Loucura Dos Últimos Dias

LOUCURA DOS ÚLTIMOS DIAS
Obsessão da Igreja Moderna Gary DeMar
loucura dos últimos dias
Obsessão da Igreja Moderna Copyright © 1999 da American Vision, Powder Springs, Georgia
Todos os direitos reservados.
Quarta edição revisada, 1999
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Last Days Madness: Obsession of the Modern Church é produzido pela American
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www.AmericanVision.org ISBN10: 0-915815-35—4
ISBN 13: 978-0-915815-35-7
Conteúdo
Prefácio vii
Introdução 13
Capítulo
1 O jogo de namoro 19
2 Quando Acontecerão Estas Coisas? 35
Quando Jesus "veio em glória"? 43
4 O tempo é tudo 51
5 Cuide para que ninguém o engane 65 6 Sinais para todos verem 77
7 O Templo da Perdição 93
8 A Abominação da Desolação 101 9 O Passado da Grande Tribulação 117
10 Sinais nos Céus 131 11 Sol, Lua e Estrelas. 141 12 A Volta de Cristo 157 13 Reunindo os
Eleitos 173
14 Esta geração ou esta raça?.. 183
15 A Passagem do Céu e da Terra... 189 16 Evitando a Febre do Arrebatamento 205
vi LOUCURA DOS ÚLTIMOS DIAS
17 Nenhuma evidência para um arrebatamento 215 18 Quem tem o número? 231
19 Tecnologia e a Marca da Besta. 241
20 Identificando a Besta 255 21 Identificando o Anticristo 263
22 O Homem da Iniquidade (I) 273
23 O Homem da Iniquidade (II) 289
24 Teologia do Armagedom 313
25 As Setenta Semanas de Daniel 323 26 O Mundo de Hoje em Profecia 339 27 O Mistério

Babilônia 353
28 Roshing Para Julgamento,. 363
Apêndice
1 Deus pode dizer o tempo 379
2 Árvores Infrutíferas e Israel Nacional 397
3 "Anti-semitismo" e escatologia 407
4 Sola Scriptura e Profecia 425
5 Zacarias 14 e a Vinda de Cristo. 437
Índice 445
Prefácio
A resposta a Last Days Madness foi esmagadora. Com pouco
publicidade, Last Days Madness teve um efeito profundo em milhares
dos cristãos em todo o mundo. É gratificante receber cartas de leitores

que foram abençoados por seu conteúdo. Muitos me escrevem e me dizem que têm
ganharam uma apreciação renovada da Palavra de Deus, uma vez que não precisam mais
ignorar passagens que pareciam estar erradas sobre o momento da volta de Jesus.
Eles agora podem ler a Bíblia com confiança.
A metodologia interpretativa delineada em Last Days Madness não é ino-
vative. Nos últimos 150 anos, os cristãos foram desviados por um romance
metodologia interpretativa conhecida como pré-milenismo dispensacional. Enquanto
A Loucura dos Últimos Dias não é dirigida principalmente ao dispensacionalismo, muito do
o que é abordado aqui é uma crítica a essa crença interpretativa muito popular
sistema.
Como a segunda (1994) e terceira (1997) edições, esta quarta edição é
não uma revisão no sentido usual. Depois de fazer inúmeras entrevistas de rádio e
debates, aprendi onde certos argumentos poderiam ser melhor formulados e sustentados
retratado pelas Escrituras e pela história. Essas adições constituíram a maior parte do
novo material na terceira edição do Last Days Madness. Nesta edição, continuei minha política
de interagir com os últimos livros de profecias bíblicas para
mantenha o Last Days Madness atualizado. A maioria dos novos livros sobre profecia
simplesmente
reafirmar as suposições cansadas e ainda não comprovadas dos livros antigos.
O estudo adicional incluído nesta edição de Last Days Madness
continuou a solidificar minha convicção de que os textos de tempo são indicadores-chave de
quando certos eventos proféticos ocorrerão. A maioria dos livros sobre profecia
vii viii

não interprete textos de tempo literalmente. Na verdade, alguns livros ignoram os textos de
tempo
completamente. Por exemplo, Robert Van Kampen cita uma parte do Apocalipse
1:1, deixando de fora esta frase muito importante: "as coisas que devem
Em breve
acontecer." Ele segue o mesmo método quando ele não cita todos
Apocalipse 1:3, deixando de fora "porque o tempo está próximo".1 ele afirma interpretar a
Bíblia literalmente, mas se recusa a lidar com esses textos
maneira literal.2 Em seu
livro mais recente, Van Kampen mais uma vez falha de forma suspeita em lidar com o tempo
Texto:% s. Não há discussão sobre Apocalipse 1:1 ("em breve") e 1:3 ("próximo").
Mateus 16:27-28, um texto de tempo crucial, não é tratado. Na dedica-
página inicial, ele conclui com "Vem depressa, Senhor Jesus", e ainda assim
não exponha Apocalipse 22:20 onde Jesus disse há quase 2.000 anos,
"Sim, estou indo rapidamente." Em sua análise daqueles de nós que acreditam no
os textos de tempo são extremamente importantes, ele escreve:
Tanto a visão alegórica quanto a espiritualizada devem negar uma compreensão literal das
profecias encontradas no Livro de Daniel, o Monte das Oliveiras.
Discurso, e a maior parte do Livro do Apocalipse. visão dos preteristas
essas passagens como passado, eventos históricos (mesmo que nada historicamente
aconteceu que tenha alguma semelhança com essas passagens específicas),
com relevância mínima no tempo final.3
Um preterista é alguém que acredita que certas profecias foram
cumpridos, ou seja, seu cumprimento está no passado. Por exemplo, Floyd Hamilton, escreve
que "existem no Antigo Testamento 332 predições distintas que
são literalmente cumpridos em Cristo." 4 Todos os cristãos são preteristas em relação a estes
profecias, pois acreditam que elas foram cumpridas em Jesus Cristo. judeus
que ainda esperam pelo Messias prometido são anti-preteristas, pois
acreditam que essas passagens proféticas não foram cumpridas. Eles são futuristas.
Van Kampen acredita que a interpretação preterista da profecia a respeito
a vinda do julgamento de Cristo no primeiro século é indefensável porque
"Nada historicamente aconteceu que tenha qualquer semelhança com essas passagens
específicas", isto é, o Sermão do Monte de Mateus 24.
Observe que Van Kampen escreve que não há "nada" na história que
mostra que os eventos do Sermão do Monte aconteceram no primeiro século
tury. Nada? Jesus previu que haveria terremotos antes disso
geração do primeiro século faleceu. Houve terremotos (Mateus 27:54;
28:2; Atos 16:26) e fome (Atos 11:28; cf. Rom. 8:35), assim como Jesus
pré rosto
eu x
predito (Mateus 24:7). Paulo nos diz que o "evangelho" foi pregado "a todas as nações" em
seus dias (Romanos 16:25-26), assim como Jesus predisse (Mateus
24:14). Isso não diz nada sobre a promessa de Jesus de que o templo seria
ser destruído em uma geração (Mateus 24:34). Toda a história atesta a
fato de que o templo foi destruído dentro de uma geração do Monte das Oliveiras de Jesus
curso. Portanto, a afirmação de Van Kampen de que "historicamente nunca aconteceu nada
que tenha qualquer semelhança com essas passagens específicas" é absurda.
Van Kampen descarta a perspectiva preterista esperando que seus leitores não
confira as evidências por si mesmos. É por isso que o Last Days Madness foi
escrito—para examinar as evidências, todas as evidências.
Os dispensacionalistas e outros futuristas percebem que uma análise honesta
textos bíblicos relacionados com o tempo dos eventos proféticos põe em risco a sua
visões proféticas. Na verdade, toda a tese do futurismo repousa sobre uma

leitura dos textos do tempo. Essa maneira arbitrária de lidar com as Escrituras
provou ser um fundamento de areia para todo o sistema profético chamado
dispensacionalismo e a recém-promovida posição do arrebatamento pré-ira.
estudiosos pensacionais e antigos dispensacionalistas de base reconhecem a
problema e estão fazendo de tudo para sustentar o sistema vacilante. Alguns gostam
Marvin Rosenthal e Robert Van Kampen defendem "Um novo
compreensão
do Arrebatamento, da Tribulação e da Segunda Vinda."6
Autor dispensacionalista Robert L. Saucy, professor de teologia sistemática
na Talbot School of Theology, nos diz: "Nas últimas décadas, o
sistema de interpretação teológica comumente conhecido como dispensacionalismo
passou por considerável desenvolvimento e refinamento.”7 A mudança
suficientemente radical para merecer o rótulo de "o novo dispensacionalismo" ou
"progressivo [dispensacionalismo] ... para distinguir as interpretações mais recentes
da versão mais antiga do dispensacionalismo."8
Em Dispensationalism, Israel and the Church: The Search for Definition, os colaboradores
descrevem como o dispensacionalismo mudou e continuará a mudar.
mudança. Um escritor afirma que "o dispensacionalismo tem estado em processo de
mudança desde suas primeiras origens dentro do movimento Plymouth Bretheren [siC]
século XIX."9 Na mesma série, Craig Blaising admite
de e saúda "modificações atualmente ocorrendo em dispensacional
pensamento." 10 Semelhante a Saucy, os contribuintes para Dispensationalism,
Israel e
a Igreja não discute aqueles textos que descrevem o "breve" retorno de Jesus em julgamento.
Mesmo aqueles contribuidores da tradição amilenista e histórica
posições pré-milenistas que respondem aos dez longos capítulos não fazem
viii
10 ÚLTIMOS DIAS DE LOUCURA
menção dos textos do tempo. Eles também estão presos em sistemas escatológicos
repleto de contradições.
Um cristão nunca deve temer ter seu "sistema" examinado pelo ensino claro da Bíblia. O grito
de guerra da Reforma foi
ecclesia
reformata quia sempre reforman d a est; "a igreja reformada porque deve estar sempre
reformando." Este deve ser o grito de guerra de todo cristão. Último
Days Madness é um apelo à igreja para que dê outra olhada no assunto
da escatologia, o estudo das últimas coisas. O tema não foi resolvido em
apesar de muito dogmatismo equivocado. Se você decidir continuar a ler, seja
preparado para ser desafiado. Além disso, esteja preparado para ganhar um maior respeito
pela integridade da Bíblia.
Last Days Madness é único porque defende seu caso, em vez de apenas enunciá-lo. Os
escritores de profecias mais populares simplesmente declaram sua posição com pouco
análise ou interação com sistemas concorrentes, assumindo que sua posição
ção é o único modelo interpretativo viável. Isso é especialmente verdadeiro em livros
como o Começo do Fim de John Hagee: O Assassinato de Yitzhak Rabin e
a Vinda do Anticristo1 e os 50 Eventos Notáveis de Ed Dobson que Apontam para o
Fim: Por que Jesus poderia retornar em 2000 d.C. 12 Esses autores descartam, sem análise
sustentada, qualquer ponto de vista que não concorde com a opinião deles. Na verdade,
para eles não existem outras visões sobre a profecia. Os leitores ficam com o
impressão de que a Igreja sempre acreditou no que esses homens afirmam ser verdade.
Last Days Madness tem uma abordagem diferente. Ele reconhece a existncia
de pontos de vista opostos, lista suas evidências de apoio, considera sua linha de
argumentação, e oferece uma contra-opinião com detalhes exegéticos e
testemunho histórico. Ao contrário da maioria dos livros sobre profecia bíblica, Loucura nos
Últimos Dias
não é "uma repetição mal digerida das opiniões de outra pessoa"13, mas uma análise
cuidadosa e
análise detalhada da profecia bíblica.
Prefácio xi Notas
1. Robert D. Van Kampen, The Rapture Question Answered: Plain and Simple (Grand Rapids,
MI: Revell, 1997), 135.
2. Van Kampen até admite que não interpreta a Bíblia literalmente quando
trata-se da ferida sofrida pela Besta (Ap 13:14), que ele acredita
é Nero ou Hitler: "O Anticristo deve ter morrido por um 'ferimento de espada'
(Ap 13:14). Nem Nero nem Hitler morreram literalmente pela espada, mas ambos
morreu por armas usadas na guerra, e Hitler em particular tirou a vida durante
batalhar em vez de se render." (Robert Van Kampen, The Sign of Christ's Coming
e o Fim dos Tempos [Wheaton, IL: Crossway Books, 1999], 14.).
3. Van Kampen, O Sinal da Vinda de Cristo e o Fim dos Tempos, 14.
4. Floyd E. Hamilton, The Basis of Christian Faith: A Modern Defense of the Christian
Religião, rev. ed. (Nova York: Harper & Row, 1964), 160.
5. Marvin Rosenthal, O Arrebatamento Pré-Ira da Igreja
(Nashville, TN: Thomas Nelson, 1990).
6. Cópia de capa para Rosenthal, The Pre-Wrath Rapture of the Church.
7. Robert L. Saucy, O Caso do Dispensacionalismo Progressivo: A Interface Entre
Dispensacionalismo e Teologia Não-Dispensacional (Grand Rapids, MI: Zonder-
van, 1993), 8.
8. Saucy, Defesa do Dispensacionalismo Progressivo, 9.
9. Stanley N. Gundry, "Prefácio," Dispensationalism, Israel and the Church: The

Search for Definition (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992), 11.
10. Craig A. Blaising, "Dispensacionalismo: Uma Busca por Definição,"
Dispensacional-
ismo, Israel e a Igreja, 15 .
11. Nashville, TN: Thomas Nelson, 1996.
12. Grand Rapids, MI: Zondervan 1997.
13. William Graham Scroggie, O Desdobramento do Drama da Redenção, 3 vols. (Grand Rapids,
MI: Kregel, [1953-71] 1994), 3:357.
Introdução
A previsão é muito difícil, especialmente sobre o futuro.1
— Niels Bohr
A profecia é mais fácil de explicar depois de cumprida do que antes.2
—Henry M. Morris
Em 1973, depois de uma série de providências extraordinárias, encontrei-me
sentado à mesa em um pub mal iluminado em Ann Arbor, Michigan, ouvindo
a um amigo do ensino médio explicar as complexidades da profecia bíblica através do
grade interpretativa de alguém chamado Hal Lindsey. Este aparentemente acaso
encontro foi minha primeira introdução ao Grande Planeta Terra.
Eu era
fascinado. Certamente o tema da profecia bíblica me interessou, mas eu estava
mais cativado pela própria Bíblia. Fui criado como católico romano. o
único conhecimento da Bíblia que eu tinha veio de um Gideon Novo Testamento
que meu pai trouxera de sua missão no Pacífico durante
Segunda Guerra Mundial. Embora eu o tivesse lido em várias ocasiões, a Bíblia
permaneceu um livro fechado até o dia em que meu amigo me convenceu de que
havia relevância contemporânea em suas páginas. Para ele, esse contemporâneo
relevância era a profecia.
Um estudo aprofundado da profecia não era o que eu precisava na época, mas
o fator de curiosidade que a questão da profecia levantou me motivou a ler
a Bíblia de forma sistemática. Por indicação de outra amiga, li C.S.
Lewis, Cristianismo Puro e Simples, e através dele se interessou pela defesa da fé cristã. Com o
tempo, percebi que era um pecador que precisava de salvação.
Na solidão do meu quarto, em uma casa alugada compartilhada por outros seis alunos,
13
14
13 LOUCURA DOS ÚLTIMOS DIAS
um vagabundo, dois cachorros e três gatos na 715 Village Street, Kalamazoo,
Michigan, voltei-me para Jesus Cristo como meu Salvador e Senhor. Aqueles dias escuros
naquela casa em ruínas antes de Cristo nunca será esquecido. Logo após a formatura da
faculdade em 1973, comecei a mergulhar no
complexidades da profecia bíblica mais uma vez. A essa altura eu não era mais o
convertido biblicamente ignorante. O estudo da Bíblia havia se tornado um assunto diário.

Enquanto eu
certamente estava longe de ser um especialista, notei que vários versos não
não se encaixa com o sistema predominante de profecia bíblica oferecido por Hal Lindsey
e outros que compartilhavam de suas opiniões. Várias questões foram levantadas quando
Tentei juntar todas as peças do quebra-cabeça profético de Lindsey.
Muitas peças estavam faltando. Ou seja, vários versículos ou não eram
discutidos ou foram tão distorcidos que não têm nenhum significado real. na hora
parecia que um sistema profético estava tentando governar o que a Bíblia diz.
Em 1974 entrei no Reformed Theological Seminary (RTS) em Jackson,
Mississipi. Dois novos mundos se abriram para mim na RTS: o teológico
biblioteca e livraria do campus. A maioria das livrarias normalmente carrega apenas aqueles
livros que vendem bem. Isso significa que o cristão médio é apresentado a
um pequeno número de novos livros a cada ano. Muitos grandes livros nunca são lidos ou
mesmo visto. Não existe tal limitação em uma biblioteca de seminário ou em uma livraria
como o da RTS. Examinei comentários bíblicos e livros de história. Meu
a insatisfação com o sistema Lindsey me forçou a procurar respostas
para resolver o enigma hermenêutico.
Eu acreditei na Bíblia. Não tem como errar. Este foi o meu começo
pressuposto. A Escritura tinha que ser tomada pelo seu valor nominal. As interpretações de
animais de estimação tiveram
para ir, não importa o quão queridos ou populares eles fossem. é por isso
Foi desanimador para mim ler passagens da Bíblia que não podiam ser conciliadas
com o que eu estava lendo sobre os últimos dias em best-sellers proféticos
como O falecido Grande Planeta Terra. Ou Lindsey estava errada ou a Bíblia estava
errado. Hal Lindsey estava flagrantemente errado. Mas Lindsey não foi a única
alguém que estava se esquivando do significado claro da Bíblia. logo aprendi isso
havia outros que não compartilhavam do cenário do fim dos tempos de Lindsey, mas que
ainda falsificado em alguns dos textos proféticos mais cruciais.

A primeira área de insatisfação veio com a forma como os comentaristas lidaram
Mateus 24:34: "Em verdade vos digo que não passará esta geração até que
todas essas coisas acontecem." Na primeira leitura, fica-se com a nítida impressão
que Jesus está dizendo que as pessoas com quem Ele estava falando viveriam
ver e experimentar os eventos descritos em Mateus 24. Isso parecia
Introdução
15
impossível! E, no entanto, lá estava. Eu pesquisei todas as outras ocorrências do
frase "esta geração", e todas as vezes eu vinha com a mesma resposta:
Jesus estava se referindo à Sua geração, a geração de pessoas vivas quando
Ele pronunciou as palavras. Cada comentarista da Bíblia dançou em torno do texto.
"Significa a geração viva quando os eventos descritos no capítulo anterior
versos começam a se manifestar", escreveu um comentarista respeitado.
isso é verdade, pensei, então este é o único lugar onde "esta geração"
significa uma geração futura. Isso não é uma boa interpretação da Bíblia.
Outro
comentarista, contornando o óbvio, afirmou que a raça judaica estava em vista.
"A raça judaica", escreveu ele, "não passaria até que todas essas coisas fossem
ocorreu." Esta interpretação tem ainda mais problemas interpretativos.
Meu
o descontentamento cresceu. Eu estava preso com o óbvio, direto, literal, simples
interpretação: A geração a quem Jesus falava não passaria
até que todas as coisas listadas em Mateus 24:1-34 acontecessem. Se esta é a interpretação
correta, como eu acredito que é e espero provar
no decorrer deste livro, então a loucura especulativa de hoje relacionada a re-
repetidas tentativas fracassadas de prever o fim devem ser atribuídas a uma grosseira
incompreensão da profecia bíblica. Como logo descobri, não estava sozinho em
chegando a esta conclusão. Durante séculos, grandes expositores da Bíblia ensinaram
que muitas profecias do Novo Testamento já haviam sido cumpridas.
Eles ensinaram
que muitos textos frequentemente futurizados na verdade descrevem eventos no primeiro
século. Esta literatura deu sentido às passagens que milhões de cristãos
luta para entender. Além disso, logo aprendi que os cenários proféticos de hoje
nario, tão popular entre evangelistas de rádio e televisão e cópias multimilionárias
best-sellers, tem uma história curta. O sistema de interpretação profética que
familiar à maioria dos cristãos teve seu início em 1830.
Mas que dizer das condições mundiais? Não estamos vendo a profecia sendo
cumprido bem diante de nossos olhos? Este protesto é oferecido quando as pessoas são
atingidas
com uma interpretação que não mais se encaixa em suas visões doutrinárias. eles mudam
desde o ensino claro das Escrituras até os eventos atuais. A Bíblia é então
leia através das lentes do jornal de hoje, uma forma de "exegese do jornal".
Quando os eventos atuais mudam, de alguma forma o ensino claro da Bíblia sobre
esses assuntos também mudam. Poucas pessoas dedicam tempo para verificar o que
profecia que "especialistas" escreveram dez anos antes.
Nossa nação, e todas as nações, podem passar pela mais tumultuada ascensão
convulsão que a história já experimentou, e isso ainda não significaria que
Jesus estava voltando "em nossa geração". Para configuradores de data, o histórico é ignorado
16
15 LOUCO DOS ÚLTIMOS DIAS

e a Bíblia é distorcida para se adequar a uma visão preconcebida da profecia; o resultado é
que a igreja experimenta reviravoltas selvagens no campo da profecia bíblica.
W. Ward Gasque escreve:
O problema dos evangélicos que fazem da Bíblia uma espécie de
bola de cristal é que eles mostram muito pouca consciência histórica. Eles falam
com certeza sobre os sinais que estão se cumprindo "antes de sua
olhos" e apontam para o fim iminente. Lindsey se refere com confiança ao nosso
próprio como "a geração terminal". No entanto, esses escritores não parecem ser
ciente de que tem havido muitos crentes em cada geração - desde o
Montanistas do segundo século até Joaquim de Fiore (c. 1135-1202)
e Martinho Lutero aos menonitas russos que empreenderam uma "Grande
Trek" para a Sibéria em 1880-84 e os proponentes do século XIX
dispensacionalismo - que acreditaram que estavam vivendo nos dias
imediatamente antes da segunda vinda de Cristo. Até agora eles têm todos
sido enganado. Quantas pessoas perderam a confiança em doutrinas claras
das Escrituras afetando a vida eterna porque o ensino profético equivocado
infelizmente, não é provável que seja investigado?3
A admoestação de Gasque é corroborada pela consideração das questões religiosas e culturais
condições anteriores à Reforma do século XVI. vida medieval
era dominado por uma igreja corrupta que se posicionou para ser o governante de
toda a vida, do pensamento e comportamento pessoal ao poder político. a teologia
da maioria na igreja poderia ser descrita como herética. Não é nenhuma maravilha
que os reformadores viam o papado como o anticristo. O Con-
profissão de fé do século XVII, por exemplo, chamada de Romana
Pontífice como o Anticristo no capítulo sobre "Da Igreja".

Não há outro cabeça da Igreja senão o Senhor Jesus Cristo: nem pode
o Papa de Roma, em qualquer sentido, seja o chefe disso; mas é o anticristo,
aquele homem do pecado e filho da perdição que se exalta na Igreja
contra Cristo, e tudo o que se chama Deus.
Além da apostasia, o surto de peste bubônica quase dizimou
Europa medieval. A Peste Negra ou "A Grande Morte" havia começado sua jornada
pelas grandes rotas comerciais do Oriente no século XIV. Tudo
idades e classes foram afetadas, e a morte, quando veio, atingiu rápida e
Introdução
17
com uma vingança. Embora as estimativas variem quanto ao número de mortes — de uma a
terço a metade da população da Europa - nenhuma epidemia desde então se igualou
seu flagelo negro.
A praga chegou a Constantinopla em 1347 e se espalhou pela Europa
para a Inglaterra no final de 1348. Como se pode imaginar, toda a sociedade foi afetada.
O enterro dos mortos era uma tarefa importante, pois os vivos eram muitas vezes superados
em número.
por vítimas que sucumbiram à epidemia. Os tribunais foram fechados.
Os preços dos alimentos caíram porque as pessoas tinham medo de comprar carne. As
colheitas estão em
o campo por falta de trabalhadores. Aqueles trabalhadores que iriam trabalhar exigiam
salários exorbitantes.
O tempo estava maduro para os defensores da profecia preverem o quase fim de
os tempos. O reformador inglês John Wycliffe (1329-1384) "descreve
a 'cobiça, sensualidade e fraude' do clero como infectando todos

humanidade, causando assim o castigo sob o qual a Europa pranteou.”4
Além da peste, heresia, agitação social, mudanças econômicas monumentais,
e conflito de classes havia "formas exageradas de misticismo religioso",
e "a falta de clero instruído reduziu o vigor intelectual da igreja".
Enquanto Wycliffe estava certo sobre o clima teológico e moral de sua época,
não foram os últimos dias.
Depois houve a Guerra dos Cem Anos (1337-1453), que poderia
descritos como anos de guerra interrompidos pela paz, uma série de invasões e
tratados, sucessão contestada ao trono francês, disputas comerciais
e portos, reivindicações territoriais e contra-reivindicações. Mas este não foi o fim,
embora certamente houvesse pessoas suficientes fazendo suas previsões
ções, usando os mesmos versículos da Bíblia e as mesmas metodologias que são
sendo usado hoje.
Last Days Madness foi escrito para dar uma nova olhada na Bíblia. Há
pouca coisa de novo nas páginas seguintes. Como você vai ler, as opiniões expressas
aqui existem há séculos. Infelizmente, eles foram enterrados
sob milhões de cópias de livros de bolso que nos garantiram ano após
ano que o fim está próximo. Se você tem medo de ter seus pontos de vista desafiados,
então sugiro que você pare de ler agora.
18
Notas
1. Citado em Chris Morgan e David Langford, Facts and Fallacies: A Book of

Definitive Mistakes and Misguided Predictions (Toronto, Canadá: John Wiley & Sons Canada
Limited, 1981), 57.
2. Henry M. Morris, Creation and the Second Coming (El Cajon, CA: Master Books, 1991), 36.
3. W. Ward Gasque, "Fato futuro? Ficção futura?" Christianity Today (15 de abril de 1977), 40.
4. "Inglaterra de Wycliffe: A Time of Turmoil," Christian History, Edição 3 (1983), 8.
5. "Inglaterra de Wycliffe", 8.
Capítulo um
O JOGO DE NAMORO
Mergulhe em qualquer período da história e você encontrará profetas de todos os tipos, de

várias tradições teológicas, que afirmaram conhecer
quando o próximo evento do fim dos tempos ocorreria. Alguns apontaram para o aumento
apostasia, iniqüidade, desastres naturais, sinais nos céus e aumento
em religiões rivais em seus dias como evidência inconfundível de que o fim estava próximo
para eles. Encontrar significados ocultos em números bíblicos foi outro favorito
passatempo que assegurava aos fiéis que o fim estava próximo.
No segundo século, Tertuliano, em Ad Nationes, escreveu: "Que guerras terríveis, tanto

estrangeiras quanto domésticas! Que pestilências, fomes
... e tremores
da terra tem história registrada!"1 Avaliando eventos atuais e concluindo
alegar que eles oferecem "evidências convincentes" de que Jesus voltaria em breve
tem sido uma prática comum entre os escritores de profecias. No século VI, o Papa
Gregory assegurou ao mundo que o retorno de Cristo não poderia estar longe desde
ele afirmou que muitas profecias estavam sendo cumpridas em seus dias.
De todos os sinais descritos por nosso Senhor como pressagiando o fim do mundo
alguns já vemos realizados.... Pois agora vemos que a nação surge
contra nação e que eles pressionam e pesam sobre a terra em nosso próprio
vezes como nunca antes nos anais do passado. Terremotos oprimem
inúmeras cidades, como muitas vezes ouvimos de outras partes do mundo. Peste
19
20
suportamos sem interrupção. É verdade que não vemos sinais em
o sol, a lua e as estrelas, mas que não estão muito longe, podemos inferir
das mudanças da atmosfera.2
Cultos sectários peculiares surgiram durante períodos de exagero e histeria, quando
especulação profética do fim dos tempos foi alimentada por promessas esperadas de iminente
catástrofe e a esperança de um milênio futuro. “À primeira vista, pode-se
dificilmente imaginaria duas idéias mais diferentes. A primeira sugere morte e desolação
ção; a segunda, salvação e realização. No entanto, os dois se entrelaçam novamente e
novamente. Aqueles que consideram o Milênio iminente esperam que os desastres
abrir caminho. A presente ordem, má e entrincheirada, dificilmente pode ser esperada
ceder ou dissolver-se da noite para o dia.”3 Alguns se aproveitaram dos perigos
tempos atuais, elevando as expectativas escatológicas para agitar os fiéis,
sabendo que "os homens se apegam às esperanças de salvação mundana iminente somente
quando
os golpes de martelo do desastre destroem o mundo que eles conheceram e tornam
tornando-os suscetíveis a ideias que antes teriam deixado de lado.”4
Outros atiçaram o fogo revolucionário naqueles preocupados com uma vinda
apocalipse. Os zelosos foram levados a aderir a uma "visão de uma nova moral
ordem, um mundo purificado e livre de conflito e ódio,"5 um mundo baseado
sobre ideais socialistas e comunistas que se revelaram trágicos para os apanhados

no frenesi.6
O fim está próximo de novo!
O pequeno e o grande, o são e o insano, o sagrado e o pro-
Os fãs foram rápidos em prever quando o fim poderia chegar. Por exemplo,
Billy Graham e Barbra Streisand - duas pessoas em extremos diferentes da
espectro espiritual - têm pelo menos uma coisa em comum: ambos acreditam
que não podemos resistir por muito mais tempo. Barbra Streisand acredita que "o mundo
está chegando ao fim." Ela apenas sente "que a ciência, a tecnologia e a mente
ultrapassaram a alma - o coração. Não há equilíbrio em termos de sentimento
e amor ao próximo.”7 Billy Graham, sentindo-se igualmente pessimista, escreve:
"Se você olhar em qualquer direção, seja tecnológica ou fisiológica,
o mundo como o conhecemos está chegando ao fim. Os cientistas prevêem isso, sociolo-
gistas falam sobre isso. Quer você vá para a União Soviética ou para qualquer lugar no
mundo, eles estão falando sobre isso. O mundo vive em estado de choque."8
Billy Graham não "quer se demorar aqui em quem, o quê, por que, como,
O jogo de namoro
21
ou quando do Armagedom." Ele simplesmente afirma que "está próximo".
Graham quis dizer com "próximo"? O Livro do Apocalipse afirma que o tempo era
"próximo" para aqueles que primeiro leram a profecia (Ap 1:1,3). Desde o Apocalipse
foi escrito durante o reinado de Nero, antes da destruição de Jerusalém em A.D.
70, os eventos proféticos do Apocalipse foram cumpridos durante a vida de
aqueles que primeiro leram a profecia.10
Deja Vu Profético
Já no segundo século, os profetas sugeriam datas para o
retorno corporal de Cristo. O "profeta" Montanus foi um dos primeiros a
propor tal data. Ele proclamou o aparecimento iminente do Novo
Jerusalém, cujo sinal seria uma nova efusão do Espírito Santo
Espírito. Montanus como um novo convertido ao cristianismo acreditava ser o
profeta designado por Deus. Duas profetisas, Prisca e Maximilla, logo
juntou-se a ele. Eles afirmavam ser porta-vozes do Paráclito, o grego
título usado no Evangelho de João para o Espírito Santo. As previsões dos montanistas
fracassado. Suas falhas, no entanto, não impediram outros definidores de datas:
No terceiro século, um profeta chamado Novaciano reuniu muitos seguidores ao clamar:

"Vem, Senhor Jesus!" Donato, um profeta do quarto século, chamou a atenção quando
enfatizou que apenas 144.000
as pessoas seriam escolhidas por Deus. Ele encontrou esta figura mágica no Apocalipse.
ção 14:1 (um versículo que as Testemunhas de Jeová usam para proclamar sua
própria versão desta heresia). Ambos Novatian e Donatus foram marcados
como hereges pela Igreja.11
O saque de Roma pelos vândalos (410 d.C.) deveria provocar a
fim; o nascimento da Inquisição (1209-1244) motivou muitos bem-intencionados
santos para concluir que era o começo do fim; a peste negra
que matou milhões foi visto como o prelúdio para o fim do mundo
(1347-50). A praga perturbou a sociedade em todos os níveis. Giovanni Boccaccio
escreveu uma descrição vívida de como algumas pessoas reagiram. Para alguns,
a devassidão era o caminho para a salvação, ou, se não houvesse salvação
[da peste], à felicidade nos poucos dias que restavam. Esses
libertinos abandonavam todo o trabalho e iam de casa em casa, bebendo
22
roubar, fornicar. "As pessoas se comportavam como se seus dias fossem
numeradas", escreveu Boccaccio, "e tratavam seus pertences e suas próprias
pessoas com igual abandono. Assim, a maioria das casas tornou-se comum
propriedade, e qualquer estranho que passasse poderia se sentir em casa. Dentro
diante de tanta aflição e miséria, todo respeito às leis de Deus e
homem havia virtualmente sucumbido... Aqueles ministros e executores da
leis que não estavam mortas ou doentes ficaram com tão poucos subordinados
que eles foram incapazes de cumprir qualquer um dos seus deveres. daí todo mundo
era livre para se comportar como quisesse.”12
Martinho Lutero "frequentemente expressava a opinião de que o Fim era muito
perto, embora ele sentisse que era imprudente prever uma data exata.
cristãos, ele
disse, não sabem a hora exata do retorno de Cristo mais do que 'bebês em
os corpos de suas mães sabem sobre sua chegada.'" Isso, no entanto, não
impedi-lo de concluir que o fim não era um evento distante. Em janeiro
1532, ele escreveu: "O último dia está próximo. Meu calendário acabou. Eu sei
nada mais em minhas Escrituras." 13 Como se viu, havia muito mais tempo
seguir. Muitos outros desastres, naturais e políticos, deram origem ao mesmo
especulação, século após século.
Eventos contemporâneos como o terremoto de Lisboa em 1755 foram

interpretado como evidência do cumprimento das profecias bíblicas. Sobre tudo,
a Revolução Francesa suscitou uma série de interpretações de ambos os lados da
o Atlântico pretendia mostrar que o mundo entrava no último
dias. O milenarismo foi amplamente defendido pelos principais estudiosos e teólogos.
Na América, os nomes de Timothy Dwight (presidente de Yale), John H.
Livingston (presidente da Rutgers) e Joseph Priestly vêm à mente: em
Grã-Bretanha, George Stanley Faber, Edward King e Edward Irving. uma onda
de panfletos e sermões do clero da Igreja da Inglaterra e ortodoxos
Ministros americanos surgiram a partir da década de 1790; e havia uma constante
referência aos estudos proféticos de Sir Isaac Newton, Joseph Mede,
e Willian Whiston. O método usual de interpretação era algumas variações
formiga da teoria dia-ano, segundo a qual os dias mencionados nas profecias
foram contados como anos, semanas como períodos de sete anos e meses como trinta
anos. Havia um consenso geral no final do século XVIII de que o
1.260 dias mencionados em Apocalipse 12:6 deveriam ser interpretados como 1.260
anos, e que este período estava agora terminado. Uma teoria alternativa, que
O jogo de namoro
23
tornou-se cada vez mais popular depois de 1800, enfatizou a importância de
o período de 2.300 anos de Daniel 8:14 e a 'purificação do santuário
ary' que venceria em algum momento na década de 1840. O cumprimento do
profecias de tempo significavam que a humanidade estava vivendo nos últimos dias, que o
'clamor da meia-noite' pode ser ouvido em breve, e que a vinda do mensageiro
siah pode ser esperado em breve. Tais crenças tiveram uma influência muito além
os membros de seitas explicitamente adventistas. Eles eram parte integrante de
religião evangélica cotidiana.14

As lições da história são registradas para que todos possam ouvi-las. Para muitos, no entanto,
o passado é uma memória distante. O que vale é o presente. Claro, eles estavam errados, os
"especialistas" da profecia nos alertam, mas será diferente conosco.
o primeiro milênio
À medida que o último dia de 999 se aproximava, "a velha basílica de São Pedro em Roma
estava repleta de uma massa de adoradores chorando e tremendo esperando o
fim do mundo", acreditando que eles estavam às vésperas do Milênio.15
Terra, casas e utensílios domésticos foram dados aos pobres como um ato final de
contrição para absolver os desesperados dos pecados de toda uma vida. alguns europeus
venderam seus bens antes de viajar para a Palestina para aguardar a Segunda Vinda.
Esta aplicação equivocada da profecia bíblica aconteceu novamente em 1100,
1200 e 1245. A especulação profética continuou. "Em 1531, Melchior
Hofmann anunciou que a segunda vinda ocorreria no ano
1533.... Nicholas Cusa sustentava que o mundo não duraria além de 1734.”16
À medida que o segundo milênio se aproxima, podemos esperar um aumento da atividade
entre os especuladores proféticos, pois temos certeza de que o tempo do fim
é iminente. Lester Sumrall escreveu em seu livro I Predict 2000 AD: "Eu prevejo a plenitude
absoluta da operação do homem no planeta Terra até o ano 2000
D.C. Então Jesus Cristo reinará de Jerusalém por 1000 anos." 17 Em Ar-
mageddon Now!, Dwight Wilson observou que não houve nenhum
aumento em relação à "especulação perigosa" porque "o quarto de século que
restos tornam o ano 2000 muito distante para induzir uma sensação de crise ou
terror; mas à medida que se aproxima, o grito de destruição iminente pode ser esperado
inchar. Na medida em que este grito é reforçado por crises contínuas no
Oriente Médio crescerá um rugido cada vez mais ensurdecedor do 'Armagedom
Agora!'"18 Lembre-se, isso foi escrito em 1977, quatorze anos antes
24
Saddam Hussein invadiu o Kuwait.
Wilson estava certo? Mikkel Dahl afirmou em The Midnight Cry que o
a era atual terminaria em 1980. Reginald Edward Duncan previu em The
Vinda invasão russa da América que o milênio começaria em 1979.
Emil Gaverluk da Southwest Radio Church previu que o arrebatamento
ocorreria em 1981. O ano de 1988 viu uma abundância de livros prevendo
o arrebatamento da igreja desde que este foi pensado para ser o último ano do
"geração terminal" por causa do reassentamento da nação de Israel em 1948.
O mais notório foi Edgar C. Whisenant's 88 Reasons Why the Rapture Is
em 1988.19 Após a divulgação de seus cálculos, Whisenant observou: "Apenas se a Bíblia

estiver errada, estou errado, e digo isso inequivocamente. Há
de maneira nenhuma biblicamente posso estar errado; e digo isso a todo pregador em
cidade." 20 Quando o intrincado sistema do autor de prever o fim falhou, ele
continuou destemido com um novo livro chamado The Final Shout: Rapture Report
1989. Parece que ele cometeu um erro crítico porque estava seguindo
o calendário errado:
Meu erro foi que meus cálculos matemáticos estavam errados por um
ano.... Uma vez que todos os séculos devem começar com um ano zero (por exemplo,
o ano de 1900 começou neste século), o primeiro século d.C. foi um ano curto,
consistindo de apenas 99 anos. Este foi o erro de um ano no meu cálculo
no ano passado [1988]. O calendário gregoriano (o calendário usado hoje)
é sempre um ano antes do ano verdadeiro. Numerado corretamente de
o início, ou seja, 1 d.C., 1989 gregoriano seria apenas mil
novecentos e oitenta e oito anos de 365,2422 dias cada.21 Whisenant não foi o único a fazer
de 1988 o ponto final do
últimos dias. Muitos outros sucumbiram à loucura dos últimos dias. Clifford Hill escreve
que "dois jovens da Dinamarca anunciaram que eram os dois
testemunhas de Apocalipse 11:3 enviadas por Deus para preparar o caminho para o Messias.
Dois anos antes, eu havia conhecido dois jovens americanos acampados no monte
das Oliveiras também alegando ser as duas testemunhas." 22
Na esteira de Whisenant veio Grant R. Jeffrey's Armageddon: Nomear-
mente com o Destino. Jeffrey escreve que, por meio de sua própria pesquisa nas profecias
bíblicas, ele descobriu uma série de indicações "que sugerem que
o ano 2000 d.C. é uma provável data de término para os 'últimos dias'.
O argumento é um pouco diferente daquele da tese das 88 razões de Edgar Whisenant.
O jogo de namoro
25
Em vez dos 365,2422 dias de Whisenant, Jeffrey conclui que um ano bíblico
é composta por apenas 360 dias. Aqui está um exemplo de seu raciocínio: No ano em que [a
leitura de Jesus em Lucas 4:18-21] ocorreu, o
queda de 28 d.C., foi, de fato, não apenas um ano jubilar, mas também o trigésimo jubileu
desde que o sistema sabático-jubileu de anos começou quando Israel cruzou
rio Jordão em 1451 a.C. Assim, Jesus Cristo cumpriu precisamente
"a
ano aceitável do Senhor" no ano exato do Jubileu - o ano
de liberdade e libertação.
Observe que Ele parou de ler no "ano aceitável do
Senhor" porque Ele sabia que a próxima frase da sentença do profeta,
"e o dia da vingança do nosso Deus", que se refere ao Armaged-

don, seria adiado exatamente 2.000 anos bíblicos (2.000 anos bíblicos
vezes 360 dias é igual a 720.000 dias dividido por 365,25 é igual a 1971,25
anos civis).
Se somarmos 2.000 anos bíblicos (1.971,25 anos civis) ao início
do ministério de Cristo em um ano jubilar, quando Ele leu a profecia sobre
"o ano aceitável do Senhor" no outono de 28 d.C.; chegamos ao ano 2000 d.C., quarenta ciclos
de jubileu depois.
O próximo Ano do Jubileu ocorrerá em 2000 d.C., completando o Sabbatismo.
cal—Sistema de Jubileu de anos—o septuagésimo Grande Jubileu.24
Parte do método interpretativo de Jeffrey é baseado em onde Jesus parou
lendo em Isaías. Supostamente o "dia da vingança" (Isa. 61:2; cf. 63:4)
foi adiada por quase dois mil anos porque Jesus não
continue lendo Isaías 61:2. Nada no Novo Testamento apóia isso
interpretação. De fato, o Evangelho de Lucas indica mais tarde que os "dias de ven-
graça" (Lucas 21:22) seria derramado antes que as gerações do primeiro século
ção faleceu. Isso significa que os "dias de vingança" já passaram para nós
já que esses "dias" se referem à destruição de Jerusalém em 70 d.C. Os "dias de vingança"

eram futuros para aqueles que ouviram pela primeira vez a leitura de Jesus.
Jesus começou Seu ministério público lendo um Antigo Testamento
Escritura que O identificou como o Messias prometido. ele iria gastar
três anos pregando e ensinando para saber como Ele seria recebido
por seus compatriotas. Eles O desprezaram e O rejeitaram, entregando-O
às autoridades romanas para ser crucificado como um criminoso comum.
Pedro, um
testemunha ocular desses eventos, disse de seus compatriotas: "Mas você rejeitou
26
o Santo e Justo, e pediu que um assassino fosse concedido
vós, mas matai o Príncipe da vida, aquele a quem Deus ressuscitou
os mortos..." (Atos 3:14-15). O clamor deles, quando Jesus lhes foi apresentado
como seu rei, era: "Não temos rei senão César!" (João 19:15). No
Sermão do Monte conforme registrado por Lucas, Jesus cita Isaías 61:2,
alertando Seus discípulos sobre os próximos "dias de vingança" que seriam
cair sua cidade e templo. Na verdade, Jesus lhes disse que isso aconteceria
sua geração, não alguma geração futura adiada (Mateus 24:34; Marcos
13h30; Lucas 21:32).
Não há necessidade de esquemas matemáticos para determinar horários ocultos
que não são evidentes para todos verem e entenderem. Quando Deus quiser
para estabelecer um cronograma, Ele estabelece um cronograma: 7 anos (Gn 45:6), 40 anos
(Num.
14:34), 70 anos (Jr 25:10), 430 anos (Gn 15:13).
Houve uma calmaria na cena profética após o fracasso sombrio de Edgar
As 88 Razões de Whisenant. Então o Iraque invadiu o Kuwait, e os livros de profecia
mais uma vez saiu das impressoras. O Grande Planeta Terra de Hal Lindsey
encontrou uma nova vida. John F. Walvoord relançou uma edição revisada de
Armagedom, Petróleo
e a Crise do Oriente Médio para ajustar novos desenvolvimentos no Oriente Médio.
Walvoord
afirmou que a "mudança de Saddam Hussein para o Kuwait foi motivada pelo desejo de
'estabelecer uma base de poder para atacar Israel.'"25 Charles Dyer, professor
no Seminário Teológico de Dallas, afirmou que a Babilônia moderna era um cumprimento
da profecia do fim dos tempos. Usando eventos que antecedem e incluem os eventos de
a Guerra do Golfo com Saddam Hussein, Dyer procurou "provar" que a profecia
se cumprindo bem diante de nossos olhos. Seu livro The Rise of Babylon agora é vendido por
centavos de dólar.26 O sensacionalismo, e não o estudo bíblico sólido, vende.
Um grupo coreano colocou anúncios em jornais prevendo que o
o arrebatamento aconteceria em 28 de outubro de 1992. Como todos sabemos, o

arrebatamento
não ocorreu. Quando questionado sobre o não evento, Kim Tae-jin respondeu:
"Nós entendemos errado a mensagem de Deus. Jesus estará de volta em vários anos."27
A única mensagem de Deus que temos é encontrada na Bíblia, e essa mensagem
afirma claramente que a vinda de Jesus estava próxima para a igreja do primeiro século.
Charles R. Taylor escreveu no Bible Prophecy News no verão de 1992 que
A volta de Jesus ocorreria no outono do mesmo ano: "O que você está começando
ler provavelmente é minha última edição do Bible Prophecy News, pois os cumprimentos das
profecias bíblicas indicam que Jesus Cristo, nosso Senhor, provavelmente retornará para nós
no arrebatamento da Igreja antes da edição do outono de 1992 pode ser impressa." Não
para ser superado, Harold Camping escreveu 1994? A abordagem do camping é semelhante
O jogo de namoro
27
para a casa de Edgar Whisenant. Por meio de uma série de cálculos intrincados baseados em
uma série de suposições não comprovadas, Camping concluiu que Jesus
voltar em algum momento no outono de 1994. Ele baseou seus cálculos na crença
que Adão foi criado em 11.013 a.C. e que os números 13, 130, 1.300,
e 13.000 são números bíblicos significativos. Para Camping, dia do julgamento
seria 13.006 anos após a criação de Adão.28
"Rancho Apocalipse"
David Koresh e sua seita Ramo Davidiano acreditavam que o fim estava próximo.
Koresh baseou suas premonições proféticas em uma aplicação contemporânea de
os "sete selos" encontrados no Livro do Apocalipse (5:1, 5; 6:1; 8:1), um método
não muito diferente das teorias dos fundamentalistas e evangélicos modernos que
cremos que estamos vivendo nos últimos dias.
Se a América pudesse aprender esses selos, eles me respeitariam.... Eu sou o
ungido. Eu ensino os sete selos... É o cumprimento da profecia.
É isso. Este é o fim... Eles não querem ser limitados pela verdade.
Há uma verdade que liga os homens a Deus, que são os sete selos.
o ungido é o único que pode apresentá-lo. E esse sou eu.29
Embora nunca saibamos o verdadeiro entendimento de Koresh sobre o aplicativo
dos sete selos, há pouca dúvida de que a ponta de fogo do Ramo Davidiano se encaixa
bem com sua compreensão do sétimo selo: "E o anjo tomou o incenso;
e ele o encheu com o fogo do altar e o jogou na terra; e lá
seguiram-se trovões e sons e clarões de relâmpagos e um terremoto
terremoto" (8:5). Nas últimas duas semanas do impasse com os agentes federais, três
comunicados rabiscados foram recuperados de fora do complexo.
Embora
aparentemente escritos por Koresh, eles foram assinados "Deus". Eles ameaçaram que
catástrofe cairia sobre os inimigos de Deus, uma alusão ao tema do julgamento
no Livro do Apocalipse (14:7). "Abra os olhos e não a boca", leia
1. "Tema a hora do julgamento, pois ela chegou."30 Agente do FBI Bob Ricks
afirmou que Koresh estava seguindo sua "teoria apocalíptica de resolução. Ele diz
que os dias finais estão sendo cumpridos pelo que está ocorrendo. acho que ele colocou
uma profecia auto-realizável, e esperamos que algo aconteça
para interromper essa profecia." 31 Os eventos em Waco servem como uma trágica lição para
aqueles que sustentam que os temas do julgamento descritos em Mateus 24, Marcos
28
13, Lucas 21 e o Livro do Apocalipse ainda estão em nosso futuro. Quantos
mais tais tragédias serão necessárias antes que os cristãos percebam que essas profecias
eventos foram cumpridos?
Por causa da mistura de escatologia e violência entre alguns grupos marginais, o FBI está de
olho nos cultos apocalípticos.
EUA hoje
relata que o diretor do FBI, Louis Freeh, está se preparando para uma possível violência de
extremistas de direita, cultos religiosos e grupos apocalípticos.32 O FBI estava
despreparados para a lógica do fim dos tempos de Vicki e Randy Weaver no Ruby
Desastre do cume. Os Weavers foram tratados como extremistas políticos marginais que
estavam ligados a grupos de supremacia branca, anti-semita e nação ariana, em vez
do que os crentes em um apocalipse iminente que eles (os Tecelões) concluíram
seria liderado por poderes governamentais ("a Besta").
A fuga da família Weaver para Ruby Ridge foi muito influenciada por
O falecido Grande Planeta Terra. Embora Vicki Weaver, a espiritualista da família
líder, também foi influenciado por H.G. Wells e Ayn Rand, foi o líder de Lindsey
trabalho profético, juntamente com suas visões caseiras, que a convenceram a fazer as malas
com sua família e se mudar para Ruby Ridge. ela acreditava que
os inimigos de Deus previstos por Lindsey estavam preparados para atacar a qualquer
momento.33
Os Weavers misturaram teorias da conspiração, apocalipticismo e paranóia para
concluir que o fim estava próximo.34 Você pode imaginar o que os Tecelões pensaram
quando viram soldados armados atacando sua propriedade. isso estava acontecendo
em toda parte? Foi este o prelúdio para o fim sobre o qual eles leram tanto?
em livros de profecias populares e esperados em sua vida? o livro de
A revelação estava sendo representada bem diante de seus olhos, assim eles pensaram.
A história da definição de datas é longa e tortuosa. Francis Gummerlock
cataloga mais de mil previsões falsas nos últimos dois milênios,
tudo, desde a identidade do anticristo até a data da vinda de Cristo
ing. Duas correntes comuns correm por todos eles: eles tinham certeza de sua
previsão e eles estavam errados.35
Lobo chorando
O historiador Mark Noll nos faz um alerta: "No mínimo, seria
bem para aqueles em nossa época que predizem detalhes e datas para o Fim se repetir.
O jogo de namoro
29
quantos antes deles interpretaram mal os sinais dos tempos.”36
Quando crianças, aprendemos a fábula de Esopo sobre o "Menino Pastor e o Lobo".
No final, aprendemos que as ovelhas são as que são prejudicadas pelos gritos
de "Lobo!" pelo menino pastor. Da mesma forma o povo de Deus
-a
ovelhas - são prejudicadas por gritos contínuos de "o fim está próximo!" Deus está olhando
para pastores segundo o Seu coração, "que apascentarão" o rebanho "com o conhecimento
e entendimento" (Jeremias 3:15), não nas últimas manchetes dos jornais.

Dia após dia, um menino pastor cuidava de um rebanho de ovelhas nas colinas
acima de sua aldeia. Um dia, só para causar alguma emoção, o Pastor
O menino desceu correndo das colinas gritando "Lobo! Lobo!"
Os habitantes da cidade vieram correndo com paus para afugentar o Lobo. Tudo
encontraram foi o Menino Pastor, que riu deles por causa de suas dores.
Vendo como seu truque funcionou bem, o pastor tentou novamente o
próximo dia. Mais uma vez ele desceu correndo das colinas gritando: "Lobo!" Novamente o
os habitantes da cidade correram em vão para ajudá-lo.
Mas no dia seguinte, aconteceu que um Lobo realmente veio. O pastor
O menino, agora verdadeiramente alarmado, gritou: "Socorro! Venha me ajudar! O Lobo
está matando as ovelhas!"
Mas desta vez os habitantes da cidade disseram: "Ele não vai nos enganar de novo com esse
truque!" Eles não deram atenção aos seus gritos, e o Lobo destruiu todo o rebanho.
Quando as pessoas viram o que aconteceu com suas ovelhas, ficaram muito ansiosas.
gry. "Não há como acreditar em um mentiroso", disseram eles, "mesmo quando ele fala a
verdade!"37
Claro, se você chorar "últimos dias" por tempo suficiente, você pode ser o único
para acertar, mas então pode não haver ninguém ouvindo.
pregação
sobre a breve vinda de Cristo tem sido usado por muito tempo pela profecia cristã
professores como uma forma de implorar aos perdidos que se comprometam com Jesus
Cristo. Tal dispositivo motivador pode sair pela culatra até mesmo no mais bem-intencionado.
evangelista qualificado. O que acontece se um ouvinte gritar: "Pregadores como você

têm nos dito por séculos que Jesus está voltando em breve. Por que deveríamos
acredita em você agora?" Ao chorar como lobo e estar errado todas as vezes, a igreja
é percebido como não confiável. Os céticos da fé cristã tendem a
concluímos que, uma vez que esses profetas autoproclamados estavam errados sobre o tempo
da volta de Jesus quando eles pareciam tão certos (particularmente da proximidade de
o arrebatamento, a ascensão do Anticristo, a Grande Tribulação e o Armagedom),
30
então talvez eles estejam errados em outras questões que eles ensinam com igual
certeza. Talvez toda a mensagem cristã seja uma farsa.
O Novo Testamento usa a próxima e breve vinda de Jesus
em julgamento
como uma forma de estimular a igreja a obras maiores. O julgamento próximo
mencionado nas Escrituras refere-se à destruição de Jerusalém em 70 d.C., não
uma vinda futura distante de Cristo. Pedro escreveu: "O fim de todas as coisas
está em
banda; portanto, seja de bom senso e espírito sóbrio para o propósito de
oração" (1 Pedro 4:7). À mão para quem? Se as palavras significam alguma coisa, então
Pedro deve ter pensado em seus leitores contemporâneos. Qual foi o fim dele
descrevendo? No Evangelho de Lucas lemos Jesus dizendo: "Mas mantenha-se alerta
orando em todo o tempo, para que tenhais forças para escapar de todas estas coisas que estão
para acontecer e estar em pé diante do Filho do Homem" (Lucas 21:36). João diz em sua
primeira epístola: "Filhos, é a última hora, e assim como
vocês ouviram que o anticristo está chegando, mesmo agora muitos anticristos têm surgido; a
partir de
sabemos que é a última hora" (1 João 2:18).

A Bíblia não é um livro que pode ser considerado levianamente. A integridade do
A Bíblia está em jogo se descartarmos essas declarações de tempo claramente formuladas.

Como
estudantes da Bíblia, somos obrigados a aceitar a palavra de Deus, mesmo quando
isso contradiz o que fomos ensinados por escritores populares de profecias.
O jogo de namoro
31
Notas
1. Citado em Carl Olof Jonsson e Wolfgang Herbst, The "Sign" of the Last
Dias — Quando? (Atlanta, GA: Commentary Press, 1987), ix.
2. Citado em T. Francis Glasson, His Appearing and His Kingdom
(Londres: Epworth, 1953), 45.
3. Michael Barkun, Disaster and the Millennium (New Haven, CT: Yale University Press, 1974),
1.
4. Barkun, Desastre e o Milênio, 1.
5. Clarke Garrett, Respectable Folly: Millenarians and the French Revolution in France
e Inglaterra (Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1975), 2.
6. Igor Shafarevich, The Socialist Phenomenon, trad. William Tjalsma (Nova York: Harper and
Row, [1975] 1980). Veja também The Pursuit of the
Millennium (Nova York: Oxford University Press, [1957] 1970).
7. Citado em Mike Evans, The Return (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1986),
222.
8. Citado em Evans, The Return, 22.
9. Billy Graham, Storm Warning (Dallas, TX: Word, 1992), 294. Esta é uma versão revisada de
Approaching Hoofbeats: The Four Horsemen of the Apocalypse (Waco,
TX: Word, 1983). Graham teve que revisar a edição de 1983 por motivos históricos
circunstâncias mudaram.
10. Para uma defesa desta posição, ver Kenneth L. Gentry, Jr., B e
antes da queda de Jerusalém:
Datando o Livro do Apocalipse, 2ª ed. (Atlanta, GA: American Vision, 1999).
"De fato, está se tornando um argumento cada vez mais persuasivo que todo o Novo
Os livros do testamento foram escritos antes de 70 d.C. - dentro de uma única geração de
a morte de Cristo." John Ankerberg e John Weldon, Pronto com uma resposta:
Para as perguntas difíceis sobre Deus (Eugene, OR: Harvest House Publishers,
1997), 364-65.
11. John C. Souter, "The Sky is Falling," Future (Wheaton, IL: Tyndale, 1984), 6.
12. Otto Friedrich, The End of the World: A History (Nova York: Coward, McCann e Geoghegan,
1982), 116.
13. Mark Noll, "Misreading the Signs of the Times", Christianity Today (6 de fevereiro de 1987),
10-11. Veja também Mark U. Edwards, Jr., "Apocalyptic Expectations:
The Scourge of God," Luther's Last Battles: Politics and Polemics, 1531-46 (Ithaca, NY: Cornell
University Press, 1983), 97-114.
14. J.E.C. Harrison, The Second Coming: Popular Milenarism, 1780-1850 (Hew
31
Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1979), 5.

15. Richard Erdoes, AD 1000:Livingon the Brink of Apocalypse S an Francisco, CA: Harper and
Row, 1988), 1. Outros estudiosos contestam a alegação de que o ano
1000 foi uma data profética chave. Ver Dick Teresi e Judith Hooper, "The
Last Laugh?," Omni (janeiro de 1990), 84.
16. Souter, "O céu está caindo", 6.
17. Citado em Ron Rhodes, "Millennial Madness", Christian Research Journal (outono de 1990),
39.
18. Dwight L. Wilson, Armageddon Now!: The Premillenarian Response to Russia and
Israel Desde 1917 (Tyler, TX: Institute for Christian Economics, [1977] 1991), 13.
19. Edgar C. Whisenant, 88 razões pelas quais o arrebatamento é em 1988
(Nashville, TN: Sociedade Bíblica Mundial, 1988).
20. Citado em Ralph Lyman, A Critique on the 1988 Rapture Theory (Oklahoma
City, OK: Southwest Radio Church, 1988), 2.
21. Edgar Whisenant e Greg Brewer, The Final Shout: Rapture Report 1989
(Nashville, TN: Sociedade Bíblica Mundial, 1989), 1.
22. Clifford Hill, Profecia Passada e Presente: Uma Explicação do Ministério Profético
na Bíblia e na Igreja Hoje (Ann Arbor, MI: Servant, 1989), 5.
23. Grant R. Jeffrey, Armageddon: Appointment with Destiny (Toronto: Frontier Research,
1988), 193. Em The Millennium Meltdown: The Year 2000, de Jeffrey
Computer Crisis (1998), a cópia na contracapa diz: "A nova profecia de Grant Jeffrey explora o
potencial do desastroso ano 2000
colapso do computador que preparará o cenário para a ascensão do governo mundial
mento do Anticristo." Esta é uma previsão!
24. Jeffrey, Armageddon: Encontro com o Destino, 192.

25. Stephen L. Lutz, "Evangelical Publishers Cash in on Iraq War",
Mundo (26
janeiro de 1991), 16.
26. Charles H. Dyer, The Rise of Babylon: Sign of the End Times (Wheaton, IL: Tyndale), 1991. O
colega dispensacionalista Ed Hindson discorda de Dyer sobre
identidade da Babilônia: "Babilônia ainda está em ruínas em cumprimento do Antigo

Testamento
profecias. A tentativa de Saddam Hussein de "reconstruí-la" como uma armadilha para turistas
dificilmente
qualifica-a como a grande cidade dos últimos dias. Além disso, suas tentativas falharam.
Babilônia não tem significado sagrado para a religião do Islã. Os muçulmanos são inter-
estimados em proteger apenas seus locais sagrados. Eles não têm interesse em reconstruir
antigos locais pagãos, incluindo a Babilônia." (Approaching Armageddon: The World
Prepara uma longa guerra com Deus [Eugene, OR: Harvest House, 1997], 245).
O jogo de namoro
27. B.J. Lee, '"Sorry, Let's Go Home': Miracle of the Rapture a No-Show in South
Coréia", Constituição de Atlanta (29 de outubro de 1992), A4.
28. Harold Camping, 1994? (Nova York: Vantage Press, 1992), 444.
29. Citado em Mark Potok, "Sect leader carismatic, 'dangerous,"' USA Today (2
março de 1993), 2A. Koresh concedeu entrevistas à CNN, à rádio KRLD,
e outros durante o cerco ao complexo de seu culto perto de Waco,
Texas. Dentro
Nessas entrevistas, Koresh mencionou os "sete selos", uma referência à Bíblia
profecias que ele acreditava prenunciavam o retorno iminente de Jesus.

30. Sam Howe Verhovek, "F.B.I. Viu o Ego em Koresh, mas Perdeu a Vontade
morrer", New York Times (22 de abril de 1993), A 1.
31. "Koresh está esperando que seus seguidores sejam mortos?", Atlanta Journal/Constitution
(28
março de 1993), B3. Nada disso é para exonerar o FBI, o Bureau of Alcohol,
Tabaco e Armas de Fogo (BATF) e o Departamento de Justiça na forma como
lidou com a situação. Veja "Waco: The Rules of Engagement", um documentário em vídeo
comentário que critica a forma como o FBI e o BATF lidaram com o Davidian
grupo.
32. "FBI: Violência possível à medida que o ano 2000 se aproxima," USA Today
(5 de fevereiro de 1998), 13 A.
33. Paul T. Coughlin, Secrets, Plots & Hidden Agendas: What You Don't Know About
Teorias da Conspiração (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1999), 145-46.
34. Jess Walter, Every Knee Shall Bow: The Truth and Tragedy of Ruby Ridge and the
Randy Weaver Family (Nova York: Regan Books/Harper Collins, 1995).
35. Francis X. Gummerlock, O dia e a hora: o fascínio perene do cristianismo
com Prevendo o Fim do Mundo (Atlanta, GA: American Vision, 1999).
36. Noll, "Misreading the Signs of the Times", 10-11.
37. "The Shepherd Boy and the Wolf," Aesop's Fables conforme recontado por Ann McGovern
(New York: Scholastic Book Services, 1963), 33.
Capítulo Dois QUANDO SERÃO ESSAS COISAS?
Com foguetes voando sobre a terra dos profetas apocalípticos, muitas pessoas se voltam para
os especialistas do fim dos tempos em busca de insights."1 Parece que
sempre que uma guerra irrompe ou um terremoto é registrado na escala Richter
ou a fome varre um país do terceiro mundo, livros prevendo que o
o fim está próximo são preparados às pressas para publicação. Esses livros têm pouca
gard para o contexto histórico da profecia bíblica e as previsões falhadas
de escritores do passado que estavam igualmente certos. Como vimos, não há nada
novo em nada disso. As inundações no meio-oeste no verão de 1993 levaram um
Ministro Batista para concluir: "A Bíblia diz que nos últimos dias, haverá
haverá terremotos, e tudo isso se refere a desastres naturais. Nós
viver em um
tempo assim."2 Tais comentários não são incomuns. Livros há muito descartados
por cristãos ansiosos contêm avaliações semelhantes das condições mundiais e
sua suposta relação com os eventos do fim dos tempos.
Baseado em eventos atuais no final dos anos 1970 e início dos anos 80, Hal Lindsey
escreveu: "Somos a geração que verá o fim dos tempos... e o retorno
de Cristo."3 Quando Saddam Hussein invadiu o Kuwait e as forças da coalizão
liderado pelos Estados Unidos enviou tropas para expulsá-lo, John F.
Walvoord
revisou seu Armageddon, Oil and the Middle East, publicado pela primeira vez em 1974, para
35
36
abordar como a Bíblia se aplica ao "futuro do Oriente Médio e o fim
da Civilização Ocidental."4 Com base em eventos atuais juntamente com passagens da Bíblia
que ele acredita lançar luz sobre o estado de coisas pouco antes
Arrebatamento, Jerry Falwell gaba-se: "Não estaremos aqui para o Armagedom".
Em 27 de dezembro de 1992, transmissão de televisão, Falwell declarou: "Não acredito
haverá outro milênio... ou outro século." Como Falwell,

Walvoord, que está na casa dos oitenta anos, "espera que o Arrebatamento ocorra em seu
próprio
vida. Tantas pessoas desaparecerão de repente, ele reflete, 'Eu gostaria de poder
estar por perto para ver como a mídia explica [sic] isso."'6 De acordo com William
T. James em Storming Toward Armageddon, "Vivemos em dias como delineados em 2 Timóteo

3:1-5. A evidência é surpreendentemente abundante para qualquer um que não
desejando ser uma besta tola, enganada e bruta, mas desejando procurar
sede sábios para a salvação.”7 Uma leitura cuidadosa de 2 Timóteo 3 mostrará que
Paulo estava descrevendo as condições nos dias de Timóteo, o que o escritor de Hebreus
caracteriza como os "últimos dias" da Antiga Aliança (Heb. 1:1-2; cf. 1 Cor.
10:11). Observe o otimismo de Paulo quando ele afirma que aqueles que realizam tais
ações "não farão mais progresso; pois sua loucura será óbvia para todos"
(2 Tm 3:9). Segundo Timóteo 3 não é uma descrição do que o mundo vai
ser como antes do chamado arrebatamento.
"Seu tempo está desligado"
Por que há tanta especulação e erro sobre quando o fim pode acontecer?
seja, se o "fim" tem referência ao arrebatamento, o retorno de Cristo para definir
seu reino milenar, ou o retorno de Cristo para inaugurar o "novo
céus e nova terra" (2 Pedro 3:13; Apoc. 21:1)?
de razões pelas quais a especulação profética continua inabalável, como veremos em
capítulos subseqüentes, um motivo está acima de todos eles: cumprido
profecia é
sendo interpretado como se fosse uma profecia não cumprida. Esse erro também foi cometido
pelos judeus do primeiro século. Quando Jesus "veio para a sua própria
... aqueles que foram
os seus não o receberam" (João 1:11). Esses judeus incrédulos não
acreditam que Jesus foi o cumprimento de séculos de pronunciamentos proféticos

que se encontram na "Lei de Moisés e nos Profetas e nos Salmos"
(Lucas 24:44).
Vejamos um exemplo contemporâneo semelhante. Muitos judeus hoje ainda
esperando o Messias. Como seus equivalentes do primeiro século, eles não
acreditam que as profecias messiânicas foram cumpridas na pessoa e obra
Quando essas coisas acontecerão? 37
de Jesus no primeiro século. As profecias messiânicas foram tiradas de
seu contexto de cumprimento do primeiro século e foram projetados no distante
futuro como uma profecia não cumprida. Com efeito, os judeus de hoje ainda aguardam a
primeira vinda do Messias. De maneira semelhante, muitos cristãos aceitam profecias
que foram cumpridas - seja em eventos do Antigo Testamento ou em eventos
após a ascensão de Jesus - e vê-los como ainda não cumpridos.
Elas
então manipule essas profecias cumpridas e aplique-as à
eventos. Suas especulações estão erradas porque eles estão aplicando
profecias aos eventos atuais. Como veremos, eles ignoram os textos de tempo que
falar de uma vinda próxima de Jesus em julgamento sobre um judaísmo apóstata que
rejeitou seu Messias no primeiro século.
Os últimos dias
Uma das primeiras coisas que um cristão deve aprender ao interpretar a Bíblia
é prestar atenção aos textos de tempo. Não reconhecer a proximidade de
um evento profético distorcerá seu significado pretendido. o novo testamento
afirma claramente que o "fim de todas as coisas" estava próximo para aqueles que primeiro
leia 1 Pedro 4:7; isto é, a Antiga Aliança com seus tipos e sombras foi
prestes a falecer. O Livro de Hebreus abre com dois versículos que colocam
o tempo de certos eventos escatológicos em perspectiva: "Deus, depois que
outrora falou aos pais nos profetas em muitas porções e em muitos
caminhos, nestes últimos dias nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as
coisas, e por quem também fez o mundo" (Hb 1:1-2).
vinda de Jesus, Deus falou por meio de sonhos, profetas, revelação escrita e tipos.
Por meio da Nova Aliança, Deus "tornou antiquado o primeiro.
está se tornando obsoleto e envelhecendo está prestes [lit., próximo] a desaparecer" (8:13).
A Nova Aliança é melhor que a Antiga Aliança porque o sangue
de Jesus é melhor do que o sangue de animais (Hb 7:22; 8:6). Além disso,
a maneira como Deus se comunica com Seu povo mudou. Por exemplo,
sob a Antiga Aliança nenhum homem poderia olhar para a face de Deus e viver
(Ex. 33:20). No alvorecer da Nova Aliança, entretanto, Deus não era
mais escondido. Ele assumiu a carne humana na pessoa de Jesus Cristo:
•"O Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória,
glória como do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade" (João 1:14).
38
• "O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos
com os nossos olhos, o que vimos e as nossas mãos apalparam acerca do
Palavra da Vida" (1 João 1:1).
Deus falou dessa nova maneira "nestes últimos dias". Os últimos dias estavam em operação no
primeiro século, quando Deus se manifestou em carne na pessoa
de Jesus Cristo! Aqueles cristãos hebreus que leram a carta dirigida a
eles estavam sendo informados de que uma importante era da aliança estava prestes a
terminar, o
era dos "pais nos profetas". A prova de que os últimos dias chegaram
foi que Deus "falou em Seu Filho". Os últimos dias não estão distantes em um futuro distante.
O fim chegou a uma aliança obsoleta no primeiro século.
Em 70 d.C. os "últimos dias" terminaram com a dissolução do templo e
o sistema sacrificial. Um pronunciamento semelhante é feito em 1 Pedro 1:20: "Porque
Ele foi conhecido antes da fundação do mundo, mas apareceu em
estes últimos tempos por amor de vocês." Gordon Clark comenta sobre o que Pedro quer dizer
com "estes últimos tempos": "'Os últimos dias', que tantas pessoas pensam
refere-se ao que ainda é futuro no final desta era, significa claramente o tempo de
O próprio Pedro. I João 2:18 diz que é, em seu dia, a última hora. Atos 2:17 cita Joel como
predizendo os últimos dias como o tempo de vida de Pedro.”8
Certos eventos destrutivos confrontaram a Igreja primitiva, eventos que
estavam "próximos" para aqueles que primeiro leram as profecias do Novo Testamento (Mat.
24:32-33; Apocalipse 1:3; 22:10). O Apóstolo Paulo menciona "o presente
sofrimento"
(1 Cor. 7:26). Não há como fugir dessa linguagem, que a maioria dos
versículos que muitos acreditam que ainda não foram cumpridos já foram cumpridos.
Forçando os seguintes versos a descrever um tempo de quase dois mil anos
no futuro é o epítome da "torção das Escrituras":
• "E sereis odiados por todos por causa do Meu nome, mas é aquele que perseverar até o fim
que será salvo. Mas sempre que
eles te perseguem nesta cidade, foge para a próxima; porque em verdade te digo, tu
não acabará de percorrer as cidades de Israel até que venha o Filho do homem
(Mateus 10:22-23).
• "Porque o Filho do Homem há de vir na glória de Seu Pai com
Seus anjos; e ENTÃO RECOMPENSAREI A CADA HOMEM DE ACORDO COM
SUAS AÇÕES. Em verdade vos digo que alguns dos que aqui se encontram, hão de
não provarão a morte até que vejam o Filho do homem vindo em seu reino (Mt.
16:27-28).
• "Jesus disse [ao sumo sacerdote]: 'Tu mesmo disseste [que eu sou o
Cristo, o Filho de Deus]; no entanto, eu te digo, daqui em diante você verá
o Filho do Homem assentado à direita do Poder, e vindo sobre as nuvens do
céu'" (Mateus 26:64).
• "Pedro, portanto, vendo-o [João] disse a Jesus: 'Senhor, e quanto a
este homem?' Jesus disse-lhe: 'Se eu quero que ele [João] fique até que eu venha,
o que é isso para você? Segue-Me!'” (João 21:21-22).
• "E isto, sabendo a hora, que já é hora de você
despertar do sono; pois agora a salvação está mais próxima de nós do que quando cremos'
(Romanos 13:11).
• "A noite é alta e o dia está próximo. Deixemos, pois, as obras das trevas e vistamo-nos da
armadura da luz" (Rm 13:12).
•"E o Deus da paz em breve esmagará Satanás debaixo de seus pés" (Rom.
16:20).
• "Isto, porém, digo, irmãos: o tempo foi abreviado para que, de agora em diante, ambos os
que têm mulher sejam como se não a tivessem"
(1 Coríntios 7:29).
•"Porque a forma deste mundo está passando" (1 Coríntios 7:31).
••"Agora, essas coisas aconteceram com [Israel] como um exemplo, e elas foram
escrito para nossa instrução, sobre quem os fins dos tempos chegaram'
(1 Coríntios 10:11).
• "E vós sabeis o que o retém agora, para que a seu tempo se manifeste" (2 Tessalonicenses
2:6).
• "Porque o mistério da iniquidade já opera" (2 Tessalonicenses 2:7).
• "Que o vosso espírito tolerante seja conhecido de todos os homens. O Senhor está perto"
(Fil.
4:5).
• "Mas agora, na consumação dos séculos, uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado
pelo sacrifício de si mesmo" (Hb 9:26).
• "Não deixando de nos ajuntar, como é costume de alguns,
mas encorajando uns aos outros; e ainda mais, como você vê o dia desenhando
perto (Hb 10:25).
• "POIS DAQUI A POUCO TEMPO, 9 AQUELE QUE VEM VAI,
E NÃO DEMORARÁ" (Hb 10:37).
• "Sejam pacientes, pois, irmãos, até a vinda do Senhor. Eis que o lavrador espera o precioso
produto da terra, sendo paciente quanto
nele, até que venham as primeiras e as últimas chuvas" (Tiago 5:7).
40
• "Sede vós também pacientes; fortalecei os vossos corações, porque a vinda do Senhor está
à mão' (Tiago 5:8).
• "Não murmureis, irmãos, uns contra os outros, que vós mesmos
não pode ser julgado; eis que o Juiz está mesmo à porta (Tiago
5:9).
• "Porque Ele foi conhecido antes da fundação do mundo, mas se manifestou nestes últimos
tempos por amor de vocês (1 Pedro 1:20).
• "O fim de todas as coisas está próximo, portanto, seja de bom senso e espírito sóbrio para o
propósito de oração" (1 Pedro 4:7).
• "E, quando o Sumo Pastor se manifestar, recebereis 10 a imarcescível coroa da glória" (1

Pedro 5:4).
• "Filhinhos, é já a última hora, e assim como ouvistes que vem o anticristo, também agora
muitos anticristos se têm levantado; por isso sabemos que é
a última hora" (1 João 2:18).
• "A Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos Seus
servos, as coisas que em breve devem acontecer...” (Ap 1:1).
• "Bem-aventurados os que lêem e os que ouvem as palavras do profeta
ecy, e atente para as coisas que estão escritas nele; pois o tempo está próximo
(Ap 1:3).
• "'Porque guardaste a palavra da minha perseverança, também eu guardarei
vós da hora da provação, da hora que há de vir sobre
o mundo inteiro,11 para testar os que habitam na terra [terra]'" (Ap.
3:10).
• "Venho sem demora, guarda o que tens, para que ninguém tome a tua coroa" (Ap 3:11).
• "Passado é o segundo ai; eis que depressa vem o terceiro ai"
(Ap 11:14).
• "A besta que você viu era e não é, e está para subir
do abismo" (Ap 17:8).
• "E ele me disse: 'Estas palavras são fiéis e verdadeiras'; e o Senhor,
o Deus dos espíritos dos profetas enviou o seu anjo para mostrar aos seus servos as coisas que
brevemente devem acontecer (Ap.
22:6).
• "E eis que cedo venho. Bem-aventurado aquele que ouve as palavras da profecia deste livro"
(Ap 22:7).
• "E ele me disse: 'Não sele as palavras da profecia deste
livro, porque o tempo está próximo" (Ap 22:10).
• "Eis que cedo venho, e a minha recompensa está comigo, para retribuir
a cada um conforme o que tem feito” (Ap 22:12; cf. Mt 16:27).
• "Aquele que dá testemunho destas coisas diz: 'Sim, venho sem demora'.
Um homem.
Vem, Senhor Jesus" (Ap 22:20).
Estas passagens e outras como elas nos dizem que uma escatologia significativa
evento cal estava para acontecer na vida daqueles que ouviram e leram o
profecias. Os dispensacionalistas rejeitam esta abordagem literal para interpretar
os textos do tempo fabricando uma doutrina chamada iminência. A seguir
definição é típica:
O pensamento primário expresso pela palavra "iminência" é que
algo importante provavelmente acontecerá e poderá acontecer em breve.
Enquanto
o evento pode não ser imediato, ou necessariamente muito em breve, é o próximo
programa e pode ocorrer a qualquer momento.12
Não há nada nos textos acima que suporte esta definição.

Palavras como "provável", "poderia acontecer" e "pode acontecer" não são indicadas em
nenhum lugar. Os escritores bíblicos são diretos em sua afirmação de que o
eventos descritos aconteceriam "em breve" para aqueles que primeiro lessem a profecia
cias. Nenhuma outra interpretação é possível se as palavras forem tomadas em sua "simples,
sentido primário, ordinário, usual ou normal". Se os autores bíblicos quisessem
serem hesitantes na maneira como descreviam eventos futuros, eles teriam
usou palavras que expressam probabilidade.
Os textos de tempo são o elemento mais importante na profecia bíblica. Se eles
são ignorados ou manipulados de alguma forma, então a Palavra de Deus pode significar
nada. Uma Bíblia que pode significar qualquer coisa é uma Bíblia sem significado.
42
Notas
1. Joe Maxwell, Christianity Today (11 de março de 1991), 60.
2. Citado em Alan Bash, "Alguns veem sinais de desgraça nas nuvens da tempestade,"
EUA hoje
(13 de julho de 1993), 3D.
3. Cópia da contracapa de Hal Lindsey, The 1980s: Countdown to Armageddon (King
of Prussia, PA: Westgate Press, 1980).

4. Cópia da capa de John F. Walvoord, Armageddon, Oil and the Middle East, rev. ed.
(Grand Rapids, MI: Zondervan, [1974, 1976] 1990).
5. Citado em Kenneth L. Woodward, "The Final Days are Here Again",
Newsweek
(18 de março de 1991), 55.
6. Citado em Woodward, "The Final Days are Here Again", 55.
7. William T. James, "What the Future Holds," Storming Toward Armageddon: Essays
em Apocalypse (Green Forest, AR: New Leaf Press, 1992), 45.
8. Gordon H. Clark, II Peter: A Short Commentary (Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed,
1975), 64.
9. "Pouco tempo" é usado para descrever eventos que ocorrem durante a vida da audiência:
Marcos 1447; João 7:33; 12:35; 13:33; 14:19; 16:16; hebr. 2:7, 9;
Tiago 4:14; 1 Pedro 1:6; 5:10; Apocalipse 6:11; 17:10.
10. Se Pedro tivesse em mente uma geração distante, ele teria escrito:
"eles receberão."
11. A palavra grega traduzida como "mundo" não é kosmos, mas oikoumenes, "a terra
habitada", mais frequentemente interpretada como "o Império Romano" (veja Lucas 2:1 e
Mat.
24:14).
12. Gerald B. Stanton, "A Doutrina da Iminência: É Bíblico?" em Thomas
Ice e Timothy Demy, eds., When the Trumpet Sounds (Eugene, OR: Harvest
House, 1995), 222.
Capítulo Três QUANDO JESUS "VEIO EM GLÓRIA"?
Quase qualquer interpretação pode ser colocada em um verso ou série de versos se o

os contextos gramaticais e históricos não são determinados primeiro. o
Tempo
quando Jesus disse que certos eventos aconteceriam é muito importante. Para faltar
a identificação do momento em que se diz que um evento ocorreu significará que
o discurso pode ser adaptado a qualquer geração. Isso, claro, seria
levar a uma tremenda confusão. Não há dúvida de que esse erro é o principal
problema para aqueles que sustentam que os eventos de Mateus 24-25 e
outras passagens proféticas ainda serão cumpridas, seja em nossa geração ou
em alguma geração futura. Alguns exemplos colocarão esse conceito em ordem
perspectiva.
Em Mateus 16:27-28, Jesus proclama: "Porque o Filho do homem vai
venha na glória de Seu Pai com Seus anjos; e então recompensará
cada homem de acordo com Suas obras. Em verdade vos digo, há alguns daqueles
os que estão aqui e não provarão a morte até que vejam o Filho do Homem vindo em seu
reino." Se mantivermos que o evento que Jesus está descrevendo
ainda está em nosso futuro, então como devemos interpretar Sua declaração de que alguns
daqueles com quem Ele estava falando ainda estariam vivos quando Ele o fez em
fato "vem na glória de Seu Pai com Seus anjos"? Alguns afirmam que o
A "vinda" que Jesus tinha em mente era a transfiguração. Mas a transfiguração
43
44
não pode ser o seu cumprimento, visto que Jesus indicou que alguns dos que estavam
com Ele ainda estariam vivos quando Ele viesse, mas a maioria estaria morta.
Se nós
adotar a visão de que a transfiguração é o cumprimento, devemos concluir
que a maioria das pessoas com quem Jesus falou estava morta em uma semana
da predição de Jesus (Mateus 17:1)! O dispensacionalista Stanley D.
Toussaint
discorda: "O Senhor está simplesmente afirmando o fato de que não demoraria muito
tempo antes que alguns deles vissem Cristo vindo em Seu reino, o que ocorreu
amaldiçoado na Transfiguração."1 Se é isso que Jesus queria comunicar,
então por que Ele disse que alguns daqueles que estavam diante Dele
não experimentariam a morte antes de vê-lo vindo em seu reino? Para nós-
santo comenta que os preteristas, aqueles que acreditam que esses versos foram
cumprida quase quarenta anos depois, lê "mais no texto do que está sendo dito".
Na realidade, Toussaint descarta o que é claramente dito. Além disso, se ele acredita
que Mateus 16:27-28 foi cumprido na transfiguração, então ele é
um preterista! Ele refutou seu próprio argumento antipreterista, pois acredita
que o cumprimento está no passado.
Outros veem o Pentecostes, com a vinda do Espírito Santo, como o cumprimento.
Mas surge o mesmo problema - quase todos os discípulos teriam que morrer
dentro de um período de poucos meses após os eventos descritos por Jesus em Mateus
eles 16:27-28. Tal cenário não se encaixa com a linguagem do texto
e o que sabemos aconteceu. De qualquer forma, encontrar uma realização nesses dois
eventos próximos não resolve o problema para os futuristas que sustentam que
"o Filho do Homem vindo em seu reino" é uma linguagem que se refere exclusivamente
para a segunda vinda.
A Bíblia interpreta a si mesma
Um comentário bíblico útil sobre Mateus 16:27-28 é encontrado em João

21:18-23. Depois que Jesus descreve para Pedro como ele morrerá (21:18),
Pedro pergunta
do destino de John, "Senhor, e quanto a este homem?" (21:21). Jesus diz a Pedro:
"Se eu quero que ele fique até que eu venha, o que você tem com isso? Siga-me!"
(21:22). A história nos diz que Pedro morreu antes de Jerusalém ser destruída, e
João viveu além da destruição de Jerusalém, um cumprimento perfeito e esperado
de Mateus 16:27-28. Se ainda estamos esperando o cumprimento da promessa de Jesus
predição de Sua vinda "na glória de Seu Pai com Seus anjos", então
alguns dos que estavam com Jesus ainda estão vivos! Uma impossibilidade, com certeza.
Então, devemos procurar por um evento que foi longe o suficiente no futuro onde
Quando Jesus "veio em glória"?
a maioria dos ouvintes de Jesus estaria morta, mas não tão longe no futuro onde todos
estariam mortos. Existe tal evento? Sim! A destruição de Jerusalém
em 70 d.C. pelos romanos. Henry Hammond (1605-1660) oferece uma útil
harmonia de Mateus 16:27-28, João 21:18-23 e Mateus 24 e seus
relação com o julgamento de Jesus sobre Jerusalém:
A proximidade disso com a história da Transfiguração de Cristo, torna
provável para muitos, que esta vinda de Cristo é aquela Transfiguração dele,
mas isso não pode ser, porque o versículo 27 da vinda do filho do homem em sua
glória com seus anjos para recompensar, etc. (ao qual este versículo claramente se conecta)
não pode ser aplicado a isso. E há outro lugar,
João 21:23. (que
pode ajudar a entender isso) que fala de uma vinda real,
e uma pessoa principal (de acordo com o que é dito aqui de alguma posição
aqui e) que deve demorar, ou não morrer, até a vinda dele. E isso certamente se cumpriu
quando João viu a... famosa destruição dos judeus, que cairia naquela geração, Mateus 24, isto
é, durante a vida de alguns ali.
presente, e é chamado o Reino de Deus e a Vinda de Cristo, e por conseqüência aqui muito
provavelmente a vinda do filho do homem em seu reino, ...
isto é, sua vinda no exercício de seu cargo real, para se vingar
sobre seus inimigos, e discriminar os crentes fiéis deles.2
A visão de Hammond não é incomum. De fato, a maioria dos comentaristas evangélicos
aplicou essas passagens à destruição de Jerusalém em 70 d.C. Henry
Alford afirma que esta passagem se refere "à destruição de Jerusalém e à plena manifestação
do Reino de Cristo pela aniquilação do
Política judaica...."3 O comentarista holandês S. Greijdanus oferece uma útil
resumo de Mateus 16:27-28 em seus comentários sobre a passagem paralela
em Lucas 9:27:
Então, esta vinda do domínio de Deus não pode se referir à ressurreição de nosso Senhor, nem
ao dom do Espírito Santo que seria realizado dentro de um ano. em suspenso.... Nem pode a
poderosa propagação de
o evangelho seja entendido, pois isso já aconteceu dentro de comparativamente
alguns anos... Teremos que pensar na destruição de Jerusalém...
Dentro
Deus revelou seu domínio real em seu julgamento, um precursor de sua
julgamento no último dia.4
46
Os comentários de Charles H. Spurgeon chegam ao cerne da questão quando ele

escreve: "Se uma criança lesse esta passagem, sei o que ela pensaria
significava: ele supunha que Jesus Cristo estava para vir, e havia alguns
parado ali, que não deveria provar a morte até que realmente e literalmente ele
experimentasse
venha. Este, creio eu, é o significado claro." Embora simples, Spurgeon ainda
não poderia aceitá-lo.5
O evangelho de Marcos acrescenta mais ao contexto. "Pois quem se envergonha de mim
e Minhas palavras nesta geração adúltera e pecadora, " Jesus declara, "o Filho do Homem
também se envergonhará dele quando vier na glória de Seu Pai
com os santos anjos" (Marcos 8:38). Uma geração distante não está à vista;
Os contemporâneos de Jesus que experimentarão Sua ira. E como Jesus
definir o contexto temporal desta "geração adúltera e pecadora"? "E ele
dizia-lhes: 'Em verdade vos digo, há alguns dos que estão de pé
aqui, os quais não provarão a morte até que vejam o reino de Deus, depois de ter chegado
com poder” (Marcos 9:1).
Questionando Jesus e a Bíblia
Por que a discussão desses textos é tão importante? Primeiro, queremos ser
preciso em nossa compreensão das Escrituras, uma vez que é a única Palavra de Deus para
nós, a expressão de Sua vontade. Interpretar mal as Escrituras é interpretar mal
A vontade de Deus. Em segundo lugar, a integridade da Bíblia está em jogo. Críticos da Bíblia
estudaram as palavras de Jesus nessas passagens e concluíram que Ele
estava errado! Jesus predisse que voltaria dentro de uma geração, como
Mateus 24:34 afirma claramente, e Ele não. A conclusão? A Bíblia
não pode ser considerado um livro confiável. Está cheio de erros. O bem conhecido
o ateu Bertrand Russell aproveitou o que percebeu ser um erro e
concluiu que a Bíblia não era digna de confiança. Ele escreveu o seguinte em
Por que não sou cristão:
Estou preocupado com Cristo como ele aparece na narrativa do Evangelho como
está de pé, e lá se encontram algumas coisas que não parecem ser
muito esperto. Por um lado, Ele certamente pensou que Sua segunda vinda
ocorreria em nuvens de glória antes da morte de todas as pessoas que viviam naquela época.
Existem muitos textos que provam que
e há muitos lugares onde fica bem claro que Ele acreditava nisso
Sua vinda aconteceria durante a vida de muitos então vivos. Este
Quando Jesus "veio em glória"? 47
era a crença de Seus primeiros seguidores e era a base de boa parte de Seus ensinamentos
morais.6
Se Jesus estava errado quanto ao momento de Sua vinda, conclui Russell, então
Sua visão de mundo moral também deve ser questionada. O ensinamento moral de Jesus é
baseado em Seu caráter. Se Seu caráter é falho, Sua moralidade também é.
Uma linha de argumentação semelhante é tentada pelo cético Tim Callahan em
Profecia Bíblica: Fracasso ou Cumprimento? Os argumentos de Callahan são idênticos aos

usados pelos futuristas que afirmam que a vinda de Jesus em Seu reino (Mt.
16:27-28) e os eventos da profecia do Sermão do Monte (Mateus 24
—25)
não poderia ter sido cumprido antes da destruição do templo em A.D.
70. "Obviamente", escreve Callahan, "o evangelho não foi pregado a
o mundo inteiro até 70 d.C., mesmo que interpretemos o mundo inteiro como sendo
nada mais do que o Império Romano."7 Este é o mesmo argumento usado
pelos dispensacionalistas para contornar o que Jesus disse tão claramente, que Ele
vir em julgamento antes que aquela geração passasse.
Escrevendo para o Skeptical Inquirer, Gerald A. Larue segue Russell e
linha de argumentação de Callahan e conclui que a Bíblia está repleta de

erros porque Jesus estava errado sobre o momento de Sua vinda: Embora a mitologia
apocalíptica seja encontrada em todo o Novo Testamento
mento e é retratado em sua forma mais organizada em Apocalipse, o evangelho
escritores deram autoridade para a ideia a João Batista, que introduziu
o tema nos evangelhos, e a Jesus, que explicou os sinais do fim do
a era e prometeu a seus discípulos que o novo reino de Deus
ser introduzida durante sua vida (Mateus 16:28). Jesus estava errado. Dentro-
ação, durante o segundo século EC, alguns cristãos perguntaram: "Onde está o
promessa de Sua vinda? Pois desde que os pais dormiram, todas as coisas
permaneceram como desde o princípio da criação” (2 Pedro 3:4).
Tudo o que podemos dizer é que, a partir de então, todo pronunciamento profético
do fim dos tempos está errado.8
Se Jesus estava errado, então críticos como Russell, Callahan e Larue podem
concluímos corretamente que não podemos confiar em nada do que Ele disse. Além disso, se
Jesus, sendo o Filho de Deus, estava errado, então como podemos confiar nos escritores
do Novo Testamento, que afirmou ser nada mais do que finito e
pecadores falíveis?
48
Os evangélicos têm feito um péssimo trabalho em reconciliar esses textos de tempo com
outras partes da Bíblia e com a história. O argumento deles vai algo
assim: "Parece que Jesus estava predizendo que Ele voltaria antes que o último discípulo
morresse, mas Ele realmente não queria deixar essa impressão." Até mesmo C.S. Lewis
entendeu o dilema presente na declaração de Jesus em Mateus
24:34, que Ele voltaria antes que a geração do primeiro século passasse
um jeito. Depois de lidar com os críticos que afirmam que Jesus era apenas mais um
Vidente palestino, Lewis confronta a objeção mais séria:
"Mas o pior está por vir. 'Diga o que quiser', nos dirão, 'o
as crenças apocalípticas dos primeiros cristãos provaram ser falsas.
Está claro no Novo Testamento que todos eles esperavam a Segunda Vinda em suas próprias
vidas. E, pior ainda, eles tinham um motivo, e
um que você achará muito embaraçoso. Seu Mestre havia dito a eles
assim. Ele compartilhou, e de fato criou, sua ilusão. Ele disse em tantos
palavras: "esta geração não passará até que todas essas coisas sejam feitas". E
Ele estava errado. Ele claramente não sabia mais sobre o fim do mundo do que qualquer outra
pessoa.'"9
Lewis considera Mateus 24:34 "o versículo mais embaraçoso da Bíblia".
Suas tentativas de reconciliar este e outros textos de tempo com a realidade de que Jesus
vinda não ocorreu no primeiro século são ineficazes. Ele não está sozinho.
Gleason Archer acredita que existem "três possíveis cumprimentos de [Mat-
thew 16:28]": a transfiguração, Pentecostes e a destruição de Jerusalém
em 70 d.C. Ele rejeita a transfiguração e a destruição de Jerusalém
e opta pelo Pentecostes como o cumprimento.10 Em nenhum lugar ele explica como
versículo 28 se encaixa: "há alguns dos que estão aqui que não
provarão a morte até que vejam vir o Filho do Homem no seu reino" (16:28).
J. Carl Laney acredita que a transfiguração é o cumprimento. como
ele explica o versículo 28? "Jesus não se enganou ao pensar que alguns dos
os discípulos testemunhariam a inauguração de Seu reino. Ele simplesmente en-
encorajou-os com a promessa de que alguns experimentariam um antegozo
da glória de Seu reino!" Laney evita lidar com o que o texto realmente
diz e põe palavras na boca de Jesus.11 Larry Richards ignora os elementos do tempo
na passagem falhando em explicar como o versículo 28 poderia ser cumprido
na transfiguração ou no Pentecostes.12 R. A. Torrey segue uma

linha de argumentação.13 Uma nota em The Believer's Study Bible (1991) sugere que quando
Jesus "veio em glória"?
49
Mateus 16:28 pode se referir à "entrada triunfal de Jesus em Jerusalém alguns
daqui a dias" (1366) sem nunca discutir a questão do tempo.
Mas o que isso significa?
Mas como podemos sustentar que Jesus veio "na glória de Seu Pai
com Seus anjos" em 70 d.C. Como vimos, o indicador de tempo na passagem
exclui tanto um cumprimento imediato (transfiguração, ressurreição,
tecost) ou um cumprimento distante (a segunda vinda de Cristo). O idioma
de Mateus 16:27-28 é semelhante à maneira como Jeová veio aos "filhos de
Israel" sob a Antiga Aliança:
"O SENHOR veio do Sinai, e amanheceu sobre eles de Seir; Ele
mostrado do monte Parã, e Ele veio do meio de dez mil santos. À sua direita havia relâmpagos
para eles" (Deuteronômio 33:1-2).
Judas apresenta um quadro semelhante no Novo Testamento. Mas o dele é um de-
descrição da vinda de Deus em julgamento: "Eis que o Senhor veio com muitos
milhares dos seus santos, para executar juízo sobre todos e convencer
todos os ímpios de todas as suas obras ímpias que eles fizeram em um
caminho ímpio, e de todas as coisas duras que os pecadores ímpios têm falado
contra Ele" (Judas 14-15). A linguagem é quase idêntica à de
Mateus 16:27. Além disso, “Jesus faz alusão a Daniel 7:13-14 e assim
usa a linguagem do Antigo Testamento para Deus como juiz para si mesmo (Sl 62:12; Prov.
24:12; Jr 17:10; 32:19; Ez 18:30). A referência aos anjos é provavelmente
de Zacarias 14:5, embora também se encaixe no contexto da imagem em Daniel
7:13-14."14 Jesus assume a linguagem apocalíptica do Antigo Testamento referindo-se

à vinda de Jeová e a aplica a Si mesmo. Um padrão semelhante é encontrado
em Apocalipse 2:5: "Lembra-te, pois, de onde caíste, e
arrependa-se e faça as ações que você fez no início; ou então eu estou indo para você, e
removerá o seu candelabro do seu lugar - a menos que você se arrependa".
Semelhante
A linguagem "vinda" é usada em Apocalipse 2:16, nenhuma das quais se refere a
segunda vinda de Cristo. 48
Notas
1. Em um artigo apresentado no Quarto Grupo Anual de Estudos Pré-Trib em Dallas,
Texas (11 a 13 de dezembro de 1995), 20.
2. Henry Hammond, uma paráfrase e anotações sobre todos os livros do novo
Testamento, 7ª ed. (Londres: John Nicholson, [1653] 1702), 74-75.
Por
comentários semelhantes sobre João 21:18-21, veja John Lightfoot, A Commentary on
o Novo Testamento do Talmud e Hebraica: Mateus—1 Coríntios, 4 vols.
(Peabody, MA: Hendrickson Publishers, [1859] 1989), 3:451-54 e John
Gill, Exposição do Antigo e do Novo Testamento, 9 vols. (Londres: Mathews e Leigh, 1809),
8:135.
3. Henry Alford, O Novo Testamento para leitores ingleses
(Chicago, IL: Moody Press, [1886] s.d.), 122.
4. S. Greijdanus, Het heilig Evangelic naar de beschrijving van Lukas (1940), 1:424, 425. Citado
em Herman Ridderbos, The Coming of the Kingdom, trad. H. de
Jongste (Philadelphia, PA: Presbyterian and Reformed, 1975), 504.

5. Charles H. Spurgeon, "An Awful Premonition", em 12 Sermões sobre o Segundo
A Vinda de Cristo (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1976), 5.
6. Bertrand Russell, Why I Am Not a Christian (Nova York: Simon and Schuster, 1957), 16.
7. Tim Callahan, Profecia Bíblica: Fracasso ou Cumprimento?
(Altadena, CA: Millennium Press, 1997), 185-89.
8. Gerald A. Larue, "A Bíblia e os Profetas da Perdição",
Inquiridor cético
0 de janeiro/fevereiro de 1999), 29.
9. C. S. Lewis, A Última Noite do Mundo e Outros Ensaios (Novo
York: Harcourt, Brace and Company, 1960), 97-98.
10. Gleason L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids, MI: Zondervan/Regency
Reference Library, 1982), 326-27.
11. J. Carl Laney, Answers to Hard Questions: A Survey of Problem Passages and Issues
de Cada Livro da Bíblia (Grand Rapids, MI: Kregel, 1997), 198-99.
12. Larry Richards, 735 perguntas desconcertantes da Bíblia respondidas
(Grand Rapids, MI: Revell, [1993] 1997), 249.
13. R. A. Torrey, Difficulties and Alleged Errors and Contradictions in the Bible (Nova York:
Fleming H. Revell, 1907), 116-118.
14. Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 1993), 91.
Capítulo Quatro O TEMPO É TUDO
Uma vez estabelecido o tempo dos eventos proféticos, o próximo passo é
pesquisar os eventos que ocorrerão durante os intervalos de tempo.
Dois
grandes passagens proféticas são delineadas para nós na Bíblia, onde tanto o tempo
indicadores e indicadores de sinal são usados: o Sermão do Monte (Mt 24-25;
Marcos 13; Lucas 21) e o Livro do Apocalipse. O Apocalipse, com suas visões,
imagens apocalípticas e símbolos é um livro difícil de interpretar para aqueles
que não estão intimamente familiarizados com a Bíblia como um todo. O melhor lugar
para começar a entender o plano profético de Jesus é o Sermão do Monte.
Nós somos
dado um texto de tempo (Mateus 24:34) e eventos específicos que se diz que se desenrolam
antes da passagem dessa primeira geração. Portanto, podemos testar os eventos que
Jesus disse que aconteceria antes que a geração do primeiro século passasse
com a Bíblia e a história.
Para entender Mateus 24, devemos começar com um breve estudo de fundo
de Mateus 23. Os discípulos tinham acabado de ouvir Jesus pronunciar Seus "ais" em
os fariseus. Jesus encerrou Sua denúncia aos líderes religiosos de Israel com
esta bomba: "Eis que a vossa casa vos fica deserta!" (23:38).
Que "casa" Jesus tinha em mente? Mateus 24 começa: "E veio Jesus
saindo do templo e estava indo embora, quando seus discípulos subiram para apontar
51
52
os edifícios do templo para ele" (24:1). Então, a "casa" que está sendo
deixado para eles "desolado" em Mateus 23:38 é o "templo" que em breve será julgado e
demolido, pedra por pedra (24:1).
Os discípulos estavam obviamente curiosos, já que o templo era o lugar mais sagrado
site em todo o Israel. No início de Seu ministério, Jesus pronunciou aos religiosos
líderes que Seu próprio corpo era o verdadeiro templo. O templo de pedra era
um edifício temporário que apontava para um templo maior e permanente (João
2:19-22). Somente após a ressurreição de Jesus os discípulos começaram a entender
que o templo verdadeiro e eterno é "o templo do Seu corpo" (2:21). o
templo físico foi projetado para ser temporário. Para fazer o templo de pedra
uma estrutura permanente à luz da obra expiatória de Jesus seria uma negação
do Messias e Sua missão redentora.
Os discípulos ficaram surpresos quando Jesus lhes disse que o templo estava
vai ser destruído, não ficando pedra sobre pedra (Mt 24:2).
Em resposta, eles fizeram esta pergunta multifacetada: "Diga-nos, quando esses
coisas serão, e qual será o sinal da tua vinda, e do fim do
idade" (24:3)? É crucial que prestemos muita atenção quando Jesus
disse que esses eventos aconteceriam.
Jesus disse aos escribas e fariseus: "Em verdade vos digo que todas estas coisas hão de vir
sobre esta geração", isto é, a destruição de seu templo e cidade acontecerá antes que a
geração então existente passe para a história (23:36). ).
Era a geração daqueles que rejeitaram Jesus que experimentaria
Sua ira. A "esta geração" de Mateus 23:36 é a geração sobre
a quem Jesus pronunciou julgamento.
Mas o que dizer daqueles que dizem que o Sermão do Monte é uma profecia sobre
um templo ainda futuro que deve ser reconstruído em Jerusalém e destruído como o
templo que foi destruído pelo líder militar romano Tito em 70 d.C.?
Este suposto futuro templo teria que ser reconstruído com as mesmas pedras
que constituíam o templo que foi destruído. Não é qualquer pedra que serve.
Jesus disse que "não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derrubada" (Mateus 24:2).
O templo que Jesus disse que seria destruído é o mesmo templo

com as mesmas pedras que foram apontadas por Jesus aos Seus discípulos.
Não
futuro templo está em vista. Jesus não dá nenhuma indicação de que Ele tem um futuro
templo reconstruído em mente. Certamente os discípulos de Jesus não estariam pensando em

um templo reconstruído quando estivessem olhando para um templo existente que Jesus disse
seria destruído! Mas e se os judeus conseguirem reconstruir o templo?
O tempo é tudo 53
Tal templo não terá nada a ver com o cumprimento de qualquer parte do
esta profecia.
A severidade do julgamento
Por que Jesus tratou essa geração de judeus do primeiro século com tanta severidade? Por que
a geração deles estava destinada à destruição? Eles formaram a geração que
teve que fazer uma escolha entre aceitar ou rejeitar o Messias prometido que "se fez carne e
habitou entre" eles (João 1:14).
Certamente cada geração deve
tomar uma decisão sobre Jesus. Mas nenhuma outra geração jamais terá a
chance de entregá-lo aos romanos para ser crucificado. Jesus "veio para o seu
próprio, e os que eram seus não o receberam" (João 1:11).
Não
outra geração terá essa oportunidade. O Senhor da glória foi
no meio deles, e eles o crucificaram, escolhendo um assassino em lugar de
Filho unigênito de Deus (Mateus 27:20-26; Atos 3:14-15). A seguir
versículos são descrições bíblicas de "esta geração", isto é, a geração
que Jesus se dirigiu:
• Eles eram "filhos daqueles que mataram os profetas" (Mateus 23:31).

• A medida da culpa de seus pais foi preenchida com sua geração (23:32).
• Eles eram "serpentes" e uma "raça de víboras" que não "escapariam da sentença do inferno"
(23:33).
• Eles irão "flagelar", "perseguir", "crucificar" e "matar" alguns dos "profetas, sábios e
escribas" que Jesus enviará (23:34).
Claro, essas acusações já haviam sido ouvidas antes. Durante o ministério
de João Batista, esses mesmos homens foram descritos como uma "raça de víboras"
que ouviram falar de uma "ira por vir", uma ira que eles pensaram que poderiam escapar
nas águas batismais do rio Jordão (3:7).
"Mas com o que devo comparar esta geração? É como crianças sentadas nas praças do
mercado, que chamam outras crianças e dizem: 'Nós brincamos
a flauta para você, e você não dançou; nós cantamos um canto fúnebre, e você fez
não lamentar.' Pois João veio sem comer nem beber, e eles dizem: 'Ele
tem um demônio!' O Filho do Homem veio comendo e bebendo, e dizem:
‘Eis um comilão e beberrão, amigo de publicanos e
54
pecadores!' No entanto, a sabedoria é justificada por seus atos."
Então Ele começou a censurar as cidades nas quais a maioria de Seus milagres
foram feitas, porque não se arrependeram. "Ai de você, Corazim!
ai
para você, Betsaida! Pois se os milagres tivessem ocorrido em Tiro e Sidom
que ocorreu em você, eles teriam se arrependido há muito tempo em pano de saco
e cinzas" (11:16-21).
Não muito depois deste pronunciamento de julgamento, os líderes religiosos
acusou Jesus de estar em conluio com Satanás porque Ele expulsou demônios
(12:24). Jesus mais uma vez os chamou de "raça de víboras" (12:34).
Eles eram
"condenado" por suas palavras (12:37). Os escribas e fariseus pediram uma
sinal (12:38), e Jesus os informou que "uma geração má e adúltera
ção pede um sinal" (12:39). Jesus advertiu os não regenerados de Seus dias que
"os homens de Nínive se levantarão com esta geração no julgamento, e a condenarão porque
se arrependeram com a pregação de Jonas" (12:41).
O julgamento certamente viria sobre "esta geração" porque "algo
maior do que Jonas está aqui" (12:41). Jesus comparou "esta geração" a
a dos "espíritos imundos" que ocupam a casa de um homem, exacerbando o
condição espiritual. "Assim também acontecerá com esta geração perversa",
Jesus disse (12:45). Tudo isso aconteceu em uma de suas sinagogas (12:9). É
esta é a "casa" que será ocupada por "espíritos imundos", que o Livro do Apocalipse descreve
como uma "sinagoga de Satanás" (Ap 2:9)?
Jesus lhes disse em outra ocasião: "O reino de Deus será tomado
longe de ti, e seja dado a uma nação que produza o seu fruto. E ele
quem cair sobre esta pedra será despedaçado; mas sobre quem cair,
este o espalhará como pó" (Mateus 21:43-44). Não há como confundir o
contexto, o público e o momento do julgamento; a geração com quem
Jesus falou seria destruído dentro de quarenta anos, junto com o templo e
a cidade. “E, ouvindo os principais sacerdotes e os fariseus as suas parábolas,
eles entenderam que Ele estava falando sobre eles", não uma geração dois mil anos no futuro
(21:45).
É por isso que a interpretação tensa de Dave Hunt de "esta geração" é tão
fora da base. Ele acaba, involuntariamente, é claro, indiciando todos os judeus em todo o
história com sua nova interpretação da frase "esta geração". Na verdade,
ele transforma uma passagem que é dirigida especificamente aos judeus do primeiro século
e aplica-o aos judeus em geral. Hunt afirma: "Certamente qualquer um que viva em
qualquer momento que exibisse as mesmas tendências malignas também faria parte dessa
Tempo é tudo
55
'geração de víboras'."1 Esta explicação torna "esta geração" sem sentido.
Jesus não está descrevendo nenhum tempo ou geração; Ele tem a geração de
Seu próprio dia em mente: "Todas estas coisas virão sobre este
geração....
Esta geração não passará até que todas estas coisas aconteçam" (Mt.
23:36; 24:34). Como Jesus poderia ter dito isso mais claramente? Como poderia Jesus
designou melhor a geração a quem Ele estava falando? Os "ais" de Mateus 23 e a destruição
do templo e do
cidade de Jerusalém foram resultado de tudo o que João Batista e Jesus tinham
advertiu os escribas, fariseus e principais sacerdotes sobre o julgamento
mento que viria sobre eles se não se arrependessem. "Todas essas coisas,"
Jesus advertiu: "virá sobre esta geração" (23:36). É depois de ouvirem falar da desolação da
"sua casa" (templo)2 que os discípulos se perguntam sobre
os "edifícios do templo" (24:1). Jesus respondeu às perguntas dos discípulos sobre
aos tempos e sinais da destruição de Jerusalém, sempre tendo como pano de fundo
de Mateus 23 em vista, uma vez que Seus comentários naquele capítulo levantaram a questão
perguntas (24:3). A ordem da Antiga Aliança terminaria com a destruição
de Jerusalém. Este seria o "sinal" do "fim dos tempos", o fim da Antiga Aliança e a consumação
da Nova Aliança.
The Time Text: "Esta Geração7'
Uma vez que os eventos descritos em Mateus 23 precipitaram as questões de

Mateus 24, devemos esperar ver alguma conexão entre os dois
capítulos. Se Mateus 24 é uma elucidação e expansão de Mateus 23,
então devemos esperar que os eventos de ambos os capítulos descrevam as mesmas
rio de tempo. Nós apenas assumimos que isso é verdade porque temos uma causa bíblica
para fazer a ligação. Os dois capítulos contêm dois versículos que falam de
Tempo. Os textos de tempo são encontrados em Mateus 23:36 e 24:34.
• "Em verdade vos digo que todas estas coisas hão de vir sobre esta geração"
(23:36).
• "Em verdade vos digo que não passará esta geração sem que todas estas coisas aconteçam"
(24:34).
Esses versículos formam suportes escatológicos para determinar quando o
eventos previstos que ocorrem entre esses dois marcadores de tempo devem ser
realizada. Entre os textos de tempo estão os textos de "sinal". o futurista
56
intérpretes de Mateus 24 afirmam que "esta geração" não significa a
geração a quem Jesus estava falando. Em vez disso, eles sustentam que se refere
para uma geração distante viva no momento em que esses eventos ocorrerão.
Há uma série de dificuldades com esta posição.
Primeiro, "esta geração" sempre significa a geração a quem Jesus foi
Falando. Como nós sabemos disso? A Escritura é o nosso guia de interpretação.
Nós fazemos
não precisa especular sobre o significado de "esta geração". Aqueles que negam
que "esta geração" refere-se à geração a quem Jesus estava falando em
o contexto de Mateus 24 deve sustentar que "esta geração" significa algo
coisa diferente da maneira como é usado em todos os outros lugares em Mateus e
o restante do Novo Testamento. Mateus 23:36 claramente se refere aos fariseus
e seus associados. Por que devemos interpretar "esta geração" em Mateus
24:34 de uma forma diferente de 23:36, já que Jesus está respondendo a Seus discípulos
perguntas sobre Sua declaração em Mateus 23:36 aos fariseus sobre
sua casa - o templo - sendo deixada para eles desolada? A réplica habitual
é, "Todo Mateus 24 não poderia ter sido cumprido durante a vida do
apóstolos. Deve haver um cumprimento futuro, embora 'esta geração'
parece referir-se àqueles que viveram entre 30 e 70 d.C.
Mas não é assim que devemos interpretar as Escrituras. Se Jesus disse que tudo
os eventos anteriores a Mateus 24:34 ocorreriam antes do contemporâneo
geração (dentro de quarenta anos) passou, então devemos tomá-Lo em Sua
palavra. Os dispensacionalistas insistem no literalismo. Por que não neste caso? "Se
'esta geração' é tomado literalmente, todas as previsões aconteceriam
dentro do tempo de vida daqueles que viviam naquela época." 3 Uma avaliação honesta
As Escrituras não podem levar a nenhuma outra conclusão. A integridade da Bíblia está em
interesse na discussão do significado bíblico de "esta geração".
Em segundo lugar, o uso de "esta geração" ao longo dos Evangelhos deixa claro
que significa a geração a quem Jesus estava falando. A seguir
uma lista de todas as ocorrências de "esta geração" nos Evangelhos:
•"Mas a que devo comparar esta geração?" (Mateus 11:16).
• “Os homens de Nínive se levantarão com esta geração no julgamento e a condenarão porque
se arrependeram com a pregação de Jonas;
e eis aqui está quem é maior do que Jonas” (Mateus 12:41).
• "A Rainha do Sul se levantará com esta geração no julgamento e a condenará, porque ela
veio dos confins da terra
ouvir a sabedoria de Salomão; e eis que algo maior do que
Tempo é tudo
57
Salomão está aqui" (Mateus 12:42).
• "Em verdade vos digo que todas estas coisas hão de vir sobre esta geração" (Mt.
23:36).
(Mateus 24:34).
• "Por que esta geração pede um sinal? Em verdade vos digo que nenhum sinal será dado a
esta geração" (Marcos 8:12).
(Marcos 13:30).
• "A que então devo comparar os homens desta geração, e como eles são?" (Lucas 7:31).
• "Esta geração é uma geração perversa; ela pede um sinal, mas nenhum sinal lhe será dado,
senão o sinal de Jonas" (Lucas 11:29).
• "Pois assim como Jonas tornou-se um sinal para os ninivitas, assim também o Filho de
homem a esta geração" (Lucas 11:30).
• "A Rainha do Sul se levantará com os homens desta geração
no julgamento e os condena, porque ela veio dos confins
da terra para ouvir a sabedoria de Salomão; e eis aqui está quem é maior do que Salomão”
(Lucas 11:31).
• "Os homens de Nínive se levantarão com esta geração no julgamento e a condenarão,

porque se arrependeram com a pregação de Jonas; e
eis que está aqui quem é maior do que Jonas" (Lucas 11:32).
• "Por esta razão também a sabedoria de Deus disse: 'Eu lhes enviarei profetas e apóstolos, e
alguns deles matarão e outros perseguirão, a fim de que o sangue de todos os profetas,
derramado desde
desde a fundação do mundo, seja acusado contra esta geração, desde
o sangue de Abel ao sangue de Zacarias, que pereceram entre os
altar e a casa de Deus; sim, eu vos digo, será cobrado contra
esta geração" (Lucas 11:49-51).
• "Mas primeiro é necessário que ele padeça muitas coisas e seja rejeitado por esta geração
ção'
(Lucas 17:25).
• "Em verdade vos digo que não passará esta geração sem que tudo aconteça" (Lucas 21:32).
Sem exceção, esses versículos descrevem eventos durante a vida do
geração então presente. Todas as evidências apontam para a geração de judeus
58
que ouviram as palavras de Jesus e sofreriam o mesmo julgamento que os escribas,
fariseus e os principais sacerdotes, se não dessem ouvidos às advertências e recomendações

de Jesus.
capa antes que os exércitos romanos cercassem a cidade e a destruíssem (Mt.
24:15-22; Lucas 21:20-24). David Chilton resume o argumento:
Nenhuma dessas referências está falando de toda a raça judaica sobre

milhares de anos; todos usam a palavra em seu sentido normal da soma total de
aqueles que vivem ao mesmo tempo. Sempre se refere a contemporâneos. (Na verdade,
aqueles que dizem que significa "raça" tendem a reconhecer esse fato, mas explicam que
a palavra muda repentinamente de significado quando Jesus a usa em Mateus 24!
Podemos sorrir diante de um erro tão transparente, mas também devemos lembrar que
isso é muito sério. Estamos lidando com a Palavra do Deus vivo.)4 Em terceiro lugar, o adjetivo
this aponta para a natureza contemporânea do
gen-
era a que Jesus se referia (cf. Mt 11:23; 27:8; 28:15). Se algum futuro
geração estava em vista, Jesus poderia ter escolhido o adjetivo
que (cfr.
7:22; 10:19; 24:10, 36; 26:29). A passagem seria lida assim:
"Essa geração não passará até que todas essas coisas aconteçam." Um estudo da maneira
como Mateus usa o adjetivo "este" mostrará que Jesus tinha
a geração a quem Ele estava falando em mente quando descreveu sua
breve destruição:
• "O pão nosso de cada dia dá-nos hoje" (6:11).
• "E esta notícia se espalhou por toda a terra" (9:26).
• "Mas, quando vos perseguirem nesta cidade, fugi para a próxima" (10:23).
•'"Este é aquele de quem está escrito" (11:10).
• "Este homem expulsa demônios apenas por ser Belzebu o governante dos demônios"
(12:24).
• "E qualquer que disser uma palavra contra o Filho do Homem, será
perdoou-o; mas quem falar contra o Espírito Santo, será

não lhe seja perdoado, nem neste século, nem no futuro" (12:32).
Quarto, observe quantas vezes Jesus usa o plural você em Mateus 24
e nas passagens paralelas em Marcos 13 e Lucas 21: "Eles colocarão suas
mãos sobre vós e vos perseguirão, entregando-vos às sinagogas e prisões, levando-vos à

presença de reis e governadores, por amor do meu nome" (Lucas
21:12; veja os versículos 13—20, 28, 30). Agora, se você ouviu Jesus dizer que todos esses
O tempo é tudo 59
coisas iriam acontecer com "esta geração" enquanto você estivesse lá
ouvi-lo, e em todas as outras instâncias de seu uso "esta geração"
significava a geração atual, e você também O ouviu dizer que quando "você"
veria essas coisas, o que você concluiria? O mais natural (literal)
A interpretação é que isso aconteceria com a sua geração, e talvez até com você pessoalmente
(Mateus 16:27-28). Novamente, se fosse uma geração futura, nós
esperaria que Jesus tivesse dito, "quando eles virem... trarão
eles ...
eles os perseguirão”.
Essa evidência esmagadora não afeta os futuristas. Stanley D.
Toussaint
escreve que "a segunda pessoa do plural pode ser empregada por aqueles que não são
contemporâneos." (Observe que ele diz "pode ser.") Ele se volta para Mateus 23:35
para suporte. Nesta passagem, Toussaint argumenta, "o Senhor Jesus referiu-se ao
morte de Zacarias e diz: 'a quem você assassinou'. Obviamente Zacarias
foi morto séculos antes de Cristo." 5 Observe que Jesus deixa claro que Ele
está se referindo à geração contemporânea de judeus que ouviram Sua mensagem
de julgamento. O "você" refere-se a eles como Toussaint admite, independentemente de

quem assassinou Zacarias. Foi a geração deles que "cumpriu a medida de
a culpa" começada por seus pais (23:32). Jesus nos diz que "você" se refere a eles. O "você"
não se refere a uma geração passada de assassinos.
somos informados de que "você" se refere a qualquer um, menos a eles. O ônus da prova é
em Toussaint para provar o contrário. E como há muita especulação
ção quanto à identidade deste Zacarias, é possível que eles realmente tivessem
matou ele.
Quinto, uma pesquisa com comentaristas da Bíblia mostrará que durante séculos, antes
ao advento do pré-milenismo dispensacional, "esta geração" foi
interpretada como a geração dos dias de Jesus e não uma geração distante. Dentro
Além disso, esses mesmos comentaristas entenderam que todos os eventos anteriores
Mateus 24:34 refere-se a eventos que antecederam e incluíram a destruição
ção de Jerusalém em 70 d.C. Aqui estão alguns exemplos:
• "Portanto, parece bastante claro que os versículos anteriores não devem ser
entendido do juízo final, mas, como dissemos, da destruição de
Jerusalém. Havia alguns entre os discípulos (particularmente João), que
viveu para ver essas coisas acontecerem. Com Mat. xvi. 28, compare João
xxi. 22. E havia alguns rabinos vivos na época em que Cristo falou essas coisas, que viveram até
a cidade ser destruída.”6
•"É uma maravilha para mim como qualquer homem pode referir parte do precedente
60
discurso para a destruição de Jerusalém e parte para o fim do mundo, ou qualquer outro
evento distante, quando é dito tão positivamente aqui em
a conclusão: Todas estas coisas serão cumpridas nesta geração.”7
•"[O] significado óbvio das palavras 'esta geração' é o povo
contemporâneo de Jesus. Nada pode ser ganho tentando tirar o

palavra em qualquer sentido que não seja o normal: em Marcos (em outro lugar em 8:12, 9:19)
a palavra sempre tem esse significado.”8
• "Esta é uma prova completa e clara de que nada do que foi dito antes [v.
34], relaciona-se com a segunda vinda de Cristo, o dia do julgamento e o fim do mundo; mas
isso tudo pertence à vinda do filho
do homem na destruição de Jerusalém, e até o fim do estado judeu." 9
• "[Esta geração] só com a maior dificuldade pode ser feita para significar
nada além da geração viva quando Jesus falou.”10
• "O significado da referência temporal tem sido debatido, mas em
Marcos 'esta geração' designa claramente os contemporâneos de Jesus
(ver com. caps. 8:12, 38; 9:19) e não há nenhuma consideração do contexto que dê suporte a
qualquer outra proposta. Jesus solenemente
afirma que a geração contemporânea de seus discípulos testemunhará
o cumprimento de sua palavra profética, culminando na destruição de Jerusalém e no

desmantelamento do Templo.”11
No passado, houve um acordo quase unânime entre os adeptos da Bíblia.
comentaristas crentes que "esta geração" significa a geração de judeus
que viveu entre 30 e 70 d.C.
Em uma condição
"Pois eu digo a você, de agora em diante você não me verá até que você diga: 'BENDITO
É AQUELE QUE VEM EM NOME DO SENHOR!'” (Mateus 23:39)
Stanley Toussaint acredita que Mateus 23:39 fala contra uma primeira
cumprimento do Sermão do Monte no século porque ele mantém a esperança de uma
futura conversão dos judeus como nação. Ele concorda que "sua casa" (23:38)
refere-se à destruição do templo em 70 d.C., mas que "o versículo 39 descreve

O arrependimento futuro de Israel quando, como diz Zacarias 12.1012, eles lamentarão
O tempo é tudo 61
pelo seu grande pecado.”13 Esta interpretação é impossível.
A palavra "Pois com a qual o versículo começa liga-o inequivocamente
com o abandono de Deus de sua casa no v. 38."14 Parte do problema em
entendendo a relação entre os versículos 38 e 39 em Mateus 23
está no modo como "até" é usado. R.T. A França afirma que "as palavras
até você
dizer são expressos em grego como uma possibilidade indefinida e não como uma previsão
firme; esta é a condição sob a qual eles o verão novamente; mas lá
não há promessa de que a condição será cumprida." 15 Os seguintes versículos
demonstrar o uso condicional de "até":
• "Em verdade vos digo que não saireis dali enquanto não pagardes o último centavo" (Mateus
5:26).
• "Ele não quis, porém, foi e o jogou na prisão até
ele
devia pagar o que era devido" (Mateus 18:30).
• "E seu senhor, movido de raiva, o entregou aos torturadores
até
ele devia pagar tudo o que lhe era devido” (Mateus 18:34).
• "E quando já era dia, os judeus formaram uma conspiração e os amarraram-
se submeteram a juramento, dizendo que não comeriam nem beberiam
até que mataram a Paulo" (Atos 23:12).

Durante todo o período entre a crucificação e a destruição de
Jerusalém, os judeus clamavam: "Bendito o que vem em nome do
Senhor" e foram salvos do julgamento. Até que esses líderes religiosos façam o
mesmo, Jesus os adverte, eles morrerão em seus pecados e O enfrentarão como seu
juiz (Atos 3:11-26). Muitos judeus aceitaram Jesus como o Messias prometido.
siah. Eles vieram a Cristo aos milhares apenas em Jerusalém, apenas alguns dias
após a ascensão de Jesus (2:41; 4:4). A restauração havia começado em Jerusalém
e se estenderia por todo o Império Romano antes da destruição
do templo e da cidade em 70 d.C.
Não há nada no ensinamento de Jesus neste Evangelho que sugira que
após este período de julgamento haverá uma restauração; os 'sete mal
espíritos entram e vivem ali' ([Mat.] 12:45), a 'vinha é arrendada a outros
ers' (21:41), a cidade é 'queimada' (22:7), o Templo é 'abandonado' (23:38);
o Discurso Apocalíptico (cap. 24) se afasta de Jerusalém para se concentrar
na vinda do Filho do Homem.16
62
Toussaint está disposto a descartar repetidas referências a um iminente
julgamento esforçando-se para encontrar uma única passagem para reforçar seu argumento
de que
um arrebatamento pré-tribulacional, um templo reconstruído e a reinstituição do Antigo
O judaísmo da aliança durante um milênio terrestre ainda precisa ser cumprido. UMA
um estudo cuidadoso do Novo Testamento dissipará tais noções. De novo,
os textos de tempo são a chave.
Isso significa que não havia esperança para esses judeus depois que Jesus declarou
que sua casa estava sendo deixada para eles desolada? De jeito nenhum. Como James De
Young
escreve: "Embora o templo seja destruído, uma nova ordem religiosa surgirá
ser instituído em que os judeus ainda são convidados a vir a Cristo e cumprimentá-lo
como o Messias dentro do novo templo, a casa espiritual que Deus
construir, a Igreja. Mas não há nesta passagem nenhuma expressão do pensamento
que este julgamento no templo e, portanto, em Jerusalém como o religioso
centro do povo de Deus, será sempre revertido; que Deus nunca mais voltará
seu templo em Jerusalém e novamente torná-lo o lugar onde ele exerce
sua relação reveladora redentora com seu povo.”17
Tempo é tudo
63
Notas
1. Dave Hunt, How Close Are We?: Evidências convincentes do breve retorno de Cristo
(Eugene, OR: Harvest House, 1993), 288.
2. Antes do Sermão do Monte, Jesus havia descrito o templo como "Minha casa"
(Mateus 21:13) e "Casa de meu Pai" (João 2:16). Agora que o templo está
vindo sob julgamento, agora é "sua casa".
3. William Sanford LaSor, A verdade sobre o Armagedom: o que a Bíblia diz sobre
Fim dos Tempos (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1987), 122.
4. David Chilton, The Great Tribulation (Ft. Worth, TX: Dominion Press, 1987), 3. Ênfase no
original.
5. Stanley D. Toussaint, "Uma Crítica da Visão Preterista do Discurso das Oliveiras"
(apresentado no Quarto Grupo Anual de Estudos Pré-Trib, realizado em Dallas, Texas,
11-13 de dezembro de 1995), 19.
6. John Lightfoot, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica:
Mateus-1 Coríntios, 4 vols. (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, [1859]
1989), 2:320.
7. Thomas Newton, Dissertations on the Prophecies, que foram notavelmente
Cumprido, e neste tempo estão se cumprindo em todo o mundo
(Londres: J.F. Dove, 1754), 377.
8. Robert G. Bratcher e Eugene A. Nida, Manual do Tradutor do Evangelho
of Mark (Nova York: United Bible Socieites, 1961), 419.
9. John Gill, Exposição do Antigo e do Novo Testamento, 9 vols. (Londres: Mathews e Leigh,
1809), 3:296.
10. D.A. Carson, "Mateus" no Comentário Bíblico do Expositor,
gen. ed. Frank E.
Gaebelein, 12 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1985), 8:507.
11. William L. Lane, Comentário sobre o Evangelho de Marcos (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1974), 480.
12. João 19:37 cita Zacarias 12:10 como algo que "aconteceu, que
se cumprisse a Escritura" no momento da crucificação (19:36).
13. Toussaint, "Uma Crítica da Visão Preterista do Discurso das Oliveiras", 4.

14. R. T. France, O Evangelho Segundo Mateus: Uma Introdução e Comentário
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 333.
15. França, O Evangelho Segundo Mateus, 332.
16. P.W.L. Walker, Jesus e a Cidade Santa: Perspectivas do Novo Testamento sobre Jerusalém
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996), 42. Ver também John Forster,
O Evangelho-
Narrative (Londres-. John W. Parker, 1847), 227.
17. James Calvin De Young, Jerusalém no Novo Testamento: O Significado do
A cidade na história da redenção e na escatologia
(Amsterdam: J.H. Kok/N.V. Kampen, 1960), 89.
Capítulo Cinco
VEJA QUE NINGUÉM TE ENGANA
O jornalista Hap Cawood diz que compartilha "o fascínio pela Bíblia e
seus mistérios" com aqueles que ele chama de "caras do Armagedom".
um problema. Quando ele tinha cerca de dez anos, ele encontrou um enorme livro antigo
que ofereceram uma interpretação do que o autor disse ser profecia bíblica
cias. "Fiquei cada vez mais absorto enquanto lia sobre como os eventos mundiais
iria se desenrolar", escreveu Cawood. "Finalmente, o autor disse que quando o mundo
terminaria - em 1934, ou por aí. Que alívio por tudo ter acontecido
antes de eu nascer!"1 Que impacto teve aquela profecia fracassada de 1934
tem sobre as percepções do Sr. Cawood sobre a fé cristã? Você acha que
o dogmatismo profético especulativo de hoje sobre "robôs que podem reproduzir
eles mesmos" e "um cérebro artificial criado por cientistas japoneses" estão tendo
efeitos semelhantes?2
Em nossos dias, os especuladores proféticos estão enganando milhões de pessoas com

suas supostas certezas sobre a próxima série de eventos que eles acreditam ser
sinais de que Jesus está prestes a voltar para "arrebatar" Sua igreja. Por exemplo, em
1988 John F. Walvoord escreveu que "nestes anos finais da
século XX, as evidências apontam para o cumprimento dos eventos do fim dos tempos
conduzindo à segunda vinda de Cristo."3 Em seu livro sobre a contínua
65
66
crise no Oriente Médio, Walvoord escreve, "[Os] eventos da história claramente
indicam que o mundo está pronto para o arrebatamento da igreja
e o início da contagem regressiva para o Armagedom."4 Ele nos diz que "o
mundo é como um palco sendo montado para um grande drama. Os protagonistas já estão
nos bastidores esperando por seu momento na história. Os adereços do palco principal são
já no lugar. A peça profética está prestes a começar... Todos os
desenvolvimentos históricos já ocorreram."5
Mas já ouvimos tudo isso antes. De fato, também em 1988, nos foi assegurado
que o arrebatamento ocorreria em um período de três dias em setembro
daquele ano. "Mas ao pôr do sol de terça-feira [13 de setembro de 1988], o fim do
Período de 48 horas apontado pelo ex-engenheiro de foguetes da NASA e autor
Edgar G. Whisenant como o tempo do Arrebatamento, era evidente que O
O fim ainda não estava próximo."6 Whisenant permaneceu confiante. Mais tarde, ele "re-
visou sua previsão, dizendo que o arrebatamento poderia ocorrer às 10h55.
quarta-feira [14 de setembro]."7 Uma modificação final foi feita, prevendo que
1989 seria o ano.8 Como se pode suspeitar, tais previsões podem ter
um efeito negativo sobre cristãos e não-cristãos. "Muitos olhos arregalados

a especulação poderia eventualmente desacreditar a mensagem essencial que somos
chamados
proclamar. Lembre-se, o próprio [Jack] Van Impe tinha certeza de que a bandeira soviética
sobrevoaria o Independence Hall na Filadélfia em 1976.”9 Van Impe,
depois de proferir uma previsão falha após a outra, continua destemido, revisando
seus pronunciamentos proféticos à medida que os eventos atuais mudam: "Simplesmente não
consigo
acredito que preguei isso toda a minha vida e que vivi para ver essas
coisas acontecendo.”10 Autoproclamados “especialistas” em profecias bíblicas como Van
Impe estão tão ansiosos para prever o futuro quanto para esquecer seus fracassos.
previsões passadas. Eles contam com o esquecimento das pessoas também. estes falharam
Os "especialistas" em profecia são o equivalente "cristão" da "Rede Psíquica".
Nunca saberemos quanto dano eles causaram à credibilidade do
Bíblia e a fé cristã.
As ondas de rádio estão cheias de especialistas em profecias que garantem continuamente
nós o fim é ameaçador. Louvado seja o Senhor, o boletim oficial da Trinity Broadcasting
Network (TBN), que se orgulha de estar "no ar em todo o mundo",
afirma enfaticamente que "o fim do mundo está próximo". No mesmo
edição de Praise the Lord, Hal Lindsey e Chuck Smith, descrito pela TBN como
"dois dos mais respeitados professores de profecia bíblica", acreditam que "os sinais
em nosso mundo de hoje apontam claramente para o retorno iminente de nosso Senhor.”11
Cuide para que ninguém o engane 67
Confusão sobre profecia cumprida
Um dos benefícios mais maravilhosos da profecia cumprida, em comparação com o
especulações de especuladores proféticos autodenominados, é aquela profecia cumprida

pode ser usado para apoiar a afirmação da própria Bíblia de que é de fato a própria Palavra
de Deus. Por exemplo, a crucificação de Jesus foi descrita em detalhes notáveis
séculos antes dos soldados romanos perfurarem as mãos e os pés de Jesus e dividirem Seu
vestes entre eles (Salmo 22:11-18) naquele dia horrível no Gólgota.
Isaías 53 é lido como um relato de testemunha ocular da crucificação. Mas Isaías foi
não uma testemunha ocular. Ele escreveu séculos antes de Jesus viver e morrer.
A fé dos cristãos é fortalecida quando eles leem o que foi predito
no Antigo Testamento e cumprido no Novo Testamento pertencente ao
vinda do Messias. "Canon Liddon é autoridade para a afirmação de que existem
no Antigo Testamento 332 predições distintas que foram literalmente cumpridas
em Cristo",12 tudo demonstrando a veracidade da afirmação da Bíblia de que "todos
A Escritura é inspirada por Deus” (2 Tm 3:16, NVI).
O Novo Testamento continua com seus próprios pronunciamentos proféticos.
Devemos esperar que as profecias encontradas no Novo Testamento sejam cumpridas
com igual precisão. Embora existam muitos que acreditam tanto no
Novo Testamento ainda está para ser cumprido, muitos bons estudiosos têm ensinado que
muito foi cumprido.
Nenhuma Pedra Sobre a Outra
Antes de embarcar em uma exposição versículo por versículo do Sermão do Monte,
estabelecendo o contexto para o material profético delineado por Jesus em Mateus
24-25 devem ser considerados. Começa com a acusação em grande escala de Jesus contra
os fariseus em Mateus 23 e as perguntas a desolação prometida
do templo levanta para os discípulos. Jesus advertiu os fariseus de que seus
"casa" - o templo - seria deixado para eles "desolados" (23:38). Quando Jesus terminou Sua
acusação verbal, Ele "saiu do templo e ia
longe quando Seus discípulos vieram apontar os edifícios do templo para Ele"
(24:1). Foi neste ponto que Jesus fez uma notável predição.
'E Ele respondeu e disse-lhes: 'Não vedes todas estas coisas? Verdadeiramente
vos digo que não ficará aqui pedra sobre pedra que não
ser derrubado" (Mateus 24:2).
68
Observe que Jesus diz: "Não ficará aqui pedra sobre pedra".
Jesus não está descrevendo o que acontecerá com algum futuro templo reconstruído. Não
menção é feita no Novo Testamento sobre um templo reconstruído.
Aqueles
que afirmam que o templo deve ser reconstruído durante um período futuro de "grande
tribulação" não pode apontar para um versículo no Novo Testamento que descreve
tal programa de reconstrução. Mesmo aqueles que ensinam que o templo será
reconstruídos admitem: "Não há versículos da Bíblia que digam: 'Haverá um terceiro
templo.'"13 O templo em discussão ao longo do Sermão do Monte
é o que estava de pé durante o tempo do ministério de Jesus, o mesmo
templo que foi destruído pelos romanos em 70 d.C. Provavelmente atordoado em
Neste ponto, os discípulos fazem a seguinte pergunta multifacetada.
“Dize-nos quando acontecerão essas coisas e qual será o sinal da tua vinda
início e do fim dos tempos?” (Mateus 24:3)
A pergunta dos discípulos envolve três eventos contemporâneos inter-relacionados:
(1) a época da destruição do templo; (2) o sinal que sinalizará a vinda de Jesus
vindo relacionado à destruição do templo; e (3) o sinal que eles devem procurar dizendo-lhes
que "o fim dos tempos" chegou.
Essas perguntas são
relacionado com a destruição do templo e o fim da Antiga Aliança
sistema redentor e nada mais. Alfred Plummer oferece um resumo útil
Mary sobre o significado da terminologia do fim dos tempos: '"O fim"
curso significa o fim dos tempos, e ao interpretar isso devemos lembrar
o sujeito desse discurso e as pessoas a quem ele se dirige. Nosso
Senhor está falando da derrubada de Jerusalém e do Templo aos homens
que pensariam inevitavelmente em tal derrubada como o fim dos tempos...
O que era importante para eles saberem era que o Templo estava condenado
e seu fim próximo." 14
Jesus nunca indica que Ele tem em mente uma vinda distante. Não há nada-
no Sermão do Monte que daria ao leitor a impressão de que um
evento distante está em vista. Lembre-se, Jesus disse a seus discípulos que Ele estava "indo
vir na glória de Seu Pai com Seus anjos" antes do último apóstolo
morreu (Mateus 16:27-28). Embora eles não entendessem todas as implicações
desta vinda em julgamento, eles sabiam que isso aconteceria dentro do
período de sua geração. Jesus confirma o tempo de Sua vinda ao revelar
descreve os eventos que levaram à destruição do templo. Conhecemos o templo
foi destruído assim como Jesus profetizou. Isso aconteceu dentro de uma geração.
Veja que ninguém te engana
69
Pois quando os romanos tomaram Jerusalém, Tito ordenou a seus soldados
para desenterrar os alicerces de toda a cidade e do templo.

lido no Talmud judaico e em Maimônides, Turnus Rufus, ou melhor
Terentius Rufus, que ficou para comandar o exército em Jerusalém, fez com
uma relha de arado rasga os alicerces do templo; e assim sinalizar
cumpriu aquelas palavras de Miquéias, (iii. 12,) "Portanto Sião será para o seu
saquê seja arado como um campo." Eusébio também afirma que foi arado
pelos romanos, e ele o viu em ruínas.15
Flávio Josefo (37-101 d.C.), historiador judeu palestino da
decente que compilou uma história do povo judeu para os romanos, foi um
testemunha ocular desses acontecimentos. Suas Guerras dos Judeus foram escritas sobre
75 d.C.,
cinco anos após a queda de Jerusalém. Ele escreveu sobre a destruição do templo
que "não havia deixado nada para fazer aqueles que vieram para lá acreditar
jamais havia sido habitado." 16
O fim dos tempos
Observe que os discípulos não perguntaram sobre o fim do "mundo" (
kos-
mos), pois algumas versões da Bíblia traduzem a palavra grega aion. No contexto, com o
templo e a cidade como foco principal, eles perguntaram sobre o fim do
"era." Eles estavam perguntando quando o tempo acabaria para o templo, a cidade de
Jerusalém e as promessas da aliança relacionadas ao sistema mosaico
de sacrifícios de animais, lavagens cerimoniais e o sacerdócio.
O tempo foi dividido pelos judeus em dois grandes períodos, a era da lei e a
a era do Messias. A conclusão de um foi o início do

outro, a abertura daquele reino que os judeus acreditavam que o Messias era
estabelecer, o que era pôr fim aos seus sofrimentos e torná-los
as maiores pessoas sobre a terra. Os apóstolos, cheios desta esperança, disseram ao nosso
Senhor, imediatamente antes de sua ascensão: "Senhor, neste momento restaurarás o
reino a Israel?” [Atos 1:6]. Nosso Senhor usou a frase de sua vinda para denotar
ele se vingou dos judeus destruindo sua cidade e santuário.17
O "fim dos tempos" refere-se ao fim da redenção da Antiga Aliança
sistema com seus sacrifícios e rituais. Estes foram projetados para serem
símbolos temporários da vinda da obra expiatória de Cristo. O "fim dos tempos"
refere-se ao término do direito judaico exclusivo à aliança
70
promessas e a inclusão dos gentios nas bênçãos da aliança
e os privilégios do evangelho e do reino (Mt 21:41,43; 22:10). "Fim
da era" é uma frase da aliança. Com o templo destruído, haveria
não há maneira e não há necessidade de realizar as exigências rigorosas do sacrifício
sistema, um sistema que foi predestinado a passar com a encarnação, morte,
ressurreição, ascensão e entronização de Jesus. Jesus substitui o sacrifício
sistema como o "cordeiro de Deus" (João 1:29), a morada de Deus como o "templo
de Deus" (2:13-22), o santuário de Deus como o "verdadeiro tabernáculo" (Heb. 8:2; João
1:14), e o sumo sacerdote terreno e pecaminoso de Deus como o "Sumo Sacerdote perfeito"
(Heb.
2:17, 3:1, 5:1-10, 7:26-28).18
O Fim da Antiga Aliança
O templo era um lembrete constante de que um muro separava os judeus dos gentios.
telha. Em Cristo, a parede foi removida (Ef 2:11-22). Não há mais nenhum
necessidade do sangue de "touros e bodes" (Heb. 10:4; 9:1-28), e assim, não
necessidade de um templo de pedra ou de um futuro templo milenar reconstruído como

dispensador
o sacionalismo exige.19 Em oposição a essa visão, Don Stewart e Chuck
Missler usa mais de 230 páginas para convencer os leitores de que um templo será
reconstruído de acordo com a profecia bíblica. Que evidências bíblicas eles oferecem?20
Nem um único versículo afirma que outro templo será ou precisa ser reconstruído
para cumprir a profecia bíblica. As passagens do Novo Testamento que eles
cite (Mateus 24:15, 2 Tessalonicenses 2:4 e Rev. 11:1-2) foram escritos
antes de o
templo foi destruído em 70 d.C. Qualquer um que tenha lido esses textos quando
foram escritas pela primeira vez teriam assumido imediatamente que se referiam ao
templo ainda de pé em Jerusalém.
Com esses fatos em mente, a destruição do templo inaugura uma nova
era em que "o sangue de Cristo" limpa nossa "consciência de obras mortas
para servir ao Deus vivo" (Heb. 9:14). Portanto, a expressão "fim do
era" refere-se "ao fim da 'era judaica', isto é, o tempo de transferência de um povo nacional
[somente Israel] para um povo internacional de Deus [o mundo]",21
o que o apóstolo Paulo descreve como "os fins dos tempos", um período de tempo
que veio sobre a igreja do primeiro século (1 Coríntios 10:11). A frase o
"fins dos tempos" é usado da mesma forma pelo autor de Hebreus: "Mas
agora, uma vez na consumação dos séculos, Ele se manifestou para tirar
pecado pelo sacrifício de si mesmo" (Hb 9:26). Jesus foi manifestado, não em
no começo, mas "na consumação dos tempos". Observe que o texto
diz: "Ele se manifestou", um evento já passado. O período entre A. D.
71
30 e 70 são, como o apóstolo Pedro descreve, "estes últimos tempos" (1 Pedro
1:20). À medida que se aproximava o tempo da destruição de Jerusalém, Pedro podia dizer
que
"o fim de todas as coisas estava próximo" (4:7). Milton Terry define "fim do
idade" em termos de aliança:
É, de acordo com a fraseologia de Mateus, o fim ou "consumação
da era."... É o solene término e crise da dispensação
que havia percorrido seu curso quando o templo caiu, e não havia deixado um
pedra sobre outra que não foi derrubada. Essa catástrofe, que
em heb. xii, 26, é concebido como um abalo da terra e do céu, é
o fim contemplado neste discurso; não "o fim do mundo", mas o término e a consumação da
era pré-messiânica.22
Novamente, a Bíblia estabelece o parâmetro de tempo para quando o "fim" foi
acontecer. Somos informados de que estava "próximo", isto é, "próximo" para aqueles que
lêem a carta de Pedro.
A Vinda de Cristo
Mas como podemos sustentar que Jesus "veio" em 70 d.C.? Tenha em mente que
Jesus afirmou que a geração a quem Ele estava falando não passaria
afastado "até que todas estas coisas aconteçam", isto é, todas aquelas coisas que Ele
especificou nos versículos 2 a 34 de Mateus 24. Jesus era muito dogmático sobre o
cronologia desses eventos.
A "vinda" de Jesus em julgamento sobre Jerusalém (Mateus 24:27) e Sua vinda
ing "até o Ancião de Dias" (Dan. 7:13) foram dois eventos que ocorreram dentro do período de
tempo da primeira geração de cristãos.
não há futuro
cumprimento desses eventos. Visto que Jesus não deixou dúvidas de que Ele "viria"
antes que a geração do primeiro século passasse, devemos concluir que o

A ideia de "vir" neste contexto é diferente da forma como muitos contemporâneos
Cristãos contemporâneos entendem o conceito. A vinda de Jesus em julgamento sobre
Jerusalém em 70 d.C. foi um evento que ocorreria dentro de um tempo especificado
quadro - a geração entre 30 e 70 d.C. não passaria até
todos os eventos previstos no Sermão do Monte aconteceram.
Uma vez que a Escritura é o melhor intérprete da Escritura, devemos permitir que a Bíblia
para nos direcionar para a melhor interpretação do que significa "vinda" com base na
contexto e uma avaliação de passagens paralelas. O "Filho do Homem vindo
nas nuvens do céu com poder e grande glória" aparece mais tarde no
72
Sermão do Monte (24:30). Discutiremos seu significado lá. Neste ponto,
entretanto, basta dizer que a vinda de Jesus em Mateus 24 é um pouco diferente
diferente da maneira como Deus veio muitas vezes na Antiga Aliança (por exemplo, Gen.
11:5; Ex. 3:8; 19:9; 34:5; Salmo 18:6-17; 72:6; 104:3; É um. 19:1-4;
31:4;
Miquéias 1:3-5) e a maneira como Jesus prometeu vir no Novo Testamento
(por exemplo, Mateus 10:23; 16:27-28; 18:30; 26:64; Marcos 14:61-62; Lucas 10:1;
João 14:21, 23, 30).
Jesus advertiu a Igreja em Éfeso que Ele viria e removeria
seu candelabro "a menos que você se arrependa" (Ap 2:5). Ele emitiu um aviso semelhante
à igreja em Pérgamo: "Arrependei-vos, pois, ou então irei ter convosco
rapidamente, e eu vou fazer guerra contra eles [ou seja, os nicolaítas] com o
espada da Minha boca (2:16; ver 19:15). Sardes é avisado usando similar
linguagem de julgamento: "Se, portanto, você não vai acordar, eu virei como um
ladrão, e não saberás a que hora virei ter contigo" (3:3; ver 1
Tess. 5:2, 4; 2 Pedro 3:10; Apocalipse 16:15). Estas são as vindas do julgamento que
foram ameaçados em uma igreja particular em um momento particular semelhante ao de

Jesus
prometeu vir em julgamento contra o judaísmo apóstata no primeiro século.
As passagens que descrevem a vinda de Cristo às igrejas do primeiro século são
não descritivo da "segunda vinda" (vinda consumada) de Cristo,
contrário aos esforços tensos de Robert L. Thomas para torná-los assim.23
Jesus afirma claramente que Ele viria de alguma forma antes do último apóstolo
morreu: "Porque o Filho do homem há de vir na glória de seu Pai com
Seus anjos; E ENTÃO RECOMPENSAREI A CADA HOMEM SEGUNDO A SUA
FEITOS. Em verdade vos digo, há alguns dos que aqui se encontram que
não provarão a morte até que vejam vir o Filho do homem no seu reino' (Mt.
16:27-28). Henry Alford afirma que esta passagem se refere "à destruição de
Jerusalém, e a plena manifestação do Reino de Cristo pelo ani-
hilação da política judaica..,."24 A questão sobre o "fim dos tempos"
foi perguntado tendo como pano de fundo este texto. Pedro certamente entendeu isso
A vinda de Jesus estava próxima. Ele perguntou especificamente se John estaria vivo
quando Jesus veio (João 21:21-22). Claro, como vimos anteriormente,
Peter afirma
em sua primeira epístola que ele estava escrevendo nos "últimos tempos" (1 Pedro 1:20) e
que o "fim de todas as coisas estava próximo" (4:7).
"E Jesus, respondendo, disse-lhes: 'Vede que ninguém vos engane.
muitos virão em meu nome, dizendo: "Eu sou o Cristo", e enganarão
muitos'" (Mateus 24:4-5).

73
Ao comparar o Novo Testamento com as histórias seculares do período,
podemos ver que tudo o que Jesus disse no Sermão do Monte sobre sinais
foi cumprido antes da invasão romana de Jerusalém e em eventos que levaram
até a destruição do templo em 70 d.C. Observe que o aviso foi
dirigida aos discípulos de Jesus: "Vede que ninguém vos engane!" Eles estariam ouvindo sobre
"guerras e rumores de guerras." Jesus disse: "Vejam, não tenham medo." Os discípulos seriam
entregues à tribulação: "Eles vos matarão" e "sereis odiados". A conclusão é óbvia: o aviso de
Jesus foi para a geração de discípulos que fez a pergunta sobre o templo
e aqueles que ouviram Sua resposta.
"Falsos Messias"
Falsos messias faziam aparições regulares em Israel. O livro de Atos
lista vários deles. Gamaliel menciona "Theudas" que afirmou "ser
alguém" (Atos 5:36). Ele descreve outro falso messias, Judas da Galiléia,
que "se levantaram nos dias do recenseamento, e levaram algumas pessoas após
ele" (5:37). Simão é provavelmente o mais conhecido: "Agora havia um certo
homem chamado Simon, que anteriormente praticava magia na cidade, e
espantando o povo de Samaria, afirmando ser alguém grande; e eles
todos, do menor ao maior, estavam prestando atenção a ele, dizendo: 'Este
o homem é o que se chama o Grande Poder de Deus. E eles estavam dando a ele
atenção porque há muito tempo os surpreendia com sua magia
artes'" (Atos 8:9-11).
Historiadores seculares registram esses e outros exemplos de falsos messias e

profetas que se levantaram logo após a morte, ressurreição e ascensão de
Jesus. "Jerome cita Simon Magus dizendo: 'Eu sou a Palavra de Deus, eu sou
o Consolador, sou Todo-Poderoso, sou tudo o que há de Deus.'... E Irineu conta
nós como Simão afirmou ser o Filho de Deus e o criador dos anjos." 25
Eusébio registra as palavras de um certo Justino e sua descrição de Simão em
um comunicado a Antonino em uma das primeiras defesas do cristianismo.
Este é um testemunho inicial da veracidade das palavras de Jesus:
E depois da ascensão de nosso Senhor ao céu, alguns homens foram subornados por demônios
como seus agentes, que se diziam deuses.
Esses
não só foram permitidos [permitidos] passar sem perseguição, mas foram
mesmo considerado digno de honras por você. Simão, um certo samaritano de
a aldeia chamada Githon, foi um dos que, no reinado de
74
Cláudio César, realizou muitos ritos mágicos pela operação de demônios,
era considerado um deus, em sua cidade imperial de Roma, e foi homenageado por
você com uma estátua como um deus, no rio Tibre - (em uma ilha) - entre o
duas pontes, tendo no cabeçalho em latim, Simoni Deo Sancto,
que
é, Para Simão, o Santo Deus; e quase todos os samaritanos, alguns também de
outras nações, o adorem, confessando-o como o Deus Supremo.26
Josefo fala de "um certo impostor chamado Teudas [que] persuadiu um grande
número para segui-lo até o rio Jordão, que ele afirmava dividir para
sua passagem." 27 Cuspius Fadus, procurador da Judéia, "enviou uma tropa de cavalo [s]
contra eles, que caindo inesperadamente sobre eles, mataram muitos e fizeram
muitos prisioneiros; e tendo levado o próprio Theudas vivo, cortaram-lhe
cabeça e a trouxe para Jerusalém."28 Dositheus, um samaritano, "fingiu
que ele era o legislador profetizado por Moisés." 29 Havia tantos
desses impostores atacando a credulidade das pessoas que sob o
procuradoria de Felix, "muitos deles foram presos e mortos todos os
dia. Eles seduziram grande número de pessoas que ainda esperavam o Messias;
e bem, portanto, nosso Salvador poderia advertir seus discípulos contra eles.”30
Embora esta profecia específica se refira a eventos que levaram à destruição
ção de Jerusalém em 70 d.C., isso não significa que os falsos messias não
aparecem em cena. Sua aparição em nossos dias, entretanto, não tem nada a
ver com o cumprimento dos eventos descritos no Sermão do Monte.
Veja que ninguém te engana
75
Notas
1. Hap Cawood, "Se comprar teorias sobre o Armagedom, insista no dinheiro de volta
Garantia", Constituição de Atlanta (9 de fevereiro de 1991), A19.
2. Um anúncio de uma fita de vídeo produzida por Jack e Rexella Van Impe,
Últimos dias: hype ou esperança? (outubro de 1996).
3. John F. Walvoord, The Nations in Prophecy (Grand Rapids, MI: Zondervan/
Académie, 1988), xiv.
4. John F. Walvoord, Armagedom, Petróleo e Oriente Médio: o que a Bíblia diz sobre
o futuro do Oriente Médio e o fim da civilização ocidental, rev. ed. (Grand Rapids, MI:
Zondervan, [1974, 1976] 1990), 219.
5. Walvoord, Armageddon, Oil and the Middle East, 227.
6. Joe Drape, "Pronto ou não, o arrebatamento não veio,"
AtlantaJournal/Con-
Constituição (14 de setembro de 1988), 1A.
7. Drape, "Pronto ou não, o arrebatamento não veio", 14A.
8. Edgar Whisenant e Greg Brewer, The Final Shout: Rapture Report 1989
(Nashville, TN: Sociedade Bíblica Mundial, 1989).
9. Ed Hindson, "The End Is Near... Or Is It?", World (24 de novembro de 1990), 12.
10. Citado em Kenneth L. Woodward, "The Final Days Are Here Again", Newsweek
(18 de março de 1991), 55.
11. Paul Crouch, "Argentina on the Air", Louvado seja o Senhor (fevereiro de 1993).
12. Floyd E. Hamilton, The Basis of Christian Faith: A Modern Defense of the Christian
Religião (Nova York: Harper & Row, 1964), 160.
13. Thomas Ice e Timothy Demy, The Truth About the Last Days' Temple (Eugene, OR: Harvest
House, 1996), 13.
14. Alfred Plummer, Um Comentário Exegético sobre o Evangelho Segundo Mat-
thew (Minneapolis, MN: James Family Christian Publishers, [1915] s.d.),
331-32.
Cumprido, e neste momento estão se cumprindo no mundo (Londres: J.F. Dove, 1754), 329.
16. Citado em J. Marcellus Kik, An Eschatology of Victory
(Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1975), 83.

17. George Hill, "Predictions Delivered by Jesus", Lectures in Divinity (Nova York: Robert Carter,
1847), 103-104.
18. Jesus é dito ser "o fim [telos\ da lei" (Rom. 10:4). Jesus, por meio de Sua vida, morte,
ressurreição e ascensão, encerrou uma era e
76
inaugurou uma nova era baseada em Sua obra redentora consumada. "Portanto, o
A lei se tornou nosso aio para nos conduzir a Cristo... Mas agora que veio a fé, não estamos
mais debaixo de um aio" (Gálatas 3:15-26, especialmente versículos 24-25).
19. John F. Walvoord, The Prophecy Knowledge Handbook
(Wheaton, IL: Victor
Books, 1990), 198-206. Para interpretações fantasiosas da profecia bíblica
relacionados à reconstrução do templo, veja Thomas Ice e Randall Price,
Preparar
to Rebuild: The Imminent Plan to Rebuild the Last Days Temple (Eugene, OR: Harvest House,
1992) e Peter e Patti Lalonde, The Edge of Time: The Final
A contagem regressiva começou (Eugene, OR: Harvest House, 1997), 41-52.
20. Don Stewart e Chuck Missler, The Coming Temple: Center Stage para a final
Countdown (Orange, CA: Dart Press, 1991).
22. Milton S. Terry, Apocalípticos Bíblicos: Um Estudo das Revelações Mais Notáveis
de Deus e de Cristo (Grand Rapids, MI: Baker Book House, [1898] 1988),
225.
23. Robert L. Thomas, "As 'vindas' de Cristo em Apocalipse 2-3", inédito
papel, s.d.).
(Chicago, IL: Moody Press, [1886] s.d.), 122.
25. Kik, Uma Escatologia da Vitória, 92.
26. Eusebius Pamphilus, The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus (Grand Rapids, MI:
Baker Book House, 1988), 2:13, 62.
27. Ralph Woodrow, The Great Prophecies of the Bible (Riverside, CA: Ralph Woodrow
Evangelistic Association, 1971), 54. Ver Flavius Josephus, The Antiquities
dos judeus em The Works of Josephus, trans. William Whiston (Peabody, MA: Hendrickson
Publishers, 1987), 20:5:1, 531.
28. Newton, Sobre as Profecias, 332-33.
29. Alexander Keith, A Evidência da Verdade da Religião Cristã Derivada de
o Cumprimento Literal da Profecia Particularmente Ilustrado pela História dos Judeus
(Philadelphia, PA: Presbyterian Board of Publication, n.d.), 59.
30. Newton, Sobre as Profecias, 333.
Capítulo Seis
SINAIS PARA QUE TODOS VEJAM
Em cada novo livro de profecia que chega às livrarias, somos informados de que a Bíblia
a profecia está se cumprindo diante de nossos olhos. Os autores apontam para vários
sinais que eles dizem serem evidências convincentes de que a volta de Jesus está próxima.
Dentro
em nenhum outro momento da história, somos levados a acreditar, houve eventos

escatológicos
convergiram para provar que devemos estar vivendo nos últimos dias. Guilherme T.
James
escreve que "Nenhuma geração anterior experimentou o número, frequência
e intensidade de sinais tão semelhantes às coisas profetizadas para serem testemunhadas por
a geração viva na consumação da história humana.”1 A história
do mundo é a história de guerra e derramamento de sangue. Pragas e fomes têm
sido lugar comum. Jesus estabeleceu claramente um prazo para os sinais que Ele disse
ocorreria antes que Ele viesse em julgamento contra o Judaísmo apóstata: "Este
geração não passará até que todas essas coisas aconteçam (Mateus 24:34). Ele não poderia ter
dito isso de forma mais definitiva ou mais clara. Mesmo assim, moderno
escritores de profecia rejeitam Seu testemunho claro e os fatos da história e
propõe que nossa geração seja descrita. E, no entanto, como veremos, todos
os sinais que Jesus disse que aconteceriam antes daquela geração do primeiro século
ção ocorreu entre 30 e 70 d.C. Tal testemunho é
propositalmente ignorado pelos escritores de profecias de hoje. "As palavras de Jesus sobre os
sinais
dos tempos pouco antes de Seu retorno na época do Armagedom estão se tornando
realidade diante de nossos olhos enquanto nos movemos através de nossas vidas diárias.
Falsos cristos, falsos
77
78
profetas, guerras e rumores de guerras e todos os outros sinais que nosso Senhor disse
estará acontecendo simultaneamente em forma de dor de parto convulsionando nosso mundo
com regularidade contínua."2
Sem dúvida, os sinais que Jesus descreve no Sermão do Monte foram
familiar e experimentado por Seu público do primeiro século.

E você ouvirá falar de guerras e rumores de guerras; veja que você não é
amedrontado, pois essas coisas devem acontecer, mas ainda não é o fim. Por
nação se levantará contra nação, e reino contra reino, e em vários
nos nossos lugares haverá fomes e terremotos. Mas todas essas coisas são
apenas o começo das dores de parto. Então eles o entregarão à tribu-
ção, e vos matarei, e sereis odiados por todas as nações por causa
O meu nome. E naquele tempo muitos se desviarão e entregarão um
outro e se odeiam. E surgirão muitos falsos profetas, e farão
enganar muitos. E porque a iniquidade aumentou, o amor da maioria das pessoas
esfriar (Mateus 24:6-12).
"Guerras e Rumores de Guerras"
Haveria "guerras e rumores de guerras" diante da geração a quem
Jesus falou passaria. Mas como poderia haver guerras e rumores de guerras
durante a era da Pax Romana (Paz Romana), que começou com o reinado
de Augusto e seu estabelecimento da "Era da Paz" em 17 a.C.? "Guerras
e rumores de guerras" só pode ser um sinal em tempos de suposta paz!
veremos, a Paz Romana era frágil, para dizer o mínimo.
Os judeus resistiram à construção da estátua de Calígula no templo;
e tal era o pavor do ressentimento romano, que os campos permaneceram
inculto. Em Cesaréia, judeus e sírios disputavam o domínio
da cidade. Vinte mil dos primeiros foram condenados à morte, e o resto
foram expulsos. Cada cidade na Síria foi então dividida em dois exércitos, e
multidões foram massacradas. Alexandria e Damasco apresentaram uma situação semelhante
cena de derramamento de sangue. Cerca de cinqüenta mil dos judeus caíram no primeiro, e
dez mil neste último. A nação judaica se rebelou contra os romanos;

A Itália foi convulsionada por disputas pelo império; e, como prova da
caráter conturbado e guerreiro do período, no breve espaço de dois
anos, quatro imperadores, Nero, Galba, Otho e Vitélio, sofreram a morte.3
Sinais para todos verem
79
Os Anais de Tácito, abrangendo o período de 14 d.C. até a morte de
Nero em 68 d.C., descreve o tumulto do período com frases como
"distúrbios na Alemanha", "comoções na África", "comoções na Trácia",
'insurreições na Gália', 'intrigas entre os partos', 'a guerra na Grã-Bretanha',
e "a guerra na Armênia". Guerras foram travadas de um lado do império para
o outro. Com esta descrição podemos ver um maior cumprimento: "Para a nação
se levantará contra nação, e reino contra reino” (Mateus 24:7).
Josefo
escreve que as guerras civis romanas eram tão comuns no império que havia
não há necessidade de escrever sobre eles em grande detalhe: "Eu deixei de dar uma
relato exato deles, porque eles são bem conhecidos por todos, e eles são
descrito por um grande número de autores gregos e romanos; ainda por causa
da conexão dos assuntos, e que minha história não seja incoerente, eu
acabei de tocar em tudo brevemente."4 Os judeus eram muitas vezes o alvo
dessas guerras. Em Selêucia "mais de 50.000 judeus foram mortos".
"Fomes"
Começando com o livro de Atos, vemos que a fome prevalecia na
o período anterior à destruição de Jerusalém em 70 d.C.: "Agora, nesta época, alguns
profetas desceram de Jerusalém para Antioquia. E um deles chamado

Ágabo levantou-se e começou a indicar pelo Espírito que certamente haveria
haverá uma grande fome em todo o mundo [oikoumene]. E isso aconteceu no reinado de
Cláudio. E na proporção que cada um dos discípulos tinha meios, cada um deles resolveu
enviar uma contribuição para o socorro dos irmãos que viviam.
na Judéia" (Atos 11:27-29). A fome foi uma evidência dramática de que o
a profecia estava acontecendo em sua geração exatamente como Ele disse que aconteceria.
A fome era tão grande que a igreja tão distante quanto Corinto participou
nos esforços de socorro (1 Cor. 16:1-5; Rom. 15:25-28). Todo o Império Romano
Foi afetado. O futurista William T. James escreve que "a Palavra de Deus tem muito
para dizer sobre a fome,"6 e ainda assim ele não menciona Atos 11:27-29. Por quê?
Ele tem medo de que seus leitores perguntem por que esta passagem não é um cumprimento
de
o que Jesus disse que aconteceria?
Historiadores seculares contemporâneos, como Tácito, Suetônio e Josefo
mencionam outras fomes durante o período anterior a 70 d.C. Em Tácito lemos
uma descrição das condições de fome em 51 d.C. em Roma: "Este ano testemunhou
muitos prodígios [sinais ou presságios] ... [incluindo] terremotos repetidos ....
Outros presságios foram vistos na escassez de milho, resultando em fome. Isto
foi estabelecido que não havia mais de quinze dias de abastecimento de alimentos em
80
a cidade [de Roma]. Apenas o favor especial do céu e um inverno ameno impediram
catástrofe."7 Tácito se lembra dos dias em que a Itália "uma vez exportava alimentos
para o exército em províncias distantes!"8
A guerra é o contribuinte número um para a fome e seus efeitos desastrosos.
Não é por acaso que Jesus lista "fomes" depois de "guerras". Josefo relata as miseráveis
condições de fome provocadas pelo cerco de Jerusalém por
Tito. O cerco impediu o povo de deixar a cidade e as provisões
de entrar. "Então a fome aumentou seu progresso e devorou o
pessoas por casas e famílias inteiras; os quartos superiores estavam cheios de mulheres
e crianças que morriam de fome; e as ruas da cidade estavam cheias de
os cadáveres dos idosos; também as crianças e os jovens andaram errantes
sobre os mercados como sombras, todos inchados com a fome, e caíram
caídos mortos onde quer que sua miséria os atingisse.”9
Ao ouvir os relatos dessas fomes, os discípulos poderiam ter descoberto
senti falta deles como não tendo nada a ver com as palavras ditas por Jesus em
o Monte das Oliveiras?
"Terremotos"
Os escritores proféticos de hoje afirmam que é o aumento e
magnitude
de terremotos modernos que os tornam significativos para determinar que
estamos vivendo nos últimos dias. "O Senhor obviamente quis dizer terremotos de
dimensão sismológica sem precedentes."10 Jesus simplesmente diz que "em vários
lugares próximos haverá fomes e terremotos" (24:7). Ele não diz nada
sobre um aumento em seu número. Lucas escreve que "haverá grande
terremotos" (Lucas 2:11). O registro histórico de terremotos que ocorreram
antes de Jerusalém ser destruída no primeiro século cumpre a profecia de Jesus
para a letra. Dois terremotos são mencionados em Mateus: Quando Jesus foi
crucificado (27:54) e quando o anjo desceu para remover a pedra de
a tumba onde Jesus foi sepultado (28:2). Diz-se que este segundo terremoto
foram "graves". O Livro de Atos registra "um grande terremoto" que abalou
"os fundamentos da prisão" (Atos 16:26). Três terremotos são
mencionado antes da destruição de Jerusalém em 70 d.C. Um é descrito

como "severo" e um é considerado "ótimo". As palavras de Jesus foram cumpridas? Sim.
Os historiadores seculares apóiam o registro bíblico. "E quanto aos terremotos, muitos
são mencionados por escritores durante um período anterior a 70 d.C.
Havia
terremotos em Creta, Esmirna, Mileto, Quios, Samos, Laodicéia, Hierápolis,
Colossos, Campânia, Roma e Judéia. É interessante notar que a cidade
81
de Pompéia foi muito danificada por um terremoto ocorrido em 5 de fevereiro de
63 d.C."11 O número de terremotos durante esta era é impressionante.
Josefo
descreve um terremoto na Judéia de tal magnitude "que a constituição de
o universo foi confundido pela destruição dos homens." 12 Ele prossegue para
escrevem que este terremoto não foi uma calamidade "comum", indicando que Deus
Ele mesmo o criou com um propósito especial.13 Um comentarista
escreve: "Talvez nenhum período na história do mundo tenha sido tão marcado por
essas convulsões como aquela que intervém entre a Crucificação e o
destruição de Jerusalém." 14 Desde a geração entre 30 e 70 d.C.
passado, não há razão para atribuir significado profético a terremotos em nosso
dia como cumprimento de Mateus 24:7. Não são sinais da iminência
da volta de Jesus em nossa geração. Mas eles foram um prelúdio para a vinda de
Jesus em julgamento sobre Jerusalém na geração dos apóstolos.
"Sinais nos Céus"

A gravação de Mateus do Sermão do Monte não menciona "terrores
e grandes sinais do céu." Esta frase é encontrada no evangelho de Lucas na
mesmo assunto (Lucas 21:11). Aparece com a discussão de Lucas sobre terremotos,
pragas e fomes; portanto, é paralelo ao relato de Mateus.
O aparecimento de cometas no céu era muitas vezes considerado um aviso de alguns
calamidade que se aproxima ou um sinal de mudança nas estruturas políticas existentes: "É
uma desordem dos céus 'importando mudança de tempos e estados', como William
Shakespeare colocou, e é uma má notícia, especialmente para pessoas eminentes.
Por exemplo, um cometa apareceu no céu em 44 a.C., ano do reinado de Júlio César.
assassinato. Outro cometa apareceu em 11 a.C. Desta vez foi pensado
ter tido algo a ver com a morte de Marcus Agrippa, um romano
estadista que morreu no ano anterior. Sabemos que a "estrela do oriente"
foi um sinal de alegria para os magos, mas foi um mau presságio para Herodes que temia
competição política (Mt 2:1-12).
Houve algum "sinais do céu" antes de 70 d.C. que seria uma
cumprimento de Lucas 21:11? Um cometa apareceu por volta de 60 d.C. durante o reinado
de Nero. O público especulou que alguma mudança no cenário político estava
iminente: "O historiador Tácito escreveu: 'Como se Nero já tivesse sido destronado,
os homens começaram a perguntar quem poderia ser seu sucessor.'"16 Nero pegou o nome
do cometa
"ameaça" a sério. Este é o homem que assassinou sua mãe, suas duas esposas,
e a maior parte de sua família incendiaram Roma e usaram os cristãos como tochas acesas.
Ele conhecia as complexidades da intriga política. A aparência de um cometa
82

pode apenas dar uma ideia a alguém. "Nero não se arriscou como outro histó-
rian, Suetônio, relatou: 'Todos os filhos do homem condenado, foram banidos
de Roma, e depois morreu de fome ou envenenado.' A política funcionava como
um charme. Nero sobreviveu àquele cometa por vários anos.”17
Nero pode ter pensado que tinha acabado com os avisos do céu.
O cometa Halley apareceu em 66 d.C. Não muito depois disso, Nero cometeu
suicídio. Os historiadores vincularam o aparecimento do cometa Halley não apenas
com a morte de Nero, mas com a destruição de Jerusalém quatro anos depois.
Uma impressão do século XVII representa graficamente o fenômeno à medida que passa
sobre Jerusalém.18 A seguinte legenda acompanha a impressão: "Halley's
Cometa de 66 d.C. mostrado sobre Jerusalém.... O cometa era considerado um
presságio prevendo a queda da cidade para os romanos que realmente ocorreu
quatro anos depois."
Além do cometa Halley, Josephus conta que "havia uma estrela
semelhante a uma espada, que pairava sobre a cidade, e um cometa, que continuava uma
ano inteiro."19 Josefo passa a descrever outros fenômenos incomuns. Aqui
é um testemunho claro de que as palavras de Jesus foram cumpridas em uma geração.
Nenhum
desses dados históricos satisfaz os sensacionalistas. Chuck Missler inventa um
elaborado cenário UFO-alienígena-demoníaco que ele diz que deve ocorrer para
para que Lucas 21:11 seja cumprido. Mais uma vez, as palavras de Jesus são estendidas além
de sua
significado pretendido para evitar o óbvio cumprimento do primeiro século.20
"Tribulação"
Ninguém pode duvidar que a perseguição seguiu a igreja logo após a Penitência.
tecost. Jesus advertiu Seus discípulos de que aqueles que O odiavam odiariam
eles também (João 15:18; Mateus 23:34). Desde o seu início a igreja
passou por tribulação implacável. O Livro de Atos registra muitos casos
de perseguição. Pedro e João foram presos e colocados na prisão (Atos 4:3). Elas
foram advertidos a não falar com ninguém em nome de Jesus (4:17).
Depois
outra prisão, eles foram novamente instruídos a não ensinar em nome de Jesus.
Mas desta vez, ao serem soltos, eles foram "açoitados" (5:40) como advertência.
A tribulação piorou com a morte de Estêvão (7:54-60).
Depois dessa primeira onda de maus-tratos, "uma grande perseguição se levantou contra o
igreja em Jerusalém; e todos eles foram espalhados pelas regiões de
Judéia e Samaria, exceto os apóstolos" (8:1). As perseguições continuaram enquanto Saulo
estava "respirando ameaças e assassinato contra os discípulos do Senhor" (9:1). Dentro
Além do terrorismo religioso de Saul, "o rei Herodes pôs as mãos em alguns
83
que pertenciam à igreja, a fim de maltratá-los. E ele tinha James, o
irmão de João morto à espada" (12:1-2). Herodes, vendo que este
agradou aos judeus, "passou a prender também a Pedro" (12:3).
Com o tempo, as multidões até se voltaram contra os discípulos em uma perseguição

frenética:
"Os judeus vieram de... Icônio e, tendo conquistado a multidão, apedrejaram
Paulo e o arrastaram para fora da cidade, julgando-o morto" (14:19).
Thomas Newton comenta: "Alguns são 'levados perante governantes e reis',
como Paulo antes de Gálio, (xviii. 12) Félix, (xxiv) Festo e Agripa, (xxv)....
Alguns são espancados, como Paulo e Silas: (xvi. 23).
perseguições sob Nero, nas quais (além de inúmeros outros cristãos) caíram
aqueles dois grandes campeões de nossa fé, São Pedro e São Paulo.”21 Paulo escreve:
"Cinco vezes recebi dos judeus trinta e nove chicotadas. Três vezes fui
espancado com varas, uma vez fui apedrejado... Tenho feito muitas viagens,
em perigos de rios, perigos de ladrões, perigos de meus compatriotas,
perigos dos gentios" (2 Cor. 11:24-26). "Tácito diz que Nero, por
a conflagração de Roma, perseguiu os cristãos, 'uma raça de homens detestada
por seus crimes-! veja também 1 Pet. ii.12; iii.16; iv.14—16."22 Como Tertuliano escreveu,
"Houve guerra contra o próprio nome" de Cristo.23 Como o testemunho do
Bíblia confirma, os discípulos foram entregues à tribulação, e alguns foram
morto (Mateus 24:9). O apóstolo João escreve que ele é um "co-participante
a tribulação" (Ap 1:9).
Nada disso significa que a igreja está atualmente isenta da tribulação:
"No mundo vocês terão tribulações, mas tenham coragem; eu venci o
mundo" (João 16:33; veja Romanos 5:3; 8:35; 12:12; 1 Tessalonicenses 1:6). Mas entre
30 e 70 d.C., a tribulação que a igreja experimentou foi o cumprimento de
a profecia específica delineada em Mateus 24:9.
Afastamento e traição
Enquanto muitos hoje estão procurando por um futuro "apostando", não há
dúvida de que a igreja do primeiro século teve que lidar com a traição e a oposição
saboroso. Aqueles que uma vez proclamaram o nome de Cristo passaram a fazer mal
à igreja que anteriormente reivindicavam como sua. Paulo declarou: "Todos os que
na Ásia se afastou de mim, entre os quais estão Phygelus e Hermogenes"
(2 Tm 1:15). Demas, de quem se dizia ter "amado este mundo presente",

servia a Paulo (4:10). Este não parece ser um acontecimento isolado: "No meu primeiro
defesa ninguém me apoiou, mas todos me abandonaram; pode não ser contado
nossa fé de que Ele fará o mesmo por Sua igreja em nossos dias. Se não-
cristão
"a loucura [foi revelada] a todos" no primeiro século (2 Timóteo 3:9), pode
esperamos menos em nossos dias?
"Aquele que perseverar até o fim, esse será salvo" (Mateus 24:13).
O fim de quê? Jesus está respondendo a perguntas sobre a destruição do
templo e o "fim dos tempos", o fim da dispensação judaica, o Antigo
Ordem do pacto. Lembre-se, os discípulos tinham acabado de ouvir Jesus predizer que o
templo seria deixado "desolado" (Mateus 23:38), e que essas coisas
aconteceria a "esta geração", isto é, à geração de judeus então
em Israel (23:36). Este é o fim que Jesus tinha em mente. Grande convívio social, religioso,
e convulsões políticas viriam sobre o Império Romano que iria
engolir o estado de Israel do primeiro século. Aqueles que perseveraram até o fim deste
a conflagração seria salva; isto é, eles não morreriam na guerra de Roma com
os rebeldes judeus. “O significado principal disso parece ser que todo aquele que permaneceu
fiel até a destruição de Jerusalém deve ser preservado de
isto. Nenhum cristão, que saibamos, pereceu no cerco ou depois dele."26 Mesmo para aqueles
que interpretam o "fim" em Mateus 24:13 como algo
"fim" futuro, esse "fim" futuro não é o "fim". Uma série de eventos supostamente segue o
"fim": a Grande Tribulação, o Milênio e a Nova
Céu e Nova Terra. Cada vez que "end" é usado, o contexto especifica o que
final está à vista. No caso do Sermão do Monte, o "fim" está relacionado com o
questão sobre a destruição do templo que ocorreu dentro
a vida da igreja do primeiro século.

[A] tanto quanto os discípulos, bons judeus do primeiro século como eram, eram
preocupados, não havia nenhuma razão para eles estarem pensando sobre
o fim do universo espaço-tempo. Não havia razão, nem em seus
fundo ou em uma única coisa que Jesus lhes havia dito até aquele
ponto, até mesmo para ocorrer a eles que a verdadeira história do mundo, ou de
Israel, ou do próprio Jesus, pode incluir tanto o fim do espaço-tempo
universo, ou Jesus ou qualquer outra pessoa flutuando na terra em uma nuvem.27
O Apóstolo Paulo nos diz que os "fins dos tempos" não estavam no distante
futuro: "Agora estas coisas aconteceram com eles [os israelitas no deserto]
como um exemplo, e eles foram escritos para nossa instrução, para quem os fins
Sinais Para Todos Verem 82
87
dos séculos já chegaram" (I Cor. 10:11). Os "fins dos séculos" — o fim da Antiga Aliança —
chegaram à igreja do primeiro século.
Em outro lugar,
Paulo descreve o fim da era da Antiga Aliança desta forma: "Tendo, pois,
tal esperança, usamos de grande ousadia em nossas palavras, e não somos como Moisés,
que costumava colocar um véu sobre o rosto para que os filhos de Israel não pudessem olhar
atentamente no fim do que estava desaparecendo" (2 Coríntios 3:12-13). O escritor de

Hebreus disse a seus leitores que "agora, uma vez na consumação dos séculos
Ele se manifestou para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo" (Hb.
9:26). "Agora" é igual à "consumação dos tempos". "Agora" não significa mais tarde ou um
futuro distante.
O Novo Testamento descreve a proximidade da vinda do Senhor e
o "fim de todas as coisas", isto é, o fim da era distintamente judaica com a
sombras da Antiga Aliança. Esses eventos estavam "próximos" para aqueles cristãos
que leram o Livro do Apocalipse (Ap 1:3). Não existe outra explicação
exceto que o tempo estava se esgotando para as sombras da Antiga Aliança.

Forçando este versículo e outros semelhantes a descrever um período de quase dois mil
anos no futuro faz com que o intérprete conclua que os textos bíblicos do tempo são
sem significado. Jesus deixou claro para os líderes religiosos de Sua época que o
reino de Deus seria tirado deles para ser "dado a uma nação
produzindo o seu fruto" (Mateus 21:43). Quando isso aconteceria? "E
quando os principais sacerdotes e os fariseus ouviram Suas parábolas, eles entenderam
que Ele estava falando sobre eles" (21:45). A geração deles experimentaria a transferência do
reino. Para eles, era o "fim".
“Este evangelho do reino será pregado em todo o mundo, em testemunho
a todas as nações, e então virá o fim" (Mateus 24:14).
Robert Van Kampen, um autor de profecias que acredita que os eventos
alinhados por Jesus em Mateus 24 ainda não foram cumpridos, escreve: "Cristo diz
Seus discípulos que somente depois que o evangelho for pregado a todas as nações, 'então o
fim virá.'”28 Uma vez que a Bíblia afirma claramente que o evangelho “foi
proclamado em toda a criação debaixo do céu" (Col. 1:23), então o fim falado por Jesus é um
evento passado para nós. Anteriormente em sua carta aos Colossenses, Paulo
descreve como o evangelho estava "constantemente dando frutos e crescendo em todos
o mundo [kosmos]" (1:6). A fé dos romanos estava "sendo proclamada em todo o mundo
[kosmos]" (Rom. 1:8), "a todas as nações" (16:26).
Essas declarações de Paulo revelam o cumprimento do que Jesus disse a Seus discípulos
83
seria um prelúdio para a destruição de Jerusalém. "O Evangelho foi
pregado por todo o mundo romano, e cada nação recebeu sua
testemunho, antes da destruição de Jerusalém: ver Col. i. 6, 23; 2 Tm. 4.
17. Isso era necessário não apenas em relação aos gentios, mas para dar a Deus
povo os judeus, que foram dispersos entre as nações, a oportunidade de
receber ou rejeitar a pregação de Cristo"29

Além disso, aprendemos que Paulo estava fazendo planos para ir "à Espanha" (Rom.
15:24,28). É possível que ali já existisse uma igreja. Isso significaria
que o evangelho havia quase alcançado a fronteira ocidental do Império Romano
nos dias de Paulo. Isso pode explicar por que Paulo citou o Salmo 19:4: "Mas eu digo:
certamente eles nunca ouviram falar, não é? Na verdade, eles têm: 'SUA VOZ
SAIU POR TODA A TERRA, E SUAS PALAVRAS ATÉ OS CONFINS DA
O MUNDO [oikoumene]'” (Rom. 10:18; cf. 2 Tim. 4:17). Lucas registra que
"todos os que viviam na Ásia ouviram a palavra do Senhor, tanto judeus como gregos"
(Atos 19:10).
A palavra grega traduzida como "mundo" em Mateus 24:14 é oikoumene, "a terra habitada". A
mesma palavra grega é usada em Lucas 2:1: "Agora veio
por aqueles dias saiu um decreto da parte de César Augusto, que um
recenseamento de toda a terra habitada." Na New American Standard Version, a nota

marginal em Lucas 2:1 diz "o império romano" (ver também
Atos 11:28, 24:5). A leitura marginal de Lucas 21:26 - um verso paralelo
a Mateus 24:14 - também é traduzido como "terra habitada". os tradutores
da NASV não têm tal notação para Mateus 24:14, embora o
mesma palavra grega (oikoumene) é usada. Mateus 24:14 mostra claramente que
o evangelho seria pregado em todo o Império Romano antes de Jesus
voltou em julgamento sobre Jerusalém. Thomas Ice escreve sobre aqueles que ad-
invocam uma aplicação do primeiro século de Mateus 24:14: Eles estão "dizendo que
o evangelho foi pregado antes de 70 d.C. no hemisfério ocidental?”30
mesma pergunta poderia ser feita de Lucas 2:1 e a extensão geográfica de
o censo romano: "Lucas está dizendo que César Augusto enviou um decreto
'que um censo seja feito no hemisfério ocidental', já que
oikoumene é usado em ambos os lugares?"
Mas mesmo que kosmos tivesse sido usado em Mateus 24:14, vimos de
Romanos 1:8 e Colossenses 1:6 que o "evangelho do reino" sendo

"pregado em todo o mundo" era um pré-D.C. 70 cumprimento. Existe
qualquer evidência histórica fora do testemunho bíblico de que o evangelho
alcançar as partes extremas do Império Romano, que a Escritura descreve
89
como a "terra habitada"? Philip Doddridge fez as seguintes observações
em The Family Expositor.
Parece, pelos registros mais confiáveis, que o evangelho foi pregado
na Iduméia, Síria e Mesopotâmia, por Judas; no Egito, Marmorica, Mauri-
Tania e outras partes da África, por Marcos, Simão e Judas; na Etiópia, por
O Eunuco e Matias de Candace; no Ponto, na Galácia, e nas vizinhas
partes da Ásia, por Pedro; nos territórios das sete igrejas asiáticas, por João;
na Pártia, por Mateus; na Cítia, por Filipe e André; no norte
e partes ocidentais da Ásia, por Bartolomeu; na Pérsia, por Simão e Judas;
em Media, Carmania e várias partes orientais, por Thomas; através de
vasta extensão de Jerusalém ao redor até a Ilíria, por Paulo, como também em
Itália, e provavelmente na Espanha, Gália e Grã-Bretanha; na maioria dos lugares
Igrejas cristãs foram plantadas, em menos de trinta anos após a morte
de Cristo, que ocorreu antes da destruição de Jerusalém.31
Antes de 70 d.C. a terra habitada tinha ouvido o evangelho ("toda a criação
debaixo do céu") como Paulo escreveu em Colossenses 1:23. Esta seção de Mateus
24 foi cumprido dentro de uma geração, como Doddridge escreve, "em menos de trinta
anos após a morte de Cristo", em cumprimento direto da profecia de Jesus.32
Alguns comentaristas afirmam que a frase "todas as nações" rege a

extensão da expansão do evangelho. Visto que todas as nações não haviam sido alcançadas
antes da destruição do templo em 70 d.C., assim continua o argumento,
Mateus 24:14 não foi cumprido. O apóstolo Paulo escreve o contrário
em Romanos 16:25-27:
Agora, para aquele que é poderoso para estabelecê-lo de acordo com meu evangelho e
a pregação de Jesus Cristo, segundo a revelação do mistério
que foi mantido em segredo por muito tempo, mas agora se manifesta,
e pelas Escrituras dos profetas, segundo o mandamento
do Deus eterno, foi dado a conhecer a todas as nações, levando à obediência da fé; ao único
Deus sábio, por meio de Jesus Cristo, seja a glória
para todo sempre. Um homem.
De acordo com Paulo, o evangelho havia "se tornado conhecido de todos os povos
ções" em seus dias. Se a expressão "todas as nações" governa a extensão do cumprimento em

Mateus 24:14, então, de acordo com Paulo,
Mateus 24:14 foi cumprido.
85
Notas
1. William T. James, "Daniel's Last-Days Flood," Foreshadows of Wrath and Redemp-
ção, William T. James, gen. ed. (Eugene, OR: Harvest House, 1999), 7.
2. James, "O Dilúvio dos Últimos Dias de Daniel", 8.
3. Alexander Keith, A Evidência da Verdade da Religião Cristã Derivada de

o Cumprimento Literal da Profecia Particularmente Ilustrado pela História dos Judeus
(Philadelphia, PA: Presbyterian Board of Publication, n.d.), 59-60.
4. Flávio Josefo, As Guerras dos Judeus, em As Obras de Josefo, trad. William Whiston
(Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1987), 4:9:2, 688.
5. Henry Alford, O Novo Testamento para Leitores Ingleses
(Chicago, IL: Moody Press, [1886] n.d.), 162.
6. James, "Famines Pestilences, Earthquakes," Foreshadows of Wrath and Redemption,
90.
7. Tácito, Os Anais da Roma Imperial, trad. Michael Grant (Londres: Penguin Books, 1989), 271.
8. Tácito, Os Anais da Roma Imperial, 271
9. Josefo, As Guerras dos Judeus, 5:12:3, 723.
10. James, "Famines, Pestilences, Earthquakes", 94. Para uma análise atualizada
da afirmação de que os terremotos estão aumentando em número e magnitude, veja
Steven A. Austin e Mark L. Strauss, "Os terremotos são sinais do fim
Vezes? Uma resposta geológica e bíblica a uma lenda urbana",
cristão
Research Journal, 21:4 (1999), 30-39.
11. J. Marcellus Kik, An Eschatology of Victory (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed,
1975), 93. Veja Alford, The New Testament for English Readers,
163.
12. Citado em Thomas Scott, The Holy Bible Containing the Old and New Testaments,
De acordo com a Versão Autorizada; com Notas Explicativas, Observações Práticas,
e Copious Marginal References, 3 vols. (Nova York: Collins e Hannay, 1832), 3:108.
13. Citado em Keith, Evidence, 60.

14. Edward Hayes Plumptre, "O Evangelho Segundo São Mateus,"
Ellicott's
Comentário sobre a Bíblia Inteira, ed. Charles John Ellicott, 8 vols. (Londres:
Cassell and Company, 1897), 6:146.
15. Nigel Calder, The Comet is Coming!: The Feverish Legacy of Mr. Halley (Londres: British
Broadcasting Corporation, 1980), 12.
16. Calder, The Comet is Coming!, 12.
Sinais Para Todos Verem 86
91
17. Calder, The Comet is Coming!, 13.
18. A impressão é reproduzida no Asimov's Guide to Halley's Comet:
A incrível história
of Comets (Nova York: Walker and Company, 1985), 6.
20. Chuck Missler, "Sinais no Sol, Lua e Estrelas,"
Prenúncios de Ira e Redenção, 99-113.
22. Alford, The New Testament for English Readers, 163. Ênfase no original.
23. Tertuliano, "The Apology", The Ante-Nicene Fathers, eds. Alexander Roberts e John
Donaldson, vol. 3 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, [1885] 1986), cap. 2,
18-20.
24. Newton, Sobre as Profecias, 339.
25. Newton, Sobre as Profecias,, 340-41.
26. Alford, O Novo Testamento para leitores ingleses, 164.
27. N. T. Wright, Jesus and the Victory of God (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1996), 345.
28. Robert Van Kampen, The Rapture Question Answered: Plain and Simple (Grand Rapids, MI:
Fleming H. Revell, 1997), 74.
29. Alford, The New Testament for English Readers, 164. Ênfase no original.
30. H. Wayne House e Thomas D. Ice, Dominion Theology: Blessing or Curse?
(Portland, OR: Multnomah Press, 1989), 298.
31. Philip Doddridge, The Family Expositor, 6 vols. (Charlestown, MA: S. Etheridge, 1807),
2:365, nota n.
32. A maioria dos comentaristas futuristas, especialmente os dispensacionalistas, não

discutem o
relação entre Mateus 24:14 e Colossenses 1:23 e o uso de
oikoumene em vez de kosmos. Veja, por exemplo, Stanley D. Toussaint, Behold the
King: A Study of Matthew (Portland, OR: Multnomah Press, 1981); William
Hendriksen, Comentário do Novo Testamento: Exposição do Evangelho Segundo
Matthew (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1973); John F. Walvoord,
Matthew: Thy Kingdom Come (Chicago, IL: Moody Press, 1974); Arno C. Gae-
belein, O Evangelho Segundo Mateus: Uma Exposição
(Netuno, NJ: Loizeaux Brothers, [1910] 1961).
Capítulo Sete
O TEMPLO DA DESGRAÇA
O templo de Israel será reconstruído. Disso não temos nenhuma dúvida."1 Os judeus
ortodoxos estão planejando para o dia em que um dia
novamente têm seu templo com um sacerdócio restabelecido. "Estimulado por ambos
crença religiosa e fervor nacionalista e apoiado pelo governo, um
grupo de israelenses e judeus no exterior estão planejando discretamente a construção do
terceiro templo judaico."2 Muitos dos utensílios do templo foram fabricados
e espere o dia em que tudo será como era antes dos romanos destruírem
o templo em 70 d.C. Histórias sobre rochas sendo fornecidas de pedreiras em
Indiana e a construção de templos subterrâneos atravessam o
Moinho de rumores cristão. Fala-se até de um templo pré-fabricado pronto
a ser construído quando for a hora certa.
Mas isso tem alguma coisa a ver com a profecia bíblica? Rabino
Leon Ashkenazi, um estudioso baseado em Jerusalém, apontou para a guerra entre
Iraque e os aliados como o cumprimento de "muitos textos que falam de um conflito
entre a Babilônia e Roma e a Grécia."3 Em sua opinião, a "preparação
para o Messias começou com a Declaração de Balfour em 1917, seguida pela
a 'unificação' de Israel em 1967; será concluído em 1992 com a
reconstrução do templo."4 Mil novecentos e noventa e dois se passaram e o templo
permanece uma esperança futura. Os judeus que procuram um templo reconstruído não estão
procurando
usando a Torá para suas instruções, mas sim o Talmude Babilônico. judeus
93
94
estão até mesmo divididos sobre o assunto de um templo reconstruído. "Defensores rabínicos
de pesquisar o novo templo permanecem cautelosos. Eles constantemente lembram

seus seguidores que seu trabalho é preparar para a vinda do Messias,
não para substituí-lo."5
A Bíblia, especialmente o Novo Testamento, prediz que o templo será
ser reconstruído? Isso não. Por que os judeus estão querendo reconstruir o templo?
Para o
mesma razão pela qual o templo foi mantido antes de sua destruição em A.D.
70 - Judeus apóstatas não acreditam que Jesus é o Messias prometido. Se o
Os judeus mais uma vez constroem um templo e começam a oferecer sacrifícios, isso só vai
confirmam sua rejeição ao sangue expiatório de Jesus. Foi essa rejeição
que levou à destruição do templo que existia nos dias de Jesus.
Por causa da futurização consistente dos eventos de Mateus 24,
especuladores proféticos temporários que ensinam a iminência do arrebatamento
vislumbrar a necessidade de um templo reconstruído. Supostamente, neste templo

reconstruído, o Anticristo erguerá uma estátua para ser adorada, a "abominação da
desolação" que Jesus disse que estaria "em pé no lugar santo" (Mateus 24:15).
Como este capítulo demonstrará, este é um evento passado. O templo ainda estava
de pé na "cidade santa" chamada Jerusalém (4:5; 27:53) quando Jesus falou
da "abominação da desolação". O templo havia sido indicado por
os discípulos, o próprio templo que Jesus disse que seria deixado: desolado e o
mesmo templo do qual Jesus se afastou (23:38). Os discípulos de Jesus teriam
imediatamente pensaram no templo que haviam apontado para Ele,
não um templo que teve de ser reconstruído. Propor que Jesus estava descrevendo uma
templo reconstruído deve ser provado pelas Escrituras. O Novo Testamento menciona
nada sobre um templo reconstruído. Não há nada em Mateus 24 que mesmo
sugere a reconstrução do templo. Por que Jesus confundiria Seus ouvintes
e aqueles de nós que lemos Sua profecia registrada omitindo um ponto crucial
detalhe como um templo reconstruído? Não faz sentido.

O que é futuro é passado
A chave para a interpretação futurista de Mateus 24 é a crença de que
a septuagésima semana de Daniel 9:24-27 foi desconectada da
sexagésima nona semana. A septuagésima semana, de acordo com os dispensacionalistas, é
ainda futuro. É durante esta "semana", na verdade sete anos, que o Anticristo
supostamente fará e quebrará uma aliança com os judeus (no meio de
a semana, ou seja, depois de três anos e meio) e profanar um recém-reconstruído
O Templo da Perdição 95
templo, proclamando-se Deus e erguendo uma estátua de si mesmo
para o mundo adorar (2 Tessalonicenses 2).
Novamente, este cenário profético depende da divisão do septuagésimo
"semana" (sete anos) das sessenta e nove "semanas" anteriores (483 anos) e inserindo um
"intervalo" de quase dois mil anos após a sexagésima nona "semana"
e antes da septuagésima "semana" de Daniel 9:24-27. Não há nada em
Daniel 9:24-27 que até sugere que haverá um templo reconstruído. o
templo sendo discutido em Daniel 9:24-27, Mateus 24:15, 2 Tessalonicenses
2:4, e Apocalipse 11:1-2 é o templo que Jesus purificou em pelo menos dois
ocasiões 0ohn 2:13-22; Mat. 21:12-17) e deixado para um julgamento futuro
que a história atesta ocorreu em 70 d.C. (Mateus 23:38).
Há um grande problema com o cenário futurista que vê o
septuagésima semana como não sendo cumprida no primeiro século: Não há
bibli-
mandado judicial para parar a profecia de Daniel das setenta semanas após o
sexagésima nona semana. A ideia de separação e a colocação de uma lacuna indeterminável

entre os dois conjuntos de semanas é uma das interpretações mais antinaturais e não literais
da Escritura encontrada em qualquer sistema escatológico. Essa interpretação é ensinada por

aqueles que insistem em uma hermenêutica literal. Se os dispensacionalistas fossem
consistentes
em seu literalismo, eles nunca manipulariam as Escrituras para se adequar a um
sistema profético estabelecido. As semanas formam uma unidade sem separação ou
um vão. Intérpretes que colocam uma lacuna entre o sexagésimo nono e o septuagésimo
semanas de Daniel 9:24-27 devem ser desafiados a produzir uma única Bíblia
verso que até implica tal divisão. Por que não há menção a isso
"grande parêntese" na Bíblia ou em quase mil e novecentos anos
da história da igreja?
O futurismo exige que um templo seja reconstruído para que os eventos de Mateus
24 pode ser cumprido novamente! A história registra que o templo foi destruído em
70 d.C., com os eventos de Mateus 24 precedendo seu fim. Nem um verso em
o Novo Testamento menciona a necessidade de um templo reconstruído, fato admitido por

aqueles que acreditam que um futuro templo é necessário para que a profecia se cumpra.
Thomas
Ice e Timothy Demy escrevem: "Não há versículos da Bíblia que digam: 'Não há
vai ser um terceiro templo."'6 Claro, há uma boa razão para isso.
verdadeiro templo de Deus no Novo Testamento é obviamente a igreja de Cristo
com Jesus como a "pedra angular" (1 Pedro 2:7). As profecias do Antigo Testamento
predizendo um templo reconstruído foram cumpridas no período pós-exílio e no
primeira vinda de Cristo.7 Alguns apontam para o templo de Ezequiel 40-48 como um
exemplo de uma profecia que ainda não se cumpriu. Mas esta passagem é simplesmente
96
uma expressão visionária do remanescente fiel que retornou após o exílio

e o futuro glorioso que teriam.
Com exceção da seção messiânica no cap. xlvii. 1-12 [de Ezequiel], o cumprimento de todo o
restante da profecia pertence aos tempos imediatamente após o retorno do exílio caldeu.
Assim deve ter entendido cada um de seus primeiros ouvintes e leitores...
Jeremias
o profeta, a quem Ezequiel segue por toda parte, ... havia profetizado
que a cidade e o templo deveriam ser restaurados setenta anos após a data
da servidão caldeu, caindo no quarto ano de Jeoiaquim. Do
desses setenta anos, trinta e dois já haviam se passado quando nossa
profecia foi entregue. O próprio Ezequiel havia anunciado, no cap. xxix. 13, que quarenta anos
após a desolação do Egito, as nações visitaram
pelos caldeus retornariam ao seu estado anterior. E o que é mais
óbvio, de acordo com o cap. XI. 16, a restauração deve seguir em um breve
espaço após a destruição do templo. Assim, os primeiros ouvintes
e os leitores não podiam deixar de esperar que, com respeito à restauração de
o templo e a cidade, a palavra que Habacuque proferiu é válida (cap.
eu. 5) com relação à destruição, "eu faço uma ação em seus dias"; e nós
entrar na interpretação com a pressuposição de que aqui também o
A palavra do Senhor se aplica: “Em verdade vos digo que não passará esta geração sem que
todas estas coisas aconteçam [Mateus 24:34]”.
Por extensão, o templo de Ezequiel é uma figura da Nova Aliança sob
qual a igreja, composta de judeus e gentios crentes, é o novo templo.
Pedro, ao descrever a igreja de seus dias, escreveu: "Vós também, como pedras vivas, sois
sendo edificados como casa espiritual para um sacerdócio santo, para oferecer
sacrifícios aceitáveis a Deus por meio de Jesus Cristo" (1 Pedro 2:5).
O que poderia
ser mais claro? Cristãos - judeus convertidos e gentios de todas as tribos,
língua e nação - são "pedras vivas" sendo unidas em uma vida
templo (Efésios 2:19-21; 1 Coríntios 3:16; 6:19; 2 Coríntios 6:16). Este novo edifício é
chamado "templo santo no Senhor" (Efésios 2:21). No capítulo anterior nós
viu como Jesus abandonou o templo terreno de pedra, afastando-se de
e virando-lhe as costas (Mt 23:38). O templo físico, assumido
pelos fariseus e sacerdotes corruptos, seriam deixados para eles "desolados". Isso é
neste novo templo feito de "pedras vivas" (1 Pedro 2:5) que o Espírito de Deus
habita (Efésios 2:22). As Escrituras não poderiam ser mais claras. A chamada para outro
O Templo da Perdição 97
templo simplesmente energiza a propagação da loucura dos últimos dias e nega a
verdade da Bíblia.
Quatro templos?
Aqueles que acreditam que a Bíblia requer um templo reconstruído em cumprimento de
A profecia bíblica realmente ensina a necessidade de dois templos reconstruídos: “O próprio

povo judeu fala da possibilidade de dois templos futuros.
estudiosos que estudam tanto o Antigo quanto o Novo Testamento veem um terceiro templo,
construído sobre o Monte Moriah, que será profanado pelo homem de grande maldade
(Anticristo). Um conceito do Anticristo também é encontrado em escritos tradicionais
de estudiosos judeus. Ele é chamado de anti-messias ou o 'golem'. O terceiro templo
será de curta duração. O templo final [o quarto], que será construído
no Milênio sob os auspícios do próprio Messias, é descrito
nos capítulos 40 a 48 de Ezequiel.”9
Este suposto templo milenar é de especial interesse, pois retrata
sacrifícios de animais "para fazer expiação" (Ezequiel 45:15, 17, 20). A palavra
"expiação" é usado no Pentateuco para descrever a propiciação do Antigo Testamento.
sacrifícios históricos, exatamente o que Jesus veio abolir por meio de Seu próprio abrigo
sangue (Lev. 6:30; 8:15; 16:6, 11, 24, 30-34; Num. 5:8; 15:28; 29:5;
ROM.
3:25; 1 João 2:2; 4:10). O Livro de Hebreus foi escrito para mostrar além
sombra de dúvida que todo o sistema da Antiga Aliança - com seus sacerdotes,
sacrifícios, cerimônias e templo - foi eliminado em Cristo. Não
menção é feita no Livro de Hebreus que o templo que seria
destruído em 70 d.C. deve ser reconstruído durante o chamado futuro Grande Tribu-
lação, ou que um templo milenar deve ser construído por Jesus. tal milenar
templo exigiria que Jesus oficiasse os próprios sacrifícios de animais que
Ele derramou Seu sangue para substituir.
Como o futurista (dispensacionalista) contorna essa teoria óbvia?
problema lógico? A Nova Bíblia de Referência Scofield entende o dilema.
Os editores da versão de 1909 dão duas interpretações possíveis: "(1)
Tal
sacrifícios, se realmente oferecidos, serão de caráter memorial.... (2) a referência
A importância de sacrifícios não deve ser tomada literalmente." No primeiro caso, nada no
o texto dá qualquer indicação de que os sacrifícios são de "caráter memorial". Dentro
no segundo caso, o dispensacionalismo exige literalismo estrito. É um pilar de
o sistema.10 Mas quando um templo reconstruído com sangue fluindo durante o apoio
O reinado milenar proposto de Jesus na terra obviamente contradiz a clara
98
ensino do Novo Testamento, o dispensacionalismo rejeita o literalismo.

Isto é
conveniente, mas dificilmente convincente. A profecia do templo de Ezequiel é
uma foto da comunidade do convênio restaurada que retornou à terra depois
O exílio. Esta visão não deve ser projetada perto de dois mil e quinhentos
anos no futuro em algum reino milenar terrestre onde os sacrifícios
serão oferecidos para expiação na presença do Cristo crucificado!
Obsolescência programada
O templo terrestre foi projetado como um edifício temporário que não
será mais necessário quando o verdadeiro templo de Deus, Jesus Cristo, foi manifestado
na terra. Assim como o céu é o verdadeiro trono e morada de Deus e a terra
é o escabelo de Seus pés (Isaías 66:1), Jesus é o verdadeiro templo com o templo terreno
sendo uma mera cópia do céu (2 Sam. 22:7). Deus pergunta: "Onde então está um
casa que você poderia construir para mim?" (Isa. 66:1b). "Os judeus rebeldes acreditaram
para que eles pudessem construir o Templo como um lugar de descanso para o Senhor.
Naquilo
Templo, porém, Ele não teria lugar de descanso nem seria Seu santuário
tuary. Aqueles que iriam construir uma casa influenciados por tais concepções eram
buscando tornar o infinito finito, o eterno temporal e o Criador
uma mera criatura." 11
A situação do Novo Testamento não é diferente. Jesus é o verdadeiro e permanente
templo. O templo terreno foi projetado com a obsolescência em mente,
enquanto o templo de Seu corpo foi projetado para permanência (João 2:13-22).
Mesmo a cidade de Jerusalém não é mais considerada um ponto focal de
adoração (João 4:21-26; Gálatas 4:21-31). Portanto, esses líderes religiosos
cristãos que continuaram a oferecer sacrifícios de animais depois que Jesus se ofereceu como
"o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" 0ohn 1:29) foram
oferecendo o equivalente a "sangue de porco" no templo que cessaria
existir em 70 d.C. (Isaías 66:3c). "Aquele que queima incenso é como aquele que
abençoa um ídolo. Como eles escolheram seus próprios caminhos, e sua alma se deleita
em suas abominações" (66:3e). Aqui vemos que aqueles sacerdotes que ofereciam
diz-se que os sacrifícios da Antiga Aliança prescritos pela Bíblia "se deleitam em seus
abominações." Por que esses sacrifícios constituíam uma abominação? Se há alguma

referência histórica, é para aqueles que, tendo retornado
do exílio, desejaram servir a Deus por meio de sua própria nomeação.
referência pode ser em parte para alguns que construíram o segundo Templo, mas mais
O Templo da Perdição
99
totalmente é para aqueles que construíram o templo de Herodes e continuaram oferecendo o
sacrifícios mesmo depois que o único sacrifício verdadeiro foi oferecido. João 12:38
aplica expressamente Isaías 53:1 à incredulidade dos fariseus.12
Em antecipação ao prometido Redentor, um aviso foi emitido por Deus
através de Isaías àqueles que não reconhecem o plano de salvação de Deus: "Eu
escolherão seus castigos, e trarei sobre eles o que temem"
(66:4a). O templo, o sacerdócio terreno e os sacrifícios de animais foram planejados
cair no esquecimento quando o Sumo Sacerdote prometido, Jesus, se ofereceu
como o sacrifício perfeito e final. Todos os outros sacrifícios, não importa quão bem
intencional, seria uma abominação à luz da cruz de Cristo.
100

Notas
1. David Allen Lewis, Prophecy 2000: Rushing to Armageddon
(Green Forest, AR: New Leaf, 1990), 131.
2. Steve Rodan, "Movimento para construir o terceiro templo judaico em Jerusalém desperta
resistência,"
Washington Post (25 de novembro de 1989), D11.
3. Kenneth L. Woodward, "Os últimos dias estão aqui novamente,"
Newsweek (18 de março de 1991), 55.
4. Woodward, "Os últimos dias estão aqui novamente", 55.
5. Rodan, "Move to Build", D11.
6. Thomas Ice e Timothy Demy, A Verdade sobre o Templo dos Últimos Dias (Eugene, OR:
Harvest House, 1996), 13.
7. William Hendriksen, Israel in Prophecy (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1968).
8. Ernst Wilhelm Hengstenberg (1802-69), As Profecias do Profeta Ezequiel
Elucidado, trad. A.C. Murphy e J.G. Murphy (Edimburgo: T. & T. Clark, 1869), 348-49.
9. Lewis, Profecia 2000, 175.
10. Charles Ryrie, certamente um respeitado representante do dispensacionalismo, afirma,
“Os dispensacionalistas afirmam que seu princípio de hermenêutica é o da
interpretação. Isso significa interpretação que dá a cada palavra a mesma
significado que teria no uso normal, seja empregado por escrito, falado
ou pensando" (Dispensationalism Today [Chicago, IL: Moody Press, 1965], 86). Portanto,
expiação deve significar expiação.
Sacrifícios de sangue devem significar

sacrifícios de sangue. Você não pode, usando a visão de literalismo do dispensacionalismo,
transformar
expiação de sangue em um memorial.
11. Edward J. Young, O Livro de Isaías, 3 vols. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1972), 3:518-19.
12. Young, The Book of Isaiah, 3:520.
Capítulo Oito
A ABOMINAÇÃO DA DESOLAÇÃO
Os futuristas precisam de um templo reconstruído para projetar o cumprimento de profecias
cias relacionadas com a abominação da desolação para outro tempo. É isto
o que Jesus tinha em vista em Mateus 24:15? Uma leitura cuidadosa das Escrituras
mostrará que a abominação da desolação mencionada por Jesus era uma
evento que se cumpriria durante a vida de Seus discípulos. Jesus disse,
"Esta geração" - a geração a quem Ele se dirigiu - "não passará até que
todas essas coisas acontecem" (24:34). Uma das "coisas" era a "abominação da desolação...
estar no lugar santo" (24:15).
A abominação da desolação é mencionada em um livro do Antigo Testamento
(Dan. 9:27; 11:31; 12:11). O Livro dos Macabeus, um livro não inspirado
escrito durante o período intertestamentário, menciona a abominação de
desolação e sua relação com Antíoco Epifânio (168 a.C.) (1 Macc.
1:10-64; 4:36-59; 6:7; 2 Mac. 10:1-8). Os judeus do primeiro século teriam
familiarizado com a teologia e a história em torno da abominação
de desolação. Não havia dúvida nas mentes daqueles que leram e compreenderam
compreendeu as palavras de Jesus em Mateus 24:15 que a abominação da desolação
a profecia foi cumprida em eventos que levaram à destruição do templo em A.D.
70. O apóstolo Paulo abordaria mais tarde as preocupações dos tessalonicenses
101
102
sobre o "dia do Senhor" com uma discussão sobre o homem da iniquidade"
(2 Tessalonicenses 2). O homem da iniqüidade era uma figura contemporânea que foi
identificado com a "abominação da desolação".
A profecia de Daniel sobre o terrível sacrilégio havia sido
veio à mente no ano 40 d.C., quando Calígula fez planos para ter um
imagem de si mesmo montada no Templo de Jerusalém (ver Philo, Legatio ad
Gaio; Josefo, Antiguidades XVIII. viii. 2—9; Tácito, História V.9). Depois que essa catástrofe foi
evitada, Josefo encontrou o cumprimento de Daniel no
eventos de 66-70 d.C. (Antiguidades X. xi. 7: "da mesma maneira Daniel também escreveu
sobre o império dos romanos e que Jerusalém seria tomada
e o Templo foi destruído"). Ele se refere a uma antiga profecia sobre
a profanação do Templo pelas mãos dos judeus e encontrou seu cumprimento em
toda uma série de atos vilões cometidos pelos zelotes no Templo
recintos do período de novembro de 67 à primavera de 68,1
Um estudo mais aprofundado sobre este importante tópico não deve deixar dúvidas de que
Mateus
24:15 foi cumprido em sua totalidade antes da passagem da geração
que ouviram a profecia de Jesus no Monte das Oliveiras. Mais uma vez, o texto de tempo de
versículo 34 nos obriga a procurar um candidato dentro do prazo do
geração que ouviu a profecia.
"Portanto, quando você vir a ABOMINAÇÃO DA DESOLAÇÃO
que foi
predito pelo profeta Daniel, estando no lugar santo (deixe o
leitor entenda)…” (Mateus 24:15).
Há uma transição ininterrupta do versículo 14 para o versículo 15 em Mateus 24.
Ao comparar Lucas 21:20-21 e Mateus 24:15-18, podemos identificar a
momento em que a abominação da desolação deveria aparecer. Lucas nos diz: "Quando
você vê Jerusalém cercada por exércitos, então reconhece que sua desolação está
mão. Então, os que estiverem na Judéia fujam para os montes, e os que
que estiverem no meio da cidade, e não se retirem os que estiverem no meio
país, entrem na cidade" (Lucas 21:20-21). Jerusalém já foi cercada por
exércitos antes de 70 d.C.? Sim! Os discípulos de Jesus fugiram da cidade? Sim! Quando as
legiões romanas sitiaram Jerusalém, os zelotes judeus foram
inflamados por previsões de resgate apocalíptico e mantiveram sua resistência
A Abominação da Desolação 103
na falsa expectativa de que Deus libertaria sobrenaturalmente o
cidade como havia feito no tempo do rei Ezequias (701 a.C.). Quando
[os judeus cristãos] viram a abominação desoladora no lugar santo,
eles deveriam entender isso como o sinal para fugir imediatamente do
cidade e Judéia. Eles não deveriam esperar que Deus libertasse Jerusalém como a
profetas Joel (capítulo 3), Daniel (12:1) e Zacarias (capítulos 12
e 14) havia imaginado. A razão deve ser clara: essas apocalípticas
as profecias pressupõem um remanescente fiel de Israel no Monte Sião.
Mas
desta vez, o remanescente fiel era o rebanho messiânico que foi chamado
da cidade condenada.2
Enquanto os futuristas (normalmente dispensacionalistas) geralmente reconhecem que
Lucas está descrevendo eventos anteriores a 70 d.C., eles afirmam que Mateus é
contando uma série diferente de eventos que ainda são futuros.3 Para esses futuristas,
A abominação da desolação de Mateus aparecerá em um templo reconstruído durante
o chamado "período de sete anos da tribulação" após o pré-tribulacional
arrebatamento da igreja. Somente um sistema teológico preconcebido poderia
torcer esses versos dessa maneira. É óbvio que todos os três escritores do evangelho são
descrevendo a mesma série de eventos e período de tempo.
Alguns comentaristas sustentam que apenas parte da descrição de Mateus sobre
a abominação da desolação foi cumprida na profanação romana do
têmpora. "Sim, os exércitos romanos profanaram o lugar santo com seus atos de
adoração do imperador", dizem eles. "Mas isso não aconteceu no 'santo dos santos'".
Para esses comentaristas, resta um cumprimento futuro quando o anticristo se proclamar

Deus enquanto estiver em um templo reconstruído. Não há
menção do Anticristo em Mateus 24. A doutrina bíblica do Anticristo
é muito diferente do ensino fantasioso de hoje sobre o assunto.
Uma Abominação de Sangria
Uma abominação no Antigo Testamento estava "relacionada com a profanação de
adoração, seja por adoração totalmente falsa (Dt 7:25; 27:15) ou por uma profanação
ção da verdadeira adoração (Lev. 7:18; Deut. 17: l)."4 Essa definição se encaixa na situação
levando à desolação do templo em 70 d.C. de várias maneiras.
Enquanto
há pouco acordo sobre qual foi a abominação que trouxe o
desolação, quase todos os comentaristas mais velhos concordam que a desolação
ocorreu na destruição do templo em 70 d.C. Sabemos, no entanto, que

104
a abominação que traz a desolação acontece em algum momento entre
Jerusalém sendo "cercada por exércitos" (Lucas 21:20) e a destruição
do templo. Quatro eventos são apresentados como possíveis "abominações".
os fanáticos
Por causa da opressão de Israel sob os romanos, os zelotes apareceram
como defensores da liberdade política e religiosa do jugo da oposição romana
pressão. Ficamos sabendo da existência dos zelotes no Novo Testamento.
Jesus escolheu Simão, o Zelote, como um de Seus doze apóstolos (Mt 10:4;
Marcos 3:18; Lucas 6:15; Atos 1:13). Simon pode ter sido um seguidor deste
seita que alguns dizem ter sua origem em 6 d.C. após a morte de Herodes, o
Excelente. "Os zelotes eram nacionalistas, fortes defensores das tradições judaicas
e religião; [quem] ... tornou-se a principal causa da Guerra Judaica na qual
Roma saqueou Jerusalém.”5
À medida que as hostilidades cresciam entre Roma e a Judéia, o nacionalismo zelote se

aguçava.
no que se poderia chamar de "guerra santa". Dependendo da perspectiva de cada um (Jo-
sephus os chamou de bandidos e ladrões), os zelotes eram ou assassinos
ou combatentes patrióticos da liberdade. Os zelotes viram sua chance de nacionalismo
e renascimento religioso ao invadir o templo. Suas táticas, no entanto, eram
menos do que honrado.
Os fanáticos haviam se apossado do Templo em um estágio inicial da

cerco, e profanou-o por estes e outros ultrajes semelhantes; eles fizeram o santo
Lugar (nas palavras do próprio historiador) "uma guarnição e fortaleza" de
seu governo tirânico e sem lei; enquanto os melhores sacerdotes olhavam de
longe e chorou lágrimas de horror. A misteriosa predição de 2 Tess. ii.4
pode apontar, em primeira instância, para alguma "abominação" semelhante.
Com a eclosão da Guerra Judaica, os zelotes se mudaram e ocuparam
a área do templo. Eles permitiram que pessoas que cometeram crimes vagassem
livremente no Santo dos Santos, e eles perpetraram assassinato dentro do
próprio templo. Esses atos de sacrilégio culminaram no inverno de 67-68 com
a investidura ridícula do palhaço Phanni como sumo sacerdote.7
Foi em resposta a esta ação específica que o padre aposentado Ananus,
com lágrimas, lamentou: "Teria sido muito melhor para mim ter morrido
antes eu tinha visto a casa de Deus carregada com tais abominações e seus
lugares inacessíveis e sagrados cheios de pés de assassinos"
(Guerras, 4:3:10).8
Os zelotes "repassaram todos os edifícios, e o próprio templo, e caíram
sobre os sacerdotes e sobre os que ocupavam os ofícios sagrados.”9 Os zelotes
acreditavam que "Deus interviria diretamente" para justificar sua causa. "O
Os fanáticos esperavam ser capazes de superar o poder de Roma pelo exército armado
força do Israel escatológico sob o líder messiânico do povo, em uma situação
em que Deus lhes enviaria sua ajuda sobrenatural, como havia feito
quando eram guiados por Moisés e Josué." 10 Como a história atesta, isso não
não acontece. O propósito de Deus era o julgamento sobre a "cidade e santuário"
(Dan. 9:26) pela rejeição da nação ao Messias prometido (João 1:11).
Por fim, os zelotes sobreviventes recuaram para a fortaleza na montanha chamada

Massada. Os romanos os perseguiram, mas foram impedidos de liderar as tropas
o lado da montanha. Esse obstáculo acabou sendo superado. Na hora que
soldados entraram em Masada os 960 rebeldes, muitos dos quais eram mulheres e
crianças, foram mortos por suas próprias mãos. Dez homens foram selecionados
para a execução dos homens restantes. Os primeiros a receberem a morte foram os
pais e maridos que acabavam de se despedir de suas famílias. em rápido
ordem em que as execuções foram realizadas até que os últimos dez permanecessem.
isso foi
em maio de 73 d.C.
os idumeus
Os idumeus, que ocupavam o território ao sul da Judéia, que havia
sido o antigo reino de Edom, veio a Jerusalém a mando de
líderes fanáticos para participar de sua causa revolucionária contra o Ro-
homem. "Com um exército de cerca de vinte mil homens e quatro generais, o
Os idumeanos marcharam para Jerusalém apenas para encontrar os portões bem trancados e
guardas nas muralhas."11 Incapazes de entrar na cidade, os idumeus acamparam
fora dos muros da cidade. Durante uma intensa tempestade e na calada da noite, o
Os fanáticos "foram até o portão mais próximo dos idumeanos e começaram a serrar as
grades" para
abrir uma passagem para os idumeus entrarem.12 Uma vez lá dentro, os idumeus,
junto com os zelotes, descarregaram sua fúria nos ocupantes da cidade.
Josefo
relata que o pátio externo do Templo foi inundado de sangue com o
morte de mais de oito mil. O verdadeiro alvo era o sumo sacerdote Ananus.
Ananus tinha em uma ocasião anterior tentado persuadir o povo a se levantar

contra os zelotes. Ananus e muitos outros sacerdotes foram mortos, e seus
106
cadáveres foram ridicularizados por aqueles que estavam sobre eles. Seus cadáveres
foram lançados nas ruas. Josefo acreditava que foi esse ato que trouxe
no julgamento de Deus.
Não me enganaria se dissesse que a morte de Ananus foi o início da destruição da cidade, e
que a partir deste dia pode ser
datou a derrubada de seu muro e a ruína de seus negócios, quando eles
viram seu sumo sacerdote, e o procurador de sua preservação, morto no
meio do povo.13
Se Josefo acreditava que a destruição da cidade se devia à execução
ção de Ananus, o sumo sacerdote, não é provável que Deus tomaria Seu
"vingança" (Lucas 21:22) na cidade por causa da morte de Seu Filho - o
Sumo Sacerdote Maior — Jesus (Hebreus 5:6, 10; 6:20; 7:11, 17)?
Jerusalém
foi destruído porque havia muitos em Israel, provocados e liderados pelo
líderes religiosos, que anos antes "renegaram o Santo e Justo
Um, e perguntaram por um assassino" (Atos 3:14; cf. 2:23). Eles "mataram o
Príncipe da vida" (3:15). Em troca, Deus destruiu a cidade deles.
Os idumeus, fartos das atrocidades, retiraram-se do
cidade. Isso, porém, não impediu a selvageria dos zelotes. "Alguns sentem que
pode ter sido neste momento que os cristãos deixaram a cidade e
fugiram para Pela [Mateus 24:16].”14

Os romanos
Por fim, o templo foi tomado pelos romanos e queimado,15 uma ação
ao qual Tito se opôs, mas não conseguiu impedir. Enquanto o santuário ainda estava em
chamas
ing, "os soldados trouxeram seus estandartes legionários para os recintos sagrados,
colocou-os em frente ao portão oriental e ofereceu sacrifícios a eles, ali,
aclamando Titus imperator (comandante vitorioso) ao fazê-lo. O Ro-
costume do homem de oferecer sacrifícios aos seus padrões já havia sido
mencionado por um escritor judeu [o comentarista de Qumran em Hab. 1:16] como um
sintoma de sua arrogância pagã, mas a oferta de tal sacrifício no
A corte do templo foi o supremo insulto ao Deus de Israel." 16 Esta ação de
os romanos devem ter sido entendidos pelos judeus como o cumprimento de
A visão de Daniel quando cessaria o holocausto e a abominação
de desolação seria estabelecido (Dan. 9:27). O que Calígula não pôde fazer em
40 d.C., os exércitos romanos venceram em 70 d.C.
107
As representações de César e da águia na estandarte romana
os dardos eram adorados pelos soldados daquela nação, e assim eram, em
Fraseologia hebraica, "uma abominação".
exército descrito pela palavra "desolação". Eles saquearam e devastaram
sem piedade, e, para usar a expressão indignada de um chefe hostil,
"Onde eles fizeram um deserto, eles chamam de paz" (Discurso de Galgacus,

Tácito; Life of Agricola 30).—Eles plantaram seus estandartes diante de Jeru-
salem, vários estádios de terra ao redor dos quais eram considerados sagrados. o
O templo era mais particularmente chamado de "o lugar santo" (Atos vi. 13); e
na captura da cidade, essa previsão foi cumprida ao pé da letra; por
os romanos trouxeram "as águias" para o Templo e sacrificaram a elas
lá. Por respeito aos escrúpulos judaicos, eles sempre foram deixados
em Cesaréia pelos governadores romanos.17
Esta abominação romana era uma reminiscência do que Antíoco Epifânio
fizeram para profanar o templo e o altar mais de dois séculos antes. Em De-
15 de dezembro de 168 a.C., Antíoco construiu um altar pagão no local do grande
altar onde eram feitos sacrifícios (2 Macabeus 6:1-13). Dez dias depois um
sacrifício pagão foi oferecido nele. Em 167 a.C. ele montou uma estátua pagã em
o templo. Antíoco foi ainda mais longe ao forçar os judeus a participar de sua
abominações. Aqueles que não cooperaram foram mortos: "Agora Antíoco
não estava satisfeito nem com sua inesperada tomada da cidade, nem com sua
pilhagem, ou com o grande massacre que ele havia feito lá; mas sendo superado
com suas paixões violentas, e lembrando o que ele havia sofrido durante
o cerco, ele obrigou os judeus a dissolver as leis de seu país, e
manter seus filhos incircuncisos e sacrificar sangue de porco no
altar." 18
A hipótese da abominação romana é a mais popular, pois é paralela
lels as ações de Antíoco Epifânio. A descrição de Lucas de "Jerusalém
cercado por exércitos" - exércitos romanos - (Lucas 21:20) parece apontar para
uma "abominação" romana.
Os judeus
É provável, entretanto, que Jesus tivesse mais em mente do que o abominável
atos que ocorreram no templo pelos romanos, idumeus, ou os "profanados
construção do templo pelos zelotes no inverno de 67/8 d.C., pouco antes
o cerco romano começou." 19 Antíoco, os zelotes, os idumeus e os
108
As legiões romanas não eram as que podiam profanar o templo sob o
termos da Nova Aliança. Apenas alguém se passando por um religioso oficial
representante de Deus poderia realmente contaminar o templo. sacerdócio de Israel
era corrupto, e os sacrifícios eram uma abominação já que os sacerdotes negavam
a obra expiatória de Cristo. No início da história de Israel, Deus ameaçou destruir
lação "porque os judeus haviam profanado o templo com coisas detestáveis e
abominações." 20 '"Assim como eu vivo', declara o Senhor DEUS, 'certamente,
contaminaram o meu santuário com todos os seus ídolos detestáveis e com todas as suas
abominações, portanto também eu me retirarei, e os meus olhos não terão piedade
e não pouparei'” (Ezequiel 5:11).
Os judeus da época de Jesus transformaram o templo em uma "casa de comércio"
(João 2:16) e um "covil de ladrões" (Mateus 21:13). Quando um padre inspecionava um
casa e a encontrasse leprosa, a casa seria demolida (Lv 14:33-47).
Jesus, como Sumo Sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque (Hb 5:6), inspecionava
o templo duas vezes, achou-o leproso e emitiu sua avaliação sacerdotal: "E
Jesus saiu do templo" (Mateus 24:1), como o sacerdote "sairá
da casa" (Lev. 14:38), e declarou-a "desolada" (Mat. 23:38), como
o sacerdote declarou que uma casa leprosa era "impura" (Levítico 14:44). um leproso
casa poderia ser limpa de apenas uma maneira: "Ele, portanto, derrubará o
casa, as suas pedras, e as suas madeiras, e todo o reboco da casa, e os levará para fora da
cidade, para um lugar imundo" (Lev.
14:45). Quando Jesus'
discípulos apontaram para os edifícios do templo depois de ouvir sobre sua desolação, Jesus
respondeu: "Não vês todas estas coisas? Em verdade vos digo que nem uma pedra
aqui será deixado sobre outro, que não será demolido"(
Mat. 24:2).
Eram os sacerdotes, juntamente com os escribas, anciãos e fariseus, que re-
rejeitaram Jesus como o Messias (Mateus 26:57-68). Em vez de escolher Jesus, eles
"persuadiu as multidões a pedir Barrabás, e matar Jesus"
(27:20). Com o verdadeiro Cordeiro morto, o templo terrestre não poderia mais funcionar
como um lugar de sacrifício. A ação do sumo sacerdote, "em pé no santo
lugar" (24:15), continuando a oferecer sacrifícios no templo, era uma abominação
ção, uma rejeição da obra de Cristo. James B. Jordan comenta:
A adoração falsa é adoração idólatra. Quando os judeus rejeitaram Jesus e
continuaram oferecendo sacrifícios, eles estavam engajados na idolatria.
"asa de abominações" [Dan. 9:27] que aconteceu no Templo. É por isso que o Templo foi
destruído.
Um quadro completo disso é fornecido em Ezequiel 8-11... Lá você verá
que quando os judeus apóstatas dos dias de Ezequiel realizavam os sacrifícios, Deus
via isso como uma abominação. Ele chamou o santuário sagrado de "ídolo do ciúme,
que provoca ciúmes" (8:3). Os judeus haviam tratado o Templo e o
arca como ídolos, e assim Deus os destruiria, como fez com o bezerro de ouro.
Ezequiel vê Deus fazendo as malas e saindo do Templo, deixando-o vazio
ou desolado. Depois que Deus partiu, os exércitos de Nabucodonosor invadiram
e destruiu o templo vazio. (Quando reconhecemos que Ezequiel e

Daniel profetizou ao mesmo tempo, a correlação se torna ainda mais
credível.)21
As ações de Jesus em Mateus 23:38 ao proclamar o templo "desolado" e
afastar-se da estrutura é o que Deus havia advertido quando Ele
viu abominações presentes: "Então a glória do Senhor se retirou do
soleira do templo e estava sobre os querubins" (Ezequiel 10:18). João
Calvin apresentou uma interpretação semelhante: Deus "abandonou seu Templo, porque
foi fundada apenas por um tempo, e era apenas uma sombra, até que os judeus assim
violou completamente toda a aliança de que nenhuma santidade permaneceu em qualquer
o Templo, a nação ou a própria terra." 22 Como J. Marcellus Kik afirma, "O
causa real para a desolação foi encontrada na fornicação espiritual do
Judeus, especialmente sua rejeição ao Messias." 23
Embora permaneça o desacordo quanto à forma que a abominação assumiu, as Escrituras
tura deixa claro que ocorreu logo depois que Jerusalém foi cercada por
exércitos. Como a história atesta, Jerusalém foi cercada pouco antes da construção do templo.
destruição no outono de 70 d.C. A abominação trouxe desolação.
Não é a coisa real
Aqueles que procuram um templo reconstruído para ser destruído durante o "Grande
Tribulação" ou um templo milenar onde Jesus se sentará tem um problema
com muito da Bíblia. O Livro de Hebreus descreve o templo, a
sistema de sacrifício diário, festas religiosas, o altar, o santo dos santos e
o sacerdócio como "uma cópia e sombra das coisas celestiais" (Hb 8:5).
Cópias e sombras não são reais. Com a morte de Jesus, não
barreiras separavam o povo do santo dos santos (Mt 27:51).
Lá
não havia mais necessidade de um sacerdócio terreno para oferecer sangue animal
em expiação pelos pecados. J.C. Ryle entendeu o significado da vinda
de Cristo quando escreveu:
110
Jerusalém e o templo eram o coração da antiga dispensação judaica.
ção. Quando eles foram destruídos, o sistema do Antigo Testamento chegou a um
fim. O sacrifício diário, as festas anuais, o altar, o santo dos santos,
e o sacerdócio eram partes essenciais da religião revelada até que Cristo
veio - mas não mais. Quando Ele morreu na cruz, o trabalho deles foi feito:
eles estavam mortos, e só restava que fossem enterrados. Mas isso
não era apropriado que isso fosse feito silenciosamente. O final de um
dispensação dada com tanta solenidade no Monte Sinai pode muito bem ser
espera-se que seja marcado com particular solenidade; a destruição do
templo sagrado, onde tantos santos antigos viram "sombras de coisas boas
para vir", pode muito bem ser esperado para formar um assunto de profecia: e assim
foi. O Senhor Jesus prediz especialmente a desolação do "lugar santo"
(versículo 15). O Grande Sumo Sacerdote descreve o fim da dispensação
que havia sido encarregado de conduzir as pessoas a Si mesmo.24
Jesus havia cumprido Sua missão com Seu grito de "Está consumado" (João
19h30). O povo, especialmente o sacerdócio, foi advertido por Deus quando
Ele rasgou "o véu do templo ... em dois de alto a baixo" (Mateus 27:51)
essa expiação não seria mais feita no templo. Jesus havia dito ao
samaritana que "vem a hora em que nem neste monte, nem
em Jerusalém, adorareis o Pai.... Mas vem a hora, e agora
é quando os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade; por
A tais pessoas o Pai procura para seus adoradores" (João 4:21, 23).
"Então, os que estiverem na Judéia, fujam para os montes; quem estiver no
eirado não desça para tirar as coisas que há em sua casa; e deixá-lo
quem está no campo não volte atrás para buscar a sua capa. Mas ai daqueles que são
com criança e para aqueles que amamentam bebês naqueles dias! Mas ore para que seu
a fuga não pode ser no inverno, nem no sábado” (Mateus 24:16-20).
Esses versículos aludem a Ló e sua família escapando do julgamento de
Sodoma. Os atos do povo de Sodoma eram um tipo de abominação que
trouxe desolação para a cidade e aqueles que escolheram residir lá, apesar
a advertência que Deus lhes deu por meio de Seus mensageiros: "Eis que este foi o
culpa de sua irmã Sodoma25: ela e suas filhas tiveram arrogância, abundância
comida e facilidade descuidada, mas ela não ajudou os pobres e necessitados [ver Marcos
7:10-13; Mat. 23:23]. Assim, eles eram arrogantes e comprometidos
abomina-
A Abominação da Desolação
111
ções perante Mim. Portanto, quando o vi, removi-os” (Ezequiel 16:49-50).
Quando a desolação que se aproximava do templo ficou evidente para os cristãos
ainda morando em Jerusalém, era hora de rumar para as colinas. Eles estiveram
esperando a destruição do templo. O Novo Testamento está cheio de tempo
textos que deixam claro que "o fim de todas as coisas estava próximo" (1 Pedro 4:7),
literalmente, "chegou perto".

Mateus 24:16-20 apresenta claramente as condições de vida do Israel do primeiro século.
A maioria dos telhados em Israel era plana com uma escada externa (Marcos 2:4; Atos 10:9).
Eles eram comumente ocupados (Deut. 22:8) e usados para armazenamento 0oshua
2:6) e descansar à noite (2 Sam. 11:2). Uma vez que Jerusalém foi cercada
pelos exércitos, não restava muito tempo para uma fuga. Não havia nem o suficiente
hora de entrar em casa para levar bens valiosos.
[N] nas casas orientais, há escadas do lado de fora da casa
desembarque no tribunal, de onde se poderia escapar para a rua através
a varanda. Ocasionalmente, embora não com frequência, somos informados de escadas que
vêm diretamente do telhado do lado da rua da casa para a rua abaixo.26
Nesses versículos, Jesus se refere às rígidas leis sabáticas que estavam em vigor no
Israel do primeiro século (Mateus 12:2, 10; Marcos 2:24; 16:1; Lucas 23:56; João
5:9,
16, 18; 9:16). Distâncias aceitáveis para viajar no sábado foram medidas
em termos de uma "jornada de sábado", aproximadamente três quartos de milha
conforme determinado pela lei farisaica (Atos 1:12).27 Os cristãos teriam
foram proibidos de viajar no sábado pelos líderes religiosos devido
às distorcidas restrições de viagem impostas à população. Durante o
Revoltas judaicas e idumeias contra Roma (66-70 d.C.), Pela, uma fortaleza rochosa
escondido na região montanhosa aproximadamente sessenta milhas a nordeste de Jerusalém,
tornou-se um refúgio para muitos cristãos em fuga.
Lucas nos diz que o sinal de alerta da desolação que se aproxima
ser "Jerusalém cercada por exércitos" (Lucas 21:20-21). Como os exércitos que cercam uma
cidade podem dar uma oportunidade para as pessoas da cidade escaparem?
A fuga foi possível porque Cestius e seus exércitos de repente e
sem aviso retirou-se da área do templo. Como testemunha ocular do
eventos, Josefo escreve: "Sem qualquer ocasião justa no mundo".

viu a retirada como um sinal de fraqueza e perseguiu o exército em retirada,
o que deu aos cristãos judeus a oportunidade de escapar sem impedimentos.
112
O tradutor de Guerras dos judeus de Josefo fornece o seguinte comentário
nesta estranha série de eventos. Observe que ele identifica esse evento como o tempo
da "Grande Tribulação":
Pode haver outra razão muito importante e muito providencial aqui
designado para este retiro estranho e tolo de Cestius; que, se Josefo
se agora fosse um cristão, ele provavelmente também teria notado;
e isto é, proporcionar aos cristãos judeus na cidade uma oportunidade
para trazer à mente a predição e advertência dada a eles por Cristo sobre
trinta e três anos e meio antes, que "quando eles deveriam ver o abomi-
nação de desolação" [os exércitos romanos idólatras, com as imagens de
seus ídolos em suas insígnias, prontos para desolar Jerusalém] "ficar onde
não deveria”; ou “no lugar santo”; ou “quando eles vissem Jerusalém cercada de exércitos”,
eles deveriam então “fugir para as montanhas”.
cumprindo com o que aqueles cristãos judeus fugiram para as montanhas de
Perea, e escapou desta destruição... Nem havia, talvez, qualquer um
exemplo de uma conduta mais apolítica, mas mais providencial do que esta
retirada de Cestius, visível durante todo este cerco de Jerusalém; que ainda
foi providencialmente uma "Grande Tribulação, como não havia sido desde o
começo do mundo até aquele momento; não, nem nunca deveria ser." 29
Os judeus cristãos atenderam ao aviso de Jesus muito antes de os exércitos de Tito terem
capturou a cidade. Os judeus que esperavam a libertação messiânica permaneceram
na cidade. Tito havia recebido ordens de seu pai, Vespasiano, para subjugar a Judéia.
"Aqueles dentro da cidade não só foram impedidos de escapar pelo inimigo
mas também pelos zelotes dentro da cidade." 30 Os judeus que permaneceram foram
abatido. As estimativas colocam o número de mortos em mais de um milhão! Milhares
mais foram levados ao cativeiro como escravos (Lucas 21:24). Quarenta anos antes
Jesus tinha dado o aviso para fugir para as montanhas quando a cidade santa
foi visto cercado por exércitos. Aqueles que acreditaram na profecia e
agiram de acordo com isso escaparam com vida. Aqueles que permaneceram sofreram
incalculáveis
miséria. Josefo relata um incidente que descreve a terrível tribulação
ção do período:
Houve uma Maria, filha de Eleazar, ilustre para sua família
e riquezas. Ela tendo sido despojada e saqueada de todos os seus bens e
provisões dos soldados, por necessidade e fúria matou sua própria sucção
criança, e depois de cozinhá-lo, devorou a metade dele, e cobrindo o
resto preservou-o para outra hora. Os soldados logo chegaram, seduzidos pelo
cheiro de alimentos e ameaçou matá-la imediatamente, se ela não
produzir o que ela tinha vestido. Mas ela respondeu que havia reservado um bom
parte para eles, e descobriu as relíquias de seu filho. Pavor e espanto
os agarrou, e eles ficaram estupefatos com a visão.31
Séculos antes de Deus ter avisado a Israel o que aconteceria se eles
renunciou à aliança: "Você deve comer a descendência de seu próprio corpo,
a carne de vossos filhos e de vossas filhas que o Senhor vosso Deus
deu a você, durante o cerco e a angústia pela qual seu inimigo deve
oprimir-vos" (Deut. 28:53; cf. verso 55; Jer. 19:9). Esta profecia veio a
passar durante a invasão babilônica. O cerco desses invasores estrangeiros
s era tão opressiva que "as mãos das mulheres compassivas ferviam
seus próprios filhos; eles se tornaram comida para eles... (Lam. 4:10; veja 2:20; 2
Reis 6:24-31)."
Muitas pessoas preferiram a morte a passar pelas adversidades trazidas
pelo cerco romano em 70 d.C. "Pois os dias virão sobre você",
Jesus
alertou os judeus de Seu tempo, "quando seus inimigos levantarem um banco diante
você, e cercar você, e cercá-lo por todos os lados, e irá nivelá-lo ao chão e seus filhos dentro de
você, e eles não deixarão em você uma pedra sobre a outra, porque você não reconheceu o
tempo de sua visitação" (Lucas 19:43-44) Esses versículos e a descrição em Mateus 24
deixar claro que Jesus estava descrevendo "um evento local, que foi limitado
para a Palestina, e não descritivo da segunda vinda quando os eleitos
ser arrebatado com Cristo. Naquela época, não haverá necessidade de os crentes
fugir para as montanhas."32
114
Notas
1. William L. Lane, Comentário sobre o Evangelho de Marcos (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1974), 468-69.
2. Hans K. LaRondelle, The Israel of God in Prophecy: Principles of Profetic Inter-
pretation (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1983), 197-98.
3. Esta é a visão de Arno C. Gaebelein: "O registro desta previsão do
queda de Jerusalém sob Tito não é dada em Mateus vinte e quatro, mas
descobrimos que o Espírito de Deus colocou isso no Evangelho de Lucas"
(O Evangelho
of Matthew: An Exposition [Netuno, NJ: Loizeaux Brothers (1910) 1961],
467).
4. Kenneth L. Gentry, Jr., "A Abominação da Desolação",
dispensacionalismo em
Transition, 4:10 (outubro de 1991), 1.
5. D.A. Carson, "Mateus", Comentário Bíblico do Expositor,
gen. ed. Frank E.
Gaebelein, 12 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984), 8:239.
Uma nova
Comentário do Testamento para Leitores de Inglês, ed. Charles John Ellicott, 3 vols.
(Londres: Cassell and Company, 1897), 1:147.
7. Flávio Josefo, As Guerras dos Judeus nas Obras de Josefo, trad. William Whiston (Peabody,
MA: Hendrickson Publishers, 1987), 4:3;6-10 e 4:5:4,
671-672, 680.
8. Lane, Comentário sobre o Evangelho de Marcos, 469.
10. Martin Hengel, The Zealots: Investigations into the Jewish Freedom Movement in the
Período de Herodes I até 70 d.C., trad. David Smith (Edimburgo:
T. & T. Clark, [1976] 1989), 305.
11. Cleon L. Rogers, Jr., The Topical Josefo: relatos históricos que lançam luz sobre
the Bible (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992), 160.
12. Rogers, The Topical Josefo, 161.
13. Josefo, Guerras dos Judeus, 4:5:2, 679.
14. Rogers, The Topical Josephus, 162.
15. O Antigo Testamento exigia que "a filha do sacerdote" que "pro-
se prostituir" será "queimada no fogo" (Lv 21:9). Jerusalém havia cometido atos de
prostituição com as nações, especialmente Roma (ver João
19:15: "Não temos rei senão César!"). Israel tinha jogado a prostituta muitos
vezes antes: "Você confiou em sua beleza e se prostituiu por causa de
sua fama, e você derramou suas prostituições em todos os transeuntes que poderiam
esteja disposto. E você pegou algumas de suas roupas, fez para você lugares altos
A Abominação da Desolação
115
de várias cores, e jogou a prostituição sobre eles, o que nunca deveria acontecer
sobre nem aconteça" (Ezequiel 16:15-16). Quando Deus veio para a redenção de Israel,
Ele foi rejeitado e crucificado. Em vez de abraçar o Deus de Israel, Israel
abraçou César como deus. Israel era uma prostituta (Ap 17-18).
16. FF Bruce, Israel e as Nações: Do Êxodo à Queda do Segundo Templo
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1963), 224. Como Bruce comenta em uma nota de rodapé
na mesma página, "Josephus evidentemente reconhece o cumprimento dessas

profecias nos eventos de 70 d.C. (Guerra, vi. 94, pp. 311, 316)."
17. John Forster, The Gospel-Narrative (Londres: John W. Parker, 1847), 304, nota 12. Josefo
escreve: "E agora os romanos sobre a fuga dos sediciosos
na cidade, e no incêndio da própria casa santa, e todos os
edifícios espalhados ao seu redor, trouxeram suas insígnias para o templo e colocaram
eles contra seu portão oriental; e ali eles ofereciam sacrifícios a eles,
e lá eles fizeram Titus imperator, com as maiores aclamações de
alegria" (Guerras dos Judeus, 6:6:1, 743).
19. R.T. França, O Evangelho Segundo Mateus: Uma Introdução e Comentário
20. J. Marcellus Kik, "Abominação da Desolação", A Enciclopédia do Cristianismo,
ed. Edwin H. Palmer, 4 vols. (Wilmington, DE: Associação Nacional de
Educação Cristã, 1964), 1:19.
21. James B. Jordan, "A Abominação da Desolação: Uma Hipótese Alternativa
esis", em Gary DeMar, O Debate sobre a Reconstrução Cristã
(Ft. Worth, TX: Dominion Press, 1988), 240.
22. João Calvino, Comentários sobre o Livro do Profeta Daniel, trad. Thomas Myers, 2 vols.
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1948), 2:390.
23. Kik, "Abominação da Desolação", 19.
24. J.C. Ryle, Matthew (Wheaton, IL: Crossway Books [1856], 1993), 228-29.
25. Jerusalém é chamada de "Sodoma" no Livro do Apocalipse: "E seus cadáveres jazerão na
rua da grande cidade que misticamente se chama Sodoma e
Egito, onde também o seu Senhor foi crucificado” (Ap 11:8).

26. James M. Freeman, Manners and Customs of the Bible
(Plainfield, NJ: Logos International, 1972), 375.
27. A jornada de um sábado "era uma distância de 2.000 côvados ou cerca de um quilo-
metro, engenhosamente calculado interpretando Ex. 16:29 ('que ninguém saia da
seu lugar no sétimo dia') à luz de Num. 35:5 (onde os levitas
as pastagens são definidas por um raio de 2.000 côvados de qualquer um dos seis
116
'cidades de refúgio')" (F.F. Bruce, The Book of the Acts, rev. ed. [Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1988], 39).
28. Josefo, Guerras dos Judeus, 2:19:1-9, 630-33. Outros entendem o "exército"
ser o dos zelotes e idumeus.
29. William Whiston, nota b em Josefo, Guerras dos Judeus, 2: 19:6, 631-32.
30. J. Marcellus Kik, An Eschatology of Victory (Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed, 1971),
113.
Cumprido, e neste momento estão se cumprindo no mundo (Londres: J.F. Dove, 17 54), 345-
46.
32. Kik, Uma Escatologia da Vitória, 115.
Capítulo Nove A PASSADA GRANDE TRIBULAÇÃO
a A K essiah 1975? The Tribulation 1976?” Este foi o título de um ar-
IVJLartigo que apareceu no boletim TheJack Van Impe Crusade Newsletter
em abril
de 1975. Enquanto Van Impe declarou: "Não acreditamos em estabelecer datas

sobre o retorno de Cristo", ele acredita que podemos verificar
a proximidade do retorno de Jesus com base em certos "sinais". Tudo o que podemos saber é
que Ele "está próximo".
Van Impe e muitos como ele baseiam suas suposições em uma leitura errônea e
datação incorreta do Sermão do Monte das Oliveiras de Jesus. Ele escreveu: "Jesus disse:
'Quando você
verão todas estas coisas, saberão que [ou Ele] está próximo, mesmo às portas.' Dele
referência naquele vigésimo quarto capítulo de Mateus é a falsos cristos, guerras,
fomes, pestilências, terremotos e numerosos outros acontecimentos.”2
Salem Kirban tocou um acorde profético semelhante. quando ele escreveu
Contar-
até o Arrebatamento em 1977, ele tinha certeza de que o arrebatamento estava próximo. Para
Kirban,
o palco estava "sendo montado para esta catástrofe mundial final que culminará
na Batalha do Armagedom... uma batalha onde 200 milhões morrerão!"3 Em
1977, quando o Xá do Irã ainda estava no poder, esta nação islâmica era a
bicho-papão profético. Supostamente, com a infusão de ajuda dos Estados Unidos
Unidos e a antiga União Soviética, o Irã "seria uma força principal no
117
118
Oriente Médio."4 O aumento da militância das ditaduras do Oriente Médio e
um renascimento noturno do fundamentalismo islâmico iria "lançar a Batalha

do Armagedom. E o palco está sendo montado... agora mesmo!"5 Depois de listar como
o mundo mudou moralmente nas últimas décadas, Kirban conclui: "Aqueles
de nós familiarizados com as Escrituras podem facilmente ver a escrita na parede como
o caminho está preparado para o vindouro Anticristo.... Evidências que nos cercam
mostre-nos que este velho mundo está à beira de um colapso nervoso
... e
nenhuma quantidade de Valium pode resolver o problema. Com base nessas observações,
é minha opinião ponderada, que o relógio está agora em 11:59."6 Como foi mostrado em
capítulos anteriores, os "sinais" que
datadores contemporâneos usam para justificar sua crença de que o arrebatamento é
o próximo profético
evento, seguido por uma grande tribulação, a ascensão do anticristo e o Armagedon
don, são encontrados em Mateus 24, Marcos 13 e Lucas 21. John F. Walvoord,
um importante porta-voz da teoria de que os eventos descritos em Mateus
24 ainda não se cumpriram, acredita que o tempo do arrebatamento está próximo. Dentro
uma entrevista com o USA Today, quando perguntado se o relógio profético está correndo,
Walvoord respondeu "Sim".7 Walvoord escreveu em outro contexto:
Nas predições que Cristo fez há quase 2.000 anos, Ele
retratou com precisão o progresso na era atual. Em [Mat. 24:]4-14 Ele
previu pelo menos nove características distintivas do período: (1) falsos cristos
(vv. 4—5); (2) guerras e rumores de guerras (vv. 6-7); (3) fomes (v. 7);
(4)
pestilência (v. 7, KJV); (5) terremotos (v. 7); (6) muitos mártires (vv. 8-
10);
(7) falsos profetas (v. 11); (8) aumento da maldade com o crescimento do amor
frio (v. 12); (9) pregação mundial do Evangelho do reino (vv.
13-14). Lucas 21:8-24 registra profecias semelhantes.8
Claro, essas previsões descrevem as condições antes da destruição
de Jerusalém em 70 d.C. Essa geração não passaria até que todos esses
coisas aconteceram (Mateus 24:34). É inapropriado, portanto, interpretar
para que sejam removidos de seu contexto do primeiro século e de sua ob-
aplicação via ao templo então existente e nação judaica e projeto
eles para um futuro distante.
Em 1980, Hal Lindsey disse a seus leitores que "A década de 1980 poderia
muito bem será a última década da história como a conhecemos"9 Lindsey tem tanta certeza
de que o fim está próximo que em 1970 ele escreveu em The Late Great Planet Earth
que ele acredita que o Anticristo "está vivo hoje - vivo e esperando para vir
Loucura O Passado Grande Tribulação
119
adiante." 10 A guerra do Oriente Médio contra o Iraque no início de 1991, Lindsey nos disse,
estava "'preparando o palco' para aquela última e culminante guerra."11
Charles Ryrie, mais conhecido pela Ryrie Study Bible, expressa sentimentos semelhantes com
base em sua compreensão de Mateus 24. Ele escreve que "Jesus disse
que os próximos dias serão exclusivamente terríveis. Nada em todos os anteriores
história do mundo pode ser comparada com o que está reservado para a humanidade. 'Por
então haverá grande angústia, sem igual desde o princípio do mundo
... e para nunca mais ser igualado'" (Mateus 24:21, NVI).12
Tim LaHaye acredita em uma futura grande tribulação com base em passagens de
Escritura que encontrou seu cumprimento na destruição de Jerusalém em A.D.

70. Por causa de sua doutrina do arrebatamento pré-tribulacional, ele também acredita que
“a igreja será arrebatada antes do início da Tribulação...”13 A determinação
A afirmação sobre o quão perto o arrebatamento pode estar é baseada em uma leitura
defeituosa
dos sinais delineados por Jesus em Mateus 24. Enquanto LaHaye não define
uma data para o arrebatamento ou para a grande tribulação, ele nos diz que "Jesus
está vindo. Em breve! Talvez hoje. Talvez à noite. Talvez antes de eu desenhar meu
próxima respiração."14 Jack Van Impe é igualmente enfático quando escreve, baseado
sobre as condições do mundo, "O Arrebatamento está próximo, meu amigo... os sinais estão
todos
ao nosso redor." 15
Billy Graham escreve que "as palavras de Cristo em Mateus 24, nas quais
Ele falou dos sinais do fim dos tempos", juntamente com outras passagens proféticas
sábios, "permanecem imagens poderosas e evocativas do que pode estar logo à frente".
É neste capítulo do evangelho de Mateus que Graham acredita que "Cristo diz
exatamente como os últimos dias do planeta Terra se desenrolarão." 17 É Graham's
má interpretação e colocação errada do tempo em que os "sinais" em Mateus
24 aparecem que o levam a esta conclusão errônea. Jesus estava descrevendo
eventos que viriam sobre aquela geração do primeiro século.
Uma Grande Tribulação Passada
Alguma dessas previsões modernas pode ser justificada por um apelo a
Mateus 24, especialmente o versículo 21? Eu não acredito que eles possam. Autores que
promover tal cenário como sendo baseado em "profecias bíblicas" deveria ser
responsabilizados por suas previsões repetidamente equivocadas: "Qualquer um que
compra uma previsão de uma programação bíblica de fim de show deve pedir
uma garantia de devolução do dobro do seu dinheiro se a interpretação for

um monte de hoey. Lindsey, John Walvoord e toda uma série de evangelistas
120
precisaria de um resgate federal." 18
A grande tribulação de Mateus 24 é uma descrição de um futuro período de sete anos?
período em que o Anticristo faz uma aliança com Israel e então liga
os judeus, trazendo a destruição mundial?
"Haverá uma grande tribulação, como nunca houve desde o princípio
mento do mundo até agora, nem jamais o haverá" (Mateus 24:21).
Uma razão oferecida para a crença de que a grande tribulação ainda é um futuro
evento é a declaração aparentemente não qualificada em Mateus 24:21 a respeito
uma "grande tribulação, como nunca ocorreu desde o começo do mundo
até agora, nem nunca." Esta linguagem é quase idêntica a Ezequiel 5:9:
"E por causa de todas as vossas abominações, farei entre vós o que tenho
não fiz, e coisas semelhantes nunca mais farei." Ezequiel 5:9 refere-se à destruição de
Jerusalém no século VI a.C. pelos babilônios, e
ainda comentaristas da Bíblia que defendem um estado de grande tribulação ainda futuro
que "nunca mais Deus executaria um julgamento como este".
executar um julgamento maior na destruição de Jerusalém em 70 d.C., e
dispensacionalistas afirmam que haverá ainda uma tribulação ainda maior
em algum momento no futuro próximo. A linguagem de Ezequiel 5:9 e Mateus
24:21 é obviamente proverbial e hiperbólico.20
Embora a queda de Jerusalém em 70 d.C. tenha sido certamente uma calamidade para o
Judeus, argumentam os futuristas, não foi a grande tribulação que acontecerá em
uma escala mundial. A tribulação descrita por Jesus em Mateus 24 foi
cal, confinado à Judéia. Jesus condena os escribas e fariseus (capítulo
23) e diz a eles que esses julgamentos virão sobre "isto", isto é, seus
geração (23:36). Ele lamenta a cidade de "Jerusalém" (23:37), não a
mundo, e pronuncia julgamento sobre o templo, deixando-o, não um futuro
templo, "desolado" (23:38; 24:2).
As pessoas vivem em casas com telhados planos (24:17). O sábado ainda está em
vigor com suas rígidas restrições de viagem (24:20). No relato de Marcos sobre o Monte das
Oliveiras
Discurso aprendemos que os discípulos serão entregues "até os tribunais",
"açoitados nas sinagogas" e obrigados a "estar diante de governadores e reis"
(13:9). Jesus usa palavras semelhantes em Mateus 10:17-18 quando Ele envia o
doze como testemunhas a Israel: "Mas cuidado com os homens, porque eles entregarão
vos subam aos tribunais, e vos açoitem nas suas sinagogas; e sereis levados perante os reis por
minha causa, como testemunho para eles e para
121
os gentios." O Livro de Atos registra o cumprimento da predição de Jesus
de tribulação religiosa e política (4:1-22; 5:17-40; 8:1-3; 12:1-9;
14:19-20; 16:22-23; 22:30-23:11) no período antes da destruição
de Jerusalém.21 A existência desses tribunais religiosos e políticos é
indicativo de como era a vida na Judéia do primeiro século. A tribulação teve
referência aos judeus, o povo da Judéia (Mt 24:16; Lc 21:20-24); isto
não foi uma tribulação mundial.22
Aqueles que permaneceram em Jerusalém até o momento da destruição do templo

ção tinha que ser capaz de "ver a abominação da desolação" (24:15).
Pessoas
ao redor do globo não terá tal vantagem se o que Jesus está descrevendo
aqui se refere a um período de tribulação mundial. Os únicos que podem se beneficiar
são aqueles que podem ver o templo. O período da tribulação não pode ser global
porque tudo o que se precisa fazer para escapar é fugir para as montanhas. Observe que Jesus
diz "os que estiverem na Judéia fujam para os montes" (24:16). A Judéia não é o mundo; não é
nem a nação de Israel!
'E a menos que aqueles dias tivessem sido abreviados, nenhuma vida teria sido salva; mas
por causa dos eleitos serão abreviados aqueles dias” (Mateus 24:22).
"Aqueles dias" refere-se ao período da tribulação que antecedeu a destruição de Jerusalém.
destruição. O sinal de "Jerusalém cercada de exércitos" (Lucas 21:20) foi
uma advertência aos "eleitos" - os cristãos judeus que vivem em Jerusalém e seus
arredores - para deixar a cidade para que não fossem pegos no iminente
conflagração. "Nenhuma vida teria sido salva" refere-se a nenhuma vida na Judéia desde
Judéia é o contexto geográfico. James Stuart Russell comenta:
Durante os três anos e meio que representam com bastante precisão
a duração da guerra judaica, Jerusalém estava realmente nas mãos e
sob os pés de uma horda de rufiões, a quem seu próprio compatriota [Josephus]
descreve como 'escravos, e a própria escória da sociedade, os espúrios e poluídos
cria da nação.' Pode-se dizer que a última luta fatal começou
quando Vespasiano foi enviado por Nero, à frente de sessenta mil homens, para
acabar com a rebelião. Isso foi no início do ano 70 d.C., e em agosto
A.D. 70 a cidade e o templo eram um monte de cinzas fumegantes.23 Uma das primeiras
coisas que devemos reconhecer sobre as palavras de Jesus é um
implicava encurtamento da tribulação que estava por vir. Se Deus tivesse permitido
122
esses "próprios resíduos da sociedade" para continuar em sua rebelião, nem um único
alma teria ficado viva em Jerusalém. Mas por causa dos eleitos
o período da tribulação foi abreviado. Deus também impediu os romanos de
desabafando sua raiva completamente.
Lucas identifica o período da tribulação como sendo confinado à terra de
Israel e as pessoas que viviam lá no primeiro século: "Ai daqueles que
estão grávidas e para aquelas que amamentam bebês naqueles dias; pois haverá
haja grande angústia sobre a terra e ira sobre este povo "(Lucas 21:23). A terra de Israel está
em vista, e "este povo" refere-se aos judeus que vivem em Israel
no momento em que Jerusalém está "cercada de exércitos" (21:20), acontecimento que
ocorreu pouco antes da destruição de Jerusalém em 70 d.C. “A terra deve ser tomada no
sentido restrito que damos à palavra, o país. -8 e 1 Tessalonicenses ii.16."24 Isso significa que a
intenção de "nenhuma vida teria sido
salvos" (24:22) refere-se aos que viviam na Judéia (24:16) naquela época. Se Jesus
está se referindo ao mundo inteiro, então como fugir para as montanhas
ajuda? Uma vez que Jesus oferece uma maneira simples de escapar do julgamento vindouro, o
julgamento deve ser local.
"Então, se alguém vos disser: 'Eis aqui o Cristo' ou 'Aí está Ele',
Não acredite nele. Porque surgirão falsos cristos e falsos profetas e
mostre grandes sinais e prodígios, para enganar, se possível, até os eleitos.
Eis que vos tenho dito com antecedência. Se, pois, vos disserem: 'Eis que Ele
está no deserto', não saia, ou, 'Eis que ele está nos aposentos internos',
não acredite neles" (Mateus 24:23-26).
É possível que a descrição dos eventos em Mateus 24:23 seja diferente
dos sinais descritos por Jesus anteriormente, quando Ele disse que muitos viriam
em Seu nome dizendo "Eu sou o Cristo" (24:5) e que "falsos profetas" surgiriam para
"desenganar a muitos" (24:11). Com toda a probabilidade, Jesus está descrevendo eventos
separados por um intervalo de tempo. Jesus dá a impressão de que Sua vinda em
o julgamento estaria perto do fim da presente geração. falsos cristos e
falsos profetas apareceriam logo após Sua ascensão, "mas isso ainda não é o
fim" (24:6). À medida que a opressão romana aumentava, os judeus incrédulos abraçaram
um número crescente de figuras messiânicas esperando para ser entregue.
Um dos
o primeiro foi Simon, um homem que "os surpreendeu com suas artes mágicas". Ele era
pensado para ser "o que é chamado o Grande Poder de Deus" (Atos 8:10). Loucura O Passado
Grande Tribulação 117
123
O apóstolo Paulo descreve aqueles em sua época que agiam como "Janes e
Jambres", os dois sumos sacerdotes feiticeiros que "se opuseram a Moisés" (2 Timóteo 3:8).
Dizia-se que eles "se opunham à verdade, homens de mente depravada, rejeitados como
diz respeito à fé" (3:8). Janes e Jambres usaram "grandes sinais" na tentativa de enganar o
povo nos dias de Moisés, usando engano para duplicar a verdadeira
milagre da vara de Aarão se transformando em serpente (Ex. 7:10-12).
Os homens que Paulo tinha em mente em seus dias eram as mesmas pessoas que Jesus
advertiu
sobre em Seu Sermão do Monte. Na verdade, o próprio Paulo era considerado "o
egípcio que há algum tempo provocou uma revolta e liderou quatro mil
homens dos Assassinos no deserto" (Atos 21:38). Este incidente é uma reminiscência das
palavras de Jesus sobre aqueles que darão apoio a uma falsa
profeta afirmando que "Ele está no deserto" (Mateus 24:26). Aqueles que haviam rejeitado
seu Messias no "tempo de [sua] visitação" (Lucas 19:44),
as mesmas pessoas que queriam "fazer Jesus rei" para derrubar os tiranos
de Roma 0ohn 6:15), ainda estavam procurando por um salvador político até
o tempo da destruição de Jerusalém. Josefo escreve:

Um falso profeta foi a ocasião da destruição dessas pessoas, que fizeram uma proclamação
pública na cidade naquele mesmo dia, que Deus lhes ordenou que subissem ao templo e que
ali recebessem sinais milagrosos de sua libertação. Agora, havia então um
grande número de falsos profetas subornados pelos tiranos para impor
o povo, que lhes denunciou isso, para que esperassem
livramento de Deus. 25
Josefo descreve como uma estrela semelhante a uma espada pairava sobre a cidade.
Ele também narra o avistamento de um cometa mostrando seu brilho por um período
ano. Outros eventos inexplicáveis são relatados, a maioria dos quais provavelmente
habilmente falso, mas teve o efeito de persuadir as pessoas de que sua libertação
estava à mão: "Uma novilha, como ela foi levada pelo sumo sacerdote para ser sacrificada,
trouxe um cordeiro no meio do templo." 26 Sem dúvida, os falsos profetas
e falsos messias fabricaram essas histórias para reforçar sua credibilidade com
a população aterrorizada.
"Pois, assim como o relâmpago sai do oriente e se mostra até no ocidente,
assim será a vinda do Filho do Homem” (Mateus 24:27).
124
Jesus viria "assim como o relâmpago vem do leste", isto é,
rapidamente e sem aviso. Na Bíblia, o raio muitas vezes significa o
presença do Senhor e Sua vinda em julgamento (Ex. 19:16; 20:18;
Jó 36:30; Ezek. 21:15, 28; Zech. 9:14). Deus não foi fisicamente pres-
durante qualquer uma dessas vindas do Antigo Testamento, mas Sua presença foi
óbvio, como testemunhará a reação do povo: "E quando o povo
vendo isso, tremeram e pararam à distância" (Êxodo 20:18). O relâmpago
e o trovão não aterrorizou o povo. Eles já tinham visto essas coisas antes.
O que os assustava era a realidade de que o Senhor havia vindo. O que
as pessoas viram foi a manifestação da vinda do Senhor, embora na verdade não O tenham
visto. De maneira semelhante, o relâmpago está associado à vinda do Senhor em
Deuteronômio 33:2: "O Senhor veio
do Sinai, e amanheceu sobre eles de Seir; Ele brilhou do Monte
Paran, e Ele veio do meio de dez mil santos; na dele
mão direita havia relâmpagos para eles." Era Deus fisicamente
presente? Ele não era. Ele veio? Certamente! Jesus avisou o
igrejas de Éfeso (Ap 2:5), Pérgamo (2:16) e Sardes (3:3) que
Ele viria em julgamento se eles não se arrependessem. Alguma dessas vindas foi a segunda
vinda?
Todos os sinais listados em Mateus 24 referem-se à destruição
de Jerusalém em 70 d.C. Embora não haja dúvida de que muitos hoje olham para
condições mundiais atuais e supor que o arrebatamento deve estar próximo, este
vista é impossível com base no que aprendemos até agora. Jesus estabeleceu
o prazo para a destruição de Jerusalém - ocorreria dentro de uma geração
ção. Antes que quarenta anos se passassem, Jerusalém seria "pisada aos pés
pelos gentios, até que os tempos dos gentios sejam cumpridos" (Lucas 21:24).
Os "tempos dos gentios" referem-se às quatro nações do reino representadas
em Daniel 2. Roma é obviamente o quarto e último reino a oprimir
os judeus. Com a destruição do templo e da cidade de Jerusalém, o
o "tempo dos gentios" está concluído (veja Apoc. 11:2).
Afirmar que a grande tribulação é um evento passado não significa minimizá-la.
compreender as realidades da perseguição que ocorrem em todo o mundo em nosso
dia. Sempre teremos tribulação, tribulação que se vence em Jesus

(João 16:33). A entrada no reino vem através de "muita tribulação"
(Atos 14:22). O que não teremos é um arrebatamento que nos removerá de onde
tribulação é uma realidade.
125
A Ira do Cordeiro
Mateus 24:27 revela que Jesus está de alguma forma participando da
destruição. Este é exatamente o ponto. Quando o templo foi saqueado por
Nabucodonosor, lemos que "o Senhor deu a Jeoiaquim, rei de Judá, em seu
mão, juntamente com alguns dos vasos da casa de Deus" (Dan. 1:2). Nabucodonosor "sitiou"
Jerusalém, mas Deus orquestrou todo o caso.
Quem entregou Jacó por despojo, e Israel aos saqueadores?
Não foi o Senhor, contra quem pecamos, e em cujos caminhos eles não quiseram andar, e cuja
lei eles não obedeceram?
Então derramou sobre ele o calor da sua cólera e o furor da batalha;
E isso o incendiou por toda parte, mas ele não o reconheceu;
E isso o queimou, mas ele não prestou atenção. (Isaías 42:24-25)
Jesus veio "como um raio" para colocar Jerusalém "em chamas ao redor". Se você se lembra,
foi Tito, como agente representante de Deus, quem estabeleceu o templo em
fogo e nivelou o edifício. Deus chama a Assíria de "vara da minha ira, e o
cajado em cujas mãos está a minha indignação" (Isaías 10:5). A Assíria foi enviada por Deus
"contra uma nação ímpia... para capturar despojos e saquear,
E para
pisoteá-los como lama nas ruas" (10:6).

Em 70 d.C., Roma foi enviada por Deus para cumprir uma tarefa semelhante. "Nosso Senhor
adverte Seus discípulos de que Sua vinda para a cena do julgamento seria
conspícuo e súbito como o relâmpago que se revela e parece
estar em todos os lugares ao mesmo tempo.”27
A caminho da cruz, Jesus havia profetizado o que aconteceria com o
geração de judeus que O rejeitaram: "Filhas de Jerusalém, parem de chorar por
Eu, mas chorai por vós mesmos e por vossos filhos. Pois eis que estão chegando os dias em
que dirão: 'Bem-aventuradas as estéreis, e os ventres que nunca geraram, e
os seios que nunca amamentaram.' Então eles começarão a DIZER ÀS MONTANHAS:
‘CAIR SOBRE NÓS’, E PARA OS MONTES ‘NOS COBRIR’” (Lucas 23:28-30).
Quem trouxe
esse julgamento? À medida que a destruição de Jerusalém se aproximava para aquela geração,
"eles
disse aos montes e às rochas: Caí sobre nós e escondei-nos do pres-
da ira daquele que está assentado no trono, e da ira do Cordeiro; para o grande dia 126
de sua ira chegou; e quem poderá subsistir?” (Ap 6:16-17).
"ira do Cordeiro [Jesus]" que trouxe julgamento a Israel. Lucas 23:28-30
foi cumprido antes que aquela geração caísse no esquecimento. Lembre-se, Jesus disse
as "Filhas de Jerusalém" para "chorar por si mesmas e por seus filhos". Nenhuma geração
futura estava à vista aqui. Esta é mais uma evidência de que o Livro do Apocalipse
foi escrito antes de Jerusalém ser destruída.28
"Onde estiver o cadáver, aí se ajuntarão os abutres" (Mateus 24:28).
A palavra grega traduzida como "águia" em muitas versões da Bíblia é melhor traduzida
"abutre" neste contexto. Os discípulos de Jesus entenderam o que Ele tinha em

mente quando Ele proferiu este ditado aparentemente enigmático? Estar familiarizado com
as Escrituras Hebraicas, eles teriam reconhecido imediatamente as palavras
de Jeremias julgando aqueles que pervertem a aliança de Deus (Jr 7:33). Jesus estava
realizando em palavras e ações as profecias dadas a Jeremias.
emiah séculos antes. Observe as semelhanças entre o que Jeremias
e Jesus fez. Jeremias deveria "ficar na porta da casa do Senhor"
e proclamar a Palavra de Deus ao povo (Jeremias 7:2; comparar com Mat.
23:36; 24:1). O povo não devia "confiar em palavras enganosas, dizendo:
‘Este é o templo do SENHOR, o templo do SENHOR, o templo do
Senhor'" (Jr 7:4; compare com Mt 24:2). O templo era significado-
menos sem obediência: "Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel,
'Altere seus caminhos e suas ações, e eu vou deixar você morar neste lugar'"
(Jeremias 7:3; compare com Mateus 24:5-11). O templo, a casa "que é
chamado pelo meu nome", diz Deus, "tornou-se um covil de salteadores" (Jeremias 7:11;
compare com Mat. 21:13; 24:15).
Essas ações levaram Deus a rejeitar e abandonar "a geração de Sua
ira" (Jr 7:29b; compare com Mt 23:36; 24:34).
rejeição ocorre? Dias viriam em que "os cadáveres deste povo
servirá de pasto às aves dos manhosos, e às feras da terra; e ninguém os assustará. Então farei
cessar das cidades de Judá
e das ruas de Jerusalém a voz de alegria e a voz de alegria,
a voz do noivo e a voz da noiva; para a terra vai
tornou-se uma ruína" (Jr 7:33-34). Mais tarde, em Jeremias, Deus revive Sua reclamação
contra Seu povo desobediente do convênio: "E invalidarei o conselho
de Judá e de Jerusalém neste lugar, e os farei cair pelo
espada diante de seus inimigos e pela mão daqueles que procuram a sua vida;
A Grande Tribulação Passada

127
e darei os seus cadáveres para servirem de alimento às aves do céu e às feras do
a terra" (Jr 19:7; compare com Mt 24:28).
A Jerusalém dos dias de Jesus, por causa de seus rituais mortos, era uma carcaça,
comida para os pássaros necrófagos, os exércitos romanos. Este é um apropriado
descrição dos atos de abominação de Jerusalém. Além disso, sabemos que
dezenas de milhares 0osephus diz mais de um milhão) foram mortos durante o Ro-
homem cerco. Mesmo a área do templo não foi poupada. O idumeu e o zelote
a revolta deixou milhares massacrados dentro e ao redor do templo. Uma única carcaça
tornaria a cidade e a área do templo "impuras". De acordo com números
19:11-22, quem toca no cadáver de um ser humano é impuro: "Qualquer
que toca um cadáver, o corpo de um homem que morreu, e não purifica
ele mesmo, contamina o tabernáculo do SENHOR; e essa pessoa será extirpada de Israel
"(19:13). Não havia vida em Jerusalém desde que o Senhor havia partido.
Como nosso Sumo Sacerdote, Jesus não podia mais permanecer na cidade por causa de sua
contaminação. Tinha que ser queimado com fogo para purificação.
Assim como resta pouca vida depois que os abutres se reúnem, também com
a destruição do templo e a desolação da cidade, a sombra de
as coisas celestiais não existem mais. Enquanto os discípulos apontavam a então posição
templo, cabe aos atuais discípulos de Jesus apontar o "templo do Seu
corpo" (João 2:21; cf. 1 Coríntios 6:19) para aqueles que buscam a salvação, não
pelo sangue de touros e bodes, mas pelo cordeiro de Deus que tira
os pecados do mundo.
128
Notas
1. Jack Van Impe, "Messias 1975? A Tribulação 1976?" O Jack Van Impe
Boletim da Cruzada (abril de 1975), 1.
2. Van Impe, "Messias 1975?", 1.
3. Salem Kirban, Countdown to Rapture (Irvine, CA: Harvest House, 1977), 12.
4. Kirban, Contagem regressiva para o arrebatamento, 176.
5. Kirban, Contagem regressiva para o arrebatamento, 177.
6. Kirban, Countdown to Rapture, 181, 188.
7. Barbara Reynolds entrevista John Walvoord, "O relógio da profecia está chegando
Mideast," USA Today (19 de janeiro de 1991), 13 A. De acordo com o dispensacionalismo, o

relógio da profecia não começa a funcionar novamente até depois do arrebatamento.
8. John F. Walvoord, O Manual do Conhecimento de Profecia
(Wheaton, IL: Victor Books, 1990), 383.
9. Hal Lindsey, The 1980s: Countdown to Armageddon (King of Prussia, PA: Westgate Press,
1980), 8. Ênfase no original.
10. O falecido Grande Planeta Terra (Grand Rapids, MI: Zondervan [1970] 1973),
15.
11. "Artswatch", World (2 de março de 1991), 15.
12. Charles Caldwell Ryrie, The Living End: revelações esclarecedoras e surpreendentes
sobre os próximos últimos dias da Terra (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell, 1976), 21.
13. Tim LaHaye, Sem medo da tempestade: por que os cristãos escaparão de todas as
tribulações
ção (Sisters, OR: Multnomah, 1992), 60. Este livro foi republicado como
Arrebatamento sob ataque: os cristãos escaparão da tribulação? (
1988).
14. LaHaye, Sem Medo da Tempestade, 14.
15. Jack Van Impe, The Great Escape: Preparando-se para o arrebatamento, o próximo evento
em
Relógio Profético de Deus (Nashville, TN: Palavra, 1998), 146.
16. Billy Graham, Storm Warning (Dallas, TX: Word, 1992), 25.
17. Graham, Alerta de Tempestade 25.
18. Hap Cawood, "Se comprar teorias sobre o Armagedom, insista no dinheiro de volta
Garantia", Constituição de Atlanta (9 de fevereiro de 1991), A19.
19. Ralph A. Alexander, "Ezekiel," The Expositor's Bible Commentary, Frank E.
Gaebelein, gen. ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1986), 6:773.
20. Veja também William Greenhill, An Exposition of Ezekiel (Carlisle, PA: Banner of Truth
Trust, [1647-1667], 1994), 145^16.
21. David J. Palm, "Os Sinais de Sua Vinda: Um Exame do Monte das Oliveiras
A Grande Tribulação Passada
129
Discurso de uma perspectiva preterista" (Deerfield, IL: Trinity Evangelical
Divinity School, 1993), 12-13.

22. Qualquer tribulação que os judeus experimentem em outros países não está em vista aqui.
o
morte de seis milhões de judeus nas mãos dos nazistas não ocorreu no
terra de Israel. A grande tribulação é uma descrição do que aconteceu com os judeus
vivendo em Israel no primeiro século. Mais de um milhão de judeus morreram nas mãos
dos romanos. Nada jamais se comparará a ele por causa do caráter especial de Israel
estado de aliança. Aqui o pecado foi grande, portanto seu julgamento foi grande: "Porque
a iniquidade da filha do meu povo é maior do que o pecado de Sodoma,
que foi derrubado como em um momento, e nenhuma mão foi voltada para
ela" (Lam. 4:2).
23. James Stuart Russell, The Parousia: A Study of the New Testament Doctrine of Our
A Segunda Vinda do Senhor (Grand Rapids, MI: Baker Book House, [1887] 1999),
429. Para uma discussão útil sobre o significado de "sem vida", literalmente, "toda a carne"
(Mat. 24:22), veja Kenneth L. Gentry, Jr., "The Great Tribulation is Future:
Refutação," em Thomas Ice e Kenneth L. Gentry, Jr., The Great Tribulation: Past
ou futuro? — Dois evangélicos debatem a questão (Grand Rapids, MI: Kregel,
1999), 190-91.
24. Frederick Louis Godet, Comentário sobre o Evangelho de Lucas, 2
vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan [1887] s.d.), 2:267.
25. Josefo, Guerras dos Judeus, 6.5.2, 742-43.
26. Josefo, Guerras dos Judeus, 6.5.3, 742.
27. Russell, The Parousia, 76.
28. Para a defesa mais abrangente de um pré-A.D. 70 data para Apocalipse, veja
Kenneth L. Gentry, Jr., Before Jerusalem Fell: Dating the Book of Revelation, 2ª ed. (Atlanta,
GA: American Vision, 1999).
Capítulo Dez
SINAIS NOS CÉUS
e você imagina pedaços de gelo de 50 libras caindo do céu? O granizo rasgaria o telhado de sua
casa como se fosse
papel. Eles achatariam seu automóvel. Onde você se esconderia?
Quão
você poderia estar seguro?"1 De pedaços de gelo de 50 libras a projéteis de chumbo

perfurantes,
os especuladores proféticos de hoje continuam a expandir a imaginação e o
textos das Escrituras para caber em seus cenários planejados do fim dos tempos. "Os filhos de
O culto apocalíptico de David Koresh estava tão preparado para a batalha final entre
bem e o mal que quando as balas choveram em sua comuna sete semanas
atrás [28 de fevereiro de 1993], eles acreditavam que era uma profecia cumprida.”2
Pat Robertson viu significado profético no cometa Hale-Bopp que
pôde ser vista a olho nu em 1997, "uma das poucas vezes registradas
história que o aparecimento de um cometa coincidiu com um eclipse lunar." Ele também
afirma que pode haver algo no fato de que "três eclipses recentes de
a lua coincidiram com as festas judaicas." Após pesquisa feita por
Greg Killian, Robertson relata que "uma passagem bíblica do Apocalipse pode
estar jogando nos céus." Killian mantém "que na tradição judaica,
a lua nova representa o Messias. Desde o outono passado, o caminho da lua
cruzou a constelação de Virgem (que representa uma mulher) de maneira semelhante
131
132

ao que é descrito em Apocalipse 12:1-2." Seguindo Killian,
Robertson
conjectura que "este cenário culminará em 1999, quando a lua se move
em Virgem em uma posição que retrata um bebê se movendo durante o parto
canal. Poderia esta convergência ser um cumprimento profético daquela passagem,
apontando para o breve retorno do Messias." Depois de especular sobre o que o
céus revelam, Robertson fecha com o obrigatório "Devemos lembrar
que ninguém sabe o dia nem a hora...” Ainda perscrutando o profético
borda, ele então nos lembra que Jesus instruiu "nos a olhar para o céu para
'sinais' (Lucas 21:25)."3
Devido ao grande interesse nas coisas proféticas, os olhos de muitos
adivinhos bíblicos estão olhando para os céus em busca de sinais de que o fim está próximo
aproximar. A conversa de hoje sobre um planeta perdido ou um asteróide rebelde atingindo a

Terra
lembra o clássico da ficção científica When Worlds Collide e o mais atual
Sudden Impact and Armageddon,4 Assim como uma espaçonave foi construída para resgatar
algumas dezenas de terráqueos em uma versão de alta tecnologia da arca de Noé em When
Worlds Collide,
professores de profecia nos dizem que a igreja escapará da devastação desses
projéteis por meio do arrebatamento. Hal Lindsey escreve: "Sem o benefício de
ciência, trajes espaciais ou foguetes interplanetários, haverá quem
ser transportado para um lugar glorioso mais bonito, mais impressionante, do que nós
pode possivelmente compreender.... Será o fim vivo. A melhor viagem."5
Durante a Segunda Guerra Mundial, as referências bíblicas à queda de corpos celestes foram
pensado para ser bombas caindo sobre as cidades da Europa. supostamente lá
havia até um selo postal russo para apoiar a interpretação.
O selo
mostravam símbolos apocalípticos - raios e uma saraivada de bombas caindo sobre o
cidades da Europa: "É claro que este último julgamento [Apocalipse 16:17-21]
ser manifestado através da guerra aérea, as pedras de granizo pesando cerca de um talento
(ou 125 libras, de acordo com a Bíblia de referência em cadeia de Thompson), e o
cidades caindo aos montes, sendo uma imagem exata do que as nações são hoje
experimentando como resultado de ataques aéreos."6
Aqui temos especialistas em profecia, separados por meio século, que olham para o
mesmo texto bíblico e fazer uma aplicação contemporânea. Nós sabemos que o
referência à Segunda Guerra Mundial foi mal aplicada e errada Mas como sabemos
que os intérpretes contemporâneos estão mais corretos? Por que devemos acreditar
que "pedaços de gelo de 50 libras caindo do céu" estão em nosso futuro?
Durante séculos, os teólogos tentaram atribuir significado profético a
o aparecimento de cometas e outros acontecimentos nos céus. Aumentar
Mather conseguiu "encontrar registros mostrando que cerca de 415 cometas apareceram
Sinais nos Céus 126
133
perou 'desde que o mundo começou.'"7 Além do inventário de cometas, ele
catalogou "as datas em que cada cometa apareceu, os intervalos sendo
preenchido com listas de guerras, mortes de líderes, fome, inundações e pragas.”8
Por exemplo, ele registra que em 984 d.C. "Uma Estrela Flamejante foi vista.
Seguiram-se terremotos, guerras, pestes e fome. O Imperador e o Papa
morreu."9 Em retrospectiva, esses sinais celestiais não eram evidência de que o retorno
de Cristo estava próximo. Como Mather, seu correspondente John Richards viu sua
importância como advertência de Deus para um mundo pecaminoso: "Deus está novamente
ameaçando um
mundo pecaminoso por sinais de Seu desagrado, uma estrela resplandecente aparecendo
novamente em
os céus... Grande é a paciência e a longanimidade de Deus, que é tão
muitas vezes advertindo antes de trazer julgamentos desoladores.”10
O não-efeito de Júpiter
Em 1982 haveria um alinhamento incomum dos planetas chamado de
Efeito Júpiter. Os planetas estariam em uma formação de linha reta perpendicular
ao sol. Este alinhamento - um evento que ocorre a cada 179 anos de acordo com
referindo-se a Gribbin e Plagemann em seu livro The Jupiter Effect - supostamente
exerce uma atração gravitacional incomum sobre os planetas. Hal Lindsey viu
significado escatológico no Efeito Júpiter. Ele escreveu em 1980: "Este
alinhamento causa grandes tempestades na superfície do sol, que por sua vez afetam cada
dos planetas. As tempestades solares não afetarão apenas nossa atmosfera, como foi
mencionado anteriormente, mas eles vão desacelerar ligeiramente o eixo da Terra."11
Essa desaceleração, de acordo com Lindsey e seus "especialistas em autores", significaria
colocando "uma tensão tremenda nas falhas da Terra, desencadeando terremotos".
Esta nova onda de terremotos provocaria grandes inundações porque as barragens
foram construídas sobre linhas de falha. Além disso, veríamos "a energia nuclear
colapsos de usinas em instalações construídas sobre ou perto das falhas da Terra." 13 O que
ocorrido? Nada.
OVNI Bobagem
Lindsey incluiu uma seção sobre OVNIs em seu The 1980s: Countdown to
Armagedom e especulou que o aumento do interesse em OVNIs cumpriu a promessa de Jesus.
predição de que haverá "terrores e grandes sinais do céu" pouco antes
Seu retorno (Lucas 21:11).14 Tais terrores e grandes sinais do céu,
Lindsey
acredita, são objetos voadores não identificados da variedade alienígena!
134
As autoridades agora admitem que houve avistamentos confirmados de
objetos voadores não identificados. Existem até alguns casos desconcertantes em que as
pessoas
sob hipnose dizem que foram levados a bordo de OVNIs por seres do espaço.
Relatórios mantidos nos arquivos da Força Aérea dos EUA revelam que quaisquer que sejam
esses objetos voadores
objetos são, eles se movem e giram em velocidades inigualáveis pela tecnologia humana.
É minha opinião que os OVNIs são reais e que haverá uma prova "próxima
encontro do terceiro tipo" em breve. E eu acredito que a fonte deste
fenômeno é algum tipo de ser alienígena de grande inteligência e poder.
De acordo com a Bíblia, um demônio é uma personalidade espiritual em um estado
de guerra com Deus. A profecia nos diz que os demônios terão permissão para usar
seus poderes de engano de forma grandiosa durante os últimos dias da história
(2 Tessalonicenses 2:8-12). Eu acredito que esses demônios vão montar uma espaçonave
pouso na Terra. Eles alegarão ser de uma cultura avançada em
outra galáxia.
Eles podem até alegar ter "plantado" vida humana neste planeta e nos dizer que voltaram para
verificar nosso progresso.15
Você notou a progressão do pensamento de Lindsey? Primeiro, ele cita uma passagem
da Bíblia sobre sol, lua e estrelas e como "os poderes do
céus serão abalados." Em nenhum lugar ele tenta aprender como esta linguagem é
usado em outras partes das Escrituras. Em segundo lugar, ele se move para uma crença
infundada
em OVNIs. Terceiro, sem nunca provar seu caso, ele assume que a Bíblia é
realmente descrevendo espaçonaves ocupadas por demônios se passando por
como alienígenas de outros planetas. Quarto, ele passa facilmente para uma previsão de que
"demônios irão encenar uma espaçonave pousando na Terra." Quinto, devemos
acreditar neste cenário e nas alegações de perturbações geofísicas com base em
o "Efeito Júpiter" porque está "tudo na Bíblia".
É de se admirar que os cristãos estejam confusos sobre a profecia? Como pode o
cristão médio pega uma Bíblia e chega a essas conclusões fantásticas?
A Bíblia tem OVNIs e espaçonaves alienígenas em mente quando descreve
sinais nos céus? Por exemplo, Charles Ryrie, um notável dispensacionalista
escritor e autor das notas da Bíblia de Estudo Ryrie, best-seller, faz esta pergunta sobre as
imagens do Livro do Apocalipse: "Como fazemos
sentido de todas aquelas bestas e tronos e cavaleiros e grandes números
tipo 200 milhões? Resposta: Leve-o pelo valor de face. Se Deus pretendia revelar
algo para nós em um livro, então podemos ter certeza de que Ele o escreveu de tal maneira
modo a comunicar-nos, em vez de nos confundir."16
Sinais nos Céus
135
Mais tarde, porém, Ryrie dá um exemplo da utilidade de seu "valor nominal"
hermenêutica em buscar a interpretação correta de Apocalipse 9:1-12 (o
gafanhotos do abismo): "A descrição de João soa muito como
tipo de máquina de guerra ou OVNI. Demônios têm a habilidade de tomar diferentes
formas, então é bem possível que John esteja imaginando uma invasão vindoura de
OVNIs guerreiros. Até que alguém apareça com uma resposta satisfatória para a
questão dos OVNIs, essa possibilidade não deve ser descartada.”17 Os primeiros leitores
desta profecia teria sido totalmente confuso se isso é o que Deus estava
comunicando. De fato, quase dois mil anos de cristandade teriam
ficaram confusos.
É assim que devemos ler o Livro do Apocalipse? isso é interpretação
Escritura em "valor de face"? A crença em OVNIs é uma curiosidade bastante recente baseada
sobre a "ciência" evolutiva. Os cristãos desde tempos imemoriais não sabiam nada
de tais acontecimentos. (Claro, se Erich Von Daniken é para ser acreditado,
a Terra foi visitada por extraterrestres séculos atrás.)18 Se os OVNIs são os
chave interpretativa para esta seção da Escritura, então a Palavra de Deus teria
permaneceu um mistério para milhões de cristãos durante séculos.
Helicópteros Cobra?
Para não ficar atrás, Hal Lindsey faz os gafanhotos em Apocalipse 9 "Cobra
helicópteros" na seguinte linha de lógica da era do Vietnã:
Tenho um amigo cristão que era Boina Verde no Vietnã. Quando ele
leu este capítulo pela primeira vez, ele disse: "Eu sei o que são. Já vi centenas
deles no Vietnã. Eles são helicópteros Cobra!"
Isso pode ser apenas uma conjectura, mas lhe dá algo para pensar
cerca de! Um helicóptero Cobra se encaixa muito bem na descrição composta.
Eles também fazem o som de "muitas carruagens". Meu amigo acredita que o
meio de tormento será uma espécie de gás nervoso espirrado de sua cauda.19 Em seus
trabalhos mais recentes, Lindsey afirma ter sido capaz de
decifrar o Apocalipse de uma forma que "muitos estudiosos de todos os de-

nomeações maravilharam-se... zombaram de... ou alegorizaram a sua
conteúdo profético em alegorias históricas absurdas sobre o cristianismo primitivo
era."20 Lindsey tenta interpretar o Livro do Apocalipse como se sua mensagem
estava escondido daqueles que primeiro leram a profecia detalhada. Quando Lindsey
136
interpreta os três primeiros versos do primeiro capítulo, ele convenientemente passa
em duas frases-chave: os eventos devem "acontecer em breve" (1:1) e o "tempo
está perto" (1:3). Ele se concentra nas "coisas ocultas" - o apocalíptico
elementos - enquanto descarta o que é explícito - o momento dos eventos.21
Ele realmente esclareceu as coisas para nós? Ele foi capaz de decifrar o
"símbolos bíblicos criptografados"? Você é o juíz. Depois de citar Apocalipse
9:1-10 sobre "gafanhotos que pareciam cavalos preparados para a batalha,"
Lindsey
oferece o seguinte comentário:
Observe que John continua dizendo: "parecia, algo como, assemelhava-se, era como, etc." Por
esses termos qualificativos, John procurou
enfatizar que ele estava ciente de descrever veículos e fenômenos muito distantes
além de sua compreensão do primeiro século. Então ele usou símbolos extraídos de
Fenômenos do século I que "pareciam" essas maravilhas da ciência.
Usando
um composto misto de coisas do primeiro século, ele se esforçou para representar
o que ele viu.

Com isso em mente, vamos ver se podemos encontrar o significado da passagem.
a forma geral do veículo parecia a John um "gafanhoto". O exterior geral
A forma de um helicóptero é semelhante à de um gafanhoto.
A frase "cavalos preparados para a batalha" provavelmente significa "o ataque
helicópteros" eram fortemente blindados. John tinha visto as armaduras dos romanos
sobre seus cavalos para protegê-los de flechas, lanças e espadas.
Nesse ponto, John parece mudar para o que viu dentro da máquina.
A frase "algo como coroas de ouro" provavelmente descreve o
capacetes elaborados usados por pilotos de helicóptero. E "seus rostos pareciam
rostos humanos...” — enquanto John olhava para a frente do helicóptero, o rosto
do piloto apareceu pelo para-brisa dianteiro.22 A aparência do
algo que parecia cabelo de mulher poderia descrever a hélice giratória que parecia cabelo
transparente. Lembre-se, John nunca tinha visto um grande instrumento girando tão rápido
que não pudesse ser visto claramente.
O termo dentes provavelmente descreve o armamento que se projeta do "chop-
por" há um canhão monstruoso de seis canos suspenso no nariz de
a maioria dos helicópteros de ataque hoje.23
E ele acusa os preteristas de alegorizar o "conteúdo profético" do Apocalipse
em alegorias históricas absurdas sobre o início da era cristã." Muitos cristãos
serão apreendidos por essa assim chamada interpretação literal da Bíblia. O mesmo
Sinais nos Céus
137
passagem, seguindo a metodologia de Lindsey, poderia se aplicar à Idade Média ou
qualquer época em que os cavalos eram usados em guerras. Interpretando "cabelo de mulher"
como uma "hélice giratória" é o mais longe que se pode chegar de uma interpretação literal da
Bíblia. Você notou que não houve menção ao Vietnã? de Lindsey
os argumentos mudam com o tempo. Ele espera que ninguém perceba.
Teremos uma leitura semelhante quando permitirmos que a Bíblia interprete a si mesma?
Ao comparar Escritura com Escritura, não há maneira possível de chegar ao
conclusões de Ryrie e Lindsey. Embora seja certamente empolgante ler sobre
OVNIs, alienígenas, naves espaciais, terremotos, colapsos de usinas nucleares e
qualquer número de cenários fantásticos do fim dos tempos, devemos sempre nos perguntar
isso
pergunta básica: O que a Bíblia quer dizer quando descreve a queda celestial
corpos? Além disso, Jesus nos deu o prazo para o cumprimento do
eventos listados no Sermão do Monte: Todas essas coisas, mesmo o escurecimento
do sol e da lua e a queda das estrelas do céu, foram cumpridas
dentro de uma geração. Isso é possível? Deixe a Bíblia ser o seu guia.
138
Notas
1. Chuck Smith, "A Segunda Vinda: Qualquer Dia Agora," Carisma e Christian
Vida (fevereiro de 1989), 46.
2. Deborah Tedford e Kathy Fair, "Children Awaiting Doomsday Died,"
Constituição de Atlanta (20 de abril de 1993), A8.
3. Pat Robertson, "Signs in the Skies," Pat Robertson's Notepad

(julho/agosto de 1997), 1-2.
4. Numerosas revistas e jornais cobriram a história de Swift-
Tuttle, um
cometa que alguns dizem que poderia atingir a Terra no ano de 2126, embora
as chances de tal ataque são de cerca de 1 em 10.000. Ver Sharon Begley, "The
Science of Doom," Newsweek (23 de novembro de 1992), 56-60.
5. Hal Lindsey, The Late Great Planet Earth (Grand Rapids, MI: Zondervan, [1970]
1971), 137.
6. A.J. Ferris, When Russia Bombs Germany (Londres: Clarendon, [1940] 1941), 58.
Pós-escritos foram adicionados ao final dos capítulos 2-6. O texto do primeiro
edição foi deixada intacta. Esses pós-escritos tentam mostrar que as profecias
estabelecidos na edição de setembro de 1940 foram cumpridos.
7. Peter Lockwood Rumsey, Acts of God and the People, 1620-1730 (Ann Arbor,
MI: UMI Research, 1986), 103.
8. Rumsey, Atos de Deus e do Povo, 103.
9. Aumentar Mather, Cometographia, um discurso sobre
COMETAS em que o
A natureza de BLAZING STARS é investigada: com um relato histórico de todos os
COMETAS que apareceram desde o Começo do Mundo, até o presente
ano,.... (Boston: impresso por S.G. para S.S., 1683), 60-61. Citado em Rumsey,
Atos de Deus, 103.
10. Uma carta de John Richards, um comerciante de Boston que servia como colônia
agente em Londres, para Aumentar Mather (1682). Citado em Rumsey,
Atos de Deus,
103.
1980), 31.
12. Lindsey, The 1980s, 31.
13. Lindsey, The 1980s, 31.
14. Para uma discussão desse tema na obra de Lindsey, ver Timothy Weber, Living
in the Shadow of the Second Coming: American Premillennialism, 1875—1982 (Grand Rapids,
MI: Zondervan/Academie, 1983), 218.
15. Lindsey, The 1980s, 34-35.
16. Charles C. Ryrie, The Living End: revelações esclarecedoras e surpreendentes sobre o
Sinais nos Céus
139
Coming Last Days of Earth (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell, 1976), 37.
17. Ryrie, The Living End, 45.
18. Erich Von Daniken, Chariots of the Gods?: Memories of the Future: Unsolved Mys-
teries of the Past, trad. Michael Heron (Nova York: Filhos de G. Putnam, 1970)
e Gods from Outer Space: Return to the Stars or Evidence for the Impossible, trad.
Michael Heron (Nova York: Filhos de G. Putnam, 1970). Para um tratamento útil
do fenômeno OVNI, incluindo uma avaliação de Von Daniken, ver Wil-
liam M. Alnor, OVNIs na Nova Era: Mensagens Extraterrestres e a Verdade de
Escritura (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1992).

19. Hal Lindsey, There's a New World Coming (Nova York: Bantam Books, [1973]
1984), 124.
20. Hal Lindsey, Apocalypse Code (Palos Verde, CA: Western Front Ltd., 1997), 31.
21. Lindsey, Código do Apocalipse, 33.
22. Observe que João escreve que "seus rostos pareciam rostos humanos". Lindsey diz que são
rostos humanos.
23. Lindsey, Código do Apocalipse, 42.
Capítulo Onze SOL, LUA E ESTRELAS
A tribulação descrita em Mateus 24 ocorreu pouco antes da destruição de Jerusalém em 70

d.C. sobre a cidade e as pessoas que
rejeitou o Messias, a mesma cidade pela qual Jesus chorou, e as mesmas pessoas
que disse: "Seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos!" (Mateus 27:25). Era
esta Jerusalém, que "mata os profetas e apedreja os que lhe são enviados"
(23:37), que experimentou esta "grande tribulação".
Com isso em mente, é importante notar que o versículo 29 começa com,
"Mas imediatamente após a tribulação daqueles dias." Seja qual for o versículo 29
significa, segue "imediatamente após" a tribulação descrita nos versículos
15-28. "'Imediatamente' geralmente não abre espaço para muito tempo
lacuna - certamente não uma lacuna de mais de 2.000 anos." 1 Mateus usa "imediatamente"
para significar sem demora ou intervalos no tempo (Mateus 3:16; 4:20, 22; 8:3; 13:5,
20;
14:22; 20:34; 21:12; 26:74). Devemos esperar que a palavra tenha o mesmo
significado em 24:29.
Lucas escreve que certos sinais ocorreriam algum tempo antes do fim, que
isto é, alguns anos antes de Jerusalém ser destruída em 70 d.C. Jesus advertiu
Seus discípulos não deveriam ficar "assustados" quando vissem esses sinais (Mateus 24:6).
O "fim [destruição de Jerusalém] não vem imediatamente" após essas
141
142
primeiros sinais (Lucas 21:9). Os primeiros sinais que Mateus descreve são meramente
"o princípio das dores de parto" (24:8). Os eventos de Lucas 21:9 devem ser colocados entre os
versículos 6 e 7 de Mateus 24.
Quando a tribulação "daqueles dias" terminar, o fim do templo
e a cidade está perto. À medida que o tempo do julgamento de Jerusalém se aproxima cada
vez mais,
alguns outros sinais apareceriam. Estes últimos sinais são descritivos do
queda de nações e reinos. "Jesus está declarando que, imediatamente após
a tribulação daqueles dias em torno da queda de Jerusalém, os crentes
testemunhar a dissolução de tudo o que parecia mais permanente e durável
antes da. Este grande Dia do Senhor assinalaria o fim do existente
dispensa." 2
"Mas logo após a tribulação daqueles dias O SOL SERÁ
ESCURECEU, E A LUA NÃO DARÁ A SUA LUZ, E AS ESTRELAS
CAIRÁ do céu, e os poderes dos céus serão abalados"
(Mateus 24:29).
Como foi dito acima, o escurecimento do sol e da lua e a queda da
as estrelas ocorre "imediatamente após" os eventos dos versículos 15-28. Nenhuma lacuna em
o tempo é sugerido ou sugerido. Mas como é possível que o sol, a lua,
e as estrelas sofreram mudanças radicais no primeiro século sem afetar
a terra de alguma forma? Devemos estar procurando por uma futura catástrofe cósmica
ou Jesus tem algo mais em mente?
O Sol, a Lua e as Estrelas
Devemos esperar que o sol literalmente escureça e a lua cesse
refletindo a luz do sol? As estrelas literais cairão do céu? Com
Deus todas as coisas são possíveis; entretanto, visto que os discípulos de Jesus não
perguntaram sobre
o fim do mundo (kosmos), e Jesus não estava descrevendo o fim do
mundo físico, faríamos melhor em pesquisar como o Antigo Testamento usa
e aplica essa linguagem do que permitir que nossa imaginação corra solta.
Até
aqueles expositores que acreditam nos eventos descritos em Mateus 24:29-31 são
ainda futuro não sustentam que Jesus está descrevendo o fim do mundo.
O Livro do Apocalipse descreve estrelas caindo na Terra (6:13; observe
a referência cruzada na New American Standard Version: Matt. 24:29).
Como as estrelas podem cair na Terra e a Terra sobreviver? Apocalipse 12:4 diz
Sol, Lua e Estrelas 143
que a cauda do "grande dragão" (12:3) "arrebatou a terça parte das estrelas do céu e lançou-
as na terra". As estrelas são muito maiores que a Terra. Um
estrela vaporizaria nosso planeta, quanto mais "um terço das estrelas do céu". John
F. Walvoord cita E.W. Bullinger com aprovação: "É impossível para nós
tome isso como simbólico; ou como diferente do que literalmente diz. As dificuldades
da interpretação simbólica são insuperáveis, enquanto nenhuma dificuldade
preste atenção à interpretação literal.”3 Sem quaisquer dificuldades?

Estrelas como meteoritos?
Uma explicação aparentemente plausível para Walvoord é que as "estrelas" são
realmente meteoritos. Mas se eles são meteoritos em Apocalipse 6:13 e 12:4,
então eles são meteoritos em Mateus 24:29. Mais uma vez, "um terço dos
meteoritos
do céu" teria um efeito devastador em nosso planeta. A Terra cessaria
existir. Os cientistas especularam que um único meteorito vomitou o suficiente
detritos após o impacto com a Terra que "acabou com o reinado dos dinossauros ....
A energia colossal liberada em sua colisão com a Terra é agora estimada em
ser igual à detonação de até 300 milhões de bombas de hidrogênio, cada uma
70 vezes maior que a bomba atômica que destruiu Hiroshima.
esses meteoritos caem na Terra durante um período de sete anos após
O arrebatamento. Jesus então estaria governando sobre uma cinza queimada durante
o milênio desde que, de acordo com os dispensacionalistas, o "novo céu e
nova terra" não ocorre até depois de Seu reinado milenar. Além disso, se as "estrelas" de
Apocalipse 6:13, 12:4 e Mateus 24:29 são meteoritos,
então isso significaria que essas passagens não devem ser interpretadas "literalmente".
ally," uma gafe interpretativa para o literalista. Existe uma solução interpretativa melhor, mais
bíblica.
Estrelas como pessoas e nações
A linguagem que Jesus usa é típica das imagens do Antigo Testamento, onde
fenômenos estelares representam pessoas e nações. O povo de Israel estava
representadas como estrelas (Gn 22:17; 26:4; Dt 1:10). As bandeiras de muitos na-
ções incluem o uso de estrelas múltiplas (Estados Unidos, Austrália, Brasil, China,
Honduras, Iraque, Nova Zelândia, Panamá, Papua-Nova Guiné,
Venezuela), um
estrela única (Camarões, Cuba, Israel, Senegal, Suriname, Vietnã, Iêmen,
Jordânia, Coreia do Norte, Libéria), a lua e a estrela (Argélia, Comores, Mau-
ritânia, Paquistão, Singapura, Tunísia, Turquia), a lua e o sol (Malásia),
e o sol 0apan, Malawi).
144
Estrelas como o Estado Religioso e Civil de Israel
O Antigo Testamento está repleto de representações em linguagem solar, lunar e estelar.
uma grande convulsão política e social. A ascensão dos reinos é comparada a
o brilho do sol, da lua e das estrelas. O brilho desses celestiais
corpos significa que uma nação está em ascendência. Quando uma nação é descrita como
caindo - ficando sob o julgamento de Deus - é comparado ao sol e
lua escurecendo e estrelas caindo do céu. Descrevemos uma pessoa no
subindo como uma "estrela em ascensão". Quando se descobre que uma pessoa conhecida
cometeu
errado, dizemos "sua estrela está manchada" ou "sua estrela caiu".
Antes do advento da exegese especulativa, a maioria dos comentaristas da Bíblia
que estudou toda a Bíblia entendeu a relação de colapso-
linguagem do universo com a destruição do estado religioso e civil de
a nação judaica.
• "Isto é, o céu judeu perecerá, e o sol e a lua de sua glória e felicidade serão escurecidos -
reduzidos a nada. O sol
é a religião da igreja [judaica], a lua é o governo do
[judeu] estado, e as estrelas são os juízes e médicos de ambos. Compare Is. xiii. 10; Ezek. xxxii.
7, 8."5
• "O escurecimento do sol e da lua, a queda das estrelas e o
abalo dos poderes dos céus, denotam a extinção total do
luz de prosperidade e privilégio para a nação judaica; a destruição de toda a sua constituição
na igreja e no estado; a subversão violenta de
a autoridade de seus príncipes e sacerdotes; as misérias abjetas a que
as pessoas em geral, especialmente seus chefes, seriam reduzidas; e
a escuridão moral ou religiosa a que seriam consignados.”6
• "Assim é que na linguagem profética grandes comoções e revoluções
na Terra, muitas vezes são representadas por comoções e mudanças na
os céus."7
• "Nosso Salvador continua, para estabelecer as calamidades que devem acontecer ao
Nação judaica, imediatamente após a destruição de Jerusalém. tão inteiro
foi a subversão de seu estado eclesiástico e civil, para que possa ser
representado metaforicamente pelo sol, lua e estrelas, perdendo sua luz e todos os corpos
celestes sendo dissolvidos. "8
• "Nos antigos escritos hieroglíficos, o sol, a lua e as estrelas representavam
impérios e estados, com seus soberanos e nobres. O eclipse destes
luminares foi dito para denotar desastres nacionais temporários, ou um todo
Sol, Lua e Estrelas
145
derrubada de qualquer estado. Este ainda é um modo oriental de escrever, e há
são alguns exemplos clássicos disso. Os Profetas freqüentemente o empregam, então
que seu estilo parece ser um hieróglifo falante. Assim Isaías descreve
a destruição da Babilônia, e Ezequiel a do Egito - De acordo
com esta predição, Josefo dá conta da perseguição e
massacre da nobreza e dos principais homens da cidade pelo enfurecido

zelotes, calculando seu número em doze mil.”9
Isso é especulação por parte desses comentaristas, ou a Bíblia
apoiar a sua interpretação de imagens estelares?
Estrelas como símbolos de reis e reinos
Onde nas Escrituras encontramos nações comparadas a corpos celestes?
Como
com todo estudo da Bíblia, é melhor começar do começo. O primeiro capítulo de
Gênesis nos dá uma pista de por que a Bíblia compara o sol, a lua e
estrelas aos governantes e seus reinos: O sol ("maior luz") e a lua
("luz menor") dizem "governar o dia" e a "noite" (Gn 1:16). Podemos encontrar exemplos do
sol e da lua sendo usados como símbolos de governo?
Em um sonho Joseph viu "o sol e a lua e onze estrelas ... curvando-se
descer" para ele (37:9). O sol, a lua e as estrelas representavam o pai de José,
mãe e irmãos. José, tendo apenas "dezessete anos" (37:2), foi
sob o governo de seu pai, mãe e irmãos mais velhos. Na realidade,
eles governaram sobre José. Ao ouvir sobre o sonho de José, Jacó perguntou
ele, "Que sonho é esse que você teve? Devo eu e sua mãe e sua
irmãos realmente vêm para nos prostrar diante de você no chão?' (37:10).
O pai e os irmãos de Joseph compreenderam imediatamente o significado da
imagens em seu sonho. Eles não estavam procurando o sol, a lua e as estrelas para
prostre-se diante de José.
As estrelas são usadas como símbolos de governantes e governos terrestres em outras
lugares nas Escrituras. Juízes 5:19-20 é um bom exemplo. No versículo 19 lemos
que "reis vieram e lutaram". No versículo 20 lemos que "as estrelas lutaram
do céu." Ambos os versos estão descrevendo o mesmo evento em termos de hebraico
paralelismo. As estrelas são símbolos de reis e seus exércitos. Estrelas como vemos
eles no espaço não estavam lutando do céu. Mesmo os comentaristas da Bíblia que
insistem em interpretar a Bíblia literalmente nem sempre são consistentes. Considerar
como os seguintes literalistas interpretam fenômenos estelares:
146
• "Nas culturas antigas, esses símbolos astronômicos representavam governantes."10
• "O segundo sonho envolvia imagens celestiais - o sol, a lua e as estrelas
sendo facilmente reconhecidos por sua importância para o governo." 11
• "[Quase] os mesmos símbolos apareceram nas visões do apóstolo João
(Apocalipse 12:1), novamente provavelmente representando Israel e as doze tribos.”12
Exemplos do Novo Testamento
O Novo Testamento capta esta imagem de Israel sendo representado
pelo sol, lua e estrelas. No Livro do Apocalipse, encontramos um descritivo
imagem de uma mulher vestida de forma bastante incomum. Não há como errar
imagens estelares: "E um grande sinal apareceu no céu: uma mulher vestida
com o sol, e a lua debaixo dos pés, e na cabeça uma coroa de
doze estrelas; e ela estava grávida; e ela gritou, estando em trabalho de parto e
com dores para dar à luz" (Apoc. 12:1-2). Esta imagem é uma figura de Israel em
sua glória dando à luz o Messias, o tão esperado Salvador de Israel e
o mundo (Lucas 2:29-32; cf. Isa. 54:1-3 e Gal. 4:26; compare isso com
Israel rebelde como a prostituta em Ezequiel 16 e a "mãe das prostitutas" em
Rev. 17). Os seguintes comentaristas (dois dos quais insistem em uma "literal
interpretação" de Apocalipse) interpreta Apocalipse 12:1-2 de uma forma não literal
moda; isto é, o sol, a lua e as estrelas representam algo diferente do sol, da lua e das estrelas
literais.
• "O sol, a lua e as estrelas indicam um sistema completo de governo
e lembre o leitor de Gênesis 37:9. Deus havia causado a dignidade real
para descansar em Israel na linhagem de Davi.”13
• "A descrição da mulher vestida com o sol e a lua
é uma alusão a Gênesis 37:9-11, onde esses corpos celestes
representar
Jacó e Raquel, identificando assim a mulher com o cumprimento
da aliança abraâmica. No mesmo contexto, as estrelas representam
patriarcas, filhos de Jacó. O simbolismo pode se estender além disso para
representam em certo sentido a glória de Israel e seu triunfo final sobre
seus inimigos." 14
• "[A mulher] não é simplesmente Maria, a verdadeira mãe de Jesus; nem a filha de Maria
ancestral Eva, cuja descendência seria a grande inimiga da serpente
(Gn. 3:15); nem mesmo todas as mães da linha escolhida entre elas.
Por
considerada como um 'sinal', ela é adornada com o esplendor do sol, da lua,
Sol, Lua e Estrelas
147
e doze estrelas, que em um sonho paralelo do Antigo Testamento (o de José em
Gn. 37:9-11) representam toda a família de Israel... Ela é de fato a igreja: o antigo Israel [Atos
7:38], 'a linhagem humana da qual Cristo veio' (Rom. 9:5, Knox ), e o novo Israel, que agora
deixou para voltar ao seu Pai "15
Combinando a imagem do sol, lua e estrelas em Mateus 24:29,
Jesus descreve Israel como uma nação, desenhando o simbolismo de Gênesis 37:9.
Enquanto a passagem em Apocalipse 12 mostra Israel em sua glória - dando à luz
ao Messias - Mateus 24:29 descreve Israel em declínio como a nação que
rejeitou seu Messias. A alusão em Mateus 24:29 é inconfundível: o povo de Israel
o julgamento aconteceria antes que aquela geração passasse.
Luzes apagadas!
Ao falar do sol e da lua escurecendo e das estrelas caindo (Mat.
24:29), Jesus descreve a nação de Israel sob julgamento. Aqui está como um
escritor o descreve: "Os sinais nos céus, o sol que escurece e a queda-
estrelas ing, referem-se à queda de dignitários judeus, derrubando as autoridades
e poderes, há muito estabelecidos, e significa a escuridão que se instalou sobre
o estado judeu. O sol do templo hebraico escureceu, a lua
da comunidade judaica era como sangue, as estrelas do Sinédrio caíram
de seus altos assentos de autoridade." 16 Lembre-se, Jesus chorou sobre a cidade de
Jerusalém porque Ele previu sua destruição (Mateus 23:37-39).
A disputa sobre o que esta passagem significa não está centrada na habilidade de Deus.
capacidade de fazer com que o sol e a lua escureçam e as estrelas caiam.
Em vez disso, o
A questão é o que Jesus quer dizer com o uso desse tipo de linguagem. apenas um estudo
da própria Escritura nos dirá.

Poderíamos encher volumes com extratos mostrando como exegetas e escritores
Os estudiosos da doutrina do Novo Testamento assumem como um princípio que não deve ser
questionado
que tal linguagem altamente trabalhada como Matt, xxiv, 29-31 ... tomada
quase textualmente das profecias do Antigo Testamento sobre o julgamento das nações
e reinos que pereceram há muito tempo devem ser entendidos literalmente. Muito pouco
estudo das idéias de julgamento do Antigo Testamento e apocalíptica
linguagem e estilo, parece ser a principal razão para este lado
exegese. Será necessário mais do que afirmação para convencer homens pensativos
148
que a linguagem figurativa de Isaías e Daniel, admitida em todas as mãos
ser tal naqueles profetas antigos, deve ser interpretado literalmente quando
usado por Jesus ou Paulo.17
Tenha em mente que todos os eventos em Mateus 24:1-34, incluindo aqueles eventos
no versículo 29, ocorreu dentro de uma geração em que Jesus fez a predição:
"Esta geração não passará até que todas estas coisas aconteçam" (24:34).
A queda de um rei e de uma nação é como o escurecimento do sol e
lua e a queda das estrelas do céu. Como nós sabemos disso? Não é
essa "espiritualização" e "alegorização"? Não deveríamos interpretar a Bíblia literalmente? Na

verdade, devemos interpretar a Bíblia da maneira que a Bíblia
interpreta a si mesmo. Um literalismo de madeira é uma impossibilidade, como quase todas as

Bíblias
comentarista reconhece.
Em cada versículo de Mateus 24, procuramos na Bíblia nossa

pretação. Em cada caso, a Bíblia é seu melhor intérprete, como gostaríamos
Espero. Por que devemos parar com este método quando chegamos aos versos
que descrevem os acontecimentos do sol, da lua e das estrelas? A Bíblia ainda é nossa
melhor manual de hermenêutica. Como podemos evitar ver todos os terremotos e
fenômeno astronômico como um prelúdio para o fim? Estude a Bíblia e veja
como ele usa a linguagem dos céus:
A imagem dos fenômenos cósmicos é usada no Antigo Testamento para
escrever eventos mundanos e, em particular, atos históricos de julgamento. As seguintes

passagens são significativas, não menos por causa de suas afinidades
com o presente contexto [ou seja, Matt. 24]: Is. 13:10 (prevendo a destruição em
Babilônia); É um. 34:4 (referindo-se a "todas as nações", mas especialmente a Edom);
Ezek. 32:7 (sobre o Egito); Amós 8:9 (o Reino do Norte de Is-
Rael); Joel 2:10 (Judá). A imagem cósmica chama a atenção para o divino
dimensão do evento em que o julgamento de Deus é decretado. O uso
de Joel 2:28-32 em Atos 2:15-21 fornece um exemplo da maneira pela qual
tais imagens cósmicas proféticas são aplicadas a eventos históricos no presente
(cf. também Lucas 10:18; João 12:31; 1 Tessalonicenses 4:16; 2 Pedro 3:10ss.; Rev.
6:12-17;
18:1). Outras passagens do Antigo Testamento relevantes para a interpretação do
contexto atual são Isa. 19:1; 27:13; Dan. 7:13; Deut. 30:4; Zech.
2:6;
12:10-14; Mal. 3:1. Em vista disso, Marcos 13:24-30 pode ser interpretado
como uma profecia de julgamento sobre Israel em que o Filho do homem será
vindicado. Tal julgamento ocorreu com a destruição de Jerusalém,
Sol, Lua e Estrelas

149
a profanação do Templo e a dispersão de Israel - tudo isso
aconteceu durante a vida de "esta geração". A desintegração de
Israel como o povo de Deus coincide com a inauguração do reino
do Filho do homem. Tal interpretação se encaixa no discurso precedente e
as observações introdutórias dos discípulos. (Mc. 13: Iss. par.)18
A evidência para entender tal linguagem figurativamente é esmagadora.
ing. Chegar a qualquer outra conclusão é rejeitar o ensino claro das Escrituras.
tura e optar pelas especulações selvagens daqueles que apregoam as supostas
mistérios proféticos de objetos voadores não identificados, demônios mascarados
como alienígenas e malucos científicos que acreditam que podem calcular o segundo
vinda de Cristo.
Paralelos do Antigo Testamento
A única revelação escrita que Jesus tinha e Seus discípulos sabiam era o que
chamamos de Antigo Testamento. Não há códigos secretos nas Escrituras, ao contrário
ao que livros como O Código da Bíblia insistem.19 Nada está oculto para o treinado
estudante das Escrituras do Antigo Testamento. Quando Jesus quis definir
Ele mesmo, Ele apontou Seus discípulos para o único dicionário confiável: "E
começando por Moisés e por todos os profetas, explicou-lhes o
coisas a seu respeito em todas as Escrituras.... E disse-lhes:
'Estas são as minhas palavras que vos falei enquanto estava convosco, para que todos
coisas que estão escritas a meu respeito na Lei de Moisés e nos Profetas
e os Salmos devem ser cumpridos'" (Lucas 24:27, 44).

Os discípulos não foram deixados no escuro pelas palavras aparentemente enigmáticas de
Jesus
em Mateus 24. Seus corações ardiam dentro deles enquanto Ele falava com eles em
caminho de Emaús, enquanto lhes explicava as Escrituras (Lucas
24:32). Quando seu coração arde? Quando você lê a última profecia
prognosticadores e suas especulações sobre o momento do arrebatamento baseado
em eventos na Europa, Rússia, China e Israel? Nossos corações devem queimar quando
estudamos a Palavra de Deus para a correta interpretação das passagens proféticas:
"Que Deus seja achado verdadeiro, e todo homem seja achado mentiroso" (Rom. 3:4).
A linguagem usada por Jesus em Mateus 24 era familiar. os discípulos
tinha ouvido antes. Eles sabiam o que Jesus quis dizer quando descreveu o
sol e lua escurecendo e as estrelas caindo do céu. o fim de um
nação estava à mão. 150
142 A LOUCURA DOS ÚLTIMOS DIAS
"Luzes apagadas" para a Babilônia
Isaías escreveu que "o dia do Senhor está chegando", e quando chegar,
As estrelas do céu e suas constelações não emitirão sua luz; o sol escurecerá ao nascer, e a lua
não dará a sua luz.
(Isaías 13:9-10)
Esta é uma descrição de um julgamento localizado de uma potência mundial que existia
muito tempo atras. Quem Deus levantou para julgar a Babilônia? "Eis que vou
incitai contra eles os medos" (13:17a). Isso prova que a Babilônia de longa data
atrás é o objeto de julgamento. O dia da "destruição" que veio "do
Todo-Poderoso" (13:6) é descrito com expressões gráficas: "As mãos ficarão flácidas"
(13:7); "o coração de todo homem se derreterá" (13:7); "eles vão se contorcer como uma
mulher em trabalho de parto" (13:8). Quando o dia do Senhor chegar, será "cruel, com fúria
e ardor de cólera, para tornar a terra em desolação" (13:9).

o estudioso John Martin interpreta Isaías de maneira não literal:
As declarações em 13:10 sobre os corpos celestes (estrelas... sol... lua) não mais funcionando
podem descrever figurativamente a reviravolta total da estrutura política do Oriente Próximo.
O mesmo seria
verdade sobre os céus tremendo e a terra tremendo (v. 13), figuras de
discurso sugerindo destruição abrangente.20
Os discípulos reconheceram imediatamente a fonte e o significado da mensagem de Jesus.
palavras. Eles entenderam que Israel estaria sob um julgamento semelhante
ao da Babilônia.21 A linguagem é idêntica. A interpretação deve ser igualmente idêntica.

Jerusalém seria tratada como a nação pagã da Babilônia.
É por isso que Jesus se apropria e aplica a língua babilônica a Israel e
o Livro do Apocalipse caracteriza Israel como Babilônia (14:8), "o inimigo
do verdadeiro povo do Deus da aliança."22
"Lights Out" para o Egito
A destruição do faraó e do Egito é descrita de maneira semelhante.
Isto
não é coincidência que Jerusalém seja chamada de "Egito" em Apocalipse 11:8.
Tanto no Egito quanto em Jerusalém, o povo fiel de Deus foi perseguido. o
A Jerusalém do primeiro século procurou matar aqueles que ensinavam que Jesus era
o redentor prometido. E quando eu te extinguir,
Cobrirei os céus e escurecerei as suas estrelas; cobrirei o sol com uma nuvem,
E a lua não dará a sua luz. Todas as luzes brilhantes nos céus escurecerei sobre você
E colocará trevas em sua terra.
(Ezequiel 32:7-8)
O conquistador do Egito foi a Babilônia (32:11). Esta linguagem é análoga a
as palavras que Jesus usou em Mateus 24:29. Se a profecia não for "literal" (us-
no sentido moderno da palavra) para Babilônia e Egito, então devemos
não espere que seja "literal" para Jerusalém.
"Luzes apagadas" para Edom
Enquanto as Escrituras descrevem uma nação derrubando as fortunas de
outra nação, sabemos que Deus está por trás de tudo. Deus está no céu, mas "Seu
espada" encontra seu caminho para a terra através do terror de outros reinos. Novamente,
descrições de acontecimentos nos céus formam o pano de fundo para nacional
reviravolta na descrição do fim de uma era política. E todo o exército do céu desaparecerá,
E o céu se enrolará como um pergaminho; Todos os seus anfitriões também murcharão
Como a folha murcha da videira,
Ou como alguém murcha da figueira.
Pois minha espada está saciada no céu,
Eis que descerá para julgamento sobre Edom, E sobre o povo que consagrei à destruição.
(Isaías 34:4-5)
Deus não desceu fisicamente para julgar Edom. Mas
o texto afirma que Sua espada "descerá para julgamento sobre Edom". Fez
uma espada desceu do céu? O exército do céu "desapareceu"? Foi
ISO
o céu "enrolado como um pergaminho"? Certamente não em termos literais. Novamente, tal
linguagem é simplesmente uma descrição do julgamento nacional de Edom.
"Lights Out" para Israel
Deus havia condenado o desdém de Israel pelas coisas santas ao informar o
povo que Ele rejeitaria seus "festivais" e suas "assembléias solenes"
(Amós 5:21). "Ainda que me ofereças holocaustos e as tuas
ofertas de cereais, não as aceitarei; e eu nem vou olhar para a paz
ofertas de seus animais cevados" (5:22). Em uma palavra, as práticas de adoração de Israel
havia se tornado uma abominação aos olhos de Deus. Suas ações trariam "o dia do SENHOR":
Ai, vocês que estão ansiosos pelo dia do Senhor, para que propósito será o dia do Senhor para
vocês? Será escuridão e não luz.
(Amós 5:18)
Mais uma vez, Deus lhes diz:
"E acontecerá naquele dia",
declara o SENHOR DEUS: "Para que eu faça o sol se pôr
meio-dia, e escureça a terra em plena luz do dia." (Amós 8:9) Embora esta passagem possa
estar descrevendo um eclipse solar, é mais natural
e bíblico vê-lo como uma descrição do desagrado e julgamento divino.
A Assíria apagou as luzes políticas de Israel enquanto a Babilônia extinguiu o
luzes de Judá. Roma havia eclipsado as luzes políticas de Israel nos dias de Jesus.
Israel poderia fazer muito pouco em seus tribunais eclesiásticos e políticos sem
Permissão romana (João 18:31). Israel era uma nação cativa que tinha que viver
dentro dos limites do direito romano.

O que era verdade em princípio se tornaria verdade na realidade. Israel inteira
sistemas eclesiásticos e políticos foram julgados quando as tropas romanas saquearam,
saquearam e incendiaram a cidade.
Se esses eventos cataclísmicos forem corretamente interpretados como aplicando-se à derrota

de Israel, então fica claro que imediatamente após sua guerra nacional
No mês de 70 d.C., a outrora exaltada e única teocracia de Israel entrou em
153
eclipse permanente como portadores da luz de Deus diante das nações. (Estude Heb.
12:25-29 como comentário sobre esta transição.) Agora, a Igreja de Cristo
ocupa esta posição gloriosa (Fp 2:15ss.; João 8:12; Mt 5:14ss.; I
Pedro 2:9s.). Embora o cristianismo fosse estabelecido em uma época em que
reinos, tronos e sistemas religiosos seriam completamente abalados,
seria um Reino que nunca será abalado ou substituído por qualquer
coisa melhor deste lado da glória (Dan. 2:44; 7:14; Heb. 12:28). De
ponto de vista dos contemporâneos de Jesus, a perda da glória do judaísmo seria
uma tragédia que abala o mundo, de fato, um eclipse. Do ponto de vista de Deus,
no entanto, a remoção de coisas que podem ser abaladas, a fim de estabelecer
um reino que não pode ser abalado é apenas tratar o primeiro como obsoleto.
O que para Ele já estava envelhecendo estava prestes a desaparecer mesmo
no primeiro século (Heb. 8:13; 12:27s.).23
A ordem da Antiga Aliança terminou em princípio no momento da morte de Jesus,
ressurreição e ascensão. Jesus deu a nação quarenta anos depois disso para
reunir-se sob as "asas" de Deus, abraçando a mensagem do evangelho (Mateus 23:37).
A recusa de Israel em se arrepender e abraçar seu Messias trouxe o julgamento prometido

mento. A estrela de Israel havia caído.
Sinais Estelares de Bênção
Quando Deus quer demonstrar a obediência de Israel e sua resultante
bênção, Ele também usa linguagem estelar. Mas observe a diferença: "E o
luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol
será sete vezes mais brilhante, como a luz de sete dias" (Isaías 30:26).
Esta é apenas a maneira da Bíblia de dizer que "o SENHOR liga a fratura de
Seu povo e cura a ferida" (30:26). A misericórdia soberana de Deus é derramada
sobre um povo arrependido. Se a linguagem fosse para ser interpretada literalmente,
a terra seria queimada até ficar crocante, especialmente quando lemos que o "sol
não se porá mais, nem a tua lua minguará" (60:20). Novamente, este tipo de
linguagem é usada para refletir a misericórdia de Deus: "Mas você terá o
SENHOR por um
luz eterna, e os dias do seu luto terminarão" (60:20).
Podemos concluir que "logo depois da tribulação daqueles dias"
(Mateus 24:29) o Israel nacional não ocupava mais o lugar de destaque para
as nações (Gen. 37:9; Deut. 4:6; Lam. 1.1; Ezequiel 5:5; 16:14; Apoc.
12:1;
17:18). Seu brilho foi eclipsado por outra nação como Jesus havia prometido:
156
17. Milton Terry, Biblical Hermeneutics: A Treatise on the Interpretation of the Old and
Novos Testamentos {G rand Rapids, MI: Zondervan, [1890] 1974), 596.
18. Colin Brown, "Generation," The International Dictionary of New Testament Theol-
ogia, 3 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976), 2:38.
19. Michael Drosnin, The Bible Code (Nova York: Simon and Schuster, 1997).
20. John A. Martin, "Isaiah," The Bible Knowledge Commentary,
1059.
21. Esta é mais uma evidência de que Jerusalém é "Babilônia" em Apocalipse 17-18, não
um império romano revivido. Veja Cornelius Vanderwaal, Hal Lindsey e Bíblia
Profecia (St. Catherines, Ontário, Canadá: Paideia Press, 1978).
23. Fowler, The Gospel of Matthew, 4:482.
Capítulo Doze O RETORNO DE CRISTO
No The Daily Oklahoman, em 25 de julho de 1986, o seguinte anúncio apareceu:
perou na seção "Avisos Especiais": "CRISTO ESTÁ VOLTANDO." o
O anúncio não estava simplesmente declarando o fato da vinda de Jesus. Era um
avisando que Ele viria em breve. As datas foram marcadas. Para fazer backup da reivindicação,
o homem que colocou o anúncio fez algumas previsões periféricas.
Ele previu que o então presidente Ronald Reagan estaria em Jerusalém
em 15 de maio de 1988. O ex-presidente seria morto em uma tentativa de invasão da URSS. A

loucura dos últimos dias atacara novamente.
Dave Hunt, um popular escritor do fim dos tempos, faz esta pergunta sobre a futura vinda de
Cristo: "Quão perto estamos?" Ele escreve que existe
"evidência convincente para o breve retorno de Cristo."1 O livro de Hunt ignora
passagens que descrevem a vinda de Jesus como sendo "logo" e "próxima" para
os que lêem as profecias, ou seja, os que viveram no primeiro século.
Ele reformula as declarações claras de proximidade da Bíblia em um período de tempo
isso torna a vinda de Jesus um "arrebatamento a qualquer momento". Tal posição tira
a Bíblia do significado. "Em breve" e "próximo" não podem significar uma data indeterminada
período de tempo se alguém afirma interpretar a Bíblia literalmente.
157
158
A história é uma grande professora se estudarmos e aprendermos suas lições.
Especulação
sobre quando Jesus voltará é uma preocupação que parece nunca desaparecer.
As condições para a volta de Jesus sempre parecem favoráveis. Como um conjunto com falha
de previsões é descartado, um novo profeta, mas não mais sábio, surge para assumir
a bandeira da certeza profética na crença de que as gerações passadas não
tem a chave profética certa. Dizem-nos que, à medida que nos aproximamos do fim
os sinais ficam mais claros.
Há algum sinal?
À luz da constante definição de datas, os cristãos podem afirmar que a morte de Jesus
o retorno está próximo em nossos dias? Perguntando de outra forma: podemos apontar para
qualquer
sinais
isso indicaria que a vinda de Jesus é iminente para nós? A resposta é
não. Se você se pergunta por que geração após geração de especulação profética
foi fora da marca, é isso. Uma série de sinais que podem ser encaixados em
forma de quebra-cabeça que nos dá uma imagem de quando Jesus voltará não
existir. Todas as tentativas de fazer previsões, mesmo uma previsão generalizada de que "o
o anticristo certamente está vivo" em algum lugar do mundo hoje,2 ou aquele
"espera que o Arrebatamento ocorra em sua própria vida"3 ou que "vivemos no
geração que verá o Armagedom,"4 são perigosos e antibíblicos.
Mas e os eventos descritos por Jesus em Mateus 24, Marcos 13,
e Lucas 21? Como foi demonstrado em capítulos anteriores, os eventos
ensaiados no Sermão do Monte são sinais que conduzem e incluem o
destruição de Jerusalém em 70 d.C. Esses capítulos não têm nada a ver com
quando Jesus voltará no julgamento final.
Então, quando Jesus voltará? O único "sinal" que a Bíblia nos dá é o
plenitude do reino, "quando tiver abolido todo domínio e autoridade e
potência. Pois é necessário que ele reine até que haja posto todos os seus inimigos debaixo de
seus pés" (1
Cor. 15:24-25). Sabemos que Jesus está atualmente reinando sobre o universo
do céu. O céu é o Seu trono e a terra é o escabelo de Seus pés (Isaías 66:1). Ele
continuará a reinar desta maneira até que todos os Seus inimigos sejam colocados sob Sua
pés (Salmo 110:1; Atos 2:35). Quando isso for realizado, Jesus voltará
para julgar os vivos e os mortos. Será nesse momento em que "os mortos em
Cristo ressuscitará primeiro. Então nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados
juntamente com eles nas nuvens para encontrar o Senhor nos ares, e assim
nós devemos
esteja sempre com o Senhor' (1 Tessalonicenses 4:16-17). Este versículo - um dos favoritos
daqueles
que acreditam em uma vinda de Jesus em dois estágios antes do estabelecimento de um
O Retorno de Cristo 159
milênio terrestre - não diz nada sobre um arrebatamento, seja antes, no meio ou depois
tribulacional. Nenhuma palavra é dita sobre um milênio político e terreno governado
pelos judeus com Jesus reinando de Jerusalém no meio de um templo reconstruído,

um sacerdócio restabelecido e um sistema de sacrifício sangrento. quando o evento
descrito em 1 Tessalonicenses 4:16-17 ocorre, "estaremos sempre com o
Senhor." Nada mais é dito a seguir a este evento. Todo o cenário futurista
baseia-se em suposições não comprovadas que são lidas neste texto.
A Vinda do Filho do Homem
Como, então, interpretamos Mateus 24:30 e sua referência ao Filho
do Homem vindo "nas nuvens da glória"? Qual evento esse versículo descreve?
escriba? Um arrebatamento futuro, pré, médio ou pós-tribulacional? o corporal
aparecimento de Cristo com Seus santos para estabelecer Seu reino milenar terrestre?
A volta de Cristo para julgar os vivos e os mortos no fim do mundo
história pouco antes de um universo renovado? Jesus declarou que o vindouro
descrito em Mateus 24:30 ocorreria antes que aquela geração passasse;
portanto, somos levados a concluir que a profecia tem algo a ver
com a destruição de Jerusalém em 70 d.C. e nada a ver com a moderna
especulação sobre um assim chamado arrebatamento ou o retorno corporal de Cristo.
"E então o sinal do Filho do Homem aparecerá no céu, e então todos os
as tribos da terra se lamentarão e verão a vinda do FILHO DO HOMEM
NAS NUVENS DO CÉU com poder e grande glória" (Mateus 24:30).
Parte da dificuldade em interpretar este versículo está na tradução, um ponto
abordaremos a seguir. Além dos problemas de tradução, no entanto, há
uma consideração da direção da vinda de Jesus. Jesus está "descendo" para
arrebatar Sua igreja? Ele está vindo à Terra para estabelecer Seus mil anos, milênios?
reino nial? A passagem não diz nada sobre um arrebatamento. Não há menção
do estabelecimento de um reino milenar após o período da tribulação
que foi explicado com tantos detalhes nos versículos anteriores de Mateus
24. Por que

os detalhes sobre a Grande Tribulação e tão poucos detalhes sobre um so-
chamado arrebatamento ou um reino milenar terrestre se esses eventos ocorrerem

imediatamente
seguir Sua vinda? Observe que não há menção de um templo reconstruído ou a
estabelecimento de um futuro Estado de Israel. O silêncio é ensurdecedor.
A descrição de Jesus sobre Sua vinda naquela geração difere pouco da
160
maneira como Miquéias descreve a vinda de Jeová para julgar Samaria e Jerusalém
séculos antes da encarnação de Jesus.
Ouçam, ó povos, todos vocês; ouça, ó terra e tudo o que ela contém. E deixar
o Senhor DEUS seja testemunha contra ti, o Senhor desde o seu santo templo.
Pois eis que o Senhor está saindo de seu lugar. ele vai descer
e pisar nas alturas da terra. As montanhas vão derreter sob
Ele, e os vales serão fendidos, como cera diante do fogo, como água derramada
descendo por um lugar íngreme (Miquéias 1:2-4; compare Zc 14:4).
Diz-se que o SENHOR veio "sair de Seu lugar" para "descer e
pisai nas alturas da terra.”5 De que maneira isso aconteceu?
Foi uma vinda física/corporal para que as pessoas realmente vissem a Jeová? Fez
as montanhas realmente derretem? Os vales se dividiram? Esta vinda de Jeová em
julgamento é dirigido contra os dois assentos do governo em Israel,
Samaria
no norte e Jerusalém no sul, antes dos assírios e babilônios
cativeiros. O Novo Testamento usa uma linguagem quase idêntica para descrever
O julgamento de Jesus vindo sobre Jerusalém em A.d. 70 (Mateus 24:29).
chegando nas nuvens
A linguagem da nuvem de Mateus 24:30 é semelhante à imagem de
os versículos anteriores e sua descrição do escurecimento do sol e
lua e a queda das estrelas. Qual é a associação das nuvens com Deus?
Primeiro, Deus se manifestou pela presença física das nuvens, embora
ninguém jamais O viu (por exemplo, Êxodo 13:21; 14:24; 19:9; 20:21; 24:15;
33:9;
34:5; 1 Reis 8:12). Em segundo lugar, a morada de Deus é descrita como um dossel de nuvens
(Salmo 97:2). Terceiro, o meio de transporte de Deus é descrito figurativamente
como uma carruagem de nuvens (104:3). Quarto, quando Deus fala: "Ele faz com que as
nuvens
subir desde os confins da terra" (Jr 10:13; 51:16). Quinto, o "dia da
o SENHOR... será um dia de nuvens" (Ezequiel 30:3; Joel 2:2). Sexto,
Deuses
o julgamento dos ímpios é descrito como a sublevação da ordem criada:
“No redemoinho e na tempestade está o Seu caminho, e as nuvens são o pó sob o Seu
pés" (Naum 1:3). Em cada um dos exemplos acima, as nuvens são símbolos de
presença de Deus.
Além disso, há versículos que descrevem Deus "vindo nas nuvens":
"Eis que o Senhor vem sobre uma nuvem veloz e está para vir
Egito" (Isa. 19:1; cf. Salmo 104:3). Isso não é mais "literal" do que Deus
A Volta de Cristo
161
em uma carruagem de nuvens, permanecendo em um dossel de nuvens, ou nuvens se

movendo quando Deus
fala. A imagem de Deus cavalgando sobre uma nuvem veloz retrata Sua soberania
sobre as nações.6
Ele faz das nuvens Sua carruagem;
Ele caminha sobre as asas do vento; Ele faz dos ventos Seus mensageiros; Fogo flamejante
Seus ministros.
(Salmo 104:3-4)
Deus não aparece fisicamente nas nuvens, usando-as como "carruagens". Nei-
então Ele literalmente anda sobre "asas do vento" ou faz "os ventos
Seus mensageiros." A linguagem descreve julgamento e retribuição.
Por que
se alguém achar incomum encontrar linguagem semelhante no Novo Testamento
mento sendo interpretado da mesma forma?
Exaltação ao Poder Real
Há um terceiro motivo de nuvem nas Escrituras. A referência é encontrada em Daniel
7:13-14, a passagem que Jesus cita em Mateus 24:30. Observe que o
vinda do Filho do Homem em Daniel 7 não é para baixo, mas para cima! O Filho do Homem,
Jesus, sobe "com as nuvens do céu" ao "Ancião de Dias e foi apresentado diante dele".
Na visão de Daniel, vir nas nuvens significa que o Filho do Homem
estava entrando no palco, na cena. Não é uma vinda para Daniel ou
para a terra, mas uma vinda vista do ponto de vista de Deus, desde Daniel
usa três verbos que indicam isso: "vindo ... aproximou ... foi conduzido
para" o Ancião de Dias. Esta não é uma imagem da Segunda Vinda, porque
o Filho do homem está indo no caminho errado para isso. Seu rosto está virado, não
para a terra, mas para Deus. Seu objetivo não é receber Seus santos, mas
receber Seu reino (Cf. 1 Pedro 3:22; Lucas 19:12; Atos 2:32-36;
3:22;
5:31; Colossenses 3:1; Ap. 3:21.).7
Jesus tinha Daniel 7 em mente ao descrever Sua entronização: "A chave
versículo em Daniel 7:13 que prediz o triunfo do Filho do Homem representa
Ele entrando na presença do Ancião de Dias 'com as nuvens de
162
céu', uma frase que é repetida em Mateus 26:64; Marcos 14:62; Revelação
14:14. As nuvens estão muito mais associadas à glória e ao trono
de Deus do que eles estão conectados com a terra."8
Estando familiarizados com as Escrituras Hebraicas, os discípulos de Jesus entenderam
o contexto de Suas palavras e compreendeu seu significado. Jesus falou contra
pano de fundo do Antigo Testamento.

Nossa discussão sobre o significado de Daniel 7:13 em seu contexto do Antigo Testamento nos
levou à conclusão de que sua tônica é de vindicação
e exaltação a um domínio eterno, e que a "vinda" do verso
13 foi uma vinda a Deus [o Ancião de Dias] para receber poder, não uma
"descida" à terra. Quando estudamos o uso desses versículos por Jesus, descobrimos
que em todos os casos esse mesmo tema era o ponto da alusão e, em
particular, que em nenhum lugar (a menos aqui) foi o versículo 13 [em Dan. 7] interpretado
de sua vinda à terra na Parousia. Em particular, a referência a
Marcos 14:62, onde o texto é claramente paralelo ao presente
versículo [Marcos 13:26], foi para a iminente vindicação e poder de Jesus, com
uma referência secundária a uma manifestação desse poder em um futuro próximo.
Assim, a expectativa de que Jesus de fato usaria Daniel 7:13 no sentido
em que foi escrito é amplamente confirmado por suas alusões reais. Ele
viu naquele versículo uma predição de sua exaltação iminente a uma autoridade
que substitui o dos poderes terrestres que se estabeleceram
contra Deus.... Jesus está usando Daniel 7:13 como uma predição daquele autor-
que ele exerceu quando em 70 DC a nação judaica e seus líderes,
que o haviam condenado, foram derrubados, e Jesus foi vindicado como
o destinatário de todo o poder do Ancião dos Dias.9
Em Seu julgamento, Jesus disse a Caifás, o sumo sacerdote, e ao Sinédrio que
eles veriam "o Filho do Homem assentado à direita do Todo-poderoso e vindo sobre as nuvens
do céu" (Mateus 26:64). Quando isso aconteceria?
"A frase... 'de agora em diante' significa exatamente o que diz..., e não se refere
a algum evento distante, mas à iminente vindicação de Jesus que
em breve será óbvio para aqueles que o julgaram.”10 O que
eles "viram"? Certamente não é um evento que ocorreu há milhares de anos no
futuro. R. T. Wright comenta:
Jesus não está, então, sugerindo que Caifás testemunhará o fim do

ordem espaço-tempo. Nem ele vai olhar pela janela um dia e observar
uma figura humana voando para baixo em uma nuvem. É absurdo imaginar qualquer um
Jesus, ou Marcos, ou qualquer um no meio, supondo que as palavras signifiquem isso.
Caifás testemunhará os estranhos acontecimentos que se seguirão à crucificação de Jesus:
a ascensão de um grupo de discípulos afirmando que ele ressuscitou
mortos, e os eventos que se aceleram para o confronto final com Roma,
em que, julgado de acordo com o teste consagrado pelo tempo, Jesus será vindicado
considerado um verdadeiro profeta. Em tudo isso, Caifás testemunhará eventos
que mostram que Jesus não estava, afinal, errado em sua afirmação, até então
implícito, agora finalmente explícito: ele é o Messias, o ungido, o verdadeiro
representante do povo de Israel, aquele em e através de quem o
Deus da aliança está agindo para estabelecer seu reino.11
Em Sua ascensão, Jesus veio até o Ancião de Dias "com o
nuvens do céu" para receber o reino de Seu Pai (Marcos 16:19;
Atos 1:9). A recepção do reino por Jesus deu-Lhe posse para que Ele
poderia fazer com ele o que quisesse. Ele havia afirmado anteriormente que o reino
seria "tirado" daqueles que O rejeitaram e seria "dado
a uma nação que produza o seu fruto" (Mateus 21:43). A igreja - composta
inicialmente de judeus crentes e depois de gentios crentes - é descrito por
Pedro como uma "nação santa" (1 Pedro 2:9). É esta "nação" que possui o reino por direito de
transferência. Esta transferência de convênio é confirmada para
nós no apedrejamento de Estêvão (Atos 7:54-56). Os assassinos de Stephen objetaram
a ser chamado de "durão de cerviz e incircunciso de coração e ouvidos" (7:51).
Suas palavras de condenação os colocaram fora da comunidade da aliança
porque eles também perseguiram e mataram os profetas por denúncias públicas
a mensagem do evangelho (7:52).

Então Estêvão o viu, antes de sua morte por apedrejamento (Atos 7:56), e
assim profetizou o julgamento de seus assassinos, no exato momento em que
ele orou por seu perdão. O sacerdócio foi julgado naquele dia,
embora a execução de sua sentença ainda estivesse por vir, naquele terrível
dia em 70 dC, quando os sacerdotes foram mortos no altar enquanto eles constantemente
continuaram seus sacrifícios.12
A igreja foi perseguida pela oposição judaica por quarenta anos após a morte de Jesus.
morte, confirmando mais uma vez o que Jesus havia profetizado. Com a destruição
ção de Jerusalém em 70 d.C., a verdade foi compreendida pelas tribos de
164
Israel (Ap 1:7). A geração que Jesus disse não passaria até que
todas essas coisas aconteceram finalmente entendi as implicações
de sua rebelião: Jesus é aquele a quem foi dado "[D]omínio, Glória e
um reino, para que todos os povos, nações e homens de todas as línguas possam
servi-lo" (Dan. 7:14). Eles não deveriam procurar outro (Mat. 24:26).
Um Trono Celestial
A vinda de Jesus para julgar Jerusalém representou o fim do Antigo
Pacto. Jerusalém não seria mais o centro de adoração (João 4:20-24) porque Jesus cumpriu
tudo o que o templo e sua glória
repre-
enviado (2:19). Quando o sumo sacerdote ouviu Jesus identificar-se como o
"Filho do Homem" de Daniel 7:13-14, ele "rasgou as suas vestes, dizendo: 'Ele blas-
phemed!'" (Mateus 26:65). Jesus havia deixado claro que era Ele quem
ocuparia o trono de Davi no céu! (Salmo 110:1; Mateus 22:44-45;
Atos 2:30-36).
Deus, o Pai, ressuscitou Jesus "dentre os mortos e o fez sentar-se à sua direita
mão nos lugares celestiais, muito acima de todo governo, autoridade, poder e
domínio, e todo nome que se nomeia, não só nesta era, mas também na
idade por vir. E sujeitou todas as coisas debaixo de seus pés, e deu
Ele como cabeça sobre todas as coisas para a igreja, que é o seu corpo, a plenitude
dAquele que a tudo enche em todas as coisas" (Efésios 1:20-23). O templo terrestre em
Jerusalém
foi tornado obsoleto por Jesus em Sua morte, ressurreição e ascensão. Isto
parece que o sumo sacerdote incrédulo tinha um melhor entendimento da Bíblia
profecia do que muitos adivinhos proféticos atuais.
A "vinda do Filho do Homem" é uma representação da exaltação e
trono de Jesus no céu. Mateus 24:30 não tem nada a ver com o
arrebatamento ou qualquer cenário do fim dos tempos. Cada vez que Jesus usou a frase, "o
Filho
do Homem vindo nas nuvens", a referência teve aplicação contemporânea.
O resumo de N. T. Wright coloca as imagens bíblicas em perspectiva: O texto de Daniel [citado

por Jesus em Mat. 24:30]... não tem nada a
fazer com uma figura 'vindo' do céu para a terra. Apesar da opinião generalizada de que isso é
o que 'deve' significar nos evangelhos, não há razão para supor que nos lábios de Jesus, ou no
entendimento do
tradições mais antigas, significa outra coisa senão vindicação. Isso fala
de exaltação: daquele que, representando 'o povo dos santos do
Altíssimo', é levantado do sofrimento nas mãos das bestas e
dado um trono para sentar, exercendo o poder real.13

Uma citação direta do Antigo Testamento deve ser interpretada em termos
de seu contexto original. Daniel 7:13-14 descreve o Filho do Homem subindo,
aproximando-se do Ancião dos Dias. Nada poderia ser mais claro, ao contrário
o que os sensacionalistas proféticos sustentam.14
O Sinal no Céu
Na primeira leitura, muitos assumem que Mateus 24:30 ensina que devemos
espere ver Jesus "aparecer no céu... vindo nas nuvens". Infelizmente,
estamos trabalhando com uma tradução ruim. Vejamos palavra por palavra
tradução do grego: "E então aparecerá o sinal do Filho de
homem no céu, e então lamentarão todas as tribos da terra e elas [isto é, as tribos] verão o
Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu com
poder e grande glória." O sinal é que o Filho do Homem está entronizado
dentro
céu (Hb 9:24).
Jesus não estava dizendo a Seus discípulos que Ele apareceria no céu. A palavra grega que é
traduzida como "céu" é melhor traduzida como "céu". Por causa dessa tradução ambígua,
alguns dos primeiros comentaristas acreditavam que uma
sinal visível apareceria como um prenúncio do que eles acreditavam ser
a breve volta de Cristo. Eles não acreditaram que o sinal em si era Jesus.
Jesus disse a Seus discípulos que eles veriam um sinal que provaria que Ele estava em
céu, sentado à direita de Seu Pai (Atos 2:30-36).
Quando o templo foi destruído, o local de culto local foi com
isto. Jesus disse à mulher samaritana que "virá a hora em que nem em
neste monte, nem em Jerusalém, adorareis o Pai" (João 4:21).

Todos os cristãos olham para "a Jerusalém de cima" (Gálatas 4:26), onde Jesus foi
"exaltado à direita de Deus" (Atos 2:33). Ele agora ocupa a casa de David
trono na Jerusalém celestial.
O cumprimento das profecias a respeito de um descendente de Davi
A permanência no trono de Davi para sempre foi realizada em Jesus, o Filho de Davi (Mt 1:1;
Lucas 3:31; Atos 2:22-36). Isso não é semelhante ao que Stephen viu? "Ver,
Eu vejo os céus abertos e o Filho do Homem em pé à direita de
Deus' (Atos 7:56). Estêvão viu Jesus entronizado no céu. Todo o Israel faria
sabe quando o templo e a cidade santa foram julgados, um julgamento
que aconteceria em sua geração. Levaria quarenta anos para o
resto de Israel para descobrir isso. 166
A Terra ou a Terra?
A "vinda" do "Filho do Homem" é mais frequentemente ensinada como uma doutrina mundial
evento desde que Jesus afirma que "todas as tribos da terra se lamentarão" (Mat.
24:30). Novamente, a maioria das traduções da Bíblia não capta o verdadeiro significado de
o grego. Uma tradução melhor é "tribos da terra", indicando que o
evento é restrito a Israel, uma vez que Israel é o tema da discussão. O grego
palavra muitas vezes traduzida como "terra" também pode ser traduzida como "solo" (Mt
13:5, 8, 23), "solo" ou "sujeira" (25:25), "terra" (campo: 27:45)," Terra" (mundo: 16:10), ou a
"terra de Israel" (2:6, 20-21), dependendo do contexto.
Uma vez que "tribos" é usado em conjunto com terra em Mateus 24:30, "terra [de
Judéia]" é a melhor tradução. Se Mateus 24:30 se refere a um futuro segundo
vinda de Cristo "a tradução todas as tribos da terra, ou seja, 'todas as pessoas do mundo', está
correta. Mas se... a referência é às condições prevalecentes
quando Jerusalém estava sendo atacada, a tradução deveria ser 'todas as tribos
da terra' (assim Knox), ou seja, a terra da Judéia (cf. Zc. Xii. 12)."15 O padrão do Novo
Testamento segue o padrão do Antigo Testamento.
palavra hebraica eretz
é simplesmente "a terra" e não "a terra" como na maioria das traduções inglesas. Na maior
parte, refere-se a um trecho específico de terra em um local, geográfico,
ou sentido político. Freqüentemente significa simplesmente "o chão" sobre o qual se
fica. Como tal, é freqüentemente usado de forma intercambiável com outro com-
mon palavra hebraica adama h (isto é, "solo arável").... Não apenas o termo hebraico eretz
normalmente significa "terra" em oposição a "a terra",
mas geralmente se refere especificamente à terra prometida a Abraão (Gênesis
15:18). Certamente o termo nem sempre denota "a terra prometida". Pode ser "a terra" do
Egito (Êxodo 1:7) ou simplesmente o local de nascimento de alguém, a "pátria" (Gênesis 12:1).
Mas na maioria das vezes em Gênesis e em todo
no Pentateuco, o termo eretz refere-se à terra prometida.16
Anteriormente, em Mateus 24, Jesus advertiu seu público a fugir da “Judéia” (24:16).
quando viram a "abominação da desolação" (24:15), ou como Lucas descreve
isto, "Jerusalém cercada por exércitos" (Lucas 21:20). Apenas aqueles perto o suficiente
ao templo seria capaz de ver a "abominação da desolação ... stand-
no lugar santo." O Sermão do Monte não foi uma mensagem para o mundo
(cosmo); foi um aviso para as tribos de Israel que habitavam na terra como
parte daquela geração do primeiro século.
A Volta de Cristo
167
A advertência a todas as tribos da terra de que sua cidade e santuário
estavam prestes a ser reduzidos a escombros causaram grande luto porque
entenderam que o julgamento estava próximo. Eles devem se arrepender e abraçar

o Messias ou perecer na conflagração. Os cristãos judeus partiram quando
eles viram "Jerusalém cercada por exércitos" (Lucas 21:20). Nenhuma fuga foi
disponível para aqueles determinados a ficar. Devemos lembrar que muitos dos
Os judeus rejeitaram Jesus porque Ele não era um salvador político. Eles ainda acreditavam
que um redentor viria para livrá-los da opressão romana e
que se eles forçassem os romanos a um confronto, Deus interviria
e salvá-los. Eles estavam errados. Mais de um milhão de judeus morreram nas mãos
do exército romano. O Salvador deles veio, e eles O crucificaram
quarenta anos antes. Mais uma vez, a linguagem do julgamento é familiar aos estudantes de
Antigo Testamento: "E derramarei sobre a casa de Davi e sobre a
habitantes de Jerusalém, o Espírito de graça e de súplica, para que
olharão para mim, a quem traspassaram; e eles vão chorar por ele, como
alguém chora por um filho único, e eles vão chorar amargamente sobre ele, como o
choro amargo por uma primogênita" (Zacarias 12:10).
Como sabemos que esta é uma referência a um cumprimento do primeiro século?
Zacarias descreve o Messias, o Rei, como "vindo" para a "filha de
Sião": "Ele é justo e dotado de salvação, humilde e montado
sobre uma jumenta, sim, sobre um jumentinho, cria de jumenta" (Zacarias 9:9).
cumprido durante o ministério terreno de Jesus (Mateus 21:5; João 12:15).
de Zacarias
a profecia em 9:9 precede a profecia em 12:10. O preço da traição de Jesus
assim como o campo do oleiro onde Judas foi enterrado são descritos em Zacarias
11:13. Essas profecias também foram cumpridas durante o ministério terreno de Jesus
(Mateus 27:3-10; Atos 1:1,9), e eles seguem a profecia do luto
daqueles que o traspassaram. Além disso, há uma descrição do que acontece

quando "o pastor" é atingido: "as ovelhas" serão "dispersas" (Zacarias 13:7; cf. Mateus 26:31).
Entre Zacarias 9:9, 11:13,
e 13:7 são
as referências que predizem que aqueles que o traspassaram lamentarão sua
transgressão (12:10). "A conexão temporal de Jesus é altamente reveladora: quando
o sinal de
o Filho do Homem no céu aparecer, então Israel lamentará, como se a causa de seu desespero
e tristeza fosse a aparição do sinal. A conexão é
claro: aqueles que assassinaram o Filho de Deus viveriam para ver o dia em que Ele
seriam gloriosamente justificados e a hediondez resultante de seu crime
contra Ele devidamente exposto e punido." 17 168
Vendo o Filho do Homem
Aqueles que traspassaram Jesus viveram no primeiro século. Isso ajuda a explicar Rev-
exaltação 1:7 onde a mesma expressão é usada. Aqueles que "vêem" Ele são "aqueles
que o traspassaram" (cf. João 19:7). João está nos dizendo que aqueles que o traspassaram
Jesus experimentou Sua ira da aliança. Apocalipse 1:7 deve referir-se a um período pré-d.C.
70 cumprimento, antes que aquela geração passasse (Mateus 16:27-28; 24:34).
O comentarista do século XIX, James Glasgow, explica isso da seguinte maneira:
"Todo olho, e aqueles que o traspassaram, o verão." -O assunto do texto é "o povo da terra",
viz. Judéia; e seria uma má interpretação direta, bem como uma falsa lógica, forçar um termo
além de seu assunto,
aplicando-o ao julgamento final de todos. Para que todos os homens O vejam,
aprendemos com outras escrituras [2 Cor. v. 10]; mas devemos lidar fielmente
com o texto, e não forçar nenhuma palavra para decifrar um caso.
Verdade
nunca exige isso. Que a terra da Judéia, no sentido profético, é a
assunto, é evidente a partir de Zac. xii. 10; de onde as palavras são tiradas,
tanto aqui quanto em João xix. 37.
"Aqueles que O traspassaram" são obviamente aqueles que tiveram uma mão em Sua
morte. O texto declara que eles O verão, empregando para ver o
verbo optomai, já notado, não se limitando à visão ocular.
No entanto
aqueles que O traspassaram não viram Sua pessoa após Sua ascensão, mas eles
viram Seu poder trazendo julgamento sobre eles, e fazendo Sua causa prevalecer
vão apesar de sua perseguição, e eles rapidamente viram seu reino
rescindido.18
Igualar "ver" com "compreender" é uma metáfora bíblica comum. Em João 12:40 Jesus cita
Isaías 6:10 para explicar por que alguns não creram
Sua mensagem. Observe como "ver" é equivalente a "compreender": torne insensíveis os

corações deste povo, seus ouvidos entorpecidos e seus olhos turvos, para que não vejam com
os olhos, ouçam com os ouvidos,
entendam com o coração, arrependam-se e sejam curados (Isaías
6:10).19
Ao citar Isaías, Jesus afirma que Jeová "cegou seus olhos" 0ohn
12:40). Esta não é uma cegueira física. A cegueira é espiritual. ser cego
é não entender; ver é entender e acreditar. "Para abrir seus
olhos" é uma expressão usada pelos escritores bíblicos para descrever o reconhecimento
A Volta de Cristo
169
e compreensão (Atos 26:18; cf. 1 Reis 8:29, 52; 2 Reis 2:16;

6:20;
19:16; É um. 35:5; 42:7,16). Os olhos dos discípulos "foram abertos" por Jesus
e "eles o reconheceram" (Lucas 24:31) é outro exemplo de igualar
"ver" com "compreensão". David Chilton resume o texto para nós:
"Os crucificadores O veriam vindo em julgamento - isto é, eles O veriam
entender que Sua vinda significaria ira sobre a terra (cf. o uso da palavra ver em Marcos 1:44;
Lucas 17:22; João 3:36; Rom.
15:21)."20
170
Notas
1. Dave Hunt, How Close Are We?: Evidências convincentes para o breve retorno de Cristo
(Eugene, OR: Harvest House, 1993), cópia da capa.
2. Dave Hunt, Global Peace and the Rise of Antichrist (Eugene, OR: Harvest House, 1990), 5.
3. John Walvoord citado em "The Final Days Are Here Again,"
Newsweek (18
março de 1991), 55. John Walvoord acredita que viverá para ver o rap-
tura.
4. Hal Lindsey conforme citado em Brad Miner, National Review (19
novembro de 1990), 49.
5. Como a palavra grega para terra (ge), a palavra hebraica para terra
(eretz) também pode significar terra, especificamente a terra de Israel.

6. Edward J. Young, O Livro de Isaías, 3 vols. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1969), 2:14.
7. Harold Fowler, O Evangelho de Mateus, 4 vols. 0oplin, MO: College Press, 1985), 4:487.
8. Gleason L. Archer, Jr., "Resposta à posição do arrebatamento pós-tribulação",
O Arrebatamento: Pré, Meio ou Pós-Tribulacional?, Richard R. Reiter,
et ai., (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984), 215-16.
9. R.T. França, Jesus e o Antigo Testamento (Grand Rapids, MI: Baker Book House,
[1971] 1982), 235, 236. Ênfase adicionada.
10. R.T. France, Matthew: Evangelist and Teacher (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press,
[1989] 1998), 315.
12. R.A. Cole, O Evangelho Segundo Marcos: Uma Introdução e Comentário (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1961), 229.
13. Wright, Jesus and the Victory of God, 524.
14. Gary Hedrick, "Angústia das Nações com Perplexidade,"
Prenúncios de Ira e
Redemption, William T. James, editor (Eugene, OR: Harvest House, 1999), 117.
15. R.V.G. Tasker, O Evangelho Segundo São Mateus (Grand Rapids, Ml: Eerdmans, 1961), 230.
16. John Sailhamer, Genesis Unbound: A Provocative New Look at the Creation Account
(Sisters, OR: Multnomah, 1996), 50.
17. Fowler, O Evangelho de Mateus, 4:485.
18. James Glasgow, O Apocalipse Traduzido e Exposto
(Edimburgo: T. & T. Clark, 1872), 126-27.
19. João 12:40 diz: "Ele lhes cegou os olhos e lhes endureceu o coração; para que não vejam
com os olhos e percebam
com o coração, e se convertam, e eu os curo”.
20. David Chilton, Os Dias de Vingança: Uma Exposição do Livro do Apocalipse
(Tyler, TX: Dominion Press, 1987), 66.
Capítulo Treze REUNINDO OS ELEITOS
Imediatamente após a destruição do templo e o julgamento de
Jerusalém, a era da Antiga Aliança chegou ao fim. A Nova Aliança
foi realizado em toda a sua plenitude. O autor de Hebreus escreve que Deus tinha
prometeu "Mais uma vez" para "agitar não apenas a terra, mas também o céu"
(Hb 12:26). "'Ainda uma vez'... denota a remoção daquelas coisas
que podem ser abalados, como coisas criadas, a fim de que aquelas coisas que
não pode ser abalado permanecer "(12:27). Deus fez esta casa de limpeza em Sua
julgamento vindo em 70 d.C. O templo, o sacerdócio e o sacrifício de animais
sistema - "como de coisas criadas" - desapareceram para sempre. Enquanto as pedras de
o templo fosse derrubado, um novo templo seria levantado feito de "vivos
pedras ... sendo edificados como uma casa espiritual para um santo sacerdócio, para oferecer
sacrifícios espirituais agradáveis a Deus por meio de Jesus Cristo" (1 Pedro 2:5).
Este novo edifício espiritual consistiria de judeus e gentios "aproximados
pelo sangue de Cristo" (Efésios 2:13). Ambos os grupos (judeus e gentios)
"já não são estrangeiros e peregrinos", mas "são concidadãos dos santos, e são da família de
Deus, tendo sido edificados sobre o fundamento do
apóstolos e profetas, sendo o próprio Cristo Jesus a pedra angular, em quem
todo o edifício, bem ajustado, cresce para templo santo em
173
174

Senhor" (2:19-21). A mensagem de Jesus não é mais dirigida apenas aos "perdidos
ovelhas de Israel" (Mateus 10:6; 15:24); agora inclui "os filhos de Deus
que estão dispersos" (João 11:52). As nações começaram a reconhecer
Cristo como Rei, não apenas de Israel, mas do mundo. No contexto, Mateus
24:31 não se refere ao fim do mundo. Em vez disso, fala da propagação
do evangelho às nações e seu eventual discipulado (28:18-20).
"E Ele enviará os Seus anjos COM GRANDE TROMBETA
e eles
REUNIRÁ os seus eleitos desde os quatro ventos, de uma extremidade da
o céu para o outro" (Mateus 24:31).
Nas asas dos anjos
Os dispensacionalistas, tomando um literalismo de madeira, ensinam que os anjos escolherão
recrutar judeus de todo o mundo e trazê-los para Jerusalém. A nota em
a Bíblia de Estudo do Crente diz: "Na intervenção de Cristo do céu, os eleitos serão reunidos
pelos anjos dos confins da terra" (1380).
J. Dwight Pentecost assume uma posição semelhante:
Durante a Tribulação, Israel será espalhado para fora da terra por
invasões militares (Ap 12:14-16), e os israelitas fugirão e encontrarão
refúgio entre as nações gentias. Sobrenaturalmente, Deus trará as pessoas de volta
para a terra através da instrumentalidade dos anjos, que será o final
restauração antecipada no Antigo Testamento (Deuteronômio 30:1-8).'

Thomas Ice também acredita "que nosso Senhor ... usará a agência dos anjos
para realizar esta tarefa (em vez da companhia aérea El Al!)".2 Enquanto com Deus "todos
coisas são possíveis" (Marcos 10:27), é altamente improvável que Jesus tivesse
esta interpretação em mente. Usando o Antigo Testamento como nosso guia, aprendemos
que quando Deus "reúne Seus eleitos", os seres angélicos não estão à vista (Deut.
30:1-4; É um. 11:12).
Anjos como Mensageiros do Evangelho
A palavra grega traduzida como "anjos" é a palavra comum usada para "mensagens".
mensageiros." Os profetas, mensageiros e ministros de Deus, tanto no Antigo como no
Reunindo os Eleitos
175
Novo Testamento, são descritos como anjos. Mesmo a profecia dispensacional
o escritor Ed Hindson reconhece isso. "O termo anjo (grego,
angelos) significa
'mensageiro.' Os anjos de Deus são Seus mensageiros divinos (Hb 1:14; Ap 1:1),
e Seus verdadeiros profetas e pregadores são chamados anjos das igrejas (Ap.
2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14)."3 Na versão grega do Antigo Testamento
(Septuaginta ou LXX), a palavra grega angelos é traduzida inúmeras vezes
como "mensageiro": "E o Senhor, o Deus de seus pais, enviou uma mensagem a
repetidas vezes por Seus mensageiros, porque Ele teve compaixão de Seus
povo e na sua habitação" (2 Crônicas 26:15). O povo continua
aliado "zombaram dos mensageiros de Deus, desprezaram Suas palavras e zombaram de Sua
profecias, até que a ira do Senhor se levantou contra o seu povo, até que
não havia remédio" (26:16). Esses versículos são paralelos aos eventos que levaram ao
destruição de Jerusalém em 70 d.C. Ageu é descrito como "o mensageiro

[angelos] do Senhor (Ag 1:13). O sacerdote em Malaquias é designado um
mensageiro [angelos] do SENHOR dos Exércitos" (Mai. 2:7). João Batista é um
"anjo", um mensageiro de Deus (Mateus 11:10; Marcos 1:2; Lucas 7:24, 27; cf. Mai.
3:1). Jesus "enviou mensageiros [angeloi] adiante dele" (Lucas 9:52). Os espiões que Josué
enviou a Jericó são chamados de "mensageiros" (0ames 2:25).
os quatro ventos
Esses mensageiros em Mateus 24:31 convocam o povo de Deus "de
os quatro ventos", uma referência aos quatro cantos da terra (Zacarias 2:6;
13:29), e de um extremo ao outro do céu. Esta é uma referência ao
horizonte inteiro do mundo (Salmo 22:27; Deut. 4:32; Mateus 28:18-20).
Não devemos ser pressionados a interpretar "quatro ventos" de maneira científica.
"Quatro ventos" sugere um mundo quadrado, assim como "quatro cantos da terra" ou
"terra de Israel" (Isa. 11:12; Ezequiel 7:2; Apoc. 7:1; 20:8). A Bíblia, falando
em termos teológicos, retrata a terra como uma casa. O céu é descrito em um
forma semelhante 0ohn 14:2). Nada dessa linguagem sugere que a terra
é plana ou cúbica, algo que exigiria um literalismo de madeira. o
A Bíblia alude à circularidade da terra em Isaías 40:22: '"É ele que está sentado
sobre o círculo da terra' - 'círculo' sendo a tradução do hebraico
esfera khug." 4 Ao usar esta metáfora dos quatro ventos, Jesus está nos dizendo que os eleitos
são reunidos de todos os lugares, não limitados à terra, ou
casa (Mt 15:24), de Israel (8:11).
Notamos que a história em Atos começa em Jerusalém e termina em Roma.
176
Para o judeu, Jerusalém era o centro, enquanto Roma era o "fim do
terra" (ver Atos 1:8; cf. Ps. de Salomão 8:15). Para o gentio, como um
Suspeita que Teófilo (Atos 1:1) era, Roma era o centro da cidade habitada
mundo. O autor relata como o evangelho irrompeu de Jerusalém em
Judéia e da Judéia para Samaria e de Samaria para os gentios e
finalmente para Roma.5
A descrição do Antigo Testamento do julgamento de Elam usa linguagem semelhante
calibre. "E trarei sobre Elam os quatro ventos das quatro extremidades
do céu, e os espalhará a todos estes ventos" (Jeremias 49:36; veja também
Dan. 7:2; 8:8; Apocalipse 7:1).
A Grande Trombeta
A "grande trombeta" do versículo trinta e um é o chamado do evangelho. Refere-se
a Números 10:1-10 onde trombetas de prata foram feitas para chamar o povo
juntos para adoração e para colocá-los em sua marcha. Também faz alusão ao
ano do Jubileu, o ano em que o mundo volta aos seus donos originais, o
ano em que Satanás é despojado e Cristo recupera o mundo (Atos 3:19-21).
"Agora é O TEMPO ACEITÁVEL" (2 Coríntios 6:2). O ano jubilar foi anunciado
por trombetas e significava a vinda do reino de Cristo (Lev. 25:8-17;
Lucas 4:16-21; É um. 61:1-3). A voz dos mensageiros do evangelho é
semelhante ao som de uma trombeta chamando o povo ao arrependimento: "Clamai
alto, não se segure; levanta a tua voz como a trombeta e declara ao meu
povo a sua transgressão, e à casa de Jacó os seus pecados” (Isaías 58:1;
ver Jer. 6:17; Ezek. 33:3-6; ROM. 10:18).
O evangelho começou a ser divulgado ao mundo no Pentecostes, mas ao longo
No Livro de Atos, o evangelho foi "primeiro ao judeu" (Rom. 1:16). Com o

destruição de Jerusalém, o evangelho foi anunciado aos gentios em nova plenitude
e com a expectativa de que as nações - gentios - seriam discipulados
(Mateus 28:18-20).
Mateus 24:31 baseia-se em imagens do Antigo Testamento: trombeta, quatro ventos,
de um extremo ao outro do céu. A trombeta simboliza uma grande obra
prestes a começar, a grande reunião do povo de Deus em um novo
nação. A palavra para "reunir" é a palavra grega sunagogue. Uma reunião de judeus se reuniu
em uma sinagoga. O judaísmo, em sua rejeição a Cristo, tornou-se
uma "sinagoga de Satanás" (Ap 2:9; 3:9). A verdadeira sinagoga de Deus
-a
Reunindo os Eleitos
177
igreja - é composta de crentes judeus e gentios. Os eleitos estão dispersos
ao redor do mundo, "desde os quatro ventos, de uma extremidade do céu à
outro" (cf. Mateus 28:18-20). Deus anuncia a grande reunião de Seus eleitos
de toda tribo, língua e nação, enviando Seus mensageiros do evangelho a
o mundo (João 11:51-52; Apoc. 7:9). A história atesta o fato de que Jesus
eleitos foram e até agora estão sendo "reunidos" (Mateus 24:31)
como "raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus".
posse... porque você não era um povo, mas agora você é o povo
de Deus ..." (1 Pedro 2:9-10). Tasker oferece um resumo útil de Mateus
24:31:
Na verdade, foi somente depois que a velha ordem terminou com a destruição de
o Templo que o evangelismo mundial pela Igreja Cristã, agora inteiramente
separada do judaísmo, poderia ser conduzida com seriedade. Até então não poderia
a trombeta do evangelho seja tocada em todo o mundo. Não até então
poderia o Filho do homem, tendo 'visitado' o antigo Israel em julgamento,
mande o dele
anjos (ou seja, Seus mensageiros) para reunir seus eleitos dos quatro ventos, de
uma extremidade do céu à outra, um resultado que só poderia ser obtido quando
o evangelho foi pregado em todo o mundo (29-31).6
"Aprendei agora a parábola da figueira: quando já o seu ramo se tornou
tenra e brota as folhas, sabeis que o verão está próximo; mesmo assim você
também, quando você vir todas essas coisas, reconheça que Ele está próximo, bem no
porta" (Mateus 24:32-33).
Hal Lindsey, autor de The Late Great Planet Earth, acredita que esses versos
referem-se ao renascimento nacional de Israel em 1948.
O sinal mais importante em Mateus deve ser a restauração do
Judeus para a terra no renascimento de Israel. Mesmo a figura de linguagem "figueira"
tem sido um símbolo histórico de Israel nacional. Quando o povo judeu,
depois de quase 2.000 anos de exílio, sob perseguição implacável, tornou-se um
nação novamente no dia 14 de maio de 1948 a "figueira" deu as primeiras folhas.
Jesus disse que isso indicaria que Ele estava "à porta", pronto para
Retorna. Então Ele disse: "Em verdade vos digo que não passará esta geração até que todas
estas coisas aconteçam" (Mateus 24:34, NASB).
178
Que geração? Obviamente, no contexto, a geração que
veja os sinais - o principal deles é o renascimento de Israel. Uma geração em
a Bíblia é algo como quarenta anos. Se esta é uma dedução correta,
então, cerca de quarenta anos depois de 1948, todas essas coisas poderiam acontecer.
Muitos estudiosos que estudaram a profecia bíblica durante toda a vida acreditam
que é assim.7
Lindsey não foi a única a chegar a essa conclusão. Chuck Smith, pastor
da Calvary Chapel e fundador do sistema mundial Calvary Chapel de
igrejas, foi um passo além de Lindsey: "Aquela geração que estava vivendo
em maio de 1948 não passará até a segunda vinda de Jesus Cristo
acontece e o reino de Deus é estabelecido na terra.
Quanto tempo
é uma geração? Quarenta anos em média na Bíblia.... Onde isso coloca
nós? Isso nos coloca bem no final. Estamos chegando ao fim."8
Sem essa pedra angular interpretativa, os elementos preditivos na teoria de Lindsey
projeto profético nada mais são do que tijolos espalhados em uma estrutura desorganizada.
canteiro de obras nizado.
Hal Lindsey cronometra os eventos de Mateus 24 em sua crença de que a "fig
A ilustração da árvore" nos versículos 32-33 refere-se à nação restaurada de Israel.
Se a "figueira" é uma figura de um Israel nacional restaurado, então Lindsey pode
tem um caso para um cumprimento futuro, embora ainda se deva lidar com o
significado de "esta geração". Por outro lado, se a ilustração da figueira

não tem nada a ver com o restabelecimento de Israel nacional, então Lindsey
e todos os que adotam sua posição ficam com pouco apoio para sua posição,
especialmente à luz do restante do Novo Testamento, que não faz menção
ção do status de aliança restaurado para a nação de Israel. John Walvoord, um
dispensacionalista, não acredita que a figueira represente Israel. Na verdade, embora a

figueira pudesse ser uma ilustração adequada de Israel, é
não é tão usado na Bíblia. Em Jeremias 24:1-8, figos bons e ruins ilustram Israel no cativeiro, e
também há menção de figos em 29:17.
A referência à figueira em Juízes 9:10-11 obviamente não é Israel.
Nem a referência em Mateus 21:18-20 nem aquela em Marcos 11:12-14 com sua
interpretação em 11:20-26, dá qualquer indicação de que se refere a
anel para Israel, mais do que a montanha mencionada na passagem.9
Assim, embora esta interpretação seja mantida por muitos, não há uma clara
garantia escritural. Reunindo os Eleitos 179
Uma interpretação melhor é que Cristo estava usando uma ilustração natural.
Como a figueira dá novas folhas no final da primavera, os brotos
das folhas é evidência de que o verão está próximo. De maneira semelhante, quando aqueles
vivendo na grande tribulação virem os sinais preditos, saberão que
a segunda vinda de Cristo está próxima. Os sinais nesta passagem, portanto,
não são o reavivamento de Israel, mas a grande tribulação.10
A passagem paralela em Lucas 21:29 mostra que Jesus se referiu não apenas a
a figueira, mas a "todas as árvores": "E contou-lhes uma parábola: 'Eis a figueira e todas as
árvores -, assim que brotam folhas, vocês a veem e sabem por si mesmos que o verão é agora
perto. Mesmo assim você também, quando você
vejam essas coisas acontecendo, reconheçam que o reino de Deus está próximo'"
(Lucas 21:29-30). Assim, não é só a figueira mas as árvores em geral cuja
folhas anunciam a proximidade do verão. A parábola da figueira é usada como
uma analogia. Quando você vê as folhas de uma figueira, e por falar nisso, quando você
ver folhas em todas as árvores, você sabe que o verão está próximo. De maneira semelhante,
quando você vir certos sinais, então saiba que Jesus está próximo, "bem na porta"
(Mateus 24:33). Perto de quê? Perto de cumprir a promessa que Ele fez sobre
vindo dentro de uma geração para destruir o templo. Os dispensacionalistas gostam de falar
da "geração da figueira".
Isso distorce os indicadores de tempo que são inerentes à parábola do
Figueira.
As folhas saem na primavera. Este é um indicador de que o verão está próximo. um único
temporada está em vista, não quarenta ou cinquenta temporadas. As folhas são os sinais de
que
manifestaram-se na primavera de 70 d.C. Isso não pode ter nada a ver
ver com a nacionalidade de Israel em 1948, a Guerra dos Seis Dias de 1967, ou a primeira
passos em direção aos esforços de paz de Israel e da Palestina em 1993.
O Novo Testamento deixa bem claro que os símbolos preferidos para
Israel espiritual são a videira (João 15:1-11), a oliveira (Rom. 11:16-24),
a massa (11:16) e o rebanho (Isaías 40:11; Jeremias 23:2; Mateus 26:31;
Lucas 12:32; João 10:16; 1 Pedro 5:2).
Se, como afirmam Hal Lindsey e Chuck Smith, o sinal de que deveríamos ser
busca é o restabelecimento de Israel como nação, por que seu significado é
escondido na enigmática referência à figueira, já que Jesus usou tal detalhe para
descrever o que Seus discípulos não devem ver como sinais da proximidade do
"fim" (Mateus 24:4-14)? Além disso, como o tempo estava se aproximando para
destruição do templo, Jesus foi específico quanto ao que eles deveriam procurar
na forma de sinais: "Portanto, quando você vir a ABOMINAÇÃO DA DESOLA-
180

ção que foi predita pelo profeta Daniel, em pé no santo
lugar (deixe o leitor entender)" (24:15). Por que Jesus de repente usaria um símbolo não
definido para ser o sinal mais importante na determinação do tempo
quando os eventos do Sermão do Monte ocorrerão?
Reunindo os Eleitos
177
Notas
1. J. Dwight Pentecost, Thy Kingdom Come: Rastreando o Programa do Reino de Deus e
Promessas do pacto ao longo da história (Wheaton, IL: Victor Books, 1990),
255.
2. Thomas Ice, "A Grande Tribulação é Passada: Refutação", em Thomas Ice e
Kenneth L. Gentry, Jr., A Grande Tribulação: Passado ou Futuro? — Dois Evangélicos
Debate the Question (Grand Rapids, MI: Kregel, 1999), 158.
3. Ed Hindson, "Falsos Cristos, Falsos Profetas, Grande Decepção", Prenúncios
de Ira e Redenção, William T. James, ed. (Eugene, OR: Harvest House, 1999), 33.
4. Samuel Eliot Morison, The European Discovery of America:
As viagens do norte
(Nova York: Oxford University Press, 1971), 6.
5. Paul Barnett, O Novo Testamento é confiável?: Uma olhada nas evidências históricas
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, [1986] 1993), 139.
6. R. V. G. Tasker, O Evangelho Segundo São Mateus: Uma Introdução e Compreensão
mentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1961), 227.

7. Hal Lindsey, The Late Great Planet Earth (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1970), 53-54.
8. Chuck Smith, Snatched Away (Costa Mesa, CA: Maranatha Evangelical Association of Calvary
Chapel, 1976), 21. Citado em Richard Abanes, End Time
Visões: A Estrada para o Armagedom? (Nova York: Quatro Paredes Oito Janelas,
1998), 442, nota 81.
9. Walvoord está claramente errado sobre isso. Israel do primeiro século é objeto de
O discurso de julgamento de Jesus em Mateus 21:18-20 e Marcos 11:12-14.
10. John F. Walvoord, Matthew: Thy Kingdom Come (Chicago, IL: Moody, [1974]
1980), 191-92.
Capítulo Quatorze ESTA GERAÇÃO OU ESTA RAÇA?
Vários modelos interpretativos são oferecidos para evitar a conclusão inescapável
que "esta geração" de Mateus 24:34 refere-se à geração
a quem Jesus estava falando. Traduzindo "esta geração" como "este judeu
raça" tem sido uma interpretação popular por muitos anos. Adam Clarke em seu
comentário sobre Mateus, publicado pela primeira vez em 1810 como parte de uma obra
maior
em toda a Bíblia, assume a posição de que a palavra grega para "geração"
(genea) deve ser traduzido como "raça". Ele não oferece suporte exegético para sua opinião.
Nenhuma referência cruzada está listada. Mesmo assim, Clarke ainda sustenta que
todos os eventos profetizados por Jesus em Mateus 24 foram cumpridos nos eventos
levando até e incluindo a destruição de Jerusalém em 70 d.C. Este capítulo contém uma
predição da destruição total da cidade
e templo de Jerusalém, e a subversão de toda a con-
constituição dos judeus; e é uma das partes mais valiosas do novo
Escrituras da aliança, com respeito à evidência que ela fornece da
verdade do Cristianismo. Tudo o que nosso Senhor predisse deveria acontecer

sobre o templo, cidade e povo dos judeus, foi cumprido da maneira mais
maneira correta e surpreendente 1
183
184
"Em verdade vos digo que não passará esta geração até que todas estas coisas
acontecer" (Mateus 24:34).
Com este versículo, fechamos o círculo. De maneira direta,
Jesus deixa claro que todos os eventos descritos nos versículos anteriores
ser cumprido antes do falecimento daquela geração do primeiro século. [O] Salvador proferiu
estas palavras em conexão com o profetizado
angústia do povo judeu e a destruição de Jerusalém, Suas palavras
significam que, antes que a geração então viva tivesse morrido, esses
as coisas aconteceriam. E isso é o que realmente aconteceu. Perto do fim
de 70 d.C. (ou seja, cerca de quarenta anos depois que Jesus pronunciou essas palavras) todos
coisa predita por Ele nos versículos 10-24 [de Lucas 21] em conexão com
os eventos antes e durante a destruição de Jerusalém já estavam
cumprido - o templo foi destruído até a última pedra, toda Jerusalém foi
uma ruína, o povo judeu foi morto por centenas de milhares ... e
levado para o cativeiro.2
Mateus 24:34 é, nas palavras de J. Marcellus Kik, "a chave para Mateus
Vinte e quatro.”3 O relato de Lucas sobre o Sermão do Monte confirma que o
A geração que Jesus tinha em mente era a geração a quem Ele estava falando.
dizendo: "Mas mantenham-se alertas o tempo todo, orando para que tenham forças para
escapar de todas essas coisas que estão para acontecer.
lugar, e estar em pé diante do Filho do Homem" (Lucas 21:36). Uma vez que determinamos o
significado de
"você", podemos resolver o significado de "esta geração". Claramente, Lucas 21:36
refere-se àqueles a quem Jesus falou, o mesmo grupo que Jesus disse para "perseverar
o alerta" e a rezar. Jesus confirmou a proximidade do desenrolar da
eventos dizendo a Seus ouvintes que o cataclismo estava "prestes a acontecer".
Sem uma compreensão adequada deste texto chave do tempo, os previsores proféticos
sempre encontrará em Mateus 24 um terreno fértil para especulações selvagens.
Geração como "Raça"
Uma maneira de resolver o problema do tempo é traduzir a palavra grega
genea como
"raça" em vez de "geração". Escritores contemporâneos que traduzem
genea como
"raça" invariavelmente apóia sua visão afirmando que os eventos descritos em
Esta geração ou esta raça?
185
Mateus 24 não foram cumpridos em 70 d.C. Arno C. Gaebelein escreve: "O versículo
34 tem sido uma dificuldade para muitos. A palavra geração não significa
pessoas que então viviam; tem o significado de 'esta raça'. o judeu
raça não pode passar até que essas coisas sejam cumpridas.”4 Em uma nota de rodapé sobre
“esta
raça", Gaebelein escreve: "O mesmo que 1 Pet. ii:9, 'uma geração eleita', i.e., classe de povos."
Uma comparação do grego em 1 Pedro 2:9 mostrará que genos
(raça) é usado, não genea (geração). Pedro fala de uma "raça" escolhida, não de uma
"geração" escolhida.
Ainda existem alguns comentadores que afirmam que genea deve ser trans-
"raça", mas oferecem pouca ou nenhuma evidência exegética para apoiar sua afirmação.
J. Dwight Pentecost, um pré-milenista dispensacional, chama a tradução de
genea como "raça" a "melhor explicação" sem oferecer qualquer defesa exegética.5
William Hendriksen, um amilenista, apresenta um argumento exegético fraco para
genea sendo traduzido como "raça". A falha mais séria no método de Hendriksen é que ele não
compara o uso de genea em Mateus 24:34 com como
genea é usado em outras partes do evangelho de Mateus.6
Traduzir "esta geração" como "esta raça de pessoas" ganhou popularidade através das notas
da Scofield Reference Bible. A Nova Referência Scofield
Bible (1967), mantém uma versão modificada da nota da primeira edição. Visto que milhões de
estudantes da Bíblia têm usado as notas Scofield em seu estudo da
Bíblia, é necessário que façamos um estudo minucioso da posição. Seguindo o exemplo de

Scofield, o texto seria lido, a "nação ou família de
Israel será preservado 'até que todas essas coisas sejam cumpridas.'" Para Scofield, o
A palavra grega genea tem a "definição primária" de "raça, tipo, família, linhagem, raça". Se
esta é a tradução e interpretação corretas,
Mateus 24:34
seria o único lugar na Bíblia onde genea tem esse significado. Para apoiar
portar sua posição, Scofield afirma que todos os léxicos gregos concordam que
genea
significa "raça". Scofield escreve:
A palavra grega genea, traduzida como "geração", significa principalmente (como de fato a
palavra em inglês), "raça, tipo, família, estoque, raça" (Webster); "Um
idade, raça ou geração de homens" (Greenfield); "Homens da mesma estirpe, uma
família" (Thayer). Para interpretar assim, portanto, a passagem em questão é apenas
para dar-lhe o seu significado natural não forçado.7
Nem todos os léxicos concordam. Scofield lista o Lexicon Grego-Inglês de Thayer de

o Novo Testamento como uma autoridade em apoio à sua afirmação de que
genea em ISO
Mateus 24:34 deveria ser traduzido como "raça". Thayer, ao contrário de Scofield,
apresenta a seguinte definição para genea: "toda a multidão de homens que vivem
ao mesmo tempo. Mt. xxiv. 34; Mk. xiii. 30; Lucas e. 48.”8 Thayer cita Mateus 24:34 e Marcos
13:30 para apoiar a tradução de genea como “geração”.
Thayer não aplica a tradução de "raça" a Mateus 24:34. um cheque de
outros léxicos e dicionários teológicos mostrarão que genea é traduzido
"geração" - "aqueles que vivem ao mesmo tempo" - não "raça".
• "Esta geração deve ser compreendida temporalmente."9
• "Em Matt, tem o sentido desta geração, e de acordo com o primeiro evangelista, Jesus
esperava que o fim desta era ... ocorresse em conexão
com o julgamento de Jerusalém no final daquela primeira geração (ver
Mk. 9:1 e Mat. 16:18)."10
• "'Geração' é a tradução mais provável de genea."11
• "O significado nação é defendido por alguns em Mt 24:34; Mc 13:30; Lc
21:23; mas veja também 2. 2. basicamente, a soma total dos nascidos ao mesmo tempo,
expandida para incluir todos os que viveram em um determinado momento
gera-
ção, contemporâneos." 12 Nesse léxico, o mais amplamente usado hoje, Mateus 24:34 é
empregado como referência para apoiar a tradução de genea
como "geração", não "raça".
A palavra grega genos em vez de genea é melhor traduzida como "raça" (veja Marcos 7:26;
Atos 4:36; 7:19; 13:26; 17:28; 18:24; 2 Coríntios 11:26;
Garota. 1:14; Fil.

3:5; 1 Pedro 2:9). "Parece improvável que todos os três evangelistas teriam
falharam em usar esta palavra se esta era a ideia que pretendiam transmitir.”13 Mesmo
depois de considerar todas estas evidências contrárias, alguns ainda afirmam
que genea deveria ser traduzido como "raça". Por exemplo, Atos 2:40 é oferecido como apoio:
"E com muitas outras palavras ele [Pedro] testificou solenemente e guardou
exortando-os, dizendo: 'Salvem-se desta geração perversa!'" Pedro, um
judeu, está dizendo a seus companheiros judeus para virem a Cristo porque é "esta geração",
a geração da qual ele faz parte, que encontrará a ira de Deus quando
o templo e a cidade são destruídos. Por que Pedro, um judeu, chamaria sua própria raça de
"perverso"? Não havia nada perverso sobre os judeus como uma raça de pessoas. Peter
permaneceu um judeu étnico depois que se tornou cristão. Como Mateus 24:22
e 24 afirmam, apenas os eleitos - a maioria dos quais eram judeus - seriam salvos
da tribulação que ocorreria antes que sua geração passasse.
Hebreus 3:10 às vezes é usado para apoiar a tradução de genea como "raça",
Esta geração ou esta raça?
187
mas, na verdade, refere-se à única geração de judeus que perambulou no
deserto por quarenta anos: "Onde vossos pais me tentaram, tentando-me, e
viu Minhas obras por quarenta anos. Por isso fiquei irado com esta geração. "
Este versículo se encaixa muito bem com genea sendo traduzido como "geração" em vez de
"raça", especialmente à luz do fato de que uma geração tem quarenta anos, o
quantidade de tempo que transcorreu entre o Sermão do Monte em 30 d.C. e
destruição de Jerusalém em 70 d.C.
Quase todas as traduções da Bíblia vertem genea como "geração". The King James, American
Standard (1901), New English Bible, Revised Standard, New King
James, New Berkeley Version, the Jerusalem Bible, New International,14 e

o New American Standard traduz genea como geração. Se genea deve ser traduzido como
"raça", então por que os tradutores não a traduzem como "raça"? Até mesmo Hal Lindsey
admite que genea não deveria ser traduzido como "raça".
ETERNITY: Você não acha que isso significaria simplesmente a raça das pessoas?
LINDSEY: Não, porque o contexto não está falando sobre uma raça, mas
estava na hora. O contexto, e eu debati isso com muitas pessoas, incluindo
Earl Radmacher, está lidando com um tempo geral ou então não teria
significado em tudo. Apenas o terceiro significado da palavra no léxico grego
é "raça". Esse é um uso muito remoto dessa palavra.15
Geração não significa "raça" em inglês, como insiste Scofield. Noé
Webster's 1828 American Dictionary of the English Language
define "geração"
como "uma única sucessão em descendência natural, como filhos dos mesmos pais;
portanto, uma idade. Assim dizemos, a terceira, a quarta ou a décima geração. Geração xv. 16.
As pessoas do mesmo período, ou vivendo no mesmo tempo: 'Ó geração sem fé e perversa.'
Lucas ix." Noah Webster lista "raça" como o sexto significado possível. The Shorter Oxford
English Dictionary (edição de 1968) lista
"raça" último como um significado possível. O uso contemporâneo também atenua contra
usando "geração" como sinônimo de raça. Quando falamos de uma "geração
lacuna", não queremos dizer uma lacuna entre as raças. Uma "lacuna de geração" é um
intervalo
de tempo que existe entre dois grupos de pessoas criadas em épocas diferentes.
A palavra grega genea, em seu "significado natural não forçado", ao comparar Escritura com
Escritura, significa "geração". E no caso de Mateus
24:34, a geração a quem Jesus estava falando. Isso significa que o
A profecia entregue por Jesus no Monte das Oliveiras agora é história. ISO
Notas
1. Adam Clarke, Comentário de Clarke, 3 vols. (Nashville, TN: Abingdon Press,
[1810] s.d.), 3:225.
2. Norval Geldenhuys, Comentário sobre o Evangelho de Lucas (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1951), 538-39.
3. J. Marcellus Kik, An Eschatology of Victory (Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed, 1971),
59.
4. Arno C. Gaebelein, Os Evangelhos e o Livro de Atos na Bíblia Anotada: A
Holy Scriptures Analysed and Annotated (New York: Our Hope, 1917), 52.
5. J. Dwight Pentecost, Things to Come: A Study in Biblical Eschatology (Grand Rapids, MI:
Zondervan, [1958] 1987), 281.
6. Ver William Hendriksen, Matthew: New Testament Commentary (Grand Rapids,
MI: Baker Book House, 1973), 867-69.
7. CI Scofield's Question Box (Chicago, IL: The Bible Institute Colportage Association, n.d.), 72.
8. Joseph Henry Thayer, Um Léxico Grego-Inglês do Novo Testamento, rev. ed.
(Nova York: American Book Co., 1889), 112.
9. Friedrich Buchsel, "Genea", Dicionário Teológico do Novo Testamento, ed.
Gerhard Kittel, trad. Geoffrey W. Bromiley, 10 vols. (Grand Rapids, Michigan:
Eerdmans, 1964), 1:665.
10. R. Morgenthaler, "Geração", Novo Dicionário Internacional do Novo Testamento
Teologia, ed. Colin Brown, 3 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976),
2:37-38.
11. Colin Brown, "Geração", Novo Dicionário Internacional, 2:38.
12. William F. Arndt e F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New
Testamento e outra literatura cristã primitiva (Chicago, IL: University of Chicago Press, 1957),
153.
13. David J. Palm, "Os Sinais de Sua Vinda: Um Exame do Monte das Oliveiras
Discurso de uma perspectiva preterista" (Deerfield, IL: Trinity Evangelical
Divinity School, 1993), 21.
14. A Nova Versão Internacional, como o Novo Padrão Americano, cita "raça"
como uma tradução alternativa com "geração" como a tradução preferida.
15. Stephen Board entrevista Hal Lindsey, "The Great Cosmic Countdown: Hal
Lindsey on the Future," Eternity (janeiro de 1977), 20.
Capítulo Quinze
A PASSAGEM DE
CÉU E TERRA
Quando os discípulos de Jesus ouviram Sua previsão assustadora sobre a destruição
ção do templo e o julgamento de Jerusalém em sua geração
(Mateus 23:36-39), eles perguntaram quando esse cataclismo aconteceria, o que
sinais precederiam o evento, e que sinal significaria Sua vinda "e
do fim dos tempos" (24:3). É bastante óbvio que os discípulos conectaram
A "vinda" de Jesus com o "fim dos tempos". A "vinda" de Mateus 24:3
refere-se à vinda de Jesus em julgamento sobre Jerusalém em A.D.
70. Tiago,
assim como outros escritores do Novo Testamento, é claro sobre a proximidade de Jesus
vinda: "a vinda do Senhor está próxima" (Tiago 5:8), próxima para aqueles
quem primeiro leu a epístola.
A destruição do templo, e com ele o sacerdócio e sacrifício
sistema, inaugurou uma nova era em que "o sangue de Cristo" limpa nossas
"a consciência dos mortos trabalha para servir ao Deus vivo" (Hb 9:14). Lá-
Portanto, a expressão "fim dos tempos" refere-se "ao fim da 'era judaica',
isto é, o tempo de transferência de um povo de Deus nacional para um internacional,"1 o que

o Apóstolo Paulo descreve como os "fins dos tempos." O "fim"
veio sobre a igreja do primeiro século (1 Coríntios 10:11).
189
190
Uma frase semelhante é usada pelo autor de Hebreus: "Mas agora, uma vez
consumação dos séculos Ele se manifestou para aniquilar o pecado pela
sacrifício de si mesmo" (Hb 9:26). Jesus se manifestou, não no princípio,
mas "na consumação dos tempos". O período entre 30 e 70 d.C.
é, como o apóstolo Pedro descreve, "estes últimos tempos" (1 Pedro 1:20).
como tempo
se aproximava a destruição de Jerusalém, Pedro podia dizer que "o fim de todos
coisas estavam próximas" (4:7). Milton Terry oferece o seguinte como um resumo
do significado do "fim dos tempos":
É o término solene e a crise da dispensação que
seguiu seu curso quando o templo caiu, e não restou uma pedra
sobre outro que não foi derrubado. Essa catástrofe, que em
hebr. xii, 26, é concebido como um abalo da terra e do céu, é o
fim contemplado neste discurso; não "o fim do mundo", mas o término e a consumação da era
pré-messiânica.2
Observe que os discípulos não perguntaram sobre a dissolução do corpo físico
céu e terra ou o julgamento do "mundo" (kosmos), idéias estranhas à Bíblia. Depois de ouvir
Jesus pronunciar o julgamento sobre o templo e a cidade
de Jerusalém (Mateus 23:37-39), Seus discípulos perguntam sobre o fim dos "tempos"
(ai n ). Quando ocorreu o "fim"? O único evento escatológico próximo que se encaixa na
estrutura do "fim dos tempos" é a destruição de Jerusalém em
70 d.C. Os discípulos sabiam que a queda do templo e a destruição
da cidade significou o fim da ordem da Antiga Aliança e a inauguração
de uma nova ordem. Como judeus que estavam familiarizados com as imagens do Antigo
Testamento,
os discípulos reconheceram o significado dessa linguagem reestruturante.
Jesus
em nenhum lugar corrige ou modifica sua questão multifacetada.
Os numerosos indicadores de tempo do Novo Testamento demonstram que Jesus
não tinha um "fim" distante em mente quando falou do "fim dos tempos".
Charles Wright, em seu comentário sobre Zacarias, oferece a seguinte ajuda:
discussão completa sobre o significado do "fim dos tempos":
O fim da dispensação da lei de Moisés, que como
limitado em grande parte a Israel segundo a carne, poderia muito bem ser chamado de Judeu
dispensação, foi justamente considerado como "o fim dos tempos" (... Matt. xxiv.
3). O Messias era visto como o portador de um novo mundo. O período
do Messias foi, portanto, corretamente caracterizado pela Sinagoga
A Passagem do Céu e da Terra 1 9 1
como "o mundo vindouro". Nesta significação nosso Senhor usou aquela expressão
quando pronunciou a solene advertência de que o pecado contra o Espírito Santo
seria perdoado "nem neste mundo (a então dispensação), nem
no mundo vindouro" (Mat. XII. 32), ou a nova dispensação, quando,

"tendo vencido a agudeza da morte", Cristo "abriu o reino
do céu para todos os crentes."3
A "era por vir", portanto, é simplesmente uma designação para o cristão
era, uma era que há muito foi profetizada pelos profetas. Abraão, por
exemplo, "alegrou-se em ver o dia [de Jesus]; e ele o viu, e se alegrou"
(João 8:56). A antiga aliança com seus sacrifícios de animais e sacrifícios terrestres
sacerdócio faleceu quando o cordeiro de Deus, Jesus Cristo, levou os pecados
do mundo.
Entre os adeptos preteristas reformados, há um grande acordo
com a interpretação acima e a aplicação de Mateus 24:1-34 ao
destruição de Jerusalém em 70 d.C. Entre esses mesmos preteristas, no entanto, um
surge um debate sobre uma proposta de mudança de tópicos e eras com os versículos 35 e 36
sendo versos de transição de tempo. Numerosos comentaristas afirmam que Jesus redireciona
Sua discussão da Grande Tribulação de 70 d.C. (Mateus 24:1-34) para uma
vinda distante que resultará no falecimento de nosso presente físico
"céu e terra" (24:35).
J. Marcellus Kik escreve em seus altamente conceituados e influentes comentários
tary em Jesus' Olivet Discourse, An Eschatology of Victory, que "muitos reconheceram que
com o versículo 36 ocorre uma mudança no assunto. [Charles
H.] Spurgeon indica isso em seu comentário sobre o versículo 36 [de Matt. 24]:
'Há uma mudança manifesta nas palavras de nosso Senhor aqui, o que indica claramente
que se referem à Sua última grande vinda para julgamento.'”4 Kenneth L. Gentry,
autor de muitas obras úteis sobre profecia, tem uma visão semelhante.5 Embora eu
respeito o trabalho desses homens, eu discordo deles em sua análise de
Mateus 24:35 e seguintes.
A Passagem do Céu e da Terra

Jesus não muda de assunto quando assegura aos discípulos que "o céu
e a terra passará." Em vez disso, Ele meramente afirma Suas predições anteriores
que estão registradas em Mateus 24:29-31. O versículo 36 é um resumo e
declaração de confirmação desses versículos.6 Tenha em mente que o foco central
192
do Sermão do Monte é a desolação da "casa" e do "mundo" de
Israel apóstata (23:36). O velho mundo do judaísmo, representado pelo mundo terreno
templo, é desmontado pedra por pedra (24:2). James Jordan escreve, "cada vez
Deus trouxe julgamento sobre Seu povo durante a Antiga Aliança, houve
um sentido em que os velhos céus e terra foram substituídos por um novo:
Novos governantes foram estabelecidos, um novo modelo de mundo simbólico foi construído
(Tabernáculo,
Templo), e assim por diante.”7 A Nova Aliança substitui a Antiga Aliança
com novos líderes, um novo sacerdócio, novos sacramentos, um novo sacrifício, um novo
tabernáculo (João 1:14) e um novo templo em João 2:19; 1 Cor. 3:16; Ef.
2:21). Em essência, um novo céu e nova terra.
O escurecimento do sol e da lua e a queda das estrelas, juntamente
com o tremor dos céus (24:29), são formas mais descritivas de dizer
dizendo que "o céu e a terra passarão" (24:35). Em outros contextos, quando
as estrelas caem, elas caem na terra, um sinal seguro de julgamento temporal (Isaías 14:12;
Dan. 8:10; Apocalipse 6:13; 9:1; 12:4). Então, a "passagem do céu e
terra" é o falecimento do mundo da velha aliança do judaísmo conduzido e
sustentado por aqueles que "crucificaram o Senhor da glória" (1 Coríntios 2:8).

John Owen (1616-1683) sustentou que a "passagem do céu e
terra" em 2 Pedro 3:5-7 tinha referência, "não ao último e final julgamento de
o mundo, mas para aquela total desolação e destruição que estava para ser feita
da igreja e do estado judaico" em 70.8 d.C. John Brown (1784-1858),
comentando Mateus 5:18, segue a mesma metodologia.
"O céu e a terra passando", entendido literalmente, é a dissolução
do atual sistema do universo; e o período em que isso deve ocorrer
lugar, é chamado de "fim do mundo". Mas uma pessoa familiarizada com o
fraseologia das Escrituras do Antigo Testamento, sabe que a dissolução
da economia mosaica, e o estabelecimento do cristão, é muitas vezes
mencionado como a remoção da velha terra e céus, e a criação
de uma nova terra e novos céus.9
Depois de pesquisar como essa linguagem é usada em toda a Bíblia e em
literatura judaica, John Lightfoot aplica a "passagem do céu e
terra" até a "destruição de Jerusalém e de todo o estado judeu.
.como se o
toda a estrutura deste mundo fosse dissolvida.”10
193
Isso e aquilo
Os comentaristas costumam argumentar que Mateus 24 contém tanto uma discussão

da destruição de 70 d.C. do judaísmo religioso, social e político, bem como
uma referência a um retorno ainda futuro de Cristo. Esta suposta distinção é feita
contrastando "esta geração" e "aquele dia e hora". Gentry escreve que
"parece haver um contraste intencional entre o que está perto (no versículo 34) e o que está
longe (no versículo 36): esta geração versus aquele dia. Parece mais apropriado que Cristo
tenha falado de 'este dia ' ao invés de
'naquele dia' se Ele quisesse se referir ao tempo de 'esta geração'”.
tudo. Devemos esperar ver "aquilo" usado por um tempo ainda no futuro do falante, seja esse
evento quarenta anos ou quatro mil anos no futuro. "Este
geração" refere-se à geração atual a quem Jesus se dirigia. "Esta" é
portanto, a palavra apropriada para algo presente, enquanto "aquilo" é a palavra mais
apropriada para algo futuro. Arndt e Gingrich concordam: "[T] isto,
referindo-se a algo comparativamente próximo, assim como ekeinos [que] se refere a algo
comparativamente mais distante." 12 "Aquele dia" viria no
destruição final dos judeus que rejeitaram seu Messias, um tempo ainda no
futuro para o público de Jesus. John Gil escreve:
Mas daquele dia e hora ninguém sabe, etc.] O que deve ser entendido, não da segunda vinda
de Cristo, o fim do mundo e o último
julgamento; mas da vinda do filho do homem, para se vingar do
judeus e de sua destruição; pois as palavras referem-se manifestamente à data
das várias coisas acontecendo antes, que só podem ser aplicadas a esse
catástrofe e terrível desolação.13
Gill assume que o contexto anterior do capítulo rege o significado
ção de "aquele dia". Como foi apontado acima, Mateus 24:29 é um
descrição do Antigo Testamento da "passagem do céu e da terra", que
isto é, o fim de um sistema social, religioso e político.
Adam Clarke oferece uma interpretação semelhante: "Versículo 36. Mas daquele dia e
hora] [A palavra grega] Ora é traduzida como estação por muitos críticos eminentes e é usada
nesse sentido por autores sagrados e profanos.
Como o dia não foi

conhecida, na qual Jerusalém deveria ser investida pelos romanos, portanto
nosso Senhor aconselhou seus discípulos a orar para que não fosse um sábado; e como a
estação não era conhecida, eles deveriam orar para que não
ISO
estar no inverno, v. 20. Ver em Marcos xiii 32."14
Os comentários de John Lightfoot mostram que a única referência possível era
a destruição de Jerusalém em 70 d.C.: "Que o discurso é do dia de
a destruição de Jerusalém é tão evidente, tanto pela pergunta dos discípulos,
e por todo o fio do discurso de Cristo, que é uma maravilha que alguém deva
entenda estas palavras do dia e hora do juízo final.”15
A AUSÊNCIA DE SINAIS
Outra razão oferecida em apoio à divisão do capítulo em 24:35 é
que os sinais que se seguem são de natureza geral em comparação com sinais específicos
detalhado em 24:1-34. Há duas boas razões para a ausência de
sinais. Primeiro, os sinais já foram dados. Todos os sinais necessários
ensaio para entender o tempo geral do retorno de Jesus em julgamento foram
Especificadas. Em segundo lugar, o tópico muda de sinais que conduzem ao templo
destruição à vigilância e expectativa durante o ínterim.
Aqueles dias e aquele dia
Gentry escreve que "devemos notar a ênfase pré-transição no plural
'dias' em contraste com o foco no singular 'dia' depois. 'Este ge-
eração' envolve muitos 'dias' para a plena realização do prolongado

(Mateus 24:22) Grande Tribulação." Ele afirma que, em contraste com os "muitos
'dias'" da Grande Tribulação, '"aquele dia' do futuro Segundo Advento
venha em um momento, em um piscar de olhos (compare 1 Cor. 15:52)." Observe,
entretanto, que a Grande Tribulação de Mateus 24:15-28 não inclui
ou a dissolução do mundo social, político e religioso dos judeus
(24:29) ou a "vinda do Filho do Homem" (24:30). Os eventos de 24:29-30
(a vinda de Jesus em julgamento antes que a geração do primeiro século passe
longe) seguem "imediatamente após a tribulação daqueles dias" (24:29). Tal distinção indica
que Jesus estava apontando para um certo dia em que
o templo e a cidade de Jerusalém cairiam.
A descrição da Grande Tribulação leva ao coração da
discurso que se encontra em 24:29-31. É por isso que Mateus descreve o
"vinda do Filho do Homem" como seguindo os "dias" da Grande Tribulação.
A "vinda do Filho do Homem" em 24:30 é paralela ao "Filho do Homem" que
sobe "ao Ancião de Dias" em Daniel 7:13. Esta "vinda" não foi
um evento de vários dias; aconteceu em um certo dia conhecido apenas pelo Pai.
A Passagem do Céu e da Terra 195
O colapso do mundo social, religioso e político de Israel (Mt.
24:29)—testemunhadas por dezenas de milhares ao verem sua amada cidade e
santuário virar cinzas em meio às chamas - era a evidência de que o Filho de
O homem havia chegado "ao Ancião de Dias e foi apresentado diante dele"
(Dan. 7:13; comp. Matt. 24:30).
como nos dias de Noé
Para ajudar Seus ouvintes a entender melhor o momento e as circunstâncias
dos eventos que antecederam e incluíram a destruição do templo

antes de sua geração passar, Jesus se baseia em um conhecido Antigo Testamento
evento de julgamento - o dilúvio. Jesus, ensinando por analogia, mostra como
a vinda das águas do dilúvio e Sua própria vinda são semelhantes. Na casa de Noé
tempo lemos sobre "aqueles dias antes do dilúvio" e
"o dia
que NOÉ ENTROU NA ARCA" (Mateus 24:38). Da mesma forma, havia
dias
antes da vinda do Filho do Homem e no dia da vinda do
Filho do Homem. As mesmas pessoas estiveram envolvidas em ambos os "dias anteriores"
e "o dia do" Filho do Homem. Aqueles que "estavam comendo e bebendo-
ing" e "casar e dar em casamento" eram as mesmas pessoas que
foram excluídos "no dia em que Noé entrou na arca". Noé entrou no
arca em um único dia semelhante à maneira como Jesus como o Filho do Homem veio
as "nuvens do céu com poder e grande glória" (24:30), um dia e
hora conhecida apenas pelo Pai (24:36). "Alguns serão resgatados do
destruição de Jerusalém, como Ló no incêndio de Sodoma: enquanto
outros, talvez de maneira alguma diferentes em circunstâncias externas, serão deixados
perecer nele." 16
Jesus diz que Sua vinda "será como nos dias de Noé" (24:37).
As pessoas estavam fazendo coisas normais - "comendo e bebendo" e "mar-
e dar-se em casamento." Jesus está dizendo à sua audiência que a vida será
acontecendo como de costume quando Ele retornar em julgamento. As pessoas não tinham
pensamento
de um julgamento vindouro nos dias de Noé, já que não havia sinais. Noé era
instruído a se preparar para "coisas ainda não vistas" (Hebreus 11:7). Jesus não está
descrevendo um comportamento maligno como embriaguez e pecados sexuais como ""trocar
de parceiros" ou
'troca de esposa', ao contrário do que afirmam M. R. DeHaan e Jack Van Impe.17
"Casar e dar-se em casamento" é uma frase para descrever, bem, "casar-se
e dar-se em casamento" (veja Mateus 22:30). As famílias fazem isso todos os dias.
Homens
e as mulheres se casam e os pais dão suas filhas em casamento. D. A.
Os comentários de Carson são úteis:
196
[T] que a vinda do Filho do Homem ocorre em um desconhecido
tempo só pode ser verdade se, de fato, a vida parece estar acontecendo da mesma forma que
habitual, assim como nos dias antes do dilúvio (v. 37). As pessoas seguem seus
atividades comuns (v. 38). Apesar da angústia, perseguições e convulsões
(vv. 4-28), a vida continua: as pessoas comem, bebem e se casam. Não há nenhum manifesto
uso tipológico do dilúvio como julgamento aqui, nem qualquer menção do
pecado daquela geração.18
Suporte para a interpretação de Carson pode ser encontrado no relato de Lucas sobre
o tempo pouco antes da destruição de Sodoma: "Foi o mesmo que aconteceu em
nos dias de Ló: comiam, bebiam, compravam,
vendiam, plantavam, construíam; mas no dia
que Ló saiu de Sodoma, choveu fogo e enxofre do céu e
destruiu a todos" (Lucas 17:28). Comprar, vender, plantar e construir

descrever a vida acontecendo como de costume, sem qualquer consideração a um julgamento
iminente
mento. Os dispensacionalistas estão dispostos a dizer que essas atividades "conotam
corrupção"? Darrell L. Bock tenta essa interpretação, embora ele
admite que a ideia de "corrupção moral...
descrição." 19 Ninguém contesta que Noé e Ló viveram em uma época de
corrupção que trouxe julgamento. O ponto de Jesus é que as pessoas em Noé
e os dias de Ló continuaram com suas vidas como se a promessa de um julgamento iminente
mento era uma mentira (ver 2 Pedro 3:3-4). O mesmo é verdade para aqueles que foram
informados
que Jesus voltaria em julgamento dentro de uma geração.
Nenhum arrebatamento aqui!
Muitos futuristas afirmam que a frase "levou todos embora" (24:39) refere-se
para um arrebatamento que ainda está em nosso futuro. Pelo contrário. "Dentro do contexto
de
24:37-39, 'levado' presumivelmente significa 'levado a julgamento' (cf. Jer. 6:11
NASB, NRSV)."20 A frase liga o julgamento do mundo nos dias de Noé
com o julgamento do mundo dos judeus nos dias de Israel que ocorreu com o
destruição da cidade de Jerusalém e do templo. Quem foi levado em
o julgamento do dilúvio? Não Noé e sua família. Eles foram deixados para trás
continuar a obra de Deus. John Gill escreve em seu comentário sobre esta passagem:
"todo o mundo dos ímpios, todo homem, mulher e criança, exceto oito
somente pessoas; Noé e sua esposa, e seus três filhos e suas esposas...." foram
levado em julgamento. E o que Gill diz sobre os que estão no campo?:
Eles serão levados "pelas águias, o exército romano, e mortos ou
levados cativos por eles." A Bíblia dá seu próprio comentário sobre o significado

de "levou-os todos embora" em Lucas 17:27, 29: "os destruiu a todos" é equivalente a "levou-
os a todos". Considere o significado que o dispensacionalista João
Walvoord dá "os levou embora".
Um argumento avançado por Alexander Reese e adotado por [Robert]
Gundry é que as referências em Mateus 24:40,41 devem ser interpretadas
como se referindo ao arrebatamento. Esses versículos declaram: "Então estarão dois no
campo; um será levado e o outro deixado. Duas mulheres estarão moendo no moinho; um
será levado e o outro deixado”.
Aqui tanto Gundry quanto Reese violam a regra de que o contexto deve determinar a
interpretação de uma passagem. Tanto Gundry quanto Reese admitem que o contexto lida
com o julgamento, tal como caracterizou a época de Noé. De acordo com Mateus 24:39,
aqueles que viviam naquela época "não o sabiam, até que veio o dilúvio e os levou a todos.
também a vinda do Filho do Homem." Os que foram levados foram levados
afastado em julgamento.
*****
Afirmando que aqueles levados nos versículos 40 e 41 são levados no
arrebatamento, Gundry ao discutir a passagem paralela em Lucas 17:34-37 ig-
nores versículo 37. Lá dois são retratados na mesma cama, com um levado e
o outro saiu. Dois estão moendo juntos, e um é levado e o outro
deixei. Dois estão no campo, um é levado e o outro deixado. Então, no verso
37, a pergunta é feita: "Onde, Senhor?" A resposta é muito dramática:
“E disse-lhes: Onde estiver o corpo, aí estarão as águias
reunidos." Deve ficar muito claro que os levados são colocados para
morte e seus corpos são consumidos pelos abutres. Se os levados
são mortos, então os versículos 40, 41 de Mateus 24 falam precisamente do mesmo
tipo de julgamento como ocorreu no dilúvio onde os levados foram levados em julgamento.21
Mas como Reese e Gundry, Walvoord ignora os textos de tempo que correm
ao longo de Mateus 24-25, alegando que eles se referem a uma vinda distante de
Cristo. Visto que houve um julgamento em que os judeus foram de fato "levados em
julgamento", faz muito mais sentido colocar o momento de tal evento
ao evento mais próximo, a destruição de Jerusalém em 70 d.C.
Misturar e combinar
Lucas 17:22-37 descreve cinco eventos proféticos do Sermão do Monte que são
198
idênticos aos encontrados em Mateus 24. A diferença entre Mateus
24 e Lucas 17 está na ordem dos eventos, uma característica das passagens
que poucos comentaristas podem explicar. Ray Summers escreve:
Esta é uma passagem muito difícil. A referência geral parece ser
a vinda do Filho do Homem - Cristo - em julgamento no final do
era. Algumas pequenas partes, no entanto, são repetidas em Lucas 21 em referência
desde a destruição de Jerusalém (70 d.C.), e partes maiores dela estão em
Mateus 24, também em referência à destruição de Jerusalém. o inteiro
complexo adverte contra o dogmatismo na interpretação.22
Tomando Mateus 24 como padrão, Lucas coloca a analogia da arca de Noé
(Mateus 24:3 7-39) antes dos eventos de Mateus 24:17-18 ("quem estiver em
o eirado não caia"), versículo 27 ("pois assim como o relâmpago sai do
leste"), e versículo 28 ("onde estiver o cadáver, aí se ajuntarão os abutres").
Se os cinco eventos proféticos de Mateus 24 encontrados em Lucas 17:22-37

são numerados 1-2-3-4-5, a numeração de Lucas dos mesmos eventos seria
2-4-1-5-3.23 Embora isso não seja uma prova positiva de um cumprimento de 70 d.C. para
capítulos 24 e 25, certamente adiciona credibilidade à posição.
Depois de muito tempo
Outra linha de evidência oferecida por aqueles que acreditam que os eventos que se seguiram
Mateus 24:34 referem-se ao retorno pessoal e físico de Jesus é o significado
dado a "depois de muito tempo" (24:48; 25:19) e a "demora" do noivo (25:5).

Superficialmente, esses exemplos parecem indicar que dois eventos diferentes
estão à vista, um próximo (a destruição de Jerusalém) e um distante (o segundo
vinda de Cristo). Esta é a opinião de Stephen F. Hayhow.
Ambas as parábolas, a parábola das virgens (vv. 1-13), e a parábola de
os talentos (vv. 14-30), falam da ausência do noivo/mestre,
que é dito ser "muito tempo em vir" (v. 5) e "Depois de muito tempo o
o mestre dos servos voltou..." (v. 19). Isso sugere, não os eventos de
70 d.C. que ocorreriam em um futuro próximo, de fato dentro do espaço de
uma geração, mas um evento distante, a volta de Cristo.24
Observe que o escravo mau diz: "Meu mestre não vem por muito tempo"
(Mateus 24:48). O escravo mau então passa a "espancar seus companheiros escravos e
comam e bebam com os bêbados" (24:49). Mas para surpresa do "escravo mau"
199
o mestre voltou quando menos esperava (24:50). O mestre não
volta para cortar em pedaços os parentes distantes do escravo mau (24:51); ele o cortou em
pedaços. O escravo mau estava vivo quando o mestre partiu, e ele estava vivo quando
o mestre voltou. Neste contexto, um "muito tempo" deve ser medido contra
vida de uma pessoa. No contexto, dois anos podem ser muito tempo se o mestre
geralmente retornava em seis meses.
A mesma ideia é expressa na parábola dos "talentos". Um homem confia
seus escravos com suas posses (25:14). O mestre então parte em uma jornada
(25:15). Enquanto o mestre está fora, os escravos tomam decisões de investimento
(25:16-18). Dizem-nos então que "depois de muito tempo o mestre de
aqueles escravos
veio e acertou contas com eles" (25:19). Neste contexto "muito tempo"
não é mais do que uma vida útil média. A liquidação é feita com o mesmo
escravos que receberam os talentos. Em todos os outros contextos do Novo Testamento, "um
muito tempo" significa nada mais do que um longo período de tempo (Lucas 8:27;
23:8; João 5:6; Atos 8:11; 14:3, 28; 26:5, 29; 27:21; 28:6). Lugar algum
faz
significa séculos ou múltiplas gerações.
A demora do noivo não é diferente do "longo tempo" do
duas parábolas anteriores. O noivo retorna aos mesmos dois grupos
das virgens (25:1-13). A duração do atraso deve ser medida pelo
público.
Esta breve análise nos ajuda a entender os "zombeteiros" que perguntam: "Onde
é a promessa da sua vinda?" (2 Pedro 3:3-4). Pedro estava ciente de que Jesus
vinda era um evento que ocorreria antes da morte do último apóstolo (Mt.
16:27-28; João 21:22-23). A doutrina do breve retorno de Cristo foi
conhecimento comum (Mt 24:34; 26:64; Fp 4:5; Hb 10:25; 1
João 2:18;
Apocalipse 1:1, 3). Não é difícil imaginar que a passagem de várias décadas
levaria alguns a duvidar da confiabilidade da profecia, especialmente porque o
a prometida geração de destruição estava chegando ao fim. o horrendo
eventos de 70 d.C. silenciaram os escarnecedores.
Vindas Diferentes?
A "vinda do Filho do Homem" em Mateus 24:37 é diferente no tempo e
tipo da "vinda do Filho do Homem" nos versículos 27 e 30?
Não há
indicação de que Jesus está descrevendo duas vindas separadas por um tempo indeterminado.
período de tempo. O que teria levado os discípulos a concluir que Jesus era
descrevendo uma vinda diferente daquela que Ele descreveu momentos antes
200
quando Ele usa linguagem idêntica para descrever os dois? Jesus não
diga "esta vinda do Filho do Homem" ou "aquela vinda do Filho do Homem" para distinguir
duas vindas como Ele faz com "esta geração" e "aquele dia".
Da mesma forma, há pouca evidência de que a "vinda do Filho do Homem" em
Mateus 24:27, 30, 39 e 42 é diferente da "vinda do Filho
do Homem" em 25:31. Compare 25:31 com 16:27, uma certa referência ao
destruição de Jerusalém em 70 d.C.:
"Porque o Filho do homem há de vir na glória de seu Pai com
Seus anjos; e então recompensará cada homem de acordo com suas ações"
(Mateus 16:27).
"Mas, quando o Filho do homem vier em sua glória, e todos os anjos com ele, então se
assentará no trono da sua glória" (Mateus 25:31).
Esses versos são quase idênticos. O tempo de Mateus 16:27 está ligado a
versículo 28: "Em verdade vos digo que alguns dos que estão aqui
os quais não provarão a morte até que vejam vir o Filho do Homem no seu reino”.
"Recompensar cada um de acordo com suas obras" corresponde a "Ele
sentar-se em seu trono glorioso" para executar o julgamento entre as nações (25:32).
Mas como esse julgamento universal foi cumprido em 70 d.C.?
Não há indicação de que Mateus 25:31-46 descreva um único evento.
Em vez disso, a passagem descreve um julgamento ao longo do tempo, relacionado ao domínio

de Jesus.
ção como um "domínio eterno" (Dan. 7:14). Jesus foi "exaltado à direita de Deus", onde Ele
governa até que todos os Seus inimigos sejam feitos "escabelo para
[Seus] pés" (Atos 2:33, 35). Paulo escreve que Jesus "deve reinar até que Ele tenha
pôs todos os seus inimigos debaixo de seus pés" (1 Coríntios 15:25). Milton Terry escreve
que "o ideal de julgamento apresentado em Matt, xxv, 31-46, não é, portanto,
evento único, como a destruição de Jerusalém."25 Terry continua:
A doutrina do Antigo Testamento é que "o reino é de Jeová, e ele
é governante entre as nações" (Salmo XXII, 28). "Dizei entre as nações:
Jeová reina; ele julgará os povos com equidade. Ele vem, ele
vem para julgar a terra; julgará o mundo com justiça, e
os povos na sua verdade" (Salmo xcvi, 10-13). O dia do julgamento para
qualquer nação, cidade ou indivíduo iníquo é o momento em que a visitação penal
vem; e o julgamento dos santos de Deus se manifesta em cada evento de sinal
que engrandece a bondade e condena a iniqüidade.26

O Rei da glória está continuamente julgando e reinando entre as nações,
e Ele não cessará desta obra até que "Ele tenha abolido todo governo e
toda autoridade e poder" (1 Coríntios 15:24).
Encontrando uma solução
A solução para determinar quando certos eventos proféticos ocorrem é
a presença de indicadores de tempo no contexto. A expressão "muito tempo" foi
feito para se estender por vários milênios, embora não haja nenhuma indicação de
um período de tempo tão extenso em Mateus 24:48 e 25:19. enquanto todos
admitir que os indicadores de tempo estão presentes em Mateus 24-25, poucos estão
dispostos
para permitir que as palavras e o contexto estabeleçam os limites de quanto tempo um "longo
tempo" é. O uso de "tempo longo" não tem significado escatológico em outros
Contextos do Novo Testamento (Lucas 8:27; 20:9; 23:8; João 5:6; Atos 8:11;
14:3,
28; 26:5, 29; 27:21; 28:6). Por exemplo, Herodes "quisera ver Jesus
por muito tempo" (Lucas 23:8). O mesmo pode ser dito para o Novo Testamento
uso de "demora" (Lucas 1:21; 18:7; Atos 9:38; 22:16; 25:17; Heb. 10:37; Apoc.
10:6).
As parábolas de Mateus 24-25 são claras sobre a duração do de-
leigos - os dois mestres que partem em uma jornada retornam para as mesmas pessoas que
deixei. Não há necessidade de alegorizar essas parábolas para forçá-las a retratar uma
distante vinda de Cristo. Além disso, a demora do noivo no
a parábola das dez virgens não é muito longa, a menos que as virgens sejam parentes
Rip Van Winkle. As virgens ficam sonolentas ao anoitecer, e o noivo volta
à meia-noite (Mt 25:6). Como esse "atraso" pode ser transformado em um lapso de tempo
quase dois mil anos de duração? 202
Notas
225.
3. Charles Henry Hamilton Wright, Zacarias e Suas Profecias (Minneapolis, MN: Klock e Klock,
[1879] 1980), 449.
4. J. Marcellus Kik, An Eschatology of Victory (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed,

1975), 158.
5. Kenneth L. Gentry, Jr., "An Encore to Matthew 24,"
Dispensacionalismo em Transição (maio de 1993).
(Chicago, IL: Moody Press, n.d.), 169.
7. James B. Jordan, Através de Novos Olhos: Desenvolvendo uma Visão Bíblica do Mundo
(Brentwood, TN: Wolgemuth & Hyatt, 1988), 167.
8. John Owen, As Obras de John Owen, 16 vols. (Londres: The Banner of Truth Trust, 1965-68),
9:134.
9. John Brown, Discourses and Sayings of Our Lord, 3 vols. (Edimburgo: The Banner of Truth
Trust, [1852] 1990), 1:170.
10. John Lightfoot, Comentário sobre o Novo Testamento do Talmud e Hebraica:
Mateus - 1 Coríntios, 4 vols. (Peabody, MA: Hendrickson Publishers,

[1859], 1989), 3:454.
11. Gentry, "An Encore to Matthew 24," 2.
12. William F. Arndt e F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New
Testamento e Outras Literaturas Cristãs Primitivas, 4ª ed. (Chicago, IL: The University of
Chicago Press, 1952), 600.
13. John Gill, Uma Exposição do Novo Testamento, 3 vols. (Paris, AR: The Baptist Standard
Bearer, [1809] 1989), 1:296.
14. Adam Clarke, Clarke's Commenatary: Matthew-Revelation
(Nashville, TN: Abingdon Press, [1824] s.d.), 234.
15. Lightfoot, Comentário sobre o Novo Testamento do Talmud e Hebraica,
2:442.
203
17. Jack Van Impe, The Great Escape: Preparando-se para o arrebatamento, o próximo evento
em
Relógio Profético de Deus (Nashville, TN: Palavra, 1998), 127.
18. D. A. Carson, "Mateus", The Expositor's Bible Commentary, gen. ed., Frank E. Gaebelein
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984), 8:509. Veja também N. T.
Wright, Jesus and the Victory of God (Minneapolis, MN: Fortress Pess, 1996),
365-66.
19. Bock, Luke: Baker Exegetical Commentary on the New Testament, 2 vols. (Grand Rapids,
MI: Baker Books, 1996), 2:1432-33.
20. Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 1993), 115.
21. John F. Walvoord, A Bendita Esperança e a Tribulação: Um Histórico e Bíblico
Study of Posttribulationism (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976), 89,90. Wal-
voord escreve em outro lugar: "Porque no arrebatamento os crentes serão levados
fora do mundo, alguns têm confundido isso com o arrebatamento da igreja.
Aqui, porém, a situação é inversa. Aquele que é levado, é levado
julgamento. Isso está de acordo com a ilustração da época de Noé, quando
os que foram levados são os incrédulos." (John F. Walvoord,
Mateus: O
Kingdom Come [Chicago, IL: Moody Press, 1974], 193).
22. Ray Summers, Comentário sobre Lucas: Jesus, o Salvador Universal (Waco, TX: Word
Books, 1972), 202.
23. Veja o gráfico útil em Edward E. Stevens, What Happened in
70 d.C.? (Bradford, PA: Publicações do Reino, 1997).
24. Stephen F. Hayhow, "Mateus 24, Lucas 1 e a Destruição de Jerusalém,"
Cristianismo e Sociedade 4:2 (abril de 1994), 4.
25. Terry, Apocalípticos Bíblicos, 251.
26. Terry, Apocalípticos Bíblicos, 251.
Capítulo Dezesseis EVITANDO A FEBRE DE RAPTURE
O arrebatamento pré-tribulacional da igreja tem sido descrito como o
próximo grande evento escatológico no calendário profético de Deus, um evento
tão significativo que toda profecia bíblica depende de sua ocorrência. Mas
Dave Hunt chamou isso de "A Teoria do Grande Arrebatamento Tardio".
o fato de que muitos cristãos estão começando a questionar se o

A Bíblia realmente ensina que a igreja será "arrebatada" antes do Grande
Tribulação.
Claro, como espero demonstrar, há boas razões para questionar isso
doutrina relativamente nova. Hunt escreve que "no início dos anos 1970, o Arrebatamento foi
o assunto mais falado na igreja. [Hal] Lindsey havia capturado o
atenção e imaginação de sua geração. Pastores pregaram sobre o céu
e os cristãos esperavam ansiosamente serem arrebatados a qualquer momento para encontrar
o Senhor nos ares."2 Hunt falha em fazer uma distinção entre ensinar sobre
céu e ensinando sobre o arrebatamento. A igreja não sabia nada sobre
um arrebatamento pré-tribulacional antes de 1830. Devemos assumir, usando a
lógica, que por mil e oitocentos anos a igreja não estava pregando sobre
paraíso? Hunt sugere a novidade da teoria do arrebatamento pré-tribulacional.
Ele diz que J. N. Darby e C.I. Scofield "ajudou a tornar a pré-tribulação
205
206
crença do arrebatamento dominante por 100 anos."3 O que ele não diz é que o
a doutrina começou durante a vida de Darby!
Por que Lindsey "capturou a atenção e a imaginação de sua geração?
ção"? Há uma resposta simples: Ele estabeleceu uma data para o arrebatamento, colocando-a
em algum momento entre 1981 e 1988. Hunt tenta tirar Lindsey do gancho
alegando que Lindsey não pretendia que seus leitores chegassem a este
conclusão. Hunt afirma: "O falecido Grande Planeta Terra apenas sugeriu que a declaração de
Cristo sobre 'esta geração' poderia possivelmente indicar uma
cumprimento dentro de 40 anos a partir do renascimento de Israel."4 Por que os leitores de
Lindsey
acha que ele marcou uma data? Lindsey fez os cálculos. Caçar a si mesmo
entrou no jogo Jesus-irá-arrebatar-sua-igreja-em breve.
Em seu livro sobre a proximidade do arrebatamento pré-tribulacional, How Close
Somos nós?,5 Hunt oferece o que acredita ser "evidência convincente para o breve retorno de
Cristo". Embora ele não tenha marcado uma data para o arrebatamento, ele fez
fica claro que ele acredita que está "próximo". Isso por si só é uma admis-
sion. Futuristas como Hunt têm nos dito que os termos bíblicos "próximo",
"em breve" e "rapidamente" não devem ser interpretados literalmente, pois essas palavras
não significam o que parecem significar. Eles sustentam que
termos relacionados
ao tempo dos eventos proféticos significa apenas que Jesus poderia vir a qualquer
momento. Já que quase dois mil anos se passaram, e o arrebatamento
não ocorreu, não podemos presumir que o uso de Hunt de "logo" quando ele aplica
para esta geração atual deveria ter um significado abstrato similar?
Sem Medo da Bíblia
Tim LaHaye foi chamado de "especialista em profecia". Em sua defesa de
o arrebatamento pré-tribulacional em No Fear of the Storm, LaHaye escreve que o
"A Bíblia ensina que Jesus Cristo está voltando em breve."6 Aqueles que acreditam em um
O arrebatamento pré-tribulacional ensina que Jesus pode vir a qualquer momento.
Isto é
Absurdo. "Em breve" significa "próximo no tempo", antes que a geração dos apóstolos que
estava com Jesus falecesse (Mt 24:34). Interpretação bíblica sadia
não pode manter esse "próximo" (Mateus 24:32-33; Marcos 13:28-29; Lucas 10:9,
11; 21:31; Apocalipse 1:3; 22:10), "em breve" (Atos 25:4; Fp 2:19, 24; 3
John
14; Apocalipse 1:1; 22:6),7 e “rapidamente” (Mateus 5:25; 28:7-8; Lucas 15:22;
16:6;
João 11:29, 31; 13:47; Atos 12:7; 22:18; ROM. 9:28; Garota. 1:6; 2 Tm.
2:2;
Apocalipse 2:16; 3:11; 11:14; 22:7, 12, 20) pode significar "a qualquer momento" quando
quase
dois mil anos se passaram. Tente substituir a interpretação de LaHaye
Evitando a Febre do Arrebatamento
207
de "a qualquer momento" nesses textos sempre que "próximo", "brevemente" e

"rapidamente" são usados na Bíblia.
LaHaye quer defender "uma crença em um autoritativo, inspirado pelo Espírito Santo,
Bíblia inerrante."8 Este é certamente um objetivo valioso em uma era de incredulidade.
este objetivo não pode ser alcançado afirmando que o que Jesus realmente quis dizer quando
Ele disse que viria antes que aquela geração do primeiro século se extinguisse.
que Ele "poderia vir buscar Sua igreja a qualquer momento"9 em um arrebatamento pré-
tribulacional,
mesmo após a passagem de quase dois milênios. Tal posição é impossível
segurar para qualquer um que crê "em uma autoridade, inspiração do Espírito Santo, inerrante
Bíblia." Para LaHaye, quem não acredita que a Bíblia ensina uma
o arrebatamento tribulacional é interpretar a Bíblia “figurativamente ou como uma alegoria”.
Esta é uma acusação dura, especialmente vindo de um defensor de uma posição
que não foi ensinado até 1830. Além disso, parece bastante presunçoso
defender uma doutrina que não tem um único versículo para apoiá-la, algo
LaHaye e outros dispensacionalistas admitem de bom grado!
Uma objeção ao arrebatamento pré-tribulação é que nenhuma passagem
das Escrituras ensina os dois aspectos de Sua Segunda Vinda separados por
a Tribulação. Isso é verdade. Mas então, nenhuma passagem ensina uma pós-tribulação
ou Arrebatamento no meio da tribulação.11
Há uma razão muito boa para esta falta de apoio bíblico para qualquer
futuro
visão de êxtase: todo o cenário futurístico, conforme inventado por pré, meados e
pós-tribulacionistas é baseado em versículos que já foram cumpridos!
Nenhuma dessas tentativas de prever a proximidade do arrebatamento é nova. Dentro
1970, The Late Great Planet Earth, de Hal Lindsey, chega às livrarias e abala
a indústria editorial cristã. Foi descrito como "o best-seller
livro de não-ficção da década, vendendo mais de 18 milhões de cópias em todo o mundo
largura." Desde 1970 "mais de 25 milhões de cópias foram impressas em 30
línguas."12 O livro continua a vender bem.13 "Coisas sensacionais" seria
ser uma descrição mais apropriada.
O que tornou o falecido Grande Planeta Terra tão bem-sucedido? Primeiro, foi escrito
em um estilo popular, muito parecido com uma obra de ficção. Em segundo lugar, entrou na
previsão
jogo de ação, "interpretando" os eventos atuais à luz da profecia bíblica com
certeza sólida como rocha. Em terceiro lugar, foi necessária uma abordagem de "bola de
cristal" para a interpretação
dando aos leitores a sensação de poder olhar para o futuro. Na verdade, o
o capítulo final de O falecido Grande Planeta Terra é "Polindo a Bola de Cristal".
208
"Esta geração"
A data de Lindsey para o arrebatamento está ligada ao significado que ele dá "esta geração
ção" em Mateus 24:34. Para Lindsey, "uma geração é algo como quarenta
anos." 14 Acrescentando quarenta anos a 1948, o ano em que Israel recuperou a

nacionalidade
status, ele chega em 1988. Mas Lindsey acredita em um arrebatamento pré-tribulacional.15
e assim acredita que o arrebatamento ocorre sete anos antes do retorno de Jesus para
estabelecer Seu reino milenar terrestre. Isso significa que o arrebatamento deve
ocorreram, usando os cálculos de Lindsey, por volta de 1981 com
1988 sendo o ano da Segunda Vinda e o estabelecimento da Igreja de Jesus
reinado milenar terrestre. Se Lindsey calculou que o arrebatamento ocorreria
bem no final da geração de quarenta anos, ele ainda estava errado, pois
1988 veio e se foi.
Para o caso de sua previsão estar errada, Lindsey se cobriu
com frases como "se esta é uma dedução correta", "algo como
quarenta anos,"
"quarenta anos ou mais" e "poderia acontecer" (ênfase adicionada). As suposições proféticas

de Lindsey, no entanto, não foram consideradas suposições por seus leitores. muitos levaram
o renascimento de Israel e o cenário da geração de quarenta anos como definição de data.
Eles se voltaram para o que acreditavam ser o retorno garantido de Cristo
algum tempo antes de 1988. Agora que 1988 passou, o reajuste profético
ocorreu.
Uma bola de cristal nublada
Gary Wilburn, em sua crítica da versão cinematográfica de The Late Great Planet
Earth, concorda que o cenário de 1948-88 é a pedra angular da multiplicidade de Lindsey.

milhões de best-sellers. "O mundo", como Wilburn avalia a lógica de Lindsey, "deve terminar
dentro de uma geração desde o nascimento do Estado de Israel.
qualquer opinião
dos assuntos mundiais que não se encaixam com esta profecia é rejeitada." 16 Em
The 1980s: Countdown to Armageddon, Lindsey leva seus leitores a um período pré-1990.
clímax da história, embora continue fugindo das certezas: "Acredito que muitos
as pessoas ficarão chocadas com o que está acontecendo agora e o que acontecerá
caneta em um futuro muito próximo. A década de 1980 pode muito bem ser a última
década da história como a conhecemos;"17 O arrebatamento não ocorreu como Lindsey disse
que aconteceria, com base no cronograma de 1948-88 e em uma geração de quarenta anos.
década de 80 acabou. Evitando a Febre do Arrebatamento 209
"Herói ou vagabundo"?
Enquanto Lindsey não garantiu a seus leitores que não veríamos os anos noventa,
suas insinuações levaram muitos cristãos a acreditar que o arrebatamento estava próximo e
a Batalha do Armagedom estava chegando. Em entrevista publicada
no Christianity Today, em abril de 1977, Ward Gasque perguntou a Lindsey: "Mas e se você
estiver errado?" Lindsey respondeu: "Bem, há apenas uma fração de segundo de diferença
entre um herói e um vagabundo. Eu não pedi para ser um herói, mas acho que tenho
tornar-se um na comunidade cristã. Então eu aceito. Mas se eu estiver errado
sobre isso, acho que vou virar um vagabundo.”18
Desde então, Lindsey revisou seu pensamento sobre a duração de uma geração. Após a
publicação de The Late Great Planet Earth,
Lindsey escreveu
que ele não sabia "quanto tempo dura uma geração bíblica. Talvez algum-
onde entre sessenta e oitenta anos. O estado de Israel foi estabelecido
em 1948. Há muitos líderes mundiais que estão apontando para a década de 1980
como sendo o tempo de alguns eventos muito importantes. Talvez seja então.
Mas tenho certeza de que acontecerá antes do ano 2000.”19 Em um artigo
intitulado "A Escatologia de Hal Lindsey", publicado em 1975, Dale Moody

escreveu: "Se o 'Grande Arrebatamento', como Lindsey repetidamente chama de
arrebatamento,
acontecerá antes da Tribulação e em 1981, pedirei perdão a
Lindsey por duvidar de sua infalibilidade enquanto nos encontramos no ar."20 É Lindsey
que precisa se desculpar, mas continua falando e escrevendo no
tema da escatologia. Além disso, muitos cristãos o consideram um
autoridade no assunto. Seus pontos de vista continuam sendo o padrão em muitas igrejas,
escolas bíblicas e seminários.
Rapture-Again!
Quando a crise no Oriente Médio começou com a invasão de Saddam Hussein
do Kuwait em 1990, os especialistas em profecia voltaram a acelerar
com uma enxurrada de novos livros empolgando a igreja com sua crença segura
que o arrebatamento estava próximo. Milhões de cristãos começaram a sofrer os estragos
da loucura dos últimos dias. O Iraque, sob a liderança de Saddam Hussein, foi visto
por um escritor para ser o antigo império da Babilônia restaurado.21 John Walvoord
revisou seu Armageddon, Oil and the Middle East para abordar o que ele acreditava
era "um cenário que levaria à guerra final do mundo".22 Brad Miner, escritor da
National Review, perguntou a Hal Lindsey, "É o fim da história começando na ISO
Golfo?" Lindsey respondeu: "Isso é o que todo mundo quer saber. Eu nunca
nomeado um dia ou hora, mas posso dizer-lhe isto: a profecia está avançando rapidamente.
EU
cremos que vivemos na geração que verá o Armagedom.”23
Exegese de jornal
Estamos vivendo em uma era intensificada do que Greg L. Bahnsen descreveu
como "exegese de jornal", ou seja, ler a Bíblia através das lentes da
eventos de aluguel. "O jornal não tem prerrogativa de desafiar a palavra de Deus
de verdade. Nem aqueles que leem os jornais."24 É claro que os profetas
os prognosticadores tentam convencer seus partidários de que os eventos atuais estão se

tornando
leitura à luz da Bíblia. Mas esta afirmação tem sido muitas vezes feita com menos
resultados satisfatórios:
Todos os textos das escrituras alegaram como prova de que a vinda de Jesus Cristo
agora devem estar por perto também foram usados com confiança em antigos
gerações. Não poucos cristãos no passado foram erroneamente
convencidos de que sua idade deve testemunhar o fim. Quando os bárbaros teutônicos
derrubou Roma e reduziu um mundo estável ao caos no século V
D.C., muitos na Igreja chegaram desesperadamente à conclusão errada de que o
mundo não poderia ter futuro. Números ainda maiores o fizeram na aproximação
do ano 1000, acreditando que o fim do milênio acabaria com o mundo. Na escuridão do século
XIV tais tratados apareceram como
Última Era da Igreja, e em termos muito semelhantes a esse antigo título um grande
número escreveu desde então.25
Prevendo o fim (ou o arrebatamento pré-tribulacional) com base no atual
eventos é um negócio arriscado, como a história certamente atesta e a Bíblia adverte
contra. O típico cristão apela para eventos atuais para apoiar sua crença
que o arrebatamento está próximo. Mas as previsões fracassadas do passado também

estavam ligadas ao atual
eventos, eventos que foram lidos de volta na Bíblia. Cada vez que o fim era
previsto com confiança.
O que diz as Escrituras?

Marvin Rosenthal, um proeminente e respeitado defensor da evangelização
os judeus, afirma que não podia mais manter a crença em um pré-tribulacional
Evitando a Febre do Arrebatamento 211
arrebatamento porque não conseguiu encontrar apoio bíblico para a posição.
o que
diz as Escrituras? Rosenthal observou que na obra de John Walvoord
O arrebatamento
A pergunta cinquenta argumentos para pré-tribulacionalismo foram oferecidos, mas nenhum

texto bíblico foi dado que ensinasse explicitamente a posição:
Nem uma vez, entre cinquenta argumentos, esse piedoso líder cristão cita
um texto bíblico que ensina explicitamente o arrebatamento pré-tribulação - nenhuma vez.
Isso não foi um descuido. A razão para a omissão de qualquer pretribula-
Os textos do Arrebatamento são claros. Não há nenhum. O próprio comentário de Walvoord

ajuda
fundamentar esse fato. Ele escreveu: "Portanto, não é demais dizer que
a questão do Arrebatamento é determinada mais pela eclesiologia [a doutrina do
a Igreja] do que a escatologia [a doutrina das últimas coisas]".
palavras, ele está dizendo que os versículos que tratam da igreja devem ser usados
para provar uma questão que se relaciona com a profecia. Simplesmente não há explícito
evidência exegética para o arrebatamento pré-tribulação.26
Isso é uma bomba. Não há um verso explícito para apoiar uma posição
que milhões de cristãos que crêem na Bíblia mantêm com inflexível reverência.
Na primeira edição de The Rapture Question, John Walvoord teve que confessar
que a evidência de um arrebatamento pré-tribulacional ou pós-tribulacional
não foi explicitamente ensinado na Bíblia. "Ele apagou esta declaração mais tarde
edições do livro."27 Por quê? Certamente não foi porque ele encontrou um versículo
que, sem dúvida, apoiou qualquer uma das posições.

Arrebatamento ou Ressurreição?
Os dispensacionalistas tomam passagens bíblicas que se referem à ressurreição geral
e aplicá-los ao que eles chamam de "arrebatamento". Dave Hunt afirma que "a promessa de
Cristo de levar os Seus para o céu [no arrebatamento] não tem lugar significativo
nos [nos] planos futuros" daqueles que acreditam que o mundo que Deus criou
é importante.28 A "promessa" que Hunt tem em mente é a pré-tribulacional
êxtase. Mas o arrebatamento não é a bendita esperança da Bíblia. Em vez disso, o claro
ensino das Escrituras é que os cristãos encontram esperança na promessa de que quando
morrerem, irão para o céu para estar com o Senhor (Fp 1:21).
A ressurreição, não o arrebatamento, é a esperança da igreja. Paulo era
em julgamento "pela ressurreição dos mortos" (Atos 24:21), não pelo arrebatamento de
a Igreja. Paulo é enfático: "Mas, se não há ressurreição dos mortos,
212
nem mesmo Cristo ressuscitou; e se Cristo não ressuscitou, então nosso
a pregação é vã, também a vossa fé é vã" (1 Coríntios 15:13-14).
é feito de um suposto pré-tribulacional, meio-tribulacional, pós-tribulacional,
ou arrebatamento pré-ira.
O erro da febre do arrebatamento obscureceu o foco da Bíblia: a ressurreição
de Jesus e a ressurreição dos santos. O objetivo de Paulo era "alcançar o
ressurreição dentre os mortos" (Filipenses 3:11), não o arrebatamento da igreja.
A mensagem cristã depende da realidade da ressurreição, não do arrebatamento
da Igreja. A doutrina antibíblica do arrebatamento pré-tribulacional obscurece e

distorce esta mensagem. Sem a ressurreição, a mensagem cristã é apenas
um ponto de vista religioso entre inúmeros outros. O arrebatamento pré-tribulação
doutrina é um desvio desnecessário, anti-bíblico e anti-histórico da
verdade central da fé cristã.
Evitando a Febre do Arrebatamento
213
Notas
1. Dave Hunt, O que aconteceu com o céu? (Eugene, OR: Harvest House, 1988), capítulo 3. Um
título mais apropriado para este livro seria: Whatever Happened
para o arrebatamento pré-tribulacional? Ninguém está contestando a realidade do céu.
2. Hunt, Whatever Happened to Heaven, 63.
3. Hunt, Whatever Happened to Heaven, 64.
4. Hunt, O que aconteceu com o céu?, 67.
5. Dave Hunt, How Close Are We?: Evidência convincente para o breve retorno de Cristo
(Eugene, OR: Harvest House, 1993).
6. Tim LaHaye, Sem medo da tempestade: por que os cristãos escaparão de toda a tribulação
(Sisters, OR: Multnomah Press, 1992), 10.
7. Filipenses 2:19, 24 e 3 João 14 são interessantes. Paulo escreve em Filipos
ans 2:19: “Espero no Senhor Jesus enviar-vos em breve Timóteo”.
"Em breve"
obviamente significa "em breve". Mas Paulo não tem certeza se vai acontecer como ele
planeja,
então ele qualifica a expectativa com "espero". Qualificadores semelhantes são encontrados
em
Filipenses 2:24 e 3 João 14. Nenhum desses qualificadores acompanha o Apocalipse
1:1 e 22:6. De fato, Deus afirma que "as coisas" delineadas em Apocalipse" devem
acontecerá em breve" (1:1).
12. Gary Friesen, "A Return Visit", Moody Monthly (maio de 1988), 30.
13. Livros com temas apocalípticos começaram a vender bem em 1990 devido a temores de
que
Saddam Hussein arrastaria o mundo para um Armagedom ardente. "Zondervan
A Publishing House anunciou que as vendas do livro multimilionário de 1970 de Hal Lindsey
O vendedor 'The Late Great Planet Earth', agora em sua 108ª impressão, disparou 83
por cento entre agosto e setembro [1990]. 'Muitas vezes vemos durante
uma crise que as pessoas se voltam mais ativamente para Deus e as coisas espirituais,'
O executivo da Zondervan, Paul Van Duinen, disse" (National International Religion
Relatório [22 de outubro de 1990], 1).
14. Hal Lindsey, The Late Great Planet Earth (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1970), 54.
15. Para uma discussão sobre as várias teorias do arrebatamento, consulte Richard R. Reiter, et
al.,
O arrebatamento: pré, médio ou pós-tribulacional? (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984).
16. Gary Wilburn, "The Doomsday Chic", Christianity Today (27 de janeiro de 1978), 214
LOUCURA DOS ÚLTIMOS DIAS 2 2 .
1980), 8.
18. W. Ward Gasque, "Future Fact? Future Fiction?", Christianity Today (15 de abril de 1977),
40.
19. Gasque, "Fato futuro? Ficção futura?", 40.
20. Dale Moody, "A Escatologia de Hal Lindsey", Review and Expositor (Verão de 1975), 278.
21. Charles H. Dyer, The Rise of Babylon: Sign of the End Times (Wheaton, IL: Tyndale, 1991).
Observe que nenhum ponto de interrogação segue o subtítulo. Isto é um
livro de previsões.
22. Cal Thomas, "Hora do Armagedom?" Diário Marietta
(janeiro de 1991).
23. National Review (19 de novembro de 1990), 49.
24. Greg L. Bahnsen, "A aceitabilidade prima facie do pós-milenismo," The
Journal of Christian Reconstruction, Simpósio sobre o Milênio, ed. Gary
Norte, 3:2 (inverno de 1976-77), 53-55.
25. Iain Murray, The Puritan Hope: Revival and the Interpretation of Prophecy (Londres:
Banner of Truth Trust, 1971), xix.
26. Marvin Rosenthal, O Arrebatamento Pré-Ira da Igreja: Um Novo Entendimento
do Arrebatamento, da Tribulação e da Segunda Vinda
(Nashville, TN: Thomas Nelson, 1990), 280.
27. William Sanford LaSor, A Verdade sobre o Armagedom: O que a Bíblia diz sobre
Fim dos Tempos (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1982), 134.
28. Hunt, O que aconteceu com o céu?, 44.
Capítulo Dezessete SEM EVIDÊNCIA PARA UM ARREBATAMENTO
As objeções a um arrebatamento pré-tribulacional certamente não são exclusivas deste
escritor. A doutrina tem sido criticada desde a sua criação no início
parte do século XIX. Ao considerar alguns dos textos usados para
apoiar a doutrina, pergunte a si mesmo: É evidente que essas
textos ensinam um arrebatamento pré-tribulacional, ou seja, que a igreja será levada
da terra antes de uma futura grande tribulação? Os argumentos usados por
adeptos da posição do arrebatamento pré-tribulacional são complexos, uma vez que nenhum
Um único versículo realmente ensina a doutrina. A complexidade desses argumentos
requer que consideremos os textos mais fortes em apoio à posição. Isto
deve-se ter em mente que todo o esquema pré-tribulacional é baseado em
uma interpretação falha de Daniel 9:24-27. O dispensacionalista mantém
que os últimos sete anos (a septuagésima "semana") ainda são futuros e que o
o arrebatamento inaugurará esta última semana (sete anos) das setenta semanas (490
anos). Isso supostamente dará a Deus a oportunidade de tratar exclusivamente
com Israel como uma nação novamente.
Apocalipse 4:1
Vamos começar nosso estudo da doutrina do arrebatamento pré-tribulacional tomando
uma olhada mais de perto em Apocalipse 4:11
215
216

Depois destas coisas olhei, e eis uma porta aberta no céu,
e a primeira voz que ouvi, como o som de uma trombeta falando
comigo, disse: 'Sobe aqui, e eu te mostrarei o que deve acontecer
depois dessas coisas.
John Walvoord, um fervoroso crente no arrebatamento pré-tribulacional, importa
uma teoria do arrebatamento pré-tribulacional já construída em textos que dizem
nada sobre a igreja sendo levada para o céu. Sua exposição do Apocalipse
ção 4:1 é evidência disso:
Fica claro a partir do contexto que esta não é uma referência explícita ao
Arrebatamento da igreja, pois João não foi realmente trasladado [arrebatado]; na verdade
ele ainda estava em seu corpo natural na ilha de Patmos. ele foi traduzido
em cenas do céu apenas temporariamente. Embora não haja autoridade para
conectando o Arrebatamento com esta expressão, parece haver uma
representação típica da ordem dos eventos, a saber, a era da igreja primeiro,
então o arrebatamento, então a igreja no céu.1
Se alguém assumir a posição de Walvoord, Rosenthal está correto: não há
versículo que explicitamente ensina a doutrina!2 Todos os textos usados para apoiar a teoria
do arrebatamento pressupõem a validade da teoria, uma teoria que não
não tem um único texto para apoiá-lo. A doutrina foi construída antes
os textos foram avaliados.
Esta abordagem doentia para a interpretação da Bíblia fez pouco para dissuadir
os adeptos das várias teorias do arrebatamento. Grant R. Jeffrey, por exemplo,
começa com Apocalipse 4:1 como uma das cinco indicações definitivas que apóiam o
Arrebatamento pré-tribulação.
veja o arrebatamento da igreja neste versículo:

• A voz que João ouviu era "como o som de uma trombeta falando".
• Quando Jesus voltar para arrebatar Sua igreja, Ele o fará "com a trombeta de Deus" (1
Tessalonicenses 4:16).
• Uma vez que uma trombeta é usada pouco antes do arrebatamento em 1 Tessalonicenses
4:16,
devemos supor que um arrebatamento está à vista quando "uma porta [está] aberta
aberto no céu", presumivelmente para receber a igreja arrebatada (Apoc.
4:1-2).
Nenhuma evidência para um arrebatamento
217
• A igreja não é mais mencionada no livro do Apocalipse; Portanto,
a igreja deve ter sido arrebatada.
• João sendo direcionado para "Suba aqui" é uma representação do arrebatamento
da mesma forma que a igreja será "arrebatada" no tempo da
arrebatamento pré-tribulacional. Jeffrey escreve: "Quando John estava 'no Espírito'
... ele foi 'arrebatado' para o céu. "4
Esta é uma exegese absurda, com certeza, mas é um ensino dispensacional padrão.5
Como foi observado, a doutrina do arrebatamento pré-tribulacional assume que
a septuagésima semana de Daniel é separada da sexagésima nona semana e
ainda está para ser cumprido. A interpretação dispensacional também assume que o
O Livro do Apocalipse foi escrito sobre um período de tempo no futuro remoto
em vez de para as pessoas para quem os eventos aconteceriam "em breve" (Apoc.
1:1). Para os leitores da profecia do primeiro século, "o tempo está próximo"
(1:3). O Livro do Apocalipse foi escrito antes de 70 d.C. Seu propósito era
para descrever os eventos que antecederam e incluíram a destruição de Jerusalém.
A evidência para um pré-A.D. 70 data é impressionante.6 Por um lado, o
o templo ainda estava de pé quando João recebeu o Apocalipse e o escreveu
para baixo para as "sete igrejas" (Ap 11:1-2), igrejas que existiam
tenência nos dias de João. Jesus assegurou aos primeiros leitores do Apocalipse que Ele
viria "depressa" (2:16; 3:11; 22:7, 12, 20). Aqueles que afirmam
manter uma interpretação literal quer evitar a conclusão óbvia dessas
versículos - a profecia está descrevendo eventos que se referem ao primeiro século
igreja. Isso não significa que o Livro do Apocalipse não tenha significado para
igreja de hoje. A crucificação ocorreu antes da destruição de Jerusalém
em 70 d.C., e ninguém afirma que a morte de Cristo não tem significado para hoje.
Numerosos eventos no Antigo Testamento são história, mas eles têm significado
e aplicação para os nossos dias também: "Ora, estas coisas lhes aconteceram como
um exemplo, e eles foram escritos para nossa instrução, para quem os fins
dos séculos chegaram" (1 Coríntios 10:11).
Mas vamos voltar à suposta evidência de um arrebatamento pré-tribulacional
em Apocalipse 4:1. Primeiro, John não ouviu uma trombeta. Ele ouviu uma voz "como
o som de uma trombeta falando." Em segundo lugar, é falacioso argumentar que a ausência de
uma referência à igreja indica seu arrebatamento (ausência do
terra). Hal Lindsey afirma: "Desde que a Igreja é mencionada dezenove vezes
nos três primeiros capítulos sob o esboço divino das 'coisas que são',
e uma vez que a Igreja não é mencionada ou implícita como estando na terra, mesmo
218
uma vez após a declaração 'Venha aqui, e eu lhe mostrarei o que deve levar
lugar depois dessas coisas', concluo que é o fim da era da Igreja que se refere aqui, e que a
Igreja está no céu depois disso até que retorne como
a noiva de Cristo em Apocalipse 19:7-14.”7 Observe que nenhum texto afirma isso.
Estas são as conclusões de Lindsey.
Vamos testar a hipótese de Lindsey. Os três primeiros capítulos de Apocalipse tratam de
igrejas, assembléias de santos na Ásia Menor no primeiro século: a igreja em
Éfeso (2:1), a igreja em Esmirna (2:8), a igreja em Pérgamo (2:12), a igreja em Tiatira (2:18), a
igreja em Sardes (3:1), a igreja em Filadélfia (3:7) e a igreja em Laodicéia (3:14). Após o capítulo
três, Jesus (1:1) trata daqueles que constituem a igreja
— os "santos" (5:8; 8:3,4; 11:18; 13:7,10;
14:12; 16:6; 17:6; 18:24; 19:8). Nos três primeiros capítulos, as igrejas locais são
abordada, não a igreja em geral. Após o capítulo três, os "santos", indivíduos que compõem as
sete igrejas na Ásia Menor e em outros lugares, são encaminhados
para. Existe evidência exegética para esta interpretação? Sim. "Para o
igreja de
Deus que está em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, santos
chamando com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, Senhor deles e nosso" (1 Cor. 1:2; cf. 6:1-6; 14:33; 2 Cor. 2:1).
é paulo
descrevendo dois grupos de pessoas? Não! Os santos constituem a igreja.
É preciso uma incrível manipulação hermenêutica para criar uma doutrina onde
nenhum existe. A visão de Lindsey deve ser lida no texto. Ele começa com seu pré-
teologia do arrebatamento tribulacional (ainda não documentada por argumentos das

Escrituras)
e o força em um versículo que deve ser distorcido para provar o que ele afirma que ensina.
Nada parecido com o que Lindsey acredita pode ser encontrado em Apocalipse 4:1.
Vamos continuar aplicando a lógica hermenêutica de Lindsey a outras passagens.

As palavras igreja e igrejas aparecem apenas uma vez no livro de Hebreus (12:23) e duas vezes
em 2 Coríntios (1:1 e 2:14): "A igreja não é mencionada como
como em Marcos, Lucas, João, 2 Timóteo, Tito, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 João, 2 João ou
Judas, e não até o capítulo 16 de Romanos. A menos que estejamos preparados para rebaixar
grandes pedaços do NT para um limbo de irrelevância para a Igreja, não podemos
fazer da menção ou omissão do termo 'igreja' um critério para determinar
a aplicabilidade de uma passagem aos santos da era atual.”8
A interpretação da Bíblia é baseada na contagem de palavras? O mesmo raciocínio pro-
cesso foi tomado com o Livro de Ester por estudiosos liberais: "Há
pode haver dúvida de que a historicidade e canonicidade de Ester tem sido o
mais debatido de todos os livros do Antigo Testamento. Mesmo alguns estudiosos judeus
questionou sua inclusão no Antigo Testamento por causa da ausência de
219
o nome de Deus."9 Se a contagem de palavras é tão confiável, então Lindsey
refuta seu próprio argumento. Ele encontra o Anticristo em todo o livro do Apocalipse, mas a
palavra não é encontrada em lugar nenhum.
Se os capítulos 4-19 não são sobre a igreja, então que grupo de pessoas
Jesus como o verdadeiro autor do Apocalipse teria em mente? A dispensa-
alist acredita que essas passagens descrevem o tempo da grande tribulação,
quando Israel, não a igreja, está em vista. Mas a exegese de contagem de palavras nos deixa
em uma espécie de dilema, já que a palavra Israel só aparece uma vez após o
suposto arrebatamento da igreja, e não até Apocalipse 7:4! Um faria
acho que se a igreja está em vista nos três primeiros capítulos porque o
as palavras igreja e igrejas são usadas dezenove vezes, então não deveríamos esperar
encontrar a palavra Israel usada mais de uma vez após o capítulo três, se todo esse período de
sete anos é sobre Israel?
A palavra Israel aparece em 21:12, mas
a palavra igrejas aparece em 22:16. Apocalipse 22:16 demonstra que o
todo o livro é "para as igrejas", não apenas os três primeiros capítulos.
Uma inconsistência flagrante pode ser encontrada na defesa de Tim LaHaye de uma
segundo arrebatamento baseado em Apocalipse 4:1. Ele afirma que o "primeiro século
igreja acreditava no retorno iminente de Cristo, possivelmente durante sua
vida." 10 Ele quer dizer com isso que os cristãos do primeiro século e cristãos
depois disso acreditou que Jesus poderia vir a qualquer momento. Mas mais tarde no
mesmo livro ele escreve: "O capítulo 1 é a introdução; os capítulos 2 e 3 [de
Apocalipse] cobrem a era da igreja, usando sete igrejas históricas para descrever toda a era.
(Por exemplo, a igreja em Éfeso é a única que se refere aos apóstolos porque somente a igreja
do primeiro século incluía apóstolos.)"11
Chuck Smith, outro popular escritor de profecias, defende a mesma ideia enquanto
sustentando que a vinda de Jesus é sempre iminente, ou seja, que Ele poderia
venha a qualquer momento. Mas como LaHaye, ele se contradiz quando
escreve que "cada uma dessas sete igrejas ... representa um período particular
da história da Igreja. Por exemplo, a igreja em Esmirna representa a Igreja
do segundo ao quarto séculos - uma época em que a perseguição era terrível
rível e até seis milhões de cristãos foram executados por sua fé. o
igreja em Pérgamo representa o início do sistema igreja-estado
que se desenvolveu sob Constantino. E assim por diante.”12
Como os cristãos poderiam acreditar que Jesus poderia vir a qualquer momento e
também acreditam que Ele não viria até o último dos sete representantes
igrejas (Laodicéia) apareceram? Isso destrói a doutrina dispensacionalista
de iminência, o arrebatamento da igreja a qualquer momento. Ele também destrói

literalmente
220
ismo, uma vez que as sete igrejas representam sete períodos distintos
da era da igreja, não igrejas individuais. Comentários de William Hendriksen
na visão das sete igrejas/sete eras:
A noção de que essas sete igrejas descrevem sete períodos sucessivos
óds da história da Igreja dificilmente precisam de refutação. Para não dizer nada sobre o
humorística - se não fosse tão deplorável - exegese que, por exemplo,
faz com que a igreja de Sardes, que estava morta, se refira à era gloriosa de
a Reforma; deve ficar claro para todo estudante das Escrituras que
não há um átomo de evidência em todos os escritos sagrados que de alguma forma
corrobora este método completamente arbitrário de cortar a história
da Igreja e atribuindo as peças resultantes às respectivas epístolas
de Apocalipse 2 e 3.13
De acordo com os dispensacionalistas, o arrebatamento é um evento de dois estágios:
Jesus
vem para Seus santos antes do período de sete anos da tribulação e
com o seu
santos no final do período da tribulação para derrotar o anticristo e estabelecer o
reino milenar (Apocalipse 19). Mas não há menção da igreja
em Apocalipse 19 seguindo Jesus em Seu "cavalo branco" (19:11). Os "exércitos

do céu", não a igreja, seguem Jesus em seus "cavalos brancos" (19:14).
Se os dispensacionalistas sustentam que os "exércitos do céu" são a igreja ou
santos, então isso só mostra que a palavra igreja não precisa aparecer
para que esteja presente. Um ponto final precisa ser feito.
Os dispensacionalistas ensinam
que Jesus vindo em "um cavalo branco" em Apocalipse 19 é a segunda vinda.
Robert L. Thomas é um representante desta posição popular: Este quadro culmina a ênfase do
NT na segunda vinda de
Cristo como o cumprimento e vindicação da esperança cristã (por exemplo, Mat.
13:41-42; 25:41; ROM. 2:5; 2 Tess. 1:7-8, 9-10; 2:8) .... Ele responde
especificamente ao versículo temático de Apoc. 1:7 que fala do mundo
audiência que este evento terá (cf. Mt 24:27-31).... Na verdade, isso é
o único evento no Apocalipse que corresponde àquela vinda estreitamente
interpretada para se referir à vinda pessoal de Cristo.14
Em Atos 1:9-11 somos informados de que "uma nuvem o recebeu de sua
vista" (1:9). Nenhum cavalo estava envolvido. "Este Jesus, que foi levado
de você para o céu, virá da mesma maneira que você o observou
221
ir para o céu" (1:11). Jesus não foi para o céu em um cavalo, e Ele irá
não voltar a cavalo.
Como a metodologia hermenêutica dispensacionalista em geral, a pré-

A doutrina do arrebatamento tribulacional é uma farsa gigantesca. Porque o pré-tribulacional
arrebatamento é um pilar do sistema dispensacional, devemos esperar encontrar
prova de sua existência em textos claros. Mesmo um texto seria suficiente.
Há
nem uma única passagem que apoie clara e dogmaticamente um pré-tribulacional
êxtase. Se tantas pessoas acreditam na doutrina do arrebatamento pré-tribulacional,
por que não se pode apelar a nenhum versículo que o ensine explicitamente?
A maioria
os pré-tribulacionistas nunca foram desafiados a produzir um verso.
1 Tessalonicenses 4:16-17
Em um debate sobre escatologia com Dave Hunt, eu o desafiei a apontar
a um versículo que ensinava um arrebatamento pré-tribulacional. Ele imediatamente a-
repicado para 1 Tessalonicenses 4:16-17. Leia você mesmo. A ideia de um
o arrebatamento pré-tribulacional deve ser assumido pelo leitor e imposto ao
texto. A interpretação bíblica sólida, entretanto, requer prova textual antes de uma
doutrina pode ser formulada.
A maioria dos pós-milenistas e amilenistas vê 1 Tessalonicenses 4:16-17 como
relativo à ressurreição geral dos santos. O texto simplesmente descreve o
ressurreição daqueles que estão "em Cristo". Nenhuma menção é feita sobre a igreja ser
arrebatado antes ou depois de um período de tribulação. Nada no texto mesmo
aponta para um período de tribulação. Anthony Hoekema, um amilenista, rejeita
a ideia de que o apóstolo Paulo estava ensinando um arrebatamento pré-tribulacional:
O que esta passagem ensina claramente é que na hora da volta do Senhor
todos os crentes mortos (os "mortos em Cristo") serão ressuscitados, e todos os crentes
que ainda estiverem vivos serão transformados e glorificados (ver 1 Coríntios
15:51-52); então esses dois grupos serão arrebatados para encontrar o Senhor em
o ar. O que essas palavras não ensinam é que depois dessa reunião no
ar, o Senhor mudará sua direção e voltará para o céu, levando o
ressuscitou e transformou membros da igreja com ele. A passagem
não respira uma palavra disso. Para ter certeza, o versículo 17 termina com as palavras,
"e assim estaremos sempre com o Senhor." Mas Paulo não diz
Onde
estaremos sempre com o Senhor. A ideia de que depois de encontrar o Senhor
no ar estaremos com ele por sete anos no céu e depois por um
mil anos no ar acima da terra é pura inferência e nada
ISO
mais. A unidade eterna com Cristo na glória é o claro ensino de
esta passagem, não um arrebatamento pré-tribulacional.15
Os não-pré-milenistas não negam o arrebatamento como tal (mesmo que o
palavra não é encontrada nas Escrituras); eles apenas negam a versão dos dispensacionalistas
disso. A Bíblia não está apenas do lado daqueles que veem o arrebatamento como o
ressurreição geral, assim são mil e oitocentos anos de história da igreja: "Como
visão estabelecida, pode ser rastreada até J.N. Darby e o Plymouth Breth-
ren no ano de 1830. Alguns estudiosos, procurando provar o erro por associação,
tentaram (talvez injustamente) traçar sua origem dois anos antes para
uma mulher carismática e visionária chamada Margaret MacDonald.
dispensacionalistas tribulacionais admitem a novidade da posição:

Dificilmente é encontrado em um único livro ou sermão durante o período de 1600 anos! Se
alguém duvida desta afirmação, deixe-os pesquisar ... o
observações dos chamados Padres, tanto pré como pós Niceno, o teológico
tratados dos teólogos escolásticos, escritores católicos romanos de todos os matizes de
pensamento, a literatura da Reforma, os sermões e exposições
dos puritanos e as obras teológicas gerais da época. ele vai encontrar
o "mistério" notável por sua ausência.17
Aqui está um dispensacionalista admitindo que há "dificilmente" qualquer
evidência para apoiar a posição. Ele é muito generoso. Não há
evidência.
Então, onde um dispensacionalista consegue essa doutrina? Tommy Ice, um fervoroso
proponente do dispensacionalismo, escreve que a teoria é baseada na "dedução
ção":
Um certo clima teológico precisava ser criado antes do pré-milenarismo.
o ismo restauraria a doutrina bíblica do arrebatamento pré-tribulacionista.
Suficiente
desenvolvimento não ocorreu até depois da Revolução Francesa.
Parte do Arrebatamento foi claramente conhecida pela igreja o tempo todo;
portanto, a questão é o momento do evento. Uma vez que nem pré nem pós-tribs
ter um texto de prova para o tempo do Arrebatamento (a menos que a promessa feita à igreja
em Apocalipse 3:10 seja uma exceção que promete libertação - o
Arrebatamento - da futura tribulação antes do período de sete anos

gins),18 então é claro que esta questão é o produto de uma dedução de
o sistema geral de teologia de cada um, tanto para os pré quanto para os pós-
tribulacionistas.19
223
Que admissão! Uma doutrina pilar do dispensacionalismo não tem
um único texto para provar isso.20 O processo do dispensacionalismo de "deduzir" o
a teoria do arrebatamento é esta: Primeiro, crie o sistema; em segundo lugar, crie as doutrinas
fazer o sistema funcionar; terceiro, afirmam ter restaurado "a doutrina bíblica
do Arrebatamento pré-tribulação", que se baseia em uma "dedução da
sistema de teologia" porque não há versículos que o ensinem; quarto, implica
que a igreja primitiva, os "apóstolos dos apóstolos", não sabia nada disso
doutrina fundamental. Bizarro. Milhões de cristãos hoje se apegam a um sistema
de interpretação (dispensacionalismo) que não tem um versículo para provar
uma de suas doutrinas fundamentais, o arrebatamento pré-tribulacional da igreja,
o conceito que torna o dispensacionalismo dispensacional. Este sistema de
a interpretação é um castelo de cartas teológico.
Na esperança de buscar validação histórica para o arrebatamento pré-tribulação,
pensacionalistas se voltaram para uma fonte obscura e questionável, Pseudo-
Efrém (provavelmente uma composição do século VII). Enquanto o sermão On
os Últimos Tempos, o Anticristo e o Fim do Mundo afirma ser de autoria de Efrém de Nisibis
(306-373), ninguém sabe realmente quem o escreveu ou quando
foi escrito. Mesmo assim, os pré-tribulacionistas acreditam que ele contém "dois proto-
declarações de arrebatamento." 21 Um apelo ao Pseudo-Efrém é um ato de desespero
por aqueles que precisam de apoio histórico, uma vez que não têm apoio bíblico
para a posição deles.

Tito 2:13
Dave Hunt, em How Close Are We?, sustenta que "Paulo chamou o Arrebatamento
'aquela bendita esperança'' (Tito 2:13).22 Não há menção de um arrebatamento, tampouco
pré, médio ou pós-tribulacional nesta passagem. Hunt, como um pré-tribulacionista,
afirma que "o aparecimento da glória do nosso grande Deus e Salvador" é um
descrição da vinda de Jesus no final do período de sete anos da tribulação
enquanto a "bendita esperança" é o arrebatamento da igreja antes da tribulação
período. A crença de que Tito 2:13 descreve duas vindas deve ser lida
a passagem. Paulo estava "aguardando a nossa bem-aventurada esperança", que era "a
manifestação da glória do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo".
Mesmo John Walvoord
acredita que Tito 2:13 descreve apenas um evento.23
O que é essa "bendita esperança"? Foi a "aparição da glória" de Jesus.
Já encontramos esta linguagem antes em Mateus 16:27: "Porque o Filho
do Homem virá na glória de Seu Pai com Seus anjos..." (Mt.
16:27; cf. Marcos 8:38). Quando isto aconteceu? "Em verdade vos digo que há
224
alguns dos que estão aqui que não provarão a morte até que vejam o Sod
do homem vindo em seu reino" (Mateus 16:28). Jesus teve sua geração em
mente, não uma geração distante.
Observe que Tito 2:13 descreve a "aparição da glória de nosso grande
Deus e Salvador, Jesus Cristo." Paulo não diz que Jesus aparecerá, apenas
que "a glória" aparecerá. Há uma diferença significativa no significado.
Pedro escreve de maneira semelhante:
Amados, não se surpreendam com o fogo ardente que existe entre vocês, que
vem sobre você para o seu teste, como se alguma coisa estranha estivesse acontecendo
escrevendo para você; mas na medida em que você participa dos sofrimentos de Cristo,
continue se regozijando; para que, na revelação de sua glória, você possa se alegrar
com exultação (1 Pedro 4:12-13).
Primeiro, Peter escreve que seus leitores estavam pessoalmente envolvidos em um "ardente
provação." Este não foi um evento futuro. Em segundo lugar, eles não foram apenas ex-
experimentando uma "prova de fogo", mas eles "se alegrariam com exultação" no
"revelação de Sua glória." Não há indicação de que um longo período de tempo
existe entre sua "provação ardente" e a "revelação de Sua glória". Neste mesmo capítulo,
Pedro escreve que "o fim de todas as coisas está próximo" (1 Pedro 4:7), próximo para aqueles
que leram sua carta no primeiro século. O que era esse "fim"
que estava "à mão"? Os comentários de Jay Adams resumem o argumento: [Primeiro] Pedro
foi escrito antes de 70 d.C. (quando a destruição de
Jerusalém aconteceu).... A perseguição (e o martírio) que estes
(em grande parte) os cristãos judeus estavam experimentando até agora decorrente
principalmente de judeus não convertidos (de fato, seus leitores encontraram refúgio
entre os gentios como estrangeiros residentes).... [Ele] refere-se às severas provações que
encontrou cristãos que haviam fugido da Palestina sob ataque de seus
companheiros judeus não convertidos. O fim de todas as coisas (que trouxe este
exílio sobre) estava próximo.
Em seis ou sete anos a partir do momento em que escrevo, a derrubada de Jeru-

Salem, com todas as suas histórias trágicas, conforme predito no Livro do Apocalipse e
no Sermão do Monte no qual essa parte é baseada, aconteceria.
Tito e Vespasiano acabariam com a velha ordem de uma vez por todas.
Tudo
aquelas forças que levaram à perseguição e exílio desses cristãos na Ásia
Menor - as cerimônias do templo (ultrapassadas pela morte de Cristo), farisaísmo
225
(com sua distorção da lei do AT em um sistema de justiça pelas obras) e
a postura política dos judeus palestinos em relação a Roma — seria apagada.
Os exércitos romanos eliminariam a oposição judaica da face da
terra. Aqueles que sobreviveram ao holocausto de 70 d.C. seriam eles próprios
dispersos pelo mundo mediterrâneo. "Então", diz Pedro, "espere; o
fim está próximo." O fim completo da ordem do AT (já extinta pelo
cruz e o túmulo vazio) estava para acontecer.24
Terceiro, se a "revelação de Sua glória" fosse uma descrição de um período pré-tribulacional
arrebatamento que ainda está para ocorrer, como este evento distante confortaria aqueles
que
estiveram envolvidos em uma "provação de fogo" há quase dois mil anos? Na morte
eles viram Jesus "face a face" (1 Coríntios 13:12; 2 Coríntios 5:8). Eles não contemplaram
a plenitude de Sua glória naquele tempo? Em outro contexto, o apóstolo Paulo
escreve: "Pois tenho para mim que as aflições do tempo presente não são dignas
para ser comparado com a glória que há de ser revelada a nós "(Rom. 8:18). A tradução New
American Standard não capta o significado completo desta
passagem. Seguindo a Tradução Literal da Bíblia de Robert Young, lemos,
“Pois considero que as aflições do tempo presente não são dignas de serem
comparada com a glória prestes a ser revelada em nós." ). Peter

diz a seus leitores que o "Espírito da glória e de Deus repousa sobre vós" (1 Pedro
4:14). Esta era uma condição presente, não algo que as pessoas nos dias de Pedro teriam que
esperar em um arrebatamento futuro.
Se a "aparição da glória de nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo"
(Tito 2:13) não é um evento distante nem o retorno corporal de Cristo, então
O que é isso? A "aparição da glória" é a vinda da plenitude do
As promessas da Nova Aliança conforme descritas no evangelho. A Velha Aliança veio
com glória "que se desvanece" (1 Cor. 3:7, 10-11, 13). A Nova Aliança
veio com ainda mais glória (3:8). "Porque, se o ministério da condenação
tem glória, muito mais o ministério da justiça abunda em glória.
Pois, de fato, o que tinha glória, neste caso não tem glória por causa da glória
que o supera. Porque, se o que se desvanecia era glorioso, muito mais
o que permanece está na glória" (3:9-11).
Com a destruição de Jerusalém em 70 d.C., a Antiga Aliança que havia
desvaneceu-se em glória foi obliterado. O evangelho é a nova glória que aqueles
que ainda estão apegados à glória evanescente da Antiga Aliança não veem.
"E mesmo que nosso evangelho seja velado, é velado para aqueles que estão perecendo,
188
em cujo caso o deus deste mundo [lit., era] cegou os entendimentos dos incrédulos, para que
não vejam a luz do evangelho da glória de Cristo,
que é a imagem de Deus" (2 Coríntios 4:3-4).
A bem-aventurada esperança, portanto, é a vinda da plenitude do evangelho em
a "glória de Cristo". Esta plenitude foi realizada com a obliteração de
os símbolos da Antiga Aliança: o templo, o sacerdócio e o sistema sacrificial.
1 Coríntios 15
Esta seção das Escrituras se enquadra na mesma categoria de 1 Tessalonicenses
4:16-17. Novamente, ninguém nega que os cristãos serão ressuscitados; a
a disputa termina quando o evento acontece. A passagem não faz menção
de um "arrebatamento secreto", ou Jesus vindo "para os seus santos" antes de uma futura
grande tribulação e depois retornando "com os seus santos" após a grande tribulação. Em
nenhum lugar de 1 Coríntios 15 você encontrará uma discussão sobre o grande
tribulação ou um reinado milenar terrestre de Cristo. O pré-tribulacional
o arrebatamento deve ser lido em 1 Coríntios 15. O capítulo trata da ressurreição
ressurreição, não arrebatamento: primeiro, a ressurreição de Jesus; segundo, a ressurreição
dos cristãos. Sem a ressurreição de Jesus não haverá ressurreição
ção de cristãos. A ressurreição dos crentes ocorre pouco antes do fim:
“Mas cada um por sua ordem: Cristo as primícias, depois os que
são de Cristo na Sua vinda, então virá o fim, quando Ele entregar o
reino a Deus e Pai, quando tiver abolido todo domínio e toda
autoridade e poder" (15:23-24). Esta "ressurreição dos mortos" ocorre
após o período do reino (deve haver algo para entregar)
e pouco antes do "fim".
Como os pré-milenistas encaixam um milênio terrestre nesses dois versículos?
Você adivinhou. Há lacunas inseridas para dividir a passagem em três
eventos: o arrebatamento pré-tribulacional, a vinda de Cristo sete anos depois,
e a ressurreição dos incrédulos no final do Milênio. Novamente,
essas "lacunas" ou "intervalos" devem ser lidas no texto. João 5:28-29 afirma muito
claramente que crentes e incrédulos serão ressuscitados ao mesmo tempo,
não separados por mil anos.
Os cristãos devem se recusar a ser guiados pelas últimas tendências interpretativas ou
ser influenciado pelos eventos atuais. A Bíblia é o guia do cristão, não o
conjecturas de autodenominados "especialistas" em profecias, a última manchete do jornal
linhas, ou os movimentos das fronteiras nacionais. A Bíblia é o nosso começo

ponto, independentemente do que pensamos que está acontecendo no mundo.
Nenhuma evidência para um arrebatamento 227
A única questão é se a Bíblia realmente ensina essas coisas.
Se assim for, então “seja Deus verdadeiro, mas todo homem mentiroso” (Romanos 3:4). o
jornal não tem prerrogativa de desafiar a palavra da verdade de Deus. Nem
aqueles que lêem os jornais. Como fiéis discípulos de Cristo, devemos
confiar em Deus como o controlador soberano sobre a história humana, "quem faz tudo
coisas segundo o conselho da sua vontade" (Efésios 1:1), declarando o fim
desde o princípio e desde a antiguidade as coisas ainda não feitas, dizendo:
"O meu conselho permanecerá firme, e cumprirei todo o meu propósito" (Isa.
46:10), de modo que "ninguém pode deter sua mão" (Dan. 4:35). Com o salmista
devemos declarar: "Tudo o que o Senhor quer, ele faz, no céu e
na terra" (115:3).25
Voltando a uma verdadeira compreensão da Bíblia e sua aplicação para
condições atuais trarão grande reavivamento e reforma para um
mundo definhando no poço do desespero e da escuridão. Jesus é a resposta. Isto
é no mundo que Deus chama os pecadores para Si.
228
Notas
1. John F. Walvoord, A Revelação de Jesus Cristo (Chicago:
Moody, 1966) 103.
2. Para uma crítica da posição de Walvoord da "tradução" de John como um tipo de
arrebatamento, ver Robert H. Gundry, The Church and the Tribulation
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 1973), 68-9.
3. Grant Jeffrey, Armageddon: Encontro com o Destino
(Toronto: Frontier Research, 1988), 135.
4. Jeffrey, Armagedom, 136.
5. Ver Hal Lindsey, The Rapture (Nova York: Bantam Books, 1983), 88-91.
6. Ver Kenneth L. Gentry, Jr., Before Jerusalem Fell: Dating the Book of Revelation,
2ª ed. (Atlanta, GA: American Vision, 1999).
7. Hal Lindsey, O Arrebatamento, 90.
8. Gundry, The Church and the Tribulation, 78. Ver também Gundry's
primeiro o anticristo
(Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1997), 84-87.
9. Edward G. Dobson, "Esther," Liberty Bible Commentary, eds. Edward E. Hindson e Woodrow
M. Kroll (Lynchburg, VA: The Old-Time Gospel Hour, 1982),
909.
(Sisters, OR: Multnomah Press, 1992), 65.

12. Chuck Smith com David Wimbish, Dateline Earth: Countdown to Eternity (Old Tappan, NJ:
Chosen Books, 1989), 28-29.
13. William Hendriksen, Mais do que conquistadores: uma interpretação do livro de
Apocalipse, 2ª ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, [1940] 1982), 60.
Em seu Dateline Earth, Chuck Smith identifica a Igreja de Sardes com o
Reforma Protestante porque a Igreja Protestante celebrava o Natal.
"Os cristãos devem parar de comemorar em 25 de dezembro?", pergunta Smith. "Não
de forma alguma. Desfrutamos de gloriosa liberdade como filhos de Deus para celebrar ou não
comemorar, como quisermos" (33). Então, por que isso não era verdade para aqueles que
começaram
celebrando o Natal em 25 de dezembro?
14. Robert L. Thomas, Revelation 8-22: An Exegetical Commentary (Chicago, IL: Moody Press,
1995), 382.
15. Anthony A. Hoekema, A Bíblia e o Futuro (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979), 168.
16. Marvin Rosenthal, Pre- Wrath Rapture of the Church: A New Understanding of the
Rapture, the Tribulation, and the Second Coming ( Nashville, TN: Thomas Nelson, 1990), 54.
Para um estudo sobre a fonte pré-Darbyita do pré-tribulacional
arrebatamento, ver Dave MacPherson, The Incredible Cover-Up (Medford, OR: Omega,
Nenhuma evidência para um arrebatamento 229
[1975] 1980 e The Rapture Plot (Simpsonville, SC: Millennium III Publish-
ers, 1995). John L. Bray contesta as fontes Darbyite e MacDonald. Ele
traçou sua origem em Morgan Edwards, Two Academical Exercises on Subjects
Com os seguintes títulos: Millennium e Last-Novelties (Filadélfia, PA: Dobson e Lang, 1788).
Veja Morgan Edwards de Bray e a pré-tribulação
Rapture Teaching (1788), Lakeland, FL: John L. Bray Ministries, 1995) para
documentação sobre esta teoria.
17. H.A. Ironside, The Mysteries of God (New York: Loizeaux Brothers, 1908), 50.
18. Observe o que Apocalipse 3:10 diz: "Porque guardaste a palavra do meu
perseverança, também eu te guardarei da hora da provação, da hora
qual é
prestes a vir sobre o mundo inteiro, para testar os que habitam na terra" Esta passagem foi
escrita há quase dois mil anos.
A "hora da prova" foi
"prestes a vir sobre o mundo inteiro [grego, oikoumene. a terra habitada]."
Isso significa que não muito depois do tempo em que foi falado. Essa hora de teste foi
a conflagração que levou à destruição de Jerusalém em 70 d.C., a
período de tribulação do qual os cristãos foram advertidos a "fugir", que eles
fez (Mateus 24:16).
19. Thomas D. Ice, "A Origem do Arrebatamento Pré-Tribulação: Parte II,"
Perspectivas Bíblicas
(março/abril 1989), 5. grifo nosso.
20. Ice e Demy tentam contornar essa confissão em The Truth About the
Rapture (Eugene, OR: Harvest House, 1996).
21. Timothy J. Demy, "Pseudo-Efrém", Dicionário de Teologia Pré-Milenista, gen. ed.
Mai Couch (Grand Rapids, MI: Kregel, 1996), 329. Ver também Demy e Thomas
D. Ice, "The Rapture and an Early Medieval Citation", Bibliotheca Sacra (julho/setembro de
1995), 306-17 e Grant R Jeffrey, "A Pretrib Rapture Statement in
the Early Medieval Church," gen. eds. Thomas Ice e Timothy Demy, When the
Sons de trompete (Eugene, OR Harvest House, 1995), 105-125. Para uma refutação
de Demy, Ice e Jeffrey, veja Gundry, "'Pseudo-Ephraem' on Pretrib
for a Posttribub Meeting with the Lord" em First The Antichrist, 161-88.
22. Hunt, Quão Perto Estamos?, 199.

23. John F. Walvoord, The Prophecy Knowledge Handbook: All the Prophecies of Scripture
Explicado em um volume (Wheaton, IL: Victor Books, 1990), 496-97.
24. Jay E. Adams, Trust and Obey: A Practical Commentary on First Peter (Phillipsburg, NJ:
Presbyterian and Reformed, 1978), 129-30.
25. Greg L. Bahnsen, "A aceitabilidade prima facie do pós-milenismo," The
Journal of Christian Reconstruction, Simpósio sobre o Milênio, ed. Gary
Norte, 3:2 (Inverno 1976-77), 54.
Capítulo Dezoito
QUEM TEM O NÚMERO?
A tentativa de identificar o número da Besta entrou no com-
idade do computador. Não é mais preciso ter uma mente matemática aguçada para fazer
os cálculos. Um programa de computador foi desenvolvido para que todos possamos
aprender quem é a Besta na privacidade de nossas próprias casas. Qualquer número de
pessoas, lugares ou eventos podem receber o número temido. Veja como
funciona: Coloque o disquete na unidade de disquete. Digite "666" no "A"
pronto. Pressione a tecla "Enter". Aparece uma tela com as seguintes palavras: ENTER
PALAVRA OU FRASE A DECODIFICAR. Quem ou o que é amaldiçoado com o
temido número 666? "New York" é 666. "A War in Iraq" é 666. "Bush's War" é 666. Milhões de
crianças em todo o mundo ficarão com o coração partido ao
aprenda que "Papai Noel" também é 666. Isso não é brincadeira. um programa de computador
chamado "666: Antigo Código Mistério Revelado!" existe. Há um livro que
acompanha: 666: O Aviso Final!1 A conclusão do autor? Mais uma vez, o objetivo deste livro
foi compartilhar com os leitores o que eu
pessoalmente sinto que o Senhor me mostrou durante um período de doze anos como eu
estudou Sua Palavra sobre os eventos do Fim dos Tempos e os possíveis protagonistas
envolvido. Isso "prova" que Ronald Wilson Reagan é o candidato predestinado?
231
232
Anticristo, e que o Papa João Paulo II se tornará o Falso Profeta? Em minha opinião, as
"evidências mostradas neste livro são esmagadoramente a favor de serem" os principais
candidatos da história para essas posições " profanas".
Este livro identifica Ronald Reagan como a Besta e o Papa João Paulo
Eu como o falso profeta de Apocalipse 13. Claro, o autor deixa sua
especulações abertas a ajustes. Se Reagan permanecer aposentado "no que era
anteriormente 666 Saint Cloud Road, e só fala 'depois do almoço e depois
jantar', então ele não pode ser o cumprimento do Anticristo,"3
A "ferida fatal" de Reagan (doença de Alzheimer) será curada (Ap 13:3, 12,
14) para que ele se qualifique para o status de besta? Este é o caminho especulativo
a profecia sempre parece funcionar. Uma pessoa é o Anticristo até que se prove
que ele não é o Anticristo. Quando um candidato ao Anticristo não se volta
fora o Anticristo, a "teologia do ajuste" assume o controle. Por exemplo, "em um panfleto
sobre a teologia do Armagedom, Jimmy Swaggart observa que todos os
ditadores do mundo - Genghis Khan, Átila, o Huno, Hitler, Stalin - agiram em
o espírito do Anticristo, mas não podia rivalizar com seu mal supremo."4
Em 666: O Aviso Final! aprendemos que a televisão será usada por Satanás
para "nos contar" suas "boas novas", preparando assim o palco para o Anticristo. Veja como a
teoria é desenvolvida:
Você já notou que o símbolo Te, e as palavras Levi e
Sião
são encontrados na palavra televisão? Te é o símbolo químico para
telúrio
que é "um elemento químico não metálico branco raro". A palavra latina
é tellus, que significa a terra!5 Satanás vem à terra como um
anjo de
Luz, e ele contará (tellus) suas "boas novas" (seu evangelho); a mesma mentira que Levi disse
traria o Messias de volta à terra no Monte Sião!
Sion é a palavra grega para o nome hebraico Sião, onde Jesus, o verdadeiro Messias,
aterrissará em seu retorno à terra. Isso vai inaugurar o
real NOVA ERA... O REINO DO SENHOR NA TERRA! Televisão
é um meio de "controle da mente", bem como um conversor de imagem. Muitos, sob a

ameaça de morte sob este instrumento de Satanás, adorarão a imagem de
a fera! Satanás usará TeLevi-Sion para inaugurar seu reino
na terra? Lá
não há dúvida sobre isso!6
O triste fato é que provavelmente há muitas pessoas que vão cair nessa
"lógica" Usando uma linha de argumentação semelhante, podemos fazer algumas deduções
Quem tem o número?
233
de nossa autoria. Quando Jesus desceu do Monte da Transfiguração,
Ele disse a Seus discípulos: "A ninguém conteis a visão, até que o Filho do Homem ressuscite
dos mortos" (Mateus 17:9). Assim, antes da ressurreição, a televisão
foi proibido, mas agora que Jesus "ressuscitou dos mortos", a televisão é
permitido. Como você sabe, a televisão é composta de duas palavras - o grego
a palavra tele (longe) e a palavra latina vision (ver) — que significa "ver de longe" ou "ver à
distância".
Falando em televisão, parece que Barney é a Besta do Apocalipse
13. A estudiosa literária Kathryn Lindskoog enviou o seguinte para seus amigos
através da Internet para mostrar como quase qualquer um ou qualquer coisa pode ser feito
para
leia 666,7
Dado: Barney é um lindo dinossauro roxo
Provar: Barney é realmente o Anticristo disfarçado
1. Comece com o dado:
CUTEPURPLEDINOSAUR
2. Mude todos os U's para V's (o que é latim apropriado de qualquer maneira): CVTE PVRPLE
DINOSAVR
3. Extraia todos os algarismos romanos na frase:
CVVLDIV
4. Converta-os em valores árabes:
100 5 5 50 500 1 5
5. Adicione todos os números:
666
É por isso que é importante prestar atenção aos textos de tempo e teológicos
contexto ao interpretar a Bíblia. O significado de 666 é encontrado no
Bíblia, não na televisão ou nos jornais.
Os Candidatos
Tenha em mente que muitos hoje usam erroneamente o Anticristo e a Besta de forma
intercambiável. Geralmente, um cristão ouve a palavra Anticristo e pensa em
a Besta no Livro do Apocalipse. Ed Hindson lista dez títulos que ele diz
234
identificar o Anticristo, onze se você contar sua inclusão de "falso Cristo"
(grego, pseudochristos).8
Durante séculos, o papado foi o candidato unânime ao Anticristo.9 O
sistema papal foi identificado como "tanto o 'homem do pecado' quanto o
prostituta de que a Escritura adverte (2 Tessalonicenses 2; Rev. 19). na convicção
dos protestantes do século XVI, Roma foi o grande Anticristo, e
essa crença se estabeleceu com tanta firmeza que só em nove
século XIX que foi seriamente questionado pelos evangélicos." 10 Por que foi
a Igreja Romana, melhor representada pela liderança papal, identificada como
o Anticristo? Em primeiro lugar, tal identificação é baseada em uma leitura incorreta de
2 Tessalonicenses 2:4, onde Paulo disse que o "homem da iniquidade"
estabeleceu-se no "templo de Deus", que era visto como uma referência ao
igreja (1 Cor. 3:16-17; 6:19; Efésios 2:20; 1 Tim. 3:15; 1 Pedro 2:5).
A Igreja Católica Romana, desde antes da Reforma, era considerada
ser uma falsa igreja e seus líderes religiosos impostores. O Anticristo foi um
charlatão religioso que governaria uma igreja apóstata. O melhor pode-
didato, ao que parecia, era o papado.
Em segundo lugar, papas individuais (por exemplo, Leão X) e a sucessão papal (papado)
foram considerados candidatos viáveis por causa dos vários títulos latinos (por exemplo,
Viatrius Filii Dei = "no lugar do Filho de Deus") usado para descrevê-los e seus ofícios. Existem
dois significados possíveis para o prefixo anti: "contra" e
"no lugar de." A liderança papal, como o "vigário de Cristo", era vista como uma falsificação de
Cristo, um líder religioso que assumiu uma posição de autoridade
"no lugar de Cristo."11
Em terceiro lugar, Irineu (130-200 d.C.) apresentou a visão de que o nome do
primeiro governante da Igreja Católica Romana foi Latinus. Em grego seu nome é
soletrado lateinos. "No sistema de avaliação de letras gregas, o seguinte funciona bem: 1=30,
a=l, t=300, e=5, i=10, n=50, o=70, s=200.
O total é
666. A marca da Besta é a igreja latina; o sistema católico romano
que se opõe ao verdadeiro Cristianismo." 12
Até mesmo um inimigo do papado como Martinho Lutero entrou para uma discussão
numérica.
surra. Veja como é feito: "Pegue o nome de Martinho Lutero e latinize
o sobrenome para obter MARTIN LUTERA. Agora deixe as letras de A a I representarem os

números de 1 a 9 (considerando I e J intercambiáveis, como foi
o costume então), as letras K a S representam os números de 10 a 90
(por múltiplos de 10) e as letras de T a Z representam os números de
100 a 700 (por múltiplos de 100)."13 O resultado? M(30) + A(1) + R(80)
Quem tem o número? 235
+ T(100) + 1(9) + N(40) + L(20) + U(200) + T(I00) + E(5) +R(80) + A(1) = 666.
Como se pode suspeitar, figuras políticas da época de Nero foram
alvos fáceis do temido triplo seis. Napoleão sempre foi um favorito:
Havia muitas pessoas ... [nos anos 1800] que levaram Napoleão para
ser o Anticristo. A Sra. [Hester Thrale] Piozzi notou que muitos estavam dizendo
que ele era "o Diabo encarnado, o Appollyon mencionado nas Escrituras".
Ela acreditava que seu nome no dialeto da Córsega era N'Apollione,
"o Destruidor" e "ele avança [sic] seguido por uma Nuvem
de gafanhotos do poço sem fundo." Ela aprendeu com as senhoras de sua
aldeia no País de Gales que os títulos de Napoleão, traduzidos em algarismos romanos,
totalizou 666,14
Em nosso próprio século, fomos assegurados em numerosas ocasiões da
identidade da Besta. O ódio de Hitler aos judeus e sua numeração deles
fez dele um candidato de primeira linha. Hitler, no entanto, não marcou os judeus com
666; em vez disso, cada judeu recebeu um número diferente, semelhante a um número de
série.
ber. O próximo passo foi determinar se o nome de Hitler se encaixava na designação 666.
Eis que aconteceu! Ao converter o alfabeto inglês em numérico
equivalentes começando com A= 100, B= 101, C= 102, etc., obtemos o seguinte:
H=107,1=108, T=119, L=111, E=104, R=117. O resultado é 666. Mas
por que não começar com A=1, B=2, C=3, etc., como em hebraico e grego?
Hitler pode estar morto, mas ressuscitou recentemente como candidato
para a Besta/Anticristo. Robert Van Kampen acredita que há duas possibilidades
possíveis candidatos ao Anticristo — Nero e Hitler.15 Visto que Van Kampen acredita
que o Livro do Apocalipse foi escrito em 95 d.C., quase trinta anos depois
Após a morte de Nero, ele descarta Nero como um candidato viável para a Besta.
Ao rejeitar Nero, Van Kampen não discute os textos que
descrevem os eventos do Apocalipse como ocorrendo "em breve" (1:1).16 Ele pula
dois mil anos no futuro em busca de uma pessoa que o Apocalipse conta
nós estava "próximo" nos dias de João (1:3).

Sem dúvida, Hitler atende melhor a todos os requisitos para ser o An-
Ticristo... e ele certamente foi a personificação histórica do Anticristo.
natureza supremamente maligna, embora a igreja primitiva estivesse convencida de que Nero
era o Anticristo.17
188
De acordo com Van Kampen, Hitler será "ressuscitado" para servir a Satanás como
a Besta/Anticristo: "Quem é o Anticristo? Podemos de fato identificar quem ele
realmente é, ou será? Talvez o fato mais surpreendente sobre o Anticristo
é que ele é (ou será) um homem morto trazido de volta à vida, cuja 'ferida fatal
foi curado' (Ap 13:3)."18 Van Kampen se esquiva um pouco afirmando que "
não pode ser dogmático sobre" Hitler ser a Besta de Apocalipse 13, mas "é
seria difícil imaginar que qualquer outro homem pudesse se encaixar melhor nas Escrituras
descrição deste diabólico líder mundial." 19
Um livreto publicado em 1940 identificou Mussolini como o Anticristo.
autor afirmou que cumpriu quarenta e nove profecias do Anticristo.20
"Muitos se lembrarão da pregação generalizada durante a era da Segunda Guerra Mundial que
Mussolini ou Hitler era o Anticristo. Como o slogan VV IL DUCE foi
amplamente utilizado por Mussolini, e porque o valor numeral romano do
slogan/título é 666, muitos tinham certeza da identificação positiva."21 Henry
Kissinger,22 Anwar Sadat,23 e, como vimos, até Ronald (6) Wilson (6) Rea-
gan (6). Houve especulações passageiras de que a tentativa de assassinato de
Reagan e o ferimento na cabeça de James Brady podem ser o prelúdio para
o cumprimento da profecia de Apocalipse 13:3 onde uma das cabeças

da Besta "foi morto e sua ferida mortal foi curada". Se você segui-
baixou os noticiários após a tentativa de assassinato, você deve se lembrar que Dan
Em vez de CBS realmente informou que Brady estava morto. Ele então pediu
um momento de silêncio. "Milagrosamente", foi relatado que Brady estava vivo.
este
história de cumprimento profético nunca foi muito longe quando as pessoas perceberam que
Brady sofreu graves danos cerebrais.
Mikhail Gorbachev ainda é um forte candidato.24 Desde o Anticristo
supostamente faz um pacto com Israel, a crença de que Gorbachev poderia ser
o Anticristo foi reforçado por histórias de jornais que o mostraram sendo
recebido em Jerusalém pelo primeiro-ministro Yitzhak Shamir.
Gorbachev foi
falando como um homem de paz, outro atributo do Anticristo. Em Ben-Gurion
Aeroporto Internacional Gorbachev disse: "Não vou esconder que tenho sentimentos
profundos
e honra para com esta nação." O ministro das Relações Exteriores, David Levy, fez a
seguinte declaração semelhante ao Anticristo: "Temos esperado pelo dia em que
poderia receber um grande homem cujas ações e lutas deixaram sua marca
em toda a arena mundial."25
Na edição de 4 de janeiro de 1993 da revista Time, muitos leitores notaram que
O "Homem do Ano" da Time, Bill Clinton, tinha chifres. Ao encobrir o "T",
o "I" e o "E", podia-se ver o então presidente eleito com um elegante Who's Got the Number?
237
conjunto de chifres recortados feitos com as pontas do "M." Um chamador para
Horas
redação "apontou que Clinton é o 66º 'Homem do Ano'", apenas
diminuído em 600. Como todos os estudantes da Bíblia sabem, o número da Besta é 666,
não três 6s (Ap 13:18). Isso mostra, como o porta-voz da Time, Robert Pondiscio
diz que "o tempo está aliado ao diabo".
Não há nada de novo em nada disso. "David Brady ... dá bem mais de um
centenas de interpretações variadas do número 666, algumas baseadas no hebraico,
alguns em grego, alguns em latim, que foram propostos com confiança." 27 E
Brady só estava lidando com escritores britânicos entre 1560 e 1830!28
"Presente de Newton"
O número 666 há muito fascina teólogos e matemáticos.
Talvez o interesse pelo número tenha algo a ver com a obtenção
de sabedoria e entendimento desde "calcular o número da Besta"
recompensará os diligentes (Ap 13:18).
Wallace John Steinhope é o físico da ficção de Paul Nathan "Newton's
Gift." Nesta história Steinhope tem um desejo intenso de viajar no tempo para ajudar
Isaac Newton com o tédio dos cálculos colocando uma calculadora moderna
nas mãos dele. Steinhope inventa uma máquina do tempo do tamanho de uma mochila e viaja
para
Inglaterra em 1666 para conceder a Newton uma calculadora de bolso. Newton, no entanto,
tem medo da calculadora, principalmente de seu brilho.
display digital vermelho: "Como o Senhor é meu salvador, é uma criação de Lúcifer?
Os olhos dela brilham com a cor de seu domínio."
"Você não pode negar seus próprios olhos", Steinhope responde. "Deixe-me
mostrar
você funciona. Vou dividir dois números para você com apenas o soco de alguns
botões." Steinhope digitou, aleatoriamente, 81.918 dividido por 123.
Quando
a resposta acendeu, Newton caiu de joelhos e começou a orar. Então ele
levantou-se, pegou um atiçador quente da lareira e atirou-o para Steinhope,
que escapou por pouco de volta às coordenadas espaço-temporais de hoje.29
Por que a reação violenta? Steinhope fez uma escolha infeliz de
números: 81.918 dividido por 123 passa a ser 666, o número do
Fera. Esta história fictícia de superstição infelizmente parece descrever
muitas pessoas hoje. Por exemplo, Mary Stewart Relfe ensina que somos
atualmente usando o sistema 666 em transações monetárias. O prefixo 666,
238
segundo Relfe, está vinculado a cartões de crédito como VISA e MasterCard.30
Por mais falacioso que seja seu raciocínio,31 ela sustenta que a marca da Besta
está ao virar da esquina.
Número, número, quem tinha o número?
Mas que significado teria qualquer uma dessas teorias para os cristãos?
lendo o livro do Apocalipse no primeiro século? Os primeiros leitores foram
ter "entendimento" para "calcular o número da Besta" (Ap 13:18).
A Besta deve ter sido contemporânea dos leitores do primeiro século. Nós
podem ter o mesmo "entendimento" estudando a história do período.
Não precisamos especular sobre a identidade de alguma Besta futura. enquanto Dave
Hunt, Hal Lindsey, Salem Kirban e outros acreditam que o Anticristo é
vivo em algum lugar do mundo hoje, a Bíblia diz que ele está enterrado em algum lugar
onde no mundo hoje. Quem tem o número? 239
Notas
1. Gary D. Blevins, 666: O Aviso Final! (Kingsport, TN: Vision of the End Ministries, 1990).
2. Blevins, 666, 460. Ênfase no original.
3. Blevins, 666, 461.
4. Ed Dobson e Ed Hindson, "Apocalypse Now?: What Fundamentalists
Believe About the End of the World," Policy Review (outono de 1986), 20.
5. Terra é a palavra latina para "terra". 6. Blevins, 666, 394.
7. Robert G. Clouse, Robert N. Hosack e Richard V. Pierrard, The New Mil-
Lennium Manual: A Once and Future Guide (Grand Rapids, MI: Baker Books,
1999), 171.
8. Ed Hindson, Aproximando-se do Armagedom: O mundo se prepara para a guerra contra

Deus
(Eugene, OR: Harvest House, 1997), 202-203. Um anticristo é alguém
que nega que Jesus veio em carne (1 João 2:22; 2 João 7). um falso
Cristo é alguém que afirma ser o Messias. Os termos não são necessários
necessariamente sinônimo.
9. Samuel J. Cassels, Cristo e o Anticristo ou Jesus de Nazaré provou ser o Messias
and the Papacy Proved to be the Antichrist (Philadelphia, PA: Presbyterian Board of
Publication, 1846) e Christopher Hill, Antichrist in Seventeenth-Century
England (Nova York: Oxford University Press, 1971), 1-40.
10. Iain Murray, The Puritan Hope: Revival and the Interpretation of Prophecy (Londres:
Banner of Truth Trust, 1971), 41.
11. Para alguns, o Papa continua sendo um candidato ao Anticristo. Papa João Paulo II
tem sido chamado de "homem do pecado" e "a Besta". Ver J.P. Slavin, "Pope runs into hostility
in Jamaica", Atlanta Journal/Constitution (11 de agosto de 1993), A2.
Dave Hunt tenta reviver essa visão em seu livro A Woman Rides the Beast: The
Igreja Católica Romana e os Últimos Dias (Eugene, OR: Harvest House, 1994).
12. Ray Summers, Digno é o Cordeiro: Uma Interpretação do Apocalipse (Nashville, TN:
Broadman, 1951), 176.
13. Paul Hoffman, Archimedes' Revenge: The Joys and Perils of Mathematics (Nova York:
Norton, 1988), 22.
14 Clarke Garrett, Respectable Folly: Millenarians and the French Revolution in France
e Inglaterra (Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1975), 211.
15. Robert Van Kampen, O Sinal da Vinda de Cristo e o Fim dos Tempos (Wheaton, IL: Crossway
Books, 1999), 223-225.
240
L A S T DAYS M A D N E S S
16. Van Kampen cita partes de Apocalipse 1:1 e 3. Ele deixa convenientemente
as palavras "em breve" e "próximo", os textos de tempo crucial. Veja Van Kampen, The Sign of
Christ's Coming and the End of the Age, 32.
17. Van Kampen, O Sinal, 224-25.
18. Van Kampen, O Sinal, 201.
19. Van Kampen, O Sinal, 208.
20. Ver Ralph Woodrow, Great Prophecies of the Bible, (Riverside, CA: Ralph
Woodrow Evangelistic Association, 1971), 148.
21. David A. Lewis, "O Anticristo: Número, Número, Quem Tem o Número?"
(sem informações de publicação). Para outra tentativa de identificar Mussolini como
o Anticristo, veja a discussão das obras de Leonard Sale-Harrison em

Robert G. Clouse, "O perigo das esperanças equivocadas", em Handbook of Biblical Prophecy,
eds. Carl E. Armerding e W. Ward Gasque (Grand Rapids, MI:
Baker Book House, [1977] 1978), 33-36.
22. Salem Kirban, Kissinger: Homem de Paz? (Huntingdon Valley, PA: Salem Kirban, 1974).
23. Mary S. Relfe, When Your Money Fail... the "666 System" Is Here (Montgomery, AL:
Ministries, 1981), 143-45.
24. Robert W. Faid, Gorbachev! O verdadeiro anticristo veio? (Tulsa, OK: Victory House, 1988).
25. "Gorbachev saudado como amigo de Israel", Constituição de Atlanta (15 de junho de
1992), A5.
26. Para um tratamento humorístico da capa da Time, veja Gary DeMar, "Here-We-Go-
Novamente Escatologia," Biblical Worldview (fevereiro de 1993), 10-11.
27. Philip Edgcumbe Hughes, The Book of Revelation (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 154
nota 3.
28. David Brady, A contribuição dos escritores britânicos entre 1560
e 1830 ao
Interpretação de Apocalipse 13: 16-18 (o Número da Besta): Um Estudo na História
tory of Exegesis (Mohr: Siebeck, Tubingen, 1983).
29. Hoffman, Vingança de Arquimedes, 18.
30. Mary Stewart Relfe, When Your Money Fails and The New Money System (Mont-
gomery, AL: Ministérios, 1982).
31. Para uma análise útil da loucura de Relfe em 666, ver William M.
Alnor, Adivinhos
do Segundo Advento (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell, 1989), 82-86.
Capítulo Dezenove TECNOLOGIA E A MARCA
DA BESTA
Na edição de 12 de fevereiro de 1994 do San Jose Mercury News,
Ricardo
Scheinin relatou sobre a "Conferência Bíblica Red Lion" no sul
Califórnia. Os palestrantes incluíram Hal Lindsey, John Walvoord, Peter e Paul
Lalonde, e um grupo de especuladores proféticos menos conhecidos.
Scheinin faz
um bom trabalho em explicar as crenças de Peter Lalonde sobre a profecia bíblica e
sua tênue ligação com a era do computador:
Nunca antes existiu tecnologia eletrônica para auxiliar o anti-
Cristo - "a besta" das Escrituras - para subir ao poder instantaneamente
espalhando suas falsas mensagens e causando "a Terra e os que habitam
ali para adorá-lo", como diz o Apocalipse.
E nunca antes, insiste Lalonde, houve tecnologia para criar o
economia sem dinheiro que muitos cristãos acreditam ser descrita em Apocalipse: uma
previsão confirmada em cartões de crédito, cartões inteligentes e propostas de
cartões de identificação. Ou para permitir que o anticristo imprima a temida "marca
da besta" nas mãos direitas ou na testa de todas as pessoas, "tanto pequenos como
grandes, ricos e pobres, livres e escravos", como prediz o Apocalipse.
241
188

Segundo Lalonde, a "marca da besta" agora é possível porque
de "viabilidade tecnológica", já que os microchips podem agora ser implantados em
animais para monitorar suas localizações se eles se afastarem de casa. implantes de vontade
ser aceito, pondera Lalonde, para impedir sequestros de crianças? Lalonde nos quer
acreditar que antes do advento dos chips de computador, o Livro do Apocalipse
permaneceu um livro fechado.
On ou Under?
Peter e Paul Lalonde expõem seus pontos de vista sobre tecnologia e Bíblia
profecia em Correndo em Direção à Marca da Besta. Quando os autores tratam
a maneira como a tecnologia pode ser mal utilizada, o livro merece nossa atenção.
Infelizmente, os Lalondes forçam Apocalipse 13:17-18 em um contexto moderno.
texto tentando adequá-lo aos últimos avanços tecnológicos. Elas
escreve: "Como sempre, Deus está muito à frente dos mais recentes engenheiros biométricos,
desenvolvedores de cartões e planejadores de sistemas de comunicação globais....
Para o
primeira vez na história, a tecnologia para cumprir facilmente esta incrível profecia
existe."1 Bobagem. A tecnologia existia no primeiro século para
explicar o que os literalistas sustentam ser necessário para cumprir os detalhes proféticos
de Apocalipse 13:16-18. Uma marca simples, por exemplo, uma tatuagem ou uma marca,
poderia facilmente ser feito na testa e na mão. A marca foi usada
por séculos para identificar escravos, idólatras e propriedades.
Lemos em 3 Macc. ii. 29, de Ptolomeu Philopater, que ordenou que os judeus de Alexandria
fossem arrolados à força e, quando arrolados, fossem
marcados com uma marca em brasa em seu corpo, com o sinal de Baco, o
Ivyweaver. E Philo menciona idólatras que confessaram sua idolatria por

marcando-se com marcas indeléveis.2
Um "certo homem vestido de linho com uma escrivaninha" passou pelo
cidade de Jerusalém para "marcar as testas dos homens que suspiram e
gemem por causa de todas as abominações que estão sendo submetidas em seu meio"
(Ezequiel 9:4). Não há nada de alta tecnologia nisso. A marca foi dada
para proteção divina, semelhantes às marcas dadas no Livro do Apocalipse
ção (7:3; 9:4; 14:1).
Tecnologia e a Marca da Besta 243
Adicionando à Bíblia
Os Lalondes, em uma tentativa de fazer Apocalipse 13:16-18 conforme
os últimos avanços da tecnologia, devem ser acrescentados ao texto. Em um anúncio
para o programa de televisão This Week in Bible Prophecy, eles escrevem: "A Marca da Besta -
é uma das profecias mais claras e dramáticas
na Bíblia. Afirma simplesmente que nos últimos dias nenhum homem será capaz de
compre ou venda, a menos que tenha a marca NA mão direita ou na testa." O "IN"
aparentemente se refere a um microchip embutido ou algo similar colocado
Sob a pele. Sua ênfase está na palavra "IN".
A preposição grega epi é usada em Apocalipse 13:13, não ev, para descrever onde a marca
deveria ser colocada. Epi é melhor traduzido como "on" ou "upon".
É por isso que a passagem afirma que a marca deve ser dada "na mão direita ou na testa"
(13:16), não "na mão direita ou na testa". Se Jesus quisesse dizer "dentro", Ele teria usado o
grego
preposição en.
Os Lalondes se aproveitam da ignorância dos cristãos que não estudaram

a Bíblia para si mesmos. Sua retórica sensacionalista serve como um substituto
para a hermenêutica do som. Sua interpretação de Apocalipse 13:18 nos força
acreditar que a mensagem da "marca da besta" foi ininteligível
por quase dois mil anos, desde que os chips de computador e a tecnologia de escaneamento
gia são inovações do final do século XX. Aqueles que ensinam esta tolice
ignorar algumas realidades bíblicas muito claras.
• Os textos de tempo indicam que os eventos registrados no Livro do Apocalipse
ção "deve acontecer em breve" (1:1). Além disso, aqueles que primeiro leram
a profecia foi assegurada de que "o tempo está próximo", próximo para eles (1:3).
• Aqueles que primeiro leem "as palavras da profecia" são considerados "abençoados"
(1:3). Que tipo de bênção vem para as pessoas que não conseguem entender
o que eles estão lendo porque as profecias descrevem condições em um
sociedade supertecnológica?
• Quão alta tecnologia uma sociedade precisa ser para que as pessoas "recebam uma marca
na mão direita ou na testa" (13:16)? Ou você tem a
marque ou não. Quem precisa de um computador ou tecnologia a laser para isso?
Métodos de baixa tecnologia de triagem de uma população podem ser bastante eficazes,
como descobriram os homens de Gileade (Juízes 12:4-7). Durante o reinado de César Augusto,
Roma foi capaz de tributar todo o império (Lucas 2:1
—4).
188
Não havia nada de alta tecnologia no sistema de numeração que Hitler usava.
sobre os judeus para identificá-los e "catalogá-los".

É visível?
No entanto, uma questão mais fundamental precisa ser feita: a "marca
da besta" uma marca visível? Considere que nenhuma das tecnologias proféticas de hoje
sensacionalistas comparam a marca que é dada aos 144.000 pelo "Cordeiro"
em Apocalipse 14:1 com a marca dada pela "besta" em 13:16. as marcas
tem que ser o mesmo. Será que Jesus vai implantar um micro-chip na testa dos
144.000? Existem outras considerações também. São a "besta" e o
"cordeiro" (animais literais) fazendo a numeração? Devemos procurar uma besta
que literalmente sai "do mar, tendo dez chifres e sete cabeças"
(13:1)? Existe uma besta terrestre literal que tem "dois chifres como um cordeiro" e fala
"como um dragão" (13:11)? Aqueles que insistem no literalismo são muito seletivos em
o que eles escolhem para interpretar literalmente. Insistindo que a "marca da besta"
é na verdade um "chip de computador" não é uma interpretação literal.
Não está claro que John esteja pensando em uma marca literal visível em
a pessoa dos adoradores da besta. O selo de Deus colocado no
a testa dos 144.000 (7:3) certamente não deveria ser uma marca visível; isso é
uma forma simbólica de expressar a proteção divina (ver Isaías 44:5). A marca
da besta pode ser uma paródia da marca de Deus.3
John D. Hannah, presidente e professor de teologia histórica em Dallas
Theological Seminary, oferece uma perspectiva semelhante sobre Êxodo 13:9:
Como a Páscoa ([Êxodo] 12:26-27), a Festa dos Pães Asmos
tinha grande valor educacional no lar (13:8-9). A festa foi como um
sinal na mão ou na testa, isto é, era um lembrete contínuo da poderosa libertação de Deus do
Egito. Alguns judeus ortodoxos hoje
interpretar essa passagem (e Deuteronômio 6:8; 11:18) literalmente e vincular as passagens

da Lei (ex. 13:2-10; Deut. 6:4-9; 11:13-21) em seus braços e
testas em pequenas bolsas, os chamados filactérios, embora isso provavelmente
habilmente não é a intenção de Deus.4
John J. Davis escreve que "Muitos acham que as expressões encontradas em [Exo-
dus 13]: 9, 16 não devem ser interpretados literalmente, mas referem-se apenas a símbolos
Tecnologia e a Marca da Besta
245
ação."5 Nem um único comentarista que consultei achava que as ações eram
deve ser tomado literalmente.6 Comentário semelhante é oferecido por Elmer Towns,
também
um dispensacionalista, em Deuteronômio 6:8, onde afirma que "estes versículos
ainda são realizadas literalmente por muitos judeus ortodoxos.... A intenção deste
passagem", continua Towns, "é que a Palavra de Deus deve ser escondida em um
coração da pessoa e deve ser constantemente uma fonte de devoção e obediência
ao Senhor.”7 Os comentários de Keil e Delitzsch são especialmente úteis:
“A linha de pensamento mencionada meramente expressa a ideia de que os israelitas
não eram apenas para reter os mandamentos de Deus em seus corações, e confessar
com a boca, mas para cumpri-los com a mão, ou em ato e ação,
e, assim, mostrar-se em toda a sua postura como guardiães e
observadores da lei."8
Uma Marca Simbólica
Todo judeu teria entendido que uma marca na mão ou no ante-
cabeça era uma identificação de lealdade, propriedade e fidelidade sincera a
Jeová. Isso fica claro quando lemos as instruções que foram dadas
aos israelitas quando eles estavam prestes a partir do Egito: "E servirá
como um sinal para você em sua mão, e como um lembrete em sua testa, que o
a lei do SENHOR esteja na tua boca; pois com mão poderosa o
SENHOR
te tirei do Egito" (Êxodo 13:9; ver Deuteronômio 6:8).
Esses sinais não eram marcas literais na pele - não se pode literalmente
usar a observância de um festival em seu corpo - mas eram espirituais, visíveis
somente a Deus. (Os filactérios dos judeus em um período posterior foram baseados em
uma interpretação materialista desta passagem.) Como Seu povo do Antigo Testamento
foram marcados na mão e na cabeça como um sinal de sua aliança com o Senhor
que os tirou da escravidão e fez deles uma nação, assim são aqueles
que dão lealdade à besta marcada com seu nome.9
Ao longo do Livro do Apocalipse, as marcas dadas na mão e na cabeça são
simbólico. Os comentaristas geralmente não afirmam que quando Deus dá uma marca a
separou Seu povo para que a marca fosse visível a olho nu. Por exemplo, em Apocalipse
3:12 lemos: "Ao que vencer, eu o farei coluna no templo
do meu Deus, e dele não sairá mais; e eu escreverei sobre ele
o nome do meu Deus, e o nome da cidade do meu Deus, a Nova Jerusalém,
que desce do céu da parte do meu Deus e do meu novo nome”.
246
Escrever o nome de Deus e o nome da Nova Jerusalém é uma questão externa?
tatuagem ou marca de quem supera? É ser "coluna no templo" de

Deus também deve ser entendido literalmente? Robert Thomas conclui corretamente
que a linguagem do "pilar" é "claramente metafórica".10 Tomás sugere que escrever o nome
de Deus em "aquele que vence" também é metafórico. "Ter
'o nome do meu Deus'", escreve Tomás, "era equivalente a pertencer a
Deus, sendo dotado de poder divino (Moffatt). Isso define o vencedor
em total contraste com as suposições dos atuais perseguidores judeus
(Beckwith)." 11 Tendo o "nome da cidade do meu Deus" escrito na
vencedor significava o direito de cidadania na nova Jerusalém. "de Cristo
'novo nome' simboliza a revelação completa de Seu caráter prometido ao
vencedor no segundo advento de Cristo.”12
Qual é então a solução para esta passagem aparentemente enigmática? Como muito do
Apocalipse, seus símbolos familiares destinam-se a representar
conceitos familiares. É por isso que o Apocalipse deve ser lido tendo como pano de fundo
o antigo Testamento. Como Ferrel Jenkins escreve: "O livro do Apocalipse
é o mais completamente judeu em sua linguagem e imagens de qualquer Nova
livro testamento. Este livro não fala a linguagem de Paulo, mas da
profetas do Velho Testamento, Isaías, Ezequiel e Daniel.”13 As bestas, ambas
mar e terra, a marca na mão ou na cabeça e o número 666 devem
ser interpretado à luz do Antigo Testamento, semelhante à maneira como Sodoma
(11:8), Egito (11:8), Jezabel (2:20), Balaão (2:14) e Babilônia
(14:8;
16:19; 17:5; 18:2, 10, 21) são interpretados. Compreender a forma como o
Antigo Testamento usa e aplica marcas, não é tão difícil determinar
o que João está descrevendo em Apocalipse 13. Quem levou a marca de
a besta seria protegida por Satanás, e quem levasse a marca de
o Cordeiro seria protegido por Deus. Aqueles que se identificaram com Roma
contra Jesus Cristo morreu na destruição de Jerusalém quando Tito e
seu exército varreu para destruir o templo e a cidade.

Códigos de Barras e a Marca da Besta
Se não chips de computador, por que não códigos de barra? Desde 1973, os códigos de barras
tem sido usado para identificar produtos para precificação, controle de estoque, rastreamento
bagagem nos aeroportos e fazer fila no supermercado local
mover mais rápido. Na verdade, o código de barras é onipresente, um lembrete sempre

presente
que a tecnologia invadiu todas as áreas da nossa vida. Mas é o código de barras o
Tecnologia e a Marca da Besta 247
temido sistema de numeração descrito em Apocalipse 13? Gary H. Kah pensa
então: "Será apenas uma questão de tempo até que os humanos sejam tatuados com uma
tatuagem semelhante
marcam os códigos no supermercado."14 Outros acreditam que é um precursor
a um implante de chip de computador mais ameaçador.
Antes de avaliar a teoria do código de barras = 666, devemos passar algum tempo
explicando a função do código de barras. O nome técnico do código de barras
é o Universal Product Code, ou UPC para abreviar. O símbolo é projetado para
ser lido por um scanner óptico, um dispositivo que mede e interpreta os padrões de luz
refletida.
O símbolo UPC não contém o preço de um produto adquirido.
o preço está realmente no computador que corresponde ao código de um produto.
Isso permite que uma loja altere o preço sem alterar o código.
Quando um
loja deseja alterar o preço de um produto, um operador de computador simplesmente liga
o número do item no computador e altera o preço correspondente.
Cada vez que um produto com o código é processado, a caixa registradora registra o
novo preço. Antes do advento do símbolo UPC, um funcionário da loja
tem que mudar o preço de cada item, um processo muito demorado, ineficiente,
trabalho caro e confuso.
O código de barras UPC consiste em doze dígitos agrupados em quatro números
separados por Barras de Guarda (mais sobre isso mais tarde). Quando usado para identificar
mercadoria a ser comprada o primeiro dígito identifica o produto. A 3, para
por exemplo, significa medicamentos e certos produtos relacionados à saúde. Os próximos

cinco dígitos
são o número de identificação do fabricante. Os cinco dígitos a seguir são atribuídos pelo
fabricante para representar o produto, o Número do Item. O dígito final é o
dígito de verificação. Ele sinaliza ao computador se um dos outros dígitos estiver incorreto.
Como funciona
A lógica do código de barras UPC segue a lógica do computador, um binário
em vez do sistema árabe de base dez. O computador lê sim/não, ligado/desligado,
comandos. As barras no código de barras UPC, tanto em preto quanto em branco,

representam
1s (preto) e 0s (branco), a essência do sistema de numeração binário. o
1s e 0s são convertidos em números arábicos com base em onde são colocados
em uma série. Qualquer número de base dez pode ser convertido em um número binário de
1s e 0s e vice-versa. Veja como funciona. Começando com o número
1, cada número subseqüente é dobrado: 1, 2, 4, 8, 16, 32, 64, 128,
256,
512, 1.024, 2.048, ad infinitum. Diferentes lugares representam diferentes poderes
248

ers de dois. Por exemplo, o número binário para 4 seria 001 (0+0+4).
O número binário para 12 seria 0011 (0+0+4+8). O 0 é um "desligado"
switch enquanto o 1 é um switch "on". O número binário para 666 seria
0101100101 (0+2+0+8+16+0+0+128+0+512).
O código de barras UPC é uma representação visual da numeração binária
sistema. A luz que lê as barras pretas e brancas as lê como
binário
Is e 0s que, por sua vez, os convertem em algarismos arábicos para o dinheiro
registrar recibo. O código de barras UPC adaptou o sistema binário para caber em seu
necessidades particulares. O código binário para o número de identificação do fabricante e
o número do item é diferente do sistema de numeração binária padrão
explicado acima, embora operem com o mesmo princípio de liga/desliga
leituras de barra. Por exemplo, o número de identificação do fabricante três é 0111101
enquanto o número do item três é 1000010, imagens inversas umas das outras.
Como você pode ver pelo número três do fabricante com seus quatro Is em um
linha, a espessura da linha preta que representa o número é larga.
três no lado do produto tem duas linhas pretas muito finas separadas por uma larga
barra branca, os quatro 0s.
Mas onde entra o 666? O número de identificação do fabricante e o número do item são
vinculados e divididos por três barras mais longas de duas linhas
cada um chamado "Barras de guarda". A barra de proteção do lado esquerdo separa o número
Caractere do sistema do número de identificação do fabricante. A mão direita

A barra de proteção separa o número do item do caractere de verificação. o
O padrão de centro alto separa o número de identificação do fabricante do item
249
Número. Diz-se que essas três barras são registradas como 6-6-6.
Lá
há uma série de problemas com esta teoria. As barras de guarda não são 6s.
O número de identificação do fabricante para 6 é 0101111, enquanto o item do produto
O número é 1010000. A barra de proteção esquerda e a barra de proteção direita são
101. A barra central alta é 01010.
Aqueles que sustentam que o símbolo UPC é uma forma inteligente de marcar todos os
de nós com 6-6-6 confundimos o Item Número 6 com as Barras de Proteção
porque eles parecem idênticos aos olhos. Mas eles não são idênticos aos
máquina. A máquina também lê espaços em branco. Observe que o Centro Alto
A barra que separa o número de identificação do fabricante do número do item tem
duas barras brancas extras. Mesmo que as barras de proteção esquerda e direita sejam 6s
(101),
a barra central é um número diferente (01010). É impossível obter 666
fora desta configuração. Mas vamos supor que as três Barras de Guarda sejam 6s.
Como isso se encaixa com Apocalipse 13:18, onde o número é seiscentos
e sessenta e seis, não apenas três 6s consecutivos?
Tentativas de forçar a Bíblia a falar de detonação nuclear, OVNIs, Co-
helicópteros de sutiã, chips de computador e códigos de barra são um exercício de futilidade.
Além disso, tais abordagens rebaixam o caráter da Bíblia ao transformá-la em

em uma bola de cristal em vez de uma revelação do caráter de Deus e Seu caráter especial
palavra ao Seu povo.
Comprando e vendendo
O controle das transações econômicas impulsiona as reivindicações modernas de um mundo

único.
governo controlado pelo anticristo durante a grande tribulação.
este
visão sensacionalista, mas popular, é delineada por Thomas Ice e Timothy
Demy em sua The Coming Cashless Society.
Usando todos os meios à sua disposição, incluindo a tecnologia de um sistema de caixa
menos sociedade, o Anticristo e suas exigências trarão o mundo à sua
maior turbulência moral e econômica de todos os tempos. Tal caos fará com que o estoque
A quebra do mercado de 1929 parece um pequeno ajuste econômico. Apocalipse 13:16, 17 é o

ponto de entrada bíblico para a discussão de
a sociedade sem dinheiro, um governo mundial, economia global e
profecia bíblica.15
Tendo se arriscado com essa previsão, os autores voltam
à realidade bíblica e escrever: "A Bíblia não prediz especificamente
188
ers, a Internet, cartões de crédito ou qualquer outro acessório que facilite
moderno sistema bancário eletrônico." 16 De fato, Apocalipse 13:16-17 é
não descrevendo o controle das transações financeiras, mas sim o acesso ao
templo controlado pelo estabelecimento religioso judeu anticristão. o

chave para interpretar a passagem é a proibição de "comprar ou vender" (13:17)
se um adorador não tiver a marca da besta.
A compra e venda são controladas pela liderança do templo e são usadas para
regular o acesso ao templo (Mt 21:12). Compra e venda, devidamente
parado, são rituais relacionados à adoração (Isaías 55:1). "Isto está estabelecido em
[Apocalipse]
3:18 (e compare 21:6). Quando aqueles que recusam a marca da Besta não são
autorizados a comprar e vender, isso significa que eles são expulsos da sinagoga e
Têmpora. Os mercadores da terra em Apocalipse 18 são aqueles que adoravam
no Templo e na sinagoga.”17 Jesus predisse isto: “Eles o farão sair-
elencos da sinagoga; mas uma hora está chegando para todos que te matam
pensar que está servindo a Deus" (João 16:2).
No início da história da igreja, os discípulos iam ao templo para pregar
o evangelho (Atos 5:20-21,24,42; 24:12). A princípio, foram bem recebidos (Atos
2:46). Pedro e João frequentavam o templo durante "a hora da oração"
(Atos 3:1). Os cristãos judeus continuaram a usar o templo, mesmo participando
em alguns de seus rituais (Atos 21:26). Depois que os oficiais do templo souberam que
esses judeus estavam pregando que Jesus era o Messias - o cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo - eles foram excluídos do templo
(21:26-30).
Esses eventos ajudam a explicar o significado teológico de comprar e vender
em Apocalipse 13:17. Durante o ministério de Jesus, os oficiais do templo estavam "vendendo"
e os adoradores estavam "comprando" acesso ao templo (Mt 21:12).
Seus
"comprar e vender" transformou a "casa de Deus" em "covil de salteadores" (21:12-13).

Somente aqueles judeus que se alinharam com os sacerdotes, os sacrifícios
sistema, e o templo teria permissão para entrar no templo para adoração. Se
eles não tinham a marca da besta, isto é, se eles não os alinhassem-
mesmos com o que o templo agora representava, eles não podiam "comprar ou vender"
para oferecer os sacrifícios apropriados. Para receber a "marca da besta"
significava uma pessoa que negava que Jesus era o Messias, o verdadeiro templo de Deus,
o único sacrifício suficiente. Claro, os judeus cristãos evitaram a marca de
a besta e mostraram sua verdadeira lealdade a Jesus, "tendo Seu nome e
o nome de seu pai escrito em suas testas" (Ap 14:1).
251
A "World Wide Web" e a Marca da Besta
Era apenas uma questão de tempo até que a Internet se tornasse um apocalíptico
característica na especulação profética moderna. Zola Levitt escreve em seu livro de abril
Boletim do ministério de 1999 que depois de participar de uma conferência de profecia que
ele
"começou a pesquisar a língua hebraica e certas designações de computador
ções." Levitt está correto sobre a língua hebraica, e eu acrescentaria, o
Bíblia hebraica. O Novo Testamento não pode ser entendido sem compreensão
de pé o Antigo Testamento, especialmente o Apocalipse. Mas como qualquer interpretação
chave, ela pode ser mal utilizada. Levitt tenta fazer uma ligação entre o Mundo
Web ampla e 666:
Para começar, o símbolo familiar da Internet, World Wide Web
ou "www", seria traduzido em hebraico como vav, vav, vav (o hebraico
o alfabeto não tem um "w" e as pessoas que falam hebraico usam o vav, ou V, no lugar do
nosso "w"). A parte interessante é que, como as letras hebraicas
também têm valores numéricos (os falantes de hebraico não preferem a numeração árabe)
als), temos um número da letra vav. Por ser a sexta letra do alfabeto, a expressão “www”, em
hebraico, é 666.
Como a maioria dos escritores de profecias que afirmam ser especialistas no sub-
projeto, Levitt, que deveria saber melhor, aparentemente não sabe que o número
porque a marca da besta é seiscentos e sessenta e seis, não três seis.
Os dispensacionalistas são notórios por jogar o jogo interpretativo de "sons
como." A palavra hebraica "Rosh" em Ezequiel 38-39 é dito ser moderna
Rússia desde Rosh soa como a Rússia. O que devemos fazer com o "deserto
do Pecado" (Êxodo 16:1; 17:1; Num. 33:11) já que pecado soa como Pecado?
Yahoo Hermenêutica
Levitt não pára de identificar a World Wide Web como a Besta
da Revelação. O segundo passo na exegese sonora é identificar o popular
motor de busca Yahoo! como o Anticristo. Razões Levitt:
Finalmente, o popular mecanismo de busca, Yahoo, é uma importante palavra hebraica
repetidas vezes nas Escrituras. O nome Yahweh é abreviado para Yah em nomes; e hu, em
hebraico, representa o pronome "ele". Assim, "Yahoo"
188
no final de um nome em hebraico, como Netanyahu, significa "ele ... Deus"
em inglês. No caso de Netanyahu, uma vez que netan significa "presente", todo o seu nome
significa "Ele é um presente de Deus". Os profetas Isaías (Yeshayahu) e
Jeremias (Yirmeyahu) também hud yahu nas extremidades de seus nomes.
Estes foram
significado em termos elogiosos, mas no caso do Anticristo, yahoo
por si só expressa exatamente sua falsificação: "ele é Deus".
Como em ambos os casos (www) e (Yahu), o hebraico está sendo usado como ponte
Língua. Ao contrário do latim e do grego, não há muitas palavras hebraicas que
compõem a língua inglesa. As palavras que chegam ao inglês são
na maioria das vezes dada a sua definição hebraica singular adequada, por exemplo, ko-
sher e kibutz. Estas palavras significam o que significam em hebraico porque
o design do idioma é tão diferente em estrutura daquele do inglês.
As palavras hebraicas não são usadas como prefixos e sufixos como são o latim e o grego
palavras (por exemplo, anti, ante, post, contra, bene, etc.).
O mesmo pode ser dito para um idioma como o chinês. Low Mein é um chinês
prato servido na maioria dos restaurantes chineses. Você não encontrará um equivalente
chinês
de Alta Mein. A palavra chinesa baixa não significa o que baixo significa em
Inglês, embora seus sons sejam idênticos. O mesmo vale para o hebraico.
Provavelmente existem inúmeras palavras hebraicas que soam muito como o português
palavras, mas não há nenhuma associação significativa. Até o inglês tem palavras que
são pronunciados da mesma forma, mas têm significados diferentes (homófonos):
• para, também, dois
• reinar, chover, reinar
• mar, consulte
Depois, há palavras que são escritas da mesma maneira, mas têm diferentes
significados (homônimo):
• morcego (animal e taco de madeira)
• bola (esfera e dança)
Yahoo! tem pelo menos dois significados em inglês: uma expressão ocidental de ex-
citação e designação de Jonathan Swift de uma raça de brutos em seu satírico
Viagens de Gulliver (1726). Você pode decidir qual se encaixa na interpretação de Zola Levitt
idiossincrasias.
253
Notas
1. Peter Lalonde e Paul Lalonde, Correndo em Direção à Marca da Besta: Seu Dinheiro,
Computadores e o Fim do Mundo (Eugene, OR: Harvest House, 1994), 87
e 103.
(Chicago, IL: Moody Press, n.d.), 1889.
3. George Eldon Ladd, Um Comentário sobre o Apocalipse de João
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, [1972] 1987), 185.
4. John Hannah, "Exodus", The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, eds.
John F. Walvoord e Roy B. Zuck (Wheaton, IL: Victor Books, 1985),
130.
5. John J. Davis, Moisés e os Deuses do Egito: Estudos em Êxodo, 2ª ed. (Grand Rapids, MI:
Baker Book House, 1986), 163.
6. John I. Durham, Word Biblical Commentary: Exodus (Waco, TX: Word, 1987),
178; WH Gispen, Comentário do Estudante da Bíblia: Êxodo (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1982), 133, 135; R. Alan Cole, Tyndale Old Testament Com-
comentários: Exodus (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1973), 114; James
G. Murphy, um comentário crítico e exegético sobre o livro do Êxodo com um
Nova Tradução (Minneapolis, [1866] 1979), 141; CF Keil e F. Delitzsch,
Comentário Bíblico sobre o Antigo Testamento: Pentateuco, trad. James Martin, 3 vols.
(Grand Rapids, MI: Eerdmans 1951), 2:36-37; Philip C. Johnson, "Êxodo",
O Comentário Bíblico Wycliffe, eds. Charles F. Pfeiffer e Everett F. Harrison (Chicago, IL: Moody
Press, 1962), 63; Hywel R. Jones, "Êxodo", O Novo
Comentário Bíblico: Revisado, eds. Donald Guthrie e J. A. Motyer (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1970), 128.
7. Elmer L. Towns, "Deuteronômio," Liberty Bible Commentary: Old Testament, eds.
Edward E. Hindson e Woodrow Michael Kroll (Lynchburg, VA: The Old-
Time Gospel Hour, 1982), 338.
8. Keil e Delitzsch, Comentário Bíblico sobre o Antigo Testamento: Pentateuco, 2:37.
9. J. E. Leonard, Come Out of Her, My People: A Study of the Revelation to John (Chicago, IL:
Laudemont Press, 1991), 105.
10. Robert L. Thomas, Revelation 1-7: An Exegetical Commentary (Chicago, IL: Moody Press,
1992), 292.
11. Tomé, Apocalipse 1-7, 293.
12. Tomé, Apocalipse 1-7, 293.
13. Ferrel Jenkins, O Antigo Testamento no Livro do Apocalipse
(Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1976), 22.
254
14. Gary H. Kah, En Route to Global Occupation (Lafayette, LA: Huntington House, 1991), 12.
15. Thomas Ice e Timothy Demy, The Coming Cashless Society (Eugene, OR: Harvest House,
1996), 69-70.
16. Ice and Demy, The Coming Cashless Society, 85.
17. James B. Jordan, Um Breve Guia do Leitor para o Apocalipse
(Niceville, FL: Transfiguration Press, 1999), 19.
Capítulo Vinte IDENTIFICANDO A BESTA
Se a Besta do Apocalipse é uma figura histórica com um passado, então deveria
não será muito difícil descobrir quem ele era uma vez que examinamos a Bíblia
evidência. Mas isso é exatamente o que os definidores de datas atuais dizem que fazem. Lá
é uma diferença, no entanto. Não basta encontrar uma solução plausível para a identidade de
666; o que é necessário é "uma solução relevante"1
Primeiro, o Livro do Apocalipse foi escrito antes da destruição de Jeru-
salem, que toda a história atesta aconteceu em 70 dC.
claro que os eventos descritos ali aconteceriam "em breve" (Ap 1:1).
No versículo 3, Jesus afirma que "o tempo está próximo". João é dito ser um "companheiro da
tribulação, e do reino, e da perseverança que há em Jesus"
(1:9). João é instruído a escrever "as coisas que [ele] viu, e as coisas
quais são, e as coisas que acontecerão depois destas coisas" (1:19).
As coisas que "acontecerão" seguem-se às "coisas que
são", isto é, eventos que estavam acontecendo nos dias de João. Muitos comentaristas
deseja projetar "as coisas que acontecerão" em um futuro distante.
Esta é uma posição insustentável porque o texto deveria literalmente ler, "o
coisas que estão para acontecer depois destas coisas.” Além disso, o Livro do Apocalipse
termina com estas palavras: ““Estas palavras são fiéis e verdadeiras”; e 255
188
o Senhor, o Deus dos espíritos dos profetas, enviou Seu anjo para mostrar a
a seus servos as coisas que brevemente devem acontecer" (22:6). Mais uma vez, o anjo diz a
João que "o tempo está próximo" (22:10). Jesus diz que "vem depressa" (3:11 e 22:20). O livro
começa e termina com declarações que
o tempo estava próximo para aqueles que primeiro leram o Apocalipse.2
Em segundo lugar, quando o Apocalipse foi escrito, o templo ainda estava de pé.
John
é dito para medir "o templo de Deus, e o altar, e aqueles que adoram
navio nele" (11:1). É altamente improvável que esta seja uma descrição de um futuro
templo reconstruído desde o Novo Testamento, incluindo o Livro do Apocalipse,
não diz nada sobre um templo reconstruído. O Antigo Testamento descreve planos para
reconstruir o templo (Esdras 1:2-4; 3:7-13), e também menciona sua conclusão
e dedicação 515 a.C. (5:1-6:22). Este templo ainda funcionava quando
Herodes assumiu o controle de Jerusalém em 37 a.C. Herodes desmantelou este reconstruído
templo para que ele pudesse construir um novo que seria associado ao seu nome
e reinar. O trabalho começou por volta de 20 a.C., e enquanto funcionava dentro de
uma década, não foi concluído até 64 d.C., apenas seis anos antes de ser
destruída pelos romanos.
Os futuristas afirmam que, quando o Novo Testamento descreve um evento que ocorre
lugar no templo em algum momento no futuro está falando de um templo reconstruído.
Eles não podem produzir um único versículo para provar seu caso. Embora seja impossível
para ter certeza da data exata em que o Apocalipse foi escrito, é claro que
foi escrito antes de 70 d.C.:
Tudo o que se pode afirmar é que o livro foi escrito antes do

destruição de Jerusalém e o incêndio do Templo. isso é claro
desde o início do décimo primeiro capítulo. O Templo está lá falado
como ainda de pé, em linguagem que se assemelha muito, e de fato se refere diretamente à
linguagem de nosso Senhor em seu grande discurso escatológico [Mateus 24]. Tal linguagem, e
toda a sua sequência, teria sido irreal e enganosa se, na época em que foi
escrito, nada restou do Templo e da cidade de Jerusalém, mas pilhas
de pedras manchadas de sangue.3
O templo que João vê não é um templo celestial porque "o tribunal
que está fora do templo... foi dado às nações” (Ap 11:2;
ver Lucas 21:24). Não há templo no céu (Ap 21:22). Carne e sangue
adoradores ocupam o templo. A cidade santa "será pisada...
Identificando a Besta 25 7
quarenta e dois meses" (11:2), o tempo exato em que os romanos ocuparam Jerusalém.
O "templo" reside na "cidade santa". A cidade santa é Jerusalém.
Em terceiro lugar, as visões de julgamento de Apocalipse 4-19 se aplicam "à história
tumulto que veio à tona logo depois que John escreveu. o cumprimento de
a maioria de suas profecias se aplicaria ao início de
Cristianismo, ao invés de sua conclusão."4 Essa turbulência incluiria a
primeira perseguição romana ao cristianismo (64-68 d.C.), a guerra judaica com
Roma (67-70 d.C.), conforme descrito em detalhes pelo historiador judeu para o
Romanos, Flávio Josefo, a morte do mais infame personagem do Cristianismo
cutor, Nero César, em 68 d.C., as Guerras Civis Romanas (68-69 d.C.) e o
destruição de Jerusalém e do templo em 70 d.C.
Dois candidatos do primeiro século
Os parâmetros de tempo do Apocalipse limitam quem a Besta pode ser. Desde

os eventos do Apocalipse estavam "próximos" (Ap 1:3) para aqueles que primeiro leram
a profecia, a lista de candidatos a Besta também deve estar próxima no tempo para o
audiência original. Apocalipse 13 descreve duas bestas: uma besta do mar (Roma)
e uma besta terrestre (Israel).
Um candidato político: Nero
O enigmático 666 combina muito bem com a construção do nome de Nero,
seu caráter bestial, a época em que governou e seu anti-
éditos cristãos
levantado contra a igreja. Tenha em mente que precisamos de mais do que um plausível
candidato; precisamos de um candidato relevante. Os primeiros leitores do Apocalipse foram
disse para "calcular o número da Besta, pois o número é o de um homem;
e o seu número é seiscentos e sessenta e seis" (13:18). Desde o Livro de
Apocalipse foi escrito para uma audiência do primeiro século, devemos esperar que o
leitores do primeiro século pudessem calcular o número com relativa facilidade.
Eles teriam poucos candidatos para escolher. O romano
imperador teria sido sua escolha política mais provável.
Como foi explicado anteriormente, os sistemas de numeração antigos usam um alfabeto

alfanumérico.
método. Isso vale para o sistema latino (romano) que ainda usamos hoje: I= 1,
V=5, X=10, L=50, C=100, D=500, M=1000. O mesmo é verdade
grego
e hebraico. Visto que o Livro do Apocalipse está escrito em hebraico (aramaico)
contexto por um judeu com numerosas alusões ao Antigo Testamento, devemos
espere que a solução para decifrar o significado de 666 seja hebraico. "O
188
A razão clara é que, enquanto ele escreve em grego, ele pensa em hebraico, e o pensamento
afetou naturalmente o veículo de expressão.”5
Existe alguma coisa na Bíblia, especialmente no Apocalipse, que sugere isso?
uso do grego e do hebraico? O "anjo do abismo" é descrito em dois
maneiras: "Seu nome em hebraico é Abaddon, e no grego ele tem o nome
Apollyon" (Ap 9:11). Algo semelhante é feito com "Har-
Mageddon" (Monte
de Megido) ou "Ar-Mageddon" (Cidade de Megido) (16:16). No evangelho de João,
o lugar onde Pilatos se sentou para julgar Jesus foi chamado de "O Pavimento".
João chama a atenção para seu nome hebraico "Gabbatha" (João 19:13). No
mesmo capítulo, João escreve como Pilatos mandou colocar uma inscrição na cruz
acima da cabeça de Jesus escrito em "hebraico, latim e grego" (19:20).
Indo
do grego para o hebraico era normal. americanos que tentam encontrar um contemporâneo
solução porária para o problema 666 invariavelmente usa o inglês. Quando o nome de Nero
César é transliterado para o hebraico, obtemos
Neron
Kesar (nrwn qsr. O hebraico não tem letras para representar as vogais). "Tem sido
documentado por achados arqueológicos que uma grafia hebraica do primeiro século de
O nome de Nero nos fornece precisamente o valor de 666. O léxico de Jastrow
do Talmude contém exatamente esta grafia."6 Quando tomamos as letras de
Nero e soletrá-los em hebraico, obtemos os seguintes valores numéricos:
n=50, r=200, w=6, n=50, q=100, s=60, r=200 = 666. "Todo judeu
o leitor, é claro, viu que a Besta era um símbolo de Nero. E os dois judeus
e os cristãos consideravam Nero também tendo estreitas afinidades com a serpente
ou dragão.7... O Apóstolo escrevendo como um Hebreu, estava evidentemente pensando

como
um hebreu.... Consequentemente, o cristão judeu teria tentado o nome
como ele pensou no nome - isto é, em letras hebraicas. E no momento em que ele fez isso, o
segredo foi revelado. Nenhum judeu jamais pensou em Nero, exceto como
'Neron Kesar.'6 Aqueles que leram o relato de João sobre a Besta provavelmente chegaram a
essa conclusão antes mesmo de fazerem seus cálculos.
A história cristã subseqüente apóia a visão de que Nero era a Besta.
"Todos os primeiros escritores cristãos sobre o Apocalipse, de Irineu até
para Victorinus de Pettau e Commodian no quarto, e Andreas no
quinto, e São Beato no século VIII, conectam Nero, ou algum romano
Imperador, com a Besta Apocalíptica."9
Há uma variação curiosa em 666. Alguns manuscritos lêem 616.
Por que
um copista faria tal mudança de número? "Talvez a mudança
intencional, visto que a forma grega Neron César escrita em hebraico
caracteres (nrwn qsr) é equivalente a 666, enquanto a forma latina Nero
Identificando a Besta 259
César ( nrw qsr) é equivalente a 616."10 Tenha em mente que não havia copiadoras no
primeiro século. Se você quisesse uma cópia de um livro, você
tinha que copiá-lo à mão. Não importa o quão cuidadosamente um escriba trabalhasse, os
erros
eram inevitáveis. Alguns erros ocorreram quando um escriba estava fazendo uma cópia
de uma cópia conhecida. Ele pode ter pensado que a cópia estava errada e que
cabia a ele corrigi-lo. Um copista grego ou latino poderia ter pensado
que 666 foi um erro porque Nero César não somou 666 quando
transliterado para o latim. Ele então mudou 666 para 616 para se adequar ao
Renderização latina, uma vez que era geralmente aceito que Nero era a Besta. Dentro
em ambos os casos, uma transliteração hebraica dá 666, enquanto uma grafia latina dá
616. Nero era o "homem" e 666 era o seu número.
Um Candidato Religioso: Sacerdócio Judaico
Seguindo a metodologia de deixar a Escritura interpretar a Escritura, há
outra solução possível para identificar o número "seiscentos e sessenta e seis"
(Ap 13:18). O número é encontrado em três lugares no Antigo Testamento: 1
Reis 10:14; 2 Crônicas 9:13; Esdras 2:13. Para nossos propósitos, as referências em
1 Reis 10:14 e 2 Crônicas 9:13 - relatos paralelos - lançam alguma luz sobre
a escolha de 666 para a "besta que sobe da terra" (Ap 13:11). o
besta da terra, Israel, promove os esforços da besta do mar e só pode operar sob
a direção e autoridade da besta que saiu do mar. Somos informados de que a besta terrestre
"tinha
dois chifres como um cordeiro, e falava como um dragão" (13:11). A besta terrestre não é
o dragão, mas ele fala "como um dragão". Aprendemos com Jesus que os religiosos
líderes que se opunham a Ele estavam aliados com o diabo, o dragão: "Você está
de seu pai, o diabo, e você quis fazer os desejos de seu pai. Ele era
homicida desde o princípio, e não se firmou na verdade, porque não
não há verdade nele. Sempre que ele fala uma mentira, ele fala de sua própria natureza; por
ele é um mentiroso e o pai da mentira "0ohn 8:44). Os judeus apóstatas são descritos
como uma "sinagoga de Satanás" (Ap 2:9; 3:9). A besta da terra está em aliança com o
besta do mar contra os cristãos do primeiro século. A besta da terra quer o mar
besta para proteger sua religião corrupta contra a religião do cordeiro.
Não há nada de novo neste cenário desde que os judeus apóstatas se voltaram para
o estado civil romano para que Jesus fosse morto (João 18:31). em uma final
denúncia de seu Messias prometido, os líderes religiosos judeus clamaram
fora, "Não temos rei senão César" (João 19:15). Atos conta uma história semelhante
da colaboração judaica com os romanos para perseguir a Noiva de Cristo,

a igreja (por exemplo, Atos 24:1-9). 188
Número de Salomão
Os judeus tinham visto seiscentos e sessenta e seis antes. Antes de Salomão
deslizar para a apostasia, uma descrição de seu reinado é dada. Uma das coisas ditas
sobre ele é que "o peso de ouro que chegou a Salomão em um ano
foi de 666 talentos de ouro" (1 Reis 10:14). Do número de escudos (300)
ao preço de um cavalo importado do Egito (150 siclos), encontramos
números, exceto quando for mencionado o número de talentos de ouro.
A partir do ponto em que 666 talentos de ouro são mencionados, lemos sobre Salomão
apostasia de mon. Primeiro, Salomão viola a lei sobre a acumulação
de cavalos, carruagens, esposas e ouro (1 Reis 10:26; veja Deut. 17:16-17).
A lei de Deuteronômio 17 proibia o rei de multiplicar ouro, mulheres,
e cavalos, mas aqui vemos Salomão fazer todos os três. Em Apocalipse, a re-
governantes religiosos da "terra" são chamados de reis, os "reis da terra". A apostasia do Sumo
Sacerdote e dos líderes religiosos de Israel é, portanto,
ligado ao pecado de Salomão. Como Salomão perdeu seu reino quando o norte
tribos se rebelaram após sua morte, então a Besta Terrestre perderá seu reino
permanentemente quando Jerusalém for destruída.11
Em segundo lugar, Salomão se vende a interesses estrangeiros. É aqui que vemos
um paralelo com Apocalipse 13. Em sua rejeição de seu Messias, os judeus
cometeu adultério espiritual com as nações (Roma) da maneira que Salomão
mon cometeu adultério com as nações que o rodeavam: "Agora Salomão
amou muitas mulheres estrangeiras junto com a filha do faraó: moabita,
mulheres amonitas, edomitas, sidônias e heteias, das nações concernentes a

que o Senhor tinha dito aos filhos de Israel: Não vos associeis
com eles, nem se associarão a ti, porque certamente se voltarão
seu coração atrás de seus deuses.' Salomão se apegou a eles com amor.
ele tinha setecentas esposas, princesas e trezentas concubinas, e
suas mulheres lhe desviaram o coração" (1 Reis 11:1-3). James Jordan resume
a conexão entre Salomão e o caráter apóstata da Igreja
inimigo em Apocalipse 13:
O número do nome (caráter) da Besta do Mar, então, significa
"apóstata Salomão; apóstata judeu". É Salomão, não livre sob o domínio de Javé
governo, mas escravizados aos gentios através do comércio ilícito, a idolatria
as artimanhas de suas mulheres e sua cobiça por ouro.12
Identificando a Besta 261
Então, qual é, Nero ou Salomão? É possível que o número se refira a
desde a Besta do Mar (Roma sob Nero) e a Besta da Terra (Israel como o
"sinagoga de Satanás") cooperam em seu desejo de ver a Igreja destruída.
Aqueles judeus que rejeitaram Jesus - o herdeiro do trono de Davi - abraçaram o
apostasia de Salomão, que não seguiu seu pai Davi. Embora essa interpretação não responda a
todas as perguntas que poderíamos
temos a respeito desta passagem, ela nos inicia em termos de teologia bíblica
em vez de exegese de jornal. O luxo que os pré-tribulacionistas têm
em seu sistema interpretativo é que a Besta e sua marca não aparecem
até depois do chamado arrebatamento. Eles podem especular o quanto quiserem sobre a
identidade da Besta, uma vez que nunca podem ser provados errados porque, de acordo com
sua teoria, não estaremos aqui. Autor dispensacional popular John Hagee
escreve: "Esta informação sobre como identificar o Anticristo [Besta] não é de nenhuma
valor prático para a Igreja, pois estaremos assistindo das varandas
do céu quando ele for revelado." 13 Isso significa que todos os livros de profecia
dispensacional são pura especulação porque nunca podem ser testados contra
os acontecimentos da história.
Se um evento não ocorrer como previsto, esses escritores sempre podem dizer
que a profecia não será cumprida até depois do arrebatamento, um evento que está
sempre perto. Embora esta seja uma maneira conveniente de interpretar a Bíblia, a
abordagem
de forma alguma lida honestamente com textos que descrevem claramente eventos proféticos
como
acontecendo durante a vida daqueles que leram a profecia pela primeira vez.
Preteristas, aqueles que acreditam que certas profecias já foram cumpridas
devido à incidência de indicadores de tempo, devem defender sua posição contra
os acontecimentos da história. Futuristas, a menos que prevejam uma data específica ou

identifiquem
uma pessoa específica, nunca podem ser julgados como falsos profetas. Eles geralmente
mascaram
suas previsões com palavras como "poderia ser" e "pode acontecer". Embora recorrer a 1 Reis
10 possa parecer incomum na tentativa de derivar a
significado de 666, não é mais incomum do que aqueles que afirmam que a Besta
(Anticristo) está vivo em algum lugar do mundo hoje. Pelo menos 1 Reis 10 é
Palavra de Deus. Os cristãos têm mais segurança de fazer algo certo ao
apelar para a Bíblia do que ler um jornal diário. 188
Notas
1. Milton Terry, Apocalípticos Bíblicos: Um Estudo das Revelações Mais Notáveis de Deus
e de Cristo (Grand Rapids, MI: Baker Book House, [1898] 1988), 401.
2. Sobre a questão da datação, veja Kenneth L. Gentry, Jr., Before Jerusalem Fell: Dating the
Livro do Apocalipse, 2ª ed. (Atlanta, GA: American Vision, 1999). Um revisor de Before
Jerusalem Fell escreveu: "Qualquer um que deseje datar o Apocalipse como tardio deve
responder a alguns dos excelentes argumentos que Gentry apresentou.
dado defensores de data tardia um desafio para estudo futuro" (Thomas D. Lea, Criswell
Theological Review [1992], 115). Para uma opinião semelhante, consulte Steve Gregg, ed.
Revelation: Four Views—A Parallel Commentary (Nashville, TN: Thomas Nelson,
1997), 15, 18.
3. F.W. Farrar, The Early Days of Christianity (Nova York: E.P. Dutton, 1882), 412.
4. Kenneth L. Gentry, Jr., The Beast of Revelation (Tyler, TX: Institute for Christian Economics,
1989), 85.
5. R.H. Charles, Um comentário crítico e exegético sobre o Apocalipse de São João,
2 vol. (Nova York: Charles Scribner's Sons, 1920), 1:cxliii.
6. Gentry, The Beast of Revelation, 34. Ver Charles, A Critical and Exegetical Com-
comentário sobre o Apocalipse de São João, 1:367.
7. "Os sibilistas já haviam falado de Calígula como Beliar (Cam. iii. 63) e como uma serpente. As
histórias da serpente que se arrastou desde o berço de Nero,
e de seu amuleto de serpente... acrescentaria significado ao simbolismo" (Far-
rar, Early Days of Christianity, 471, nota 1).
8. Farrar, Early Days of Christianity, 471. Em uma nota de rodapé, Farrar escreve: "Não tenho
certeza de que um judeu não teria tentado as letras hebraicas imediatamente" (471, nota 2).
9. Farrar, Primeiros Dias do Cristianismo, Todos.
10. Bruce M. Metzger, Um Comentário Textual sobre o Novo Testamento Grego (Londres:
United Bible Societies, 1971), 751-52.
11. James B. Jordan, Um Breve Guia do Leitor para o Apocalipse
(Niceville, FL: Transfiguration Press, 1999), 36.
12. James B. Jordan, "The Beasts of Revelation (4)", Studies in the Revelation (abril de 1996), 2.
13. John Hagee, Beginning of the End: The Assassination of Yitzhak Rabin and the Com-
ing of Antichrist (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1996), 135. Isso não significa
impedem o autor de fazer uma previsão: "Este chamado homem de paz, este
Filho de Satanás, esse falso messias, o Anticristo, provavelmente está vivo agora
e pode até conhecer sua missão demoníaca predestinada."
Capítulo Vinte e Um
IDENTIFICANDO
ANTICRISTO
Hal Lindsey escreveu em 1970 que acreditava que o anticristo estava vivo
algum lugar do mundo. Ele repetiu essa crença em 1977, quando escreveu
que era sua "opinião pessoal" que "ele está vivo em algum lugar agora.
Mas ele é
não vai se tornar essa figura incrível que apelidamos de Anti-
Cristo
até que Satanás o possua, e eu não acredito que isso ocorrerá até que haja
esta 'ferida mortal' da qual ele ressuscitou."1 Em 1980 ele reafirmou esta
convicção ao escrever que "este homem [anticristo] está vivo hoje - vivo e
esperando para aparecer."2 Embora Lindsey acredite que o anticristo está vivo
em algum lugar do mundo hoje, e na verdade desde pelo menos 1970, ele
afirmou que "não devemos entrar em especulações sobre se algum dos
figuras mundiais atuais é o anticristo."3 De qualquer forma, determinar a identidade de
o anticristo realmente não importa, já que Lindsey e outros acreditam "que
Os cristãos não estarão por perto para assistir ao desastre causado pela
ditador mais cruel de todos os tempos."4

Para não ficar atrás, Dave Hunt expressa uma opinião semelhante: "Em algum lugar, neste
exato momento, no planeta Terra, é quase certo que o anticristo está
vivo - aguardando seu tempo, aguardando sua deixa. Sensacionalismo banal? Longe de
isto! Essa probabilidade é baseada em uma avaliação sóbria dos eventos atuais em
relação à profecia bíblica. Já um homem maduro, ele provavelmente é ativo em
263
188
política, talvez até mesmo um líder mundial admirado cujo nome é quase diariamente
na boca de todos."5 Salem Kirban escreveu em 1977 que "aqueles de nós familiarizados
com as Escrituras pode facilmente ver a escrita na parede como o caminho é
preparados para a vinda do Anticristo."6
Lindsey, Hunt, Kirban e muitos outros compartilham uma crença surpreendentemente
semelhante ao da cartomante Jeane Dixon. Dixon alegou ter recebido um
visão divina em 5 de fevereiro de 1962, sobre uma vinda mundo religioso-político
régua; sua "profecia" se assemelha à doutrina moderna do anticristo: "Uma criança,
nascido em algum lugar do Oriente Médio pouco antes das 7 da manhã. (EST) em fevereiro-
5 de janeiro de 1962, vai revolucionar o mundo. Antes do fim do século
ele reunirá toda a humanidade em uma fé abrangente. Isso vai
ser o fundamento de um novo Cristianismo, com todas as seitas e credos unidos
através deste homem que caminhará entre o povo para espalhar a sabedoria
do Poder Todo-Poderoso.”7 “Sra. Dixon afirma que a influência deste homem irá
ser sentida no início dos anos 1980 e que, em 1999, a religião ecumênica
ser alcançado.”8 Por que deveríamos acreditar nos prognósticos proféticos atuais?
tores quando nos ofereceram garantias da identidade do anticristo
inúmeras vezes ao longo dos séculos?
São Martinho de Tours, que morreu em 397 d.C., escreveu sobre a vinda do anticristo
cujo reinado significaria os últimos dias. Sua previsão soa estranhamente
familiar. "Non est dubium, quin antichristus.... Não há dúvida de que o anticristo já nasceu.
Firmemente estabelecido já em seus primeiros anos,
ele irá, depois de atingir a maturidade, alcançar o poder supremo.”9 Agora volte e
releia as citações de Lindsey e Hunt. Os cristãos devem repudiar o
escritos de qualquer um que especula que o anticristo é um contemporâneo
figura. Tal especulação é biblicamente infundada, como ficará evidente quando
examine as passagens usadas para fazer a identificação.
Por que toda a confusão sobre quem é o anticristo? A confusão surge
por causa de dois equívocos: (1) tratar referências bíblicas divergentes como
se todos se referirem à mesma pessoa, criando assim uma figura composta que
não é encontrado nas Escrituras; e (2) confundir o período de tempo em que essas
figuras divergentes devem aparecer.
O Anticristo Moderno Composto
Antes de começarmos a resolver essa confusão, vamos primeiro estabelecer o que
geralmente passa como a compreensão moderna do anticristo. O anticristo de
Identificando o Anticristo 265
A teologia especulativa de hoje combina as características do "príncipe" de Daniel
que há de vir" e outras características do Livro de Daniel (9:26; 7:7-8,
19-26; 8:23-25); elementos da "abominação da
desolação" (Mateus 24:15; Dan. 9:27); o "homem da iniquidade" de Paulo (2 Tess.
2:3); a linguagem do "anticristo" de João (1 João 2:18,22; 4:3; 2 João 7); e do João
"besta" (Ap 13:11-18).

Este anticristo composto futurizado supostamente se dará a conhecer
após o arrebatamento da igreja durante a tribulação de sete anos. É especula-
afirmou que ele surgirá da Europa, uma vez que surge do meio do
"dez chifres" na cabeça do "quarto animal" (Dan. 7:7-8, 19-26). Outros acreditam que ele é
judeu.10 Diz-se que esse "quarto animal" com seus "dez chifres" é um Império Romano
revivido. Esta é a mesma besta que sai do mar
de Apocalipse 13 (versículos 1-10). Alguns acreditam que a besta ou anticristo deve ser
um judeu, pois ele "subirá da terra" ou terra (Ap 13:11).
Outros
creiam que desde que ele surgiu do mar, uma designação para as nações gentias,
ele deve ser um gentio (cf. Isaías 57:20).
O anticristo moderno é retratado como uma figura política carismática, o
homem de mídia perfeito. Na década de 1960, John F. Kennedy parecia se encaixar em todos
os
teria para um anticristo moderno, e seu ferimento mortal na cabeça garantiu isso para
muitos cristãos crédulos. O anticristo supostamente terá a eloqüência
de um Winston Churchill (Apocalipse 13:5) e a emoção crua e o apelo da multidão
de um Adolf Hitler (Dan. 7:20; 8:23).
A conjectura que envolve esta figura continua com detalhes surpreendentes
baseada em escassas evidências bíblicas. O anticristo ganhará destaque como parte
de uma confederação de dez nações aproximando a área de terra do antigo Império Romano
Império. Inicialmente, ele ganhará o controle por meio da guerra, subjugando três dos
poderosos
membros da confederação. Alguns especulam que a confederação de dez nações
começar com treze. Uma vez que ele assegure o poder, ele buscará caminhos de paz
como Adolf Hitler (Dan. 8:25). Sua conversa de paz será atraente para um apóstata
Cristianismo (1 Tessalonicenses 5:3). Tal como aconteceu com Hitler, que fez as pazes com a
"Santa Sé"
de Roma, essas aberturas de paz agirão como sedativos sobre o povo.
Em seu discurso de 23 de março de 1933, ao Reichstag, quando o legislativo
corpo diretivo da Alemanha abandonou suas funções ao ditador, Hitler pagou
homenagem às fés cristãs como "elementos essenciais para salvaguardar a
alma do povo alemão", prometeu respeitar seus direitos, declarou
que a "ambição de seu governo é um acordo pacífico entre a Igreja
266
e Estado" e acrescentou - de olho nos votos do Centro Católico
Partido, que ele recebeu - que "esperamos melhorar nossas relações amistosas
com a Santa Sé.”11
Como um homem de paz, o anticristo fará uma aliança com os judeus
garantindo-lhes paz e segurança em sua própria terra. No meio de
o período da aliança, ele quebrará a aliança e se voltará contra os judeus. Ele
então fará guerra contra os santos judeus e os vencerá (Ap.
13:17; Dan. 7:21). Claro, durante este período de três anos e meio de
vez, dois terços dos judeus que vivem na Palestina serão mortos (Zacarias 13:8-9).
Como ele odeia a Deus, o anticristo blasfemará contra Deus e Seu tabernáculo
(Ap 13:6).
Como uma falsificação de Cristo, o anticristo receberá grandes poderes
o diabo para tentar duplicar a obra de Jesus. Ele vai mesmo procurar igualar o
ressurreição; o anticristo parece ter sofrido um golpe mortal para

a cabeça, mas será milagrosamente ressuscitado. Lindsey diz que ele
"não acredita que será uma ressurreição real, mas será uma situação
em que esta pessoa tem uma ferida mortal. Antes que ele realmente tenha perdido a vida,
no entanto, ele será trazido de volta deste estado gravemente ferido.
Isso é algo que causará grande espanto em toda a
o mundo.”12 Isso é altamente duvidoso. O mundo não ficaria surpreso.
A grande maioria consideraria isso um truque. Eles viram muito do
mágico David Copperfield. O anticristo se tornará imediatamente um
objeto de adoração (Ap 13:3-8) e se estabelecerá como Deus no
templo em Jerusalém (2 Tessalonicenses 2:4). O falso profeta erguerá uma imagem
ou ídolo do anticristo. Ele então fará com que a estátua ganhe vida e
falar (Ap 13:14-15).
De acordo com esse elaborado cenário, o mundo viverá sob uma
tirania dirigida por Satanás através de sua besta-anticristo e falso profeta.
Cada pessoa será carimbada com o temido 666! esta receita
pois o desastre acabará levando ao Armagedom, onde todas as nações da
o mundo será trazido contra Israel. Só a volta de Cristo salvará
Israel e o mundo.
Quando testada contra a interpretação bíblica sólida, tal teoria
resistir? A questão do tempo invalida toda a teoria moderna do anticristo.
É possível que o que era profecia agora seja história? Poderia a besta de
Apocalipse 13 e seu número 666 estão se referindo a um conhecido

figura histórica que desempenhou um papel de destaque durante o tempo em que o
Livro do Apocalipse foi escrito?
Como veremos, a doutrina moderna do anticristo é um amálgama de
conceitos bíblicos e eventos que não estão relacionados ou encontram seu cumprimento
em eventos passados. É por isso que a confusão persiste. Os modernos caçadores do anticristo
estão
perseguindo uma figura que não existe mais. Vamos olhar para a evidência bíblica.
O anticristo bíblico
Primeiro, devemos encontrar uma definição bíblica do anticristo. A palavra "anticristo"
aparece apenas nas epístolas de João (1 João 2:18, 22; 4:3; 2 João 7). "O que é
ensinado nestas passagens constitui toda a doutrina do Novo Testamento
Anticristo." 13 A descrição de João do anticristo é totalmente diferente da
imagem moderna. O anticristo de João é
•Qualquer um "que nega que Jesus é o Cristo" (1 João 2:22).
•Qualquer um que "nega o Pai e o Filho" (1 João 2:23).
•"Todo espírito que não confessa a Jesus" (1 João 4:3).
• "Aqueles que não reconhecem que Jesus Cristo veio em carne.
Este é o enganador e o anticristo" (2 João 7).
Nada do que João escreve se relaciona com a doutrina moderna do anticristo
como anteriormente delineado. A doutrina anticristo de João é um conceito teológico
relacionado a uma apostasia que estava sendo fomentada em seus dias. João não tinha um
indivíduo particular em mente, mas sim indivíduos que ensinaram que Jesus
Cristo não é quem a Bíblia diz que Ele é:
Em uma palavra, "Anticristo" significava para João apenas a negação do que deveríamos
chamamos a doutrina, ou melhor, digamos o fato, da Encarnação. Pelo quê-
qualquer processo que tenha ocorrido, "Cristo" passou a denotar
John a natureza divina de nosso Senhor, e até agora para ser sinônimo de
"Filho de Deus." Negar que Jesus é o Cristo não era para ele, portanto,
meramente negar que ele é o Messias, mas negar que ele é o Filho de Deus; e equivalia,
portanto, a "negar o Pai e o Filho" - ou seja, em nosso modo de falar moderno, a doutrina - de
fato - da Trindade, que é a implicação da Encarnação. Negar
que Jesus é o Cristo que veio - ou é o Cristo que vem - em carne, foi novamente
268
apenas para se recusar a reconhecer em Jesus Deus encarnado. Quem quer que, diz João,
assume esta atitude em relação a Jesus é o Anticristo.14
Essa interpretação é possível? Não devemos olhar para um futuro
apostasia da qual surgirá o anticristo? Como o Novo Testamento faz
claro, a apostasia foi galopante quase desde o início da igreja. A apostasia
sobre o qual João escreveu estava operando em seus dias. Paulo teve que enfrentar uma
"diferença
evangelho diferente" que era "contrário" ao que ele havia pregado (Gálatas 1:6-9).
teve que lutar contra "falsos irmãos" (2:4, 11-21; 3:1-3; 5:1-12). Ele avisou o
liderança da igreja de Éfeso que "se levantarão homens, falando coisas perversas,
para arrastar os discípulos após si" (Atos 20:28-30).
A reação veio de dentro da comunidade cristã.
Muitas pessoas antes da destruição de Jerusalém em 70 d.C. questionaram e
disputou doutrinas cristãs básicas como a ressurreição (2 Timóteo 2:18); algum

até afirmou que a ressurreição era uma impossibilidade (1 Coríntios 15:12).
Doutrinas estranhas foram ensinadas. Alguns "cristãos" proibiram o casamento (1
Tim. 4:1-3). Outros negaram a validade da boa criação de Deus (Cl 2:8,
18-23). Os apóstolos viram-se defendendo a fé contra numerosos
falsos mestres e "falsos apóstolos" (Rom. 16:17-18; 2 Cor. 11:3-4, 12:15;
Fil. 3:18-19; 1 Tm. 1:3-7; 2 Tm. 4:2-5). A apostasia aumentou a tal ponto
ponto que Paulo teve que escrever cartas para um jovem pastor que estava passando por
essas coisas em primeira mão (1 Tim. 1:19-20; 6:20-21; 2 Tim. 2:16-18; 3:1-
9,
13; 4:10, 14-16). Além disso, congregações inteiras caíram em apostasia:
Uma das últimas cartas do Novo Testamento, o Livro de Hebreus, foi
escrito para toda uma comunidade cristã à beira do colapso
abandono do cristianismo. A igreja cristã da primeira geração
não foi apenas caracterizado pela fé e milagres; também foi caracterizado
aumentando a ilegalidade, rebelião e heresia de dentro do cristianismo
comunidade - assim como Jesus predisse em Mateus 24.15
O Livro do Apocalipse relata tais ensinamentos heréticos: "homens maus" (2:2),
"aqueles que se chamam apóstolos", mas que são considerados "falsos" (2:6), um
reavivamento do "ensino de Balaão" (2:14), aqueles "que mantêm o ensino
dos nicolaítas" (2:15), a tolerância da "mulher Jezabel...
desvia" os servos de Deus ", de modo que eles cometem atos de imoralidade
e comer coisas sacrificadas a ídolos "(2:20). A apostasia estava viva e bem
no planeta Terra no primeiro século (2 Tessalonicenses 2:3).
O Anticristo é simplesmente qualquer sistema de crença que contesta os fundamentos
ensinamentos do cristianismo, começando com a pessoa de Cristo. Esses anti-

cristos são figuras "religiosas". O anticristo, ao contrário de muitos
especulação, não é uma figura política, não importa o quão anti (contra)
Cristo
Ele pode ser. O moderno composto anticristo manufaturado não é o an-
ticristo de 1 e 2 João: "Juntando tudo, podemos ver que o Anticristo é uma descrição tanto do
sistema de apostasia quanto dos apóstatas individuais. Em outras palavras, o anticristo foi o
cumprimento da profecia de Jesus de que um tempo de grande
apostasia viria, quando 'muitos cairão e trairão uns aos outros
e se odeiam. E surgirão muitos falsos profetas e enganarão
muitos' (Mateus 24:10-11)."16
Além disso, você não encontrará a palavra anticristo no Livro do Apocalipse.
ção. Isso é significativo, pois o João que define o anticristo para nós em seu
duas primeiras cartas é o mesmo João que escreveu o Livro do Apocalipse.
É notável que uma palavra tão "característica da Escola de João"
não aparece no Apocalipse, onde poderia ter servido ao escritor
propósito em mais de uma passagem. Que a concepção de uma pessoa
Anticristo existiu entre os cristãos na Ásia no primeiro século é certo de 1 João ii. 18.17
Em segundo lugar, de acordo com a Bíblia, o anticristo não é um único indivíduo.
John
escreveu: "Filhos, é já a última hora; e, como ouvistes que o anticristo está
vindo, já muitos anticristos se têm levantado; disso sabemos que
é a última hora" (1 João 2:18). "Ele os chama apenas de 'Anticristos' e os põe
contra o Anticristo individual do qual seus leitores ouviram falar
como a realidade representada por aquela figura irreal."18 É possível que os primeiros
igreja "ouviu" que um homem entraria em cena e seria o

anticristo. João parece estar corrigindo essa noção errônea: "João está aduzindo
não é um item do ensinamento cristão, mas apenas uma lenda atual -
cristão
ou outro - no qual ele reconhece um elemento de verdade e o isola para o
benefício de seus leitores. Nesse caso, podemos entendê-lo menos como expositor.
do que corrigi-lo abertamente - mais ou menos como, na página final de seu
Evangelho, ele corrige outro ditado de alcance semelhante que estava em circulação
ção entre os irmãos, no sentido de que ele mesmo não deveria morrer, mas
deve esperar até que o Senhor venha [João 21:18-23]."" De maneira semelhante,
270
as pessoas nos dias de Jesus tinham "ouvido" certas coisas que eram apenas parcialmente
verdadeiro. Jesus os corrigiu em sua leitura errada da Bíblia (Mateus 5:21, 27,
33, 38, 43).20
Terceiro, se haveria apenas um ou muitos anticristos, João fez
claro que "é a última hora" para aqueles que primeiro leram suas cartas (1 João 2:18). Como
nós sabemos disso? João disse: "Ainda agora muitos anticristos têm
ressurgiu." E caso você não tenha entendido seu ponto, ele repetiu: "Disto sabemos que é a
última hora." João não descreveu um período de tempo milhares de anos no futuro. Foi o
"último hora" para seus contemporâneos. Tenha em mente que Jesus havia dito a Seus
discípulos anos antes, João entre eles,
que sua geração veria a destruição do templo e Jerusalém
(Mateus 24:1-34). João, escrevendo perto do tempo em que esta profecia
ser cumprido, descreveu seu cumprimento na ascensão de "muitos anticristos", que
é, muitos que pregam e ensinam um falso sistema religioso, a negação de que Jesus
veio em carne (2 João 7). O conhecimento do apóstolo sobre a vinda
anticristos foi provavelmente tirada de Mateus 24:24: "Pois falsos cristos e
surgirão falsos profetas e farão grandes sinais e prodígios, para
enganar, se possível, até os eleitos”.
Eles ouviram que "o espírito do anticristo" estava chegando. Para eles, "agora já está no
mundo" (1 João 4:3). Os anticristos chegaram. É inapropriado procurar um líder político
contemporâneo em ascensão e descrevê-lo como
o anticristo. Tal designação não pode ser suportada pelas Escrituras. Faz
isso significa que o espírito do anticristo não pode estar presente em nossos dias?
Não no
tudo. Isso significa, no entanto, que uma figura chamada anticristo não pode estar viva
em algum lugar do mundo hoje. Dito isto, ainda devemos concluir que
João tinha em mente o tempo anterior à destruição de Jerusalém quando descreveu
o clima teológico em torno do conceito do anticristo.
Um anticristo, portanto, é qualquer um que "nega que Jesus é o Cristo" e qualquer um "que
nega o Pai e o Filho" (1 João 2:22). "Todo espírito que não confessa Jesus não é de Deus; e este
é o espírito do anticristo" (1
João 4:3). "Porque muitos enganadores têm saído pelo mundo, os quais não confessam que
Jesus Cristo veio em carne. Este é o enganador
e o anticristo" (2 João 7).
271
Notas
1. "A Grande Contagem Cósmica: Hal Lindsey sobre o Futuro,"
Eternidade (janeiro de 1977), 80.

2. Hal Lindsey, The 1980s: Countdown to Armageddon (King of Prussia, PA: West-
Gate Press, 1980), 15.
3. Hal Lindsey, The Late Great Planet Earth (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1970),
113.
4. Lindsey, The Late Great Planet Earth, 113.
5. Dave Hunt, Global Peace and the Rise of Antichrist (Eugene, OR: Harvest House,
1990), 5.
6. Salem Kirban, Countdown to Rapture (Irvine, CA: Harvest House, 1977),
181.
7. Citado em Robert Glenn Gromacki, Are These the Last Days?
(Schaumburg, IL:
Imprensa Batista Regular, 1970), 90.
8. Gromacki, São Estes os Últimos Dias?, 90.
9. Citado em Otto Friedrich, The End of the World: A History (New York: Coward,
McCann e Geoghegan, 1982), 27.
10. Jerry Falwell acredita que quando o anticristo aparecer durante "a tribulação
período, ele será uma contraparte completa de Cristo. Claro, ele vai ser judeu-
ish. É claro que ele fingirá ser Cristo." (Citado em Sonja Barisic, "Jewish
Leaders Say Falwell Evokes Anti-Semitism," Atlanta Journal/Constitution [16
Janeiro de 1999], A4).
11. William L. Shirer, The Rise and Fall of the Third Reich: A History of Nazi Germany
(Nova York: Simon and Schuster, 1960), 234.
12. Lindsey, Late Great Planet Earth, 108.
13. Benjamin B. Warfield, "Antichrist", em Selected Shorter Writings of Benjamin B.
Warfield, John E. Meeter, ed. (Nutley, NJ: Presbiteriana e Reformada, 1970),
1:356.
14. Warfield, "Anticristo", 360-61.
15. David Chilton, Paradise Restored: A Biblical Theology of Dominion (Tyler, TX:
Instituto de Economia Cristã, 1985), 108.
16. Chilton, Paradise Restored, 111.
17. Henry Barclay Swete, O Apocalipse de São João: O Texto Grego com Introdução,
Notas e Índices (Nova York: The Macmillan Company, 1906), 1xxv.
18. Warfield, "Anticristo", 359.
19. Warfield, "Anticristo", 357.
20. Gary DeMar, "You've Heard It Said" (Atlanta, GA: American Vision, 1991).
Capítulo Vinte e Dois O HOMEM QUE NÃO É LEI (I)
Muitos acreditam que 2 Tessalonicenses 2 descreve o fim dos tempos levando
até o arrebatamento da igreja, a revelação do anticristo e a
segunda vinda. Tim LaHaye, representante dessa perspectiva, escreve:
"Segunda Tessalonicenses 2:1-12 contém o arrebatamento, a Tribulação e a Gloria
rious Aparecendo tudo em um capítulo, a única vez que encontro isso na Bíblia."1
Embora LaHaye afirme ter certeza, há muitos que foram antes
aquele que não é tão confiante.
Agostinho foi um dos primeiros a admitir que partes de 2 Tessalonicenses 2
são desconcertantes: "Confesso francamente que não sei o que [Paulo] quer dizer".
O estudioso do testamento grego Marvin Vincent ficou intrigado o suficiente para dar a
capítulo apenas um estudo superficial: "Não tento nenhuma interpretação desta passagem
como um todo, o que eu não entendo. As variedades de exposição são
desconcertante."3 O renomado linguista grego A.T. Robertson acha que "o
todo o assunto é deixado por Paulo de forma tão vaga que dificilmente podemos esperar
esclarecer."4 P.J. Gloag, em seus comentários sobre o "Homem do Pecado" no Comentário do

Púlpito, reconhece que "há uma obscuridade na linguagem" que
"não poderia ter sido tão grande para aqueles a quem o apóstolo escreveu, pois ele
havia previamente instruído seus leitores sobre a natureza da ocorrência (cap.
ii. 5, 6); mas nossa ignorância dessas instruções torna a passagem para nós
273
274
enigmático e difícil de entender."5 Gary W. Demarest escreve que 2
Tessalonicenses 2:1-12, "é sem dúvida uma das mais difíceis em toda
os escritos de Paulo. Deu origem a interpretações mais especulativas e diversas.
do que qualquer outra seção das cartas de Paulo.”6
Embora haja algumas coisas em 2 Tessalonicenses que não sabemos, há
é muita coisa que podemos descobrir juntando as peças. Comparando
Escritura com Escritura, o homem da iniqüidade de Paulo será revelado. A Vinda do Senhor
A "vinda de nosso Senhor Jesus Cristo" é uma referência à Segunda Vinda, ou seja, um evento
que ainda está em nosso futuro, ou é uma vinda em
julgamento sobre a Jerusalém do primeiro século, esse seria o evento para trazer
os "últimos dias" para o fim (2 Tessalonicenses 2: l)?7 A palavra traduzida como "vinda"
no versículo 1 está a palavra grega parousia, melhor traduzida como "presença" em outros
contextos (2 Coríntios 10:10; Filipenses 2:12). "O termo em si não significa 'retorno'
ou 'segunda' vinda; significa simplesmente 'chegada' ou 'presença'. Aplicando-o a
A vinda de Cristo do céu, em certo sentido, muda o que a palavra conota.”8
N. T. Wright concorda:
A palavra 'parousia' é em si enganosa, de qualquer maneira, uma vez que significa apenas
'presença'; Paulo pode usá-lo como estando presente em uma igreja, e não
corpo supõe que ele imaginou que faria sua aparição voando
para baixo em uma nuvem A igreja esperava que certos eventos acontecessem
dentro de uma geração e aconteceram, embora deva ter havido
momentos entre 30 e 70 dC, quando alguns se perguntaram se o fariam e, em conseqüência,

adotaram a linguagem judaica de atraso.
Jerusalém caiu;
as boas novas de Jesus, e o reino do Deus de Israel, foram anunciadas
em Roma, bem como em Jerusalém e Atenas.9
Traduzindo parusia. como "vinda" não é de todo impróprio, no entanto, uma vez que o uso
bíblico de "vinda" nem sempre significa presença corporal, como tantos
As passagens do Antigo e do Novo Testamento esclarecem. Além disso, sabemos que o
A Bíblia afirma claramente que "a vinda [parousia] do Senhor" estava "próxima", isto é, "perto"
dos cristãos que viviam antes da destruição de Jerusalém em 70 d.C. (Tiago 5:8). Como James
poderia ter dito a seus leitores para "serem pacientes
... até a "vinda do Senhor" se a vinda do Senhor não estivesse "próxima" para O Homem da
Iniquidade (I I)
275
eles? Tiago baseia seu apelo à paciência no fato de que a vinda do Senhor
estava próximo, próximo para aqueles que primeiro leram sua carta. "Tiago acreditava
claramente, como outros de seu tempo, que a Vinda de Cristo era iminente. Desde então,
não há muito que esperar, seu pedido de paciência é grandemente reforçado.”10
Portanto, nosso entendimento de 2 Tessalonicenses 2:1 deve ser considerado
dentro do prazo da parusia que se dizia estar "próxima" para o
igreja do primeiro século. Como veremos, Paulo não estava contrariando a crença de que
os tessalonicenses tinham a falsa impressão de que a vinda de Jesus estava próxima.
A proximidade da vinda de Jesus - uma vinda para julgar Jerusalém - foi
uma doutrina aceita do Novo Testamento. Em vez disso, Paulo estava corrigindo seus
equívoco de que o Dia do Senhor já havia ocorrido.
Existe confusão sobre o significado da doutrina do Novo Testamento de
"vinda" porque os leitores da Bíblia foram ensinados que "vinda" sempre significa o retorno
corporal de Jesus. Os comentários de James Macknight são úteis:
Nos escritos proféticos dos judeus (2 Sam. XXII. 10, 12; Salmo xcvii.
2-5; É um. xix. 1) grandes esforços do poder Divino, seja para o
salvação ou destruição das nações, são chamados de vinda, aparição ou
a presença de Deus Portanto, era natural para os apóstolos, que eram judeus,
chamar qualquer sinal e evidente interposição de Cristo, como Governador do
mundo, para a realização de seus propósitos, sua vinda e seu dia.
Consequentemente, aqueles esforços de seu poder e providência, pelos quais ele
destruiu Jerusalém e o templo, revogou as instituições mosaicas,
e estabeleceram o Evangelho, são chamados pelos apóstolos de sua vinda
e dia,
não apenas em alusão à antiga linguagem profética, mas porque Cristo
ele mesmo, em sua profecia sobre esses eventos, registrado [em] Matt,
xxiv., denominou-os a vinda do Filho do Homem, em alusão ao ...

profecia de Daniel, da qual sua própria profecia é uma explicação; dan
vii. 13. 'Eu vi nas visões noturnas, e eis um como o Filho do Homem
veio com as nuvens do céu, e veio ao Ancião de Dias.
eles o trouxeram para perto dele. 14. E foi-lhe dado domínio
glória, e um reino, para que todos os povos, nações e línguas
deveria servi-lo. Seu domínio é um domínio eterno, que
não passará, e o seu reino o que não será destruído.' este
profecia, os doutores judeus com um consentimento interpretaram sua mensagem
siah, e daquele reino temporal que eles esperavam que fosse dado
dele. Além disso, eles supuseram que ele ergueria aquele reino temporal por
276
grandes e visíveis esforços de seu poder para a destruição de seus inimigos.
Mas eles mal suspeitavam que [eles] mesmos eram do número de
aqueles inimigos que ele deveria destruir, e que seu reino deveria ser
estabelecido sobre a ruína de seu estado. No entanto, esse era o verdadeiro significado de
'a vinda do Filho do homem nas nuvens do céu.' Pois, enquanto o
A nação judaica continuou na Judéia e observou as instituições de Moisés,
eles se opuseram violentamente à pregação do Evangelho, pela qual o Messias
deveria reinar sobre todos os povos, nações e línguas. Portanto, que o
reino eterno pudesse ser efetivamente estabelecido, era necessário
que Jerusalém e o estado judeu deveriam ser destruídos pelos romanos
exércitos. Agora, desde que nosso Senhor predisse esta triste catástrofe nas palavras
do Profeta Daniel, Mateus xxiv. 30, 'E verão o Filho de
homem vindo nas nuvens do céu com poder e grande glória;' e
depois de descrever cada detalhe dele com a maior exatidão, vendo
ele disse a seus discípulos, v. 34 'Esta geração não passará até que todos estes
as coisas se cumpram;' pode haver alguma dúvida de que os apóstolos (que, quando
eles escreveram suas epístolas, certamente entenderam a verdadeira importância deste
profecia), pela 'vinda de seu mestre' e pelo 'fim de todas as coisas', que
eles representam como em mãos, significavam sua vinda para destruir Jerusalém e colocar
um fim para as instituições de Moisés?”
Macknight cita numerosas passagens do Novo Testamento para apoiar sua visão
que os versículos que se referem à vinda "próxima" de Cristo apontam para Sua vinda em
julgamento sobre Jerusalém em 70 d.C. e o estabelecimento de "seu
reino sobre todos os povos, nações, línguas, e não a sua vinda para pôr
fim a este sistema mundano" (Mateus 16:28; 1 Cor. 10:11; Filipenses 4:5; Heb.
9:26; 10:25; Tiago 5:7-8; 1 Pedro 4:7; 1 João 2:18).12
A Presença do Senhor no Novo Testamento
A presença de Deus era um sinal de bênção por causa da aliança especial de Israel
status (Isa. 55:3; Jer. 1:19). A partida de Deus foi um sinal de julgamento.
Para o
nações, a presença de Deus era um sinal de julgamento por causa de sua maldade
ness. Por causa das abominações de Israel, a presença de Deus deixou o templo (Ez.
5-11). Israel foi então tratado como as nações e se esconderia e
lamentar Sua presença no futuro.

De maneira semelhante, por causa da rejeição de Israel ao Messias e ao
perseguição de Sua igreja, a noiva de Cristo, Deus faria Sua presença
O Homem da Iniquidade (I)
277
conhecido por Israel na forma de julgamento. Deus rejeitou Seu pacto uma vez
povo e seu templo de pedra por causa da rejeição da nação ao
prometido Filho do Homem (Mt 23:38; 24:1). Como Ezequiel (Ezequiel 8),
Jesus
inspecionou o templo, encontrou-o cheio de abominações (Mateus 21:12-13),
e a deixou desolada (23:38). Ele voltou em 70 d.C. para inspecionar o templo em busca de
uma última vez e a achou cheia de abominações. Sua presença agora permanece com
um novo povo de Deus construído como "casa espiritual", verdadeiro templo de
Deus (1 Pedro 2:4-10; cf. 2 Coríntios 6:14-18).
Com efeito, a parusia de Cristo em 2 Tessalonicenses 2:1 é o cumprimento da
promessa de que a presença de Cristo residirá com o verdadeiro Israel para sempre
(Rom. 2:28-29; 9:6; 10:12; Gal. 6:15-16; Fil. 3:3; Col. 3:11; Heb.
8:8,
10). Lembre-se, durante Seu ministério terreno Jesus "saiu do templo"
(Mateus 24:1), predisse sua destruição (24:15-34) e retornou em 70 d.C. para
destruí-lo (22:7). Uma nação da nova aliança surgiu das cinzas do templo:
"Portanto eu vos digo [falando aos principais sacerdotes e aos anciãos], o
o reino de Deus vos será tirado e será dado a uma nação que produz
o fruto disso. E aquele que cair sobre esta pedra será despedaçado; mas
sobre quem ela cair, espalhará como pó" (21:43-44).
Não há dúvida de que a "vinda" de Jesus em 2 Tessalonicenses 2:1 deve ser

atribuído ao primeiro século desde os indicadores de tempo ("chegou", "agora",
"já") não deixa espaço nesta passagem para uma vinda em um futuro distante
(por exemplo, Mateus 16:27-28; 24:29-31; 26:64; Hebreus 10:37; Tiago 5:7-8;
Rev.
2:5, 16; 3:11). A vinda de Jesus em 70 d.C. foi uma vinda para julgar um
nação apóstata.
"Nosso Encontro"
Tim LaHaye afirma: "O 'reunir-se com Ele' refere-se ao Arrebatamento,
o evento quando Ele recebe Sua igreja para estar com Ele." 13 O Grego
palavra para "reunir" (episunagogo) não é uma palavra empregada por Paulo para indicar o
arrebatamento (1 Tessalonicenses, 4:17). Para aqueles que afirmam que sim, devemos
perguntar por que
Paulo usaria uma palavra diferente em sua segunda carta para esclarecer uma suposta
mal-entendido sobre o que os tessalonicenses pensavam que ele queria dizer
dizendo "nosso sermos arrebatados" em sua primeira carta? Por que Paulo não escreveu:
"Com
em relação a sermos arrebatados até Ele"? A resposta é bastante óbvia:
Paulo é
discutindo dois eventos separados.
Episunagogo é usado em apenas um outro lugar no Novo Testamento (Heb.
278
10:25), embora cognatos sejam encontrados em outros lugares (Mateus 23:37; Marcos 13:37;
Lucas 17:37). Em Hebreus 10:25 a palavra claramente se refere a uma assembléia de

Cristãos na terra, não um "arrebatamento" (arrebatamento) para o céu. Porque deveria
a palavra de repente mudou de significado em 2 Tessalonicenses 2:1? A coleta
união do povo de Deus tem um significado específico.
Desde a época de Isaías xi. 11 e xxvii. 13 israelitas tinham acalentado
a esperança de que seus irmãos que foram levados em cativeiro ou foram
dispersos em terras estrangeiras seriam reunidos na Palestina para
compartilhar as glórias do Reino Messiânico.... A ideia havia passado
em Christian Apocalyptic. Em heb. x.25 a palavra é usada para a reunião ordinária no Dia do
Senhor.14
A palavra grega relacionada sunagogue, da qual obtemos a palavra sinagoga,
é usado com frequência no Novo Testamento e significa reunir em um grupo.
"Porque, onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles
meio" (Mateus 18:20; cf. 2:4; 3:12; João 6:13; 11:47; 11:52; 20:19;
Atos
4:27, 31; 14:27; 15h30; 20:8; 1 Cor. 5:4; Apocalipse 16:14, 16; 19:17, 19;
20:8).
Não há indicação de que o arrebatamento esteja em vista em nenhuma dessas passagens.
A reunião é horizontal e terrena, não vertical e celestial. Jesus
queria "reunir" os filhos de Israel "como a galinha ajunta
seus pintinhos debaixo de suas asas" (Mateus 23:37). Esta não é uma descrição de uma
êxtase. Deus "reunirá" aqueles que o aceitarem como o Messias
e "dispersar" aqueles que O rejeitam (21:44). Isso é feito em termos de
chamado do evangelho.15 O processo desta "reunião" tornou-se possível após
a morte de Jesus e a aceitação das nações pelo evangelho (28:18-20). UMA
Um comentário sobre esse uso do significado de "reunir" pode ser encontrado no livro de
Jesus
encontro com os principais sacerdotes e fariseus:

Portanto, os principais sacerdotes e os fariseus convocaram um conselho e
diziam: "O que estamos fazendo? Pois este homem está realizando muitos sinais.
Se o deixarmos continuar assim, todos os homens acreditarão nele, e os romanos
virá e tomará nosso lugar e nossa nação." Mas um certo
um deles, Caifás, que era sumo sacerdote naquele ano, disse-lhes: "Vocês
não sabe absolutamente nada, nem leva em conta que é conveniente para
vós que um só homem morra pelo povo, e que toda a nação
não deve perecer." Agora, isso ele não disse por sua própria iniciativa, mas
279
sendo sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus iria morrer por
a nação; e não apenas para a nação, mas para que Ele pudesse reunir em
um dos filhos de Deus que estão dispersos (João 11:47-52).
Observe a relação entre "espalhados no exterior", "reunir" e
"1." Os "dispersos" são as "outras ovelhas" — os gentios — de quem Jesus falou em João
10:16. Uma exposição completa sobre essa ideia da nova aliança é encontrada em
Efésios 2:11-22. Os gentios estavam "separados de Cristo, excluídos da comunidade de Israel e

estranhos às alianças da promessa" (2:12).
Aqueles que estão "em Cristo", que "antes estavam longe, foram trazidos para perto (2:13).
Jesus "fez de ambos os grupos um" (2:14), tornando "os dois em um novo homem" (2 :15),
reconciliando "os dois em um só corpo com Deus por meio da cruz" (2:16).
longe, e paz aos que estavam perto" (2:17). "Ambos"
ter acesso em
"um Espírito para o Pai" (2:18). Os cristãos gentios "não são mais estrangeiros e peregrinos,
mas são concidadãos dos santos e são da família de Deus"
(2:19). Há "um novo homem", "um corpo" e um novo "templo santo no Senhor" em Cristo
(2:21). A nova "família" é a "igreja do Deus vivo, coluna e sustentáculo da verdade" (1 Tm
3:15).
Aqueles que negam a Cristo são "membros" da "família" de Belzebu
(Mateus 10:25). Uma referência semelhante é feita no Livro do Apocalipse, onde
uma reunião de judeus apóstatas é descrita como uma "sinagoga de Satanás" (Apoc.
2:9; 3:9). Suas sinagogas eram falsos locais de reunião desde a redenção
obra do Messias Jesus anulou a ordem da Antiga Aliança.
Com a vindoura destruição de Jerusalém e do Templo, os cristãos doravante seriam "reunidos"

em um lugar separado e distinto.
"assembléia" ( episunagoge, a Igreja é chamada de sinagoga em Tiago 2:2). Após a destruição

do Templo, Deus não toleraria mais subir ao
Templo para adorar (seria impossível!), como os cristãos frequentemente faziam
antes de 70.16 d.C.
Antes da destruição do templo e de seus serviços, as sinagogas
(Atos 13:5,14; 14:1; 15:21) e o templo (21:26-36) ainda eram frequentados por
Cristãos. O período entre 30 e 70 d.C. foi um período de transição para o
transferência da Antiga Aliança judaica exclusiva para a Nova Aliança inclusiva
Aliança composta por judeus e gentios. Tinha que haver uma nova sinagoga,
280
uma nova reunião do povo de Deus composta unicamente por crentes no
Messias onde "em Cristo nem circuncisão nem incircuncisão significa
nada" (Gálatas 5:6). Pedro descreve esse novo grupo de crentes em termos
anteriormente reservado para Israel da Antiga Aliança: "Mas você é uma raça eleita,
UM SACERDÓCIO REAL, UMA NAÇÃO SANTA, UM POVO DE PROPRIEDADE DE DEUS-
SION, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou
das trevas para a sua maravilhosa luz; pois você já NÃO FOI UM POVO,
mas agora vocês são O POVO DE DEUS; você NÃO RECEBEU MISERICÓRDIA, mas
agora você RECEBEU MISERICÓRDIA" (1 Pedro 2:9-10).

Tal reunião futura havia sido predita no Antigo Testamento: "O
O SENHOR DEUS, que reúne os dispersos de Israel, declara: 'A outros ainda
ajuntem-se a eles, aos já reunidos'" (Isaías 56:8).
começou imediatamente após a ascensão de Jesus e continua ao longo do
época da igreja. Com a destruição do templo em Jerusalém em 70 d.C.
não haveria mais confusão quanto à composição do novo templo, a
"novo povo de Deus". O Elemento Tempo
Em sua descrição do homem da iniquidade, Paulo deixa claro que ele
tinha uma figura contemporânea em mente. Primeiro, ele diz aos tessalonicenses que
"o mistério da iniqüidade já opera" (2 Tessalonicenses 2:7).
Em segundo lugar, os tessalonicenses sabiam o que estava atualmente restringindo o homem
da ilegalidade: "E você sabe o que o detém agora" (2:6). Paulo não escreve: "Você sabe o que o
impedirá". Além disso, Paulo afirma que "somente aquele que agora se detém, o fará até que
seja tirado do caminho" (2:7). Enquanto
há muita especulação sobre a identidade do limitador, a partir dessas
passagens do texto do tempo que sabemos que ele estava restringindo nos dias de Paulo.
Sem
jamais sendo capaz de identificar o homem da iniqüidade, podemos concluir que ele
apareceu e desapareceu no primeiro século.
É altamente improvável, se assumirmos a posição futurista, que o limitador possa
estiveram ativos nos dias de Paulo e ao longo da história, desde que a restrição foi
necessário apenas quando o homem da iniquidade estava vivo. Se o homem da iniquidade-
ness não estava vivo quando Paulo escreveu, então por que ele afirmou claramente que o
Os tessalonicenses sabiam o que e quem estava restringindo o homem da iniqüidade?
Benjamin B. Warfield resume esta seção de 2 Tessalonicenses 2 para nós:
281
O poder de retenção já está presente. Embora o Homem do Pecado não seja
ainda revelado, como um mistério, sua "ilegalidade" essencial já está funcionando - "somente
até que o atual limitador seja removido do meio". Ele espera que ele
sentar no "templo de Deus", que talvez se refira mais naturalmente ao significado
templo em Jerusalém, embora o Apóstolo soubesse que o derramamento do
a ira sobre os judeus estava próxima (I Tessalonicenses 2:16). E se compararmos o
descrição que o apóstolo dá dele com o endereço de nosso Senhor no
Monte das Oliveiras (Mt. 24), ao qual, como já sugerimos, Paulo faz
alusão óbvia, torna-se imediatamente no mais alto grau provável que no
palavras, "ele se exalta contra tudo o que se chama Deus, ou é adorado, então
que está assentado no santuário de Deus, manifestando-se como Deus", Paulo
não pode ter nada mais em vista do que o que nosso Senhor descreveu como "a abominação
ção de desolação de que falou o profeta Daniel, estando em
o lugar santo" (Mt. 24.15); e isso nosso Senhor conecta imediatamente com
o cerco de Jerusalém (cf. Lucas xxi. 20).17
Terceiro, os tessalonicenses pensaram que o dia do Senhor havia chegado.
Paulo
exorta seus leitores: Não seja "rapidamente abalado de sua compostura ou ser
perturbado por um espírito ou uma mensagem ou uma carta como se fosse nossa, no sentido
que é chegado o dia do Senhor” (2 Tessalonicenses 2:2).
Paulo não estava corrigindo a crença dos tessalonicenses de que o dia do
Senhor estava "próximo" ou "próximo", como algumas traduções têm (por exemplo, KJV e
ASV).
Se assim fosse, Paulo estaria se contradizendo a si mesmo e ao restante do Novo Testamento.
Testamento, pois afirmam que o dia do Senhor estava próximo (por exemplo,
ROM. 13:12;
Tiago 5:8; Apocalipse 1:1, 3). "Todos os apóstolos acreditaram que o dia estava próximo (1
Cor. xv. 51; Tiago v. 8, 9; 1 animal de estimação 4. 7; 1 João II. 18; Rev. XXII. 20), e seus
palavra de ordem era 'Maranatha', 'o Senhor está próximo.'"16 Aqueles que defendem uma
visão futurista
perspectiva entender as implicações do que Paulo escreve sobre o
proximidade do dia do Senhor. É por isso que alguns deles forçam o
texto para ler "está próximo" em vez do mais preciso "está presente". A palavra grega
traduzida como "está presente" é encontrada em seis lugares no Novo Testamento em
além de 2 Tessalonicenses 2:2. Em cada caso, "presente" e não "próximo" é a melhor tradução
(Rom. 8:38; 1 Cor. 3:22; 7:26; Gal. 1:4;
2 Tm. 3:1; hebr.
9:9. "Está perto", portanto, não está de acordo com o significado da palavra.
Alguns comentaristas sustentam que o significado é que o dia do Senhor
estava prestes a acontecer. O verbo, no entanto, não significa
282
"estar à mão", mas sim "estar presente". Às vezes é contrastado com verbos que expressam a
ideia futura (por exemplo, Romanos 8:38; 1 Coríntios 3:22).
Além disso,
Paulo podia, e disse, que a Parusia estava "próxima" (com uma
Expressão grega, Phil. 4:5). Parece que o verbo deveria ser dado
seu sentido usual aqui, ao invés de ter a ideia de iminência importada
nele.19
E.J. Bicknell escreve que "'está agora presente' ... é a única tradução possível do grego ...
Tentativas são feitas para suavizar a tradução por causa de
a dificuldade de ver como alguém poderia supor que o Dia do Senhor

realmente chegou." 20 Isso significa que LaHaye e outros dispensacionalistas
estão incorretos quando identificam 2 Tessalonicenses com o pré-tribulacional
arrebatamento ("nossa reunião com Ele") já que nenhum cristão em Tessalônica havia sido
arrebatado). Lembre-se, os tessalonicenses acreditavam que o dia do
Senhor havia chegado. Acreditava-se ser um evento passado (2:2).
Além disso, a passagem não pode estar descrevendo a Segunda Vinda, pois
os tessalonicenses acreditavam ter recebido "uma mensagem ou carta" que
enviado a eles por Paulo informando-os, para repetir o ponto, que "o
chegou o dia do Senhor (2:2). Se eles tivessem pensado que o arrebatamento
ou a Segunda Vinda havia ocorrido - de acordo com a suposta mensagem de Paulo ou
carta - eles não teriam se perguntado por que Paulo não havia sido
turado? Como Paulo poderia ter escrito uma carta após o arrebatamento ou a Segunda
Vindo se ele não estivesse mais na terra?21 O Dia do Senhor
A Bíblia descreve numerosos "dias do Senhor", nem todos se referindo
à Segunda Vinda de Cristo ou à dissolução dos céus físicos
e terra. Isaías escreveu: "Lamentem, porque o dia do Senhor está próximo!" (Isaías 13:6).
Ele continua com: "Eis que vem o dia do SENHOR, cruel, com fúria
e ira ardente, para tornar a terra em desolação; e Ele vai exterminar
dela seus pecadores" (13:9). Este foi "o oráculo concernente a Babilônia", o
Babilônia do Antigo Testamento, a Babilônia que sofreu a retribuição divina
(13:1). Para a Babilônia, o "dia do SENHOR" já passou.
O "dia do SENHOR" deveria se aproximar "de todas as nações" (Obad.
1:15), todas as nações então existentes. Sofonias afirma que "o dia de
perto está o SENHOR" (Sf 1:7). Isso é reafirmado no versículo 14: "Perto está o grande

283
dia do Senhor, próximo e muito em breve." Para aqueles de nós que leem
isso, esse "dia do Senhor" em particular já passou. O "dia do SENHOR" chegou a Israel no
saque de Jerusalém pela Babilônia em 586 a.C. John Walvoord,
futurista, faz um valioso comentário sobre o personagem multifacetado e
aplicação do "dia do Senhor":
O "Dia do Senhor" é uma expressão freqüentemente usada tanto no Antigo quanto no Novo
Testamento para descrever qualquer período de tempo durante o qual
Deus exerce julgamento direto sobre o pecado humano. Os registros do Antigo Testamento
várias vezes quando Israel suportou um dia do Senhor, durando alguns
dias ou, em alguns casos, vários anos.22
O "dia do Senhor" foi um dia de julgamento e vingança de Deus.
Como
como resultado, pode haver muitos desses dias. Lucas descreve a destruição de
Jerusalém em 70 d.C. como "dias de vingança" (Lucas 21:22), o cumprimento de
Isaías 61:2: "O dia da vingança do nosso Deus" (veja também 63:4). Dentro do estojo
de 2 Tessalonicenses 2 o "dia do Senhor" que os Tessalonicenses pensavam
já havia chegado era o julgamento de Deus sobre a ordem da Antiga Aliança
calizada em Jerusalém que ocorreu em 70 d.C. (João 4:21; Gálatas 4:25). John
Lightfoot escreve que "a Escritura e o apóstolo falaram do 'dia
da vinda do Senhor;' quando ele deveria vir para se vingar dos judeus -
nação isca, por causa de sua maldade e incredulidade.”23 Paulo descreveu essa vinda
julgamento em sua primeira carta aos Tessalonicenses. Ele os lembrou que
foram os judeus apóstatas que "mataram o Senhor Jesus e os profetas.
não agradam a Deus, mas são hostis a todos os homens, impedindo-nos de falar
aos gentios para que fossem salvos; com o resultado que eles sempre preenchem
a medida de seus pecados. Mas a ira veio sobre eles ao máximo"

(1 Tessalonicenses 2:15-16; cf. Mat. 23:31-32, 35-36; João 3:36).
Esta foi uma acusação do primeiro século de uma única geração de judeus.
Deuses
a ira foi descarregada em 70 d.C. "Não temos o direito de lançar os pecados dos judeus
do primeiro século ou qualquer outro século sobre o povo judeu hoje." 24 Un-
felizmente, aqueles que acreditam que essas passagens se dirigem a um futuro judeu
holocausto durante a chamada Grande Tribulação inadvertidamente mantém os fogos de
anti-semitismo vivo.25 O "dia do Senhor" de Paulo já passou (1 Tessalonicenses 5:2).

“Enquanto eles estão dizendo, 'Paz e segurança!' então a destruição virá sobre eles
de repente, como dores de parto em uma mulher grávida; e eles não devem
escapar" (5:3; cf. Mateus 24:15-25). Os tessalonicenses foram avisados de
284
este julgamento vindouro: "Mas vós, irmãos, não estais em trevas, para que o dia
deve alcançá-lo como um ladrão "(5:4). Paulo disse aos tessalonicenses que
certos indicadores estavam disponíveis para eles que os preparariam para o
"dia do Senhor" que se aproximava rapidamente.
Se o "dia do Senhor" se refere à dissolução dos céus físicos
e a terra, novamente, como os tessalonicenses poderiam ter pensado que já havia
pronto vem? Não há como eles terem perdido isso. Supostamente o fim
do mundo ocorrerá quando os "elementos físicos forem destruídos com
intenso calor, e a terra e seus elementos serão queimados" (2 Pedro 3:10),
eventos que serão impossíveis de ignorar. Na verdade, ninguém estará na terra para
testemunhar esses eventos, pois, segundo os dispensacionalistas, eles seguem o
milênio terrestre. Os dispensacionalistas tentam contornar esse fator de tempo

dando um significado especializado ao "dia do Senhor". Literalismo é uma vez
novamente abandonado por causa de um sistema preconcebido de teologia. Quando
Paulo "fala de um dia vindouro do Senhor (2 Tess. 2.2), a passagem não pode
estar se referindo ao fim do universo espaço-tempo. Ela prevê a possibilidade
para que os tessalonicenses pudessem ouvir sobre o grande evento por carta." 26
Os dispensacionalistas têm dificuldade em conciliar as diversas formas de "dia
do Senhor" é usado por Paulo em 1 Tessalonicenses 5:2, 2 Tessalonicenses 2:2
e por Pedro em 2 Pedro 3:10. Eles nos dizem que enquanto o "dia
do Senhor" refere-se a eventos anteriores aos mil anos de Apocalipse 20:4,
O "dia do Senhor" de Pedro refere-se aos eventos que se seguiram aos mil anos. Como esses
"dias" podem ser reconciliados? Considere esta solução improvável: "Isso
dia começa imediatamente após o arrebatamento da igreja e termina com o
conclusão do Milênio." 27 Os dispensacionalistas insistem em interpretar
a Bíblia literalmente. O que aconteceu aqui?
O "dia do Senhor" agora se tornou mil anos usando a dispensação
hermenêutica tradicional! Isso significa que os "mil anos" de Apocalipse
20 constituem um único dia? É óbvio que Paulo (1 Tessalonicenses 5:2) e Pedro (2
Pedro 3:10) estão falando do mesmo dia, pois ambos usam a metáfora
"como um ladrão de noite."28 Usando 2 Pedro 3:8 - onde é dito que "para o Senhor um dia é
como mil anos, e mil anos como um dia"
—toda vez que não gostamos das implicações de textos de tempo claro não é nada
menos irresponsável.
Uma pergunta final deve ser feita: Por que a igreja de Tessalônica teria
preocupado que a destruição de Jerusalém (o "dia do Senhor") tivesse
ocorreu? A resposta é bem simples. Os tessalonicenses estavam preocupados

285
sobre companheiros cristãos que eles acreditavam ter passado por uma terrível tribulação
lação. Enquanto eles se regozijavam porque seus perseguidores seriam tirados do
maneira, "eles tinham motivos para 'regozijar-se com tremor', como seu Senhor havia
claramente
insinuou que seria uma época de severa provação para seus amigos, bem como
vingança terrível contra seus inimigos." 29 Eles mesmos tinham experimentado
tribulação (1 Tessalonicenses 1:6), então eles tinham alguma ideia do que os cristãos em
Jerusalém
lem pode experimentar durante "uma grande tribulação, como nunca ocorreu
desde o princípio do mundo até agora, nem nunca haverá" (Mateus 24:22).
As igrejas mostraram preocupação umas com as outras (1 Coríntios 16:1-3). É mesmo
possível que os tessalonicenses, muitos dos quais eram judeus (Atos 17:1-9),
tinha parentes morando em Jerusalém na época. A única palavra que eles tinham era um
falso relato de que o dia do Senhor, isto é, a destruição de Jerusalém, havia
venha. Eles não ouviram mais nada sobre o destino de seus companheiros cristãos.
Eles estavam compreensivelmente preocupados. Paulo assegura-lhes que o dia do
Senhor não tinha vindo, Jerusalém ainda estava de pé, e certos eventos tiveram que
aconteceria antes que a cidade e o templo fossem destruídos.
286
Notas
(Sisters, OR: Multnomah/Questar, 1992), 73.

2. Agostinho (354-430), The City of God in A Select Library of the Nicene and Post-Nicene
Fathers of the Christian Church, ed. Philip Schaff, vol. 2 (Grande Rapids,
MI: Eerdmans, 1983), Livro XX, cap. 19, página 437.
3. Marvin R. Vincent, Word Studies in the New Testament, 4 vols. (Peabody, MA:
Hendrickson Publishers, [1887] s.d.), 4:67, nota.
4. A.T. Robertson, Word Pictures no Novo Testamento, 6 vols. (Nashville, TN:
Broadman Press, 1930), 4:51.
5. PJ Gloag, "II Tessalonicenses," The Pulpit Commentary, eds.
H.D.M. Spence e Joseph S. Exell (Nova York: Funk & Wagnalls, n.d.), 50.
6. Gary W. Demarest, The Communicator's Commentary: 1, 2 Tessalonicenses; 1, 2
Timóteo; e Titus (Dallas, TX: Word, 1984), 116.
7. Para uma breve pesquisa daqueles que sustentam que 2 Tessalonicenses 2 descreve eventos
levando até e incluindo a destruição de Jerusalém em 70 d.C., veja Henry
Alford, O Testamento Grego, 4 vols. (5ª ed.; Cambridge, Inglaterra: Deighton,
Bell e Co, 1871), 3:62-63.
8. Ben Witherington II l, Jesus, Paulo e o Fim do Mundo: Um Estudo Comparativo em
Escatologia do Novo Testamento (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), 152.
9. N. T. Wright, O Novo Testamento e o Povo de Deus
(Mineápolis, MN:
Fortress Press, 1992), 463.
10. C. Leslie Mitton, The Epistle of James (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1966),
186-87. Veja Mat. 24:32; 26:18; João 2:13; 6:4; 7:2; 11:55 para o
caminho
"próximo" é usado.
11. James Macknight (1721-1800), uma nova tradução literal do original
grego de todas as epístolas apostólicas com comentários e notas, filológicas, críticas
Cal, Explanatory, and Practical (New York: M.W. Dodd, [1795] 1850), 423.
12. Macknight, Uma Nova Tradução Literal, 560.
14. E.J. Bicknell, Primeira e Segunda Epístolas aos Tessalonicenses
(Londres: Methuen and Co, 1932), 73.
15. Bob Gundry, Primeiro o Anticristo: Por que Cristo não virá antes do Anticristo
(Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1997), 176-84.
16. Kenneth L. Gentry, Ele Terá Domínio (Tyler, TX: Institute for Christian
Economics, 1992), 386-87.
17. Benjamin B. Warfield, "As Profecias de São Paulo", em Bíblico e Teológico
287
Estudos, ed. Samuel G. Craig (Philadelphia, PA: Presbiteriana e Reformada,
1968), 472.
18. F.W. Farrar, Textos Explicados ou Ajuda a Entender o Novo Testamento (Cleveland, OH:
F.M. Barton, 1899), 178.
19. Leon Morris, A Primeira e a Segunda Epístolas aos Tessalonicenses, rev. ed. (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1991), 216.
Geerhardus Vos escreve: "A renderização 'é

à mão' parece um compromisso devido a motivos doutrinários" (The Pauline Eschatology
[Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1952], 95, nota 1).
20. Bicknell, Primeira e Segunda Epístolas aos Tessalonicenses, 74.
21. Para uma discussão semelhante sobre este ponto, veja N. T. Wright, "Jerusalem in the New
Testamento," P.W.L. Walker, ed., Jerusalem Past and Present in the Purposes of God
(Grand Rapids, MI: Baker, 1994), 64.
22. John F. Walvoord, Prophecy: 14 Essential Keys to Understanding the Final Drama
(Nashville, TN: Thomas Nelson, 1993), 114-15.
23. John Lightfoot, The Whole Works of the Rev. John Lightfoot, ed. John Rogers
Pitman, 13 vols. (Londres: J.F. Dove, 1822), 3:231.
24. Demarest, Comentário do Comunicador, 62.
25. Hal Lindsey cai nessa armadilha. Veja seu mal fundamentado The Road to Holocaust
(Nova York: Bantam Books, 1989), 220, onde ele descreve o ho-
locausto em 70 d.C. como um "piquenique" comparado a um suposto super holocausto que
matará bilhões de pessoas, incluindo dois terços dos judeus que vivem em Israel
durante o período da tribulação.
26. Wright, O Novo Testamento e o Povo de Deus, 460.
27. Constable, "1 e 2 Tessalonicenses," The Bible Knowledge Commentary, 705.
Estender o "dia do Senhor" por mil anos parece ser um padrão
característica do dispensacionalismo. Veja J. Dwight Pentecost, Things to Come: A Study in

Escatologia Bíblica (Grand Rapids, MI: Zondervan, [1958] 1987), 230-31.
28. Alguns comentaristas aplicam 2 Pedro 3:10 - a passagem do "céu e
terra" - até a destruição de Jerusalém em 70 d.C. Ver John Owen,
Funciona,
16 vols. (Londres: The Banner of Truth Trust, 1965-68), 9:134-38; John
Brown, Discursos Expositivos sobre a Primeira Epístola do Apóstolo Pedro, 3 vols. (Edimburgo:
William Oliphant, 1866), 3:84-85; John Brown, Os Discursos e
Ditos de Nosso Senhor, 3 vols. (Londres: Banner of Truth Trust, [1852] 1967),
1:171-74; John Lightfoot, um comentário sobre o Novo Testamento do Talmude
e Hebraica: Mateus—1 Coríntios, 4 vols. (Peabody, MA: Hendrickson
Publishers, [1859], 1989), 3:451-54.
29. Brown, Discursos Expositivos sobre a Primeira Epístola do Apóstolo Pedro, 3:86.
Capítulo Vinte e Três O HOMEM QUE NÃO É LEI (II)
Os reformadores, quase sem exceção, acreditavam que o sistema papal
tem era o anticristo, com os papas individuais refletindo a espiritualidade
aplicação da descrição de Paulo do Homem da Iniqüidade de 2 Tessalonicenses
nians 2.1 A visão anticristo papal foi escrita nas confissões daquele
era. A Confissão de Fé de Westminster (1643-1647) declarou que "Há
nenhum outro cabeça da Igreja senão o Senhor Jesus Cristo; nem pode o Papa de
Roma, em qualquer sentido, seja a cabeça dela; mas é aquele Anticristo, o filho da perdição?
ção, que se exalta na Igreja contra Cristo, e tudo o que se chama
Deus" (25.7). Alguns que ousaram expor seus pontos de vista foram queimados em
a estaca. Leroy Froom escreve:
Nos séculos imediatamente anteriores à Reforma, um número cada vez maior de pessoas
piedosas começou a expressar abertamente a convicção de que
as terríveis profecias sobre o Anticristo já estavam em processo
de cumprimento. Eles sentiram que a "apostasia" já havia ocorrido.

Eles declararam que o Anticristo já estava sentado no templo da igreja
de Deus, vestido de escarlate e púrpura. Numerosos indivíduos de influência
falou coisas misteriosas sobre a Roma das sete colinas e apontou solenemente
o dedo na igreja romana como o predito Homem do Pecado, que havia
289
274
agora se tornou uma realidade histórica.2
Enquanto os reformadores estavam corretos em seu julgamento da Igreja Católica Romana
doutrina, eles também ignoraram os indicadores de tempo descritos por Paulo em 2

Tessalonicenses
salonianos 2. Os textos do tempo, a restrição atual e o "mistério de
ilegalidade já em ação", restringe o tempo de cumprimento da passagem para
o primeiro século. Visto que a destruição de Jerusalém está em vista, o papado
não pode estar na foto. Os comentários de Nisbett são importantes:
Várias são as interpretações dos eruditos, a respeito do homem de
pecado e o filho da perdição, etc. alguns referindo-se a Simon Magus [Atos
8:9-24],3 alguns para Maomé [ou seja, Muhammad], e alguns para os papas de
Roma e seu clero. Mas se for permitido, que o apóstolo está falando
da destruição de Jerusalém; a suposição dos dois últimos, não pode
ser admitido, como sendo totalmente estranho ao propósito, e em muitos outros
respeita altamente improvável.4
Há pelo menos três possíveis datas do primeiro século, pré-d.C. 70 candidatos: um
figura política (Nero ou um representante do governo romano), um
figura religiosa (Phannias ou outro membro do sacerdócio), ou um fanático

(João Levi Gischala). homem político da ilegalidade
Alguns conjecturam que o homem da iniqüidade era uma figura política, possivelmente
Nero, ou um representante de Roma, Tito. Tito de fato entrou no templo
área. A deificação dos imperadores romanos era bem conhecida dos judeus
do primeiro século. As reservas sobre o uso da moeda de tributo estavam ligadas a
deificação dos imperadores (Mateus 21:15-22).
A imagem do imperador na moeda era contrária ao segundo mandamento
mento.... [A] inscrição na moeda de Tibério dizia 'TI[bério] CÉSAR
DIVI AUG[usti] F[ilius] AUGUSTUS' ou, na tradução, "Tiberius Caesar
Augusto, filho do deificado Augusto." A inscrição era virtualmente uma
atribuição de divindade ao imperador reinante, o que insultaria a religião
A convicção de qualquer judeu de que nenhum homem poderia alegar ser Deus.5 Calígula (37-
41 d.C.) propôs que Tibério fosse deificado. Dentro
40 d.C.
Calígula começou a buscar adoração para si mesmo. Calígula ordenou que uma estátua
O Homem da Iniquidade (II) 291
de Zeus com suas próprias feições seja colocado no Templo em Jerusalém, e
exigiu também que ele fosse adorado em Roma.6 Uma revolta nacional foi evitada
no último momento por sua própria morte. Calígula sentou-se abertamente no Templo de
Júpiter. Durante o reinado de Cláudio (41-54 d.C.), os escritores frequentemente se referiam
para ele como "nosso deus César". No Livro 12 dos Oráculos Sibilinos, Nero (A.D.
54-68) é chamada de "terrível e assustadora", "uma cobra terrível", uma envolvida em
"fazendo-se igual a Deus".
e Cláudio, o "retentor".9 Nero nunca se sentou no templo. Tito, como representante do

imperador romano, foi aclamado
impera-
tor—comandante vitorioso—pelos soldados romanos enquanto Jerusalém subia
em chamas. O ato de destruir o "templo de Deus" teria dado a ele
ilusões de poder e status nunca sonhadas por homens mortais. Além disso,
a adoração pagã ocorria no terreno do templo. "Quando a área do templo
foi tomado pelos romanos, e o santuário ainda estava queimando, os soldados
trouxeram seus estandartes legionários para os recintos sagrados, colocaram-nos
posicionou o portão oriental e ofereceu sacrifícios a eles lá. "10
Este ato de
a adoração pode ter sido um prelúdio para um cumprimento mais específico.
Há
exemplos de líderes civis do Antigo Testamento assumindo o papel de "deuses" (Isa.
14:4, 12-14, 22; Ezek. 28:2, 6, 11-12; Dan. 11:36).
Alguns comentaristas acreditam que o uso de linguagem enigmática por Paulo foi
projetado para esconder referências a um homem romano de ilegalidade, e, portanto, é
mais evidências de que um romano está à vista. Supostamente Paulo temia Roman
represálias, então ele escreveu em termos enigmáticos para não virar o Império contra
a congregação em Tessalônica. Roma teria tido pouco interesse no
assuntos de uma pequena congregação de judeus na Ásia Menor. Além disso, Paulo tinha
sem medo de Roma. Ele falou ousadamente na presença do representante de Roma
(Atos 25:11). Como judeu, Paulo teria se denominado segundo o piedoso
profetas do Antigo Testamento. Esses profetas lançaram julgamentos contra
nações específicas sem medo: Babilônia (Isaías 13), Moabe (15-16), Edom,
Síria, Damasco (17), Etiópia (18), Egito (19), Tiro (23), para citar alguns
exemplos. Muitos pagaram o preço final por ousadia e fidelidade (Heb.
11:35-40), assim como Pedro (João 21:18-19) e Paulo. Um Homem Sacerdotal da Iniqüidade
Embora uma figura política romana seja uma solução plausível, acredito que falhe
para explicar a metodologia de Paulo: Ele sempre escreveu contra o pano de fundo
276
do Antigo Testamento. O que parece ser mistério e enigma é na verdade um
reafirmação de temas do Antigo Testamento muitas vezes perdidos por leitores que não são
familiarizado com o Antigo Testamento. Desde Paulo, "um hebreu de hebreus" (Fil.
3:5), estava vivendo nos "últimos dias" da Antiga Aliança (1 Cor. 10:11), nós
deve esperar que ele use a terminologia da Antiga Aliança ao falar de sua
dissolução. Quando 2 Tessalonicenses 2 é comparado com o Antigo Testamento
uma série de semelhanças literárias podem ser encontradas: "presença de nosso Senhor" (Lev.
10:2; 16:1; Deut. 29:15), "vindo" (Isa. 13:9), "reunir" (Isa. 40:11; Jer.
31:8; Miquéias 2:12; Zef. 3:20; Zech. 10:8), "dia do Senhor" (Isa.
13:6,
9; Lam. 2:22; Ezek. 7:19; 13:5; 30:3; Joel 1:15), "apostasia" (Jer.
2:19; 5:6;
8:5; 14:7), "sopro de sua boca" (Isa. 11:14), "influência enganosa" (1 Reis 22:19-22), etc. Além
disso, como foi sugerido anteriormente, devemos esperar
A perspectiva de Paulo de se alinhar com as profecias delineadas por Jesus no
Sermão do Monte (Mateus 24; Marcos 13; Lucas 21). Além disso, a teologia
cenário sugere uma "apostasia" judaica que já estava em operação no
primeiro século (Heb. 3:12-15; 4:11; 6:4-8; 10:26-31, 37-39; 12:25-29).
Os judeus convertidos e "gregos tementes a Deus" de Tessalônica (Atos

17:1-4) teria captado imediatamente essas alusões da Antiga Aliança
e sua aplicação à atual apostasia judaica. "A apostasia aqui
descrito não é claramente de natureza civil, mas religiosa; não é uma revolta
do governo, mas uma deserção da verdadeira religião e adoração, 'uma
afastando-se da fé' (1 Tm 4.1,) 'afastando-se do Deus vivo',
(Heb. iii. 12) como a palavra é usada pelo apóstolo em outros lugares.”11
Oposição Judaica ao Evangelho
Os apóstolos foram perseguidos pelos judeus logo após o Pentecostes (Atos
4:1-31; 5:17-42; 7:54-60). Após sua conversão, Paulo experimentou
perseguição nas mãos dos judeus (9:29; 13:50; 14:2, 19), especialmente por
os judeus de Tessalônica (17:1-15). Alguns dos judeus que ouviram a mensagem de Paulo
sábio ficou "ciumento e levando consigo alguns homens perversos do mercado
lugar, formou uma multidão e colocou a cidade em alvoroço" (17:5).
Os judeus eram em toda parte os inimigos ciumentos, malignos e enérgicos
do Evangelho. Em Antioquia, Tessalônica, Corinto e em todos os principais
cidade, eles provocaram oposição e perseguição. Em um de seus últimos
epístolas Paulo escreve: "Cuidado com os cães, cuidado com os maus trabalhadores, cuidado
cuidado com a [circuncisão]" (Filipenses 3:2). A princípio não era o império, nem
Paganismo que fez oposição deliberada e organizada ao cristianismo. Como
Pilatos teria libertado o Salvador, mas para a hierarquia judaica, então o
autoridades imperiais consideravam a igreja com indiferença e desprezo,
exceto quando seus industriosos inimigos judeus conseguiram excitar seus
suspeita ou seu medo.... Durante o ministério de nosso Senhor, foram os judeus que
eram principalmente "seus adversários" (Lucas 13:17); foi o mesmo durante o
ministério dos apóstolos.12

Esta oposição veio de três grupos: (1) aqueles judeus que negaram que
Jesus era o Messias; (2) aqueles judeus que eram "zelosos da lei", isto é, as ordenanças
cerimoniais mosaicas (Atos 21:20), insistindo que essas antigas alianças
os costumes devem ser mantidos como condição para a salvação; e (3) aqueles judeus
que negligenciaram "o mandamento de Deus" enquanto guardavam seus
"tradição" (Marcos 7:8-9). Judeus que haviam rejeitado seu Messias completamente tinham
apostatou da única fé verdadeira (Efésios 4:5). Eles rejeitaram a fé
de israelitas crentes como Maria, José, Isabel, Zacarias, Simeão (Lucas
2:34-35), Ana (2:36-38), Nicodemos (João 3; 19:39), José de Arimatéia
(João 19:38), os apóstolos, os discípulos, os "três mil" (Atos 2:41),
os "cinco mil" (Atos 4:4) e o próprio Paulo (Atos 9). Eles eram vocais
antagonistas do evangelho. O homem da iniquidade é semelhante a um traidor, um Judas.
Um sinônimo para o "homem da iniquidade" é o "filho da destruição" (2 Tess.
2:3), o título dado para descrever Judas (João 17:12).
Apostasia Judaica
A palavra grega apostasia tem dois significados na literatura bíblica: política
revolta civil e deserção religiosa. A Septuaginta, a tradução grega
das Escrituras Hebraicas, usa apostasia para descrever tanto uma revolta política
(Esdras 4:12, 15, 19; Neemias 2:19; 6:6) e uma deserção religiosa (Josué
22:22;
Jr. 2:19; 2 Cron. 29:19; 33:19). H. Wayne House tenta provar que
apostasia significa uma "partida da terra", isto é, um arrebatamento.13 House admite,

entretanto, que "o caso não é conclusivo" (286). Se apostasia significa uma
"partida física ou espacial", então se encaixa melhor em um cenário de 70 d.C. Jesus disse à
sua audiência do primeiro século que quando eles viram a abominação da desolação,
eles deveriam "fugir para as montanhas" (Mateus 24:16). Poderíamos então interpretar
Paulo desta forma: "Ninguém de maneira alguma vos engane, porque o juízo sobre
Jerusalém não virá até que os cristãos que vivem na Judéia fujam para as montanhas
primeiro, e o homem da iniqüidade é revelado...” (2 Tessalonicenses 2:3).
294
Josefo usa a apostasia para caracterizar a revolta judaica contra o
governo romano.14 Se Paulo em 2 Tessalonicenses 2:3 está usando
apostasia para
descrever uma revolta política, então isso também se encaixa perfeitamente no contexto
histórico
da rebelião judaica contra a autoridade romana que é conhecida na história
como a "Guerra Judaica".
O Novo Testamento também usa apostasia para descrever uma rebelião religiosa.
Por exemplo, os judeus que questionaram a suficiência da morte de Jesus para pagar a
penalidade pelo pecado acreditava que abandonar os costumes de Moisés - especialmente
circuncisão – era “apostasia” (At 21:21). Infelizmente, a maioria das traduções
não traduza a palavra grega apostasia em Atos 21:21 como "apostasia". Aqui está uma
tradução literal de Atos 21:21:
Agora os [judeus crentes] ouviram relatos sobre você, como você
ensinar todos os judeus que vivem entre os gentios a cometer apostasia contra
Moisés, dizendo-lhes que parassem de circuncidar seus filhos e não seguissem
os costumes [de Moisés].
Para os judaizantes, a apostasia foi uma rejeição dos costumes de Moisés.
que eles acreditavam ser uma condição para a salvação, mesmo que alguém abraçasse
Jesus como o Messias. Foi essa controvérsia que foi resolvida no primeiro
conselho da igreja em Jerusalém (Atos 15:1-35). Para Paulo, a apostasia era
rebaixar os costumes de Moisés como condição para a salvação. Claro, a definição de apostasia
de Paulo é a correta. Paulo disse a Timóteo que
"nos últimos tempos alguns apostatarão [apostasontai] da fé" (1 Tm.
4:1). Esses apóstatas rejeitariam o conselho dos apóstolos e reivindicariam
que os gentios que aceitam Jesus como o Messias devem ser circuncidados e
dirigido "para observar a Lei de Moisés" (Atos 15:5). Estas "doutrinas de
demônios" - apostasias - já haviam se manifestado no primeiro século
igreja (Col. 2:16, 23; cf. 1 Tim. 4:3). FF Bruce escreve que o primeiro século
Os cristãos "devem resistir à tentação de voltar ao judaísmo; isso foi
o pecado de apostasia que por sua própria natureza era irremediável, pois (como eles
já havia reconhecido) não havia outro nome no mundo a não ser
o nome de Jesus no qual a salvação poderia ser encontrada. Não só foi tal
pecado de apostasia; foi uma loucura." 15
Jesus advertiu sobre uma apostasia que se aproximava que Seus discípulos
confrontar (Mt 7:15, 22; 24:5, 10-12, 24). Paulo advertiu o
igreja em Éfeso, que depois de sua partida, "lobos selvagens entrarão
O Homem da Iniquidade (II)
295
entre vós, não poupando o rebanho; e dentre vocês mesmos
os homens vão
levantam-se, falando coisas perversas, para arrastar os discípulos após si" (Atos
20:29-30). Isso acrescenta outra dimensão à apostasia - os judeus que foram
primeiro atraído pelo evangelho, mas depois de saber que não mantinha o Antigo
Cerimoniais de aliança, rejeitou-o (Hb 6:4-8). Observe que Paulo adverte o
Efésios que esse afastamento da fé os afetará. Os apóstatas

virá "de entre vós mesmos", adverte Paulo.
A igreja de Corinto é advertida sobre "falsos apóstolos, obras enganosas -
ers" que "se disfarçam de apóstolos de Cristo" (2 Coríntios 11:13).
Paulo
descreve-os como "servos" de "Satanás" (11:14-15). Aqueles na Galácia foram perturbados por
aqueles que "querem distorcer o evangelho de Cristo" (Gálatas 1:7).
A igreja inteira foi perturbada por "falsos irmãos" que desejavam
trazer os cristãos "à escravidão" da lei (2:4).
A igreja em Roma foi advertida a ficar de olho "naqueles que causam
dissensões e obstáculos contrários ao ensino que eles aprenderam. A admoestação de Paulo é

para "desviar-se deles".
"discurso suave e lisonjeiro eles enganam os corações dos desavisados"
(Romanos 16:17-18). Paulo torna-se mais específico quando conta a Filipe
pians para "cuidado com os cães, cuidado com os maus trabalhadores; cuidado com os
falsa circuncisão" (Filipenses 3:2). Eles são "inimigos da cruz de Cristo,
cujo fim é a destruição" (3:18).
Foi dado conselho pessoal a Timóteo para "instruir certos homens a não
ensinar doutrinas estranhas, nem dar atenção a mitos e genealogias sem fim
que dão origem a especulações em vez de favorecer a administração
de Deus que é pela fé" (1 Tm 1:3-4). Novamente, Paulo tem judeus incrédulos
em mente, pois são aqueles que querem "ser mestres da Lei" (1:7).
Mesmo nos dias de Timóteo, alguns haviam "naufragado em sua
fé" (1:19). Claro, a apostasia foi predita pelo Espírito Santo
que explicitamente disse "que nos últimos tempos alguns apostatarão da fé,
dando ouvidos a espíritos enganadores e a doutrinas de demônios" (4:1).
Engano
e doutrina doentia estavam presentes nos dias de Timóteo: "Ó Timóteo, guarda
o que foi confiado a você, evitando conversas mundanas e vazias e
os argumentos opostos do que é falsamente chamado de 'conhecimento' - que alguns
professaram e assim se desviaram da fé" (6:20-21).
Timóteo recebeu mais instruções para "pregar a palavra; estar pronto em
temporada e fora de temporada; repreender, repreender, exortar, com muita paciência e
instrução. Pois chegará o tempo em que não suportarão a sã doutrina;
296
mas, querendo que lhes façam cócegas nos ouvidos, acumularão para si
professores de acordo com seus próprios desejos; e desviarão os ouvidos
da verdade, e se desviará para as fábulas" (2 Timóteo 4:2-4). Quem são esses
pessoas que distorcem a fé? "Porque há muitos rebeldes, vazios
faladores e enganadores, especialmente os da circuncisão, que devem ser silenciados
porque estão perturbando famílias inteiras, ensinando coisas que não deveriam
ensinar.... Este testemunho é verdadeiro. Por esta causa repreendê-los severamente que
eles podem ser sãos na fé, não prestando atenção aos mitos judaicos e
mandamentos de homens que se desviam da verdade. ... Eles professam conhecer a Deus,
mas pelas suas obras o negam, sendo detestáveis e desobedientes, e
inútil para qualquer boa ação" (Tito 1:10-11, 13-14, 16).
Pedro descreve uma apostasia semelhante: "Mas também surgiram falsos profetas entre os
povo, assim como haverá falsos mestres entre vocês, que secretamente
introduzem heresias destrutivas, negando até mesmo o Mestre que as comprou,
trazendo sobre si mesmos repentina destruição" (2 Pedro 2:1).
As epístolas de João descrevem uma apostasia contemporânea, aqueles que negaram
Jesus veio em carne (1 João 2:22). Falsos profetas eram predominantes

nos dias de João (4:1). "Porque muitos enganadores têm saído pelo mundo,
aqueles que não reconhecem que Jesus Cristo veio em carne.
este
é o enganador e o anticristo" (2 João 7). João deixa claro que para
a igreja do primeiro século era a "última hora" (1 João 2:18). Ele oferece
a seguinte evidência para apoiar sua afirmação: "Eles saíram de nós, mas
eles não eram realmente de nós; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam
permaneceu conosco; mas eles saíram, a fim de que pudesse ser mostrado que
todos eles não são dos nossos" (2:19).
Judas adverte o "amado" (versículo 1) para "batalhar com fervor pela fé...
Pois certas pessoas se infiltraram despercebidas, aquelas que estavam muito antes
marcados para esta condenação, os ímpios que desviam a graça
do nosso Deus em libertinagem e negam o nosso santo Mestre e Senhor, Jesus
Cristo" (versículos 3-5). Judas então relata vários períodos de julgamento na vida de Israel.
história (versículos 5-17). Estas "certas pessoas" são aquelas que "foram faladas
previamente pelos apóstolos de nosso Senhor Jesus Cristo" (versículo 17).
A aparição nos dias de Judas é evidência de que foi "a última vez" (versículo 18). o
"zombadores" que "se infiltravam sem serem notados" estavam vivos nos dias de Judas. Eles
iriam
encontram o mesmo destino daqueles escarnecedores descritos nos versículos 5-17. Quando
poderia
isso acontece? O julgamento teve que ser feito contra eles pessoalmente
já que Judas compara seu destino aos "zombeteiros" da Antiga Aliança (versículos 5-17).
297
Isso significa que o julgamento tinha que estar próximo.
[N]esta interpretação, a apostasia é obviamente a grande apostasia de
os judeus, preenchendo gradualmente todos esses anos e se apressando para sua conclusão
em sua destruição. Que o apóstolo certamente tinha essa conclusão rápida
apostasia em sua mente na acusação severa que ele faz do
Judeus em I Tess. ii. 14-16, que atingiu seu clímax na declaração de que
eles estavam continuamente enchendo cada vez mais a medida de suas
pecados, até que a medida da ira de Deus já foi prematuramente ... preenchida
contra eles e estava pairando sobre eles como um trovão carregado
nuvem pronta para explodir e dominá-los, acrescenta um motivo adicional
por supor que sua referência seja a esta apostasia - acima de todas as outras, "a"
apostasia - nesta passagem.16
Levando em conta a forma como esses judeus se alinharam com Roma para
crucificar Jesus (João 19:12-15) e sua perseguição implacável dos primeiros
igreja (Atos 13:50; 14:1-7), não parece haver uma
exemplo de apostasia em qualquer outro lugar nos anais da história. "A 'queda
embora' então se refere à dos judeus após a ascensão de Cristo, ao invés de
o da Igreja no fim desta era.”17
Jesus não trouxe um novo caminho de salvação; portanto, qualquer judeu que re-
O rejeitaram como o Messias era um apóstata (Gálatas 1:6-24).
Jesus era o
cumprimento de tudo o que os judeus haviam lido e esperado (Lucas 24:44).
Portanto, aqueles judeus que rejeitaram Jesus inventaram a grande apostasia. "Para
seja mais definido, o princípio denunciado pelo apóstolo é o da farisaica

Judaísmo; sua personificação histórica que devemos encontrar na hierarquia judaica e
líderes religiosos do século após a crucificação.... Nenhuma outra história
personificação tórica do pecado ... responde de forma tão completa e precisa aos termos de
a descrição profética." 18 Prevalência da ilegalidade judaica
Se a "apostasia" surgiu no seio do judaísmo, não é possível que o
homem da iniqüidade também é uma figura judaica do primeiro século?19 Uma série de
indicadores no texto nos dão motivos para acreditar que um determinado homem está à vista.
Primeiro, como já observamos, a linguagem de Paulo é extraída diretamente de
Pronunciamentos proféticos de Jesus, vocabulário bíblico e temas teológicos
do Antigo Testamento. Tudo isso sugere uma interpretação pactual.
298
Jesus havia lidado com o "mistério da iniqüidade" durante Seu ministério:
•"Negligenciando o mandamento de Deus, você se apega à tradição dos homens"
(Marcos 7:8).
• "Você gentilmente deixou de lado o mandamento de Deus para manter sua tradição
ção" (7:9).
•"Invalidando a palavra de Deus por sua tradição que você entregou
baixa; e você faz muitas coisas como essa" (7:13).
• "Ora, os principais sacerdotes e todo o Conselho procuravam obter falsos
testemunho contra Jesus, para que O matassem” (Mateus 26:59).
Enquanto os judeus pretendiam ser guardiões da lei, esses textos e muitos
mais como eles mostram que suas ações eram contrárias à lei, o próprio
essência da iniqüidade, pois "o pecado é iniqüidade" (1 João 3:4).

Em segundo lugar, os tessalonicenses eram judeus e "gregos tementes a Deus" (Atos
17:1-4). Eles teriam entendido e aplicado a linguagem da aliança
à sua era, pois "o mistério da ilegalidade já estava em ação"
(2 Tess.
2:7). Os tessalonicenses estariam procurando uma figura contemporânea.
Na verdade, eles sabiam quem era, pois Paulo escreve: "E você sabe o que re-
agora o estica" (2:6).
Terceiro, a perseguição veio por meio dos judeus, incitada pelos sacerdotes (Atos
9:14; 22h30; 25:2, 15; 26:10, 12). Quando Paulo foi atingido pelo sumo sacerdote
Ananias, Paulo o chamou de "parede caiada", acusando-o de ilegalidade:
"E você se senta para me tentar de acordo com a Lei, e em violação da Lei
manda que me batam?” (Atos 23:3).
A Bíblia registra a expressão blasfema de iniquidade proferida por
os sacerdotes em rejeitar Jesus e entregá-lo ao estado pagão de
Roma para ser crucificada: "Não temos rei senão César", os líderes religiosos
clamou (João 19:15). Eles também demonstraram sua aplicação pervertida
da lei no apedrejamento de Estêvão e mostraram sua rejeição ao Novo
Aliança ao tomarem seus lugares de falsa autoridade no templo (Atos
7:54-60). Antes de sua conversão, Paulo participou dessa "iniquidade"
com total apoio do "sumo sacerdote" (22:5). John Lightfoot escreve que
"'O mistério da iniqüidade já estava operando', quando o apóstolo escreveu este
Epístola, que não pode ser entendida senão da nação judaica; e
por isso é explicado de novo e de novo [1 João, ii. 18, e iv.3, e 2 João, ver.
299
7, etc.]."20 Paulo deve ter falado sobre isso muitas vezes quando descreveu
suas experiências com os judeus.
Quarto, a ilegalidade deve ser entendida em termos de aliança. Jesus em-
augurou "a nova aliança em" Seu "sangue" (Lucas 22:20; 1 Coríntios 11:25;
hebr. 12:25). Qualquer desvio dos preceitos da Nova Aliança é apostasia. Um
O exemplo da Antiga Aliança demonstrará este ponto. Nadabe e Abiú, os
filhos de Arão, "ofereceram fogo estranho perante o SENHOR, o qual Ele havia
não
lhes ordenou" (Levítico 10:1). O fogo era parte integrante do sacrifício (2:2).
Sua ação ilegal foi que eles ofereceram um tipo de fogo que era contrário à
a lei. Isso significa que os sacerdotes eram "homens da iniqüidade". eles fizeram o que
Deus "não lhes havia ordenado". Seu julgamento foi pelo fogo que "veio
da presença do SENHOR" (10:2; cf. 2 Tessalonicenses 2:8).
Jerusalém era
destruído pelo "fogo" (Mat. 22:7) que foi enviado pelo "rei" (cf. Lucas 3:9; 2
Tess. 1:7; hebr. 12:29; Apocalipse 8:5).
Da mesma forma, o sumo sacerdote que servia no templo antes de sua destruição
em 70 d.C. ofereceu sacrifícios "estranhos" que violavam as provisões do Novo
Aliança que agora é definida pelo sangue de Jesus e não mais pelo sangue
de "touros e bodes" (Hebreus 10:4). O pecado do sumo sacerdote era semelhante ao
a de Nadabe e Abiú. Ele era o homem da iniqüidade, conforme definido pelo
disposições da Nova Aliança. Sacrifícios de animais eram detestáveis para Deus em
luz do sacrifício de Seu Filho unigênito (cf. Isa. 1:11; 65:1-11).
o
O que se segue é uma descrição da atitude de Deus em relação aos contínuos sacrifícios de
animais
à luz da obra consumada de Jesus:
Quem mata um boi é como quem mata um homem; aquele que sacrifica um
cordeiro é como aquele que quebra o pescoço de um cachorro; aquele que oferece uma oferta
de cereais
ing é como aquele que oferece sangue de porco; aquele que queima incenso é como o
aquele que abençoa um ídolo. Como eles escolheram seus próprios caminhos, e seus
alma se deleita em suas abominações, então escolherei seus castigos,
e trarei sobre eles o que temem. Porque eu liguei, mas ninguém
respondidas; Eu falei, mas eles não ouviram. E fizeram o que era mau aos meus olhos,
e escolhi aquilo em que não me agradou (Isaías 66:3-4).
Os sacerdotes que continuavam a oferecer sacrifícios no templo agiam
como Nadabe e Abiú. Seu fogo era "estranho" e seus sacrifícios detestáveis.
capaz porque Jesus era o cordeiro sacrificial de Deus a quem eles desprezaram e mais tarde
morto, entregando-o aos romanos para ser crucificado. Quando Jesus
300
veio em juízo sobre Jerusalém e o templo e pôs fim ao
sistema de sacrifícios que os judeus procuravam manter, Ele trouxe tudo "para
fim pela manifestação da sua vinda” (2 Tessalonicenses 2:8).
Quinto, antes da descrição de Jesus dos eventos que levaram à destruição de
no templo em 70 d.C. (Mateus 24), Ele denunciou a liderança religiosa sem lei
s que "se sentaram na cadeira de Moisés" (23:2). Paulo fez o mesmo (Atos 23:3). Claro, não há
"cadeira de Moisés". Sentar na cadeira de Moisés
é assumir a autoridade de Moisés. Quando Jesus se sentou à direita de
Seu Pai (Atos 2:34; Heb. 1:13; 8:1), Ele assumiu uma posição de autoridade
igual a Seu Pai.
A ideia de que os governantes, sejam eclesiásticos ou civis, são descritos como "deuses"
ou "deuses" tem uma rica história do Antigo Testamento.
Então a ira do Senhor se acendeu contra Moisés, e ele disse: "É
não é teu irmão Aarão, o levita? Eu sei que ele fala fluentemente.
Além disso, eis que ele está saindo ao seu encontro; quando ele te vê, ele
ficará feliz em seu coração. E você deve falar com ele e colocar as palavras
na boca dele; e eu, eu mesmo, estarei com a tua boca e a boca dele, e
Eu vou te ensinar o que você deve fazer. Além disso, ele falará por você ao
pessoas; e acontecerá que ele será como uma boca para você, e você deve
seja como Deus para ele" (Êxodo 4:14-17; cf. Salmo 82:1, 6; João 10:34).
O termo hebraico para "deuses" (elohim) no Salmo 82:6, por exemplo, é um
referência àqueles que exercem autoridade judicial em nome de Deus. "A passagem se refere
aos juízes de Israel, e a expressão 'deuses' é aplicada a eles em
o exercício de seu cargo elevado e dado por Deus." 21 Para ser levado perante um
juiz era como ser levado diante de Deus porque o juiz
representava Deus.
A palavra traduzida como "Deus" em Êxodo 21:6 (do hebraico elohim)
é re-
transferindo para um juiz que age em nome de Deus. Isso pode ser visto no Ex. 22:8-9.
A palavra traduzida como "juiz" é na verdade elohim, a mesma palavra hebraica

frequentemente traduzida como "deus" ou "deuses".
Com esse pano de fundo em mente, fica claro que em Mateus 23:2, Jesus
está descrevendo a forma como os líderes religiosos usaram sua "sede legislativa"22 para
distorcem a lei e escravizam o povo (23:4, 15). Com efeito, foram
"deuses" renegados, servindo como magistrados corruptos (João 10:34-35; cf. Salmo
82:6). Como os evangelhos deixam claro, os líderes religiosos da época de Jesus declararam
se consideram deuses em um sentido humanístico, determinando o significado de
a lei sem levar em conta a Palavra de Deus (cf. Isa. 14:4, 12-14, 22; Ez.
28:2, 6, 11-12; Dan. 11:36).23 Eles colocam suas tradições acima do
mandamentos de Deus, anulando assim a lei de Deus (Mt 12:2,10-12; 15:1-14;
23:23; Marcos 3:4; João 7:19). Jesus os descreve como aqueles que "exteriormente
parecem justos aos homens, mas interiormente [eles] estão cheios de hipocrisia e
lei-
menos" (Mateus 23:28).
Os líderes religiosos, liderados pelo sumo sacerdote, perverteram tanto a lei que
eles desprezavam os "objetos de adoração", na verdade, exaltando-se "acima de todo

chamado deus ou objeto de adoração" (2 Tessalonicenses 2:4): "Ai de vós, cegos!
guias, que dizem: 'Quem jurar pelo templo, isso não é nada; mas quem
jurar pelo ouro do templo, ele é obrigado... E 'Quem jurar
pelo altar, isso não é nada, mas quem jurar pela oferta sobre ele, esse é
obrigado'" (Mateus 23:16, 18). Essa linguagem não é semelhante ao que Paulo diz
sobre o homem da iniquidade como ele é descrito em 2 Tessalonicenses 2:4?:
"Ele se assenta no templo de Deus, exibindo-se como sendo Deus."
Lightfoot comenta que isso aconteceu
ao pé da letra; seus escribas, no próprio templo de Deus, sentados e assentados
colocando suas tradições acima dos mandamentos de Deus [Mat. xv.6]. Mas como
eles se exaltaram contra tudo o que se chama Deus, ou a magistratura,
e aqueles que foram colocados sobre eles, podemos observar em passagens como
estes, "Eles desprezam o governo" [2 Ped. ii. 10], "Eles desprezam os domínios
e falam mal das dignidades" [Judas, ver. 8], e em suas próprias histórias para
exemplos infinitos.24
O homem da iniqüidade era o principal líder religioso de Israel - o
sumo sacerdote que oficiava a lei judaica e não se preocupava com
usando a lei de uma forma que honre a Deus (Mateus 26:57-68). Todos os sem lei
ações daqueles sacerdotes que enviaram Jesus à Sua morte e perseguiram Sua noiva,
a igreja, atingiram seu clímax quando o templo foi destruído
em 70 d.C. (23:32-36). Além disso, a profanação do templo era a
resultado de seus atos ilícitos.
Os fanáticos haviam se apossado do Templo em um estágio inicial da
cerco, e profanou-o por estes e outros ultrajes semelhantes; eles fizeram o santo
Coloque (nas próprias palavras do historiador [Josephus]) "uma guarnição e forte-
segurar" de seu governo tirânico e sem lei; enquanto os melhores sacerdotes olhavam
302
de longe e chorou lágrimas de horror. A misteriosa predição de 2 Tess.
ii.4 pode apontar, em primeira instância, para alguma "abominação" semelhante.25
Josefo descreve como os zelotes desmantelaram o prescrito biblicamente
método de escolha de padres e "ordenado certos desconhecidos e ignóbeis
pessoas para esse ofício." Sua escolha para sumo sacerdote foi Phannias. "No entanto,
eles saúdam este homem, sem seu próprio consentimento, fora do país, como se eles
estavam representando uma peça no palco e o adornaram com um rosto falso;
eles também colocaram sobre ele as vestes sagradas e, em todas as ocasiões,

instruiu-o sobre o que ele deveria fazer. Este pedaço horrível de maldade era esporte
e passatempo com eles, mas ocasionaram os outros sacerdotes, que à distância
viram sua lei ser ridicularizada, derramar lágrimas e lamentar profundamente a dissolução
de tal dignidade sagrada."26 William Whiston, o tradutor da obra de Josephus
Works, escreve que não "encontramos nenhum outro, tanto quanto fingimos
sumos sacerdotes depois de Fannias, até que Jerusalém foi tomada e destruída.”27
John Bray oferece outro candidato do primeiro século que se encaixa na descrição de Paulo.
ção do homem da iniqüidade. John Levi de Gischala, Bray escreve, "foi
o homem-chave na destruição de Jerusalém, o maior instigador do
tribulação sobre os judeus na cidade, e uma 'abominação' ele mesmo quando 'sentado'
no poder no próprio Templo. E ele foi a causa da cessação do
sacrifícios diários três anos e meio depois que Vespasiano veio contra a cidade.
No que dizia respeito ao povo, ele tomara o lugar de Deus no
Templo!" 28 Seguindo Josephus, Bray oferece evidências históricas convincentes
para sua opinião, tudo, desde assassinato até profanação do templo. Mireille
Hadas-Lebel relata os atos ilegais de John:
Os crimes contra os homens eram acompanhados pelo que Josefo considerava
crimes contra Deus. João de Gischala foi especialmente culpado destes últimos.
No início do cerco ele havia usado madeira destinada ao Templo para construir
máquinas de guerra. Em seguida, ele derreteu todos os vasos sagrados, incluindo
preciosos vasos oferecidos pelo imperador Augusto e sua esposa. Então ele
havia mergulhado nas reservas de óleo e vinho do Templo.29
John Levi de Gischala é um provável candidato, já que as pessoas que vivem em
Jerusalém seguiu cada movimento seu. Sua ocupação do templo seguiu
o cerco de Jerusalém por exércitos. Aqueles que acreditam que Paulo é
descrevendo um evento que requer um templo reconstruído perde o simples fato de que
303
os tessalonicenses não teriam essa noção em mente ao lerem
carta de Paulo.
Quer o homem da iniqüidade fosse Fannias, João de Gischala ou algum
outro personagem do primeiro século, sabemos que ele estava vivo quando Paulo escreveu
sua epístola porque os tessalonicenses sabiam quem e o que o conteve
no dia deles.
o limitador
Paulo refere-se a "o que restringe" o homem da iniqüidade (2 Tessalonicenses 2:6) e
"aquele que agora o detém" (2:7). Os tessalonicenses certamente estavam cientes
do quê e do quem dessa contenção, mas para nós permanecem um mistério.
Só podemos oferecer um palpite. Os futuristas ficam com uma situação semelhante
quebra-cabeça, como indica a lista de possíveis candidatos de Gregory P. Allen: The Ro-
homem Império, governo humano ordenado, domínio gentio, o estado judeu,
especulação escatológica contemporânea, o imperador romano,
Satanás, o
evangelho, a igreja, o Espírito Santo, o arcanjo Miguel. A escolha de Allen é
o arcanjo Miguel.30 Como espero demonstrar, os romanos do primeiro século
governo era o provável limitador da perseguição judaica contra os cristãos
cristãos (Atos 22-28). A restrição estava em operação há décadas. Os judeus,
por exemplo, "não era permitido matar ninguém" (João 18:31). Nós
sabia que a contenção tinha que estar na proximidade geográfica do templo,
e assim o limitador residia em Jerusalém.

O quê"
O "o quê" é provavelmente o governo civil romano que, em sua maior parte,
manteve a hierarquia judaica de perseguir o infante judeu cristão
igreja. A restrição romana significava que o sumo sacerdote não podia mais usar sua
autoridade judicial para exigir prisão, perseguição e morte de Cristo
cristãos (Atos 4:1-22; 5:17-42; 7:54-60). Com o tempo, porém, os distúrbios
incitados pelos judeus por ordem do sumo sacerdote estavam afetando a Ro-
ordem social do homem. Roma começou a intervir para deter a agitação civil (22:22-30;
23:1-22). Quando o Sinédrio se reuniu em conselho para colocar Tiago, irmão de
Jesus até a morte, o rei Agripa "escreveu com raiva para Ananus, e ameaçou que
ele o levaria ao castigo pelo que havia feito; em qual rei
Agripa tomou dele o sumo sacerdócio."31 Aqui vemos que Agripa é
restringindo os excessos do sacerdócio na proteção da igreja.
304
Os romanos frustraram uma conspiração para assassinar Paulo, restringindo os judeus e
fornecendo passagem segura para ele ser transferido para Cesaréia (23:12-22). Cláudio
Lísias enviou a seguinte carta ao "governador Félix": "Quando este homem [Paulo]
foi preso pelos judeus e estava prestes a ser morto por eles, deparei-me
eles com as tropas [usando-os como uma força de contenção] e resgatou-o,
sabendo que era romano" (Atos 23:27).
A essa altura, Roma insistia que os judeus fizessem todas as acusações contra
os cristãos nas cortes romanas (23:30). Paulo faz sua defesa perante Felix
(24), Festo (25), Agripa (26) e eventualmente César (27-28), todos romanos
autoridades. Os judeus são forçados a cumprir o edito romano: "E
depois de cinco dias, o sumo sacerdote Ananias desceu com alguns anciãos, com um
certo advogado chamado Tertullus; e eles apresentaram acusações ao
governador
contra Paulo" (24:21). Aqui está uma referência direta de como Roma estava agindo
como um limitador civil. As observações de F. F. Bruce sobre o papel que Roma pode ter
jogados são úteis:
[I] se Paulo tivesse o poder imperial e o imperador em mente, ele não estava pensando
necessariamente no próprio Cláudio [César], embora alguns
imaginaram um jogo com a ideia de 'restrição' e o nome Cláudio.32
E certamente não estava ansioso por Nero, enteado de Cláudio e
eventual sucessor, como o 'homem da iniqüidade', pois Nero nessa época era
apenas treze anos de idade. Paulo estava pensando muito mais em sua própria experiência
da justiça romana, que o encorajou a pensar no império como
sendo - temporariamente, pelo menos - uma salvaguarda contra as forças indisciplinadas
que se esforçou para frustrar o progresso do evangelho. na força
desta experiência ele poderia escrever sobre as autoridades imperiais vários anos
mais tarde - quando Nero já era imperador por dois anos e mais - como
'ministros de Deus' [Rom. 13:4, 6]; também com base nessa experiência,
ele confiantemente apelou no final de 59 d.C. para que seu caso fosse transferido
transferido da jurisdição do procurador da Judéia para o do imperador
tribunal em Roma.33
F.W. Farrar faz uma observação semelhante quando escreve: "Até o décimo
ano do reinado de Nero, os cristãos tinham muitos motivos para agradecer ao
poder do Império Romano. São Paulo, quando escreveu de Corinto ao
Os tessalonicenses, de fato, viram no tecido da política romana, e em Cláudio,
seu representante reinante, o 'check' e o 'checker' que devem ser re-

305
movido antes da vinda do Senhor." 34 Ele continua descrevendo como
os "politarcas romanos de Tessalônica o trataram com humanidade.
havia sido protegido dos judeus enfurecidos em Corinto pelo desdenhoso
justiça de Gallio."35 Bicknell oferece este útil resumo:
Podemos apontar para o encorajamento e proteção concedidos a São Paulo em Pafos pelo
procônsul (Atos xiii) e por sua cidadania romana em Filipos (Atos xvi. 37-9). Logo depois de
escrever esta epístola, ele foi absolvido por Gallio em Corinto (Atos xviii. 12-17). Tudo isso
sugere que
no momento, ele tinha todos os motivos para considerar o império romano como
bem disposto para si mesmo e para o cristianismo, e tão disposto a proteger
contra a hostilidade tanto dos judeus quanto das turbas pagãs incitadas
pelos judeus, em quem ele pode muito bem ter visto evidências do funcionamento
de Satanás.36
Uma vez que a Escritura é nosso guia, e o Livro de Atos continuamente coloca o
agências locais do Império Romano avante como o consistente retentor de
agressão judaica contra a igreja, e Paulo escreve aos tessalonicenses
que "você sabe o que o detém agora", Roma é o provável candidato.
A WHO"
Se a força da autoridade romana é o que restringe, então quem é o limitador?
Esta pergunta é muito mais difícil de responder, pois temos que destacar
um indivíduo com um nome. O que se segue é meramente sugestivo de uma possível
solução.
Se o limitador (neutro) é a força da autoridade civil romana, então é
muito provavelmente o moderador (masculino) é um representante dessa autoridade.
Alguém como o rei Agripa se encaixaria nos requisitos, já que ele era o único
que impediu os judeus de mais derramamento de sangue após a morte de Tiago, o
irmão de Jesus. Foi Agripa quem "teve a prerrogativa de nomear o
sumos sacerdotes judeus. Ele fez o possível para impedir a eclosão da invasão judaica
guerra contra Roma em 66 DC." 37 Quando sua tentativa de parar a revolta falhou,
ele se tornou um firme defensor dos romanos durante a guerra.38 Foi
neste ponto que o rei Agripa foi removido como o retentor do "homem
do pecado", o sumo sacerdote?
Apresentar Herodes Agripa como o limitador é uma opinião baseada no
evidências históricas disponíveis. Talvez nunca saibamos quem Paulo tinha em mente.
306
O que sabemos, porém, é que as pessoas em Tessalônica sabiam quem
ele era (2 Tessalonicenses 2:6).
O Fim do Homem da Iniquidade
Quando "aquele iníquo" for revelado, "o Senhor o matará" "com o sopro de sua boca e [o]
acabará com a aparência de sua vinda" (2 Tessalonicenses 2:8). Paulo usa linguagem descritiva
do Antigo Testamento
para descrever o julgamento deste usurpador da autoridade de Deus. linguagem de Paulo
é uma reminiscência de Isaías 11:4: "E ferirá a terra com a vara de
Sua boca e com o sopro dos Seus lábios matará o ímpio”.
Perceber
que em seu contexto do Antigo Testamento que Jeová não aparece em corpo
Formato. A linguagem é obviamente destinada a ser interpretada figurativamente desde
Deus não tem boca nem lábios. Linguagem semelhante é encontrada em Oséias 6:5:
"Portanto eu os despedacei pelos profetas; eu os matei por
as palavras da minha boca." A linguagem correspondente é encontrada em Isaías 30 como
uma descrição do próximo julgamento sobre a Assíria. Observe que os "lábios" de Deus
"língua" e "respiração" estão relacionados com o julgamento real: Eis que o nome do SENHOR
vem de um lugar distante; Ardente é Sua cólera, e densa é Sua exaltação;
Seus lábios estão cheios de indignação,
E Sua língua é como um fogo consumidor;
E sua respiração é como uma torrente transbordante, que chega até o pescoço,
Para sacudir as nações para a frente e para trás na peneira, E para pôr na boca dos povos o
freio que leva à ruína.
*****
E o Senhor fará ouvir a sua voz de autoridade. E a descida de Seu braço para ser visto em
cólera feroz, E na chama de um fogo consumidor,
Em aguaceiros, aguaceiros e granizo.
*****
O sopro do Senhor, como uma torrente de enxofre, a incendeia.
(Isa. 30:27-28, 30, 33)
307
O braço do Senhor é dito "para ser visto" (30:30) e o "sopro" do Senhor causa um
"fogo" (30:33). A linguagem figurativa de Isaías é um pouco diferente da maneira como Paulo
descreve o julgamento final do homem da iniquidade em 2 Tessalonicenses 2:8.
Sinais e Falsas Maravilhas

O que fazemos da atividade de Satanás que se manifesta "com todas as
poder, sinais e falsos prodígios" (2 Tessalonicenses 2:9)?
evidência para apoiar a visão de que falsos cristos apareceram
com numerosos "sinais e prodígios" durante o período antes da destruição de Jerusalém
cair (Mateus 24:24). Paulo advertiu Timóteo para estar atento àqueles que
usou "falsas maravilhas" para enganar o povo, homens como "Jannes e Jambres",
os sumos sacerdotes egípcios que "se opuseram a Moisés" (2 Tm 3:8). Lembrar,
Deus havia identificado Jerusalém com o "Egito", o lugar "onde seu Senhor estava
crucificado" (Apocalipse 11:8). Parece provável que muitos dos judeus corruptos
adotaram práticas pagãs egípcias. Dizia-se que esses impostores religiosos
"oponham-se à verdade, homens de mente depravada, rejeitados na fé" (2
Tim. 3:8). Esta linguagem é semelhante à usada por Paulo em 2 Tessalonicenses
2:12: Eles "não acreditaram na verdade, mas tiveram prazer na iniqüidade". Dentro
em ambos os casos, Paulo tem em mente os judeus incrédulos.
Existe alguma evidência histórica de que os judeus usaram "sinais e maravilhas"
enganar o povo? Josefo escreve:
E agora esses impostores e enganadores persuadiram a multidão a seguir
levá-los para o deserto, e fingiu que iriam exibir manifesto
prodígios e sinais que deveriam ser realizados pela providência de Deus....
Além disso, por essa época saiu do Egito para Jerusalém um que
disse que era um profeta, e aconselhou a multidão do povo
para ir junto com ele para o Monte das Oliveiras.... Ele disse mais, que ele
iria mostrar-lhes daqui, como, a seu comando, os muros de Jerusalém
cairia; e ele prometeu que iria conseguir-lhes uma entrada
na cidade por aqueles muros, quando eles caíram.39

Em outro lugar, Josefo fala de um falso profeta "que havia tornado público
proclamação na cidade ... que Deus lhes ordenou que se levantassem sobre o
templo, e que lá eles deveriam receber sinais milagrosos de sua libertação
erância." 40 Josefo escreve sobre "uma estrela semelhante a uma espada, que pairava sobre
308
a cidade, e um cometa que durou um ano inteiro." Havia "uma novilha, como
ela foi conduzida pelo sumo sacerdote para ser sacrificada, deu à luz um cordeiro no
meio do templo."41
A expectativa escatológica se intensificou quando a guerra de Jerusalém com Roma chegou
para uma cabeça. Muitos acreditavam que o Messias voltaria para libertá-los.
Os falsos profetas se aproveitaram dessa expectativa espúria e enganaram
muitos. Deus lhes enviara "uma influência ilusória para que cressem
o que é falso, para que sejam julgados todos os que não acreditaram no
verdade, mas teve prazer na iniqüidade" (2 Tessalonicenses 2:11-12). Esta passagem
é paralelo a 1 Reis 22:19-22, onde Acabe é seduzido a subir e cair em Ra-
mariposa-Gileade. Da mesma forma, o Israel do primeiro século foi seduzido a subir e
lutar contra os romanos e cair em Jerusalém. Conclusão
Com base nesta breve pesquisa de 2 Tessalonicenses 2, podemos concluir que
Paulo não está descrevendo um futuro Anticristo que fará uma aliança com
os judeus durante um período popularmente descrito como a Grande Tribulação. Tal
uma visão é pura especulação que não tem base em fatos bíblicos. homem de Paulo de
a ilegalidade foi revelada em seus dias e, nas palavras de B. B. Warfield,
Deus tem
"o surpreendeu."42
309
Notas
1. Christopher Hill, Anticristo na Inglaterra do século XVII
(Londres: Oxford
University Press, 1971), 1-40.
2. Leroy Froom, A Fé Profética de Nossos Pais: O Desenvolvimento Histórico de
Interpretação Profética, 4 vols. (Washington, DC: Review and Herald, 1948),
2:66. Ver Ralph Woodrow, Great Prophecies of the Bible (Riverside, CA: Ralph
Woodrow Evangelistic Assoc., 1971) para uma defesa capaz desta posição.
3. Esta é a opinião de Henry Hammond, A Paraphrase, and Annotations Upon all
os livros do Novo Testamento, explicando resumidamente todos os lugares difíceis,
7ª ed. (Londres: John Nicholson, [1653] 1702), 609.
4. N. Nisbett, uma tentativa de ilustrar várias passagens importantes nas epístolas, etc.
do Novo Testamento das Profecias de Nosso Senhor sobre a Destruição de Jerusalém, e
de algumas profecias do Antigo Testamento (Londres: Simmons e Kirby, 1787)
88-89. O livro de Nisbett foi reimpresso como The Prophecy of the Destruction
of Jerusalem (Lakeland, FL: John L. Bray Ministry, Inc., 1992), 27.
5. Merrill C. Tenney, New Testament Times (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1965),
152.
6. Tenney, Tempos do Novo Testamento, 115.

7. Citado em Kenneth L. Gentry, Before Jerusalem Fell: Dating the Book of Revelation,
2ª ed. (Atlanta, GA: American Vision, 1999), 77.
8. Miriam T. Griffin, Nero: The End of a Dynasty (New Haven, CT: Yale University
Press, 1984), 96.
9. Kenneth L. Gentry, Jr., Ele Terá Domínio (Tyler, TX: Institute for Christian Economics, 1992),
383-93.
10. F.F. Bruce, Israel and the Nations: From the Exodus to the Fall of the Second Temple (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1963), 224.
Cumprido, e neste momento estão se cumprindo no mundo (Londres: J.F. Dove, 1754),
389.
12. William Arnold Stevens, "The Man of Sin", Baptist Quarterly Review (julho de 1889), 340.
13. Veja "Apostasia em 2 Tessalonicenses 2:3: Apostasia ou Arrebatamento?", eds. Thomas
Ice e Timothy Demy, When the Trumpet Sounds (Eugene, OR: Harvest House,
1995), 262-96.
14. Flavius Josephus, "The Life of Flavius Josephus", em The Works of Josephus, trad. William
Whiston (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1988), 4.
310
15. F.F. Bruce, The Spreading Flame: The Rise and Progress of Christianity from its First
Beginnings to the Conversion of the English (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1958),
152.
16. Benjamin B. Warfield, "As Profecias de São Paulo", em Estudos Bíblicos e Teológicos, ed.
Samuel G. Craig (Philadelphia, PA: presbiteriano e reformado,
1968), 474.
17. Bruce E. Hoyt, "E o Anticristo?" The Presbyterian Journal (17 de maio de 1978), 8.
18. William Arnold Stevens, "Comentário sobre as Epístolas aos Tessalonicenses,"
Um comentário americano sobre o Novo Testamento, ed. Alvah Hovey (Filadélfia,
PA: American Baptist Publication Society, 1887), 92. Para uma descrição do
crescente divisão do primeiro século entre a igreja judaica e o judaísmo farisaico,
ver Paul Barnett, Nos Bastidores do Novo Testamento
(Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1990), 162-63, 181, 189, 208-9.
19. Alguns que veem a apostasia como sendo de natureza judaica entendem o homem
da ilegalidade para representar a nação judaica, especialmente seus líderes religiosos.
Embora esta interpretação tenha algum mérito, ela não satisfaz a maneira como o "homem"
é usado na Bíblia.
20. John Lightfoot, The Whole Works of the Rev. John Lightfoot, ed. John Rogers
Pitman, 13 vols. (Londres: J.F. Dove, 1822), 3:232.
21. Leon Morris, O Evangelho Segundo John (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1971),
525.
22. John Lightfoot, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica:
Mateus - 1 Coríntios, 4 vols. (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, [1859]
1989), 2:289. Destaques no original.
23. Para uma discussão de como a Bíblia usa "deuses" como juízes, veja Gary DeMar
e Peter Leithart, A Redução do Cristianismo: Uma Resposta Bíblica a Dave Hunt
(Atlanta, GA: American Vision, 1988), 77-83.
24. Lightfoot, Whole Works, 3:233.

Uma nova
Comentário do Testamento para Leitores de Inglês, ed. Charles John Ellicott, 3 vols.
(Londres: Cassel and Company, 1897), 3:147.
26. Flávio Josefo, Guerras dos Judeus nas Obras de Josefo,
4:3:6-8, 671.
27. William Whiston em Josefo, As Guerras dos Judeus, 671, nota b.
28. John Bray, The Man of Sin of II Thessalonians 2 (Lakeland, FL: John Bray Min-
istries, 1997), 26. Ver Paul L. Maier, Josephus: The Essential Writings (Grand
Rapids, MI: Kregel, 1988), 347-54 para uma discussão sobre John Levi.
311
29. Mireille Hadas-Lebel, Flavius Josephus: Eyewitness to Rome's First-Century Conquest of

Judea, trad. Richard Miller (Nova York: Macmillan, [1989] 1993), 165.
30. Gregory P. Allen, "A Identidade do Retentor em 2 Tessalonicenses 2:2-7"
(Multnomah School of the Bible, n.d.).
31. Josefo, As Antiguidades dos Judeus nas Obras de Josefo, 20:9:1, 538.
32. Se existe uma enigmática referência a Cláudio no latim claudere, é possível que Paulo
tivesse "Cláudio Lísias" em mente (Atos 23:26)? Foi Cláudio Lísias
que conteve os judeus e os impediu de completar seu assassinato
enredo.
33. F. F. Bruce, História do Novo Testamento (Garden City, NY: Anchor Books/ Doubleday,
[1969] 1972), 310. Ver também F.F. Bruce, A Defesa do Evangelho no Novo
Testamento (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959), 65.
34. F.W. Farrar, The Early Days of Christianity (Nova York: E.P. Dutton, 1882),
12.
35. Farrar, Os primeiros dias do cristianismo, 12.
36. Bicknell, A Primeira e a Segunda Epístolas aos Tessalonicenses, 76.
37. F.F. Bruce, "Herodes", The New Bible Dictionary, ed. J.D. Douglas (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, [1962] 1973), 523. Ver também Bruce, The Spreading Flame,
154.
38. Harold W. Hoehner, "Herod, Herodian Family," Baker Encyclopedia of the Bible, ed. Walter
A. Elwell, 2 vols. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1988),
1:972.
39. Josefo, As Antiguidades dos Judeus, 20:8:6, 536. Ênfase adicionada.
42. Warfield, "As Profecias de São Paulo", 471.
Capítulo Vinte e Quatro TEOLOGIA DO ARMAGEDDON
Armagedom! O nome é sinônimo de destruição em massa, car-
nage e derramamento de sangue sem igual. Fala do Armagedom e da garantia
de sua iminência não é novidade. SD. Baldwin escreveu sobre a vinda de Arma-
Geddon em seus dias no Armagedom: ou a derrubada do romanismo e da monarquia;

a existência dos Estados Unidos predita na Bíblia. Isso foi em 1854!1 Baldwin acreditava que os
acontecimentos de sua época provavam que o Armagedom estava próximo.
A especulação sobre a teologia do Armagedom foi um tópico de discussão durante o
presidência de Ronald Reagan: "Às vezes acredito que estamos indo muito rápido para
Armagedom", disse Reagan a Jerry Falwell em 1981.2 A esquerda política estremeceu
quando leram sobre a "teologia do Armagedom" de Reagan, pensando que ele poderia
acredita ser o instrumento de Deus para tornar a profecia realidade por
desencadeando um ataque militar contra o "império do mal" da antiga União Soviética.
De acordo com os especialistas da profecia de hoje, haverá, deve haver, uma "Batalha do
Armagedom" culminando na quase destruição de Israel e do resto do
raça humana. O ex-presidente Reagan deixou claro que estava familiarizado com
os livros populares sobre o assunto, como demonstram as seguintes citações:
•Em 1981, Reagan discutiu o Armagedom com o senador Howell Heflin e disse: "A Rússia vai se
envolver nisso."3
313
314
• Na edição de 6 de dezembro de 1983 da revista People, Reagan disse:
"[T] os teólogos têm estudado as antigas profecias - o que
prenunciam a vinda do Armagedom - e disseram que nunca, na
tempo entre as profecias até agora, já houve um tempo
em que tantas das profecias estão se reunindo. Houve momentos no passado em que as
pessoas pensaram que o fim do mundo estava chegando, mas nunca algo assim.”4
• Em outubro de 1983, Reagan disse a Tom Dine do American-Israel Public
Comitê de Assuntos: "Sabe, eu volto às suas antigas profecias
no Antigo Testamento e os sinais que predizem o Armagedom, e eu acho

eu me perguntando se nós somos a geração que vai ver isso acontecer
cerca de. Não sei se você notou alguma dessas profecias ultimamente, mas acredite, elas
certamente descrevem os tempos pelos quais estamos passando.”5
• "Esta pode ser a geração que verá o Armagedom."6
Em seu segundo debate com Walter Mondale, porém, Reagan deu uma
resposta bastante vaga quando Marvin Kalb perguntou sobre o Armagedom. "Reagan
reconheceu um interesse 'filosófico' no Armagedom e observou que 'um
número de teólogos' acreditava 'as profecias estão se unindo que
pressagiam isso.'”7 As conversas sobre o Armagedom esfriaram quando as relações Leste-

Oeste se desfizeram.
Qualquer mudança no status político de Israel, dos palestinos e dos árabes
as nações poderiam renovar a conversa sobre o arrebatamento e o Armagedom.
Um livro inteiro foi escrito sobre o assunto da profecia profética moderna.
especulação e o cenário do Armagedom. Grace Halsell assume a
Evangelistas de TV e sua conversa sobre o Armagedom e sua crença na inevitabilidade da

guerra nuclear. Ela afirma que esses homens "pregam que apenas uma guerra nuclear trará
Cristo de volta à terra. Convencida de que Deus predestinou que precisamente aqueles de nós
que vivem nesta geração devem
travar a batalha do armageddon, eles dizem a seus milhões de ouvintes que
não podemos fazer nada para impedir o holocausto final. negociações de armas,
eles insistem, são inúteis e qualquer conversa sobre paz é 'heresia'”.8 Isso não é uma
imagem precisa do cenário do Armagedom, já que os cristãos não serão
por volta quando a suposta Batalha do Armagedom começa. a teoria é
que os cristãos serão "arrebatados" antes do início do período da "Grande Tribulação". Se isso
for verdade, então por que toda a especulação sobre essa suposta batalha do fim dos tempos?
Teologia do Armagedom
315
Os dispensacionalistas sempre ensinaram que não há eventos proféticos
antes do arrebatamento. Isso significa que os eventos atuais são irrelevantes quando se trata
para especular quando o arrebatamento ocorrerá. Mas se eles podem produzir provas
que o Armagedom pode estar próximo, então o arrebatamento deve ser iminente. João F.
Walvoord, ex-professor de teologia sistemática e presidente da Dallas
Seminário Teológico até 1986, "está sinceramente convencido de que muitos
eventos cumpriram as profecias necessárias no 'Calendário do Armagedom'
de modo que o Arrebatamento dos santos é iminente.”9 Enquanto os dispensacionalistas

dizem
ninguém pode prever o momento do arrebatamento, eles parecem sair de seu caminho
para especular sobre o Armagedom.
• "As profecias da Bíblia indicam por que a humanidade está enfrentando este presente
crise, os eventos que culminarão na batalha final do Armagedom
e as tremendas promessas da Era Messiânica que aguardam cumprimento
no retorno de Cristo."10 Este autor avalia eventos atuais ("este presente
crise") e conclui que o Armagedom está chegando.
don está ao virar da esquina, então o arrebatamento deve estar logo à frente.
• "Não quero me deter aqui sobre quem, o quê, por que, como ou quando acontecerá o
Armagedom. Simplesmente declararei minha própria crença de que ele está próximo."11
• Ed Hindson afirma que estamos "nos aproximando do Armagedom" enquanto conta
nos que "não há indicadores de tempo específicos de quando" o evento acontecerá
lugar.12 Se isso for verdade, então como sabemos que estamos nos aproximando
armagedon?
Que tipo de período de tempo é "próximo"? Se você se lembra de como os dispensacionalistas

interprete "próximo", "em breve" e "rapidamente", o Armagedom pode estar a dois mil anos
de distância.
A Ilusão da Paz
Para não ficar atrás, há quem veja a paz como o grande inimigo.
Embora os livros sobre o tema do Armagedom inundem o mercado, existem alguns
autores que se preocupam em falar de paz por líderes mundiais:
"E agora, finalmente, a perspectiva de uma paz como o mundo nunca
conhecido antes parece ter se metamorfoseado de um sonho impossível para
uma esperança realista. De fato, as nações do mundo realmente estabelecerão um
316
paz internacional sem precedentes, e provavelmente em breve.13 Disso nós
são certos, porque foi predito na Bíblia por milhares de anos
que ocorreria nos 'últimos dias'.”14
Então qual é? Devemos nos preocupar com a guerra ou com a paz? Num
Por outro lado, ouvimos pessoas abordando a questão do Armagedom. Por outro lado,
preocupação é expressa sobre a Nova Ordem Mundial com suas promessas de paz e
segurança. Devemos lutar contra a Nova Ordem Mundial clamando por guerra?
Ou
devemos combater a máquina de guerra pedindo paz? O que é um cris-
tian para fazer? A solução para muitos é o arrebatamento iminente que levará o
igreja fora antes que uma decisão seja tomada de qualquer maneira. Conveniente, mas
certamente não é bíblico.

A maioria das pessoas está preocupada com as perspectivas de guerra. É por isso que Arma-
A conversa de geddon coloca muitos no limite, especialmente quando tal conversa está ligada
a profecias
inevitabilidades. Se a guerra é de fato uma inevitabilidade profética, então o que alguém pode
possivelmente fazer para evitá-lo? Estaríamos brincando com o calendário profético de Deus
enviando soldados para forçar os combatentes a considerar caminhos de paz? Mas
quando todos os sinais parecem apontar para um confronto final do Armagedom, no
último minuto, algum ajuste deve ser feito para explicar por que o arrebatamento ou
O Armagedom não veio como prometido.
• "Deus é soberano e pode acelerar ou adiar 'o tempo determinado'."
Aqui, Grant Jeffrey parece estar dizendo que realmente não sabemos nada
coisa sobre o tempo porque, em última análise, todas essas decisões são de Deus para
faço. Mas ele não deixa muito bem sozinho quando postula que
"o ano 2000 d.C. é uma provável data de término para os 'últimos dias'."
• Em Magog 1982 Cancelado, David A. Lewis afirma que, embora a Rússia tenha estabelecido
uma data para a invasão de Israel e havia armazenado armas no valor de dois bilhões de
dólares no Líbano, foi Israel que "salvou o mundo inteiro de um banho de sangue" por meio de
sua invasão do Líbano em 1982.16
Como qualquer outra previsão, as especulações sobre a proximidade do Armaged-
don tem estado errado uma e outra vez. Algum conjunto imprevisto de circunstâncias
As posturas sempre obrigam os prognosticadores a fazerem ajustes periódicos.
Por quê? O cenário do Armagedom é fraudulento do começo ao fim.
Há
nenhuma batalha futura do Armagedom.
317
Har-Magedom ou Ar-Magedom?
A palavra "Armagedom" aparece apenas uma vez na Bíblia como Har-
Mageddon
ou Ar-Magedom (Ap 16:16). É por isso que é surpreendente ler um proeminente
O professor da Bíblia escreve que "os profetas o descreveram mais especificamente como
a batalha suicida final de uma luta mundial desesperada centrada no Oriente Médio
Leste.”17 Este autor faz parecer que a Batalha do Armagedom é um documento
trígono sobre o qual todos os profetas escreveram. O termo está ausente do Antigo
Testamento e, como espero demonstrar, também o é a concepção moderna de
a doutrina. No entanto, a maioria dos cristãos está convencida de que a Bíblia tem muito a
dizer sobre esta futura batalha cataclísmica.
Armagedom tem referência a um lugar: O monte ou montanha (barra)
do
Megido ou a cidade (ar) de Megido. A "cidade de Megiddo" pode ser a
tradução melhor. Esta é a posição assumida por John Albert Bengel em seu
Gnomon do Novo Testamento (1742) e outros comentários do Novo Testamento
tors.18 Várias batalhas foram travadas em Megido: Baraque e Débora
derrubou os exércitos do rei cananeu, Jabim, e os juízes midianitas
5:19), e o rei Josias foi morto pelo Faraó Neco (2 Reis 23:29). Mod-
Os defensores modernos da doutrina do Armagedom combinaram essas e outras
Megiddo luta em um grande conflito futuro da "Grande Tribulação", onde
o Anticristo trará todas as nações do mundo para uma guerra final contra
Israel. Embora esta interpretação de Apocalipse 16:16 seja popular, um olhar mais atento
nas Escrituras mostrará que é uma posição doutrinária insustentável. Revelação

está descrevendo uma batalha passada entre a Roma do primeiro século e Israel: "O não-
ção de que o Armagedom se refere a algum grande cataclismo dos assuntos do mundo
no futuro dificilmente se justifica."19 Megiddo: Israel's Waterloo
É inútil tentar entender Apocalipse 16:16 (ou qualquer passagem para esse
importa) até determinarmos primeiro como o Antigo Testamento se aplica ao Novo
texto do testamento. Megiddo é um símbolo de guerra entre reis rivais e reis
doms. Em um caso, Israel é o vencedor (Juízes 5:19). Em outro caso, Israel
é o vencido (2 Reis 23:29). Para qual batalha Apocalipse 16:16
referir? Depende da identidade do culpado. Uma vez que o Israel apóstata é o
objeto da ira de Deus no Apocalipse, o incidente de Josias é mais apropriado.
Deus havia advertido o rei Josias para não ir à batalha contra os egípcios. o
318
rei se recusou a atender ao aviso de Deus, e na batalha de Megiddo Josias foi
mortalmente ferido (2 Crônicas 35:20-25). É este evento de Megido que foi
queimado na memória coletiva de Israel (Jeremias 25:10).
Após a morte de Josias, a espiral descendente de Judá na apostasia,
destruição, e a escravidão foi rápida e irrevogável (2 Crônicas 36). o
Os judeus lamentaram a morte de Josias, até o tempo de Esdras (ver
2 Crônicas 35:25), e o profeta Zacarias usa isso como uma imagem de
O luto de Israel pelo Messias.20
Israel lembrou-se de Megiddo como um lugar onde Deus descarregou Sua ira divina
contra a rebelião, seja exibida por Israel ou por uma potência estrangeira. Deus trouxe
as nações do mundo contra a Jerusalém do primeiro século, como Ele havia prometido
(Mateus 22:7; 24:34). Roma, como um "império de nações" (Síria, Ásia Menor, Pal-
Estina, Gália, Egito, Grã-Bretanha e outros)21 representando todas as nações do
mundo (ver Lucas 2:1), veio contra Jerusalém e a destruiu:
Na época de Cristo, os Césares governavam um território tão vasto que
poderia quase equipará-lo com o mundo conhecido. Espalhando-se para fora em todos
direções do mar que os romanos chamavam de Mare Nostrum, estendia-se
cerca de duas mil milhas da Escócia ao sul até as cabeceiras do
o Nilo e cerca de três mil milhas dos Pilares de Hércules
para o leste, para as areias da Pérsia. Seus cidadãos e povos súditos numerados
talvez oitenta milhões. Uma das últimas e menos importantes aquisições
do império gigante era a faixa costeira às vezes conhecida como Palestina
ou Israel, na verdade, os quatro territórios díspares da Judéia, Samaria,
Galiléia
e Pereia.22
Havia aqueles em Israel que realmente tentaram lutar contra este
império mundial e, como o rei Josiah, conheceu seu "Waterloo". Esta grande batalha
foi travada por Roma (a Besta) contra a "grande cidade", Jerusalém, onde
a Bíblia nos diz que Israel crucificou seu Senhor (Ap 11:8). Isso pode explicar porque
a batalha é descrita como a "Cidade [Heb: ar] de Megiddo". A batalha não ocorre nas planícies
de Megiddo, mas na cidade de Jerusalém.
Semelhante ao modo como as figuras do Antigo Testamento são usadas no Apocalipse para
descrever
escriba Israel 0ezebel: 2:20; Sodoma: 11:8; Egito: 11:8; e Babilônia: 14:8),
Megido representa a batalha decisiva de Deus contra a cidade que rejeitou e
319
matou Seu Filho (Mateus 21:38-39; 22:7). Não ocorre mais em Megiddo
do que Jerusalém é literalmente Sodoma, Egito e Babilônia. Jerusalém tinha tomado
sobre as características dessas cidades perversas. “Esta figura no texto do
apocalipse foi empregado não para a localização física, mas para a batalha
imagens. A mais profunda aflição de Jerusalém não poderia ser simbolizada em nenhum
termos mais fortes de luto, conforme profetizado por Zacarias no capítulo 12:11:
"Naquele dia haverá grande luto em Jerusalém, como o luto
de Hadadrimmon no vale de Megiddon.'"23
Um estudo do contexto da batalha de Roma com Israel indica que a planície
de Megiddo estava à vista, assim como a cidade de Jerusalém. Isso só reforça
um cumprimento de 70 d.C.
Josefo nos conta que quando Tito deixou o Egito com ordens de seu pai
então [Vespasiano] para subjugar os judeus que ele voltou "a Cesaréia, tendo
tomou a resolução de reunir todas as suas outras forças naquele lugar."
Tenha em mente que Cesaréia estava à vista do Monte Carmelo, o monte
domínio de Megido, e que aquelas forças armadas vindas do norte
regiões devem passar por Megiddo antes de chegar ao local designado
de reunir. Tito permaneceu nas regiões ao redor de Cesaréia até a maior parte
as forças do norte chegaram e depois seguiram para Jerusalém para
a "batalha do grande dia do Deus Todo-Poderoso".
Então, quer entendamos esta batalha como uma guerra simbólica com
Israel, usando a imagem de Megiddo para mostrar o julgamento da aliança de Deus, ou
para ser outra batalha literal de Megiddo, a guerra acabou.

Como sabemos que Israel conheceu seu "Waterloo" nesta conjuntura da história?
Primeiro, Jesus disse a Seus discípulos que o período da tribulação ocorreria dentro de
sua vida (Mateus 24:1-34). Em segundo lugar, o Livro do Apocalipse descreve
acontecimentos do primeiro século. O tempo estava "próximo" (1:1, 3; 3:11; 22:7, 10,
12,
20). Terceiro, Jesus advertiu os representantes de Israel que o julgamento
viria sobre a cidade e o santuário. Muitos em Israel haviam "renegado o
Santo e Justo, e pediu [o] assassino [Barrabás] ... e
matar o Príncipe da vida" (Atos 3:14-15). Para isso, Israel a recebeu
justo castigo: "O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos", clamavam os judeus
a Pilatos (Mateus 27:25). Os exércitos de Roma vieram "e destruíram aqueles
assassinos e incendiaram a cidade deles" no campo de batalha simbólico de Megido
(Mateus 22:7).
320
Notas
1. SD Baldwin, Armageddon (Cincinnati, OH: Applegate and Company, 1854).
Como os dispensacionalistas de hoje, Baldwin insistiu em uma interpretação "literal",
exceto, é claro, quando um texto era "simbólico" (13).
2. Boston Globe, 2 de maio de 1982. Citado em F.H. Knelman, Reagan, God and the Bomb:
From Myth to Policy in the Nuclear Arms Race (Buffalo, NY: Prometheus, 1985),
179. O artigo foi originalmente publicado no Los Angeles Times (4 de março de 1981).
Veja Jim Castelli, A Plea for Common Sense: Resolvendo o Clash Between Religion and
Política (San Francisco, CA: Harper and Row, 1988), 74.

3. Citado em Castelli, A Plea for Common Sense, 74.
4. Citado em Castelli, A Plea for Common Sense, 75.
5. Wolf Blitzer, Jerusalem Post (28 de outubro de 1993), A28.
6. Candidato Ronald Reagan no "PTL Club", 1980. Citado em Gary North,
"The Armageddon Button", Remnant Review (19 de dezembro de 1986), 5.
7. Paul Boyer, When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American
Cultura (Cambridge, MA: The Belknap Press da Harvard University Press,
1992), 142.
8. Grace Halsell, Prophecy and Politics: Militant Evangelists on the Road to Nuclear
War (Westport, CT: Lawrence Hill, 1986), cópia sobrecapa.
9. Edwin Yamauchi, "Atualizando o Calendário do Armagedom",
Christianity Today (29 de abril de 1991), 50.
10. Grant R. Jeffrey, Armageddon: Encontro com o Destino
(Toronto: Frontier Research, 1988), 8.
11. Billy Graham, Storm Warning (Dallas, TX: Word, 1992), 294.
12. Ed Hindson, Aproximando-se do Armagedom: O mundo se prepara para a guerra com Deus
(Eugene, OR: Harvest House, 1997), 36.
13. O que Hunt quer dizer com "muito em breve"?
14. Dave Hunt, Global Peace and the Rise of Antichrist (Eugene, OR: Harvest House,
1990), 13.
15. Jeffrey, Armagedom, 193, 191.
16. Veja Dwight Wilson, "Prefácio," Armageddon Now!: The Premillenarian Response to Russia
and Israel Since 1917 (Tyler, TX: Institute for Christian Economics,
[1977] 1991).
17. John F. Walvoord, Armageddon, Oil and the Middle East Crisis: What the Bible
Diz Sobre o Futuro do Oriente Médio e o Fim da Civilização Ocidental (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1990), 23.
18. Ver James Glasgow, O Apocalipse Traduzido e Explicado
(Edimburgo, T & T Armageddon Theology 321
Clark, 1872), 419; Alfred Plummer, "Apocalipse", The Pulpit Commentary, eds.
H.D.M. Spence e Joseph S. Spence (Nova York: Funk & Wagnalls, 1913),
396; e R. H. Charles, Um comentário crítico e exegético sobre o Apocalipse
de São João, 2 vols. (Nova York: Scribner's Sons, 1920), 2:50.
19. David S. Clark, The Message from Patmos: A Postmillennial Commentary on the Book
of Revelation (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989), 103.
20. David Chilton, Os Dias de Vingança: Uma Exposição do Livro do Apocalipse
(Ft. Worth, TX: Dominion Press, 1987), 411-12.
21. Kenneth L. Gentry, Jr., "A Interpretação Preterista do Reino", em
Greg L. Bahnsen e Kenneth L. Gentry, Jr., House Divided: The Break-Up of
Teologia dispensacional (Tyler, TX: Institute for Christian Economics, 1989),
273.
22. Otto Friedrich, The End of the World: A History (New York:
Covarde, McCann
e Geoghegan, 1982), 28.
23. Foy E. Wallace, Jr., The Book of Revelation: Consisting of a Commentary on the
Apocalipse do Novo Testamento (Fort Worth, TX: Foy E. Wallace Jr. Publica-
ções, 1966), 335.
24. Arthur M. Ogden, A Vingança dos Apóstolos e Profetas: Comentário sobre
Apocalipse, 2ª ed. (Somerset, KY: Ogden Publications, [1985] 1991), 320.
Capítulo Vinte e Cinco
AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL
Se o Armagedom é um evento passado, então por que muitos cristãos procuram por um
futura batalha total entre as nações do mundo e Israel? Como
acabamos de ver, entendendo o tempo (primeiro século versus futuro distante)
e tema (Roma e Israel do primeiro século versus uma distante Roma revivida
Império e Israel moderno) do evento é crucial. Resta, porém,
uma anomalia hermenêutica chamada dispensacionalismo que leva o septuagésimo
semana (representando sete anos) da profecia de Daniel em Daniel 9:24
—27,
separa-o das outras sessenta e nove semanas e projeta-o no futuro.
Pouco antes do recomeço da septuagésima semana, o arrebatamento da igreja
supostamente ocorre. Em seguida, o anticristo é revelado, e perto do
No final do período de sete anos, ocorre a batalha do Armagedom.
De acordo com esta maneira de interpretar a Escritura, entre o sexagésimo nono
e septuagésimas semanas da profecia de Daniel, existe um período de tempo
chamado de "era da igreja", agora com quase dois mil anos de duração, mais
cinco vezes mais do que o período da profecia original. este fantasma
período de tempo (também conhecido como "intervalo" ou "parênteses") supostamente

separa as primeiras sessenta e nove semanas (483 anos) da última semana (sete anos). este
parênteses imaginários empurram o intervalo de sete anos cada vez mais para dentro
o futuro enquanto a Igreja permanecer na terra. enquanto Daniel
323
324
escreve que "setenta semanas foram decretadas" (Dan. 9:24), dispensacionalistas
acreditam que setenta semanas e um intervalo ou parêntese de duração indeterminada
foram decretados. Supõe-se que durante este futuro período de sete anos
os eventos em Apocalipse 4-19 acontecerão com a ascensão do anticristo, um
templo reconstruído, a marca da Besta e a Batalha do Armagedom. Um-
thony Hoekema descreve assim:
Durante este período de sete anos, enquanto a igreja permanece no céu [tendo
acabou de ser arrebatado, Rev. 4:1], uma série de eventos ocorrerão na terra
[Rev. 4-19]: (1) a tribulação predita em Daniel 9:27 agora começa, a
a segunda metade é a chamada grande tribulação; (2) o Anticristo agora
começa seu reinado cruel - um reinado que culmina em sua exigência de ser
adorado como Deus; (3) julgamentos terríveis agora caem sobre os habitantes da terra; (4)
durante este tempo o "Evangelho do Reino" será
pregado - um evangelho tendo como conteúdo central o estabelecimento da
vindouro reino davídico, mas incluindo a mensagem da cruz e a
necessidade de fé e arrependimento; (5) neste momento um remanescente de Israel se voltará
a Jesus, o Messias — os 144.000 israelitas selados de Apocalipse 7:3-8;
(6) através do testemunho destes 144.000 uma multidão inumerável de

Os gentios também serão levados à salvação (Apocalipse 7:9); (7) os reis
da terra e os exércitos da besta e do falso profeta agora se reúnem
juntos para atacar o povo de Deus na Batalha do Armagedom.1 Enquanto quase todos os
estudiosos da Bíblia concordam que as primeiras sessenta e nove semanas de
A profecia de Daniel refere-se ao tempo até a crucificação de Jesus, dispensando apenas
os racionalistas acreditam que toda a septuagésima semana ainda não foi cumprida.
Sem uma septuagésima semana futurizada, o sistema dispensacionalista desmorona.
Não pode haver arrebatamento pré-tribulacional, grande tribulação ou templo reconstruído
sem a lacuna. Como os dispensacionalistas encontram uma lacuna em um texto que torna
nenhuma menção de uma lacuna? O Relógio da Profecia do Dispensacionalismo
Os dispensacionalistas acreditam que quando os judeus rejeitaram Jesus como seu
Rei e Messias, Deus adiou o programa de Seu reino para Israel.
relógio profético parou para Israel no final da sexagésima nona semana
(483 anos desde o decreto para construir o templo conforme descrito em Daniel 9:24).
Setenta Semanas de Daniel 325
O relógio profético supostamente não começará a funcionar novamente para Israel
até o arrebatamento da igreja, um evento futuro. Porque o relógio da profecia
parou, de acordo com o dispensacionalismo, não há eventos proféticos anteriores
ao arrebatamento; portanto, todos falam sobre o anticristo estar vivo em algum lugar
o mundo de hoje, a "crise atual" que está nos levando ao Armagedom, e
o papel do Israel nacional na profecia torna-se irrelevante. No final de
sete anos, Deus terá cumprido Seu compromisso de aliança com a nação
Israel. É durante o período final de sete anos das setenta semanas de Daniel que
Israel e o mundo experimentam uma grande tribulação, com sofrimento indizível para
os judeus e bilhões de outros, terminando com a Batalha do Armagedom. É
há suporte bíblico para essa visão? Vejamos o que a Bíblia diz.
Criado por necessidade

Dizem que a necessidade é a mãe da invenção. A "lacuna" que
foi colocado entre a sexagésima nona e a septuagésima semanas da vida de Daniel
a profecia foi criada porque era necessária para tornar o
trabalho modelo hermenêutico. Nada no texto de Daniel 9:24-27 implica
um vão." Este não é o primeiro lugar na Bíblia onde os dispensacionalistas encontram uma
lacuna onde nenhuma é especificamente indicada.
Uma opinião amplamente aceita entre os fundamentalistas é que o primitivo
criação de Gênesis 1:1 pode ter ocorrido bilhões de anos atrás, com
todas as eras geológicas inseridas em um tremendo intervalo de tempo entre Gênesis
1:1 e 1:2. O último verso é acreditado por esses expositores para descrever o
condição da Terra depois que um grande cataclismo encerrou a geologia
idades. Este cataclismo, que deixou a terra em trevas e coberta de
água, é explicado como um julgamento divino por causa do pecado de Satanás em
rebelando-se contra Deus. Após o cataclismo, Deus então "recriou" o
mundo nos seis dias literais descritos em Gênesis 1:3-31.
Mais popularmente conhecida como "teoria do intervalo", essa ideia também foi chamada
a "teoria da ruína e reconstrução" e a "teoria do cataclismo pré-adâmico".
... [I] t foi amplamente popularizado pelas notas na Referência Scofield
Bíblia e tem sido ensinado na maioria dos institutos bíblicos e fundamentalistas
seminários dos Estados Unidos no século passado.2
Aqueles que defendem a teoria do intervalo de Gênesis não podem ser chamados de
criacionistas de seis dias. Na melhor das hipóteses, eles devem ser descritos como seis dias
recreacionistas? o
326
A teoria das lacunas foi projetada "para harmonizar a cronologia bíblica com a
sistema aceito de idades geológicas que estava se tornando proeminente" no
século XIX.4
De maneira semelhante, os dispensacionalistas precisam inserir um período de tempo
entre os pés e os dedos da estátua de Nabucodonosor (Dan. 2:40-
43) e entre a sexagésima nona e a septuagésima semana da profecia
delineado em Daniel 9:24-27 a fim de tornar o sistema dispensacional
trabalhar. Uma leitura de ambas as passagens mostrará que não há lacunas de
Tempo. O que encontramos nos escritores dispensacionalistas é um método hermenêutico
pelo qual o sistema teológico determina o que um texto deve dizer para apoiar
portar o sistema teológico. Os dispensacionalistas estão presos em uma interminável
ciclo de raciocínio circular.
Um escritor dispensacional, não oferecendo nenhuma evidência exegética para a inclusão
de uma lacuna entre os pés e os dedos do colosso de Daniel 2 - uma lacuna que
indica um período entre a sexagésima nona e a septuagésima semanas de Daniel
9:24-27 - afirma: "Em algum ponto deste simbolismo [da mensagem de Nabucodonosor
estátua] uma lacuna extensa no tempo deve ser corrigida, porque no versículo 44 o in-
interpretação descreve o futuro dia do reinado milenar de Cristo, como será
ser visto." 5 Novamente, nenhuma lacuna é insinuada por uma leitura do texto, nem por
evidência interpretativa subsequente do Novo Testamento.
Então, o que faz este escritor dispensacional adiar o reino por dois
mil anos para "o dia futuro do reino milenar de Cristo" quando
a Bíblia afirma claramente que foi estabelecida "nos dias daqueles reis" (Dan.
2:44)?6 Não há razões exegéticas para adiar o reino de Daniel
2. Nenhuma lacuna é mencionada. O quinto reino de pedra segue o quarto rei-
dom da estátua sem interrupção no tempo. A estátua compreende quatro
reinos, um após o outro, com o reino de Deus suplantando o
reinos dos homens.
Um Calendário Profético Inspirado
J. Barton Payne mostra que a profecia de Daniel não requer uma "lacuna" para
forçá-lo a se encaixar na história bíblica. Se tomada literalmente, a passagem é uma bela
descrição da extraordinária confiabilidade da profecia preditiva encontrada em
a Bíblia:
A característica mais notável da profecia de Daniel é o inspirado calendário profético que a

acompanha. Daniel previu um lapso das setenta semanas de Daniel
327
"setenta semanas [de anos]", ou 490 anos, para o cumprimento do
obra redentora (Dan. 9:24). O ponto inicial seria indicado pelo mandamento de restaurar
Jerusalém (v. 25), evento que foi
realizado, um século depois de Daniel, no reinado do persa, Artax-
erxes I (465-424 a.C.), sob Neemias (444 a.C.). Mas havia
uma tentativa anterior, no mesmo reinado, de restaurar as muralhas da cidade, que
havia sido frustrada pelos samaritanos (Esdras 4:11-12, 23). esta tentativa
parece ter sido feito sob Esdras (458 a.C.; cf. 9:9), com base em
os poderes estendidos concedidos a ele no decreto de Artaxerxes (7:18, 25, mesmo
embora nada explícito seja dito sobre a restauração de Jerusalém). Daniel então
passou a predizer que deste mandamento, até o Messias, viria
ser "sete semanas, e três vinte e duas semanas" (9:25), ou 69 semanas de
anos, igualando 483 anos. De 458 a.c. isso nos leva a 26 d.C., o
muito tempo que muitos aceitariam para a descida do Espírito Santo
sobre Jesus Cristo e o início de Seu ministério encarnado. versos
26 e 27 então descrevem como, no meio da última semana (isto é, da
o último período de sete anos e, portanto, na primavera de 30 d.C.),
Ele
poria fim à economia do Antigo Testamento com Sua morte.
Lá
dificilmente poderia ter sido uma previsão mais milagrosamente precisa do que foi
isto! Os 490 anos então se concluem com os três anos e meio que
permaneceu, período durante o qual o testamento deveria ser confirmado a Israel
(cf. Atos 2:38). Terminou em 33 d.C., que é a data provável para o
conversão de Paulo. Neste ponto, os judeus, pelo apedrejamento de Estêvão, em
efeito cortaram-se das bênçãos eternas da herança sob
o novo testamento (cf. Rev. 12:6,14); e logo depois, dentro desse
geração, os romanos destruíram Jerusalém, 70,7 d.C.
Estêvão provavelmente foi martirizado no mesmo ano em que Jesus foi crucificado e
Paulo foi convertido. Paulo escreve em Gálatas 1:18 que ele se encontrou com Pedro
"três anos depois" em Jerusalém "para conhecer Cefas". Foi nessa mesma época que Pedro
recebeu instruções de que o evangelho deveria
ir aos gentios (Atos 10-11). Isso significa que o encontro de Paulo com Pedro
e as instruções de Pedro sobre os gentios ocorreram 3,5 anos após o
crucificação, marcando o fim das setenta semanas "para Israel".
Esta tem sido a interpretação padrão por séculos, exceto para pequenas diferenças.
referências em detalhes.8 John Nelson Darby e outros mudaram tudo isso com seus
hipótese do parêntese da igreja. No Darbyite, e agora o dispensacional,

328
esquema das coisas, a septuagésima semana não segue imediatamente após a
sexagésima nona semana. Dispensacionalismo, seguindo Darby e o
Referência Scofield
Bíblia antiga, ensina que a septuagésima semana ainda é futura, e não é Jesus
que faz uma "aliança firme com muitos por uma semana" (Dan. 9:27) - é
o anticristo Não é Jesus quem "porá fim ao sacrifício e à oferta de cereal" por meio de Seu
sangue derramado (9:27)9 — é o anticristo. Esta interpretação é contrária ao comentário do
Novo Testamento sobre Daniel 9:24-27
O sentido da passagem, dado na versão Septuaginta, que nosso Senhor citou em Mateus
24:15, é que a "uma semana" (a última de
os 70, dos quais 69 haviam sido contabilizados anteriormente) testemunhariam
a confirmação da nova aliança com muitos (veja Mateus 26:28, observando
as palavras "aliança" e "muitos"), segundo as quais os sacrifícios e oblação
da antiga aliança cessaram (veja Hebreus 10:9), e as coisas
preditas no versículo 24 [de Daniel 9] foram cumpridas.10
Como afirma Philip Mauro, usando a Escritura para interpretar a Escritura, é Jesus
quem "fará uma aliança firme com muitos", não o anticristo.
este
linguagem é usada por Jesus, não o anticristo, em Mateus 26:28 em endereço-
seus discípulos judeus no primeiro século como um cumprimento do septuagésimo
semana: "Porque isto é o meu sangue da aliança, que é derramado por
muitos para remissão de pecados." Esta aliança é "a nova aliança em"
Seu próprio sangue

(Lucas 22:20). Nada no Livro do Apocalipse, um livro que supostamente
descreve uma futura grande tribulação de sete anos (o período de sete anos "adiado" de
Daniel).
décima semana), menciona o anticristo fazendo uma aliança com os judeus e
em seguida, quebrando-o. O cumprimento do Novo Testamento da septuagésima semana de
Daniel 9:27 é encontrado na obra redentora da cruz. Escritura poderia
não seja mais claro.
Não há razão para acreditar que haja uma lacuna ou que o anticristo esteja
em qualquer lugar mencionado em Daniel 9:24-27. O período de setenta semanas de
anos - 490 anos - "é aqui predito como um que continuará ininterruptamente
abruptamente desde o seu início até o seu fim, ou conclusão, tanto no que diz respeito ao
período inteiro de setenta [semanas de anos], como também quanto aos vários
partes (7, 62 e 1) nas quais os setenta são divididos. O que pode ser mais
evidente do que isso? Exatamente setenta semanas devem decorrer; e como pode
alguém imagine que existe um intervalo entre o sessenta e nove e o um,
quando estas juntas constituem as setenta?”11 As setenta semanas são uma unidade:
As Setenta Semanas De Daniel
329
"O estudante do texto hebraico notará que o plural masculino está aqui
interpretado com um verbo no singular (é decretado). Os setenta heptades são
concebidos como uma unidade, um número redondo, e são mais naturalmente entendidos
como
tantos setes de anos." 12 Olhando mais de perto
Para o dispensacionalista, "Provavelmente nenhuma declaração profética é mais
crucial nos campos da Interpretação Bíblica, Apologética e Escatologia"
do que a profecia das setenta semanas de Daniel 9:24-27.13 Se a teoria do intervalo
não pode ser provado a partir de um estudo desta profecia messiânica, então não há
validade ao dispensacionalismo, e todo o sistema do fim dos tempos chamado
dispensacionalismo
o racionalismo deve ser rejeitado. Porque os dispensacionalistas entendem isso, eles
deve encontrar uma maneira de criar uma lacuna entre o sexagésimo nono e o septuagésimo
semanas. Vamos ver se há alguma justificativa para que alguma lacuna seja inserida quando
um número específico de anos é dado.
Quarenta anos e nenhuma lacuna
Existem treze instâncias de períodos de quarenta anos sem lacunas: (1)
Moisés está no Egito há quarenta anos (Atos 7:23); (2) Moisés está em Midiã para
quarenta anos (Atos 7:30); (3) Moisés e Israel estão no deserto por quarenta
anos (Dt 8:2); (4) Otniel julga Israel por quarenta anos (Juízes 3:11); (5)
Barak julga Israel por quarenta anos (Juízes 5:31); (6) a terra de Israel "foi
imperturbável por quarenta anos nos dias de Gideão" (Juízes 8:28); (7) Israel é
escravizado pelos filisteus por quarenta anos (Juízes 13:1); (8) Eli julga Israel
por quarenta anos (1 Sam. 4:18); (9) O rei Saul governa Israel por quarenta anos (Atos
13:21); (10) O rei Davi governa Israel por quarenta anos (2 Sam. 5:4); (11) Rei
Salomão governa Israel por quarenta anos (1 Reis 11:42); (12) Rei Joás governa
Israel por quarenta anos (2 Crônicas 24:1); (13) O julgamento de Deus sobre o Egito foi
durar quarenta anos: "Não passará por ela o pé do homem, nem o pé do
besta não passará por ela, e não será habitada por quarenta anos"
(Ezequiel 29:11).
Além dos intervalos de tempo de quarenta anos, há treze períodos de quarenta dias
períodos de tempo encontrados nas Escrituras. Em cada caso, nenhuma lacuna está implícita
(Gn 7:4,
12; 50:3; Ex. 24:18; 34:28; Num. 13:25; Deut. 9:18, 25; 1 Sam.
17:16; 1
Reis 19:8; Ezek. 4:5; Mat. 4:2; Atos 1:2).
330
Setenta Anos e Sem Intervalo
Vejamos como a Bíblia apresenta o período de setenta anos. Porque
Israel recusou-se a honrar os anos do Jubileu - setenta ao todo - Deus enviou a nação
cativeiro por setenta anos para que a terra pudesse desfrutar de sua
descanso sabático (Lev. 25:1-13, 18-22): "Então a terra gozará de seus sábados
todos os dias da desolação, enquanto estiverdes na terra dos vossos inimigos; então
a terra descansará e desfrutará dos sábados. Todos os dias de sua desolação ele
observe o descanso que não observou em seus sábados, enquanto você estava
vivendo nela" (Lev. 26:3^35, 43; 2 Cr. 36:21-23; Jer. 25:12; 29:10).
há alguma indicação de uma lacuna neste período de setenta anos? Não! é o próximo
ponto final deste período de setenta anos que provoca Daniel a perguntar
do Senhor quando a "calamidade" - setenta anos de cativeiro - chegará
um fim (Dan. 9:2). Que justificativa Daniel tinha para perguntar a Deus sobre
o fim do período de julgamento? Foi presunção da parte dele? Não.
Ele
aceitou a palavra de Deus: setenta anos significavam setenta anos.
O período de setenta anos de cativeiro conforme descrito em Jeremias 29:10
é um padrão para as "setenta semanas" em Daniel 9:24. "Portanto, como Jacques Doukhan
apontou, 'A profecia das setenta semanas deve ser interpretada
no que diz respeito à história de uma forma tão realista quanto Daniel fez para a profecia de
Jeremias.'"14 Só a partir disso podemos concluir que desde os setenta anos

de cativeiro foram consecutivas sem intervalo ou parênteses, as "setenta semanas"
também devem ser consecutivos, visto que não há nada no texto que nos faça
pense de outra forma. Daniel baseia sua oração pela restauração da terra no
certeza do restabelecimento prometido por Deus quando os setenta anos
foram concluídas (Jeremias 29:10). Deus fez uma aliança. Que direito nós temos
para concluir que Deus mudaria de alguma forma a maneira como o tempo é normalmente
mantido
quando chegamos ao uso de setenta no mesmo capítulo (Dan. 9:2, 24)?
Deus poderia ter colocado uma "lacuna" entre o sexagésimo nono e o septuagésimo
anos de cativeiro de Israel, adicionando, digamos, cem anos e ainda manter
que Ele manteve Sua palavra? Não há nenhuma maneira que Ele poderia ter feito isso e
permaneceu um Deus de verdade. Mas e se Deus voltasse e dissesse: "Eu não
na verdade, adicione quaisquer anos; Acabei de adiar o último ano por meio de uma 'lacuna'
de 100 anos. O 'intervalo' que consiste em 100 anos, que você supõe ser
anos adicionais, não devem ser computados na contabilidade geral."
este
significaria que 170 anos teriam se passado. Usando a "lógica das lacunas" a Bíblia
ainda poderia sustentar que Israel estava em cativeiro por apenas setenta anos.
vamos
chame isso do que é: bobagem. Setenta Semanas de Daniel 331
O que pensaríamos de tal acordo? Deus poderia atrasar o cumprimento
Sua promessa de tal forma e ainda ser chamado de Deus que guarda a aliança? Não!
E, no entanto, é exatamente isso que os dispensacionalistas fazem com as "setenta semanas

de
anos" (490 anos) da profecia de Daniel. Um "intervalo" de quase dois mil anos supostamente
não faz nada para mudar a integridade de uma profecia especificando
a passagem de apenas 490 anos.

Se não pudermos encontrar lacunas na sequência de anos nesses exemplos, então
como pode uma única exceção ser feita com as "setenta semanas" em Daniel
9:24-27? Alguns sustentam que a passagem em Daniel se presta a inserir
uma lacuna por causa da divisão das semanas: sete semanas, sessenta e duas semanas e
uma semana. Como não há intervalo entre as sete e as sessenta e duas semanas,
que justificativa há em inserir uma lacuna entre a sexagésima nona semana
(sete semanas + sessenta e duas semanas = sessenta e nove semanas) e a septuagésima
semana? A vida de Moisés é dividida em três períodos de quarenta anos (Atos 7:23;
7h30; Deut. 8:2). Devemos procurar e esperar lacunas nos 120 anos de
A vida de Moisés? Não.
Randall Price afirma que há justificativa para uma lacuna baseada em "profética
adiamento", que ele descreve como "um princípio distinto de dispensacional
interpretação." 15 Ele oferece o que ele acredita serem numerosos exemplos de "Antiga
Os textos proféticos do Testamento estão repletos de exemplos de declarações nas quais um
cumprimento parcial pode ser discernido na história, mas completo (ou final)
a realização aguarda um futuro, tempo ideal, geralmente o eschaton."16 Seus exemplos
são, na melhor das hipóteses, questionáveis. Mesmo assim, em nenhuma das passagens que
ele cita há uma
adiamento ou uma lacuna quando um determinado período de tempo é indicado, neste
caso, 490 anos.
Sem tempo entre
Um escritor insiste que a linguagem de Daniel 9:26 é tão clara que é óbvio
Ou seja, existe uma lacuna entre as duas últimas semanas. Intérpretes, ele nos diz,
tropeçar e cair na linguagem simples do próprio texto. Existe apenas um
interpretação natural - e essa é a que diz respeito aos eventos de
versículo 26 como pertencente a um período entre o sexagésimo nono e o septuagésimo

semanas, quando Deus soberanamente separou Seu povo Israel, esperando um
tempo de retomada da relação de aliança no futuro, depois que Israel
foi restaurado à terra.17
332
Como já foi notado, o texto nada diz sobre "um período entre
a sexagésima nona e a septuagésima semanas." Não pode haver nenhum "período entre"
qualquer
período de tempo, sejam segundos, minutos, horas, dias, semanas ou anos, a menos que um
período de tempo é expressamente dado. É impossível inserir tempo entre o
fim de um ano e início de outro. 1º de janeiro segue dezembro
31 à meia-noite em ponto. Não há "período entre" a conclusão
de um ano e o início do ano seguinte. Culver, portanto, implora ao
pergunta. Ele primeiro deve provar que um período de tempo deve ser colocado entre
a sexagésima nona e a septuagésima semanas antes que ele possa sustentar que existe uma
"período entre" a sexagésima nona e septuagésima semanas. A "linguagem simples
do texto" não faz menção a uma lacuna. Como aponta Hans LaRondelle, o
o texto não diz, após as sessenta e duas semanas "mas não na septuagésima".
Além disso, o texto não diz nada sobre a restauração de Israel ao seu
terra como cumprimento de alguma obrigação da aliança. Todas as promessas de terra
que Deus fez para Israel foram cumpridas (Josué 21:43-45). Israel estava no
terra no final da sexagésima nona semana. Ela ainda estava na terra quando o
a septuagésima semana começou imediatamente após o fim da sexagésima nona
semana. Israel estava na terra quando o templo foi destruído em 70 d.C.
Finalmente, se Deus destruir Israel novamente por causa da quebra de um

relação de aliança especial, seria um ato de duplo risco,
punir Israel duas vezes pela mesma transgressão, um princípio contrário ao
caráter de Deus. "Tudo o que planejarem contra o Senhor, ele fará um
fim completo dela. A angústia não se levantará duas vezes" (Naum 1:9). Israel foi
punido por Deus pela rejeição e crucificação de Seu Filho (Mt 24,
Marcos 13 e Lucas 21). Deus terminou o julgamento de Israel com a destruição
de Jerusalém em 70 d.C. Exegese "Silly-Putty"
Colocando um intervalo entre a sexagésima nona e a septuagésima semanas de Daniel
9:24-27 "deve ser corrigido" por causa do sistema criado pelos dispensacionalistas,
não porque a Bíblia menciona qualquer coisa sobre uma lacuna. Por um sem querer
ilustração bem-humorada do absurdo da interpretação da "lacuna", consulte "Daniel and

Revelation Compared", um gráfico projetado e desenhado por Clarence Larkin
e reproduzido em George M. Marsden, Fundamentalism and American Culture.19
Devemos ser lembrados de que os dispensacionalistas afirmam interpretar a Bíblia
"literalmente." Não há nada de literal na ilustração interpretativa de Larkin. Dentro
As Setenta Semanas de Daniel 333
fato, demonstra que o dispensacionalismo não obedece a sua interpretação
modelo ativo. Assim como os textos de tempo de Mateus 24:34 e Apocalipse 1:1,3,
os dispensacionalistas forçam a Bíblia a obedecer a um sistema já desenvolvido
que insiste que esses eventos não podem estar descrevendo eventos do primeiro século. o
sistema rege textos explícitos.
A ilustração de Larkin dos "dez dedos" de Daniel 2 mostra os dedos sendo
estendido como "Silly-Putty" ao longo de mais de dois mil anos de história.20
De maneira semelhante, a Escritura deve ser "ampliada" para ajustá-la ao contexto antibíblico.
teoria dos "parênteses" do pré-milenismo dispensacional.
Uma objeção que muitas vezes é levantada por aqueles que insistem que uma lacuna é
necessária
sário para dar sentido a Daniel 9:24-27 é que a profecia parece prever
que Jerusalém seria destruída na septuagésima semana. Como a história atesta,
Jerusalém não foi destruída até 70 d.C., quase quarenta anos após o fim
da última semana. Isso significa, de acordo com os dispensacionalistas, que quarenta e
intervalo de um ano é necessário para cumprir o conteúdo de toda a profecia.
Isto é um
curiosa objeção vinda de quem não vê problema em inserir uma dupla
intervalo de mil anos entre a sexagésima nona e a septuagésima semana.
futuristas
pule a destruição de Jerusalém em 70 d.C. e conclua que Daniel é
descrevendo um futuro templo reconstruído.
Se uma lacuna é necessária para cumprir o conteúdo da profecia, não poderíamos
assumem que um intervalo de quarenta anos é muito mais lógico do que um intervalo de
tempo indeterminado.
comprimento nato? Claro, uma lacuna não é necessária para fazer tudo caber.
Mais
importante, não há nada em Daniel 9:24-27 que sequer insinue que
um templo reconstruído está à vista. Todas as profecias do Novo Testamento sobre o
templo têm referência ao templo que existia nos dias de Jesus, o
mesmo templo que foi destruído em 70 d.C., John Lightfoot, em um sermão sobre
Apocalipse 20:1-2, conclui que "onde Daniel termina, João começa, e vai
não mais atrás, e onde John começa, Daniel termina, e não vai mais longe
frente. Pois Daniel mostra o estado e os perseguidores da Igreja do
judeus, desde a construção de Jerusalém por Ciro, até a destruição dela por
Tito, e ele não vai mais longe.”21 Os Sete Anos Finais

Uma leitura cuidadosa de 9:27 mostrará que a destruição de Jerusalém
não ocorre dentro da septuagésima semana. "As desolações são
determinado'
dentro da septuagésima semana (9:26). Renegando "o Santo e Justo
334
Um", pedindo "que lhes fosse concedido um assassino" e matando "o Príncipe da vida" (Atos
3:14-15) foi o que "determinou" que a "cidade e o santuário" se tornariam desolados (Dan.
9:26).
Daniel está vendo isso no século VI a.C., mas não aconteceu
até 70 d.C., quando Tito e suas legiões romanas cumpriram esta profecia
exatamente. A destruição de Jerusalém não se seguiu imediatamente ao Calvário,
mas foi um evento que foi determinado pelo fato de que os judeus rejeitaram
Cristo. Não aconteceu na septuagésima 'semana', mas foi determinado na septuagésima

'semana'. Nosso Senhor deixou claro, tanto no Monte das Oliveiras
discurso e enquanto caminhava para a cruz, que Sua rejeição pelos judeus
significaria a destruição de sua cidade e templo (Mt 23:34-24:38;
Lucas 23:27-31).22
Como resultado da rejeição de Jesus pelos judeus, eles perderiam sua
herança. Isso não ocorreria por mais quarenta anos (Mateus 21:33-46;
22:1-14). Da mesma forma, Jesus declarou o templo "desolado" quando Ele
saiu dela, embora sua destruição não ocorresse por mais quarenta anos (23:38). Em princípio,
era um "acordo fechado" quando Ele virou
Suas costas no templo. Não é de admirar que Jesus tenha descrito o templo
como "sua casa" (23:38). A destruição do templo foi uma consequência, um resultado, da
rejeição de Jesus pelos judeus apóstatas (ver 2 Sam. 13:32; Jó 14:15; Isa.
10:22; Lam. 2:8; Lucas 22:22).
Podemos ser ajudados neste ponto se pensarmos em Adão. Ele era
disse que morreria no mesmo dia em que comesse do fruto proibido.
Mas
ele não literalmente caiu morto. Naquele dia ele morreu espiritualmente, e sua
a morte física seguiu como um resultado certo. Do mesmo jeito,
Jerusalém
a destruição foi assegurada pela rejeição judaica de seu Messias,
mas demorou algum tempo antes que o evento certo ocorresse. não deu
ocorrer na septuagésima 'semana', mas foi certamente parte integrante
dos acontecimentos daquela semana.23
Outro exemplo será útil. Nabucodonosor viu uma estátua representando
quatro reinos. A estátua inteira foi vista "todos ao mesmo tempo", mas sabemos que os reinos
se seguiram no tempo. Cada reino foi derrubado
pelo próximo reino. Os reinos não foram contemporâneos, embora
As Setenta Semanas De Daniel
335
eles foram mostrados juntos e destruídos com um único golpe da pedra (Dan.
2:34-35). O julgamento foi determinado quando Daniel interpretou o sonho mesmo
embora a destruição de cada reino subsequente tenha ocorrido centenas de anos depois.
Um juiz dirá a um assassino condenado: "É a determinação deste

tribunal que você vai pendurar pelo pescoço até que você esteja morto." A sentença é
determinado em um dia, enquanto a sentença não pode ser executada até
algum tempo no futuro. De maneira semelhante, somos informados de que a destruição
de Jerusalém foi "determinado" dentro das setenta semanas, enquanto a sentença
não foi realizada até quarenta anos depois.
336
Notas
1. Anthony A. Hoekema, A Bíblia e o Futuro (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1979), 190.
2. Henry M. Morris, The Genesis Record: A Scientific and Devotional Commentary on
the Book of Beginnings (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1976), 76.
3. Clarence Larkin, Verdade Dispensacional ou o Plano e Propósito de Deus nas Eras
(Filadélfia, PA: Rev. Clarence Larkin Estate, 1920), 22-23.
4. Morris, Registro de Gênesis, 76.
5. Leon J. Wood, Daniel: A Study Guide Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan,
1975), 39-40. Nabucodonosor viu uma estátua representando quatro reinos. o
estátua inteira foi vista "toda no
6. O dispensacionalista quer que acreditemos que os "reis" de Daniel 2:44 se referem aos dez
dedos dos pés, não aos quatro reis de ouro, prata, bronze e ferro. o
dedos dos pés nunca são referidos como reis ou reinos.

7. J. Barton Payne, The Imminent Appearing of Christ (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1962), 148-49.
8. Philip Mauro, Setenta Semanas e a Grande Tribulação (Swengel, PA: Reiner,
n.d.), 74.
9. Aqueles que separam a septuagésima semana da sexagésima nona semana
mantenha que os sacrifícios e ofertas de cereais não pararam (Dan. 9:27). De Deus
perspectiva pactual e judicial eles pararam. Jesus acabou com eles
através de Seu sangue derramado. É por isso que Ele pôde clamar: "Está consumado" (João
19h30). Esta é a mensagem do Livro de Hebreus.
10. Philip Mauro, The Wonders of Bible Chronology (Swengel, PA: Reiner, 1970),
97.
11. E.W. Hengstenberg, Christology of the Old Testament and a Commentary on the
Previsões Messiânicas, 4 vols. (Grand Rapids, MI: Kregel, [1872-76] 1956),
3:143.
201.
13. A.J. McClain, Daniel's Prophecy of the Seventy Weeks (Grand Rapids, MI: Zonder-
van, 1940), 9. Citado em Hans K. LaRondelle, The Israel of God in Prophecy:
Princípios de Interpretação Profética (Berrian Springs, MI: Andrews University
Press, 1983), 170.
14. Jacques Doukhan, "As Setenta Semanas de Dan. 9: Um Estudo Exegético,"
Setenta Semanas de Daniel 337

Andrews University Seminary Studies 17 (primavera de 1979), 8. Citado em
J. Randall
Price, "Prophetic Posterment in Daniel 9 and Other Texts," Issues in Dis-
pensacionalismo, gen. eds. Wesley R. Willis e John R. Masters (Chicago, IL:
Mood Press, 1994), 148. Price não segue esta metodologia.
15. Price, "Adiamento Profético em Daniel 9 e Outros Textos", 160.
16. Price, "Adiamento Profético em Daniel 9 e Outros Textos", 159.
17. Robert Duncan Culver, Daniel and the Latter Days (Chicago, IL: Moody Press,
1954), 150.
18. LaRondelle, O Israel de Deus na Profecia, 173.
19. George M. Marsden, Fundamentalism and American Culture: The Shaping of Twen-
Tieth-Century Evangelicalism: 1870-1925 (New York: Oxford, 1980), 58-59.
20. Larkin, Dispensational Truth, 140-41. Larkin diz que "o que deveria acontecer entre as 69 e
70 semanas [s] (a dispensação da igreja) não foi revelado a
Daniel." Nem foi revelado a mais ninguém na Bíblia.
dispensacionalismo
está relacionado, pelo menos neste assunto, ao gnosticismo - um conhecimento especial
(gnose)
é necessário para entender o sistema. Essa gnose especial vem na forma de
notas encontradas na Bíblia de Referência Scofield.
21. James Reid, Memoirs of the Lives and Writings ofthose Eminent Divines, who Convocated
in the Famous Assembly at Westminster in the Seventeenth Century (Paisley, England:
s.p., 1811), 64.

22. Stuart Olyott, Dare to Stand Alone (Welwyn, Hertfordshire, Inglaterra: Evangeli-
cal Press, 1982), 125.
23. Olyott, Ouse Ficar Sozinho, 125.
Capítulo Vinte e Seis
MUNDO DE HOJE
EM PROFECIA
Achei que era o fim do mundo." Cesar Jamorawon acreditou no
erupções estrondosas do Monte Pinatubo, nas Filipinas, em julho de
1991 foram um castigo de Deus. "Eu pensei que isso deveria ser uma punição
de Deus porque o mundo O esqueceu. nunca experimentei um
crise mais grave do que esta em minha vida."1 Do ponto de vista de Jamorawon, a erupção
ção do Monte Pinatubo foi uma experiência escatológica única, mas foi
um sinal de eventos proféticos vindouros?
Esta não foi a primeira erupção da foz do Monte Pinatubo.
monte volátil entrou em erupção em 1380. Há pouca dúvida de que aqueles que
testemunharam a fúria de Pinatubo há mais de seis séculos expressaram sentimentos
como os de Cesar Jamorawon. Uma reação semelhante foi ouvida em Kobe, no Japão,
em janeiro de 1995. Minoru Takasu "pensou que era o fim do mundo"2
quando ocorreu um terremoto devastador. Não era o fim do mundo então,
e provavelmente não é um "sinal" do fim do mundo agora.

Claro, devemos ver em eventos como terremotos, vulcões, fome,
e inunda um lembrete de que Deus responde a um mundo que "esqueceu-
dez Ele." John Wesley escreveu sobre "A Causa e Cura dos Terremotos"
em 1750:
339
340
De todos os julgamentos que o justo Deus inflige aos pecadores aqui,
o mais terrível e destrutivo é um terremoto. Isso ele tem ultimamente
trouxe em nossa parte da terra, e assim alarmou nossos medos, e pediu
nós "prepare-se para encontrar o nosso Deus!" Os choques que foram sentidos em
mergulhadores
lugares, pois o que fez esta cidade tremer, pode nos convencer de que o
o perigo ainda não acabou e deve nos manter ainda maravilhados; vendo "sua raiva é
não se desviou, mas sua mão ainda está estendida", Isa. x, 4.3
Avaliação de Wesley de terremotos como um julgamento imediato de Deus
é bem diferente de dizer que tais eventos devem estar vinculados a textos que
indicam o tempo de um assim chamado arrebatamento ou a Segunda Vinda. Em 1756,
Gilbert Tennent observou que os terremotos eram "extraordinários em relação
número e efeitos terríveis"4 em seu dia. Ele os via como indicadores que
"algumas revoluções extraordinárias [podem] estar próximas", não como sinais de
a breve vinda de Jesus. James West Davidson escreve:
Ministros em 1755 e 1727, Nova Luz e Antiga, aceitaram
as suposições prevalecentes de que os terremotos foram causados naturalmente, que

eles foram inescapavelmente entendidos como julgamentos morais, e isso (mais importante
importante) eles eram compatíveis com outros julgamentos morais que Deus
realizado por meio de instrumentos humanos. Eles viam os desastres naturais como
uma parte adequada do clímax da história, não por causa de uma preferência por

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LOUCURA DOS ÚLTIMOS DIAS

LOUCURA DOS ÚLTIMOS DIAS

Obsessão da Igreja Moderna Gary DeMar

loucura dos últimos dias

Todos os direitos reservados.

Quarta edição revisada, 1999

Impresso nos Estados Unidos da América 08 07 06 05 04 03 02 10 9 8 7 6 5 4 3

Design da capa por Luis Lovelace

Nenhuma parte desta publicação pode ser reproduzida, armazenada em um local de

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Vision, uma organização educacional e de comunicação cristã.

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Powder Springs, Geórgia 30127 1-800-628-9460

www.AmericanVision.org ISBN10: 0-915815-35—4

ISBN 13: 978-0-915815-35-7

2 Quando Acontecerão Estas Coisas? 35

Quando Jesus "veio em glória"? 43

5 Cuide para que ninguém o engane 65 6 Sinais para todos verem 77

8 A Abominação da Desolação 101 9 O Passado da Grande Tribulação 117

15 A Passagem do Céu e da Terra... 189 16 Evitando a Febre do Arrebatamento 205

vi LOUCURA DOS ÚLTIMOS DIAS

17 Nenhuma evidência para um arrebatamento 215 18 Quem tem o número? 231

19 Tecnologia e a Marca da Besta. 241

20 Identificando a Besta 255 21 Identificando o Anticristo 263

22 O Homem da Iniquidade (I) 273

23 O Homem da Iniquidade (II) 289

24 Teologia do Armagedom 313

25 As Setenta Semanas de Daniel 323 26 O Mundo de Hoje em Profecia 339 27 O Mistério

28 Roshing Para Julgamento,. 363

1 Deus pode dizer o tempo 379

2 Árvores Infrutíferas e Israel Nacional 397

3 "Anti-semitismo" e escatologia 407

4 Sola Scriptura e Profecia 425

5 Zacarias 14 e a Vinda de Cristo. 437

A resposta a Last Days Madness foi esmagadora. Com pouco

publicidade, Last Days Madness teve um efeito profundo em milhares

dos cristãos em todo o mundo. É gratificante receber cartas de leitores

Eles agora podem ler a Bíblia com confiança.

A metodologia interpretativa delineada em Last Days Madness não é ino-

metodologia interpretativa conhecida como pré-milenismo dispensacional. Enquanto

A Loucura dos Últimos Dias não é dirigida principalmente ao dispensacionalismo, muito do

Como a segunda (1994) e terceira (1997) edições, esta quarta edição é

reafirmar as suposições cansadas e ainda não comprovadas dos livros antigos.

O estudo adicional incluído nesta edição de Last Days Madness

continuou a solidificar minha convicção de que os textos de tempo são indicadores-chave de

LOUCURA DOS ÚLTIMOS DIAS

maneira literal.2 Em seu

Mateus 16:27-28, um texto de tempo crucial, não é tratado. Na dedica-

os textos de tempo são extremamente importantes, ele escreve:

Discurso, e a maior parte do Livro do Apocalipse. visão dos preteristas

aconteceu que tenha alguma semelhança com essas passagens específicas),

com relevância mínima no tempo final.3

Um preterista é alguém que acredita que certas profecias foram

Van Kampen acredita que a interpretação preterista da profecia a respeito

a vinda do julgamento de Cristo no primeiro século é indefensável porque

mostra que os eventos do Sermão do Monte aconteceram no primeiro século

tury. Nada? Jesus previu que haveria terremotos antes disso

geração do primeiro século faleceu. Houve terremotos (Mateus 27:54;

ser destruído em uma geração (Mateus 24:34). Toda a história atesta a