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EPSTOLAS
PAULINAS

By Pr. George Wilson Fernandes, Th. B.*






*O autor Telogo, Mestrando em Teologia, Ps-graduado em Engenharia de Produo e Docncia do
Ensino Superior, Bacharel em Teologia, Graduado em Gesto Empresarial, Professor no SETAD, ITQ e
FAETAM. E-mail: george.fernandes@uol.com.br

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NDICE

Epstolas Paulinas (Introduo) 03
Glatas 04
I Tessalonicenses 09
II Tessalonicenses 11
I Corntios 13
II Corntios 32
Romanos 43
Filemon 54
Colossenses 56
Efsios 60
Filipenses 64
I Timteo 69
Tito 74
II Timteo 77
Bibliografia 82
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EPSTOLAS PAULINAS

INTRODUO AO ESTUDO DAS EPSTOLAS PAULINAS

Perguntas Normativas:

Quais eram o estilo, o contedo e as tcnicas utilizadas na redao de cartas nos tempos antigos? Em que,
as epstolas de Paulo se equiparam a isso?
Quais so os endereados e quais so as datas, os motivos, os propsitos e o contedo das primeiras
epstolas de Paulo?

As Epstolas de Paulo e a Redao de Cartas no Mundo Greco-Romano

Nos tempos de Paulo, as cartas contavam em mdia com 200 (duzentas) palavras, tendo em vista que a
folha de papiro media 34x28cm. Cartas comuns acomodavam de 150 a 250 palavras, variando de acordo com
o tamanho da letra. A maioria das cartas no ocupavam mais que uma folha de papiro. Por outro lado, as
epstolas paulinas se elevaram a 1.300 palavras em mdia, variando de 335 palavras em Filemon at 7.101 em
Romanos.
Paulo, devido ao tamanho, natureza comunitria e contedo teolgico, foi o inventor de uma nova
forma literria, a EPSTOLA.
As epstolas paulinas so cartas verdadeiras, possuem portanto endereados especficos, divergindo das
cartas literrias antigas, que eram endereadas para o pblico em geral.
No caso de algumas epstolas que so extensas, as folhas de papiro eram coladas lado a lado, a fim de
formar um rolo e, por serem longas e cansativas, eram ditadas a um escriba profissional chamado amanuense
(um cargo) Rm. 16:22 - (Trcio). O escriba, profissional que escrevia as cartas que eram ditadas, era muito
rpido.

Esttica da Escrita das Cartas

a. INCIO Saudaes que iniciavam com o nome do remetente, expresses de
sade e xito aos destinatrios, bem como a certeza de que quem
enviava (escrevia) a epstola, orava por aqueles que a recebiam.
b. SEQNCIA O corpo da carta propriamente dito.
c. FINAL Votos de prosperidade, sendo que Paulo adotou a prtica de escrever
as despedidas com o prprio punho e assinar.

Usualmente as cartas no eram datadas e, eram entregues por viajantes por no haver um servio postal
oficial.
Paulo encerrou diversas de suas epstolas com uma seo de natureza tica.
Os estudiosos tm notado semelhanas notveis nos cdigos de tica dos judeus com os dos esticos
Filosofia grega que orientava o homem a um conformismo com o universo, a fim de alcanar a felicidade e o
encontro com Deus. Durante um mesmo perodo histrico, entretanto o Novo Testamento vincula a conduta
crist, com o dinamismo da f crist, ao invs de publicar um intil e vasto conjunto de preceitos que no tem
poder de efetivar o seu prprio cumprimento.
As exortaes comuns e muito parecidas entre si so explicadas pelo fato dos autores se apoiarem a um
mesmo tesouro de informaes ou tradies, passadas aos novos conversos em forma de catequese
(discipulado). Paulo criou entretanto, as suas prprias instrues ticas que vieram a influenciar os escritores
posteriores (II Pd 3:15-16). Uma coisa porm certa: Todos os escritores aliceravam-se intensamente nos
ensinos de Jesus.
Na nossa Bblia a ordem de encadernao das epstolas paulinas segue o critrio de tamanho,
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comeando pela maior, Romanos e terminando pela menor, Filemon, excetuando-se apenas as epstolas
pastorais que interrompem o arranjo antes de Filemon. Estudaremos as epstolas paulinas na ordem
cronolgica de escrita, o mais prximo possvel da realidade.
Epstolas Escritas por Paulo

Glatas Contra os judaizantes Salvao pela graa, independente
das obras.
I Tessalonicenses Congratulaes e consolo.
II Tessalonicenses Correes sobre a 2 Vinda de Jesus.
I Corntios Problemas eclesisticos.
II Corntios Conceitos de Paulo sobre seu ministrio
Defesa do seu apostolado.
Romanos O dom da retido divina por meio da f.
Filemon Apelo em favor de um escravo.
Colossenses Cristo - O Cabea da Igreja.
Efsios A Igreja - O Corpo de Cristo.
Filipenses Progresso e Alegria na F Uma amigvel nota de
agradecimento
I Timteo A organizao da Igreja por Timteo.
Tito Organizao da Igreja Local.
II Timteo A comisso para Timteo levar avante a obra de Paulo.
ESTUDAREMOS AS EPSTOLAS PAULINAS EM TRS SEES
1 Seo Epstolas Doutrinrias

Glatas
I Tessalonicenses
II Tessalonicenses
I Corntios
II Corntios
Romanos
2 Seo Epstolas da Priso

Filemon
Colossenses
Efsios
Filipenses
3 Seo Epstolas Pastorais I Timteo
Tito
II Timteo


EPSTOLA AOS GLATAS

INTRODUO

A epstola aos Glatas foi claramente escrita para os convertidos atravs de Paulo que estavam beira
de adulterarem o Evangelho da liberdade crist, que ele lhes tinha ensinado, com elementos do legalismo
judaico. Entre esses elementos, a circunciso tomava lugar de proeminncia. As igrejas da Galcia
evidentemente haviam sido visitadas por judaizantes que lanaram dvidas acerca da posio apostlica de
Paulo e insistiam que, em adio f em Cristo que ele pregava, era necessrio que o cristo fosse
circuncidado e se conformasse noutros pontos com a lei judaica, a fim de que pudesse alcanar a salvao.

DATA DA ESCRITA DA EPSTOLA 47-49 - Teoria Sul da Galcia.
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LOCAL DA ESCRITA Antioquia da Sria.
DESTINATRIOS Antioquia da Pisdia, Icnio, Listra e Derbe - Sul da Galcia.
TEMA: Salvao pela graa mediante a f, independente das obras.

PROPSITO:

a. Argumentar que a salvao somente pela graa sem obras.
b. Fundamentar os glatas numa liberdade crist que evita tanto o legalismo como o antinomianismo.
c. Para defender seu apostolado.

PECULIARIDADES:

a. Falta de aes de graas que Paulo sempre pe logo depois de sua saudao.
b. Trata do mesmo problema levantado no Conclio de Jerusalm (Atos 15).
c. A palavra liberdade ou seu equivalente ocorre onze vezes.
d. Revela o propsito da Lei na Velha Aliana (3:19-4:11).
e. A alegoria de Sara e Hagar nica no N.T. (4:21-31).
f. Glatas um dos quatro livros do N.T., em que no h dvidas quanto sua autenticidade.

A EPSTOLA

A epstola aos Glatas diz respeito controvrsia judaizante que culminou com a convocao do Conclio
de Jerusalm, para determinar solues para as controvertidas questes.
Muitos dos primeiros cristos, por serem judeus - continuavam a viver segundo os padres judaicos que
eram:
Padres de vida - (Como se a salvao dependesse de obras)
Freqncia Sinagoga e ao Templo em Jerusalm.
Ofertas de holocaustos
Tabus dietticos da Legislao Mosaica.
Distncia social dos gentios.
Mas, a converso de gentios obrigou a Igreja a ver-se diante de importantes questes:
a. Deveriam os cristos gentios, serem obrigados circunciso e a praticar um estilo judaico de vida?
b. Deveria haver uma cidadania de segunda classe no seio da Igreja?
c. E o mais importante de tudo: aquilo que torna cristo a um indivduo - a f em Cristo com exclusividade, ou
a f em Cristo mais a aderncia s prticas do judasmo?
Os judaizantes respondiam com insistncia que os moldes judaicos eram necessrios para os cristos.
Quem eram os judaizantes? Eram, dentre os convertidos ao cristianismo, judeus e proslitos que se
opunham doutrina da justificao.
Se os judaizantes tivessem prevalecido nos seus pontos de vista, teriam subvertido a doutrina crist para
a salvao como graa de Deus pela f. Teriam tambm dividido o movimento cristo em: uma igreja judaica
pequena e uma igreja gentlica enorme em nmero, mas desarraigada de Deus e tendente ao sincretismo
pago.
A maioria dos gentios se mostrava indisposta a viver como judeus, a exemplo daqueles cujos gregos
ensinavam a gostar da beleza do corpo e, estes no concordavam com a mutilao da circunciso.
A epstola paulina aos Glatas fala da liberdade crist que nos livra de todas as teologias de salvao
atravs de esforos humanos.

DESTINATRIO DA CARTA: NORTE OU SUL DA GALCIA

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A Epstola aos Glatas foi escrita s pessoas residentes na regio conhecida por Galcia. O uso do
vocbulo Galcia tem provocado debates que afetam a data da escrita desta epstola. Da surgiram duas
teorias:

TEORIA NORTE DA GALCIA TEORIA SUL DA GALCIA
1
a
Viagem Missionria
O Conclio de Jerusalm
2
a
Viagem Missionria
A escrita da Epstola aos Glatas
1
a
Viagem Missionria
A escrita da Epstola aos Glatas
O Conclio de Jerusalm
2
a
Viagem Missionria

Segundo a teoria Norte da Galcia , Paulo teria endereado essa epstola aos cristos que viviam mais ao
norte, aos quais ele teria visitado em sua 2
a
viagem missionria, a caminho de Trade, tendo vindo de
Antioquia da Pisdia. Conforme essa opinio, a epstola no pode ter sido escrita seno algum tempo aps o
comeo da segunda viagem, e, por conseguinte, aps o Conclio de Jerusalm (At. 15) que antecedeu esta
viagem. Nesse caso, a visita a Jerusalm, que Paulo descreve no segundo captulo de Glatas, muito
provavelmente se refere ao bem recente Conclio de Jerusalm. aceitvel que o mais forte argumento em
favor da teoria da Galcia do Norte, com sua data posterior, seja a restrio original do termo Galcia ao
territrio mais ao norte (segundo os defensores desta teoria, seria improvvel que o apstolo utilizasse
inadequadamente o termo tnico) e a similaridade das declaraes de Paulo concernentes justificao pela
f, com aquilo que ele diz na Epstola aos Romanos, a qual por certo ele escreveu somente mais tarde.
Militando contra a teoria da Galcia do Norte, temos o fato que Lucas em parte alguma do Livro de Atos
sugere que Paulo tivesse evangelizado a Galcia do Norte. duvidoso que Paulo tenha visitado aquele
territrio por ocasio de sua segunda viagem missionria, pois a regio frgio-glata, referida em At. 16:6 e
18:23, mais naturalmente se refere ao territrio do sul (uso do termo no sentido poltico e no tnico, em que
a regio passou para o domnio do imprio romano a partir do ano 25 a.C.), a travessia da Galcia do Norte
teria requerido um desvio proibitivamente para o nordeste. E noutros trechos de suas viagens, Paulo
coerentemente lana mo de termos geogrficos em um sentido imperial, o que indicaria a Galcia do Sul
como o lugar para onde o apstolo enviou sua epstola aos Glatas.
Em harmonia com a teoria da Galcia do Sul, Paulo teria endereado a sua primeira epstola s igrejas do
Sul da Galcia, imediatamente aps sua primeira viagem missionria, mas antes do Conclio de Jerusalm.
Assim sendo, a visita que ele fez a Jerusalm, descrita no segundo captulo de Glatas, no pode aludir ao
Conclio de Jerusalm, o qual ainda no tivera lugar, mas pelo contrrio, alusiva a visita na qual se levaram
vveres para aliviar a fome (At. 11:27-30) . O mais decisivo argumento em favor da Galcia do Sul, com sua data
mais recuada, aquele que diz que se Paulo tivesse escrito depois do Conclio de Jerusalm, certamente teria
se valido do decreto do mesmo Conclio em prol da liberdade dos gentios cristos em relao aos preceitos
mosaicos, o principal tpico de discusso em Glatas. No entanto, o apstolo no faz meno alguma de tal
decreto. A improvvel omisso subentende que essa epstola foi escrita antes daquele Conclio ter-se reunido,
e assim sendo, em um tempo em que Paulo tinha visitado somente a Galcia do Sul, e no tambm a Galcia
do Norte.
Tambm duvidoso que Pedro tivesse vacilado conforme vacilou, segundo se aprende em Glatas 2:11,
aps o Conclio de Jerusalm, durante o qual defendeu convictamente a posio de liberdade que nos livra da
Lei de Moiss.
Por outro lado, Paulo menciona a Barnab por nada menos do que trs vezes no segundo captulo, como
se Barnab fosse figura bem conhecida de seus leitores. No entanto, Barnab viajara com Paulo somente pela
Galcia do Sul (1 Viagem Missionria). Quando o apstolo empreendeu a sua segunda viagem missionria, os
dois j haviam se separado por divergncias relacionadas a Joo Marcos.

ARGUMENTO AUTOBIOGRFICO - QUEM ERA PAULO?
01. Fora um judeu zeloso antes de ser um cristo.
02. No fora aprendiz dos apstolos em Jerusalm.
03. A graa no vinha de contatos pessoais com os apstolos, pois o seu ministrio vinha do prprio Deus.
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04. Os prprios apstolos reconheceram a correo do Evangelho da graa e o pregavam entre os gentios.
05. No exigiu a circunciso de Tito, seu companheiro de ministrio gentio, quando da visita de ambos a
Jerusalm.
06. O prprio Pedro, quando em Antioquia da Sria, comia com os gentios e foi repreendido por Paulo na
presena dos irmos (Gl. 2:11-14), quando negou isto na presena dos judaizantes, demonstrando assim a
autoridade do Evangelho da graa.

A epstola iniciada com uma saudao na qual Paulo ressalta seu apostolado, porquanto queria
estabelecer firmemente a sua autoridade em contraposio aos judaizantes. Em lugar das usuais aes de
graas por seus leitores, o apstolo imediatamente introduz a razo pela qual havia escrito. Ele sentia-se
chocado porque os cristos glatas estavam se desviando para um outro evangelho, o qual na verdade, nem
era evangelho (boas novas) - Ler Gl 1:1-20.
Em seguida, o apstolo redige um argumento autobiogrfico que defende o evangelho da graa de Deus,
em contraste com a mensagem judaizante, a qual requeria a observncia lei mosaica como condio de
salvao. Paulo assegura que o evangelho da livre graa lhe fora dado por revelao direta da parte de Jesus
Cristo. Por certo no poderia ter se originado em seus dias passados, argumenta ele, por ser um judeu zeloso
de sua religio, antes de converter-se ao cristianismo. Por semelhante modo, no fora aprendiz dos apstolos
em Jerusalm, visto que nem ao menos se encontrara com eles, se no depois de trs anos a contar da data de
sua converso. E quando finalmente, visitou Jerusalm, entrevistou-se somente com Pedro e Tiago (meio-
irmo de Jesus) tendo ficado conhecido pessoalmente dos cristos judeus de maneira geral. Visto que o
evangelho da graa no pode ter tido origem no seu passado, ou nem em seus contatos pessoais em
Jerusalm, sem dvida, provinha do Senhor Deus. Ao visitar Jerusalm quatorze anos mais tarde (a contar da
sua converso ou da sua primeira visita a Jerusalm) os lderes cristos dali - Tiago, Pedro e Joo, formalmente
reconheceram a correo do evangelho da graa que ele pregava entre os gentios, estendendo a destra de
comunho. Acresa-se a isso, que nem mesmo exigiram que Tito, companheiro gentio de Paulo fosse
circuncidado. A narrao do incidente relatado no cap. 2: 11-13, em que Pedro retrocedeu diante da
reprimenda, pois do contrrio, dificilmente Paulo usaria tal incidente como argumento em seu favor.
Retratando a autoridade do evangelho da graa por ele ensinado.

ARGUMENTO TEOLGICO

O termo Justificar que utilizado por diversas vezes, significa considerar justo, e apenas muito
raramente fazer justo. No grego clssico significava tratar algum segundo a justia, quase o oposto do
uso paulino, o qual recua at o A.T. (principalmente Isaas) onde Deus intervm graciosamente para retificar
as coisas entre Ele mesmo e os homens. O ato gracioso de Deus, no obstante, no perde seu carter justo;
porquanto Cristo sofreu a pena imposta aos nossos pecados, pena esta exigida pela santidade divina, alm do
que a imputao da retido divina ao crente agora faria Deus tornar-se injusto se o condenasse.
Os versos 17-21, do segundo captulo, poderiam ser parafraseados, como segue: Se temos de
abandonar a Lei afim de sermos justificados pela f em Cristo, encorajaria Cristo ao pecado? No. Antes, se eu
voltar Lei, deixarei entendido que pecara quando a abandonei. Mas eu no pequei ao assim fazer, pois Cristo
morreu sob o juzo da lei contra o pecado. Na qualidade de crente, morri juntamente com Cristo. Esse o
ponto de vista de Deus ao meu respeito. A lei no exerce autoridade sobre um homem morto, especialmente
um homem que morrera sob sua penalidade, de tal forma que eu no mais estou sob a obrigao de guardar a
Lei. Mas Cristo ressuscitou e vive em mim, de tal modo que, embora eu tenha morrido em Cristo quando Ele
morreu, e assim fiquei livre em Cristo. Portanto, se os homens pudessem tornar-se justos atravs da
observncia da lei, ento Cristo no precisaria ter morrido. Podemos assim explicar:

A NATUREZA DO PACTO DIVINO
A) Segundo o lado divino - visava abenoar o descendente de Abrao.
B) Segundo o lado humano - visava a aceitao da promessa divina, por meio da f.
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O descendente de Abrao Cristo, juntamente com todos aqueles que nEle se vo incorporando, por
seguirem o exemplo de f de Abrao.
A Lei se revestia de certo propsito, mas temporrio. Era o propsito de conduzir Cristo, a exemplo de
uma criana que necessita de tutela at a idade adulta. A lei conseguiu isso tornando-nos plenamente
cnscios da incapacidade do homem tornar-se justo por seus prprios esforos. Estar sob a lei, por
conseguinte, eqivalia a ser um menor de idade ou um escravo. Em Cristo, porm somos adultos livres,
adotados na famlia de Deus como filhos e herdeiros, com privilgios e responsabilidades de pessoas adultas.
Por que reverteramos a um estado inferior?
Paulo relembra que os gentios tinham aceitado a sua mensagem ao se converterem, e pleiteia diante
deles para que aceitassem sua mensagem (agora) tal como tinham feito a princpio. Ilustra o seu argumento
mencionando:

HAGAR
A ESCRAVA
Representa o monte Sinai, isto a lei mosaica com seu centro de operaes em
Jerusalm na Palestina. Ismael, seu filho, ilustra aqueles que esto escravizados pela
lei.
SARA
A LEGTIMA
Simboliza o Cristianismo, com sua capital em Jerusalm celestial. Isaque, seu filho,
filho prometido e livre de nascimento, representa todos os filhos espirituais de
Abrao, isto , aqueles que seguem o exemplo da f de Abrao, e que por isso
mesmo, so libertados da lei em Cristo Jesus (Ler Gl. 3:1-5:12).

Responsabilidade na Liberdade - A ltima seo maior da epstola adverte contra as atitudes
libertinas, antinomianismo (ou antinomismo) que literalmente significa contra-lesmo, aquela atitude
negligente que diz que estar isento da lei eqivale a licena para praticar a iniqidade. Estar livre da lei no
significa ter a liberdade para pecar. O cristo no deve moldar sua conduta de acordo com a carne (impulso
para pecar), mas em harmonia com o Esprito Santo. Alm disso, cumpre-lhe ajudar amorosamente aos seus
semelhantes, sobretudo seus irmos na f. apenas aparente a contradio entre 6:2 - Levai as cargas uns dos
outros e 6:5 - Porque cada um levar seu prprio fardo. Na primeira instncia, Paulo ensina que os cristos
deveriam ajudar-se mutuamente em suas atuais dificuldades, e na segunda, que quando do juzo vindouro,
cada qual responder a Deus exclusivamente pela sua prpria conduta.
As Obras da Carne e o Fruto do Esprito O fato que Paulo anexou numerosos preceitos que
governam a conduta crist ao seu prolongado ataque contra o legalismo dos judaizantes serve para mostrar-
nos que o legalismo no consiste de regras como tais. Os livros no N.T. encerram muitas regras de
comportamento. O legalismo antes da imposio de regras errneas e, particularmente de maior nmero que
o exigido por uma determinada situao, a tal ponto que, em meio a teia confusa de mincias, as pessoas
perdem a capacidade de distinguir os elementos mais importantes, os princpios fundamentais, de suas
aplicaes. O legalismo tambm envolve o senso de mrito devido prpria obedincia do indivduo
(contraposio ao reconhecimento do fato que a obedincia to somente um dever) com a conseqente
perda da dimenso pessoal da comunho com Deus, alicerada nica e exclusivamente sobre Sua graa.
Concluso - Paulo gloria-se na cruz de Cristo - Ler 6:11-18 Paulo escreveu a concluso da epstola
com sua prpria caligrafia. As letras grandes por ele traadas podem ter sido feitas para efeito de nfase,
embora alguns dizem que a deficincia visual do apstolo tenha exigido tal maneira de escrever. E ele acusa
que os judaizantes eram motivados pelo desejo de escapar das perseguies movidas pelos judeus incrdulos,
como tambm pela ambio de se acharem capazes de arrebatar a lealdade a Paulo, os convertidos atravs do
apstolo. De forma contrastante, o apstolo chama a ateno para os sofrimentos que ele vinha suportando
jubilosamente, na defesa de sua mensagem e, finalmente, roga aos crentes da Galcia que eles mesmos
julguem quem era impelido pelos motivos mais puros, ele ou os judaizantes.





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I TESSALONICENSES

Introduo

As epstolas de Paulo igreja de Tessalnica so famosas devido ao ensino que encerram sobre a
Segunda Vinda de Jesus Cristo e eventos associados. Essas duas epstolas, o discurso no Monte das Oliveiras
feito pelo Senhor Jesus (Mt. 24 e 25) e o Apocalipse de Joo, formam as trs principais pores profticas do
Novo Testamento. Em I Tessalonicenses, a nota escatolgica est vinculada com o segundo desses dois temas
importantes:
01. As congratulaes aos cristos tessalonicenses pela sua converso e progresso na f.
02. Exortaes tendentes a um maior progresso, com nfase particular sobre o consolo derivado da parousia
(2 Vinda de Jesus).

Tessalnica

O nome Tessalnica lhe foi dado pelo general macednio Cassandro em honra de sua mulher, que era
irm de Alexandre Magno. Estabelecida na Via Egncia, a principal artria que ligava Roma ao Oriente,
Tessalnica tornou-se sob o domnio do Imprio Romano a capital da Macednia, possuindo seu prprio
governo e a caracterstica de cidade livre. Sua posio geogrfica e o porto do mar numa excelente baa, no
apenas eram a causa de aumentar seu comrcio e suas riquezas, atraindo a si por este motivo, uma populao
mista de gregos, romanos e judeus, como tambm tornavam-na um dos centros de propaganda evanglica na
Europa. Atualmente continua a ser uma florescente cidade comercial, com seu nome levemente modificado
para Salnica.
Paulo evangelizou a cidade quando de sua segunda viagem missionria. Alguns judeus e muitos gregos e
mulheres de elevada posio social tinham abraado a f crist. A declarao do apstolo ...deixando os
dolos, vos convertestes a Deus... (1:9), subentende que a maioria dos cristos dali se compunha de gentios,
porque os judeus daquela poca no eram idlatras. (O exlio assrio-babilnico os curara da idolatria). Os
judeus incrdulos se opuseram fortemente contra o Evangelho, assaltando a casa de Jasom, onde Paulo se
hospedara. Ler At. 17:1-10.

Data da escrita da epstola 50-51 - Durante a 2 Viagem Missionria
Local da escrita Corinto
Destinatrios: Aos Cristos de Tessalnica
Tema Congratulaes ante a converso e o crescimento cristo e exortao
a um maior progresso, com nfase sobre o consolo e a expectativa da
Parousia.

Propsito:
a. Consolo frente as perseguies.
b. Avisos contra a imoralidade.
c. Consolo acerca dos mortos.
d. Esclarecimento quanto a Segunda Vinda de Jesus.
e. Estmulo ao trabalho.

Peculiaridades: 1. Falta de citaes do Velho Testamento.
2. Apresenta instrues sobre:
- A Trindade
- 2 Advento
- Doutrina da Salvao
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3. Contm passagem clssica sobre o arrebatamento.

Permanncia de Paulo em Tessalnica

De acordo com At. 17:2, Paulo passou trs sbados pregando na Sinagoga de Tessalnica. A narrativa de
Lucas parece dar a entender que a turbulncia que forou a partida do apstolo ocorreu imediatamente
depois de seu ministrio na Sinagoga, e o texto de At. 17:10, indica que os cristos enviaram Paulo para fora
da cidade assim que a agitao se acalmou. No obstante, alguns estudiosos inserem um espao de tempo
entre o ministrio paulino na Sinagoga e a sada da cidade, porquanto Paulo menciona ter tido necessidade de
trabalhar para sustentar-se em Tessalnica (I Ts. 2:7-11), alm de ter recebido doaes vindas de Filipos
durante a sua permanncia em Tessalnica (Fp. 4:16). Porm possvel que Paulo tenha comeado a trabalhar
com as mos assim que chegou Tessalnica, tendo continuado por trs ou quatro semanas, por semelhante
modo, duas doaes poderiam ter chegado de Filipos no espao de um ms.
Um outro argumento que apia uma mais longa permanncia em Tessalnica aquele que assevera que
a primeira e a segunda epstola aos tessalonicenses pressupe mais ensinamentos doutrinrios de que Paulo
poderia ter ministrado em cerca de um ms. O mais provvel, entretanto, que o apstolo tivesse por hbito
ensinar intensivamente durante os dias da semana, fora das reunies da Sinagoga. Tambm Timteo, pde
ensinar-lhes a doutrina crist com maiores detalhes ainda. Portanto, deveramos limitar o ministrio de Paulo
em Tessalnica ao espao mais provvel de cerca de um ms.

Relatrio de Timteo
Timteo que fora ao encontro de Paulo em Atenas, foi enviado de volta a Tessalnica, e mais tarde se
reuniu ao apstolo em Corinto. O relato de Timteo proveu o motivo para Paulo escrever I Tessalonicenses
(comparar I Ts.3:1-2, com At.18:5). Isso implica em que Paulo escreveu I Tessalonicenses em Corinto, no
decorrer de sua segunda viagem missionria, no muitas semanas, ou talvez no mximo seis meses depois de
haver evangelizado os endereados da epstola.



Congratulaes
A primeira seo maior da epstola consiste de congratulaes aos cristos de Tessalnica, por motivo de
sua converso e progresso na vida crist (cap. 1-3). A fidelidade que demonstraram, mesmo em meio
perseguio, estava servindo de excelente exemplo para os demais cristos na Macednia e na Grcia (Acaia).
O relatrio de Timteo a respeito deles realmente fora favorvel (2:17- 3:9). Ler I Ts.1-3.
Como de praxe, Paulo combinou a tpica saudao grega em forma crist modificada (graa), com a
tpica saudao semita (paz) (1:1). A forma da palavra graa, empregada por gregos no cristos,
simplesmente significa Al. Mas Paulo modificou o vocbulo para que ele assumisse o sentido do favor
divino outorgado a todos os pecadores desmerecidos, por intermdio de Jesus Cristo. Paz significa mais do que
ausncia de guerras; pois tambm envolve a conotao positiva de prosperidade e bno. Uma bem
conhecida trade de virtudes figura em I Tessalonicenses 1:3 - f, amor e esperana. A f produz as boas obras.
O amor resulta em labor, ou seja, feitos de gentileza e misericrdia. E a esperana, uma palavra escatolgica
referente expectativa confiante quanto volta de Jesus, gera a constncia debaixo dos testes das
perseguies. No meio dessa seo congratulatria, Paulo rememora detalhadamente para seus leitores o seu
ministrio entre eles, caracterizado pelo amor e pela abnegao. Alguns tm levantado a hiptese, nesta
altura, que o apstolo se defendia contra alguma calnia, cujo intuito era o de destruir sua influncia sobre os
convertidos. Mais provavelmente, entretanto, Paulo simplesmente ressaltou quo gratificante lhe era o fato
que os tessalonicenses tinham reagido favoravelmente ao evangelho, visto que labutava to intensamente
entre eles.

Exortaes
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A segunda principal seo de I Tessalonicenses, cap. 4-5, consiste de exortaes:
- Contra a conduta imoral (4:1-8)
- Acerca de um crescente amor mtuo (4:9-10)
- Acerca do consolo e vigilncia, em face da volta de Cristo (4:11 - 5:11)
- Acerca de certa variedade de questes prticas atinentes vida crist (5:12-28)
Em I Ts. 4:1, Paulo com grande habilidade, passa das congratulaes para as exortaes, ao animar os
cristos dali a continuarem a progredir. Os mandamentos que h em 4:11,12, para que eles vivessem em
tranqilidade e continuassem em trabalho ativo, servem de reprimenda contra aqueles que acreditavam to
fortemente no retorno imediato de Jesus, que estavam abandonando suas ocupaes. O fato que Paulo
advoga sem pejo o trabalho manual contrasta com o tpico ponto de vista dos gregos, que costumavam torcer
o nariz ante tal sorte de trabalho.

Arrebatamento - o vocbulo comumente usado para designar a retirada sbita dos cristos, quando
da segunda vinda de Jesus, conforme a descrio paulina, em I Ts. 4:16-17. Mas h tambm a idia da
imortalizao e glorificao dos corpos dos cristos que estiverem vivos na terra, ao tempo do retorno de
Cristo. O fato que os corpos desses ltimos no sero ressuscitados dentre os mortos, requer que essa
transformao ocorra quando ainda estiverem em seus corpos vivos, mas mortais (I Co. 15:50-58). Os cristos
tessalonicenses entristeciam-se ante a morte fsica de outros cristos, aparentemente por no perceberem
que seus companheiros de f haveriam de compartilhar do jbilo que haver quando da volta de Cristo. Talvez
imaginassem que a morte fsica de outros crentes, antes da PAROUSIA (Parousia termo grego comumente
usado para indicar o segundo advento de Cristo, e significa, presena, chegada, vinda - especialmente
chegada de um rei ou imperador, ou uma visita real, portanto uma palavra mui apropriada para indicar a
vinda de Cristo em glria real), equivalesse a castigo pelo pecado ou mesmo fosse a indicao da perda da
salvao da alma. Paulo reassegurou a seus leitores a verdade escatolgica, explicando-lhes que os cristos
mortos havero de ressuscitar imediatamente antes do arrebatamento, a fim de poderem ser arrebatados
juntamente com os cristos que porventura continuarem vivos at ento.
No captulo 5, Paulo passa das palavras de consolo para as de advertncia. Aos cristos convm esperar,
vigilantes, pelo Dia do Senhor (A Segunda Vinda e os eventos que se seguiro), para no serem apanhados de
surpresa. No vigiar o mesmo que colocar-se na categoria dos inquos, os quais sero apanhados
inesperadamente. Por outro lado, o estado de prontido para o dia do Senhor mais que um estado de alerta
mental. Tambm consiste de uma maneira de conduzir-se caracterizada pela obedincia aos mandamentos,
tais como aqueles que esta epstola encerra.

II TESSALONICENSES

Paulo escreveu a segunda epstola estando em Corinto, pouco depois de haver escrito a primeira carta.
Durante o intervalo de tempo entre as duas epstolas, o fanatismo era originado pela crena do retorno
imediato do Senhor. E essa crena, por sua vez, aparentemente resultava do desejo que aqueles crentes
tinham de serem livrados da perseguio. Paulo, portanto, escreveu esta segunda epstola a fim de aquietar o
fanatismo deles, corrigindo as idias escatolgicas.

Data da escrita da epstola 50 51 - Durante a 2 Viagem Missionria
Local da escrita Corinto
Destinatrios Aos Cristos de Tessalnica
Tema Correo de idias sobre a Segunda Vinda

Propsito:

1. Para continuar a encorajar os cristos perseguidos de Tessalnica. (1:4-10)
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2. Para exortar seus leitores fidelidade e trabalhar para se sustentarem (2:13-3:15)
3. Para corrigir desentendimento concernente vinda de Cristo (2:1-12;I Ts 4:13-5:11)
a. possvel que os tessalonicenses tenham recebido uma carta forjada indicando que o Dia do Senhor j
havia comeado.
b. Paulo escreveu para dissolver esta falta de entendimento, mostrando qual seria a seqncia correta dos
eventos vindouros.

Peculiaridades

a. A designao do Anti-Cristo como o homem do pecado ou sem lei.
b. A indicao que Paulo assinou suas cartas para evitar falsas epstolas. (3:17)

Esboo Sumrio de II Tessalonicenses

Introduo: - Saudao (1:1-2)
I. A Perseguio (1:3-12)
a. Ao de graas pelo progresso dos cristos em meio s perseguies. (1:3-4)
b. Certeza do livramento da perseguio e do juzo divino contra os perseguidores, por ocasio da Parousia.
(1:5-10)
c. Orao em favor dos cristos de Tessalnica (1:11-12)

II. A Parousia - Arrebatamento - Dia do Senhor (2:11-15)
a. A negao de que j havia chegado o Dia do Senhor (2:1-2)
b. Lista dos precedentes necessrios (2:3-15)
1. A rebelio (2:3a)
2. O homem da iniqidade (2:3b-15)
a. Sua reivindicao de divindade (2:3b-5)
b. A atual fora restritora de seu aparecimento (2:6-7)
c. Sua condenao (2:8)
d. Seus ludbrios (2:9-12)
e. Os cristos de Tessalnica estavam isentos de tal engano e condenao 2:13-15)
c. Bno (2:16-17)

III. Exortaes (3:1-15)
a. Orao, amor e estabilidade (3:1-15)
b. Um trabalho produtivo (3:6-13)
c. Ostracismo disciplinador aplicado a membros isentos de tal engano e condenao (3:14-15)

Concluso - Outra bno e saudao final, com nfase sobre a escrita pelo prprio punho de Paulo, nas
ltimas e poucas linhas da epstola, como garantia de sua autenticidade (3:16-18)

Encorajamento
Aps a saudao inicial (II Ts 1:1-2), Paulo novamente agradece a Deus pelo progresso dos cristos de
Tessalnica, bem como por sua constncia paciente sob a perseguio, mas os elogios so bem mais breves do
que se vira na primeira epstola queles cristos. Passando prontamente para o tema escatolgico, Paulo
descreve vividamente a Segunda Vinda, quando os perseguidores sero julgados e os perseguidos sero
aliviados em seus sofrimentos. O propsito do apstolo foi o de encorajar os tessalonicenses a uma
perseverana contnua, para o que mostrou que a situao haveria de ser revertida, quando Cristo retornasse
ao mundo. Em 2:1ss, Paulo comea a abordar os pontos que aqueles crentes entendiam mal no que concerne
Parousia, explicando-lhes que ela no seria imediata. Assim sendo, deveriam retornar s suas ocupaes e
13
negcios. Porque esperar a volta de Cristo no envolve cessar a vida diria normal. Pois Ele poderia no
retornar por algum prolongado perodo de tempo. Leia II Ts. 1-3.
O aviso de Paulo, de que aqueles crentes no se deixassem enganar por alguma profecia falsa ou por
alguma instruo oral ou escrita, forjada em seu nome (2:1,2), sugere que os mentores da posio fantica
que havia em Tessalnica se vangloriavam de contar com o apoio do apstolo. A expresso, o homem da
iniqidade (2:3), alude ao anti-Cristo, um lder mundial que se caracterizar pela iniqidade e pela
perseguio, nos dias finais de nossa era. Esse personagem maligno haver de exigir adorao sua prpria
pessoa, ostentando-se no templo de Deus. Em outras palavras ele procurar obrigar o povo judeu a adorar
sua imagem, a qual ele mandar erigir no templo (construdo) de Jerusalm (vide 2:4,5; comparar com Marcos,
13:14, Mateus 24:15 e Apocalipse, 13). A sugesto esposada por alguns, de que o conceito do Anti-Cristo
emanou do mito do Nero-redivivo, que dizia que Nero haveria de retornar de entre os mortos, tropea no
fato que o conceito do Anti-Cristo anterior poca de Nero, conforme se v em outras obras literrias, alm
do que ela nos foraria a rejeitar, sem razes suficientes, a autenticidade de II Tessalonicenses, a qual teria de
ser datada aps o martrio de Paulo e a morte de Nero. Tambm tem sido sugerido por alguns que o apstolo
tinha em mente, a ordem baixada mas no cumprida pelo imperador Calgula, em 40 d.C. em que uma esttua
sua fosse levantada e adorada no templo de Jerusalm. Talvez tenha sido assim, mas a profecia de Daniel
concernente abominao desoladora (vide Dn. 9:27; 11:31 e 12:11), a poluio do templo por parte de
Antoco Epifnio, em 168 a.C., e a aluso de Jesus a uma ainda futura abominao desoladora (vide referncias
acima) que provem as fontes primrias das declaraes de Paulo a esse respeito.
O que, ou quem estaria impedindo o anti-Cristo de manifestar-se, at que chegue o tempo certo, Paulo
sentiu ser desnecessrio identificar, pois os cristos tessalonicenses j conheciam a identidade do tal, por meio
do doutrinamento oral de Paulo (2:5-8). As duas sugestes mais provveis so:
1. Essa fora restritora a instituio do governo humano - personificada em governantes, como os
imperadores romanos e outros - ordenada por Deus para a proteo da lei e da ordem (pois o anti-
Cristo ser um inquo, um desregrado que no obedecer a lei alguma), e
2. Essa fora restritora a ativa atuao do Esprito Santo no mundo, no tempo presente, o que impede
o surgimento do anti-Cristo, diretamente ou por meio da igreja.
Outros pensam que Paulo se referia pregao missionria como se fosse esse poder restritor, e que ele
mesmo, como principal missionrio, seria aquele que detm o anti-Cristo. Entretanto, difcil pensarmos
que o apstolo antecipava sua prpria remoo especial como a condio do aparecimento do anti-Cristo,
porquanto noutras passagens ele expressa sua expectao pela Parousia - tanto quanto outros cristos o
fazem. Finalmente, a nfase que se v em 3:17 sobre a escrita com o prprio punho de Paulo, subentende
que alguma epstola j havia sido forjada, em nome de Paulo, em respaldo daquela posio fantica.

I CORNTIOS

A cidade de Corinto era um rico centro comercial, situado sobre o estreito istmo que liga o territrio da
Grcia, propriamente dita como Peloponeso. Sua histria pode ser convenientemente dividida em duas
partes. A cidade que de acordo com a lenda, era o lugar onde a Argo de Jason foi construda, sendo destruda
por Lcio Mmio Acaico, o cnsul romano, em 146 a.C. Foi o fim do primeiro captulo de sua histria. Era
inevitvel, entretanto, que uma cidade to favoravelmente localizada fosse ressuscitada. Por isso, em 46 a.C, a
nova cidade foi construda por Jlio Csar, recebendo o status de colnia romana. Rapidamente readquiriu
sua importncia comercial e, em acrscimo tornou-se sob diversos aspectos a principal cidade da Grcia.
A importncia da cidade deve ter influenciado o apstolo Paulo em seus esforos missionrios. Sendo o
ponto central do comrcio norte-sul e leste-oeste e contendo uma populao de carter misto - verdade, era
chamada o imprio em miniatura.
Uma mensagem proclamada e ouvida em Corinto encontraria o seu caminho, s mais distantes regies
do mundo habitado. No foi por menos, ento, que Paulo fosse constrangido pela palavra (At. 18:5,6) a
testificar em Corinto.
Finalmente, o carter moral de Corinto era solo frtil para as gloriosas novas do Messias. A velha cidade
possua o famoso templo de Afrodite, onde mil prostitutas sagradas estavam disposio dos seus devotos. O
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mesmo esprito, se no o mesmo templo, prevalecia na nova cidade. O provrbio de significado sexual nem
todos podem visitar Corinto, era voz corrente. A palavra grega Korinthiazomai, que literalmente significa agir
como um corintio, passou a significar fornicar.
No necessrio multiplicar referncias e ilustraes - Corinto era conhecida por tudo o que fosse
depravao, dissoluo e devassido. Foi providencial que Paulo se encontrasse em Corinto quando escreveu a
Epstola aos Romanos. De nenhuma outra cidade ele teria recebido tal incentivo, para escrever sobre o pecado
do homem e, em nenhum outro local ele teria a oportunidade de ver melhor exemplo dele.

ORIGEM DA IGREJA EM CORINTO

A histria da organizao da igreja de Corinto foi narrada por Lucas, em Atos 18:1-17. Paulo chegou
cidade em sua segunda viagem missionria, em 50-52 a. D., e logo foi o primeiro a pregar ali o evangelho.
Enquanto morava e trabalhava com quila e Priscila, comeou seu ministrio na sinagoga, que se estendeu
por dezoito meses. Um notvel aspecto do mtodo de pregao do apstolo encontramos no texto de At.
18:4, e entrando na sinagoga todos os sbados ele discursava, intercalando o nome do Senhor Jesus, e
tentava persuadir no apenas os judeus, mas tambm os gregos. Intercalando o nome do Senhor Jesus; deve
se referir aplicao das Escrituras do Velho Testamento Cristo. Em outras palavras, ele pregava a Jesus de
Nazar como cumprimento da profecia messinica. Ele portanto, seguia a metodologia. A reao diante da
pregao de Paulo foi diferente da reao diante do ensino de Jesus. Na maioria das vezes, os coraes dos
ouvintes de Paulo no queimavam com interesse pela verdade, mas sim em oposio verdade. E Paulo foi
obrigado a partir (At. 18:6). Mudando-se para a casa de Tito Justo (possivelmente o Gaio de I Co. 1:14 e Rm.
16:23 - Willian Ramsay, Pictures of Apostolic Church, pag. 205). Paulo continuou pregando em fraqueza,
temor e grande tremor (I Co. 2:3). E quem no temeria naquelas circunstncias? O lugar de reunies da
pequena assemblia ficava ao lado da sinagoga! O Senhor, entretanto, apareceu a Paulo em viso e o
encorajou com a promessa de que Ele tinha muito povo em Corinto (At. 18:9,10). Esta promessa deve ter se
constitudo num grande conforto para o apstolo nos anos subsequentes quando a frouxido moral dos
crentes devia ter-lhe dado motivos de duvidar da genuinidade do trabalho ali. Depois de concluir seu
ministrio em Corinto, Paulo retornou a Jerusalm e Antioquia.

OCASIO QUANDO FOI ESCRITA A EPSTOLA

Antes de discorrermos a respeito da data em que a epstola foi escrita, tema, propsitos e peculiaridades
importante que se faa um esboo referente aos contatos e correspondncias que o apstolo manteve com
a igreja de Corinto. Embora haja alguns pontos discutveis, a defesa no est dentro do propsito desta breve
introduo.
1. O primeiro contato de Paulo com a igreja de Corinto, foi por ocasio do seu estabelecimento conforme
destacamos acima. De acordo com Cap. 2:1,3:2 e 11:2 nos dado a entender que esta foi a nica visita
antes da composio da cannica I Corntios.
2. Depois dessa visita inicial, Paulo escreveu uma carta igreja, a qual se perdeu (cf.5:9).
3. Quando notcias perturbadoras chegaram sobre os cristos e uma carta pedia informaes, o apstolo
escreveu I CORNTIOS.
4. No que parece, os problemas na igreja no foram resolvidos pela epstola, pois o apstolo se viu forado a
fazer igreja uma visita apressada e difcil (cf. II Co 2:1;12:14;13).
5. Seguindo esta visita penosa, o apstolo escreveu igreja uma terceira carta de carter muito severo,
denominada como carta severa ou triste, a qual ele se refere em II Co. 2:4.
6. A preocupao de Paulo por causa da igreja era to grande, que ele no quis ficar esperando por Tito em
Trade, o portador da carta severa, dirigiu-se apressadamente Macednia. Ali encontrou-se com Tito e
ficou sabendo que a carta produzira resultados; tudo ia bem em Corinto. Da Macednia Paulo escreveu II
Corntios (cf. 2:13;7:6-112).
7. Ele, ento, seguiu sua ltima carta com sua ltima visita igreja,da qual temos evidncia (At. 20:1-4)
15

Data da escrita da epstola 55 - durante a segunda viagem missionria.
Local da escrita feso (durante a ltima parte da prolongada permanncia de Paulo
ali).
Destinatrios Igreja de Corinto
Tema Problemas eclesisticos ou os problemas da Igreja e suas solues.

PROPSITO

1. Para corrigir prticas errneas (cap.1-14), inclusive:
- Imoralidade - Divises
- Processos em tribunais contra cristos - Ceia do Senhor e etc...
2. Para corrigir idias erradas (cap.15)
- Referente ressurreio
3. Para encorajar o levantamento de oferta para Jerusalm (cap.16)

PECULIARIDADES
1. I Corntios a epstola mais aprovada do N.T.
2. O ensino em grande parte moral e prtico.
3. Somente I Corntios trata amplamente dos seguintes assuntos:
- A Ceia do Senhor - (cap.11)
- O dom de lnguas - (cap.12,14)
- A ressurreio - (cap.15)

CAPTULO 1 - Saudao - cap.1:1-9
A saudao de Paulo aos corntios segue a forma comum que ele costumeiramente adota em suas
cartas. Tem trs partes:
1. O remetente (v.1);
2. O destinatrio (v.2);
3. A saudao (v.3).
Alm de identificar-se como o autor (v.1), Paulo declara que est escrevendo como apstolo de Jesus
Cristo, chamado pela vontade de Deus. Logo, Paulo apstolo em virtude da chamada divina. Seu ministrio
aos corntios no se desenvolver por mero acaso, mas sim, pela vontade de Deus. Nem todos os corntios
adotavam atitude certa para com Paulo, portanto este os faz lembrar que, no incio, sua palavra veio para eles
como palavra da parte de Jesus Cristo. No era arrogncia de sua parte, mas uma defesa contra aqueles que
considerando Pedro como apstolo s por ter andado com Cristo, desprezavam a Paulo por no ter tido este
privilgio.
No v.2, destacado a igreja de Deus que est em Corinto. A palavra traduzida igreja EKKLESIA.
formada de duas palavras: EK (fora de) e KALEIN (chamar). Empregada com exatido quando se aplica ao
corpo de Cristo, refere-se aos cristos, chamados das trevas e do mundo para formarem uma assemblia que
pertence a Deus, e cuja cabea Cristo. A palavra EKKLESIA ocorre 22 vezes em I Corntios.

Recomendao e Ao de Graas (2-9)
Escrevendo com muito tato, Paulo comea sua carta lembrando aos corntios as bnos maravilhosas
que eles tm em Cristo. Faz uma lista das suas bnos espirituais.
1. Santificados em Cristo (v.2)
2. Invocam o nome do nosso Senhor Jesus Cristo (v.2)
3. A graa de Deus (3,4)
4. Dons de Deus (5-7)
5. Esperana da parte de Deus (7-9)

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As faces na igreja de Corinto
Aps a introduo, o apstolo inicia a discusso dos pecados deles, tratando em primeiro lugar das
divises dentro da igreja. A triste notcia das divises entre os corntios chegou ao apstolo atravs de
representantes da famlia de Clo. Diziam que a causa principal destas faces era o favoritismo para com
certos lderes.

Uma admoestao em prol da unio (10,11)
A admoestao de Paulo em prol da unio crist, tem trs aspectos no v. 10. Primeiramente, apela que
faleis todos a mesma coisa, onde o apstolo conclama todos harmonia, ou seja , que pensem e falem como
um s corpo, ao invs de vozes divergentes. Em segundo lugar, que no haja entre vs divises. Divises
em grego SCHISMATA. Um SCHISMA uma rotura, rompimento em pedaos. Em terceiro lugar, exorta-os
dizendo: Sejais inteiramente unidos, na mesma disposio mental e no mesmo parecer. Para a igreja ser
verdadeiramente um s corpo, deve ser unida na maneira de pensar e de agir.
Embora o apstolo pea que vivam em unio, no mera harmonia o que ele deseja; pelo contrrio, ele
quer esclarec-los acerca de vrias questes que surgiram em Corinto e das contradies em torno destas
questes.

Porque no dividir (12-1)
1. Cristo no est dividido - A diviso implica haver diferentes tipos de Cristo: Um Cristo de Paulo, um Cristo
de Apolo, um Cristo de Pedro, e, alm destes, um simples Cristo, sem identificao. A diviso um ato absurdo
entre verdadeiros cristos. Cristo um, absolutamente um, sempre um.
2. Foi Cristo quem morreu por ns, e no um homem qualquer - Paulo est perguntando: Estais querendo
dizer que Paulo foi crucificado por vs? a prpria idia em si absurda. A crucificao um ato redentor por
excelncia, de Cristo, e no de Paulo, ou de qualquer outro lder.
3. Somos batizados em nome de Cristo, e no no de um homem - No existem batismos diferentes, isto ,
um batismo paulino, um de Apolo, e um de Pedro, mas sim, somente um, o batismo de Cristo. Paulo continua,
dizendo que est contente por no ter batizado mais pessoas em Corinto, para que a diviso no fosse ainda
pior. Esta expresso no diminui de qualquer forma o valor do batismo.

A sabedoria do mundo ante a sabedoria de Deus (17-31)
A diviso entre os cristos de Corinto e os lemas dos seus grupos, do testemunho dos males de valorizar
demasiadamente a sabedoria humana e do fracasso em entender o que o Evangelho. Paulo agora comea a
expor o que a verdadeira sabedoria divina, a humana e o Evangelho.

A Sabedoria Humana na Igreja de Corinto - Para melhor entendermos esta seo, devemos
primeiramente saber o que queria dizer Paulo quando falava da sabedoria humana. evidente que tratava-se
da sabedoria deste mundo (v.20); sabedoria esta que no leva Deus em conta e que se centraliza no homem.
Os corntios estavam em grande perigo. Comearam a alterar a mensagem da cruz e a do Evangelho para
exaltarem a sabedoria humana. Eles queriam um evangelho da sabedoria, um evangelho da filosofia, um
evangelho que se encaixasse na orgulhosa erudio grega daqueles dias.

A Fraqueza da Sabedoria Humana - Os cristos corntios estavam misturando o Evangelho com a
sabedoria do mundo. No entendiam a mensagem do verdadeiro Evangelho. Paulo passa a mostrar a
diferena entre a sabedoria do mundo e a sabedoria de Deus. Atravs de sete provas, ele demonstra que o
evangelho tudo quanto precisamos ter como a mensagem de Deus para a salvao.

1. A comisso de Paulo (v.11) - Paulo foi fiel sua vocao. A totalidade da sua pregao se
fundamentava nas Escrituras e de modo algum na especulao humana. Sabia muito bem que a mistura da
sabedoria humana com o Evangelho, faz com que este se torne ineficaz, (KENOS = vazio), sem realidade ou
substncia em si.
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2. A experincia pessoal (v.18) - Os corntios tinham experimentado em suas vidas o poder do
evangelho da cruz de Cristo. Paulo descreve a pregao da cruz como sendo um poder que de fato opera.
Para aqueles que crem ela o poder de Deus.

3. A Escritura (v.19) - Paulo cita Isaas 19:12 e 29:14, para comprovar que Deus no depende da
sabedoria do mundo. Desde a antigidade, o caminho de Deus um constante e notvel contraste com os
caminhos traados pela sabedoria dos homens.

4. A Histria Humana (20,21) - Paulo declara que Deus transformou em loucura as filosofias dos
escribas e dos sbios. O mundo dos homens fracassou totalmente quanto a galgar e obter aquilo que mais
precisava. No conheceu a Deus. A despeito do seu conhecimento e da sua sabedoria terrena, o mundo no
conhece o seu prprio Criador. Quem estudar o curso da histria humana perceber que o conhecimento tem
sempre aumentado, enquanto a sabedoria tem diminudo. Por qu? Porque os homens aplicaram a estulta
sabedoria humana, procurando descobrir a verdade. O mundo recusa-se a aceitar o caminho de Deus e a Sua
revelao. Logo, o mundo opera atravs da sua sabedoria e das suas prprias noes e desejos.

5. O ministrio de Paulo - Paulo pregou aos judeus e gentios igualmente. Sabe-se que os judeus
procuram algum sinal para for-los a crer, e que os gregos procuram sabedoria e cultura intelectual. Mesmo
assim, o apstolo declara que pregar somente a Cristo, e este crucificado, embora saiba que isto contrrio a
tudo quanto o povo espera. Como poder de Deus, Cristo salva onde o mundo no pode salvar. Salva do
pecado, de Satans e da morte. Como sabedoria de Deus, Cristo salva onde fracassaram os sistemas dos sbios
segundo o mundo.

6. O chamamento dos corntios (26-29) - Se Deus precisasse da sabedoria e da glria dos homens,
diz o apstolo, para que chamou vocs? Paulo comprova o que disse, ao lembrar os seus leitores daquilo
que eles so, segundo os padres do mundo.

7. A suficincia de Cristo (30,31) - Neste mundo, muitas vezes o cristo tem sido considerado um ser
fraco e desprezado, mas tem na cruz a sua fora, e, ocultos dentro dele h a presena toda-vitoriosa de Cristo
e o poder do Esprito Santo. Cristo tudo para ns. Sabedoria para os estultos, poder para os fracos,
sabedoria, santificao e redeno para os humildes, os desprezados e os que nada tm.

CAPTULO 2 - A Mensagem que Paulo pregava (v.1-8)

1. O Evangelho com poder (v.3-5) - o apstolo d trs caractersticas da sua pregao, quando veio
a Corinto pela primeira vez:
a. Paulo resolveu no falar em mais nada, seno em Jesus Cristo este crucificado. A pessoa e a obra de Jesus
Cristo perfaziam a essncia do evangelho inteiro. O apstolo prega a mensagem fraca e tola de Cristo
crucificado que escndalo para os judeus e loucura para os gregos.
b. E foi em fraqueza, temor e grande tremor que eu estive entre vs (v.3) - Paulo nos ensina aqui que a
nica mensagem para o mundo Cristo, e o nico poder eficaz o Esprito Santo. Ao observar as palavras
fraqueza, temor e tremor, precisamos considerar que o apstolo estava enfrentando a perspectiva de
evangelizar a perversa cidade de Corinto, tendo deliberadamente resolvido no acrescentar sua mensagem a
sabedoria humana dos gregos. Paulo sentia-se como quem est desprovido de armas. Como conseqncia,
experimentou a conscincia das suas limitaes humanas e um senso de insuficincia, que resultou at um
tipo de tremor fsico.
A seguir, a pregao de Paulo foi seguida de resultados positivos. Quaisquer que tenham sido as
desvantagens humanas de Paulo, sempre acontecia algo quando ele pregava.
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2. O Evangelho com Sabedoria Espiritual (v.6-8) - Alguns talvez deduzem que Paulo achava que a
f Crist dispensa o intelecto. O apstolo contraria esta idia ao ressaltar que o Evangelho realmente contm
sabedoria, mas somente sabedoria espiritual. Esta a sabedoria que ensinada aos maduros na f. ver as
coisas segundo a perspectiva de Deus.

Dois Espritos Operando Hoje no Mundo (v.9-13)

a. O homem natural (v.14) - Este o homem no salvo, o homem que pertence ao mundo e que tem
simpatia por este. Rejeitou a sabedoria divina. No espiritual; carnal, no aceita as coisas de Deus. Ao
homem natural, elas parecem loucas e absurdas. Na verdade Paulo declara que o homem natural no pode
entend-las.

b. O homem espiritual (v.15,16) - Este o cristo controlado pelo Esprito Santo, o oposto exato do
homem natural. Visto que o homem espiritual tem o padro verdadeiro, mediante o qual, esquadrinha todas
as coisas, at mesmo as coisas terrestres, pode avaliar corretamente as coisas desta vida: sua verdadeira
natureza, propsito e relacionamento.
Quando o apstolo diz que o homem espiritual conhece a mente do Senhor (v.16), significa conhecer o
seu contedo, seus pensamentos, seus planos e seus propsitos. avaliar e ver as coisas conforme o Senhor
v; dar o valor que o Senhor lhes d. Amar o que Ele ama e aborrecer o que Ele aborrece.

CAPTULO 3 - O ministro do Evangelho
Nos captulos 3 e 4, Paulo trata do ministrio do evangelho e nos diz o que um ministro do Evangelho e
como a igreja deve consider-lo. Nestes dois captulos encontramos seis retratos dos servos de Cristo.

Servos do Senhor para os outros (1-5) - O apstolo relembra aos corntios que ele e outros da Igreja so
em primeiro lugar, DIAKONOI (servos) do Senhor. Este conhecimento deveria ter evitado que exaltassem os
homens do modo como estavam fazendo. Quando Paulo se chama servo ou ministro, tem em mente o
servio que prestou em Corinto. Apesar de bem servidos pelo apstolo, estavam agindo como crentes carnais,
como criancinhas em Cristo. Paulo no lhes podia dar alimento slido, mas sim, somente leite para beber. O
alimento slido fala de uma exposio mais plena de Cristo crucificado. No v.5, o apstolo os faz lembrar, que
visto ser ele e Apolo somente ministros do Senhor, qualquer diferena no servio que os mesmos prestavam
aos cristos depende exclusivamente do plano de Deus.

Um Cooperador na Semeadura (6-9) - O apstolo ressalta que o pregador ou pastor um semeador do
Evangelho. A semente o Evangelho. Retrata o pregador trabalhando num campo. Outros cooperadores
contriburam para o progresso desta seara espiritual regando-a. Os Corntios deviam considerar-se como
plantao tratada pelos obreiros de Deus.

Um Construtor do Templo de Deus (10-23) - A igreja comparada a um templo e o ministro ou pastor,
a um construtor, cuja responsabilidade conservar o material do templo em timo estado. Paulo foi o
construtor que Deus empregou para lanar o fundamento do trabalho em Corinto, e aquele fundamento era
Cristo. O apstolo, porm, adverte que todo o homem ocupado na construo da igreja, deve ter muito
cuidado com o que est fazendo. A seguir, passa a descrever dois tipos de obreiros que, positiva ou
negativamente esto envolvidos com a obra de Deus:

A. O construtor sbio espiritual (v.14) - Emprega materiais durveis - Ouro, prata e pedras preciosas,
que representam a fidelidade, o empenho e o amor com que realiza o trabalho de Deus, bem como o modo
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pelo qual o obreiro ensina a s doutrina.

B. O construtor insensato e negligente (v.15) - O construtor negligente usa materiais sujeitos a
combusto, tais como madeira, feno e palha, os quais representam a infidelidade, imaturidade espiritual e a
vulnerabilidade s doutrina. superficial. No lana bases que permaneam para a eternidade.

CAPTULO 4

No captulo quatro, Paulo continua tratando do ministrio dando mais trs retratos do ministro do
Evangelho:

O Despenseiro das Riquezas de Deus (1-7) - O despenseiro era quase sempre um escravo que cuidava
dos bens do seu senhor. Paulo declara que um ministro um despenseiro, e portanto, Deus e no os corntios
tem o direito de avaliar os mritos de seus obreiros.
Todavia, no probe toda a forma de julgar, ressalta que pregadores e mestres que ensinam falsas
doutrinas e promovem divises, devem ser julgados e isolados. (Rm. 16:17)

Um Espetculo Para o Mundo (8-13) - A situao dos corntios era to sria, que o apstolo se vale de
uma linguagem irnica para atacar o orgulho carnal deles. Contrastou a exaltao e convencimento deles com
as aflies dirias de Paulo. Eles se sentiam como reis, sem precisarem de nada. Na sua arrogncia, j no
eram mansos. (Mt. 5:5)
Qual deve ser a condio do verdadeiro servo de Deus? O apstolo nos explica a partir do v.9. Ele
compara a situao dos apstolos de homens sentenciados morte, referindo-se aos condenados no
anfiteatro. Um espetculo aos olhos do cu e da terra. Homens condenados morte e misria (v.9) por
serem seguidores de Cristo. E este sofrimento, destaca Paulo, continua at a presente hora (v.11)
Fome, e sede, e nudez, falam da falta de alimento, gua e roupas (v.11). Ao dizer somos
esbofeteados, isto batidos com punho, relembra Paulo muitas vezes que foi espancado e atacado. No
temos morada certa, refere-se s viagens constantes. E nos afadigamos, significa o trabalho com as prprias
mos para garantir sua manuteno.
O Amor de Pai (15-21) - O verdadeiro ministro (servo) deve ter amor de Pai para com o rebanho que lhe
confiado. Contemplamos na pessoa do apstolo esta virtude. Como um pai cuida de seus filhos e se torna o
padro, o modelo a ser imitado, assim foi Paulo para os convertidos.

CAPTULO 5 - A disciplina na Igreja
No cap. 5, dois problemas srios da igreja de Corinto so tratados pelo apstolo:
1. A imoralidade na igreja;
2. A recusa desta de exercer disciplina para com o indivduo culpado.

O desgnio de Cristo para a igreja que ela seja qual seu corpo, puro e sem mcula, sendo Ele a cabea.
Os cristos de Corinto (como ns tambm) viviam numa sociedade corrompida, permissiva, que tolerava a
impiedade. Para a igreja reconhecer e conservar sua identidade e unidade como corpo de Cristo, necessrio
a disciplina. A Bblia ressalta sua importncia tanto no lar, como na famlia da f. No N.T., vrias passagens
tratam sobre a disciplina na igreja (vide Mt. 5:22; 18:15-20; II Ts. 3:16,14,15 e Ap. 2:19,20), sendo I Co. 5, o
captulo clssico de tal assunto.
O texto diz respeito a um caso conhecido de imoralidade flagrante e sem arrependimento, dentro da
igreja. Paulo d trs razes porque a igreja devia disciplinar o membro faltoso.

1. Para o Bem do Transgressor - A repreenso de Paulo diz respeito a um homem que coabitava com a
esposa de seu pai - sua madrasta. Semelhante unio era repulsiva at entre os gentios que eram to relaxados
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em assuntos sexuais. (As leis romanas proibiam este tipo de relao) todavia a igreja ao tolerar passivamente
tal pecado alm de colocar-se na mesma condio, acarretava pela falta de disciplina maior prejuzo ao
transgressor.
Paulo salienta firmemente que a disciplina precisa ser praticada e fornece especificamente as
instrues neste sentido.
No v.5, quando encontramos a expresso que seja entregue a Satans, no se trata de uma atitude
brutal e desprovida de qualquer sentimento por parte do apstolo. Ainda que o texto no tenha uma
interpretao clara, que nos permita afirmar que isto envolvesse qualquer tipo de castigo fsico, o que nos
dado a compreender, e isto de forma ampla, que este ser entregue ao domnio de Satans significava a
excluso da igreja, pois este isolamento e perda da comunho com a igreja, faria com que se sentisse fora da
graa de Deus e isto geraria tristeza e conseqente arrependimento e volta para Cristo.

2. Para o Bem da Igreja (6-8) - Para ilustrar sua lio o apstolo emprega a Festa da Pscoa (leia Ex.
12:15-27). O fermento sempre foi para os judeus um smbolo de pecado e corrupo. Assim, antes da Pscoa,
eles limpavam totalmente suas casas, para remover todos os sinais de fermento. Esta festa prefigurava a vida
de santidade que devia seguir-se morte do Cordeiro ( uma ilustrao da obra de Cristo), o que mostra que
a vida de santidade do Cristo algo contnuo, e por isso Paulo escreve celebremos a festa v.8 - tempo
presente, ao duradoura, pois do contrrio, assim como uma migalha de fermento na casa israelita
significava julgamento (Ex. 12:15), do mesmo modo o pecado na vida do cristo gera a necessidade de
disciplina. A igreja precisa fazer prevalecer as virtudes divinas e no o fermento do pecado.
3. Para o Bem do Mundo (9-13) - A igreja para cumprir o seu papel precisa manter seu testemunho
cristo (v.9-11). Ela precisa gerar influncia e no ser influenciada pelo mundo. As pessoas precisam ser
atradas para Cristo.

CAPTULO 6 - Os cristos e os tribunais pagos

No cap. 6:1-8, tratado da questo do litgio entre irmos em tribunais pagos. A notcia de que alguns
membros da igreja de Corinto estavam processando outros, movendo ao nos tribunais pagos, era digno da
repreenso do apstolo, que lhes chama a ateno dizendo: como ousam ir justia diante dos injustos?.
Em seguida os admoesta a solucionar suas questes dentro da Igreja.

Quatro razes para os santos julgarem as disputas entre si (2-6)
1. Por causa da igreja e do futuro julgamento (2,3)
2. Porque os juzes seculares no so qualificados para julgarem questes espirituais (4,5)
3. Porque um irmo no deve ir a juzo contra outro irmo perante infiis (v.6)
4. Porque o resultado de tais litgios finda em derrota (7,8)

Advertncia contra o relaxamento moral
Nos vs. 9-11, Paulo volta novamente questo da imoralidade, e em termos bem definidos, descreve a
condio de um cristo tentado pela fornicao.
importante relembrarmos que os cristos corntios viviam em meio de uma sociedade pag e corrupta
do mais alto grau. Essa corrupo era pior na parte de procedimento sexual. A fornicao e a imoralidade
eram males comuns e nacionais. Os cristos vieram desta atmosfera, que ainda continuava a afetar a igreja ali.
A fornicao no era considerada coisa m. Os corntios davam trs desculpas para pecarem:
a) Se somos salvos ento podemos pecar e ainda assim herdarmos o Reino de Deus. (9-11)
b) Como cristos temos liberdade, estando livres da lei. (12-14)
c) O corpo foi feito para o prazer e para o ato sexual. (13-20)

O apstolo reage contra estas trs desculpas, apresentando trs verdades contrastante:

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1. O Salvo pode perder a Salvao
Paulo est escrevendo para salvos e no para incrdulos. Aqui ele combate uma idia que penetrou no
Cristianismo desde seu incio, ou seja, de que Deus parcial no seu julgamento do pecado, ou seja de que
uma vez salvo pela graa, o homem pode viver do modo como bem entender, cometer qualquer tipo de
pecado e ainda assim ter garantida a sua salvao. Nesse sentido, dois aspectos so destacados:

a. O injusto no herdar o reino de Deus (v.9) - A vitria de Cristo no dispensa a necessidade de
vigilncia e piedade. Paulo diz: Aquele pois, que pensa estar em p, veja que no caia. (I Co. 10:12)
b. O cristo pode ser enganado (v.9) - Parece que alguns estavam ensinando a segurana eterna
incondicional quanto salvao. Em sntese o apstolo estava dizendo: Se algum falar que o cristo pode
viver nos prazeres carnais e herdar o reino de Deus, escapando da ira divina, est errado.

2. O Princpio da Liberdade Crist
No v.12, Paulo continua a refutar os argumentos dos que procuram razes para pecar. Os corntios
declaravam que tinham liberdade, uma vez que no estavam sob o domnio da lei (12-14). Uma segunda
verdade apresentada aqui pelo apstolo, ao salientar que a liberdade dada pelo Esprito a capacidade e o
desejo de fazer aquilo que se deve (v.12) Todas as coisas me so lcitas... Esta frase, que ocorre duas vezes
aqui, nos dado a entender que constitua o lema do partido liberal dentro da igreja, a qual estava
impaciente com as restries quanto a imoralidade. Vejamos o que Paulo acrescenta ainda, no que respeita a
liberdade.
O apstolo concorda com a declarao deles at certo ponto. Em primeiro lugar, Todas as coisas,
no pode ser entendido quanto a incluir o pecado, pois atacaria pela base, a vida crist. Aquilo que Deus
probe, jamais poder ser permitido. Ningum tem licena para ignorar o que Deus ordena. O errado
permanece errado e o certo est certo. Todas as coisas, restrito pelo prprio contexto, s coisas que nos
so ordenadas ou proibidas por Deus.

3. O Corpo do Cristo Pertence a Deus
O argumento final para pecar, alegado pelos corntios, era que: os alimentos so para o estmago, e o
estmago para os alimentos (v.13). Assim como comer uma funo natural, eles queriam dar a entender
que uma funo natural semelhante a outra, ou seja, a fornicao to natural como comer. Paulo repudia
isto decididamente. O estmago e o alimento so transitrios. No devido tempo Deus acabar com ambos,
sero reduzidos a nada. Mas o corpo no est destinado a ser destrudo. Haver de ser transformado e
glorificado (Fp 3:21). No h entre o corpo e os desejos sensuais relao como a que h entre o estmago e o
alimento. Em vez disso, a associao entre o corpo e o Senhor. Deus no destinou o corpo para a
fornicao (Na verso ARA: Impureza, a palavra inclui o relacionamento sexual entre solteiros, bem como
todo e qualquer tipo de imoralidade), como destinou o estmago para os alimentos. Tem havido muita
discusso sobre o conceito paulino de corpo. A maioria concorda que, ao passo que a palavra sarx, carne,
expressava para o apstolo pensamentos como os do homem em sua fraqueza, em seu pecado e em seu
estado decado, sma, corpo antes a personalidade completa, como uma pessoa na inteno de Deus. O
corpo no pode ser menosprezado como uma coisa sem importncia. O corpo para o Senhor, o
instrumento em que o homem serve a Deus e o meio pelo qual ele glorifica a Deus. ...o Senhor para o
corpo d a idia de que, justamente como o alimento necessrio, se o estmago h de funcionar, assim o
Senhor necessrio, para o corpo funcionar. somente na medida em que Deus nos capacita, que podemos
viver a espcie de vida corporal para a qual fomos destinados.

Vejamos o que Paulo destaca no v. 14, quanto a ressurreio do corpo:
A ressurreio dominava o pensamento cristo primitivo, como vemos nos primeiros captulos de Atos,
e, na verdade, em todo o N.T. Ter o Pai ressuscitado ao Filho dentre os mortos, e no simplesmente ter feito
sua alma persistir durante a dissoluo do corpo, indica algo da dignidade do corpo. A vida corporal guarda,
qual relicrio, valores permanentes. A ressurreio nos probe avaliar levianamente o corpo. Se este h de ser
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ressuscitado, no deve ser desprezado como se houvesse de ser destrudo.
No v. 15 , como j fez trs vezes neste captulo, o apstolo emprega a frmula no sabeis? para apelar
para um assunto de conhecimento geral. Membros, a palavra usada para as partes do corpo (cf. seu uso
num sentido similar em Rm. 6:13ss.) Para Paulo, os cristos esto unidos a Cristo do modo, o mais forte. Eles
esto em Cristo. So membros do seu corpo. isto que torna a prtica sexual viciosa to rejeitada por Deus.
A palavra traduzida por tomaria, significa levar embora, indicando que na prtica deste pecado, os
membros de Cristo so levados embora, retirados dos seu uso apropriado. So usurpados do seu idneo
Senhor. So tornados membros de meretriz. claro que o pecador no membro de uma meretriz no
mesmo sentido em que membro de Cristo. Mas para Paulo, a unio sexual to ntima que virtualmente
faz dos dois corpos um, e assim h a profanao daquilo que deve ser usado somente para Cristo. (Obs: O que
Paulo apresenta aqui no deve em absoluto ser confundido com o relacionamento sexual no casamento, o que
constitui o padro estabelecido por Deus.)
Quando no v.18 , Paulo diz: fugi da impureza (prostituio, fornicao), o imperativo presente indica a
ao habitual, fazei vosso hbito fugir. Este o nico modo de tratar disso. O apstolo continua e
desenvolve a idia de que este pecado fere as prprias razes da constituio essencial do homem. Paulo no
diz que este o pecado mais grave de todos. Mas a sua relao com o corpo nica. A fornicao envolve o
homem naquilo que Godet chama de uma degradante solidariedade fsica, incompatvel com a solidariedade
espiritual do crente em Cristo. Em sntese, todo o fornicrio est cometendo uma ofensa contra a sua prpria
personalidade.
No v. 19 , Paulo destaca que cada cristo um santurio em que Deus habita. Um recinto sagrado. Isto
d a totalidade da vida uma dignidade tal, que nenhuma outra coisa mais poderia dar. Aonde quer que vamos,
somos portadores do Esprito Santo, templos em que apraz a Deus habitar. Isto deve eliminar toda a forma de
conduta que no seja apropriada para o templo de Deus.
Encerrando o captulo, no v.20, o apstolo mostra a razo bsica do que foi apresentado at aqui,
quando diz: Fostes comprados por preo. O verbo no grego, indica uma ao nica e decisiva no passado.
Paulo no menciona a ocasio e nem o preo, mas no preciso. Nossa memria se volta imediatamente para
Aquele que, no Calvrio, deu Sua vida perfeita para adquirir pecadores. A figura a da redeno. O preo pago
para comprar-nos da escravido do pecado (Jo. 8:34) no era uma fico piedosa, mas foi o altssimo preo da
morte do Senhor. O resultado introduzir-nos numa esfera em que, no que concerne aos homens, somos
livres (v.12). Mas somos servos de Deus. Pertencemos a Ele. Ele nos adquiriu para sermos dEle. Nossa
responsabilidade em conseqncia glorific-lo.

CAPTULO 7

A partir do cap. 7, Paulo se volta para os assuntos especficos sobre os quais os corntios lhe tinham
escrito. O primeiro destes assuntos sobre o casamento. Vejamos o que o apstolo aborda:

A. O Princpio Geral (1-7)
Ao avaliar o que dito neste texto, preciso se ter em mente a situao. Havia na antigidade uma
generalizada admirao pelas prticas ascticas, incluindo-se o celibato. Pelo menos alguns dos corntios
partilhavam dessa admirao. Paulo faz todas as concesses ao ponto de vista deles. Concorda que o celibato
bom.
E expe algumas de suas vantagens. Mas considera o casamento como normal. Em I Co. 11:11 vemos
que, embora haja algumas vantagens no celibato, h uma realizao mais completa no casamento. O celibato
requer um dom especial de Deus. Paulo relembra as tenses do modo cristo de viver em Corinto, com a
constante presso sofrida dos baixos padres da moralidade sexual pag. Ele tem em mente a emergncia do
momento (a angustiosa situao presente v.26; cf. v.29,30) conquanto ele prprio prefira o celibato, bem
moderada a sua defesa desse estado. Ele no ordena a vida celibatria a todos os que possam suport-la.
Jamais diz que o celibato moralmente superior ao casamento.

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V.1 - bom (no necessrio, nem moralmente melhor) que o homem no toque mulher. Neste
contexto, tocar refere-se ao casamento. O conceito de Paulo que os solteiros esto livres para servir a
Deus sem as preocupaes subordinadas ao estado dos casados (v.32ss). Mas isto no implica que o estado
dos casados no seja bom.

V.2 - A regra geral que os homens se casem. O raciocnio ocorre assim: O celibato, como
vocs dizem bom. Mas a tentao farta. inevitvel. A soluo certa que cada um se case. A fornicao
(Verso Inglesa e ARA, impureza) era prtica reinante em Corinto (a palavra no grego est no plural,
significando muitos atos imorais). Isto tornava mais difcil para o solteiro manter-se casto. Alguns tm
sugerido que Paulo d expresso aqui a um baixo conceito sobre o casamento. A resposta que ele no est
expondo o seu conceito do estado dos casados (cf. Ef.5:28ss), mas est tratando de uma questo especfica
luz de uma concreta situao histrica.
V.3-5 - Paulo destaca as responsabilidades conjugais. Acrescenta que esposa e esposo possuem
direitos e obrigaes um para com o outro. No salienta o dever de um em detrimento do outro, mas os
coloca no mesmo nvel. No v.3, o imperativo presente indica dever habitual. Nenhum dos dois tm o direito de
usar seus corpos completamente como queiram.
Mesmo que surjam ocasies em que os parceiros conjugais concordem em abster-se por algum tempo
das relaes normais, a fim de entregarem-se mais devotamente orao, isto deve ser patentemente
excepcional, pois na viso do apstolo, cada um pertence ao outro de modo to completo, que ele pode
chamar a negao do corpo, de um ato de fraude (ARC, No vos defraudeis). Por mais importantes que
sejam as medidas excepcionais na busca de um tranqilo e sereno intercmbio com Deus, para os casados, a
interrupo das relaes normais, mesmo com santo propsito, s pode ser feita com mtuo consentimento.

V.7 - O apstolo manifesta sua preferncia pessoal pelo celibato, mas reconhece que a continncia
um dom divino especial. Os que no o receberam no devem tentar permanecer solteiros. Cada qual tem de
Deus o seu prprio dom. A questo do casamento no pode ser decidida aplicando-se uma lei a todos. Cada
um deve considerar qual a vontade de Deus para si. E, da mesma forma que o celibato, o casamento um
dom de Deus.

B. Os Solteiros e Vivos (8,9) - Paulo passa a tratar agora de classes especficas. Comea com os que
no esto presos aos laos matrimoniais (literalmente no casados) sejam solteiros ou vivos. Diz que
bom o estado em que esto, mas o permanecer neste estado depende do dom da continncia. O apstolo no
considera a supresso do desejo sexual como em mesma meritria, como alguns escritores mais recentes
sustentaram.

C. Os Casados (10,11) - O caso em foco o de casamento em que ambos os cnjuges so cristos. A
mulher no deve separar-se de seu marido, nem o marido divorciar-se de sua mulher. Paulo no menciona a
exceo permitida por Cristo com base na fornicao (Mt. 5:32;19:9). Mas ele no est escrevendo um tratado
sistemtico sobre divrcio. Est respondendo perguntas especficas.

D. O Cristo Casado Com Uma Incrdula Disposta a Viver Com o Crente (12,14) - Paulo
destaca que o cristo no deve deixar o cnjuge descrente, a no ser que o ltimo exija a separao. O
apstolo ressalta que o casamento misto no deve ser dissolvido s porque um cnjuge cristo e o outro
no.
Quanto a questo da mulher ser santificada pelo marido e vice-versa, pelo convvio, Paulo mostra que
pela atitude santa do cnjuge crente, o cnjuge descrente est colocado na posio de ser alcanado pela
bno, tomando por base o princpio bblico de que as bnos provenientes da comunho com Deus, no se
limitam a recipientes imediatos, mas se estendem a outros(Gn. 5:18; 17:7; 18:26ss; I Rs. 14:4; Is. 37:4).

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E. O Cristo Casado Com Uma Incrdula que no se dispe a viver com o crente (15,16) -
diferente o caso, se o incrdulo no quer que o casamento continue. Se o incrdulo toma a iniciativa, ento o
crente no fica sujeito servido. Isto parece indicar que o cristo est livre para casar-se outra vez, pois o
abandono nesses casos iguala-se ao adultrio nos seus efeitos. O vnculo do casamento rompido. O cnjuge
que desertou quebrou este vnculo. No entanto, todo o tratamento dado aos casamentos mistos, deve-se
seguir a linha que conduza a paz.

F. As Virgens (25-38) - Todo o teor desta passagem deixa claro, que a deciso do pai ou tutor de uma
jovem determinava em grande medida se ela devia casar-se ou no. A realidade da poca, particularmente
deveria ser observada.
No v. 26, a referncia angustiosa situao presente importante. No sabemos em que consistia essa
situao angustiosa. A palavra forte (cf. seu emprego em Lc. 21:23), significando uma tensa compulso
opressiva. Alguma preocupao aflitiva oprimia duramente os corntios na ocasio em que Paulo escreveu.
Alguns entendem que se tratava de dificuldades que proclamavam o segundo advento. Paulo se refere muitas
vezes ao advento de Cristo, mas no associa a isto alguma angustiosa situao presente. aceito com maior
naturalidade como indicando que os amigos de Paulo estavam, naquele tempo, em circunstncias
extraordinariamente difceis. Em vista de tempos tormentosos, o apstolo achava que era melhor que cada
pessoa permanecesse no estado em que estava. Quando os mares se encapelam enfurecidos, no hora de
mudar de navio.
No restante do captulo, o apstolo fala com clareza o que pretende dizer. Mais uma vez mostra que
embora as circunstncias sejam difceis, o que tornava o casamento desaconselhvel, pelas responsabilidades
que acarreta, o homem que decidisse casar no estaria em pecado e assim tambm a virgem.

CAPTULO 8 - A renncia pessoal e salvao do prximo

A fim de fazerem o que queiram em questo de conduta, os corntios se consideravam conhecedores de
questes como carne oferecida a dolos. Comeavam com seu intelecto e determinavam sua conduta por meio
desse mesmo intelecto. O conhecimento atuando desta forma, torna o homem orgulhoso. Algo mais era
necessrio entre eles alm do conhecimento: o amor. O amor leva os outros em considerao e ajuda-os a
fortalecer a vida espiritual. O que realmente importa, diz Paulo, no o saber, mas sim ser conhecido por
Deus (v.3), porque o homem que conhecido por Deus ser cheio do amor de Deus. Alm disso, o
conhecimento que realmente vale, aquele saturado do amor a Deus e aos outros. O conhecimento que est
cheio do eu e vazio de amor, no realmente conhecimento.
Quanto seqncia do captulo importante considerarmos:
Alimentos dedicados aos dolos
Muito importa compreender o pano de fundo da discusso paulina a respeito dos alimentos associados
adorao idlatra. No antigo mundo pago, os santurios eram os principais supridores de carne para o
consumo humano. Portanto, a maior parte das carnes que se vendiam nos aougues, fora dedicada a algum
dolo. Os deuses pagos recebiam uma poro simblica, oferecida em holocausto sobre um altar - e
usualmente no era um pedao seleto, para dizer a verdade. Aps uma refeio sacramental em companhia
do adorador, os sacerdotes ofereciam venda ao pblico a carne restante. Os judeus contudo, geralmente
adquiriam carne nos aougues de judeus, onde podiam ter a certeza de que a carne no fora consagrada a
alguma divindade pag.
Deveriam os cristos ser como os judeus? Paulo defendia a liberdade do cristo de comer tais carnes,
mas faz uma advertncia aos seus leitores, para que no permitissem que o exerccio de tal liberdade viesse a
produzir dano s pessoas sem conscincia bem formada. Em outras palavras, um que creia que os dolos
possuem real existncia estiver observando, ento um cristo melhor informado, deveria refrear-se de comer
tal carne, para no suceder que fique danificada a vida do cristo desinformado, e para que no venha ele
perder seu testemunho perante os incrdulos.
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Paulo adverte que embora ele estivesse permitindo o consumo de carnes dedicadas a dolos, sob
hiptese alguma ele permitiria a participao em festividades idlatras, vinculadas que esto adorao pag.
(Os templos pagos com freqncia contavam com salas de jantar auxiliares, onde havia refeies sociais e de
cunho religioso). Seria uma incoerncia para um cristo participar tanto da Ceia do Senhor, como das ceias
associadas a uma adorao a falsas divindades, inspirada pelos prprios demnios. Paulo destaca que quando
nos dias do A.T., Israel se associou a festividades pags, tambm caiu em formas de adorao pag que s
conduzia imoralidade.

CAPTULO 9 - O exemplo de Paulo na renncia pessoal

No captulo 9, Paulo desenvolve o princpio da renncia pessoal, citando sua prpria pessoa como
exemplo disso. Sustenta que at mesmo um apstolo deve renunciar seus direitos por amor do Evangelho.
Enquanto estava em Corinto, o apstolo trabalhava com suas prprias mos para se manter, ficando sem
sustento da parte da igreja.

Exemplo de Outros Apstolos e Obreiros (1-6)
O apstolo comea afirmando seu apostolado. Este autenticado por dois argumentos:
1. Que viu a Jesus, nosso Senhor;
2. Que a igreja de Corinto sua obra no Senhor.

Como apstolo, Paulo podia pedir muitas coisas aos corntios, mas nada lhes pedia. Aqui ele est falando
do direito dos apstolos quanto ao sustento, pelas congregaes que fundavam e serviam. Os demais
apstolos, inclusive Pedro, tinham este direito. Tinham tambm o direito de serem acompanhados pelas
esposas. Logo, se outros obreiros tinham estes privilgios, Paulo tambm os tinha.
Exemplos da Vida Comum usados por Paulo (v.7)
O soldado presta o servio militar a sua prpria custa? O agricultor planta, para no se alimentar da
colheita? Ou o pastor deixa de tomar o leite do seu rebanho? O princpio o seguinte: o homem que consagra
seu esforo uma obra, deve viver daquela obra.
O soldado deixa sua profisso para ir guerra, logo muito provvel esperar que a igreja local sustente
seus pastores.
Lei do Antigo Testamento (8-11)
No apenas a sabedoria humana, mas um mandamento especfico divino (Dt. 25:4) que ensina este
princpio. O mandamento : No atars a boca do boi que debulha. O princpio que o obreiro deve
participar do fruto da sua obra. Depois, Paulo o aplica aos obreiros espirituais, no v.11. Se o boi tira proveito
do seu trabalho fsico, o apstolo no ter benefcio da sua obra espiritual?
Outra prova do direito de Paulo de participar destes privilgios o exemplo dos sacerdotes do A.T. que
serviam no templo e do templo recebiam seu sustento.
A partir do verso 15, o apstolo passa a expressar a idia que tinha em mira desde o princpio, ou seja, a
do sacrifcio voluntrio, mediante o qual ele abriu mo dos seus direitos. Aps ter afirmado com segurana seu
apostolado, bem como os direitos deste apostolado, declara que no fez uso de nenhum destes direitos e que
suportaria tudo para no ser empecilho ao evangelho de Cristo, e para que o mesmo fosse anunciado
gratuitamente (15-18), pois ansiava ganhar o maior nmero possvel de pessoas para Cristo (19-23).
Assim, preferia sacrificar sua liberdade do que exerc-la e ver menos pessoas sendo alcanadas pelo
Evangelho. Deste modo, para com os judeus, Paulo portava-se como judeu, a fim de ganhar os judeus. Para
com os gentios, que no estavam debaixo da lei, agia como gentio. Tornou-se fraco, a fim de ganhar os fracos.
Veio a ser tudo, para com todos os homens, a fim de que, por todos os meios salvasse alguns. (19-23)
Isto que dizer que Paulo estava pronto a sacrificar suas preferncias e interesses mais legtimos, se assim
pudesse salvar alguns. O que o apstolo mostra aqui, que estava disposto a conformar-se com os costumes
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das pessoas, as quais procurava ganhar. Paulo buscava na medida do possvel uma identidade, pois entendia
que se no se identificasse com seus costumes, no poderia ministrar to eficazmente como fez. E com isto a
igreja sofreria a perda de muitas almas. Nenhuma observncia lhe parecia penosa demais, nenhuma exigncia
tola demais. Nenhum preconceito lhe era demais absurdo, tendo em vista a salvao das almas.
Nos vs. 24-26, Paulo trs lembrana dos corntios, na figura do atleta, os jogos esportivos que eram
realizados em Corinto, mostrando que muito mais do que aqueles que correm no estdio, se disciplinam e
observam todas as regras da competio na esperana de serem vencedores e ganharem uma faixa azul ou
uma coroa de folhas, que logo vem a murchar, o atleta cristo se prepara, disciplina e corre em busca de
uma coroa incorruptvel.

CAPTULO 10 - A Questo da Liberdade Face a Salvao

Neste captulo, Paulo demonstra que ainda que o cristo tenha liberdade, deve acautelar-se, saber us-la
adequadamente, para no correr o risco de ser rejeitado por Deus (1-13). O apstolo usa a nao de Israel
como exemplo de um povo com o qual Deus se desagradou. Os israelitas tinham recebido grandes favores da
parte do Senhor. Tinham sido libertados da escravido. Tinham sido batizados. Tinham recebido po e gua de
forma miraculosa. Mesmo assim pereceram, porque ao invs de alegrarem-se na bno espiritual,
constantemente cobiavam coisas ms.
Nos vs. 1-4, importante observarmos que cinco vezes encontramos a palavra todos. Vejamos o que o
texto apresenta:
a. Todos foram refrigerados pela nuvem durante o dia, para que o sol escaldante do deserto no os fizesse
perecer.
b. Todos foram aquecidos pela coluna de fogo durante a noite.
c. Todos passaram pelo mar, contemplaram do mesmo modo as maravilhas de Deus, desfrutaram do man,
comeram de um mesmo manjar espiritual e beberam de uma mesma fonte espiritual.

Todos os exemplos escolhidos por Paulo aplicam-se diretamente aos corntios e foram destacados por
esta mesma razo. Os israelitas se entregavam ao seguinte:
1. Coisas ms - Isto usufruto de coisas que Deus no permite
2. Idolatria - Os corntios estavam correndo o perigo de cair na idolatria, enquanto se divertiam nas
festas dos dolos.
3. Fornicao - Nos cap.5-6, j vimos amplamente a realidade da igreja neste sentido.
4. Tentar a Deus e murmurar contra Ele - Era o descontentamento que sentiam por causa da renncia
pessoal requerida.

Na seqncia do texto, continua o alerta quanto ao perigo de associar-se com demnios (14-22).
No v.15, o apstolo chama a ateno ao dizer: FALO COMO A ENTENDIDOS, ou seja, como a inteligentes,
como a pessoas que no precisam voltar aos rudimentos bsicos do Evangelho, mas a pessoas que so capazes
de absorver, de assimilar em maior profundidade as riquezas de Deus. Uma vez que se julgavam to
intelectuais. Paulo desejava que os corntios tivessem de fato esta compreenso e conhecimento. Que
entendessem o verdadeiro significado da comunho e da posio privilegiada de estar e andar na presena de
Deus.

CAPTULO 11
Neste captulo nos vs.4-16, nos deparamos com uma srie de informaes preciosas referentes aos
costumes e a cultura em Corinto, que dissipam todas as dvidas e lanam por terra argumentos de que Paulo
faz meno aqui de aspectos doutrinrios.
Para uma compreenso adequada do texto, preciso que observemos que Paulo estava dando
instrues especficas a uma igreja, com o propsito de sanar um problema ali existente. No se trata de uma
profecia ou mandamento do Senhor.

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Formas do Uso do Cabelo para a Mulher
Cabelo Comprido
- O cabelo comprido (ou longo) para a mulher era sinal de poderio e de submisso.
- Para a mulher solteira - significava estar sob a responsabilidade ou domnio do pai.
- Para a mulher casada - significava estar sob a responsabilidade do marido.
O cabelo comprido, como sinal de submisso, indicava ainda no expor o pai ou o marido vergonha.

Cabelo A cabea rapada ou tosquiada para mulher era sinal de independncia e significava mulher
de prostituies. conveniente lembrar que Corinto era cidade porturia e que nela havia as prostitutas
sagradas que serviam no templo de adorao pag.
Desse modo, as instrues dadas por Paulo, visam to somente corrigir um problema da cultura e
costumes daquela poca e regio. No inteno do apstolo gerar qualquer tipo de conflito, ou apresentar
uma forma de comportamento ou conduta que no se ajustasse realidade deles.
Em nenhum momento Paulo diz que as mulheres no deveriam cortar o cabelo. A orientao do
apstolo era para que a mulher no tosquiasse ou rapasse a cabea. Tosquiar cortar bem rente ao couro
cabeludo. As mulheres hoje, em nossa cultura, no tosquiam e nem rapam a cabea.
Quanto ao cabelo dos homens, o princpio o mesmo, ou seja, tanto Corinto, como Roma e toda a
regio grega, era composta de um povo militar, onde o homem no usava cabelo comprido.

Uso do Vu - As orientaes dadas por Paulo concernentes ao uso do vu pelas mulheres, tambm
requerem conhecimento sobre os costumes que prevaleciam na antigidade. Era apropriado que uma mulher
de respeito, no imprio romano, usasse vu em pblico. Tarso, a cidade natal de Paulo, se notabilizara por sua
aderncia a essa regra de decoro. Era ao mesmo tempo, smbolo da subordinao da mulher ao homem e do
respeito que ela merece. As mulheres crists de Corinto, no entanto, mui naturalmente estavam seguindo os
costumes das mulheres gregas, as quais conservavam a cabea em descoberto quando adoravam. Por
conseguinte, Paulo assevera que vergonhoso uma mulher crist orar ou profetizar na igreja com a cabea
descoberta, e ordena aos vares crentes que orem e profetizem com a cabea descoberta, como sinal da
autoridade de que esto investidos (2-4).

A Ceia Do Senhor (17-32)
Na metade final do captulo 11, Paulo afirmava que as divises faccionrias existentes na igreja de
Corinto, estavam transformando em escrnio os seus cultos de comunho, os quais deveriam ser ocasies de
companheirismo cristo. Os corntios celebravam a Ceia do Senhor em conjuno com um banquete de amor
cristo, uma espcie de ceia trivial na igreja, correspondente refeio da Pscoa, durante a qual Jesus
instituiu a Ceia do Senhor. Alguns deles chegavam mais cedo reunio, ingeriam sua refeio e tomavam a
Ceia antes dos demais haverem chegado. E ocorre, que alguns destes, estavam ficando mesmo embriagados.
Por conseguinte, Paulo ordenou a descontinuao desses banquetes de amor, ordenou que se esperasse at a
chegada dos atrasados, e aconselhou a introspeco e a reverncia. Sua repetio a respeito da Ceia, a ltima,
se deriva da tradio, esta apoiada sobre o prprio ato de Jesus ...eu recebi... (11:23) era a forma tcnica de
expressar o recebimento de uma tradio da parte de outrem.

Instrues Quanto Celebrao da Ceia do Senhor (17-34)

v.17 Pior Significava o ajuntamento ou a reunio dos crentes para pecar.
v.18 Divises Eram vrias interpretaes quanto a celebrao da Ceia e refeio de amor
(confraternizao).
v.19 Partidos Do grego HERESEIS = grupos
Aprovados Fiis de corao
v.20 Reunio Era a refeio principal da noite, seguida pela Ceia que deixava de ser do Senhor se
fosse deturpada.
28
vs.23-24 A Epstola de I Corntios foi escrita antes dos Evangelhos, portanto, 1 Relato da
Ceia do Senhor, e a mais antiga citao de Jesus.
Fazei isto - Significa continuamente.
Em memria Feito em comemorao, no como sacrifcio.
de Mim - O culto cristocntrico.
v.28 Examine-se Rigoroso auto-exame.
vs.29-30 Quem
no distingue
(reverncia) o corpo de Cristo (o po ou a igreja como corpo) traz juzo para si.
v.31- Julgssemos Julgamento habitual para descobrir como realmente somos.


OBS: curiosidades Vinho Quatro Estgios


1
Suco da Videira
Puro
tambm chamado vinho novo, tirado do lagar em seguida. usado para a
Ceia, no sofre nenhum processo de fermentao.

2
Vinho dos Sol-
dados (comercial)
Que provoca embriagus. Processo de fermentao comeado, mas no
completado. Tambm chamado mosto (At. 2:14)

3
Vinho para
Envelhecimento
Colocado em odres e levado para envelhecimento. Processo de
fermentao completado. Era proibido principalmente para o rei, juiz e
para o Sacerdote (Pv. 23:31).

4
Vinho com
Propriedades
medicinais
Orientao para Timteo. Diferena entre o vinho de I Tm. 3:3 e I Tm.
5:23. Parbola do Bom Samaritano em Lc. 10:34 vinho para limpeza de
ferimentos.

CAPTULO 12 - Os Dons Espirituais e o Relacionamento entre os Cristos

No cap.12, Paulo expe a obra do Esprito Santo, bem como a igreja como corpo de Cristo, e d
orientaes quanto aos diversos dons espirituais. Nos vs.1-20, o apstolo demonstra que os cristos, mediante
a operao dos dons, pertencem uns aos outros. A pessoa que recebe o Esprito Santo, passa ao Senhorio de
Jesus. Os dons que o Esprito concede, devem ser a expresso da vontade do Senhor, e portanto, devem ser
empregados na administrao da igreja como o corpo de Cristo. Neste corpo, nenhum membro pode estar
isolado, nem ser auto-suficiente, pois todos os membros so necessrios ao corpo. Para enfatizar esta unidade
na operao das manifestaes do Esprito, o apstolo salienta aos corntios que:

No Esprito Compartilhamos da Mesma Confisso (1-3)
Quando Paulo diz: que ningum falando pelo Esprito dir que Jesus maldito. O termo falar pelo
Esprito de Deus, se refere ao dom de lnguas. provvel que os corntios tenham perguntado se tudo quanto
era falado no Esprito era bom e para a glria de Deus. A resposta bem clara. O apstolo ao explicar este
fato, faz aluso ao estado anterior deles. Declara que quando eram gentios, eram levados a adorar dolos, mas
agora, como cristos, trilhavam o caminho certo. Confessam que Jesus Cristo o Senhor e somente pelo
Esprito que podem confess-lo.

No Esprito Servimos ao Mesmo Deus (4-6)
O apstolo afirma que h diversidades de dons e ministrios operando na Igreja, mas que o Esprito o
mesmo. Todas estas manifestaes vm do Esprito. Os cristos diferem entre si, no somente na
personalidade natural, mas tambm nos dons espirituais distribudos a cada um deles. No se deve esperar a
uniformidade da experincia e do servio espirituais. A unidade est no Esprito que concede os dons, no
Senhor que servido, e em Deus que realiza a operao.

29
No Esprito a Igreja Edificada como um Corpo (7-12)
No v. 7, Paulo afirma que a manifestao do Esprito concedida a cada um, visando um fim proveitoso.
Isto indica que cada membro da igreja deve ter um dom, que ningum excludo quanto ao receber dons de
Deus. Porm, o dom no para o cristo mesmo. Ele deve ser usado para a edificao da igreja. Aqui Paulo
volta ao princpio chave desta carta, ou seja, que tudo quanto algum possui deve ser usado de tal maneira
que seja para a glria de Deus e o bem-estar do prximo.
Alm disto, deve ser observado, que um dom no manifesta a presena do Esprito Santo mais do que
outro. Alguns dons so mais aparentes na operao do que outros, mas no significa que seus portadores so
mais espirituais do que os outros. O nvel espiritual do cristo est mais ligado ao fruto do Esprito Gl. 5:22-
23, do que aos dons espirituais. Entendemos que os irmos da igreja de Corinto eram cheios dos dons
espirituais, porm, no captulo 3 Paulo diz que eles eram carnais.

CAPTULO 13 - O amor e o exerccio dos Dons

O cap. 13 no uma interpretao do assunto dos dons espirituais, pelo contrrio, um elo abarcando a
operao deles. O cap. 12 lanou o alicerce sobre os dons, e termina com a promessa do apstolo de que
mostraria um caminho ainda mais excelente. Neste captulo ele trata desse caminho, que o amor.
Demonstra seus valores, e mostra que ele deve ser a energia e a dinmica dos dons.
Sabemos que o amor no um dom, e sim que ele encabea a lista do fruto do Esprito (Gl. 5:22). Este
fruto, ou este amor evidencia o novo nascimento. Todo cristo nascido do Esprito tem o Esprito Santo, e se
tem o Esprito Santo, tem o fruto do Esprito e deve evidenci-lo em virtude da sua unio com Cristo; caso
contrrio, o cristo ser uma anomalia, pois o amor aquilo que Deus em Si mesmo, ao passo que os dons
so o que Ele faz sobrenaturalmente na Sua igreja e atravs dela.
Muitos oram pedindo o amor, porm ns j o temos, pois temos o Esprito Santo e s utilizarmos o que
temos.

No h Conflito entre o Amor e os Dons
Na Bblia no h conflito entre o amor e os dons. O primeiro uma expresso do Ser de Deus. Os ltimos
so manifestaes sobrenaturais da Sua personalidade. O amor deve motivar os dons e ser a sua dinmica. O
amor no dispensa a operao dos dons. Pelo contrrio, ele a origem, a fora motriz mediante a qual eles se
tornam eficazes.
Ainda que fale as lnguas ... ainda que eu tenha o dom de profetizar... ainda que eu distribua todos
os meus bens para o sustento dos pobres... ainda que eu oferea meu corpo para ser queimado...se no
tiver amor, nada disso aproveitar.
(Queimar-se representa a pior coisa que pode suceder ao corpo. Um homem pode ter tal senso de
dedicao a um ideal elevado, que se dispe a dar-se a uma morte penosa como esta, mas se lhe falta o amor,
de nada lhe adiantar).
possvel, portanto, fazer todas estas coisas sem a motivao do amor, mas tudo ser infrutfero e
estril, sem qualquer proveito.

As Caractersticas e a Permanncia do Amor
Depois de Paulo ensinar que todos os dons so inteis sem o amor, passa a relatar aquilo que o amor faz
e o que no faz.

As Caractersticas do Amor
Amor paciente v.4 lento para perder a pacincia. No demonstra irritao ou ira, nem perde a
calma facilmente.
30
benigno v.4 O amor no somente suporta com pacincia a injustia contra ele mesmo, como
tambm age positivamente, mediante atos generosos. Procura sempre um meio
de fazer o bem. Reconhece as necessidades dos outros e encontra meios de
contribuir para melhorar a vida de outras pessoas. gentil, cordial, bondoso.
O amor no arde
em cimes
v.4 Se em qualquer tempo se acha diante de concorrentes, no guarda irritao, no
se aflige.
No se ufana v.4 No se preocupa em impressionar os outros, nem projetar sua boa imagem para
tirar vantagem pessoal.
No se
ensoberbece
v.4 No acalenta idias arrogantes acerca de sua prpria pessoa. No egocntrico.
No permite nem espera que os outros, bem como as coisas, girem em torno dele.
No trata com arrogncia seus inferiores, mas submete-se consciente e
alegremente aos seus superiores.
No se conduz
inconveniente-
mente
v.5 Tem boas maneiras e corts, educado. Respeita o direito dos outros, o que
resulta num conjunto de padres cristocntricos.
No procura os
seus interesses
v.5 No busca vantagens egostas. No oportunista, aproveitando-se dos outros. No
insiste em defender seus direitos. No tem como preocupao primria o lucro
pessoal ou sua posio social, mas pelo contrrio, preocupa-se com a vontade de
Deus e com as necessidades dos outros.
No se exaspera v.5 Amor no melindroso nem irritvel. No supersensvel, nem se magoa
facilmente. No se deixa dominar emocionalmente pelas suas opinies pessoais,
de tal modo a rejeitar idias, nem rejeitar as pessoas que as deu.
No se ressente
do mal
v.5 No guarda rancor do mal recebido. No relembra injustias que j foram
perdoadas. No fica repisando males do passado.
No se alegra
com a injustia
v.6 O amor jamais se alegra quando os outros erram. No tem prazer em espalhar m
reputao dos outros. Fica triste quando o mal triunfa na vida de qualquer pessoa
ou no mundo. No usa o mal dos outros como desculpa para suas prprias
fraquezas.
Regozija-se com
a verdade
v.6 Fica contente quando a justia prevalece. Ocupa-se com atividades espirituais.
Alegra-se quando a verdade derrota o mal.
Tudo sofre v.7 No h limites para sua clemncia, por isso mostra capacidade de conviver com as
fraquezas dos outros. Simpatiza com os problemas dos outros.
Tudo cr v.7 Cr plenamente na palavra de Deus porque o ama.
Tudo espera v.7 Sua presena nunca murcha. Nas crises o amor no se desespera. Se parece que as
coisas ou as pessoas esto falhando, ainda assim olha com confiana para uma
possvel reforma ou recuperao e vitria final. (I Jo. 4:18)
Tudo suporta v.7 Tem perseverana ilimitada. Pode enfrentar todos os obstculos, e ainda amar
quando no compreendido. No desanima. Sob o fardo de longa espera, fica
firme; espera com pacincia, persevera com brandura e suporta com coragem.

Estas so algumas das manifestaes da graa que conhecemos como amor divino em ns. Paulo agora
passa a demonstrar que este amor eterno.

A Permanncia do Amor

O amor indispensvel no exerccio dos dons. Agora o apstolo prossegue ensinando que o amor
continuar depois que os dons passarem. O amor jamais acaba; mas, havendo profecias desaparecero;
havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, passar. (v.8)
Cessaro - Os dons espirituais concedidos igreja, permanecero durante a atual dispensao.
Cessaro, mas s quando a igreja for arrebatada. Depois disso, somente o amor continuar. Somente o amor
31
ser indispensvel. Uma vez a igreja na glria, no haver mais necessidades dos dons.
Para tornar claro aquilo que queria explicar a respeito da cessao dos dons, Paulo emprega duas
comparaes: o conhecimento de uma criana e a reproduo da imagem por um espelho: Porque agora
vemos como por um espelho... (11,12). O conhecimento de uma criana cede lugar no devido tempo ao
perfeito entendimento da idade adulta. Quanto a imagem imperfeita, refletida num espelho, oportuno
saber, que nos tempos do N.T. os espelhos eram muito imperfeitos, e a imagem refletida era normalmente
distorcida. Isto nos ensina, que enquanto as coisas permanecerem como hoje, nossa compreenso das coisas
divinas imprecisa e com contornos irregulares. Um dia, porm, as limitaes humanas ficaro para trs e
daro lugar perfeita viso e ao perfeito conhecimento.
Paulo termina esta passagem, relacionando o amor f e esperana (v.13). A f, a esperana e o amor
so permanentes. A f e a esperana levam ao correto relacionamento com Deus, mas o amor parte da Sua
essncia. Temos o mandamento segui o amor (14:1). Examinemos a ns mesmos. Porque no tempo e na
eternidade, nada haver de maior, de melhor e de mais glorioso do que o amor.

CAPTULO 14

No cap.14, o apstolo retoma novamente o assunto do dom de lnguas e de profecia. Os corntios eram
extremados quanto ao dom de lnguas em detrimento de outros dons. Havia erros no seu exerccio na igreja, a
saber: us-lo sem interpretao.
Paulo comea fazendo uma comparao entre a profecia e as lnguas. Seu primeiro argumento :

A Profecia edifica mais que as lnguas sem interpretao.
Inicia o captulo dizendo que todos devem seguir o amor e buscar os dons espirituais, especialmente o
de profecia. Cada membro da igreja deve ter dons que o capacitaro a funcionar como membro do corpo de
Cristo. Paulo est tratando da profecia e das lnguas num certo contexto, a saber: os cultos pblicos da
comunidade crist. O apstolo ressalta:
1. As lnguas sem interpretao falam somente a Deus.
2. A profecia fala aos homens para edificao.

CAPTULO 15 - A Ressurreio

Neste captulo temos o mais extenso e claro ensino sobre a ressurreio. Seu contedo tem trazido
consolao e esperana a milhares de cristos. Parece que na igreja de Corinto, alguns estavam questionando
a ressurreio dos mortos. Deve ter sido isso que motivou a incluso do cap. 15 nesta carta, pelo apstolo.
Eles consideravam o corpo como estando repleto de fraqueza e perversidade, e no podiam formar a idia do
corpo continuar existindo depois da morte. Da Paulo se dispor a mostrar que haver uma ressurreio do
corpo do cristo e que este corpo necessrio para o crente herdar a plenitude das bnos que o esperam. O
apstolo toma a ressurreio de Cristo como base da sua apresentao da doutrina, de que ns, tambm
seremos ressuscitados naquele dia.
Paulo apresenta vrias provas da ressurreio do cristo, e depois explica como se dar a ressurreio
dos mortos, que tipo de corpo tero ao ressuscitarem. Faz ainda uma exposio sobre o verdadeiro homem de
Deus.

CAPTULO 16 - A Contribuio Financeira e a Liberdade Crist

Neste captulo final, o apstolo d instrues acerca da oferta para os cristos pobres de Jerusalm.
Talvez os corntios perguntaram a Paulo acerca deste assunto, e este ento lhes respondeu. O captulo
anterior termina com uma exortao firmeza e a fidelidade no Senhor. Neste texto trataremos de duas lies
muito prticas, o levantamento de coletas e assistncia aos pregadores.
As regras dadas em relao ao levantamento da oferta para os cristos de Jerusalm so:
32
a. A contribuio deve ser regular - No primeiro dia da semana.
b. Era para todos contriburem - Dentro das condies de cada um.
c. A contribuio devia ser administrada com cuidado. Os prprios corntios deveriam selecionar e aprovar
as pessoas que levariam a oferta a Jerusalm.

Como tratar os ministros (5-12)
O apstolo dirige uma palavra carinhosa em prol de Timteo, seu amado filho no ministrio. Timteo
era bem jovem, e Paulo estava falando por conhecer que certamente alguns na igreja, no teriam cortesia,
nem considerao para com ele (Timteo). Ningum deveria intimid-lo ou faz-lo sentir-se inseguro. Os
corntios deviam acat-lo por causa da sua obra espiritual.

Verdadeiro Homem de Deus (13-24)
A exortao final de Paulo aos corntios portai-vos varonilmente. O apstolo est exortando a agirem
como homens de Deus, a seguirem e obedecerem as instrues dadas nesta carta.

II CORNTIOS

Alega um velho erudito da Bblia que proporcionalmente, II Corntios contm mais sermes do que
qualquer outro livro da Bblia. Sua avaliao, no obstante muito pessoal, demonstra as riquezas espirituais
que podem ser achadas nesta epstola. Sem dvida, nenhuma outra epstola trata com mais profundidade da
glria e do mtodo de ministrar o Evangelho.
uma das mais pessoais cartas de Paulo, constituindo-se num tipo de biografia do apstolo, com o
propsito de fazer sua defesa e do seu ministrio, em face daqueles que o criticavam considerando-o indigno
do apostolado.
Data da Escrita 55 - durante a 3 viagem missionria.
Local da Escrita Macednia
Portador da Epstola Tito

PROPSITOS:
a. A defesa de Paulo e de seu ministrio, frente queles que o consideravam indigno do apostolado.
b. Dar instrues acerca do opositor que fora disciplinado pela Igreja.
c. Expressar seu alvio e satisfao ante a reao favorvel da maioria da Igreja.
d. Exortar e orientar a respeito da contribuio para as Igrejas de Jerusalm.

PECULIARIDADES:
1. II CORNTIOS a mais autobiogrfica e intensamente pessoal de todas as cartas.
2. a carta que menos planejamento mostra.
3. Contm o tratado mais extenso sobre mordomia crist.
4. A palavra gloriar-se ou equivalente, aparece 31 vezes.
5. a nica das epstolas de Paulo que revela sobre:
- Sua fuga de Damasco, num cesto (11:32,33).
- A experincia do seu arrebatamento ao terceiro cu (12:1-4).
- O espinho na carne (12:7) e,
- Seu padecimento fora do comum. (11:23-27)

INTRODUO

Aps escrever sua carta anterior Paulo ficou preocupado quanto a maneira da Igreja de Corinto receber
sua carta. Paulo tinha aplicado severas repreenses e dado srias instrues aos corntios e, agora conclura
que eles estavam tristes. Logo, Paulo enviou Tito para saber da sua situao.
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O apstolo tinha combinado que encontraria Tito em Trade, onde receberia o relatrio sobre a Igreja
de Corinto. Depois de esperar ali algum tempo, sem notcias de Tito, ficou muito preocupado, querendo saber
o que houvera de errado. no tive contudo tranqilidade no meu esprito, porque no encontrei o meu irmo
Tito (2:13). Partiu, portanto para Trade e navegou para a Macednia. Ali Tito se encontrou com Paulo e o
confortou com a notcia de que a maioria dos crentes de Corinto se arrependera. Os inimigos de Paulo
contudo, prosseguiam fazendo ataques a ele, questionando sua autoridade apostlica.

CARACTERSTICAS

Esta epstola muito mais pessoal que I Corntios. Atravs dela, podemos ver e entender Paulo mais que
atravs de qualquer outra carta sua. Nela temos suas convices profundamente expostas no que diz respeito
ao seu ministrio e sua vida. Alm disto, temos suas contrastantes expresses de amor, ansiedade,
indignao, confiana, tristeza e alegria, tudo numa rpida sucesso.
Ela nos oferece, como em nenhuma outra carta, a resposta para a pergunta:
Que tipo de homem Deus quer para sua obra?
Chama nossa ateno para imitarmos a vida de Paulo, e assim de corao clamarmos a Deus:
Concede-me graa tal que eu possa ser aquilo que Paulo foi em Cristo!

Contexto que Antecedeu a Escrita de II Corntios - As horas difceis de Paulo.
Para entendermos adequadamente esta carta, devemos v-la no contexto de inquietao e sofrimentos
que a antecederam.
Pouco antes de Paulo escrever esta carta, ele passou talvez pela experincia mais difcil do seu
ministrio. Enfrentou decepo, apreenso e sofrimento fsico. Porque chegando ns a Macednia, escreve,
nenhum alvio tivemos; pelo contrrio, em tudo fomos atribulados: lutas por fora, temores por dentro (II Co.
7:5). Conforme disse certo escritor: Corinto parecia estar em total revolta. A Galcia estava se desviando
para um falso evangelho e por pouco escapara do populacho de feso.
As palavras do apstolo, so: Porquanto (a tribulao) foi acima das nossas foras, a ponto de
desesperarmos at da prpria vida. Contudo, j em ns mesmos tivemos a sentena de morte (II Co. 1:8,9).
As condies portanto, eram incrveis. Parecia que sua vida e obra estavam desmoronando e chegando ao fim.
Nunca se sentira to desamparado, to abatido, to desanimado e to desesperanoso. E, no meio de tudo
isto Tito no aparecia com notcias da Igreja de Corinto (II Co 2:13).
Tito finalmente chegou, com a notcia de que os crentes corntios estavam do lado de Paulo. Mesmo
assim a situao ainda era difcil. Seus oponentes declararam que a mudana dos planos de Paulo
demonstrava que ele no era digno de confiana e que no era sincero. Acusaram-no alm disto, de covardia,
por no ter vindo, e de inferioridade, porque no aceitava ser sustentado pela Igreja. Disseram que sua
aparncia no agradava e que sua fala era simples e fraca. Alegaram que Paulo no tinha carta de
recomendao de Jerusalm, considerando o seu ponto de vista contrrio a respeito da lei. Foi acusado de
desonestidade e de motivos egostas. Todas estas coisas tinham o propsito de colocar em dvida sua
autoridade apostlica.

Estes so os antecedentes desta carta to comovente, e espiritualmente profunda, que o Esprito Santo
inspirou a Paulo. uma carta de um missionrio que est lutando em prol do verdadeiro Evangelho de Cristo
e contra a tentativa sistemtica e astuta de subverso da sua autoridade em Corinto.

UM MINISTRIO DE CONSOLAO (1:1-11)

a) O Consolo deu uma nova revelao de Deus (1-5) - Paulo agora conhece a Deus como o Pai
de misericrdias e Deus de toda a consolao (v.3). Deus aquele que nos conforta em toda a nossa
tribulao (v.4), e quanto mais intensa e severa a tribulao, tanto maior a consolao e misericrdia de
Deus (v.5).
34
E qual esta consolao? A palavra ocorre no captulo vrias vezes e emprega-se no sentido de ficar ao
lado de uma pessoa para encoraj-la quando passa por uma prova difcil. Vrias vezes o Esprito Santo
chamado de o Consolador, Paracleto; (Jo. 15:26; 16:7), e podemos dizer que a consolao a obra de
Deus na qual o Esprito Santo d coragem aos crentes.

b) O poder para Consolar os outros (6,7) - Os sofrimentos de Cristo(v.5) deram poder para consolar
os outros, ou seja, os sofrimentos de Cristo na cruz, precederam uma grande conquista: o Consolo. Sendo que
Paulo experimentou isto, como resultado da sua unio com Cristo. Atravs desta conquista Paulo descobriu
que tinha a capacidade de comunicar aos outros o consolo do Esprito Santo atravs de Cristo. Descobriu o
grande princpio divino do caminho cristo, a saber: a vida procede da morte.

c) O Consolo alicera a nossa f o qual nos livrou e livrar de to grande morte; em quem temos
esperado que ainda continuar a livrar-nos, (v.10). O apstolo, assim como Daniel na cova dos lees, creu em
Deus, recebeu o livramento e cria que Deus continuaria a livr-lo de qualquer sofrimento.

d) O preo que Paulo pagou por este ministrio de f - Paulo era um grande apstolo com um
grande ministrio. Examinemos o preo deste ministrio. Observe a linguagem que ele emprega, tribulao
(v.4), sofrimentos (v.5), tribulao... acima das nossas foras... (como um navio sobrecarregado)... Que
tribulaes e sofrimentos eram estes mencionados por Paulo? No sabemos. Mas era de tal severidade, que
se no fosse a interveno divina, no haveria esperana de salvao. muito provvel que fosse a
combinao de vrios males como uma espcie de sofrimento fsico, a sombra da morte, um provvel
fracasso da obra em Corinto, e a oposio dos falsos irmos. Todas estas coisas, talvez faziam parte das causas
que o levaram ao quebrantamento, porm Paulo era um homem de f, e venceu a tribulao e os sofrimentos
(v.10), pelo consolo do Esprito Santo que o encorajou.

UM MINISTRIO DE SINCERIDADE (1:12-24)

Aqui temos a defesa do apstolo contra a acusao de que ele era falso. Temos ainda destacado, o
princpio espiritual que regia sua vida, ou seja, viv-la na convico absoluta da certeza das promessas de
Deus.

a) A acusao de que Paulo no cumpriu a sua palavra - Paulo foi acusado por alguns dos corntios
de que ele no cumpriu sua palavra. Ele props visitar a Igreja, conforme I Co 16:5. No entanto ele mudou de
plano, e achou melhor visit-la numa ocasio mais conveniente. Por causa disto, seus oponentes, diziam que o
apstolo no era digno de confiana. A palavra dele sim e no (17,18), querendo dizer que quando ele
dizia Sim estava realmente dizendo no. Paulo respondeu a esta acusao usando as seguintes palavras:
Tomo Deus por testemunha de que, para vos poupar, no tornei ainda a Corinto. (II Co 1:23)
b) A defesa de Paulo atravs da sua vida sincera e piedosa - O testemunho que Paulo d de si
mesmo, de que ele andou em santidade e sinceridade diante do mundo, dos corntios e de Deus (v. 12). Em
tempo algum ele quis enganar os corntios. Tivera a sincera inteno de ir a eles (15,16). Deus, no entanto, o
dirigira de outra forma, e revelara razes para no ir naquela ocasio. Em seguida Paulo d 2 razes da sua
sinceridade:

1. Porque as promessas de Deus so verdadeiras (18-20) - Paulo disse que o Evangelho
que anuncia no foi sim e no; mas sempre nele houve o sim (v.19). Disse mais, que quantas so as
promessas de Deus, tantas tm nEle o sim (v.20). Noutras palavras foi por meio de Jesus Cristo que Deus
cumpriu suas promessas. Logo nada seria mais incoerente do que atribuir hipocrisia ao apstolo cuja vida
inteira estava sendo dedicada ao servio e proclamao de Jesus Cristo.

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2. Porque Ele creu e disse Amm (v.20) - Paulo tinha certeza das promessas de Deus e
vivia na total convico da certeza delas, portanto disse o Amm, ou seja entrega-se em obedincia total.

UM MINISTRIO DE LGRIMAS E DE TRIUNFOS (cap.2)

a) As lgrimas de Paulo pela Igreja (1-4) - Paulo no desejava ir a Corinto para entristec-los, queria
dar-lhes tempo para se arrependerem. O profundo amor que nutria pela Igreja no permitiria v-los cair no
pecado e no erro, sem tomar uma atitude contra tais coisas. De outra forma v-los nesta condio fazia o
corao do apstolo sentir-se dilacerado, pois numa situao assim o amor genuno sempre experimentar
profundo pesar e Paulo quer que os CORNTIOS saibam quo grande o seu amor por eles.

b) O perdo de Paulo ao transgressor (5-11) - Nestes versos so destacados a disciplina pela Igreja ao
principal oponente de Paulo. O apstolo sente-se satisfeito e aconselha que o mesmo seja restaurado
comunho da Igreja.

c) O Triunfo de Paulo em Cristo (14-16) - E graas a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo, e por
meio de ns manifesta em todo o lugar o cheiro do seu conhecimento. Porque para Deus somos o bom cheiro
de Cristo, nos que se salvam e nos que se perdem. Para estes, certamente cheiro de morte para morte: mas
para aqueles, cheiro de vida para vida. E para estas coisas quem idneo?

O quadro que Paulo retrata aqui baseado num costume romano. Toda vez que um general voltava vitorioso
de uma batalha, era realizado um desfile pblico para honr-lo. A parada militar era repleta de glria,
queimava-se muito incenso, e os cativos trazidos eram expostos publicamente vista de todos. Desse modo, a
vida de vitria para Paulo era:
1) Uma vida de cativeiro (v.14) - Aquele que anteriormente tinha sido um inimigo de Deus, foi
conquistado e preso para Ele. Agora, publicamente est sendo mostrado a todo mundo.

2) Uma Vida de Testemunho - A vida de Paulo alm de ser uma vida de triunfo no abenoado cativeiro
de que falamos, era tambm uma vida de testemunho. Do mesmo modo que o incenso fazia exalar suaves
odores, conforme costume no desfile triunfal romano, a vida do apstolo estava liberando um doce aroma, o
conhecimento de Cristo em todos os lugares.

Porque ns somos para com Deus o bom perfume de Cristo (v.15). A fragrncia espiritual no
somente relaciona com Deus, mas tambm com o mundo. Somos fragrncia de Cristo, primeiramente entre
aqueles que esto sendo salvos. Um cristo sempre ser reconhecido por outro cristo. H nele alguma coisa
que exibe a marca de Cristo, um perfume um cheiro de vida, que nos deixa saber que ele pertence a
Cristo.
Paulo destaca tambm que somos cheiro de morte entre aqueles que se perdem. O cristo comunica cheiro
de condenao para aqueles que recusam a converter-se. Para o homem que rejeita a mensagem de Cristo, a
conseqncia da proclamao dessa mensagem expectativa de morte.

O MINISTRIO DE UMA NOVA ALIANA (3:1-11)

Neste captulo temos o relacionamento entre o ministrio da Lei, no A.T. e o ministrio do Evangelho, no
N.T. Paulo comea a defender seu apostolado contra a acusao de que ele no tinha carta de recomendao
de Jerusalm. Isto caracterizava um costume daquela poca, e talvez fosse tambm, uma forma indireta de
acusar Paulo de no pertencer ao grupo dos doze. Na sua defesa, Paulo d aos corntios uma descrio do seu
ministrio, trabalho e aflio.
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a) Escrito nos coraes, no na Pedra ( 1-3) - Ao declarar a legitimidade do seu ministrio, Paulo diz
que no precisa de carta de recomendao de pessoa alguma. Pois j tem esta carta que consiste nas pessoas
dos prprios corntios que ele conduzira a Cristo. A mudana na vida deles mostrava claramente que Paulo
realizou um bom trabalho no corao deles. Paulo lembra a lei do A.T. escrita em tbuas de pedra, para
mostrar que seu ministrio muito melhor, uma vez que est escrito em tbuas de carne, isto nos
coraes.

b) Um ministrio vlido e eficaz (4-5) A nossa suficincia vem de Deus (v.5). O segredo do
ministrio bem sucedido de Paulo, no resultado da competncia natural, mas sim da suficincia de Deus.

c) Traz a vida, no a morte - Paulo faz uma comparao entre a Lei e o Evangelho. A letra significa a lei.
chamada letra porque foi escrita em tbuas de pedras. A letra mata porque por meio dela o homem peca
conscientemente. Ele a conhece mas no tem poder para guard-la; logo, transgride-a. A Lei lhe mostra como
ele (mau e pecador) mas no lhe d poder para transformar-se.

Nesta situao manifesta-se a ao do Esprito e do Evangelho. O Esprito Santo produz o desejo e o
poder para cumprir a letra. Nosso ministrio o do Esprito, e, o Esprito vivifica (v.6). Essa grande obra
vem da sua fora interna vivificante. Ele entra no corao do pecador e o vivifica, regenera e d vida. Ele prov
o elemento que a lei no podia prover - o desejo e o poder de cumprir o mandamento de Deus.

d) Glria Permanente, No a que desvanece (7-11) - Paulo neste texto faz um comparativo da glria
do ministrio do A.T., com a glria do ministrio do N.T. Faz referncia a Moiss que ao descer do monte,
brilhava intensamente no seu rosto a glria do Senhor, dando testemunho da origem divina daquela aliana,
que a despeito disso, no haveria de durar, pois era efmera, temporria, provisria (v.11) e daria lugar,
segundo a inteno de Deus, a uma outra glria maior, ou seja, a glria da graa de Cristo, essa glria Paulo
descreve no v.9 como sendo o ministrio da justia.

No cap. 3:12-18 Paulo mostra um ministrio de transformao.
No clmax deste captulo, mostrado um ministrio glorioso, um ministrio de transformao. Paulo
lista trs elementos desse processo.

a. Contemplar o Senhor - O que pode ser melhor interpretado como: Refletindo, como por espelho a glria
do Senhor.
b. Uma vida de reflexo - Significa o refletir dessa glria a outras pessoas.
c. Uma vida de transformao: E todos ns, com o rosto descoberto, contemplando, como por espelho, a
glria do Senhor, somos transformados de glria em glria. (v.18)

UM MINISTRIO APOSTLICO (Cap. 4-6)

Em II Co 4-6, Paulo continua descrevendo e defendendo o seu ministrio, no captulo 4, ele comparou a
si mesmo como um vaso de barro que contm um tesouro.
Com esta ilustrao ele est dizendo que ainda que ele seja insignificante e imperfeito, sua mensagem
tem grande valor.
Mas antes de discorrermos sobre as caractersticas deste vaso, Paulo salienta no cap. 4, princpios
preciosos, que todo o cristo precisa conhecer e aplicar, a fim de ser um eficaz obreiro de Cristo.

Compreende os seguintes assuntos:
- A comunicao do ministrio (1-5)
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- O carter do ministrio (v.6)
- O homem do ministrio (v.7)
- O preo do ministrio (8-12)
- A autoridade do ministrio (13-15)
- Os efeitos do ministrio (v.16.18)

O Vaso de Barro: Temos, porm, este tesouro em vaso de barro, para que a excelncia do poder
seja de Deus e no de ns (v.7).
Em II Corntios percebemos um Paulo que enfrentava tristezas, derramava lgrimas, ficava perplexo e
tinha receios. Como pode isto ocorrer a um homem de Deus?
O homem no um ser angelical, mas um frgil vaso de barro, portador de todas as fraquezas humanas,
mas que atravs desse vaso resplandece a glria do tesouro divino. O cristo uma pessoa com interessantes
paradoxos da parte de Deus. Ele tanto o vaso de barro como o portador do tesouro.
Paulo pode s vezes sentir medo, mas permanece forte, est cercado de inimigos, porm no est preso;
afligido de todas as maneiras, mas no vencido; est perplexo porm no se desespera.
Isto nos mostra que a vida crist no a total remoo das fraquezas, nem a total manifestao do
poder de Deus: mais do que isto. a manifestao do poder divino atravs das fraquezas humanas.

MOTIVAES E REALIDADES QUE DIRIGEM A VIDA DE PAULO (Cap. 5)

No cap. 5, Paulo trata da nossa esperana futura, o cu, e do fato que um dia todo cristo comparecer
diante de Deus para prestar-lhe contas de sua vida e obras.
Diante destas coisas, destaca as motivaes, que devem impulsionar nossa existncia e as
responsabilidades que isto igualmente implica.
a) Motivao da esperana (1-9) - Quando Paulo fala sobre a motivao da esperana,
descrevendo o carter e as circunstncias do seu ministrio, e mesmo vendo a morte como um fenmeno real,
ela no motivo de temor ou de recuo, pois ele a v com plena confiana, porque sabe que h um lar
permanente no cu. Para ele o morrer significa habitar com o Senhor. (v.8)
b) Motivao da responsabilidade (10,11) - Paulo tinha perfeita conscincia do fato de que, um
dia ele e todos os demais cristos comparecero diante de Cristo para prestar-lhe contas pelos atos realizados
atravs do corpo. Quanto ao julgamento das obras do cristo, por ocasio do Tribunal de Cristo, Paulo ressalta
que todos so responsveis pela maneira como se comportaram e como trabalharam (Rm. 14:12 e I Co
3:12-15 lanam luz sobre esta verdade).
Este julgamento que Paulo est fazendo referncia, no diz respeito a salvao, uma vez que os
pecados do crente j foram perdoados, o que isenta da condenao conforme Rm 8:1.
c) Motivao do amor (14-21) - Neste texto, Paulo menciona a maior de todas as motivaes que
deve nos dominar - o amor.
O apstolo ressalta que o amor de Cristo o poder controlador da sua vida. Ele diz no verso 14 o amor
de Cristo nos constrange, o que significa dizer que o amor de Cristo deve nos compelir, nos controlar e nos
dominar, no nos deixando outra escolha (sensata) seno servir a Ele.
De acordo com o v.15, Paulo destaca que no devemos viver para agradar os desejos naturais,
pecaminosos, mas sim para agradar Aquele que por ns morreu. E diante da extenso do amor de Cristo, ele
mostra que todas as diferenas so dissipadas, no h distino externa, judeu ou gentio, rico ou pobre,
escravo ou livre, culto ou inculto. Ele para todas as raas do mundo sem acepo. A excelncia deste amor,
nos revela que todas as demais coisas so apagadas, esquecidas, nos convidando portanto, a viver sua
realidade.

A CONDUTA NO MINISTRIO (6:1-13)

No cap. 6, temos o comeo de uma srie de exortaes aos corntios. Paulo continua defendendo seu
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ministrio contra seus inimigos. Ele se dirige aos seus amigos em Corinto e aponta-lhes como podem
defend-lo contra as falsas acusaes dos seus oponentes. Apela inicialmente para que examinem suas
prprias vidas e conduta no ministrio.
O tema dos 13 primeiros versculos a graa, e como esta opera na vida e a obra do apstolo.

a) O Perigo de dissipar a graa de Deus (1,2) - Paulo exorta os corntios: que no recebais em
vo a graa de Deus. Isto nos mostra que um cristo pode recusar a graa de Deus, ignorando-a, e tornando-a
nula em sua vida. erro grave e perigoso pensar que o homem nunca pode cair da graa, depois de receb-la.
Que ela pode ser abandonada, uma realidade expressa por Paulo, que por isso mesmo, exorta os corntios a
no anularem a obra de Deus em suas vidas.
A graa de Deus em ns definida como o desejo e o poder de fazermos a vontade de Deus (Fp. 1:3).
Paulo indica que ela pode ser resistida e tornada v de duas maneiras:

1. Adiando nossa resposta graa que nos concedida. A pessoa pode negligenciar a graa que lhe foi
ofertada. Seja a graa para a salvao (o desejo e o poder de receber Cristo) ou a graa para dedicao e
obedincia a Deus (o desejo e o poder de realizar a vontade de Deus). Assim, essa graa pode ser
negligenciada, resistida e extinguida se a pessoa no faz uso dela.

2. Mediante uma vida de dissoluo e de pecado - em que o crente renuncia, abdica do direito de
desfrutar dos favores divinos (v.3)

b) A graa de Deus no ministrio e na vida crist - A seguir o apstolo pede que os corntios
observem sua vida (Paulo) e como a graa de Deus foi manifesta em seu ministrio a saber:
1. Em meio s lutas (4-7)
2. Pela reputao que ganhou (8-10)

No texto acima, temos o quadro de uma vida irrepreensvel, que provou ser um verdadeiro ministro de Deus,
no decorrer de todas as lutas que enfrentou.

SEPARAO - SUA BASE E PROPSITO (6:14-7:1)
Aps falar aos corntios do seu amor e do seu ministrio sem mcula, Paulo est em condies de
advert-los quanto ao modo de vida crist, a considerar o ambiente pago em que viviam, e portanto o perigo
de se tornarem presa fcil do mundanismo pecaminoso de sua poca.
Para isso Paulo destaca o princpio de separao estabelecido por Deus no A.T. e mostra que a separao
que Deus requer, tem por alvo:
1. A preservao do seu povo - Deus sabe que seu povo no ser fiel se permitir o esprito do mundo
em seu meio.
2. A exclusividade do seu amor - Deus quer ocupar a totalidade do corao do homem.

SEPARAO - SEU PRINCPIO E PROMESSA (6:14-7:1)

Os cristos como povo escolhido e membros de um sacerdcio real, (I Pe. 2:9), so os vasos do Senhor,
devendo ter todo o cuidado para no cair no cativeiro do pecado, a exemplo de Israel no passado.
Em vista disto, Paulo faz seu apelo, apresentando dois argumentos para a realidade desta separao
entre a igreja e o mundo.

a) No argumento do jugo desigual (13-16) o apstolo faz 5 indagaes que merecem ser
consideradas.
1. ...porquanto, que sociedade pode haver entre justia e a iniqidade (literalmente ilegalidade)? (v.14) -
Aqui temos uma comparao do estado espiritual do crente e do descrente.
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2. Que comunho h da luz com as trevas? (v.14) - Nada mais inconcebvel do que a luz unir-se com as
trevas.
3. Que harmonia entre Cristo e o maligno? (v.15) - Cristo veio para salvar, e o maligno para destruir.
4. Que unio entre o crente e o incrdulo? (v.15) - A vida do descrente centralizada no eu, a do crente,
em Cristo.
5. Que ligao h entre o santurio de Deus e os dolos? (v.16) - O templo era o antigo lugar da habitao de
Deus entre seu povo. O judeu preferia morrer a ver o templo profanado. Muito mais o cristo o templo vivo
de Deus.

b) O argumento baseado na promessa (17-18) - A separao aqui essencial para recebermos
as bnos de Deus, e termos comunho com Ele. A recompensa da separao termos o prprio Deus com
toda a sua proteo e cuidado paternal.

SEPARAO - SEUS MOTIVOS E RESPONSABILIDADES

Paulo destaca dois motivos para a separao do crente: O amor e o temor a Deus. Eles andam juntos,
um no age sem o outro.
O amor o lado positivo; o temor, o negativo; o amor motiva a pessoa a fazer aquilo que agrada a Deus;
o temor conduz a pessoa a no fazer o que desagrada a Deus.
Duas responsabilidades tambm so destacadas: a purificao de toda a impureza e a santificao.

A ALEGRIA DE PAULO PELO ARREPENDIMENTO DOS CORNTIOS (7:2-16)

Depois de exortar os corntios pureza e santidade, Paulo os exorta a que o recebam em seus coraes.
Ele mostra-lhes que no os traiu, nem os lesou e nem se aproveitou de algum. Assegura-os que os ama, e que
eles ocupam seu corao at a morte (v. 3). A partir do v. 4, Paulo relata o conforto e a alegria que recebeu
apesar de todas as suas aflies, sendo destacados:

a) O consolo com a chegada de Tito (4-6) - Paulo continua a narrativa do seu encontro com Tito,
mencionado em II Co. 2:13. Enquanto esperava por Tito estava preocupado quanto ao efeito de sua carta
anterior. Era uma carta severa, e talvez tivesse at sido rejeitada. A chegada de Tito, no entanto, trouxe boas
notcias e Paulo ficou consolado com sua vinda.
b) O consolo atravs do amor dos corntios (v.7) - Ao chegar, Tito trouxe consolo da parte de Deus
a Paulo. Segundo sua afirmao, tinham saudade do apstolo e queriam v-lo de novo e gozar de comunho
com ele. Sentiam tristeza quanto ao comportamento no passado e estavam dispostos a apoi-lo diante dos
seus crticos.
c) O consolo da obedincia dos corntios (8-12) - O texto mostra que os corntios realmente
experimentaram aflio e dor por causa da carta (v. 8), mas foi uma forma de tristeza que os levou ao
arrependimento e a uma transformao de vida.
d) O consolo pela recepo a Tito (13-16) - Paulo ficou contente pelo fato da igreja receber e tratar
bem a Tito (v.3). Informado por Tito da fidelidade dos corntios, Paulo sente-se feliz ao verificar que no fora
decepcionado ou envergonhado.
A lio que predomina neste texto a alegria do homem de Deus, quando seu povo anda em obedincia
a Palavra, mas tambm o pesar que este homem sente quando esse mesmo povo se desvia da retido.

ORIENTAES SOBRE A CONTRIBUIO FINANCEIRA PARA A IGREJA DE JERUSALM (cap. 8-9).

Os cap. 8 e 9 tratam de uma oferta, um fundo de socorro que Paulo estava levantando entre as igrejas
gentias (Macednia e Acaia) para os cristos pobres de Jerusalm. A campanha tinha iniciado um ano antes
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(v.10) e os corntios tinham prometido que ajudariam nessa oferta. Portanto, Paulo os encoraja a cumprir o
prometido, apresentando para isso as seguintes razes:
1. O exemplo dos cristos macednios (1-6)
Os cristos da Macednia estavam enfrentando nesse perodo, grande tribulao e profunda pobreza, mesmo
assim desejavam e at imploravam para compartilhar do sustento dos pobres em Jerusalm.
O ato de contribuir dos mesmos foi voluntrio, espontneo, motivado pelo amor, de modo a irem alm
de suas prprias condies financeiras, o que caracterizava a oferta de sacrifcio. Houve alegria, liberalidade, e
generosidade. Mostraram que da mesma forma que se tornaram participantes das riquezas celestiais, com
seus escassos recursos, desejavam tornar outros participantes dos seus bens materiais, para que todos
tivessem o necessrio e ningum perecesse pela ausncia desta prtica.
2. O exemplo de Cristo (v.9)
Paulo agora relembra a generosidade da graa de Cristo, que deixou de lado sua glria com o Pai, a fim de
sofrer humilhaes por ns. Fez-se pobre a fim de que pela sua pobreza nos tornssemos ricos.
3. A Exigncia da honra (8:10; 9:5)
Paulo preocupado que os corntios deixassem de atender aos necessitados no tempo devido, e assim fossem
envergonhados, declara que o importante a disposio deles para dar e no o montante que vo dar. No
est pedindo uma contribuio alta para os crentes viverem luxuosamente, mas sim uma contribuio que
permita uma distribuio justa e equilibrada dos recursos entre eles.
4. A natureza e as promessas da contribuio crist (9:6-16)
O apstolo agora demonstra a natureza e as promessas da contribuio crist. Aponta-nos princpios em torno
da natureza da contribuio:
a) Princpios ilustrados na natureza (v.6)
b) Princpios extrados da natureza de Deus (7-10)
c) Princpios tirados da natureza crist (v.11-15)
1. Enriquecimento cristo - espiritual e material (v.11)
2. Gratido - (v.12)
3. Obedincia - (v.13)
4. Orao - (v.14)
5. Louvor - (v.15)

A AUTORIDADE DO APOSTOLADO DE PAULO (Cap. 10)

Apesar da alegria de Paulo com a atitude de muitos de Corinto, ainda havia alguns que duvidavam da sua
autoridade apostlica (uma minoria recalcitrante). Paulo os chama de falsos apstolos (11:13). Ele no usa
meio-termo, e assim os desmascara, revelando o que de fato so: falsos apstolos, inimigos do Evangelho,
mensageiros de Satans que destroem a obra de Deus. Nesta altura da carta, Paulo os encara de frente e
responde as suas acusaes. As acusaes deles eram: Paulo s humilde quando fala face a face, mas
ousado quando est ausente; suas cartas so enrgicas, mas sua presena e sua pregao so fracas, emprega
meios humanos para promover a sua causa; no tem recomendao de Jerusalm. Neste captulo Paulo
responde estas acusaes e defende no apenas a si mesmo, mas tambm sua autoridade apostlica,
juntamente com a mensagem do Evangelho que prega.

a) Seguindo o exemplo de Cristo (1,2) - Ao contrrio de ser manso e humilde apenas como
atitude de medo e covardia, o apstolo ressaltou que esta mansido e humildade por ele demonstrada era
resultado da mansido e benignidade de Cristo.
b) Empregando armas espirituais (3-6) - O apstolo embora seja um homem comum no
emprega planos e mtodos humanos para ganhar suas batalhas. As batalhas por ele travadas esto no plano
espiritual.
c) No julgando pelas aparncias (7-10) - Diziam em Corinto que Paulo era fraco porque sua
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presena no impressionava e sua pregao era fraca. Por isso, Paulo no poderia ser um apstolo verdadeiro.
A Bblia no nos oferece informaes a respeito das caractersticas fsicas ou pessoais do apstolo, e ainda
que encontremos em algumas fontes de pesquisa de que Paulo era um homem de pequena estatura,
conforme o prprio significado do seu nome, e de pernas tortas, nariz grande, e a possibilidade de sofrer
algumas enfermidades nos olhos, o que lhe daria s vezes, uma aparncia no muito agradvel, impossvel
v-lo como um fraco e covarde. difcil ver um homem que revolucionou cidade aps cidade, que nos seus
escritos sempre revelou uma personalidade poderosa e dominante, uma mente aguada e pesquisadora,
algum que tinha dons extraordinrios, e atravs de quem Cristo operava, ser o homem retratado pelos seus
opositores. Isto absurdo.

d) Deixando que Cristo faa a nossa recomendao (12-18) - Os falsos mestres
recomendavam-se a si mesmos. Paulo porm evitava fazer isto. Ele afirma que o Senhor mesmo o
Recomendou atravs da sua aceitao pela Igreja de Corinto, fruto do seu ministrio (13,14). Ao contrrio
dos seus oponentes, Paulo se prope a no semear em campo alheio, preferindo campos onde ningum
semeou antes. Assim agindo, Paulo mostra preferir o louvor do Senhor que o comissionou, no se
preocupando com que os homens pudessem pensar dele (15,16).

A RAZO DE PAULO GLORIAR-SE (Cap. 11)

No cap. 11, Paulo est procurando resguardar a Igreja que fundou. Seu propsito de proteg-la da influncia
dos falsos mestres que esto anunciando outro evangelho. Ele precisava manifestar suas qualificaes de
apstolo, isto era necessrio diante da oposio. Paulo gloria-se por:

1. Seu amor pelos corntios (1-4) - Paulo desejava apresentar os corntios a Cristo, na sua vinda,
puros e sem mcula, e para melhor explicar isto, ele usa a figura de uma noiva preparada para o casamento.
Seu maior receio de que as falsas doutrinas venham desvi-los de sua devoo sincera e pura a Cristo.
2. Seu conhecimento (5-6) - Paulo fora instrudo aos ps do sbio Gamaliel, talvez no rivalizava
com estes apstolos peritos em oratria, mas de modo nenhum lhes era inferior no conhecimento da
verdade do Evangelho, conhecimento este recebido diretamente do prprio Deus.
3. Sua generosidade para com a Igreja (7-12) - Paulo no aceitou salrio pelo trabalho entre
eles. Fez isto por amor e servio a eles, portanto no permitiu que ningum o acusasse de ganancioso.
4. Sua oposio aos falsos apstolos (13-15) - Paulo descreve aos seus antagonistas da seguinte
maneira:
a) Seu carter - falsos apstolos.
b) Seu mtodo - obreiros enganadores.
Tal coisa era de se esperar, porque o prprio Satans se disfara em anjo de luz, logo seus servos faro o
mesmo.
5. Sofrimentos por Cristo (16-27) - Esta lista nos faz lembrar de Atos 9:16, quando Deus falou
acerca de Paulo, pois eu lhe mostrarei quanto importa sofrer pelo meu nome. Quem pode ler este texto
dos sofrimentos de Paulo mostrados aqui, sem sentir-se pequeno no seu servio para Cristo?
A REVELAO QUE PAULO TEVE DO CU (Cap. 12:1-6)
Na captulo 12, Paulo apresenta as evidncias da autenticidade do seu ministrio, a saber, as revelaes
que ele teve de Cristo (1-6). Temos ainda o fato do seu espinho na carne (7-18) e, por fim sua coragem ao
tratar do pecado dos corntios (19-21). No relato do seu espinho na carne temos o versculo que talvez mais
do que nenhum outro comunica ao crente, da parte de Deus, mais consolo, mais esperana e mais segurana:
A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza... (v.9).

1. Paulo experimentou uma riqueza de vises e revelaes divinas (v.1). Paulo no fala de uma
viso, mas, de vises, Paulo era profundo na experincia de vises e revelaes no Senhor. Deus lhas
concedeu, para orientao, instruo e revelao.

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2. A viso ocorrera h quatorze anos antes de Paulo escrever a Epstola. A data do fato teria sido
cerca de 44 d.C. Neste tempo, Paulo estava provavelmente em Antioquia. possvel que a viso teve lugar
logo antes da sua primeira viagem missionria (Atos 13:1-33), a fim de prepar-lo para to grande tarefa.

3. Paulo chama este lugar de paraso (v. 4). O paraso e o cu so termos sinnimos. Paraso uma
palavra persa, e originalmente referia-se a um belo e aprazvel parque ou rea ajardinada.

4. Deus sabia quanto Paulo iria suportar e sofrer na causa de Cristo. Essas vises e revelaes divinas
ocorreram para o benefcio do prprio Paulo, porque algum que ia ter dificuldades to rduas pela frente,
suficientes para esmagar mil coraes, precisava ser fortalecido por meios especiais, de modo que no
recuasse, mas sim perseverasse resolutamente (Calvino).

O ESPINHO NA CARNE NA VIDA DE PAULO (II Co. 12:7-18)

E, para que no ensoberbecesse com a grandeza das revelaes, foi-me posto um
espinho na carne, mensageiro de Satans, para me esbofetear, a fim de que me no
exalte (v.7).

Agora Paulo explica o propsito da sua experincia gloriosa no cu. Foi relatada para revelar sua maior
fraqueza. Esta fraqueza foi para ele uma ddiva, e nela ele se gloriar.

A presso de uma provao severa (v.7)
Paulo declara que recebeu um espinho na carne. Seja qual for a definio aceita, a idia de dor,
apuros e sofrimentos.
Que espinho este? Paulo diz: um mensageiro de Satans. Os comentaristas se ocupam disto h
sculos, mas nada h de plena certeza de como este mensageiro de Satans esbofeteava a Paulo. bem
possvel que a vontade de Deus que o fato em si nunca fosse revelado.
Na Bblia temos expresses semelhantes espinho na carne, nos textos de Nm. 33:55, Js. 23:13 e Ez.
28:24, sempre com referncia a presso de outros povos.

A Providncia do Senhor (v.9)
aqui que atingimos o ponto culminante da Epstola, de onde sua totalidade vista na sua verdadeira
grandeza. A resposta do Senhor a Paulo, est repleta de compaixo e ensino: A minha graa te basta, porque
o meu poder se aperfeioa na fraqueza... (v.9).

Para Paulo, a graa de Deus seria suficiente. Deus dera a Paulo tanto a vontade, quanto a capacidade de
realizar Sua vontade em sua vida, na sua obra, no seu sofrimento, especialmente, no tocante ao espinho na
carne. O poder de Cristo, e no a iseno de problemas, lhe era indispensvel.

O APELO FINAL DE PAULO (12:19-13:13)

Embora a maioria dos corntios se tivesse arrependido e aceito a autoridade de Paulo, ainda havia uma
minoria que se opunha a ele. a este grupo que Paulo primeiro se dirige na concluso da sua carta. Ele faz o
seguinte apelo:

a) O apelo para arrependimento (12:19-13:4) - Paulo declara que o que escreveu foi somente para
edific-los espiritualmente. Paulo receia que ainda haja desarmonia e imoralidade em muitos deles. Se assim
for, ele ser severo para castigar. Esta a sua terceira advertncia: No os pouparei (v. 2). Os tais
conhecero o seu poder apostlico. Paulo era corajoso ao tratar o pecado. J manifestara antes sua ira e
julgamento contra o transgressor. Paulo chega ao ponto de nomear os pecados deles. Hoje muitos pregadores
no tem o amor e a coragem de Paulo para repreender o pecado! Dizem que querem pregar somente o amor.
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Assim fazendo, revelam sua falta de entendimento do Evangelho, ou sua falta de repdio ao pecado e sua falta
de coragem.

ROMANOS

Atravs da Epstola aos Romanos, Paulo procura dar uma resposta lgica e inspirada, principal
pergunta que o homem vem fazendo desde o princpio da histria da raa humana, ou seja, Como pode o
homem ser justo para com Deus? (J 9:2)
Apesar de em vrias partes do Antigo Testamento, nos Evangelhos e no Livro de Atos dos Apstolos,
serem encontrados elementos que juntos visam responder a essa singular pergunta, o fato que foi a Paulo a
quem coube especial revelao divina quanto a justificao pela f, base e tema da Epstola. A habilidade da
qual o apstolo foi possuidor para interpretar esse assunto, faz da Epstola aos Romanos, o que alguns
estudiosos chamam de A Catedral da F Crist, O Evangelho mais Puro, O Livro mais Profundo Jamais
Escrito, e o O Grito de Alegria de Paulo a um Mundo Perdido.

A IGREJA EM ROMA

A histria eclesistica no registra o nome do fundador da Igreja em Roma. Apesar disso, muitas
hipteses so levantadas em torno de tradies, sugerindo o nome ou nomes de possveis fundadores dessa
notvel Igreja do primeiro sculo. Algumas dessas tradies atribuem aos apstolos Pedro e Paulo a sua
fundao. Entretanto, a crena de que tenha sido o apstolo Pedro o fundador da Igreja em Roma, uma
peculiaridade teolgica e dogmtica da Igreja Catlica-Romana, com o propsito de oferecer base histrica
pretenso do primado do bispo de Roma, o papa. E, a despeito das boas intenes que possam envolver esta
questo, a afirmativa de que Pedro tenha sido o fundador da Igreja em Roma, no encontra respaldo nas
Escrituras nem em fontes histricas confiveis. Sabemos por exemplo que, mesmo que Pedro tenha sido
martirizado em Roma, em Atos 15, por ocasio do Conclio de Jerusalm, Pedro ainda se encontrava nessa
cidade, e de acordo com Glatas, 2:9, o apstolo teve o seu ministrio restrito entre os judeus.
Quanto a Paulo, sabido pela prpria Epstola (1:15; 15;8), que o apstolo no havia feito nenhuma
visita anterior a Roma, prevalecendo portanto, a crena de que a Igreja tenha sido fundada por Romanos, que
visitando Jerusalm em suas festividades da Pscoa, aceitaram o Evangelho de Cristo, pregado por Pedro no
dia de Pentecostes, ou ainda pelos convertidos atravs do abrangente ministrio de Paulo, que durante os
vinte e oito anos seguintes, procedentes de vrias partes emigraram para Roma.

FORMAO DA IGREJA

A Igreja em Roma, teve seu incio eminentemente judaica, mas logo suas fileiras foram engrossadas por
grande nmero de gentios convertidos a Cristo, constitudos principalmente de escravos e da classe pobre da
populao. O cap. 16 da Epstola, destaca pela expressiva quantidade de nomes de origem gentlica, a
extenso dessa comunidade crist.
Observando o contexto histrico e geogrfico de Roma, constatamos que a cidade, estabelecida desde
753 a.C., na margem esquerda do Rio Tigre, com sua populao em torno de um milho de habitantes,
caracterizada pelo seu desenvolvimento cultural, pelas artes e habilidade dos seus exrcitos, reputada como a
Senhora do Mundo, contrastava com a outra face de Roma que Paulo descortina diante de ns, ou seja, uma
cidade mergulhada na idolatria e toda sorte de imoralidade, que oferecia ao apstolo o cenrio perfeito para
escrever sobre a imensa pecaminosidade do homem (1:18-32) e o mtodo de Deus em fazer de um homem
culpado, um homem justificado. Todo o contexto que Paulo tinha diante de si, se transformaria no pano de
fundo apropriado para que o poder dinmico do Evangelho fosse manifesto.

44
Data e local
da escrita
Existem pequenas divergncias quanto a data da escrita de Romanos, mas o mais
provvel que Paulo a tenha escrito, durante a sua terceira viagem missionria, no ano
55 em Corinto, na casa de Gaio, um cristo abastado daquela cidade.
Destinat-
rio
Foi endereada aos cristos em Roma.
Portadora
da epstola
A viva Febe, de Cencria, cidade prxima de Corinto, que iria a Roma com o propsito
de tratar de assuntos particulares.
Tema de
Romanos
O Dom da Retido Divina por Meio da F ou A Justificao Pela Graa Divina,
Mediante a F em Cristo (Rm. 1:16,17).

PROPSITO DA EPSTOLA

1. Apresentar a doutrina crist como sistema, a uma Igreja que no foi fundada por um apstolo.
2. Preparar o caminho para uma visita de Paulo a Roma (Rm. 15:23,33).

PECULIARIDADES
1. Romanos uma Epstola escrita para uma igreja no conhecida em pessoa.
2. Sua lista de saudao nica.
3. Rene ambas as formas de escrever: tratado teolgico e carta.
4. a maior de todas as Epstolas de Paulo - A Magna Carta do Cristianismo (W. Graham Scroggie).
5. provvel que Romanos mostre o mtodo de Paulo ensinar as Igrejas.

Observaes: Acrescentamos aqui algumas informaes a respeito da origem, cidadania e formao de Paulo,
que facilitaro a compreenso da Epstola, tomando por base que nela o apstolo deixa transparecer de modo
abrangente seu profundo conhecimento da Lei Judaica, bem como sua familiaridade com as leis e costumes
romanos.

PAULO - SEU NASCIMENTO, FAMLIA, INSTRUO E CIDADANIA
O nascimento e famlia de Paulo, habilitaram-no a chamar-se a si prprio de hebreu de hebreus, ou
seja era de puro sangue judaico, da tribo de Benjamim (Rm. 11:1; Fp. 3:5) e nasceu em Tarso na Cilcia, sob o
poder do imperador romano Csar Augusto. A sua educao foi caracteristicamente judaica. Quando rapaz foi
mandado para Jerusalm a fim de ser instrudo por Gamaliel (segundo a exatido da lei de nossos
antepassados, dizia ele At. 22:3). Sua cidade natal, Tarso, era naquela poca cidade livre, famosa por ser um
centro de educao, onde sua universidade, quase to clebre como Atenas e Alexandria, colocou Paulo em
contato com o mundo e a cultura grega, o que faria do apstolo um erudito notvel. E pelos privilgios de
cidado romano, hereditariamente adquiridos (At 22.8) estaria ele em contato poltico com o mundo romano
e sua cultura.

CAPTULO 1
(1-17) Aps uma saudao e ao de graas apropriadas, Paulo passa a discorrer sobre a revelao da justia
de Deus ao homem e a aplicao desta sua necessidade espiritual. De imediato introduz o tema (16,17) que
basilar em toda a experincia crist, ressaltando que ningum pode entrar em contato com Deus, seno
depois de estabelecida uma via de acesso adequado. Apresenta-se como apstolo dos gentios (v.5) e deixa
transparecer seu direcionamento especial a estes, bem como a necessidade que todo o homem tem quanto a
salvao.
A culpa dos gentios mpios - A partir dos vs.18-32, o apstolo mostra quanto a necessidade do homem ser
salvo do poder do pecado e da ira de Deus, retrata a realidade da raa humana, no sentido universal, em que
um pecado conduz a outro pecado, como um abismo a outro abismo. Diz que o pecado de tal modo entrou no
corao do homem, que o separou de Deus, e o afastou de Sua revelao, tornando o mundo corrupto e
desprezvel aos olhos divinos. Ao descrever o mundo de seu tempo, Paulo afirma que os gentios, a exemplo
dos judeus no passado, tiveram uma revelao de Deus, mas rejeitaram (21-23,25,28,32), sendo portanto
45
inescusveis.

Fontes de conhecimento de Deus - Defendendo o seu posicionamento de que todo o homem, seja ele
judeu ou gentio, no tem como atestar sua ignorncia quanto revelao de Deus, Paulo cristalinamente
apresenta nos vs. 19 e 20, as duas fontes dadas por Deus desde o princpio, conhecidas como Revelao Geral
de Deus, sendo elas:

1. A CONSCINCIA Deus fala na nossa conscincia sobre o que est certo e o que est
errado. Segundo Paulo, os gentios pagos se tornaram culpados e
idlatras exatamente por rejeitarem essa revelao divina.
2. A NATUREZA Deus manifesta-se atravs da Sua criao, mas o homem em vez de dar
ateno ao Criador, comeou a adorar coisas e objetos. O homem sendo
um ser incuravelmente religioso, sempre que rejeitar a Deus, h de
descobrir algo ou algum para adorar.

CAPTULO 2

A culpa dos moralistas (1-16) - Independente do estilo de vida, Paulo prova que todos os homens
so pecadores, inclusive o moralista. Ele analisa o homem bom segundo os padres humanos, que na sua
moralidade criticam os que no seguem por esse padro. Julgam-se bons demais, pelo que condenam os
outros, sendo eles mesmos culpados dos pecados que condenam. Segundo a teologia paulina so
indesculpveis e no escaparo do julgamento de Deus (v.1).
Na seqncia, nos mostrado que Deus julga o homem com base nas oportunidades e conhecimentos
que lhe foram dados. (v.12) Visto por este ngulo, constatamos que os moralistas respeitaram apenas algumas
das leis, e pensaram que desta maneira conseguiriam satisfazer e alcanar a justia de Deus. medida que
Paulo convence-nos de que todos os homens precisam do Evangelho, destaca que o homem moralmente
bom, que condena os outros pela sua impiedade, sabe em seu corao que tem falhado freqentemente
tentando fazer aquilo que reconhece ser certo.
Mas, uma vez exposta a situao geral do gentio, a pergunta que se faz : Como ser o Julgamento
Divino? No v. 16 de Romanos 2, h diversos princpios envolvidos no julgamento divino contra os pecadores.
Nesse dia, Deus h de julgar todos os pensamentos secretos do homem. Julgamento esse, que ser executado
pelo Senhor Jesus Cristo, e se dar levando em considerao os seguintes critrios:
a. Ser conforme a verdade (1-5). Logo no haver injustia.
b. Ser segundo os feitos dos homens (6-10). Isto , cada um receber como galardo o que os seus atos
merecem.
c. Ser sem acepo de pessoas (11-15). Governantes e governados, reis e plebeus, clrigos e leigos,
magistrados e rus, sero julgados sob o mesmo parmetro.
d. Ser segundo o Evangelho (v.16)

A situao dos judeus (17-29) - O judeu na busca de encobrir seu pecado, usa sua religio como
pretexto. Todavia a sua vida, que no passou pela experincia de transformao, o desmente,
acrescentando-lhe maior condenao (21,22) De que forma? que enquanto os judeus se vangloriavam dos
seus privilgios, a verdade era que, suas vidas no estavam em conformidade com o querer de Deus. Face a
isso, Paulo lembra-lhes que maiores privilgios implicam em maiores responsabilidades. Que quanto maior for
a revelao recebida de Deus, maior ser a responsabilidade diante dEle.

Desvio da vocao divina - Os judeus como o povo escolhido de Deus, foram comissionados para
serem uma nao missionria, tinham o dever de falar acerca do Deus que os chamara para serem suas
testemunhas. Todavia, considerando sua negligncia ante a vocao divina, eles sero julgados nos mesmos
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moldes dos gentios impenitentes.
Existe vantagem ento de ser judeu? Em certo sentido, Paulo afirma que bom ser judeu (25-29), mas
que no se pode ignorar que um judeu que quebra a lei divina no melhor que um gentio que no tem lei.
Enquanto o judeu advogando em seu favor se declara inocente, mas continua a encobrir o seu pecado com
pretexto na religio, Deus refuta essa defesa, mostrando que aquele que assim age:
1. Incorre em maior condenao (21,22)
2. Desfigura o bom nome de Deus (23,24)
3. Anula o verdadeiro carter dos ritos religiosos (25,26)
4. Retira dos judeus seus privilgios por sua posio religiosa (v.29)
Em sntese, observamos que o judeu est sob condenao, entretanto, em vez de humilhar-se frente ao
conhecimento que tem da lei, tornou-se crtico e presunoso, cegando-se para a realidade de que na presena
de Deus, ele no melhor do que o gentio. Pelo contrrio, torna-se mais culpado que os gentios que no
possuem a luz e a revelao divinas naturais dos judeus (17-29).

CAPTULO 3
A culpa universal - (1-20) - Numa espcie de comparaes em que Paulo considera as vantagens de
Israel (1-8), ele discursa sobre a incredulidade de Israel e a fidelidade de Deus; mentiras dos homens e
verdade de Deus; injustia humana e justia de Deus. Voltando-se mais uma vez para a pergunta: Qual a
vantagem de ser judeu? (v.1) Ele responde: muitas, pois a eles foram confiadas as palavras de Deus (v.2) e
mesmo que tenham quebrado o pacto divino, no significa que a promessa a respeito deles haja falhado, ou
que os concertos e o plano de Deus se tornaram invlidos. O apstolo diz que isto impossvel (v.4), pois a
falta de f dos homens no invalida a fidelidade de Deus (3,5,9).
Paulo mostra que o judeu perece, no porque possui a lei, mas sim por no fazer o que ela exige.
Depois de retratar amplamente a realidade do gentio e do judeu, o apstolo est pronto para apresentar
aquilo que constitui a essncia da sua mensagem, ou seja, a necessidade universal de salvao, considerando
dois aspectos da condio espiritual da raa humana:
a. A condenao universal (9-18)
b. O pecado indomvel e pessoal, tanto como estado, como em palavras e aes (13-18)
Tendo traado a extenso do pecado, e revelado o seu domnio da cabea aos ps, nos vs.13-18, o
apstolo d um diagnstico profundo da terrvel doena moral e espiritual da raa humana - TODOS ESTO
DEBAIXO DO PECADO (v.9) Ao encerrar a sesso, Paulo mostra que a lei na sua insuficincia para justificar, fora
dada como espelho para revelar e no como sabo para lavar.

A justificao (21-31) - Aps argumentar que o alvo da lei apontar a necessidade de limpeza, sendo
no entanto, incapaz de efetiv-la, o apstolo d a conhecer com toda a intensidade, o antdoto, o remdio de
Deus para o pecado, revela o instrumento, o meio, o caminho de libertao, mediante a justificao pela f em
Cristo. Aos lbios que se calaram, rostos que se abateram e sorrisos que se fecharam pela sentena de
condenao, Paulo o portador da grande boa nova do perdo para a culpa, e da libertao do pecado. Do
investimento de Deus, atravs de Jesus Cristo, em que sua justia creditada ao homem, assegurando-lhe a
possibilidade de viver vida reta e de ter garantido o pleno acesso salvao eterna. Para o homem imerso em
densas trevas, o apstolo faz raiar em todo o seu brilho, o Sol da Justia, justia esta que s o prprio Deus
pode prover (24-26).
O que justificao? - Por justificao entende-se o ato pelo qual Deus declara posicionalmente justa a
pessoa que a Ele se chega atravs de Jesus Cristo. Esta justificao envolve dois atos: O cancelamento da
dvida do pecado na conta do pecador, e o lanamento da justia de Cristo em seu lugar. Em outras palavras,
justificao, no aquilo que o homem ou tem em si mesmo, mas aquilo que o Senhor Jesus e faz na vida
do cristo. Desse modo, justificar significa tornar ou declarar justo. um termo legal, que implica em processo
legal. O resultado desse processo, que quando Deus justifica o pecador, torna-o justo e reto, no pelos
prprios mritos, mas pelos mritos de Jesus Cristo. Sendo justificados gratuitamente, por sua graa
mediante a redeno que h em Cristo Jesus; a quem props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f
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para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente
cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia, no tempo presente, para ele mesmo ser justo e
justificador daquele que tem f em Jesus (24-26).
A justia de Deus revelada no Evangelho - Em Rm. 1:16,17, Paulo disse que a justia de Deus se
revela no Evangelho. Em Rm. 3:21-31, ele mostra de que modo o Evangelho apresenta os dois aspectos da
justia divina.
1. A justia com a qual Deus prov o homem por seu amor e graa, mostra-se na experincia deste
confiar pessoalmente em Cristo.
2. A justia de Deus se manifesta na redeno efetuada na cruz.
A justificao est relacionada:
a. Com a graa de Deus, que sua fonte;
b. Com o sangue de Jesus, que sua base e
c. Com a f, que o meio e condio de recepo.

A justificao e a Lei - Como se pode alcanar a justia de Deus sem a Lei? Paulo explica,
evidenciando que o modo pelo qual Deus revela a sua justia est em harmonia com as Escrituras do Antigo
Testamento. Segundo o apstolo, a Lei e os Profetas testemunharam dessa justia (v.21).
A justia da Lei requer a morte do culpado, enquanto que o amor de Deus exige seu perdo. Mas, como
pode Deus perdoar o transgressor quando a Sua justia exige o castigo dele? aqui que Paulo descreve a
proviso divina para a salvao do homem.

Redeno e Propiciao - H duas palavras em Rm. 3:24,25 que nos mostram como Deus resolveu o
problema do pecado. So elas Redeno e Propiciao. O termo REDENO nos fala de um mercado de
venda de escravos. A redeno consiste na compra de um escravo e sua imediata libertao. Cristo mediante o
seu sacrifcio remidor nos comprou do mercado de escravos do pecado. PROPICIAO a vindicao da justia
divina descrita na lei, mediante um sacrifcio substituto e reparador, o qual leva sobre si as penas da Lei, como
resultado dos pecados do mundo, removendo ao mesmo tempo o impedimento para Deus extravasar o seu
amor e assim salvar o pecador. Em resumo: Propiciao resulta em remisso, reconciliao e perdo.

CAPTULO 4

Abrao - exemplo de justificao pela f - No captulo anterior, depois de ser enfatizado que a
justificao no se fundamenta na lei, sendo definida como uma ddiva, que pode ser obtida por todos os que
crem em Cristo (3:22), no cap.4:1-8, usando ilustraes do A.T. e o exemplo de Abrao, Paulo menciona que a
justificao pela f, no nenhuma forma de ensino novo ou nova revelao. Pelo contrrio, diz que Abrao
foi assim justificado antes do estabelecimento de ritos religiosos e exigncias da Lei, pela f que exerceu em
Deus. Desse modo, o Pai da nao judaica, foi justificado pela f e no pelas obras.
O apstolo, aplica ainda esta ilustrao da f de Abrao ao nosso relacionamento com Cristo, partindo
do princpio que Abrao creu na promessa de Deus (19-23), usufruindo das bnos derivadas dessa
justificao, as quais tambm ns temos acesso pela f (v.16).
Paulo direciona nossa ateno ainda para o v.18, ao dizer que mesmo que no houvesse nenhuma
possibilidade humana da promessa se cumprir, Abrao creu contra a esperana, de que Aquele que prometeu
era poderoso para cumprir, apesar de no existir nenhuma base (algo slido, concreto, mensurvel, palpvel)
sobre a qual a esperana de Abrao se apoiasse. Ele esperou confiantemente em Deus.

CAPTULO 5

As bnos da justificao (1-11) - Ao descrever as bnos que acompanham a justificao: paz,
alegria, esperana e livre acesso presena de Deus, Paulo mostra que ela proporciona ao crente um novo
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relacionamento com a Lei, a qual exigia perfeita obedincia para que o homem pudesse obter a vida eterna
(Mt. 19:17). Como era impossvel cumpr-la integralmente, para resolver esse impasse milenar, a soluo
divina, no foi abolir a Lei, mas sim fazer com que Cristo a cumprisse por ns, pois s Ele estava habilitado a
obedec-la e cumpr-la na sua inteireza (Mt. 5:17; Rm. 10:4; 3:21,22).
Assim, a justificao conforme Paulo, concede uma nova perspectiva do porvir. Ela no apenas nos
liberta do flagelo do passado, mas nos garante hoje uma nova posio e nos isenta de todo temor do futuro.
J relatamos que nesta Epstola Paulo deixa transparecer a profundidade do seu conhecimento a
respeito da lei judaica, bem como a sua familiaridade com as leis e costumes romanos, que lhe permitiam uma
comunicao clara com os seus leitores. Desse modo, oportuno destacar que quando o apstolo fala no
cap.5:1-11, de uma nova posio privilegiada em Cristo, na qual estamos firmes, que traz paz, que gera
esperana e no produz confuso. Havia por exemplo, em Roma um tipo de prtica religiosa que associada a
outras por certo no eram desconhecidas por Paulo. A cerimnia ocorria de quatro em quatro anos e era
chamada de Festa da Purificao. Os ritos ali observados e o prprio nome nos indicam que essa cerimnia
devia ter por virtude, o carter das faltas cometidas pelo cidado contra o culto. O ritual religioso era
antecipado pelo censo (contagem dos cidados) e aquele que no se inscrevesse estava sujeito perda da
cidadania. No poderia mais ser membro da cidade. Para os deuses presentes cerimnia, ele j no mais
era cidado. Por outro lado, o Censor (pessoa que presidia o cerimonial), antes de iniciar o sacrifcio, dispunha
o povo em certa ordem, ficando senadores, cavaleiros e cidados na categoria que foram dispostos at a
prxima cerimnia, podendo assim serem promovidos ou destitudos de suas posies. (Cidade Antiga, pg.112)
Em razo de quase todas as coisas estarem ligadas religio e ao Estado, no era necessrio grandes
delitos para despertar a ira dos deuses e os homens serem por vezes considerados rus de morte. Paulo em
contraste com estes fatos, apresenta a justificao pela f, como algo que proporciona um posicionamento
firme e privilegiado, desprovido de qualquer dvida e insegurana. No se trata de uma posio provisria, ou
cercada de temores, mas garantida pelo Deus justo, que por isso mesmo pode justificar aqueles que a Ele
buscam.

Nosso relacionamento com Ado e com Cristo (12-21) - Este texto apresenta as duas raas que
existem em virtude da queda de Ado de um lado, e a morte e a ressurreio de Cristo do outro. Ele evidencia
que por causa do nosso relacionamento com Ado, a presena do pecado, uma realidade com a qual o
homem lida dia-a-dia. Mas que em funo do nosso relacionamento com Cristo, devido a graa de Deus,
obtemos a vitria sobre a natureza Admica.
Na comparao entre Ado e Cristo, nos mostrado o triunfo da graa sobre o pecado. Os vs.14,15,
ressaltam que como o efeito do pecado de Ado se estendeu muito alm do primeiro homem, assim Cristo
tem um efeito muito alm de Si mesmo como Cabea da nova raa humana.
No v.20, Paulo declara que onde abundou o pecado, superabundou a graa. Os maravilhosos benefcios
do nosso relacionamento com Cristo so infinitamente maiores do que os perniciosos efeitos do nosso
relacionamento com Ado. Vejamos:

COMPARAES
ADO
Cabeas de
suas famlias
CRISTO
1. transgresso Dom gratuito (v.15)
2. Condenao Justificao (v.16)
3. Morte Vida (v.16)
4. Ofensa Justia (v.18)
5. Desobedincia Obedincia (v.19)
6.Vultuosa Ofensa Superabundante graa (v.20)
7. Reino do pecado Reino da graa (v.21)
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CAPTULO 6

Este captulo apresenta uma resposta idia absurda, de que o homem pode pecar deliberadamente,
uma vez que a graa maior que o pecado. Nele encontramos a receita para a vida crist autntica e vitoriosa,
que tem como princpio a santificao e dedicao a Deus.
Trs palavras so destacadas:
SAIBA - Que Cristo morreu por ns (3-5,10)
CONSIDERE-SE - Morto para o pecado (v.11)
OFEREA-SE - A Deus (v.13)

Livres do pecado (1-14) - Paulo fala da experincia e significado do batismo (v.3), como uma razo
poderosa para no vivermos mais no pecado. Assim como o batismo em gua um testemunho pblico que
indica a morte para o pecado e o comeo de uma vida nova em Cristo, expressa tambm a nossa plena
identificao e experincia com Ele.

A Lei da liberdade (15-23) - Ao discorrer sobre a lei da liberdade, Paulo explica que o estarmos
debaixo da graa, no significa liberdade para fazermos o que bem entendermos (I Co. 6:12), mas que o
domnio de Cristo sobre ns coloca-nos sob uma lei pessoal mui elevada, pois trata-se da unio espiritual com
Ele. a liberdade com lei - a Lei de Cristo (I Co. 9:21; Rm. 7:22; Gl. 6:2).
O mpio tem liberdade sem lei. O judeu tinha lei sem liberdade. O cristo nascido de novo, tem a lei da
liberdade.
...A lei da liberdade crist ensina o discpulo fiel e sincero, a consultar, no um cdigo de regras, mas a
vontade de um salvador amado. (A Bblia Explicada)

CAPTULO 7
A Lei - a analogia do casamento (1-6) - No cap. 7:1-6, Paulo apresenta o assunto da nossa relao
com a Lei de Moiss, tomando por base a ilustrao do casamento, no qual marido e mulher prometem
fidelidade um ao outro at que a morte os separe. De acordo com o apstolo (no que a nossa lei civil
corrobora) a morte rompe o elo do matrimnio, concedendo ao cnjuge vivo o direito de contrair novas
npcias.
Ora, como salvos, morremos com Cristo quando Ele morreu por ns. Desse modo estamos mortos para a
lei que antes nos condenava (v.6). Estamos livres para nos unirmos a outro, a saber, Jesus Cristo. O primeiro
casamento com a lei foi infrutfero, no tocante justia. O segundo matrimnio, com Cristo, com o qual
morremos e ressuscitamos, nos faz uma nova criatura e nos conduz a produzir frutos de justia - aes que
agradam a Deus.

Vs. 7-25 - Nesta poro do captulo sete, Paulo descreve sua prpria experincia e conflito interior. Em
razo disso, esse texto tem dado margem a interpretaes errneas, como por exemplo, que a experincia
real de converso do apstolo s teria de fato ocorrido aps esta narrativa. Uma vez que sob o domnio do
pecado, Paulo se mostraria aqui um derrotado. Tal interpretao no encontra apoio nas Escrituras, que nos
revela amplamente no Livro de Atos dos Apstolos, a experincia de converso de Paulo; nem em fontes
confiveis, que registram que o apstolo escreveu outras Epstolas antes de Romanos, com profundas
instrues e vasto contedo teolgico; sendo portanto absurdo que no tivesse passado pela experincia de
converso, se o desenvolvimento do seu ministrio atestava justamente o contrrio.
Numa retrospectiva, nestes vs. 7-25, o apstolo nos mostra diferentes etapas ou passos da sua prpria
experincia espiritual, ou seja:
a. (v.9) VIVIA - Anteriormente longe de Cristo Paulo sentia-se satisfeito consigo mesmo. Pensando
que vivia, o seu estado era de morte e ele no sabia.
(Ex. fariseus - um engano espiritual)
b. (9-13) - Ao tomar conhecimento da sua situao, Paulo descobriu que era pecador. Sua relao com a
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lei, expunha-o constantemente condenao porque exigia uma justia que a corrupta natureza humana no
podia dar. A lei era boa, santa e espiritual (12-14) (pois fora dada como um caminho para a vida). A falta
residia na natureza carnal que no podia satisfazer plenamente os seus requisitos, e dessa forma Paulo
descobre que no tem fora em si mesmo para dominar o pecado. Ele sente-se fraco e miservel (23,24). Sua
auto-avaliao: Eu sou carnal, vendido sob o pecado (v.14) fraco (v.23) um homem desventurado (V.24), que
leva-o a irromper numa exclamao que ao mesmo tempo um grito de socorro: ...quem me livrar do corpo
desta morte? A resposta vem imediata no v.25.
c. (v.25) - Aqui Paulo experimenta a condio de liberdade. Liberto da lei do pecado e da lei que traz
condenao. Tudo isso atravs de Jesus Cristo (Jo. 8:36)
Portanto, o que Paulo revela aqui so etapas da sua prpria experincia, que no so estranhas a
nenhum de ns se considerarmos a forma como vivamos no passado satisfeitos em ns mesmos; depois
descobrimos que ramos pecadores e a sorte que nos estava reservada, para em seguida experimentarmos a
plenitude da liberdade em Cristo.

LUTA E VITRIA
Vendo num outro sentido, Rm. 7.7-25, pode ser entendido no apenas como a experincia ou o conflito
interior de Paulo, como o nosso tambm. Rm. 7:14, uma demonstrao fiel e pessoal do eu do novo
homem lutando para viver a vida crist. um quadro vivo da luta que se trava entre as duas naturezas do
crente (carnal x espiritual) uma batalha pessoal contra a natureza pecaminosa, que serve de alerta a todos
indistintamente.

CAPTULO 8
No cap. 8, descobrimos o poder para viver a vida que Cristo d, por meio do Esprito Santo, que vem a
depor o pecado, produzir frutos para a justia, dar testemunho da nossa filiao e ajudar-nos na orao.
O captulo que mostra a nossa condio de filiao com Deus, conhecido como o corao da Epstola,
comea com a declarao de que nenhuma condenao h para aquele que est em Cristo e termina num
hino de vitria, revelando que nada alto, vasto ou profundo demais para que seja capaz de separar do amor
de Deus.
A vitria sobre o pecado (1-4) - No h nenhuma condenao para os que esto em Cristo. Este o
resultado da nova vida. A culpa coisa do passado e o castigo j foi cancelado.
A vitria sobre a morte (5-11) - Este texto mostra que impossvel conduzirmos uma vida
espiritual sem a dependncia do poder do Esprito Santo.
Orientao e segurana (14-17) - A vida crist no consiste apenas na experincia do novo
nascimento. Ela contnua, diria (1,4,14). As expresses andar no Esprito e guiado pelo Esprito,
referem-se a uma experincia habitual.
A redeno do corpo (18-25) - Deus criou a terra para ser o lar da humanidade. Mas o pecado de
Ado afetou no somente a ele, mas a terra e a criao (19-22). Todos sofremos o resultado dessa rebelio.
Toda a criao segundo Paulo, aguarda a manifestao dos filhos de Deus (v.19), a redeno do nosso corpo.
(v.23b)
A perfeio da nossa salvao (26-39) - A chamada de Deus parte importante da nossa salvao
(Jo. 6:44). Deus nos conhecia antes de nascermos. Ele sabia quais os que responderiam sua oferta de
salvao e quais os que a rejeitariam. Deixou a escolha ao nosso cuidado, mas Ele planejou o que faria aos que
se tornassem seus filhos. Estabeleceu em seu corao que fossem conforme imagem do Seu Filho (v.29).
O captulo termina com expresses de louvor e confiana, que s podem ser pronunciadas por aquele
que na posio de filho, possui um relacionamento ntimo com o Pai.
CAPTULOS 9 A 11

Os caps. 9-11, so descritos como parentticos ou dispensacionais. At aqui Paulo revelou o plano divino
de salvao pela f. Agora ele se dirige especificamente aos judeus. Vrias perguntas como: se os judeus
foram rejeitados como nao, que ser das promessas do A.T.? Se Israel povo escolhido de Deus e que
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recebeu a Sua palavra, as alianas e a lei, porque rejeitou, como nao, o seu Messias? Ser Israel restaurado
ainda? So antecipadas e respondidas nesta seo.
A posio de Israel como nao (9:1-5) - O primeiro problema tratado por Paulo o da resistncia
de Israel ao Evangelho. A tristeza do apstolo por eles, leva-o a desejar sacrificar sua prpria vida se isto de
alguma forma puder contribuir para salvar seu povo (v.3). Esta atitude tambm foi manifestada por Moiss em
Ex. 32:32. Em Rm. 9:4,5, Paulo enumera as bnos que o povo tem desfrutado. So os seguintes: adoo,
glria, pactos, a lei, o servio, as promessas, os pais e Cristo. Deus no tratou assim com
nenhuma outra nao.
A eleio de Israel (9:6-13) - Neste texto temos uma ilustrao da soberana eleio ou escolha de
Deus. Ele conhecia Jac e Esa antes de nascerem e sabia o caminho que cada um iria tomar e qual deles
cumpriria o seu propsito.
Deus age como quer (9:14-33) - Ele livre e age sempre de forma justa com sua criao conforme
lhe apraz. Quanto a Fara, alguns interpretam que Deus o predestinou para a perdio, pelo que lhe
endureceu o corao (Ex. 8,15,32) para no deixar Israel sair. Deus estava livre para deix-lo perecer na ltima
praga (Ex. 9:16), mas tambm tinha o direito de poup-lo para que lhe servisse (Rm. 9:17). Se assim , quem
o homem para censurar a Deus? (v.20). No cap. 9:27-29, so apresentados duas profecias de Isaas,
referindo-se ao remanescente judaico. A condio de Israel, deve-se no ao fato de Deus no querer salv-lo,
mas por Israel no aceitar os termos de um Deus justo e soberano. Resultado: os gentios conseguiram a justia
da f (v.30) Israel no a conseguiu porque a buscou pelas obras (31-32) e tropeou na cruz (32b,33).
Tropearam nesta pedra e caram, sendo expulsos de sua terra, dispersos pelo mundo e um povo sem ptria
por quase dois mil anos. Voltando a ser uma nao independente e reconhecida pela ONU apenas em 14 de
maio de 1948.
A salvao de Israel no presente (10:1-13) - No cap. 10, Paulo trata os judeus como indivduos e
no como nao. Eles precisam de salvao diz Paulo (v.1), o que oferecido e assegurado por Deus, mediante
a justificao pela f.
Mostra que o fracasso de Israel em receber a promessa responsabilidade dele mesmo, por se recusar
em aceitar o plano de Deus por sua salvao segundo o Evangelho (v.3). Destaca que a f deve estar baseada
no verdadeiro conhecimento da Palavra de Deus.
Pregadores enviados (10:14,15) - Ningum pode ser salvo se o Evangelho no for pregado por
aqueles que Deus enviou. O mundo precisa de homens comissionados por Deus para comunicar a mensagem
de salvao. Pois pregando os homens vo ouvir, ouvindo vo crer, crendo vo invocar, invocando se salvaro.
A restaurao de Israel (11:1-36) - Como iria Deus abandonar o povo a quem tanto beneficiou? Se
a transgresso redundou em riquezas para o mundo e o seu abatimento em riqueza para os gentios, quanto
mais a sua plenitude (v.12)
Deus no abandonou Israel - Israel a oliveira que Deus plantou (Is. 60:21; 61:3) Diferentes formas
desta figura de retrica aparecem em todo o Antigo Testamento. Ora, se as razes e o tronco da rvore
pertencem a Deus, tambm os ramos igualmente. (v.16). E no v.17 acrescenta Paulo: Se porm, algum dos
ramos forem quebrados, e tu sendo oliveira brava, foste enxertado em meio deles...
Ramos quebrados so judeus incrdulos fora de Cristo, enquanto que os zambujeiros so gentios salvos.
Se Deus cortou alguns de seu prprio povo por no terem crido, devemos ter cuidado e confiar na bondade de
Deus e no na nossa (20-22).
Os vs.25-31 nos mostra que Israel ser vivificado e restaurado, uma vez chegada a plenitude dos gentios
(arrebatamento) Deus se voltar para Israel na sua fidelidade pactual. A nao ter toda a terra que por direito
lhe pertence.
Sua cegueira chegar ao fim com a vinda do Libertador de Israel (v.26), ou seja Israel reconhecer
Jesus como o seu Messias.
No por acaso, que Paulo olhando para o futuro a respeito da restaurao de Israel e a comunho dos
judeus e gentios no reino eterno de Cristo, termine essa seo com um quadro de louvor a Deus! (v.36).

CAPTULO 12
52

Depois de ocupar-se do campo doutrinrio, Paulo aplica agora todos estes ensinamentos de maneira
prtica.
Como servir a Deus (v.1) Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis os
vossos corpos por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional.

PARAKALEO Admoestar, encorajar, exortar. A palavra era usada no grego clssico para a
exortao de tropas que estavam para ir batalha. Aqui um pedido baseado
na autoridade apostlica de Paulo.
OIKTIRMOS misericrdia, compaixo, misericrdia e compaixo que se originam de um
estado miservel de algum que est em necessidade.
PARASTESAI apresentar, um termo tcnico para a apresentao e um sacrifcio, significando
literalmente colocar de lado para qualquer propsito.
THUSIA oferenda, sacrifcio.
ZOSAN viver;
EUARESTOS agradvel;
LOGUIKOS relativo razo, racional, talvez espiritual. O uso de nossos corpos
caracterizado pela devoo consciente, inteligente e consagrada a Deus e o seu
servio.
LATRIA culto, adorao.

Neste apelo Paulo exorta-nos a viver altura da nossa f. Mostra que a doutrina da justificao pela f
no permite uma vida ou conduta descuidada. Somos salvos para servir. A vida do cristo precisa ser vivida em
relao a Deus, e a si prprio e ao prximo.
Talvez voc se tenha surpreendido de que at aqui no tivssemos de fazer nada, seno crer em Cristo e
submeter-nos a Ele para que nos use como desejar. Agora devemos servir.
Pouco podemos fazer para Deus antes de sermos salvos pela sua graa e transformados pelo seu amor.
Leia I Co. 13. Mas quando nos entregamos a Cristo e nos enchemos de seu amor, podemos achar muito para
fazer. Cristo quer um sacrifcio vivo, no morto (v.1). Muitos esto prontos a morrer por Ele, mas poucos
esto dispostos a viver por ele. H muitos que prefeririam ir para a fogueira a sofrer a crtica dos
companheiros. Algum definiu o cristo moderno assim: uma pessoa que est pronta a morrer pela igreja
qual no freqenta.Quantos de ns emudecemos quando o nome de Cristo menosprezado ou usado em
vo! A primeira parte de Romanos o que Deus faz por ns. Esta segunda parte o que podemos fazer por
nosso Deus.
O servio cristo em relao Deus - O propsito do servio cristo : A glorificao de Deus
1. O servio cristo em relao ao eu exige de ns o sacrifcio prprio de nos colocarmos diante de Deus
como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Ele (1-2).
a. O corpo oferecido: Para que no nos conformemos com o padro do mundo em relao ao servir.
b. A mente renovada: Para que sejamos transformados.

2. O servio cristo em relao igreja exige humildade. A igreja o corpo de Cristo (3-8).
1. Somos diversos membros, com diferentes funes.
2. Prestando vrios servios como um dom proveniente dEle.

3. O servio cristo em relao sociedade exige amor. (12:9-21)
a. Exortaes gerais em favor duma amvel fidelidade para com todos os homens.
b. Exortao especial em favor duma amvel pacincia quando provocados.
A vingana pertence a Deus.
Compete ao homem servir com amor.
53

CAPTULO 13

A atitude em relao s autoridades terrenas - Paulo fazendo uma apresentao sistemtica da
doutrina crist e sua aplicao prtica, no poderia desprezar essa rea de uma vida transformada, as nossas
atitudes para com os nossos governantes devem ser dirigidas pelo Esprito Santo, segundo a nova mentalidade
que temos (Rm. 12:1).
Nenhum cristo est isento das responsabilidades para com o governo, segundo Rm. 13:1. Ningum
deve ignorar ou sentir-se livre para violar as leis estabelecidas pelas autoridades governamentais.
Nossa submisso a Deus implica na nossa sujeio ao governo ordenado por Ele (Jo. 19:11). Nossa
sujeio s autoridades faz parte do culto racional que prestamos a Deus.
Jesus ensina a dar a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. (Mt. 22:21), fazendo referncia a
impostos e tributos, mas esses deveres vo alm dos dois aqui mencionados, a saber: respeito e honra.
Paulo afirma: A ningum fiqueis devendo coisa alguma. (v.8). A nica dvida que teremos sempre em
aberto, todo o tempo de nossa vida a dvida do amor para com o prximo, para com todos os homens, sejam
crentes ou no.

CAPTULO 14

A relao entre a liberdade e o amor cristo - Esta parte da carta de grande interesse, uma vez
que trata de questes duvidosas acerca da nossa conduta entre os fracos na f (v.1).
O texto mostra que no devemos limitar a liberdade pessoal do nosso irmo por qualquer juzo humano
(v.13), mas cada um deve se limitar no exerccio da sua prpria liberdade.
A liberdade crist deve ser controlada e equilibrada pelo amor cristo. Embora o cristo se sinta livre
para fazer coisas que para ele no so pecados, deve considerar os efeitos das suas aes sobre os outros. Se
amamos o irmo em Cristo, evitaremos tudo que o ofenda ou escandalize.
Princpios bsicos sobre a vida crist (v.17) - Neste versculos as palavras Reino de Deus
referem-se ao domnio em que vive o cristo. o dom do Esprito Santo. Paulo diz: Porque o Reino de Deus
no comida nem bebida, isto , coisas materiais, fsicas, tangveis; mas justia, alegria e paz no Esprito
Santo. Como membros do Reino de Deus, vivemos no domnio em que se movimenta o Esprito Santo.

CAPTULO 15

Seguindo o exemplo de Cristo No cap. 15:1-6 Paulo usando o exemplo do Senhor Jesus, que no
agradou a Si mesmo (v.3), chama nossa ateno, para que sempre como cristos tenhamos em mente a nossa
responsabilidade, quanto a suportar a fraqueza dos fracos, e no agradarmos a ns mesmos.
Os vs. 7-12 Paulo faz uma maior aplicao deste princpio quanto a aceitao dos outros ao dizer que
somos membros do Corpo de Cristo. (v.7)
Podemos resumir o ensino da carta aos Romanos, lanando mo de trs diferentes pessoas: O Eu, O
Prximo e Deus:

O Eu motivo do servio nossa gratido pessoal (12:1,2)
O Prximo propsito do servio - o bem estar dos outros (14:1,15)
Deus objetivo do servio - a glria de Deus (15:4-13)
Alm de demonstrar interesse pessoal pelo bem-estar espiritual dos seus leitores (15:14-24), Paulo
ministra igreja de Roma, quando de sua visita, esperando que eles o ajudem a levar o Evangelho at a
Espanha (15:24). Isto deve nos ajudar a entender que a grande comisso para toda Igreja e no somente
para os pregadores. S deste modo estaremos participando efetivamente da evangelizao do mundo. Paulo
solicita trs tipos de ofertas
54
aos Romanos:
1. Uma oferta missionria de si mesmos;
2. Uma oferta para os cristos pobres e necessitados;
3. Uma oferta para o sustento dos missionrios. dever da Igreja local sustentar condignamente os seus
obreiros.

CAPTULO 16

A comunho crist e saudaes pastorais (1-16) - Seja qual tenha sido o propsito do Esprito,
certamente Ele quis conservar este quadro nominal de cristos do primeiro Sculo. A estes nomes aplaudidos
e sempre lembrados foi acrescido tambm o nosso, desde que nos unimos a Cristo e sua Igreja. Em Cristo
Jesus somos to preciosos quanto eles.
Aviso contra as divises (17-20) - O apstolo Paulo no podia encerrar sua carta sem alertar os
irmos contra aqueles que promovem dissenses e escndalos. Uma das artimanhas de Satans destruir a
Igreja, dividindo-a em faces.
Os ltimos trs versculos da carta, so uma doxologia, isto , um hino de louvor a Deus.
Mistrio: A salvao em Cristo poderosa e eficaz (16:25)
Extenso do Evangelho: A todas as naes (16:26)
O mtodo do Evangelho: Pelas Escrituras (16:26)
O propsito do Evangelho: A obedincia, a f (16:26).


FILEMON E COLOSSENSES (EPSTOLAS DA PRISO)

Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemon compreendem as chamadas Epstolas da priso ou do
cativeiro, assim denominadas porque Paulo se achava encarcerado quando as escreveu. Ainda que no
tenhamos informaes exatas a respeito da data, local e circunstncias especficas que levaram o apstolo a
escrev-las, dois perodos dos aprisionamentos de Paulo nos so dados a conhecer:
1. Durante o governo de Flix e de Festo em Cesaria conforme At. 23-26.
2. Em Roma enquanto esperava ser julgado, de acordo com Atos 28. Alguns telogos e eruditos declaram
ainda que Paulo esteve preso em feso durante o seu prolongado ministrio ali. O apstolo menciona ainda
em seus ensinos vrios aprisionamentos que eram apenas de uma noite ou um pouco mais. A tradio atribui
todas as Epstolas da priso, escritas de Roma, mas a possibilidade de pelo menos uma carta ter sido escrita de
Cesaria ou feso, no pode ser totalmente descartada.

FILEMOM

Data e local
da escrita
Ainda que existam divergncias quanto a data e local da escrita desta Epstola, vamos
considerar o que a tradio atribui, ou seja, como escrita em Roma, provavelmente no
perodo de 60-63.
Destinatrio Foi endereada a Filemom e Igreja em sua casa.
Portador
da epstola
Tquico, que serviu tambm como mediador entre Filemom e Onsimo.
Tema Apelo em favor de um escravo fugitivo.
Propsito Persuadir Filemom no somente a aceitar Onsimo de volta sem pun-lo ou tirar-lhe a
vida (o usual tratamento para escravos fugitivos), mas tambm a acolh-lo como irmo
carssimo no Senhor v.16.
55
Peculiaridades 1. Esta a nica carta totalmente privada de Paulo, que temos.
2. A ttica de Paulo especialmente notvel (8,9,17,19,21)
3. H um jogo de palavras relacionadas com o nome de Onsimo - til, proveitoso
v.11
4. No contm nenhum declarado ensino teolgico.

Personagens principais desta epstola
1. Filemom - Membro importante da igreja de Colossos, que se tornara cristo por intermdio do ministrio
de Paulo em feso.
2. Onsimo - O escravo fugitivo que se refugiara em Roma, depois de ter roubado seu dono, foi preso e
provavelmente, na cadeia sob a influncia de Paulo torna-se cristo. O apstolo convence-o de que em sua
nova vida deveria retornar ao seu antigo dono e viver de modo digno, a altura do significado do seu nome, que
til, proveitoso.

Duas coisas so observadas nesta epstola:
1. O propsito de Paulo:
a. Queria salvar o escravo fugitivo do severo castigo que a lei lhe impunha.
b. Queria conciliar Filemom sem humilhar Onsimo. Desejava recomendar o culpado sem desculpar sua
ofensa. Como fazer isto?
2. A estratgia de Paulo
a. Entende que o escravo no deve ir s ao encontro do ofendido, por isso o envia juntamente com Tquico,
que serviria como mediador.
b. Escreve esta carta pessoal a Filemom que modelo de diplomacia e cortesia.
c. Ento para tornar ainda mais difcil a Filemom deixar de perdoar o culpado, ele o recomenda igreja toda
(Cl. 4).

A Epstola pode ser dividida em quatro partes :
1. Revelao do carter de Paulo, corts, amvel, humilde, santo e altrusta (que amor ao prximo,
praticante da filantropia).

2. Exemplo de diplomacia do apstolo. Paulo se mostra:
Desejoso de despertar simpatia no corao de Filemom, mencionando vrias vezes que prisioneiro.
Cordial para com os predicados de Filemom, tornando assim difcil a ele deixar de exercit-los em perdoar
Onsimo (4-7).
Tardio em mencionar o nome de Onsimo at ter preparado o caminho.
Sem interesse em ordenar ou exercer sua autoridade, mas rogando como amigo ntimo (8,9,20).
Refere-se a Onsimo como seu filho (v.10) e presume que Filemom atender seu pedido (v.21).
Ciente do mal praticado por Onsimo (v.11), mas promete pagar qualquer prejuzo (18,19).
Com sabedoria escolhe suas palavras, diz: separado, afastado (v.15) e no fugitivo.
Esperanoso de em breve ver Onsimo ser liberto e tambm de poder rever Filemom (v.22).
Declara que embora Onsimo se mostre intil, no futuro ser um servo til e fiel.

3. Uma ilustrao do Mtodo Divino de Reforma Social.
Esta carta tem sido referida pelos defensores da escravatura, mas poderia a escravatura continuar se os
vs.16,17 fossem postos em prtica? Pois so eles uma boa ilustrao do poder reformador do Evangelho, que
procura ganhar seu fim mediante a persuaso e no pela compulso, mansido e no pela violncia.

4. Uma Analogia da Nossa Redeno.
O pecador propriedade de Deus. No somente fugiu do seu senhor, como furtou algo dele. A lei no lhe
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oferece direito de asilo, mas a graa concede-lhe direito de apelo. Ele refugia-se em Cristo. NEle recebido
como um filho e acha um intercessor e Pai, volta para Deus e recebido, no mais como escravo, mas como
filho semelhante a Jesus, Rm. 8:29. Sendo lanada toda a sua dvida na conta de Cristo.

COLOSSENSES

Para neutralizar a infiltrao das influncias que se observam na Igreja de Colossos, Paulo tem
exatamente um argumento: Jesus Cristo. em Cristo que o homem se torna perfeito (1:27,28). Nada existe
fora ou em adio pessoa e obra de Jesus Cristo, que a plenitude de Deus (1:19;2:9). Tudo que possamos
possuir, ou conhecer, ou ser, est em Cristo. Ele a realidade: Tudo o mais apenas uma sombra, todo o
superconhecimento ou superespiritualidade, qualquer melhoramento sobre o Evangelho de fato um passo
para trs; qualquer adio a Cristo realmente diminu-lo. O apstolo ressalta que todas as coisas foram
criadas em Cristo e para Cristo e somente quando lhe damos o primeiro lugar na criao, na Igreja e em
nossas vidas (1:16-18) que tudo ocupa o seu prprio lugar.
A mensagem de Paulo Igreja de Colossos continua muito relevante para os nossos dias.

Introduo

As Igrejas do Vale do Rio Lico - A umas cem ou cento e vinte e cinco milhas a leste de feso, na sia
Menor, ao longo das margens de um pequeno rio chamado Lico, e situadas com intervalos aproximados de dez
milhas, existiram trs cidades, cujos nomes temos preservados na Bblia: Laodicia, Hierpolis e Colossos (Cl.
4:13) Estas cidades tinham muito em comum; entre outras coisas, as trs estavam situadas na bem conhecida
linha ssmica. Por diversas vezes toda a sua histria e posio geogrfica foram transformadas por terremotos.
Laodicia tinha crescido em riqueza devido sua indstria de lanifcios e bem desenvolvido comrcio. No
livro de Apocalipse, a carta que o apstolo Joo escreve como sendo do Senhor para a Igreja de Laodicia,
menciona esta riqueza e conseqncias espiritualmente infelizes.
Hierpolis, na outra margem do Lico, era tambm uma grande e prspera cidade. Era uma estncia
hidromineral e local de veraneio freqentada por pessoas abastadas e desocupadas, bem como por invlidos
em busca de cura. Mas Hierpolis era tambm, como seu nome implica, uma cidade santa, sendo um dos
grandes centros do misticismo pago na provncia romana da sia.
Finalmente, havia em Colossos, uma simples aldeia comparada com as suas grandes e prsperas cidades
vizinhas. Tinha sido uma cidade importante alguns sculos antes, mas o domnio poltico e econmico de
Laodicia e a crescente popularidade de Hierpolis tinha reduzido consideravelmente sua importncia,
tornando-a um centro comercial decadente, que cedo foi removida do mapa, (provavelmente pouco depois da
epstola ter sido escrita, Colossos foi totalmente destruda pelo mesmo terremoto que devastou Laodicia e
possivelmente Hierpolis. Foi reconstruda a cerca de uma milha de distncia, mas ainda menor. Hoje
conhecida como Honaz).

A despeito do seu nome, Colossos era certamente a menor igreja qual o apstolo Paulo escreveu uma
carta. De fato, enquanto das igrejas de Laodicia e Hierpolis se falaria ainda muito tempo depois, Colossos
desapareceria completamente da histria da igreja.

Fundao da Igreja Ao contrrio de muitas outras, a igreja em Colossos no foi fundada por
Paulo, mas sim por Epafras, como fruto do ministrio do apstolo em feso.
Data e local da escrita 60-63 - provavelmente em Roma.
Destinatrios A carta foi endereada Igreja em Colossos.
Portadores da epstola Tquico
Tema CRISTO O CABEA DA IGREJA (SUA PROEMINNCIA)
Propsito Refutar a heresia que subvertia a igreja e estabelec-la na doutrina do
Evangelho.
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Peculiaridades 1. Passagens paralelas entre Colossenses e Efsios.
2. O contraste com Efsios (esta trata do Corpo de Cristo a Igreja)
Colossenses trata da dignidade de Cristo - O Cabea da Igreja.
3. A nica referncia ao culto de anjos na Bblia (2:18).
4. A lista extraordinria das caractersticas de Cristo no captulo 1.

A igreja em Colossos - A igreja em Colossos era predominantemente gentlica e Paulo nunca a
visitara antes. Seu relacionamento com a comunidade ali existente, baseava-se nos relatrios recebidos de
Epafras (1:4,9; 2:1), um cidado colossense que dera incio quela igreja, na casa do rico comerciante chamado
Filemom (2).
Alm de pastor de Colossos, Epafras era um bom evangelista, levando o Evangelho s cidades de
Laodicia e Hierpolis (Cl. 4:13). Seu profundo cuidado pela igreja colossense fez com que ele iniciasse jornada
para Roma, com o propsito de discutir a confusa heresia do gnosticismo com Paulo, a Epstola de Colossenses
a resposta quela visita.

A heresia colossense - Aps destacar o crescimento que a igreja tivera, Epafras lamentou o fato de
uma heresia que grassava dentro da Igreja. Esta heresia comumente conhecida como gnosticismo,
caracterizava-se pela mistura de espiritismo e ritualismo, uma mescla do legalismo judaico, das especulaes
filosficas dos gregos e do misticismo oriental. Era mais uma atitude ou uma tendncia do que um sistema,
que podia se adaptar ao grupos judeus, cristos ou pagos conforme a ocasio.
Essa heresia colossense, combinando elementos judeus e helenistas (gregos), teve sua expanso ou
talvez sua origem na ausncia de converso real, por parte daqueles que buscavam enriquecer ou acomodar
sua f s idias religiosas correntes; que convertidos com uma percepo imperfeita do cristianismo
procuraram fundir suas crenas anteriores com conceitos cristos.
Somando a este fator, tambm no podemos ignorar a localizao de Colossos na importante via
comercial que ligava o oriente ao ocidente, recebendo todo o tipo de contribuio para o carter misto da
doutrina espria em pauta, aliada proximidade de Hierpolis, centro de misticismo pago da poca.
A heresia ameaava o fundamento da f crist, atacando Cristo e a salvao atravs dEle. Alegava que
Cristo no era divino, e por isto a humanidade tinha que efetuar o trabalho por si prpria, atravs do
conhecimento e revelaes especiais, observando certos rituais. Paulo apresenta Cristo como o co-Criador do
universo, igual em todos os aspectos a Deus Pai, e que tomou corpo humano para nos conceder completa
salvao.

Diviso da epstola
A carta aos Colossenses divide-se em duas sees:
Seo doutrinria - composta pelos caps. 1-2 onde Paulo acentua o aspecto doutrinrio da Cristologia.
Seo de exortaes - composta pelos caps. 3-4, constitui o aspecto prtico da epstola.

Captulo 1

O apstolo inicia sua carta com louvor pela f dos colossenses e declara que eles so parte do plano
universal de Deus, lembrando-lhes assim que o poder do Evangelho atua no mundo, isto , alcanou mais
que a pequena cidade de Colossos. Ao ensinar isto Paulo, quer que os cristos reflitam seriamente na sua
salvao, para no serem tentados a se envolverem no mundo espiritual desconhecido.
Em seguida, o apstolo compartilha com os Colossenses o tema de suas oraes por eles (v.9),
mostrando-se desejoso de que os mesmos usufruam do pleno conhecimento que est disposio do crente
em Cristo, resultante de um andar digno diante do Senhor:
- de uma vida agradvel ao Senhor
- de uma obra frutfera
- de uma fora poderosa
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- de uma longanimidade com gozo (10,11)

A descrio sobre a salvao (12-14) - Paulo exorta os colossenses a serem agradecidos pela
salvao que receberam. Os falsos mestres ensinavam que a salvao requeria ons de tempo e inumerveis
reencarnaes atravs das quais a alma se esforaria para galgar a perfeio espiritual por seus prprios
esforos.
O apstolo enfatiza a salvao atravs de Cristo como algo imediato e completo, tambm deixa claro
que aquele que cr em Cristo j foi transferido do reino das trevas para o reino do Filho de Deus. A transio
instantnea.

A doutrina correta sobre Cristo (15-2:7) - Para que se entenda este texto, preciso ter em mente
que os gnsticos a quem Paulo combatia, descreviam seu deus como tendo a plenitude de Deus, em si. Eles
achavam que Deus nada tinha a ver com o mundo ou com os homens, porque o mundo material era tido como
totalmente mau.
Para criar o mundo, este deus, com sua sabedoria (logos) criou emanaes ou sub-deuses, que por sua
vez criaram outros, cada um com menos conhecimento do Deus absoluto, pleno e por isso eram hostis. A mais
baixa destas emanaes ou espritos era corrupta o suficiente para criar o mundo.
Para o gnstico Cristo era meramente mais outra destas emanaes. Ele no era considerado
suficientemente alto para ser o prprio Deus (pleno, absoluto), nem demasiadamente baixo para ter um corpo
humano; outras revelaes, bem como a adorao de outros seres eram necessrios para a salvao.

A divindade de Cristo (15-19) - Neste texto de Colossenses, encontramos uma das mais importantes
defesas da divindade de Cristo nas Escrituras. Observemos como a descrio de Paulo aqui reafirmada em
duas outras passagens importantes: Joo 1 e Hebreus 1.
A Revelao de Deus aos Homens (Cl. 1:15; Jo. 1:14)
O Herdeiro de todas as coisas (Cl. 1:15; Jo 1:18; Hb. 1:2)
Criador de Todas as coisas (Cl. 1:16, Jo. 1:3; Hb. 1:2)
Existncia Externa (Cl. 1:17; Jo. 1:1; Hb. 1:10,12)
Totalmente Deus (100%) (Cl. 1:19, Jo. 1:1; Hb. 1:3)

A humanidade de Cristo (22-23) - O versculo 20 forma uma ponte de ligao entre a apresentao
da divindade de Cristo e apresentao de Sua humanidade, demonstrando o Deus em quem habita toda a
plenitude, que se tornou carne e sangue para reconciliar os homens consigo. Os gnsticos consideravam
Cristo um fantasma; alguns at pensavam que Ele no havia deixado pegadas quando aqui caminhou, porque
era um esprito sem corpo humano. Todavia Colossenses nos ensina que Cristo nos reconciliou com o Pai,
mediante o corpo de sua carne (v.22).


A sabedoria de Cristo em ns (1:24-2:7) - Paulo escreve que toda a verdadeira sabedoria se
encontra em Cristo e no na filosofia humana. No h nenhum mistrio secreto suplementar, necessrio
salvao. O mistrio que estava escondido pelos sculos j havia sido revelado para todos, isto , Cristo em
vs esperana da glria (v.27). E isto no somente para um grupo selecionado de elite espiritual, mas para
todos os homens.

Ataque falsa doutrina (2:8-23) - No cap. 2, depois de ressaltar a divindade de Cristo e Sua
sabedoria, o apstolo passa a atacar o ritualismo (10-17) e a adorao a seres mediadores (18-19). Paulo
enfatiza a supremacia de Cristo para confrontar o ensino falso de que anjos e seres espirituais tambm deviam
ser adorados. Alguns dos falsos mestres proclamavam ter recebido conhecimento especial do mundo
espiritual, atravs destes seres angelicais, e como resultado disto, eles eram arrogantes e orgulhosos.
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A aplicao da verdadeira doutrina (cap.3) - No cap.3, Paulo muda o tom de sua carta, passando
do ensino para a aplicao prtica da doutrina. Os colossenses estavam em confuso quanto a natureza exata
do pecado, em razo do ensino gnstico, de que o pecado como decadncia moral no existia.
Face a isso, o apstolo argumenta sobre sua natureza (pecado) descrevendo o cristo como nova
criatura (1-4) ou algum que morreu para o pecado e ressuscitou para uma nova vida.
Uma mudana to radical exige que o cristo viva agora sob um conjunto de regras totalmente novo. E,
mais, esta mudana requer um novo modo de pensar, uma vez que suas aes e atitudes devem ser
consideradas luz da eternidade.

Coisas para se despojar (3:5-9) - Dando continuidade idia de um homem novo ou mudado, o
apstolo usa a ilustrao de um homem que costumava usar roupas velhas e sujas (vcios e atitudes
pecaminosas) e faz uma mudana, substituindo-as por roupas novas (atitudes piedosas). O que nos faz
pressupor que a roupa velha deve ser removida ou destruda.

A lista de pecados de que deveriam se despojar encontrada no v.5 (a palavra mortificar significa tirar o
poder ou fora de, que neste caso seria no dar passagem a).
Prostituio - nenhuma imoralidade sexual
Impureza - no sentido moral
Paixo - lascvia - perverso sexual
Avareza - no original avareza Rm. 1:24 significa ganncia, e se aplica a algum que nunca est
contente com o que tem. Aqui provavelmente se refere ao desejo de cometer adultrio.
comparado idolatria porque a pessoa concentra sua ateno naquilo que est roubando a
posio de prioridade de Deus em sua vida.
Uma lista adicional de pecados ou roupas sujas, a serem removidas, encontra-se nos vs.8,9.
Ira
Indignao - exploses temperamentais
Maldade - literalmente desejo de ferir. Neste contexto ele est se referindo a mexerico malicioso.
Maledicncia - no contra Deus, mas contra os homens = a calnia.
Linguagem obscena - obscenidades, observaes sugestivas
Mentira - isto , nenhuma forma de engano.

Coisa para se vestir (3:10,11) - Paulo depois de listar as roupas que o cristo deve se despojar,
descreve as atitudes que caracterizam a nova roupagem a ser usada pelo crente. Neste texto, cabe ressaltar
que cada sinal positivo no cristo, representa o oposto dos traos egostas listados nos versculos 5,8 e 9.

Relacionamentos diversos (3:18-4:1) - O estilo de vida descrito por Paulo neste captulo, vai alm
do ensino sobre a igreja e de um relacionamento pessoal com Deus. Ele deve atingir o nosso relacionamento
dirio com nossos companheiros, filhos, empregadores (ou empregados). Instrues especficas so dadas
quanto manifestao de caractersticas crists em cada rea de nossa vida. Todas estas instrues trazem a
idia central:
Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como para o Senhor, e no para os homens, cientes de
que recebereis do Senhor a recompensa da herana. A Cristo, o Senhor, que estais servindo. (3:23,24)

Exortaes finais e saudaes (4:2-18) - Ao encerrar a epstola, o apstolo exorta os colossenses a
que sejam perseverantes na orao (v.23); a se portarem de modo a produzirem um bom testemunho para
com os que esto de fora, e agirem com sabedoria, usando toda a oportunidade disponvel para testemunhar
(remir o tempo), mediante um falar gracioso, no condescendente ou de censura (Ef. 4:29).
Nos vs. 7-14, ao apresentar uma longa lista de saudaes pessoais, certamente Paulo estava encorajando
60
esta igreja enfraquecida, lembrando-a do grande nmero de irmos que permaneciam zelosos e que estavam
orando por ela. Mas alm disto, a lista nos d algumas biografias interessantes e inspiradoras, que ainda hoje
despertam nossa ateno:
1. TQUICO - Foi mensageiro que levou as cartas de Filemom, Colossenses e Efsios, e mais tarde Tito e II
Timteo. Era algum em que o apstolo confiava e admirava. Recebeu de Paulo um dos mais significativos
tratamentos dispensados (v.7) a um companheiro.
2. EPAFRAS - Ele o exemplo ideal de um homem com o corao de pastor. Paulo observa que ele
combateu em orao pelo rebanho sob sua responsabilidade (v.12). Esta palavra no grego AGONIZO, de
onde se origina a nossa palavra agonizar (ARC) . Significa lutar fortemente com o inimigo, que nesta
situao, era o poder de Satans demonstrado atravs dos falsos mestres gnsticos. Epafras orava
fervorosamente para que Deus protegesse os cristos colossenses, fazendo-os firmes (seguros) e perfeitos
(maduros) na f.
3. A terceira biografia ou perfil, nos oferecida como um sinal de alerta a todos ns: DEMAS - Foi o nico da
lista de oito nomes que no recebeu nenhum elogio. Embora parecesse estar trabalhando diligentemente no
ministrio como os demais (Fm. 24) mais tarde sua fraqueza espiritual resultou em abandono da f. (II Tm.
4:10).

EFSIOS

Quanto profundidade e sublimidade da doutrina, Efsios supera as demais epstolas de Paulo. Tem sido
chamada a epstola do terceiro cu do apstolo, porque ele se eleva das profundezas da runa at as alturas
da redeno e os Alpes do Novo Testamento, porque aqui nos ordena Deus que subamos passo a passo at
alcanarmos o ponto mais elevado possvel para o homem alcanar, a prpria presena de Deus. A epstola
aos Efsios uma grande exposio de uma doutrina fundamental da pregao de Paulo, a saber, a unidade
de todo o universo em Cristo, a unidade do judeu e gentio em Seu corpo, a igreja, e o propsito de Deus nesse
corpo para o tempo presente e para a eternidade. Nos ensina que uma vocao santa exige uma conduta
santa. Apela para os seus leitores a fim de que se elevem mais alta dignidade da sua misso. Fazendo assim
apresenta o quadro da igreja como um s corpo, preparado desde a eternidade, a unir o judeu e o gentio.
Esta igreja pelos sculos vindouros ir exibir ante o universo a plenitude da vida divina, vivendo a vida de
Deus, expressando o carter de Deus, usando a armadura de Deus, lutando nas batalhas de Deus, perdoando
como Deus perdoa, e tudo isto, para que se cumpra a obra mais ampla pela qual Cristo h de ser o centro do
universo.

Introduo

A carta aos Efsios tem duas caractersticas dignas de serem ressaltadas: primeiro, ela retrata a igreja do
ponto de vista mais amplo do que qualquer outro livro da Bblia. Quase cinqenta vezes a palavra tudo
usada, demonstrando o escopo universal da igreja e seu valor no plano de Deus. Segundo, a carta usa a frase
em Cristo trinta vezes. Com isto Paulo est enfatizando a posio do cristo como membro do corpo de
Cristo, incluindo a extenso de futuras heranas a serem compartilhadas em Cristo.

Data e local da escrita - 60-63, provavelmente em Roma, foi escrita na mesma poca que
Colossenses e Filemom. Conforme At. 28, possvel que esta priso fosse domiciliar ou seja, em uma casa
alugada pelo prprio apstolo.

Destinatrios - Endereada no a feso - As palavras em feso, que se refere ao local da
residncia de seus leitores originais (1:1), no se encontram na maioria dos manuscritos mais antigos. Assim
sendo, Paulo omitiu inteiramente a localizao geogrfica dos destinatrios desta epstola. Temos ainda o fato
do tom distante com que o apstolo fala com seus leitores, acerca de ter ouvido de sua f (1:15), e terem
eles ouvido falar de seu ministrio (3:2), bem como a ausncia dos termos usuais de carinho e afeto,
61
eliminam feso como destino da epstola, pois Paulo trabalhara ali por mais de dois anos e conhecia
intimamente os cristos efsios, e eles tambm o conheciam.
A quem foi endereada a Epstola ento? Certa tradio antiga identifica a igreja de Laodicia
como a destinatria dessa epstola. O erudito alemo Harnack sugeria que antigos copistas suprimiram o nome
Laodicia por causa da condenao da igreja de Laodicia em Ap. 3:14-22, e que copistas posteriores
acrescentaram o nome feso por causa da ntima associao de Paulo com a igreja daquela cidade. De fato,
Paulo menciona uma carta que escrevera Laodicia, em Colossenses, 4:16. Porm visto que nenhum
manuscrito menciona Laodicia em Efsios, 1:1, a alterao de feso para Laodicia na tradio antiga,
muito provavelmente foi apenas a tentativa de identificar a epstola dirigida Laodicia, mencionada na
epstola aos Colossenses.
As maiores probabilidades so que Efsios tenha sido redigida como uma epstola circular, dirigida
diversas igrejas locais da sia Menor, nas vizinhanas gerais de feso. De acordo com esse ponto de vista, a
meno de Paulo epstola aos laodicenses em Cl. 4:16, talvez aponte para a nossa epstola aos Efsios, mas
no deixa entendido que a epstola foi endereada exclusivamente para Laodicia. Pelo contrrio, em sua
circulao pelas igrejas espalhadas naquela rea geral, essa epstola chegou Laodicia e mais tarde chegou a
Colossos, como o passo seguinte. A natureza circular dessa epstola, portanto, torna clara a omisso do nome
de qualquer cidade, no endereo (vide Ef. 1:1) . Bastaria uma nica cpia da carta que circulara de feso, para
fazer com que o nome daquela cidade ficasse facilmente vinculada epstola. Por outro lado, o contedo
doutrinrio da epstola confirma a sua natureza de carta circular.

Portador da epstola TQUICO
Tema A IGREJA CORPO DE CRISTO

Propsito

1. Instruir os cristos gentios sobre o plano de Deus para a redeno.
2. Inform-los do alto privilgio de serem includos com os judeus no reino de Deus (unidade Ef. 2).
3. Para exort-los a viver de modo digno da alta vocao (Ef. 4).

Peculiaridades

1. Poucas referncias pessoais.
2. A igreja universal est em vista.
3. Sua semelhana com Colossenses. Dos 155 versculos de Efsios, 78 se encontram (parcialmente) em
Colossenses.
4. Foi escrita na mesma ocasio em que Colossenses e seus assuntos se completam.
Sua estrutura igual a de Colossenses.
Vrios paralelos so notveis entre as duas epstolas. Exemplo:
EFSIOS COLOSSENSES
1:7 1:14
1:10 1:20

Diviso da epstola

Efsios pode facilmente ser divida em duas partes.
A chamada da igreja (1-3) e a conduta da igreja (4-6) . Na primeira parte, Paulo leva os leitores a verem
a igreja partindo da perspectiva de Deus (Ef. 1:3;1:20 e 2:10). Na mente de Deus a igreja (sem distino de
tribo, lngua ou nao) tem sido parte do seu plano, mesmo antes da fundao do mundo.
Na segunda parte, o apstolo chama a ateno, quanto necessidade de um andar de acordo com esta
vocao, que comea com a comunho na assemblia local (EKKLESIA) dos cristos onde cada um exerce o seu
62
dom para estimular o crescimento dos outros e se estende vida particular de cada um.
As bnos da igreja (1:3-14) - Aps breve saudao a epstola aos Efsios se transforma num Salmo
de Louvor (v. 3-14). Este salmo na sua forma grega original, a bno mais longa da Bblia, composta de 169
palavras. Na Bblia em portugus, divide-se em doze versculos, mas na realidade trs um s pensamento - as
bnos espirituais da igreja em Cristo (v.3).
Estas bnos podem ser divididas em trs partes, bnos de:
DEUS O PAI
(3-6)
A obra do Pai na redeno deu origem ao Seu plano eterno. Ele planejou a
redeno antes da fundao do mundo. (v.4)
DEUS O FILHO
(7-12)
A segunda parte do salmo se refere participao do Filho na nossa
redeno (v.7). Sua realizao em Jesus Cristo.
DEUS O ESPRITO
SANTO
(13,14)
O Esprito Santo tambm tem participao na proviso da nossa salvao.
Ele entra na vida de todos que crem, tornando-se o selo (segurana),
indicando que o cristo possesso de Deus (Gl. 4:4,5; Rm. 8:15).

Este salmo de louvor termina com a declarao de que o propsito pelo qual recebemos estas bnos
de Deus, para o louvor da Sua glria.
Orao de Paulo (1:15-21) - A orao de Paulo, aqui apresentada, manifesta o desejo que os cristos
aprendam e personifiquem as verdades realadas. Ora especificamente para que os olhos do corao dos
crentes sejam abertos, para compreenderem os privilgios em Cristo.
Trs aspectos da orao do apstolo, a serem considerados neste texto (18,19):
...qual a esperana do seu chamamento,
...qual a riqueza da glria da sua herana nos santos e
...qual a suprema grandeza do seu poder para com os que crem.

A edificao da Igreja (Cap. 2) - Para ilustrar a composio da igreja, neste captulo, Paulo usa como
smbolo a construo de um santurio (21,22). Seu material, inicialmente parte, se mostra sem forma ou
valor (mortos nos pecados - 1-5), mas depois trabalhado, moldado e se transforma em pedra viva, apto a
compor o templo espiritual (I Pd 2:5).
Para expressar que Israel guardara as Escrituras como revelao particular dada somente aos judeus, em
oposio ao alvo de Deus, que sempre tivera em mente a igreja universal, o apstolo continua a se valer da
ilustrao do templo e suas divises, mostrando que o impedimento dos gentios no passado, quanto ao fato
de no poderem ir alm do trio externo estava desfeito (a lei estabelecia a aplicao da pena de morte ao
gentio que violasse os limites), pois em Jesus Cristo todas as barreiras foram rompidas, judeus e gentios
tinham agora, a mesma liberdade de acesso, para adentrarem e adorarem no apenas num templo fsico, mas
como participantes do mesmo edifcio espiritual, penetrarem no Santo dos Santos.
Ao falar sobre o Alicerce da Igreja (19-22) , firmado nos ensinamentos dos apstolos e profetas (v.20),
Paulo usa a segunda ilustrao: Cristo como Pedra Angular da Sua Igreja. A Pedra Angular (I Pe 2:4-7)
proporciona o modelo de construo, ao qual se conforma ao contorno das pedras restantes. Cristo portanto,
constitui o padro ou modelo para cada pedra viva que integra o templo de Deus.
A revelao da Igreja (cap.3) - Do tempo de Moiss ao tempo de Cristo, Deus desenvolveu Seu
plano de salvao em torno do povo judeu. Como escolhidos de Deus, receberam as leis, os preceitos, etc.
Todo o estrangeiro que buscava a salvao, precisava de uma completa identificao com este povo.
Apresentao da igreja (1-9) - Os profetas falaram da futura vinda do Messias como servo e como
Rei; nada disseram porm acerca do perodo da igreja entre os dois adventos. Paulo diz que a igreja um
mistrio guardado na mente de Deus atravs dos sculos e revelado no momento oportuno. O ncleo deste
mistrio que os gentios so co-herdeiros com os judeus da herana e promessa do Messias. Coube a Paulo
desvendar este mistrio oculto h tantos sculos, e sua mensagem que revelaria (e continuar a revelar) a
milhes de gentios, atravs das geraes, as insondveis riquezas de Cristo. (8,9)
Ao destacar nos vs.10-13 sobre o propsito da igreja, a forma como Deus a planejou, Paulo ressalta que
o Senhor deseja ser glorificado por meio dela, e em sua orao intercessria (14-21) pede que a igreja,
63
alicerada em amor, possa compreender o grandioso plano de redeno e o poder espiritual nela operante
(v.20).
Captulo 4:1-16 - A partir do captulo quatro, temos a parte prtica da epstola. O v.1, chama a ateno
quanto ao andar digno da vocao chamada. Nos vs.1-6, mostra a necessidade da harmonia, controle das
atitudes e unidade (uma s f, um s batismo...) para o perfeito funcionamento do corpo.
Ao mencionar os dons (7-13) e propsitos ou condies para o seu exerccio adequado, Paulo revela que
estes so dados igreja, como recursos extraordinrios para promover o seu crescimento e sade espiritual.
Andar em santificao (4:17-5:20) - A exemplo do que oferece a epstola aos Colossenses, Paulo
salienta o viver cristo em contraste com o mundo. Explica o contraste entre o velho o novo homem; entre o
passado e o presente (4:25-32) entre as trevas e a luz (5:1-14).
No cap. 5:15-21, o apstolo apresenta um importante contraste: O homem cheio de vinho ou cheio do
Esprito Santo.
A diferena entre o cristo e o incrdulo mostrada em termos, no modo em que controlam suas vidas.
Assim como o vinho domina, exerce controle; o incrdulo retratado como o bbado, que tem sua vida
trpega, cambaleante, oscilante.
A ilustrao histrica a que Paulo se referiu ao falar de bebedice com vinho era muito familiar entre os
efsios descrentes. Freqentemente eles testemunhavam os bacanais daquelas cidades, quando os
adoradores do deus Baco (deus do vinho), se embebedavam loucamente e saiam cantando pelas ruas.
Em contraste com estes, os adoradores do verdadeiro Deus, devem procurar ser cheios (controlados)
pelo Esprito Santo, (v.8) o que produzir uma vida de louvor (salmos, hinos e cnticos).
Ainda podemos dizer que o estado de embriaguez retira todo o medo e a vergonha. Quando estamos
cheios do Esprito Santo realizamos a obra de Deus com coragem e ousadia.
Andar em Submisso (5:21-6:9) - O crculo familiar e social, constitui o destaque deste texto. O
relacionamento esposas e maridos, pais e filhos, patres e empregados, ocupa novamente a ateno do
apstolo.
Ao falar sobre o relacionamento esposas e maridos, (5:22-23) Paulo trata da submisso (Palavra que
procede do latim - SUBMISSIO) ou seja misso subordinada. A palavra no diz respeito ao valor de um
indivduo, mas declara que ele tem a incumbncia (misso) de adotar determinada atitude. A esposa ao
reconhecer sua misso ao lado do marido, deve voluntariamente, assumir o seu papel.
Aos filhos, o apstolo lembra xodo, 20:12 a respeito da obedincia aos pais.
Aos patres e empregados destaca o padro de honra e respeito que deve haver entre ambos, a saber
que h um Senhor sobre todos.
Andar sob proteo (6:10-24) - Como participantes da divina chamada de Deus, somos tambm
automaticamente envolvidos numa batalha milenar que est sendo travada entre Deus e as foras espirituais
das trevas. Paulo deseja que no duvidemos da seriedade deste conflito, para que nos previnamos das astutas
ciladas do diabo.
A Armadura (13-17) - Nos primeiros textos percebemos que Efsios est dividido em duas partes: ensino
doutrinrio e exortao prtica, para um andar digno da nossa chamada. A descrio da armadura, trata
destes dois assuntos. Primeiramente, notemos as partes da armadura no que tange ao nosso carter e andar.
CINTO verdade (sinceridade e integridade)
COURAA justia (santificao)
CALADOS prontos para pregar

Verifiquemos agora as partes da armadura que esto associadas com o nosso fundamento na slida
doutrina.
ESCUDO F
CAPACETE A esperana da salvao (sentido de garantia)
ESPADA A palavra de Deus

Soldados temerosos, fugiro das flechas flamejantes, mas aqueles que permanecem firmes na f, podem
64
estar confiantes que seu escudo destruir essas flechas malignas.
Paulo finaliza sua carta com duas instrues: primeiramente ele admoesta os efsios a orar sem cessar, e
em segundo lugar ele os instrui que o consolo vir. Tquico se tornou um exemplo desta necessidade
constante de consolar um ao outro em nossa guerra espiritual (21,22).

FILIPENSES

Filipenses a mais pessoal, a mais simples, a mais calorosa, a mais amvel, a mais suave e a mais terna
de todas as cartas de Paulo a uma igreja. o derramamento afetuoso e espontneo de um corao que podia
exprimir-se sem reservas a uma igreja muito amada. H nela uma ausncia marcante de formalidade e no h
repreenses fortes. uma carta que no possui um desenvolvimento lgico ou um esboo sistemtico. No
fluxo natural dos pensamentos, os sentimentos do apstolo so trazidos tona, sua sinceridade, e alegria que
permeia todo o contedo, de modo a tornar-se a nota dominante da epstola.
Filipenses revela o pulsar de um corao leve e agradecido de um missionrio, um ser radiante em meio
s fortes tempestades e grandes tenses da vida. a vida vigorosa do cristo.
Igreja em Filipos - Conforme Atos 16:9-40, a igreja em Filipos foi fundada na 2 viagem missionria de
Paulo, em resposta viso em que fora chamado a passar Macednia. Filipos, capital da Macednia (que
recebeu o nome de Filipe, rei da Macednia e pai de Alexandre, o Grande) era famosa por suas minas de ouro
e sua estratgica localizao, na importante estrada entre Roma e a sia, se constituindo o porto de entrada
da Europa. Era uma Roma em miniatura, uma orgulhosa colnia romana, isenta de impostos e modelada
segundo a capital do mundo. Com a converso de Ldia e do carcereiro (At. 16), veio a ser o bero do
cristianismo europeu. Ao partir para Tessalnica, Paulo deixou Lucas cuidando do rebanho filipense, que
ocupava um lugar to especial nos seus afetos.

Data e local da escrita 62 - 63 em Roma
Destinatrio A igreja em Filipos
Portador Epafrodito
Tema Progresso e Alegria na F
Propsito 1. Exortar os crentes ao crescimento na f
2. Uma nota de gratido pela oferta dos filipenses (4:15-19)

Peculiaridades

1. notvel entre os livros do Novo Testamento pelo destaque da alegria.
A idia em formas diversas aparece 16 vezes
2. notvel pela sua incluso da passagem Cristolgica (2:5-11)
3. Censura fica no mnimo (4:2)
4. uma carta de gratido missionria
5. No contm citao do Velho Testamento
6. Filipenses reflete o status colonial de Filipos (3:20)
7. Manifesta uma vida vigorosa de cristo:
a. alegria no meio da perseguio
b. auto-humilhao (2:1-4)
c. esforo para atingir a marca (3:13,14)
d. vida isenta de ansiedade (4:6)
e. capacidade para fazer todas as coisas (4:13)

Introduo

A epstola aos Filipenses contm menos advertncias e mais elogios do que qualquer outra carta de
65
Paulo. alegre, calorosa e amvel, e embora sem a comum correo paulina de erros doutrinrios, ela tem
um valor imenso no ensino quanto a necessidade de progresso no caminhar cristo e de alegria na f.
Alm de agradecer aos filipenses pela oferta, a carta nasceu do desejo de ministrar igreja, dando-lhe
amoroso e importante conselho. Enfrentando a possibilidade de morte iminente, Paulo preocupava-se em
deixar a igreja sem sua direo pessoal. Ele encoraja os cristos a desenvolverem uma f forte que no
dependa da sua ajuda (1:27)

Captulo 1

Progresso e alegria na f, apesar de circunstncias difceis
Durante a primeira visita de Paulo a Filipos, ele e Silas foram presos devido ao seu testemunho. No
crcere eles oraram e cantaram hinos. Agora, dez anos mais tarde, escrevendo igreja filipense, Paulo
novamente preso, expressa alegria a despeito das circunstncias (1:13).

Alegria atravs da orao (1-11) - A igreja de Filipos era uma igreja forte e bem organizada. Seus
presbteros e diconos demonstravam uma slida liderana. Todavia Paulo desejava que a igreja continuasse
a crescer e a abundar mais no seu amor e conhecimento do Senhor. Na sua orao o apstolo v a igreja
como uma boa obra de Deus, integrando um plano que se desenvolver continuamente at o Dia de Cristo -
o arrebatamento da igreja. Esta boa obra tem trs fases distintas:
1. uma boa obra comeada - regenerao
2. uma boa obra levada adiante - santificao
3. uma boa obra completa - glorificao (1:6)

O Evangelho indestrutvel (1:12-14) - Os filipenses estavam angustiados diante da notcia da priso
de Paulo. O que aconteceria agora que o principal dos apstolos se encontrava em cadeias? O apstolo
escreveu encorajando-os, dizendo-lhes que aquilo que poderia parecer um contratempo, era na realidade um
progresso importante.
(v.12) - Seis vezes nesta carta Paulo dirige-se aos destinatrios chamando-os de irmos. O termo
indica um forte sentimento de unidade e amizade espiritual. As circunstncias que rodearam Paulo
inesperadamente provaram servir para o progresso do Evangelho. Progresso este em dois sentidos: o
Evangelho fora anunciado a guarda pretoriana - destacamento militar romano composto de 9.000 homens
(v.13) e o despertamento dos cristos para testemunhar mais destemidamente.
(15-18) - Embora alguns indivduos estivessem pregando o Evangelho com motivos impuros, se
aproveitando da situao e tentando usurpar a posio de liderana do apstolo, suas igrejas e rivalidades no
foram razes suficientes para desviar a ateno de Paulo.

Alegria atravs de um Ministrio ativo (19-30) - Neste texto, Paulo mostra que aguardava ser
julgado em breve, esperava uma sentena que tanto poderia significar a liberdade ou a morte, mesmo assim, a
fonte da alegria em servir o Senhor no lhe fora tirada e Paulo via no veredicto final a oportunidade de estar
com Cristo (20-23) ou a possibilidade de continuar trabalhando para o progresso da f. Paulo nutria a
esperana de ser libertado (o que sabemos hoje que de fato aconteceu) em razo da orao dos cristos e da
necessidade que as igrejas ainda apresentavam.

Captulo 2

Alegria no Servir - O pensamento chave de Filipenses 2 servir. Paulo admoesta seus leitores a terem
um esprito de servo. Nos vs.1-4, ele apresenta o princpio de servir, onde nos d uma sublime lio de
humildade. Ele diz ...considerando cada um os outros superiores a si mesmo v.3. Pela palavra superior, o
apstolo no est se referindo ao valor intrnseco, mas a posio de prioridade, explicando que ele est se
66
referindo aos interesses da outra pessoa, no o valor pessoal. importante destacar que humildade no era
uma palavra que fazia parte do mundo romano da poca de Paulo, muito menos uma virtude, que a orgulhosa
colnia, em seu estado natural assimilaria com facilidade. O apstolo contrasta os valores humanos com os
valores de Deus, e a partir dos vs.5-11 usa o modelo de Cristo, como o maior incentivo para a humildade,
autonegao e amor.

Os vs.6-11 provavelmente se constituem num hino primitivo traduzido do aramaico:
(v. 6) - subsistindo em forma - Cristo a imagem e glria de Deus. uma clara afirmao da deidade de Cristo.
(v.7) - A si mesmo se esvaziou - Cristo no renunciou os atributos divinos de oniscincia, onipotncia e
onipresena, mas assumiu a forma de um servo e ocultou a sua glria natural (Ler Joo 13:12-17 e Mateus
20:25-28)
(12,13) - desenvolvei a salvao - o texto diz respeito a santificao e no a justificao.
(12.18) - So aplicaes para o cristo. Assim como Deus exaltou a Cristo, tambm um dia Ele exaltar todo
aquele que viver uma vida de acordo com o princpio do Servo.
O apstolo ressalta que uma vida de obedincia e submisso resultar num testemunho para Cristo.
(v.15) - astros ou luzeiros - A figura parece ser de estrelas brilhando no cu escuro, o que retrata o cristo
resplandecendo como luz em meio a um mundo de trevas e pecaminosidade.

Os exemplos de Timteo e Epafrodito (19-30) - O captulo 2, finda com exemplos de dois cristos
bem conhecidos dos filipenses. O primeiro, Timteo, que deu prioridade aos interesses dos filipenses em
detrimento de seus prprios (v.21), recomendado por Paulo, como um servo e colaborador fiel na pregao
do Evangelho. O segundo exemplo, foi o de Epafrodito, que era lder da igreja em Filipos e demonstrou um
corao disposto e servial, colocando em risco a sua prpria vida ao trazer a oferta da igreja ao apstolo
(2:30).

Captulo 3

Progresso e alegria na f atravs da doutrina correta
No incio do captulo trs, o apstolo chama a ateno para a alegria no Senhor (v.1). Em seguida, ele
trata de tendncias existentes na igreja quanto ao legalismo ou antinomianismo (que literalmente significa o
oposto a todas as regras).
Vejamos os avisos abaixo, dados em relao a estes erros.

LEGALISMO ANTINOMIANISMO
Acautelai-vos dos ces! ...da falsa
circunciso... ...no confiamos na carne
(2,3)
Pois muitos andam entre ns, dos quais repetidas
vezes eu vos dizia e agora vos digo chorando, que so
inimigos da cruz de Cristo (v.18)
Legalismo (2-9) - Tentando mostrar o erro de confiar na carne, Paulo refere-se sua prpria vida. Se
fosse possvel obter a salvao atravs do cumprir regras, o apstolo teria sido bem sucedido. Enfatiza sua
linhagem impressionante e afirma que era irrepreensvel no que concernia justia legalista (v.6) at que
chegou concluso de que no passava de um pecador sem nenhuma esperana de salvao, renunciando a
seus prprios esforos para receber a justia pela f em Cristo (v.7).
Antinomianismo (10-18) - provvel que houvesse tambm membros da igreja, que criam na verdade
que a salvao era totalmente pela f, mas usavam isto num sentido pervertido como desculpa para pecar.
Paulo busca corrigir o erro deste pensamento, do mesmo modo como havia feito com o legalismo, apontando
para sua prpria vida.
Embora a perfeio no fosse a base da salvao de Paulo, ela era um constante alvo em sua vida.
Comparando sua existncia com a de um atleta, ele falou que seu alvo era obter o exemplo perfeito de Cristo
(compare Hebreus 12:2). Prosseguindo para o alvo com todo o esforo ele no se deixava distrair pelas coisas
passadas, quer vitrias ou fracassos. Finalmente na morte, ele terminaria a corrida, para receber o prmio da
67
vida eterna com Cristo Jesus (13,14).

Captulo 4

Progresso e alegria atravs de pensamentos controlados
No ltimo captulo de Filipenses, o apstolo continua a escrever sobre a alegria (v.4 - chave na epstola) e
progresso (v.9) na f crist. Depois de discorrer sobre o jbilo pelas prioridades certas, por uma atitude de
servo (cap.2) e doutrina correta (cap.3). Agora ele as associa com um pensamento controlado pelo Esprito
Santo, resultando de uma mente crist disciplinada.
Emoes e pensamentos guardados (2-7) - O captulo inicia tratando do problema de
relacionamento existente entre duas senhoras na igreja, o que no significa que no eram crists ou fracas na
f, mas que como seres humanos eram suscetveis a desentendimentos. No contexto, nos parece esquisita a
ordem do apstolo, quanto a alegrar-se, mas Paulo est consciente de que, de modo geral, face s mais
diversas situaes, nossa inclinao natural no regozijarmo-nos e louvarmos ao Senhor, mas o jbilo
vitalmente importante, pois dissipa os ressentimentos da vida.
A nfase que Paulo d alegria nesta pequena carta realmente marcante. A palavra grega para alegria
aparece dezesseis vezes, e traduzida como gozo, regozijo e outros sinnimos, mas a mensagem claramente
uma alegria constante e profunda.

Paulo sabia por experincia prpria que um cristo no pode alegrar-se no Senhor, se no estiver
desejoso de renunciar seus direitos, reivindicaes e sentimentos de amargura. Para isto ele exorta os
filipenses moderao ou calmo arrazoamento. Esta palavra no seu original de difcil traduo, mas quer
dizer literalmente ir alm da justia. Talvez fosse melhor traduzida ao invs de exigir o que voc acha que
merece por direito, procure renunciar seus direitos. Isto nos lembra o que Paulo nos ensina no cap. 2:1-8,
quando nos aponta o sublime exemplo de Cristo e o que Ele fez por ns.
Noutro aspecto destaca que para haver uma perfeita unio, deve haver uma restaurao mental. Uma
vez que a palavra ansiedade mencionada, (4:6) pensamos que a igreja foi tomada por uma onda de
ansiedade, talvez por problemas internos ou por perseguio movida contra ela.
Pensamentos controlados (8-9) - Pensamentos disciplinados necessitam ser reforados com aes
disciplinadas. Paulo aconselha os filipenses a seguirem seu exemplo, no porque era um homem especial, mas
porque era algum que praticava a mensagem que pregava.
No verso 8 o apstolo apresenta uma lista de virtudes, duas das quais no aparecem em nenhum outro
lugar do Novo Testamento:
a. verdadeiro - pertencente natureza da realidade
b. respeitvel - digno de respeito
c. justo - de acordo com o mais elevado conceito do que certo
d. puro - no misturado com elementos que possam rebaixar a alma
e. amvel - aquilo que inspira amor
f. de boa fama - aquilo que tem boa repercusso
g. se algum louvor existe - Ligthfoot parafraseia, seja qual for a avaliao existente em seu antigo
conceito pago de virtude (pg 162), para destacar a preocupao de Paulo em no omitir qualquer
fonte de atrao.
Os agradecimentos de Paulo (10-23) - Neste texto vemos o modo de pensar justo e correto,
exemplificado por Paulo. Ele havia aprendido a ser vitorioso sobre toda a ansiedade, para viver contente em
todas as situaes (10-11) e tambm levar seus problemas a Cristo, a fonte de sua fortaleza.
Segundo um erudito da Bblia, Cristo nos apresentado por Paulo nesta epstola de 4 maneiras:
1. Ele sua vida Para mim o viver Cristo (1:21)
2. Ele seu exemplo Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus (2:5)
3. Ele seu alvo Prossigo para o alvo (Cristo), para o prmio (3:14)
4. Ele sua fortaleza Tudo posso naquele que me fortalece (4:13)
68
de grande encorajamento ver o apstolo olhando alm de suas necessidades e pedindo a Deus que
credite na conta celestial dos filipenses, o presente que eles lhe deram (v.17) e que Ele supra todas as suas
necessidades na terra (v.19).

EPSTOLAS PASTORAIS

I Timteo, Tito e II Timteo compreendem as chamadas Epstolas Pastorais, assim denominadas porque
Paulo as escreveu para jovens pastores.
Elas so cartas de natureza prtica, repletas de instrues acerca das responsabilidades administrativas
de Timteo e de Tito, nas igrejas de feso e de Creta respectivamente.
Tratam da adorao pblica, das qualificaes dos oficiais da igreja, do relacionamento com os diversos
grupos de pessoas, da confrontao do ensino falso no seio da igreja, e a maneira como tratar dos diversos
problemas de uma igreja em desenvolvimento.
Nelas encontramos uma atmosfera ntima, pessoal, em que Paulo incentiva, encoraja e desafia os dois
discpulos a darem seqncia ao ministrio. E em II Timteo, temos o legado das ltimas instrues e as
ltimas palavras registradas do apstolo antes de ser sentenciado morte.
AUTORIA - Eruditos tem lanado dvidas quanto autoria de Paulo das epstolas pastorais, baseando-se
nos seguintes argumentos:

1. Pseudnimo - Alegam que escrever com autoria oculta por um pseudnimo era prtica literria
bem aceita na poca e que portanto, o autor teria escrito sob um pseudnimo. Os fatos, todavia, demonstram
que usar um pseudnimo era prtica apenas ocasional, e que esta no era usada pela igreja primitiva.
Tambm rebatendo a este argumento, existe o fato de que altamente improvvel que um admirador do j
falecido Paulo (isto , se aceitssemos a epstola como escrita bem mais tarde), tivesse chamado o apstolo de
o principal dentre os pecadores (I Tm. 1:15)

2. Vocabulrio e estilo - As dvidas se originam principalmente de diferenas de vocabulrio e do
estilo gramatical que figuram nas epstolas pastorais, quando postas em confronto com outras epstolas
paulinas. Os que refutam a autoria do apstolo, se valem de tabelas estatsticas, algumas vezes traadas com
o auxlio de computadores. No entanto, essa objeo cientfica autoria paulina no leva em conta as
diferenas de vocabulrio e estilo causadas pelas diferenas de assunto e de pessoas endereadas, alm das
alteraes causadas no estilo de um escritor, por consideraes como meio ambiente, mais idade, maior
experincia e a mera passagem do tempo. Talvez significativa seja tambm a possibilidade de que as
divergncias de estilo se tenham originado dos diferentes amanuenses, ou do fato que Paulo deu maior ou
menor liberdade aos mesmos para usarem um fraseado de acordo com seus pensamentos, no que algumas
vezes se mostrou mais exigente do que em outras.
3. Estrutura Eclesistica - Tem sido dito que as epstolas pastorais refletem uma estrutura
eclesistica bem mais organizada do que aquela que j se desenvolvera durante a vida de Paulo. Entretanto,
as epstolas pastorais mencionam somente os ancios (ou bispos), os diconos e as vivas; classes que j
figuravam antes no Novo Testamento, conforme exemplos de At. 6:1; 9:39,41; I Co. 7:8 e Fp 1:1. Outrossim os
papiros do Mar Morto, que pertencem a dias anteriores ao Cristianismo, descrevem um oficial da comunidade
de Qumran que se assemelha de forma notvel aos bispos que so mencionados nas epstolas pastorais. As
instrues dadas a Timteo e a Tito (ver I Tm. 5:22 e Tt. 1:5), a respeito da nomeao dos ancies, no se
devem a um governo eclesistico hierarquicamente evoludo, mas ao fato que novas igrejas locais foram
iniciadas sob condies missionrias, tal e qual Paulo e Barnab, logo desde o incio de sua misso fizeram
nomear ancios para as novas igrejas do sul da Galcia (At. 14:23).
Outros argumentos contra a autoria paulina das epstolas pastorais tem sido levantados, mas para o
nosso estudo, estes trs so suficientes, uma vez que a despeito de seu nmero, h nas prprias epstolas a
reivindicao constante de que elas foram escritas por Paulo, e na preocupao da igreja antiga, com questes
que envolvem a autoria, temos a fortssima tradio que diz que o prprio Paulo escreveu as epstolas
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pastorais. Somente Romanos e I Corntios contam com confirmaes mais decisivas.

I TIMTEO

Antes de discorrermos sobre o contedo da I Epstola endereada por Paulo a Timteo, importante
que tracemos um pequeno perfil do jovem pastor, para que compreendamos com maior clareza e amplitude,
a razo das orientaes de Paulo ao seu discpulo.

Timteo

O nome grego e significa que adora a Deus ou que honra a Deus. Fruto de um casamento misto
entre um grego e uma judia (Eunice), seu nome deve ter contentado seu pai e o seu significado proporcionado
satisfao sua me. Nascido em Listra, uma pequena cidade da provncia da Licania, cerca de 10 km de
Icnio, e distante das estradas principais, vivia Timteo com sua me quando Paulo visitou a cidade pela
primeira vez (1 viagem missionria).
Se no fosse o propsito de Deus para com o jovem Timteo, naturalmente este no seria um lugar
atrativo para Paulo. Sua populao era pequena e mista, falavam um dialeto regional, no o grego, o que
dificultava a comunicao e sua distncia das rotas principais, a tornava uma cidade esquecida, um lugarejo
sem importncia.
Todavia, o apstolo que fora expulso de Antioquia da Pisdia, quase apedrejado em Icnio, e evitando
talvez as plancies costeiras por serem infestadas do mosquito transmissor da malria, cansado, e
provavelmente desapontado pela recente desistncia do seu discpulo Joo Marcos, atravessou o porto da
solitria e montanhosa Listra. possvel que nessa poca Timteo tivesse entre 15 e 17 anos, e por certo deve
ter presenciado todos os acontecimentos de que a cidade foi palco durante a permanncia do apstolo ali.
Sua pregao, a cura do paraltico (At. 14:8-10) e o apedrejamento em que foi dado como morto (At. 14:19).
De algum modo Timteo entrou em contato com Paulo, e sem dvida, estes novos fatos, na pacata Listra
devem ter marcado profundamente a vida e a personalidade sensvel de Timteo. No sabemos ao certo se a
sua converso ocorreu nesta ocasio, ou de outra forma, haja visto que a expresso meu filho na f e outras
semelhantes, repetidas vrias vezes nas duas epstolas (a Timteo), tanto pode indicar que Timteo fruto do
ministrio de Paulo, como tambm o estreito relacionamento que se estabeleceu entre ambos retratando no
apenas a acentuada diferena de idade, mas a relao entre o discpulo e seu pai espiritual.
Independente deste fato, sabemos que a educao dada por Eunice a Timteo, foi fundamental para a
sua formao e conhecimento slido nas Escrituras, de tal modo que mereceu o elogio do apstolo. Timteo
descrito como um jovem tmido, cuja primeira barreira a vencer, era o preconceito de sua poca por ser meio
judeu e meio grego. Seu perfil, de um homem afetuoso, terno, leal, sincero na sua f e convices, que
precisava ser encorajado para que no se deixasse abater pelo desnimo, que no deveria permitir que a sua
fraca estrutura fsica e suas enfermidades (I Tm. 5:23) o impedissem de ser um gigante na f.
Se procurssemos avaliar o chamado de Timteo pela nossa tica, questionaramos por que Timteo?
Por que ele foi escolhido?
Provinha de uma pequena cidade, talvez a mais rstica e a mais atrasada de todos os lugares visitados
por Paulo. No gozava de boa sade e nem to pouco impressionava as pessoas com sua autoridade. Se ele
tivesse complexo de inferioridade, diramos que teria boas razes para isso.
Paulo ao contrrio, seria fcil entender porque Deus o escolheu, judeu instrudo, portador da cidadania
romana, e oriundo de uma cidade de projeo na cultura grega. Ele era o lder nato, o homem preparado para
levar o Evangelho para Atenas e a Roma, o homem ideal para dar testemunho, tanto a judeus como a gentios.
Entretanto, ao contrrio do que pudssemos imaginar, a amizade entre estes dois homens com
personalidades to diferentes se solidificou e Paulo viu em Timteo um defensor firme e leal da f crist (I Co.
4:17), fiel, consciencioso, dedicado e consagrado a Deus (I Tm. 6:11), que seria capaz de crescer, e
corajosamente cumprir cabalmente seu ministrio. Algum cujos esforos valorosos para com o Senhor,
haveria de conquistar uma posio entre os heris de Deus (Hb. 13:23).
70

Data e local da
escrita
62 - 63 na Macednia
Destinatrio A Timteo em feso
Tema Organizao e administrao de igrejas por parte de Timteo
Propsito 1. Para encorajar Timteo a ficar num lugar difcil
2. Para advert-lo contra os propagadores de doutrinas errneas
(1:3-7; 18-20)
3. Para instruir acerca da administrao da igreja (2:9-15; 3:1-
16)

Peculiaridades

1. Uma boa caracterizao seria um manual de cuidado pastoral
2. H bastante similaridade entre I Timteo e Tito.
a) ambas contm qualificaes para o bispo
b) ambas contm instrues para tratar de grupos sociais
3. Percebe-se que I Timteo tenta combater uma heresia semelhante ou a mesma que Paulo combate em
Colossenses.

Introduo

A primeira epstola de Paulo a Timteo no se constitui num tratado teolgico. O apstolo no necessita
expor a doutrina em detalhes para seu discpulo, que a conhecia bem, mas era necessrio lembr-lo da
importncia estratgica da doutrina da vida. A epstola repleta de solenes desafios, para que Timteo
permanea em feso fortalecendo os cristos na f e combatendo as falsas doutrinas.

Captulo 1

Falsos mestres (1-7) - No que o texto indica, os falsos mestres de feso tinham certa formao
judaica, uma vez que enfatizavam lendas e genealogias judaicas em seus ensinos. Acrescentavam longas
estrias imaginrias alheias s Escrituras. Essas fbulas estavam desviando os crentes efsios da Palavra,
levando-os a viverem conforme os padres humanos (v.4). Paulo mostra que este tipo de pregao s gera
mais questionamentos, afastando o cristo das verdades divinas. Observemos que a palavra questes (ARC),
usada no v. 4, no se refere a um mtodo de aprendizagem ou pura inquirio, mas a perguntas que levam a
frustraes e dvidas, por causa de um ensino apstata.
Ao contrrio da pregao destes falsos mestres, o apstolo diz que o trabalho de Deus deve ser feito
com amor, partindo de um corao puro, uma boa conscincia e uma f sincera (v.5).

Testemunho e o Evangelho de Paulo (12-16) - O testemunho do escritor est em duas partes:
1) Vs. 12-14
2) Vs. 15,16
Estas duas partes correm paralelas, visto que destaca a condio de Paulo antes da converso; e em cada
seo tambm o ponto crtico e o contraste vem com as palavras, Mas alcancei (obtive) misericrdia. O
sincero hino da introduo do livro (v.17) aparece como um clmax apropriado do testemunho do apstolo.
Aqui ele d graas diretamente a Cristo, e usa uma eloqente linguagem apropriada profunda gratido que
sente ao lembrar de sua salvao e vocao.
O captulo encerra com mais uma exortao a Timteo para manter sua f, combater o bom combate e
manter uma boa conscincia, que no venha a naufragar na f, a exemplo de Himeneu e Alexandre.
71

Captulo 2

O Culto a Deus - O cap. 2:1-8 - trata do culto a Deus, sua forma e expresso. Nos vs. 1-4, somos
chamados a orar por todos os homens investidos de autoridade, com o intuito de que governem com
sabedoria e responsabilidade, e para que tenhamos uma poltica que garanta no apenas o livre acesso do
Evangelho, mas tambm o seu estabelecimento sem qualquer impedimento. Quando percebemos a realidade
que Paulo tinha diante de si, vemos a nobreza de seu carter nestas recomendaes feitas a Timteo, pois no
estabelece um roteiro, no qual os governantes alvos de orao, intercesso, etc..., seriam apenas aqueles que
se mostrassem bons, honestos e acessveis f crist, mas muito pelo contrrio, dela (orao) no estariam
excludos os injustos, infiis, os maus e corruptos, e mesmo aqueles que mais tarde como sabemos, seriam
responsveis pela morte do apstolo (convm lembrar que Nero era o imperador de Roma naquela poca e foi
sob o governo desse perverso dspota que Paulo foi encarcerado e em seguida decapitado).

Mulheres crists (9-13) - Nos dias de Paulo era costume das mulheres fazerem tranas com vrios
materiais entrelaados no cabelo, tais como vistosos ornamentos de prata, fios de ouro e bijuterias. Por causa
da cultura daqueles dias, esse costume trazia certos transtornos entre os cristos. luz de tais excessos, Paulo
fala da moderao, instruindo as mulheres crists a cultivarem a beleza interna.
Na seqncia do texto, vs.11-12, cabe destacar que naquele tempo s os meninos eram educados para
fins religiosos. As mulheres ento faziam perguntas na igreja, em busca de maior conhecimento. Visto a
dificuldade da mulher em alcanar melhor explicao, no deveria levantar tais dvidas na prpria igreja,
causando embaraos e descaracterizando a prpria reunio (culto). Paulo as orienta a ouvirem em silncio,
deixando suas perguntas para faz-las em casa (v.11).
O texto parece sugerir que a mulher est em posio inferior do homem, porm no v. 15, Paulo exalta
a mulher citando sua virtude de dar luz filhos.

Captulo 3

Escolha dos lderes da Igreja - A igreja de feso no se reunia num edifcio grande, sob a liderana
de um pastor. Ao invs disso, era composta de muitas congregaes que se reuniam em casas espalhadas pela
cidade. Cada uma destas congregaes precisava de um lder para assuntos espirituais (presbtero) e um lder
para assuntos materiais (dicono). Se estes homens fossem verdadeiros servos de Deus, as congregaes
seriam tementes a Deus. Se os lderes fossem fracos e mundanos, isto afetaria a espiritualidade dos cristos,
por esta razo era de suma importncia que estes homens fossem escolhidos com muito cuidado.

Caractersticas do lder cristo (2-7) - Paulo inicia o captulo trs dizendo que se algum aspira o
episcopado (ministrio) excelente obra almeja. Vejamos portanto, quais os requisitos necessrios ao lder
cristo:
1. Deve ser marido de uma s mulher (v.2) - Naquela poca o imprio romano vivia em clima de imoralidade
generalizada. A poligamia havia se tornado prtica comum e da mesma sorte, o divrcio. O apstolo toma
posio firme ante este assunto, a fim de manter a igreja livre destes males.
2. Deve ser vigilante e sbrio (v.2) - A palavra vigilante significa estar alerta. E o pensamento aqui, o de
que o homem de Deus precisa estar sempre prevenido contra os ataques de Satans para no cair (I Pe 5.8). A
palavra sbrio neste texto, pode ser traduzida tambm por modesto.
3. Deve ser homem de um bom relacionamento (3:2) - Sua conduta no deve prejudicar o trabalho do
Senhor, e suas aes devem atentar para os padres de Deus, que tudo v.
4. Deve ser hospitaleiro (v.2) - Nos dias do apstolo, as hospedarias eram lugares no recomendveis aos
cristos, geralmente freqentadas por pessoas mpias e imorais. Desse modo, era desejvel, que os cristos
ao viajarem se hospedassem em casas de outros crentes, o que significaria uma dupla bno, tanto para o
hospedeiro como para o hspede, pela oportunidade de compartilharem suas experincias e alegrias no
72
Senhor.
5. Deve ser apto para ensinar (v.2) - Qualquer pessoa que realmente ame ao Senhor, sentir o desejo de
compartilhar o Evangelho com outros, e ansiar v-los crescerem em sabedoria e conhecimento do Senhor.

6. No deve ser dado ao vinho (v.3) - H necessidade de estar consciente dos perigos inerentes a esta prtica
(ler Pv. 23:29,30). Neste assunto, como em tantos outros, o lder cristo tinha que lembrar que sua vida servia
(e serve) de exemplo para todos aqueles que esto sob o seu ministrio.
7. Deve ser um homem de natureza calma, controlada (v.3) - Ou seja a pessoa precisa ter equilbrio, domnio
prprio. Ser uma pessoa no inclinada a envolver-se em brigas e contendas.
8. No deve ser avarento e no deve correr atrs de bens materiais (v.3) - A avareza e o interesse desmedido
por bens materiais tem se tornado muitas vezes em pedra de tropeo, causando a queda de homens de Deus,
pela perda dos seus padres morais e de honestidade.
9. Deve ser bom administrador de sua famlia (v.4) - Isto significa, no apenas a capacidade do lder em ser
respeitado no lar, ou que seus filhos sejam educados e obedientes, como tambm a capacidade de organizar
adequadamente todas as atividades tanto dentro como fora do lar.
10. No deve ser um novo convertido (v.2) - Neste texto, Paulo aponta um fator de grande importncia. H
dois grandes perigos envolvidos no colocar um inexperiente em posio de responsabilidade na igreja. Ou ele
desanimar por no estar adequadamente preparado para o trabalho, ou ficar muito orgulhoso, se julgando
importante, podendo igualmente causar prejuzo por no possuir a estrutura necessria.
11. Bom testemunho dos que esto fora (v.7) - A pessoa deve gozar de um bom testemunho onde quer que
esteja, em meio a crentes ou no.

As Caractersticas De Um Dicono (8-13) - As caractersticas de um dicono so basicamente as
mesmas que as de um lder, mas um ponto especial destacado o de que ele no deve ser um homem de duas
palavras. Como o dicono lida com os trabalhos internos da igreja, sua rea estratgica para quem quer
causar discrdia e confuso entre os crentes, caso ele no guarde bem a sua lngua.
O dicono tambm precisa ter uma vida espiritual consagrada, pois apesar de no tratar com a pregao
e o ensino, ele visto como um embaixador de Deus.

A Igreja (15,16) - Paulo lembra a Timteo que a igreja no somente um edifcio, um grupo de
pessoas ou uma organizao, mas a casa de Deus, a igreja do Deus vivo, a coluna e o baluarte da verdade.

Captulo 4

A partir do captulo 4, Paulo orienta a Timteo como relacionar-se com os diversos grupos sociais na
Igreja, e a postura firme e inflexvel que deve ter frente aos falsos mestres e seus ensinos herticos (1-3)
Timteo instrudo a resistir tais ataques, com o sadio ensino bblico, em que Paulo apresenta trs
pontos:
a. Alimentao na Palavra - A capacidade de Timteo para enfrentar este desafio devia proceder do
slido alimento que recebera desde o passado (4;6)
b. Rejeio a fbulas profanas - Timteo admoestado a no ficar inativo, atacando falsos ensinos,
mas aproveitar o tempo na pregao da s doutrina (compare I Tm 6:20 e II Tm 2:23-26)
c. A procurar exercitar sua alma, como um atleta treina seu corpo - Muito antes dos dias do
apstolo, os gregos estabeleceram os jogos stmicos em honra a Poseidon e jogos de Ptio em honra a
Apolo (deus). Paulo porm exorta a seu discpulo, que se prepare para vitrias eternas, e no para a coroa
perecvel do ganhador grego.
Nessa ocasio, Timteo teria provavelmente 35 anos, e por certo deve ter sido criticado pelos falsos
mestres por sua juventude e inexperincia no trabalho, pois tal idade seria jovem demais para a posio que
ocupava na igreja.
Paulo escreve a Timteo, dizendo-lhe que no deveria reagir crtica nem com desnimo ou com defesa,
73
mas sim provar o erro de tais crticas e faladores, vivendo uma vida exemplar e santa diante do povo. O
apstolo destaca cinco reas nas quais ele deve servir de exemplo a outros, observemos:
Ningum despreze a tua mocidade, mas s o exemplo dos fiis: na palavra, no procedimento, no
amor, na f, na pureza.
Nos versculos 13-16 Timteo chamado a ser diligente e no negligente no exerccio do seu ministrio.

Captulos 5 - 6 - Relacionamentos Diversos

O captulo 5, trata do relacionamento com os idosos, homens e mulheres e com os jovens. Ateno
especial dada s vivas em que so estabelecidos os critrios a serem seguidos pela igreja, no tratamento
com tais pessoas. As vivas jovens so orientadas a casarem-se e as idosas seriam inscritas a partir do que
mostra os vs. 9 e 10 ou seja:
1. Idade mnima de 60 anos
2. testemunho de boas obras
3. ter criado filhos
4. ter exercitado hospitalidade
5. ter lavado os ps dos santos (humildade)
6. ter socorrido a atribulados (misericrdia)

O cap. 6:1-2 trata do relacionamento com os servos, pois segundo o que os historiadores nos informam,
no tempo de Paulo, o Imprio Romano, tinha um tero de sua populao constituda de escravos, o que
equivalia a aproximadamente 60 milhes de pessoas. Paulo conhecia a importncia de Timteo saber
aconselhar escravos cristos.
Nos vs. 3-5 so traadas novas caractersticas dos falsos mestres que buscavam auditrio que os
quisesse ouvir, encontrando nos efsios, que apreciavam oradores eloqentes, uma porta aberta e acolhedora
a todos de passagem por ali.

Questes financeiras (6-11) - Trata do lder e suas finanas - Paulo mostra ao jovem pastor,
que a satisfao interior procedente de uma vida santa e de servio perante Deus tem particular valor (v.6).
Talvez as finanas de Timteo no fossem to animadoras, consistindo somente de comida e roupa (6.8), mas
o apstolo o encoraja a contentar-se com o que Deus lhe deu, e a no ser tentado a deixar ou usar o
ministrio com fins lucrativos.
No v. 10 quando Paulo chama o amor ao dinheiro de raiz de todos os males, devemos notar que o
texto no grego no diz que o amor ao dinheiro a raiz de todos os males, mas uma raiz do mal. A expresso
usada, a considerar que pela cobia, interesse desmedido pelo dinheiro, o homem levado a roubar, matar,
adulterar, prostituir-se, enganar, mentir, destruir, etc., para alcanar seus objetivos de domnio e poder,
retirando do seu corao, a prioridade, o lugar que Deus deve ocupar em sua vida.
Observe que no o dinheiro, mas sim o amor ao dinheiro que a raiz de todos os males.

Conselhos para o Homem de Deus (11-21) - Paulo deixa os demais assuntos, para fazer um
apelo pessoal a Timteo o Homem de Deus, esta descrio era caracterstica dos profetas do Velho
Testamento que andavam com Deus e atuavam como a sua voz. Da mesma maneira, o apstolo via a Timteo
como um homem que andava com Deus, falando por Ele. O discpulo estimulado a observar trs princpios
bsicos para um ministrio bem sucedido:
1. foge do pecado (v.11)
2. segue a santidade (v.11)
3. combate o bom combate da f (12-16)

Alm de fugir do pecado e buscar a justia, a santidade, o homem de Deus deve ser uma testemunha
ativa para o Senhor. Paulo ilustra este princpio referindo-se aos lutadores dos antigos jogos da Grcia. A
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intensidade destas lutas ilustrada pela palavra arena que no latim significa areia provm do fato que a
areia era derramada dentro dos estdios, a fim de absorver o sangue dos lutadores a derramados. Estes
lutadores eram julgados por espectadores e juzes, e uma coroa simblica de folhas de louro era oferecida ao
vencedor.
Embora Paulo no assistisse a estas lutas, ele sabia que esse costume era comum na cultura grega de
feso e serviria como uma metfora clara para Timteo.

Instrues Finais (17-21) - Paulo termina sua carta, com uma palavra final de conselho para os ricos
e mais um apelo para Timteo, dizendo: Timteo, guarda o depsito que te foi confiado (v.20). O depsito
confiado a Timteo a verdade do Evangelho (II Tm 2:14), ele como verdadeiro ministro, devia guardar a
verdade para proteg-la contra os falsos mestres que quisessem diluir sua essncia, com o falso conhecimento
e especulaes humanas (20,21). Devia tambm ensin-la fielmente queles que criam e viviam segundo os
preceitos estabelecidos por Deus.

TITO

A epstola endereada por Paulo a Tito, no nos oferece um conhecimento amplo da igreja e das
condies em que o mesmo foi estabelecido como lder. Sabemos que aps ser liberto da primeira priso em
Roma, como nos mostra Filipenses, Paulo visitou vrias igrejas que implantara anteriormente, estabelecendo
lderes e atuando na sua organizao. Entre estas, estavam as igrejas de feso e de Creta, que devido a total
desordem em que se encontravam, precisavam urgentemente de uma liderana firme. Para tal misso, foram
incumbidos Timteo e Tito, fiis colaboradores do apstolo.

Perfil de Tito

Seu nome significa louvvel e como tal, foi sua postura e conduta. De acordo com Tt 1:4, Tito era um
grego que se convertera atravs do ministrio de Paulo, talvez em Antioquia da Sria. Aps sua converso
comeou a viajar com Paulo, e na terceira viagem missionria do apstolo, ele j era considerado um
cooperador de confiana. descrito como um evangelista, talentoso e dedicado a Deus, um fiel companheiro
conforme II Co 8:23. Seu nome no aparece em Atos, razo pela qual alguns destacam a possibilidade de que
fosse irmo de Lucas. De acordo com Gl. 2:1, foi um delegado no Conclio em Jerusalm (Atos 15). Foi enviado
numa tarefa difcil a Corinto, com o intuito de dissipar as diferenas ali existentes, com tato e profundo zelo
conseguiu ser bem sucedido em sua misso. Nesta rdua tarefa, Tito revelou ser possuidor de uma
personalidade forte, proporcionando grande nimo e encorajamento a Paulo em momento bastante difcil (II
Co. 7:6-16). Mas por seu trabalho como representante igreja de Creta, uma ilha distante na costa sudeste
da Grcia que Tito torna-se conhecido. Talvez, de acordo com II Tm 4:10, tenha desenvolvido trabalho
evangelstico na Dalmcia (Ilrico). Tito se tornou um lder experiente, e segundo alguns eruditos,
posteriormente, permaneceu em Creta at avanada idade. Paulo conhecia muito bem a Timteo e a Tito,
por isso foi capaz de dar-lhes a desafiadora incumbncia de continuarem seu ministrio, com a certeza de que
eles no o decepcionariam. Ambos foram fiis.

Igreja em Creta

Creta era uma das maiores ilhas do Mar Mediterrneo, com aproximadamente 205 km de extenso;
distante da Europa, da sia e da frica, mas considerada como fazendo parte da Europa, integrando o
territrio da Grcia. A ilha possua mais de cem cidades. Por ser habitada por considervel nmero de judeus,
provvel que os Cretenses tenham recebido o evangelho pela primeira vez atravs de convertidos no dia de
Pentecostes (At. 12:11). Agora, a igreja desorganizada, lutava para manter seu testemunho cristo.

Data e local da escrita 62-63 em Nicpolis
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Destinatrio A Tito na Ilha de Creta
Tema Administrao das igrejas de Creta por parte de Tito
Propsito 1. Instruir quanto s relaes pastorais com os vrios
grupos sociais na igreja
2. Instruir Tito na organizao da igreja
3. Advertir contra os falsos mestres

Peculiaridades

a. semelhana com I Timteo quanto aos assuntos
b. os termos bispo e ancio se equiparam
c. boas obras so usadas 6 vezes nesta pequena epstola
d. a reputao do povo cretense:
1. escritores da antigidade mencionam sua avareza
2. o termo KRETIZEN ou cretanizar significa enganar ou mentir
3. A citao do poeta Epimenides, que era um dos seus prprios poetas.

Introduo
A carta endereada a Tito muito similar em todo o seu contedo a I Timteo, e foi escrita na mesma
ocasio, oferecendo instrues ao jovem discpulo, como deveria pastorear uma igreja, como proceder na
escolha de homens para liderarem as congregaes, e firmemente admoestar o povo a viver vida santa.

Captulo 1

O primeiro versculo de Tito nos introduz a idia central da epstola: o conhecimento da doutrina
segundo a piedade. Paulo mostra que a igreja deve ter tanto a s doutrina, como a sua aplicao no
dia-a-dia.

Lderes santos (5-9) - O v. 5 diz que o principal trabalho de Tito em Creta, era estabelecer dirigentes
piedosos. A Ilha na sua extenso, possua mais de cem cidades. Cada congregao precisava de um lder, pois
era impossvel a Tito tomar conta de todas as igrejas existentes.
No vamos discorrer aqui sobre os requisitos destes lderes, uma vez que so muito semelhantes aos
que abordamos em I Tm. 3.

Lderes mpios - (9-11,14-16) - Se a igreja for negligente ao organizar um trabalho novo, e no
eleger um lder segundo os padres divinos, a liderana pode ter origem mpia. Em Creta muitas congregaes
que se reuniam em domiclios, se extraviaram pelo ensino de lderes mpios (1:11). Estes falsos mestres de
descendncia judaica, eram insubordinados e oradores frvolos (1:10). Paulo identifica trs elementos ntidos
em sua doutrina que provavam falsidade:
1. Exigiam dos novos convertidos a observncia dos ritos judaicos para a salvao, alegando que o sacrifcio de
Jesus no era suficiente para salv-los.
2. Um segundo elemento negativo, parece contradizer o primeiro, pois embora eles obedecessem a muitas
regras, tambm toleravam muitos pecados. Paulo destaca que professavam conhecer a Deus, mas negavam
esta confisso atravs dos seus atos (1:16)
3. O terceiro elemento negativo, que eles em suas conscincias corruptas, permitiam a perverso daquilo
que puro. O ensino paralelo ao de I Tm. 4:2-5. Todas as coisas, deve ser entendido no contexto de
criatura de Deus (I Tm. 4:3,4) Para aqueles que rejeitam a soberania de Deus e adoram a criatura, todas as
coisas so impuras at mesmo suas mentes e conscincias.
Sociedade impura (12,13) - Era fundamental que Tito estabelecesse dirigentes piedosos para a
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sade espiritual da igreja cretense, pois a sociedade de Creta era por demais corrupta. O pecado fazia parte da
vida diria da Ilha. Seus habitantes tinham uma reputao to m, diante do mundo antigo, que os gregos
criaram a palavra KRETIZEN ou cretanizar para descrever aquele povo. Tal expresso significava mentir ou
enganar.
Em Tito 1:12, Paulo cita um famoso heri cretense, Epimenides sobre esta hereditariedade nacional. O
apstolo citou as palavras do poeta propositadamente, porque sabia que os cretenses no negariam a palavra
de seu heri nacional.
Nos questionamos, porque Paulo mencionou uma passagem to dura, to ferina? O v.13 nos responde:
Tito devia conhecer as fraquezas e as tentaes devastadoras da cultura local para poder saber como exortar
os cretenses, a fim de conduz-los salvao.
As caractersticas pags dos cretenses no desencorajou Paulo, mas pela f ele viu maravilhosos crentes
nos anos posteriores.

Captulo 2

A instruo neste captulo dada quanto a aplicao da s doutrina por parte dos membros da igreja em
suas vidas pessoais.

O idoso (2-3) - Idade avanada compreende o tempo quando o corpo enfraquece e a sade definha.
Mas por outro lado, tambm a poca em que a vida espiritual mais saudvel e forte. Paulo quer que os
cristos idosos sejam saudveis em trs reas: sadios na f, no amor e na constncia (v.2)
Paulo sabe tambm que a mulher idosa se torna menos ativa fisicamente, ela tem mais tempo para ficar
sujeita tentao de observar e criticar os outros. Tal atitude pode alienar as mulheres idosas de suas filhas e
noras. Portanto, elas devem ser mestras do bem (v.3).

Os jovens (4-6) - As mulheres cretenses e gregas tinham muito mais liberdade que outras mulheres de
sua poca. Por isso, o apstolo aconselha em I Corntios e I Timteo, que quando estas mulheres se tornam
crentes, necessitam de um esforo concentrado para renunciarem os antigos hbitos do passado e no dar
oportunidade aos pecadores de blasfemarem de sua f (v.5). So encorajadas a deixarem seu egosmo, to
comum entre as mulheres daquele nvel, dando prioridade aos interesses da famlia e dos necessitados (v.4).

Tito (7,8) - Ao falar dos jovens, Paulo lembra Tito, o jovem pastor de Creta. Ele enfatiza dois princpios
que o seu discpulo precisa aplicar no trabalho, ou seja, ele tem que ser um padro de boas obras, e segundo,
ele tem que encarar a sua pregao com seriedade. O modo de vida de Tito mencionado antes da forma de
pregar. O apstolo sabia que a vida de Tito era um sermo vivo, a mensagem que muitos prestariam
ateno. orientado a pregar sem motivos ocultos e com sria responsabilidade.

Servos (9-10) - Ensino quanto conduta de escravos crentes.

Captulo 3
O ltimo captulo de Tito nos d princpios para sermos ornamento da doutrina frente sociedade. Paulo
insiste com os cidados do reino celestial que sejam bom cidados do pas sob cuja bandeira vivem (3:1,2; Rm.
13:1-7; I Pe. 2:13-17). Em I Timteo j observamos como o apstolo destacou a necessidade de orao por
todos os homens investidos de autoridade, e o esprito de mansido que devem evidenciar. Chama a ateno
do cristo, para uma atitude de piedade ativa, resultante de uma f viva, como nos mostram os seguintes
versculos (ARC):

v.1 ... preparados para toda a boa obra (fazer o bem como uma reao imediata em qualquer
oportunidade) alguns s fazem o bem quando este pode ser convertido em promoo, em destaques, em
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benefcio prprio.

v.8 ...procurem aplicar-se s boas obras (buscando novas oportunidades para fazer o bem).

v.14 ...aprendam tambm a aplicar-se s boas obras (treinando-se para em oportunidades futuras fazer o
bem).

Preparados (1-7) - No v.1, a palavra preparado implica em algo que automtico ou natural. O
cristo deve cultivar o hbito de fazer coisas boas, at que isto se torne parte de sua natureza. Sabendo que
tal piedade ativa no se afina facilmente com a natureza humana, o apstolo procura incentivar ainda mais o
leitor, lembrando o passado de pecados, e a nova condio no presente (5-7). Esta mudana, mostra Paulo,
no baseada numa deciso filosfica, mas num milagre divino, que deve nos encorajar a viver para Deus,
expressando nossa gratido a Ele.
(9-11) - O apstolo d instruo a Tito a no envolver-se em questes que no tem utilidade, que so
fteis e que visam to somente distrair sua ateno da verdade. Quanto a pessoas que depois de serem
exortadas, corrigidas, disciplinadas, conhecendo a verdade, teimosamente, insistirem no erro, essas devem ser
evitadas.
A carta encerrada com recomendaes pessoais a Tito, quanto a ir ao encontro do apstolo em
Nicpolis, e o tratamento a ser dispensado a Zenas e a Apolo (12,13).

II TIMTEO

Depois de escrever I Timteo e Tito, Paulo foi preso novamente, na Grcia ou na sia Menor e enviado
para Roma, dessa vez como um malfeitor (2:9). Enquanto aguardava, numa priso romana, o tempo de sua
partida, escreveu esta ltima carta ao seu amado filho no Evangelho, Timteo. Sua priso foi sbita e
imprevista, de modo que no teve tempo de ajuntar seus valiosos livros (papiros) e pergaminhos, nem levar
consigo a capa para se aquecer (4:13). A segunda priso foi bem diferente da primeira. Naquela ocasio tinha
sido uma casa alugada, agora se achava recluso em um calabouo, frio, mido e escuro; antes tinha sido um
local de fcil acesso ao crculo de amigos, mas agora estava sozinho (4:10-12). Antes tinha esperana de ser
libertado, agora esperava ser morto (4:6).
Levantava-se nessa poca uma cruel e impiedosa perseguio contra os cristos, mesmo assim nada
consegue barrar o crescimento da igreja. Esse avano contudo, teria um alto preo: o sangue dos santos.
O acontecimento que deu incio a essa perseguio geral, foi o incndio de Roma. Os historiadores
afirmam que Nero ordenou que ateassem fogo s partes mais pobres de Roma, para poder reconstru-las. O
incndio comeado por sua ordem, no pode ser controlado e a maior parte da cidade foi destruda. Os
romanos prestes a uma rebelio, enfureceram-se por causa disto. Nero ento, procurou insanamente, um
bode expiatrio para culpar por seu ato execrvel, e os cristos foram uma presa lgica para ele. A seguir
ordenou que o exrcito perseguisse e matasse os cristos para desviar a ateno quanto a sua prpria culpa.
Nero era um homem mpio e cruel. J matara o irmo, sua me e at mesmo sua esposa Otvia, e no
hesitou em ordenar a morte de dezenas de milhares de cristos. Hegesipo, escritor do sculo II, narra-nos
como o perverso e anormal imperador, tratou os cristos, acusados, por ele, de terem incendiado Roma.
Alguns foram vestidos com peles de animais ferozes, e perseguidos pelos ces at serem mortos
(despedaados); outros foram crucificados, outros foram envolvidos em panos alcatroados e depois
incendiados ao por-do-sol, para servir de luz para iluminar a cidade durante a noite. Nero cedia os seus
prprios jardins para essas execues e apresentava, ao mesmo tempo alguns jogos de circo, presenciando
toda a cena vestido de carreiro (condutor de carro), indo umas vezes a p no meio da multido, outras vendo
o espetculo do seu carro. Outros ainda eram queimados vivos em fogueira, ou atacados nas arenas por
animais selvagens. Tal era a crueldade de Nero, que no havia freio que a impedisse, e nesse contexto o
grande apstolo dos gentios e o maior missionrio de todos os tempos, Paulo pereceu pelo testemunho de
sua f e por espalhar a mensagem do cristianismo de uma extremidade outra do Imprio Romano.
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Data e Local da Escrita 63-67 em Roma pouco antes da execuo de Paulo
Destinatrio A Timteo, em feso
Tema Comisso dada a Timteo para levar avante a obra de Paulo.

Propsitos

1. Encorajar o jovem pastor Timteo na vigorosa e corajosa atividade em cumprimento de suas
responsabilidades (1:6-8;2:1-7,14-16,22-26;3:14-4:5)
2. Advert-lo acerca da apostasia (3:1-9)
3. Para inform-lo do martrio iminente (4:6-8)
4. Para pedir que Timteo traga alguns de seus pertences (4:9,13,21)

Peculiaridades:

1. Esta a ltima das epstolas de Paulo
2. II Timteo d uma forte nfase sobre a pregao como um aspecto importante do ministrio (1:11,4:2)
3. Contm a passagem clssica sobre a inspirao das Escrituras (3:16,17)

Introduo

II Timteo a mais tocante das cartas de Paulo. Nela esto registradas suas ltimas palavras e sua ltima
mensagem escrita, pois em breve sua pena haveria de secar-se para sempre. Paulo estava velho (63-65 anos),
a igreja de Roma ocultava-se devido feroz perseguio. Nas profundezas da priso, o apstolo sente-se
sozinho e abandonado, de sorte que ningum sabia onde encontr-lo. Onesforo, um cristo de feso, teve de
procur-lo entre os milhares de prisioneiros em Roma (1:16-18).
Paulo literalmente preparava-se para morrer, mas sua preocupao no estava no destino que o
aguardava, mas sim no futuro da igreja. Sua ateno volta-se para Timteo, a fim de lembr-lo de suas
grandes responsabilidades em pregar e preservar a s doutrina, especialmente tendo em vista a apostasia
crescente promovida pelos falsos mestres e a perseguio.
O corao saudoso e amvel do apstolo, lder e mestre, deseja profundamente que seu jovem discpulo
viesse a Roma para uma visita final e para receber mais instrues. A carta em sua linguagem comovente e
pessoal. o legado, a herana mais preciosa a algum que continuar a carreira. o passar do posto ao
soldado, na certeza que ele no abandonar o combate.

Captulo 1

Paulo lembra a Timteo a guardar ou observar o Evangelho com a ajuda do Esprito Santo (v.14). A igreja
atravessava um perodo difcil com muitos cristos envergonhados do Evangelho e se voltando para muitas
doutrinas estranhas. Por isso, o apstolo recorda a Timteo que este Evangelho o mesmo que sua av e sua
me criam e ensinavam. o mesmo Evangelho que revolucionara sua existncia e pelo qual Onesforo arriscou
a sua prpria vida. Timteo encorajado a no deixar que sua timidez o impea de proclamar o Evangelho e
no permitir que homens como Figelo e Hermgenes o deturpem com falsos ensinos (v.5).

Paulo encoraja Timteo (1-7) - Enviando saudaes ternas a Timteo, Paulo aponta trs razes
para ser corajoso na f:
1. Paulo tem grande confiana em Timteo (3-5).
2. Ele lembra a Timteo a respeito da f da sua me e sua av (v.5). O fato que ele fora criado numa
atmosfera piedosa, num lugar genuinamente cristo, no deveria ser esquecido jamais.
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3. O apstolo relembra a consagrao de Timteo e o poder que lhe foi concedido (v.6). incentivado a
lembrar que foi enviado como mensageiro de Deus com muita orao e Zelo.

No se envergonhar do Evangelho (8-12) - Timteo admoestado a ter seu ministrio evanglico
em alta conta, pois embora os cristos estivessem sofrendo perseguies, mesmo assim o poder de Deus
suficiente para qualquer situao adversa (v.8).

Depsito (13-14) - Este texto em que Timteo encarregado de guardar o bom depsito que
recebeu , chave neste captulo. Tal tesouro obviamente o Evangelho autntico, que deve ser protegido de
dois ataques: o primeiro, aquele que vem defender o Evangelho, mantendo o padro da ss palavras, o
segundo ataque o da perseguio que atravs do desencorajamento e medo, leva homens a abandonarem
as riquezas da Palavra. A evidncia do sucesso a esse ataque se encontra no v.15.

Os infiis e os fiis (15-18) - Em poca da perseguio e prova, o apstolo foi abandonado: seus
amigos se afastaram dele e do Evangelho. Todavia, importante lembrarmos, que isto no invalida o trabalho
do ministro que apresentou-lhes Cristo.

Captulo 2 - Ensina a Palavra

Soldado, Atleta e Lavrador (1-7) - Um soldado, numa companhia militar deve estar totalmente
dedicado causa que abraou. Deve estar disposto a lutar em todos os momentos para ganhar a vitria, e
deve colocar a batalha da f como prioridade em sua vida (3,4).
Paulo prossegue fazendo um paralelo entre a disciplina e a obedincia necessrias a um bom atleta, com
requisitos indispensveis a um verdadeiro ministro (v.5). O ponto central do enfoque de Paulo, que um
atleta luta, observando regras para no ser desqualificado.
A terceira ilustrao a de um lavrador. Ele trabalha muito para obter a colheita, sendo recompensado
pelos primeiros frutos colhidos antes de vend-los a outros. Do mesmo modo o ensinador da Palavra, deve
trabalhar diligentemente no estudo e preparo de suas mensagens.

O Obreiro (14-19) - A metfora do obreiro uma das passagens chave do captulo 2. Quando os
gregos escolhiam pedras para construo, uma pedra que no satisfizesse as necessrias especificaes, era
marcada com um A, significando que fora testada e no encontrada perfeita. Uma pedra perfeita, por outro
lado era chamada DOKOMIS, ou a que passou pelo teste. A palavra DOKOMIS usada aqui para indicar que
Timteo tinha que se preparar para passar no teste e no ser considerado reprovado para a obra.

Os vasos (20-26) - Enquanto a igreja estiver neste mundo, havero vasos para honra e vasos para
desonra. A nfase aqui no est no aperfeioamento pessoal, mas no valor para o mestre e para seu uso no
reino de Deus.
Para ser um vaso puro, Timteo, ordenado a fugir das paixes da mocidade (v.22). aconselhado a
buscar a justia, a f, o amor, a paz, e a evitar questes insensatas e absurdas (v.23).


Captulo 3 - Permanece na Palavra

Nos ltimos dias (1-9) - A expresso ltimos dias tem dois significados no Novo Testamento: um
que geral, referindo-se poca inteira da igreja (Hb.1:2 e I Jo. 2:18) e um que especfico, que fala do
perodo de tempo que antecede imediatamente a volta de Cristo (II Pe. 3:3 e Jd. 18). Paulo estava
profetizando acerca de um futuro evento, obviamente fazia referncia a um perodo de tempo no fim da
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dispensao da igreja. Sua nfase que Timteo poder enfrentar tempos de apostasia cada vez mais intensa
(v.13), culminando com um perodo final de decadncia espiritual, pouco antes do arrebatamento. Isto no
significa que a igreja verdadeira no ser ativa nestes ltimos dias, pois sabemos que o Esprito de Deus
continuar sendo derramado (At 2:17).
Timteo antevia esses tempos difceis. Certamente tudo que Paulo mencionava no captulo 3, at certo
ponto j se presenciava na igreja de feso (o v.6 fala no presente).

Nos vs.10-16 - Paulo reitera que aqueles que seguem o Senhor com um corao honesto, sofrero
perseguies, mas o Senhor continuar a livrar seu povo de seus inimigos (10-11). Avisa que a apostasia
sempre ser uma ameaa para a igreja, e por isso Timteo deve estar preparado para enfrent-la,
permanecendo firme e confiante na f.

Toda Escritura divinamente inspirada - A palavra inspirada significa literalmente soprada por
Deus. H uma grande variedade de estilo e linguagem usada na Palavra de Deus, porque o Esprito no
suprimiu a personalidade de cada escritor, mas no permitiu que isto interferisse na sua mensagem, mantida
dentro de sua perfeita vontade.
O produto destes escritores, como instrumento de Deus, a Palavra, a qual til para:

Doutrinar ensino para os indoutos
Repreender para repreenso de algum, para que convena
Corrigir melhoria de carter
Educar em justia Completo treinamento e educao dos filhos ou novos convertidos,
quanto ao cultivo da mente e vida moral

Paulo confinado em um calabouo, preocupa-se no sentido de que os obreiros do Senhor sejam
perfeitamente equipados no futuro quanto a Palavra de Deus, tendo assim uma base segura e fundamento
slido para seu ensino, a fim que sejam instrumentos poderosos nas mos de Deus (v.17).

Captulo 4 - Prega a Palavra

Admoestaes a Timteo (1-5) - Aps lermos o texto aqui destacado, observemos os requisitos
para um obreiro:
1. Mensageiro de Deus deve pregar com toda a intensidade do seu corao
2. Deve estar sempre preparado.
3. Ele deve repreender, levando o homem a ver-se a si mesmo.
4. No deve ter medo de exortar ou disciplinar o que pratica o mal.
5. O servo de Deus no somente deve manter a disciplina crist, mas tambm animar e encorajar.
6. Deve ser paciente e longnimo, crendo firmemente no poder inaltervel de Cristo.
7. No deve ter medo de enfrentar o sofrimento ou aflio por amor do nome de Jesus.
8. Far o trabalho de um evangelista, espalhando as boas novas da salvao.

Saudaes Finais (6-8) - Paulo escreve que o tempo da sua partida chegado. A palavra grega usada
aqui para partida ANALUSIS que tem vrios sentidos (v.6). Esta palavra geralmente era usada referido-se a
bois que tinham seu jugo e carro tirados, aps um dia de trabalho. Paulo havia trabalhado o dia todo e
estava ansiando pelo seu descanso eterno.
A palavra tambm usada para descrever a libertao das cadeias ou grilhes e num sentido literal a
morte libertaria Paulo das algemas da priso.
Outro sentido em que esta palavra era usada, era o de soltar as amarras de um navio no cais, deixando-o
livre para iniciar sua viagem. Do mesmo modo Paulo estava pronto para deixar os mares da terra e navegar
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para o cu.
O apstolo havia findado uma carreira e estava preparado para receber a incorruptvel coroa que
somente Jesus pode dar aos fiis.

As ltimas palavras de Paulo (13-22) - A epstola de II Timteo revela tanto a vitria da f, que
difcil aceitar que a mesma foi escrita numa priso. O pedido do apstolo para que trouxesse sua capa e
pergaminhos, nos revela que sua situao fsica era naturalmente ruim. O apstolo em sua dedicao ao
Senhor, aproveita at a ltima oportunidade para pregar (v.17).
Segundo alguns eruditos, Timteo que estava em feso a 1.600 Km de distncia no chegou antes de
Paulo ser executado, pois o julgamento estava previsto para o inverno seguinte e teria acontecido em junho
do mesmo ano. Outros argumentam que ele estaria preso em feso e por isso no atendeu ao chamado.
Todavia no sabemos com certeza o que de fato aconteceu.
Timteo segundo a tradio foi martirizado vinte anos mais tarde em feso.


E assim saiu deste mundo o maior missionrio. Como aconteceu com Jesus, Joo Batista e muitos
profetas e apstolos, sua vida lhe foi tirada... mas sua voz continua viva!
(Stanley Ellison. Bible Workbook, vol 9, pag 147)

































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BIBLIOGRAFIA

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