Curso Exegese Bíblica

Curso Livre de Graduao Bacharelado
Disciplina: Exegese Bblica
CNPJ: 08.774.907/0001-10
FACULDADE INTERNACIONAL DE TEOLOGIA

PENTECOSTAL
CURSO LIVRE DE GRADUAO

BACHARELADO
www.iteologia.com.br
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DISCIPLINA: EXEGESE BBLICA
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CONCEITO GERAL DE EXEGESE BBLICA

Introduo
Comentando Exegese, o professor Jesiel Paulino da Silva afirma que a

mesma refere-se ao estudo sistemtico e crtico, mui especialmente
histrico-literrio, da Bblia conforme princpios hermenuticos, com o
propsito imediato de determinar, com o mximo de preciso, mediante o
emprego de certos recursos e instrumentos tcnicos, qual o sentido
primitivo que o escritor original tencionou dar ao seu texto, isto , o que o
texto quer dizer ou comunicar por si mesmo. a tentativa de escutar a
Palavra conforme os destinatrios originais devem t-la ouvido; descobrir
qual era a inteno original da Bblia.
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Exegese, sob uma perspectiva de conceituao elementar, tambm

definida como comentrio para esclarecimento ou interpretao detalhada
de um texto ou palavra - especialmente da Bblia, leis ou gramtica.
A palavra exegese tem sua origem no termo grego exegesis, que tanto
pode significar narrao, guiar, dirigir, governar, descrio ou
apresentao, como explicao e interpretao, que, por sua vez, originase de exegeomai. Egeomai significa conduzir e ex, respectivamente ek,
expressa a idia de para fora. Etimologicamente, o significado proposto
para exegese seria conduzir para fora.
Exegese , portanto, a exposio, a operao de interpretar. Enquanto a

hermenutica a cincia da interpretao, a exegese a aplicao dessa
cincia Palavra de Deus. Para se compreender bem a exegese,
necessrio saber o que hermenutica, que vem do grego hermeneutik e
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significa relativo interpretao, que serve para interpretar,

hermenutica. A palavra est ligada a Hermes, nome que os gregos davam
a Mercrio, de uma palavra da lngua grega que significa interpretao,
pela razo de ser ele o mensageiro e intrprete dos deuses. Reverenciavase debaixo deste nome como deus da eloqncia, e em respeito a isto se
representava na figura de um homem de cuja boca saam como pequenas
cadeias que parava nas orelhas de outras figuras humanas, que exprimiam
aos ouvintes que ele encadeava pela fora do discurso (Dicionrio da
fbula Compr, F. Briguiet & Cia., Rio de Janeiro, p. 221).
Exegese e hermenutica
Tnue a linha limtrofe entre a exegese e a hermenutica. Haja vista que

ambas possuem uma intrnseca relao. Todavia, apesar dessa ntima
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relao, necessrio serem feitas as devidas distines entre exegese e

hermenutica.
O vocbulo hermenutica se origina da palavra grega Hermeneutike que

por sua vez, derivada do verbo ermeneuein, que possui significado
similar ao de exegese, isto , interpretar. Ordinariamente trata-se dos
princpios que dita as regras gerais ou especficas a serem aplicadas na
busca e na determinao do sentido dos textos. E, por sua vez, a exegese,
como j fora supracitado, trata-se da aplicao concreta de regras
hermenuticas; portanto, ela consiste na explicao propriamente dita do
texto.
A Hermenutica pertence ao grupo de estudos Bibliolgicos, isto , aos

estudos centrados na Bblia. Ela naturalmente a Filosofia Sacra, e
precede imediatamente a Exegese. A Hermenutica e a Exegese se
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relacionam na mesma forma que a teoria se relaciona com a prtica, pois a

exegese a aplicao metodolgica dos princpios tcnicos
hermenuticos.
Portanto, a hermenutica a cincia da interpretao, e a exegese a

extrao dos pensamentos que assistiam ao escritor sagrado quando este
redigia determinada poro da Escritura. A exegese como cincia da
correta interpretao das Sagradas Escrituras possui suas prprias leis de
interpretao, que devem ser entendidas e aplicadas corretamente para se
descobrir o sentido exato de determinada passagem bblica.
O Exegeta
Os dicionrios comumente definem o termo exegeta como aquele que se

dedica a fazer exegese.
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Partindo de uma perspectiva tcnica de conceituao, e sabendo que

exegese uma ao de explicao interpretativa, o exegeta pode ser
conceituado como a pessoa que interpreta e explica o sentido de um texto.
Essa conceituao evidencia que todo aquele que interpreta e explica um
texto pode ser classificado como exegeta, todavia o questionamento se o
indivduo um bom ou mau, exegeta. Por isso, melhor restringir e
denominar como exegeta to somente aquele que, em um sentido mais
profundo, possui a capacitao de conhecer bem o idioma e as
circunstncias dos textos no seu contexto original. Porm, apesar de nem
todos poderem ser conceituados tecnicamente como exegetas, todos tm o
direito de investigar e interpretar por si mesmos a Palavra de Deus.
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O Trabalho do Exegeta
Na exegese do Antigo Testamento, o estudante encontrar os mais

variados temas, os quais geralmente se alternam em um mesmo livro e,
at em um mesmo captulo, no apresentando, na maioria das vezes, uma
seqncia cronolgica dos fatos e temas, o que dificulta, em alguns casos,
seguir a linha de pensamento do autor.
Os mais variados gneros literrios e as diferentes expresses lingsticas,

que encontramos nas Escrituras, devem ser consideradas, se realmente
queremos chegar ao verdadeiro sentido das passagens em estudo.
Notamos distintos aspectos narrados por diferentes pessoas, com
diferentes graus de cultura.
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Sabemos que as expresses detalhadas de uma profecia no se podem ler

como se formassem parte de uma narrao potica; tambm teremos de
dar uma ateno muito especial s figuras literrias e s sries de
simbolismo que certamente sero encontrados.
Vale ressaltar que nunca deve ser olvidada pelo exegeta cristo a sua
obrigatoriedade de conhecer alguns aspectos da exegese sagrada, pois,
a partir desse conhecimento que o intrprete adquire maiores chances de
esclarecimento no que toca a alguns textos da Sagrada Escritura. Por outro
lado, os passos que iremos apresentar, referentes ao trabalho do exegeta
cristo, traro, sem dvida, uma viso bem mais abrangente da
responsabilidade do intrprete bblico, sobretudo quando ele estiver diante
de certos textos complexos das Escrituras. De fato, a tarefa rdua, difcil
e exige do exegeta cristo um rigoroso policiamento para que, de forma
alguma, ele seja surpreendido pelo subjetivismo na sua anlise textual,
mas deve sempre primar pela objetividade e pelo bom senso na sua
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exegese, a fim de evitar extremismos. Analisemos, pois, os instrumentos

de trabalho do exegeta cristo.
O objetivo da Exegese
A exegese tem como objetivo o estudo cuidadoso e sistemtico da

Escritura para descobrir o significado original que foi pretendido. A exegese
praticamente uma tarefa histrica. a tentativa de escutar a Palavra
conforme os destinatrios originais devem t-la ouvido; descobrir qual era a
inteno original das palavras da Bblia. Esta a tarefa que
freqentemente exige a ajuda do perito, aquela pessoa cujo treinamento
a ajudou a conhecer bem o idioma e as circunstncias dos textos no seu
mbito original. No necessrio, no entanto, ser perito para fazer boa
exegese. Na realidade, todos so exegetas dalgum tipo. A nica questo
real se voc vai ser um bom exegeta. Quantas vezes, por exemplo, voc
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ouviu ou disse: O que Jesus queria dizer com aquilo foi... L naqueles
tempos, tinham o costume de ...? So expresses exegticas. So
empregadas mais freqentemente para explicar as diferenas entre eles
e ns por que no edificamos parapeitos em redor das nossas casas,
por exemplo, ou para dar uma razo do nosso uso de um texto de uma
maneira nova ou diferente por que o aperto da mo freqentemente
tomou o lugar do sculo santo. At mesmo quando tais idias no so
articuladas, so, na realidade, praticadas o tempo todo de um modo que
segue o bom-senso.
O problema com boa parte disto, no entanto, que tal exegese

freqentemente seletiva demais, e que freqentemente as fontes
consultadas no so escritas por peritos verdadeiros. Ou seja: so fontes
secundrias que tambm empregam outras fontes secundrias, ao invs
das fontes primrias. So necessrias umas poucas palavras acerca de
cada um destes problemas:
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O problema real com a exegese seletiva que a pessoa freqentemente

atribuir suas prprias idias, completamente estranhas, a um texto e,
assim, far da Palavra de Deus algo diferente daquilo que Deus realmente
disse. Por exemplo, um dos autores deste livro recentemente recebeu uma
carta de um evanglico conhecido, que argumentou que o autor no
deveria comparecer a uma conferncia juntamente com outra pessoa bem
conhecida, cuja ortodoxia era algo suspeita. A razo bblica dada para
evitar a conferncia foi 1 Tessalonicenses 5.22: Abstende-vos de toda
forma do mal. Se, porm, nosso irmo tivesse aprendido a ler a Bblia
exegeticamente, no teria usado o texto dessa maneira. Ora, 1Ts 5.22 foi a
palavra final de Paulo num pargrafo aos Tessalonicenses a respeito das
expresses carismticas na comunidade. No tratem as profecias com
desprezo, diz Paulo. Pelo contrrio, testem tudo, e apeguem-se ao que
bom, mas evitem todas as formas malignas. Evitar o mal tem a ver com
profecias, que, ao serem testadas, revelam-se no serem do Esprito.
Fazer este texto significar alguma coisa que Deus no pretendeu abusar
do texto, no us-lo. Para evitar erros deste tipo, devemos, aprender a
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pensar exegeticamente, ou seja: comear no passado, l e ento, e fazer

assim com todos os textos.
Conforme logo notaremos, no se comea uma exegese consultando os

peritos. Mas quando for necessrio faz-lo, devemos procurar usar as
melhores fontes.
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1 - HISTORICIDADE
1.1. Histria dos princpios da Exegese bblica
1.1.1. Qual a razo de uma viso panormica da Histria?
Desde que Deus revelou as Escrituras, tem havido diversos mtodos de

estudar a Palavra de Deus. Os intrpretes mais ortodoxos tm encarecido
a importncia de uma interpretao literal, outros tm empregado um
mtodo alegrico, e ainda outros tm examinado letras e palavras tomadas
individualmente como possuindo significado secreto que precisa ser
decifrado.
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A partir de uma viso histrica dessas prticas de interpretao, veremos

que:
a)nosso sistema de interpretao, no o nico que j existiu;

b)os pressupostos de outros mtodos, proporcionam uma perspectiva
mais equilibrada e uma capacidade para um dilogo mais significativo
com os que crem de modo diferente;
c) pela observao dos erros dos que nos precederam, podemos
conscientizar-nos mais dos possveis perigos quando somos tentados
de maneira semelhante.
1.2. Exegese judaica Antiga
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Um estudo da histria da interpretao bblica comea, em geral, com a

obra de Esdras. Ao voltar do exlio na Babilnia, o povo de Israel solicitou a
Esdras que lhes lesse o Pentateuco (Ne 8.8).
Durante o perodo do exlio, os israelitas provavelmente tenham perdido

sua compreenso do hebraico, a maioria dos eruditos bblicos supe que
Esdras e seus ajudantes traduziam o texto hebraico e o
liam em voz alta em aramaico, acrescentando explicaes para esclarecer
o significado.
Os escribas que vieram a seguir tiveram grande cuidado em copiar as

Escrituras, crendo que cada letra do texto era a Palavra de Deus inspirada.
Esta profunda reverncia pelo texto escriturstico firma suas vantagens e
desvantagens. Uma grande vantagem estava em que os textos foram
cuidadosamente preservados atravs dos sculos. Uma grande
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desvantagem foi que os rabinos logo comearam a interpretar a Escritura

por outros mtodos que no os meios pelos quais a comunicao
normalmente interpretada.
No tempo de Cristo, a exegese judaica podia classificar-se em quatro tipos

principais: literal, midrshica, pesher, e alegrica.
O mtodo literal de interpretao, referido como peshat, servia de base

para outros tipos de interpretaes. Richard Longenerker, entende que
este tipo de comentrio devia ser conhecido por todos e uma vez que no
havia disputas a seu respeito, no era registrado.
A interpretao midrshica inclua uma variedade de dispositivos

hermenuticos. O rabi Hillel considerado como o elaborador das normas
bsicas da exegese rabnica que acentuava a comparao de idias,
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palavras ou frases encontradas em mais de um texto, a relao de

princpios gerais com situaes particulares, e a importncia do contexto
na interpretao.
A interpretao pesher existia particularmente entre as comunidades de

Qumran. A comunidade acreditava que tudo quanto os antigos profetas
escreveram tinha significado proftico velado que devia ser iminentemente
cumprido por intermdio de sua comunidade do pacto.
A exegese alegrica baseava-se na idia de que o verdadeiro sentido jaz

sob o significado literal da Escritura. Filo (20 a.C. a 50 d.C.), acreditava
que o significado literal da Escritura representava um nvel imaturo de
compreenso; o significado alegrico era para os maduros. Devia usar-se a
interpretao alegrica nos seguintes casos:
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a)se o significado literal diz algo indigno de Deus,

b)se a declarao parece ser contraditria a outra declarao da
Escritura;
c) se o registro alega tratar-se de uma alegoria;
d)se as expresses so dplices ou se h emprego de palavras
suprfluas;
e)se h repetio de algo j conhecido;
f) se uma expresso variada;
g)se se empregam sinnimos;
h)se for possvel um jogo de palavras;
i) se houver algo anormal em nmero ou tempo (verbal);
j) se h presena de smbolos.
1.3. O uso do Antigo Testamento pelo Novo
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Aproximadamente 10% do Novo Testamento constitui-se de citaes

diretas, de parfrases do Antigo Testamento ou de aluses a ele. Dos trinta
e nove livros do Antigo Testamento, apenas nove no so expressamente
mencionados no Novo.
1.4. O uso que Jesus faz do Antigo Testamento
Podemos extrair diversas concluses gerais dum exame do uso que Jesus
faz do Antigo Testamento. Primeiro, ele foi uniforme no tratar as narrativas
histricas como registros fiis do fato. As aluses a Abel, No, Abrao,
Isaque, Jac, e Davi, por exemplo, parecem todas intencionais e foram
entendidas como referncias a pessoas de carne e osso e a eventos
histricos.
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Segundo, quando Jesus fazia aplicao do registro histrico, ele o extraa

do significado normal do texto, contrrio ao sentido alegrico.
Terceiro Jesus denunciou o modo como os dirigentes religiosos haviam

desenvolvido mtodos casusticos que punham parte a prpria Palavra
de Deus que eles alegavam estar interpretando, e no lugar dela colocavam
suas prprias tradies (Mc 7.6-13; Mt 15.1-9).
Quarto, os escribas e fariseus, por mais que quisessem acusar a Cristo de

erro, nunca o acusaram de usar qualquer Escritura de modo antinatural ou
ilegtimo. Mesmo quando Jesus repudiava diretamente os acrscimos e as
interpretaes errneas dos fariseus com relao ao Antigo Testamento
(Mt 5.21-48), o registro bblico diz-nos que estavam as multides
maravilhadas da sua doutrina; porque ele as ensinava como quem tem
autoridade, e no como os escribas (Mt 7.28-29).
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Quinto, quando Jesus, vez por outra, usou um texto de um modo que nos
parece antinatural, geralmente se tratava de legtima expresso idiomtica
hebraica ou aramaica, ou padro de pensamento que no se traduz
diretamente para nossa cultura e nosso tempo. Em Mt 27.9-10
encontramos um exemplo disto. Conquanto a passagem no seja citao
direta de Jesus, ela esclarece que aquilo que seria considerado inexato por
nosso conjunto de normas culturais era praxe hermenutica legtima e
aceita naquele tempo. Diz o texto: Ento se cumpriu o que foi dito por
intermdio do profeta Jeremias: Tomaram as trinta moedas de prata, preo
em que foi estimado aquele a quem alguns dos filhos de Israel avaliaram; e
as deram pelo campo do oleiro, assim como me ordenou o Senhor. A
citao , em realidade, uma compilao de Jeremias 32.6-9 e Zacarias
11.12-13. Para a nossa maneira de pensar, combinar citaes de dois
homens diferentes com referncia somente a um erro de referncia.
Contudo, na cultura judaica da poca de Jesus esta era uma praxe
hermenutica aceita, entendida pelo autor e igualmente pela audincia.
Procedimento comum era agrupar duas ou mais profecias e atribudas ao
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mais preeminente profeta do grupo (neste caso, Jeremias). Portanto, o que

parece erro interpretativo na realidade aplicao hermenutica legtima
quando considerada dentro do devido contexto.
1.5. O uso que os Apstolos fizeram do Antigo Testamento
Os apstolos acompanharam seu Senhor e consideraram o Antigo

Testamento como a Palavra de Deus inspirada (2Tm 3.16; 2Pe 1.21). Em
cinqenta e seis casos, pelo menos, h referncia explcita a Deus como o
autor do texto bblico. semelhana de Cristo, eles aceitaram a
exatido histrica do Antigo Testamento (At 7.9-50; 13.16-22; Hb 11).
No obstante, essa afirmao, surge perguntas a respeito do uso que

fizeram do Antigo Testamento os escritores do Novo. Tais como: Ao citar o
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Antigo Testamento, com freqncia o Novo modifica o fraseado primitivo.

Como se pode justificar hermeneuticamente tal prtica?
Trs consideraes so aqui pertinentes. Primeira, diversas verses em

hebraico, aramaico e grego do texto bblico circulavam na Palestina no
tempo de Cristo, algumas das quais tinham fraseado diferente das outras.
Uma citao exata de uma dessas verses podia no ter a mesma redao
dos textos dos quais se fazem nossas presentes tradues, no obstante
ainda representem interpretao fiel do texto bblico disponvel ao escritor
do Novo Testamento.
Segunda, conforme observa Wenham, no era necessrio que os

escritores citassem passagens do Antigo Testamento, palavra por palavra,
a menos que alegassem estar citando ipsis verbis, particularmente porque
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estavam escrevendo numa lngua diferente dos textos originais do Antigo

Testamento.
Terceira, na vida comum, no estar preso citao , geralmente, sinal de

que o autor tem domnio da matria; quanto mais seguro est o orador de
entender o significado de um autor, tanto menor o medo que ele tem de
expor essas idias em palavras que no so exatamente as do autor. Por
esses motivos, pois, o fato de que os escritores do Novo Testamento s
vezes parafrasearam ou citaram indiretamente o Antigo no indica, de
forma alguma, que usaram mtodos interpretativos ilegtimos.
A segunda pergunta s vezes levantada : O Novo Testamento parece

usar partes do Antigo de modo antinatural. Como se justifica
hermeneuticamente esta prtica?
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A discusso de Paulo da palavra descendente em Glatas 3.16 amide

usada como exemplo do manuseio de uma passagem do Antigo
Testamento, manuseio antinatural e, portanto, ilegtimo. A promessa fora
feita a Abrao de que por meio dele todas as naes do mundo seriam
abenoadas (Gl 3.8). O versculo 16 diz: Ora, as promessas foram feitas a
Abrao e ao seu descendente. No diz: E aos descendentes, como se
falando de muitos, porm como de um s: E ao teu descendente, que
Cristo. Alguns estudiosos tm suposto, neste caso, que Paulo tomou
emprestado de mtodos rabnicos ilegtimos na tentativa de provar seu
ponto de vista, j que parece impossvel que uma palavra pudesse ter,
simultaneamente, um referente singular e um plural.
Contudo, descendente pode ter no singular um sentido coletivo. Paulo est

dizendo que as promessas foram feitas a Abrao e sua descendncia,
mas o cumprimento de tais promessas, em ltima anlise, s se realiza em
Cristo. Na cultura hebraica da poca, a idia de uma figura representativa
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do grupo (um complexo de pensamento no qual h uma oscilao

constante entre o indivduo e o grupo - famlia, tribo ou nao - ao qual ele
pertence) era at mais forte do que no sentido coletivo expresso pela idia
de descendncia. Havia freqente oscilao entre o rei ou alguma figura
representativa dentro da nao, de um lado, e o remanescente eleito ou o
Messias, de outro. A natureza da relao no exatamente traduzvel para
categorias modernas, mas era a que Paulo e sua audincia entendiam
prontamente.
Em concluso, a vasta maioria das referncias do Novo Testamento ao

Antigo interpretam-no literalmente; isto , interpretam-no de acordo com as
normas comumente aceitas para interpretar todos os tipos de comunicao
- histria como histria, poesia como poesia, e smbolos como smbolos.
No se faz tentativa de dividir a mensagem em nveis literais e alegricos.
Os poucos exemplos em que os escritores do Novo Testamento parecem
interpretar o Antigo de modo antinatural podem, geralmente, ser resolvidos
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medida que entendemos mais plenamente os mtodos interpretativos

dos tempos bblicos. Assim, o prprio Novo Testamento lana a base para
o mtodo histrico-gramatical da moderna hermenutica evanglica.
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2 - ESCOLAS EXEGTICAS
2.1. Exegese Patrstica (100-600 d.C.)
A despeito da prtica dos apstolos, uma escola de interpretao alegrica

dominou a igreja nos sculos que se sucederam. Esta alegorizao
derivou-se de um propsito digno - o desejo de entender o Antigo
Testamento como documento cristo. Contudo, o mtodo alegrico
segundo praticado pelos pais da igreja muitas vezes negligenciou por
completo o entendimento de um texto e desenvolveu especulaes que o
prprio autor nunca teria reconhecido. Uma vez abandonado o sentido que
o autor tinha em mente, conforme expresso por suas prprias palavras e
sintaxe, no permaneceu nenhum princpio regulador que governasse a
exegese.
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Quando falamos nos Pais Apostlicos Patrsticos, geralmente nos

referimos a alguns autores cristos do fim do primeiro sculo e dos
primeiros sculos posteriores, cujos escritos chegaram at ns. Estes
escritos em sua grande maioria de natureza incidental (cartas, homlias)
so de valor para ns porque, ao lado do Novo Testamento, so fontes
mais antigas que possumos como testemunho de f crist.
Os autores do segundo sculo que, acima de tudo, procuraram defender o

cristianismo de acusaes em voga na poca, de procedncia grega e
judaica so, em geral, conhecidos como os apologistas. Para estes
homens o cristianismo era a nica verdadeira filosofia, substituto perfeito
para a filosofia dos gregos e a religio dos judeus, que nada mais podiam
fazer do que apresentar respostas insatisfatrias s perguntas cruciais do
homem.
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A exegese patrstica fortemente marcada por trs escolas, as quais so:

Escola Alexandrina; Escola Antioquiana; e a Escola Ocidental.
2.2. Escola de Alexandria
No incio do terceiro sculo d.C., a interpretao bblica foi influenciada

especialmente pela escola catequtica de Alexandria. Esta cidade foi um
importante local de aprendizado, onde a religio judaica e a filosofia grega
se encontraram e exerceram influncia uma sobre a outra. A filosofia
Platnica ainda estava em curso nas formas do Neoplatonismo e o
Gnosticismo. E no de se admirar que a famosa escola catequtica
dessa cidade casse sob o encanto da filosofia popular e se acomodasse
sua interpretao da Bblia. O mtodo natural encontrado para harmonizar
religio e filosofia foi a interpretao alegrica, visto que:
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a)Os filsofos pagos (Esticos seguidores do filsofo grego Zenon,

que morreu em 265 a.C. Zenon ensinava que o mais alto objetivo do
ser humano viver de acordo com a sua razo e praticar a virtude.
Esta consiste em dominar as paixes, em no sentir-se atrado pelo
prazer e em no se deixar vencer pelo sofrimento (At. 17.18-20), j
haviam, por um longo tempo, aplicado o mtodo na interpretao de
Homero e, assim, mostrado o caminho;
b)Filo, que tambm era um alexandrino, emprestou ao mtodo o peso da
sua autoridade, reduziu-o a um sistema e aplicou-o at mesmo nas
mais simples narrativas.
Os principais representantes dessa escola foram Clemente de Alexandria e

seu discpulo, Orgenes. Ambos consideravam a Bblia como Palavra
inspirada de Deus, no sentido mais estrito, e compartilhavam da opinio
corrente de que regras especiais tinham de ser aplicadas na interpretao
das mensagens divinas. E, embora reconhecessem o sentido literal da
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Bblia, eram da opinio de que s a interpretao alegrica contribua para

o conhecimento real. Clemente de Alexandria foi o primeiro a aplicar o
mtodo alegrico interpretao do Novo Testamento assim como do
Antigo. Ele props o princpio de que toda Escritura deve ser entendida de
forma alegrica. Isso foi um passo frente em relao a outros intrpretes
cristos, e constitui a principal caracterstica da posio de Clemente. De
acordo com ele, o sentido literal s poderia fornecer uma f elementar,
enquanto o sentido alegrico conduziria a um conhecimento real. Seu
discpulo, Orgenes, superou-o em cincia e influncia. Foi, sem dvida, o
maior telogo de seu tempo. Mas seu mrito principal est na sua obra
sobre criticismo textual ao invs da interpretao bblica. Como intrprete,
ele ilustrou o tipo alexandrino de exegese de forma mais sistemtica e
extensiva (Gilbert). Em uma de suas obras, forneceu uma teoria detalhada
de interpretao. O princpio fundamental dessa obra , que o significado
que o Esprito Santo d sempre simples e claro e digno de Deus.
Orgenes considerava a Bblia como um meio para a salvao do homem;
e porque, de acordo com Plato, o homem consiste de trs partes - corpo,
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alma e esprito - aceitou um sentido trplice, a saber, o literal, o moral e o

mstico ou alegrico. Na sua prxis exegtica, preferia desconsiderar o
sentido literal da Escritura, referia-se raramente ao sentido moral e usava
constantemente a alegoria - uma vez que s ela produziria o conhecimento
real.
2.3. Escola de Antioquia da Sria
A escola de Antioquia foi provavelmente fundada por Doroteu e Lcio

prximo do fim do terceiro sculo, embora Farrar considere Diodoro, o
primeiro presbtero de Antioquia e depois do ano 378, bispo de Tarso,
como o real fundador da escola. O ltimo escreveu um tratado sobre os
princpios da interpretao. Mas seu maior marco compreendia dois dos
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seus ilustres discpulos, Teodoro de Mopsustia e Joo Crisstomo. Esses

dois homens diferiam grandemente em cada aspecto. Teodoro sustentava
vises preferivelmente liberais a respeito da Bblia, enquanto Joo a
considerava como sendo, em cada parte, a infalvel Palavra de Deus. A
exegese do primeiro era intelectual e dogmtica; a do ltimo, mais
espiritual e prtica. Um era famoso como crtico e intrprete; o outro,
embora fosse hbil exegeta, ofuscou todos os seus contemporneos como
um orador de plpito. Por essa razo, Teodoro foi intitulado o Exegeta,
enquanto Joo foi chamado de Crisstomo (boca de ouro) pelo esplendor
de sua eloqncia. Eles foram longe rumo ao desenvolvimento da exegese
verdadeiramente cientfica, reconhecendo, como o fizeram, a necessidade
de se determinar o sentido original da Bblia, a fim de us-la
proveitosamente. No somente deram grande valor ao sentido literal da
Bblia, mas, conscientemente, rejeitaram o mtodo alegrico de
interpretao. No trabalho de exegese, Teodoro superou Crisstomo. Ele
tinha um interesse pelo fator humano na Bblia, mas, infelizmente, negava
a inspirao divina de alguns dos livros escritursticos. Ao invs do mtodo
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alegrico, ele defendia a interpretao histrico-gramatical, na qual estava

muito frente do seu tempo. Embora reconhecesse o elemento tipolgico
na Bblia e tenha encontrado passagens messinicas em alguns dos
Salmos, explicou a maioria deles do ponto de vista histrico.
2.4. Escola Ocidental
Um tipo intermedirio de exegese surgiu no Ocidente. Ela abrigava alguns

elementos da escola alegrica de Alexandria, mas tambm reconhecia
alguns dos princpios da escola Siraca. Seu aspecto mais caracterstico,
no entanto, se encontra no fato de ter promovido outro elemento, o qual
no tinha se feito valer at aquele tempo, a saber a autoridade da tradio
e da Igreja na interpretao da Bblia. O valor normativo foi atribudo ao
ensino da Igreja no campo da exegese. Este tipo de exegese foi
representado por Hilrio e Ambrsio; mas especialmente por Jernimo e
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Agostinho. A fama de Jernimo baseada mais na sua traduo da

Vulgata do que nas suas interpretaes da Bblia. Ele tinha familiaridade
com o hebraico e com o grego, mas sua obra no campo exegtico consiste,
primariamente, de um grande nmero de notas lingsticas, histricas e
arqueolgicas. Agostinho se diferenciava de Jernimo no fato de seu
conhecimento das lnguas originais ser bem deficiente. Isso o mesmo
que dizer que ele no foi, primariamente, um exegeta. Ele foi grande em
sistematizar as verdades da Bblia, mas no na interpretao da Escritura.
Seus princpios Hermenuticos, os quais trabalhou em seu De Doctrina
Chrisriana, eram melhores do que sua exegese. Ele advogava que um
intrprete deveria ser filolgica, crtica e historicamente equipado para sua
tarefa e, acima de tudo, tivesse amor pelo seu autor. Enfatizou a
necessidade de se ter considerao pelo sentido literal e de basear o
alegrico sobre ele; mas, ao mesmo tempo, entregou-se livremente
interpretao alegrica. Alm disso, em casos onde o sentido da Escritura
era duvidoso, opinou decididamente pela regula fidei, pela qual tencionava
uma declarao de f sucinta da Igreja. Infelizmente, Agostinho tambm
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adotou um sentido qudruplo da Escritura: histrico, etiolgico, analgico e

alegrico. Foi, particularmente, nesse aspecto que ele influenciou a
interpretao na Idade Mdia.
2.5. Exegese Medieval (600-1500 d.C.)
Durante a Idade Mdia, muitos, at mesmo do clero, viviam em profunda

ignorncia quanto Bblia. E os que conheciam era devido apenas
traduo da Vulgata e aos escritos dos Pais. A Bblia era, geralmente,
considerada como um livro cheio de mistrios, os quais s poderiam ser
entendidos de uma forma mstica. Nesse perodo, o sentido qudruplo da
Escritura (literal, tropolgico, alegrico e analgico) era geralmente aceito,
e o princpio de que a interpretao da Bblia tinha de se adaptar
tradio e doutrina da Igreja tornou-se estabelecido. Reproduzir os
ensinos dos Pais e descobrir os ensinos da Igreja na Bblia eram
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considerados o pice da sabedoria. A regra de So Benedito foi

sabiamente aplicada nos monastrios, e decretado que as Escrituras
deveriam ser lidas e, com elas, como explicao final, a exposio dos
Pais. Hugo de So Vtor chegou a dizer: Aprenda primeiro as coisas em
que voc deve crer e, ento, v Bblia para encontr-las. Nem um nico
princpio hermenutico foi desenvolvido nessa poca, e a exegese estava
de mos e ps atados pela tradio oral e pela autoridade da Igreja.
2.6. O Perodo da Reforma
A Renascena foi de grande importncia para o desenvolvimento dos

princpios sadios da Hermenutica. Nos sculos XIV e XV, a ignorncia
densa prevaleceu quanto ao contedo da Bblia. Houve doutores de
divindade que nunca a haviam lido inteira. E a traduo de Jernimo era a
nica forma pela qual a Bblia era conhecida. A Renascena chamou a
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ateno para a necessidade de se voltar ao original. Reuchlin publicou uma

Gramtica Hebraica e um Lxicon Hebraico; e Erasmo publicou a primeira
edio crtica do Novo Testamento em Grego.
Os Reformadores criam na Bblia como sendo a Palavra Inspirada de
Deus. Mas, por mais estrita que fosse sua concepo de inspirao,
concebiam-na como orgnica ao invs de mecnica. Em certos
particulares, revelaram at mesmo uma liberdade notvel ao lidar com as
Escrituras. Ao mesmo tempo, consideravam a Bblia como a autoridade
suprema e como coorte final de apelo em disputas teolgicas. Em oposio
infalibilidade da Igreja, colocaram a infalibilidade da Palavra. Sua posio
perfeitamente evidenciada na declarao de que a Igreja no determina o
que as Escrituras ensinam, mas as Escrituras determinam o que a Igreja
deve ensinar. O carter essencial da sua exegese era o resultado de dois
princpios fundamentais: (1) a Escritura a intrprete da Escritura; e (2)
todo o entendimento e exposio da Escritura deve estar em conformidade
com a analogia da f.
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2.7. Lutero (1483-1546 d.C.)
Ele prestou nao germnica um grande servio ao traduzir a Bblia para

o alemo vernculo. Tambm se engajou no trabalho de exposio,
embora somente em uma extenso limitada. Suas regras hermenuticas
eram muito melhores do que a sua exegese. Embora no desejasse
reconhecer nada alm do sentido literal e falasse desdenhosamente da
interpretao alegrica no se afastou inteiramente do mtodo desprezado.
Defendeu o direito do julgamento particular; enfatizou a necessidade de se
levar em considerao o contexto e as circunstncias histricas; requeria f
e discernimento espiritual ao intrprete; e desejava encontrar Cristo em
toda parte da Escritura.
2.8. Melanchthon
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Foi a mo direita de Lutero e seu superior em cincia. Seu grande talento e

conhecimento extensivo, tambm de grego e hebraico, foram bem
adaptados para transform-lo em um intrprete admirvel. Em sua obra
exegtica, avanou os princpios sadios de que (a) as Escrituras devem ser
entendidas gramaticalmente antes de serem entendidas teologicamente; e
(b) as Escrituras tm apenas um sentido claro e simples.
2.9. Calvino (1509-1564 d.C.)
Foi, por consenso, o maior exegeta da Reforma. Suas exposies cobrem

quase todos os livros da Bblia, e seu valor ainda reconhecido. Os
princpios fundamentais de Lutero e Melanchthon tambm foram os seus, e
ele os superou ao ajustar sua prtica com sua teoria. Viu, no mtodo
alegrico, um artifcio de Satans para obscurecer o sentido da Escritura.
Acreditava firmemente no significado simblico de muito do que se
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encontra no Antigo Testamento, mas no compartilhava da mesma opinio

de Lutero de que Cristo deveria ser encontrado em toda parte da Escritura.
Alm disso, reduziu o nmero de Salmos que poderiam ser reconhecidos
como messinicos. Insistiu no fato de que os profetas deveriam ser
interpretados luz das circunstncias histricas. Como ele via, a
excelncia primeira de um expositor consistia de uma brevidade lcida.
Alm disso, considerava que a primeira funo de um intrprete deixar o
autor dizer o que ele diz, ao invs de atribuir a ele o que pensamos que ele
deveria dizer.
2.10. Catlicos Romanos
No fizeram nenhum avano exegtico durante o perodo da Reforma. No

admitiam o direito do julgamento particular e defendiam, em oposio aos
protestantes, a posio de que a Bblia deve ser interpretada em harmonia
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com a tradio. O Conclio de Trento enfatizou (a) que a autoridade da

tradio eclesistica devia ser mantida, (b) que a autoridade suprema tinha
de ser atribuda Vulgata, e (c) que era necessrio conformar a
interpretao de algum autoridade da Igreja e do consenso unnime dos
Pais. Onde esses princpios prevalecem, o desenvolvimento exegtico
chega, inevitavelmente, a uma parada repentina.
2.11. Exegese de Ps-Reforma (1550-1800)
2.11.1. Confessionalismo
O Conclio de Trento reuniu-se em vrias ocasies de 1545 a 1563 e

elaborou uma lista de decretos expondo os dogmas da igreja catlica
romana e criticando o protestantismo. Os protestantes reagiram com o
desenvolvimento de credos que definam sua posio. A certa altura, quase
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todas as cidades importantes tinham seu credo predileto, com a

predominncia de amargas controvrsias teolgicas. Os mtodos
hermenuticos durante este perodo amide eram deficientes porque a
exegese se tornou uma criada da dogmtica, e muitas vezes degenerou-se
em mera escolha de texto para comprovao. Ao descrever os telogos
daquela poca, Farrar diz que eles liam a Bblia luz do fulgor antinatural
do dio teolgico.
2.12. Pietismo
O pietismo surgiu como reao exegese dogmtica e muitas vezes

amarga do perodo confessional. Philipp Jakob Spener (1635- 1705)
considerado o lder do reavivamento pietista. Num folheto intitulado
Anseios Piedosos ele pedia o fim da controvrsia intil, o retorno ao
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interesse cristo mtuo e s boas obras; melhor conhecimento da Bblia

por parte dos cristos, e melhor preparo espiritual para os ministros.
A. H. Francke tipificou muitas das caractersticas pedidas pelo folheto de
Spener. Alm de ser erudito, lingista e exegeta, ele foi
ativo na
formao de muitas instituies destinadas ao cuidado dos
desamparados e dos enfermos. Alm disso, envolveu-se na organizao
do trabalho missionrio para a ndia.
O pietismo fez significativas contribuies para o estudo da Escritura, mas

no ficou imune s crticas. Nos seus mais sublimes momentos os pietistas
uniram um profundo desejo de entender a Palavra de Deus e apropriar-se
dela para suas vidas com uma excelente apreciao da interpretao
histrico-gramatical. Contudo, muitos pietistas mais recentes; descartaram
a base de interpretao histrico-gramatical, e passaram a depender de
uma luz interior ou de uma uno do Santo. Essas manifestaes,
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baseadas em impresses subjetivas e reflexes piedosas, muitas vezes

resultaram em interpretaes contraditrias e que pouca relao tinham
com o significado do autor.
2.13. Racionalismo
O racionalismo, posio filosfica que aceita a razo como a nica

autoridade que determina as opes ou curso de ao de algum, surgiu
como importante modo de pensar durante este perodo e cedo devia
causar profundo efeito sobre a teologia e a hermenutica.
Durante vrios sculos antes, a igreja havia acentuado a racionalidade da

f. Considerava a revelao superior razo como meio de entender a
verdade, mas a verdade da revelao foi tida como inerentemente
razovel.
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Lutero estabeleceu distino entre o uso magisterial e o ministerial da

razo. Por uso ministerial da razo ele se referia ao emprego da razo
humana para ajudar-nos a compreender e a obedecer mais plenamente
Palavra de Deus. Por uso magisterial da razo ele se referia ao emprego
da razo humana como juiz sobre a Palavra de Deus. Lutero afirmava
claramente a primeira e rejeitava a segunda.
Durante o perodo que se seguiu Reforma, o uso magisterial da razo

comeou a emergir mais plenamente como nunca antes. Surgiu o
empirismo, crena de que o nico conhecimento vlido que podemos
possuir o obtido atravs dos cinco sentidos, e aliou-se ao racionalismo. A
associao do racionalismo com o empirismo significava que: (1) muitos
pensadores de nomeada estavam alegando que a razo, e no a
revelao, devia orientar nosso pensamento e aes; e (2) que a razo
seria usada para julgar que partes da revelao eram consideradas
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aceitveis (que chegaram a incluir somente aquelas partes sujeitas s leis

naturais e verificao emprica).
2.14. Exegese Moderna (1800 at ao Presente)
2.14.1. Liberalismo
O racionalismo filosfico lanou a base do liberalismo teolgico. Ao passo

que nos sculos anteriores a revelao havia determinado o que a razo
devia pensar, no final do sculo XIX a razo determinava que partes da
revelao (se houvesse alguma) deviam ser aceitas como verdadeiras.
Onde nos sculos anteriores a autoria divina da Escritura fora acentuada,
agora o foco era sua autoria humana. Alguns autores diziam que vrias
partes da Escritura possuam diversos graus de inspirao, e podia ser que
os graus inferiores (como detalhes histricos) contivessem erros. Outros
escritores, como Schleirmacher, foram alm, negando totalmente o carter
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sobrenatural da inspirao. Muitos j no mencionavam a inspirao como

o processo pelo qual Deus guiou os autores humanos a um produto
escriturstico que fosse a sua verdade. Pelo contrrio, a inspirao referiase capacidade da Bblia (produzida humanamente) de inspirar
experincia religiosa.
Tambm aplicou-se Bblia um naturalismo consumado. Os racionalistas

alegavam que tudo o que no estivesse conforme mentalidade instruda
devia ser rejeitado. Isto inclua doutrinas como a depravao humana, o
inferno, o nascimento virginal, e, com freqncia, at a expiao vicria de
Cristo. Os milagres e outros exemplos de interveno divina eram
regularmente explicados de forma satisfatria como exemplos de
pensamento pr-crtico. Sofrendo a influncia do pensamento de Darwin e
de Hegel, a Bblia chegou a ser vista como um registro do desenvolvimento
evolucionista da conscincia religiosa de Israel (e mais tarde da igreja), e
no como uma revelao do prprio Deus ao homem. Cada um desses
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pressupostos influenciou profundamente a credibilidade que os intrpretes

davam ao texto bblico, e, desse modo, teve importantes implicaes para
os mtodos interpretativos. Era freqente a mudana do prprio foco
interpretativo: A pergunta dos eruditos j no era Que que Deus diz no
texto?, e, sim Que que o texto me diz a respeito do desenvolvimento da
conscincia religiosa deste primitivo culto hebraico?
2.15. Neo-ortodoxia
A neo-ortodoxia um fenmeno do sculo XX. Ocupa, em alguns

aspectos, uma posio intermediria entre os pontos de vista liberal e
ortodoxo. Rompe com a opinio liberal de que a Escritura to-s produto
do aprofundamento da conscincia religiosa do homem, mas detm-se
antes de chegar perspectiva ortodoxa da revelao.
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Os que se encontram dentro dos crculos neo-ortodoxos geralmente crem

que a Escritura o testemunho do homem revelao que Deus faz de si
prprio. Sustentam que Deus no se revela em palavras, mas apenas por
sua presena. Quando algum l as palavras da Escritura e reage com f
presena divina, ocorre a revelao. A revelao no considerada como
algo ocorrido num ponto histrico, o qual agora nos transmitido nos
textos bblicos, mas uma experincia presente que deve fazer-se
acompanhar de uma reao existencial pessoal.
As posies neo-ortodoxas sobre diversos problemas diferem das

ortodoxas tradicionais. A infalibilidade ou inerrncia no tem lugar no
vocabulrio neo-ortodoxo. A Escritura vista como um compndio de
sistemas teolgicos s vezes conflitantes acompanhados por diversos
erros fatuais. As histrias bblicas da interao entre o sobrenatural e o
natural so vistas como mitos - no no mesmo sentido dos mitos pagos,
mas no sentido de que no ensinam histria literal. Os mitos bblicos
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(como a criao, a queda, a ressurreio) visam a apresentar verdades

teolgicas na forma de incidentes histricos. Na interpretao neoortodoxa, a queda, por exemplo, informa-nos que o homem,
inevitavelmente, corrompe sua natureza moral. A encarnao e a cruz
mostram-nos que o homem no pode realizar sua prpria salvao, mas
que ela deve vir do alm como ato da graa de Deus.
A principal tarefa do intrprete , pois, despir o mito de seus envoltrios

histricos a fim de descobrir a verdade existencial que ele contm.
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3 - EXEGESE GRAMATICAL
No estudo do texto, o intrprete pode proceder da seguinte maneira.

Comear com a sentena, com a expresso do pensamento do escritor
como uma unidade e, ento, descer aos particulares, interpretao das
palavras isoladas e dos conceitos. Trs coisas pedem considerao aqui.
3.1. A Etimologia das Palavras
O significado etimolgico das palavras merece ateno em primeiro lugar,

porque precede todos os outros significados. Como regra, no
aconselhvel que o intrprete deva entregar-se muito s investigaes
etimolgicas. Esse trabalho extremamente difcil e pode, ordinariamente,
ser deixado para especialistas. Ao mesmo tempo, aconselhvel que o
expositor da Escritura note a etimologia estabelecida de uma palavra, uma
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vez que isso pode ajudar a determinar seu significado real e pode iluminlo de uma maneira surpreendente. Tomemos as palavras hebraicas
kopher, kippurim e kapporeth, traduzidas respectivamente por resgate,
redenes ou expiaes e propiciatrio. Todas elas so derivadas da
raiz kaphar, que significa cobrir e contm a idia de uma redeno ou
expiao realizada por uma certa cobertura. O pecado ou o pecador
coberto pelo sangue expiatrio de Cristo, que foi tipificado pelo sangue dos
sacrifcios do Antigo Testamento. Ou, pegue a palavra ekklesia do Novo
Testamento, derivada de ek e kalein. Ela uma designao da Igreja, tanto
na Septuaginta quanto no Novo Testamento, e aponta para o fato de que
essa consiste de um povo chamado, isto , separado do mundo em
devoo especial a Deus.
3.2. Uso corrente das palavras
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Para interpretar corretamente a Bblia, o intrprete deve ter conhecimento

dos significados que as palavras adquiriram no curso do tempo e do
sentido em que os autores bblicos as usaram. Pode-se pensar que
isso deve ser facilmente feito por meio da consulta a alguns bons lxicos,
que geralmente do os significados originais e derivados das palavras e
geralmente designam em que sentido elas devem ser usadas em
passagens particulares. Na maioria dos casos, isso se aplica
perfeitamente. Ao mesmo tempo, necessrio manter em mente que os
lxicos no so absolutamente infalveis e menos ainda quando descem
aos particulares. Eles simplesmente incorporam os resultados das obras
exegticas dos vrios intrpretes que confiaram o julgamento
discriminatrio do lexicgrafo e, freqentemente, revelam uma diferena de
opinio.
Se o intrprete tem alguma razo para duvidar do significado de uma

palavra, como apresentado no Lxico, ele ter de investigar por si mesmo.
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a) A maioria das palavras tem muitos significados, alguns literais e outros

figurados;
b) O estudo comparativo de palavras anlogas em outras lnguas requer
uma discriminao cuidadosa e nem sempre ajuda a fixar o significado
exato de uma palavra, uma vez que palavras correspondentes em
Lnguas diferentes nem sempre tm, exatamente, o mesmo significado
original e derivativo;
c) No estudo das palavras do Novo Testamento, imperativo que a
avaliao do koin escrito e tambm do falado, seja considerada;
d) No sempre seguro concluir o significado de uma palavra do Novo
Testamento a partir do seu significado no grego clssico, uma vez que
o Cristianismo acrescentou um novo contedo a muitas palavras.
Mas, por mais difcil que essa tarefa seja, isso no pode deter o intrprete.
Se necessrio, ele deve fazer, por si mesmo, um estudo completo de uma
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palavra. E o nico modo pelo qual ele pode fazer isso pelo mtodo
indutivo. Ser sua incumbncia:
a)apurar, com a ajuda das concordncias grega e hebraica, onde a

palavra encontrada;
b)determinar o significado da palavra em cada uma das conexes em
que ocorre;
c) fazer isso por meio das ajudas internas em vez das externas. Na busca
de tal estudo, os vrios significados de uma palavra iro,
gradualmente, se tornar aparentes. No entanto, o intrprete deve tomar
cuidado com as concluses precipitadas, e nunca basear sua induo
somente numa parte dos dados disponveis.
3.3. Uso de palavras sinnimas
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As palavras sinnimas so aquelas que tm o mesmo significado, ou

concordam em um ou mais de seus significados, embora possam diferir em
outros. Elas, freqentemente, concordam em seus significados
fundamentais, mas expressam diferentes nuanas. O uso de sinnimos
contribui para a beleza da linguagem tanto quanto capacita um autor a
variar suas expresses.
As lnguas em que a Bblia foi escrita so tambm ricas em expresses

sinnimas e antnimas. de se lamentar que essas no tenham sido
retidas, a uma grande extenso, nas tradues. Em alguns casos, isso foi
completamente impossvel, mas, em outros, poderia ter sido feito. Mas,
embora algumas das mais refinadas distines tenham sido perdidas na
traduo, o intrprete nunca pode perd-las de vista. Ele deve atentar para
todas as idias relacionadas da Bblia e perceber rapidamente o que elas
tm em comum e em que diferem. Essa a condio sine qua non de um
conhecimento distintivo da revelao bblica.
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Vejamos alguns exemplos: Em Is 53.2, trs palavras so usadas para

expressar a ausncia da glria externa na vida do Servo do Senhor.
Lemos: No tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma
beleza havia que nos agradasse (Am. Rev.) A primeira palavra (tho ar)
significa forma, com a idia adicional de beleza e, conseqentemente,
refere-se forma da beleza corporal. Compare com 1Sm 16.18. A segunda
(hadar) designa um ornamento, e, quando aplicada a Deus, descreve
majestade.
Ela refere-se ao modo como o Senhor apareceu entre os homens e no

sua forma fsica. Ele se manifestou em um estado de humilhao. E a
terceira (mar eh, de ra ah, ver) refere-se, algumas vezes, a uma
aparncia externa que a expresso da, e conseqentemente em
harmonia com, a natureza essencial ntima do ser. O significado do profeta
parece ser que a aparncia externa do Senhor no era exatamente a que
os judeus esperavam de um Messias.
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O Novo Testamento fornece um belo exemplo em Joo 21.15-17. Quando

o Senhor ressurreto indagou pelo amor do Pedro cado, usou duas
palavras, a saber, agapao e phileo. A distino entre as duas feita por
Trench nas seguintes palavras: A primeira expressa um afeto mais
racional de escolha e seleo, a partir do fato de se ver no objeto desse
afeto algo que digno de considerao; ou ainda, a partir de um senso de
que isso devido pessoa ento considerada, como um benfeitor ou
semelhante; enquanto a segunda, sem ser necessariamente um afeto
irracional, d menos explicao de si mesmo a si mesmo; mais instintivo,
mais de sentimentos ou afeies naturais, implica mais paixo. A primeira,
baseada em admirao e respeito, um amor controlado pela vontade e
tem um carter duradouro; enquanto que a ltima, baseada na afeio,
um amor mais impulsivo e propenso a perder seu fervor. Ento, quando o
Senhor colocou primeiramente a questo a Pedro, tu me amas?, ele usou
a primeira palavra, agapao. Mas Pedro no ousou responder
afirmativamente questo, se ele amava ao Senhor com um amor
permanente que alcana seus maiores triunfos nos momentos de tentao.
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Assim, em resposta, ele usou a segunda palavra, phileo. O Senhor repetiu

a questo, e Pedro novamente respondeu da mesma forma. Ento o
Salvador desceu at o nvel de Pedro e, em sua terceira questo, usou a
segunda palavra, como se ele duvidasse at mesmo do philein de Pedro.
No de se admirar que Pedro se entristecesse e fizesse um apelo
oniscincia do Senhor.
As palavras sinnimas tm sempre um significado geral como tambm um

distintivo especial; e o expositor no deve prosseguir no princpio de que
sempre que essas palavras so usadas, o significado distintivo deve ser
enfatizado porque, assim, ele estar sujeito a se encontrar enredado em
todos os tipos de interpretaes fantasiosas. O contexto em que a palavra
usada, os atributos atribudos a ela e os adjuntos somados a ela devem
determinar qual o sentido em que deve ser entendida, se o geral ou o
especial.
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3.4. O significado das palavras em seu contexto
No estudo das palavras isoladas, a questo mais importante no quanto

ao significado etimolgico, nem mesmo quanto aos vrios significados que
adquiriram gradualmente. A questo essencial quanto ao seu sentido
particular no contexto em que ocorre. O intrprete deve determinar se a
palavra usada em seu significado geral ou em um de seus significados
especiais, se usada no sentido literal ou figurado. No estudo das palavras
em seu contexto, o intrprete deve proceder segundo os seguintes
princpios:
3.4.1. A linguagem da Escritura deve ser interpretada de acordo com seu

significado gramatical; e o sentido de qualquer expresso, proposio ou
declarao deve ser determinado pelas palavras usadas.
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Em ltima anlise, nossa teologia encontra seu fundamento slido apenas

no sentido gramatical da Escritura. O conhecimento teolgico ser falho na
proporo do seu desvio do significado claro da Bblia. Embora esse
princpio seja perfeitamente bvio, repetidamente violado por aqueles
que colocam suas idias preconcebidas para sustentar a interpretao da
Bblia. Pela exegese forada, eles tentam ajustar o sentido da Escritura s
suas opinies ou teorias preferidas.
3.4.2. Uma palavra pode ter apenas um significado fixo no contexto em que
ocorre.
O desejo de parecer original e profundo e de surpreender as pessoas

comuns por meio de exposies fantsticas, as quais elas nunca haviam
ouvido, parece, algumas vezes, tentar os intrpretes a se desviarem desse
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princpio simples de interpretao. Seu perigo e tolice podem ser ilustrados

em alguns poucos exemplos.
3.4.2.1. A palavra grega sarks pode designar
a)a parte slida de um corpo, exceto os ossos (1Co 15.39; Lc 24.39);

b)toda a substncia do corpo, quando sinnimo de soma (At 2.26; Ef
2.15; 5.29);
c) a natureza animal (sensual) do homem (Jo 1.13; 1Co 10.18);
d)a natureza humana enquanto dominada pelo pecado, lugar e veculo
dos desejos pecaminosos (Rm 7.25; 8.4- 9; G1 5.16, 17). Se um
intrprete atribusse todos esses significados palavra como
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encontrada em Jo 6.53, ele iria, assim, atribuir pecado, em um sentido

tico, a Cristo, a quem a Bblia representa como aquele sem pecado.
3.4.2.2. A palavra hebraica nakar significa
a)no saber, ser ignorante;

b)contemplar, olhar para algo como sendo estranho ou como pouco
conhecido;
c) saber, ser familiarizado com. O primeiro e terceiro significados so
opostos. Daqui, perfeitamente bvio que se um expositor tivesse de
combinar esses vrios significados na interpretao de uma nica
passagem como Gn 42.8, o contraste que este versculo contm se
perderia e o resultado seria puro absurdo.
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3.4.3. Casos em que vrios significados de numa palavra so unidos de tal

forma que resultam numa unidade maior que no se choca com o princpio
precedente.
a)Algumas veles uma palavra usada em seu sentido mais geral afim de
incluir seus significados especiais, embora esses no sejam
enfatizados.
Quando Jesus disse aos discpulos em Joo 20.21: Paz seja convosco,
ele queria dizer paz no sentido mais amplo - paz com Deus, paz de
conscincia, paz entre eles mesmos, etc. E quando Isaas diz em 53.4;
Certamente, ele tomou sobre si as nossas dores (literalmente,
enfermidades), ele certamente se refere s doenas espirituais, das quais
o Servo do Senhor libertaria seu povo. Mas Mateus 8.17 nos diz que essa
palavra foi cumprida no ministrio de cura do Salvador. A palavra de Isaas
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, conseqentemente, tida como no somente significando que o Servo do

Senhor libertou seu povo das doenas espirituais, isto , do pecado, mas
tambm das enfermidades fsicas resultantes.
b)H, tambm, casos em que um significado especial de uma palavra

inclui outra, o que no se choca com o propsito e contexto da
passagem em que se encontra.
Sob tais circunstncias, perfeitamente legtimo unir os dois. Quando Joo
Batista diz Eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, ele usa a
palavra (airo) que significa (1) assumir e (2) levar embora. Nessa
passagem, o ltimo significado predomina claramente, mas inclui
naturalmente o outro. Jesus no poderia conquistar o pecado sem assumilo sobre si mesmo.
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c) s vezes, um autor usa uma palavra num sentido sugestivo para

indicar muito mais do que ela realmente expressa.
Isso especialmente feito na sindoque, quando uma parte representa o

todo. Quando o Salvador ensina seus discpulos a orarem: D-nos o po
de cada dia, a palavra po representa as necessidades da vida em geral.
E, quando a Lei diz: No matars, ela probe, de acordo com a
interpretao de Jesus, no meramente o assassinato, mas a raiva, o dio
e a implacabilidade tambm.
O intrprete, no entanto, deve ser cuidadoso em no combinar

arbitrariamente os vrios significados de uma palavra. Ele pode encontrar
casos em que dois ou mais significados de uma palavra aparentemente se
adaptam bem de forma semelhante, e ser tentado a tomar a estrada fcil
de combin-las. Mas isso no uma boa exegese. Muenscher defende
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que, em tais casos, o significado que exibe o sentido mais completo e frtil
deve ser escolhido. No entanto, melhor suspender o julgamento at que
estudos adicionais garantam a escolha definitiva.
3.4.4. Se uma palavra usada na mesma conexo mais do que uma vez, a
suposio natural de que ela tem o mesmo significado em toda parte.
Um autor no usaria ordinariamente a mesma palavra em dois ou trs

diferentes sentidos em uma nica passagem. Porm, h algumas excees
regra. O carter da expresso do contexto faz com que seja
suficientemente claro o fato de que a palavra no tem o mesmo sentido em
ambos os casos. Os seguintes exemplos sero suficientes para ilustrar
isso: Mt 8.22, deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos; Rm
9.6, porque nem todos os de Israel so, de fato, israelitas; 2 Co 5.21,
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Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que,
nele, fossemos feitos justia de Deus.
3.4.5. Auxlio interno para a explicao de palavras
natural que surja a questo quanto ao modo pelo qual um intrprete pode
descobrir melhor o significado de uma palavra em uma certa conexo.
Consultar um Lxico padro ou alguns bons Comentrios, nem sempre
pode ser suficiente, quando assim for, ele ter de recorrer ao uso de auxlio
interno. Os seguintes so os mais importantes:
3.4.5.1. As definies ou explicaes que os prprios autores do s suas

palavras constituem um dos mais eficientes auxlios.
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Ningum melhor do que o autor sabe que sentido particular ele vinculou a
uma palavra. Os seguintes exemplos podem servir para ilustrar isso: Gn
24.2, Disse Abrao ao seu mais antigo servo da casa, ao que
adicionado como definio, que governava tudo o que possua. Hb 5.14,
Mas o alimento slido para os adultos (ou perfeitos), o que explicado
pelas seguintes palavras, para aqueles que, pela prtica, tm as suas
faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o
mal.
3.4.5.2. As passagens paralelas tambm constituem um auxlio importante
Essas so divididas em duas classes, a saber, verbal e real. Quando a

mesma palavra ocorre em contextos similares, ou em referncia ao mesmo
assunto geral, o paralelo chamado verbal... Paralelos reais so aquelas
passagens similares nas quais a semelhana ou identidade consiste no
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de palavras ou frases, mas de fatos, assuntos, sentimentos ou doutrinas.

Por ora, estamos interessados apenas nos paralelos verbais, que podem
servir para explicar uma palavra obscura ou desconhecida.
Ao ilustrar o uso de passagens paralelas, faremos a distino entre as que

so assim chamadas de forma prpria e imprpria.
a)Paralelos de palavras propriamente assim chamadas.
Em C1 1.16, lemos: pois, nele (Cristo), foram criadas todas as coisas.

vista do fato de que a obra criadora aqui atribuda a Cristo, alguns
arriscam a opinio de que a expresso todas as coisas (panta) refere-se
a toda a nova criao, embora o contexto favorea a idia de universo. A
questo agora levantada se h qualquer passagem na qual a obra da
criao atribuda a Cristo, e a possibilidade de uma referncia nova
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criao excluda. Tal passagem encontrada em 1Co 8.6, onde a frase

ta panta usada para todas as coisas criadas, e a obra criadora atribuda
igualmente ao Pai e ao Filho. Em Is 9.6, o profeta diz: Porque um menino
nos nasceu... e o seu nome ser...Deus Forte (El gibbor). Em Is 10.21, a
mesma frase usada em um contexto no qual s pode referir-se
Deidade. Joo 9.39 contm a declarao: Eu vim a este mundo para juzo,
a fim de que os que no vem vejam, e os que vem se tornem cegos. A
palavra krima (juzo) denota geral e completamente um juzo de
condenao. Mas a frase final, nesse caso, parecia demandar um
significado mais amplo do juzo em geral, e a questo surge se a palavra
sempre usada nesse sentido. Rm 11.33 responde a essa questo, pois 1,
a mesma palavra, indubitavelmente, tem um significado geral.
b)Paralelos de palavras ou frases impropriamente assim chamadas.
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Esses podem ser chamados de paralelos imprprios uma vez que no

contm as mesmas palavras, mas, sim, expresses ou palavras sinnimas.
Os casos em que uma expresso mais completa em uma passagem do
que em outra tambm podem ser assim classificados. Em 2Sm 8.18,
lemos: ...Os filhos de Davi, porm, eram seus cohanim (geralmente
traduzido por sacerdotes). Gesenius afirma que a palavra sempre significa
sacerdotes, enquanto Fuerst afirma que ela pode significar prncipes. A
ltima opinio originada da passagem paralela em 1 Cr 18.17, onde, em
uma e numerao similar de 2Sm 8, lemos: - Os filhos de Davi, porm,
eram os primeiros ao lado do rei [prncipes] (rishonim). Mt 8.24 diz: E eis
que sobreveio no mar uma grande seismos. Esta palavra significa
realmente terremoto, mas a relao aqui parece apontar para um
significado diferente. Isso confirmado pelas passagens paralelas, Mc 4.37
e Lc 8.23, onde a palavra lailaps usada, significando vendaval ou um
vento tempestuoso.
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3.5. O uso figurado das palavras
3.5.1. Principais tropos usados na Escritura
Na relao presente, no estamos preocupados com as figuras de sintaxe

ou de pensamento, mas com as figuras de linguagem que so comumente
chamadas de tropos, nas quais uma palavra ou expresso usada em um
sentido diferente daquele que lhe prprio. Os principais tropos so a
metfora, a metonmia e a sindoque.
a)A metfora pode ser chamada de comparao no expressa. Ela

uma figura de linguagem na qual um objeto assemelhado a outro
afirmando ser o outro, ou falando dele como se fosse o outro. As
metforas ocorrem freqentemente na Bblia. No Sl 18.2, seis delas
so encontradas em um nico versculo. Jesus usou essa figura de
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linguagem quando disse aos fariseus: Ide dizer a essa raposa, Lc

13.32. H dois tipos de metforas na Bblia que se referem ao Ser
Divino e merecem ateno especial: (1) antropopatismo e (2)
antropomorfismo. No primeiro, as emoes humanas, paixes e
desejos so atribudos a Deus. Cf. Gn 6.6; Dt 13.17; Ef 4.30. No
ltimo, os membros do corpo e as atividades fsicas so atribudas a
ele. Cf. x 15.16; SL 34.16; Lm 3.56; Zc 14.4; Tg 5.4.
Indubitavelmente, h, tambm, uma grande quantidade de metforas
na descrio do cu como uma cidade com ruas de ouro e portes de
prolas, no qual a rvore da vida produz seus frutos de ms a ms; e
na representao do tormento eterno como um verme que no morre,
um fogo que no se extingue, e uma labareda de tormento subindo
para sempre;
b)As metonmias tambm so numerosas na Bblia. Essa figura, assim
como a sindoque, baseada em relaes em vez de em
semelhanas. No caso da metonmia, essa relao mais mental do
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que fsica. Ela indica relaes como causa e efeito, progenitor e

posteridade, sujeito e atributo, sinal e objeto assinalado. Paulo diz em
1Ts 5.19, No apagueis o Esprito, quando se refere s
manifestaes especiais do Esprito. E quando na parbola do rico e
Lzaro, Abrao diz, Eles tm Moiss e os profetas, Lc 16.29, ele
naturalmente queria dizer seus escritos. Em Is 22.22, a chave da casa
de Davi transmite a idia de controle sobre a casa real. A circunciso
chamada de aliana em At 7.8, porque era um sinal da aliana;
c) A sindoque assemelha-se, de alguma forma, metonmia, mas a
relao na qual encontrada mais fsica do que mental. Nessa
figura, h uma certa identidade entre o que expresso e o que se quis
dizer. Uma parte expressa pelo todo ou o todo por uma parte; um
gnero pela espcie, ou uma espcie por um gnero; um indivduo
pela classe ou uma classe pelo indivduo; um plural pelo singular ou
um singular pelo plural. Se diz que Jeft foi sepultado nas cidades de
Gileade (Jz 12.7 - na edio revista e corrigida), quando,
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naturalmente, se queria dizer uma cidade apenas. Quando o profeta

disse em Dn 12.2: Muitos dos que dormem no p da terra
ressuscitaro, ele certamente no pretendia ensinar uma ressurreio
parcial. E quando Lucas nos informa em At 27.37 que havia no navio
duzentas e setenta e seis almas (na edio revista e corrigida), ele
no quis sugerir que havia espritos desencarnados a bordo.
3.5.2. Auxlio interno para se determinar qual o sentido pretendido, o

figurado ou literal
da maior importncia, para o intrprete, saber se uma palavra foi usada

no sentido literal ou figurado. Os judeus, e at mesmo os discpulos, muitas
vezes se enganaram seriamente por interpretar literalmente o que Jesus
queria dizer de forma figurada. Cf Jo 4.11, 32; 6.52; Mt 16.6-12. No
compreender o que Senhor falou figurativamente quando disse Isto () o
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meu corpo tornou-se at mesmo em uma fonte de diviso nas Igrejas da

Reforma. Portanto, de extrema importncia que o intrprete tenha
segurana nesse assunto. As seguintes consideraes podem ajud-lo
materialmente a resolver essa questo.
a)H certos escritos nos quais o uso da linguagem figurada , a priori,

impossvel. Entre esses esto as leis e todos os tipos de instrumentos
legais, escritos histricos e obras estritamente filosficas e cientficas e
as Confisses. Esses almejam, primeiramente, a clareza e a preciso,
e a beleza fica em segundo plano;
b)H uma velha regra Hermenutica, freqentemente repetida, de que as
palavras devem ser entendidas no seu sentido literal a no ser que a
interpretao literal envolva uma contradio evidente ou um absurdo.
Deve-se observar, no entanto, que na prtica isso se torna meramente
um apelo ao julgamento racional de cada homem. O que parece ser
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absurdo ou improvvel para algum pode ser considerado como

perfeitamente simples e lgico para outro;
c) O meio mais importante de se determinar se uma palavra foi usada
literal ou figurativamente em uma certa relao encontrado no auxlio
interno ao qual j nos referimos. O intrprete deve considerar
estritamente o contexto imediato, os adjuntos de uma palavra, o
carter do sujeito e dos predicados atribudos a ele, o paralelismo, se
presente, e as passagens paralelas.
3.6. A interpretao do pensamento
A explicao do pensamento algumas vezes chamada de interpretao

lgica. Ela procede da suposio de que a linguagem da Bblia , como
qualquer outra linguagem, um produto do esprito humano, desenvolvida
sob direo providencial. Os temas que pedem considerao aqui so:
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3.6.1. Expresses idiomticas especiais e figuras de pensamento
Cada lngua tem certas expresses caractersticas, chamadas

idiomatismos. A lngua hebraica no exceo regra e algumas das suas
expresses idiomticas foram transportadas para o Novo Testamento. H
um uso freqente de hendades. A hendiade exprime uma idia por meio
de dois substantivos. No hebraico essa construo comum, mas
utilizando verbos. Assim, em hebraico, 1Sm 2.3 l-se: No multipliqueis,
falareis. Isso evidentemente significa, no multipliqueis palavras. Na sua
defesa diante do Sindrio, Paulo diz: ...no tocante esperana e
ressurreio dos mortos sou julgado (At 23.6). O sentido : por causa da
esperana da ressurreio.... O argumento de Moiss em objeo sua
comisso foi de que ele no era um homem de palavras (que como est
em hebraico), isto , um homem eloqente (x 4.10). Em 1Ts 1.3, Paulo
fala da firmeza da vossa esperana, quando queria dizer sua esperana
firme, esperana caracterizada pela pacincia.
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H tambm vrios tipos de figuras de pensamento que merecem ateno

especial.
a)Algumas figuras promovem uma representao viva da verdade
Comparao. Quo viva a figura da completa destruio no Sl 2.9: ...e

as despedaars como um vaso de oleiro; e a da completa solido em Is
1.8: A filha de Sio deixada como choa na vinha. Cf tambm Sl 102.6;
Ct 2.9.
Alegoria, que meramente uma metfora estendida e deve ser

interpretada pelos mesmos princpios gerais. Encontramos exemplos no Sl
80.8-15 e em Jo 10.1-18. Terry faz a seguinte distino entre a alegoria e a
parbola: A alegoria um uso figurado e aplicao de algum fato
presumvel ou histria, ao passo que a parbola , ela mesma, o fato
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presumvel ou a histria. A parbola usa palavras em seu sentido literal e

sua narrativa nunca ultrapassa os limites do que poderia ter sido fato real.
A alegoria continuamente usa as palavras em um sentido metafrico e sua
narrativa, embora presumvel em si mesma, manifestamente fictcia.
b)Outras figuras promovem brevidade de expresso. Elas so o

resultado de uma rapidez e energia do pensamento do autor, que
denota um desejo de omitir todas as palavras suprfluas.
Elipse, que consiste na omisso de uma palavra ou palavras necessrias

para se completar a construo de uma sentena, mas no requeridas
para o entendimento desta. Moiss ora, Volta-te, Senhor! At quando? (tu
nos desamparars?) As sentenas curtas, abruptas, revelam a emoo do
poeta. Para outros exemplos, cf. 1Co 6.13; 2Co 5.13; x 32.32; Gn 3.22.
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Braquilogia, tambm uma forma de discurso concisa ou abreviada, consiste

especialmente na no repetio ou omisso de uma palavra, quando sua
repetio ou uso seria necessrio para completar a construo gramatical.
Nessa figura, a omisso no to evidente quanto na elipse. Assim Paulo
diz em Rm 11.18: No te glories contra os ramos; porm se te gloriares,
sabe que no s tu que sustentas a raiz, mas a raiz (sustenta) a ti. Note
tambm 1Jo 5.9: Se admitimos o testemunho dos homens, o testemunho
de Deus maior.
Zeugma, que consiste de dois substantivos construdos com um verbo,

embora apenas um - geralmente o primeiro se ajuste ao verbo. Assim,
lemos literalmente em 1Co 3.2: Leite vos dei a beber, no vos dei
alimento slido. E em Lc 1.64 lemos a respeito de Zacarias: E sua boca
foi imediatamente aberta, e sua lngua (que como est no grego. A ARA
acrescentou desimpedida). Ao fornecer as palavras que faltam, o
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intrprete deve tomar muito cuidado a fim de no mudar o sentido do que

foi escrito.
c) Outras figuras almejam suavizar uma expresso. Elas so explicadas
pela delicadeza de sentimento ou modstia do autor.
O eufemismo consiste em substituir uma palavra que expressa mais

acuradamente o que se queria dizer por outra menos ofensiva. Com estas
palavras adormeceu (At 7.60).
A litote afirma algo pela negao do oposto. Assim, o salmista canta:

corao compungido e contrito no o desprezars, Deus (Sl 51.17). E
Isaas diz: No esmagar a cana quebrada, nem apagar a torcida que
fumega (Is 42.3).
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A meiose intimamente relacionada litote. Algumas autoridades

associam as duas; outros consideram a litote como uma espcie de
meiose. Ela uma figura de linguagem na qual menos dito do que se
queria dizer. Cf 1Ts 2.15; 2Ts 3.2; Hb 13.17.
d)Finalmente, h figuras que do mais nfase a uma expresso, ou a

fortalecem. Elas podem ser o resultado de uma indignao justa ou de
uma imaginao viva.
1)A ironia contm censura ou escrnio disfarado de louvor ou

elogio. Cf J 12.2; 1Rs 22.15; 1Co 4.6. H casos na Bblia em que
a ironia se transforma em sarcasmo. Cf. 1Sm 26.15; 1Rs 18.27;
1Co 4.8;
2)A epizuxis fortalece uma expresso pela simples repetio de
uma palavra (Gn 22.11; 2Sm 16.7; Is 40.1);
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3) A hiprbole ocorre freqentemente e consiste de um exagero retrico

(Gn 22.17; Dt 1.28; 2Cr 28.4).
3.6.2. Ordem das palavras em uma sentena
Na sentena verbal hebraica, a ordem regular essa: predicado, sujeito,

objeto. Se em uma sentena o objeto se encontra em primeiro lugar, ou o
sujeito for colocado no comeo ou no fim, altamente provvel que
eles sejam enfticos. O primeiro lugar o mais importante da sentena,
mas a palavra enftica pode tambm ocupar o ltimo lugar. Harper d as
seguintes variaes da ordem usual:
a)objeto, predicado, sujeito, o qual enfatiza o objeto (1Rs 14.11);
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b)objeto, sujeito, predicado, o qual, semelhantemente, enfatiza o objeto

(Gn 37.16);
c) sujeito, objeto, predicado, o qual enfatiza o sujeito (Gn 17.9);
d)predicado, objeto, sujeito, o qual tambm enfatiza o sujeito (1Sm
15.33).
3.6.3. Curso do pensamento em uma seo inteira
No suficiente que o intrprete fixe sua ateno nas oraes e sentenas

separadas; ele deve se familiarizar com o pensamento geral do escritor ou
orador. Um nico exemplo pode servir para ilustrar a dificuldade que temos
em mente. Em Joo 3, Nicodemos aborda Jesus com as palavras: Rabi,
sabemos que s Mestre vindo da parte de Deus; porque ningum pode
fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no estiver com ele. De que modo
a resposta de Jesus no v.3 relacionada a essas palavras? No versculo
4, Nicodemos declara que no entende Jesus. O Senhor responde sua
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questo nos versculos 5-8? O fariseu repete sua questo no versculo 9 e

Jesus expressa, no versculo 10, surpresa quanto sua ignorncia. Por
que ele, agora, chama a ateno para o fato de que sabe do que fala: da
incredulidade dos judeus, incluindo Nicodemos; e da sua vinda do cu e de
sua exaltao futura na cruz para a salvao dos crentes? Os versculos
16-21 tambm contm as palavras de Jesus? Cf. tambm Jo 8.31-37; G1
2.11-21.
As parbolas merecem uma ateno especial. A palavra parbola

derivada do grego paraballo (jogar ou colocar ao lado de), e sugere a idia
de colocar alguma coisa ao lado de outra para comparao. Ela denota um
mtodo simblico de linguagem, no qual uma verdade moral ou espiritual
ilustrada pela analogia da experincia comum. Ela mantm os dois
elementos da comparao distintos como interno e externo, e no atribui
qualidades e relaes de um ao outro. O Senhor tinha um propsito duplo
ao usar as parbolas, a saber, revelar os mistrios do Reino de Deus a
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seus discpulos e ocult-los daqueles que no tinham olhos para as

realidades do mundo espiritual.
Na interpretao das parbolas, trs elementos devem ser levados em

considerao.
a)O escopo da parbola ou do assunto a ser ilustrado. de importncia

fundamental que o propsito da parbola sobressaia-se claramente na
mente do intrprete. Na tentativa de explor-la, ele no deve
negligenciar os importantes auxlios oferecidos na Bblia.
1)A ocasio na qual uma parbola foi introduzida pode ilustrar seu
significado e propsito. Mt 20.1ss. explicado por 19.27; Mt
25.14ss, pelo versculo 13; Lc 16.19-31,pelo versculo 14. Cf.
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tambm Lc 10.29; 15.1,2; e 19.11, para o propsito das parbolas

seguintes;
2)O objeto da parbola pode ser expressamente declarado na
introduo, como em Lc 18.1;
3)Certas expresses no final de uma parbola podem indicar,
tambm, o seu propsito. Cf. Mt 13.49; Lc 11.9; 12.21;
4)Uma parbola similar de importncia similar pode apontar para o
assunto a ser ilustrado. Compare Lc 15.3ss. com Mt 18.12ss. O
versculo 14 de Mt 18 contm uma sugesto valiosa;
5)Em muitos casos, no entanto, o intrprete ter de descobrir o
propsito da parbola por meio de um estudo cuidadoso do seu
contexto.
b)Representao figurada da parbola. Depois que o escopo da parbola

for determinado, a representao figurada pede um exame cuidadoso.
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A narrativa formal que pretende, de uma s vez, revelar e ocultar a

verdade, deve ser cuidadosamente analisada e toda luz geogrfica,
arqueolgica e histrica necessrias devem ser dirigidas a ela;
c) O objetivo exato da comparao. O objetivo exato da comparao
deve ser detectado. H, sempre, algum aspecto especial do Reino de
Deus, alguma linha de tarefa particular a ser seguida, ou algum perigo
a ser evitado, que a parbola busca exibir e ao qual todo o seu
imaginrio subserviente. Enquanto o intrprete no descobrir esse
objetivo, ele no pode esperar entender a parbola e no deveria
tentar explicar as peculiaridades individuais uma vez que essas s
podem ser vistas em sua verdadeira luz quando contempladas em
relao idia central. Alm disso, deve-se tomar cuidado em no
atribuir um significado espiritual independente a todos os detalhes da
parbola.
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4 - INTERPRETAO HISTRICA
Outro instrumento de trabalho do intrprete bblico a exegese histrica.

Aqui o autor deve ser interpretado de acordo com o seu contexto histrico.
Devemos aplicar ao texto os conhecimentos da poca do autor, fornecidos
pela arqueologia, geografia, cronologia e histria geral. Somente assim
seremos capazes de entrar no cenrio do texto. No ser necessrio
recorrer histria da exegese. Apenas uma pequena observao
suficiente para se ver os absurdos e os ultrajantes erros para os quais,
aquele que negligencia esse princpio leva dos sinceros, mas ignorantes
pesquisadores. Ningum pode apresentar uma narrativa bblica disfarada
de nosso dia-a-dia, sem tornar a histria ridcula. Circunstncias histricas
so essenciais para a veracidade e vivacidade da narrao.
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Devemos entender e analisar as verdades das Escrituras, sem prejuzo

delas, sem elimin-las de sua circunstncia histrica. E ento dar um novo
e apropriado significado para o seu propsito prtico. Mas, nunca podemos
interpretar as Escrituras sem a exegese histrica, pois esta serve para
definir mais precisamente o texto, e para eliminar o material no-histrico
alcanado pelo processo exegtico. Em adio, o professor Louis Berkhof
argumenta sobre as caractersticas pessoais da Escritura, dizendo:
Na interpretao histrica de um livro, a pergunta quem o autor?

sempre a primeira. Alguns livros da Bblia mencionam seus autores outros
no. Mesmo tendo o conhecimento do nome do autor, isso no proporciona
ao exegeta todo o material de que necessita. Ter de familiarizar-se com o
prprio autor como homem. Isto , seu carter, seu temperamento, sua
disposio e modo habitual de pensar. O conhecimento ntimo do autor do
livro facilitar a compreenso de suas palavras; habilitar o intrprete a
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entender, e qui a estabelecer, de um modo conclusivo, como as palavras

e expresses nasceram na alma do autor.
Segundo Berkhof h uma outra questo a levantar e de suma

importncia no que toca interpretao bblica, que, antes de qualquer
coisa, o exegeta bblico deve procurar saber quem so os personagens
que aparecem no livro, pois, conforme opina Berkhof, os autores bblicos
costumam introduzir personagens em seus escritos e da maior
importncia que o expositor distinga escrupulosamente as palavras do
autor das daquelas pessoas que intervm na narrao. Nos livros
histricos, a linha de demarcao geralmente to clara que isso no pode
ser facilmente negligenciado. Porm, h excees. Por exemplo, muito
difcil determinar se as palavras encontradas em Jo 3.16-21 foram ditas por
Jesus a Nicodemos, ou se so uma explicao dada por Joo. Nos
profetas, as transies sbitas do humano para o divino so, em geral,
facilmente reconhecidas pela mudana da terceira para a primeira pessoa,
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em conexo com o carter do que dito. Cf. Is 5.1,3; Os 9.9,10; Zc 12.810; 14.1-3. Algumas vezes pode-se encontrar um dilogo entre o escritor e
um suposto oponente. Tais casos requerem um manuseio cuidadoso, uma
vez que a falha na distino correta pode resultar em erros graves. Cf. Ml
3.13-16; Rm 3.1-9. A seguinte regra pode ajudar: O escritor do livro deve
ser considerado como aquele que fala at que surjam algumas evidncias
expressas que indiquem o contrrio. E quando o intrprete souber quem
aquele que fala, distinto do escritor, ele deve aumentar seu conhecimento
sobre ele com todos os meios disponveis. Pessoas como Abrao, Isaque,
Jac, Jos, Samuel, J e seus amigos, classes de pessoas como os
fariseus, saduceus e escribas, devem ser objeto de estudo especial.
Quanto mais se conhea sobre eles, mais suas palavras sero
entendidas.
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Em Princpios de Interpretao Bblica, Louis Berkhof afirma que, a

interpretao histrica se refere ao contedo material da Bblia, e a mesma
parte dos seguintes pressupostos:
1)A Palavra de Deus teve a sua origem de uma forma histrica e,

conseqentemente, s pode ser entendida luz da Histria. Isso no
significa que tudo, o que ela contm, possa ser historicamente
explicado. Como revelao sobrenatural de Deus, ela, naturalmente,
abriga elementos que transcendem os limites do histrico. Significa
que os contedos da Bblia so, a um grande grau, historicamente
determinados e que, nesse grau, podem ser explicados na Histria;
2)Uma palavra nunca completamente entendida at ser apreendida
como palavra viva, isto , originria da alma do autor. Isso implica a
necessidade do que chamado de interpretao psicolgica, que , na
verdade, uma subdiviso da interpretao histrica;
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3) impossvel entender um autor e interpretar corretamente suas

palavras sem que ele seja visto luz da sua experincia histrica.
verdade que um homem, num certo sentido, controla as circunstncias
de sua vida e determina seus aspectos; mas igualmente verdadeiro
que ele , num grau elevado, o produto do seu ambiente histrico. Por
exemplo, ele filho do seu povo, de sua terra e de sua poca;
4)O lugar, o tempo, as circunstncias e a viso prevalecentes do mundo
e da vida em geral iro naturalmente alterar os escritos produzidos sob
tais condies. Isso tambm se aplica aos livros da Bblia,
particularmente aos histricos e aos de carter ocasional. Em toda a
extenso da literatura, no h livro que se iguale Bblia em tocar a
vida em cada aspecto.
Em vista desses pressupostos, continua Louis Berkhof, a interpretao

histrica faz as seguintes exigncias ao exegeta:
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a)Ele deve buscar conhecer o autor cuja obra quer explicar: sua
parentela, seu carter e temperamento, suas caractersticas
intelectuais, morais e religiosas e, tambm, as circunstncias externas
da sua vida;
b)Ser sua obrigao reconstruir, tanto quanto possvel, a partir dos
dados histricos disponveis e com o auxlio das hipteses histricas, o
ambiente no qual os escritos particulares em considerao se
originaram; em outras palavras, o mundo do autor. Ele ter de se
informar a respeito dos aspectos fsicos da terra onde os livros foram
escritos e a respeito do carter e histria, costumes, princpios morais
e religio do povo entre o qual e para o qual foram compostos;
c) Ele deve descobrir a importncia extrema de se considerar as vrias
influncias que determinaram mais diretamente o carter dos escritos
em considerao, tais como: leitores originais, propsito que o autor
tinha em mente, idade do autor, sua estrutura mental e as
circunstncias especiais em que comps seu livro;
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d)Alm disso, ele deve se transferir mentalmente para o primeiro sculo

da nossa era e para as condies orientais. Ele deve se colocar no
ponto de vista do autor e buscar entrar na prpria alma dele, como se
vivesse aquela vida e pensasse aqueles pensamentos. Isso significa
que ele ter de se proteger contra o erro comum de transferir o autor
para os dias atuais e faz-lo falar na lngua do sculo XXI. Se no
evitar isso, existe o perigo, como McPheeters o expressa, de que a
voz que escuta seja meramente o eco de suas prprias idias (Bible
Studente, Vol. III, No. II).
4.1. Circunstncias geogrficas
As circunstncias climticas e geogrficas em geral freqentemente

influenciam o pensamento, a linguagem e as representaes de um
escritor e deixam uma marca na sua produo literria. importante que
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intrprete da Bblia entenda o carter das estaes, os ventos dominantes

e suas funes, e a diferena de temperatura nos vales, nas montanhas e
nos cumes. Ele deve conhecer algo sobre a produo da terra: rvores,
arbustos e flores, gros, vegetais e frutas, animais selvagens e domsticos,
insetos e pssaros nativos. Montanhas e vales, lagos e rios, cidades e
vilas, estradas e plancies - ele deve se familiarizar com eles e com a sua
localizao. Como ele pode explicar a afirmao do poeta do orvalho do
Hermom, que desce sobre os montes de Sio (Sl 133.3), a no ser que
esteja familiarizado com o efeito do pico coberto de neve do Hermon sobre
a neblina que constantemente se levanta do desfiladeiro no sop? Como
ele pode interpretar expresses como a glria do Lbano e a excelncia
do Carmelo e Sarom, se no tiver conhecimento da sua vegetao
exuberante e beleza extraordinria? O que pode dizer para explicar o uso
das carruagens no reino do norte (1Rs 18.44ss.; 22.29ss.; 2Rs 5.9ss.; 9.16;
10.12, 15), e sua ausncia no reino do sul? Como pode explicar o sucesso
de Davi em esquivar-se de Saul embora tenham chegado a uma pequena
distncia um do outro, a no ser que entenda a topografia do lugar?
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Apenas a familiaridade com as estaes iro capacit-lo a interpretar

passagens como Ct 2.11, Porque eis que passou o inverno, cessou a
chuva e se foi; e Mt 24.20, Orai para que a vossa fuga no se d no
inverno.
4.2. Circunstncias polticas
A condio poltica de um povo tambm deixa uma profunda impresso

sobre sua literatura nacional. A Bblia contm ampla evidncia disso
tambm e, por essa razo, absolutamente necessrio que o expositor se
informe a respeito da organizao poltica das naes que tiveram grande
importncia no cenrio bblico. Sua histria nacional, relacionamentos com
outras naes e instituies polticas devem se tornar objeto de um estudo
cuidadoso. As mudanas polticas na vida nacional de Israel merecem uma
ateno particular.
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Somente a Histria lana uma luz sobre a questo da razo pela qual no
se permitiu que Israel perseguisse os moabitas e os filhos de Amom (cf. Dt
2.9, 19). A posio de dependncia de Edom nos dias de Salomo e
Josaf explica como esses reis puderam construir uma frota de navios em
Eziom-Geber, na terra de Edom (1Rs 9.26; 22.47, 48; 1Cr 18.13; 2Cr 8.17,
18). Passagens como 2Rs 15.19; 16.7 e Is 20.1 so explicadas pelo poder
ascendente dos assrios e da extenso gradual de seu imprio, como foi
revelado especialmente pelos registros de seus reis. As palavras de
Rabsaqu em 2Rs 18.19 e Is 36.4 se tornam luminosas em vista do fato de
que houve um partido egpcio influente em Jud durante o reinado de
Ezequias (Is 30.1-7). A mudana radical na constituio e posio poltica
de Israel deve ser lembrada na interpretao dos escritos ps-exlicos.
Passagens como Ed 4.4-6ss.; Ne 5.14, 15; Zc 7.3-5; 8.19; Ml 1.8, s
podem ser explicadas luz da histria contempornea. Ao mover-se do
Antigo Testamento para o Novo, o intrprete ir encontrar uma situao
para a qual estar totalmente despreparado, a no ser que tenha estudado
o perodo interbblico. Os romanos eram o poder dominante e os idumeus
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governavam sobre a herana de Jac. Partidos nunca citados no Antigo

Testamento ocupavam, ento, o centro do palco. Havia um Sindrio
judaico que decidia os assuntos de maior importncia e uma classe de
escribas que havia, praticamente, suplantado os sacerdotes como mestres
do povo. Consequentemente, todos os tipos de questes so levantadas.
Como o estado judeu era constitudo? Por qual ironia da histria os
idumeus se tornaram os governadores reconhecidos do povo judeu? Quais
as limitaes que a supremacia romana impunha ao governo judeu? Os
partidos existentes tinham significado poltico? Se sim, o que almejavam?
Um estudo sobre o passado de Israel dar resposta a essas questes.
Passagens como
Mt 2.22, 23; 17.24-27; 22.16-21; 27.2; Jo 4.9 s podem ser explicadas luz
da histria.
4.3. Circunstncias Religiosas
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A vida religiosa de Israel no se deslocou sempre sobre o mesmo plano,

no foi sempre caracterizada pela verdadeira espiritualidade. Houve
pocas de elevao espiritual logo seguidas por perodos de degradao
religiosa e moral. As geraes que serviram a Deus com um esprito
humilde e reverente foram repetidamente sucedidas por adoradores de
dolos ou por aqueles que buscavam satisfao no culto hipcrita, da boca
para fora. A histria da religio de Israel, quando vista como um todo,
revela deteriorao ao invs de progresso, degenerao ao invs de
evoluo.
O perodo dos juizes foi uma poca de sincretismo religioso resultante da

fuso entre o culto a Jeov e a adorao do baalismo cananeu. Nos dias
de Samuel, a ordem proftica comeou a se afirmar e a exercer uma
influncia benfica sobre a vida espiritual da nao. O perodo dos reis em
Jud foi caracterizado pelos repetidos declnios e restauraes. A
adorao nos altos e, s vezes, idolatria flagrante, foi o pecado insistente
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do povo. Durante o mesmo perodo, o pecado tpico do reino do norte era a

sua adorao ao bezerro, aumentada nos dias de Acabe pela adorao a
Melcarte, o Baal fencio. Depois do exlio, a idolatria era rara em Israel,
mas sua religio se degenerou para um formalismo frio e uma ortodoxia
morta.
Essas coisas devem ser levadas em considerao na interpretao das

passagens que se referem vida religiosa do povo. Alm disso, o
intrprete deve estar familiarizado com as prticas e instituies religiosas
de Israel, como foram regulamentadas pela lei Mosaica. Passagens como
Jz 8.28, 33; 10.6; 17.6 s podem ser explicadas luz da histria
contempornea. Em 1Sm 2.13-17, o prprio escritor oferece uma
explicao histrica da maneira pela qual os filhos de Eli desconsideraram
a lei. O motivo por que Jeroboo levantou bezerros em D e Betel s pode
ser respondido historicamente. A Histria d respostas a questes como
por que os reis piedosos e profetas de Jud combatiam constantemente a
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adorao nos altos, enquanto os profetas de Efraim raramente

condenavam essa prtica. Sem o conhecimento histrico necessrio, o
expositor achar impossvel entender a palavra do anjo a Mano, porque
o menino ser nazireu, consagrado a Deus (Jz 13.7); a referncia de
Jeremias ao vale de Hinom como vale da matana (Jr 19.6; comp. 7.31
33); a meno de Miquias aos estatutos de Onri (Mq 6.16); a ordem de
Jesus ao leproso de ir e mostrar-se ao sacerdote (Mt 8.4); e sua referncia
aos tocadores de flauta, e o povo em alvoroo (Mt 9.23); e aos que
vendiam bois, ovelhas e pombas, e tambm os cambistas assentados (Jo
2.14). a histria que o capacitar a explicar expresses como
sepultados com ele na morte pelo batismo (Rm 6.4); e, Pois tambm
Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado (1Co 5.7). O grande significado
do conhecimento histrico percebido quando o intrprete depara com
uma passagem como 1Co 15.29, que se refere a um costume do qual no
temos conhecimento certo.
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5 - EXEGESE TEOLGICA
5.1. Elementos para a Interpretao Teolgica
Os elementos que podem ajudar o expositor na interpretao teolgica so

compostos de duas partes: (1) Paralelos Reais ou Paralelos de Idias; e (2)
Analogia da F ou da Escritura. Ambos procedem do pressuposto de que a
Palavra de Deus uma unidade orgnica na qual todas as partes so
mutuamente relacionadas e, juntas, subservientes ao todo da revelao de
Deus; e que, em ltima anlise, a Bblia a sua prpria intrprete.
5.1.1. Paralelos Reais ou Paralelos de Idias
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Paralelos reais, diz Terry, so aquelas passagens similares nas quais a

semelhana ou identidade consiste no em palavras ou frases, mas em
fatos, assuntos, sentimentos ou doutrinas. No seu uso, o intrprete deve
determinar, primeiramente, se as passagens citadas so realmente
paralelas, se no so meramente similares at certo grau, mas
essencialmente idnticas. Por exemplo, Pv 22.2 e 29.13, embora revelem
uma certa similaridade e sejam freqentemente considerados como
paralelos, no so realmente paralelos. Os paralelos de idias podem ser
divididos em duas classes, paralelos histricos e didticos. A esses podem
ser adicionadas as citaes do Antigo Testamento no Novo, as quais, em
um certo sentido, tambm so passagens paralelas.
5.1.1.1. Paralelos Histricos
5.1.1.1.1. Podem ser de diferentes tipos

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1)H alguns nos quais uma histria narrada nas mesmas palavras e
com as mesmas circunstncias concomitantes, embora possam diferir
levemente em termos de detalhes. Compare 1Rs 22.29-35 com 2Cr
18.28-34; e Lc 22.19, 20 com 1 Co 11.24, 25;
2)Novamente, h passagens em que as mesmas narrativas so
expressas em palavras diferentes e as circunstncias so mais
detalhadas em uma do que na outra. Nesses casos, natural esperar
que a narrativa mais pormenorizada ilumine a outra. Compare Mt 9.1-8
com Mc 2.1-12;
3)Alm disso, h narrativas que so indubitavelmente idnticas mas que
ocorrem em contextos completamente diferentes. Elas so mais
numerosas nos Evangelhos. Nesses casos, a mais provvel fornece o
verdadeiro ambiente histrico e ilumina a outra. Compare Mt 8.2-4 com
Mc 1.40-45 e Lc 5.12-16; e Mt 11.6-19 com Lc 7.31-35;
4)Finalmente, h passagens que no repetem um determinado evento,
mas juntam uma circunstncia adicional e, conseqentemente, so,
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num certo sentido, complementares. Compare Gn 32.24-32 com Os

12.4, 5.
5.1.1.2. Paralelos Didticos
5.1.1.2.1. Aqui, novamente, encontramos dois tipos
1)H casos em que o mesmo assunto tratado, mas no nos mesmos

termos. Compare Mt 10.37 com Lc 14.26. Muitos intrpretes atenuam o
significado da palavra dio usada por Lucas, por meio da passagem
encontrada em Mateus; e recorrem a Mt 6.24 para provar que o verbo
odiar pode significar simplesmente amar menos. No entanto, a
exatido dessa interpretao pode ser duvidada;
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2)H passagens paralelas que se correspondem em pensamento e

expresso mas onde uma no tem relao direta com o contexto
precedente ou seguinte. Assim, em Mt 7.13,14, as palavras Entrai pela
porta estreita... ocorre sem qualquer ambiente histrico. No entanto,
esse fornecido em Lc 13.23, 24;
3)Finalmente, h tambm paralelos que ocorrem em relaes
completamente diferentes, embora, talvez, igualmente adequados.
at mesmo possvel que a ocasio para a declarao no seja a
mesma em ambos os lugares. O mesmo dito pode ter sido expresso
em vrias ocasies. Compare Mt 7.21-23 com Lc 13.25-28; e Mt 13.16,
17 com Lc 10.23, 24.
5.1.1.3. Citaes do Antigo Testamento no Novo
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Em um certo sentido, essas citaes so paralelas. Elas merecem uma

ateno especial porque muitos estudiosos atuais no hesitam em dizer
que os escritores do Novo Testamento, ao citarem o Antigo,
freqentemente o fazem de forma arbitrria. As citaes no Novo
Testamento no servem, todas, ao mesmo propsito.
1)Algumas tm o propsito de mostrar que as predies do Antigo

Testamento, diretas ou indiretas, foram cumpridas no Novo
Testamento. Isso se aplica a todas as citaes de passagens
profticas introduzidas com a frmula: Ento se cumpriu o que fora
dito e a vrias outras. Cf. Mt 2.17, 23; 4.14, 15; Jo 15.25; 19.36;
2)Outras so citadas para o estabelecimento de uma doutrina. Em Rm
3.9-19, Paulo cita vrias passagens dos Salmos para provar a
depravao universal do homem;
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3)Outras, ainda, so citadas para refutar e repreender o inimigo. Jesus

cita as Escrituras em Jo 5.39,40 para expor a inconsistncia dos
judeus quando estes alegavam grande reverncia pelas Escrituras
porm no acreditavam naquele de quem elas testificavam;
4)Finalmente, h algumas citaes com propsito retrico ou para ilustrar
alguma verdade. Nessas citaes, d-se pouca considerao relao
em que ocorrem no Antigo Testamento e freqentemente parecem ser
usadas arbitrariamente. Conseqentemente, elas so alvos especiais
de ataques dos racionalistas. Mas as crticas so totalmente
injustificadas tendo em vista o propsito pelo qual foram citadas. Em
Rm 10.6-8, o apstolo adapta a linguagem de Moiss (Dt 30.12-14)
para seu propsito. Em Rm 8.36, ele aplica aos cristos sofredores em
geral uma palavra que o salmista havia escrito com referncia a outros,
muito tempo antes (Sl 44.22).
5.2. A Analogia da F ou da Escritura

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O termo Analogia da F derivado de Rm 12.6, onde lemos: tendo,

porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi dada: se profecia, seja
segundo a proporo da f (kata ten analogian tes pisteos). Alguns
comentaristas equivocadamente interpretaram f aqui objetivamente, no
sentido de doutrina, e consideraram analogian como a designao de um
padro externo. No entanto, corretamente interpretada, a expresso toda
significa simplesmente, de acordo com a medida da sua f subjetiva.
Conseqentemente, o termo derivado dessa passagem baseado num
mal-entendido.
5.2.1. H dois graus de analogia da f com os quais o intrprete da Bblia

deve se preocupar
1)Analogia Positiva. O primeiro e mais importante desses as analogias

positivas, que imediatamente encontrada nas passagens
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escritursticas. Consiste daqueles ensinamentos da Bblia que so

clara e positivamente expressos, e amparados por tantas passagens
que no pode haver dvida quanto ao seu significado e valor. Tais
verdades so as da existncia de um Deus de perfeio infinita, santo
e justo mas, tambm, misericordioso e gracioso; do governo
providencial de Deus e seu propsito benfico para com o pecador; da
graa redentora revelada em Jesus Cristo, de uma vida futura e
retribuio;
2)Analogia Geral. O segundo grau chamado analogia geral da f. Ela
no repousa nas declaraes explcitas da Bblia mas na extenso
bvia e importncia dos seus ensinamentos como um todo, e nas
impresses religiosas que deixam na humanidade. Assim, claro que
o esprito da lei Mosaica como tambm do Novo Testamento inimigo
da escravido humana. perfeitamente claro tambm que a Bblia
hostil ao puro formalismo na religio e favorece a adorao espiritual.
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5.2.2. A analogia da f nem sempre tem o mesmo grau de valor evidente e

autoridade. Isso depende de quatro fatores
1)O nmero de passagens que contm a mesma doutrina. A analogia

mais forte quando encontrada em doze passagens do que quando
baseada em seis;
2)Unanimidade ou correspondncia das diferentes passagens. O valor
da analogia ser proporcional concordncia das passagens em que
encontrada;
3)Clareza da passagem. Naturalmente, uma analogia que repousa
inteiramente, ou em grande parte, em passagens obscuras, tem um
valor um tanto duvidoso;
4)Distribuio das passagens. Se a analogia encontrada em
passagens derivadas de um nico livro ou de alguns poucos escritos,
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no ser to valiosa como quando baseada em passagens do Antigo e

do Novo Testamentos, de vrias pocas e de diferentes autores.
5.2.3. Ao usar a analogia da f na interpretao da Bblia, o intrprete

deve se lembrar das seguintes regras
1)Uma doutrina claramente amparada pela analogia da f no pode ser

contradita por uma passagem obscura e contrria. Considere 1Jo 3.6 e
o ensino geral da Bblia de que os crentes tambm pecam;
2)Uma passagem no amparada nem contradita pela analogia da f
pode servir como uma base positiva para uma doutrina, desde que seja
clara em seu ensino. Porm. a doutrina assim estabelecida no tem a
mesma fora da que baseada na analogia da f;
3)Quando uma doutrina amparada apenas por uma passagem obscura
da Escritura, e no encontra apoio na analogia da f s pode ser aceita
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com grande reserva. Possivelmente, para no dizer provavelmente, a

passagem requer uma interpretao diferente da que foi dada a ela. Cf.
Ap 20.1-4;
4)Nos casos onde a analogia da Escritura leva ao estabelecimento de
duas doutrinas que parecem ser contraditrias, ambas as doutrinas
devem ser aceitas como escritursticas na crena confiante de que elas
se resolvem em uma unidade maior. Considere as doutrinas da
predestinao e do livre-arbtrio, da total depravao e da
responsabilidade humana.
5.3. O Sentido Mstico da Escritura
O estudo do sentido mstico da Escritura nem sempre tem sido

caracterizado pela precauo necessria. Alguns expositores defendem a
posio insustentvel de que cada parte da Bblia tem, alm do seu
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sentido literal, tambm um sentido mstico. Outros rechaaram essa

posio injustificada e foram para o extremo de negar completamente a
existncia de qualquer sentido mstico. Estudiosos mais cuidadosos, no
entanto, preferiram adotar uma posio intermediria de que certas partes
da Escritura tm um sentido mstico que, nesse caso, no constitui um
segundo sentido mas o sentido real da Palavra de Deus. A necessidade de
se reconhecer o sentido mstico completamente evidente a partir do
modo como o Novo Testamento freqentemente interpreta o Antigo.
5.3.1. Elementos para se Descobrir o Sentido Mstico
O Dr. Kuyper diz que o intrprete, na sua tentativa de descobrir o sentido

mstico, deve ter em mente que:
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a)A prpria Escritura contm indicaes do sentido mstico. Por exemplo,

sabido que o Novo Testamento interpreta messianicamente vrias
passagens do Antigo Testamento e que, ao fazer isso, no somente
aponta para a presena do sentido mstico nessas passagens
particulares, mas tambm sugere que as passagens dessa categoria
devam ser interpretadas de maneira similar;
b)Existe uma relao simblica entre as diferentes esferas da vida em
virtude do fato de que roda a vida se relaciona organicamente. O
mundo natural simbolicamente relacionado ao espiritual: a vida atual,
com as glrias veladas da vida vindoura. Assim, Paulo em Efsios 5
mostra o casamento como um mistrio indicativo da relao entre
Cristo e a Igreja.
c) Uma relao ntima entre a vida individual e comum claramente se
revela na poesia lrica. Nos salmos lricos, os poetas sacros no
cantam como indivduos separados, mas como membros da
comunidade. Eles compartilham das alegrias e tristezas do povo de
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Deus que so, em ltima anlise, as alegrias e tristezas daquele em

quem a Igreja encontra seu lao de unio.
5.3.2. Extenso do Sentido Mstico
O sentido mstico da Bblia no limitado a qualquer livro da Bblia nem a

qualquer uma das formas fundamentais de revelao de Deus como, por
exemplo, profecia. Ele encontrado em vrios escritos bblicos, nos livros
histricos, poticos e tambm nos profticos.
5.4. Interpretao Simblica e Tipolgica da Escritura
Deus se revelou no somente em palavras, mas tambm em fatos. Os dois

caminham juntos e se complementam mutuamente. As palavras explicam
os fatos e os fatos do formas concretas s palavras. A sntese perfeita
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dos dois encontrada em Cristo, porque nele a Palavra se fez carne.

Todos os fatos da histria da redeno registrados na Bblia centralizam-se
nesse grande fato. As vrias linhas da revelao do Antigo Testamento
convergem para ele e as da revelao do Novo Testamento dele se
irradiam. S no seu centro unificador, Jesus Cristo, que as narrativas da
Escritura podem ser explicadas. O intrprete s as ir entender
verdadeiramente quando discernir a sua relao com o grande fato central
da Histria Sagrada.
Segue-se do que foi dito que o expositor no pode se acomodar com um

mero entendimento das narrativas escritursticas como tal. Ele deve
descobrir o significado subjacente aos fatos como o chamado de Abrao, a
luta de Jac com o anjo, a libertao de Israel do Egito, a profunda
humilhao pela qual Davi passou antes de subir ao trono. Deve-se fazer
justia total ao carter simblico e tipolgico da histria de Israel. Alm
disso, na interpretao dos milagres bblicos, no se deve esquecer que
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eles esto intimamente associados obra da redeno. Em alguns casos,

eles simbolizam a obra redentora de Cristo; em outros, eles prefiguram as
bnos da era vindoura. Resumindo, o intrprete deve determinar o
significado dos fatos da Histria como uma parte da revelao da redeno
de Deus.
5.4.1. Os fatos podem ter um significado simblico
Os fatos ou eventos histricos podem servir como smbolos de uma

verdade espiritual. Um smbolo no uma imagem, mas um sinal de
alguma outra coisa. E isso, em muitos exemplos, o que as narrativas da
Escritura so. Alguns exemplos podem ilustrar isso. Observe a luta de Jac
revelada em Gn 32.24-32, e citada em Os 12.2-4. Qual o significado
desse incidente? Ele no pode ser entendido at que seja contemplado
como um smbolo do fato de que Jac, embora herdeiro das promessas de
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Deus, lutou todo o tempo com Deus e buscou alcanar o sucesso por meio
da sua prpria fora e astcia, sendo-lhe ensinado, ao ficar incapacitado,
que sua carreira de esforo pessoal e resistncia a Deus era ftil; e que ele
devia recorrer ao uso das armas espirituais, particularmente a arma da
orao, a fim de obter a bno de Jeov. Sua fora foi quebrada para que
nele se manifestasse o poder de Deus.
Observe, tambm, um dos milagres do Salvador. De acordo com Jo 6.1-13,

Jesus alimentou uma multido de mais de 5.000 pessoas de forma
miraculosa. Considerar esse milagre como uma mera prova da onipotncia
do Senhor errar em sua interpretao da mesma maneira que erraram os
judeus nos dias de Jesus. Eles no enxergaram o fato de que isso era um
sinal que apontava para a suficincia de Jesus, como o po celestial, para
satisfazer as almas famintas dos homens. O prprio Cristo revela
claramente o significado desse milagre em seu discurso em Cafarnaum, no
dia seguinte. Os milagres escritursticos so, freqentemente, smbolos da
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verdade espiritual. O prprio nome semeia aponta para isso, e algumas

das passagens dos Evangelhos indicam isso de forma muito clara. Cf. Jo
9.1-7; esp. v.5; 11.17-44, esp. vs. 25, 26.
5.4.2. Os fatos podem ter significado tipolgico
Quando Abrao ofereceu seu filho no Monte Mori, ele realizou uma ao
tipolgica. Davi, como rei teocrtico, foi claramente um tipo do seu grande
filho. A serpente levantada no deserto apontava em direo ascenso de
Cristo cruz. E a entrada do sumo sacerdote no santo dos santos uma vez
por ano para fazer expiao pelo pecado do povo prefigurava aquele que,
na plenitude do tempo, entrou no santurio celestial com o seu prprio
sangue, obtendo, assim, uma redeno eterna. Em relao aos tipos, que
ocupam um lugar importante na Bblia, surgem duas questes: (a) O que
um tipo? e (b) Quais so as regras que se aplicam sua interpretao?
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5.4.2.1. Caracterstica dos tipos
O que um tipo? Uma resposta correta a essa questo ir nos proteger

contra o erro de, por um lado, limitar demais o elemento tipolgico e, por
outro, ampli-lo indevidamente. A palavra tipo (do grego tupos, derivado
do verbo tupto), denota (1) a marca de um golpe; (2) uma impresso, a
marca deixada por um molde - portanto uma figura, uma imagem; e (3) um
exemplo ou modelo, que o significado mais comum na Bblia. Tanto os
tipos como os smbolos apontam para alguma outra coisa. Eles, no
entanto, diferem em importantes pontos. Um smbolo um sinal, enquanto
que um tipo um modelo ou uma imagem de alguma outra coisa. Um
smbolo pode se referir a algo do passado, presente ou futuro, enquanto
que um tipo sempre prefigura algo da realidade futura. Davidson diz: Um
smbolo um fato que ensina uma verdade moral. Um tipo um fato que
ensina uma verdade moral e prediz alguma realizao efetiva dessa
verdade (Old Testament Prophecy, p. 229). Os tipos escritursticos no
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so todos da mesma espcie. H pessoas tpicas, lugares tpicos, coisas

tpicas, ritos tpicos e fatos tpicos. De acordo com Terry, a idia
fundamental a da relao representativa preordenada que certas
pessoas, eventos, e instituies do Antigo Testamento tm com pessoas,
eventos e instituies correspondentes no Novo (Biblical Hermeneutics, p.
246).
As trs caractersticas seguintes so geralmente dadas pelos escritores de

tipologia:
a)Deve haver algum ponto realmente notvel de semelhana entre um

tipo e seu anttipo. Quaisquer que sejam as diferenas, o primeiro deve
ser um retrato verdadeiro do ltimo em algum ponto particular;
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b)O tipo deve ser designado por mandato divino para ter uma
semelhana com o anttipo. A similaridade acidental entre uma pessoa
ou evento do Antigo e Novo Testamentos no significa que um seja
tipo do outro. Deve haver alguma evidncia escriturstica de que isso
foi assim designado por Deus. Isso no equivalente posio de
Marsh que insistia em que nada deveria ser considerado tpico se no
fosse expressamente assim designado no Novo Testamento. Se esse
critrio estivesse correto, por que, ento, no aplic-lo tambm s
profecias do Antigo Testamento?;
c) Um tipo sempre prefigura algo futuro. Moorehead disse corretamente:
Um tipo escriturstico e a profecia preditiva so, em substncia, a
mesma coisa, diferindo somente na forma (Artigo, Type, no The
International Standard Bible Encyclopedia). Isso o distingue de um
smbolo. No entanto, bom nos lembrarmos que os tipos do Antigo
Testamento eram, ao mesmo tempo, smbolos que transmitiam
verdades espirituais aos contemporneos, uma vez que seu significado
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simblico devia ser entendido antes que o significado tipolgico

pudesse ser determinado.
5.4.2.2. Interpretao dos tipos
Na interpretao dos smbolos e tipos se aplicam as mesmas regras gerais

que regem a interpretao das parbolas. Conseqentemente, podemos
nos referir a elas. Mas h certas consideraes especiais a serem
lembradas.
a)O intrprete deve se proteger contra o erro de considerar uma coisa

m como tipo de algo bom e puro. Deve haver congruncia. A
representao das roupas de Esa, que Jac vestiu quando enganou
seu pai e recebeu a bno, como um tipo da justia com a qual Cristo
adorna seus santos, choca o nosso senso moral;
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b)Os tipos do Antigo Testamento eram, ao mesmo tempo, smbolos e

tipos; isso porque eles eram, em primeiro lugar, smbolos expressivos
de verdades espirituais. A verdade representada por esses smbolos
aos contemporneos era a mesma que prefigurava como tipos, embora
erguida a um nvel mais elevado na sua realizao futura.
Conseqentemente, o modo adequado de se entender um tipo pelo
estudo do smbolo. A primeira questo a ser decidida sobre que
verdades morais ou espirituais os smbolos transmitiam aos israelitas.
S depois que isso tiver sido respondido de forma satisfatria que o
expositor deve prosseguir para questes posteriores quanto ao modo
como essa verdade foi concebida em um plano mais elevado no Novo
Testamento. Dessa maneira, os limites na interpretao do tipo j se
encontram estabelecidos. Reverter o processo e comear com a
concepo do Novo Testamento conduz a todos os tipos de
interpretaes arbitrrias e imaginosas. Por exemplo, alguns
intrpretes encontraram no fato de a serpente de bronze ter sido feita
de um metal inferior uma figura da insignificncia externa de Cristo ou
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sua aparncia humilde; na sua solidez, um sinal da sua fora divina; e

no seu brilho ofuscado, uma prefigura do vu da sua natureza humana;
c) Mas, tendo aprendido os limites prprios dos tipos a partir do estudo da
sua importncia simblica, a verdade exata que transmitiam ao povo
de Deus do Antigo Testamento, o intrprete ter de se voltar para o
Novo Testamento para um discernimento real quanto verdade
tipificada. evidente que os tipos apresentavam a verdade em uma
forma velada, enquanto no Novo Testamento, as realidades dispersam
as sombras e apresentam a verdade com brilho resplandecente. Se as
profecias s podem ser completamente entendidas luz do seu
cumprimento, isso tambm se aplica aos tipos. Observe quanta luz
adicional a epstola aos Hebreus lana sobre as verdades incorporadas
no tabernculo e na sua moblia;
d) princpio fundamental que os tipos que no tm natureza complexa
tm apenas um significado principal. Conseqentemente, o intrprete
no tem liberdade para multiplicar seus significados e fazer, por
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exemplo, com que a passagem do Mar Vermelho, considerada como

um tipo do batismo, se refira (a) ao sangue expiatrio de Cristo que
oferece um caminho seguro para a Cana celestial e (b) s provas
pelas quais Cristo conduz seu povo ao descanso eterno. Ao mesmo
tempo, deve ser lembrado que alguns tipos podem ter mais de um
cumprimento nas realidades do Novo Testamento, por exemplo, um
em Cristo e outro no povo organicamente relacionado a ele. A
habitao de Deus entre os filhos de Israel era um tipo da sua
habitao temporria entre os homens em Cristo, e da sua habitao
na congregao dos seus santos. As duas idias so
fundamentalmente uma e, dessa maneira, exatamente alinhadas uma
outra;
e)Finalmente, necessrio considerar devidamente a diferena
essencial entre tipo e anttipo. Um representa a verdade em um estgio
inferior, o outro, a mesma verdade em um estgio superior. Passar do
tipo para o anttipo ascender daquele em que o carnal
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preponderante para o puramente espiritual, do externo para o interno,

do presente para o futuro, do terreno para o celestial. Roma perdeu
isso de vista quando encontrou na missa o anttipo dos sacrifcios do
Antigo Testamento; na sucesso apostlica de padres e bispos, o
anttipo do sacerdcio; e no papa, o anttipo do sumo sacerdote.
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6 - PRATICANDO EXEGESE
6.1. Exegese dos Evangelhos
No estudo dos Evangelhos, a exegese se torna mais difcil que nas

epstolas, pela simples razo de que a maior parte de sua substncia
antecipa a Cruz e a ressurreio de Cristo, sem que este glorioso ato
chave seja ainda manifesto. Em nossa exegese temos de evitar um
dispensacionalismo com demasiada rigidez, que ignore a unidade da
revelao divina, e ao mesmo tempo compreender que, de fato, Deus
opera por tempos e estaes, e que os Evangelhos indicam a
importantssima transio do regime preparatrio idade do cumprimento
em Cristo, o Prometido. A Cruz se erige na consumao dos sculos (Hb
9.26); para ela todos os tempos anteriores apontavam e dela todos os
posteriores dependem. Portanto a histria da Cruz o centro de toda a
revelao.
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6.2. O Evangelho Segundo Mateus
6.2.1. Contedo
O primeiro evangelho do Novo Testamento foi o que mais influenciou a

histria da igreja crist. No sculo II ele j era conhecido em todo o
cristianismo. Formava a base para a instruo sobre as palavras e a vida
de Jesus Cristo. Por essa razo, era lido nos cultos e servia de orientao
no preparo dos candidatos ao batismo.
Mesmo que ao longo da histria da igreja os outros evangelhos tenham

crescido em influncia, o evangelho de Mateus continuou com a
preeminncia. Afirmaes sobre a pregao de Jesus se orientam ainda
hoje primeiramente por Mateus, pois contm o Sermo do Monte, as
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parbolas sobre o Reino de Deus, as orientaes de Jesus para a sua

igreja e o discurso sobre o juzo final.
Sendo assim, o evangelho caracterizado pelas grandes seqncias de

discursos, que definem tambm a estrutura do evangelho.
6.2.2. Gnero literrio
A comparao com o evangelho de Marcos faz aparecer de forma especial

as caractersticas de Mateus:
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Em vrios lugares Mateus registra as percopes de forma mais abreviada

do que Marcos. Isso evidente, por exemplo, no relato sobre a morte de
Joo Batista (Mt 17.14-21 / Mc 9.14-29). A questo se isso o resultado
de uma reviso do evangelho de Marcos, ou se Marcos detalhou o relato
mais resumido de Mateus. Ou ser que os dois relatos foram escritos sem
dependncia um do outro mas a partir de uma outra base comum? A
situao atual das pesquisas no permite uma concluso segura.
A caracterstica mais importante do evangelho de Mateus a seqncia de

discursos, que terminam sempre com palavras semelhantes no seu
contedo: Quando Jesus acabou de proferir estas palavras,... (7.28; 11.1;
13.53; 19.1; 26.1). Isso d a impresso de que o autor reuniu os discursos
de Jesus em seqncias temticas. Essa impresso reforada pelo fato
de que Lucas reproduz esses mesmos discursos de Jesus, s que em
outros contextos. Para Mateus esses discursos de Jesus eram to
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importantes, que ele atribuiu peso especial a eles ao relatar sermes

interligados entre si por um tema comum.
A estrutura deste evangelho demonstra que Mateus deu valor superior ao

ensino de Jesus do que Marcos. No entanto, ele no ignora os dilogos de
Jesus com os seus conterrneos, os judeus, nem os milagres de Jesus.
Assim como Marcos, ele tambm os registra. Mas a marca especial de
Mateus o ensino de Jesus.
Salta aos olhos que Mateus pressupe entre os seus leitores um certo
conhecimento da situao em que se passam os eventos do seu
evangelho. Ele no explica costumes, tradies e expresses idiomticas
dos judeus, como por exemplo o costume de lavar as mos (Mt 15.2 1 Mc
7.2s), os filactrios que eram usados no brao (Mt 23.5), as franjas nos
cantos das vestes (fios e cordes em azul e branco que deviam lembr-los
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dos mandamentos da lei: Mt 23.5). Ele registra expresses to vvidas

de Jesus como coais o mosquito e engolis o camelo (Mt 23,24) e tmulos
caiados (Mt 23.27). As vezes ele at usa expresses aramaicas
transliteradas para o grego, como por exemplo raka, que significa tolo,
idiota (Mt 5.22) ou korbanan, que tesouro do templo (Mt 27.6).
A questo do divrcio formulada como os rabinos da poca costumavam

formul-la: lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo?
(Mt 19.3). A resposta de Jesus dada de forma semelhante: Quem
repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e
casar com outra, comete adultrio (Mt 19.9).
Nessa dependncia to forte da religiosidade judaica, constatamos que a

validade da lei no foi interrompida (Mt 5.19; 23.3). At a forma de
expresso definida por essa dependncia. Em vez de falar do reino de
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Deus (como Marcos e Lucas) Mateus fala do reino dos cus (veja as
parbolas sobre o reino dos cus). Marcos s cita o pai que est nos
cus uma vez, enquanto Mateus fala dele 15 vezes (Mt 6.9; 7.11; 10.32s e
outros).
O que mais chama a ateno neste primeiro evangelho, alm das

seqncias de discursos de Jesus, so as assim chamadas citaes
reflexivas. Nelas so mencionados acontecimentos da vida de Jesus na
sua relao com o Antigo Testamento e as suas promessas (Mt 1.22s / Is
7.14; Mt 2.6s / Mq 5.1,3; Mt 2.15 / Os 11.1; Mt 2.17s / Jr 31.15; Mt 3.3 Is
40.3; Mt 4.14-16 / Is 8.23-9.1; Mt 8.17 / Is 53.4; Mt 12.17-21 / Is 42.1-4,9;
Mt 13.35 / Sl 78.2; Mt 21.4 / Is 62.11; Zc 9.9; Mt 27.9s / Zc 11.13; Jr 18.2s).
evidente que Mateus quer demonstrar nessas citaes que em Jesus se
cumpriram as promessas messinicas do Antigo Testamento: ele o
Messias de Israel.
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6.3. Contexto histrico
Em que formas de vida da igreja primitiva este evangelho foi concebido?

Em que situaes foi usado e depois transmitido a ns? Em que contexto
este evangelho surgiu? Trs possveis respostas sero citadas e
comentadas:
Na sua essncia, o evangelho um lecionrio. Assim denominamos os

livros que registravam a vida e o ministrio de Jesus para serem lidos nos
cultos da igreja primitiva. G. D. Kilpatrick, que defende essa tese, supe
que uma parte da igreja primitiva tenha lido nos seus cultos textos de
Marcos e da fonte de logia (dos discursos). Posteriormente teriam sido
feitos acrscimos. Tudo isso teria resultado no evangelho de Mateus, que
se transformou ento em um lecionrio, destinado s leituras pblicas nos
cultos.
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Como base para essa suposio, ele d alguns argumentos: melhor estilo
oral se comparado com Marcos, formulao mais resumida e mais exata, a
repetio de frmulas e as frases completas nelas contidas. Estas so, de
fato, caractersticas do evangelho de Mateus. Mas no so, por si s,
suficientes para provarem o seu uso litrgico.
K. Stendahl supe que h uma escola teolgica por trs deste evangelho.
Dessa forma teriam sido instrudos mestres e lderes das igrejas no
cristianismo primitivo. O que lhes era ensinado teria resultado no
evangelho de Mateus. Como um dos argumentos principais ele cita o
captulo 18. Segundo Stendahl, esse no foi um ensino especfico para a
igreja como um todo, mas muito mais um conjunto de orientaes para a
liderana da igreja.
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Argumento a favor dessa idia seria tambm o conhecimento e a

interpretao do Antigo Testamento, que pressupe o trabalho de estudo
da Palavra com iniciados. Possivelmente, tratava-se ento de uma escola
de Mateus.
Quem considera essa posio muito limitada, possivelmente concorde com

D. Guthrie, que considera o evangelho de Mateus o guia de catequese na
instruo do cristianismo primitivo. Recm-convertidos a Jesus Cristo
precisavam desse tipo de instruo. O evangelho de Mateus muito
apropriado para isso, pois nele so tratados os principais temas da f
crist. A maior nfase dele est no ensino de Jesus, e portanto, ideal
para passar esse ensino adiante. Por ter sido usado dessa forma, tornouse uma grande influncia no somente sobre a liderana, mas tambm
sobre toda a igreja crist primitiva.
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6.4. nfases teolgicas
O aspecto principal no evangelho de Mateus o ensino sobre Jesus, ou

seja, a cristologia.
O que importa para Mateus demonstrar que Jesus de Nazar o

Messias to esperado pelo povo judeu. O objetivo das citaes reflexivas
servir de prova para essa demonstrao. Vemos esse aspecto tambm no
ttulo messinico que s Mateus apresenta dessa forma: Filho de Davi (cf.
12.23; 15.22; 21.9,15).
Salta aos olhos tambm, o fato de que a rvore genealgica em Mateus

comea com Abrao, o homem com quem Deus iniciou a histria de Israel
(1.1 ss). Segundo Mateus, se Jesus o Messias, isso no significa que ele
veio para abolir a lei, mas para cumpri-la (5.17).
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Um segundo aspecto muito enfatizado se origina na tenso entre o

particularismo e a universalidade (a salvao para todos). Os dois
elementos esto presentes lado a lado na proclamao e na vida de Jesus.
O particularismo se mostra nas palavras de Jesus que reforam a verdade

de que o seu ministrio se restringe a Israel. Aos doze discpulos que ele
envia, ordena: No tomeis rumo aos gentios, nem entreis em cidade de
samaritanos; mas, de preferncia, procurai as ovelhas perdidas da casa de
Israel (10.5-6). Ele lhes promete que no conseguiro terminar essa tarefa
at que venha o Filho do homem (10.23). Semelhantemente, Jesus diz
mulher canania da regio de Tiro e Sidom que lhe pede ajuda: No fui
enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. E com mais
exatido: No bom tomar o po dos filhos e lan-lo aos cachorrinhos
(15.24,26). Essa segunda rejeio tambm Marcos registrou; a primeira s
Mateus.
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Por outro lado, a universalidade est presente nesse evangelho desde o

incio. O nascimento de Jesus tem efeito sobre todas as pessoas, at os
astrlogos l do oriente. Eles conseguem perceber o acontecimento pelos
seus meios de reconhecimento e vm adorar o Messias, o Rei de Israel
(2.1-12). A rvore genealgica no vai s at Abrao. Ela tambm inclui
nomes de mulheres gentias: Raabe e Rute. Quando Jesus interpreta a
parbola do joio no meio do trigo, ele diz que o solo o mundo (13.38). Na
parbola das bodas que um rei fez para o seu filho, depois que os
convidados no responderam ao convite do rei, os servos so enviados s
ruas para convidarem ao casamento todos os que acharem (22.9). No
sermo apocalptico Jesus anuncia que, antes do fim do mundo, o
evangelho do reino precisa ser pregado a todos os povos (24.14).
Finalmente, o Senhor ressurreto delega a seus discpulos a grande
misso: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, ... (28.19).
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A tenso entre o particularismo e a universalidade nos ensina que este

evangelho escrito por uma testemunha de Jesus Cristo, que sabe que o
Senhor dedicou a sua vida aqui na terra aos judeus, mas que os discpulos
tm a tarefa de levar o evangelho a todas as pessoas. O seu testemunho
agiu principalmente sobre a ala helenstica dos cristos de origem judaica.
Um terceiro aspecto de grande nfase em Mateus diz respeito ao ensino

sobre a igreja, a eclesiologia. Somente no evangelho de Mateus
encontramos declaraes especficas sobre esse tema.
Aps a declarao de Simo Pedro em Cesaria de Filipe, Jesus lhe diz:

Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do
inferno no prevalecero contra ela (16.18). No assim denominado
sermo sobre a igreja (captulo 18), Jesus ensina a igreja como agir com
membros que esto em pecado (18.15-17). A autoridade para ligar e
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desligar no delegada somente aos apstolos. Ela vale para toda a

igreja. Aqui j anunciado o que a reforma chamaria de sacerdcio
universal dos crentes.
A igreja precisa se posicionar quanto ao ensino tico de Jesus. Ela no

pode aprender a crer somente, mas precisa demonstrar a sua f ao fazer o
que Jesus ensinou. Essa a medida que Jesus vai usar para medir os
seus discpulos no final dos tempos: Mateus 7.21-23; 25.31-46. O que
decisivo no final das contas no so palavras bonitas e milagres fantsticos
dos discpulos. O que vale para Deus a prtica humilde da sua vontade.
A proximidade entre esse ensino e a carta de Tiago inconfundvel.
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Um quarto e ltimo aspecto que recebe ateno especial em Mateus, o

ensino sobre as ltimas coisas, a escatologia. Em Mateus, os discursos de
Jesus sobre o final dos tempos esto em dois captulos. So
significativamente mais abrangentes do que em Marcos e contm tradies
que s se encontram aqui em Mateus (tradio exclusiva).
Essas tradies adicionais no tm carter especulativo. No apresentam

material que permita definir com maior exatido o desenrolar dos
acontecimentos no final dos tempos. Tampouco contm vises da glria do
novo mundo de Deus. So na verdade um auxlio para o ensino
equilibrado, o que caracterstica do evangelho de Mateus. O seu objetivo
prevenir contra o engano da hipocrisia. Exorta os seus leitores a estarem
vigilantes e preparados a seguir os ensinos de Jesus. O propsito
preparar a igreja para o retorno de Jesus por meio da vida prtica e
coerente do discipulado.
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Visto que o evangelho de Mateus tem essas quatro nfases teolgicas, no

de se admirar que tenha tido influncia to forte sobre toda a histria da
igreja de Jesus. Por todos os sculos, pessoas que queriam de fato ser
crists, se basearam neste evangelho. Sempre de novo foi repetida a sua
exortao contra a compreenso superficial da f e da igreja. Por isso o
evangelho de Mateus desencadeou muitos movimentos de avivamento e
de renovao da igreja de Jesus Cristo.
6.5. Unidade
O evangelho de Mateus, na forma como nos foi transmitido no Novo

Testamento, o texto completo e acabado de um autor. Nem os
manuscritos e nem observaes no contedo permitem dvidas quanto
sua unidade.
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6.6. Autor
O evangelho no faz meno alguma do seu autor. O nome de Mateus

citado no ttulo do evangelho, que surgiu no sculo II e a partir de l foi
incorporado tradio. A atribuio desse evangelho a Mateus remonta,
portanto, tradio da igreja antiga. Ela se baseia nos seguintes
argumentos:
Eusbio relata na sua Histria Eclesistica: Mateus fez uma coletnea dos
discursos de Jesus em hebraico; cada um, no entanto, os traduziu o melhor
que pode.
De Irineu lemos: Mateus tambm publicou um evangelho entre os hebreus

na sua lngua, enquanto Pedro e Paulo pregavam em Roma e l fundaram
a igreja.
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No quinto livro da Histria Eclesistica de Eusbio lemos o relato de

Pantaenus sobre o evangelho de Mateus. Pantaenus foi um telogo muito
hbil de Alexandria. Ele entendeu que a sua tarefa era a evangelizao dos
povos do oriente e viajou para a ndia. Quando chegou ndia teria
encontrado cristos que j conheciam o evangelho de Mateus. Deles ouviu
que o Apstolo Bartolomeu lhes pregara a boa notcia e lhes deixara o
evangelho segundo Mateus em hebraico.
E por ltimo, Eusbio cita Orgenes no sexto livro da sua Histria

Eclesistica, que teria dito no primeiro livro do seu comentrio sobre
Mateus:
Com base na tradio tenho descoberto a respeito dos quatro evangelhos,

que foram aceitos sem restries na igreja de Deus por onde ela tem se
espalhado debaixo do cu, que primeiro foi escrito o evangelho por
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Mateus, o que havia sido cobrador de impostos e depois foi discpulo de

Jesus Cristo. Foi escrito na lngua hebraica para os que creram entre os
judeus ...
A tradio da igreja antiga confirma dois fatos sobre o primeiro evangelho:

o apstolo Mateus o seu autor e ele escreveu o seu evangelho na lngua
hebraica.
6.7. Quanto podemos confiar nessa tradio?
Notamos que todos os testemunhos da igreja antiga atestam que o

evangelho de Mateus foi escrito em hebraico. Isso afirmam at os pais da
igreja como Irineu e Orgenes, cuja lngua materna era o grego, o que nos
leva a concluir que eles tambm conheciam o evangelho de Mateus em
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grego. Tinham, portanto, mais informaes sobre a origem deste

evangelho.
de se imaginar que todos se basearam na mesma fonte: Papias.

Presumivelmente relacionaram as suas observaes com o primeiro
evangelho. Da pode ter surgido a tradio de que Mateus escreveu o
evangelho em lngua hebraica. Mas na verdade, Papias no se referiu ao
primeiro evangelho. Ele simplesmente falou dos logia (palavras), que
Mateus registrou em hebraico. Cada um ento traduziu esses logia de
acordo com as suas condies.
Podemos concluir, portanto, que a tradio da igreja antiga se refere

proclamao de Jesus que o primeiro evangelho transmite par meio de
Marcos. Essa traduo estaria baseada sobre o apstolo Mateus, que teria
registrado a formulao original hebraica. A traduo grega dessas
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palavras se tornou ento uma parte fundamental do primeiro evangelho,

que, por esta razo, recebeu o nome de evangelho segundo Mateus.
Essa traduo provavelmente foi feita pelo prprio Mateus, como Godet
presume. Seria, portanto, uma verso grega das palavras de Jesus
autorizada por um apstolo. Quem em seguida tomou a tradio dos atos
de Jesus, que encontramos em Marcos, e as palavras de Jesus, que so
tpicas em Mateus, ajuntou tudo e editou em um evangelho, no sabemos.
6.7.1. Quem esse apstolo Mateus?
O seu nome est em todas as listas de apstolos: Mateus 10.3; Marcos

3.18; Lucas 6.15; Atos 1.13. Em Mateus 10.3 ele denominado cobrador
de impostos e com isso rotulado como um daqueles homens to odiados
por seus conterrneos, os judeus, por trabalharem para o estado romano,
explorarem o povo e por enriquecerem inescrupulosamente. Em Mateus
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9.9-13 nos relatado como Jesus o chamou diretamente da coletoria para

segui-lo e como Jesus, com essa atitude e tambm com a refeio que
partilhou com os colegas de Mateus logo em seguida, se exps
veemente crtica dos fariseus. Marcos e Lucas tambm registram a histria
desse chamado, com a diferena de que l esse publicano chamado Levi
(Mc 2.13-17; Lc 5.27-32). Por isso, partimos do pressuposto de que ele
tinha dois nomes, Levi Mateus.
Foram levantadas algumas objees contra a participao direta de um

apstolo na elaborao deste primeiro evangelho. Se de fato um apstolo
participou to diretamente na edio deste evangelho, por que ento ele
no um relato biogrfico? Contra-argumentamos: Por que deveria ele
fazer um relato biogrfico, se o que importava a ele - a igreja antiga assim
o diz no era a biografia de Jesus, mas as suas palavras?
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H questionamentos tambm quanto s habilidades lingsticas do autor.

Como um homem simples da Palestina possua conhecimentos to
abrangentes da lngua grega? Isso pressupe a traduo do evangelho em
hebraico ou aramaico para o grego pelo prprio Mateus. A resposta
bvia. Quem trabalhava como cobrador de impostos naquela poca
necessitava de bons conhecimentos da lngua grega, pois a lngua franca
daquela parte do imprio romano era o grego.
As nfases teolgicas desse evangelho j mostraram que o autor possua

bom conhecimento do Antigo Testamento e tambm boa capacidade de
reflexo teolgica. De onde um cobrador de impostos adquiriu esse
conhecimento? Ele provavelmente no estudou com um mestre da lei entre
os judeus, como Paulo. Mas teve trs anos de estudo teolgicos com o
prprio Senhor Jesus. Ser que isso no suficiente para explicar a sua
proficincia teolgica?
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A ltima objeo dos crticos autoria de Mateus a ser mencionada aqui

o fato de que, segundo a teoria das duas fontes. Mateus dependeu de
Marcos. Como pode um apstolo depender de um discpulo de apstolo?
Esse argumento se torna sem valor quando observamos que (1) a teoria da
prioridade de Marcos e com isso a teoria das duas fontes - est sendo
questionada e tambm (2) que a tradio da igreja antiga baseava somente
as palavras de Jesus - e no os seus atos relatados em Marcos - no
apstolo Mateus.
Podemos concluir, portanto, que o primeiro evangelho recebeu o seu nome

por causa do apstolo Mateus, porque este, segundo a tradio da igreja
antiga, registrou as palavras de Jesus que deram forma ao primeiro
evangelho. A questo sobre quem tomou essas palavras e as editou
juntamente com o material que tambm encontramos em Marcos precisa
permanecer aberta.
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6.8. Destinatrios
Os primeiros leitores desse evangelho eram cristos-judeus familiarizados

com os costumes judaicos e com o Antigo Testamento. O seu objetivo era
mostrar e demonstrar aos seus patrcios que Jesus era o Messias de
Israel. Eles tinham conscincia de que o reino de Deus tambm era para
os gentios. Por isso, os destinatrios certamente esto na ala helenstica
do cristianismo entre os judeus.
6.9. Local e data
Esse evangelho certamente foi escrito em um local que pudesse ser a

ptria da ala helenstica do cristianismo de origem judaica. Que lugar seria
melhor para isso do que Antioquia da Sria, ponto de partida das viagens
missionrias do apstolo Paulo? Essa igreja, marcada pelo cristianismo
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judaico-helenstico, levou o evangelho de Jesus Cristo aos gentios e com

isso cumpriu a misso que Jesus lhes delegou no primeiro evangelho. H
bons argumentos, portanto, a favor de Antioquia da Sria como local em
que Mateus foi escrito.
A data tradicional parte da teoria da prioridade de Marcos. Ela entende que

Mateus 22.7 uma indicao de que a destruio de Jerusalm no ano 70
j acontecera. Dai se conclui que o evangelho foi certamente escrito aps
70 d.C.
Com base nas condies eclesisticas j bem desenvolvidas pressupostas

no evangelho (captulo 18), e com base na teologia, a data sugerida fica
entre 80 e 100 d.C.
Precisamos rebater essa opinio. Ela pressupe que nem Mateus 22.7 e
tampouco as orientaes para a igreja no captulo 18 so palavras de
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Jesus. Essas afirmaes so vistas como concepes desenvolvidas pela

igreja nos seus primrdios e colocadas na boca de Jesus posteriormente.
Isso contradiz a reivindicao de veracidade dos prprios textos como
tambm do testemunho apostlico (cf. 1Jo 1.1-4). Alm disso,
questionvel se Mateus 22.7 uma indicao da destruio de Jerusalm.
Por esses motivos, a data precisa ser determinada com base em outras
reflexes. H razes para aceitarmos a proposta de Godet de que os
evangelhos sinpticos surgiram na mesma poca, o que significa que no
houve influncia mtua na sua elaborao. Sendo assim, o registro feito
par Mateus das palavras de Jesus deve ter acontecido j bem cedo, talvez
at durante o ministrio de Jesus na Palestina. A relao entre essas
palavras de Jesus e o material que tambm encontramos em Marcos, teria
sido estabelecida no contexto muito prximo da destruio de Jerusalm,
como mostra a indicao para esse evento: quem l, entenda (Mt 24.15).
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O ano de 66 d.C., sugerido por Godet como data em que o evangelho foi
escrito, merece considerao especial.
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7 - EXERCCIO NMERO UM
Exegese de: Mateus 3.11b.
Tema: O(s) Batismo(s) de Jesus
7.1. Contexto Histrico
7.1.1. A Pessoa de Joo Batista
Joo Batista, precursor de Jesus, enviado para preparar-lhe o caminho.

Era filho do sacerdote Zacarias e Isabel, ambos descendentes de Aro.
Existiu no tempo de Herodes, rei da Judia um sacerdote, chamado
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Zacarias, da ordem de Abias, e cuja mulher era das filhas de Aro o nome
dela era Isabel. (Lc 1.5). Isabel era prima de Maria me de Jesus, que
pertencia a tribo de Jud. Os pais de Joo moravam em uma cidade
situada na regio serrana de Jud, talvez em Juta, que era a cidade
sacerdotal de Hebrom. Quando Zacarias oferecia incenso no templo de
Jerusalm, o anjo Gabriel apareceu-lhe e lhe deu a mensagem de Deus
que seria pai e que o seu filho deveria se chamar Joo seria cheio do
Esprito Santo, desde o ventre da sua me e que viria preparar o caminho
do Senhor, E aconteceu que, exercendo ele o sacerdcio diante de Deus,
na ordem da turma, segundo o costume sacerdotal, coube-lhe em sorte
entrar no templo do Senhor para lhe oferecer o incenso. E toda a multido
do povo estava fora, orando, a hora do incenso. Ento, um anjo do Senhor
lhe apareceu, posto em p, a direita do altar do incenso. E Zacarias,
turbou-se, e caiu temor sobre ele. Mas o anjo lhe disse: Zacarias, no
temas, porque a tua orao foi ouvida, e Isabel, tua mulher, dar a luz a um
filho, e lhe pors o nome de Joo. E ters prazer e alegria, e muitos se
alegraro no seu nascimento, porque ser grande diante do Senhor, e no
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beber vinho, e nem bebida forte, e ser cheio do Esprito Santo, j desde
o ventre da sua me. E converters muitos dos filhos de Israel ao Senhor,
seu Deus, e ir adiante dele no esprito e virtude de Elias, para converter o
corao dos pais aos filhos e os rebeldes, prudncia dos justos, com
o fim de preparar ao Senhor um povo bem disposto (Lc 1.8-17).
Joo Batista nasceu no ano 5 A.C. Passou os primeiros anos no deserto,

perto de sua casa ao ocidente no Mar Morto. No ano 28 A.D. comeou a
pregar no deserto do Jordo, anunciando a vinda do Reino de Deus e o
batismo no Esprito Santo, E dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o
Reino dos cus. E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o
arrependimento; mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que
eu; no sou digno de levar as suas sandlias; ele vos batizar com o
Esprito Santo e com fogo. (Mt 3.2,11), a fim de preparar o povo, para
receber a Cristo. As multides, depois de confessar os seus pecados,
eram por ele batizadas no Jordo, e, por isso, passou a se chamar de
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Joo Batista, para distingui-lo de outros de igual nome. O batismo que

ele administrava, simbolizava a purificao do pecado. Ele, porm, o
considerava insuficiente, e falava de outro profeta que viria aps si que
batizaria com o Esprito Santo e com fogo, maior do que ele, e ao qual
no era digno de desatar a correia das sandlias, Ento, ia ter com ele
Jerusalm, e toda a Judia, e toda a provncia adjacente ao Jordo; e eram
por ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados. E, vendo
ele muitos dos fariseus e dos saduceus que vinham ao seu batismo, dizialhes: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira futura? Produzi,
pois, frutos dignos de arrependimento e no presumais de vs mesmos,
dizendo: Temos por pai Abrao; porque eu vos digo que mesmo destas
pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao. E tambm, agora, est posto o
machado raiz das rvores; toda rvore pois, que no produz bom fruto
cortada e lanada no fogo. Eu na verdade, vos batizo com gua, para o
eu; no sou digno de levar suas sandlias; ele vos batizar com o Esprito
Santo e com fogo. Em sua mo tem a p, e limpar a sua eira, e recolher
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no celeiro o seu trigo, e queimar a palha com fogo que nunca se apagar
(Mt. 3.5-12).
No obstante confessar-se inferior a Jesus, nosso Senhor foi a ele para

receber de suas mos o batismo. Joo relutou, para dar provas de que
conhecia que Jesus era o Messias, e somente o batizou em obedincia
sua palavra, Ento, veio Jesus da Galilia ter com Joo junto do Jordo,
para ser batizado por ele. Mas Joo opunha-se-lhe, dizendo: Eu careo de
ser batizado por ti, e vens tu a mim? Jesus, porm, respondendo, disselhe: Deixa por agora, porque assim nos convm cumprir toda a justia.
Ento, ele o permitiu. E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e viu o
Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. E eis que uma
voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo (Mt
3.13-1). Seus pais o haviam instrudo sobre a pessoa de Jesus. As
instrues recebidas eram agora confirmadas pela descida do Esprito
Santo em forma de pomba, repousando sobre Jesus por ocasio de ser
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batizado. Por este sinal, ficava autorizado a declarar que Jesus era o
Cristo, Jo 1.32,33. O profeta Malaquias anunciou a vinda de Elias, antes do
grande e terrvel dia do Senhor, para converter o corao dos pais a seus
filhos. Joo negou que fosse Elias em pessoa, Jo 1.21; definiu a sua
misso e os seus caractersticos, citando simplesmente Is 40.3. Porm ele
veio no Esprito e poder de Elias, Ml 4.5,6; cp. Lc 1.17 era o mensageiro
enviado para aplainar o caminho do Senhor diante de Cristo, Ml 3.1; com
Mc 1.2. Jesus aplicou estas predies a Joo, Mt 11.10, 14;17.12,13.
Havia semelhanas entre os dois homens at no modo de vestir, que pela
simplicidade e rudeza simbolizava o desprezo do mundo com seus
refinamentos; as maneiras e os hbitos de vida eram prprios a homens
que viviam nos desertos e no nos palcios dos reis, 2Rs 1.8; Mt 3.4; 11.8;
Mc 1.6. Convm que Ele cresa e que diminua, disse Joo falando de
Jesus, Joo 3. 25-30. O Ministrio de Joo foi curto, mas o efeito foi
enorme. Afinal, pelos fins do ano 27, ou princpios de 28 A.D. , foi posto na
priso por haver denunciado a ilegitimidade das relaes de Herodes, o
Tetrarca, com a mulher do seu irmo Filipe, Lc 3.19,20. Quando se achava
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detido, entrou em dvidas sobre o valor dos mtodos de Jesus para o

adiantamento de sua obra, e talvez, sentindo-se abandonado e esquecido,
enviou dois dos seus discpulos a Jesus para saber se era ou no o
Messias prometido. Em resposta, Jesus apelou para o testemunho de suas
obras, partidos que foram, Jesus aproveitou a ocasio para fazer o
panegrico de Joo, Mt 11.2-15. Joo era o maior de todos os profetas, por
ter o privilgio de preparar o povo para o aparecimento de Cristo e
apresent-lo como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.
7.1.2. O Testemunho de Flvio Josefo
O contemporneo Flvio Josefo diz que Joo era um nobre que exortava
os judeus a se esforarem por atingir a perfeio, a serem justos uns para
com os outros e devotos para com Deus a se batizarem. Como acorria
gente de toda parte, comeou Herodes (Antipas - tetrarca da Galilia Lc
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3.1) a temer que a influncia de tal homem pudesse provocar uma

rebelio. Devido a essa suspeita de Herodes, Joo foi acorrentado,
levado para o Forte de Maquerunte e a decapitado.
Joo pregava e batizava nas terras baixas do Jordo [o nome Jordo vem
do hebraico Yarden (Yordo) e significa morte, o termo Yarden
originalmente significa morte por afogamento], ao sul de Jeric, no
conhecido vau do rio, portanto dentro dos domnios de Herodes Antipas, o
tetrarca da Galilia, que cordialmente a Bblia chama de Rei, embora no
fosse, designado por Roma, no ano quinze do imprio de Tibrio Csar,
sendo Pncio Pilatos governador da Judia, e seu irmo Filipe, tetrarca da
Ituria e da provncia de *Traconites, e Lisnias, tetrarca de Abilene (Lc
3.1).
7.1.3. Entendendo os termos

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Traconites regio, que por ocasio do aparecimento de Joo Batista como

pregador, formava com a Ituria uma tetrarquia governada por Filipe, irmo
de Herodes tetrarca da Galilia.
Tetrarquia era um conjunto de cidades governadas por um soberano,

constitudo pelo Imperador Romano.
Naquele tempo, ouviu Herodes, o tetrarca, a fama de Jesus. E disse aos

seus criados: Este Joo Batista; ressuscitou dos mortos, e, por isso,
estas maravilhas operam nele. Porque Herodes tinha prendido Joo e
tinha-o manietado e encerrado no crcere por causa de Herodias, mulher
de seu irmo Filipe: porque Joo lhe dissera: No te lcito possu-la. E,
querendo mat-lo temia o povo, porque o tinham como profeta. Assim
justifica o Evangelho de Mateus a priso de Joo. Tambm aqui Flvio
Josefo conhece detalhes mais amplos sobre os verdadeiros motivos das
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afirmaes da narrativa bblica: Numa viagem que fez a Roma, Herodes

Antipas filho de Herodes o Grande, conheceu a mulher de seu irmo e se
enamorou dela de tal maneira que lhe props casamento. Herodade
aceitou e levou consigo para a casa do novo marido uma filha chamada
Salom. Sendo esse casamento entre cunhados contra a Lei Mosaica,
segundo os Evangelhos, Joo Batista fez severas admoestaes, e esse
crime, na opinio da enfurecida Herodade, s podia ser extirpado com a
morte.
Graas a Josfo, esse acontecimento foi situado em local histrico

concreto, o forte de Maquiros, uma das numerosas fortificaes que
Herodes, o Grande, mandou construir na Palestina.
Maquiros, o lugar onde Joo viria a perder a vida, fica no meio de um

cenrio agreste e sombrio na costa oriental do mar Morto. Nenhuma
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estrada liga esse lugar solitrio ao mundo. Partindo do vale do Jordo,

sobe-se por estreitas veredas, para o sul, at a regio montanhosa,
desolada e nua, do antigo Moabe. Nos profundos vales secos, vivem
algumas famlias de bedunos com os seus rebanhos, que pastam a erva
escassa e agreste que ali cresce.
No longe do Rio Arnon, ergue-se um enorme penhasco acima dos cumes

das outras montanhas. Em seu cume aoitado pelo vento frio, ainda hoje
se encontram algumas runas. El Mashka (Palcio Supremo) o nome
que do os bedunos a esse lugar abandonado. Ali se erguia o Forte de
Maquiros. A olho nu pode-se se distinguir ao longe, na direo norte, a
parte do vale do Jordo onde Joo batizava o povo e onde foi preso.
7.1.4. O batismo administrado por Joo Batista
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Alguns supem que Joo Batista fazia parte do grupo dos essnios. Sabese que os essnios, consideravam apstata o resto do judasmo. Joo
apareceu em cena como o novo Elias, para chamar um remanescente fiel.
Ele os chamava ao arrependimento e renovao espiritual. Pregava que
em breve viria o reino de Deus e a necessidade dos homens prepararemse para o mesmo. Tambm surgiu em cena como o precursor do Messias,
cnscio de que teria de haver um novo movimento religioso, embora no
fosse necessariamente uma nova religio, o Messias daria continuidade a
uma obra j comeada, se a misso do Messias tivesse xito. O
Arrependimento era atitude necessria, e era simbolizada pelo batismo
judaico de proslitos, que requeria imerso em gua, representando a
purificao da anterior vida pecaminosa.
O batismo de Joo universalmente descrito pelo verbo baptiz

(mergulhar, imergir, submergir, batizar); isto tambm se diz respeito ao
batismo cristo pelo Novo Testamento inteiro.
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O batismo de Joo, estritamente falando, no era cristo. O batismo cristo

simbolizava principalmente a nossa unio com Cristo, em sua morte e
ressurreio (Rm 6.3,4). Os motivos pelos quais nada tinha a ver com as
razes dos judeus era porque ele estava iniciando um novo movimento
religioso, que eventualmente proveu o ncleo para a emergente Igreja
Crist.
Joo impunha esse batismo para reforar sua mensagem de que a
verdadeira espiritualidade no depende do legalismo e nem da
identificao com alguma nacionalidade.
Joo censurava os fariseus por dependerem de sua nacionalidade como

garantia da salvao (Mt 3.8,9; Lc 3.7,8).
De acordo com o comentrio do Dicionrio Internacional de Teologia do

Novo Testamento pg. 262, o batismo de Joo tinha dois enfoques:
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administrava um batismo de arrependimento (por vrias vezes Joo usa o

termo arrependei-vos que vem do hebraico Naham, que significa
mudana, com implicao de transformao., por exemplo: os arteses
tomam o barro na sua forma original e do-lhe outra forma, por exemplo de
um lindo vaso; assim o homem arrependido, o Esprito Santo d-lhe
forma diferente da que era, ser uma nova criatura), para a remisso de
pecados (Mc 1.4), antecipando o batismo com o Esprito Santo que o
Messias exerceria. Is 4.2-5 e Malaquias 3.1-6 sugerem que este batismo
messinico fosse smbolo de um julgamento que refinaria o povo de Deus
e o tornaria apto para o Reino, mas consumiria os mpios (a palavra
mpio em hebraico rashah que significa pecar deliberadamente contra
os preceitos do Senhor. Rashah foi traduzida para o latim como mpio
que o contrrio de pio = santo. por essa razo que alguns papas
tinham o ttulo de pio, Pio XI, Pio XII) no deixando participar dele.
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O batismo de Joo tinha por objetivo transferir os que se lhe submetiam a

uma esfera totalmente nova esfera da definida preparao para o reino
de Deus, que se aproximava. O batismo de Joo nunca poderia ser
considerado uma simples cerimnia; todo ele fremia sempre de uma
significao tica. Uma purificao do corao, do pecado, era no
somente sua condio preliminar, mas seu constante objetivo e propsito,
e pela penetrante e incisiva pregao com que ele o acompanhava.
Uma questo que requer considerao a relao entre o batismo de Joo

e o do cristo, portanto trataremos com detalhes quando estivermos
comentando sobre a equivalncia desses batismos em captulo parte.
Em suma de tudo o que dissemos acima: Joo administrava um batismo

de arrependimento para remisso de pecados (Mc 1.4), antecipando
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o batismo que o Messias exerceria (Mt 3.10-11). O batismo de Joo,

portanto, tinha dois enfoques: marcava a volta (o arrependimento
pressupe a converso) de um judeu para Deus, associando-o com o povo
arrependido e garantindo-o quanto ao recebimento de perdo e purificao
e, antecipava o batismo messinico, garantindo-lhe lugar no reino.
7.1.5. O rito do batismo
O rito (a palavra rito vem do hebraico Nahar, que significa um conjunto de

cerimnias), do batismo no era desconhecido entre os judeus, mas eles o
observavam, com algumas excees, unicamente no caso de um gentio
querer tornar-se judeu. Joo Batista, portanto, ao exigir o batismo a um
judeu, queria dizer que j perdera seus direitos aliana e que lhe era
necessrio nascer de novo. O fato de os judeus se submeterem ao batismo
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prova evidente do profundo poder da mensagem de Joo, para produzir

tal avivamento.
7.1.6. Origem do Batismo de Joo
O uso do batismo de Joo data dos primrdios do cristianismo. Porm, o

pano de fundo dessa cerimnia remonta ao judasmo. Joo Batista imergia
os convertidos no rio Jordo (Mc 14,5), como sinal de arrependimento e
identificao com o novo movimento religioso. No entanto, existem
diversas opinies por parte dos eruditos.
1)Alguns pensam que Joo adaptou as ablues dos membros da

comunidade de Qumran para seu batismo de arrependimento;
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2)Outros h que encontram o fundo histrico do batismo de Joo no

batismo judaico de proslitos.
Alguns eruditos argumentam que teria sido muito paradoxal Joo tratar os
judeus como se eles fossem pagos Mas que a aproximao do Reino de
Deus significa que os judeus no podem encontrar segurana no fato de
serem descendentes de Abrao: que os judeus, a no ser pelo
arrependimento, no poderiam ter mais certeza do que os gentios de entrar
no reino vindouro, e que deveriam se arrepender e manifestar o seu
arrependimento pela submisso ao batismo. possvel que o fundo
histrico explicativo da origem do batismo de Joo no seja nem o batismo
praticado em Qumran nem o de proslitos, mas simplesmente as ablues
cerimoniais previstas no Antigo Testamento. Os sacerdotes eram
obrigados a se lavarem em sua preparao para ministrarem (Ento, fars
chegar Aro e seus filhos porta da tenda da congregao e os lavars
com gua(a palavra gua vem do hebraico, Myim, que no seu significado
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mais original, aquela que limpa). Depois, tomars das vestes e vestirs a
Aro da tnica e do manto e do fode, e do fode mesmo, e do peitoral; e o
cingirs o com o cinto de obra de artfice do fode x 29.4,5;), no
santurio e do povo se exigia que participasse de certas ablues em
vrias ocasies (Nm 19). Muitas declaraes profticas, que eram bem
conhecidas, exortam a uma purificao moral atravs da purificao com
gua (Is 1.16 e ss; Jr 4.14), e outras antecipam uma purificao a ser feita
por Deus nos ltimos dias (Ez 36.25; Zc 13). Alm do mais, Isaas 44.3
interliga a ddiva do Esprito com a purificao futura. Qualquer que seja o
fundamento histrico, Joo d um novo significado ao rito da imerso por
chamar o povo ao arrependimento, tendo em vista a aproximao do reino
de Deus.
7.2. O Contexto Gramatical
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7.2.1. Bblia: Stephanus Greek Text
1)en de taij hmeraij ekeinaij paraginetai iwannhj o baptisthj khrusswn en

th erhmw thj ioudaiaj;
2)kai legwn metanoeite hggiken gar h basileia twn ouranwn;
3)outoj gar estin o rhqeij upo hsaiou tou profhtou legontoj fwnh bowntoj
en th erhmw etoimasate thn odon kuriou euqeiaj poieite taj tribouj
autou;
4)autoj de o iwannhj eicen to enduma autou apo tricwn kamhlou kai
zwnhn dermatinhn peri thn osfun autou h de trofh autou hn akridej kai
meli agrion;
5)tote exeporeueto proj auton ierosoluma kai pasa h ioudaia kai pasa h
pericwroj tou iordanou;
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6)kai ebaptizonto en tw iordanh up autou exomologoumenoi taj amartiaj

autwn;
7)idwn de pollouj twn farisaiwn kai saddoukaiwn ercomenouj epi to
baptisma autou eipen autoij gennhmata ecidnwn tij upedeixen umin
fugein apo thj melloushj orghj;
8)poihsate oun karpouj axiouj thj metanoiaj;
9)kai mh doxhte legein en eautoij patera ecomen ton abraam legw gar
umin oti dunatai o qeoj ek twn liqwn toutwn egeirai tekna tw abraam;
10) hdh de kai h axinh proj thn rizan twn dendrwn keitai pan oun
dendron mh poioun karpon kalon ekkoptetai kai eij pur balletai;
11) egw men baptizw umaj en udati eij metanoian o de opisw mou
ercomenoj iscuroteroj mou estin ou ouk eimi ikanoj ta upodhmata
bastasai autoj umaj baptisei en pneumati agiw kai puri;
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12) ou to ptuon en th ceiri autou kai diakaqariei thn alwna autou kai
sunaxei ton siton autou eij thn apoqhkhn to de acuron katakausei puri
asbestw
7.2.2. Bblia: Almeida Revista e Corrigida
1)E, naqueles dias, apareceu Joo Batista pregando no deserto da

Judia;
2)e dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos cus;
3)Porque este o anunciado pelo profeta Isaas, que disse: Voz do que
clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas
veredas;
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4)E este Joo tinha da sua veste de plos de camelo e um cinto de couro
em torno de seus lombos e alimentava-se de gafanhotos e de mel
silvestre;
5)Ento, ia ter com ele Jerusalm, e toda a Judia, e toda a provncia
adjacente ao Jordo;
6)E eram por ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados
7)E, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus que vinham ao seu
batismo, dizia-lhes: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira
futura?;
8)Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento;
9)e no presumais de vs mesmos, dizendo: Temos por pai a Abrao;
porque eu vos digo que mesmo destas pedras Deus pode suscitar
filhos a Abrao;
10) E tambm, agora, est posto o machado raiz das rvores; toda
rvore, pois, que no produz bom fruto cortada e lanada no fogo;
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11) E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento;

mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; no sou
digno de levar as suas sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo
e com fogo;
12) Em sua mo tem a p, e limpar a sua eira, e recolher no celeiro
o seu trigo, e queimar a palha com fogo que nunca se apagar.
7.2.3. outros textos
Bblia Linguagem de Hoje. ... os batizar com o Esprito Santo e fogo.
I.G.N.T. baptisei en pneumati agiw (batizar com Esprito Santo)
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N.T.T. baptisei en pneumati agiw (batizar com Esprito Santo)
7.2.4. Nosso exegese: (Mt 3.11b)
Ele
autoj
Ele
Vos
umaj
Terceira pessoa do plural / vos
Batizar
baptisei
Verbo no aoristo (s) na terceira pessoa do singular

(ele batizar)
com/em
en
em/com/por meio de/no/entre/ diante de/sobre/perto

de/ para com/
Esprito
pneumati Esprito / substantivo neutro
Santo
agiw
Santo/digno de adorao ou venerao
Alm disso kai
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E / ainda / tambm / ainda que / certamente

contudo / alm disso
(com/em)
Fogo
(banho
fogo)
de Puri
= fogo / banho de vapor / atear fogo em/ sendo

queimado/ padecer de fogo / substantivo neutro
termina com iota. Pur = fogo; i = neutro
Nossa traduo: ...Ele (Jesus) vos batizar (os arrependidos) com o

Esprito Santo e (aos incrdulos) com banho de fogo (Mt 3.11b).
7.3. Contexto Teolgico
7.3.1. Entendimento do contexto
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7.3.1.1. V.1. Naqueles dias...
No grego, esta expresso introduz habitualmente, como aqui, um novo

episdio sem ligao cronolgica com o que precede. - A narrao da vida
pblica de Jesus introduzida, bem como em Mc e Lc, por um trptico:
pregao de Joo (3.1-12), batismo de Jesus (3.13-17), tentao de Jesus
(4.1 -11).
7.3.1.2. Pregando/Proclamando
Em grego, Krssein, donde deriva Krygma (querigma). Do uso profano

(proclamao do arauto em nome do rei: cf. Gn 41.43). O verbo passou
para o domnio religioso proclamao em nome de Deus (cf. Jl 2.1). Usado
aqui para a pregao de Joo Batista, ainda o ser a de Jesus (4.17). Dos
seus discpulos (10.7,27). Da Igreja primitiva (At 8.5). Em Mt (exceto em
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11.1), o contedo da proclamao brevemente lembrado (3.2-3; 4.17;

10.7) ou condensado nas expresses o Evangelho do Reino (4.23; .935;
24.14) ou o Evangelho (26.13); note-se que os verbos proclamar e
evangelizar (= anunciar uma boa nova) podiam ser mais ou menos
sinnimos no grego da Septuaginta (cf. 2Sm 1.20: Is 40.9).
7.3.1.3. Judia
Expresso peculiar de Mt que s aparece aqui. Regio maldefinida,

situada entre a cadeia de montanhas que corre de Jerusalm a
Hebron, e o Mar Morto ou o Jordo inferior preciso (cf. 3.6. onde a
atividade de Joo localizada de modo mais preciso). Conforme mostra o
v. 3. Mt se interessa menos pela exatido topogrfica do que pelo
significado bblico do deserto (cf. 4.1: 11.7; 14.13; 24.26). Nesta regio,
ento pouco povoada, mas no desrtica no sentido moderno da palavra,
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que foram descobertos, a partir de 1947, os vestgios das instalaes e

dos escritos chamados do mar Morto. Cf. o apcrifo, 1 Macabeus 2.29:
Muitos homens que buscavam a justia e o direito desceram ao deserto
para a se estabelecerem.
7.3.1.4. V.2 Arrependei-vos/Convertei-vos
Este verbo e o substantivo correspondente aparecem, em Mt, em

contextos que lhe conferem grande importncia (3.2; 4.17; 11.20-21;
12.41). De preferncia ao sentido inculcado pela etimologia grega
(mudana de mentalidade), preciso reconhecer nele o tema, capital no
AT, sobretudo desde Jeremias, da mudana de orientao, da volta
incondicional ao Deus da aliana, Mt equipara as pregaes do Batista e
de Jesus (3.2; 4.17), embora distinga seus ministrios quanto finalidade
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do batismo (3.11): converso comprovada por atos (3.8 nota) ou recusa

dos judeus de se converterem (11.20,21; 12.41; cf. Lc 5.32; 15.7).
7.3.1.5. Reino dos cus
Em conformidade com o uso judaico que evita pronunciar o nome de Deus,

Mt diz Reinado dos cus preferivelmente a Reino de Deus (s Mt 12.28;
19.24; 21.31,43). As palavras dos cus no designam um reino celeste,
mas que Aquele que est nos cus (5.48; 6.9; 7.21) reina sobre o mundo.
Instrudo pelo AT, Mt sabe que o reino sempre pertenceu ao Senhor (Sl
22.29; 103.19; 145.11-13 etc.); mas ele entende anunciar que este Reinado
de sempre se aproximou dos homens na pessoa de Jesus. A rigor, s se
deriva traduzir por reino quando se quer designar o mbito (p. ex.. entrar
no...: 5.20; 7.21; 18.3; 19.23). Nos outros casos, convm traduzir por
reinado. Cf. Lc 4.43.
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7.3.1.6. chegado ou tornou-se prximo
Mesma expresso em 4.17 e 10.7 (mesmo verbo, traduzido tambm por

chegar, em 21.1,34; 26.45-46). Hoje em dia, ela se interpreta: 1) O Reinado
est prximo, ou muito prximo (Jesus anuncia a vinda ou irrupo
iminente e universal deste reino); 2) o Reinado est presente (cf. 12.28,
com um outro verbo: j chegou at vs), sendo que est plenamente
realizado, ou est secretamente inaugurado na pessoa e atividade de
Jesus, mas em breve ser manifestado a todos.
7.3.1.7. V.3.
Ao citarem Is 40.3, os sinticos seguem o grego, que pe no deserto em

conexo com voz e no com preparai, como faz o texto hebraico.
Substituem uma estrada para nossa Deus (= YHWH, Senhor, ARC) por
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suas veredas, tornando com isso possvel a aplicao do texto ao prprio

Jesus, proclamado pelos cristos como Senhor.
7.3.1.8. V.4.
Joo usa trajes clssicos dos profetas (Zc 13.4), em particular de Elias
(2Rs 1.8), que regressa na pessoa de Joo Batista (cf. Mt 17.9-13; Ml
3.23).
7.3.1.9. V.6. Batizar
Por ser oferecido a todos, conferido por Joo e recebido uma s vez, este
batismo difere profundamente das ablues rituais dos essnios (que eram
cotidianas) e do batismo dos proslitos (que os purificava para permitiwww.iteologia.com.br
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lhes entrar em contato com os judeus): Cf. Mc 1.4. Graas converso

qual est ligado, ele prepara para o batismo trazido por Jesus (Mt 3.11).
7.3.1.10. Os Fariseus
O nome significa separados. Alguns a consideraram palavra de sentido

incerto. Os fariseus surgiram como grupo distinto em cerca de 140 A.C.
Geralmente eram pessoas comuns, do povo, em contraste com os
saduceus. No princpio o movimento tinha por intuito defender e purificar a
f ortodoxa. Eram eles os porta-vozes da opinio das massas. Aps algum
tempo, o desenvolvimento de pesado legalismo ritualista obscureceu os
seus propsitos originais. Os fariseus, tal como os saduceus, constituam o
conclio ou sindrio, que era o principal tribunal judaico. No tempo de
Jesus havia mais de seis mil fariseus, e exerciam grande autoridade em
Israel.
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7.3.1.11. Os Saduceus
Usualmente o sentido da palavra considerada como originado de

Zadoque, sumo sacerdote do tempo do rei Davi. Assim sendo, os saduceus
seriam os sacerdotes, descendentes ou adeptos de Zadoque. Compunham
a seita de elementos de maior vulto, os mais ricos e poderosos da
populao ao contrrio dos fariseus, que usualmente vinham da massa do
povo. Recebiam o Pentateuco como base religiosa, mas nem sempre
usavam apenas o Pentateuco, como alguns crem. Rejeitavam a tradio
como autoridade. A negao da existncia alm-tmulo (imortalidade e
ressurreio) parece ter sido desenvolvimento de suas doutrinas, mas no
elemento inicial. Em geral negavam a autoridade dos profetas, e tambm
as doutrinas que reputavam recentemente desenvolvidas, como a
doutrinas dos anjos e espritos. Esses grupos aproximaram-se de Joo
Batista levados especialmente pelo cime, pelo dio e pela curiosidade,
desejando assistir ao espetculo de um profeta moderno. Quanto tempo
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mister para que manifestassem sua oposio a Joo, no sabemos dizer,

mas o testemunho dos evangelhos que, como um grupo, nunca
aceitaram Joo como profeta. A expresso que vinham ao seu batismo
no implica, necessariamente, no sentido contra o batismo, conforme
alguns interpretam, nem para serem batizados. Provavelmente vieram
como espectadores.
Os Fariseus e Saduceus so repelidos por Joo como raa de vboras

(v.7. ARC)
7.3.1.12. Raa de vboras
Talvez aluda ao diabo como serpente; mas tambm pode ser s smbolo
de serpente, pessoa venenosa, enganadora, maliciosa. Ver Sl 58.5 e Is
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14.29. Os campos eram habitados por serpentes de vrios tipos

conhecidos pelo povo. O sentido da aluso foi claro.
7.3.1.13. Fugir da Ira
A referncia provvel foi ao costume que havia, queimar toda a erva

daninha, como preparao para o plantio. Naturalmente que quando o fogo
comeava, serpentes de muitos tipos eram postas em fuga. A viso das
serpentes fugindo do fogo ilustrava bem a conduta dos fariseus e dos
saduceus. A pregao de Joo Batista versava sobre a ira de Deus, no s
em relao ao juzo comum, mas especialmente em relao vinda do
Messias. A chegada do Messias sempre foi ligada grande ira de Deus, e
essa doutrina era pregada pelos prprios fariseus. Era crena comum que
os tempos do Messias no chegariam sem tribulaes, grandes
sofrimentos sem precedentes e sinais da ira de Deus. Provavelmente Joo
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pensou que aqueles homens pudessem sentir o arrependimento, ainda que

em pequeno grau, mas no creu que pudesse ser experincia profunda e
de grande valor.
7.3.1.14. Frutos de Arrependimento (v.8)
Joo falava da inteno aparente, e exigia provas. O versculo 8 ensina

que Joo no reputava a confisso de pecados e o batismo como
suficientes para efetivao da salvao. A f e o arrependimento autnticos
so acompanhados pela mudana de vida, e sem isso a confisso e o
batismo no tm valor. Lc 3.11-14 acrescenta detalhes histria e ilustra
os frutos do arrependimento como generosidade a pessoas mais
necessitadas; honestidade no manuseio do dinheiro; tratamento
misericordioso para com outros; respeito s autoridades e satisfao nas
coisas materiais. Assim como o fruto o produto caracterstico da rvore,
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assim tambm a palavra aplicada aos homens indica o resultado

caracterstico da natureza. O - arrependimento pois, deve incluir a
mudana da natureza, apesar do fato que a palavra, em si mesma, no
significa tal coisa. Qualquer indivduo pode realizar coisas boas; mas
somente o homem convertido produz frutos por sua prpria natureza.
7.3.1.15. Temos por pai a Abrao
Nessa expresso esto includos o pensamento secreto de todo judeu, o

esprito nacional, o orgulho religioso ensinado s crianas, que formam o
elemento fundamental e indicam o estado e a posio privilegiados da
nao de Israel. O que pensavam que isso bastava para que recebessem
qualquer bno de Deus, inclusive a salvao. A repetio das profecias
sobre o destino de Israel confirmaria essa atitude perante a maior parte do
povo. A idia que seria impossvel que Deus rejeitasse seu povo. Essa
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esperana parece ter certa razo, mas tanto Joo como Jesus rejeitaram a
idia de que isso dava garantia ao indivduo. Paulo em Rm 9, reconhece o
valor dos privilgios do povo de Israel, mas tambm no concorda que sem
a aceitao por parte do indivduo, ele obtenha da qualquer beno; pelo
contrrio, isso resulta apenas julgamento mais severo. Em contraste, os
escritos dos rabinos declaram abertamente a idia da salvao s pelo fato
de algum ser filho de Abrao. Alguns entre os pais e entre os intrpretes
modernos vem nessas pala uma profecia da administrao do evangelho
aos gentios. Irineu observou que cada dia Deus faz filhos a Abrao - das
pedras - do deserto dos gentios. Dessas pedras que tem sido
edificada a igreja (Ef 2).
7.3.1.16. MACHADO raiz das rvores
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Sem dvida essas palavras foram usadas muitas vezes, por Joo, para
indicar que, apesar do fato do Messias vir da nao de Israel, cada rvore,
cada indivduo, deve apresentar evidncias (e a natureza transformada por
trs dessas evidncias) de uma relao verdadeira com Deus. O vs. 9
mostra que o julgamento de Israel era possvel. O vs. 10 mostra que tal
juzo no apenas era possvel, mas que estava prximo. A linguagem
pessoal, e no fala definidamente de juzo nacional, mas de indivduos.
Qualquer pessoa do povo entenderia que seria mister eliminar as rvores
que produzissem maus frutos ou que no produzissem fruto de espcie
alguma. Provavelmente muitos deles j haviam cortado e queimado
rvores inteis. Tambm se lembrariam de palavras semelhantes, do
Antigo Testamento, como em Is 5.1-7; Jr. 2.21; 11.16. Joo fala de um
juzo completo, porquanto o machado est raiz das rvores, o que no
implica em limpeza ou podadura, mas em julgamento total.
7.3.1.17. Cujas sandlias no sou digno de levar

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Entre os deveres dos escravos havia esse de carregar e cuidar das

sandlias de seus senhores. Lucas, fala ainda mais claramente: ...do qual
no sou digno de desatar-lhe as correias das sandlias (Lc 3.16). Joo
dizia, com essas palavras, que ele mesmo no era digno de cumprir os
deveres de escravo de Jesus. Lemos que esses deveres eram dados
aos escravos de classe mais vil, e que tal costume era conhecido e
praticado entre os gregos, os romanos e os judeus. Portanto, Joo queria
dizer que no ocupava nem a posio do mais vil escravo, em comparao
com a glria da posio de Jesus.
ESSAS PALAVRAS se encontram entre as de Joo por duas razes. 1.

Como explicao da grandeza do Messias, muito maior que a de Joo; 2.
Para esclarecer e certificar que Joo no era o Messias. Provavelmente
quando sua fama aumentou, certas pessoas t-lo-iam identificado com o
Messias profetizado. No impossvel que tal idia fosse comum e tivesse
grande circulao. No podemos sentir o grande poder de Joo porque o
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N.T. no destaca a sua pessoa. Mas o prprio Jesus disse que Joo era o
maior dos profetas (Mt 11.7-11); e Joo 1.19-23 mostra que os lderes dos
judeus pensavam que Joo era o Cristo, ou pelo menos que se
apresentava como tal. A histria mostra que alguns dos discpulos de Joo
continuaram como seita separada do cristianismo, seita essa que
perdurou - por muitos anos, mesmo aps a ressurreio de Jesus. Atos
19.1-7 mostra exatamente isso. Sabendo desses atos, podemos perceber
com mais clareza porque o prprio Joo teve o cuidado de exaltar a Cristo,
e no a si mesmo.
7.3.1.18. V.11.a. Batizo com gua
O ministrio de Joo era o de salvar, e assim notamos os que o batismo

no tem mrito por si mesmo. Esse batismo era smbolo do
arrependimento, e no o prprio arrependimento. Era algo que servia para
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atrair a ateno do povo, preparando-o e orientando-o para receber o

batismo real, o batismo de Jesus Cristo, o ministrio espiritual do Messias.
Nesse ministrio reside o poder real, a verdadeira vida, que o batismo com
gua (ou seja, o ministrio pessoal de Joo) jamais poderia produzir.
7.3.2. Os Textos paralelos
7.3.2.1. Texto 1
Atos 1.5: Porque, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs sereis
batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias.
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7.3.2.2. Texto 2
Mc 1.8: Eu (Joo), em verdade, tenho-vos batizado com gua; ele (Jesus),

porm, vos batizar com o Esprito Santo.
7.3.2.3. Texto 3
Jo 1.33 E eu no o conhecia, mas o que me mandou a batizar com gua,

esse me disse: Sobre aquele que vires descer o Esprito e sobre ele
repousar, esse o que batiza com o Esprito Santo.
7.3.2.4. Texto 4
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Lc.316: respondeu Joo a todos, dizendo: Eu, na verdade, batizo-vos com

gua, mas eis que vem aquele que mais poderoso do que eu, a quem eu
no sou digno de desatar a correia das sandlias; este vos batizar com o
Esprito Santo e com fogo.
7.3.3. Anlise dos textos paralelos
7.3.3.1. Texto 1
Atos 1.5: Porque, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs sereis
batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias.
Neste texto, a promessa de Jesus em batizar com o Esprito Santo

reforada pela lembrana do testemunho de Joo Batista. Joo meramente
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alegara que batizava com gua, ao passo que profetizou da vinda dAquele
que batizaria como o Esprito Santo. Embora os textos At 1.5, e Lc 3.16,
tenham sido produzido pela mesma pena, e os textos sejam equivalentes,
contudo, em At 1.5 Lucas no faz meno do batismo com fogo.
Entendemos que, em Lucas 3.16 (este vos batizar com o Esprito Santo e
com fogo), as palavras saiam diretamente da boca de Joo Batista em
resposta ao povo que estava em grande expectao se ele, Joo,
seria, porventura, o Cristo e por outro lado, dentro de um contexto de
expectativa de juzo Mt 3.12b ( ...e queimar a palha com fogo que nunca
se apagar). Ao passo que em Atos 1.5, Lucas est enfatizando o
momento em que Jesus, antes da ascenso, determina aos discpulos que
no se ausentem de Jerusalm, antes que recebam a promessa do Pai (At
1.4). neste contexto, de igreja embrionria, que Lucas pronuncia as
mesmas palavras, com uma diferena, elas no partem da boca do profeta
Joo Batista, mas fluem dos lbios daquele de quem Joo, conforme seu
prprio testemunho, no podia, nem mesmo, desatar as alparcas.
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7.3.3.2. Texto 2
Mc 1.8: Eu (Joo), em verdade, tenho-vos batizado com gua; ele (Jesus),

porm, vos batizar com o Esprito Santo.
Diversas peculiaridades notveis da narrativa de Marcos fazem dela uma

exceo entre os Evangelhos. Em Marcos os acontecimentos foram
descritos sem alterao ou introduo extensa, e sua apresentao foi
marcada pela qualidade da exatido encontrada nas narrativas das
testemunhas oculares. A palavra caracterstica deste Evangelho de ao
euthys, e foi traduzida para logo, imediatamente, sem demora, dentro em
pouco. Os tempos gregos so usados com eficincia para aumentar o
efeito dramtico e descritivo da histria de uma vida que j dramtica em
virtude de sua natureza intrnseca. O Evangelho comea sem nenhuma
genealogia, sem anncio do nascimento de Joo ou de Jesus como nos
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outros sinticos, Marcos tem pressa e assim sendo, deixa os pormenores

de lado, e de forma abreviada inicia seu Evangelho com Joo Batista no
cenrio pregando as boas novas a respeito de Jesus, batizando em guas
e anunciando de forma condensada, a pessoa do Messias que viria, a fim
de batizar seus seguidores com o Esprito Santo. Em Marcos, assim como
em Atos, a expresso ...e com fogo suprimida (Lc 3.16b; Mt 3.11b).
7.3.3.3. Texto 3
Jo 1.33: E eu no o conhecia, mas o que me mandou a batizar com gua,

esse me disse: Sobre aquele que vires descer o Esprito e sobre ele
repousar, esse o que batiza com o Esprito Santo.
O Texto supra citado est inserido dentro de um contexto teolgico,

identificao do Filho de Deus dentre uma multido de Judeus que
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concorria ao seu batismo. Quando Jesus procurou o batismo de Joo, o

Batista no o reconheceu, mas ele tinha recebido um sinal de identificao
de Deus o Esprito descer do cu como pomba permanecendo sobre
Ele. Alm do sinal foi-lhe dada uma palavra referente obra que Ele
realizaria com a capacitao celestial para tanto concedida ele batizaria
com o Esprito. nesse contexto histrico-teolgico que aparecem as
palavras messinicas, ele (Jesus) batizar com o Esprito Santo. Desta
feita, Joo no est falando aos outros, como nos demais sinpticos, mas
dando um testemunho pessoal. Fala da dificuldade em no conhecer o
Cristo, porm, confortado com a promessa de que um grande sinal lhe
seria dado e alm do sinal, como j dissemos acima, ele quem batiza
com o Esprito Santo. Conclumos que mais uma vez, assim como em
Marcos, em Atos e em Joo no encontramos o complemento ...e com
fogo (conf. Mt 3.11; Lc 3.16).
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Outrossim, importante observarmos que a expresso que batiza com o

Esprito Santo emprega o particpio presente (ho baptizon), que significa
aquele que continuar a batizar. Logo, as referncias em Lucas e Joo no
somente dizem respeito ao primeiro derramamento do Esprito Santo no
Pentecostes, mas tambm misso principal e ao ministrio de Jesus,
como aquele que batiza no Esprito Santo durante toda a era atual: porque
a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos e a todos os que esto
longe (At 2.39).
7.3.3.4. Texto 4
Lc.316: respondeu Joo a todos, dizendo: Eu, na verdade, batizo-vos com

gua, mas eis que vem aquele que mais poderoso do que eu, a quem eu
no sou digno de desatar a correia das sandlias; este vos batizar com o
Esprito Santo e com fogo.
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7.3.3.5. Texto 5
Mt 3.11. E eu, (Joo) em verdade, vos batizo com gua, para o

eu; no sou digno de levar as suas sandlias; ele (Jesus) vos batizar com
o Esprito Santo e com fogo. ( ARC).
O versculo de Lucas (t. 4) e o de Mateus (t.5) so semelhantes. O texto

objeto de nossa exegese (Mt 3.11.b) igual ao lucano. {[(...baptisei en
pneumati agiw kai puri), baptisei en pneumati agui kai puri], ...vos
batizar com o Esprito Santo e com fogo}.
7.3.4. Opinies diversas
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Telogos diversos tm vrias interpretaes, para presente o texto

(...Batizar com o Esprito Santo e com fogo), como segue:
a)que o fogo, neste caso, significa o fogo que destruir o mundo no

ltimo dia. verdade insofismvel que Cristo julgar o mundo (vs.
12), e que o fogo smbolo daquele juzo;
b)ou, como alguns relacionam, esse fogo fogo do purgatrio;
c) ou, o ministrio do Esprito seria com fogo
ministrio de Joo foi com gua;
assim como o
d)o Cristo tem o ministrio de limpar, purgar, e isso ser para

aqueles que aceitarem o ministrio do Esprito Santo;
e)a interpretao mais difundida entre os pentecostais, hoje, de
que o do vs. 11 indica o carter do batismo do Esprito Santo.
Talvez o modo como veio (no Pentecostes) tenha sido como vento,
dotado de poder, fora, como se fora um fogo impelido pelo vento;
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e quanto aos seus efeitos seria isso a purificao do povo de Deus

(na qualidade de fogo produziria a purificao) e a transmisso de
poder - (usando a fora do fogo). Temos pois, uma dupla
referncia aos efeitos do fogo: o primeiro, de limpar, de purgar o
bem; o outro, de destruir o mal. Mc 9.49 contm uma referncia
semelhante, e pode ser usada como ilustrao. O smbolo do
batismo do Esprito (fogo) e o carter e os resultados desse
batismo mostram a superioridade do ministrio de Jesus, em
contraste com Joo;
f) De forma menos externa que a gua, o fogo simboliza a ao de
Deus que purifica, depura (Ml 3.2; Zc 13.9; cf. 1Pd 1.7). Por isso,
poder-se-ia compreender: O Esprito Santo que depura como o
fogo;
g)Em nota de rodap de Mateus 3.11 a Bblia de Estudo pentecostal,
d o seguinte parecer: Joo Batista ensina que a obra do Messias
vindouro inclui batizar seus seguidores com o Esprito Santo e com
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fogo, batismo este que outorga grande poder para vivermos por
Ele e testemunhar dEle. Esta mesma Bblia arremete-nos para Lc
3.16, onde h mais uma nota sobre o batismo no Esprito Santo, e
em seguida, na nota do versculo 17 apresenta a seguinte posio:
Aqueles que abandonam o pecado e recebem Cristo e a sua
Palavra sero batizados no Esprito Santo. Aqueles que se
apegam aos seus pecados sero castigados com fogo que nunca
se apaga (ver Mt 10.28 nota). A seguir, acompanhando a induo
da mesma Bblia somos levados a Mateus 10.28 que um timo
comentrio acerca do INFERNO. Resta-nos, todavia, o espanto!
Os editores da Bblia de Estudo Pentecostal tm dois pareceres
sobre o assunto ou so discordantes entre si!;
h)outra maneira de interpretar concordar com maioria dos crticos,
que negam a inspirao e a integridade da Bblia, diz que Joo
profetizou s o batismo com fogo, e a idia do batismo com o
Esprito Santo foi acrescentada posteriormente;
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i) outros crticos dizem que, com Esprito, Joo quis dizer flego ou
vento, e que a proclamao dele dizia respeito a um s batismo
que traria um sopro de juzo ardente, ou que seria como um vento
de juzo, limpando a eira;
j) os que sustentam ser o batismo com o Esprito Santo e com fogo
uma s obra com dois elementos, agindo ao mesmo tempo,
chamam ateno ao fato de que a preposio em realmente
antes de o Esprito, mas no antes de fogo. Indicam, tambm,
que Joo aguardava a vinda daquele que batizaria os seus
ouvintes tanto no Esprito Santo como em fogo. Baseados nisto,
dizem que o Messias batizaria todos (crentes e no crentes), na
mesma experincia do Esprito Santo e do fogo. Para aqueles que
se arrependerem, ser uma bno para salvao e santificao.
Para os mpios, ser um castigo;
k) por ltimo, entendemos que provavelmente temos aqui dois
batismos, um do Esprito e outro de fogo, e que este ltimo fala de
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juzo, provavelmente do inferno. Assim interpretaram Orgenes e

outros pais da igreja, Neander, Meyer, de Wette, Lange, e outros
modernos.
7.3.5. Concluso
No obstante, todos os pontos enumerados acima, com exceo do ltimo,

tenham uma muito de verdade, entretanto, ficam devendo nalguma coisa.
Quando levados a interpretao do ponto de vista da luz do texto, se
tornam mais vulnerveis ainda. Por exemplo, como entender a mudana de
sentido no versculo 11, sendo que no 12 o sentido o mesmo do 10? No
seria mais lgico admitir que os trs fazem parte de um mesmo parecer?
Parece prefervel admitir que o fogo no muda de sentido do v. 11 para o v.
12, onde se trata realmente de um castigo; o fogo representa, pois, de
preferncia, a clera (cf. 3,7), correlativo necessrio (cf. Rm 1.16-18) da
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participao na santidade de Deus (a conjuno E acrescentaria ento um

matiz especial).
Em Mt 3.7 Joo chama os fariseus e saduceus de ninhada de serpentes,

semente de cobra, antro de vboras. Semente de vboras o que so
vocs, diz ele, e no o que presumem, semente de Abrao!
Desta forma to rstica, Joo traa o perfil daqueles que seriam imergidos
no batismo da ira divina, o fogo eterno, caso no se arrependessem,
embora, os tais presumissem ser filhos de Abrao e por conseguinte,
vida eterna estar-lhes assegurada!
Para cada israelita essa expresso , mais uma vez, uma palavra
arrasadora. Pois velha serpente significa: pai da mentira, e a semente
da velha serpente , de acordo com a antiqussima palavra de Deus, o
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poder inimigo das profundezas, contra o qual a espcie humana tem de

lutar, por questo de vida ou morte. Esse veneno de serpente assassina
tomou-se agora pessoal, diz Joo, e esse veneno de vboras em pessoa
so vocs fariseus e saduceus, aos quais estou falando. O que vocs
possuem da semente de Abrao foi transformado no seu contrrio, por isso
vocs no tm nenhuma participao na semente de Abrao, porm a
mais antiga maldio de Deus paira tambm sobre as cabeas de vocs!
Portanto, carssimos escribas e fariseus, sereis queimados com o vosso
veneno no fogo do inferno. Deus preparou uma boa fornalha de fogo
ardente para queimar todo o veneno hodierno de farisasmo, travestido de
cristianismo.
Depois da palavra sobre os filhos de Abrao, Joo traz o discurso sobre a

rvore que no traz bons frutos. Os ouvintes do Batista sabem que essa
metfora da rvore foi tirada do Sl 1. Os fariseus tm a firme convico de
que se assemelham rvore plantada junto corrente de guas, que, no
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devido tempo, d o seu fruto. Por isso pensam que tudo o que fazem
correto. O Batista lhes afirma exatamente o contrrio, ou seja, que eles se
assemelham rvore infrutfera, que cortada e lanada ao fogo. Quantas
rvores que Deus no plantou, esto no meio dos cristos, cheio de folhas,
mas sem nenhum fruto? Quanto mais folhas essas rvores possurem,
maior ser o fogaru que produziro, ante o fogo do inferno! Deus est
com o machado afiadssimo nas suas mos e far uso, acreditem!
A sua p, ele a tem na mo e limpar completamente a sua eira; recolher

o seu trigo no celeiro, mas queimar a palha em fogo inextinguvel (ARA).
Novamente Joo emprega a palavra fogo, agora pela terceira vez (v.
10,11,12, sempre no final). Os fariseus acreditavam que eles faziam parte
do trigo que seria recolhido ao depsito. Mais uma vez precisam ouvir
justamente o contrrio, que por serem palha sero queimados com fogo
inextinguvel. No que Joo estaria pensando? Com certeza o zelo de Deus
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o consumia. Levantes Jesus, homens cheios do zelo pela tua causa para
pregarem semelhana do Batista!
Ainda ecoam as palavras de Joo: Raa de vboras, quem vos ensinou a

fugir da ira futura? Podemos perfeitamente entender que neste anncio do
julgamento que se aproxima, a clera designa a reao do Deus santo
diante do pecado (cf. Is 30.27-33). Joo, portanto, anuncia a efuso do
Esprito sem todavia deixar de anunciar a chegada iminente do juiz
escatolgico. E, para escapar desta grandiosa ira, Joo exorta que
produzam fruto de arrependimento Lit. um fruto digno da vossa
converso: o mesmo adjetivo em Mt 10.10,11,13,37,38: 22.8. A palavra
fruto, no singular, designa aqui todo o comportamento do homem, no uma
particular manifestao de piedade, ou de moral.
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Outrossim, quando verificamos os manuscritos descobertos entre os

Papiros do Mar Morto vimos que os mesmos ilustram fartamente que os
essnios (com quem Joo evidentemente se associou) eram uma seita que
praticava o batismo, requerendo batismo de arrependimento para os
convertidos, alm de praticarem outras ablues entre eles. Os hinos de
Qumran falam de batismo de fogo,
tais como um rio em chamas que engolfaria os lanados fora; e alguns
bons intrpretes reputam esse batismo de fogo como algo que se refere ao
juzo.
Finalmente, no Antigo Testamento e no Novo Testamento, a messe a

imagem do juzo final, da consumao dos tempos, por ser a ocasio em
que o bom gro (ou a parte sadia do trigo) separado do ruim (Jl 4.12-13;
Is 27.12-13; Ap 14.14-16; cf. Mt 13.30). Da ser possvel que no juzo final
haver o grande batismo de fogo, a grande queima!

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CONCEITO GERAL DE EXEGESE BBLICA

Comentando Exegese, o professor Jesiel Paulino da Silva afirma que a

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Exegese, sob uma perspectiva de conceituao elementar, tambm

Exegese , portanto, a exposio, a operao de interpretar. Enquanto a

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significa relativo interpretao, que serve para interpretar,

Tnue a linha limtrofe entre a exegese e a hermenutica. Haja vista que

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relao, necessrio serem feitas as devidas distines entre exegese e

O vocbulo hermenutica se origina da palavra grega Hermeneutike que

A Hermenutica pertence ao grupo de estudos Bibliolgicos, isto , aos

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relacionam na mesma forma que a teoria se relaciona com a prtica, pois a

Portanto, a hermenutica a cincia da interpretao, e a exegese a

Os dicionrios comumente definem o termo exegeta como aquele que se

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Partindo de uma perspectiva tcnica de conceituao, e sabendo que

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Na exegese do Antigo Testamento, o estudante encontrar os mais

Os mais variados gneros literrios e as diferentes expresses lingsticas,

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Sabemos que as expresses detalhadas de uma profecia no se podem ler

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exegese, a fim de evitar extremismos. Analisemos, pois, os instrumentos

A exegese tem como objetivo o estudo cuidadoso e sistemtico da

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O problema com boa parte disto, no entanto, que tal exegese

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O problema real com a exegese seletiva que a pessoa freqentemente

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pensar exegeticamente, ou seja: comear no passado, l e ento, e fazer

Conforme logo notaremos, no se comea uma exegese consultando os

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1.1. Histria dos princpios da Exegese bblica

1.1.1. Qual a razo de uma viso panormica da Histria?

Desde que Deus revelou as Escrituras, tem havido diversos mtodos de

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A partir de uma viso histrica dessas prticas de interpretao, veremos

a)nosso sistema de interpretao, no o nico que j existiu;

1.2. Exegese judaica Antiga