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2. Explique o texto. Voc conhece pregadores que leem o texto, mas pregam algo
totalmente diferente? O sermo emana do texto e explica o texto. No coloque no
texto as suas ideias. No tenha algo pr-concebido na mente e procure um texto para
apoiar a sua ideia humana. O verdadeiro pregador somente um canal explicativo do
texto bblico.
2. Outra vantagem no ter que ficar cassando a pregao, pois o livro a ser exposto
j foi definido previamente.
3. Tambm evita melindres, pois pregado o que est no texto, doa quem doer.
Essas coisas so importantes, mas de nada adiantar se voc no colocar seu corao
nisso.
A pior coisa ficarmos acostumados com o sagrado com a santidade da pregao.
Deus criou por sua Palavra (Gn 1.3; Sl 33.6) e ele nos recria por meio da sua Palavra
(2Co 4.5-6).
Deus chamou Abrao para si por meio da sua Palavra, e ele chama os crentes para si
por meio da sua Palavra (Gn 12.3; Rm 8.30).
A Palavra de Deus nos faz nascer de novo (1Pe 1.23).
A Palavra de Deus nos santifica (Jo 17.17).
A Palavra de Deus est em constante operao nos crentes para nos fazer glorificar a
Deus em nossas vidas mais e mais (1Ts 2.13).
A Palavra de Deus no apenas descritiva, ela efetiva. A Palavra de Deus no
apenas anuncia, ela cria. Se a vida e a morte esto no poder at mesmo da nossa fala
(Pv 18.21), a vida eterna depende inteiramente da fala de Deus.
Ento o que isso significa para o pregador? Significa que o nico poder que o seu
ministrio poder ter vir do Esprito de Deus operando atravs da Palavra de Deus. A
Palavra e o Esprito de Deus convertem pecadores. A Palavra e o Esprito de Deus
edificam os santos. A Palavra e o Esprito de Deus realizam os propsitos de Deus no
mundo (Is 55.10-11).
por isso que todo pastor deveria pregar expositivamente isto , pregar sermes
que tomam o ponto principal de uma passagem da Escritura, fazem dele o ponto
principal do sermo e o aplicam vida de hoje. Semana aps semana, o pastor
deveria comear no com o que ele acha que a congregao precisa ouvir, mas com o
que Deus disse ao seu povo na sua Palavra.
Todo pastor anseia ver sua igreja crescer. A igreja deve crescer, precisa crescer. Se ela
no cresce porque est enferma.
Rick Warren diz: Pergunta errada: o que devo fazer para a minha igreja crescer.
Pergunta certa: o que est impedindo a minha igreja de crescer.
Davi Eby diz que o que espanta que nas teses e dissertaes dos estudantes do MCI
no h quase nenhuma nfase na pregao como instrumento para conduzir a igreja
ao crescimento. Ao contrrio, seguem as tcnicas do pragmatismo: se funciona, use.
Tom Rainer fez uma exaustiva pesquisa entre 576 igrejas batistas do Sul nos Estados
Unidos e chegou a uma concluso contrria ao MCI. A pesquisa identificou que o
maior fator para o crescimento saudvel da igreja foi a pregao expositiva.
a) Liberalismo teolgico Onde ele chega, mata a igreja. Ele comea nas ctegras,
desce aos plpitos e da mata as igrejas. H muitas igrejas mortas na Europa e
Amrica do Norte. Exemplo: minha experincia no Seminrio de Princeton.
Calvino entendia que o plpito o trono de onde Deus governa a sua igreja.
1. espontneo v. 1
Deus moveu o corao do povo para reunir-se para buscar a Palavra de Deus. Eles no
se reuniram ao redor de qualquer outro interesse. Hoje o povo busca resultados,
coisas, benefcios pessoais e no a Palavra de Deus. Querem as bnos de Deus,
mas no Deus. Tm fome de prosperidade e sucesso, mas no tm fome da Palavra.
2. coletivo v. 2,3
3. pontual v. 3
O povo todo estava presente desde o nascer do sol. Eles se preparam para aquele
grande dia. Havia expectativa no corao deles para ouvir a lei de Deus. A Palavra
precisa ser prioridade para sermos pontuais.
James Hunter diz que uma pessoa que se atrasa sistematicamente para um
compromisso transmite vrias mensagens: 1) O tempo dela mais importante do que
o dos outros; 2) As outras pessoas que ela vai encontrar no so muitos importantes
para ela; 3) Ela no tem o cuidado de cumprir compromissos.
4. harmonioso v. 1
5. proposital v. 1
e disseram a Esdras, o escriba, que trouxesse o livro da lei de Moiss, que o Senhor
tinha prescrito a Israel (v. 1). O propsito do povo era ouvir a Palavra de Deus. Eles
tinham sede da Palavra. Eles tinham pressa de ouvir a Palavra. No era qualquer
novidade que os atraa, mas a Palavra de Deus.
d) Paixo O pregador um homem diz como Paulo (At 20:24). como John Bunyan
que prefere a priso ao silncio. O pregador e o ator Magready. David Hume e George
Whitefield.
A Bblia o anseio do povo. Eles se renem como um s homem (v. 1), com os
ouvidos atentos (v. 3), reverentes (v. 6), chorando (v. 9) e alegrando (v. 12) e prontos
a obedecer (v. 17).
Eles querem no farelo, mas trigo. Eles querem po do cu. Eles querem a verdade de
Deus. Eles buscaram po onde havia po.
a) Ouvidos atentos (v.3) O povo permaneceu desde a alva at ao meio-dia, sem sair
do lugar (v. 7), com os ouvidos atentos. No havia disperso, distrao, enfado. Eles
estavam atentos no ao pregador, mas ao livro da lei. No havia esnobismo nem
tietagem, mas fome da Palavra.
b) Mente desperta (v. 2,,3,8) A explicao era lgica, para que todos entendessem.
O reavimento no foi um apelo s emoes, mas um apelo ao entendimento. A
superstio irracional era a marca do paganismo. Osias 4:6: O povo est sendo
destrudo porque lhe falta o conhecimento.
c) Reverncia (v.5) Esdras abriu o livro vista de todo o povo, porque estava acima
dele; abrindo-o ele, todo o povo se ps em p. Essa era uma atitude de reverncia e
respeito Palavra de Deus. Esse plpito elevado no era para revelar a infalibidade do
pregador, mas a supremacia da Palavra.
d) Adorao (v.6) Esdras ora, o povo responde com um sonoro amm, levanta as
mos e se prostra para adorar. Onde h orao e exposio da Palavra, o povo exalta
a Deus e o adora.
Calvino dizia que pregao a explicao do texto. O plpito o trono de onde Deus
governa a sua igreja.
Lutero dizia que existe a Palavra de Deus escrita, a Palavra encarnada e a Palavra
pregada.
Muitos hoje dizem: Eu j tenho o sermo, s falta o texto. Isso no pregao. Deus
no tem nenhum compromisso com a Palavra do pregador, e sim com a sua Palavra.
a Palavra de Deus que no volta vazia e no a Palavra do pregador.
O sermo uma ponte entre dois mundos: o texto e o ouvinte. Precisamos ler o texto
e ler o povo. No pregamos diante da congregao, mas congregao. Onde
comea a aplicao, comea o sermo.
1. Atinge o Intelecto v. 8
b) A alegria da restaurao (v. 10) As festas deviam ser celebradas com alegria (Dt
16:11,14)). A Alegria tem trs aspectos importantes: 1) Uma origem divina A alegria
do Senhor. Essa no uma alegria circunstancial, momentnea, sentimental. a
alegria de Deus, indizvel e cheia de glria. 2) Um contedo bendito Deus no
apenas a origem, mas o contedo dessa alegria. O povo regozija-se no apenas por
causa de Deus, mas em Deus: sua graa, seu amor, seus dons. na presena de Deus
que h plenitude de alegria. 3) Um efeito glorioso A alegria do Senhor a nossa
fora. Quem conhece esta alegria no olha para trs como a mulher de L. Quem
bebe da fonte das delcias de Deus no vive cavando cisternas rotas. Quem bebe das
delcias de Deus no sente saudades do Egito. Essa alegria a nossa fora. Foi essa
alegria que Paulo e Silas sentiram na priso. Essa a alegria que os mrtires sentiram
na hora da morte.
a) Obedincia a Deus (v. 12) O povo obedeceu a voz de Deus e deixou o choro e
comeou a regozijar-se.
Esdras no dia seguinte organiza um estudo bblico mais profundo para a liderana
(8:13). Um grande reavivamento est acontecendo como resultado da observncia e
obedincia Palavra de Deus. Essa mudana iniciada pelos lderes do povo.
Toda a liderana e todo o povo se mobiliza para acertar a vida de acordo com a
Palavra. Havia uma unanimidade em buscar a Palavra e em obedec-la.
Esse reavivamento espiritual foi to extraordinrio que desde Josu, ou seja, h 1.000
anos que a Festa dos Tabernculos nunca tinha sido realizado com tanta fidelidade ao
ensino das Escrituras. Essa festa lembrava a colheita (Ex 34:22) e a peregrinao no
deserto (Lv 23:43). Em ambas as situaes o povo era totalmente dependentes de
Deus.
3. A alegria de Deus sempre vem sobre o povo quando este obedece a Palavra de
Deus v. 10,17b
A alegria do Senhor a vossa fora (v.10) e e houve mui grande alegria (v.17b).
O mundo est atrs da alegria, mas ela resultado da obedincia Palavra de Deus.
O pecado entristece, adoece, cansa. Mas, a obedincia Palavra de Deus traz uma
alegria indizvel e cheia de glria.
Um povo alegre um povo forte. A alegria do Senhor a nossa fora. Quando voc
est alegre, a fora de Deus o entusiasma!
CONCLUSO
b) Aliana com Deus e reavimento No captulo 10, os lderes e o povo fazem uma
aliana com Deus de quem deixariam seus pecados e andariam com Deus. E ento,
houve um grande reavivamento espiritual que levantou a nao.
Quando jovem, eu me familiarizei com a Bblia. Ao l-la vez aps vez, passei a
conhecer o caminho em meio a ela. S depois disso que consultei escritores [de
livros a respeito da Bblia]. Mas finalmente, tive de tir-los todos de minha vista e
lutar com a prpria Bblia. melhor ver com os prprios olhos do que com olhos de
outros.[3]
Em outro lugar ele escreveu: J h alguns anos, eu tenho lido a Bblia inteira duas
vezes no ano. Se voc imagina a Bblia como uma poderosa rvore, e cada palavrinha
um pequeno galho, eu sacudi cada um desses galhos porque queria saber o que era e
o que significava.[4] Essa leitura implacvel da Bblia foi uma das principais
ocupaes de sua vida.
Lutero temia que at mesmo a leitura dos pais da igreja pudesse substituir a
verdadeira leitura da Bblia. A leitura dos santos pais dever ser s por curto tempo,
para que por meio deles sejamos conduzidos s Sagradas Escrituras.[6] O perigo,
dizia ele, que um homem gaste tanto tempo lendo os pais que nunca chegue a ler
as Escrituras.[7] Lutero ainda afirmava: Somos como homens que sempre estudam
os sinaleiros e nunca viajam pela estrada. Os queridos pais desejavam que, por seus
escritos, fssemos conduzidos s Escrituras, mas ns os empregamos para nos
afastar das Escrituras.[8] Para Lutero, tinha de haver um influxo total das Escrituras
antes que pudesse haver um transbordar da verdade bblica na pregao.
Em muitos lugares os Pais, como Tertuliano, afirmaram que o que quer que a Escritura
ensine a verdade.1 Agostinho tambm declarou: Aprendi a render tal respeito e
honra apenas aos livros cannicos da Escritura: apenas nesses creio decisivamente
que os autores eram completamente livres de erro.2 Tais afirmaes explcitas da
confiabilidade bblica so valiosas na reconstruo da viso patrstica da Escritura.
Todavia, as implicaes que podem ser tiradas de como a Escritura foi usada por toda
a vasta obra dos Pais da Igreja so, no mnimo, to relevantes quanto. A pregao era
o principal ponto em que a Bblia era usada na Igreja Primitiva, e quando menes
aps menes so empilhadas sobre citaes aps citaes, fica abundantemente
claro que os pregadores antigos lidavam com a Escritura daquela maneira porque
criam que ela era verdadeira e que atravs dela Deus falava aos seus ouvintes.
Como Agostinho pregou: Tratemos a Escritura como Escritura: como Deus falando.3
Sem tal convico h pouca motivao para debruar-se sobre o texto bblico na
preparao do sermo, como os Pais faziam.
Por que, ento, os sermes da Igreja Primitiva parecem to diferentes dos pregadores
modernos ocidentais que compartilham do mesmo comprometimento para com o
papel da Escritura no discurso de Deus? Os sermes da patrstica sempre utilizam
alegorias obscuras, presumem significado nos nmeros e podem saltar por passagens
bblicas aparentemente aleatoriamente. Os sermes da patrstica podem conter
reflexes e excurses que aparentemente divergem grandemente do texto sendo
considerado. A ideia de que a pregao expositiva moderna descendente de tais
homilias antigas seria, meramente, uma iluso?
Pregao expositiva um ofcio, uma arte e uma disciplina pastoral que interage com
a cultura pag em geral e com a oratria pag em especial.
A frequncia das citaes de autores pagos a nica e mais bvia forma que o
aprendizado pago influenciou os sermes da patrstica. Mais profundamente, a
cultura pag do mundo antigo era fascinada pelas palavras seu sentido, formao e
significado. O empilhamento nos sermes de citao bblica aps citao bblica,
assim como o uso de passagens bblicas mais claras para interpretar passagens mais
obscuras, eram tcnicas que os pregadores aprenderam nas tcnicas escolas pags
usavam para interpretar Homero.
Outra razo pela qual os sermes da patrstica parecem to singulares porque foram
pregados por pessoas de dentro do contexto da histria da igreja em que habitavam.
No mundo antigo, alguns pregadores se beneficiaram ao fazer referncias cruzadas de
tradues iniciadas por Orgenes em sua Hxapla. Agostinho teve dvida se deveria
adotar a traduo bblica mais erudita de Jernimo ou continuar com a verso com a
qual sua congregao estava mais familiarizada. Ele optou por manter a traduo
menos precisa para a sua congregao por causa de sua sensibilidade pastoral,
enquanto lentamente integrava a traduo de Jernimo aos seus escritos acadmicos.
Concluso
Notas: