a ajuda de

116 117

Nolio Duarte. Voc pode Falar Melhor. So Paulo: Hagnos, 2001. p.68. Robsom Marinho . A Arte de Pregar - A Comunicao na Homiltica. So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 110.

1U

Deus e confie: o mais interessado no sucesso da pregao o Senhor118.

Esteja preparado: se voc estiver bem preparado sentir medo, se estiver mal preparado ficar em pnico. Por mais que voc domine um assunto, o preparo sempre ser essencial para conseguir controlar o nervosismo que nasce do medo do momento. Por isto, mister ouvir e colocar em prtica o conselho de Polito:

Todas essa recomendaes ajudam no momento de falar, mas nada substitui uma consistente preparao. Use sempre todo o tempo que dispe 119 .

b. A Leitura do Texto: geralmente, a hora da leitura do texto que antecede a pregao um momento tedioso e cansativo, onde algumas pessoas, principalmente os mais jovens, nem sequer olham para o texto. Mas isto, no por culpa do texto, nem da platia, nem da juventude. Na maioria das vezes, o pregador l o texto como estivesse se obrigando a uma atividade necessria, mas enfadonha para ele mesmo. Porm, possvel fazer da leitura um momento vivido e instrutivo. Enfatize os verbos, tome cuidado com os acentos, respeite as vrgulas e pontos, pronuncie cada palavra, olhe alternativamente para o pblico, ponha sentimento. No apenas leia, interprete! David L. Larsen, que inclusive ministra um curso sobre leitura como ler as Escrituras em voz alta, aconselha:

Toda leitura das Escrituras uma interpretao e isso exige preparao (...) A leitura deve ser introduzida com palavras variadas e em pequeno nmero. Deve-se dar ampla oportunidade para que toda a congregao encontre o texto indicado para a leitura (...) A prpria maneira pela qual a palavra tomada nas mos e manipulada j transmite uma mensagem. Uma pronncia mais atltica das palavras e uma melhor "mastigao" de certos sons ajudam as pessoas a entenderem a interpretao

1 2 0

Creia, voc pode abenoar sua congregao com uma boa leitura do texto bblico mais do que imagina. Certa mulher disse ao seu pastor no final do culto: "nem precisava da pregao, s a leitura do texto j falou muito comigo". Como exortou Paulo Timteo: "At a minha chegada, dedique-se, dedique-se leitura pblica da Escritura, exortao e ao ensino"(1aTm 4.13).

c. A Vestimenta: este assunto, apesar da tendncia de ser controvertido e, s vezes, at polmico, seria mais facilmente resolvido, sem querer ser moralista, com um pouco de humildade e bom senso. Para evitar confuso e mal estar tenha em mente que a ocasio define a vestimenta. Numa formatura, por exemplo, no seria adequado o paraninfo discursar de cala jeans e camiseta diante de uma platia engravatada e de beca. Assim como seria inapropriado o preletor de um acampamento de adolescentes ir vestido de terno e com colarinho clerical. Convenhamos, cada lugar e ocasio exigir as devidas adaptaes afim de que no se crie barreiras comunicao.

118

119

Idem, p. 45
Reinaldo Polito.

Super Dicas para falar bem em Conversas e Apresentaes.

So Paulo, Editora Saraiva, 2005. p. 130

Lembro-me que ao fazer um curso sobre pregao em ocasies especiais, coube-me pregar em um cuito ecumnico. Apesar da situao ser simulada, o professor, antes que eu falasse qualquer palavra, me interrompeu e disse: "o xeique vir de turbante, o rabino de quip, o padre de batina e s o pastor de forma inapropriada"? Apesar de constrangedor, valeu a lio. Ao ser convidado para pregar em "territrio desconhecido", pergunte sobre que tipo de vestimenta requerida e esperada dos oradores pelo pblico local. Caso no seja possvel, prefira ir mais social, pois afinal, mais fcil tirar um terno do que arranjar um.

d. Os rudos: pode vir do ambiente externo e do ambiente interno, da platia e do prprio pregador. Pode ser um barulho de motor, um choro de criana, os passos de uma mulher de salto alto, microfonia, cacoetes do pregador, enfim, rudo tudo aquilo que atrapalha a comunicao. Normalmente, os rudos irritam mais o preletor do que os ouvintes, embora, os ouvintes tambm possam se irritar com os rudos emitidos pelo preletor. Como agir diante dos rudos? Vejamos cada situao. Rudos da platia: quando o rudo vem do ambiente, como uma microfonia, ou da platia, como algum que chega atrasado e desfila por todo o auditrio, at encontrar um lugar, atraindo todos os olhares para si, o melhor a fazer tentar ignorar, pois, o rudo logo termina e os olhares se voltam naturalmente para o orador. Por isto melhor contar at dez, ou at cinqenta e manter a calma, do que tomar uma atitude que venha atrair a antipatia do pblico. Um outro recurso , at quanto possvel, adaptar o rudo como um aparato improvisado do sermo. Certo pregador falava da lei natural dos atos e conseqncias: "Se voc colocar a mo no fogo, se queimar; se voc sair na chuva se molhar"... Nisto, uma criana pequena subiu na plataforma, chamando a ateno de todos. A me logo tomou a criana e a tirou da plataforma. Ao que o pregador comentou: "Se voc subir na plataforma, algum te tirar"... Porm, nem sempre ser possvel ignorar ou adaptar os rudos ao sermo. Por exemplo, a presena de pessoas embriagadas e barulhentas no auditrio, manifestaes demonacas,

tempestade e ventania, animais que adentrem o ambiente, falta de energia... Tudo isto impossvel de ser ignorado. claro que, todas estas situaes podem ser evitadas por uma equipe

previamente treinada para prevenir estes tipos de incidentes. Porm, caso acontea algo deste porte, pea sabedoria a Deus e tome as devidas providncias. James 0'Fraser, um missionrio ingls, que trabalhou no incio do sculo XX, na plantao de igrejas numa regio montanhosa da China, sabia muito bem o que era competir com rudos enquanto tentava ensinar. Sua bigrafa descreve uma situao que deve servir de consolo para todos ns:
"O principal problema era conseguir que eles ouvissem. Eles conversavam alegremente uns com os outros, e at mesmo com ele enquanto tentava ensinar. Porcos, galinhas e crianas pequenas somavamse confuso e se uma manada de bois passasse, a congregao inteira saa para assistir" 121 .

David L. Larsen. Anatomia da Pregao. So Paulo, Editora Vida, 2005.p. 178 Eileen Crossman. Montain Rain. A New Biography of James O Fraser. Singapura, Overseas Missionary Fellowship. p.185
120 121

1US

Rudos do pregador: o pregador tambm pode emitir rudos que ele no percebe, mas todos percebem e torcem para um dia ele tambm perceber. Por exemplo, o famoso "n", e o retrico "amm?", que alguns usam como vrgula. O coar a

cabea e a barba. A mo no bolso, o molhar os lbios, o andar frentico de um lado para o outro, enfim:

Todo o gesto repetido desperta a ateno do ouvinte e desvia-o do sermo. Controle-se. Observe-se a si mesmo! Antes que os adolescentes faam piadas de voc!
122

Um bom conselho para identificar cacoetes filmar e assistir suas prprias pregaes, ou, se preferir algo mais simples, pedir que algum prximo a voc, o observe pregando e depois lhe mostre os possveis

problemas. No incio pode doer um pouco, mas vai ajudar muito. Sabemos de um grande pregador que pede a uma professora de lngua portuguesa que anote e lhe corrija todos os erros gramaticais ele cometera ao pregar. Talvez, esta humildade e desejo de aprender, seja uma das razes pelas quais ele tornou-se um grande pregador. Demstenes, grande orador grego, fracassou em seu primeiro discurso. Devido a um cacoete de erguer repetidas vezes o ombro, saiu vaiado da tribuna. Porm, no desistiu. Chegando em casa, pendurou uma espada apontada na altura de seu ombro, e treinou constantemente diante do espelho. Cada vez que o ombro se levantava era ferido pela espada. O resultado que o ombro foi condicionado pela dor e ele tornou-se um dos maiores oradores da histria 123 . Sempre possvel aprender, melhorar e se aperfeioar. Por isto, no desista. Aprenda com os erros. Sempre se prepare. Continue aprendendo e trabalhando, consagrando cada conquista aos ps do Senhor. Pois como o apstolo Paulo, inspirado pelo Esprito afirma: "Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, que, no Senhor, o vosso trabalho no vo" (1 Corntios
a

sempre abundantes

na obra do Senhor,

sabendo

15.58).

Que Deus te abenoe. Amm.

Prepare-se para pregar

1. Releia o sermo. 2. Memorize a ordem dos pensamentos. 3. Pregue para si mesmo. 4. Ore e v em frente!

Jorge Schutz Dias. Dicas aos Pregadores. Suplemento do CD-ROM Bblia em Ao - Pregando com os mestres. So Paulo, Vida Nova. Robsom Marinho. A Arte de Pregar-A Comunicao na Homiltica. So Paulo, Vida Nova, 1999, p. 45
122 123

109

xv.n^&W-y z- "S^-c-Vv^ VS "tf r.'f itjyorr r "J { j->\ .a..

Srie: O Sermo do Monte Ttulo Sermo: O Cristo e as Preocupaes Texto: Mt 6.25-34

Introduo:
^ Chamada: Trabalhei cerca de cinco anos com publicidade. Um ramo em que no existe horrio para sair, no existe feriado, no existe final de semana. O que existe "prazo". Se h um trabalho para ser entregue na Segunda Feira, esquea o fim de semana. Perdi as contas de quantas noites varei para cumprir com um prazo. No meio desse turbilho de estresse, reparei que um colega estava com olheiras fundas e escuras. Perguntei: "Que so estas olheiras, varou noite de novo"? Ao que me respondeu: "No, so as minhas preocupaes". No a toa que Provrbios 12.25 diz que "a preocupao do corao do homem o abate". Problemtica: Tem gente que vive com o rosto abatido e preocupado com: O filho: a hora que chega e como chega. O que ser do meu filho? O dinheiro: as contas, as dvidas, o fim do ms. O trabalho: "Ai meu Deus, amanh Segunda-Feira".

Insight: "A verdade que todo mundo tem problemas, logo, todo mundo tem preocupaes". Interrogativa: Por isto, te pergunto: o que tem perturbado e roubado tua paz? Qual o fardo pesado que voc tem carregado? Em outras palavras, qual hoje, tua maior preocupao? Eu no sei qual a tua maior preocupao, mas sei que: -f Proposio: Deus no deseja que voc viva atormentado pelas tuas preocupaes. Jesus ensina neste texto, alguns conselhos para voc lidar melhor com suas preocupaes:

1 1U

1. Lembre-se que Deus cuida de voc (v.26)

Abertura: Fiz uma pesquisa sobre o preo de alguns "pssaros" e descobri que um Bicudo vale R$ 5.000, o Picharrro custa R$1.500, o Canrio R$50,00, o Periquito 15,00 e o Pardal... bem, no vale nada, pois tal pssaro no se cria. Voc est mais para um Bicudo ou para um Pardal ? Exposio Bblica: Na poca de Jesus, as aves, como os pardais, tambm no valiam quase nada. A carne das aves era considerada a "carne dos pobres", pois eram as mais baratas que se podiam comprar num mercado. Tanto que Maria e Jos ofeream como oferta, por ocasio do nascimento de Jesus, dois pombinhos, oferta requerida aos pobres. O que Jesus est ensinado simples: Se Deus cuida em sustentar as aves que no valem quase nada, no cuidar em sustentar voc? Significado: A mesma mo que sustenta os passarinhos a mo que sustenta voc. Pois a mo que sustenta voc no a mo do seu patro, no a mo dos seus clientes, mas a mo de Deus. Relao: Por quantos passarinhos voc trocaria seu filho? Com certeza, voc dir: "Por nenhum. Podem me oferecer uma Arara Azul, um Condor, uma guia de cabea branca, no troco meu filho, ele vale mais que todas juntas"! Este o sentimento de Deus por voc. Se colocarem de um lado voc, e, do outro, todas as aves do planeta, desde as menores at as maiores, desde as mais comuns at as mais raras, Deus dir: "Voc vale mais, pois todas essas aves so minhas criaturas, mas voc meu Filho". Ilustrao: Certo vez, o pastor Ricardo Gondim disse: "Se Deus alimenta at mesmo os urubus da Marginal Tiet, no vai alimentar voc que a imagem e semelhana Dele"? Exortao: Saiba que O Deus que te sustento ontem, o Deus que te sustenta hoje e que sempre te sustentar. Fechamento: Pois Jesus disse: "Vocs valem mais que muitos pardais"

111

2. Tenha Deus como Norte de sua vida (v33)

Abertura: Em um laboratrio, ensinaram um ratinho a tocar na alavanca de sua gaiolinha para obter comida. Como experincia, deixaram-no cinco dias acorrentado e sem comer. Quando o soltaram, estava to desesperado, que corria em crculos na gaiola, se esquecendo que bastava tocar na alavanca para obter comida. "As pessoas agem da mesma forma quando desesperadas pelas preocupaes, perdem o norte, isto , ficam desnorteadas". Exposio Bblica: por isto que Jesus, ao dizer que se deve buscar em primeiro lugar o Reino de Deus e Sua justia, deixa bem claro qual o Norte da vida: "Deus". Pense comigo. "Reino o lugar onde que um rei governa, manda, tem a sua vontade feita. "Justia" aquilo que correto aos olhos do Rei". Assim, buscar em primeiro lugar o reino de Deus e Sua justia buscar a vontade de Deus para Sua vida. como se voc tivesse um mapa da vida nas mos, e quando se perdesse o abrisse e visse ao lado do N de "Norte", escrito entre parnteses: "Vontade de Deus". Pronto, para l que voc deve ir. Significado: A vontade de Deus o Norte da vida. Relao: Sabe o que voc deve fazer quando ao perder o Norte uma preocupao encher seu corao? Transformar sua preocupao em orao. Pois, todas as vezes que voc transformar sua preocupao em orao, receber direo. Se pudssemos colocar em uma frmula, isto seria: "Preocupao + Orao = Direo". Ilustrao: Conheo um rapaz que desempregado, endividado e j ficando desesperado, orou buscando direo de Deus. Teve a seguinte idia, se oferecer para trabalhar de graa para quem devia, at saldar a dvida. O resultado que, no final do ms ele acabou sendo contratado como chefe do setor onde trabalhou. Exortao: No meio de seus desesperos e preocupaes: Transforme suas preocupaes em oraes. Pea o Norte para a vida. Busque a vontade de Deus.

Fechamento: Pois, Jesus disse que se voc fizer isto, "todas as demais coisas sero acrescentadas".

112

3. Confie a Deus o seu amanh

Abertura: Algum j disse que, a maioria das pessoas, vive a maior parte do tempo remoendo o passado e preocupada com o futuro, e no vive o hoje. Exposio Bblica: Por isso Jesus disse: "no se preocupem um dos significados da palavra "preocupao" "ser ansioso antemo". Em palavras concretas, "ocupar a mente hoje, com est dizendo que voc no deva ser responsvel para com o preocupado com o amanh. com o dia do amanh". Na Bblia, antes do tempo", "ser ansioso de as coisas do amanh". Jesus no hoje, mas que voc no deve ser

Significado: Por que ser preocupado no significa ser responsvel. Relao: sabe a diferena entre irresponsvel, responsvel e preocupado? O irresponsvel aquele que deixa o trabalho de hoje para o amanh. O responsvel aquele que faz o trabalho de hoje no dia de hoje. O preocupado aquele que tenta fazer o trabalho de amanh hoje, mas no faz nem o de hoje, nem o do amanh, pois tenta fazer os dois de uma vez. "O preocupado se acha responsvel, mas na verdade desconfiado" Ilustrao: Quando Deus guiou o povo no deserto, ordenou que no colhessem man alm do necessrio para o dia. Eles deveriam confiar Deus providenciaria para o amanh. Os desobedientes viam o man excedente apodrecer em suas panelas. Porque ser que o man apodrecia? Talvez, por que se no apodrecesse, estocariam, venderiam, comercializariam, e j no teriam tempo nem para Deus e nem para viverem. - Ei Jac, vamos ao culto hoje? -No vai dar, tenho uma reunio em minha empresa, a MANA S.A. Vamos comear a exportar man para os rabes. Exortao: Plante hoje para colher amanh. Trabalhe hoje para receber amanh. Mas nunca venda o hoje pelo amanh. Pois, como dizem: Fechamento: O futuro pertence a Deus.

113

Concluso
Resumo Reflexivo: O seu futuro no incerto, mas certo. Pois seu futuro no est nas tuas mos, mas nas mos de Deus. Se seu futuro estivesse em suas mos, voc teria motivos para se preocupar. Porm, se seu futuro est nas mos de Deus, voc tem motivos para confiar. Desafio: Por isto, no viva atormentado pelas preocupaes. Mas, se a preocupao arrombar as portas de seu corao, faa o que diz 1a Pedro 5.7: Fechamento: "Lancem sobre ele toda a sua ansiedade, pois Ele tem cuidado de vocs". Que Deus te abenoe e te cubra com a paz que excede todo entendimento. Em Cristo Jesus, amm.

Glrias a Ti, Senhor!

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115
" <

iii.-j-'J

Oficina 1: Lei a tira e responda

perguntas

Linus: Este um belo balo. Sally: Obrigada. Linus: O que ele faz? Sally: Ele no faz nada, a no ser voar, se eu solt-lo... Linus: Porque voc no pinta a palavra "amor" nele e o deixa voar para algum lugar? Isto deve mudar a vida da pessoa que encontr-lo... Sally: Talvez alguma pessoa que esteja deprimida vai ach-lo e ser encorajada para seguir em frente. Linus: Talvez algum grande lder v encontr-lo e seja inspirado para promover a paz no mundo. Sally: V balo! Leve nossa mensagem de amor! Woodstock: ?

1.

Qual a idia que a estria transmite?

2.

O que esta idia tem a ver com a pregao?

ll

Oficina 2: Leia Tiago 3.1-12 e faa o Esboo Analtico

Temtico usando a Dispensa

.. /

117

Oficina 3: em cada Proposio

abaixo:

Sublinhe a Afirmao Teolgica Destaque a Sentena de Transio Faa um circulo na Palavra Chave

0 Socorro vem do Senhor. Neste texto encontramos trs razes para esperar o socorro do Senhor.

0 Esprito Santo habita em todo crente. Nesta noite gostaria de compartilhar quatro provas desta doutrina.

Em Jesus Cristo j recebemos todas as bnos espirituais. Este texto apresenta algumas destas bnos

Este texto afirma que cabe aos pais educarem seus filhos no caminho do Senhor e ensina 5 maneiras de se fazer isto.

Jesus Cristo voltar. Por esta razo, voc deve tomar os seguintef cuidados com sua vida.

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Ementa: "Teologia Prtica III" ( Homiitica ) uma disciplina que fornece noes de Homiitica, visando o desenvolvimento e o aperfeioamento do aluno na produo e comunicao de sermes.

Objetivo: Por meio das tcnicas aprendidas, o aluno dever preparar um sermo estruturado de acordo com as normas homilticas. Metodologia e Recursos Tarefas Participar das aulas e oficinas em classe. Fazer as atividades correlacionadas matria dada em aula. Entregar um sermo escrito, estruturado de acordo com as tcnicas aprendidas. Relatrio de Leitura Aulas expositivas Oficinas dialogadas

Recursos udio visuais

Sistema de Avaliao a. b. c. d. Presena nas aulas = 1 ponto Atividades entregue em dia = 1,2 pontos Trabalho escrito = 7 pontos Relatrio de Leitura = 1,8 pontos

A "nota final" ser o resultado da somatria das atividades propostas: a + b + c + d = "nota final". Obs.: O atraso na entrega dos trabalhos resultar no decrscimo de nota do mesmo, como se segue: Atividades: - 0,05 pontos. Trabalho Escrito: -1,0 por dia/aula de atraso. Relatrio de Leitura: -0,5 por dia/aula de atraso.

Bibliografia Bsica LACHLER, Karl. Prega a Palavra. So Paulo, Vida Nova, 1995. MARINHO, Robsom Moura. A Arte de Pregar. So Paulo, Vida Nova, 1999. STOTT, John R.W. O Perfil do Pregador. So Paulo, Sepal, 2000.

Bibliografia Suplementar ABREU, Antnio Surez. A Arte de Argumentar - Gerenciando Razo e Emoo. Cotia, Ateli Editorial, 2005. ARTHUR, Kay. Como estudar sua Bblia pelo Mtodo Indutivo. So Paulo, Vida, 1998. BROADUS, John A. Sobre a Preparao e a Entrega de Sermes. So Paulo, Editora Custom, 2003. DUARTE, Nolio. Voc Pode Falar Melhor. So Paulo, Hagnos, 2001. KEY, Jerry Stanley. Jos da Silva, um Pregador Leigo. Rio de Janeiro, JUERP, 1973. KNOX, John. A Integridade da Pregao. Aste, 1964. JONES, D.Martyn Uoyd Jones. Pregao e Pregadores. So Paulo, Fiel.

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Fevereiro 12 Apresentao do Curso / Palestra: "Mensagem, Sermo e Pregao. Tudo a mesma coisa"? 19 Passos na Escolha do Texto para o Sermo 26 A Leitura com Propsito Maro 04 O Esboo Analtico - conceito 11 O Esboo Analtico - prtica / Semana Cultural 18 A Pesquisa Bblica 1: o livro 25 A Pesquisa Bblica 2: o texto / Culto Abril 01 A Progresso Lgica 08 As Ilustraes 15 A Exortao 22 Semana de Atividades Programadas 29 Abertura e Fechamento dos Tpicos Maio 06 A Introduo 13 A Concluso / Culto

20 A Composio e o Esboo

27 A Comunicao Verbal e No Verbal

Junho 03 Anlise de uma pregao em vdeo / Entrega do Trabalho Escrito 10 Palestra Especial / Entrega do Relatrio de Leitura 17 Entrega de Notas / Dinmica do "Diamante

24 Exame Final