1 e 2 Tessalonicenses nossa literatura cristã mais antiga

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Introdução

As cartas de Paula aos tessalonicenses foram as primeiras cartas que ele escreveu e são nossa literatura cristã mais
antiga. O propósito dessas cartas era revelar a grande doutrina bíblica do Arrebatamento Pré-Tribulacional, encorajar os
crentes com esta verdade e corrigir os falsos ensinos daqueles que se opunham a ela, em particular, a visão de que os
crentes experimentarão a Tribulação ou o Dia da Senhor.

O Arrebatamento é a “bendita esperança” do crente ( Tito 2.13 ), a ressurreição da Igreja, o corpo de Cristo. Esta
verdade era desconhecida pelos profetas do Antigo Testamento. Jesus não revelou isso em Seu ministério terreno e
Pedro e os Onze nada sabiam disso. O Senhor ascendido e glorificado o revelou somente a Paulo. Essa doutrina foi o
assunto principal que Paulo ensinou aos tessalonicenses depois que eles responderam ao evangelho. Evidentemente,
Deus desejou que o Arrebatamento fosse revelado nos primeiros escritos do Cristianismo. Se quisermos aprender com
Paulo e seguir seu exemplo para os tessalonicenses, essa verdade fundamental deve ser ensinada a todos os crentes
logo após terem crido em seu evangelho ( 1 Coríntios 15.1-4 ).

Acreditar no Arrebatamento Pré-Tribulacional não é essencial para a salvação. No entanto, sua aceitação é necessária
para a maturidade cristã e essencial para a obediência cristã. Deus ordenou aos crentes que encorajassem uns aos
outros com a verdade do Arrebatamento. Assim, não se pode obedecer a Cristo sem obedecer a este mandamento. Este
estudo examinará as primeiras cartas de Paulo para aprender o que Deus deseja que saibamos e façamos com relação a
esse assunto notável.

Fundo

Paulo visitou Tessalônica em sua segunda viagem missionária como resultado da intervenção sobrenatural de Deus
direcionando-o para o oeste. Parando em Trôade, ele pretendia ( πειράζω , imperfeito, “continuava tentando”) mover-
se para o leste, para a Bitínia (no norte da Ásia Menor, hoje Turquia), mas o Espírito Santo o proibiu ( Atos 16.6-7 ). À
noite, Paulo teve uma visão de um homem da Macedônia, que implorou para que ele viesse ajudá-los ( Atos 16.9-
10 ). Obedecendo à visão, Paulo foi para Filipos, capital da Macedônia, cujo nome vem de Filipe da Macedônia, pai de
Alexandre, o Grande. Num sábado, ele encontrou um grupo de mulheres judias reunidas para orar na margem de um
rio. Paulo aproximou-se e ensinou-lhes a Palavra de Deus. Uma das mulheres, Lydia, 1 um bem-sucedido comerciante de
tecidos finos, acreditou no evangelho de Paulo e foi salvo ( Atos 16.13-15 ). Mais tarde, em Filipos, Paulo e Silas
tornaram-se inimigos de homens que controlavam uma jovem possuída por um espírito de adivinhação, removendo seu
demônio. Por isso, foram detidos, espancados e encarcerados. À meia-noite, enquanto cantavam louvores a Deus, Deus
causou um terremoto e libertou eles e os outros prisioneiros de suas correntes ( Atos 16.25-26 ). Temendo sua fuga
(Roma responsabilizava os carcereiros por seus prisioneiros com suas vidas), o carcereiro estava prestes a se matar
quando Paulo interveio. Isso fez com que o carcereiro e sua família acreditassem no evangelho ( Atos 16.29-32 ).

Saindo de Filipos, Paulo viajou para o sul, para Tessalônica. Acredita-se que ele passou cerca de um mês lá ( Atos
17.2 ). Parece que Paulo deve ter ministrado aos judeus no sábado e nos outros dias da semana aos gentios. Durante
esse tempo, ele trabalhou para prover suas próprias necessidades ( 1 Tessalonicenses 2.9 ; 2 Tessalonicenses
3.8 ; Filipenses 4.16 ). A prioridade judaica cessou com sua prisão romana ( Efésios 3.1 ). Depois disso, Paulo não foi mais
aos judeus primeiro. Deus abençoou seu ministério entre os tessalonicenses: alguns judeus creram em seu evangelho e
um grande número de gentios creu, inclusive várias mulheres de destaque ( Atos 17.3-4). Apesar da resposta, problemas
novamente encontraram o grande apóstolo, como aconteceu em Filipos ( Atos 16.16-40 ). Alguns judeus, irritados com
sua mensagem, incitaram uma multidão e o forçaram a sair ( Atos 17.5-10 ).
mensagem de paulo

As cartas de Paulo aos tessalonicenses revelam uma igreja cristã piedosa. Isso demonstra o poder do evangelho para
mudar a vida dos tessalonicenses que antes eram idólatras ( 1 Tessalonicenses 1.9 ). Suas palavras revelam grande amor
e ternura para com eles. Pouca correção é encontrada nas cartas. Eles eram crentes exemplares.

Normalmente, as cartas de Paulo incluem pouco conteúdo profético. Paulo foi o apóstolo dos gentios ( Romanos 11.13 )
e a profecia no plano de Deus diz respeito principalmente a Israel. Mas suas cartas aos tessalonicenses foram uma
exceção. O conteúdo doutrinário das cartas é profecia ( 1 Tessalonicenses 4.13-5.11 ; 2 Tessalonicenses 2.1-3.5 ) e Paulo
deu aos tessalonicenses um fundamento sólido nas coisas por vir. Em particular, ele revelou a doutrina anteriormente
desconhecida do ἁρπάζω , o Arrebatamento. A maioria dos convertidos de Paulo eram gentios, antigos adoradores de
ídolos ( 1 Tessalonicenses 1.9). Eles não sabiam nada sobre as profecias judaicas, muito menos sobre a verdade
desconhecida do Arrebatamento. Uma declaração da volta do Senhor é encontrada em cada capítulo de 1
Tessalonicenses ( 1 Tessalonicenses 1.10 , 2.19-20 , 3.11-13 , 4.13-18 , 5.9-11 ) e em dois dos três capítulos de 2
Tessalonicenses ( 2 Tessalonicenses 1.6-11). 10 , 2.1 , 8 ).

Data e Local

Paulo escreveu essas cartas por volta de 52-53 DC de Corinto, onde ministrou por um ano e meio ( Atos 18.11 ). Devido
à perseguição aos judeus, Paulo e Silas escaparam da perseguição em Tessalônica à noite e viajaram para Beréia ( Atos
17.10 ). Paulo teve mais sucesso com os judeus de Beréia do que em Tessalônica ( Atos 17.10-12 ). Quando os judeus de
Tessalônica souberam que Paulo havia ido para Beréia, eles o seguiram e levantaram multidões contra ele ( Atos
17.13 ). Paulo partiu para Atenas e deixou Silas e Timóteo para ministrar aos bereanos ( Atos 17.14-15 ). Após pregar aos
atenienses na Colina de Marte, viajou para Corinto onde permaneceu um ano e meio ( Atos 18.1 , 5 .11 ). Isso foi
provavelmente na primavera de 52 dC até o outono de 53 dC. Mais tarde, Timóteo juntou-se a ele ( 1 Tessalonicenses
3.1-2 , 6 ). Sabemos que a carta foi escrita de Corinto, não de Atenas, porque Silas e Timóteo se juntaram a Paulo ( 1
Tessalonicenses 1.1 ; Atos 18.1 , 5 ). Paulo escreveu 2 Tessalonicenses de Corinto logo após sua primeira carta para Silas
ter se reunido com ele ( 2 Tessalonicenses 1.1 ). Silas desapareceu da companhia de Paulo após a segunda viagem
missionária, assim como Barnabé após a primeira.

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ΠΡΟΣ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΕΙΣ 2

1º 1: 1 παῦλος καὶ σιλουανὸς καὶ τιμquer

1Th 1:2 Εὐχαριστοῦμεν τῷ θεῷ πάντοτε περὶ πάντων ὑμῶν μνείαν ποιούμενοι ἐπὶ τῶν προσευχῶν ἡμῶν,
1Th 1:3 ἀδιαλείπτως μνημονεύοντες ὑμῶν τοῦ ἔργου τῆς πίστεως καὶ τοῦ κόπου τῆς ἀγάπης καὶ τῆς ὑπομονῆς τῆς
ἐλπίδος τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ἔμπροσθεν τοῦ θεοῦ καὶ πατρὸς ἡμῶν ,
1Th 1:4 εἰδότες, ἀδελφοὶ ἠγαπημένοι ὑπὸ θεοῦ, τὴν ἐκλογὴν ὑμῶν,
1Th 1:5 ὅτι τὸ εὐαγγέλιον ἡμῶν οὐκ ἐγενήθη εἰς ὑμᾶς ἐν λόγῳ μόνον ἀλλὰ καὶ ἐν δυνάμει καὶ ἐν πνεύματι ἁγίῳ καὶ
πληροφορίᾳ πολλῇ, καθὼς οἴδατε οἷοι ἐγενήθημεν ἐν ὑμῖν δι ' ὑμᾶς·
1Te 1:6καὶ ὑμεῖς μιμηταὶ ἡμῶν ἐγενήθητε καὶ τοῦ κυρίου, δεξάμενοι τὸν λόγον ἐν θλίψει πολλῇ μετὰ χαρᾶς πνεύματος
ἁγίου,
1Th 1:7 ὥστε γενέσθαι ὑμᾶς τύπον πᾶσιν τοῖς πιστεύουσιν ἐν τῇ Μακεδονίᾳ καὶ ἐν τῇ Ἀχαΐᾳ.
1Th 1:8 ἀφ' ὑμῶν γὰρ ἐξήχηται ὁ λόγος τοῦ κυρίου οὐ μόνον ἐν τῇ Μακεδονίᾳ καὶ Ἀχαΐᾳ, ἀλλ' ἐν παντὶ τόπῳ ἡ πίστις
ὑμῶν ἡ πρὸς τὸν θεὸν ἐξελήλυθεν, ὥστε μὴ χρείαν ἔχειν ἡμᾶς λαλεῖν τι·

Com os companheiros Silvanus (também conhecido como Silas) e Timóteo, Paulo continuou seu ministério aos
tessalonicenses com uma carta de encorajamento. Eles cumprimentaram e agradeceram a Deus por eles e os
informaram que estavam em suas orações (vv. 1-2). Paulo declarou que a igreja dos tessalonicenses estava “em Deus
Pai e no Senhor Jesus Cristo (ἐν θεῷ πατρὶ καὶ κυρίῳ Ἰησοῦ Χριστῷ). Que endereço bacana! Da próxima vez que alguém
lhe perguntar onde fica sua igreja, diga-lhes: “está localizada em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo”. Deus nos colocou
em Cristo, nos lugares celestiais ( Efésios 1.3 ). Essa é a nossa localização posicional e destino.
Vez após vez, Paulo escreveu sobre a trindade de fé, esperança e amor ou combinações dessas virtudes (v. 3; cf. 1
Tessalonicenses 5.8 ; Romanos 5.2 , 5 ; 1 Coríntios 13.13 ; 2 Coríntios 8.7 , 10.15 ; Gálatas 5.5-6 ). , 22 ; Efésios
1.15 , 3.17 , 6.23 ; Colossenses 1.4 , 23 ; 1 Timóteo 1.14 , 6.10-11 ; 2 Timóteo 1.13 ; Tito 3.15 ; Filemom 1.5). Paulo
reiterou que o evangelho havia chegado a eles não apenas em palavras, mas no poder do Espírito Santo (v. 5). O
evangelho – não sinais e milagres – é o poder de Deus para Sua Igreja. Somente ela pode dar vida e luz àqueles que nela
crerem ( Romanos 1.16 ).

Paulo observou que eles se tornaram seguidores deles ( μιμηταὶ ) e que os tessalonicenses receberam e seguiram sua
mensagem “em muita aflição” (ἐν θλίψει πολλῇ), ou seja, angústia, tribulação (v. 6). Sem dúvida, isso se referia ao
tumulto fomentado pelos judeus para incitar uma turba a atacar a casa de Jasão ( Atos 17.5-9 ) e outros incidentes. A
palavra de Paulo μιμητής para “seguidor” (KJV) significa imitar ou copiar. É a palavra de onde vem “mímico” e
“mimeógrafo”. Ao longo de suas cartas, Paulo ordenou aos crentes que o “imitassem” ou “copiassem” ( 1 Coríntios
4.16 , 11.1 ; Efésios 5.1 ; 1 Tessalonicenses 1.6 , 2.14 ;Hebreus 6.12 ). 3 Nenhum outro apóstolo fez isso. Os
tessalonicenses responderam e se tornaram exemplos piedosos ( τύπον ) para todos na Macedônia (norte da Grécia) e
na Acaia (sul da Grécia).

1Th 1:9 αὐτοὶ γὰρ περὶ ἡμῶν ἀπαγγέλλουσιν ὁποίαν εἴσοδον ἔσχομεν πρὸς ὑμᾶς, καὶ πῶς ἐπεστρέψατε πρὸς τὸν θεὸν
ἀπὸ τῶν εἰδώλων δουλεύειν θεῷ ζῶντι καὶ ἀληθινῷ,

De acordo com Lucas, Paulo estava “explicando e dando provas de que o Cristo deveria sofrer e ressuscitar dentre os
mortos, e dizendo: 'Este Jesus que eu vos anuncio é o Cristo'” (Atos 17.3 ) . Alguns dos judeus a quem Paulo se dirigiu
com esta mensagem responderam. Mas seu maior sucesso foi entre os gentios ( Atos 17.4 ). Assim, os destinatários
primários da carta de Paulo eram crentes gentios. Paulo escreveu que eles deixaram os ídolos para servir ao Deus vivo e
verdadeiro (v. 9). Ele não teria se dirigido aos judeus dessa maneira. 4

1º 1:10 καὶ ἀναμένειν τὸν ἱὸἱὸν αὐτοῦ ἐκ τῶν ὐρανῶν, ὃν ἤγειρεν ἐἐ ῶ ῶ νῶ ν ν ἡ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ.

Este é o primeiro versículo que revela a natureza do ensinamento de Paulo além do evangelho ( 1 Coríntios 15.1-4 ). A
esperança para todos os que creram no evangelho de Paulo é a volta de Cristo. Em Seu retorno para Sua Igreja, Ele
transformará nossa carne mortal em corpos projetados para a eternidade. Neste momento o Senhor livrará os crentes
que estiverem vivos da ira de Deus: o Dia do Senhor, a Tribulação.

O arrebatamento

Já que temos uma referência ao retorno do Senhor, vamos fazer uma pausa para examinar o assunto. A hostilidade à
doutrina do arrebatamento pré-tribulacional está aumentando. Alguma oposição vem de não-cristãos, o que é
compreensível. Mas, infelizmente, a maior oposição a essa verdade divina vem daqueles que afirmam ser cristãos. Em
última análise, a fonte dessa hostilidade é Satanás. O aumento do antagonismo a esta doutrina cristã chave indica que o
retorno do Senhor está próximo - pois o propósito de Satanás é confundir, semear a discórdia e negar aos crentes sua
esperança.

O Arrebatamento Pré-Tribulação é uma doutrina tão sólida quanto o evangelho de Paulo ( 1 Coríntios 15.1-4 ). As
Escrituras fornecem evidências contundentes disso. A razão para a oposição é dupla: 1) ignorância das Escrituras
(particularmente as cartas de Paulo) e 2) incredulidade. A maioria se recusa a aceitá-lo porque não quer . Para eles, a
tradição e a religião são mais caras do que as Escrituras. Como aquela geração de judeus em Cades que se recusaram a
entrar em Canaã ( Hebreus 3.11 , 4.3 ), eles recusaram o descanso de Deus do Arrebatamento. Como resultado, eles
vagam em um deserto de incredulidade.

Embora muitos versículos afirmem o arrebatamento pré-tribulacional, apenas alguns são necessários para prová-lo: 1
Coríntios 15.51 e nosso versículo atual, 1 Tessalonicenses 1.10 , serão suficientes. 1 Coríntios 15.51 prova o fato do
Arrebatamento. Paulo afirmou que o retorno do Senhor e nossa ressurreição (o Arrebatamento) era um “segredo”
( μυστήριον ). O advento de Cristo não foi um segredo. Ao longo do Antigo Testamento, os profetas judeus o
ensinaram. O Senhor a ensinou em Seu ministério terreno ( Mateus 24.30 , 44 ). A ressurreição não era um segredo. Os
fariseus acreditaram e Jesus ensinou. Marta sabia disso e acreditou ( João 11.23-25). Se Paulo declarou o retorno do
Senhor e nossa ressurreição era um “segredo”, isso pode significar apenas uma coisa: era um segredo. O ensinamento
de Paulo revelou algo novo – algo que Deus manteve escondido até que Ele o revelou a Paulo.

1 Tessalonicenses 1.10 fornece o momento do Arrebatamento: ocorre antes da Tribulação. Paulo escreveu: “Ἰησοῦν τὸν
ῥυόμενον ἡμᾶς ἐκ τῆς ὀργῆς τῆς ἐρχομένης” – “Jesus, aquele que nos livra (ou resgata) da ira vindoura”. 5

O que os judeus entendiam teologicamente? A teologia judaica baseava-se em duas grandes revelações proclamadas
pelos profetas. Um era o reino messiânico terrestre que Deus havia prometido a Israel. A maioria dos cristãos oram por
isso (quer percebam ou não) todos os domingos ( Mateus 6.10 ). O outro era o Dia do Senhor. Tecnicamente, o Dia do
Senhor é composto de três elementos: 1) a ira de Deus sobre a terra, 2) o reino messiânico e 3) a criação de novos céus
e nova terra. No entanto, a ira de Deus é o assunto mais associado ao Dia do Senhor. Deus revelou a Davi (c. 1.000 AC)
que derramaria Sua ira sobre Israel e as nações ( Salmos 2.5 , 9 ). Observe que Israel e as nações gentias foram alvo da
ira de Deus - nãoa Igreja. Nenhum versículo das Escrituras ensina que Deus exercerá ira sobre a Igreja, o corpo de Cristo.

Todo judeu conhecia as profecias relacionadas ao Dia do Senhor e ao reino de Israel. Pedro os proclamou no dia de
Pentecostes. Pedro reconheceu que o dom do Espírito Santo de Deus era um sinal do reino. Ele esperava que toda a
profecia de Joel fosse cumprida em breve – incluindo a ira de Deus. É por isso que ele citou toda a profecia ( Atos 2.16-
21 cf. Lucas 3.16-17 ).

O gráfico abaixo descreve a teologia judaica. Os versículos anotados compreendem apenas uma pequena amostra de
centenas de versículos nas Escrituras sobre esses assuntos. Entrelaçadas nessa estrutura estavam as profecias do
Messias – o Salvador Sofredor e Rei Reinante.

Resumo da Teologia Judaica Revelada pelos Profetas

A Ira de Deus na Terra

(O Dia do Senhor – A Tribulação) O Reino de Deus na Terra

Isaías 2.20-21 ; 24.19-23 , 34.1-3 , Jeremias 30.5- Isaías 2.2-5 ; 9,6-7 , 11,1-16 ; Jeremias 23.3-
7 ; Sofonias 1 ; Joel 2.1-11 , 30-31 ; Zacarias 14.1-7 8 , 30.8-24 ; Ezequiel 36.21-38 ; 37.1-28 ; Zacarias
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O Dia do Senhor, a Tribulação, a ira de Deus, é algo que nenhum crente do evangelho de Paulo ( 1 Coríntios 15.1-4 )
experimentará. Paulo declarou tão claramente quanto a linguagem pode expressar que o Senhor resgatará os crentes
deste tempo terrível. O retorno do Senhor que Paulo ensinou não foi o advento do Senhor revelado pelos profetas. Era
um evento novo e anteriormente desconhecido, razão pela qual ele o chamou de “segredo” (μυστήριον). O propósito
do Arrebatamento é duplo: 1) a salvação do corpo do crente com um corpo de ressurreição (a glorificação do crente,
cf. Filipenses 3.20-21 ) e 2) o resgate dos crentes que estão vivos no momento da ira que Deus irá trazer sobre a
terra. Verdadeiramente, esta é uma esperança abençoada!

Excursus: A Ira de Deus

A palavra ὀργή ocorre 34 vezes no Novo Testamento. Outra palavra para ira é θυμός e ocorre 18 vezes em Lucas
4.28 ; Atos 19.28 ; Romanos 2.8 ; 2 Coríntios 12.20 ; Gálatas 5.20 ; Efésios 4.31 ; Colossenses 3.8 ; Hebreus
11.27 ; Apocalipse 12.12 , 14.8 , 10 , 19 , 15.1 , 7 , 16.1 , 16.19 , 18.3 , 19.15. Paulo sempre usou θυμός para se referir à
ira humana e não à ira divina. Geralmente, ὀργή indica raiva intensa e permanente, enquanto θυμός fúria impulsiva. No
entanto, João, em Apocalipse, usou ambas as palavras como sinônimos em referência a Deus. O gráfico abaixo mostra a
distribuição da palavra ὀργή.

evangelhos Mateus 3.7 ; Marcos 3.5 ; Lucas 3.7 , 21.23 ; João 3.36

Romanos 1.18 , 2.5 , 8 , 3.5 , 4.15 , 5.9 , 9.22 , 12.19 , 13.4 , 5

Efésios 2.3 , 4.31 , 5.6
Colossenses 3.6 , 8
1 Tessalonicenses 1.10 , 2.16 , 5.9
1
Paulo Timóteo 3.6 , 8

James Tiago 1.19 , 20

John Apocalipse 6.16 , 17 , 11.18 , 14.10 , 16.19 , 19.15

Paulo usou o termo ὀργή mais do que qualquer outro escritor: 22x incluindo Hebreus. O próximo uso mais frequente foi
por João em Apocalipse: 6x.

Conforme observado acima, a ira de Deus revelada pelos profetas se referia com mais frequência ao Dia do Senhor. Este
Dia foi revelado nos Evangelhos e desdobrado mais completamente no Apocalipse. Os Evangelhos citam a ira de Deus
nas passagens de Mateus e Lucas mencionadas acima. Em Apocalipse, todas as citações da ira de Deus referem-se ao
Dia do Senhor, a Tribulação (cf. Apocalipse 1.10 ). Paulo observou essa ira apocalíptica 7x: Romanos 2.5 , 12.19 ; Efésios
5.6 ; Colossenses 3.6 ; 1 Tessalonicenses 1.10 , 2.16 , 5.9 .

1Th 2:1 Αὐτοὶ γὰρ οἴδατε, ἀδελφοί, τὴν εἴσοδον ἡμῶν τὴν πρὸς ὑμᾶς ὅτι οὐ κενὴ γέγονεν,
1Th 2:2 ἀλλὰ προπαθόντες καὶ ὑβρισθέντες καθὼς οἴδατε ἐν Φιλίπποις ἐπαρρησιασάμεθα ἐν τῷ θεῷ ἡμῶν λαλῆσαι
πρὸς ὑμᾶς τὸ εὐαγγέλιον τοῦ θεοῦ ἐν πολλῷ ἀγῶνι.
1Th 2:3 ἡ γὰρ παράκλησις ἡμῶν οὐκ ἐκ πλάνης οὐδὲ ἐξ ἀκαθαρσίας οὐδὲ ἐν δόλῳ,
1Th 2:4 ἀλλὰ καθὼς δεδοκιμάσμεθα ὑπὸ τοῦ θεοῦ πιστευθῆναι τὸ εὐαγγέλιον οὕτως λαλοῦμεν, οὐχ ὡς ἀνθρώποις
ἀρέσκοντες ἀλλὰ θεῷ τῷ δοκιμάζοντι τὰς καρδίας ἡμῶν.
1Th 2:5 οὔτε γάρ ποτε ἐν λόγῳ κολακείας ἐγενήθημεν, καθὼς οἴδατε, οὔτε ἐν προφάσει πλεονεξίας, θεὸς μάρτυς,
1Th 2:6 οὔτε ζητοῦντες ἐξ ἀνθρώπων δόξαν, οὔτε ἀφ' ὑμῶν οὔτε ἀπ' ἄλλων,
1Th 2:7δυνάμενοι ἐν βάρει εἶναι ὡς Χριστοῦ ἀπόστολοι· ἀλλὰ ἐγενήθημεν ἤπιοι ἐν μέσῳ ὑμῶν, ὡς ἐὰν τροφὸς θάλπῃ
τὰ ἑαυτῆς τέκνα·
1Th 2:8 οὕτως ὁμειρόμενοι ὑμῶν εὐδοκοῦμεν μεταδοῦναι ὑμῖν οὐ μόνον τὸ εὐαγγέλιον τοῦ θεοῦ ἀλλὰ καὶ τὰς ἑαυτῶν
ψυχάς, διότι ἀγαπητοὶ ἡμῖν ἐγενήθητε.

Paulo contou como ele e seus companheiros foram aos Tessalonicenses depois de sofrerem em Filipos e que eles
haviam proclamado o evangelho em meio a muita oposição (vv. 1-2). Paulo constantemente teve que defender seu
apostolado e ministério de perseguidores, detratores, falsos mestres e até mesmo de outros crentes. A carta revela o
caráter exemplar e o comportamento de Paulo para com os tessalonicenses. Sua exortação não foi com engano
( λάνης ) ou com motivos impuros ( ἀκαθαρσίας ) ou dolo ( δόλῳ ) (v. 3). Ele não usou lisonja ( κολακεία ), não foi
motivado pela ganância ( πλεονεξία ) (v. 5) e não buscou glória ou honra ( δόξα ) (v. 6). Pelo contrário, ele veio com
gentileza (ἤπιος ) como uma mãe que amamenta (v. 7). Ele estava disposto a dar a vida por eles, pois eles se tornaram
queridos para ele (v. 8). Seu caráter e comportamento exemplares são dignos de serem imitados por todos os cristãos.

1Th 2:9 Μνημονεύετε γάρ, ἀδελφοί, τὸν κόπον ἡμῶν καὶ τὸν μόχθον· νυκτὸς καὶ ἡμέρας ἐργαζόμενοι πρὸς τὸ μὴ
ἐπιβαρῆσαί τινα ὑμῶν ἐκηρύξαμεν εἰς ὑμᾶς τὸ εὐαγγέλιον τοῦ θεοῦ.
1Th 2:10 ὑμεῖς μάρτυρες καὶ ὁ θεός, ὡς ὁσίως καὶ δικαίως καὶ ἀμέμπτως ὑμῖν τοῖς πιστεύουσιν ἐγενήθημεν,
1Th 2:11 καθάπερ οἴδατε ὡς ἕνα ἕκαστον ὑμῶν ὡς πατὴρ τέκνα ἑαυτοῦ
1Th 2:12 παρακαλοῦντες ὑμᾶς καὶ παραμυθούμενοι καὶ μαρτυρόμενοι, εἰς τὸ περιπατεῖν ὑμᾶς ἀξίως τοῦ θεοῦ τοῦ
καλοῦντος ὑμᾶς εἰς τὴν ἑαυτοῦ βασιλείαν καὶ δόξαν.

Paulo lembrou aos tessalonicenses como ele e seus companheiros trabalharam e suportaram dificuldades ao ministrar a
eles, trabalhando “noite e dia” (νυκτὸς καὶ ἡμέρας) e proclamaram o evangelho a eles. Paulo teve o cuidado de garantir
que não colocasse nenhum fardo financeiro sobre os tessalonicenses; eles trabalhavam e pagavam suas próprias
despesas. As ações de Paul sempre foram honestas. Ele não deu oportunidade para os críticos acusá-lo de lucrar com o
ministério. O fato de Paulo e seus companheiros terem encontrado emprego e trabalhado dia e noite indica que eles
passaram mais do que algumas semanas em Tessalônica. Paulo continuou lembrando-os de lembrar (Μνημονεύετε, v. 9,
μάρτυρες, v.10, οἴδατε, v. 11) seu comportamento correto em relação a eles e sua exortação e encorajamento para
viver uma vida piedosa.

1Th 2:13 Καὶ διὰ τοῦτο καὶ ἡμεῖς εὐχαριστοῦμεν τῷ θεῷ ἀδιαλείπτως, ὅτι παραλαβόντες λόγον ἀκοῆς παρ' ἡμῶν τοῦ
θεοῦ ἐδέξασθε οὐ λόγον ἀνθρώπων ἀλλὰ καθὼς ἀληθῶς ἐστὶν λόγον θεοῦ, ὃς καὶ ἐνεργεῖται ἐν ὑμῖν τοῖς πιστεύουσιν.
1Th 2:14 ὑμεῖς γὰρ μιμηταὶ ἐγενήθητε, ἀδελφοί, τῶν ἐκκλησιῶν τοῦ θεοῦ τῶν οὐσῶν ἐν τῇ Ἰουδαίᾳ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ,
ὅτι τὰ αὐτὰ ἐπάθετε καὶ ὑμεῖς ὑπὸ τῶν ἰδίων συμφυλετῶν καθὼς καὶ αὐτοὶ ὑπὸ τῶν Ἰουδαίων
1Th 2:15 τῶν καὶ τὸν κύριον ἀποκτεινάντων Ἰησοῦν καὶ τοὺς προφήτας καὶ ἡμᾶς ἐκδιωξάντων, καὶ θεῷ μὴ ἀρεσκόντων,
καὶ πᾶσιν ἀνθρώποις ἐναντίων,
1Th 2:16 κωλυόντων ἡμᾶς τοῖς ἔθνεσιν λαλῆσαι ἵνα σωθῶσιν, εἰς τὸ ἀναπληρῶσαι αὐτῶν τὰς ἁμαρτίας
πάντοτε. ἔφθασεν δὲ ἐπ' αὐτοὺς ἡ ὀργὴ εἰς τέλος.
1Te 2:17Ἡμεῖς δέ, ἀδελφοί, ἀπορφανισθέντες ἀφ' ὑμῶν πρὸς καιρὸν ὥρας, προσώπῳ οὐ καρδίᾳ, περισσοτέρως
ἐσπουδάσαμεν τὸ πρόσωπον ὑμῶν ἰδεῖν ἐν πολλῇ ἐπιθυμίᾳ.
1º 2:18 διότι ἠθελήσαμεν ἐλθεῖν πρὸς ὑμᾶς, ἐγὼ μὲν παῦλος καὶ ἅπαξ κ καὶ δίς, καὶ ἐνέοο ἅ ἡ κ κ α α α α α αὶ αὶ αὶ.
1Th 2:19 τίς γὰρ ἡμῶν ἐλπὶς ἢ χαρὰ ἢ στέφανος καυχήσεως—ἢ οὐχὶ καὶ ὑμεῖς—ἔμπροσθεν τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ ἐν
τῇ αὐτοῦ παρουσίᾳ;
1Th 2:20 ὑμεῖς γάρ ἐστε ἡ δόξα ἡμῶν καὶ ἡ χαρά.

O apóstolo expressou gratidão constante pelo fato de os tessalonicenses terem recebido seu ensino não como a
“palavra dos homens”, mas como “a Palavra de Deus” (v. 13). Nenhum indicador mais claro da influência do Espírito
Santo é encontrado do que este. A Palavra de Deus é “viva e poderosa” ( Hebreus 4.12 ). Uma vez recebida e misturada
com a fé, ela começa a transformar o crente à imagem de Cristo ( Romanos 8.28 ; Filipenses 1.6 ). Os tessalonicenses
juntaram-se às fileiras dos crentes fiéis, ou seja, tornaram-se “cópias” (μιμηταὶ) de Cristo junto com as igrejas da Judéia
(v. 14) que sofriam perseguições por causa de sua fé.

A respeito de seus perseguidores judeus, Paulo declarou que eles haviam matado o Messias, os profetas, e agora
estavam perseguindo Paulo e seus companheiros (vv. 14-15). Especificamente, esses homens se opuseram e impediram
Paulo de levar o evangelho aos gentios para que eles pudessem ser salvos (v. 16). Paulo declarou que eles estavam
agindo “para encher sempre os seus pecados” (εἰς τὸ ἀναπληρῶσαι αὐτῶν τὰς ἁμαρτίας πάντοτε). Como resultado, “a
ira veio sobre eles no final” (ἔφθασεν δὲ ἐπ' αὐτοὺς ἡ ὀργὴ εἰς τέλος). A declaração de Paulo deve ser entendida no
contexto do Dia do Senhor. Paulo esperava que o Senhor voltasse em sua vida e que os judeus incrédulos
experimentariam Sua ira, o Dia do Senhor, a Tribulação. O relato de Lucas sobre o encontro deles com Elimas (Bar-
Jesus), que tentou impedir Paulo de compartilhar o evangelho com o oficial romano Sérgio Paulo (Atos 13.6-12 ) foi
um tipo de Israel incrédulo e rebelde. A cegueira de Elimas foi temporária como será a de Israel. Paulo escreveu que
todo o Israel seria salvo ( Romanos 11.26 ). Isso se refere a todo judeu que está vivo antes da volta do Senhor
(cf. Mateus 23.37-39 ).

Paulo ansiava por ver os tessalonicenses e tentou ir até eles mais de uma vez, mas Satanás impediu sua viagem (v. 17-
18). Esses versículos revelam que Satanás pode frustrar o ministério cristão. O capítulo termina com a preciosa
declaração de que os tessalonicenses que Paulo havia conduzido ao Senhor eram sua esperança, alegria e coroa (v. 19-
20). Que dia alegre será quando os crentes a quem testemunhamos e ministramos estiverem presentes com o Senhor
em Sua vinda!

1Th 3:1 Διὸ μηκέτι στέγοντες εὐδοκήσαμεν καταλειφθῆναι ἐν Ἀθήναις μόνοι,

1Th 3:2 καὶ ἐπέμψαμεν Τιμόθεον, τὸν ἀδελφὸν ἡμῶν καὶ συνεργὸν τοῦ θεοῦ ἐν τῷ εὐαγγελίῳ τοῦ Χριστοῦ, εἰς τὸ
στηρίξαι ὑμᾶς καὶ παρακαλέσαι ὑπὲρ τῆς πίστεως ὑμῶν
1Th 3:3 τὸ μηδένα σαίνεσθαι ἐν ταῖς θλίψεσιν ταύταις. αὐτοὶ γὰρ οἴδατε ὅτι εἰς τοῦτο κείμεθα·
1Th 3:4 καὶ γὰρ ὅτε πρὸς ὑμᾶς ἦμεν, προελέγομεν ὑμῖν ὅτι μέλλομεν θλίβεσθαι, καθὼς καὶ ἐγένετο καὶ οἴδατε.
1Th 3:5 διὰ τοῦτο κἀγὼ μηκέτι στέγων ἔπεμψα εἰς τὸ γνῶναι τὴν πίστιν ὑμῶν, μή πως ἐπείρασεν ὑμᾶς ὁ πειράζων καὶ
εἰς κενὸν γένηται ὁ κόπος ἡμῶν.

Paulo estava fortemente envolvido em disputas com os judeus em Atenas ( Atos 17.17 ), bem como com os filósofos
atenienses ( Atos 17.18-31 ). Durante esse tempo, sua ansiedade pelos tessalonicenses atingiu uma crise de modo que
“ele não podia mais suportar” (Διὸ μηκέτι στέγοντες, v. 1), (διὰ τοῦτο κἀγὼ μηκέτι στέγων” v. 5). checá-los por causa de
sua profunda preocupação e amor. 6 Especificamente, ele o enviou para fortalecê-los ( στηρίξαι ) e encorajá-los
( παρακαλέσαι ) (v. 2) e aprender sobre sua condição na fé (v. 5). Paulo também desejava que eles soubessem que a
perseguição que ele estava vivendo havia sido prevista (v. 3-4; Atos 9.16 , 14.22). Ele enviou Timóteo “para estabelecer
e encorajar você em relação à sua fé” (εἰς τὸ ὑμᾶς καὶ ὑπὲρ τῆς πίστεως ὑμῶν). Este deve ser o trabalho de todos os
que ministram e ensinam: os crentes precisam entender no que acreditam, por que acreditam e ser encorajados em seu
conhecimento das Escrituras.

1Th 3:6 Ἄρτι δὲ ἐλθόντος Τιμοθέου πρὸς ἡμᾶς ἀφ' ὑμῶν καὶ εὐαγγελισαμένου ἡμῖν τὴν πίστιν καὶ τὴν ἀγάπην ὑμῶν,
καὶ ὅτι ἔχετε μνείαν ἡμῶν ἀγαθὴν πάντοτε ἐπιποθοῦντες ἡμᾶς ἰδεῖν καθάπερ καὶ ἡμεῖς ὑμᾶς,
1Th 3:7 διὰ τοῦτο παρεκλήθημεν, ἀδελφοί, ἐφ'
ὑμῖν ἐπὶ πάσῃ τῇ ἀνάγκῃ καὶ θomas
1Th 3:9 τίνα γὰρ εὐχαριστίαν δυνάμεθα τῷ θεῷ ἀνταποδοῦναι περὶ ὑμῶν ἐπὶ πάσῃ τῇ χαρᾷ ᾗ χαίρομεν δι' ὑμᾶς
ἔμπροσθεν τοῦ θεοῦ ἡμῶν,
1Th 3:10 νυκτὸς καὶ ἡμέρας ὑπερεκπερισσοῦ δεόμενοι εἰς τὸ ἰδεῖν ὑμῶν τὸ πρόσωπον καὶ καταρτίσαι τὰ ὑστερήματα
τῆς πίστεως ὑμῶν;
1Te 3:11Αὐτὸς δὲ ὁ θεὸς καὶ πατὴρ ἡμῶν καὶ ὁ κύριος ἡμῶν Ἰησοῦς κατευθύναι τὴν ὁδὸν ἡμῶν πρὸς ὑμᾶς·
1Th 3:12 ὑμᾶς δὲ ὁ κύριος πλεονάσαι καὶ περισσεύσαι τῇ ἀγάπῃ εἰς ἀλλήλους καὶ εἰς πάντας, καθάπερ καὶ ἡμεῖς εἰς
ὑμᾶς,
1Th 3:13 εἰς τὸ στηρίξαι ὑμῶν τὰς καρδίας ἀμέμπτους ἐν ἁγιωσύνῃ ἔμπροσθεν τοῦ θεοῦ καὶ πατρὸς ἡμῶν ἐν τῇ
παρουσίᾳ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ μετὰ πάντων τῶν ἁγίων αὐτοῦ.

Timóteo voltou e relatou boas novas a Paulo sobre a fé e o amor dos tessalonicenses e seu desejo recíproco de vê-lo. O
consolo principal era a fé deles (v. 7) – eles se apegavam às doutrinas aprendidas com Paulo. Isso confortou o apóstolo
em meio a seus próprios problemas (v. 7), de modo que ele escreveu: “porque agora vivemos, se permanecerdes firmes
no Senhor” (v. 8). Ele orou “noite e dia” para vê-los e “completar as coisas que faltam em sua fé”. Que coisas Paulo tinha
em mente?

Paulo resumiu essas preocupações nos próximos versículos e no restante da carta: 1) que Deus direcionaria seu caminho
até eles (v. 11), 2) que Deus poderia aumentar (πλεονάσαι) e abundar ( περισσεύσαι ) 7 seu amor uns pelos outros (v.
12), 3) que Deus estabeleceria seus corações irrepreensíveis em santidade em Sua presença vindoura ( παρουσίᾳ ) com
seus santos (cf. 1 Tessalonicenses 2.19 ). No capítulo seguinte, Paulo escreveu especificamente sobre os aspectos
processuais da volta do Senhor.
1Th 4:1 Λοιπὸν οὖν, ἀδελφοί, ἐρωτῶμεν ὑμᾶς καὶ παρακαλοῦμεν ἐν κυρίῳ Ἰησοῦ, ἵνα καθὼς παρελάβετε παρ' ἡμῶν τὸ
πῶς δεῖ ὑμᾶς περιπατεῖν καὶ ἀρέσκειν θεῷ, καθὼς καὶ περιπατεῖτε, ἵνα περισσεύητε μᾶλλον.
1Th 4:2 οἴδατε γὰρ τίνας παραγγελίας ἐδώκαμεν ὑμῖν διὰ τοῦ κυρίου Ἰησοῦ.
1Th 4:3 τοῦτο γάρ ἐστιν θέλημα τοῦ θεοῦ, ὁ ἁγιασμὸς ὑμῶν, ἀπέχεσθαι ὑμᾶς ἀπὸ τῆς πορνείας,
1Th 4:4 εἰδέναι ἕκαστον ὑμῶν τὸ ἑαυτοῦ σκεῦος κτᾶσθαι ἐν ἁγιασμῷ καὶ τιμῇ,
1Th 4:5 μὴ ἐν πάθει ἐπιθυμίας καθάπερ καὶ τὰ ἔθνη τὰ μὴ εἰδότα τὸν θεόν,
1Th 4:6 τὸ μὴ ὑπερβαίνειν καὶ πλεονεκτεῖν ἐν τῷ πράγματι τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ, διότι ἔκδικος κύριος περὶ πάντων
τούτων, καθὼς καὶ προείπαμεν ὑμῖν καὶ διεμαρτυράμεθα.
1Te 4:7οὐ γὰρ ἐκάλεσεν ἡμᾶς ὁ θεὸς ἐπὶ ἀκαθαρσίᾳ ἀλλ' ἐν ἁγιασμῷ.
1Th 4:8 τοιγαροῦν ὁ ἀθετῶν οὐκ ἄνθρωπον ἀθετεῖ ἀλλὰ τὸν θεὸν τὸν καὶ διδόντα τὸ πνεῦμα αὐτοῦ τὸ ἅγιον εἰς ὑμᾶς.
1Th 4:9 Περὶ δὲ τῆς φιλαδελφίας οὐ χρείαν ἔχετε γράφειν ὑμῖν, αὐτοὶ γὰρ ὑμεῖς θεοδίδακτοί ἐστε εἰς τὸ ἀγαπᾶν
ἀλλήλους·
1Th 4:10 καὶ γὰρ ποιεῖτε αὐτὸ εἰς πάντας τοὺς ἀδελφοὺς τοὺς ἐν ὅλῃ τῇ Μακεδονίᾳ. παρακαλοῦμεν δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοί,
περισσεύειν μᾶλλον,
1Th 4:11 καὶ φιλοτιμεῖσθαι ἡσυχάζειν καὶ πράσσειν τὰ ἴδια καὶ ἐργάζεσθαι ταῖς χερσὶν ὑμῶν, καθὼς ὑμῖν
παρηγγείλαμεν,
1Th 4:12 ἵνα περιπατῆτε εὐσχημόνως πρὸς τοὺς ἔξω καὶ μηδενὸς χρείαν ἔχητε.

Paulo encorajou os tessalonicenses a continuarem a se destacar na instrução que ele lhes dera para viver uma vida
cristã (v. 1). A doutrina de Paulo não resultou de sua própria iniciativa; veio “através do Senhor Jesus” (διὰ τοῦ κυρίου
Ἰησοῦ, v. 2) e “a vontade de Deus” (θέλημα τοῦ θεοῦ, v. 3). O Senhor ressuscitado comissionou Paulo como o “apóstolo
da graça”, o “apóstolo dos gentios” ( Romanos 11.13 ) e estabeleceu um novo fundamento de verdades que chamamos
de Cristianismo ( 1 Coríntios 3.10 cf. Atos 11.26 ). Essas verdades vieram de sua comissão especial como apóstolo dos
gentios e das revelações que recebeu do Senhor ressuscitado. Paulo declarou que ele era o "primeiro", o "protótipo" e o
"padrão" ( πρῶτος , ὑποτύπωσις ,1 Timóteo 1.15-16 ) de uma nova ordem. Ele é para o cristianismo o que Abraão e
Moisés foram para o judaísmo. De Paulo vêm doutrinas que ele chamou de “segredos” (μυστήριον), pois antes dele
ninguém os conhecia. Um desses segredos foi o Arrebatamento Pré-Tribulação ( 1 Tessalonicenses 4.15 ; 1 Coríntios
15.51 ).

O resultado pretendido de seu ensino era “sua santificação” (ὁ ἁγιασμὸς ὑμῶν). Paulo advertiu os tessalonicenses a se
absterem da imoralidade sexual (v. 3-5) e não viverem como os gentios que não conheciam a Deus. Eles deveriam evitar
enganar o irmão cristão e declararam que Deus puniria tal comportamento (διότι ἔκδικος κύριος περὶ πάντων τούτων,
v. 6). Paulo ensinou inflexivelmente que os crentes estão sob a graça e que a vida cristã opera totalmente à parte da Lei
mosaica. Esse status glorioso não dá aos crentes licença para pecar. Pelo contrário, Paulo ensinou que Deus escolheu os
crentes não para a impureza, mas para a santidade e advertiu que aquele que rejeitou esta instrução não estava
rejeitando o homem, mas Deus e a habitação do Espírito Santo (v. 7-8). Todos os verdadeiros crentes desejam agradar
Aquele que morreu e ressuscitou por eles e lhes deu a vida eterna.

O Conteúdo Doutrinário da Primeira Carta: A Ordem do Arrebatamento ( 1 Tessalonicenses 4.13-5.11 )

1º 4:13 ὐ θέλομεν Δὲ ὑμᾶς ἀγνοεῖν, ἀδελφοί, περὶ τῶν κοιμωμένων, ἵνα μὴ λυῆῆῆ κ κ κτ λτ λτ λτ λτ λτ λτ λτ λτ λτ λτ λτ λτ
λ λτ λτ λ λτ λ λ λ λτ λ λτ λ λ λ λτ λ λ λ λ λ λ λ λ gio λῆ λ λ λ λ λ λ λ λ gio λῆ λ λ λ λ λ λ λ gio λῆ.
1º 4:14 εἰ γὰρ πιστεύομεν ὅτι ἰησοῦς ἀπέθανεν καὶ ἀνέστη, οὕτως καὶ ὁ θ θ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ
τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ ἰ gio γὰρ πι ἀ π lands 4:14 γὰρ πιὅ ὰ ὰ lands 4:14 γὰρ πιὅ ἰ
gio πὰ ὰὰ πὰ πὰ πὰ ὰ lands
1Th 4:15 τοῦτο γὰρ ὑμῖν λέγομεν ἐν λόγῳ κυρίου, ὅτι ἡμεῖς οἱ ζῶντες οἱ περιλειπόμενοι εἰς τὴν παρουσίαν τοῦ κυρίου
οὐ μὴ φθάσωμεν τοὺς κοιμηθέντας·
1Th 4:16 ὅτι αὐτὸς ὁ κύριος ἐν κελεύσματι, ἐν φωνῇ ἀρχαγγέλου καὶ ἐν σάλπιγγι θεοῦ, καταβήσεται ἀπ ' οὐρανοῦ, καὶ
οἱ νεκροὶ ἐν Χριστῷ ἀναστήσονται πρῶτον,
1Th 4:17 ἔπειτα ἡμεῖς οἱ ζῶντες οἱ περιλειπόμενοι ἅμα σὺν αὐτοῖς ἁρπαγησόμεθα ἐν νεφέλαις εἰς ἀπάντησιν τοῦ
κυρίου εἰς ἀέρα· καὶ οὕτως πάντοτε σὺν κυρίῳ ἐσόμεθα.
1Te 4:18ὥστε παρακαλεῖτε ἀλλήλους ἐν τοῖς λόγοις τούτοις.
Os versículos 13-18 revelam a ordem da volta do Senhor para todos os que creram no evangelho de Paulo. Paulo
declarou que não queria que os tessalonicenses fossem ignorantes ( ἀγνοεῖν ) sobre os crentes estarem "dormindo"
( κοιμωμένων , v. 13). Esta palavra é usada para “sono” e eufemisticamente para “morte”. É encontrado 19 vezes no
Novo Testamento e Paulo o usou 10 vezes ( 1 Coríntios 7.39 , 11.30 , 15.6 , 18 , 20 , 51 ; 1 Tessalonicenses 4.13-
15). Todos os usos de Paulo foram o último sentido: para a morte. Metade dos usos de Paulo referiam-se ao
Arrebatamento. A razão pela qual Paulo não queria que os tessalonicenses fossem ignorantes era que ele não queria
que eles sofressem (pela morte) como οἱ λοιποὶ οἱ μὴ ἔχοντες ἐλπίδα, “os demais que não têm esperança” (v. 13). Para
o incrédulo, a morte é um assunto de bagagem extremamente pesada. No fundo, todas as pessoas (mesmo os ateus)
sabem que Deus existe. Cada pessoa sabe que é responsável perante Ele. Esta é a fonte do medo que o homem tem da
morte. A morte significa um encontro com o Deus santo e justo. Os crentes, embora não aceitem a morte, não têm
motivos para temê-la. Todo verdadeiro crente vive com a fé de que Cristo pagou por seus pecados e que Deus o vestiu
com a justiça de Cristo ( Romanos 3.22 , 26). Todo crente tem a promessa de ressurreição e vida eterna de Deus. O
crente conhece seu destino e o destino daqueles que confiaram em Cristo. Esta é a grande divisão entre crentes e
incrédulos.

No versículo 14 está o evangelho de Paulo: a morte e ressurreição de Cristo pelos nossos pecados (cf. 1 Coríntios 15.1-
4 ). Nisto está a certeza da salvação. Todos os que creram que Cristo morreu e ressuscitou dos mortos por eles têm a
salvação como uma possessão presente e descansam na esperança da ressurreição. Essa salvação é baseada apenas na
confiança , totalmente à parte das obras ( Efésios 2.8-9 ). Aqueles que morreram (κοιμηθέντας διὰ τοῦ Ἰησοῦ) –
literalmente, “foram adormecidos por meio de Jesus” e acreditaram que o evangelho de Paulo participará do
arrebatamento.

O versículo 15 começa a exposição de Paulo sobre a ordem do arrebatamento. Como observado acima, o
Arrebatamento foi uma doutrina que Deus manteve escondida. Ninguém sabia sobre isso até que o Senhor ascendido o
revelou a Paulo. Assim, Paulo escreveu τοῦτο γὰρ ὑμῖν λέγομεν ἐν λόγῳ κυρίου “porque isto estamos dizendo a você é
pela palavra do Senhor.” Isso significa que Paulo recebeu a doutrina do Arrebatamento Pré-Tribulação por revelação
divina. Ele revelou que quando o Senhor vier nos ares, os que estiverem vivos em Cristo não precederão os que
morreram em Cristo. O uso de Paulo de “nós” em “nós, os que estamos vivos e permanecemos” indicava que ele
pensava que o Senhor retornaria em sua vida. Paulo estava errado sobre o tempo. Deus não revelou Seu tempo ao
grande apóstolo. O tempo de Deus é um segredo muito bem guardado. Ele diz aos homens o que vai acontecer, mas
não quandoisso vai acontecer. Paulo não tinha ideia de que quase 20 séculos se passariam. Por que Deus permitiu que
tanto tempo passasse? A resposta breve é que Deus é misericordioso. Quando o Arrebatamento ocorrer, ele
desencadeará o Dia do Senhor – Sua ira. Ele o atrasou por quase 2.000 anos para que um número máximo de pessoas
pudesse ser salvo sob o glorioso evangelho da graça de Paulo. Mas enquanto centenas de anos se passaram, Deus
permanece fiel. Ele mantém Sua palavra. Quando Ele diz que algo vai acontecer, vai acontecer.
Eis que vos conto um segredo ( 1 Coríntios 15.51 )

A descida do Senhor do céu ocorrerá após três ações iniciais: 1) um grito, 2) a voz de um arcanjo e 3) a trombeta de
Deus. O Senhor desocupará o céu com um grito (κέλευσμα) que alertará o céu para o grande evento da ressurreição da
Igreja, o corpo de Cristo. A palavra grega traduzida como “grite” é uma ordem estimulante, por exemplo,
“Agora!” Concomitante ao brado do Senhor será a voz do arcanjo e a trombeta de Deus. Esses comandos sinalizam a
ressurreição dos mortos em Cristo (o corpo de Cristo). As trombetas são instrumentos que anunciam a
ação. Historicamente, eles anunciaram eventos especiais ou comemorativos ou sinalizaram tropas em batalha. Esta
trombeta é chamada de “trombeta de Deus” – uma designação diferente das trombetas do Apocalipse. Paulo também a
chamou de “última trombeta” ( 1 Coríntios 15.52). Foi assim chamado porque anuncia a conclusão da Igreja, o corpo de
Cristo. Sinalizará a reunião comemorativa dos crentes ao Senhor, que O encontrará em corpos resplandecentes, eternos
e ressurretos. Esta “trombeta de Deus” nada tem a ver com as trombetas do Apocalipse ( Apocalipse 8.6 ) que anunciam
o julgamento de Deus. Nada nos escritos de Paulo sobre o arrebatamento contém uma pitada de julgamento. Pelo
contrário, sua linguagem é de gloriosa expectativa e esperança. O livro de Apocalipse trata de Israel e das nações nos
últimos dias; a Igreja está longe de ser encontrada.

Um instante depois que os mortos em Cristo são ressuscitados, todos os que estão vivos em Cristo na terra são
transformados. Seremos arrebatados da terra para encontrar o Senhor nos ares. A palavra para “arrebatado”
é ἁρπαγησόμεθα . O verbo é um futuro do indicativo passivo: o sujeito recebe a ação. Em outras palavras, os crentes
não farão nada. O próprio Senhor nos agarrará, nos transformará e nos fará encontrá-lo nos ares. Observe que esta
reunião ocorre no ar. O Senhor não vem à terra como virá em Sua segunda vinda no final da Tribulação ( Atos 1.9-
11 ; Zacarias 14.4 ). Nosso encontro com Ele será eterno. Viveremos com Ele para sempre.

Finalmente, Paulo escreveu: “παρακαλεῖτε ἀλλήλους ἐν τοῖς λόγοις τούτοις” (v. 18). O verbo παρακαλεῖτε é um
imperativo presente ativo – um comando. O tempo presente indica ação contínua. Nossas ordens dadas por Deus são
“continuem encorajando uns aos outros com estas palavras” – a esperança e a verdade do Arrebatamento Pré-
Tribulacional.

Ordem do Arrebatamento: Cada um na sua ordem ( 1 Coríntios 15.23 )

O Senhor desce com alarido e com voz de arcanjo ao som da trombeta

de Deus 1 Tessalonicenses 4.16
Os mortos em Cristo ressuscitam primeiro 1 Tessalonicenses 4.16

Os que estão vivos e permanecem ressuscitam a seguir 1 Tessalonicenses 4.17

Ambos os grupos se unem com o Senhor no ar para estar com Ele para
sempre 1 Tessalonicenses 4.17

Somos ordenados a consolar uns aos outros com esta verdade 1 Tessalonicenses 4.18

1Th 5:1 Περὶ δὲ τῶν χρόνων καὶ τῶν καιρῶν, ἀδελφοί, οὐ χρείαν ἔχετε ὑμῖν γράφεσθαι,
1Th 5:2 αὐτοὶ γὰρ ἀκριβῶς οἴδατε ὅτι ἡμέρα κυρίου ὡς κλέπτης ἐν νυκτὶ οὕτως ἔρχεται.
1Th 5:3 ὅταν λέγωσιν· Εἰρήνη καὶ ἀσφάλεια, τότε αἰφνίδιος αὐτοῖς ἐφίσταται ὄλεθρος ὥσπερ ἡ ὠδὶν τῇ ἐν γαστρὶ
ἐχούσῃ, καὶ οὐ μὴ ἐκφύγωσιν.
1Th 5:4 ὑμεῖς δέ, ἀδελφοί, οὐκ ἐστὲ ἐν σκότει, ἵνα ἡ ἡμέρα ὑμᾶς ὡς κλέπτης καταλάβῃ,
1Th 5:5 πάντες γὰρ ὑμεῖς υἱοὶ φωτός ἐστε καὶ υἱοὶ ἡμέρας. οὐκ ἐσμὲν νυκτὸς οὐΔὲ σκότους ·
1 5: 6 ἄρα ὖν μὴ καθεύδωμεν ὡς οἱ λοιποί, ἀλλὰ γµγ.
1Th 5:7 οἱ γὰρ καθεύδοντες νυκτὸς καθεύδουσιν, καὶ οἱ μεθυσκόμενοι νυκτὸς μεθύουσιν·:
8 1Th 5:ἡμεῖς δὲ ἡμέρας ὄντες νήφωμεν, ἐνδυσάμενοι θώρακα πίστεως καὶ ἀγάπης καὶ περικεφαλαίαν ἐλπίδα
σωτηρίας·
1Th 5:9 ὅτι οὐκ ἔθετο ἡμᾶς ὁ θεὸς εἰς ὀργὴν ἀλλὰ εἰς περιποίησιν σωτηρίας διὰ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ,
1Th 5:10 τοῦ ἀποθανόντος περὶ ἡμῶν ἵνα εἴτε γρηγορῶμεν εἴτε καθεύδωμεν ἅμα σὺν αὐτῷ ζήσωμεν.
1Th 5:11 διὸ παρακαλεῖτε ἀλλήλους καὶ οἰκοδομεῖτε εἷς τὸν ἕνα, καθὼς καὶ ποιεῖτε.

A Libertação do Crente Da Tribulação, o Dia do Senhor

A conjuntiva Περὶ δὲ do versículo 1 separa esta seção do que Paulo escreveu no capítulo anterior nos versículos 13-
18. Paulo declarou explicitamente que os membros da Igreja, o corpo de Cristo, não experimentariam a ira de Deus. Ele
escreveu que seus leitores não precisavam que ele escrevesse nada sobre o Dia do Senhor (v. 1). Ele os havia ensinado
sobre eventos proféticos quando estava com eles. Paulo reiterou que o Dia do Senhor virá “como um ladrão de noite”
(ὡς κλέπτηςἐν νυκτὶ οὕτως ἔρχεται) – repentina e inesperadamente (v. 2). O verbo ἔρχεται é um presente médio
(depoente) do indicativo. O tempo presente “está chegando” enfatiza a certeza permanente do evento, mas carrega um
sentido futuro (cf. Jo 14.3). Durante esse período, a grande mídia proclamará “Paz e segurança” (εἰρήνη καὶ
ἀσφάλεια). O verbo λέγωσιν é um presente do subjuntivo ativo e tem o sentido de “enquanto eles estão dizendo”. Um
estado de complacência existirá no mundo. Em meio a essa falsa segurança, cairá o desastre (v. 3). Aqueles que
declaram “paz e segurança” são incrédulos que serão vítimas do engano de Satanás e do julgamento terreno de Deus.

Deixe o leitor comparar a linguagem de Paulo dos versículos 3-9 e observe os pronomes em negrito preto e negrito
entre colchetes. Os pronomes em negrito referem-se aos incrédulos. Os pronomes em negrito entre colchetes são
crentes. Existe um contraste dramático entre “eles”, “eles” (incrédulos) e “nós”, “nós” (crentes). Tudo na linguagem de
Paulo indicava que os crentes não experimentariam o Dia do Senhor, a Tribulação. “Eles” (incrédulos) cairão na “noite”
da Tribulação. “Nós” (crentes) somos filhos da luz e seremos libertos das trevas (vv. 4-5).
3
Enquanto eles estão dizendo: “Paz e segurança!” então a destruição lhes sobrevirá repentinamente, como as dores de
parto a uma mulher grávida, e eles não escaparão. 4 Mas [vós] , irmãos, não estais em trevas, para que o
dia vos surpreenda como um ladrão; 5 pois [vocês] são todos filhos da luz e filhos do dia. [Nós] não somos da noite nem
das trevas; 6 Portanto, não durmamos como os outros, mas estejamos vigilantes e sóbrios. 7Pois os que dormem
dormem à noite, e os que se embriagam, embriagam-se à noite. 8 Mas, já que somos de hoje, sejamos sóbrios , vestindo
a couraça da fé e do amor e tendo como capacete a esperança da salvação. 9 Porque Deus não nos destinou para a ira,
mas para alcançar a salvação por meio de nosso Senhor Jesus Cristo,
Nos versículos 6-8, Paulo aconselhou os tessalonicenses a serem “vigilantes e sóbrios” junto com a familiar trilogia de
encorajamento de Paulo: fé, amor e esperança. Paulo concluiu esta seção reafirmando que os crentes não
experimentarão a ira de Deus (cf. 1 Tessalonicenses 1.10 ). Ele escreveu ὅτι οὐκ ἔθετο ἡμᾶς ὁ θεὸς εἰς ὀργὴν “Deus não
nos colocou no lugar da ira” (v. 9). O verbo ἔθετο é um segundo indicativo aoristo médio. Embora o evento da ira de
Deus seja futuro, a libertação do crente é considerada um evento passado. É certo - Deus deu Sua palavra. Na voz
média, o sujeito age em relação a si mesmo. Nesse contexto, tem o sentido: “Deus nos colocou em relação a si mesmo,
não para a ira, mas para obter a salvação por meio de nosso Senhor Jesus Cristo”. Esta salvação não é a libertação do
pecado e da morte – os crentes já a possuem. Esta salvação é a salvação do corpo, a aquisição de um corpo ressurreto –
a glorificação do crente e o resgate da ira que Deus desencadeará sobre a terra.

A Tríplice Salvação do Crente

Salvação da penalidade do Declaração forense passada e posse da justiça de

Justificação pecado Passado Cristo

Salvação do poder do Apresente a obra do Espírito Santo para nos

Santificação pecado Presente libertar do poder do pecado

Salvação da presença do Futura libertação de nossos corpos mortais do

Glorificação pecado Futuro pecado e da morte

Paulo encerrou a seção com seu evangelho, “que morreu por nós” ( τοῦ ἀποθανόντος ὑπὲρ ἡμῶν, v. 10). O propósito de
Sua morte foi “para que, quer vigiemos, quer durmamos, vivamos juntamente com Ele”. Isso se refere ao que ele
escreveu em 1 Tessalonicenses 4.13-17 . Ele encerrou este versículo como havia feito naquela passagem –
διὸ παρακαλεῖτε ἀλλήλους καὶ οἰκοδομεῖτε – para encorajar e edificar uns aos outros com esta verdade (v.
11). Novamente, os verbos παρακαλεῖτε e οἰκοδομεῖτε são imperativos. Paulo nos ordenou a encorajar uns aos outros
com a verdade do Arrebatamento Pré-Tribulação.

1Th 5:12 Ἐρωτῶμεν δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοί, εἰδέναι τοὺς κοπιῶντας ἐν ὑμῖν καὶ προϊσταμένους ὑμῶν ἐν κυρίῳ καὶ
νουθετοῦντας ὑμᾶς,
1Th 5:13 καὶ ἡγεῖσθαι αὐτοὺς ὑπερεκπερισσοῦ ἐν ἀγάπῃ διὰ τὸ ἔργον αὐτῶν. εἰρηνεύετε ἐν ἑαυτοῖς.
1º 5:14 παρακαλοῦμεν Δὲ ὑμᾶς, ἀΔελφοί, νουθετεῖτε τοὺς ἀτάκτους, παραμυθεῖσθε.
1º 5:15 ὁρᾶτε μή τις κακὸν ἀντὶ κακοῦ τινι ἀποδῷ, ἀλλὰ πάντοτε τὸ ἀγαθὸν διώκετ εἰς ἀλελή κὶὶ κὶ κὶ κ κ κ € ἀ κ κ κ κ κ κ
κ κ κ ntass ὸἀ κ κ κ κ κ ἰntas.
1 5:16 πάντοτε χαίρετε,
1º 5:17 ἀΔιαλείπτως προσεύχεσθε,
1th 5:18 ἐν παντὶ εὐὐρ έmane έ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ
έ έ X έ έ X έ θ έ έ consides ἐ έ έ έὑ έ έ έὑ έ έὑ έ έὑ έ έὑ έὑ έ έ έaz ῦ έ ὐὑ έ ὐὐ ἀ ἀ ἀ ἀδgre.
1Th 5:19 τὸ πνεῦμα μὴ σβέννυτε,
1º 5:20 προφητείας μὴ ἐξουθενεῖτε ·
1th 5:21 πάντα Δὲ Δοκιμάζετε, τὸ καλὸν κατέέετε,
1th 5:22 ἀ em κ κ κ κ € ε ἴ ἴ ἴ ἴ nta ἴ ἴ ἴ gio εη ἴ ἴ ἴ nta ἴ ἴ ἴ gio ἴ ἴ ἴ gio ἴ ἴ ἴ gio.
1Th 5:23 Αὐτὸς δὲ ὁ θεὸς τῆς εἰρήνης ἁγιάσαι ὑμᾶς ὁλοτελεῖς, καὶ ὁλόκληρον ὑμῶν τὸ πνεῦμα καὶ ἡ ψυχὴ καὶ τὸ σῶμα
ἀμέμπτως ἐν τῇ παρουσίᾳ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τηρηθείη.
1Th 5:24 πιστὸς ὁ καλῶν ὑμᾶς, ὃς καὶ ποιήσει.
1Th 5:25 Ἀδελφοί, προσεύχεσθε περὶ ἡμῶν.
1Th 5:26 ἀσπάσασθε τοὺς ἀδελφοὺς πάντας ἐν φιλήματι ἁγίῳ.
1Th 5:27 ἐνορκίζω ὑμᾶς τὸν κύριον ἀναγνωσθῆναι τὴν ἐπιστολὴν πᾶσιν τοῖς ἀδελφοῖς.
1Th 5:28 ἡ χάρις τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ μεθ' ὑμῶν.
Paulo encerrou a carta com suas habituais declarações de cuidado, preocupação e encorajamento. Estes incluíram um
pedido para apreciar e estimar aqueles que estavam no comando sobre eles (v. 13), bem como o seguinte conselho
conciso (todos os imperativos). Todo crente deve se esforçar para viver de acordo com estas palavras de sabedoria –
que são lidas como um credo para a vida cristã:

1. Admoestar os indisciplinados (v. 14)

2. Encoraje os tímidos (v. 14)

3. Ajude os fracos (v. 14)

4. Seja paciente com todos (v. 14)

5. Não retribuam a ninguém mal por mal (v. 15)

6. Buscar o bem uns dos outros e de todos (v. 15)

7. Alegrem-se sempre (v. 16)

8. Ore sem cessar (v. 17)

9. Em tudo dai graças (v. 18)

10. Não apague o Espírito (v. 19)

11. Não despreze a profecia (v. 20)

12. Examine tudo cuidadosamente (v. 21)

13. Apegue-se ao que é bom (v. 21)

14. Abster-se de toda aparência do mal (v. 22)

Paulo desejava que Deus os santificasse e que seu espírito, alma e corpo 8 fossem preservados irrepreensíveis na
presença ou vinda (ἐν τῇ παρουσίᾳ) do Senhor Jesus Cristo (v. 23). Palavras mais encorajadoras foram: “Fiel é aquele
que vos chama, que também fará acontecer” (v. 24). Paul teve longas despedidas: um indicador de seu amor e
ternura. Ele pediu suas orações (v. 25) e que se cumprimentassem com um beijo sagrado (v. 26).

A admoestação final de Paulo é a declaração mais forte que ele deu em relação à leitura de suas cartas. Paulo
“conjurou” ( ἐνορκίζω , presente ativo indicativo) 9 pelo Senhor que esta carta fosse lida a todos os crentes (v. 27;
cf. Colossenses 4.16 ; 2 Tessalonicenses 3.14). Esta foi uma linguagem forte. O verbo ἐνορκίζω significa colocar sob
juramento. Assim, Paulo colocou os tessalonicenses (e nós!) na obrigação de ler 1 Tessalonicenses. Visto que a doutrina
primária de 1 Tessalonicenses era o Arrebatamento Pré-Tribulação, todo crente é obrigado a conhecer esta verdade
vital. Não é muito forte afirmar que os cristãos que não seguem essa ordem desobedecem ao Senhor Jesus Cristo, pois
temos ordens de conhecer e encorajar uns aos outros com essa doutrina. Paulo encerrou a carta com sua saudação
singular –Ἡ χάρις τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ μεθ' ὑμῶν (cf. 2 Tessalonicenses 3.17-18 ) – o apóstolo da graça!

2 Tessalonicenses

Introdução

Esta carta segue a primeira carta de Paulo. Paulo escreveu 2 Tessalonicenses com dois propósitos: 1) corrigir o falso
ensino de que o sofrimento que os tessalonicenses estavam experimentando era o Dia do Senhor e 2) elaborar sobre o
personagem daquele que virá e reivindicará ser Deus. João chamou esse indivíduo de Besta, o Anticristo. A instrução de
Paulo nessas duas áreas contém o conteúdo doutrinário da carta.

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ΠΡΟΣ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΕΙΣ Β

2Th 1:1 Παῦλος καὶ Σιλουανὸς καὶ Τιμόθεος τῇ ἐκκλησίᾳ Θεσσαλονικέων ἐν θεῷ πατρὶ ἡμῶν καὶ κυρίῳ Ἰησοῦ Χριστῷ·
2Th 1:2 χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ.

Paulo e seus amigos Silvanus (Silas) e Timóteo ( 1 Tessalonicenses 1.1 ) cumprimentaram seus amados
tessalonicenses. Paulo saudou seus leitores com as palavras que identificavam seu apostolado: “Graça e paz” (χάρις
ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ).

2Th 1:3 Εὐχαριστεῖν ὀφείλομεν τῷ θεῷ πάντοτε περὶ ὑμῶν, ἀδελφοί, καθὼς ἄξιόν ἐστιν, ὅτι ὑπεραυξάνει ἡ πίστις ὑμῶν
καὶ πλεονάζει ἡ ἀγάπη ἑνὸς ἑκάστου πάντων ὑμῶν εἰς ἀλλήλους,
2Th 1:4 ὥστε αὐτοὺς ἡμᾶς ἐν ὑμῖν ἐγκαυχᾶσθαι ἐν ταῖς ἐκκλησίαις τοῦ θεοῦ ὑπὲρ τῆς ὑπομονῆς ὑμῶν καὶ πίστεως ἐν
πᾶσιν τοῖς διωγμοῖς ὑμῶν καὶ ταῖς θλίψεσιν αἷς ἀνέχεσθε,
2Th 1:5 ἔνδειγμα τῆς δικαίας κρίσεως τοῦ θεοῦ, εἰς τὸ καταξιωθῆναι ὑμᾶς τῆς βασιλείας τοῦ θεοῦ, ὑπὲρ ἧς καὶ
πάσχετε,
2Th 1:6 εἴπερ δίκαιον παρὰ θεῷ ἀνταποδοῦναι τοῖς θλίβουσιν ὑμᾶς θλῖψιν
2Th 1:7 καὶ ὑμῖν τοῖς θλιβομένοις ἄνεσιν μεθ' ἡμῶν ἐν τῇ ἀποκαλύψει τοῦ κυρίου Ἰησοῦ ἀπ' οὐρανοῦ μετ' ἀγγέλων
δυνάμεως αὐτοῦ
2Th 1:8ἐν φλογὶ πυρός, διδόντος ἐκδίκησιν τοῖς μὴ εἰδόσι θεὸν καὶ τοῖς μὴ ὑπακούουσιν τῷ εὐαγγελίῳ τοῦ κυρίου
ἡμῶν Ἰησοῦ,
2Th 1:9 οἵτινες δίκην τίσουσιν ὄλεθρον αἰώνιον ἀπὸ προσώπου τοῦ κυρίου καὶ ἀπὸ τῆς δόξης τῆς ἰσχύος αὐτοῦ,
2Th 1:10 ὅταν ἔλθῃ ἐνδοξασθῆναι ἐν τοῖς ἁγίοις αὐτοῦ καὶ θαυμασθῆναι ἐν πᾶσιν τοῖς πιστεύσασιν, ὅτι ἐπιστεύθη τὸ
μαρτύριον ἡμῶν ἐφ' ὑμᾶς, ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ.
2Th 1:11 εἰς ὃ καὶ προσευχόμεθα πάντοτε περὶ ὑμῶν, ἵνα ὑμᾶς ἀξιώσῃ τῆς κλήσεως ὁ θεὸς ἡμῶν καὶ πληρώσῃ πᾶσαν
εὐδοκίαν ἀγαθωσύνης καὶ ἔργον πίστεως ἐν δυνάμει,
2Th 1:12 ὅπως ἐνδοξασθῇ τὸ ὄνομα τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ ἐν ὑμῖν, καὶ ὑμεῖς ἐν αὐτῷ , κατὰ τὴν χάριν τοῦ θεοῦ ἡμῶν
καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ.

Paulo escreveu que eles “deviam” ( ὀφείλομεν ) aos tessalonicenses graças constantes por sua fé (ou fidelidade)
abundantemente crescente ( ὑπεραυξάνει ) e seu amor um pelo outro (v. 3). Nada agradava mais a Paulo do que
receber esse conhecimento. A resistência e fidelidade dos tessalonicenses em meio à perseguição ( διωγμοῖς ) e
angústia ( θλίψεσιν ) foi um testemunho tão forte que Paulo se gabou deles entre as igrejas (καυχᾶσθαι 10 ἐν ταῖς
ἐκκλησίαῦ καυχᾶσθαι 10 ἐν ταῖς ἐκκλησίαᦿ τοῦ θοεῦ θοεῦ καυχᾶσθαι καυχᾶσθαι καυχᾶσθαι καυχᾶσθαι καυχᾶσθαι
καυχᾶσθαι καυχᾶσθαι ). Olhe para os tessalonicenses! Alguém pode comparar? Paulo afirmou que tal sofrimento
indicava seu merecimento do reino de Deus e que sua perseguição demonstrava a justiça de Deus em retribuir seu
sofrimento com Seu julgamento (vv. 5-6 cf.Romanos 12.19 ; Deuteronômio 32.35 ). A ira de Deus que Paulo citou foi
dupla: Seu julgamento terreno de um mundo que rejeita o evangelho (pela adoração da Besta) (vv. 7-8) e Seu castigo
eterno daqueles que rejeitaram a verdade e Seu amor e misericórdia (v. 9). A frase “descanse conosco” ( ἄνεσινμεθ'
ἡμῶν) no versículo 7 é uma referência ao Arrebatamento. A palavra ἄνεσιν significa alívio da perseguição. Os membros
da Igreja, o corpo de Cristo, irão “descansar” durante o período em que Cristo exercerá Sua ira sobre a terra. A volta de
Cristo demonstrará Sua fidelidade a todos os que confiaram Nele (v. 10). Paulo encerrou esta seção com sua declaração
de que oravam sempre por eles (v. 11) e que fossem fiéis para que o nome do Senhor Jesus fosse glorificado neles e eles
nele (v. 12).

O Conteúdo Doutrinário da Segunda Carta: Corrigindo o Falso Ensino de que os Crentes Experimentarão a Tribulação ( 2
Tessalonicenses 2.1-3.5 )

2Th 2:1 Ἐρωτῶμεν δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοί, ὑπὲρ τῆς παρουσίας τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ ἡμῶν ἐπισυναγωγῆς ἐπ'
αὐτόν,
2Th 2:2 εἰς τὸ μὴ ταχέως σαλευθῆναι ὑμᾶς ἀπὸ τοῦ νοὸς μηδὲ θροεῖσθαι μήτε διὰ πνεύματος μήτε διὰ λόγου μήτε δι'
ἐπιστολῆς ὡς δι' ἡμῶν, ὡς ὅτι ἐνέστηκεν ἡ ἡμέρα τοῦ κυρίου.
2Th 2:3 μή τις ὑμᾶς ἐξαπατήσῃ κατὰ μηδένα τρόπον· ὅτι ἐὰν μὴ ἔλθῃ ἡ ἀποστασία πρῶτον καὶ ἀποκαλυφθῇ ὁ
ἄνθρωπος τῆς ἀνομίας, ὁ υἱὸς τῆς ἀπωλείας,
2Th 2:4 ὁ ἀντικείμενος καὶ ὑπεραιρόμενος ἐπὶ πάντα λεγόμενον θεὸν ἢ σέβασμα, ὥστε αὐτὸν εἰς τὸν ναὸν τοῦ θεοῦ
καθίσαι ἀποδεικνύντα ἑαυτὸν ὅτι ἔστιν θεός.
2Th 2:5 οὐ μνημονεύετε ὅτι ἔτι ὢν πρὸς ὑμᾶς ταῦτα ἔλεγον ὑμῖν;
2Te 2:6καὶ νῦν τὸ κατέχον οἴδατε, εἰς τὸ ἀποκαλυφθῆναι αὐτὸν ἐν τῷ ἑαυτοῦ καιρῷ·
2Th 2:7 τὸ γὰρ μυστήριον ἤδη ἐνεργεῖται τῆς ἀνομίας· μόνον ὁ κατέχων ἄρτι ἕως ἐκ μέσου γένηται.
2Th 2:8 καὶ τότε ἀποκαλυφθήσεται ὁ ἄνομος, ὃν ὁ κύριος Ἰησοῦς ἀνελεῖ τῷ πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ καὶ
καταργήσει τῇ ἐπιφανείᾳ τῆς παρουσίας αὐτοῦ,
2Th 2:9 οὗ ἐστιν ἡ παρουσία κατ' ἐνέργειαν τοῦ Σατανᾶ ἐν πάσῃ δυνάμει καὶ σημείοις καὶ τέρασιν ψεύδους
2Th 2:10 καὶ ἐν πάσῃ ἀπάτῃ ἀδικίας τοῖς ἀπολλυμένοις, ἀνθ' ὧν τὴν ἀγάπην τῆς ἀληθείας οὐκ ἐδέξαντο εἰς τὸ σωθῆναι
αὐτούς·
2Th 2:11 καὶ διὰ τοῦτο πέμπει αὐτοῖς ὁ θεὸς ἐνέργειαν πλάνης εἰς τὸ πιστεῦσαι αὐτοὺς τῷ ψεύδει,
2Th 2:12ἵνα κριθῶσιν πάντες οἱ μὴ πιστεύσαντες τῇ ἀληθείᾳ ἀλλὰ εὐδοκήσαντες τῇ ἀδικίᾳ.

O capítulo dois contém a parte doutrinária da carta. Tendo saudado e encorajado os tessalonicenses, Paulo escreveu
para corrigir o falso ensino de que os crentes passarão pela Tribulação e fornecer mais explicações sobre eventos
futuros. Essa resposta tornou-se necessária porque alguém falsificou uma carta fingindo ser Paulo e afirmou que o
sofrimento pelos tessalonicenses era o Dia do Senhor. 11 Ao saber disso, Paulo reagiu rapidamente para corrigir esse
erro. Paulo implorou ( Ἐρωτῶμεν ) aos tessalonicenses "pela vinda ou presença de nosso Senhor Jesus Cristo e reunião
com Ele" ( ὑπὲρ τῆς παρουσίας τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοκκ ἡμῶν ἐπισυναγωγῆς ἐπ᾽ αὐτόν). Thus, Paul asked the
Thessalonians on the basis of the Lord's sure return and our meeting Him in the air (cf. 1 Thessalonians 4.17 ) not to
be disturbed in their thinking ( εἰς τὸ μὴ ταχέως σαλευθῆναι ὑμᾶς ἀπὸ τοῦ νοὸς μήτε θροεῖσθαι) by a espírito, ou por
um ensinamento, ou por uma suposta “carta como se fosse de nós” ( ἐπιστολῆς ὡς δι᾽ ἡμῶν) que o Dia do Senhor havia
chegado (v. 2). Paulo citou três possíveis fontes de engano: 1) um espírito 2) um ensinamento 3) uma carta
forjada. Especialmente interessante é a citação de Paulo a um “espírito”. Isso se referia a um espírito controlado por
Satanás tentando enganá-los. Pelas palavras de Paulo, podemos verificar que Satanás está intensamente interessado
em enganar os crentes quanto à verdade do Arrebatamento Pré-Tribulação. Paulo advertiu para que ninguém os
enganasse ( ἐξαπατήσῃ ). Para evitar engano, Paulo deu a eles um marcador concreto para o aparecimento do Dia do
Senhor. Ele escreveu que antes de chegar, primeiro (πρῶτον) virá ἡ ἀποστασία. O que isso significa?

Exame de Ἀποστασία

A palavra ἀποστασία ocorre duas vezes nas Escrituras - aqui e em Atos 21.21 . No registro de Lucas, Tiago e companhia
questionaram Paulo sobre o que tinham ouvido – que ele estava ensinando os judeus a se afastarem ou abandonarem
Moisés. O verbo associado a ἀποστασία é ἀφίστημι e ocorre 15 vezes no Novo Testamento. É formado a partir da
preposição ἀπό (longe de) e do verbo ἵστημι (“ficar” – do qual derivamos palavras como “anti-histamínico)”. Paulo usou
esta palavra 5x se incluirmos Hebreus: 2 Coríntios 12.8 ; 1 Timóteo 4.1 , 6.5 ; 2 Timóteo 2.19 ; Hebreus 3.12 . O único
outro escritor a usá-lo foi Lucas (como no caso do substantivo): Lucas 2.37, 4:13 , 8.13 , 13.27 ; Atos 5.37-
38 , 12.10 , 15.38 , 19.9 , 22.29 . O gráfico abaixo mostra o uso dessas duas palavras.

Passagem Paulina Qualificador

ἀποστασία

2 Que ninguém de forma alguma vos engane, pois isso não

Tessalonicenses acontecerá a menos que o ἀποστασία venha primeiro, e o homem Abstinência
2.3 da iniqüidade seja revelado, o filho da destruição, física

e eles foram informados sobre você, que você está ensinando todos “afaste-se de
Atos 21.21 os judeus que estão entre os gentios a deixarem Moisés, dizendo- Moisés”
lhes que não circuncidam seus filhos nem andem de acordo com os
 costumes.

ἀφίστημι

A respeito disso, três vezes implorei ao Senhor que isso me Abstinência

2 Coríntios 12.8 deixasse. física

Mas o Espírito diz explicitamente que nos últimos tempos alguns

apostatarão da fé, dando ouvidos a espíritos enganadores e a “afastar-se da
1 Timóteo 4.1 doutrinas de demônios, fé”

Disputas perversas de homens de mentes corruptas e destituídos da Abstinência

1 Timóteo 6.5 verdade, supondo que o lucro é piedade: de tais se afaste. (KJV) 12 física 13

No entanto, o firme fundamento de Deus permanece, tendo este

selo: “O Senhor conhece os que são seus” e “Todo aquele que “afaste-se da
2 Timóteo 2.19 profere o nome do Senhor deve abster-se da iniqüidade”. maldade”

Cuidai, irmãos, que não haja em nenhum de vós um coração “afasta-te do

Hebreus 3.12 perverso e incrédulo, que se afaste do Deus vivo. Deus vivo”

1. Somente Lucas e Paulo usaram o substantivo e os verbos ἀποστασία e ἀφίστημι. Paulo usou ἀποστασία com o
artigo definido “ἡ” – “ἡ ἀποστασία”. Ao contrário do português, em grego, um artigo definido é desnecessário
para tornar um substantivo definido. Um substantivo pode ser definido sem artigo, dependendo do contexto. O
artigo definido foi usado originalmente como um pronome demonstrativo fraco, ou seja, "este", "aquele",
"estes", "aqueles". Sua inclusão chama a atenção para o objeto. O uso de Paulo do artigo definido ἡ com
ἀποστασία enfatizou sua identidade: “A partida”. Esta “partida” era sinônimo de ἁρπάζω de 1 Tessalonicenses
4.17 .

2. Paulo usou o substantivo ἀποστασία e o verbo ἀφίστημι para denotar uma partida física e figurativa e às vezes
incluiu uma frase de qualificação, por exemplo, "de x ".

3. Paulo não ensinou aos tessalonicenses sobre apostasia. Ele lhes ensinou o Arrebatamento. Ele ensinou que Deus
removeria os crentes de experimentar o Dia do Senhor, a Tribulação ( 1 Tessalonicenses 1.10 ; 5.9 ). Paulo
ensinou-lhes os aspectos sequenciais do Arrebatamento em 1 Tessalonicenses 4.13-18 . Seus comentários em
sua carta de acompanhamento reforçaram esse ensinamento. Faz pouco sentido interpretativo para ἡ
ἀποστασία significar “a apostasia” quando Paulo não a mencionou antes, especialmente porque a resposta de
Paulo em 2 Tessalonicenses é um eco de seu ensino de 1 Tessalonicenses.

4. As primeiras Bíblias inglesas traduziam ἀποστασία como “partida” ou “partida” por exemplo, Tyndale (1525),
Coverdale (1535), Mateus (1537), Grande (1539), Genebra (1560). A Vulgata latina de Jerônimo (cerca de 400
dC) traduziu ἀποστασία com “discessio”, “partida”. O que esses homens acreditavam sobre o arrebatamento é
desconhecido. O que se pode dizer é que eles traduziram com precisão.

5. O propósito de Paulo ao escrever era corrigir a alegação de alguns de que o sofrimento dos tessalonicenses era
o Dia do Senhor. Para combater esse erro, Paulo forneceu um indicador concreto para refutar esse falso ensino:
um sinal do Dia do Senhor. Este indicador foi ἡ ἀποστασία, “a partida”, a remoção física dos crentes da
terra. Em outras palavras, o Dia do Senhor não viria até que o Senhor tivesse removido Sua Igreja. “Apostasia”
não é um indicador útil do Dia do Senhor nem para os tessalonicenses nem para nós. É muito vago. A apostasia
 existe desde a desobediência de Adão. No final de sua vida, Paulo escreveu que todos os crentes na Ásia (onde
ele trabalhou incansavelmente) se voltaram contra ele ( 2 Timóteo 1.15 ). Se isso não foi apostasia, o que
foi? Um sinal útil deve ser concreto e definido.

6. Paulo escreveu: “ἡ ἀποστασία vem primeiro e o homem da iniqüidade é revelado, o filho da destruição”
(versículo 3). O conjuntivo “e” (καὶ) é uma conjunção temporal resultante com o sentido “e então”. Este sentido
é apoiado pelos versículos 7-8. O gráfico abaixo mostra a relação:

Paralelismo do Momento da Aparição da Besta

Passagem Parte 1 Parte 2

Que ninguém de
forma alguma os
engane, pois isso e (καὶ) o
não acontecerá a homem da
menos que (ἐὰν iniqüidade
μὴ) o ἡ ἀποστασία é revelado,
venha primeiro o filho da
v. 3 (πρῶτον), destruição,

8
Então
(καὶ τότε)
aquele
iníquo será
revelado, a
quem o
Senhor
matará
7
Pois o mistério da com o
iniquidade já está sopro de
operando; somente Sua boca e
aquele que agora aniquilará
se restringe o pela
fará até (ἕως) ser aparência
retirado do de Sua
vv. 7-8 caminho. vinda;

Os versículos 3b e 8 descrevem o advento do Anticristo e são paralelos entre si. Os versículos 3a e 7 também são
paralelos. Quando ἡ ἀποστασία, "a partida", ocorre, o "homem da iniqüidade é revelado". Da mesma forma, depois que
“aquele que agora restringe é removido”, o “iníquo é revelado”. O versículo 3 tem os indicadores temporais, ἐὰν μὴ “a
menos” e πρῶτον “primeiro” além de καὶ. Paulo sempre usou πρῶτος em seu sentido primário: “primeiro” como em
ordem ou sucessão. Os versículos 7 e 8 têm os indicadores temporais ἕως “até” e καὶ τότε “e então”.

O que Paulo quis dizer com “aquele que agora restringe?” O Espírito Santo habita permanentemente nos crentes
hoje. Ele é o "pagamento inicial" de Deus ( ἀρραβών ) da salvação ( 2 Coríntios 1.22 , 5.5 ; Efésios 1.13-14 ). A remoção
de Deus dos crentes significa que o Espírito Santo será removido em termos de restrição humana ao mal. Depois que
isso ocorrer, não haverá mais crentes na terra; nenhuma testemunha humana de Deus permanecerá. O próprio Espírito
Santo não será removido, pois, como Deus, Ele é onipresente. Mesmo que Deus remova o testemunho humano de Si
mesmo, homens e mulheres serão salvos por causa da graça e fidelidade de Deus. Só podemos especular como isso vai
começar.

Dois pontos-chave estão envolvidos na declaração de Paulo sobre o advento do Anticristo. Uma é que os crentes,
poucos como somos, controlam o mal e impedem o advento do Anticristo. A segunda é que a conclusão de Deus da
Igreja, o corpo de Cristo, é um movimento estratégico no plano de Deus. Ele tem construído Sua Igreja por quase 2.000
anos. Quando Ele o completar, Ele se concentrará novamente em Israel e cumprirá Suas promessas a eles ( Romanos
11.25). Como contra-ataque, Satanás preparará seu homem para enganar as nações e governar o mundo. As Escrituras
silenciam sobre a rapidez com que o Anticristo subirá ao poder. Pode começar imediatamente após o
Arrebatamento. Pode levar uma geração. Um atraso daria tempo para as pessoas esquecerem o
Arrebatamento. Também daria tempo para os judeus que ainda estão nos países gentios fugirem para Israel. Satanás é o
grande falsificador. Ele imita Deus em sua tentativa de ser Deus. Jesus viveu 30 anos antes de começar Seu
ministério. Satanás poderia exercer um plano semelhante para seu homem, o falso Cristo, a Besta.

Assim, Paulo estabeleceu o seguinte cronograma profético:

1. Todos os que morreram crendo no evangelho de Paulo ressuscitarão primeiro para encontrar o Senhor nos ares.

2. Todos os que creram no evangelho de Paulo que estão vivos seguirão para encontrar o Senhor nos ares.

3. A volta do Senhor para Sua Igreja removerá o poder restritivo do Espírito Santo em termos da restrição que os
crentes exercem sobre o advento do Anticristo.

4. Satanás iniciará seu plano para revelar a Besta, o Anticristo; o profetizado Dia do Senhor, a Tribulação avançará.

As declarações de Paulo de que os crentes não experimentarão a Tribulação ( 1 Tessalonicenses 1.10 , 5.3-9 ),
juntamente com a evidência gramatical e textual de que ἡ ἀποστασία se refere à “partida”, ao Arrebatamento, não à
“apostasia”, demonstra o erro da visão de que os crentes do evangelho de Paulo experimentará o Dia do Senhor, a
Tribulação.

Dois indivíduos são chamados de ὁ υἱὸς τῆς ἀπωλείας, “o filho da perdição” ou “o filho da destruição” nas Escrituras:
Judas Iscariotes (João 17.12 ) e o Anticristo. Judas foi habitado por Satanás; o Anticristo também será. Judas não estava
possuído por demônios. Ele estava possuído pelo diabo. Jesus declarou: “ὑμῶν εἷς διάβολός ἐστιν” ( João 6.70 ). O
Senhor usou a palavra διάβολός, não δαιμόνιον. A maioria das traduções diz: “um de vocês é um demônio”. Este é um
caso em que o substantivo anartro é definido sem o artigo definido (existe apenas um Diabo). Uma tradução mais
precisa é “um de vocês é o Diabo”. Apocalipse 13 e 17 indicam que Satanás habitará no Anticristo, a Besta.

No versículo 4, Paulo escreveu que o “filho da perdição” se opõe e se exalta acima de todo deus ou objeto de adoração
e se assenta no Templo ἀποδεικνύντα ἑαυτὸν ὅτι ἔστιν θεός “mostrando-se que ele é Deus”. A palavra ἀποδεικνύντα é
um particípio presente ativo que significa que ele “continua se mostrando como Deus” ou “demonstrando que ele é
Deus”. Pedro usou a palavra ἀποδεικνύντα em seu sermão no dia de Pentecostes para convencer os judeus de que
Jesus era o Messias prometido ( Atos 2.22 ). Pedro declarou que Jesus havia provado que Ele era o Messias com
milagres, maravilhas e sinais. O Anticristo fornecerá tais provas para convencer o mundo de que ele é Deus. Jesus falou
da “abominação da desolação” ( Mateus 24.15) e ordenou que os judeus na Judéia fugissem para as montanhas. Que
abominação maior pode ser imaginada do que a Besta entrar no Santo dos Santos, declarar-se Deus e criar uma imagem
de si mesmo? Jesus também advertiu os judeus de Sua época para não serem enganados por sinais milagrosos ( Mateus
24.23-24 ). Paulo lembrou a seus leitores que ele havia ensinado essas coisas quando estava com eles (v. 5). A fé precisa
de renovação constante.

Qual era o “segredo da iniquidade que já está operando” ( μυστήριον ἤδη ἐνεργεῖται τῆς ἀνομίας, v. 7)? O ponto de
Paulo na passagem era corrigir o erro perpetrado sobre os tessalonicenses de que o sofrimento que eles estavam
experimentando era a Tribulação, o Dia do Senhor. Dado este contexto, parece que “o segredo da iniqüidade” era o
engano satânico de que os crentes do evangelho de Paulo passariam no Dia do Senhor. A influência ilusória de Satanás
se intensificará depois que os crentes forem removidos da Terra. Atualmente, sua capacidade de enganar é a
capacidade de confundir e roubar os crentes de sua esperança no arrebatamento pré-tribulacional. Ao longo do tempo,
provavelmente significa que Satanás tem alguém que ele preparou para seus propósitos em cada geração.

No versículo 8, Paulo assegurou aos tessalonicenses que o Senhor matará o Anticristo com o sopro de Sua boca (τῷ
πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ) e o derrotará pela aparência de Sua vinda ou presença (τῆς παρουσίας αὐτοῦ). O
Anticristo virá com o ἐνέργειαν τοῦ σατανᾶ, “atividade de Satanás”. A palavra ἐνέργειαν é usada apenas para poder
sobrenatural. As atividades do Anticristo serão de natureza sobrenatural: ἐν πάσῃ δυνάμει καὶ σημείοις καὶ τέρασιν
ψεύδους, “em todo o poder, e sinais, e falsos (ou mentirosos) prodígios (v. 9). Os iludidos por ele perecerão.

Paulo escreveu no versículo 10 que o Anticristo virá καὶ ἐν πάσῃ ἀπάτῃ τῆς ἀδικίας. Isso é melhor lido como “e em todo
o engano da injustiça”. Paulo deixou claro nos versículos seguintes o que ele quis dizer com τῆς ἀδικίας. A morte
daqueles que seguem “a injustiça” será autoinfligida porque “eles não abraçaram ( ἐδέξαντο , indicativo médio aoristo)
o amor da verdade (τῆς ἀληθείας) para serem salvos (εἰς τὸ σωθῆναι αὐτούς)”. Este versículo ensina que a salvação é
uma escolha – os homens escolhem ou rejeitam a Deus.

No versículo 11, Paulo explicou que, porque os homens escolheram rejeitar a verdade, “Deus lhes envia uma influência
errante ( πλάνης – da qual obtemos “planeta” – errante) (ἐνέργειαν, cf. v. 9). Este versículo ecoa o ensinamento de
Paulo em Romanos 1.24 , 26 , 28. Porque os homens rejeitaram a verdade, Deus os “entregou” ao mal. O restante do
versículo 11 é mal traduzido na maioria das versões da Bíblia: πιστεῦσαι αὐτοὺς τῷ ψεύδει. A NASB diz “para que eles
acreditem no que é falso”. A KJV é melhor, mas também erra o ponto, “que eles devem acreditar em uma mentira”. A
NVI está certa: “para que eles acreditem na mentira”. No entanto, está claro que os tradutores da NVI não entenderam
o significado de sua tradução. Mas eles devem ser elogiados por serem bons tradutores – sua tarefa principal. O
substantivo ψεύδει é definido tendo o artigo τῷ. Como tal, Paulo tinha uma mentira particular em mente. Não era uma
mentira qualquer – era A MENTIRA. O que é a MENTIRA? A grande mentira de Satanás para a mulher no jardim foi que
quando Adão e Eva comeram da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, eles poderiam ser como ‫הים‬Öֱ ִ ‫“א‬deuses”
conhecedores do bem e do mal. 14 O Anticristo promoverá a mentira e as pessoas acreditarão.

O verso 12 explica a base justa do julgamento de Deus: ἵνα κριθῶσιν πάντες ἱ μὴ πιστεύσαντες τῇ ἀληθείᾳ ἀλλὰ εὐδοκή
ν ἀ ἀ ῇ ῇ ἀ ἀ ἀ ἀ ἀ 3. O verso tem dois substantivos com o artigo definido: τῇ ἀληθείᾳ e τῇ ἀδικίᾳ. A inclusão do artigo
definido por Paulo indica um paralelismo com os versículos 10 e 11. Os tradutores da NVI, que traduziram o versículo 11
corretamente, traduziram corretamente o artigo definido com “verdade” no versículo 12, mas o ignoraram com o
substantivo “injustiça” (ἀδικίᾳ). Eles falharam em entender o significado do artigo definido e o significado do texto. 15

“A verdade”, “a mentira” e “a injustiça” são termos paralelos do ensinamento de Paulo. O gráfico abaixo mostra o
paralelismo de τῇ ἀληθείᾳ, τῷ ψεύδει e τῇ ἀδικίᾳ no ensinamento de Paulo. O paralelismo era um dispositivo literário
favorito na composição hebraica. É encontrado com frequência nos Salmos e também nos escritos proféticos. Paulo foi
educado nas Escrituras, então era natural para ele empregar tais convenções. “A verdade” será o evangelho do reino:
que Jesus é o Messias, o Filho de Deus. “A mentira” e “a injustiça” são termos sinônimos e se referem à mentira de
Satanás de que podemos ser Deus e que o Anticristo é Deus.

A MENTIRA, A VERDADE E A INJUSTIÇA

τῆς ἀληθείας τῆς ἀδικίας

2 Tessalonicenses 2.10 “a verdade” 16 "a injustiça"

τῷ ψεύδει
2 Tessalonicenses 2.11 “a mentira”

τῇ ἀληθείᾳ τῇ ἀδικίᾳ
2 Tessalonicenses 2.12 “a verdade” “a injustiça”
2Th 2:13 Ἡμεῖς δὲ ὀφείλομεν εὐχαριστεῖν τῷ θεῷ πάντοτε περὶ ὑμῶν, ἀδελφοὶ ἠγαπημένοι ὑπὸ κυρίου, ὅτι εἵλατο
ὑμᾶς ὁ θεὸς ἀπαρχὴν εἰς σωτηρίαν ἐν ἁγιασμῷ πνεύματος καὶ πίστει ἀληθείας,
2Th 2:14 εἰς ὃ ἐκάλεσεν ὑμᾶς διὰ τοῦ εὐαγγελίου ἡμῶν, εἰς περιποίησιν δόξης τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ.
2o 2:15 ἄρα οὖν, ἀΔελφοί, στήκετε, καὶ κρατεῖτε τὰς παραδδόσεις ῆς ἐδιδιviorad δ δ δῆ δγ δγ δ δ ἴ δ ncio ῆγ δῆ δῆ δ δ
δ ncio ῆἐ δἐ δ δ δ ncio ῆἐ δἐ δ ncio κἐ δἐ δ ncio κἐ δἐ δ pens ὰδ ὰ δ ncio κἐ δἐ δ ncio κδ ὰῖ π ncio κδ ὰῖ π ncio ὰἐἴ δ δ
ncio ἀ ἀἀ ἄ ἄρα ὖ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἀ ἄ gre, ἀ ἄρα ὖ ἄ ἄ €
2Th 2:16 Αὐτὸς δὲ ὁ κύριος ἡμῶν Ἰησοῦς Χριστὸς καὶ θεὸς ὁ πατὴρ ἡμῶν, ὁ ἀγαπήσας ἡμᾶς καὶ δοὺς παράκλησιν
αἰωνίαν καὶ ἐλπίδα ἀγαθὴν ἐν χάριτι,
2Th 2:17 παρακαλέσαι ὑμῶν τὰς καρδίας καὶ στηρίξαι ἐν παντὶ ἔργῳ καὶ λόγῳ ἀγαθῷ.

No versículo 13, Paulo expressou a mesma linguagem de ação de graças que usou no primeiro capítulo em que
declarou: “porque a vossa fé é grandemente aumentada, e o amor de cada um de vocês aumenta cada vez mais”
( 2 Tessalonicenses 1.3). Essa ação de graças envolveu o comportamento do tessalonicense. Aqui, Paulo agradeceu a
Deus porque eles eram “irmãos amados do Senhor, porque Deus os escolheu desde o princípio para a salvação em
santificação no Espírito e fé na verdade”. Essa ação de graças envolveu a posição e o estado dos tessalonicenses. Da
perspectiva de Deus, os cristãos são “amados pelo Senhor” (ἠγαπημένοι é um particípio passivo perfeito) que enfatiza o
amor de Deus por nós desde a eternidade. Deus manifestou Seu amor porque Ele nos escolheu (εἵλατο, meio aoristo
indica, ou seja, nos escolheu para Si mesmo) desde o início para a salvação ἐν ἁγιασμῷ πνεύματος καὶ πίστει ἀληθείας
“por meio da santificação do Espírito e pela fé na verdade”. Esta declaração contém tanto o lado divino quanto o lado
humano da salvação.

Como os tessalonicenses foram salvos? Paulo declarou no versículo 14 que Deus os chamou por meio de τοῦ
εὐαγγελίου ἡμῶν “nosso evangelho”. O evangelho de Paulo era que Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou dos
mortos ( 1 Coríntios 15.1-4 ). Acreditar nisso foi como os tessalonicenses foram salvos. O resultado foi “a obtenção da
glória de nosso Senhor Jesus Cristo” (cf. Romanos 8.17 , 21-23 ; 1 João 3.2 ). Assim, Paulo ordenou aos tessalonicenses
que “permanecessem firmes” e “dominassem” ( κρατεῖτεsignifica dominar ou tomar posse de) seus ensinamentos (v.
15). Paulo encerrou esta seção doutrinária de encorajamento com as palavras: “Ora, nosso Senhor Jesus Cristo e Deus
nosso Pai, que nos amou e nos deu eterna consolação e boa esperança pela graça, consolem e fortaleçam os vossos
corações em toda boa obra e palavra. ” (versículos 16-17).

2Th 3:1 Τὸ λοιπὸν προσεύχεσθε, ἀδελφοί, περὶ ἡμῶν, ἵνα ὁ λόγος τοῦ κυρίου τρέχῃ καὶ δοξάζηται καθὼς καὶ πρὸς
ὑμᾶς,
2Th 3:2 καὶ ἵνα ῥυσθῶμεν ἀπὸ τῶν ἀτόπων καὶ πονηρῶν ἀνθρώπων, οὐ γὰρ πάντων ἡ πίστις.
2Th 3:3 πιστὸς δέ ἐστιν ὁ κύριος, ὃς στηρίξει ὑμᾶς καὶ φυλάξει ἀπὸ τοῦ πονηροῦ.
2Th 3:4 πεποίθαμεν δὲ ἐν κυρίῳ ἐφ' ὑμᾶς, ὅτι ἃ παραγγέλλομεν καὶ ποιεῖτε καὶ πτοισε.
2 3: 5 ὁ Δὲ κύριος κατευθύναι ὑμῶν τὰς καρδίας εἰς τὴν ἀγάπην τοῦ θεοῦ καὶ εἰς τὴὴνμὴ.

O último capítulo contém as instruções, pedidos e incentivos finais de Paulo. Ele pediu aos tessalonicenses que orassem
para que a Palavra (especificamente, sua doutrina) se espalhasse rapidamente e tivesse sucesso como teve com eles (v.
1) e que eles fossem resgatados de homens perversos e maus, pois nem todos têm fé ou crêem ( v. 2). Esta última
declaração se aplica aos judeus que perseguiam Paulo, mas também pode indicar traidores ou falsos cristãos. Paulo
também poderia ter em mente o resgate como o Arrebatamento, pois usou a mesma palavra (ῥυσθῶμεν) em 1
Tessalonicenses 1.10. Embora nem todos tenham fé (v. 2), o Senhor é fiel e fortalecerá e protegerá de τοῦ πονηροῦ “o
maligno” ou “o maligno”, isto é, Satanás (v. 3). A inclusão de Paulo do artigo definido com o substantivo provavelmente
se referia a Satanás. Paulo foi persuadido pelo Senhor de que os tessalonicenses estavam fazendo e continuariam a
fazer o que ele estava ordenando ( παραγγέλλομεν ) e desejou que o Senhor os guiasse no amor de Deus e na firmeza
de Cristo (vv. 4-5).

2Th 3:6 Παραγγέλλομεν δὲ ὑμῖν, ἀδελφοί, ἐν ὀνόματι τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ στέλλεσθαι ὑμᾶς ἀπὸ παντὸς
ἀδελφοῦ ἀτάκτως περιπατοῦντος καὶ μὴ κατὰ τὴν παράδοσιν ἣν παρελάβοσαν παρ' ἡμῶν.
2Th 3:7 αὐτοὶ γὰρ οἴδατε πῶς δεῖ μιμεῖσθαι ἡμᾶς, ὅτι οὐκ ἠτακτήσαμεν ἐν ὑμῖν
2Th 3:8 οὐδὲ δωρεὰν ἄρτον ἐφάγομεν παρά τινος, ἀλλ' ἐν κόπῳ καὶ μόχθῳ νυκτὸς καὶ ἡμέρας ἐργαζόμενοι πρὸς τὸ μὴ
ἐπιβαρῆσαί τινα ὑμῶν·
2Th 3:9 οὐχ ὅτι οὐκ ἔχομεν ἐξουσίαν, ἀλλ' ἵνα ἑαυτοὺς τύπον δῶμεν ὑμῖν εἰς τὸ μιμεῖσθαι ἡμι
2 3:10 καὶ γὰρ ὅτε ἦμεν πρὸς ὑμᾶς, τοῦτο παρηγγέλλομεν ὑμῖν, ὅτι εἴ τις ὐ θέλλι ἐ ἐ ὅ ὅ ὅ ἴ μ μ μ μ μ μ θ θ θ θ θ ε ε ε ε ε
ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε.
2Ts 3:11 ἀκούομεν γάρ τινας περιπατοῦντας ἐν ὑμῖν ἀτάκτως, μηδὲν ἐργαζομένους ἀλλρέεμ
2Th 3:12 τοῖς δὲ τοιούτοις παραγγέλλομεν καὶ παρακαλοῦμεν ἐν κυρίῳ Ἰησοῦ Χριστῷ ἵνα μετὰ ἡσυχίας ἐργαζόμενοι
τὸν ἑαυτῶν ἄρτον ἐσθίωσιν.
2Th 3:13 ὑμεῖς δέ, ἀδελφοί, μὴ ἐγκακήσητε καλοποιοῦντες.

Paulo ordenou aos tessalonicenses pela autoridade de Cristo (ἐν ὀνόματι τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ) para evitar
que um crente levasse uma vida indisciplinada (ἀτάκτως) contrário aos ensinamentos de Paulo ( παράδοσv . 6). Paulo
aconselhou os tessalonicenses que era necessário que eles “nos imitassem” (μιμεῖσθαι ἡμᾶς, cf. 1 Coríntios
4.16 , 11.1 ; Efésios 5.1 ; 1 Tessalonicenses 1.6 , 2.14 ; 2 Tessalonicenses 2.9). Especificamente, ele os lembrou que eles
não viveram desordenadamente ou comeram o pão de ninguém sem pagar por isso quando estiveram com eles. Em vez
disso, eles trabalharam noite e dia para ganhar seu próprio dinheiro e não ser um fardo para eles (vv. 7-8). Paulo
afirmou que eles não trabalharam por obrigação, mas para fornecer um exemplo ( τύπον ) aos tessalonicenses para
imitar (εἰς τὸ μιμεῖσθαι) (v. 9). Ele os lembrou da ordem que lhes haviam dado enquanto estavam com eles: εἴ τις οὐ
θέλει ἐργάζεσθαι μηδὲ ἐσθιέτω, “se alguém não quiser trabalhar, também não comerá” (v. 10). A palavra “comer”
( ἐσθιέτω) é um imperativo ativo presente, um comando. O cristianismo não tem lugar para bem-estar sem
trabalho. Embutido em nossa natureza decaída está o desejo de obter algo em troca de nada. Os cristãos não são
imunes a tal fraqueza e Paulo ouviu que os tessalonicenses eram culpados disso e agiam como intrometidos – um
sintoma de preguiça (v. 11). Paulo ordenou e exortou os culpados a trabalhar, a parar de cuidar da vida dos outros (v.
12) e a não se cansar de fazer o bem (v. 13).

2Th 3:14 Εἰ δέ τις οὐχ ὑπακούει τῷ λόγῳ ἡμῶν διὰ τῆς ἐπιστολῆς, τοῦτον σημειοῦσθε, μὴ συναναμίγνυσθαι αὐτῷ, ἵνα
ἐντραπῇ·
2Th 3:15 καὶ μὴ ὡς ἐχθρὸν ἡγεῖσθε, ἀλλὰ νουθετεῖτε ὡς ἀδελφόν.

As instruções de Paulo eram sérias. Ele ordenou que um crente que não seguisse suas instruções em sua carta (διὰ τῆς
ἐπιστολῆς) fosse identificado ( σημειοῦσθε –presente meio imperativo) e evitado ( συναναμίγνυσθε –presente meio
imperativo). O propósito de tal evasão era envergonhar ( ἐντραπῇ ) um crente em comportamento correto (v. 14). Mas
Paulo também ordenou que ele não fosse considerado com hostilidade, mas exortado ( νουθετεῖτε – presente ativo
imperativo) como um irmão (v. 15).

2Th 3:16 Αὐτὸς δὲ ὁ κύριος τῆς εἰρήνης δῴη ὑμῖν τὴν εἰρήνην διὰ παντὸς ἐν πντὶ. ὁ κύριος μετὰ πάντων ὑμῶν.
2Th 3:17 Ὁ ἀσπασμὸς τῇ ἐμῇ χειρὶ Παύλου, ὅ ἐστιν σημεῖον ἐν πάσῃ ἐπιστολῇ· οὕτως .
2Th 3:18 ἡ χάρις τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ μετὰ πάντων ὑμῶν.

Paulo encerrou sua carta com um desejo de que o Senhor lhes desse paz em todas as situações e que o Senhor estivesse
com todos eles (v. 16). Para garantir a autenticidade paulina (especialmente dada a carta forjada), Paulo afirmou que
havia escrito a saudação de próprio punho como um sinal ( σημεῖον ) de autenticidade para todas as suas cartas (v.
17). Esse sinal era a assinatura: ἡ χάρις τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ μετὰ πάντων ὑμῶν, “a graça de nosso Senhor
Jesus Cristo esteja com todos vocês”. Nenhuma assinatura mais apropriada era possível. Paulo – o apóstolo da graça!

Conclusão

Este estudo é fornecido para encorajar os crentes sobre a importância da doutrina do Arrebatamento Pré-Tribulacional
e a adesão a ela. A aceitação desta doutrina chave que pertence ao corpo de Cristo é necessária para a maturidade e
obediência cristã do crente. Paulo ensinou essa doutrina no início de seu ministério em suas cartas aos
tessalonicenses. Era o cristianismo básico e fundamental. Deus superintendeu a ordem das epístolas paulinas que Paulo
escreveu às igrejas. As cartas aos tessalonicenses ocorrem primeiro cronologicamente, mas são as últimas no
cânon. Com relação a isso, EW Bullinger fez o seguinte ponto: 17
É inútil ensinar aos cristãos as verdades relacionadas com a vinda do Senhor até que tenham aprendido as verdades das
outras epístolas. Até que saibam e entendam de Romanos o que são por natureza, e o que Deus os fez ser EM Cristo
Jesus, filhos e herdeiros, co-herdeiros com Cristo (Romanos 8:17 ) ; até que saibam e entendam que mesmo agora Deus
os “abençoou com toda a bênção espiritual nos céus – está EM Cristo” ( Efésios 1:3 ), eles não terão lugar para, e não
compreenderão, as verdades a respeito de Seu retorno de paraíso.

Resumindo: - O pecador salvo é mostrado

EM ROMANOS, como morto e ressuscitado com Cristo:
EM EFÉSIOS, como assentado nos lugares celestiais EM Cristo:
EM TESSALONICENSES, na glória para sempre com Cristo.
1
Lydia, uma mulher judia, tem a distinção de ser a primeira convertida na Europa. O Senhor “abriu” o coração de
Lídia. Lucas usou esse termo com mais frequência para transmitir entendimento espiritual ( Lucas 24.31-32 , 45 ; Atos
17.3 ).
2
O texto grego é da Sociedade de Literatura Bíblica e está disponível para download.
3
Paulo é o único apóstolo que ordenou aos crentes que o copiassem ou imitassem. Veja o estudo do autor, “ Follow
Paul? ”
4
Israel tinha uma longa história de infidelidade a Deus e de servir a ídolos. Mas o “cativeiro babilônico”, no qual
Nabucodonosor levou Israel cativo, parece tê-los curado desse pecado. Não encontramos nenhum registro de Israel
praticando idolatria depois.
5
O verbo ῥύομαι é um particípio depoente presente médio ou passivo, mas seu sentido é ativo, “quem livra” ou “quem
resgata”. Da mesma forma, ἔρχομαι é um particípio depoente presente médio ou passivo com um sentido ativo, “que
está por vir”. Verbos depoentes como ῥύομαι e ἔρχομαι são normalmente encontrados em suas formas intermediárias
ou passivas, pois suas terminações ativas desapareceram. As formas são médias ou passivas, mas o sentido é ativo.
6
Paulo, Silas e Timóteo ministraram juntos em Tessalônica ( Atos 17.1-9 ). Paulo e Silas partiram para Beréia e deixaram
Timóteo com os tessalonicenses ( Atos 17.10 ). Timóteo juntou-se a Paulo e Silas em Beréia e Paulo partiu para Atenas
( Atos 17.13-15 ). Timóteo voltou a juntar-se a Paulo em Atenas e, posteriormente, Paulo o enviou de volta aos
tessalonicenses ( 1 Tessalonicenses 3.1 ). Paulo partiu de Atenas para Corinto, onde permaneceu dezoito meses ( Atos
18.11 ). Timóteo voltou a Corinto e deu a Paulo seu relatório sobre a situação dos tessalonicenses ( 1 Tessalonicenses
3.6 ; Atos 18.5 ). Não está claro se Silas acompanhou Timóteo.
7
Ambos os verbos estão no modo optativo que expressa um desejo. Assim, “Que o Senhor os aumente e abunde no
amor uns pelos outros”.
8
Esta é a afirmação mais clara que existe nas Escrituras de que o homem é um ser tripartido composto de corpo, alma e
espírito. O corpo abriga a alma e o espírito. A alma tem mente, emoção e vontade (cf. Hebreus 4.12). O espírito é aquela
parte que se comunica com Deus.
9
Alguns manuscritos têm ὁρκίζω . A palavra ἐνορκίζω é formada pela preposição ἐν + ὁρκίζω. Não existem outras
instâncias de ἐνορκίζω além de 1 Tessalonicenses 5.27 . Outras instâncias de ὁρκίζω são Marcos 5.7 e Atos
19.13 . Nenhuma diferença essencial existe nas duas palavras.
10
A palavra ἐνκαυχᾶσθαι do texto crítico é suspeita. Paulo usou o verbo καυχάομαι frequentemente, mas sempre sem
ἐν. Nenhuma mudança importante de significado está em jogo. É uma questão técnica.
11
A KJV diz “dia de Cristo”. A KJV é amplamente baseada no texto majoritário que junto com o segundo corretor de D,
escrito como D 2 , (século 9) lê “Dia de Cristo” em vez de “Dia do Senhor”. Evidências anteriores em todas as formas
(manuscritos, versões, pais) apóiam o texto “Dia do Senhor”. Também em apoio ao “Dia do Senhor” está o uso que
Paulo faz de ἐνίστημι em 2 Tessalonicenses 2.2 . Paulo usou este termo em Romanos 8.38 ; 1 Coríntios
3.22 , 7.26 ; Gálatas 1.4 ; 2 Tessalonicenses 2.2 , 2 Timóteo 3.1 ; Hebreus 9.9. Em quase todos os casos, ele o usou para
significar coisas “presentes”. Nos dois primeiros usos, ele o distinguiu de ocorrências futuras (οὔτε ἐνεστῶτα οὔτε
μέλλοντα; εἴτε ἐνεστῶτα εἴτε μέλλοντα). Uma leitura de “dia em Cristo” seria: “Para que não vos movais facilmente do
vosso entendimento, nem vos perturbeis, nem por espírito, nem por palavra, nem por carta, como de nós, como se o
dia de Cristo estivesse presente”. Tal leitura não faz sentido. Os tessalonicenses sabiam que o dia de Cristo
(arrebatamento) não havia acontecido porque eles ainda estavam lá. A questão – o que eles estavam aprendendo com
os falsos mestres – era que eles estavam experimentando o dia do Senhor. Paulo escreveu 2 Tessalonicenses para
corrigir esse falso ensino. Assim, a leitura correta é “Para que não sejais logo abalados em mente, ou sejais perturbados,
nem por espírito, nem por palavra, nem por carta como de nós, como que o dia do Senhor está presente (ou já
chegou). Esta é a melhor leitura e se encaixa no contexto do assunto de Paulo.
12 Veja o excelente
estudo de Brian R. Keller sobre a questão textual de 1 Timóteo 6.5 . Alguns manuscritos não têm o texto,
ἀφίστασο ἀπὸ τῶν τοιούτων, “afastam-se de tais”.
13
A retirada física é mais provável em vista (cf. 2 Tessalonicenses 3.6 ). Mas pode-se defender a abstinência
psicológica. Se fosse esse o caso, o qualificador seria “de disputas perversas de homens de mente corrupta e destituídos
da verdade”.
14
O texto de Gênesis 3.5 lê , ‫היםֹדֵ ﬠַ ◌כִּ י‬Öֱ
ִ ‫אלֹ אלֹ ִממֶּ נּ ו ְִה ִי ֵ ֽﬠינֵיכֶם וְנִ ְפ ְקחוּ ִממֶּ נּוּ ִממֶּ נּ ֲאכָלְ כֶם כִֹּיום א‬pr‫ ◌ִ ֵ ֽﬠי ֵנ ם‬anas
ִ A
palavra ‫הים‬Öֱ ִ ‫ א‬ocorre duas vezes. A palavra pode ser traduzida como “Deus” ou “deuses” dependendo do contexto. A
primeira ocorrência deve ser traduzida como “Deus” e a segunda, “deuses”. A tentação de Eva por Satanás não era que
ela pudesse ser como “Deus”. Isso teria sido um passo longe demais. Satanás era astuto e sutil ( Gênesis 3.1) e sabia que
não poderia convencer a mulher de que ela e Adão poderiam ser como o próprio Deus. A mulher era muito inteligente e
muito reverente a Deus para pensar isso. Mas Satanás pensou que tinha uma boa chance de fazer a mulher acreditar
que eles poderiam se tornar “deuses”, isto é, tornar-se como os seres divinos que serviam e guardavam o trono de Deus
no céu. Satanás enganou seu Deus fazendo-o pensar que Deus retinha algo que o casal deveria ter e que comendo da
Árvore eles poderiam se juntar à sociedade privilegiada de seres divinos, os deuses do conselho divino, que serviam a
Deus em torno de Seu trono.
15
Minha intenção não é criticar excessivamente os tradutores, mas sim que devemos ter cuidado com o texto. Mesmo
estudiosos reconhecidos podem ser tradutores teologicamente ignorantes e pobres.
16
A KJV (Byz) e o texto crítico diferem. A KJV inclui o artigo τῆς ἀδικίας, enquanto o texto crítico lê sem ele,
ἀδικίας. Dada toda a passagem, estou inclinado a pensar que a leitura de Byz está correta. No entanto, mesmo que a
leitura crítica do texto de ἀδικίας esteja correta, faz pouca diferença se o significado de um substantivo pode ser
definido sem o artigo.
17
EW Bullinger, The Companion Bible , Apêndice 192 .

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