Conhecendo as Doutrinas da Bblia

Myer Pearlman
Editora Vida, 2006 ISBN 8573671440 Ttulo original: Kno ing t!" #o$trin"% o& t!" Bi'l" Tradu()o: *a r"n$" +l%on ,""ditado -or Su%ana.a-, a -artir d" ar/ui0o t1t "n$ontrado na "'2* 3grad"$i4"nto% ao #u4an" -"la digitali5a()o do .a-2VIII, /u" &alta0a2

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* %bs.& 'lgumas refer"ncias b(blicas esta!am ileg(!eis e no puderam ser

recuperadas

CONTEDO
Introduo: Um confronto teolgico................................6
). ' natureza da doutrina...................................................* )). % !alor da doutrina........................................................+ ))). ' classificao da doutrina.........................................,, )-. .m sistema de doutrina..............................................,/

Cap tulo I: !" E"critura"................................................#$

). ' necessidade das 0scrituras........................................,1 )). ' inspirao das 0scrituras.........................................,2 ))). ' !erificao das 0scrituras......................................../3

Cap tulo II: Deu"............................................................%&

). ' e4ist"ncia de 5eus..................................................../2 )). ' natureza de 5eus......................................................66 ))). %s atributos de 5eus..................................................78 )-. % 9rino 5eus............................................................1,

Cap tulo III: O" an'o".....................................................6(

). %s 'n:os.......................................................................1+ )). atan;s.......................................................................*6 ))). 0sp(ritos <aus............................................................*+

Cap tulo I): O *omem..................................................&%

). ' origem do =omem......................................................2/ )). ' natureza do =omem..................................................21 ))). ' imagem de 5eus no =omem....................................+*

Cap tulo ): O pecado....................................................#+#

). % fato do pecado.........................................................,8, )). ' origem do pecado....................................................,83 ))). ' natureza do pecado................................................,82 )-. >onseq?"ncias do pecado.........................................,,3

Cap tulo )I: O ,en-or .e"u" Cri"to.............................##/

). ' natureza de >risto...................................................,,*

)). %s of(cios de >risto....................................................,31 ))). ' obra de >risto........................................................,6,

Cap tulo )II: ! E0piao.............................................#$#

). ' 04piao no 'ntigo 9estamento................................,7, )). ' 04piao no No!o 9estamento.................................,7+

Cap tulo )III: ! ,al1ao..............................................#//

). ' natureza da sal!ao...............................................,** )). ' @ustificao............................................................,27 ))). ' Aegenerao..........................................................,+1 )-. ' antificao.........................................................../83 -. ' egurana da al!ao.........................................../,+

Cap tulo I2: O E"p rito ,anto.......................................%%/

). ' natureza do 0sp(rito anto.......................................//* )). % 0sp(rito no 'ntigo 9estamento.............................../37 ))). % 0sp(rito em >risto................................................./6/ )-. % 0sp(rito na e4peri"ncia =umana............................/61 -. %s 5ons do 0sp(rito anto........................................./1, -). % 0sp(rito na )gre:a.................................................../1+

Cap tulo 2: ! Igre'a......................................................%/6

). ' natureza da )gre:a..................................................../*1 )). ' Bundao da )gre:a................................................./28 ))). %s membros da )gre:a.............................................../2, )-. ' obra da )gre:a......................................................../2/ -. 's ordenanas da )gre:a............................................./23 -). ' 'dorao da )gre:a................................................./2+ -)). ' %rganizao da )gre:a.........................................../+,

Cap tulo 2I: !" 3ltima" coi"a".....................................%($

). ' morte......................................................................./+7 )). % estado intermedi;rio.............................................../+* ))). ' ressurreio.........................................................../++ )-. ' !ida futura.............................................................383 -. % destino dos :ustos...................................................381

-). % destino dos (mpios.................................................3,8 -)). ' segunda !inda de >risto.......................................3,/

4ue"tion5rio................................................................6#&

INT7ODU89O: U: CON;7ONTO TEO<=>ICO

' teologia, sobre a qual !ersa este li!ro, no sentido etimolCgico, #& Do assunto acerca de 5eusD, assunto o mais ele!ado de que # capaz de se ocupar a mente =umana. -;rios m#todos de teologia t"m sido propostos, como se:am& especulati!o, de(stico, racionalista, dogm;tico e m(stico.0sses t"m conduzido os =omens a concluses contr;rias Es 0scrituras, concluses que !iolam ao mesmo tempo a nossa natureza moral. % m#todo teolCgico, que ao mesmo tempo =onra as 0scrituras e tamb#m satisfaz E alma do =omem # o m#todo induti!o, tal qual o autor deste li!ro, <Fer $earlman, o emprega. ' G(blia # para o teClogo o que a natureza # para o =omem de ci"ncia. H sua fonte de fatos concretos. % teClogo re!erente adota, para a!eriguar o que a G(blia ensina, o mesmo m#todo que o filCsofo adota para a!eriguar o que a natureza ensina. Nesse processo, que requer grande dilig"ncia, precauo e e4austi!o trabal=o, deri!am-se os princ(pios dos fatos, e no os fatos dos princ(pios. %s grandes fatos da G(blia de!em ser aceitos tais quais so, e deles edificar-se o sistema teolCgico, a fim de abra;-lo na sua integridade. H moti!o de grande satisfao notarmos que as 0scrituras cont"m todos os fatos da teologia, admitindo !erdades intuiti!as, tanto intelectuais como morais, por causa da nossa constituio como seres racionais e morais. 'o mesmo tempo admitem as 0scrituras o poder controlador sobre as crenas e4ercido pelo ensino intimo do 0sp(rito anto, ou se:a a e4peri"ncia religiosa. 0sta !erdade ao bem se ilustra na pala!ra do apCstolo $aulo que disse& D' min=a pala!ra, e a min=a pregao no consistiu em pala!ras persuasi!as de sabedoria =umana, mas em demonstrao de 0sp(rito e de poderD I, >or. /&6J. 0sse ensino ou DdemonstraoD (ntima do 0sp(rito anto limita-se Es !erdades ob:eti!amente re!eladas nas 0scrituras, no como re!elao de no!as !erdades, mas como iluminao da mente que a torna apta para perceber a !erdade, a e4cel"ncia e a glCria das coisas anteriormente re!eladas.

'ssim disse o apCstolo $aulo em continuao da passagem& D<as 5eus no-las re!elou pelo seu 0sp(ritoK porque o 0sp(rito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de 5eus. $orque, qual dos =omens sabe as coisas do =omem, seno o esp(rito do =omem, que nele est; L 'ssim tamb#m ningu#m sabe as coisas de 5eus, seno o 0sp(rito de 5eus. <as nCs no recebemos o esp(rito do mundo, mas o 0sp(rito que pro!#m de 5eus, para que pud#ssemos con=ecer o que nos # dado gratuitamente por 5eus. 's quais tamb#m falamos, no com pala!ras de sabedoria =umana, mas com as que o 0sp(rito anto ensina, comparando as coisas espirituais com as espirituais. %ra o =omem natural no compreende as coisas do 0sp(rito de 5eus, porque l=e parecem loucuraK e no pode entend"-las, porque elas se discernem espiritualmente. <as o que # espiritual discerne bem tudo, e ele de ningu#m # discernido. $orque, quem con=eceu a mente do en=or, para que possa instru(-loL <as nCs temos a mente de >ristoD I, >or. /&,8-,1J. 0ssa posio doutrin;ria e b(blica, simples e espiritual, # a posio tomada pelo autor, o irmo <Fer $earlman, posio do apCstolo $aulo. Nessa posio a G(blia cont#m todos os fatos e todas as !erdades re!eladas pelo 0sp(rito de 5eus ao =omem. N. MaNrence %lson

I. !

N!TU7E?! D! DOUT7IN!

' doutrina crist Ia pala!ra DdoutrinaD significa DensinoD ou DinstruoDJ pode definir-se assim& as !erdades fundamentais da G(blia dispostas em forma sistem;tica. 0ste estudo c=amase comumente& DteologiaD, ou se:a, Dum tratado ou um discurso racional acerca de 5eusD. I%s dois termos sero usados alternadamente nesta seo.J ' teologia ou a doutrina assim se descre!e& a ci"ncia que trata do nosso con=ecimento de 5eus e das suas relaes para com o =omem. 9rata de tudo quanto se relaciona com 5eus e com os propCsitos di!inos.

$or que descre!emos a teologia ou a doutrina como sendo uma Dci"nciaDL ' ci"ncia # a disposio sistem;tica e lCgica de fatos compro!ados. ' teologia # c=amada ci"ncia porque consiste em fatos relacionados com 5eus e com as coisas de ordem di!ina, apresentadas de uma maneira lCgica e ordenada. Oual # a cone4o entre a teologia e a religioL Aeligio !em da pala!ra latina DligareD que significa DligarDK religio representa as ati!idades que DligamD o =omem a 5eus numa determinada relao. ' teologia # o con=ecimento acerca de 5eus. 'ssim a religio # a pr;tica, enquanto a teologia # o con=ecimento. ' religio e a teologia de!em coe4istir na !erdadeira e4peri"ncia cristK por#m, na pr;tica, Es !ezes, se ac=am distanciadas, de tal maneira que # poss(!el ser teClogo sem ser !erdadeiramente religioso, e por outro lado a pessoa pode ser !erdadeiramente religiosa sem possuir um con=ecimento sistem;tico doutrin;rio. D e con=eces estas coisas, feliz ser;s se as obser!asD, # a mensagem de 5eus ao teClogo. D$rocura apresentar-te a 5eus apro!ado, como obreiro que no tem de que se en!ergon=ar, que mane:a bem a pala!ra da !erdadeD I/9im. /&,7J, # a mensagem de 5eus ao =omem espiritual. Oual # a diferena entre doutrina e dogmaL 5outrina # a re!elao da !erdade como se encontra nas 0scriturasK dogma # a declarao do =omem acerca da !erdade quando apresentada em um credo. 0speramos confiadamente que a teologia ou doutrina encontre o lugar que merece no pensamento e na educao religiosa. $ara um ser imortal, a !erdade acerca de 5eus, do destino =umano e do camin=o para a !ida eterna, nunca pode ser de pouca importPncia. 9odos os =omens que raciocinam de!em tomar em considerao essas coisas. o perguntas to antigas quanto a prCpria raa =umana e sC podem ser esquecidas quando a raa =ou!er submergido na idiotice ou =ou!er perdido a imagem de 5eus.

D'ssim como o =omem pensa no seu orao, assim ele #. 9oda a e4ist"ncia do =omem gira em torno do que pensa, especialmente do que pensa acerca de 5eusD Q 5a!id . >larke.

II. O

)!<O7 D! DOUT7IN!

1. O conhecimento (doutrinrio) supre a necessidade de haver uma declarao autoritria e sistemtica sobre a verdade. R; uma tend"ncia em certos meios de no somente procurar diminuir o !alor de ensinos doutrin;rios como tamb#m de dispens;-los completamente como sendo desnecess;rios e inteis. $or#m, enquanto os =omens cogitam sobre os problemas da sua e4ist"ncia, sentiro a necessidade de uma opinio final e sistem;tica sobre esses problemas. ' doutrina sempre ser; necess;ria enquanto os =omens perguntarem& D5e onde !imL quem sou euL e para onde !ouLD <uitas !ezes se ou!e esta e4presso& Dno importa o que a pessoa cr" uma !ez que faa o bem.D 0ssa opinio dispensa a doutrina por :ulg;-la de nen=uma importPncia em relao E !ida. <as todas as pessoas t"m uma teologia, queiram ou no recon=ec"-loK os atos do =omem so fruto de sua crena. $or e4emplo, quo grande diferena =a!eria no comportamento da tripulao um na!io que esti!esse ciente de que !ia:a!a em direo a um destino determinado, e o comportamento da tripulao dum na!io que na!egasse E merc" das ondas e sem rumo certo. ' !ida =umana # uma !iagem do DtempoD para a eternidade, e # de grande importPncia a pessoa saber que essa !iagem no tem significado ou rumo certo, ou que # uma !iagem plane:ada pelo seu >riador e dirigida por ele para um destino celestial.

2. O conhecimento doutrinrio essencial para o pleno desenvolvimento do carter cristo. 's crenas firmes produzem car;ter firmeK crenas bem definidas produzem tamb#m con!ices bem definidas. Naturalmente, a crena doutrin;ria da pessoa no # sua religio, assim como a espin=a dorsal do seu organismo no # a sua personalidade. <as assim como uma boa espin=a dorsal # parte essencial do corpo, assim um sistema definido de crena # uma parte essencial da religio. 'lgu#m disse& D% =omem no precisa e4por a sua espin=a dorsal, no entanto de!e possu(-la para estar bem aprumado. 5a mesma forma, o cristo precisa de uma definio doutrin;ria para no ser um cristo !ol!el e at# corcundoSD >erto pregador franc"s unit;riano fez a seguinte declarao& D' pureza de corao e de !ida importa mais do que a opinio correta.D ' essa declarao outro pregador franc"s respondeu& D' cura tamb#m # mais importante que o rem#dioK mas sem o rem#dio no =a!eria curaSD em d!ida # mais importante !i!er a !ida crist do que apenas con=ecer as doutrinas cristsK por#m no pode =a!er e4peri"ncia crist enquanto no =ou!er con=ecimentos das doutrinas crists. 3. O conhecimento doutrinrio um baluarte contra o erro. (Mat.22:2 ! "l. 1:#$ ! 2 %im. &:2$ &.) 5iz-se com razo, que as estrelas surgiram antes da astronomia, e que as flores e4istiram antes da botPnica, e que a !ida e4istia antes da biologia, e que 5eus e4istia antes da teologia. )sto # !erdade. <as os =omens em sua ignorPncia conceberam id#ias supersticiosas acerca das estrelas, e o resultado foi a pseudoci"ncia da astrologia. %s =omens conceberam falsas id#ias acerca das plantas, atribuindo-l=es !irtudes que no possu(am, e o resultado foi a feitiaria. % =omem na sua cegueira formou conceitos errneos acerca de 5eus e o resultado foi o paganismo com suas supersties e corrupo. $or#m surgiu a astronomia com seus princ(pios !erdadeiros acerca dos corpos celestes e dessa maneira e4ps os erros da astrologia. urgiu a botPnica com a !erdade sobre a !ida !egetal

e dessa maneira foram banidos os erros da feitiaria. 5a mesma maneira, as doutrinas b(blicas e4purgam as falsas id#ias acerca de 5eus e de seus camin=os. DOue ningu#m creia que erro doutrin;rio se:a um mal de pouca importPnciaD, declarou 5. >. Rodge, teClogo de renome. DNen=um camin=o para a perdio :amais se enc=eu de tanta gente como o da falsa doutrina. % erro # uma capa da consci"ncia, e uma !enda para os ol=os.D &. O conhecimento doutrinrio uma parte necessria do e'uipamento de 'uem ensina a (alavra de )eus. Ouando uma remessa de mercadorias c=ega a uma casa comercial, essas mercadorias so desempacotadas, de!idamente registradas, e colocadas em seus de!idos lugares nas prateleiras para serem !endidas. 0ssa ilustrao mostra que de!e =a!er certa ordem. 5a mesma maneira, um dos propCsitos do estudo sistem;tico # pr as doutrinas em ordem. ' G(blia obedece a um tema central. <as e4istem muitas !erdades relacionadas com o tema principal que se encontram nos di!ersos li!ros da G(blia. 'ssim sucede que, para adquirir um con=ecimento satisfatCrio das doutrinas, e para poder entreg;-lo a outrem, de!em-se combinar as refer"ncias relacionadas ao assunto e organiz;-las em tCpicos e subtCpicos.

III. !

C<!,,I;IC!89O D! DOUT7IN!

' teologia inclui muitos departamentos& ,. ' teologia e4eg#tica Ie4eg#tica !em da pala!ra grega que significa DsacarDou De4trairD a !erdadeJ procura descobrir o !erdadeiro significado das 0scrituras. .m con=ecimento das l(nguas originais nas quais foram escritas as 0scrituras pertence a este departamento da teologia.

/. ' teologia =istCrica traa a =istCria do desen!ol!imento da interpretao doutrin;ria, e en!ol!e o estudo da =istCria da igre:a. 3. ' teologia dogm;tica # o estudo das !erdades fundamentais da f# como se nos apresentam nos credos da igre:a. 6. ' teologia b(blica traa o progresso da !erdade atra!#s dos di!ersos li!ros da G(blia, e descre!e a maneira de cada escritor apresentar as doutrinas importantes. $or e4emplo& segundo este m#todo ao estudar a doutrina da e4piao estudar-se-ia a maneira como determinado assunto foi tratado nas di!ersas sees da G(blia Q no li!ro de 'tos, nas 0p(stolas, e no 'pocalipse. %u !erificar-se-ia o que >risto, $aulo, $edro ou @oo disseram acerca do assunto. %u descobrirse-ia o que cada li!ro ou seo das 0scrituras ensinou concernente Es doutrinas de 5eus, de >risto, da e4piao, da sal!ao e de outras. 7. ' teologia sistem;tica. Neste ramo de estudo os ensinos b(blicos concernentes a 5eus e ao =omem so agrupados em tCpicos, de acordo com um sistema definidoK por e4emplo, as 0scrituras relacionadas E natureza e E obra de >risto so classificadas sob o t(tulo& D5outrina de >ristoD. ' mat#ria contida no presente li!ro # uma combinao de teologia b(blica e sistem;tica. H b(blica no sentido de que as !erdades so e4tra(das das 0scrituras e o estudo acompan=a as perguntas& DOue dizem as 0scrituras Ie4posioJ e que significam as 0scrituras IinterpretaoJDL H sistem;tica no sentido de que a mat#ria est; agrupada segundo uma ordem definida.

I). U:

,I,TE:! DE DOUT7IN!

Oual # a ordem a que !ai obedecer o agrupamento desses tCpicosL No se pode fazer uma regra r(gida. R; muitos modos de fazer esses agrupamentos, cada qual possuindo o seu !alor peculiar.

$rocuraremos seguir a ordem baseada sobre as relaes de 5eus com o =omem, nas quais 5eus !isa a redeno da =umanidade. ,. ' doutrina das 0scrituras. 5e que fonte e4trairemos a !erdade inerente acerca de 5eusL ' natureza, na !erdade, re!ela a e4ist"ncia, o poder e sabedoria de 5eus. <as no e4pe o camin=o do perdo, e nen=um meio pro!" de escapar ao pecado e suas conseq?"ncias.0la no supre incenti!o algum para a santidade e nen=uma re!elao fornece acerca do futuro. 5ei4ando de lado o primeiro li!ro de 5eus Q a natureza Q !amos ao outro li!ro de 5eus Q a G(blia Q na qual encontramos a re!elao perfeita de 5eus concernente a esses assuntos. Oual a razo de se aceitarem as opinies b(blicas como sendo a pura !erdadeL ' resposta a tal pergunta le!a-nos ao estudo da natureza das 0scrituras, a sua inspirao, preciso e confiana. /. ' doutrina de 5eus. $rocuramos !erificar o que as 0scrituras ensinam acerca do maior de todos os fatos Q o fato de 5eus, sua natureza e e4ist"ncia. 3. ' doutrina dos an:os. 5o >riador naturalmente passamos ao estudo de suas criaturas, e, portanto, !amos considerar as mais ele!adas de suas criaturas& os an:os. 0ste tCpico tamb#m inclui os an:os maus, atan;s e os demnios. 6. ' doutrina do =omem. no nos demoraremos muito tempo no tema dos esp(ritos maus e bons, mas passaremos a considerar a opinio b(blica acerca do =omem, porque todas as !erdades b(blicas se agrupam ao redor de dois pontos focais Q 5eus e o =omem. 0m segundo lugar em importPncia, apos o estudo de 5eus, est; o estudo acerca do =omem. 7. ' doutrina do pecado. % fato mais tr;gico em cone4o com o =omem # o pecado e suas conseq?"ncias. 's 0scrituras nos falam de sua origem, natureza, conseq?"ncias e rem#dio. 1. ' doutrina de >risto. egue-se, depois do pecado do =omem, o estudo da pessoa e da obra de >risto, o al!ador do =omem. *. ' doutrina da e4piao. ob este t(tulo consideramos os fatos que esclarecem o significado da obra de >risto a fa!or do =omem.

2. ' doutrina da sal!ao. >omo se aplica a e4piao Es necessidades do =omem e como se faz real em sua e4peri"nciaL %s fatos que nos do essa resposta agrupam-se sob a doutrina da sal!ao. +. ' doutrina do 0sp(rito anto. >omo se faz real no =omem a obra de >ristoL )sto # assunto tratado na doutrina da natureza e da obra do 0sp(rito anto. ,8. ' doutrina da igre:a. %s disc(pulos de >risto ob!iamente necessitam de alguma organizao para se realizarem os propCsitos de adorao, instruo, comun=o e propagao do 0!angel=o. % No!o 9estamento nos fala acerca da natureza e da obra dessa organizao. ,,. ' doutrina das ltimas coisas. H natural dirigirmos o nosso ol=ar para o futuro e pensar& DOual ser; o resultado final de todas as coisas Q a !ida, a =istCria, o mundoLD Q 9udo o que se relaciona com o futuro ento se agrupa sob o t(tulo& D's ltimas coisasD.

C!@ATU<O I: !, E,C7ITU7!,
D% c#u e a terra passaro, mas as min=as pala!ras no =o de passarD I<at. /6&37J. D eca-se a er!a, e caem as flores, por#m a pala!ra de nosso 5eus subsiste eternamenteD I)sa. 68&2J. DOuem destru(sse este Mi!ro, como :; tentaram fazer os inimigos da felicidade =umana, nos dei4aria profundamente descon=ecedores do nosso >riador, da criao do mundo que =abitamos, da origem e dos progenitores da raa, como tamb#m do nosso futuro destino, e nos subordinaria para sempre ao dom(nio do capric=o, das d!idas e da concepo !ision;ria. ' destruio deste Mi!ro nos pri!aria da religio crist, com todos os seus confortos espirituais, esperanas e perspecti!as animadoras, e no lugar desses, nada nos dei4aria a no ser a penumbra triste da infidelidade e as monstruosas sombras do paganismo. ' destruio deste Mi!ro despo!oaria o c#u, fec=ando para sempre suas portas contra a miser;!el posteridade de 'do, restaurando ao rei dos terrores o seu aguil=oK enterraria no mesmo tmulo que recebe os nossos corpos, todos os que antes de nCs morreram, e dei4ando a nCs o mesmo triste destino. 0nfim, a destruio deste Mi!ro nos roubaria de uma !ez tudo quanto e!ita que a nossa e4ist"ncia se tome a maior das maldiesK cobriria o solK secaria o oceano e remo!eria a atmosfera do mundo moral, e degradaria o =omem a ponto de ele ter cimes da posio dos prCprios animais.D

I. !

NECE,,ID!DE D!,

E,C7ITU7!,

DOue # a !erdadeLD perguntou $ilatos, e o tom de sua !oz inferiu que em !o se buscaria essa qualidade. e no =ou!esse um meio de c=egar ao con=ecimento de 5eus, do =omem e do mundo, $ilatos ento teria razo. <as no =; razo de andar Es apalpadelas nas d!idas e no ceticismo, porque e4iste um li!ro Q as agradas 0scrituras Q que Dpodem fazer-te s;bio para a sal!ao, pela f# que =; em >risto @esusD I/ 9im. 3&,7J. 1. *ssa revelao dese+vel. % 5eus que criou o uni!erso sC pode ser um 5eus s;bio, e um 5eus s;bio certamente ter; um propCsito para suas criaturas. Negligenciar esse propCsito # loucura e contrari;-lo constitui pecado. D<as, como se !erifica com certeza o propCsito di!inoL ' =istCria pro!a que os =omens c=egam a concluses muito di!ersas e muitas pessoas no c=egam a concluso nen=umaS ' e4peri"ncia demonstra que esse problema no se resol!e somente pelos estudos. 'lguns no dispem de tempo suficiente, e outros, ainda que ten=am o dese:o, no possuem a =abilidadeK mesmo que alcanassem "4ito, suas concluses seriam alcanadas lentamente e com grande desconfiana. %s s;bios so capazes de le!antar escadas de pensamentos no esforo de alcanarem as !erdades celestiais, mas a escada mais ele!ada ainda estaria muito aqu#m da necessidade. D% mundo pela sabedoria IfilosofiaJ no con=eceu a 5eus.D 's !erdades que informam o =omem como passar da terra para o c#u de!em ser en!iadas do c#u E terra. 0m outras pala!ras, o =omem precisa de uma re!elao. 2. *ssa revelao de se esperar. ' natureza # a re!elao de 5eus que se alcana pela razo. <as quando o =omem est; algemado pelos seus pecados e sobrecarregada a alma, a natureza e a razo so impotentes para esclarecer e ali!iar a situao. -amos permitir que os =omens da razo testifiquem. 5isse Tant, um dos maiores pensadores de todos os tempos, acerca dos cristos& DBazem bem em basear a sua

paz e piedade nos 0!angel=os porque somente neles est; a fonte das !erdades profundas e espirituais, depois de a razo =a!er e4plorado em !o todas as possibilidades.D %utro f(sico de renome, Regel, quando esta!a no leito de morte, no permitiu que se lesse nen=um outro li!ro para ele a no ser a G(blia. 0le disse que no caso de se prolongar a sua !ida ele faria desse Mi!ro o seu nico estudo, pois nele encontrara o que a razo no l=e pudera proporcionar. e e4iste um bom 5eus, como cremos, # razo;!el crer que ele conceda Es suas criaturas uma re!elao pessoal de si mesmo. 'ssim escre!eu 5a!id . >larke&D no podemos crer que um pai se oculte para sempre de seu fil=o, sem nunca se comunicar com ele. Nem tampouco podemos imaginar um 5eus que reti!esse o con=ecimento do seu ser e de sua !ontade, ocultando-o Es suas criaturas que ele criara E sua prCpria imagem. 5eus fez o =omem capaz e dese:oso de con=ecer a realidade das coisas. er; que ele ocultaria uma re!elao que satisfizesse esse aneloL ' mitologia eg(pcia antiga conta a =istCria da fabulosa 0sfinge que propun=a enigmas aos transeuntes e como os mata!a quando no l=e podiam decifr;-los. No # de crer que um 5eus amoroso e s;bio permita que o =omem perea por falta de con=ecimento, perple4o diante do enigma do uni!erso.0 o 5r. Rodges escre!e& D' intelig"ncia di!ina nos le!a a crer que 5eus ten=a adaptado os meios ao fim, e que ele, enfim, coroar; essa natureza religiosa com uma religio sobrenatural. ' bene!ol"ncia de 5eus nos conduz a esperar que ele solucione a gra!e perple4idade e e!ite o perigo para as suas criaturas. ' :ustia de 5eus nos conduz E esperana de que falar; ele em tons claros e com autoridade E nossa consci"ncia.D 3. *ssa revelao deveria estar em ,orma escrita. H razo;!el que sua mensagem tomasse forma de li!ro. >omo disse o 5r. TeFser& D%s li!ros representam o mel=or meio de preser!ar a !erdade em sua integridade e transmiti-la de gerao a gerao. ' memCria e a tradio no merecem confiana. $ortanto, 5eus agiu com a m;4ima sabedoria e tamb#m dum modo normal dando ao =omem a sua re!elao em forma de li!ro. 5e nen=uma outra maneira, pelo que podemos !er, podia ter ele entregue aos =omens um ideal infal(!el que esti!esse acess(!el a todos os

=omens e que continuasse intacto atra!#s dos s#culos e do qual todos os po!os pudessem obter a mesma norma de f# e pr;tica.D H razo;!el concluir que 5eus inspirasse os seus ser!os a arqui!arem essas !erdades, !erdades que no poderiam ser descortinadas pela razo =umana. 0, finalmente, # razo;!el crer que 5eus ti!esse preser!ado, por sua pro!id"ncia, os manuscritos das escrituras b(blicas e que ti!esse influenciado a sua igre:a a incluir no cPnon sagrado somente os li!ros que fossem di!inamente inspirados.

II. !

IN,@I7!89O D!,

E,C7ITU7!,

H poss(!el que =a:a uma religio di!ina sem uma literatura inspirada. % professor Brancis M. $atton obser!a& e o simples testemun=o =istCrico pro!a que @esus operou milagres, pronunciou profecias e proclamou a sua di!indade Q se pode ser demonstrado que ele foi crucificado para redimir os pecadores, e que foi ressuscitado dentre os mortos e que fez com que o destino dos =omens dependesse de aceit;-lo como o seu al!ador ento, se:am inspirados ou no os registros, a( daquele que descuidar de to grande sal!ao.D 9oda!ia, no tomaremos mais tempo com isso, pois no e4iste nen=uma d!ida quanto E inspirao da G(blia. D9oda a 0scritura # di!inamente inspiradaD I,iteralmente& D# dada pelo sopro de 5eusDJ, declara $aulo. I/ 9im. 3&,1.J D$orque a profecia no foi antigamente produzida por !ontade de =omem algumD, escre!e $edro, Dmas os =omens santos de 5eus falaram, inspirados pelo 0sp(rito antoD I/ $edro ,&/,J. 'ssim define Uebster a inspirao& D' influ"ncia sobrenatural do 0sp(rito de 5eus sobre a mente =umana, pela qual os profetas, apCstolos e escritores sacros foram =abilitados para e4porem a !erdade di!ina sem nen=uma mistura de erro.D egundo o 5r. Vaussen, D# o poder ine4plic;!el que o 0sp(rito 5i!ino e4erce sobre os autores das 0scrituras, em gui;-los at# mesmo no emprego correto das pala!ras e em preser!;-los de todo erro, bem como de qualquer omissoD.

'ssim escre!eu o 5r. Uilliam 0!ans& D' inspirao di!ina, como # definida por $aulo nesta passagem I/ 9im. 3&,1J, # a forte inspirao espiritual de 5eus sobre os =omens, capacitando-os a e4pressarem a !erdadeK # 5eus falando pelos =omens, e, por conseguinte, o 'ntigo 9estamento # a $ala!ra de 5eus. # como se o prCprio 5eus =ou!esse falado cada pala!ra do li!ro. 's 0scrituras so o resultado da di!ina inspirao espiritual, da mesma maneira em que o falar =umano # efetuado pela respirao pela boca do =omem.D $odemos dizer que a declarao de $edro re!ela que o 0sp(rito anto esta!a presente duma maneira especial e milagrosa sobre os escritores das 0scrituras, re!elando-l=es as !erdades que antes no con=eciam e guiando-os tamb#m no registro dessas !erdades e dos acontecimentos, dos quais eram testemun=as oculares, de maneira que as pudessem apresentar com e4atido substancial ao con=ecimento de outrem. 'lgu#m poderia :ulgar, pela leitura dos !;rios credos do >ristianismo, tratar-se de assunto bastante comple4o, c=eio de enigmas teolCgicos e tumultuado por definies obscuras. <as esse no # o caso. 's doutrinas no No!o 9estamento, como originalmente e4postas, so simples e se podem definir de maneira simples. <as, com o passar dos tempos, a igre:a te!e de enfrentar doutrinas e opinies erradas e defeituosas e, por conseguinte, se !iu obrigada a cercar as doutrinas certas e proteg"-las com definies. 5este processo de definies e4atas e detal=adas surgiram os credos. 's declaraes doutrin;rias ocuparam uma parte importante e necess;ria na !ida da igre:a, e constitu(ram impedimento a seu progresso unicamente quando uma aquiesc"ncia formal a essas doutrinas !eio substituir a !i!a f#. ' doutrina da inspirao, como # apresentada na $ala!ra, # relati!amente simples, mas o surgimento de id#ias errneas criou a necessidade de proteger a doutrina certa com definies completas e detal=adas. >ontra certas teorias, # necess;rio afirmar que a inspirao das 0scrituras # a seguinte& 1. )ivina e no apenas humana. % modernista identifica a inspirao das 0scrituras agradas com o mesmo esclarecimento espiritual e sabedoria de que foram dotados tais =omens como& $lato, Ccrates, GroNning,

=akespeare e outros g"nios do mundo liter;rio, filosCfico e religioso. ' inspirao, dessa forma, seria considerada apenas uma coisa puramente natural. 0ssa teoria rouba E pala!ra inspirao todo o seu significado e no combina, em absoluto, com o car;ter sobrenatural e nico da G(blia. 2. -nica e no comum. 'lguns confundem a inspirao com o esclarecimento. Aeferese E influ"ncia do 0sp(rito anto, comum a todos os cristos, influ"ncia que os a:uda a compreender as coisas de 5eus. I, >or. /&6K <at. ,1&,*.J 0les mant"m a opinio de que esse esclarecimento espiritual se:a a e4plicao adequada sobre a origem da G(blia. 04iste uma faculdade nos =omens, assim ensinam eles, pela qual se pode con=ecer a 5eus Q uma esp#cie de ol=o da sua alma. Ouando os =omens piedosos da antiguidade medita!am em 5eus, o 0sp(rito 5i!ino !i!ifica!a essa faculdade, dando-l=es esclarecimentos dos mist#rios di!inos. 9al esclarecimento # prometido aos crentes e tem sido e4perimentado por eles. <as este esclarecimento no # o mesmo que inspirao. abemos, segundo est; escrito em ,$ed. ,&,8-,/, que Es !ezes os profetas recebiam !erdades por inspirao e l=es era negado esclarecimento necess;rio E sua compreenso dessas mesmas !erdades. % 0sp(rito anto inspirou-l=es as pala!ras mas no ac=ou por bem conceder-l=es a compreenso do seu significado. 5escre!e-se >aif;s como sendo o !e(culo duma mensagem inspirada Ise bem que o foi inconscientementeJ, apesar de no estar ele pensando em 5eus. Nesse momento ele foi inspirado mas no esclarecido. I@oo ,,&6+-7/.J Notemos duas diferenas especificas entre o esclarecimento e a inspirao& ,J Ouanto E durao, o esclarecimento #, ou pode ser, permanente. D$or#m a !ereda dos :ustos # como a luz da aurora, que !ai bril=ando mais e mais at# ser dia perfeitoD I$ro!. 6&,2J. ' uno que o crente recebeu do 0sp(rito anto permanece nele, diz o apCstolo @oo I, @oo /&/8-/*J. $or outro lado, a inspirao tamb#m era intermitenteK o profeta no podia profetizar E !ontade, por#m esta!a su:eito E !ontade do 0sp(rito. D$orque a profecia no foi antigamente produzida por !ontade de =omem algumD,

declara $edro, Dmas os =omens santos de 5eus falaram, inspirados pelo 0sp(rito antoD I/ $edro ,&/,J. Oue a inspirao prof#tica !iesse repentinamente est; impl(cita na e4presso comum& D' pala!ra do en=or !eioD a este ou Equele profeta. .ma distino clara se faz entre os !erdadeiros profetas, que profetizam unicamente quando l=es !em a pala!ra do en=or, e os profetas falsos que proferem uma mensagem de sua prCpria in!eno. I@er. ,6&,6K /3&,,, ,1K 0zeq. ,3&/, 3.J /J % esclarecimento admite a graduao, enquanto a inspirao no admite graduao alguma. -aria de pessoa para pessoa o grau de esclarecimento, mas no caso da inspirao, no sentido b(blico, a pessoa ou recebeu ou no recebeu a inspirao. 3. .iva e no mec/nica. ' inspirao no significa ditado, no sentido de que os escritores fossem passi!os, sem que tomassem parte as suas faculdades no registro da mensagem, embora se:am algumas pores das 0scrituras ditadas, como por e4emplo os 5ez <andamentos e a %rao 5ominical. ' prCpria pala!ra inspirao e4clui o sentido de ao meramente mecPnica, e a ao mecPnica e4clui qualquer sentido de inspirao. $or e4emplo, um =omem de negCcios no inspira sua secret;ria ao ditar-l=e as cartas. 5eus no falou pelos =omens como quem fala por um alto falante. 'ntes seu 5i!ino 0sp(rito usou as suas faculdades mentais, produzindo desta maneira uma mensagem perfeitamente di!ina, e que, ao mesmo tempo, conser!asse os traos da personalidade do autor. 0mbora se:a a $ala!ra do en=or, # ao mesmo tempo, em certo sentido, a pala!ra de <ois#s, ou de $aulo. D5eus nada fez a no ser pelo =omemK o =omem nada fez, a no ser por 5eus. # 5eus quem fala no =omem, # 5eus quem fala pelo =omem, # 5eus quem fala como =omem, # 5eus quem fala a fa!or do =omem.D % fato de =a!er cooperao di!ina e =umana na produo duma mensagem inspirada # bastante con=ecidoK mas DcomoD se processa esta cooperao # mais dif(cil de e4plicar. e o entrosamento de mente e corpo :; # um mist#rio demasiado grande, mesmo para o =omem mais s;bioK quanto mais no # o entrosamento do 0sp(rito de 5eus e o esp(rito do =omemS

&. 0ompleta e no somente parcial. egundo a teoria da inspirao parcial, os escritores seriam preser!ados do erro em questes necess;rias E sal!ao dos =omens, mas no em outras mat#rias como se:am& =istCria, ci"ncia, cronologia e outras semel=antes. $ortanto, segundo essa opinio, seria mais correto dizer que D' G(blia cont#m a $ala!ra, em lugar de dizer que # a $ala!ra de 5eusD. 0ssa teoria nos submergiria num pPntano de incertezas, pois quem pode, sem equ(!oco, :ulgar o que # e o que no # essencial E sal!aoL %nde est; a autoridade infal(!el que decida qual parte # a $ala!ra de 5eus e qual no o #L 0 se a =istCria da G(blia # fal=a, ento a doutrina tamb#m o #, porque a doutrina b(blica se baseia na =istCria b(blica. Binalmente, as 0scrituras mesmas rei!indicam para si a inspirao plen;ria. >risto e seus apCstolos aplicaram o termo D$ala!ra de 5eusD a todo o 'ntigo 9estamento. 1. .erbal e no apenas de conceitos. egundo outra teoria, 5eus inspirou os pensamentos mas no as pala!ras dos escritores. )sto #, 5eus inspirou os =omens, e dei4ou ao crit#rio deles a seleo das pala!ras e das e4presses. <as a "nfase b(blica no est; nos =omens inspirados, mas sim nas pala!ras inspiradas. DRa!endo antigamente falado aos pais pelos profetasD IReb. ,&,J. DRomens santos de 5eus falaram inspirados pelo 0sp(rito antoD I/ $edro ,&/,J. 'inda mais, # dif(cil separar a pala!ra do pensamentoK um pensamento # uma pala!ra antes de ser ela proferida. IDno comeceis a dizer em !ossos coraesDK Do tolo disse em seu coraoDJK uma pala!ra # um pensamento ao qual se deu e4presso. $ensamentos di!inamente inspirados naturalmente teriam sua e4presso em pala!ras di!inamente inspiradas. $aulo nos fala de Dpala!ras ensinadas pelo 0sp(ritoD I,>or. /&,3J. Binalmente, uma simples pala!ra # citada como sendo o fundamento de doutrinas b;sicas. I@oo ,8&37K <at. //&6/-67K V;l. 3&,1K Reb. ,/&/1, /*.J $recisamos fazer distino tamb#m entre a re!elao e a inspirao. $or re!elao queremos dizer aquele ato de 5eus pelo qual ele d; a con=ecer o que o =omem por si mesmo no podia

saberK por inspirao queremos dizer que o escritor # preser!ado de qualquer erro ao escre!er essa re!elao. $or e4emplo, os 5ez <andamentos foram re!elados, e <ois#s foi inspirado ao registr;los no $entateuco. ' inspirao nem sempre implica re!elaoK por e4emplo, <ois#s foi inspirado a registrar e!entos que ele mesmo =a!ia presenciado e que dessa maneira esta!am dentro do Pmbito do seu prCprio con=ecimento.5istingamos tamb#m entre as pala!ras inspiradas e os registros inspirados. $or e4emplo, muitos dizeres de atan;s so registrados nas 0scrituras e sabemos que o diabo certamente no foi inspirado por 5eus ao proferi-losK mas o registro dessas e4presses satPnicas foi inspirado.

III. !

)E7I;IC!89O D!,

E,C7ITU7!,

1. *las reivindicam inspirao. % 'ntigo 9estamento declara-se escrito sob uma inspirao especial de 5eus. ' e4presso De 5eus disseD, ou equi!alente, # usada mais de /.188 !ezes. ' =istCria, a lei, os salmos e as profecias so declarados escritos por =omens sob inspirao especial de 5eus. I-ide W4o. /6&6K 36&/2K @os, 3&+K / Aeis ,*&,3K )sa.36&,1K 7+&/,K Xac. *&,/K al. *2&,K $ro!. 1&/3.J >risto mesmo sancionou o 'ntigo 9estamento, citou-o e !i!eu em =armonia com os seus ensinos. 0le apro!ou a sua !eracidade e autoridade I<at. 7&,2K @oo ,8&37K Muc. ,2&3,-33K /6&/7, 66K <at./3&,, /K /1&76J. 0 o mesmo fizeram os apCstolos. IMuc. 3&6K Aom. 3&/K / 9im. 3&,1K Reb. ,&,K / $edro ,&/,K 3&/K 'tos ,&,1K 3&,2K l >or. /&+-,1.J 'rroga-se o No!o 9estamento uma inspirao semel=anteL Ouanto E inspirao dos 0!angel=os # garantida pela promessa de >risto de que o 0sp(rito traria E mente dos apCstolos todas as coisas que ele l=es =a!ia ensinado, e que o mesmo 0sp(rito os guiaria em toda !erdade. 0m todo o No!o 9estamento ele se declara uma re!elao mais completa e clara de 5eus do que aquela dada no 'ntigo 9estamento, e com absoluta autoridade declara a ab-rogao das leis antigas. $ortanto, se o 'ntigo 9estamento # inspirado, a mesma inspirao de!e ter o No!o. $arece que $edro procura colocar as ep(stolas de $aulo no mesmo n(!el dos li!ros do 'ntigo 9estamento, I/ $ed. 3&,7,,1J, e $aulo e

os demais apCstolos afirmam falar com a autoridade di!ina, I, >or. /&,3K ,6&3,K ,9ess. /&,3K 6&/K / $ed. 3&/K l @oo ,&7K 'poc. ,&,.J 2. )o a impresso de serem inspiradas. 's 0scrituras se dizem inspiradasK um e4ame delas re!elar; o fato de que seu car;ter sustenta essa posio. ' G(blia, ao se apresentar em :u(zo, o faz com bom testemun=oS Ouanto a seus autores, foi ela escrita por =omens cu:a =onestidade e integridade no podem ser postas em d!idaK quanto ao seu contedo, =; nele a mais sublime re!elao de 5eus ao mundoK quanto E influ"ncia, tem trazido a luz sal!adora Es naes e indi!(duos, e possui um poder infal(!el para guiar os =omens a 5eus e transformar-l=es o car;terK quanto E sua autoridade, desempen=a o papel dum tribunal supremo em assuntos religiosos, de maneira que at# mesmo os cultos falsos so obrigados a citar suas pala!ras para poderem impressionar o pblico. Balam sobre coisas especificas. Notemos& ,J ua e4atido. Nota-se a aus"ncia total dos absurdos que se encontram em outros li!ros DsagradosD. no lemos, por e4emplo, que a terra sa(sse dum o!o, tendo transcorrido certo nmero de anos para a sua incubao, descansando ele sobre uma tartarugaK a terra rodeada por sete mares de ;gua salgada, suco de cana, bebidas alcoClicas, manteiga pura, leite coal=ado, etc. 0scre!e o 5r. 5. . >larke& DR; uma diferena insond;!el entre a G(blia e qualquer outro li!ro. 0ssa diferena de!e-se E sua origem.D /J ua unidade. >ontendo sessenta e seis li!ros, escritos por uns quarenta diferentes autores, num per(odo de mais ou menos mil e seiscentos anos, abrangendo uma !ariedade de tCpicos, ela, no entanto, demonstra uma unidade de tema e propCsito que sC se e4plica como tendo ela uma mente diretriz. 3J Ouantos li!ros suportam serem lidos mesmo duas !ezesL <as a G(blia pode ser lida centenas de !ezes sem se poder sondar suas profundezas ou sem que se perca o interesse do leitor. 6J ' sua assombrosa circulao, estando :; traduzida em mil=ares de idiomas e dialetos, e lida em todos os pa(ses do mundo.

7J % tempo no a afeta. # um dos li!ros mais antigos do mundo e ao mesmo tempo o mais moderno. ' alma =umana nunca a pode dispensar. % po # um dos alimentos mais antigos, e ao mesmo tempo o mais moderno. 0nquanto os =omens ti!erem fome, dese:aro o po para o corpoK e enquanto anelarem por 5eus e as coisas eternas, dese:aro a G(blia. 1J ua admir;!el preser!ao em face de perseguio e a oposio da ci"ncia. D%s martelos se gastam mas a bigorna permanece.D 3. 2ente$se 'ue so inspiradas. D<as ser; que !oc" cr" naquele li!roLD disse um professor de um col#gio de No!a York a uma aluna que =a!ia assistido Es classes b(blicas. D%=, sim,D ela respondeuK Dacontece que con=eo pessoalmente o 'utor.D 0la declarou a mais ponder;!el razo de crer na G(blia como a $ala!ra de 5eusK a saber, o seu apelo ao nosso con=ecimento pessoal, falando em tom que nos faz sentir sua origem di!ina. ' )gre:a Aomana asse!era que a origem di!ina das 0scrituras depende, em ltima an;lise, do testemun=o da igre:a, a qual se considera o guia infal(!el em todas as questes de f# e pr;tica. D>omo se a !erdade eterna e in!iol;!el de 5eus dependesse do :u(zo do =omemSD declarou @oo >al!ino, o grande Aeformador. 'inda, declarou ele& 'sse!era-se que a igre:a decide qual a re!er"ncia que se de!e Es 0scrituras, e quais os li!ros que de!em ser inclu(dos no cPnone sagrado. 0sta interrogao& D>omo saberemos que !ieram de 5eus as 0scrituras, a no ser que =a:a uma deciso da igre:aLD # to tola quanto a seguinte pergunta&Dcomo discerniremos a luz das tre!as, o branco do negro, o amargo do doceLD% testemun=o do 0sp(rito # superior a todos os argumentos. 5eus, na sua $ala!ra, # a nica testemun=a fidedigna concernente a si mesmo& da mesma maneira a sua $ala!ra no ac=ar; crena !erdadeira nos coraes dos =omens enquanto no for selada pelo testemun=o do seu 0sp(rito. % mesmo 0sp(rito que falou pelos profetas de!e entrar em nossos coraes para

con!encer-nos de que esses profetas fielmente entregaram a mensagem que 5eus l=es confiara. I)sa. 7+&/,.J Oue este ento se:a um assunto resol!ido& aqueles que so ensinados internamente pelo 0sp(rito anto depositam confiana firme nas 0scriturasK que as 0scrituras so a sua prCpria e!id"nciaK que elas no podem legalmente estar su:eitas Es pro!as e aos argumentos, mas sim que obten=am, pelo testemun=o do 0sp(rito, a confiana que merecem. endo assim, por que aduzimos e!id"ncias e4ternas da e4atido das 0scrituras e de seu merecimento geralL Bazemos isto primeiramente, no para poder crer que so certas, mas sim porque sentimos que so certasK em segundo lugar, # natural moti!o de alegria poder apontar e!id"ncias e4ternas das coisas que cremos no coraoK finalmente, estas pro!as ser!em de !eiculo e recept;culo, por assim dizer, pelos quais podemos e4pressar em pala!ras a nossa con!ico (ntima, e dessa maneira Destando sempre preparados para responder a qualquer que !os pedir a razo da esperana que =; em !osD I, $ed. 3&,7J. &. (rovam ser inspiradas. % 5r. 0ugene tock disse& Ouando em menino, li uma =istCria que me mostrou os diferentes meios pelos quais podemos ter certeza de que esta grande biblioteca de Mi!ros agrados, a que c=amamos b(blia, # realmente a $ala!ra de 5eus, e sua re!elao aos =omens. % escritor da =istCria =a!ia e4plicado tr"s classes de e!id"ncias Q a =istCrica, a interna e a e4perimental. 0nto ele contou como certa !ez en!iou um menino a um qu(mico para comprar uns gramas de fCsforo. % menino !oltou com um pacotin=oK seria mesmo fCsforoL % menino relatou que foi E drogaria e pediu fCsforo. % qu(mico foi Es prateleiras, tirou uma substPncia dum frasco, colocou-a num pacotin=o e l=o deu. % menino o le!ou diretamente E casa. 0sta foi ento a e!id"ncia =istCrica de que no pacotin=o =a!ia fCsforo. 'o abrir-se o pacotin=o, nota!a-se que o contedo parecia ser fCsforo e c=eira!a tamb#m a fCsforo. 0ssa foi a e!id"ncia interna. Ouando ateou fogo E substPncia =ou!e fort(ssima combustoS 0ssa foi a e!idencia e4perimentalS

's defesas intelectuais da G(blia t"m seu lugarK mas, afinal de contas, o mel=or argumento # o pr;tico. ' G(blia tem produzido resultados pr;ticos. 9em influenciado a ci!ilizao, transformado !idas, trazido luz, inspirao e conforto a mil=es e sua obra ainda continua.

C!@ATU<O II: DEU,

-i!emos num uni!erso cu:a imensido pressupe um >riador poderoso, uni!erso cu:a beleza, desen=o e ordem apontam um s;bio Megislador. <as quem fez o >riadorL $odemos recuar no tempo, indo da causa para o efeito, mas no podemos continuar nesse processo de recuo sem recon=ecer um ser D empiternoD. 'quele ser eterno # 5eus, o 0terno, a >ausa e a %rigem de todas as coisas boas que e4istem.

I. !

E2I,TBNCI! DE

DEU,

1. 2ua e3ist4ncia declarada. 0m parte alguma as 0scrituras tratam de pro!ar a e4ist"ncia de 5eus mediante pro!as formais. Aecon=ece-se como fato autoe!idente e como crena natural do =omem. 's 0scrituras em parte alguma propem uma s#rie de pro!as da e4ist"ncia de 5eus como preliminar E f#K declaram o fato de 5eus e c=amam o =omem a a!enturar-se na f#. D% que se c=ega a 5eus, creia que =; 5eusD, # o ponto inicial na relao entre o =omem e 5eus. ' G(blia, em !erdade, fala de =omens que dizem em seus coraes que no =; 5eus, mas esses so DtolosD, isto #, os (mpios praticantes que e4pulsariam a 5eus dos seus pensamentos porque :; o e4pulsaram das suas !idas. 0sses pertencem ao grande nmero de ateus praticantes, isto #, esses que procedem e falam como se no e4istisse 5eus. eu nmero ultrapassa em muito o nmero de ateus teCricos, isto #, esses que pretendem aderir E crena intelectual que nega a e4ist"ncia de 5eus. Note-se que a declarao D no =; 5eusD no implica dizer que 5eus no e4ista, mas sim que 5eus no se ocupa com negCcios do mundo. >ontando com a sua aus"ncia, os =omens corrompem-se e se comportam de maneira abomin;!el. I al. ,6.J 'ssim escre!e o 5r. '. G. 5a!idson& Ia G(bliaJ no tenta demonstrar a e4ist"ncia de 5eus, porque em todas as partes da G(blia subentende-se a sua e4ist"ncia. $arece no =a!er nen=uma

passagem no 'ntigo 9estamento que represente os =omens procurando con=ecer a e4ist"ncia de 5eus por meio da natureza ou pelos e!entos da pro!id"ncia, embora =a:a algumas passagens que impliquem que as id#ias falsas sobre a natureza de 5eus podem ser corrigidas pelo estudo da natureza e da !ida... % 'ntigo 9estamento cogita to pouco da possibilidade de con=ecer a 5eus quanto cogita de pro!ar a sua e4ist"ncia. $or que os =omens argumentariam sobre o con=ecimento de 5eus quando :; esta!am persuadidos de que o con=eciam, cnscios de estarem em comun=o com ele, estando seus pensamentos c=eios e iluminados por ele, sabendo que seu 0sp(rito neles mo!ia, e guia!a-os em toda a sua =istCriaL ' id#ia de que o =omem c=ega ao con=ecimento ou E comun=o com 5eus por meio de seus prCprios esforos # totalmente estran=a ao 'ntigo 9estamento. 5eus falaK ele apareceK o =omem ou!e e !". 5eus apro4ima-se dos =omensK estabelece um concerto ou relao especial com elesK e d;-l=es mandamentos. 0les o recebem quando ele se apro4ima& aceitam a sua !ontade e obedecem aos seus preceitos. <ois#s e os profetas em parte alguma so representados como pensadores refletindo sobre o )n!is(!el, formando concluses acerca dele, ou alcanando conceitos ele!ados da 5i!indade. % )n!is(!el manifesta-se-l=es, e eles o con=ecem. Ouando um =omem diz& D0u con=eo o presidenteD, ele no quer dizer& D0u sei que o presidente e4iste,D porque isso se subentende na sua declarao. 5a mesma maneira os escritores b(blicos nos dizem que con=ecem a 5eus e essas declaraes significam a sua e4ist"ncia. 2. 2ua e3ist4ncia provada. e as 0scrituras no oferecem nen=uma demonstrao racional da e4ist"ncia de 5eus, por que !amos nCs fazer essa tentati!aL $elas seguintes razes& $rimeiramente, para con!encer os que genuinamente buscam a 5eus, isto #, pessoas cu:a f# tem sido ofuscada por alguma dificuldade, e que dizem& D0u quero crer em 5eusK mostrame que se:a razo;!el crer nele.D <as e!id"ncia nen=uma con!encer; a pessoa, que, por dese:ar continuar no pecado e no

ego(smo, diz& D5esafio-te a pro!ar que 5eus e4iste.D 'final, a f# # questo moral e no intelectual. e a pessoa no est; disposta a aceitar, ela por; de lado todas e quaisquer e!id"ncias. IMuc. 1&3,.J egundo, para fortalecer a f# daqueles que :; cr"em. 0les estudam as pro!as, no para crer, mas sim porque :; cr"em. 0sta f# l=es # to preciosa que aceitaro com alegria qualquer fato que a faa aumentar ou enriquecer. Binalmente, para poder enriquecer nosso con=ecimento acerca da natureza de 5eus. Oue maior ob:eto de pensamento e estudo e4iste do que eleL %nde ac=aremos e!id"ncias da e4ist"ncia de 5eusL Na criao, na natureza =umana e na =istCria =umana. 5essas tr"s esferas deduzimos as cinco e!id"ncias da e4ist"ncia de 5eus& ,J % uni!erso de!e ter uma $rimeira >ausa ou um >riador. I'rgumento cosmolCgico, da pala!ra grega DcosmosD, que significa DmundoD.J /J % des(gnio e!idente no uni!erso aponta para uma <ente uprema. I'rgumento teleolCgico, de D9eleosD, que significa Ddes(gnio ou propCsitoD.J 3J ' natureza do =omem, com seus impulsos e aspiraes, assinala a e4ist"ncia de um Vo!ernador pessoal. I'rgumento antropolCgico, da pala!ra grega Dant=roposD, que significa D=omemD.J 6J ' =istCria =umana d; e!id"ncias duma pro!id"ncia que go!erna sobre tudo. I'rgumento =istCrico.J 7J ' crena # uni!ersal. I'rgumento do consenso comum.J IaJ % argumento da criao. ' razo argumenta que o uni!erso de!e ter tido um princ(pio. 9odo efeito de!e ter uma causa suficiente. % uni!erso, sendo o efeito, por conseguinte de!e ter uma causa. >onsideremos a e4tenso do uni!erso. Nas pala!ras de @orge U. VreF& D% uni!erso, como o imaginamos, # um sistema de mil=ares e mil=es de gal;4ias. >ada uma delas se compe de mil=ares e mil=es de estrelas. $erto da circunfer"ncia de uma dessas gal;4ias Q a -ia M;ctea Q e4iste uma estrela de taman=o m#dio e temperatura moderada, :; amarelada pela

!el=ice Q que # o nosso ol.D 0 imaginem que o ol # mil=es de !ezes maior que a nossa pequena 9erraS $rossegue o mesmo escritor& D% ol est; girando numa orbita !ertiginosa em direo E circunfer"ncia da -ia M;ctea a ,+.388 metros por segundo, le!ando consigo a 9erra e todos os planetas, e ao mesmo tempo todo o sistema solar est; girando num gigantesco circuito E !elocidade incr(!el de 3/, quilmetros por segundo, enquanto a prCpria gal;4ia gira, qual colossal roda gigante estelar. Botografando-se algumas sees dos c#us, # poss(!el fazer a contagem das estrelas. No obser!atCrio de Rar!ard >ollege eu !i uma fotografia que inclui as imagens de mais de /88 -ias M;cteas Q todas registradas numa c=apa fotogr;fica de 37 4 6/cm. >alcula-se que o nmero de gal;4ias de que se compe o uni!erso # da ordem de 788 mil=es de mil=es.D >onsideremos nosso pequeno planeta e nele as !;rias formas de !ida e4istentes, as quais re!elam intelig"ncia e des(gnio di!inos. Naturalmente surge a questo& D>omo se originou tudo issoLD ' pergunta # natural, pois as nossas mentes so constitu(das de tal forma que esperam que todo efeito ten=a uma causa. Mogo, conclu(mos que o uni!erso de!e ter tido uma $rimeira >ausa, ou um >riador. DNo princ(pio Q 5eusD IV"n. ,&,J. 5um modo singelo este argumento # e4posto no seguinte incidente& 5isse um :o!em c#tico a uma idosa sen=ora& Q %utrora eu cria em 5eus, mas agora, desde que estudei filosofia e matem;tica, estou con!encido de que 5eus no # mais do que uma pala!ra oca. Q Gem Q disse a sen=ora Q # !erdade que eu no aprendi essas coisas, mas desde que !oc" :; aprendeu, pode me dizer donde !eio este o!oL Q Naturalmente duma galin=a Q foi a resposta. Q 0 donde !eio a galin=aL Q Naturalmente dum o!o. 0nto indagou a sen=ora& Q $ermita-me perguntar& qual e4istiu primeiro, a galin=a ou o o!oL

Q ' galin=a, por certo Q respondeu o :o!em. Q %=, ento, a galin=a e4istia antes do o!oL Q %=, no, de!ia dizer que o o!o e4istia primeiro. Q 0nto, eu supon=o que !oc" quer dizer que o o!o e4istia antes da galin=a. % moo !acilou& Q Gem, a sen=ora !", isto #, naturalmente, bem, a galin=a e4istiu primeiro. Q <uito bem Q disse ela Q, quem criou a primeira galin=a de que !ieram todos os sucessi!os o!os e galin=asL Q Oue # que a sen=ora quer dizer com tudo istoL Q perguntou ele. Q implesmente isto Q replicou ela& Q 5igo que aquele que criou o primeiro o!o ou a primeira galin=a # aquele que criou o mundo. -oc" nem pode e4plicar, sem 5eus, a e4ist"ncia dum o!o ou duma galin=a, e ainda quer que eu creia que !oc" pode e4plicar, sem 5eus, a e4ist"ncia do mundo inteiroS IbJ % argumento do des(gnio. % des(gnio e a formosura e!idenciam-se no uni!ersoK mas o des(gnio e a formosura implicam um arquitetoK portanto, o uni!erso # a obra dum 'rquiteto dotado de intelig"ncia suficiente para e4plicar sua obra. % grande relCgio de 0strasburgo tem, al#m das funes normais dum relCgio, uma combinao de luas e planetas que se mo!em, mostrando dias e meses com a e4atido dos corpos celestes, com seus grupos de figuras que aparecem e desaparecem com regularidade igual ao soarem as =oras no grande cronmetro. 5eclarar no ter =a!ido um engen=eiro que construiu o relCgio, e que este ob:eto DaconteceuD, seria insultar a intelig"ncia e a razo =umana. H insensatez presumir que o uni!erso DaconteceuD, ou, em linguagem cientifica, que procedeu Ddo concurso fortuito dos ;tomosDS upon=amos que o li!ro D% $eregrinoD fosse descrito da seguinte maneira& o autor tomou um !ago de tipos de imprensa e com p; os atirou ao ar. 'o ca(rem no c=o, natural e gradualmente se a:untaram de maneira a formar a famosa =istCria de GunFan. % =omem mais incr#dulo diria& que absurdoS 0 a mesma coisa

dizemos nCs das suposies do ate(smo em relao E criao do uni!erso. % e4ame dum relCgio re!ela que ele le!a os sinais de des(gnio porque as di!ersas peas so reunidas com um propCsito pr#!io. 0las so colocadas de tal modo que produzem mo!imentos e esses mo!imentos so regulados de tal maneira que marcam as =oras. 5isso inferimos duas coisas& primeiramente, que o relCgio te!e algu#m que o fez, e em segundo lugar, que o seu fabricante compreendeu a sua construo, e o pro:etou com o propCsito de marcar as =oras. 5a mesma maneira, obser!amos o des(gnio e a operao dum plano no mundo e, naturalmente, conclu(mos que =ou!e algu#m que o fez e que sabiamente o preparou para o propCsito ao qual est; ser!indo. % fato de nunca termos obser!ado a fabricao dum relCgio no afetaria essas concluses, mesmo que nunca con=ec"ssemos um relo:oeiro, ou que :amais ti!#ssemos id#ia do processo desse trabal=o. )gualmente, a nossa con!ico de que o uni!erso te!e um arquiteto, de forma nen=uma sofre alterao pelo fato de nunca termos obser!ado a sua construo, ou de nunca termos !isto o arquiteto. 5o mesmo modo a nossa concluso no se alteraria se algu#m nos informasse que Do relCgio # resultado da operao das leis da mecPnica e e4plica-se pelas propriedades da mat#riaD. 'inda assim teremos que consider;-lo como obra dum =;bil relo:oeiro que soube apro!eitar essas leis da f(sica e suas propriedades para fazer funcionar o relCgio. 5a mesma forma, quando algu#m nos informa que o uni!erso # simplesmente o resultado da operao das leis da natureza, nCs nos !emos constrangidos a perguntar& DOuem pro:etou, estabeleceu e usou essas leisLD )sso, em razo de ser impl(cita a presena de um legislador uma !ez que e4istem leis. 9omemos, para ilustrar, a !ida dos insetos. R; uma esp#cie de escara!el=o c=amado D tag=omD ou D>=ifrudoD. % mac=o tem magn(ficos c=ifres, duas !ezes mais compridos do que o seu corpoK a f"mea no tem c=ifres. No est;gio lar!al, eles enterram-se a si mesmos na terra e, silenciosamente, esperam na escurido pela sua metamorfose. o naturalmente meros insetos, sem nen=uma diferena aparente e, no entanto, um deles esca!a para si um buraco duas !ezes mais profundo do que o outro. $or qu"L

$ara que =a:a espao para os c=ifres do mac=o se desen!ol!erem com perfeio. $or que essas lar!as, aparentemente iguais, diferem assim em seus =;bitosL Ouem ensinou o mac=o a ca!ar seu buraco duas !ezes mais profundo do que o faz a f"meaL # o resultado dum processo racionalL No, foi 5eus, o >riador, quem ps naquelas criaturas a percepo instinti!a que l=es seria til. 5e onde recebeu esse inseto a sua sabedoriaL 'lgu#m tal!ez pense que a =erdara de seus pais. <as um co ensinado, por e4emplo, transmite E sua descend"ncia sua astcia e agilidadeL No. <esmo que admitamos que o instinto fosse =erdado, ainda deparamos com o fato de que algu#m =a!ia instru(do o primeiro escara!el=o c=ifrudo. ' e4plicao do mara!il=oso instinto dos animais ac=a-se nas pala!ras do primeiro cap(tulo de V"nesis& D0 disse 5eusD Q isto #& a !ontade de 5eus. Ouem obser!a o funcionamento dum relCgio sabe que a intelig"ncia no est; no relCgio mas sim no relo:oeiro. 0 quem obser!a o instinto mara!il=oso das menores criaturas, concluir; que a primeira intelig"ncia no era a delas, mas sim do seu >riador, e que e4iste uma <ente controladora dos menores detal=es da !ida. % 5r. U=itneF, e4-presidente da ociedade 'mericana e membro da 'cademia 'mericana de 'rtes e >i"ncias, certa !ez disse que Dum dia repele o outro pela !ontade de 5eus e ningu#m pode dar razo mel=or.D DOue quer o sen=or dizer com a e4presso& a !ontade de 5eusLD algu#m l=e perguntou. % 5r. U=itneF replicou& D>omo o sen=or define a luzL ...04iste a teoria corpuscular, a teoria de ondas, e agora a teoria do quantumK e nen=uma das teorias passa duma con:etura educada. >om uma e4plicao to boa como essas, podemos dizer que a luz camin=a pela !ontade de 5eus... ' !ontade de 5eus, essa lei que descobrimos, sem a podermos e4plicar Q # a nica pala!ra final.D % r. '. @. $ace, desen=ista do periCdico e!ang#lico D undaF c=ool 9imesD, fala de sua entre!ista com o finado Uilson @. GentleF, perito em microfotografia Ifotografar o que se !" atra!#s do microscCpioJ. $or mais de um tero de s#culo esse sen=or fotografou cristais de ne!e. 5epois de =a!er fotografado mil=ares desses cristais ele obser!ou tr"s fatos principais& primeiro, que no =a!ia dois flocos iguaisK segundo& todos eram de um padro formosoK terceiro& todos eram in!aria!elmente de forma se4ta!ada.

Ouando l=e perguntaram como se e4plica!a essa simetria se4ta!ada, ele respondeu& D5ecerto, ningu#m sabe seno 5eus, mas a min=a teoria # a seguinte& >omo todos sabem, os cristais de ne!e so formados de !apor de ;gua a temperaturas abai4o de zero, e a ;gua se compe de tr"s mol#culas, duas de =idrog"nio que se combinam com uma de o4ig"nio. >ada mol#cula tem uma carga de eletricidade positi!a e negati!a, a qual tem a tend"ncia de polarizar-se nos lados opostos. % algarismo tr"s, portanto, figura no assunto desde o comeo.D D>omo podemos e4plicar estes pontin=os to interessantes, as !oltas e as cur!as graciosas, e estas quinas c=anfradas to delicadamente cinzeladas, todas elas dispostas com perfeita simetria ao redor do ponto centralLD perguntou o r. $ace. 0ncol=eu os ombros e disse& D omente o 'rtista que os desen=ou e os modelou con=ece o processo.D ua declarao acerca do Dalgarismo tr"s que figura no assuntoD me ps a pensar. no seria ento que o trino 5eus, que modela toda a formosura da criao, rubrica a prCpria trindade nestas fr;geis estrelas de cristal de gelo como quem assina seu nome em sua obra-primaL 'o e4aminar os flocos de ne!e ao microscCpio, !"-se instantaneamente que o princ(pio b;sico da estrutura do floco de ne!e # o =e4;gono ou a figura de seis lados, o nico e4emplo disso em todo o reino da geometria a este respeito. % raio do circulo circunscre!ente # e4atamente igual ao comprimento de cada um dos seis lados do =e4;gono. $ortanto, resultam seis triPngulos eq?il;teros reunidos ao ncleo central, sendo todos os Pngulos de sessenta graus, a tera parte de toda a ;rea num lado duma lin=a reta. Oue s(mbolo sugesti!o do trino 5eus # o triPnguloS 'qui temos unidade& um triPngulo, formado de tr"s lin=as, cada parte indispens;!el E integridade do con:unto. ' curiosidade agora me impeliu a e4aminar as refer"ncias b(blicas sobre a pala!ra Dne!eD, e descobri, com grande prazer, este mesmo DtriPnguloD inerente na G(blia. $or e4emplo, =; /, I3 4 *J refer"ncias contendo o substanti!o Dne!eD no 'ntigo 9estamento, e 3 no No!o 9estamento, /6 ao todo. 0nto ac=ei referencias, que falam da Dlepra to branca como a ne!eD. 9r"s !ezes a purificao do pecado # comparada E ne!e. 'c=ei mais tr"s que falam de roupas Dto brancas como a ne!eD. 9r"s !ezes a apar"ncia do Bil=o de 5eus compara-se E ne!e. <as a maior

surpresa foi ao descobrir que a pala!ra =ebraica, Dne!eD, # composta inteiramente de algarismos Dtr"sDS H fato, embora no se:a geralmente con=ecido que, no tendo algarismos, tanto os =ebreus como os gregos usa!am as letras do seu alfabeto como algarismos. Gasta!a um ol=ar casual de um =ebreu E pala!ra R0M0V Ipala!ra =ebraica que quer dizer Dne!eDJ para !er que ela significa o algarismo 333, bem como significa Dne!eD. No =ebraico a primeira letra, que corresponde E nossa D RD, !ale 3%%K a segunda consoante DMD !ale 38K e a consoante final, o nosso DVD, !ale 3. omando-as, temos 333, tr"s algarismos de tr"s. >urioso, no # !erdadeL <as por que no esperar e4atido matem;tica dum li!ro plenamente inspirado, to mara!il=oso quanto o mundo que 5eus criouL 'cerca de 5eus disse @o& DBaz grandes coisas que no podemos compreender. $ois diz E ne!e& >ai sobre a terraD I@o 3*&7, 1J. 0u :; gastei dois dias inteiros para copiar com pena e tinta o desen=o de 5eus de seis cristais de ne!e e fiquei muito fatigado. 0 como # f;cil para ele faz"-loS D0le diz E ne!eD Q e com uma pala!ra est; feito. )maginem quantos mil=es de bil=es de cristais de ne!e caem sobre um =ectare de terra durante uma =ora, e imaginem, se puderem, o fato surpreendente de que cada cristal tem sua indi!idualidade prCpria, um desen=o e modelo sem duplicata nesta ou em qualquer outra tempestade. D9al con=ecimento # mara!il=oso demais para mimK ele!ado #, no o posso atingirD I al. ,3+&1J. >omo pode uma pessoa a:uizada, diante de tal e!id"ncia de des(gnios, multiplicados por um sem-nmero de !ariedades, du!idar da e4ist"ncia e da obra do 5esen=ista, cu:a capacidade # imensur;!elLS .m 5eus capaz de fazer tantas belezas # capaz de tudo, at# mesmo de moldar as nossas !idas dando-l=es beleza e simetria. IcJ % argumento da natureza do =omem. % =omem dispe de natureza moral, isto #, a sua !ida # regulada por conceitos do bem e do mal. 0le recon=ece que =; um camin=o reto de ao que de!e seguir e um camin=o errado que de!e e!itar. 0sse con=ecimento c=ama-se Dconsci"nciaD. 'o fazer ele o bem, a consci"ncia o apro!aK ao fazer ele o mal, ela o condena. ' consci"ncia, se:a obedecida ou no, fala com autoridade. 'ssim

disse Gutier acerca da consci"ncia& D e ela ti!esse poder na mesma proporo de sua autoridade manifesta, go!ernaria o mundo, isto #, se a consci"ncia ti!esse a fora de pr em ao o que ordena, ela re!olucionaria o mundo.D <as acontece que o =omem # dotado de li!re arb(trio e, portanto, pode desobedecer Equela !oz (ntima. <esmo estando mal orientada, sem esclarecimento, a consci"ncia ainda fala com autoridade, e faz o =omem sentir sua responsabilidade. D5uas coisas me impressionamD, declarou Tant, o grande filosofo alemo, Do alto c#u estrelado e a lei moral em meu interior.D Oual a concluso que se tira deste con=ecimento uni!ersal do bem e do malL Oue =; um Megislador que idealizou uma norma de conduta para o =omem e fez a natureza =umana capaz de compreender esse ideal. ' consci"ncia no cria o idealK ela simplesmente testifica acerca dele, registrando a sua conformidade ou no-conformidade. Ouem originalmente criou esses dois poderosos conceitos do bem e do malL 5eus, o @usto MegisladorS % pecado ofuscou a consci"ncia e quase anulou a lei do ser =umanoK mas no <onte inai 5eus gra!ou essa lei em pedras para que o =omem ti!esse a lei perfeita para dirigir a sua !ida. % fato de que o =omem compreende esta lei, e sente a sua responsabilidade para com ela, manifesta a e4ist"ncia dum Megislador que criou o =omem com essa capacidade. Oual # a concluso que podemos tirar desse sentimento de responsabilidadeL Oue o Megislador # tamb#m um @uiz que recompensar os bons e castigar os maus. 'quele que imps a lei finalmente defender; essa lei. No somente a natureza moral do =omem, como tamb#m todos os aspectos da sua natureza testificam da e4ist"ncia de 5eus. 't# as religies mais degradadas demonstram o fato de que o =omem, qual cego, tateando, procura algo que sua alma anela. ' fome f(sica indica a e4ist"ncia de algo que a possa satisfazer. Ouando o =omem tem fome, essa fome indica que =; algu#m ou algo que o possa satisfazer. ' e4clamao, Da min=a alma tem sede de 5eusD I al. 6/&/J, # um argumento a fa!or da e4ist"ncia de 5eus, pois a alma no enganaria o =omem com sede daquilo que no e4istisse. 'ssim disse certa !ez um erudito da igre:a primiti!a&

D$ara ti nos fizeste, e nosso corao estar; inquieto enquanto no encontrar descanso em ti.D IdJ % argumento da =istCria. ' marc=a dos e!entos da =istCria uni!ersal fornece e!id"ncia de um poder e duma pro!id"ncia dominantes. 9oda a =istCria b(blica foi escrita para re!elar 5eus na =istCria, isto #, para ilustrar a obra de 5eus nos negCcios =umanos. D%s princ(pios do di!ino go!erno moral encontram-se na =istCria das naes tanto quanto na e4peri"ncia dos =omensD, escre!e 5. . >larke. I al. *7&*K 5an. /&/,K 7&/,.J D% protestantismo ingl"s !" a derrota da 'rmada 0span=ola como uma inter!eno di!ina. ' colonizao dos 0stados .nidos por imigrantes protestantes sal!ou-os da sorte da 'm#rica do ul, e desta maneira sal!ou a democracia. Ouem negaria que a mo de 5eus esti!esse nesses acontecimentosLD ' =istCria da =umanidade, o surgimento e decl(nio de naes, como Gabilnia e Aoma, mostram que o progresso acompan=a o uso das faculdades dadas por 5eus e a obedi"ncia E sua lei, e que o decl(nio nacional e a podrido moral seguem a desobedi"nciaD I5. M. $iersonJ. '. 9. $ierson, em seu li!ro, D%s No!os 'tos dos 'pCstolosD, e4pe as e!id"ncias da dominante pro!id"ncia de 5eus nas misses e!ang#licas modernas. 0specialmente o modo de 5eus tratar com os indi!(duos fornece pro!as de sua ati!a presena nos negCcios =umanos. >=arles Gradiaug=, que foi em certo tempo o ateu mais not;!el na )nglaterra, desafiou o pastor >=arles Rug=; $rice, para um debate. Boi aceito o desafio e o pregador, por sua !ez, desafiou o ateu da seguinte maneira& >omo todos sabemos, r. Gradiaug=, Do =omem con!encido contra a prCpria !ontade mant#m sempre seu ponto de !istaD, e, !isto que o debate, como gin;stica mental que #, pro!a!elmente no con!erter; a ningu#m, propon=o-l=e que apresentemos algumas e!id"ncias concretas da !alidade das rei!indicaes do cristianismo na forma de =omens e mul=eres redimidos da !ida mundana e !ergon=osa pela influ"ncia do cristianismo e pela do ate(smo. 0u trarei cem desses =omens e mul=eres, e desafio-o a fazer o mesmo. e o r. Gradiaug=; no puder apresentar cem, contra os meus cem, ficarei satisfeito se trou4er cinq?enta =omens e

mul=eres que se le!antem e testifiquem que foram transformados duma !ida !ergon=osa pela influ"ncia dos seus ensinos ateus. e no puder apresentar cinq?enta, desafio-o a apresentar !inte pessoas que testifiquem com rostos radiantes, como o faro os meus cem, que ten=am um grande e no!o gozo na sua !ida ele!ada, em resultado dos ensinos ateus. e no puder apresentar !inte, ficarei satisfeito se apresentar dez. No, r. Gradiaug=, desafio-o a trazer um sC =omem ou uma sC mul=er que d" tal testemun=o acerca da influ"ncia enobrecedora dos seus ensinos. <in=as pessoas redimidas traro pro!a irrefut;!el quanto ao poder sal!ador de @esus >risto sobre as suas !idas redimidas da escra!ido do pecado e da !ergon=a. 9al!ez, sen=or Gradiaug=, essa ser; a !erdadeira demonstrao da !alidade das rei!indicaes do cristianismo. % r. Gradiaug=; retirou o seu desafioS IeJ % argumento da crena uni!ersal. ' crena na e4ist"ncia de 5eus # praticamente to difundida quanto a prCpria raa =umana, embora muitas !ezes se manifeste em forma per!ertida ou grotesca e re!estida de id#ias supersticiosas. 0sta opinio tem sido contestada por alguns que argumentam e4istirem raas que no t"m a menor concepo de 5eus. <as o r. @e!ons, autoridade no assunto de raas e religies comparadas, diz que esta opinio, D>omo # do con=ecimento de todos os antropClogos, :; foi para o limbo das contro!#rsias mortas... todos concordam que no e4istem raas, por mais primiti!as que se:am, totalmente destitu(das de concepo religiosaS 0mbora algu#m cite e4cees, sabemos que a e4ceo no inutiliza a regra. $or e4emplo, se fossem encontrados alguns seres =umanos inteiramente destitu(dos de todo sentimento =umano e compai4o, isso no ser!iria de base para dizer que o =omem # essencialmente uma criatura destitu(da de sentimentos. ' presena de cegos no mundo no pro!a que todos os =omens so cegos.D >omo disse Uilliam 0!ans& Do fato de certas naes no con=ecerem a tabuada de multiplicao no afeta a aritm#tica.D >omo se originou esta crena uni!ersalL ' maior parte dos ateus parece imaginar que um grupo de teClogos se ten=a reunido em sesso secreta na qual in!entaram a id#ia de 5eus, a qual depois apresentaram ao po!o. <as os teClogos no in!entaram

5eus como tamb#m os astrnomos no in!entaram as estrelas, nem os botPnicos as flores. H certo que os antigos mantin=am id#ias erradas acerca dos corpos celestes, mas esse fato no nega a e4ist"ncia dos corpos celestes. 0 !isto que a =umanidade :; te!e id#ias defeituosas acerca de 5eus, isso implica que e4iste um 5eus acerca do qual podiam ter noes errneas. 0ste con=ecimento uni!ersal no se originou necessariamente pelo racioc(nio, porque =; =omens de grande capacidade de racioc(nio que tamb#m negam a e4ist"ncia de 5eus. <as # e!idente que o mesmo 5eus que fez a natureza, com suas belezas e mara!il=as, fez tamb#m o =omem dotado de capacidade para obser!ar, atra!#s da natureza, o seu >riador. D$orquanto, o que se pode con=ecer de 5eus, neles est; manifestoK pois 5eus l=o manifestou. 's perfeies in!is(!eis dele, o seu poder eterno, e a sua di!indade, claramente se !"em desde a criao do mundo, sendo percebidas pelas suas obrasD IAom. ,&,+, /8J. 5eus no fez o mundo sem dei4ar certos sinais, sugestes e e!id"ncias claras, que falam das obras das suas mos. D<as os =omens con=ecendo a 5eus, no o glorificaram como 5eus, nem deram graas, antes se enfatuaram nas suas especulaes e ficou em tre!as o seu corao insensatoD IAom. ,&/,J. % pecado fez embaar a sua !isoK perderam de !ista a 5eus e, em !ez de !er a 5eus atra!#s da criatura, desprezaram-no pela ignorPncia e adoraram a criatura. Boi desta maneira que comeou a idolatria. <as at# isto pro!a que o =omem # criatura adoradora e que forosamente procura um ob:eto de culto. 0sta crena uni!ersal em 5eus # pro!a de qu"L H pro!a de que a natureza do =omem # de tal maneira constitu(da que # capaz de compreender e apreciar essa id#ia, como o e4pressou certo escritor& D% =omem # incura!elmente religiosoD, que no sentido mais amplo inclui& I,J ' aceitao do fato da e4ist"ncia dum ser acima das foras da natureza. I/J .m sentimento de depend"ncia de 5eus como quem domina o destino do =omemK este sentimento # despertado pelo pensamento de sua prCpria debilidade e pequenez e pela magnitude do uni!erso. I3J ' con!ico de que se pode efetuar uma unio amistosa e que nesta unio ele, o =omem, ac=ar; segurana e felicidade. 5esta maneira !emos que o =omem, por natureza, # constitu(do para crer na e4ist"ncia de 5eus, para confiar na sua bondade, e para adorar em sua presena.

0ste Dsentimento religiosoD no se encontra nas criaturas inferiores. $or e4emplo, perderia seu tempo quem procurasse ensinar religio ao mais ele!ado dos tipos de s(mios. <as o mais inferior dos =omens pode ser instru(do nas coisas de 5eus. $or qu"L Balta ao animal a natureza religiosa Q no # feito E imagem de 5eusK o =omem possui natureza religiosa e procura um ob:eto de adorao. 3. 2ua e3ist4ncia ne5ada. % ate(smo consiste na negao absoluta da id#ia de 5eus. 'lguns du!idam que =a:a !erdadeiros ateusK mas se os =ou!er, # imposs(!el pro!ar que este:am sinceramente buscando a 5eus ou que se:am logicamente coerentes. -isto que so os ateus que se opem Es con!ices mais profundas e mais fundamentais da raa =umana, a responsabilidade de pro!ar a no-e4ist"ncia de 5eus recai sobre eles. no podem sincera e logicamente dizer-se ateus enquanto no apresentarem pro!as irrefut;!eis de que de fato 5eus no e4iste. )nega!elmente, a e!id"ncia da e4ist"ncia de 5eus ultrapassa de muito a e!id"ncia contra a sua e4ist"ncia. Nesta cone4o, 5. . >larke escre!e& .ma pequena pro!a demonstrar; que =; 5eus, porquanto nen=uma pro!a, por maior que se:a, pode atestar a sua no-e4ist"ncia. 's pegadas de uma a!e sobre uma roc=a :unto ao mar pro!ariam que em algum tempo um p;ssaro !isitou as terras ad:acentes ao 'tlPntico. <as antes que se declarasse que p;ssaro nen=um :amais esti!era por ali, seria necess;rio con=ecer a =istCria inteira dessa costa desde o comeo da !ida no globo terrestre. .m pouco de e!id"ncia demonstrar; que e4iste 5eus. 'ntes que se diga que no =; 5eus, de!em-se analisar todos os elementos do uni!ersoK de!em-se in!estigar todas as foras mecPnicas, el#tricas, biolCgicas, mentais e espirituais Q de!e-se ter con=ecimento de todos os seres e compreend"-los completamenteK de!e-se estar em todos os pontos do espao a um sC tempo, para que possi!elmente 5eus no este:a em alguma outra parte e assim escape E sua ateno. 0ssa pessoa de!e ser onipotente, onipresente, eternaK de fato, essa mesma pessoa de!e ser 5eus antes que ela afirme dogmaticamente que no =; 5eus. $or muito estran=o que parea, somente 5eus, cu:a e4ist"ncia o ateu nega, teria essa capacidade de pro!ar que no =; 5eusS

%utrossim, mesmo a mais remota possibilidade de que e4iste um oberano moral pe sobre o =omem imensa responsabilidade, e a concluso ate(sta # inaceit;!el enquanto a ine4ist"ncia de 5eus no for demonstrada de maneira irrefut;!el. ' posio contraditCria ate(sta demonstra-se no fato de que muitos ateus, ao se encontrarem em perigo ou em dificuldades, t"m orado. Ouantas !ezes, tempestades e lutas da !ida t"m !arrido seu refgio teCrico, re!elando os alicerces espirituais, e demonstrando comportamento =umano. 5izemos D=umanoD porque aquele que nega a e4ist"ncia de 5eus abala e suprime os instintos e impulsos mais profundos e nobres da alma. >omo disse $ascal& D% ate(smo # uma enfermidade.D Ouando o =omem perde a f# em 5eus no # de!ido aos argumentos I no importa a lCgica aparente com que se apresente a sua negaoJ, mas Da algum desastre, traio, ou neglig"ncia (ntimos ou algum ;cido corrosi!o destilado em sua alma que dissol!eu a p#rola de grande preoD. % seguinte incidente, esclarecer este assunto& contado por um fidalgo russo,

Boi em no!embro de ,+,*, quando os bolc=e!iques !enceram o go!erno de TerenskF e iniciaram um reinado de terror. % fidalgo esta!a na casa de sua me, tomado de constante medo de ser preso. ' campain=a da porta tocou e o criado que atendeu trou4e um carto de !isita com o nome do $r(ncipe Tropotkin Q o prCprio pai do anarquismo. 0le entrou e pediu permisso para e4aminar o apartamento. No =a!ia outra coisa a fazer a no ser permitir-l=e entrar, porque e!identemente esta!a autorizado a dar busca e at# mesmo a requisitar a casa. D' min=a me permitiu-l=e passar adianteD, diz o D0ntrou num quarto e depois em outro, sem parar, ti!esse morado ali antes e con=ecesse a ordem dos 0ntrou na sala de :antarK ol=ou em redor e, de repente, ao quarto ocupado por min=a me. narrador. como se cmodos. dirigiu-se

Q %=S me perdoe Q disse min=a me, quando o $r(ncipe ia abrir a. porta Q K # meu quarto de dormir. 0le parou por um instante diante da porta, ol=ou para a min=a me ento, como se esti!esse en!ergon=ado, e com !oz tr"mula, disse rapidamente&

Q quartoS

im, sim, eu sei. $erdoe-me, mas preciso entrar neste

$s a mo na maaneta e lentamente comeou a abrir a porta, e ento repentinamente fec=ou-a atr;s de si depois de entrar. DBiquei to agitado diante da conduta do $r(ncipe que me !i tentado a ol=ar. % $r(ncipe Tropotkin esta!a a:oel=ado orando ante o oratCrio no quarto de min=a me. 0u o !i a:oel=ado fazer o sinal da cruzK no !i seu rosto nem seus ol=os, pois o !ia por tr;s. ua figura a:oel=ada e sua orao fer!orosa, fizeram-no parecer to =umilde enquanto sussurra!a !agarosamente a reza. 0sta!a to ocupado que nem notou a min=a presena.D D5e repente toda a min=a ira e meu Cdio contra esse =omem tin=am-se e!aporado, qual cerrao ante os raios do sol. 9o como!ido fiquei que cuidadosamente cerrei a porta.D% $r(ncipe Tropotkin permaneceu no quarto de min=a me tal!ez !inte minutos. Binalmente saiu com o ar dum menino que ti!esse cometido uma falta, e nem le!antou os ol=os, como que recon=ecendo o seu erro. 0ntretanto, =a!ia um sorriso no seu rosto. >=egou perto da min=a me, tomou-l=e a mo, bei:ou-a e logo disse em !oz muito bai4in=a& Q 'gradeo-l=e muito por =a!er-me permitido esta !isita E sua casa. No fique ner!osa comigo... a ra. !", foi neste quarto que morreu a min=a me. Boi grande consolao para mim, estar outra !ez no seu quarto. %brigado, muito obrigado.D ' sua !oz tremia, e seus ol=os esta!am umedecidos. Mogo se despediu e desapareceu. D0sse =omem, apesar de ser anarquista, re!olucion;rio, e ateu Q ainda orouS No # e!idente que ele ficou ateu porque esmagou os sentimentos mais profundos de sua almaL % ate(smo # um crime contra a sociedade, pois destrCi o nico fundamento da moral e da :ustia Q um 5eus pessoal que pe sobre o =omem a responsabilidade de guardar as suas leis. e no =; 5eus, ento no =; lei di!ina, e todas as leis so do =omem. <as por que se de!e proceder legalmenteL $or que um =omem, ou grupo de =omens o ordenamL H poss(!el que =a:a pessoas dotadas de relati!a nobreza de esp(rito, e que essas faam o bem e se:am direitas, sem, contudo, possu(rem crena em 5eus, mas para a grande massa da =umanidade e4iste somente uma sano para fazer o que # reto e isso # Q D'ssim diz o en=orD, o @uiz dos !i!os e dos mortos, o poderoso Vo!ernador do destino eterno.

Aemo!er isso # destruir os fundamentos da sociedade =umana. >omenta @ames <. Villis& % ateu # como um #brio cambaleante que entra num laboratCrio de pesquisas e comea a a:untar certas substPncias qu(micas que o podem destruir, bem como a tudo ao seu derredor. Na !erdade, o ateu est; facilitando com foras mais misteriosas e mais poderosas que qualquer coisa que e4iste nos tubos de ensaiosK mais misteriosas do que o muito falado raio da morte. Nem se pode imaginar qual seria o resultado se um ateu realmente e4tinguisse a f# em 5eusK toda a tr;gica =istCria deste planeta no registra um sC e!ento que ilustre tal cataclismo uni!ersal que se !erificaria. % ate(smo # crime contra o =omem. 0le procura arrancar do corao do =omem o anelo pelas coisas espirituais, sua fome e sede do infinito. %s ateus protestam contra os crimes que se praticaram em nome da religioK recon=ecemos que a religio tom sido per!ertida pelo sacerdotalismo e eclesiasticismo. <as procurar apagar a id#ia de 5eus por ter =a!ido abusos # to absurdo quanto tentar arrancar o amor do corao =umano porque em alguns casos esse amor se des!irtuou.

II. !

N!TU7E?! DE

DEU,.

1$ 0onceito b6blico (os nomes de )eus) Ouem #, e que # 5eusL ' mel=or definio # a que se encontra no >atecismo de Uestminster& D5eus # 0sp(rito, infinito, eterno e imut;!el em seu ser, sabedoria, poder, santidade, :ustia, bondade e !erdade.D ' definio b(blica pode formular-se pelo estudo dos nomes de 5eus. % DnomeD de 5eus, nas 0scrituras, significa mais do que uma combinao de sonsK representa seu car;ter re!elado. 5eus re!ela-se a si mesmo fazendo-se con=ecer ou proclamando o seu nome. IW4o. 1&3K 33&,+K 36&7, 1.J 'dorar a 5eus # in!ocar seu nome IV"n. ,/&2JK tem"-lo I5eut. /2&72JK lou!;-lo I/ am. //&78JK glorific;-lo I al. 21&+JK # sacril#gio tomar seu nome em !o. IW4o. /8&*J, ou profan;-lo ou blasfem;-lo IMe!. ,2&/,K /6&,1J. Ae!erenciar a 5eus # santificar ou bendizer seu nome I<at. 1&+J. % nome do en=or defende o seu

po!o I al. /8&,J, e por amor do seu nome no os abandonar; I, am. ,/&//J. %s seguintes nomes de 5eus so os mais comuns que encontramos nas 0scrituras& IaJ 0lo=im Itraduzido D5eusD.J 0sta pala!ra emprega-se sempre que se:am descritos ou impl(citos o poder criati!o e a onipot"ncia de 5eus. 0lo=im # o 5eus->riador. ' forma plural significa a plenitude de poder e representa a trindade. IbJ@eo!; Itraduzido D en=orD na !erso de 'lmeida.J 0lo=im, o 5eus->riador, no permanece al=eio Es suas criaturas. %bser!ando 5eus a necessidade entre os =omens, desceu para a:ud;-los e sal!;-losK ao assumir esta relao, ele re!ela-se a si mesmo como @eo!; , o 5eus da 'liana. % nome @0%-Z tem sua origem no !erbo 0A e inclui os tr"s tempos desse !erbo Q passado, presente e futuro. % nome, portanto significa& 0le que era, que # e que =; de serK em outras pala!ras, o 0terno. -isto que @eo!; # o 5eus que se re!ela a si mesmo ao =omem, o nome significa& 0u me manifestei, me manifesto, e ainda me manifestarei. % que 5eus opera a fa!or de seu po!o ac=a e4presso nos seus nomes, e ao e4perimentar o po!o a sua graa, desse po!o ento pode dizer-se& Dcon=ecem o seu nome.D ' relao entre @eo!; e )srael resume-se no uso dos nomes encontrados nos concertos entre @eo!; e seu po!o. 'os que :azem em leitos de doena manifesta-se-l=es como @0%-Z-A'B', Do en=or que curaD IW4o. ,7&/1J. %s oprimidos pelo inimigo in!ocam a @0%-Z-N) ), Do en=or nossa bandeiraD W4o. ,*&2-,7J. %s carregados de cuidados aprendem que ele # @0%-Z- R'M%<, Do en=or nossa pazD I@ui. 1&/6J. %s peregrinos na terra sentem a necessidade de @0%-ZA'['R, Do en=or meu pastorD I al. /3&,J. 'queles que se sentem sob condenao e necessitados da :ustificao, esperanosamente in!ocam a @0%-Z-9 )5T0N., Do en=or nossa :ustiaD I@er. /3&1J. 'queles que se sentem desamparados aprendem que ele # @0%-Z@)A0R, Do en=or que pro!"D IV"n. //&,6J. 0 quando o reino de 5eus se =ou!er concretizado na terra, ser; ele con=ecido como @0%-Z- R'<<'R, Do en=or est; aliD I0zeq. 62&37J.

IcJ 0l I5eusJ # usado em certas combinaes& 0M-0MY%N IV"n. ,6&,2-/8J, o D5eus alt(ssimoD, o 5eus que # e4altado sobre tudo o que se c=ama deus ou deuses. 0M- R'55'), Do 5eus que # suficiente para as necessidades do seu po!oD IW4o. 1&3J. 0M-%M'<, Do eterno 5eusD IV"n. /,&33J. I*J IdJ'donai significa literalmente D en=orD ou D<estreD e d; a id#ia de go!erno e dom(nio. IW4o. /3&,*K )sa. ,8&,1, 33.J $or causa do que 5eus # e do que tem feito, ele e4ige o ser!io e a lealdade do seu po!o.0ste nome no No!o 9estamento aplica-se ao >risto glorificado. IeJ $ai, emprega-se tanto no 'ntigo como no No!o 9estamento. 0m significado mais amplo o nome descre!e a 5eus como sendo a Bonte de todas as coisas e >riador do =omemK de maneira que, no sentido criati!o, todos podem considerar-se gerao de 5eus. I'tos ,*&/2.J 9oda!ia, esta relao no garante a sal!ao. omente aqueles que foram !i!ificados e receberam no!a !ida pelo seu 0sp(rito so seus fil=os no sentido intimo da sal!ao. I@oo ,&,/, ,3.J 2$ 0renas err7neas 04istem outras id#ias e4tra-b(blicas acerca de 5eus. 5essas, algumas originaram-se em !erdades e4ageradas. 'lgumas so deficientesK outras per!ertidas ou torcidas. $or que tomar o tempo para considerar essas id#iasL -isto que # muito dif(cil descre!er perfeitamente o ser de 5eus, podemos, sabendo o que ele no, c=egar a uma mel=or compreenso do que ele realmente #. IaJ % agnosticismo Ie4presso originada de duas pala!ras gregas que significam Dno saberDJ nega a capacidade =umana de con=ecer a 5eus. D' mente finita no pode alcanar o infinitoD, declara o agnCstico. <as o agnCstico no !" que =; grande diferena entre con=ecer a 5eus no sentido absoluto e con=ecer algumas coisas acerca de 5eus. No podemos * N. do 9. Q $oderia, tamb#m ter sido acrescentado o termo 0manu-0l Q
5eus >onosco.

compreender a 5eus, isto #, con=ec"-lo inteira e perfeitamenteK mas podemos aprender, isto #, ter uma concepo da sua $essoa. D$odemos saber quem # 5eus, sem saber tudo o que ele #D, escre!e 5. . >larke. D$odemos tocar a terra embora no possamos en!ol!"-la com os braos. .m menino pode con=ecer a 5eus enquanto o filCsofo no pode descobrir todos os segredos do 9odopoderoso.D 's 0scrituras baseiam-se no pensamento de que # poss(!el con=ecer a 5eusK por outra parte, elas nos a!isam que por agora Dcon=ecemos em parteD. I-ide W4o. 33&/8K @o ,,&,*K Aom. ,,&33, 36K l >or. ,3&+-,/.J IbJ % polite(smo Iculto de muitos deusesJ era caracter(stico das religies antigas e pratica-se ainda =o:e em muitas terras pags. Gaseia-se ele na id#ia de que o uni!erso # go!ernado, no por uma fora sC, mas sim por muitas, de maneira que =; um deus da ;gua, um deus do fogo, um deus das montan=as, um deus da guerra, etc. Boi esta a conseq?"ncia natural do paganismo, que endeusou os ob:etos finitos e as foras naturais e Dadoraram e ser!iram E criatura antes que o >riadorD IAom. ,&/7J. 'brao foi c=amado a separar-se do paganismo e a tomar-se uma testemun=a do nico !erdadeiro 5eusK sua c=amada foi o comeo da misso de )srael, a qual era pregar o monote(smo Io culto a um sC 5eusJ, o contr;rio do polite(smo das naes !izin=as. IcJ % pante(smo Ipro!eniente de duas pala!ras gregas que significam Dtudo # 5eusDJ # o sistema de pensamento que identifica 5eus com o uni!erso, ;r!ores e pedras, p;ssaros, terra e ;gua, r#pteis e =omens Q todos so declarados partes de 5eus, e 5eus !i!e e e4pressa-se a si mesmo atra!#s das substPncias e foras como a alma se e4pressa atra!#s do corpo. >omo se originou esse sistemaL % que est; escrito em Aom. ,&/8-/3 des!enda esse mist#rio. $ode ser que na penumbra do passado os filCsofos pagos, =a!endo perdido de !ista a 5eus e e4pulsando-o de seus coraes, ten=am obser!ado que era necess;rio ac=ar alguma coisa que preenc=esse o seu lugar, !isto que o =omem procura sempre um ob:eto de culto. $ara preenc=er o lugar de 5eus, de!e =a!er algo to grande quanto o prCprio 5eus. Ra!endo 5eus se retirado do mundo, por que ento no fazer do mundo 5eusL

5esta maneira arrazoaram os =omens e assim se iniciou o culto Es montan=as e Es ;r!ores, aos =omens e aos animais, e a todas as foras da natureza. \ primeira !ista essa adorao da natureza tem certa feio lCgica, mas le!a a uma concluso absurda. $ois se a ;r!ore, a flor e a estrela so 5eus, logo tamb#m o de!em ser o !erme, o micrCbio, o tigre e tamb#m o mais !il pecador Q uma concluso absolutamente irrazo;!el. % pante(smo confunde 5eus com a natureza. <as a !erdade # que o poema no # o poeta, a arte no # o artista, a msica no # o msico, e a criao no # o >riador. .ma linda tradio :udaica nos relata como 'brao obser!ou essa distino& Ouando 'brao comeou a refletir sobre a natureza de 5eus, pensou primeiramente que as estrelas fossem di!indades por causa de seu bril=o e formosura. <as quando percebeu que a lua as e4cedia em bril=o, concluiu ento que a lua era di!indade. ' luz da lua, por#m, des!aneceu-se ante a luz do sol e este fato o fez pensar que este ltimo era a 5i!indade. No entanto, E noite o sol tamb#m desapareceu. D5e!e e4istir algo no mundo maior do que estas constelaesD, pensou 'brao. 5esta maneira, do culto E natureza, ele se ele!ou ao culto ao 5eus da natureza. 's 0scrituras corrigem as id#ias per!ertidas do pante(smo. 'o ensinar que 5eus # re!elado mediante a natureza, fazem a distino entre 5eus e a natureza. %s pante(stas dizem que 5eus # o uni!ersoK a G(blia diz que 5eus criou o uni!erso. %nde se professa o pante(smo =o:eL $rimeiramente entre alguns poetas que atribuem di!indade E natureza. 0m segundo lugar, # a filosofia b;sica da maior parte das religies da ]ndia, as quais a citam para :ustificar a adorao de (dolos. DNo ser; a ;r!ore, da qual se fez a imagem, uma parte de 5eusLD argumentam eles. 0m terceiro lugar, a >i"ncia >rist # uma forma de pante(smo porque um dos seus fundamentos #& D5eus # tudo e tudo # 5eus.D 9ecnicamente falando, # pante(smo DidealistaD, porque ensina que tudo # mente ou Did#ia,D e que, por conseguinte, a toda mat#ria falta realidade. IdJ % materialismo nega qualquer distino entre a mente e a mat#riaK afirma que todas as manifestaes da !ida e da mente e todas as foras so simplesmente propriedades da mat#ria. D% pensamento # secreo do c#rebro como a b(lis # secreo do f(gadoDK Do =omem # apenas uma m;quinaD, so alguns dos pensamentos prediletos dos materialistas. D% =omem #

simplesmente um animalD, declaram eles, pensando que com isto podero e4tinguir o conceito generalizado acerca da superioridade do ser =umano e do seu destino di!ino. 0ssa teoria # to absurda que quase no merece refutao. No entanto, em dezenas de uni!ersidades, em centenas de no!elas, e de muitos outros modos, discute-se e aceita-se a id#ia de que o =omem # animal e m;quinaK que no tem responsabilidade por seus atos e que no e4iste o bem nem o mal. $ara refutar esse erro !amos obser!ar& ,J ' nossa consci"ncia nos afirma que somos algo mais do que mat#ria e que somos diferentes das ;r!ores e das pedras. .m grama de bom senso neste caso !ale mais que uma tonelada de filosofia. >onta-se que 5aniel %[>onnell, orador irland"s, certa !ez se encontrou com uma !el=a irlandesa, temida por sua linguagem causticante e seu !ocabul;rio blasfemo. % orador, no encontro com a !el=a, cobriu-a com !erdadeira sal!a de termos trigonom#tricos& D-oc" miser;!el rombCideD, gritou ele, D!oc", =ipotenusa sem escrpuloS 9odos que a con=ecem sabem que !oc" guarda um paralelogramo em sua casaD, e assim por diante continuou ele at# que dei4ou a pobre mul=er confusa e perple4a. 5a mesma maneira os filCsofos modernos tentariam assustar-nos com pala!ras ostentosas. <as o erro no se transforma em !erdade somente porque se e4pressa em pala!ras multissil;bicas. /J ' e4peri"ncia e a obser!ao demonstram que a !ida procede unicamente de !ida :; e4istente e, por conseguinte, a !ida que e4iste neste mundo te!e sua causa em !ida id"ntica. Nunca se deu um caso em que a !ida procedesse de substPncia morta. R; alguns anos, certos pesquisadores cientistas conclu(ram que =a!iam conseguido esse fenmeno, mas ao ser descoberta a presena de micrCbios no ar, a sua teoria caiu por terraS 3J ' e!id"ncia de uma intelig"ncia superior e des(gnio no uni!erso refutam o materialismo cego. 6J Na =ipCtese de que o =omem se:a apenas m;quina, mesmo assim a m;quina no se faz por si mesma. ' m;quina no produziu o in!entor, mas o in!entor criou a m;quina. % mal do materialismo est; no fato de que destrCi os fundamentos da moralidade. $ois se o =omem fosse apenas m;quina, ento no seria respons;!el por seus atos. >onseq?entemente, no podemos tratar de nobre ao =erCi, nem de mau ao =omem !il, pois no # capaz de agir de outra maneira. $ortanto, um =omem no pode

condenar outro, como a serra circular no pode dizer E guil=otina& D>omo pode !oc" ser to cruelLD Oual # o ant(doto para o materialismoL % ant(doto # o 0!angel=o pregado com demonstrao e poder do 0sp(rito acompan=ado dos sinais. IeJ % de(smo admite que =a:a um 5eus pessoal, que criou o mundoK mas insiste em que, depois da criao, 5eus o entregou para ser go!ernado pelas leis naturais. 0m outras pala!ras, ele deu corda ao mundo como quem d; corda a um relCgio e o dei4ou sem mais cuidado da sua parte. 5essa maneira no seria poss(!el =a!er nen=uma re!elao e nen=um milagre. 0sse sistema, Es !ezes, c=ama-se racionalismo, porque ele!a a razo E posio de supremo guia em assuntos de religioK tamb#m se descre!e como religio natural, como oposta E religio re!elada. 9al sistema # refutado pelas e!id"ncias da inspirao da G(blia e as e!id"ncias das obras de 5eus na =istCria. ' id#ia acerca de 5eus, propagada pelo de(sta, # unilateral. 's 0scrituras ensinam duas importantes !erdades concernentes E relao de 5eus para com o mundo& primeira, sua transcend"ncia, que significa sua separao do mundo e do =omem e sua e4altao sobre eles. I)sa. 1&,JK segunda, sua iman"ncia, que significa sua presena no mundo e sua apro4imao do =omem I'tos ,*&/2K 0f#. 6&1J. % de(smo acentua demais a primeira !erdade enquanto o pante(smo encarece demais a segunda. 's 0scrituras apresentam a id#ia !erdadeira e absoluta& 5eus, de fato, est; separado do mundo e acima do mundoK por outro lado, ele est; no mundo. 0le en!iou seu Bil=o para estar conosco, e o Bil=o en!iou o 0sp(rito anto para estar em nCs. 5esta maneira a doutrina da 9rindade e!ita os dois e4tremos. E pergunta, D0st; 5eus separado do mundo ou est; no mundoLD a G(blia responde& D0le est; tanto separado do mundo como tamb#m est; no mundo.D

III. O,

!T7ICUTO, DE

DEU,

endo 5eus um ser infinito, # imposs(!el que qualquer criatura o con=ea e4atamente como ele #. No entanto, ele bondosamente re!elou-se mediante linguagem compreens(!el a nCs. o as 0scrituras essa re!elao. $or e4emplo, 5eus diz

acerca de si mesmo& D0u sou antoDK portanto, podemos afirmar& 5eus # anto. ' santidade, ento, # um atributo de 5eus, porque a santidade # uma qualidade que podemos atribuir ou aplicar a ele. 5essa forma, com a a:uda da re!elao que 5eus deu de si mesmo, podemos regular os nossos pensamentos acerca de 5eus. Oual a diferena entre os nomes de 5eus e os seus atributosL %s nomes de 5eus e4pressam as qualidades do seu ser inteiro, enquanto os seus atributos indicam !;rios aspectos do seu car;ter. <uito se pode dizer de um ser to grande como 5eus, mas facilitaremos a nossa tarefa se classificarmos os seus atributos. >ompreender a 5eus em sua plenitude seria to dif(cil como encerrar o %ceano 'tlPntico numa 4(caraK mas ele se tem re!elado a si mesmo o suficiente para esgotar a nossa capacidade. ' classificao seguinte tal!ez nos facilite a compreenso& ,. 'tributos sem relao entre si, ou se:a, o que 5eus # em si prCprio, E parte da criao. 0stes respondem E pergunta& quais so as qualidades que caracteriza!am a 5eus antes que alguma coisa e4istisseL /. 'tributos ati!os, ou se:a, o que 5eus # em relao ao uni!erso. 3. 'tributos morais, ou se:a, o que 5eus # em relao aos seres morais por ele criados. 1. 8tributos no relacionados (a nature9a 6ntima de )eus). IaJ 0spiritualidade. 5eus # 0sp(rito. I@oo 6&/6J. 5eus # 0sp(rito com personalidadeK ele pensa, sente e falaK portanto, pode ter comun=o direta com suas criaturas feitas E sua imagem. endo 0sp(rito, 5eus no est; su:eito as limitaes Es quais esto su:eitos os seres =umanos dotados de corpo f(sico. 0le no possui partes corporais nem est; su:eito Es pai4esK sua pessoa no se compe de nen=um elemento material, e no est; su:eito Es condies de e4ist"ncia natural. $ortanto, no pode ser !isto com os ol=os naturais nem apreendido pelos sentidos naturais. )sto no implica que 5eus le!e uma e4ist"ncia sombria e irreal, pois @esus se referiu E DformaD de 5eus. I@oo 7&3*K !ide Bil. /&1.J 5eus # uma $essoa real, mas de natureza to infinita que no se pode apreend"-lo plenamente pelo con=ecimento =umano, nem tampouco satisfatoriamente descre!"-lo em linguagem =umana. DNingu#m :amais !iu a 5eusD, declara o apCstolo @oo I@oo ,&,2K !ide W4o. 33&/8JK no entanto, em W4o. /6&+,,8 lemos

que <ois#s, e certos ancios, D!iram a 5eusD. Nisto no =; contradioK @oo quer dizer que nen=um =omem :amais !iu a 5eus como ele #. <as sabemos que o 0sp(rito pode manifestar-se em forma corpCrea I<at. 3&,1JK portanto, 5eus pode manifestar-se duma maneira percept(!el ao =omem. 5eus tamb#m descre!e a sua personalidade infinita em linguagem compreens(!el Es mentes finitasK portanto, a G(blia fala de 5eus como ser que tem mos, braos, ol=os e ou!idos, e descre!e-o como !endo, sentindo, ou!indo, arrependendo-se, etc. <as 5eus tamb#m # insond;!el e inescrut;!el. D$or!entura... c=egar;s E perfeio do 9odopoderosoLD I@o ,,&*J Q e nossa resposta sC pode ser& Dno temos com que tirar, e o poo # fundoD I@oo 6&,,J, usando a e4presso da mul=er samaritana. IbJ )nfinitude. 5eus # )nfinito, isto #, no est; su:eito Es limitaes naturais e =umanas. ' sua infinitude # !ista de duas maneiras& I,J em relao ao espao. 5eus caracteriza-se pela imensidade I, Aeis 2&/*JK isto #, a natureza da 5i!indade est; presente de modo igual em todo o espao infinito e em todas as suas partes. Nen=uma parte e4istente est; separada da sua presena ou de sua energia, e nen=um ponto do espao escapa E sua influ"ncia. D eu centro est; em toda parte e sua circunfer"ncia em parte nen=uma.D <as, ao mesmo tempo, no de!emos esquecer que e4iste um lugar especial onde sua presena e glCria so re!eladas duma maneira e4traordin;riaK esse lugar # o c#u. I/J 0m relao ao tempo, 5eus # eterno. IW4o. ,7&,2K 5eut. 33&/*K Nee. 7&7K al. +8&/K @er. ,8&,8K 'poc. 6&2-,8.J 0le e4iste desde a eternidade e e4istir; por toda a eternidade. % passado, o presente e o futuro so todos como o presente E sua compreenso. endo eterno, ele # imut;!el Q Do mesmo ontem, =o:e, e eternamenteD. 0sta # para o crente uma !erdade confortadora, podendo assim descansar na confiana de que D% 5eus da antiguidade # uma morada, e por bai4o esto os braos eternosD I5eut. 33&/*J. IcJ .nidade. 5eus # o nico 5eus. IW4o. /8&3K 5eut. 6&37,3+K 1&6K , am. /&/K / am. *&//K , Aeis 2&18K / Aeis ,+&,7K Nee. +&1K )sa. 66&1-2K , 9im. ,&,*.J D%u!e, )srael, o en=or nosso 5eus # o nico en=or.D 0ra esse um dos fundamentos da religio do 'ntigo 9estamento, sendo tamb#m essa a mensagem especial a um

mundo que adora!a a muitos deuses falsos. Ra!er; contradio entre este ensino da unidade de 5eus e o ensino da 9rindade do No!o 9estamentoL H necess;rio distinguir entre duas qualidades de unidade Q unidade absoluta e unidade composta. ' e4presso Dum =omemD traz a id#ia de unidade absoluta, porque se refere a uma sC pessoa. <as quando lemos que =omem e mul=er sero Duma sC carneD IV"n. /&/6J, essa # uma unidade composta, !isto que se refere E unio de duas pessoas. -ide tamb#m 0sd. 3&,K 0zeq. 3*&,*K estas refer"ncias b(blicas empregam a mesma pala!ra para significar Dum sCD IDec=adD na l(ngua =ebraicaJ como se usa em 5eut. 1&6. 04iste outra pala!ra IDFac=id=D no =ebraicoJ que se usa para e4primir a id#ia de unidade absoluta. IV"n. //&/, ,/K 'mCs 2&,8K @er. 1&/1K Xac. ,/&,8K $ro!. 6&3K @ui. ,,&36.J ' qual classe de unidade se refere 5eut. 1&6L $elo fato de a pala!ra Dnosso 5eusD estar no plural I0M%R)< no =ebraicoJ, conclu(mos que se refere E unidade composta. ' doutrina da 9rindade ensina a unidade de 5eus como unidade composta, inclusi!e de tr"s $essoas 5i!inas unidas na essencial unidade eterna. 2. 8tributos ativos ()eus e o universo). IaJ %nipot"ncia. 5eus # onipotente. IV"n. ,&,K ,*&,K ,2&,6K W4o. ,7&*K 5eut. 3&/6K 3/&3+K , >rn. ,1&/7K @o 68&/K )sa. 68&,/,7K @er. 3/&,*K 0zeq. ,8&7K 5an. 3&,*K6&37K 'mCs 6&,3K 7&2K Xac. ,/&,K <at. ,+&/1K 'poc. ,7&3K ,+&1.J ' onipot"ncia de 5eus significa duas coisas& ,J ua liberdade e poder para fazer tudo que este:a em =armonia com a sua natureza. D$ois para 5eus nada ser; imposs(!el.D )sto naturalmente no significa que ele possa ou queira fazer alguma coisa contr;ria E sua prCpria natureza Q por e4emplo, mentir ou roubarK ou que faria alguma coisa absurda ou contraditCria em si mesma, tal como fazer um circulo triangular, ou fazer ;gua seca. /J eu controle e sabedoria sobre tudo que e4iste ou que pode e4istir. <as sendo assim, por que se pratica o mal neste mundoL H porque 5eus dotou o =omem de li!re arb(trio, cu:o arb(trio 5eus no !iolar;K portanto, ele permite os atos maus, mas com um s;bio propCsito de, finalmente, dominar todo o mal. omente 5eus # 9odo-poderoso e at# mesmo atan;s nada pode fazer sem a sua permisso. I-ide @C caps. , e /.J 9oda a !ida # sustentada por

5eus. IReb. ,&3K 'tos ,*&/7, /2K 5an. 7&/3.J ' e4ist"ncia do =omem # qual som de nota de =armnio que soa enquanto os dedos comprimem as teclas. 'ssim, sempre que a pessoa peca, est; usando o poder do prCprio >riador para ultra:;-lo. 9odo pecado # um insulto contra 5eus. IbJ %nipresena. 5eus # onipresente, isto #, o espao material no o limita em ponto algum. IV"n. /2&,7, ,1K 5eut. 6&3+K @os. /&,,K al. ,3+&*-,8K $ro!. ,7&3,,,K )sa. 11&,K @er. /3&/3,/6K 'mCs +&/-6,1K 'tos *&62,6+K 0f#s. ,&/3.J Oual a diferena entre imensidade e onipresenaL )mensidade # a presena de 5eus em relao ao espao, enquanto onipresena # sua presena considerada em relao Es criaturas. $ara suas criaturas ele est; presente nas seguintes maneiras& ,J 0m glCria, para as =ostes adoradoras do c#u. I)sa. 1&,-3.J /J 0ficazmente, na ordem natural. INam ,&3.J 3J $ro!idencialmente, nos assuntos relacionados com os =omens. I al. 12&*, 2.J 6J 'tentamente, Equeles que o buscam. I<at. ,2&,+, /8K 'tos ,*&/*.J 7J @udicialmente, Es consci"ncias dos (mpios. I V"n. 3&2K al. 12&,, /.J % =omem no de!e iludir-se com o pensamento de que e4iste um cantin=o no uni!erso onde possa escapar E lei do seu >riador. D e o seu 5eus est; em toda parte, ento de!e estar tamb#m no infernoD, disse um c=in"s a um cristo na >=ina. D ua ira sim est; no infernoD, foi a pronta resposta. 1J >orporalmente em seu Bil=o. D5eus conoscoD I>ol. /&+J. *J <isticamente na igre:a. I0f#s. /&,/-//.J 2J %ficialmente, com seus obreiros. I<at. /2&,+, /8.J 0mbora 5eus este:a em todo lugar, ele no =abita em todo lugar. omente ao entrar em relao pessoal com um grupo ou com um indi!(duo se diz que ele =abita com eles. IcJ %nisci"ncia. 5eus # onisciente, porque con=ece todas as coisas. IV"n. ,2&,2,,+K / Aeis 2&,8,,3K , >rn. /2&+K al. +6&+K

,3+&,-,1K ,6*&6-7K $ro!. ,7&3K )sa. /+&,7,,1K 68&/2K @er. ,&6-7K 0zeq. ,,&7K 5an./&//,/2K 'mCs 6&,3K Muc. ,1&,7K 'tos ,7&2, ,2K Aom. 2&/*, /+K , >or. 3&/8K / 9im. /&,+K Reb. 6&,3K , $ed. ,&/K , @oo 3&/8.J % con=ecimento de 5eus # perfeito, ele no precisa arrazoar, ou pesquisar as coisas, nem aprender gradualmente Q seu con=ecimento do passado, do presente e do futuro # instantPneo. R; grande conforto na considerao deste atributo. 0m todas as pro!as da !ida o crente tem a certeza de que D!osso $ai celestial sabeD I<at. 1&2J. ' seguinte dificuldade se apresenta a alguns& sendo 5eus con=ecedor de todas as coisas, ele sabe quem se perder;K portanto, como pode essa pessoa e!itar o perder-seL <as a presci"ncia de 5eus sobre o uso que a pessoa far; do li!re arb(trio no obriga a escol=er este ou aquele destino. 5eus pre!" sem inter!ir. IdJ abedoria. 5eus # s;bio. I al. ,86&/6K $ro!. 3&,+K @er. ,8&,/K 5an. /&/8,/,K Aom. ,,&33K , >or. ,&/6, /7, 38K /&1, *K 0f#s. 3&,8K >ol. /&/, 3.J ' sabedoria de 5eus rene a sua onisci"ncia e sua onipot"ncia. 0le tem poder para le!ar a efeito seu con=ecimento de tal maneira que se realizem os mel=ores propCsitos poss(!eis pelos mel=ores meios poss(!eis. 5eus sempre faz o bem de maneira certa e no tempo certo. D0le fez tudo bem.D 0sta ao da parte de 5eus, de organizar todas as coisas e e4ecutar a sua !ontade no curso dos e!entos com a finalidade de realizar o seu bom propCsito, c=ama-se $ro!id"ncia. ' di!ina pro!id"ncia geral relaciona-se com o uni!erso como um todoK sua pro!id"ncia particular relaciona-se com os detal=es da !ida do =omem. IeJ oberania. 5eus # soberano, isto #, ele tem o direito absoluto de go!ernar suas criaturas e delas dispor como l=e apraz. I5an. 6&37K <at. /8&,7K Aom. +&/,.J 0le possui esse direito em !irtude de sua infinita superioridade, de sua posse absoluta de todas as coisas, e da absoluta depend"ncia delas perante ele para que continuem a e4istir. 5esta maneira, tanto # insensatez, como transgresso, censurar os seus camin=os. %bser!a 5. . >larke& ' doutrina da soberania de 5eus # uma doutrina muito til e animadora. e fosse para escol=er, qual seria

prefer(!el Q ser go!ernado pelo fatalismo cego, pela sorte capric=osa, pela lei natural irre!og;!el, pelo DeuD per!ertido e de curta !iso, ou ser go!ernado por um 5eus s;bio, santo, amoroso e poderosoL Ouem re:eita a soberania de 5eus, pode escol=er ser go!ernado dentre o que sobra. 3. 8tributos morais ()eus e as criaturas morais). $assando em re!ista o registro das obras de 5eus para com os =omens, aprendemos que& IaJ antidade. 5eus # santo. IW4o. ,7&,,K Me!. ,,&66, 67K /8&/1K @os. /6&,+K l am. /&/K al. 7&6K ,,,&+K ,67&,*K )sa. 1&3K 63&,6,,7K @er. /3&+K Muc. ,&6+K 9ia. ,&,3K , $ed. ,&,7, ,1K 'poc. 6&2K ,7&3, 6.J ' santidade de 5eus significa a sua absoluta pureza moralK ele no pode pecar nem tolerar o pecado. % sentido original da pala!ra DsantoD # DseparadoD. 0m que sentido est; 5eus separadoL 0le est; separado do =omem no espao Q ele est; no c#u, o =omem na terra. 0le est; separado do =omem quanto E natureza e car;ter Q ele # perfeito, o =omem # imperfeitoK ele # di!ino, o =omem # =umanoK ele # moralmente perfeito, o =omem # pecaminoso. -emos, ento, que a santidade # o atributo que mant#m a distino entre 5eus e a criatura. no denota apenas um atributo de 5eus, mas a prCpria natureza di!ina. $ortanto, quando 5eus se re!ela a si mesmo de modo a impressionar o =omem com a sua 5i!indade, diz-se que ele se santificou I0zeq. 31&/3K 32&/3J, isto #, Dre!ela-se a si mesmo como o antoD. Ouando os serafins descre!em o resplendor di!ino que emana daquele que est; sentado sobre o trono, e4clamam& D anto, santo, santo # o en=or dos e4#rcitosD I)sa. 1&3J. 5iz-se que os =omens santificam a 5eus quando o =onram e o re!erenciam como 5i!ino. INum. /8&,/K Me!. ,8&3K )sa. 2&,3.J Ouando o desonram, pela !iolao de seus mandamentos, se diz que DprofanamD seu nome Q que # o contr;rio de santificar seu nome. I<at. 1&+.J omente 5eus # santo em si mesmo. 5escre!em-se desta maneira o po!o, os edif(cios, e ob:etos santos porque 5eus os fez santos e os tem santificado. ' pala!ra DsantoD, quando se aplica a pessoas ou a ob:etos, # termo que e4pressa relao com @eo!; Q pelo fato de estar separado para o seu ser!io. endo separados, os ob:etos precisam estar limposK e as pessoas de!em consagrar-se e !i!er de acordo com a lei da

santidade. 0sses fatos constituem a base da doutrina da santificao. IbJ @ustia. 5eus # :usto. Oual a diferena entre a santidade e a :ustiaL D' :ustia # santidade em aoD, esta # uma das respostas. ' :ustia # a santidade de 5eus manifesta no tratar retamente com suas criaturas. Dno far; :ustia o @uiz de toda a terraLD IV"n. ,2&/7J. ' :ustia # obedi"ncia a uma norma retaK # conduta reta em relao a outrem. Ouando # que 5eus manifesta este atributoL ,J Ouando li!ra o inocente, condena o (mpio e e4ige que se faa :ustia. 5eus :ulga, no como o fazem os :u(zes modernos, que baseiam seu :ulgamento sobre a e!id"ncia apresentada perante eles por outrem. 5eus mesmo descobre a e!id"ncia. 5esta maneira o <essias, c=eio do 0sp(rito 5i!ino, no :ulgar; Dsegundo a !ista dos seus ol=os, nem repro!ar segundo o ou!ir dos seus ou!idosD, mas :ulgar; com :ustia. I)sa. ,,&3.J /J Ouando perdoa o penitente. I al. 7,&,6K , @oo ,&+K Reb. 1&,8.J 3J Ouando castiga e :ulga seu po!o. I)sa. 2&,*K 'mCs 3&/.J 6J Ouando sal!a seu po!o. ' interposio de 5eus a fa!or do seu po!o se c=ama sua :ustia. I)sa. 61&,3K 67&/6,/7.J ' sal!ao # o lado negati!o, a :ustia # o positi!o. 0le li!ra seu po!o dos seus pecados e de seus inimigos, e o resultado # a retido de corao. I)sa. 7,&1K 76&,3K 18&/,K 1,&,8.J 7J Ouando d; !itCria E causa de seus ser!os fi#is. I)sa. 78&6+.J 5epois de 5eus =a!er libertado seu po!o e :ulgado os (mpios ento teremos Dno!os c#us e uma no!a terra, em que =abita a :ustiaD I/ $edro 3&,3J. 5eus no somente trata :ustamente como tamb#m requer :ustia. <as que suceder; no caso de o =omem =a!er pecadoL 0nto ele graciosamente :ustifica o penitente. IAom. 6&7.J 0sta # a base da doutrina da :ustificao.Notar-se-; que a natureza di!ina # a base das relaes de 5eus para com os =omens. >omo ele #, assim ele opera. % anto santifica, o @usto :ustifica.

^cJ Bidelidade. 5eus # fiel. 0le # absolutamente digno de confianaK as suas pala!ras no fal=aro. $ortanto, seu po!o pode descansar em suas promessas. IW4o. 36&1K Num. /3&,+K 5eut. 6&3,K @os. /,&63-67K /3&,6K , am. ,7&/+K @er. 6&/2K )sa. /7&,K 0zeq. ,/&/7K 5an. +&6K <iq. *&/8K Muc. ,2&*,2K Aom. 3&6K ,7&2K , >or. ,&+K ,8&,3K / >or. ,&/8K ,9ess. 7&/6K / 9ess. 3&3K / 9im. /&,3K Reb. 1&,2K ,8&/3K , $ed. 6&,+K 'poc. ,7&3.J IdJ <isericCrdia. 5eus # misericordioso. D' misericCrdia de 5eus # a di!ina bondade em ao com respeito Es mis#rias de suas criaturas, bondade que se como!e a fa!or deles, pro!endo o seu ali!io, e, no caso de pecadores impenitentes, demonstrando paci"ncia longPnimaD IRodgesJ. I9ito 3&7K Mam. 3&//K 5an. +&+K @er. 3&,/K al. 3/&7K )sa. 6+&,3K 76&*.J .ma das mais belas descries da misericCrdia de 5eus encontra-se no almo ,83&2-,2. % con=ecimento de sua misericCrdia toma-se a base da esperana I al. ,38&*J como tamb#m da confiana I al. 7/&2J. ' misericCrdia de 5eus manifestou-se de maneira eloq?ente ao en!iar >risto ao mundo. IMuc. ,&*2.J IeJ 'mor. 5eus # amor. % amor # o atributo de 5eus em razo do qual ele dese:a relao pessoal com aqueles que possuem a sua imagem e, mui especialmente, com aqueles que foram santificados em car;ter, feitos semel=antes a ele. Notamos a descrio do amor de 5eus I5eut. *&2K 0f#s. /&6K of. 3&,*K )sa. 6+&,7, ,1K Aom. 2&3+K %s#. ,,&6K @er. 3,&3JK notamos a quem # manifestado I@oo 3&,1K ,1&/*K ,*&/3K 5eut. ,8&,2JK notamos como foi demonstrado I@oo 3&,1K , @oo 3&,K 6&+, ,8K Aom. +&,,-,3K )sa. 32&,*K 63&3, 6K 13&+K 9ito 3&6-*K 0f#s. /&6, 7K %s#. ,,&6K 5eut. *&,3K Aom. 7&7J. IfJ Gondade. 5eus # bom. ' bondade de 5eus # o atributo em razo do qual ele concede !ida e outras b"nos Es suas criaturas. I al. /7&2K Nam ,&*K al. ,67&+KAom. /&6K <at. 7&67K al. 3,&,+K 'tos ,6&,*K al. 12&,8K 27&7.J 0scre!e o 5r. RoNard 'gneN @o=nson& R; alguns anos fui con!idado para almoar em certa casa. % dono da casa me pediu que orasse. 5epois de pedir a b"no e

e4pressar a nossa gratido pelos dons de 5eus, ele disse com certa franqueza& DAealmente no !e:o razo para isto& pois eu mesmo pro!i esta refeio.D 0m resposta perguntamos& D% sen=or nunca pensou que se fal=assem a sementeira e a col=eita uma sC !ez em toda a terra, a metade do po!o morreria antes da prC4ima col=eitaL 0 no pensou tamb#m que se fal=assem a sementeira e a col=eita em dois anos sucessi!os em todo o planeta, todos os =omens morreriam antes da seguinte col=eitaL 0!identemente assombrado, ele admitiu que nunca pensara em tal possibilidade. 0nto sugerimos estar muito equi!ocado em dizer que fora ele quem fornecera aquela refeio para nCs. 0le de!ia a 5eus a sua prCpria !ida e as foras para gan=ar o din=eiro. 5eus =a!ia posto !ida no gro e no animal que us;!amos como alimento, coisa que ele nunca poderia fazer. Membramos-l=e que ele =a!ia sido um cooperador com 5eus, participando das leis di!inas para suprir as nossas necessidades. 0nto perguntamos& D e algu#m l=e desse alguma coisa, o sen=or no diria DobrigadoDL 0 se fossem repetidas as d;di!as duas ou tr"s !ezes ao dia, o sen=or no diria DobrigadoD cada !ez[L >om isso ele prontamente concordou. D0nto o sen=or entende por que dizemos [obrigado[ a 5eus cada !ez que recebemos suas b"nos.D ' isto ele e4clamou& D'=S isto no # mais do que boa educao, sem falar em ser inteligentemente agradecidoSD $ara certas pessoas a e4ist"ncia do mal e do sofrimento apresenta um obst;culo E crena na bondade de 5eus. D$or que um 5eus de amor criou um mundo c=eio de sofrimentoLD perguntam alguns. 's consideraes seguintes podero esclarecer o problema& ,J 5eus no # respons;!el pelo mal. e um trabal=ador descuidado :ogar areia numa m;quina delicada, de!e-se responsabilizar o fabricanteL 5eus fez tudo bom mas o =omem danificou a sua obra. $raticamente todo o sofrimento que =; no mundo # conseq?"ncia da desobedi"ncia deliberada do =omem. /J endo 5eus 9odo-poderoso, o mal e4iste por sua permisso. Nem sempre podemos compreender porque ele permite o mal, pois os seus camin=os so inescrut;!eis. 'o e4tremamente curioso ele diria& DOue tens tu com issoL egue-me tu.D No entanto,

podemos compreender parte dos seus camin=os Q o suficiente para saber que ele no erra. 'ssim escre!eu te!enson, not;!el autor& D e eu, atra!#s do buraquin=o de guarita, puder en4ergar com os meus ol=os m(opes minscula frao do uni!erso, e ainda receber no meu prCprio destino algumas e!id"ncias dum plano e algumas e!id"ncias duma bondade dominante, seria eu, ento, to insensato a ponto de quei4ar-me de no poder entender tudoL no de!eria eu sentir surpresa infinita e grata, pelo fato de, em um empreendimento ao !asto, poder eu entender algo, por pouco que se:a, e fazer com que este pouco inspire min=a f#LD 3J 5eus # to grande que pode fazer o mal cooperar para o bem. Aecordemos como dominou a maldade dos irmos de @os#, e de BaraC, e de Rerodes, e daqueles que re:eitaram e crucificaram a >risto. 'certadamente disse um erudito da antiguidade& D5eus 9odo-poderoso no permitiria, de maneira alguma, a e4ist"ncia do mal na sua obra se no fosse to onipotente e to bom que at# mesmo do mal ele pudesse operar o bem.D <uitos cristos :; sa(ram dos fogos do sofrimento com o car;ter purificado e a f# fortalecida. % sofrimento os tem impelido ao seio de 5eus. % sofrimento foi a moeda que comprou o car;ter pro!ado no fogo. 6J 5eus formou o uni!erso segundo leis naturais, e estas leis implicam a possibilidade de acidentes. $or e4emplo, se a pessoa descuidada ou deliberadamente se dei4ar cair em um precip(cio, essa pessoa sofrer; as conseq?"ncias de ter !iolado a lei da gra!idade. <as, ao mesmo tempo, estamos satisfeitos com estas leis, pois de outra forma o mundo estaria num estado de confuso. 7J # bom lembrar sempre que tal no # o estado perfeito das coisas. 5eus tem em reser!a outra !ida e uma #poca futura em que mostrar; a razo de todos os seus tratados e aes. -isto que ele opera segundo a DRora %ficial >elestialD, Es !ezes pensamos que ele este:a tardando, mas Dbem depressaD far; :ustia a seus escol=idos. IMuc. ,2&*, 2.J No se de!e :ulgar a 5eus enquanto no descer a cortina sobre a ltima cena do grande 5rama dos #culos. 0nto !eremos que D0le tudo fez bemD.

I). O T7INO DEU,

1. 8 doutrina declarada. 's 0scrituras ensinam que 5eus # .m, e que al#m dele no e4iste outro 5eus. $oderia surgir a pergunta& D>omo podia 5eus ter comun=o com algu#m antes que e4istissem as criaturas finitasLD ' resposta # que a .nidade 5i!ina # uma .nidade composta, e que nesta unidade =; realmente tr"s $essoas distintas, cada uma das quais # a 5i!indade, e que, no entanto, cada uma est; sumamente consciente das outras duas. 'ssim, !emos que =a!ia comun=o antes que fossem criadas quaisquer criaturas finitas. $ortanto, 5eus nunca este!e sC. No # o caso de =a!er tr"s 5euses, todos tr"s independentes e de e4ist"ncia prCpria. %s tr"s cooperam unidos e num mesmo propCsito, de maneira que no pleno sentido da pala!ra, so DumD. % $ai cria, o Bil=o redime, e o 0sp(rito anto santificaK e, no entanto, em cada uma dessas operaes di!inas os 9r"s esto presentes. % $ai # preeminentemente o >riador, mas o Bil=o e o 0sp(rito so tidos como cooperadores na mesma obra. % Bil=o # preeminentemente o Aedentor, mas 5eus o $ai e o 0sp(rito so considerados como $essoas que en!iam o Bil=o a redimir. % 0sp(rito anto # o antificador, mas o $ai e o Bil=o cooperam nessa obra. ' 9rindade # uma comun=o eterna, mas a obra da redeno do =omem e!ocou a sua manifestao =istCrica. % Bil=o entrou no mundo duma maneira no!a ao tomar sobre si a natureza =umana e l=e foi dado um no!o nome, @esus. % 0sp(rito anto entrou no mundo duma maneira no!a, isto #, como o 0sp(rito de >risto incorporado na igre:a. <as ao mesmo tempo, os tr"s cooperaram. % $ai testificou do Bil=o I<at. 3&,*JK e o Bil=o testificou do $ai I@oo 7&,+J. % Bil=o testificou do 0sp(rito I@oo ,6&/1J, e mais tarde o 0sp(rito testificou do Bil=o I@oo ,7&/1J. er; tudo isso dif(cil de compreenderL >omo poderia ser de outra maneira !isto que estamos tentando e4plicar a !ida (ntima do 5eus 9odopoderosoS ' doutrina da 9rindade # claramente uma doutrina re!elada, e no doutrina concebida pela razo =umana. 5e que maneira poder(amos aprender acerca da natureza (ntima da 5i!indade a no ser pela re!elaoL I, >or. /&,1.J H !erdade que a pala!ra D9rindadeD no aparece no No!o 9estamentoK # uma e4presso teolCgica, que surgiu no segundo s#culo para descre!er a 5i!indade. <as o planeta @piter e4istiu antes de

receber ele este nomeK e a doutrina da 9rindade encontra!a-se na G(blia antes que fosse tecnicamente c=amada a 9rindade. 2. 8 doutrina de,inida. Gem podemos compreender porque a doutrina da 9rindade era Es !ezes mal entendida e mal e4plicada. 0ra muito dif(cil ac=ar termos =umanos que pudessem e4pressar a unidade da 5i!indade e ao mesmo tempo, a realidade e a distino das $essoas. 'o acentuar a realidade da 5i!indade de @esus, e da personalidade do 0sp(rito anto, alguns escritores corriam o perigo de cair no trite(smo, ou a crena em tr"s deuses. %utros escritores, acentuando a unidade de 5eus, corriam perigo de esquecer-se da distino entre as $essoas. 0ste ltimo erro # comumente con=ecido como sabelianismo, doutrina do bispo ab#lio que ensinou que $ai, Bil=o, e 0sp(rito anto so simplesmente tr"s aspectos ou manifestaes de 5eus. 0ste erro tem surgido muitas !ezes na =istCria da igre:a e e4iste ainda =o:e. 0ssa doutrina do sabelianismo # claramente antib(blica e carece de aceitao, por causa das distines b(blicas entre o $ai, o Bil=o, e o 0sp(rito. % $ai ama e en!ia o Bil=o, o Bil=o !eio do $ai e !oltou para o $ai. % $ai e o Bil=o en!iam o 0sp(ritoK o 0sp(rito intercede :unto ao $ai. e, ento, o $ai, o Bil=o e o 0sp(rito so apenas um 5eus sob diferentes aspectos ou nomes, ento o No!o 9estamento # uma confuso. $or e4emplo, a leitura da orao intercessCria I@oo ,*J com pensamento de que $ai, Bil=o e 0sp(rito fossem uma sC $essoa, re!elaria o absurdo dessa doutrina, isto #, seria mais ou menos isto& D'ssim como eu me dei poder sobre toda a carne, para que eu d" a !ida eterna a todos quantos dei a mim mesmo... eu me glorifiquei na terra, tendo consumado a obra que me dei a fazer. 0 agora eu me glorifico a mim mesmo com a glCria que eu tin=a comigo antes que o mundo e4istisse.D >omo foi preser!ada a doutrina da 9rindade de no se deslocar para os e4tremos, nem para o lado da .nidade IsabelianismoJ nem para o lado da 9riunidade ItriteismoJL Boi pela formulao de dogmas, isto #, interpretaes que definissem a doutrina e a DprotegessemD contra o erro. % seguinte e4emplo de dogma ac=a-se no >redo de 'tan;sio formulado no quinto s#culo& 'doramos um 5eus em trindade, e trindade em unidade. No confundimos as $essoas, nem separamos a substPncia. $ois a pessoa do $ai # uma, a do Bil=o outra, e a do 0sp(rito anto, outra. <as no $ai, no Bil=o e no

0sp(rito anto =; uma di!indade, glCria igual e ma:estade coeterna. 9al qual # o $ai, o mesmo so o Bil=o e o 0sp(rito anto. % $ai # incriado, o Bil=o incriado, o 0sp(rito incriado. % $ai # imensur;!el, o Bil=o # imensur;!el, o 0sp(rito anto # imensur;!el. % $ai # eterno, o Bil=o # eterno, o 0sp(rito anto # eterno. 0, no obstante, no =; tr"s eternos, mas sim um eterno. 5a mesma forma no =; tr"s IseresJ incriados, nem tr"s imensur;!eis, mas um incriado e um imensur;!el. 5a mesma maneira o $ai # onipotente. No entanto, no =; tr"s seres onipotentes, mas sim um %nipotente. 'ssim o $ai # 5eus, o Bil=o # 5eus, e o 0sp(rito anto # 5eus. No entanto, no =; tr"s 5euses, mas um 5eus. 'ssim o $ai # en=or, o Bil=o # en=or, e o 0sp(rito anto # en=or. 9oda!ia no =; tr"s en=ores, mas um en=or. 'ssim como a !eracidade crist nos obriga a confessar cada $essoa indi!idualmente como sendo 5eus e en=or, assim tamb#m ficamos pri!ados de dizer que =a:a tr"s 5euses ou en=ores. % $ai no foi feito de coisa alguma nem criado, nem gerado. % Bil=o procede do $ai somente, no foi feito, nem criado, mas gerado. % 0sp(rito anto procede do $ai e do Bil=o, no foi feito, nem criado, nem gerado, mas procedente. R;, portanto, um $ai, tr"s $aisK um Bil=o, no tr"s Bil=osK um 0sp(rito anto, no tr"s 0sp(ritos antos. 0 nesta trindade no e4iste primeiro nem ltimoK maior nem menor. <as as tr"s $essoas co-eternas so iguais entre si mesmasK de sorte que por meio de todas, como acima foi dito, tanto a unidade na trindade como a trindade na unidade de!em ser adoradas. ' declarao acima pode parecer-nos complicada, por tratarse de pontos sutisK mas nos dias primiti!os demonstrou ser um meio eficaz de preser!ar a declarao correta sobre !erdades to preciosas e !itais para a igre:a. 3. 8 doutrina provada. -isto como a doutrina da 9rindade concerne E natureza (ntima da 9rindade, no poderia ser con=ecida, e4ceto por meio de re!elao. 0ssa re!elao encontra-se nas 0scrituras. IaJ % 'ntigo 9estamento. % 'ntigo 9estamento no ensina clara e diretamente sobre a 9rindade, e a razo # e!idente. Num

mundo onde o culto de muitos deuses era comum, torna!a-se necess;rio acentuar esta !erdade em )srael, a !erdade de que 5eus # .m, e de que no =a!ia outro al#m dele. e no princ(pio a doutrina da 9rindade fosse ensinada diretamente, poderia ter sido mal entendida e mal interpretada. <uito embora essa doutrina no fosse e4plicitamente mencionada, sua origem pode ser !ista no 'ntigo 9estamento. empre que um =ebreu pronuncia!a o nome de 5eus I0lo=imJ ele esta!a realmente dizendo D5eusesD, pois a pala!ra # plural, e Es !ezes se usa em =ebraico acompan=ada de ad:eti!o plural I@os. /6&,2, ,+J e com !erbo no plural. IV"n. 37&*.J )maginemos um =ebreu de!oto e esclarecido ponderando o fato de que 5eus # .m, e no entanto # 0lo=im Q D5eusesD. Bacilmente podemos imaginar que ele c=egasse E concluso de que e4ista pluralidade de pessoas dentro de um 5eus. $aulo, o apCstolo, nunca cessou de crer na unidade de 5eus como l=e fora ensinada desde a sua mocidade I, 9im. /&7K , >or. 2&6JK de fato, $aulo insistia em que no ensina!a outra coisa seno aquelas que se encontra!am na Mei e nos $rofetas. eu 5eus era o 5eus de 'brao, )saque e @acC. No entanto, prega!a a di!indade de >risto IBil. /&1-2K , 9im. 3&,1J e a personalidade do 0sp(rito anto I0f#s. 6&38J e incluiu as tr"s $essoas :untas na b"no apostClica. I/ >or. ,3&,6.J 9odos os membros da 9rindade so mencionados no 'ntigo 9estamento& ,J % $ai. I)sa. 13&,1K <al. /&,8.J /J % Bil=o de @eo!; . I al. 67&1, *K /&1, *, ,/K $ro!. 38&6.J % <essias # descrito com t(tulos di!inos. I@er. /3&7, 1K )sa. +&1.J Bazse meno do misterioso 'n:o de @eo!; que le!a o nome de 5eus e tem poder tanto para perdoar como para reter os pecados. IW4o. /3&/8,/,.J 3J % 0sp(rito anto. IV"n. ,&/K )sa. ,,&/, 3K 62&,1K 1,&,K 13&,8.J $renncios da 9rindade !"em-se na tr(plice b"no de Num. 1&/6-/1 e na tr(plice do4ologia de )sa. 1&3. IbJ % No!o 9estamento. %s cristos primiti!os mantin=am como um dos fundamentos da f# o fato da unidade de 5eus. 9anto ao :udeu como ao pago podiam testificar& D>remos em um 5eus.D <as ao mesmo tempo eles tin=am as pala!ras claras de @esus para pro!ar que ele arrogou a si uma posio e uma autoridade que

seriam blasf"mia se no fosse ele 5eus. %s escritores do No!o 9estamento, ao referirem-se a @esus, usaram uma linguagem que indica!a recon=ecerem a @esus como sendo Dsobre todas as coisas, 5eus bendito para sempreD IAom. +&7J. 0 a e4peri"ncia espiritual dos cristos apoia!a estas afirmaes. 'o con=ecer a @esus, con=eciam-no como 5eus. % mesmo se !erifica em relao a 5eus e ao 0sp(rito anto. %s primiti!os cristos criam que o 0sp(rito anto, que mora!a neles, ensinando-os, guiando-os, e inspirandoos a andar em no!idade de !ida, no era meramente uma influ"ncia ou um sentimento, mas um ser ao qual poderiam con=ecer e com o qual suas almas poderiam ter !erdadeira comun=o. 0, ao e4aminarem o No!o 9estamento, ali ac=aram que ele era descrito como possuindo os atributos de uma personalidade. 'ssim a igre:a primiti!a se defronta!a com estes dois fatos& que 5eus # .m, e que o $ai # 5eusK o Bil=o # 5eus e o 0sp(rito anto # 5eus. 0 estes dois grandes fatos concernentes a 5eus constituem a doutrina da 9rindade. 5eus, o $ai, era para eles uma realidadeK o Bil=o era para eles uma realidadeK e da mesma forma, o 0sp(rito anto. 0, diante desses fatos, a nica concluso a que se podia c=egar era a seguinte& que =a!ia na 5i!indade uma !erdadeira, embora misteriosa, distino de personalidades, distino que se tomou manifesta na obra di!ina para redimir o =omem. -;rias passagens do No!o 9estamento mencionam as tr"s $essoas 5i!inas. I-ide <at. 3&,1, ,*K /2&,+K @oo ,6&,1, ,*, /1K ,7&/1K / >or. ,3&,6K V;l. 6&1K 0f#s. /&,2K / 9es. 3&7K ,$ed. ,&/K 0f#s. ,&3, ,3K Reb. +&,6.J .ma comparao de te4tos tomados de todas as partos das 0scrituras mostra o seguinte& ,J >ada uma das tr"s $essoas # >riador, embora se declare que =; um sC >riador. I@o 33&6 e )sa. 66&/6.J /J >ada uma # c=amada @eo!; I5eut. 1&6J &. 8 doutrina ilustrada. >omo podem tr"s $essoas ser um 5eusL Q # uma pergunta que dei4a muita gente perple4a. No nos admiramos dessa estran=eza, pois, ao considerar a natureza interna do eterno 5eus, estamos tratando de uma forma de e4ist"ncia muito diferente da nossa. 'ssim escre!e o 5r. $eter Vreen& upon=amos que =ou!esse um ser, uma esp#cie de an:o, ou !isitante do planeta

<arte, que nunca ti!esse !isto nen=um ser !i!o. Ouo dif(cil seria para ele compreender o fato do crescimento. $oderia tal!ez compreender que uma coisa pudesse aumentar de !olume, por assim dizer, por acr#scimo, como um monto de pedras se torna sempre maior ao serem nele colocadas outras pedras. <as teria dificuldade em compreender como uma coisa pudesse crescer, por assim dizer, de dentro e por si mesma. ' id#ia de crescimento seria para ele uma coisa muito dif(cil de ser compreendida. 0 se ele fosse orgul=oso, impaciente, e sem !ontade de aprender, # quase certo que no a entenderia. 'gora supon=amos que esse mesmo ser estran=o, tendo aprendido algo acerca da !ida e do crescimento, como se !" nas ;r!ores e nas plantas, fosse apresentado a um no!o fato, a saber, o da intelig"ncia, como se manifesta nos animais de ordem superior. Ouo dif(cil seria para ele compreender o significado de gosto e desgosto, escol=a e recusa, sabedoria ou ignorPncia. e a !ida :; # dif(cil de entender, quanto mais o # a mente. 'qui, tamb#m, seria necess;rio ser =umilde, paciente e ter !ontade de aprender para entender essas id#ias. <as no momento em que comeasse a compreender o que significa a mente e como funciona, teria que procurar entender algo mais ele!ado do que a mente, como a encontramos nos seres =umanos. 'qui, outra !ez, enfrentaria ele algo no!o, estran=o, e que no se e4plicaria por refer"ncia a coisa alguma que at# ento =ou!esse con=ecido. 9eria que ser cuidadoso, =umilde, e estar disposto a ser instru(do. 0le, ento, o tal an:o ou !isitante de <arte, esperaria, e nCs tamb#m far(amos bem em esperar, que ao passarmos da considerao da natureza do =omem para a considerao da natureza de 5eus encontraremos algo no!o. <as e4iste um m#todo pelo qual as !erdades que esto al#m do alcance da razo ainda podem, at# certo ponto, tomar-se percept(!eis a ela. Aeferimo-nos ao uso da ilustrao ou da analogia. $or#m elas de!em ser usadas com cuidado, e no foradamente. D9oda comparao mancaD, disse um s;bio da antiga Vr#cia. 't# as mel=ores so imperfeitas e inadequadas. 0las podem ser comparadas a minsculas lanternas el#tricas que nos a:udam a en4ergar algum t"nue !islumbre da razo das !erdades

imensur;!eis, !astas compreendidas.

demais para

serem

perfeitamente a naturezaK

%btemos de tr"s fontes as ilustraes& a personalidade =umanaK e as relaes =umanas. IaJ ' natureza proporciona muitas analogias.

,J ' ;gua # uma, mas esta tamb#m # con=ecida sob tr"s formas Q ;gua, gelo e !apor. /J R; uma eletricidade, mas no bonde ela funciona sob a forma de mo!imento, luz e calor. 3J % sol # um, mas se manifesta como luz, calor e fogo. 6J Ouando o $atr(cio e!angeliza!a os irlandeses, e4plicou a doutrina da 9rindade usando o tre!o como ilustrao. 7J # de con=ecimento geral que todo raio de luz realmente se compe de tr"s raios& primeiro, o actinico, que # in!is(!elK segundo, o luminoso, que # !is(!elK terceiro, o calor(fero, que produz calor, o qual se sente mas no se !". %nde =; estes tr"s, ali =; luzK onde =; luz, temos estes tr"s. @oo o apCstolo, disse& D5eus # luzD. 5eus o $ai # in!is(!elK ele se tomou !is(!el em seu Bil=o, e opera no mundo por meio do 0sp(rito, que # in!is(!el, no entanto, # eficaz. 1J 9r"s !elas num quarto daro uma sC luz. *J % triPngulo tem tr"s lados e tr"s PngulosK tirai-l=e um lado e no # mais triPngulo. %nde =; tr"s Pngulos =; um triPngulo. IbJ ' personalidade =umana. ,J 5eus disse& DBaamos o =omem E nossa imagem, conforme E nossa semel=ana.D % =omem # um, e, no entanto, tripartido, constitu(do de esp(rito, alma e corpo. /J % con=ecimento =umano assinala di!ises na personalidade. No temos sido cnscios, Es !ezes, de arrazoarmos com nCs mesmos e de estarmos ou!indo a con!ersaoL 0u falo comigo mesmo, e me escuto falando comigo mesmoS IcJ Aelao

,J 5eus # amor. 0ra eternamente 'mante. <as o amor requer um ob:eto a ser amadoK e, sendo eterno, de!e ter tido um ob:eto de amor eterno, a saber, seu fil=o. % 'mante eterno e o 'mado eternoS % -(nculo eterno e o caudal desse amor # o 0sp(rito anto. /J Nosso go!erno # um, mas # constitu(do de tr"s poderes& legislati!o, :udici;rio e e4ecuti!o.

C!@ATU<O III: O, !N.O,

'o nosso redor =; um mundo de esp(ritos, muito mais populoso, mais poderoso e de maiores recursos do que o nosso prCprio mundo !is(!el de seres =umanos. Gons e maus esp(ritos dirigem os passos em nosso meio. $assam de um lugar para outro com a rapidez de um relPmpago e com mo!imentos impercept(!eis. 0les =abitam os espaos ao redor de nos. abemos que alguns deles se interessam pelo nosso bem-estarK outros, por#m, esto empen=ados em fazer-nos mal. %s escritores inspirados fazem-nos descortinar uma !iso desse mundo in!is(!el a fim de que possamos ser, tanto confortados como admoestados.

I. O, !N.O,
1. 2ua nature9a. %s an:os so& IaJ >riaturas, isto #, seres criados. Boram feitos do nada pelo poder de 5eus. No con=ecemos a #poca e4ata de sua criao, por#m sabemos que antes que aparecesse o =omem, :; eles e4istiam =a!ia muito tempo, e que a rebelio daqueles sob atan;s se =a!ia registrado, dei4ando duas classes Q os an:os bons e os an:os maus. endo eles criaturas, recusam a adorao I'poc. ,+&,8K //&2, +J e ao =omem, por sua parte, # proibido ador;-los. IVal. /&,2J IbJ 0sp(ritos. %s an:os so descritos como esp(ritos, porque, diferentes dos =omens, eles no esto limitados Es condies naturais e f(sicas. 'parecem e desaparecem E !ontade, e mo!imentam-se com uma rapidez inconceb(!el sem usar meios naturais. 'pesar de serem puramente esp(ritos, t"m o poder de assumir a forma de corpos =umanos a fim de tornar !is(!el sua presena aos sentidos do =omem. IV"n. ,+&,-3.J

IcJ )mortais, isto #, no esto su:eitos E morte. 0m Mucas /8&36-31, @esus e4plica aos saduceus que os santos ressuscitados sero como os an:os no sentido de que no podem mais morrer. IdJ Numerosos. 's 0scrituras nos ensinam que seu nmero # muito grande. D<il=ares de mil=ares o ser!iam, e mil=es de mil=esD I5an. *&,8J. D<ais de doze legies de an:osD I<at. /1&73J. D<ultido dos e4#rcitos celestiaisD IMuc. /&,3J. D0 aos muitos mil=ares de an:osD IReb. ,/&//J. $ortanto, seu >riador e <estre # descrito como o D en=or dos e4#rcitosD. IeJ em se4o. %s an:os sempre so descritos como !ares, por#m na realidade no t"m se4oK no propagam a sua esp#cie. IMuc. /8&36, 37.J 2. 2ua classi,icao. -isto como Da ordem # a primeira das leis do c#uD, # de esperar que os an:os este:am classificados segundo o seu posto e ati!idade. 9al classificao # impl(cita em ,$ed. 3&//, onde lemos& Dos an:os, as autoridades, e as pot"nciasD. I-ide >ol. ,&,1K 0f#s. ,&/8, /,.J IaJ 'n:o do en=or. ' maneira pela qual o D'n:o do en=orD # descrito, distingue-o de qualquer outro an:o. H-l=e atribu(do o poder de perdoar ou reter pecados, conforme diz o 'ntigo 9estamento. % nome de 5eus est; nele. IW4o. /3&/8-/3.J 0m W4o. 3/&36 se diz& D<eu an:o ir; adiante de tiDK em W4o. 33&,6 =; esta !ariao& D<in=a presena Iliteralmente, [meu rosto[J ir; contigo para te fazer descansar.D 's duas e4presses so combinadas em )sa. 13&+K D0m toda a angstia deles foi ele angustiado, e o an:o da sua face os sal!ou.D 5uas coisas importantes so ditas acerca desse an:o& primeiro, que o nome de @eo!; , isto #, seu car;ter re!elado, est; neleK segundo, que ele # o rosto de @eo!; , ou mel=or, o rosto de @eo!; pode-se !er nele. $or isso tem o

poder de sal!ar I)sa. 13&+JK de recusar o perdo IW4o. /3&/,J. -e:ase tamb#m a identificao que @acC fez do an:o com o prCprio 5eus. IV"n. 3/&38K 62&,1.J no se pode e!itar a concluso de que este 'n:o misterioso no # outro seno o Bil=o de 5eus, o <essias, o Mibertador de )srael, e o que seria o al!ador do mundo. $ortanto, o 'n:o do en=or # realmente um ser incriado. IbJ 'rcan:o. <iguel # mencionado como o arcan:o, o an:o principal. I@ud. +K 'poc. ,/&*K !ide , 9ess. 6&,1.J 0le aparece como o an:o protetor da nao israelita. I5an. ,/&,.J ' maneira pela qual Vabriel # mencionado, tamb#m indica que ele # de uma classe muito ele!ada. 0le est; diante da presena de 5eus IMuc. ,&,+J e a ele so confiadas as mensagens de mais ele!ada importPncia com relao ao reino de 5eus. I5an. 2&,1K +&/,.J IcJ 'n:os eleitos so pro!a!elmente permaneceram fi#is a 5eus durante a rebelio de 7&/,K <at. /7&6,.J aqueles que atan;s, I, 9im.

IdJ 'n:os das naes. 5an. ,8&,3, /8 parece ensinar que cada nao tem seu an:o protetor, o qual se interessa pelo bemestar dela. 0ra tempo de os :udeus regressarem do cati!eiro I5an. +&,, /J, e 5aniel se dedicou a orar e a :e:uar pela sua !olta. 5epois de tr"s semanas, um an:o apareceu-l=e e deu como razo da demora o fato de que o pr(ncipe, ou an:o da $#rsia, =a!ia-se oposto ao retorno dos :udeus. ' razo tal!ez fosse por no dese:ar perder a influ"ncia deles na $#rsia. % an:o l=e disse que a sua petio para o regresso dos :udeus no tin=a apoio a no ser o de <iguel, o pr(ncipe da nao =ebraica. I5an. ,8&/,.J % pr(ncipe dos gregos tamb#m no esta!a inclinado a fa!orecer a !olta dos :udeus. I5an. ,8&/8.J ' pala!ra do No!o 9estamento DprincipadosD pode referir-se a esses pr(ncipes ang#licos das naesK e o termo # usado tanto para os an:os bons como para os maus. I0f#s. 3&,8K Val. /&,7K 0f#s. 1&,/.J IeJ %s querubins parecem ser de uma classe ele!ada de an:os relacionados com os propCsitos retributi!os IV"n. 3&/6J

e redentores IW4o. /7&//J de 5eus, para com o =omem. 0les so descritos como tendo rostos de leo, de =omem, de boi e de ;guia, e isto sugere que representam uma perfeio de criaturas Q fora de leo, intelig"ncia de =omem, rapidez de guia, e ser!io semel=ante ao que o boi presta. 0ssa composio de formas e sua apro4imao de 5eus asseguram que Da prCpria criao ser; libertada do cati!eiro da corrupoD IAom. 2&/,, -.G.J. IfJ %s serafins so mencionados em )sa(as, cap(tulo 1. $ouco sabemos acerca deles. >erto escritor cr" que eles constituem a ordem mais ele!ada de an:os e que a caracter(stica que os distingue # um ardente amor a 5eus. ' pala!ra serafins significa literalmente DardentesD. 3. 2eu carter. IaJ %bedientes. 0les cumprem os seus encargos sem questionar ou !acilar. $or isso oramos& D e:a feita a tua !ontade, assim na terra como no c#uD I<at. 1&,8K !ide al. ,83&/8K @ud. 1K , $ed. 3&//J. IbJ Ae!erentes. ua ati!idade mais ele!ada # a adorao a 5eus. INee. +&1K Bil. /&+-,,K Reb. ,&1.J IcJ ;bios. D>omo um an:o... para discernir o bem do malD, era uma e4presso pro!erbial em )srael. I/ am. ,6&,*.J ' intelig"ncia dos an:os e4cede a dos =omens nesta !ida, por#m # necessariamente finita. %s an:os no podem diretamente discernir os nossos pensamentos I, Aeis 2&3+J e os seus con=ecimentos dos mist#rios da graa so limitados, I, $ed. ,&,/.J >omo diz certo escritor& D)magina-se que a capacidade intelectual dum an:o ten=a uma compreenso mais !asta do que a nossaK que uma sC imagem na mente angelical conten=a mais detal=es do que uma !ida toda de estudos poderia proporcionar aqui.D IdJ <ansos. no abrigam ressentimentos pessoais, nem in:uriam os seus opositores. I/ $ed. /&,,K @ud. +.J

IeJ $oderosos. o Dmagn(ficos em poderD I al. ,83&/8J. IfJ antos. endo separados por 5eus e para 5eus, so Dsantos an:osD I'poc. ,6&,8J. &. 2ua obra. IaJ 'gentes de 5eus. o mencionados como os e4ecutores dos pronunciamentos de 5eus. IV"n. 3&/6K Num. //&//-/*K <at. ,3&3+,6,,6+K ,1&/*K /6&3,K <ar. ,3&/*K V"n. ,+&,K / am. /6&,1K / Aeis ,+&37K 'tos ,/&/3.J IbJ <ensageiros de 5eus. I'n:o significa literalmente DmensageiroD.J $or meio dos an:os 5eus en!ia& I,J 'nunciaes IMuc. ,&,,-/8K <at. ,&/8, /,J. I/J 'd!ert"ncias I<at. /&,3K Reb. /&/J. I3J )nstruo I<at. /2&/-1K 'tos ,8&3K 5an. 6&,3,*J. I6J 0ncora:amento I'tos /*&/3K V"n. /2&,/J. I7J Ae!elao I'tos *&73K V;l. 3&,+K Reb. /&/K 5an. +&/,-/*K 'poc. ,&,J. IcJ er!os de 5eus. Dno so por!entura todos eles esp(ritos ministradores, en!iados para ser!ir a fa!or daqueles que =o de =erdar a sal!aoLD IReb. ,&,6J. %s an:os so en!iados para sustentar I<at. 6&,,K Muc. //&63K , Aeis ,+&7JK para preser!ar IV"n. ,1&*K /6&*K W4o. /3&/8K 'poc. *&,JK para resgatar INum. /8&,1K al. 36&*K +,&,,K )sa. 13&+K 5an. 1&//K V"n. 62&,1K <at. /1&73JK para interceder IXac. ,&,/K 'poc. 2&3,6JK para ser!ir aos :ustos depois da morte IMuc. ,1&//J. Mendo os !ers(culos acima citados E luz das pala!ras de nosso en=or em <at. ,2&,8, alguns formaram a doutrina de D'n:os $rotetoresD, a qual ensina que cada crente tem um an:o especial designado para guard;-lo e proteg"-lo durante a !ida. 0les afirmam que as pala!ras em 'tos ,/&,7 implicam que os cristos primiti!os entenderam dessa maneira as pala!ras do en=or. No podemos ser dogm;ticos sobre o assuntoK entretanto, as promessas de a:uda por parte dos an:os so suficientemente numerosas e claras para pro!erem uma fonte de animo para todos os cristos.

II. ,!T!ND,
'lguns afirmam que no e4iste tal ser, o diaboK mas depois de obser!ar-se o mal que e4iste no mundo, # lCgico que se pergunte& DOuem continua a fazer a obra de atan;s durante a sua aus"ncia, se # que ele no e4isteL 's escrituras nos re!elam& 1. 2ua ori5em. Meia )sa. ,6&,/-,7K 0zeq. /2&,/-,+. ' concepo popular de um diabo com c=ifres, p#s de cabra, e de apar"ncia =orr(!el te!e sua origem na mitologia pag e no na G(blia. 5e acordo com as 0scrituras, atan;s era originalmente Mcifer Iliteralmente, Do que le!a luzDJ, o mais glorioso dos an:os. <as ele, orgul=osamente, aspirou a ser Dcomo o 'lt(ssimoD e caiu na Dcondenao do diaboD I, 9im. 3&1J. Notemos os antecedentes =istCricos nos cap(tulos ,6 de )saias e /2 de 0zequiel. <uitos t"m perguntado& D$or que os reis da Gabilnia e de 9iro so mencionados primeiramente, antes de relatar-se a queda de atan;sLD ' resposta #& o profeta descre!eu a queda de atan;s tendo em !ista um propCsito pr;tico. 'lguns dos reis de Gabilnia e 9iro rei!indicaram adorao como seres di!inos, o que # uma blasf"mia I-ide 5an. 3&,-,/K 'poc. ,3&,7K 0zeq. /2&/K 'tos ,/&/8-/3J, e faziam de seus sditos o :ogo de sua ambio cruel. $ara poder admoestar os tais, os inspirados profetas de 5eus afastaram o !#u do obscuro passado e descre!eram a queda do an:o rebelde, que disse& D0u serei igual a 5eus.D 0sta # a lio pr;tica& e 5eus castigou o blasfemo orgul=o desse an:o de to alta categoria, como dei4ar de :ulgar a qualquer rei que se atre!a a usurpar o seu lugarL Notemos como atan;s procurou contagiar nossos primeiros pais com o seu orgul=o. I-ide V"n 3&7K )sa. ,6&,6J. Notemos como o frustrado orgul=o e ambio ainda o consomem, a ponto de dese:ar ser adorado I<at. 6&+J como Ddeus

deste mundoD I/ >or. 6&6J, uma ambio que temporariamente ser; satisfeita quando ele encarnar o anticristo. I'po. ,3&6.J >omo castigo por sua maldade, atan;s foi lanado fora do c#u, :untamente com um grupo de an:os que ele =a!ia alistado em sua rebelio. I<at. /7&6,K 'poc. ,/&*K 0f#s. /&/K <at. ,/&/6.J 0le procurou gan=ar 0!a como sua aliadaK por#m, 5eus frustrou o plano e disse& D$orei inimizade entre ti e a mul=erD IV"n. 3&,7J. 2. 2eu carter. 's qualificaes do car;ter de atan;s so indicadas pelos seguintes t(tulos e nomes pelos quais # con=ecido& IaJ atan;s literalmente significa Dad!ers;rioD e descre!e seus intentos maliciosos e persistentes de obstruir os propCsitos de 5eus. 0ssa oposio manifestou-se especialmente nas suas tentati!as de impedir o plano de 5eus ao procurar destruir a lin=agem escol=ida, da qual !iria o <essias Q ati!idade predita em V"n. 3&,7. 0 desde o princ(pio ele tem persistido nesta luta. >aim, o primeiro fil=o de 0!a, Dera do maligno e matou a seu irmoD I, @oo 3&,/J. 5eus deu a 0!a outro fil=o, ete, que !eio a ser a semente escol=ida da qual procederia o Mibertador do mundo. <as o !eneno da serpente ainda esta!a surtindo efeito na raa =umana, e, no transcurso do tempo a lin=agem de ete cedeu Es m;s influ"ncias e se deteriorou. % resultado foi a impiedade uni!ersal da qual resultou o 5il!io. % plano de 5eus, no obstante, no foi frustrado porque =a!ia pelo menos uma pessoa :usta, No#, cu:a fam(lia se tornou origem de uma no!a raa. 5essa maneira fracassou o propCsito de atan;s de destruir a raa =umana e impedir o plano de 5eus. 5e em, fil=o de No#, descendeu 'brao, o progenitor de um po!o escol=ido, por meio do qual 5eus sal!aria o mundo. Naturalmente os esforos do inimigo se dirigiam contra esta fam(lia em particular. >erto escritor traa a astuta oposio de atan;s nos seguintes incidentes& ' oposio de )smael a )saque, a inteno de 0sa de matar @acCK e a opresso de BaraC aos israelitas. atan;s # descrito como procurando destruir a igre:a, de duas maneiras& interiormente, pela introduo de falsos ensinos I, 9im. 6&,K !ide <at. ,3&32,3+J, e e4teriormente pela perseguio I'poc. /&,8J.

Boi o que se !erificou com )srael, a igre:a de 5eus do 'ntigo 9estamento. ' adorao do bezerro de ouro no princ(pio de sua !ida nacional # um caso t(pico que constantemente ocorreu atra!#s de toda a sua =istCriaK e no li!ro de 0ster temos o e4emplo de um esforo feito para destruir o po!o escol=ido. <as o po!o escol=ido de 5eus tem sobre!i!ido tanto E corrupo da idolatria, quanto E fria do perseguidor, e isso por causa da graa di!ina que sempre tem preser!ado um restante fiel. Ouando se cumpriu o tempo, o Aedentor !eio ao mundo, e o mal!ado Rerodes plane:ou mat;-loK por#m, mais uma !ez 5eus pre!aleceu e o plano de atan;s fracassou. No deserto, atan;s procurou opor-se ao .ngido de 5eus e des!i;-lo de sua misso sal!adora, por#m foi derrotadoK e seu >onquistador Dandou fazendo o bem, e curando a todos os oprimidos do diaboD. 0ste conflito secular c=egar; ao seu cl(ma4 quando atan;s se encarnar no anticristo e for destru(do na ocasio da !inda de >risto. IbJ 5iabo significa literalmente DcaluniadorD. atan;s # c=amado assim porque calunia tanto a 5eus IV"n. 3&/,6,7J como ao =omem I'poc. ,/&,8K @o ,&+K Xac. 3&,, /K Muc. //&3,J. IcJ 5estruidor # o sentido da pala!ra D'pollFonD IgregoJ, D'baddonD I=ebraicoJ I'poc. +&,,J. >=eio de Cdio contra o >riador e suas obras, o diabo dese:a!a estabelecer-se a si mesmo como o deus da destruio. IdJ erpente. D0ssa antiga serpente, c=amada o diaboD I'poc. ,/&+J nos faz lembrar aquele que, na antiguidade, usou uma serpente como seu agente para ocasionar a queda do =omem. IeJ 9entador. I<at. 6&3.J D9entarD significa literalmente pro!ar ou testar, e o termo # usado tamb#m com relao aos tratos de 5eus IV"n. //&,J. <as, enquanto 5eus pe E pro!a os =omens para seu prCprio bem Q para purificar e desen!ol!er o seu car;ter Q atan;s tenta-os com o propCsito malicioso de destru(-los.

IfJ $r(ncipe e deus deste mundo. I@oo ,/&3,K / >or. 6&6.J 0sses t(tulos sugerem sua influ"ncia sobre a sociedade organizada fora ou E parte da influ"ncia da !ontade de 5eus. D9odo o mundo est; no malignoD Ino poder do malignoJ I, @oo 7&,+J e est; influenciado por ele. I, @oo /&,1.J 's 0scrituras descre!em o mundo como sendo qual !asto con:unto de ati!idades =umanas, cu:a trilogia se resume nestas pala!ras& fama, prazer e bens. ' esses tr"s ob:eti!os tudo est; subordinado. R;beis argumentos em defesa dos mesmos criam a iluso de serem realmente dignos. 0sses ob:eti!os gozam ainda da !antagem de !ast(ssimo aparato liter;rio, comercial e go!ernamental, o qual constantemente reclama dos cidados do mundo o culto a esses ob:eti!os, que, na mente, se associam aos mais ele!ados !alores. %s aplausos do po!o se dedicam Equeles que os conseguem. % :u(zo das coisas # pelo aspecto e o "4ito aparentes, fundamentado sobre falsos postulados de =onra e mediante falsas id#ias de prazer, de !alores e da dignidade da riqueza. 'demais, faz-se !eemente apelo aos instintos inferiores da nossa natureza, apelo que se re!este da linguagem pretensamente ILJ 3. 2uas atividades. IaJ ' natureza das ati!idades. atan;s perturba a obra de 5eus I, 9ess. /&,2JK ope-se ao 0!angel=o I<at. ,3&,+K / >or. 6&6JK domina, cega, engana e laa os (mpios IMuc. //&3K / >or. 6&6K 'poc. /8&*, 2K , 9im. 3&*J. 0le aflige I@o ,&,/J e tenta I, 9ess. 3&7J os santos de 5eus. 0le # descrito como presunoso I<at. 6&6, 7JK orgul=oso I, 9im. 3&1JK poderoso I0f#s. /&/JK maligno I@o /&6JK astuto IV"n. 3&, e / >or. ,,&3JK enganador I0f#s. 1&,,JK feroz e cruel I, $ed. 7&2J. IbJ ' esfera das ati!idades. % diabo no limita as suas operaes aos (mpios e depra!ados. <uitas !ezes age nos c(rculos mais ele!ados como Dum an:o de luzD I/ >or. ,,&,6J. 5e!eras, at# assiste Es reunies religiosas, o que # indicado pela sua presena no a:untamento dos an:os I@o cap(tulo ,J, e pelo uso dos termos& Ddoutrinas de demniosD I, 9im. 6&,J e Da sinagoga de atan;sD I'poc. /&+J. Breq?entemente seus agentes se fazem passar como

Dministros de :ustiaD I/ >or. ,,&,7J. ' razo que o le!a a freq?entar as reunies religiosas # o seu malicioso intento de destruir a igre:a, porque ele sabe que uma !ez perdendo o sal da terra o seu sabor, o =omem torna-se !itima nas suas mos inescrupulosas. IcJ % moti!o das ati!idades. $or que est; atan;s to interessado em nossa ru(naL Aesponde @os# Russiein& D0le aborrece a imagem de 5eus em nCs. %deia at# mesmo a natureza =umana que possu(mos, com a qual se re!estiu o Bil=o de 5eus. %deia a glCria e4terna de 5eus, para a promoo da qual temos sido criados e pela qual alcanaremos a nossa prCpria felicidade eterna. 0le odeia a prCpria felicidade, para a qual estamos destinados, porque ele mesmo a perdeu para sempre. 0le tem Cdio de nCs por mil razes e de nCs tem in!e:a.D 'ssim disse um antigo escriba :udeu& D$ela in!e:a do diabo !eio a morte ao mundo& e os que o seguem esto a seu lado.D IdJ 's restries das ati!idades. 'o mesmo tempo que recon=ecemos que atan;s # forte, de!emos ter cuidado de no e4agerar o seu poder. $ara aqueles que cr"em em >risto, ele :; # um inimigo derrotado I@oo ,/&3,J, e # forte somente para aqueles que cedem E tentao. 'pesar de sua fria rugidora ele # um co!arde, pois 9iago disse& DAesisti ao diabo e ele fugir; de !CsD I9ia. 6&*J. 0le tem poder, por#m limitado. no pode tentar I<at. 6&,J, afligir I@o ,&,1J, matar I@o /&1K Reb. /&,6J, nem tocar no crente sem a permisso de 5eus. &. 2eu destino. 5esde o princ(pio 5eus predisse e decretou a derrota daquele poder que =a!ia causado a queda do =omem IV"n. 3&,7J, e o castigo da serpente at# o pC da terra foi um !islumbre prof#tico da degradao e derrota final dessa D!el=a serpente, o diaboD. ' carreira de atan;s est; em descenso sempre. No princ(pio foi e4pulso do c#uK durante a 9ribulao ser; lanado da esfera celeste E terra I'poc. ,/&+JK durante o <il"nio ser; aprisionado no abismo, e depois de mil anos, ser; lanado ao lago de fogo I'poc.

/8&,8J. 5essa maneira a $ala!ra de 5eus nos assegura a derrota final do mal.

III. E,@A7ITO, :!U,

1. 8n+os deca6dos. %s an:os foram criados perfeitos e sem pecado, e, como o =omem, dotados de li!re escol=a. ob a direo de atan;s, muitos pecaram e foram lanados fora do c#u. I@oo 2&66K / $ed. /&6K @ud. 1.J % pecado, no qual eles e seu c=efe ca(ram, foi o orgul=o. 'lguns t"m pensado que a ocasio da rebelio dos an:os foi a re!elao da futura encarnao do Bil=o de 5eus e da obrigao de eles o adorarem. egundo as 0scrituras, os an:os maus passam parte do tempo no inferno I/ $ed. /&6J e parte no mundo, especialmente nos ares que nos rodeiam. I@oo ,/&3,K ,6&38K / >or. 6&6K 'poc. ,/&6, *-+.J 0nganando os =omens por meio do pecado, e4ercem grande poder sobre eles I/ >or. 6&3, 6K 0f#s. /&/K 1&,,,,/JK este poder, no obstante, est; aniquilado para aqueles que so fi#is a >risto, pela redeno que ele consumou. I'poc. 7&+K *&,3,,6.J %s an:os no so contemplados no plano da redeno I, $ed. ,&,/J, mas o inferno foi preparado para o eterno castigo dos an:os maus I<at. /7&6,J. 2. )em7nios. 's 0scrituras no descre!em a origem dos demniosK essa questo parece ser parte do mist#rio que rodeia a origem do mal. $or#m as 0scrituras do claro testemun=o da sua e4ist"ncia real e de sua operao. I<at. ,/&/1, /*.J Nos 0!angel=os aparecem como os esp(ritos maus despro!idos de corpos, que entram nas pessoas, das quais se diz que t"m demnio. 0m alguns casos, mais de um demnio faz sua morada na mesma !itima. I<ar. ,1&+. Muc. 2&/.J %s efeitos desta possesso se e!idenciam por loucura, epilepsia e outras enfermidades, associadas principalmente com o sistema mental e ner!oso. I<at. +&33K ,/&//K <at. 7&6, 7.J % indi!(duo sob a influ"ncia de um demnio no # sen=or de si mesmoK o esp(rito mau fala por seus l;bios ou o emudece E sua !ontadeK le!a-o aonde quer e geralmente o usa como instrumento, re!estindo-o Es

!ezes de uma fora sobrenatural. 'ssim escre!e o 5r. Ne!ius, mission;rio na >=ina, que fez um estudo profundo sobre os casos de possesso de demnios& Notamos, em pessoas possu(das de demnios na >=ina, casos semel=antes aos e4postos nas 0scrituras, manifestando-se algumas !ezes uma esp#cie de dupla consci"ncia ou aes e impulsos diretamente opostos e contr;rios. .ma sen=ora em Buc=oN, apesar de estar sob a influ"ncia de um demnio, cu:o impulso era fugir da presena de >risto, sentiu-se mo!ida por uma influ"ncia oposta, a dei4ar seu lar e !ir a Buc=oN buscar a:uda de @esus. % mesmo autor c=ega E seguinte concluso, baseado num estudo da possesso de demnios entre os c=ineses& ' caracter(stica mais surpreendente desses casos # que o processo de e!id"ncias de outra personalidade, e a personalidade normal nessa =ora est; parcial ou totalmente dormente. ' no!a personalidade apresenta feies de car;ter diferentes por inteiro, daquelas que realmente pertencem E !itima em seu estado normal, e esta troca de car;ter tende, com raras e4cees, para a per!ersidade moral e impureza. <uitas pessoas, quando possu(das de demnios, do e!id"ncias de um con=ecimento do qual no podem dar conta em seu estado normal. <uitas !ezes parece que con=ecem o en=or @esus >risto como uma pessoa di!ina, e mostram a!erso e temor a ele. Notemos especialmente estas boas no!as& <uitos casos de possesso de demnios t"m sido curados por meio de adorao a >risto, ou em seu nomeK alguns mui prontamente, outros com dificuldades. 't# onde temos podido descobrir, este m#todo de cura no tem fal=ado em nen=um caso ao qual ten=a sido aplicadoK no importa ter sido o caso dif(cil ou crnico. 0, em caso algum, at# onde se pde obser!ar, o mal no !oltou, uma !ez que a pessoa se tornou crente e continuou a !i!er uma !ida crist... >omo resultado da comparao feita, !emos que a correspond"ncia entre os casos encontrados na >=ina e aqueles registrados nas 0scrituras # completa e circunstancial, cobrindo quase todos os pontos apresentados na narrao b(blica. Oual o moti!o que influi nos demnios a fim de apoderarem-se do corpo dos =omensL % 5r. Ne!ius responde& ' G(blia ensina claramente que todas as relaes de atan;s com a raa =umana t"m por ob:eti!o enganar e arruinar, afastando a nossa mente de 5eus e induzindo-nos a infringir suas leis, e trazer sobre nos o seu desagrado. 0sses ob:eti!os so conseguidos por meio da possesso de demnios. $roduzem-se efeitos sobre-=umanos que ao ignorante

e descon=ecedor parecem di!inos. 0le e4ige e consegue a adorao e a obedi"ncia impl(citas pela imposio de sofrimentos f(sicos e por falsas promessas e tem(!eis ameaas. 5esse modo, os ritos e as supersties idClatras, entrelaadas com os costumes sociais e pol(ticos, t"m usurpado em quase todas as naes da =istCria o lugar da adorao nica a 5eus. I-ide , >or. ,8&/8,/,K 'poc. +&/8K 5eut. 3/&,1K )sa. 17&3.J Ouanto aos prCprios demnios, parece que eles t"m moti!os pessoais e prCprios. ' possesso dos corpos =umanos parece proporcionar-l=es um lugar muito dese:ado de descanso e prazer f(sico. Nosso al!ador fala dos esp(ritos maus andando por lugares ;ridos buscando especialmente descanso nos corpos das !itimas. Ouando pri!ados de um lugar de descanso nos corpos =umanos, so representados como buscando-o no corpo dos animais inferiores. I<at. ,/& 3-7.J <artin=o Mutero disse& D% diabo # o contrafator de 5eus.D 0m outras pala!ras, o inimigo sempre est; contrafazendo as obras de 5eus. 0 certamente a possesso de demnios # uma grotesca e diabClica contratao da mais sublime das e4peri"ncias Q a =abitao do 0sp(rito anto no =omem. Note alguns paralelos& ,J ' possesso de demnios significa a introduo de uma no!a personalidade no ser da !itima, tomando-a, em certo sentido, uma no!a criatura. Note como o gadareno endemonin=ado I<at. 2&/+J fala!a e se porta!a como que controlado por outra personalidade. 'quele que # controlado por 5eus tem uma personalidade di!ina =abitando nele. I@oo ,6&/3.J /J 's elocues inspiradas pelo demnio so imitaes satPnicas daquelas inspiradas pelo 0sp(rito anto. 3J @; se obser!aram casos em que a pessoa que se rende conscientemente ao poder do demnio, muitas !ezes recebe um dom estran=o, de forma que pode ler a sorte, ser m#dium, etc. % 5r. Ne!ius escre!e& DNesse estado, o endemonin=ado desen!ol!e certas =abilidades ps(quicas e se dispe a ser usado. 0le # o escra!o !olunt;rio, treinado e acostumado com o demnio.D # uma imitao satPnica dos dons do 0sp(rito antoS 6J Breq?entemente os endemonin=ados manifestam uma fora e4traordin;ria e sobre-=umana Q uma imitao satPnica do poder do 0sp(rito anto. % en=or @esus !eio ao mundo para resgatar o po!o do poder dos esp(ritos maus e p-lo sob o controle do 0sp(rito de 5eus.

C!@ATU<O I): O *O:E:

omente 5eus pode !erdadeiramente re!elar 5eus. 0sta re!elao de si mesmo, to necess;ria E sal!ao, encontra-se nas 0scrituras. 5a mesma fonte deri!a a opinio de 5eus sobre o =omem, que # a opinio !erdadeira, pois quem mel=or pode con=ecer o =omem do que o seu >riadorL Nestes dias, quando as falsas filosofias representam de modo errado a natureza =umana, # de grande importPncia que con=eamos a !erdade. 'ssim mel=or poderemos compreender tamb#m as doutrinas sobre o pecado, o :u(zo e a sal!ao, as quais se baseiam no ponto de !ista b(blico da natureza do =omem.

I. !

O7I>E: DO *O:E:

1. 0riao especial. ' G(blia ensina claramente a doutrina de uma criao especial, que significa que 5eus fez cada criatura Dsegundo a sua esp#cieD. 0le criou as !;rias esp#cies e ento as dei4ou para que se desen!ol!essem e progredissem segundo as leis do seu ser. ' distino entre o =omem e as criaturas inferiores implica a declarao de que D5eus criou o =omem E sua imagemD. 2. *voluo. 0m oposio E criao especial, surgiu e teoria da e!oluo que ensina que todas as formas de !ida ti!eram sua origem em uma sC forma e que as esp#cies mais ele!adas surgiram de uma forma inferior. $or e4emplo, o que outrora era caramu:o transformou-se em pei4eK o que era pei4e c=egou a ser r#ptilK o que outrora era r#ptil tomou-se p;ssaro, e Ipara encurtar a =istCriaJ o que outrora era macaco e!oluiu e tornou-se ser =umano. ' teoria # a seguinte& em tempos muito remotos apareceram a mat#ria e a fora Q mas como e quando, a ci"ncia no o sabe. 5entro da mat#ria e da fora surgiu uma c#lula !i!a Q mas de onde ela surgiu tamb#m ningu#m sabe. Nessa c#lula =a!ia uma centel=a de

!ida, da qual se originaram todas as coisas !i!as, desde o !egetal at# ao =omem, sendo este desen!ol!imento controlado por leis inerentes. 0ssas leis, em cone4o com o meio ambiente, e4plicam a origem das di!ersas esp#cies que t"m e4istido e que e4istem, incluindo o =omem. 5e maneira que, segundo essa teoria, =ou!e uma ascenso gradual e constante desde as formas inferiores de !ida Es formas mais ele!adas at# c=egar ao =omem. Oue constitui uma esp#cieL .ma classe de plantas ou animais que ten=am propriedades e caracter(sticas comuns, e que se possam propagar indefinidamente sem mudarem essas caracter(sticas, constitui esp#cie. .ma esp#cie pode produzir uma !ariedade, isto #, uma ou mais plantas ou animais isolados possuindo uma peculiaridade acentuada que no se:a comum E esp#cie em geral. $or e4emplo, um tipo especial de ca!alo de corrida pode ser produzido por processo especialK mas # sempre ca!alo. Ouando se produz uma !ariedade e essa se perpetua por muitas geraes temos uma raa. 5e maneira que na esp#cie canina IcoJ temos muitas raas que diferem considera!elmente uma das outrasK por#m, todas ret"m certas caracter(sticas que as marcam como pertencentes E fam(lia dos ces. 'o lermos que 5eus fez cada criatura segundo a sua esp#cie, no dizemos que 5eus as fez incapazes de se desen!ol!erem em !ariedades no!asK queremos dizer que ele criou cada esp#cie distinta e separada e colocou uma barreira entre elas, de maneira que, por e4emplo, um ca!alo no se de!eria desen!ol!er de maneira que se transformasse em animal que no se:a ca!alo. Oual # a pro!a pela qual se con=ece a distino entre as esp#ciesL ' pro!a # esta& se os animais podem cruzar-se, e podem produzir uma descend"ncia f#rtil por tempo indefinido, ento so da mesma esp#cieK de outra maneira, no o so. $or e4emplo, sabe-se que os ca!alos e os :umentos so de diferentes esp#cies, e, embora do cruzamento da #gua com o :umento resulte a mula, esta no tem a capacidade de gerar outra mula, ou se:a, a esp#cie mula. 0ste fato constitui argumento contra a teoria da e!oluo, pois mostra claramente que 5eus colocou uma barreira entre as esp#cies para que uma esp#cie no se transforme em outra. 5efine-se compro!adosD. propagada da citar os nomes a ci"ncia da seguinte maneira& Dcon=ecimentos er; a e!oluo um fato compro!adoL ' teoria mais e!oluo # a de 5arNin. 0ntretanto, poder(amos de muitos cientistas eminentes que declaram que a

teoria de 5arNin :; caiu por faltas de pro!as. % 5r. >oppens escre!e& 0mbora os cientistas =a:am trabal=ado muitos anos pesquisando a terra e os mares, e4aminando os restos de fCsseis de um sem nmero de esp#cies de plantas e animais, e ten=am aplicado todo o g"nio in!enti!o do =omem para obter e perpetuar no!as raas e !ariedades, nunca conseguiram e4ibir uma pro!a decisi!a de que a transformao das esp#cies, pelo menos uma !ez, ten=a sucedido. %s animais de =o:e so como os que se !"em desen=ados nas pirPmides ou mumificados nos tmulos do 0gito. o iguais Equeles que dei4aram sua forma fCssil nas roc=as. <uitas esp#cies :; foram e4tintas, outras foram ac=adas das quais no se descobriu nen=um esp#cime muito antigoK mas no se pode pro!ar que qualquer esp#cie ten=a e!olu(do de outra. R; um abismo intranspon(!el entre os irracionais e o =omem Q entre a forma mais ele!ada de animal e a forma inferior da !ida =umana. Nen=um animal usa ferramentas, acende fogo, emprega linguagem articulada, ou tem capacidade de con=ecer as coisas espirituais. <as todas essas coisas encontram-se na forma inferior de !ida =umana. % macaco mais inteligente no passa de um irracionalK mas o esp#cime mais degradado do =omem continua sempre um ser =umano. %s e!olucionistas in!entaram um tipo de criatura pelo qual o macaco passou para o est;gio =umano. 0sse # o tal Delo perdidoD que se c=ama D$it=ecant=ropus erectusD. %nde est; a e!id"nciaL R; anos alguns ossos Q dois dentes, um f"mur e uma parte de um crPnio Q foram descobertos na il=a de @a!a. >om um pouco de gesso reconstru(ram o que dizem ser o elo perdido que une os =omens com a criao inferiorS %utros DelosD tamb#m se fabricaram da mesma maneira. <as o 5r. 0t=eridge, e4aminador do <useu GritPnico, disse& D0m todo este grande museu no =; uma part(cula de e!id"ncia da transmutao das esp#cies. 0ste museu est; c=eio de pro!as da falsidade dessas id#ias.D Nat=an V. <oore escre!eu o que podemos c=amar um De4ame de ad!ogadoDsobre a teoria da e!oluo. eu li!ro baseia-se numa a!aliao dos fatos e4postos em algumas das obras cientificas mais recentes escritas em fa!or dessa teoria. endo ele ad!ogado e profissional nas leis da e!id"ncia, seu testemun=o # de !alor pr;tico. % propCsito desse escritor # Dcomparar os fatos principais e submeter ao :u(zo do leitor ponderado o seguinte& primeiro, se os fatos pro!am ou no a =ipCtese Iuma e4plicao supostaJ de que o

=omem # produto da e!oluo em !ez de ser criadoK e, segundo, se e4iste ou no uma lei ou con:unto de leis que possam e4plicar as e!id"ncias de modo natural. 5epois de um e4ame detal=ado dos fatos, esse ad!ogado c=egou Es seguintes concluses& ' teoria da e!oluo no e4plica, nem a:uda a e4plicar, a origem do =omemK nem apresenta pro!as de que o =omem ti!esse e!olu(do de uma forma inferior, mesmo fisicamente. 0ssa teoria nem sequer sugere um m#todo pelo qual o =omem ten=a adquirido essas qualidades mais ele!adas que o distinguem das outras formas de !ida. %utro ad!ogado, Bilipe <auro, faz da seguinte maneira um resumo das e!id"ncias apresentadas pelos proponentes da teoria da e!oluo& )maginem um litigante em :u(zo a quem cabe o nus da pro!a. 0le insiste em que sua declarao est; certa e e4ige sentena fa!or;!elK mas no apresenta pro!as que sustentem as suas alegaes. Na !erdade, toda a e!id"ncia apresentada em :u(zo depe contra ele. 0le e4ige, toda!ia, que a deciso se:a fa!or;!el por causa das seguintes suposies& ,J que grande nmero de pro!as, que :; e4istiram Ios Delos perdidosD etc.J foram totalmente destru(dasK /J se essas pro!as pudessem ser reproduzidas agora, elas seriam a seu fa!orS 9al # o estado absurdo de coisas em que a teoria da e!oluo se encontra atualmente. %s e!olucionistas procuram unir o =omem ao irracional, mas @esus >risto !eio ao mundo para unir o =omem a 5eus. 0le tomou sobre si a nossa natureza para poder glorific;-la no seu destino celestial. D<as a todos quantos o receberam,deu-l=es o poder de serem feitos fil=os de 5eus, aos que cr"em no seu nomeD I@oo ,&,/J. 'queles que participam de sua !ida 5i!ina c=egam a ser membros de uma no!a e mais ele!ada raa Q sim, fil=os de 5eusS $or#m, essa no!a raa surgiu Io D=omem no!oD 0f#s. /&,7J, no porque a natureza =umana e!olu(sse at# E 5i!ina, mas porque a 5i!ina penetrou na natureza =umana. 0 Equeles que so Dparticipantes da natureza di!inaD I/ $ed. ,&6J, @oo, o apCstolo, diz& D'mados,agora somos fil=os de 5eusD I, @oo 3&/J.

II. !

N!TU7E?! DO *O:E:

1. 8 tri$unidade humana. egundo V"n. /&*, o =omem se compe de duas substPncias Q a substPncia material, c=amada corpo, e a substPncia imaterial, c=amada alma. ' alma # a !ida do corpo e quando a alma se retira o corpo morre. <as, segundo , 9ess. 7&/3 e Reb. 6&,/, o =omem se compe de tr"s substPncias Q esp(rito, alma e corpoK alguns estudantes da b(blia defendem essa opinio de tr"s partes da constituio =umana !ersus doutrina de duas partes apenas, adotada por outros. 'mbas as opinies so corretas quando bem compreendidas. % esp(rito e a alma representam os dois lados da substPncia no-f(sica do =omemK ou, em outras pala!ras, o esp(rito e a alma representam os dois lados da natureza espiritual. 0mbora distintos, o esp(rito e a alma so insepar;!eis, so entrosados um no outro. $or estarem to interligados, as pala!ras Desp(ritoD e DalmaD muitas !ezes se confundem I0cl. ,/&*K 'poc. 1&+JK de maneira que em um trec=o a substPncia espiritual do =omem se descre!e como a alma I<at. ,8&/2J, e em outra passagem como esp(rito I9ia. /&/1J. 0mbora muitas !ezes os termos se:am usados alternati!amente, t"m significados distintos. $or e4emplo& D' almaD # o =omem como o !emos em relao a esta !ida atual. 's pessoas falecidas descre!em-se como DalmasD quando o escritor se refere E sua !ida anterior. I'poc. 1&+, ,8K /8&6.J D% esp(ritoD # a descrio comum daqueles que passaram para a outra !ida. I'tos /3&+K *&7+K Reb. ,/&/3K Muc. /3&61K , $ed. 3&,+.J Ouando algu#m for DarrebatadoD temporariamente fora do corpo I/ >or. ,/&/J se descre!e como Destando no esp(ritoD.I'poc. 6&/K ,*&3.J endo o =omem Desp(ritoD, # capaz de ter con=ecimento de 5eus e comun=o com eleK sendo DalmaD, ele tem con=ecimento de si prCprioK sendo DcorpoD, tem, atra!#s dos sentidos, con=ecimento do mundo. Q cofield. 2. O esp6rito humano. Rabitando a carne =umana, e4iste o esp(rito dado por 5eus em forma indi!idual. INum. ,1&//K /*&,1.J % 0sp(rito foi formado pelo >riador na parte interna da natureza do =omem, capaz de reno!ao e desen!ol!imento. I al. 7,&,8.J 0sse esp(rito # o centro e a fonte da !ida =umanaK a alma possui e usa essa !ida e l=e d;

e4presso por meio do corpo. No princ(pio 5eus soprou o esp(rito de !ida no corpo inanimado e o =omem Dfoi feito alma !i!enteD. 'ssim a alma # um esp(rito encarnado, ou um esp(rito =umano que recebe e4presso mediante o corpo. ' combinao desses dois elementos constitui o =omem em DalmaD. ' alma sobre!i!e E morte porque o esp(rito a dota de energiaK no entanto, a alma e o esp(rito so insepar;!eis porque o esp(rito est; entrosado e confunde-se com a substPncia da alma. % esp(rito # aquilo que faz o =omem diferente de todas as demais coisas criadas. # dotado de !ida =umana Ie intelig"ncia, $ro!. /8&/*K @o 3/&2J que se distingue da !ida dos irracionais. %s irracionais t"m alma IV"n. ,&/8, no originalJ mas no t"m esp(rito. 0m 0cl. 3&/, a refer"ncia trata aparentemente do princ(pio de !ida, tanto no =omem como no irracional. alomo registrou uma pergunta que fez quando se afastou de 5eus. 'ssim, dessemel=ante dos =omens, os irracionais no podem con=ecer as coisas de 5eus I, >or. /&,,K ,6&/K 0f#s. ,&,*K6&/3J e no podem ter relaes pessoais e respons;!eis com ele. I@oo 6&/6.J % esp(rito do =omem, quando se torna morada do 0sp(rito de 5eus IAom. 2&,1J, # centro de adorao I@oo 6&/3,/6JK de orao, cPntico, b"no I, >or. ,6&,7J, e de ser!io IAom. ,&+K Bil. ,&/*J. % esp(rito =umano, representando a natureza suprema do =omem, rege a qualidade de seu car;ter. 'quilo que domina o esp(rito toma-se atributo de seu car;ter. $or e4emplo, se o =omem permitir que o orgul=o o domine, ele tem um Desp(rito alti!oD. I$ro!. ,1&,2.J >onforme as influ"ncias respecti!as que o dominem, um =omem pode ter um esp(rito per!erso I)sa. ,+&,6JK um esp(rito rebelde I al. ,81&33JK um esp(rito impaciente I$ro!. ,6&/+JK um esp(rito perturbado IV"n.6,&,2JK um esp(rito contrito e =umilde I)sa. 7*&,7K <at. 7&3J. $ode estar sob um esp(rito de ser!ido IAom. 2&,7J, ou ser impelido pelo esp(rito de in!e:a INum.7&,6J. 'ssim # que o =omem de!e guardar o seu esp(rito I<al. /&,7J, dominar o seu esp(rito I$ro!. ,1&3/J, pelo arrependimento tornar-se um no!o esp(rito I0zeq. ,2&3,J e confiar em 5eus para transformar o seu esp(rito I0zeq. ,,&,+J. Ouando as pai4es !is e4ercerem o dom(nio e a pessoa manifestar um esp(rito per!erso, significa que a alma Ia !ida egoc"ntrica ou !ida naturalJ destronizou o esp(rito. % esp(rito lutou e perdeu. % =omem # !itima de seus sentimentos e apetites naturaisK e # DcarnalD. % esp(rito :; no domina mais, e essa impot"ncia se descre!e como um estado de morte. 5essa maneira =; necessidade de receber um esp(rito no!o I0zeq. ,2&3,K al. 7,&,8JK e somente aquele que originalmente soprou no corpo

do =omem o flego da !ida poder soprar na alma do =omem uma no!a !ida espiritual Q isto #, regener;-lo. I@oo 3&2K /8&//K Val. 3&,8.J Ouando assim sucede, o esp(rito do =omem no!amente ocupa lugar de ascend"ncia, e c=ega a ser =omem DespiritualD. 0ntretanto, o esp(rito no pode !i!er de si mesmo, mas de!e buscar a reno!ao constante mediante o 0sp(rito de 5eus. 3. 8 alma do homem. IaJ ' natureza da alma. ' alma # aquele princ(pio inteligente e !i!ificante que anima o corpo =umano, usando os sentidos f(sicos como seus agentes na e4plorao das coisas materiais e os Crgos do corpo para se e4pressar e comunicar-se com o mundo e4terior. %riginalmente a alma !eio a e4istir em resultado do sopro sobrenatural de 5eus. $odemos descre!"-la como espiritual e !i!ente, porque opera por meio do corpo. No entanto, no de!emos crer que a alma se:a parte de 5eus, pois a alma peca. H mais correto dizer que # dom e obra de 5eus. IXac. ,/&,.J 5e!em-se notar quatro distines& ,. ' alma distingue a !ida =umana e a !ida dos irracionais das coisas inanimadas e tamb#m da !ida inconsciente como a !egetal. 9anto os =omens como os irracionais possuem almas Iem V"n. ,&/8, a pala!ra D!idaD # DalmaD no originalJ. $oder(amos dizer que as plantas t"m alma Ino sentido de um princ(pio de !idaJ, mas no # uma alma consciente. /. ' alma do =omem o distingue dos irracionais. 0stes possuem alma, mas # alma terrena que !i!e somente enquanto durar o corpo. I0cl. 3&/,.J ' alma do =omem # de qualidade diferente sendo !i!ificada pelo esp(rito =umano. >omo Dtoda carne no # a mesma carneD, assim sucede com a almaK e4iste alma =umana e e4iste alma dos irracionais. 0!identemente, os =omens fazem o que os irracionais no podem fazer, por muito inteligentes que se:amK a sua intelig"ncia # de instinto e no pro!eniente de razo. 9anto os =omens como os irracionais constrCem casas. <as o =omem progrediu, !indo a construir catedrais, escolas e arran=a-c#us, enquanto os animais inferiores constroem suas casas =o:e da mesma maneira como as constru(am quando 5eus os criou. %s irracionais podem

guinc=ar Icomo o macacoJ, cantar Icomo o p;ssaroJ, falar Icomo o papagaioJK mas somente o =omem produz a arte, a literatura, a msica e as in!enes cientificas. % instinto dos animais pode manifestar a sabedoria do seu >riador, mas somente o =omem pode con=ecer e adorar a seu >riador. $ara mel=or ainda ilustrar o lugar ele!ado que ocupa o =omem na escala da !ida, !amos obser!ar os quatro degraus da !ida, que se ele!am em dignidade um sobre o outro, conforme a independ"ncia sobre a mat#ria. $rimeiro, a !ida !egetal, que necessita de Crgos materiais para assimilar o alimentoK segundo, a !ida sens(!el, que usa os Crgos para perceber as coisas materiais e ter contato com elasK terceiro, a !ida intelectual, que percebe o significado das coisas pela lCgica, e no meramente pelos sentidosK quarto, a !ida moral, que concerne E lei e E conduta. %s animais so dotados de !ida !egetati!a e sens(!elK o =omem # dotado de !ida !egetati!a, sens(!el, intelectual e moral. 3. ' alma distingue um =omem de outro e dessa maneira forma a base da indi!idualidade. ' pala!ra DalmaD #, portanto, usada freq?entemente no sentido de DpessoaD. 0m W4o. ,&7 Dsetenta almasD significa Dsetenta pessoasD. 0m Aom.,3&, Dcada almaD significa Dcada pessoaD. 'tualmente dizemos, D no =a!ia nem uma alma presenteD, referindo-nos Es pessoas. 6. ' alma distingue o =omem no somente das ordens inferiores, mas tamb#m das ordens superiores dos an:os, porque estes no t"m corpos semel=antes aos dos =omens. % =omem tomou-se um Dser !i!enteD, quer dizer, a alma enc=e um corpo terreno su:eito Es condies terrenas. %s an:os se descre!em como esp(ritos IReb. ,&,6J, porque no esto su:eitos Es condies ou limitaes materiais. $or essa mesma razo se descre!e 5eus como D0sp(ritoD. <as os an:os so esp(ritos criados e finitos, enquanto 5eus # o 0sp(rito eterno e infinito. IbJ ' origem da alma. abemos que a primeira alma !eio a e4istir como resultado de 5eus ter soprado no =omem o sopro de !ida. <as como c=egaram a e4istir as almas desde esse tempoL %s estudantes da G(blia se di!idem em dois grupos de id#ias diferentes& I,J .m grupo afirma que cada alma indi!idual no !em pro!eniente dos pais, mas sim pela criao 5i!ina imediata. >itam as seguintes escrituras& )sa. 7*&,1K 0cl. ,/&*K Reb. ,/&+K Xac. ,/&,

I/J %utros pensam que a alma # transmitida pelos pais. 'pontam o fato de que a transmisso da natureza pecaminosa de 'do E posteridade milita contra a criao di!ina de cada almaK tamb#m o fato de que as caracter(sticas dos pais se transmitem E descend"ncia. >itam as seguintes passagens& @oo ,&,3K 3&1K Aom. 7&,/K , >or.,7&//K 0f#s. /&3K Reb. *&,8. ' origem da alma pode e4plicar-se pela cooperao tanto do >riador como dos pais. No princ(pio duma no!a !ida, a 5i!ina criao e o uso criati!o de meios agem em cooperao. % =omem gera o =omem em cooperao com Do $ai dos esp(ritosD. % poder de 5eus domina e permeia o mundo I'tos ,*&/2K Reb. ,&3J de maneira que todas as criaturas !en=am a ter e4ist"ncia segundo as leis que ele ordenou. $ortanto, os processos normais da reproduo =umana pem em e4ecuo as leis da !ida fazendo com que a alma nasa no mundo. ' origem de todas as formas de !ida est; encoberta por um !#u de mist#rios I0cl. ,,&7K al. ,3+&,3-,1K @o ,8&2-,/J, e esse fato de!e ser!ir de a!iso contra a especulao sobre as coisas que esto al#m dos limites das declaraes b(blicas. IcJ 'lma e corpo. ' relao da alma com o corpo pode ser descrita e ilustrada da seguinte maneira& ,. ' alma # a deposit;ria da !idaK ela figura em tudo que pertence ao sustento, ao risco, e E perda da !ida. H por isso que em muitos casos a pala!ra DalmaD tem sido traduzida D!idaD. I-ide V"n. +&7K , Aeis ,+&3K /&/3K $ro!. *&/3K W4o. /,&/3,38K 38&,/K 'tos ,7&/1.J ' !ida # o entrosamento do corpo com a alma. Ouando a alma e o corpo se separam, o corpo no e4iste maisK o que resta # apenas um grupo de part(culas materiais num estado de r;pida decomposio. /. ' alma permeia e =abita todas as partes do corpo e afeta mais ou menos diretamente todos os seus membros. 0ste fato e4plica por que as 0scrituras atribuem sentimentos ao corao e aos rins I al. *3&/,K @o ,1&,3K Mam. 3&,3K $ro!. /3&,1K al. ,1&*K @er. ,/&/K @o. 32&31JK Es entran=as IBile. ,/K @er. 6&,+K Mam. ,&/8K /&,,K >Pnt. dos >Pnt. 7&6K )sa. ,1&,,JK e ao !entre IRab. 3&,1K @o /8&/3K ,7&37K @oo *&32J. 0sta mesma !erdade, de que a alma permeia o corpo, e4plica porque em muitas passagens se descre!e a alma e4ecutando atos corporais. I$ro!. ,3&6K )sa. 3/&1K Num. /,&6K @er. ,1&,1K V"n.66&38K 0zeq. /3&,*, //, /2.J D's partes

internasD ou Dentran=asD # a e4presso que geralmente descre!e o entrosamento da alma com o corpo. I)sa. ,1&,,K al. 7,&1K Xac. ,/&,K )sa. /1&+K , Aeis 3&/2.J 0ssas passagens descre!em as partes internas como o centro dos sentimentos, de e4peri"ncia espiritual e de sabedoria. <as notemos que no # o tecido material que pensa e sente, e, sim a alma operando por meio dos tecidos. >orretamente falando, no # o corao de carne, mas a alma, por meio do corao, que sente. 3. $or meio do corpo a alma recebe suas impresses do mundo e4terior. 0ssas impresses so percebidas por estes sentidos& !ista, audio, paladar, olfato e tato, e so transmitidas ao c#rebro por !ia do sistema ner!oso. $or meio do c#rebro a alma elabora essas impresses pelos processos do intelecto, da razo, da memCria e da imaginao. ' alma atua sobre essas impresses en!iando ordens Es !;rias partes do corpo por !ia do c#rebro e do sistema ner!oso. 6. ' alma estabelece contato com o mundo por meio do corpo, que # o instrumento da alma. % sentir, o pensar, o e4ercer !ontade e outros atos, so todos eles ati!idades da alma ou do DeuD. H o DeuD que !" e no somente os ol=osK # o DeuD que pensa e no meramente o intelectoK # o DeuD que :oga a bola e no meramente o meu braoK # o DeuD que pede e no simplesmente a l(ngua ou os membros. Ouando um membro # ferido, a alma no pode funcionar bem por meio deleK em caso de leso cerebral pode resultar a dem"ncia. ' alma ento passa a ser como um msico com um instrumento danificado ou quebrado. IdJ ' alma e o pecado. ' alma !i!e a sua !ida natural atra!#s dos instintos, termo que !amos empregar por falta de outro mel=or. 0sses instintos so foras motrizes da personalidade, com as quais o >riador dotou o =omem para faz"-lo apto a uma e4ist"ncia terrena Iassim como o dotou de faculdades espirituais para capacit;-lo a uma e4ist"ncia celestialJ. >=amamo-los instintos porque so impulsos inatos, implantados na criatura a fim de capacit;-la a fazer instinti!amente o que # necess;rio para originar e preser!ar a !ida natural. 'ssim escre!e o 5r. Meander TeFser& D e no inicio de sua !ida o infante =umano no ti!esse certos instintos, no poderia sobre!i!er, mesmo com o mel=or cuidado paterno e m#dico.D -amos considerar os cinco instintos

mais importantes. % primeiro # o instinto da auto-preser!ao que nos a!isa de perigo e nos capacita a cuidar de nCs mesmos. % segundo, # o instinto de aquisio IconseguirJ, que nos conduz a adquirir as pro!ises para o sustento prCprio. % terceiro, # o instinto da busca de alimento, o impulso que le!a a satisfazer a fome natural. % quarto # o instinto da reproduo que conduz E perpetuao da esp#cie. % quinto, # o instinto de dom(nio que conduz a e4ercer certa iniciati!a prCpria necess;ria para o desempen=o da !ocao e das responsabilidades. % registro desses dotes Iou instintosJ do =omem concedidos pelo >riador ac=a-se nos primeiros dois cap(tulos de V"nesis. % instinto de autopreser!ao implica a proibio e o a!iso& D<as da ;r!ore do con=ecimento do bem e do mal, dela no comer;s porque no dia em que dela comeres certamente morrer;s.D % instinto de aquisio aparece no fato de ter 'do recebido da mo de 5eus o lindo :ardim do Hden. % instinto da busca de alimento percebese nas pala!ras& D0is que !os ten=o dado todas as er!as que do sementes, as quais se ac=am sobre a face de toda a terra, e todas as ;r!ores em que =; fruto que d" semente ser-!os-; para alimento.D 'o instinto de reproduo referem-se estas declaraes& DRomem e mul=er os criou.D D5eus os abenoou e l=es disse& frutificai, multiplicai-!os.D 'o quinto instinto, dom(nio, refere-se o mandamento& D0nc=ei a terra, e su:eitai-aK dominai. D5eus ordenou que as criaturas inferiores fossem go!ernadas primeiramente pelos instintos, mas o =omem foi ele!ado E dignidade de possuir o dom de li!re arb(trio e a razo, com os quais poderia disciplinar-se a si mesmo e tornar-se ;rbitro do seu prCprio destino. >omo guia para o regulamento das faculdades do =omem, 5eus imps uma lei. % entendimento do =omem quanto a essa lei produziu uma consci"ncia, que significa literalmente Dcom con=ecimentoD. Ouando o =omem deu ou!idos E lei, te!e a consci"ncia esclarecidaK quando desobedeceu a 5eus, sofreu, pois a consci"ncia o acusa!a. No relato da tentao IV"n. 3J lemos como o =omem cedeu E concupisc"ncia dos ol=os, E cobia da carne, e E !aidade da !ida. I, @oo /&,1J, e usou os seus poderes de modo contr;rio E !ontade de 5eus. ' alma consciente e !oluntariamente, usou o corpo para pecar contra 5eus. 0ssa combinao de alma pecaminosa e corpo =umano constituem o que se con=ece como Do corpo do pecadoD IAom. 1&1J, ou Da carneD

IV;l. 7&/6J. ' inclinao e dese:o da alma para usar o corpo dessa maneira se descre!e como a Dmente carnalD IAom. 2&*J. -isto que o =omem pecou com o corpo, ser; :ulgado segundo Do que fez por meio do corpoD I/ >or. 7&,8J. )sso en!ol!e uma ressurreio. I@oo 7&/2, /+.J Ouando a DcarneD # condenada, a refer"ncia no # ao corpo material Io elemento material no pode pecarJ, mas ao corpo usado pela alma pecadora. H a alma que peca. 'inda que a l(ngua do difamador fosse cortada o difamador seria o mesmo. 'mputam-se as mos do lar;pio, mas de corao ele ainda seria ladro. %s impulsos pecaminosos da alma de!em ser e4tirpadosK # essa a obra do 0sp(rito anto. I-ide >ol. 3&7K Aom. 2&,3.J D' carneD pode ser definida como a soma total dos instintos do =omem, no como !ieram das mos do >riador, e, sim, como so na realidade, per!ertidos e feitos anormais pelo pecado. # a natureza =umana na sua condio deca(da, enfraquecida e desorganizada pela =erana racial deri!ada de 'do e debilitada e per!ertida por atos !olunt;rios pecaminosos. 0la representa a natureza =umana no regenerada cu:as fraquezas freq?entemente se escusam com estas pala!ras& D'final de contas a natureza =umana # assim mesmo.D # a aberrao desses instintos e faculdades dados por 5eus que forma a base do pecado. $or e4emplo, o ego(smo, a irritabilidade, a in!e:a, e a ira so aberraes do instinto da autopreser!ao. % roubo e a cobia so per!erses do instinto de aquisio. Dno furtar;sD e D no cobiar;sD querem dizer& Dno per!erter;s o instinto de aquisio. ' glutonaria # a per!erso do instinto de alimentao, portanto, # pecado. ' impureza # per!erso do instinto de reproduo. ' tirania, a arrogPncia, a in:ustia e a implicPncia representam abusos do instinto de dom(nio. 'ssim !emos que o pecado, fundamentalmente, # o abuso ou a aberrao das foras com que 5eus nos dotou. Notemos quais as conseq?"ncias dessa per!erso& I,J a consci"ncia culpada que diz ao =omem que desonrou a seu >riador, e a!isa-o da pena terr(!elK I/J a per!erso dos instintos reage sobre a alma, debilitando a !ontade, incitando e fortalecendo =;bitos maus, e criando deformaes do car;ter. $aulo fez um cat;logo dos sintomas desses DdefeitosD da alma Iuma pala!ra =ebraica traduzida DpecadoD significa literalmente DtortuosidadeD em V;l. 7&,+-/,J. D%ra as obras da carne so manifestas, as quais so& a fornicao, a impureza, a lasc(!ia, a idolatria, a feitiaria, as inimizades, as contendas, os cimes, as iras, as faces, as dissenses, os partidos, as in!e:as, as bebedices, as orgias,

e outras coisas semel=antes.D $aulo considerou tais coisas to s#rias que acrescenta as pala!ras, Dos que tais coisas praticam, no =erdaro o reino de 5eusD. >olocada sob o poder do pecado, a alma toma-se Dmorta em delitos e pecadosD I0f#s. /&,J. >olocada entre o corpo e o esp(rito, entre o mais ele!ado e o inferior, entre o terreno e o espiritual, a alma fez uma escol=a m;. <as da escol=a no surgiu pro!eito, e, sim, perda eterna I<at. ,1&/1J. Boi feita a m; Dbargan=aD de 0sa Q a troca da b"no espiritual por uma coisa terrena e perec(!el. IReb.,/&,1.J 'o morrer, a alma ter que passar para o outro mundo, Dmanc=ada pela carneD. I@ud. /3.J Belizmente e4iste um rem#dio Q a cura dupla, tanto para a culpa como para o poder do pecado, I,J $orque o pecado # uma ofensa a 5eus, # e4igida uma e4piao para remo!er a culpa e purificar a consci"ncia. ' pro!iso do 0!angel=o # o sangue de @esus >risto. I/J -isto que o pecado traz doena E alma e desordem no ser =umano, requere-se um poder curati!o e correti!o. 0sse poder # :ustamente aquele pro!ido pela operao interna do 0sp(rito anto que endireita as coisas tortas da nossa natureza e pe em mo!imento certo as foras da nossa !ida. %s resultados Ios frutosJ so Damor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, temperanaD IV;l. 7&//, /3J. 0m outras pala!ras, % 0sp(rito anto faz-nos :ustos, pala!ra que no =ebraico significa DretoD. % pecado # tortuosidade da almaK a :ustia # sua retido. IeJ ' alma e o corao. 9anto nas 0scrituras, como na linguagem comum, a pala!ra DcoraoD significa o centro mesmo duma coisa. I5eut. 6&,,K <at. ,/&68 W4o. ,7&2K al. 61&/K 0zeq. /*&6,/7,/1,/*.J % DcoraoD do =omem #, portanto, o !erdadeiro centro da sua personalidade. H o centro da !ida f(sica. Nas pala!ras do 5r. Geck& D% corao # a primeira coisa a !i!er, e seu primeiro mo!imento # sinal seguro de !idaK seu sil"ncio # sinal positi!o de morte.D # tamb#m a fonte e o lugar onde se encontram as correntes da !ida espiritual e da alma. $odemos descre!"-lo como a parte mais profunda do nosso ser, a Dcasa das m;quinasD, por assim dizer, da personalidade, donde procedem os impulsos que determinam o car;ter e a conduta do =omem. ,. % corao # centro da !ida, do dese:o, da !ontade e do :u(zo. % amor, o Cdio, a determinao, a !ontade e o gozo I al. ,87&3J unem-se com o corao. % corao sabe, compreende I,

Aeis 3&+J, delibera, calculaK est; disposto, # dirigido, presta ateno, e inclina-se para as coisas. 9udo o que impressiona a alma se diz estar fi4ado, estabelecido, ou escrito no corao. % corao # o depCsito de tudo quanto se ou!e ou se e4perimenta IMu. /&7,J. % corao # a Df;bricaD, por assim dizer, em que se formam pensamentos e propCsitos, se:am bons ou maus. I-ide al.,6&,K <at. +&6K l >or. *&3*K ,Aeis 2&,*.J /. % corao # o centro da !ida emocional. 'o corao atribuem-se todos os graus de gozo, desde o prazer, I)sa. 17&,6J at# ao "4tase e e4ultao I'tos /&61JK todos os graus de dor, desde o descontentamento I$ro!. /7&/8J e a tristeza I@oao,6&,J at# ao DaiD lacerante e esmagador I al. ,8+&//K 'tos /,&,3JK todos os graus de m; !ontade desde a pro!ocao e ira I$ro!. /3&,*J at# E cClera incontrol;!el I'tos *&76J e o dese:o !ingati!o ardente I5eut. ,+&1JK todos os graus de temor desde o tremor re!erente I@er. 3/&68J at# ao pa!or I5eut. /2&/2J. % corao derrete-se e se retorce em angstia I@os. 7&,JK torna-se fraco pela depresso IMe!. /1&31JK murc=a sob o peso da tristeza I al. ,8/&6JK quebra-se e fica esmagado pela ad!ersidade I al. ,6*&3J, # consumido por um ardor sagrado I@er./8&+J. 3. % corao # o centro da !ida moral. >oncentrado no corao pode =a!er o amor de 5eus I al. *3&/1J ou o orgul=o blasfemo I0zeq. /2&/, 7J. % corao # aDoficinaD de tudo quanto # bom ou mau nos pensamentos, nas pala!ras ou nas aes. I<at. ,7&,+.J H onde se renem todos os impulsos bons ou as cobias m;sK # a sede dum tesouro bom ou ruim. 5o que ti!er em abundPncia ele fala e opera.I<at. ,/&36, 37.J H o lugar onde originalmente foi escrita a lei de 5eus IAom./&,7J, e onde a mesma lei # reno!ada pela operao do 0sp(rito anto. IReb.2&,8.J H sede da consci"ncia IReb. ,8&//J e a ele atribuem-se todos os testemun=os da consci"ncia, I, @oo 3&,+-/,.J >om o corao o =omem cr" IAom. ,8&,8J ou descr" IReb. 3&,/J. H campo onde se semeia a $ala!ra di!ina I<at. ,3&,+J. egundo as suas decises, est; sob a inspirao de 5eus I/ >or. 2&,1J ou de atan;s I@oo ,3&/J. H a morada de >risto I0f#s. 3&,*J e do 0sp(rito I/ >or. ,&//JK da paz de 5eus I>ol. 3&,7J. # o recept;culo do amor de 5eus IAom. 7&7J, o lugar da aurora celestial I/ >or. 6&1J, a cPmara da comun=o secreta com 5eus I0f#s.7&,+J. H uma grande profundidade misteriosa que somente 5eus pode sondar. I@er. ,*&+.J Boi em !ista das imensas possibilidades impl(citas no

corao do =omem que alomo proferiu esta admoestao& DVuarda com toda a dilig"ncia o teu corao, pois dele procedem as fontes da !idaD I$ro!. 6&/3J. IfJ ' alma e o sangue. D$orque a !ida Iliteralmente DalmaDJ da carne est; no sangueD IMe!. ,*&,,J. 's 0scrituras ensinam que, tanto no =omem como no irracional, o sangue # a fonte e o deposit;rio da !ida f(sica. IMe!. ,*&,,K 3&,*K 5eut. ,/&/3K Mam. /&,/K V"n. 6&,8K Reb. ,/&/6K @o /6&,/K 'poc. 1&+,,8K @er. /&36K $ro!. /2&,*.J -amos citar as pala!ras de Rar!eF, m#dico ingl"s, descobridor da circulao do sangue& D# o primeiro Crgo a !i!er e o ltimo a morrerK # a sede principal da alma. 0le !i!e e nutre-se de si mesmo, e por nen=uma outra parte do corpo.D 0m 'tos ,*&/1 e @oo ,&,3 o sangue se apresenta como a mat#ria original de onde surge o organismo =umano. .sando o corao como bomba, e o sangue como meio da !ida, a alma en!ia !italidade e nutrio a todas as partes do corpo.% lugar que a criatura ocupa na escala da !ida determina o !alor do seu respecti!o sangue. $rimeiro !em o sangue dos animaisK por#m de !alor maior # o sangue do =omem, porque o =omem tem a imagem de 5eus. IV"n. +&1J. 5e estima especial # o sangue dos inocentes e dos m;rtires. IV"n. 6&,8K <at. /3&37.J % mais precioso de todos # o sangue de >risto I, $edro ,&,+K Reb. +&,/J, de !alor infinito por estar unido com a 5i!indade. $elo plano benigno de 5eus, o sangue tomou-se o meio de e4piao, quando aspergido sobre o altar de 5eus. D$elo que !o-lo ten=o dado sobre o altar, para fazer e4piao pelas !ossas almasK porquanto # o sangue que far; e4piao pela almaD IMe!. ,*&,,J. &. O corpo humano. %s seguintes nomes aplicam-se ao corpo& IaJ casa, ou tabern;culo. I/ >or. 7&,.J # a tenda na qual a alma do =omem, qual peregrina, mora durante sua !iagem do tempo para a eternidade. \ morte, desarma-se a barraca e a alma parte. I-ide )sa. 32&,/& / $ed. ,&,3, ,6.J

IbJ )n!Clucro. I5an. *&,7J. % corpo # a Dbain=aDda alma. ' morte # o desembain=ar a espada. IcJ 9emplo. % templo # um lugar consagrado pela presena de 5eus Q um lugar onde a onipresena de 5eus # localizada, I, Aeis 2&/*, /2.J % corpo de >risto foi um DtemploD I@oo /&/,J porque 5eus esta!a nele. I/ >or. 7&,+.J Ouando 5eus entra em relao espiritual com uma pessoa, o corpo dessa pessoa toma-se um templo do 0sp(rito anto. I, >or. 1&,+.J %s filCsofos pagos fala!am do corpo com desprezoK considera!am-no um estor!o E alma, e alme:a!am o dia quando a alma estaria li!re das suas complicadas e enredosas roupagens. <as as 0scrituras em toda parte tratam o corpo como obra de 5eus, a ser apresentado a 5eus IAom. ,/&,J, usado para a gloria de 5eus I, >or. 1&/8J. $or que, por e4emplo, cont#m o li!ro de Me!(tico tantas leis go!ernando a !ida f(sica dos israelitasL $ara ensin;-los que o corpo, como instrumento da alma, de!e conser!ar-se forte e santo. H !erdade que este corpo # terreno I, >or. ,7&6*J e como tal um corpo de =umil=ao IBil. 3&/,J, su:eito Es enfermidades e E morte I, >or. ,7&73J, de maneira que gememos por um corpo celestial I/ >or. 7&/J. <as E !inda de >risto, o mesmo poder que !i!ificou a alma transformar; o corpo, assim completando a redeno do =omem. 0 o pen=or dessa mudana # o 0sp(rito que nele =abita. I/>or. 7&7K Aom. 2&,,.J

III. !

I:!>E: DE

DEU,

NO *O:E:

DBaamos o =omem _ nossa imagem, conforme a nossa semel=ana.D I-ide V"n. 7&,K +&1K 0cl. *&/+K 'tos ,*&/1,/2,/+K , >or. ,,&*K / >or. 3&,2K 6&6K 0f#s. 6&/6K >ol. ,&,7K 3&,8K 9ia. 3&+K )sa. 63&*K 0f#s. /&,8.J % =omem foi criado E semel=ana de 5eus, foi feito como 5eus em car;ter e personalidade. 0 em todas as 0scrituras o ideal e al!o e4posto diante do =omem # o de ser semel=ante a 5eus. IMe!. ,+&/K <at. 7&67-62K 0f#s. 7&,.J 0 ser como 5eus significa ser como >risto, que # a imagem do 5eus in!is(!el. >onsideremos alguns dos elementos que constituem a imagem di!ina no =omem&

1. (arentesco com )eus. ' relao de 5eus com as primeiras criaturas !i!entes consistia em essas, de maneira infle4(!el, obedecerem aos instintos implantados pelo >riadorK mas a !ida que inspirou ao =omem foi resultado !erdadeiro da personalidade de 5eus. % =omem, na !erdade, tem um corpo feito do pC da terra, mas 5eus soprou nas narinas o sopro da !ida IV"n. /&*JK dessa maneira dotou-o de uma natureza capaz de con=ecer, amar e ser!ir a 5eus. $or causa dessa imagem di!ina todos os =omens so, por criao, fil=os de 5eus. <as, desde que essa imagem foi manc=ada pelo pecado, os =omens de!em ser recriados ou nascidos de no!o I0f#s. 6&/6J para que se:am em realidade fil=os de 5eus..m erudito da l(ngua grega aponta o fato de uma das pala!ras gregas traduzidas por D=omemD Iant=roposJ ser uma combinao de pala!ras significando literalmente Daquele que ol=a para cimaD. % =omem # criatura de orao, e =; ocasio na !ida dos mais per!ersos quando eles in!ocam a algum $oder upremo para socorr"-los. % =omem pode no entender a grandeza da sua dignidade, e assim se tornar semel=ante aos irracionais que perecem I al. 6+&/8J, mas ele no # irracional. <esmo na sua degradao, o =omem # testemun=a da sua origem nobre, pois o animal no pode degradar-se. $or e4emplo, ningu#m pensaria em ordenar a um tigre dizendo& D " tigreSD 0le sempre foi e sempre ser tigreS <as a ordem, D " =omemD, le!a um !erdadeiro significado Equele que se degradou. $or mais que se ten=a o =omem degradado, ainda ele recon=ece que de!eria estar em plano mais ele!ado. 2. 0arter moral. % recon=ecimento do bem e do mal pertence somente ao =omem. ' um animal pode-se ensinar a no fazer certas coisas, mas # porque essas coisas so contr;rias E !ontade do dono e no porque o animal saiba que estas coisas so sempre corretas e outras sempre erradas. 0m outras pala!ras, os animais no possuem natureza religiosa ou moralK no so capazes de ser instru(dos nas !erdades concernentes a 5eus e E moralidade. 'ssim escre!e um grande naturalista& >oncordo plenamente com a opinio dos escritores que asseguram ser o sentido moral, ou se:a, a consci"ncia, a mais importante de todas as diferenas entre o

=omem e os animais inferiores. 0sse sentido est; resumido naquele curto mas imperioso Dde!eD, to c=eio de significao. H o mais nobre de todos os atributos do =omem. 3. :a9o. % animal # meramente uma criatura da naturezaK o =omem # sen=or da natureza. 0le # capaz de refletir sobre si prCprio e arrazoar a respeito das causas das coisas. $ensem nas in!enes mara!il=osas que surgiram da mente do =omem Q o relCgio, o microscCpio, o !apor, o tel#grafo, o r;dio, a m;quina de somar, e outras numerosas demais para se mencionar. %l=em a ci!ilizao constru(da pelas di!ersas artes. >onsiderem os li!ros que foram escritos, a poesia e a msica que foram compostas. 0 ento adorem ao >riador por esse dom mara!il=oso da razoS ' trag#dia da =istCria # esta& que o =omem tem usado esse dom para propCsitos destruti!os, at# mesmo para negar o >riador que o fez uma criatura pensante. &. 0apacidade para a imortalidade. ' e4ist"ncia da ;r!ore da !ida no @ardim do Hden indica que o =omem nunca teria morrido se no ti!esse desobedecido a 5eus. >risto !eio ao mundo para colocar a 'limento da -ida ao nosso alcance, para que no pereamos, mas !i!amos para sempre. 1. )om6nio sobre a terra. % =omem foi designado para ser a imagem de 5eus com respeito E soberaniaK e como ningu#m pode ser monarca sem sditos e sem reino, 5eus deu-l=e tanto um Dimp#rioD como um Dpo!oD. 5eus os abenoou, e l=es disse& DBrutificai, multiplicai-!os, enc=ei a terra e su:eitai-aK dominai sobre os pei4es do mar, sobre as a!es do c#u e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terraD IV"n. /&/2.-ide al. 2&7-2.J 0m !irtude dos poderes impl(citos em ser o =omem formado E imagem de 5eus, todos os seres !i!entes sobre a terra esta!am entregues na sua mo. 0le de!ia ser o representante !is(!el de 5eus em relao Es criaturas que o rodea!am. % =omem tem enc=ido a terra com as suas produes. H um pri!il#gio especial do =omem sub:ugar o poder da

natureza E sua prCpria !ontade. 0le, o =omem, obrigou o relPmpago a ser o seu mensageiro, tem circundado o globo, subido at# Es nu!ens e penetrado as profundezas do mar. 0le tem :ogado as foras da natureza umas contra as outras, mandando os !entos a:ud;-lo em enfrentar o mar. e # to mara!il=oso o dom(nio do =omem sobre a natureza e4terna e inanimada, mais mara!il=oso ainda # o seu dom(nio sobre a natureza animada. -e:am o falco treinado derribar a presa aos p#s do seu dono e !oltar quando os grandes espaos o con!idam E liberdadeK !e:am o co usar a sua !elocidade a ser!io do dono, tomar a presa que no ser; suaK !e:am o camelo transportar o =omem atra!#s do deserto, sua prCpria =abitao. 9odos eles mostram a capacidade criadora do =omem e a sua semel=ana com 5eus o >riador. ' queda do =omem resultou na perda e no desfiguramento da imagem di!ina. )sto no quer dizer que os poderes mentais e ps(quicos Ia almaJ foram perdidosK mas que a inoc"ncia original e a integridade moral, nas quais foi criado, foram perdidas por sua desobedi"ncia. $ortanto, o =omem # absolutamente incapaz de sal!ar-se a si mesmo e est; sem esperana, a no ser por um ato de graa que l=e restaure a imagem di!ina.0ste assunto ser; tratado mais detal=adamente no cap(tulo seguinte.

C!@ATU<O ): O @EC!DO
0st; escrito que 5eus, ao completar a obra da criao, declarou que tudo era Dmuito bomD. %bser!ando, mesmo ligeiramente, c=egamos E con!ico de que muitas coisas que agora e4istem no so boas Q o mal, a impiedade, a opresso, a luta, a guerra, a morte, e o sofrimento. 0 naturalmente surge a pergunta& >omo entrou o mal no mundoL Q pergunta que tem dei4ado perple4os muitos pensadores. ' G(blia oferece a resposta de 5eusK ainda mais, informa-nos o que o pecado realmente #K mel=or ainda, apresenta-nos o rem#dio para o pecado.

I. O

;!TO DO @EC!DO

No =; necessidade de discutir a questo da realidade do pecadoK a =istCria e o prCprio con=ecimento intimo do =omem oferecem abundante testemun=o do fato. <uitas teorias, por#m, apareceram para negar, desculpar, ou diminuir a natureza do pecado. ,. % ate(smo, ao negar a 5eus, nega tamb#m o pecado, porque, estritamente falando, todo pecado # contra 5eusK e se no =; 5eus, no =; pecado. % =omem pode ser culpado de pecar em relao a outrosK pode pecar contra si mesmo, por#m estas coisas constituem pecado unicamente em relao a 5eus. 0nfim, todo mal praticado # dirigido contra 5eus, porque o mal # uma !iolao do direito, e o direito # a lei de 5eus. D$equei contra o c#u e perante tiD, e4clamou o prCdigo. $ortanto, o =omem necessita do perdo baseado em uma pro!iso di!ina de e4piao. /. % determinismo # a teoria que afirma ser o li!re arb(trio uma iluso e no uma realidade. NCs imaginamos que somos li!res para fazer nossa escol=a, por#m realmente nossas opes so ditadas por impulsos internos e circunstPncias que escaparam ao nosso dom(nio. ' fumaa que sai pela c=amin# parece estar li!re, por#m se es!ai por leis ine4or;!eis. endo assim Q continua essa teoria, Q uma pessoa no pode dei4ar de atuar da maneira como o faz, e estritamente falando, no de!e ser lou!ada

por ser boa nem culpada por ser m;. % =omem # simplesmente um escra!o das circunstPncias. <as as 0scrituras afirmam terminantemente que o =omem # li!re para escol=er entre o bem e o mal Q uma liberdade impl(cita em todos os mandamentos e e4ortaes. Monge de ser !(tima da fatalidade e casualidade, declara-se que o =omem # o ;rbitro do seu prCprio destino. 5urante uma discusso sobre a questo do li!re arb(trio, o 5r. @o=nson, not;!el autor e erudito ingl"s, declarou& D>a!al=eiro, sabemos que nossa !ontade # li!re, e isto # tudo que =; no assuntoSD >ada grama de bom senso e4cede em peso a uma tonelada de filosofiaS .ma conseq?"ncia pr;tica do determinismo # tratar o pecado como se fosse uma enfermidade por cu:a causa o pecador merece dC ao in!#s de ser castigado. $or#m, a !oz da consci"ncia que diz Deu de!oD refuta essa teoria. Aecentemente, um =omicida de dezessete anos recusou-se a alegar loucura. eu crime era indesculp;!el, ele declarou, porque sabia que o =a!ia cometido conscientemente, apesar dos ensinos que recebera dos pais e na 0scola 5ominical. 5esse modo, insistiu que fosse cumprida a pena capital. @o!em como era, e diante da morte, recusou enganar-se a si mesmo. 3. % =edonismo Ida pala!ra grega que significa DprazerDJ # a teoria que sustenta que o mel=or ou o mais pro!eitoso que e4iste na !ida # a conquista do prazer e a fuga E dorK de modo que a primeira pergunta que se faz no #& D)sto e corretoLD, mas& D9raz prazerLD Nem todos os =edonistas t"m uma !ida de !(cios, mas a tend"ncia geral do =edonista # desculpar o pecado e disfar;-lo, qual p(lula aucarada, com designaes tais como estas& D# uma fraqueza inofensi!aDK D# pequeno des!ioDK D# mania do prazerDK D# fogo da :u!entudeD. 0les desculpam o pecado com e4presses como estas& D0rrar # =umanoDK Do que # natural # belo e o que # belo # direito.D # sobre essa teoria que se baseia o ensino moderno de Dauto-e4pressoD. 0m linguagem t#cnica, o =omem de!e Dlibertar suas inibiesDK em linguagem simples, Dceder E tentao porque reprimi-la # pre:udicial E sadeD. Naturalmente, isso muitas !ezes representa um intento para :ustificar a imoralidade. <as esses mesmos teCricos no concordariam em que a pessoa desse liberdade Es suas inibies de ira, Cdio criminoso, in!e:a, embriaguez ou alguma outra tend"ncia similar. No fundo dessa teoria est; o dese:o de diminuir a gra!idade do pecado, e ofuscar a lin=a di!isCria entre o bem e o mal, o certo e o errado. Aepresenta uma !ariao moderna da mentira antiga& D>ertamente no

morrer;s.D 0 muitos descendentes de 'do t"m engolido a amarga p(lula do pecado, adoada com a suposta sua!izante segurana& D)sto no te far; dano algum.D % bem # simbolizado pela al!ura, e o pecado pela negrura, por#m alguns querem mistur;-los, dandol=es uma cor cinzenta neutra. ' admoestao di!ina Equeles que procuram confundir as distines morais, #& D'i daqueles que c=amam o mal bem, e o bem malD 6. >i"ncia >rist. 0sta seita nega a realidade do pecado. 5eclara que o pecado no # algo positi!o, mas simplesmente a aus"ncia do bem. Nega que o pecado ten=a e4ist"ncia real e afirmam que # apenas um Derro da mente moralD. % =omem pensa que o pecado # real, por conseguinte, seu pensamento necessita de correo. <as, depois de e4aminar o pecado e a ru(na que so mais do que reais no mundo, parece que esse tal Derro da mente mortalD # to terr(!el como aquilo que toda gente con=ece por DpecadoDS 's 0scrituras denunciam o pecado como uma !iolao positi!a da lei de 5eus, como uma !erdadeira ofensa que merece castigo real num inferno real. 7. ' e!oluo considera o pecado como =erana do animalismo primiti!o do =omem. 5esse modo em lugar de e4ortar a gente a dei4ar o D=omem !el=oD, ou o Dantigo 'doD, os proponentes dessa teoria de!iam admoest;-los a que dei4assem o D!el=o macacoD ou o D!el=o tigreDS >omo :; !imos, a teoria da e!oluo # antib(blica. 'lem disso, os animais no pecamK eles !i!em segundo sua natureza, e no e4perimentam nen=um sentido de culpa por seu comportamento. % 5r. Meander TeFser comenta& D e a luta ego(sta e sangrenta pela e4ist"ncia no reino animal for o m#todo de progresso que trou4e o =omem E e4ist"ncia, por que de!er; ser um mal que o =omem continue nessa rota sangrentaLD H certo que o =omem tem uma natureza f(sica, por#m essa parte inferior de seu ser foi criao de 5eus, e # plano de 5eus que este:a su:eita a uma intelig"ncia di!inamente iluminada.

II. !

O7I>E: DO @EC!DO

% terceiro cap(tulo de V"nesis oferece os pontos c=a!es que caracterizam a =istCria espiritual do =omem, as quais so& ' tentao, a culpa, o :u(zo e a redeno.

1. 8 tentao: sua possibilidade; ori5em e sutile9a. IaJ ' possibilidade da tentao. % segundo cap(tulo de V"nesis relata o fato da queda do =omem, informando acerca do primeiro lar do =omem, sua intelig"ncia, seu ser!io no @ardim no Hden, as duas ;r!ores, e o primeiro matrimnio. <enciona especialmente as duas ;r!ores do destino Q a ;r!ore da ci"ncia do bem e do mal e a ;r!ore da !ida. 0ssas duas ;r!ores constituem um sermo em forma de quadro dizendo constantemente a nossos primeiros pais& D e seguirdes o bem e re:eitardes o mal, tereis a !ida.D 0 no # esta realmente a ess"ncia do >amin=o da -ida encontrada atra!#s das 0scriturasL I-ide 5eut. 38&,7.J Notemos a ;r!ore proibida. $or que foi colocada aliL $ara pro!er um teste pelo qual o =omem pudesse, amorosa e li!remente, escol=er ser!ir a 5eus e dessa maneira desen!ol!er seu car;ter. em !ontade li!re o =omem teria sido meramente uma m;quina. IbJ ' origem da tentao. D%ra, a serpente era mais astuta que todas as alim;rias do campo que o en=or 5eus tin=a feito.D H razo;!el deduzir que a serpente, que naquele tempo de!eria ter sido uma criatura formosa, foi o agente empregado por atan;s, o qual :; tin=a sido lanado fora do c#u antes da criao do =omem. I0zeq. /3&,3-,*K )sa. ,6&,/-,7.J $or essa razo, atan;s # descrito como Dessa antiga serpente, c=amada o diaboD I'poc. ,/&+J. Veralmente atan;s trabal=a por meio de agentes. Ouando $edro Iembora sem m; intenoJ procurou dissuadir seu <estre da senda do de!er, @esus ol=ou al#m de $edro, e disse, D$ara tr;s de mim, atan;sD I<at. ,1&//,/3J. Neste caso atan;s trabal=ou por meio de um dos amigos de @esusK no Hden empregou a serpente, uma criatura da qual 0!a no desconfia!a. IcJ ' sutileza da tentao. ' sutileza # mencionada como caracter(stica distinti!a da serpente. I-ide <at. ,8&,1.J >om grande astcia ela oferece sugestes, as quais, ao serem abraadas, abrem camin=o a dese:os e atos pecaminosos. 0la comea falando com a mul=er, o !aso mais fr;gil, que, al#m dessa circunstPncia, no tin=a ou!ido diretamente a proibio di!ina.

IV"n. /&,1, ,*.J 0 ela espera at# que 0!a este:a sC. Note-se a astcia na apro4imao. 0la torce as pala!ras de 5eus I-ide V#n. 3&, e /&,1, ,*J e ento finge surpresa por estarem assim torcidasK dessa maneira ela, astutamente, semeia d!ida e suspeitas no corao da ing"nua mul=er, e ao mesmo tempo insinua que est; bem qualificada para ser :uiz quanto E :ustia de tal proibio. $or meio da pergunta no !ers(culo ,, lana a tr(plice d!ida acerca de 5eus. ,J 5!ida sobre a bondade de 5eus. 0la diz, com efeito& D5eus est; retendo alguma b"no de ti.D /J 5!ida sobre a retido de 5eus. D>ertamente morrereis.D )sto #, D5eus no pretendia dizer o que disseD. no

3J 5!ida sobre a santidade de 5eus. No !ers(culo 7 a serpente diz, com efeito& D5eus !os proibiu comer da ;r!ore porque tem in!e:a de !os. No quer que c=egueis a ser s;bios tanto quanto ele, de modo que !os mant#m em ignorPncia. No # porque ele se interesse por !Cs, para sal!ar-!os da morte, e sim por interesse dele, para impedir que c=egueis a ser semel=antes a ele.D 2. 8 0ulpa. Notemos as e!id"ncias de uma consci"ncia culpada& ,J D0nto foram abertos os ol=os de ambos, e con=eceram que esta!am nus.D 04presso usada para indicar esclarecimento milagroso ou repentino. IV"n. /,&,+K / Aeis. 1&,*.J 's pala!ras da serpente I!ers(culo 7J cumpriram-seK por#m, o con=ecimento adquirido foi diferente do que eles espera!am. 0m !ez de faz"-los semel=antes a 5eus, e4perimentaram um miser;!el sentimento de culpa que os fez ter medo de 5eus. Notemos que a nudez f(sica # um quadro de uma consci"ncia nua ou culpada. %s distrbios emocionais refletem-se muitas !ezes em nossas feies. 'lguns comentadores sustentam que antes da queda, 'do e 0!a esta!am !estidos com uma aur#ola ou tra:e de luz, que era um sinal da comun=o com 5eus e do dom(nio do esp(rito sobre o corpo. Ouando pecaram, essa comun=o foi interrompidaK o corpo !enceu o esp(rito, e ali comeou esse conflito entre a carne e o esp(rito IAom. *&,6-/6J, que tem sido a causa de tanta mis#ria.

/J D0 coseram fol=as de figueira, e fizeram para si a!entais.D 'ssim como a nudez f(sica # sinal de uma consci"ncia culpada, da mesma maneira, o procurar cobrir a nudez # um quadro que representa o =omem a procurar cobrir sua culpa com a indument;ria do esquecimento ou o tra:e das desculpas. <as, somente uma !este feita por 5eus pode cobrir o pecado I-erso /,J. 3J D0 ou!iram a !oz do en=or 5eus, que passea!a no :ardim pela !irao do dia& e escondeu-se 'do e sua mul=er da presena do en=or 5eus entre as ;r!ores do :ardim.D % instinto do =omem culpado # fugir de 5eus. 0 assim como 'do e 0!a procuraram esconder-se entre as ;r!ores, da mesma forma as pessoas =o:e em dia procuram esconder-se nos prazeres e em outras ati!idades. 3. O +u69o. IaJ obre a serpente. D$orquanto fizeste isto, maldita ser;s mais que toda a besta, e mais que todos os animais do campoK sobre o teu !entre andar;s, e o pC comer;s todos os dias da tua !ida.D 0ssas pala!ras implicam que a serpente outrora foi uma criatura formosa e =onrada. 5epois, porque !eio a ser o instrumento para a queda do =omem, tomou-se maldita e degradada na escala da criao animal. .ma !ez que a serpente foi simplesmente o instrumento de atan;s, por que de!e ser punidaL $orque # a !ontade de 5eus fazer da maldio da serpente um tipo e profecia da maldio sobre o diabo e sobre todos os poderes do mal. % =omem de!e recon=ecer, pelo castigo da serpente, como a maldio de 5eus ferir; todo pecado e maldadeK arrastando-se no pC recordaria ao =omem o dia em que 5eus derribar; at# ao pC, o poder do diabo. )sso # um estimulo para o =omem& ele, o tentado, est; em p#, erguido, enquanto a serpente est; sob a maldio. $ela graa de 5eus o =omem pode ferir-l=e a cabea Q pode !encer o mal. I-ide Muc. ,8&,2K Aom. ,1&/8K 'poc. ,/&+K /8&,-3, ,8.J IbJ obre a mul=er. D0 E mul=er disse& <ultiplicarei grandemente a tua dor e a tua concepoK com dor ter;s fil=osK e o teu dese:o ser; para teu marido, e ele te dominar;D IV"n. 3&,1J. 'ssim disse certo escritor& ' presena do pecado tem sido a causa de muito sofrimento, precisamente do modo indicado acima. No =; d!ida que dar E luz fil=os constitui um momento critico

e penoso na !ida da mul=er. % sentimento de faltas passadas pesa de uma maneira particular sobre ela, e tamb#m a crueldade e loucura do =omem contribu(ram para fazer o processo mais doloroso e perigoso para a mul=er do que para os animais. % pecado tem corrompido todas as relaes da !ida, e mui particularmente a relao matrimonial. 0m muitos pa(ses a mul=er # praticamente escra!a do =omemK a posio e a condio triste de meninas !i!as e meninas mes na ]ndia t"m sido um fato =orr(!el em cumprimento dessa maldio. IcJ obre o =omem. I-ersos ,*-,+.J % trabal=o para o =omem :; tin=a sido designado I/&,7J. % castigo consiste no af, nas decepes e aflies que muitas !ezes acompan=am o trabal=o. ' agricultura # especificada em particular, porque sempre tem sido um dos empregos =umanos mais necess;rios. 5e alguma maneira misteriosa, a terra e a criao em geral t"m participado da maldio e da queda do seu sen=or Io =omemJ por#m esto destinadas a participar da sua redeno. 0ste # o pensamento de Aom. 2&,+-/3. 0m )saias ,,&,-+ e 17&,*-/7, temos e4emplos de !ers(culos que predizem a remoo da maldio da terra durante o <il"nio. 'l#m da maldio f(sica que se apossou da terra, tamb#m # certo que o capric=o e o pecado =umanos t"m dificultado de muitas maneiras o labor e pro!ocado as condies de trabal=o mais dif(ceis e mais duras para o =omem. Notemos a pena de morte. D$orquanto #s pC, e em pC te tornar;s.D % =omem foi criado capaz de no morrer fisicamenteK teria e4ist"ncia f(sica indefinidamente se ti!esse preser!ado sua inoc"ncia e continuasse a comer da ;r!ore da !ida. 'inda que !olte E comun=o com 5eus Ie dessa maneira !ena a morte espiritualJ por meio do arrependimento e da orao, no obstante, de!e !oltar ao seu >riador atra!#s da morte. -isto que a morte faz parte da pena do pecado, a sal!ao completa de!e incluir a ressurreio do corpo, I, >or. ,7&76-7*.J no obstante, certas pessoas, como 0noque, tero o pri!il#gio de escapar da morte f(sica. IV"n. 7&/6K , >or. ,7&7,.J &. 8 redeno. %s tr"s primeiros cap(tulos de V"nesis cont"m as tr"s re!elaes de 5eus, que por toda a G(blia figuram em todas as

relaes de 5eus com o =omem. % >riador, que trou4e tudo E e4ist"ncia Icap. ,J, o 5eus do $acto que entra em relaes pessoais com o =omem Icap. /JK o Aedentor, que faz pro!iso para a restaurao do =omem Icap. 3J. IaJ $rometida. I-ide V"n. 3&,7.J I,J ' serpente procurou fazer aliana com 0!a contra 5eus, mas 5eus por fim a essa aliana. D0 porei inimizade entre ti e a mul=er, e entre a tua semente IdescendentesJ e a sua semente.D 0m outras pala!ras, =a!er; uma luta constante entre o =omem e o poder maligno que causou a sua queda. I/J Oual ser; o resultado desse conflitoL $rimeiro, !itCria para a =umanidade, por meio do Aepresentante do =omem, a emente da mul=er. D0la Ia semente da mul=erJ te ferir; a cabea.D >risto, a emente da mul=er, !eio ao mundo para esmagar o poder do diabo. I<at. ,&/3, /7K Muc. ,&3,-37,*1K )sa. *&,6K V;l. 6&6K Aom. ,1&/8K >ol. /&,7K Reb. /&,6,,7K , @oo 3&2K 7&7K 'poc. ,/&*, 2, ,*K /8&,-3, ,8.J I3J $or#m a !itCria no ser; sem sofrimento. D0 tu Ia serpenteJ l=e ferir;s o calcan=ar.D No >al!;rio a erpente feriu o calcan=ar da emente da mul=erK mas este ferimento trou4e a cura para a =umanidade. I-ide )sa. 73&3,6,,/K 5an. +&/1K <at. 6&,-,8K Muc. //&3+-,6,73K @oo ,/&3,33K ,6&38,3,K Reb. /&,2K 7&*K 'poc. /&,8.J IbJ $refigurada. I-erso /,.J 5eus matou um animal, uma criatura inocente, para poder !estir aqueles que se sentiam nus ante a sua !ista por causa do pecado. 5o mesmo modo, o $ai deu seu Bil=o, o )nocente, E morte, a fim de pro!er uma cobertura e4piatCria para as almas dos =omens.

III. !

N!TU7E?! DO @EC!DO

Oue # pecadoL ' G(blia usa uma !ariedade de termos para e4pressar o mal de ordem moral, os quais nos e4plicam algo de sua natureza. .m estudo desses termos, nos originais grego, proporcionar; a definio b(blica do pecado. =ebraico e

1. O ensino do 8nti5o %estamento. % pecado considerado Q 's diferentes pala!ras =ebraicas descre!em o pecado operando nas seguintes esferas& I*J IaJ Na esfera moral. 's pala!ras usadas para e4pressar o pecado nesta esfera so as seguintes& ,J ' pala!ra mais comumente usada para o pecado significa Derrar o al!oD. Aene as seguintes id#ias& I,J 0rrar o al!o, como um arqueiro que atira mas erra, do mesmo modo, o pecador erra o al!o final da !ida. I/J 0rrar o camin=o, como um !ia:ante que sai do camin=o certo. I3J er ac=ado em falta ao ser pesado na balana de 5eus. 0m V"n. 6&*, onde a pala!ra # mencionada pela primeira !ez, o pecado # personificado como uma besta feroz pronta para lanar-se sobre quem l=e der ocasio. /J %utra pala!ra significa literalmente DtortuosidadeD, e # muitas !ezes traduzida por Dper!ersidadeD. H, pois, o contr;rio de retido, que significa literalmente, o que # reto ou conforme um ideal reto. 3J %utra e4presso comum que se traduz por DmalD, e4prime o pensamento de !iol"ncia ou infrao, e descre!e o =omem que infringe ou !iola a lei de 5eus. IbJ Na esfera da conduta fraternal. ' pala!ra usada para determinar o pecado nesta esfera, significa !iol"ncia ou conduta in:uriosa. IV"n. 1&,,K 0zeq. *&/3K $ro!. ,1&/+.J 'o e4cluir a restrio da lei, o =omem maltrata e oprime seus semel=antes. IcJ Na esfera da santidade. 's pala!ras usadas para descre!er o pecado nesta esfera implicam que o ofensor usufruiu da relao com 5eus. 9oda a nao israelita foi constitu(da em Dum reino de sacerdotesD, cada membro considerado como estando em contato com 5eus e seu santo tabern;culo. $ortanto, cada israelita era santo, isto #, separado para 5eus, e toda a ati!idade e esfera de sua !ida esta!am reguladas pela Mei da antidade. 's coisas fora dessa lei eram DprofanasD Io contr;rio de santasJ, e o que participa!a delas se torna!a DimundoD ou contaminado. IMe!. * e l=e for acess(!el, consulte a >oncordPncia de trong. IN. da 0ditoraJ.

,,&/6, /*, 3,, 33, 3+.J e persistisse na profanao, era considerada uma pessoa irreligiosa ou profana. IMe!. /,&,6K Reb. ,/&,1.J e acaso se rebelasse e deliberadamente repudiasse a :urisdio da lei da santidade, era considerado DtransgressorD. I al. 3*&32K 7,&,3K )sa. 73&,/.J e prosseguia neste ltimo camin=o, era :ulgado como criminoso, e tais eram os publicanos, na opinio dos contemporPneos do nosso en=or @esus. IdJ Na esfera da !erdade. 's pala!ras que descre!em o pecado nesta esfera do "nfase ao intil e fraudulento elemento do pecado. %s pecadores falam e tratam falsamente I al. 72&3K )sa. /2&,7J, representam falsamente e do falso testemun=o IW4o. /8&,1K al. ,,+&,/2K $ro!. ,+&7, +J. 9al ati!idade # D!aidadeD I al. ,/&/K /6&6K 6,&1J, isto #, !azia e sem !alor. % primeiro pecador foi um mentiroso I@oo 2&66JK o primeiro pecado comeou com uma mentira IV"n. 3&6JK e todo pecado cont#m o elemento do engano IReb. 3&,3J. IeJ Na esfera da sabedoria. %s =omens se portam impiamente porque no pensam ou no querem pensar corretamenteK no dirigem suas !idas de acordo com a !ontade de 5eus, se:a por descuido ou por deliberada ignorPncia. ,J <uitas e4ortaes so dirigidas aos DsimplesD I$ro!. ,&6, //K 2&7J. 0ssa pala!ra descre!e o =omem natural, que no se desen!ol!eu, quer na direo do bem, quer do malK sem princ(pios fi4os, mas com uma inclinao natural para o mal, a qual pode ser usada a fim de seduzi-lo. Balta-l=e firmeza e fundamento moralK ele ou!e mas esqueceK portanto, # facilmente conduzido ao pecado. I-ide <at. *&/1.J /J <uitas !ezes lemos acerca desses Dfaltos de entendimentoD I$ro!. *&*K +&6J, isto #, aqueles que por falta de entendimento, mais do que por propenso pecaminosa, so !itimas do pecado. Baltos de sabedoria, so conduzidos a e4pressar precipitados :u(zos acerca da pro!id"ncia di!ina e das coisas al#m da sua compreenso. 5esse modo precipitam-se na impiedade. 9anto essa classe, como os DsimplesD, so indesculp;!eis porque as 0scrituras apresentam o en=or oferecendo gratuitamente Q sim, rogando-

l=es que aceitem I$ro!. 2&,-,8J Q aquilo que os far; s;bios para a sal!ao. 3J ' pala!ra freq?entemente traduzida DinsensatoD I$ro!. ,7&/8J, descre!e uma pessoa capaz de fazer o bem, contudo est; presa Es coisas da carne e facilmente # conduzida ao pecado pelas suas inclinaes carnais. No se disciplina a si mesma nem guia as suas tend"ncias de acordo com as leis di!inas. 6J % DescarnecedorD I al. ,&,K $ro!. ,6&1J # o =omem (mpio que :ustifica sua impiedade com argumentos racionais contra a e4ist"ncia ou realidade de 5eus, e contra as coisas espirituais em geral. 'ssim, DescarnecedorD # a pala!ra do 'ntigo 9estamento equi!alente E nossa moderna pala!ra DinfielD, e a e4presso Droda dos escarnecedoresD pro!a!elmente se refere E sociedade local dos infi#is. 2. O ensino do <ovo %estamento. % No!o 9estamento descre!e o pecado como& IaJ 0rrar o al!o, que e4pressa a mesma id#ia que a con=ecida pala!ra do 'ntigo 9estamento. IbJ 5(!ida. I<at. 1&,/.J % =omem de!e Ia pala!ra Dde!eD !em de d(!idaJ a 5eus a guarda dos seus mandamentosK todo pecado cometido # contrao de uma d(!ida. )ncapaz de pag;-la, a nica esperana do =omem # ser perdoado, ou obter remisso da d(!ida. IcJ 5esordem. D% pecado # iniq?idadeD Iliteralmente DdesordemD, , @oo 3&6J. % pecador # um rebelde e um idClatra porque deliberadamente quebra um mandamento, ao escol=er sua prCpria !ontade em !ez de escol=er a !ontade de 5eusK pior ainda, est; se con!ertendo em lei para si mesmo e, dessa maneira, fazendo do eu uma di!indade. % pecado comeou no corao daquele e4altado an:o que disse& D0u fareiD, em oposio E !ontade de 5eus. I)sa. ,6&,3, ,6J. % anticristo # proeminentemente Do sem-leiD Itraduo literal de Din(quoDJ, porque se e4alta a si mesmo sobre tudo que # adorado ou que # c=amado 5eus. I/ 9ess. /&6-+.J % pecado # essencialmente obstinao e

obstinao # essencialmente pecado. % pecado destronaria a 5eusK o pecado assassinaria 5eus. Na >ruz do Bil=o de 5eus, poderiam ter sido escritas estas pala!ras& D% pecado fez istoSD IdJ 5esobedi"ncia, literalmente, Dou!ir malDK ou!ir com falta de ateno. IReb. /&/.J D-ede pois como ou!isD IMuc. 2&,2.J IeJ 9ransgresso, literalmente, Dir al#m do limiteD IAom. 6&,7J. %s mandamentos de 5eus so cercas, por assim dizer, que impedem ao =omem entrar em territCrio perigoso e dessa maneira sofrer pre:u(zo para sua alma. IfJ Oueda, ou falta, ou cair para um lado I0f#s. ,&*J no grego, donde a con=ecida e4presso, cair no pecado. $ecar # cair de um padro de conduta. IgJ 5errota # o significado literal da pala!ra DquedaD em Aom. ,,&,/. 'o re:eitar a >risto, a nao :udaica sofreu uma derrota e perdeu o propCsito de 5eus. I=J )mpiedade, de uma pala!ra que significa Dsem adorao, ou re!er"nciaD. IAom. ,&,2K / 9im. /&,1.J % =omem (mpio # o que d; pouca ou nen=uma importPncia a 5eus e Es coisas sagradas. 0stas no produzem nele nen=um sentimento de temor e re!er"ncia. 0le est; sem 5eus porque no quer saber de 5eus. IiJ % erro IReb. +&*J 5escre!e aqueles pecados cometidos como fruto da ignorPncia, e dessa maneira se diferenciam daqueles pecados cometidos presunosamente, apesar da luz esclarecedora. % =omem que desafiadoramente decide fazer o mal, incorre em maior grau de culpa do que aquele que # apan=ado em falta, a que foi le!ado por sua debilidade.

I). CON,E4EBNCI!,

DO @EC!DO

% pecado # tanto um ato como um estado. >omo rebelio contra a lei de 5eus, # um ato da !ontade do =omemK como separao de 5eus, !em a ser um estado pecaminoso. egue-se uma dupla conseq?"ncia& o pecador traz o mal sobre si mesmo por suas m;s aes, e incorre em culpa aos ol=os de 5eus. 5uas coisas, portanto, de!em distinguir-seK as m;s conseq?"ncias que seguem os atos do pecado, e o castigo que !ir; no :u(zo. )sto pode ser ilustrado da seguinte maneira& .m pai pro(be ao fil=o pequeno o fumar cigarros, e f;-lo !er uma dupla conseq?"ncia& primeira, o fumar f;-lo-; sentir-se doenteK segunda, ser castigado pela sua desobedi"ncia. % menino desobedece e fuma pela primeira !ez. 's n;useas que l=e sobre!"m representam as m;s conseq?"ncias do seu pecado, e o castigo corporal subseq?ente representa o castigo positi!o pela culpa. 5a mesma maneira as 0scrituras descre!em dois efeitos do pecado sobre o culpado& primeiro, # seguido por conseq?"ncias desastrosas para sua almaK segundo, trar; da parte de 5eus o positi!o decreto de condenao. 1. =ra'ue9a espiritual. IaJ 5esfigurao da imagem di!ina. % =omem no perdeu completamente a imagem di!ina, porque ainda em sua posio deca(da # considerado uma criatura E imagem de 5eus IV"n. +&1K 9ia. 3&+J Q uma !erdade e4pressa no pro!#rbio popular& DR; algo de bom no pior dos =omens.D <audesleF, o grande psiquiatra ingl"s, sustenta que a ma:estade inerente da mente =umana e!idencia-se at# mesmo na ru(na causada pela loucura. 'pesar de no estar inteiramente perdida, a imagem di!ina no =omem encontra-se muito desfigurada. @esus >risto !eio ao mundo tornar poss(!el ao =omem a recuperao completa da semel=ana di!ina por ser recriado E imagem de 5eus. IV;l. 3&,8.J IbJ $ecado inerente, ou Dpecado originalD. % efeito da queda arraigou-se to profundamente na natureza =umana que 'do, como pai da raa, transmitiu a seus descendentes a tend"ncia ou inclinao para pecar. I al. 7,&7.J 0sse impedimento espiritual e moral, sob o qual os =omens nascem, # con=ecido como pecado

original. %s atos pecaminosos que se seguem durante a idade de plena responsabilidade do =omem so con=ecidos como Dpecado atualD. >risto, o segundo 'do, !eio ao mundo resgatar-nos de todos os efeitos da queda. IAom. 7&,/-/,.J 0sta condio moral da alma # descrita de muitas maneiras& todos pecaram IAom. 3&+JK todos esto debai4o da maldio IV;l. 3&,8JK o =omem natural # estran=o Es coisas de 5eus I, >or. /&,6JK o corao natural # enganoso e per!erso I@er. ,*&+JK a natureza mental e moral # corrupta IV"n. 1&7, ,/K 2&/,K Aom. ,&,+-3,JK a mente carnal # inimizade contra 5eus IAom. 2&*, 2JK o pecador # escra!o do pecado IAom. 1&,*K *&7JK # controlado pelo pr(ncipe das potestades do ar I0f#s. /&/JK est; morto em ofensas e pecados I0f#s. /&,JK e # fil=o da ira I0f#s. /&3J. IcJ 5iscCrdia interna. No princ(pio 5eus fez o corpo do =omem do pC, dotando-o, desse modo, de uma natureza f(sica ou inferiorK depois soprou em seu nariz o flego da !ida, comunicando-l=e assim uma natureza mais ele!ada, unindo-o a 5eus. 0ra o propCsito de 5eus a =armonia do ser =umano, ter o corpo subordinado E alma. <as o pecado interrompeu a relao de tal maneira que o =omem se encontrou di!idido em si mesmoK o DeuD oposto ao DeuD em uma guerra entre a natureza superior e a inferior. ua natureza inferior, fr;gil em si mesma, rebelou-se contra a superior e abriu as portas de seu ser ao inimigo. Na intensidade do conflito, o =omem e4clama& D<iser;!el =omem que eu souS quem me li!rar; do corpo desta morteLD IAom. *&/6.J % D5eus de pazD I, 9ess. 7&/3J sub:uga os elementos beligerantes da natureza do =omem e santifica-o no esp(rito, alma e corpo. % resultado # a bem-a!enturana interna Q D:ustia, e paz, e alegria no 0sp(rito antoD IAom. ,6&,*J. 2. 0asti5o positivo. DNo dia em que dela comeres certamente morrer;sD IV"n. /&,*J D% sal;rio do pecado # a morteD IAom. 1&/3J. % =omem foi criado capaz de !i!er eternamenteK isto #, no morreria se obedecesse E lei de 5eus. $ara que pudesse Dlanar moD da imortalidade e da !ida eterna, foi colocado sob um pacto de obras, figurado pelas duas ;r!ores Q a ;r!ore da ci"ncia do bem e do mal e a ;r!ore da !ida. 5esse modo, a !ida esta!a condicionada E

obedi"nciaK enquanto 'do obser!asse a lei da !ida teria direito E ;r!ore da !ida. <as desobedeceuK quebrou o pacto de !ida, e ficou separado de 5eus, a Bonte da !ida. 5esde esse momento, te!e a morte o seu inicio e foi consumada na morte f(sica com a separao da alma e do corpo. <as notamos que o castigo inclu(a mais do que uma morte f(sicaK a dissoluo f(sica era uma indicao do desagrado de 5eus, do fato que o =omem esta!a sem contato com a Bonte da !ida. 'inda que 'do se ti!esse reconciliado mais tarde com o seu >riador, a morte f(sica continuaria de acordo com o decreto di!ino& DNo dia em que dela comeres certamente morrer;s.D omente por um ato de redeno e de recriao o =omem teria outra !ez direito E ;r!ore da !ida que est; no meio do para(so de 5eus. $or meio de >risto a :ustia # restaurada E alma, a qual, na ressurreio, # reunida a um corpo glorificado. -emos, ento, que a morte f(sica !eio ao mundo como castigo, e, nas 0scrituras, sempre que o =omem # ameaado com a morte como castigo pelo pecado, significa primeiramente a perda do fa!or de 5eus. 'ssim, o pecador :; est; Dmorto em ofensas e pecadosD e no momento da morte f(sica ele entra no mundo in!is(!el na mesma condio. 0nto no grande @ulgamento o @uiz pronunciar; a sentena da segunda morte, que en!ol!e Dindignao e ira, tribulao e angstiaD IAom. /&*-,/J. 5e maneira que Da morteD, como castigo, no # a e4tino da personalidade, e, sim, o meio de separao de 5eus. R; tr"s fases desta morte& morte espiritual, enquanto o =omem !i!e I0f#s. /&,K l 9im. 7&1JK morte f(sica IReb. +&/*JK e a segunda ou morte eterna I'poc. /,&2K @oo 7&/2, /+K / 9ess. ,&+K <at. /7&6,J. $or outro lado, quando as 0scrituras falam da !ida como recompensa pela :ustia, isso significa mais do que e4ist"ncia, pois os (mpios e4istem no inferno. -ida significa !i!er em comun=o com 5eus e no seu fa!or Q comun=o que a morte no pode interromper ou destruir. I@oo ,,&/7, /1.J # uma !ida que proporciona unio consciente com 5eus, a Bonte da !ida. D0 a !ida eterna # esta& que te con=eam a ti sC Iem e4peri"ncia e comun=oJ por nico 5eus !erdadeiro, e a @esus >risto, a quem en!iasteD I@oo ,*&3J. ' !ida eterna # uma e4ist"ncia perfeitaK a morte eterna # uma e4ist"ncia m;, miser;!el e degradada. Notemos que a pala!ra DdestruioD, usada quanto E sorte dos (mpios I<at. *&,3K @oo ,*&,/K / 9ess. /&3J, no

significa e4tino. 5e acordo com o grego, perecer ou ser destru(do, no significa e4tino e sim ru(na. $or e4emplo& que os odres Destragam-seD I<at. +&,*J significa que :; no ser!em como odres, e no que ten=am dei4ado de e4istir. 5a mesma maneira, o pecador que perece, ou que # destru(do, no # reduzido ao nada, mas e4perimenta a ru(na no que concerne a desfrutar comun=o com 5eus e a !ida eterna. % mesmo uso ainda e4iste =o:eK quando dizemos& Dsua !ida est; arrumadaD, no queremos dizer que o =omem est; morto, e, sim, que perdeu o !erdadeiro al!o ou ob:eti!o da !ida.

C!@ATU<O )I: O ,EN*O7 .E,U, C7I,TO

D% dia do nascimento de @esus # celebrado em todo o mundo. % ani!ers;rio de sua morte le!anta a sil=ueta de uma cruz no =orizonte. Ouem # eleLD >om essas pala!ras um preeminente pregador fez uma pergunta de suprema importPncia e de interesse permanente. ' pergunta foi feita pelo prCprio <estre quando, em uma crise no seu minist#rio, perguntou& DOuem dizem os =omens ser o Bil=o do =omemLD 0le ou!iu a declarao da opinio do po!o sem comentar, mas a sua b"no foi pronunciada sobre a resposta que $edro =a!ia aprendido de 5eus& D9u #s o >risto, o Bil=o do 5eus !i!o.D ' pergunta ainda permanece e os =omens at# agora tentam responder. <as a !erdadeira resposta de!e !ir do No!o 9estamento, escrito por =omens que intimamente con=eceram @esus, por cu:o con=ecimento tin=am por perda todas as coisas.

I. !

N!TU7E?! DE

C7I,TO.

' pergunta DOuem # >ristoLD tem sua mel=or resposta na declarao e e4plicao dos DnomesD, t(tulos pelos quais ele # con=ecido. 1. =ilho de )eus ()eidade). 5a mesma forma como Dfil=o do =omemD significa um nascido do =omem, assim tamb#m Bil=o de 5eus significa um nascido de 5eus. $or isso dizemos que esse t(tulo proclama a 5eidade de >risto. @esus nunca # c=amado um Bil=o de 5eus, como os =omens santos so c=amados fil=os de 5eus I@o /&,J. 0le # o Bil=o de 5eus no sentido nico. @esus # descrito mantendo uma relao para com 5eus no participada por nen=uma outra pessoa no uni!erso. $ara e4plicar e confirmar essa !erdade consideremos o seguinte&

IaJ >onsci"ncia de si mesmo. Oual era o contedo do con=ecimento de @esus acerca de si mesmoK isto #, que sabia @esus de si mesmoL Mucas, o nico escritor que relata um incidente da infPncia de @esus, diz-nos que com a idade de doze anos Ipelo menosJ @esus esta!a cnscio de duas coisas& primeira, uma re!elao especial para com 5eus a quem ele descre!e como seu $aiK segunda, uma misso especial na terra Q Dnos negCcios de meu $aiD. 04atamente como e quando este con=ecimento de si mesmo !eio a ele, de!e permanecer um mist#rio para nCs. Ouando pensamos em 5eus !indo a nCs em forma =umana de!emos re!erentemente e4clamar& DVrande # o mist#rio da piedadeSD No obstante tratar-se de mist#rio, a seguinte ilustrao pode ser pro!eitosa. $onde uma criancin=a diante de um espel=oK ela se !er;, por#m, sem se recon=ecer. <as !ir; o tempo quando ela =; de saber que a imagem refletida representa sua prCpria pessoa. 0m outras pala!ras, a criana adquiriu a consci"ncia de sua identidade. No poderia ter sido assim com o en=or @esusL 0le sempre foi o Bil=o de 5eus, por#m c=egou o tempo quando, depois de estudar as 0scrituras relacionadas com o <essias de 5eus, raiou em sua mente o con=ecimento (ntimo, de que ele, o Bil=o de <aria, no era outro seno o >risto de 5eus. 0m !ista de o 0terno Bil=o de 5eus ter !i!ido uma !ida perfeitamente natural e =umana, # razo;!el pensar que o autocon=ecimento de sua 5eidade =ou!esse surgido dessa maneira. No rio @ordo, @esus ou!iu a !oz do $ai corroborando e confirmando o seu con=ecimento intimo I<at. 3&,*J, e no deserto resistiu com "4ito E tentati!a de atan;s de faz"-lo du!idar de sua filiao ID e tu #s o Bil=o de 5eus...D <at. 6&3J. <ais tarde em seu minist#rio lou!ou a $edro pelo testemun=o di!inamente inspirado concernente E sua 5eidade e ao seu car;ter messiPnico. I<at. ,1&,7-,*.J Ouando diante do concilio :udaico, @esus poderia ter escapado E morte, negando sua filiao (mpar e simplesmente afirmando que ele era um dos fil=os de 5eus no mesmo sentido em que o so todos os =omensK por#m, sendo-l=e e4igido :uramento pelo sumo sacerdote, ele declarou sua consci"ncia de 5i!indade, apesar de saber que isso significaria a sentena de morte. I<at. /1&13-17.J IbJ 's rei!indicaes de @esus. 0le se colocou lado a lado com a ati!idade di!ina. D<eu $ai trabal=a at# agora, e eu trabal=o tamb#m.D D a( do $aiD I@oo ,1&/2J. D% $ai me en!iouD I@oo /8&/,J.

0le rei!indica!a uma comun=o e um con=ecimento di!inos. I<at. ,,&/*K @oo ,*&/7.J 'lega!a re!elar a ess"ncia do $ai em si mesmo. I@oo ,6&+-,,.J 0le assumiu prerrogati!as di!inas& %nipresena I<at. ,2&/8JK poder de perdoar pecados I<at. /&7-,8JK poder de ressuscitar os mortos. I@oo 1&3+, 68, 76K ,,&/7K ,8&,*, ,2.J $roclamou-se @uiz e ;rbitro do destino do =omem. I@oo 7&//K <at. /7&3,-61.J 0le e4igia uma rendio e uma lealdade que somente 5eus por direito podia rei!indicarK insistia em uma absoluta rendio da parte dos seus seguidores. 0les de!iam estar prontos a cortar os laos mais (ntimos e mais queridos, porque qualquer que amasse mais o pai ou a me do que a ele, no era digno dele. I<at. ,8&3*K Muc. ,6&/7-33.J 0ssas !eementes rei!indicaes foram feitas por .< que !i!eu como o mais =umilde dos =omens, e foram declaradas de modo simples e naturalK por e4emplo, $aulo com igual simplicidade diria D ou =omem e :udeuD. $ara c=egar-se E concluso de que >risto era di!ino # necess;rio admitir somente duas coisas& primeira, que @esus no era um =omem mauK segundo, que ele no era demente. e ele dissesse que era di!ino, sabendo que no o era, ento no poderia ser bomK se ele falsamente se imaginasse 5eus, ento no poderia ser s;bio. $or#m nen=uma pessoa sensata son=aria em negar o car;ter perfeito de @esus ou sua superior sabedoria. 0m conseq?"ncia, # ine!it;!el concluir que ele era o que ele prCprio disse ser Q o Bil=o de 5eus, em sentido nico. IcJ ' autoridade de >risto. Nos ensinos de >risto nota-se a completa aus"ncia de e4presses como estas& D# min=a opinioDK Dpode serDK Dpenso que...DK Dbem podemos suporD, etc. .m erudito :udeu racionalista admitiu que ele fala!a com a autoridade do 5eus $oderoso. % 5r. RenrF -an 5Fke assinala que no ermo da <ontan=a, por e4emplo, temos& a preponderante !iso de um =ebreu crente colocando-se a si mesmo acima da autoridade de sua prCpria f#K um =umilde <estre afirmando autoridade suprema sobre toda a conduta =umanaK um Aeformador moral pondo de lado todos os demais fundamentos, dizendo& D9odo aquele, pois, que escuta estas min=as pala!ras e as pratica, assemel=;-lo-ei ao =omem prudente, que edificou a sua casa sobre a roc=a... I<at. *&/6JD Ouarenta e no!e !ezes, nesse bre!e registro do discurso de @esus, repete-se a solene frase com a qual ele autentica a !erdade& D0m !erdade !os digo.D

^dJ ' impecabilidade de >risto. Nen=um professor que c=ame os =omens ao arrependimento pode e!itar algumas refer"ncias Es suas prCprias faltas ou imperfeiesK em !erdade, quanto mais santo ele #, mais lamentar; e recon=ecer; suas prCprias limitaes. $or#m, nas pala!ras e nas obras de @esus =; uma aus"ncia completa de con=ecimento ou confisso de pecado. 0mbora possu(sse profundo con=ecimento do mal e do pecado, em sua alma no =a!ia a mais le!e sombra ou m;cula de pecado. 'o contr;rio, ele, o mais =umilde dos =omens, desafiou a todos& DOuem dentre !Cs me con!ence de pecadoLD I@oo 2&61J. IeJ % testemun=o dos disc(pulos. @amais algum :udeu pensou que <ois#s fosse di!inoK nem o seu disc(pulo mais entusiasta nunca l=e teria atribu(do uma declarao como esta& DGatizando-as em nome do $ai, e de <ois#s, e do 0sp(rito anto.D I-ide <at. /2&,+.J 0 a razo disso # que <ois#s nunca falou nem agiu como quem procedesse de 5eus e fosse participante de sua natureza. $or outro lado, o No!o 9estamento e4pe este milagre& 'qui est; um grupo de =omens que anda!a com @esus e que o !iu em todos os aspectos caracter(sticos de sua =umanidade Q que, no entanto, mais tarde o adorou como di!ino, o proclamou como o poder para a sal!ao e in!ocou o seu nome em orao. @oo, que se reclina!a no peito de @esus, no =esitou em dele falar como sendo @esus o eterno Bil=o de 5eus, que criou o uni!erso I@oo ,&,, 3J, e relatou, sem nen=uma =esitao ou desculpa, o ato da adorao de 9om# e a sua e4clamao& D en=or meu, e 5eus meuSD I@oo /8&/2J. $edro, que tin=a !isto o seu <estre comer, beber e dormir, que o =a!ia !isto c=orar Q enfim, que tin=a testemun=ado todos os aspectos da sua =umanidade, mais tarde disse aos :udeus que @esus est; E destra de 5eusK que ele possui a prerrogati!a de conceder o 0sp(rito anto I'tos /&33, 31JK que ele # o nico camin=o da sal!ao I'tos 6&,/JK quem perdoa os pecados I'tos 7&3,JK e # o @uiz dos mortos. I'tos ,8&6/.J 0m sua segunda ep(stola 3&,2J ele o adora, atribuindo-l=e DglCria assim agora como no dia da eternidadeD. Nen=uma pro!a e4iste de que $aulo o apCstolo ti!esse !isto @esus em carne, apesar de t"-lo !isto em forma glorificadaJ, mas este!e em contato direto com aqueles que o tin=am !isto. 0 este $aulo, que :amais perdera essa re!er"ncia para com 5eus, re!er"ncia que desde a sua mocidade esta!a nele profundamente

arraigada, contudo, com perfeita serenidade descre!e @esus como Do Vrande 5eus e nosso al!adorD I9ito /&,3JK apresenta-o como encarnando a plenitude da 5i!indade IV;l. /&+J, como sendo o >riador e ustentador de todas s coisas. IV;l. ,&,*.J >omo tal, seu nome de!e ser in!ocado em orao I, >or. ,&/K !ide 'tos *&7+J, e seu nome est; associado com o do $ai e o do 0sp(rito anto E b"no. I/ >or. ,3&,6.J 5esde o princ(pio a igre:a primiti!a considera!a e adora!a a >risto como di!ino. No princ(pio do segundo s#culo um oficial romano relatou que os cristos costuma!am reunir-se de madrugada para Dcantar um =ino de adorao a >risto, como se fosse a 5eusD. .m autor pago escre!eu& D%s cristos ainda esto adorando aquele grande =omem que foi crucificado na $alestina.D 't# o esc;rnio dos pagos # um testemun=o da deidade de >risto. 0m um antigo pal;cio romano foi encontrada uma inscrio Ique data do terceiro s#culoJ apresentando uma figura =umana com cabea de asno pendurado na cruz, enquanto que um =omem est; de p# em atitude de adorao. 0m bai4o aparece a inscrio& D'le4amenos adora a seu 5eus.D % 5r. RenrF -an 5Fke comenta& 'ssim os cPnticos e oraes dos crentes, as acusaes dos perseguidores, o esc;rnio dos c#ticos, e as pil=#rias grosseiras dos escarnecedores, tudo se une para pro!ar, sem d!ida, que os primiti!os cristos rendiam =onra di!ina ao en=or @esus... no =; razo para du!idar de que os primiti!os cristos =ou!essem !isto em >risto uma re!elao pessoal de 5eus, assim como no pode =a!er d!ida de que os amigos e seguidores de 'brao Mincoln o ten=am considerado um bom e leal cidado americano. 0ntretanto, no de!emos inferir dai que a igre:a primiti!a no adorasse a 5eus, o $ai, pois sabemos que era costume geral orar ao $ai em nome de @esus e dar-l=e graas pelo dom do Bil=o. <as, para eles era to real a deidade de >risto e a unidade entre as duas $essoas, que l=es era muito natural in!ocar o nome de @esus. Boi a firme lealdade deles ao ensino do 'ntigo 9estamento acerca da !erdade de 5eus, combinada com a firme crena na deidade de >risto, que os conduziu a formular a doutrina da 9rindade. 0mbora as seguintes pala!ras do credo de Nic#ia Is#culo quartoJ ten=am sido, como ainda so, recitadas por muitos de uma maneira formalista, no obstante, elas e4pressam fielmente sincera con!ico da igre:a primiti!a& >remos em um en=or @esus >risto,

o Bil=o de 5eus, o .nig"nito do $ai, isto #, da substPncia do $ai, 5eus de 5eus, Muz de Muz, !erdadeiro 5eus de !erdadeiro 5eus, gerado, foi feitoK sendo da mesma substPncia que o $aiK pelo qual foram feitas todas as coisas que esto no c#u e na terra, e o qual por nCs os =omens e por nossa sal!ao desceu, encarnou e foi feito =omem, sofreu, e ressuscitou ao terceiro dia, e ascendeu ao c#u, donde !ir; outra !ez para :ulgar os !i!os e os mortos. 2. O .erbo (pr$e3ist4ncia e atividade eternas). ' pala!ra do =omem # aquela por meio da qual ele se e4pressa e por meio da qual ele se comunica com os seus semel=antes. $or sua pala!ra ele d; a con=ecer seus pensamentos e sentimentos, e por sua pala!ra ele manda e e4ecuta a sua !ontade. ' pala!ra com que se e4pressa est; impregnada de seu pensamento e de seu car;ter. $ela e4presso !erbal de um =omem at# um cego pode con=ec"-lo perfeitamente. 0mbora se !e:a uma pessoa e dela se ten=a informaes, no se con=ecer; bastante enquanto ela no falar. ' pala!ra do =omem # a e4presso de seu car;ter. 5a mesma maneira, a D$ala!ra de 5eusD # o !eiculo mediante o qual 5eus se comunica com outros seres, e # o meio pelo qual 5eus e4pressa o seu poder, a sua intelig"ncia e a sua !ontade. >risto # a $ala!ra ou -erbo, porque por meio dele, 5eus re!elou sua ati!idade, sua !ontade e propCsito, e por meio dele tem contato com o mundo. NCs nos e4pressamos por meio de pala!rasK o eterno 5eus se e4pressa a si mesmo por meio do seu Bil=o, o qual D# a e4pressa imagem da sua pessoaD IReb. ,&3J. >risto # a $ala!ra de 5eus, demonstrando-o em pessoa. 0le no somente traz a mensagem de 5eus Q ele # a mensagem de 5eus. >onsidere-se a necessidade de tal Ae!elador. $rocure-se compreender a e4tenso do uni!erso com seus imensur;!eis mil=es de corpos celestes, cobrindo distPncias que dei4am estupefata a menteK imaginem-se as infinitas e4tenses do espao al#m do uni!erso materialK a seguir, procure-se compreender a grandeza daquele que # o 'utor de tudo isso. >onsidere-se por outro lado, a insignificPncia do =omem. 9em-se calculado que se todas as pessoas neste mundo medissem ,,28m de altura, 67cm de largura, e 38cm de espessura, os tr"s bil=es da raa =umana caberiam em uma cai4a medindo menos de um quilometro cbico. 5eus Q quo poderoso e !astoS %

=omem Q quo infinitesimalS 'l#m disso, esse 5eus # 0sp(rito, portanto, no pode ser compreendido pelo ol=o material, nem pelos demais sentidos naturais. urge a grande pergunta& >omo pode o =omem ter comun=o com um 5eus como esseL >omo pode sequer ter a m(nima id#ia da sua natureza e car;terL H certo que 5eus se re!elou pela pala!ra prof#tica, por meio de son=os e !ises e por meio de manifestaes temporais. $or#m, o =omem anela!a por uma resposta mais clara E seguinte pergunta& >omo # 5eusL $ara responder a esta pergunta, surgiu o e!ento mais significati!o da =istCria Q D0 o -erbo se fez carneD I@oo ,&,6J. % -erbo eterno de 5eus tomou sobre si mesmo a natureza =umana e se tornou =omem, a fim de re!elar o eterno 5eus por meio de uma personalidade =umana. DRa!endo 5eus antigamente falado muitas !ezes, e de muitas maneiras, aos pais pelos profetas, a nCs falounos nestes ltimos dias pelo Bil=oD IReb. ,&,, /J. 5e modo que E pergunta Dcomo # 5eusLD, o cristo responde& 5eus # como >risto, porque >risto # o -erbo Q a id#ia que 5eus tem de si mesmo. )sto #, ele # Da e4pressa imagem da sua pessoaD IReb. ,&3J, Da imagem do 5eus in!is(!elD I>ol. ,&7J. 3. 2enhor (deidade; e3altao e soberania). .ma ligeira consulta a uma concordPncia b(blica re!elar; o fato de que D en=orD # um dos t(tulos mais comuns dados a @esus. 0ste t(tulo indica a sua deidade, e4altao e soberania. IaJ 5eidade. % t(tulo D en=orD, ao ser usado como prefi4o antes de um nome, transmitia, tanto a :udeus como a gentios, o pensamento de deidade. ' pala!ra D en=orD no grego IDTuriosDJ era equi!alente a D@eo!; D na traduo grega do 'ntigo 9estamentoK portanto, para os :udeus Do en=or @esusD era claramente uma imputao de deidade. Ouando o imperador dos romanos se referia a si mesmo como D en=or >#sarD, requerendo que seus sditos dissessem D>#sar # en=orD, os gentios entendiam que o imperador esta!a rei!indicando di!indade. %s cristos entendiam o termo da mesma maneira, e preferiam sofrer perseguio a atribuir a um =omem um t(tulo que somente pertencia a .m que # !erdadeiramente di!ino. omente Equele a quem 5eus e4altara eles renderiam adorao e l=e atribuiriam sen=orio.

IbJ 04altao. Na eternidade >risto possui o t(tulo DBil=o de 5eusD em !irtude da sua relao com 5eus. IBil. /&+JK na =istCria 0le gan=ou o t(tulo D en=orD, por =a!er morrido e ressuscitado para a sal!ao dos =omens. I'tos /&31K ,8&31K Aom. ,6&+.J 0le sempre foi di!ino por naturezaK c=egou a ser en=or por merecimento. $or e4emplo& e um :o!em nascido na fam(lia de um multimilion;rio no est; contente em =erdar aquilo pelo qual outros ten=am trabal=ado, mas dese:a possuir unicamente o que gan=ou por seus prCprios esforos, ele ento !oluntariamente renuncia a seus pri!il#gios, toma o lugar de um trabal=ador comum, e por meio do seu labor conquista para si um lugar de =onra e riqueza. )gualmente, o Bil=o de 5eus, apesar de ser por natureza igual a 5eus, !oluntariamente su:eitou-se a si mesmo Es limitaes =umanas, por#m sem pecado, tomando sobre si a natureza do =omem, fez-se ser!o do =omem, e finalmente morreu na cruz para redeno do mesmo =omem. >omo recompensa, >risto foi e4altado ao dom(nio sobre todas as criaturas Q uma recompensa apropriada, pois, que mel=or credencial poderia algu#m ter para e4ercer sen=orio sobre os =omens, !isto que os amara e se entregara a si mesmo por elesL I'poc. ,&7.J 0sse direito :; foi recon=ecido por mil=es e a cruz tomou-se um degrau pelo qual @esus alcanou a soberania dos coraes dos =omens. IcJ oberania. No 0gito, @eo!; se re!elou a )srael como Aedentor e al!adorK no inai, como en=or e Aei. 's duas coisas se :ustapem, porque ele, que se tomou al!ador deles, tin=a direito de ser o seu oberano. H por isso que os 5ez <andamentos iniciam com a declarao& D0u sou o en=or teu 5eus, que te tirei da terra do 0gito, da casa da ser!idoD IW4o. /8&/J. 0m outras pala!ras, D0u, o en=or, que !os redimi, ten=o o direito de go!ernar sobre !Cs.D 0 assim aconteceu com >risto e seu po!o. %s cristos primiti!os recon=eceram instinti!amente Q como todos os !erdadeiros disc(pulos Q que aquele que os redimiu do pecado e da destruio, tem o direito de ser o en=or de suas !idas. >omprados por bom preo, no pertencem a si mesmos I, >or. 1&/8J, mas, sim, a quem morreu e ressuscitou por eles. I/ >or. 7&,7.J $ortanto, o t(tulo D en=orD, aplicado a @esus pelos seus seguidores, significa& D'quele que por sua morte gan=ou o lugar de soberania no meu corao, e a quem me sinto constrangido a adorar e ser!ir com todas as min=as foras.D % paral(tico que foi

curado, ao ser repreendido por le!ar sua cama no dia de s;bado, respondeu& D'quele que me curou, ele prCprio disse& 9oma a tua cama, e andaD I@oo 7&,,J. 0le soube, instinti!amente, com a lCgica do corao, que @esus que l=e tin=a dado sade, possu(a o direito de dizer-l=e como usar essa sade. e @esus # o nosso al!ador, de!e ser o nosso en=or. &. =ilho do homem (humanidade) IaJ OuemL 5e acordo com o =ebraico a e4presso Dfil=o deD denota relao e participao. $or e4emplo& D%s fil=os do reinoD I<at. 2&,/J so aqueles que =o de participar de suas !erdades e b"nos. D%s fil=os da ressurreioD IMuc. /8&31J so aqueles que participam da !ida ressuscitada. .m Dfil=o de pazD IMuc. ,8&1J # um que possui car;ter pacifico. .m Dfil=o da perdioD I@oo ,*&,/J # um destinado a sofrer a ru(na e a condenao. $ortanto, Dfil=o do =omemD significa, principalmente, um que participa da natureza =umana e das qualidades =umanas. 5essa maneira, Dfil=o do =omemD !em a ser uma designao enf;tica para o =omem em seus atributos caracter(sticos de debilidade e impot"ncia. INum. /3&,+K @o ,1&/,K /7&1.J Neste sentido o t(tulo # aplicado oitenta !ezes a 0zequiel, como uma recordao de sua debilidade e mortalidade, e como um incenti!o E =umanidade no cumprimento da sua !ocao prof#tica. 'plicado a >risto, DBil=o do =omemD designa-o como participante da natureza e das qualidades =umanas, e como su:eito Es fraquezas =umanas. No entanto, ao mesmo tempo, esse t(tulo implica sua deidade, porque, se uma pessoa enfaticamente declarasse& D ou fil=o de =omemD, a ele dirse-ia& D9odos sabem disso.D $or#m, a e4presso nos l;bios de @esus significa uma $essoa celestial que se =a!ia identificado definiti!amente com a =umanidade como seu representante e al!ador. Notemos tamb#m que #& o Q e no um Q Bil=o do =omem. % t(tulo est; relacionado com a sua !ida terrena I<ar. /&,8K /&/2K <at. 2&/8K Muc. ,+&,8J, com seus sofrimentos a fa!or da =umanidade I<ar. 2&3,J, e com sua e4altao e dom(nio sobre a =umanidade I<at. /7&3,K /1&/6. -ide 5an. *&,6J. 'o referir-se a si mesmo como DBil=o do =omemD, @esus dese:a!a e4pressar a seguinte mensagem& D0u, o Bil=o de 5eus, sou Romem, em debilidade, em sofrimento, mesmo at# E morte. 9oda!ia, ainda estou em contato com o >#u de onde !im, e manten=o uma relao com 5eus que posso perdoar pecados I<at. +&1J, e sou superior

aos regulamentos religiosos que somente tem significado temporal e nacional. I<at. ,/&2.J 0sta natureza =umana no cessar; quando eu ti!er passado por estes ltimos per(odos de sofrimento e morte que de!o suportar para a sal!ao do =omem e para consumar a min=a obra. $orque subirei e a le!arei comigo ao c#u, de onde !oltarei para reinar sobre aqueles cu:a natureza Dtornei sobre mimD. ' =umanidade do Bil=o de 5eus era real e no fict(cia 0le nos # descrito como realmente padecendo fome, sede, cansao, dor, e como estando su:eito em geral Es debilidades da natureza, por#m sem pecado. IbJ >omoL $or qual ato, ou meio, o Bil=o de 5eus !eio a ser Bil=o do =omemL Oue milagre pde trazer ao mundo Do segundo =omemD que # o D en=or do c#uDL I, >or. ,7&6*.J ' resposta # que o Bil=o de 5eus !eio ao mundo como Bil=o do =omem sendo concebido no !entre de <aria pelo 0sp(rito anto, e no por um pai =umano. 0 a qualidade da !ida inteira de @esus est; em conformidade com a maneira do seu nascimento. 0le que !eio atra!#s de um nascimento !irginal, !i!eu uma !ida !irginal Iinteiramente sem pecadoJ Q sendo essa ltima caracter(stica um milagre to grande como o primeiro. 0le que nasceu milagrosamente, !i!eu milagrosamente, ressuscitou dentre os mortos milagrosamente e dei4ou o mundo milagrosamente. obre o ato do nascimento !irginal est; baseada a doutrina da encarnao. I@oo ,&,6.J ' seguinte declarao dessa doutrina # da pena do erudito <artin cott& >omo todos os cristos sabem, a encarnao significa que 5eus Iisto #, o Bil=o de 5eusJ se fez =omem. )sso no quer dizer que 5eus se tomou =omem, nem que 5eus cessou de ser 5eus e comeou a ser =omemK mas que, permanecendo como 5eus, ele assumiu ou tomou uma natureza no!a, a saber, a =umana, unindo esta E natureza di!ina no ser ou na pessoa Q @esus >risto, !erdadeiro 5eus e !erdadeiro =omem. Na festa das bodas de >an;, a ;gua tornou-se em !in=o pela !ontade de @esus >risto, o en=or da >riao I@oo /&,-,,J. No aconteceu assim quando 5eus se fez =omem, pois em >an; a ;gua dei4ou de ser ;gua, quando se tornou em !in=o, mas 5eus continuou sendo 5eus, quando se fez =omem. .m e4emplo que nos poder; a:udar a compreender em que sentido 5eus se fez =omem, mas ainda no ilustra de maneira perfeita a questo, # aquele de um rei que por sua prCpria !ontade se fizera mendigo. e um rei poderoso

dei4asse seu trono e o lu4o da corte, e !estisse os trapos de um mendigo, !i!esse com mendigos, compartil=asse seus sofrimentos, etc., e isto, para poder mel=orar-l=es as condies de !ida, dir(amos que o rei se fez mendigo, por#m ele continuaria se`ido !erdadeiramente rei. eria correto dizer que o que o mendigo sofreu era o sofrimento de um reiK que, quando o mendigo e4pia!a uma culpa, era o rei que e4pia!a, etc. -isto que @esus >risto # 5eus e =omem, # e!idente que 5eus, de alguma maneira # =omem tamb#m. 'gora, como # que 5eus # =omemL 0st; claro que ele nem sempre foi =omem, porque o =omem no # eterno, mas 5eus o #. 0m um certo tempo definido, portanto, 5eus se fez =omem tomando a natureza =umana. Oue queremos dizer com a e4presso Dtomar a natureza =umanaDL Oueremos dizer que o Bil=o de 5eus, permanecendo 5eus, tomou outra natureza, a saber, a do =omem, e a uniu de tal maneira com a sua, que constituiu uma $essoa, @esus >risto. ' encarnao, portanto, significa que o Bil=o de 5eus, !erdadeiro 5eus desde toda a eternidade, no curso do tempo se fez !erdadeiro =omem tamb#m, em uma $essoa, @esus >risto, constitu(da de duas naturezas, a =umana e a di!ina. )sso, naturalmente # um mist#rio. no podemos compreend"-lo, assim como tampouco podemos conceber a prCpria 9rindade. R; mist#rios em toda parte. No podemos compreender como a er!a e a ;gua, que alimentam o gado, se transformam em carne e sangue. .ma an;lise qu(mica do leite no demonstra conter ele nen=um ingrediente de sangue, entretanto, o leite materno se torna em sangue e carne da criana. Nem a prCpria me sabe como no seu corpo se produz o leite que d; a seu fil=o. Nen=um dentre os s;bios do mundo pode e4plicar a cone4o e4istente entre o pensamento e a e4presso desse pensamento, ou se:a, as pala!ras. No de!emos, pois, estran=ar se no podemos compreender a encarnao de >risto. >remos nela porque aquele que a re!elou, # o prCprio 5eus, que no pode enganar nem ser enganado. IcJ $or que o Bil=o de 5eus se fez Bil=o do =omem, ou quais foram os propCsitos da encarnaoL ,J >omo :; obser!amos, o Bil=o de 5eus !eio ao mundo para ser o Ae!elador de 5eus. 0le afirmou que as suas obras e suas pala!ras eram guiadas por 5eus I@oo 7&,+, /8K ,8&32JK sua prCpria obra e!angelizadora foi uma re!elao do corao do

$ai celestial, e aqueles que criticaram sua obra entre os pecadores demonstraram assim sua falta de =armonia com o esp(rito do c#u. IMuc. ,7&,-*.J /J 0le tomou sobre si nossa natureza =umana para glorific;la e desta maneira adapt;-la a um destino celestial. $or conseguinte, formou um modelo, por assim dizer, pelo qual a natureza =umana poderia ser feita E semel=ana di!ina. 0le, o Bil=o de 5eus, se fez Bil=o do =omem, para que os fil=os dos =omens pudessem ser feitos fil=os de 5eus I@oo ,&/J, e um dia serem semel=antes a ele I, @oo 3&/JK at# os corpos dos =omens sero Dconforme o seu corpo gloriosoD IBil. 3&/,J. D% primeiro =omem I'doJ, da terra, # terreno& o segundo =omem, o en=or # do c#uD I,>or. ,7&6*JK e assim, Dcomo trou4emos a imagem do terreno I!ide V"n. 7&3J, assim traremos tamb#m a imagem do celestialD I!erso 6+J, porque Do ltimo 'do foi feito em esp(rito !i!ificanteD I!erso 67J. 3J $or#m, o obst;culo a impedir a perfeio da =umanidade era o pecado Q o qual, ao princ(pio, pri!ou 'do da glCria da :ustia original. $ara resgatar-nos da culpa do pecado e de seu poder, o Bil=o de 5eus morreu como sacrif(cio e4piatCrio. 1. 0risto (t6tulo o,icial e misso) IaJ ' profecia. D>ristoD # a forma grega da pala!ra =ebraica D<essiasD, que literalmente significa, Do ungidoD. ' pala!ra # sugerida pelo costume de ungir com Cleo como s(mbolo da consagrao di!ina para ser!ir. 'pesar de os sacerdotes, e Es !ezes os D.ngidoD era particularmente aplicado aos reis de )srael que reina!am como representantes de @eo!; . I/ am. ,&,6.J 0m alguns casos o s(mbolo da uno era seguido pela realidade espiritual, de maneira que a pessoa !in=a a ser, em sentido !ital, o ungido do en=or, I, am. ,8&,, 1K ,1&,3.J aul foi um fracassado, por#m 5a!i, que o sucedeu, foi Dum =omem segundo o corao de 5eusD, um rei que considera!a suprema em sua !ida a !ontade de 5eus e que se considera!a como representante de 5eus. $or#m, a grande maioria dos reis se apartou do ideal di!ino e conduziu o po!o E idolatriaK e at# alguns dos reis mais piedosos no esta!am sem culpa nesse particular. ob esse fundo negro, os profetas e4puseram a promessa da !inda de um rei da casa de 5a!i, um rei ainda maior do que 5a!i. obre ele descansaria o 0sp(rito do

en=or com um poder nunca !isto I)sa. ,,&,-3K 1,&,J. 'pesar de Bil=o de 5a!i, tamb#m seria ele o Bil=o de @eo!; , recebendo nomes di!inos I)sa. +&1, *K @er. /3&1J. 5iferente do de 5a!i, seu reino seria eterno, e sob seu dom(nio estariam todas as naes. 0sse era o .ngido, ou o <essias, ou o >risto, e sobre ele concentra!am-se as esperanas de )srael. IbJ % >umprimento. % testemun=o constante do No!o 9estamento # que @esus se declarou o <essias, ou >risto, prometido no 'ntigo 9estamento. 'ssim como o presidente deste pais # primeiramente eleito e depois publicamente toma posse do go!erno, da mesma maneira, @esus >risto foi eternamente eleito para ser o <essias e >risto, e depois empossado publicamente em seu oficio messiPnico no rio @ordo. 'ssim como amuel ungiu primeiro a aul e depois e4plicou o significado da uno I, am. ,8&,J, da mesma maneira 5eus, o $ai, ungiu a seu Bil=o com o 0sp(rito de poder e sussurrou no seu ou!ido o significado da sua uno& D9u #s o meu Bil=o amado em quem me comprazoD I<ar. ,&,,J. 0m outras pala!ras& D9u #s o Bil=o de @eo!; , cu:a !inda foi predita pelos profetas, e agora te doto de autoridade e poder para a tua misso, e te en!io com min=a b"no.D 's pessoas entre as quais @esus teria de ministrar espera!am a !inda do <essias, mas infelizmente suas esperanas eram coloridas por uma aspirao pol(tica. 0spera!am um D=omem forteD, que fosse uma combinao de soldado e estadista. eria @esus esse tipo de <essiasL % 0sp(rito o conduziu ao deserto para debater a questo com atan;s, que astuciosamente l=e sugeriu que adotasse um programa popular e dessa maneira tomasse o camin=o mais f;cil e curto para o poder. D>oncede-l=es seus anelos materiaisD, sugeriu o 9entador I!ide <at. 6&3, 6 e @oo 1&,6, ,7, /1J, Ddeslumbra-os saltando do pin;culo do templo Ie logicamente ficar;s em boas relaes com o sacerdCcioJ, faze-te o campeo do po!o e conduzeos E guerra.D I-ide <at. 6&2, + e 'poc. ,3&/, 6.J @esus sabia que atan;s esta!a ad!ogando a pol(tica popular, a qual era inspirada por seu prCprio esp(rito ego(sta e !iolento. Oue esse curso de ao conduziria ao derramamento de sangue e E !iol"ncia, no =a!ia d!ida. NoS @esus seguiria a direo do seu $ai e confiaria somente nas armas espirituais para conquistar os coraes dos =omens, ainda que a senda conduzisse E falta de compreenso, ao sofrimento, e E morteS @esus escol=eu a cruz. e escol=eu-a porque

era parte do programa de 5eus para sua !ida. 0le nunca se des!iou dessa escol=a, apesar de ser muitas !ezes tentado a abandonar o camin=o da cruz. I-ide, por e4emplo, <at. ,1&//.J 0scrupulosamente @esus conser!ou-se fora de embaraos na situao pol(tica contemporPnea. \s !ezes proibia aos que ele cura!a de espal=arem sua fama, para que seu minist#rio no fosse mal interpretado como sendo uma agitao popular contra Aoma. I<at. ,/&,7, ,1K -ide Muc. /3&7.J Nessa ocasio seu "4ito tornou-se uma acusao contra ele. Aecusou-se deliberadamente a encabear um mo!imento popular I@oo 1&,7J. $roibia a proclamao pblica de seu car;ter messiPnico, como tamb#m o testemun=o de sua transfigurao para que no suscitassem esperanas falsas entre o po!o. I<at. ,1&/8K ,*&+.J >om sabedoria infinita, escapou a uma =;bil armadil=a que o desacreditaria entre o po!o como Dtraidor da naoD, ou, por outro lado, que o en!ol!eria em dificuldades com o go!erno romano. I<at. //&,7-/,.J 0m tudo isso o en=or @esus cumpriu a profecia de )saias que o .ngido de 5eus seria proclamador da !erdade di!ina, e no um !iolento agitador, nem um que buscasse seu prCprio bem, nem que e4citasse a populao I<at. ,/&,1-/,J, como o faziam alguns dos falsos messias que o precederam e outros que posteriormente surgiram. I@oo ,8&2K 'tos 7&31K /,&32.J 0le e!itou fielmente os m#todos carnais e seguiu os espirituais, de maneira que $ilatos, representante de Aoma, pde testificar& D no ac=o culpa alguma neste =omem.D %bser!amos que @esus comeou seu minist#rio entre um po!o que tin=a a !erdadeira esperana de um <essias, tendo por#m um conceito errneo de sua $essoa e obra. abendo disso, @esus no se proclamou no princ(pio como <essias I<at. ,1&/8J porque sabia que isso seria um sinal de rebelio contra Aoma. 0le, de prefer"ncia, fala!a do Aeino, descre!endo seus ideais e sua natureza espiritual, esperando inspirar no po!o uma fome por esse reino espiritual, que por sua !ez os conduziria a dese:ar um <essias espiritual. 0 seus esforos neste sentido no foram inteiramente infrut(feros, pois @oo, o apCstolo, nos diz Icap(tulo ,J que desde o princ(pio =ou!e um grupo espiritual que o recon=ecia como >risto. 9amb#m, de tampos em tempos ele se re!ela!a a indi!(duos que esta!am preparados espiritualmente. I@oo 6&/7, /1K +&37-3*.J $or#m, a nao em geral no entendia a cone4o entre o seu minist#rio espiritual e o pensamento do <essias. 'dmitiam li!remente que ele fosse um <estre capaz, um grande pregador, e ainda um profeta I<at. ,1&,3, ,6JK mas

certamente, no um que pudesse encabear um programa econmico, militar e pol(tico Q como :ulga!am coubesse ao <essias fazer. <as por que culpar o po!o de uma e4pectao talL 0m !erdade, 5eus =a!ia prometido restabelecer um reino terrena. IXac. ,6&+-/,K 'mCs +&,,-,7K @er. /3&1-2.J >ertamente, mas antes desse e!ento, de!eria operar-se uma purificao moral e uma regenerao espiritual da nao. I0zeq. 31&/7-/*K !ide @oo 3&,-3.J 0 tanto @oo Gatista, como @esus, esclareceram que a nao, na condio em que se encontra!a, no esta!a preparada para participar desse reino. 5a( a e4ortao& D'rrependei-!os& porque # c=egado o reino dos c#us.D <as enquanto as pala!ras Dreino dos c#usD como!iam profundamente o po!o, as pala!ras Darrependei!osD no l=es causaram boa impresso. 9anto os c=efes I<at. /,&3,, 3/J como o po!o IMuc. ,3&,-3K ,+&6,-66J se recusaram a obedecer Es condies do reino e conseq?entemente perderam os pri!il#gios do reino. I<at. /,&63.J <as 5eus onisciente =a!ia pre!isto o fracasso de )srael I)sa. 1&+,,8K 73&,K @oo ,/&3*-68J, e 5eus 9odo-poderoso o tin=a dirigido para o fomento de um plano at# ento mantido em segredo. % plano era o seguinte& a re:eio por parte de )srael daria a 5eus a oportunidade de tomar um po!o escol=ido de entre os gentios IAom. ,,&,,K 'tos ,7&,3, ,6K Aom. +&/7, /1J, que, :untamente com os crentes :udeus, constituiriam um grupo con=ecido como a )gre:a. I0f#s. 3&6-1.J @esus mesmo deu a seus disc(pulos um !islumbre desse per(odo Ia #poca da igre:aJ que sucederia entre seus ad!entos primeiro e segundo, c=amando essas re!elaes Dmist#riosD porque no foram re!eladas aos profetas do 'ntigo 9estamento. I<at. ,3&,,-,*.J >erta ocasio a inabal;!el f# demonstrada por um centurio gentio contrastada com a falta de f# em muitos israelitas trou4e Esua inspirada !iso o espet;culo de gentios de todas as terras entrando no reino que )srael =a!ia re:eitado. I<at. 2&,8-,/.J ' crise pre!ista no deserto =a!ia c=egado, e @esus se preparou para dar tristes noticias a seus disc(pulos. >omeou com muito tato a fortalecer-l=es a f# com testemun=o di!inamente inspirado acerca do seu car;ter messiPnico, testemun=o dado pelo apCstolo $edro. 0nto fez uma surpreendente predio I<at. ,1&,2, ,+J, que se pode parafrasear da seguinte maneira& D' congregao de )srael Iou Digre:aD, 'tos *&32J re:eitou-me como seu <essias, e seus c=efes realmente !o e4comungar-me a mim, que sou a !erdadeira pedra angular da nao. I<at. /,&6/.J <as por isso, no fracassar; o plano de 5eus porque eu estabelecerei outra congregao IDigre:aDJ, composta de

=omens como tu, $edro I, $ed. /&6-+J, que crero na min=a 5eidade e car;ter messiPnico. 9u ser;s dirigente e ministro dessa congregao, e teu ser; o pri!il#gio de abrir-l=e as portas com a c=a!e da !erdade do 0!angel=o, e tu e teus irmos administrareis os seus negCcios.D 0nto >risto fez um anncio que os disc(pulos no compreenderam inteiramente, seno depois de sua ressurreio IMuc. /6&/7-62JK isto #, que a cruz era parte do programa de 5eus para o <essias. D5esde ento comeou @esus a mostrar aos seus disc(pulos que con!in=a ir a @erusal#m, e padecer muito Es mos dos ancios, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro diaD I<at. ,1&/,J. No de!ido tempo a =orrenda profecia foi cumprida. @esus poderia ter escapado E morte, negando a sua 5eidadeK poderia ter sido absol!ido negando que fosse reiK por#m, ele persistiu em seu testemun=o e morreu numa cruz que le!a!a a inscrio& 0 90 H % A0) 5% @.50. . <as o <essias sofredor I)sa. 73&*+J ressurgiu dentre os mortos I)sa. 73&,8, ,,J, e, como 5aniel =a!ia pre!isto, ascendeu E destra de 5eus I5an. *&,6K <at. /2&,2J, de onde !ir; para :ulgar os !i!os e os mortos. 5epois desse e4ame dos ensinos do 'ntigo e No!o 9estamentos, temos elementos para declarar a definio completa do t(tulo D<essiasDK a saber, aquele a quem 5eus autorizou para sal!ar a )srael e Es naes do pecado e da morte, e para go!ernar sobre eles como en=or de suas !idas e <estre. Oue semel=ante afirmao implica deidade # compreendido por pensadores :udeus, se bem que para eles isso constitui um escPndalo. >laude <ontefiore, not;!el erudito :udeu, disse& e eu pudesse crer que @esus era 5eus Iisto #, 5i!inoJ, ento ob!iamente ele seria meu <estre. $orque o meu <estre Q o <estre do :udeu moderno, #, e sC pode ser 5eus. #. =ilho de )avi (linha5em real). 0sse t(tulo # equi!alente a D<essiasD, pois uma qualidade importante do <essias era sua descend"ncia da!(dica. IaJ ' $rofecia. >omo recompensa por sua fidelidade, a 5a!i foi prometida uma dinastia perp#tua I/ am. *&,1J, a E sua casa foi dada uma soberania eterna sobre )srael. 0sta foi a aliana da!(dica ou a do trono. 5ata desse tempo a esperana de que, acontecesse o que acontecesse E nao, no tempo assinalado por 5eus apareceria um rei pertencente ao trono e E lin=agem de

5a!i. 0m tempos de aflio os profetas relembra!am ao po!o essa promessa, dizendo-l=e que a redeno de )srael, e das naes, esta!a ligada com a !inda de um grande Aei da casa de 5a!i. I@er. 38&+K /3&7K 0zeq. 36&/3K )sa. 77&3, 6K al. 2+&36-3*.J Notemos particularmente )sa. ,,&,, que pode ser traduzido como segue& D$orque brotar; rebento do trono de @ess#, e das suas ra(zes um reno!o frutificar;D. 0m )sa. ,8&33,36, a 'ss(ria, a cruel opressora de )srael, # comparada a um cedro cu:o tronco nunca brota reno!os, mas apodrece lentamente. .ma !ez cortada, essa ;r!ore no tem futuro. 0 assim # descrita a sorte da 'ss(ria, a qual, =; muito, desapareceu do palco da =istCria. ' casa de 5a!i, por outro lado, # comparada a uma ;r!ore que ter; no!o crescimento do tronco dei4ado no solo. ' profecia de )saias # como segue& ' nao :udaica ser; quase destru(da, e a casa de 5a!i cessar; como casa real Q ser; cortada :unto E raiz. 0ntretanto, desse tronco sair; um reno!oK das ra(zes desse tronco sair; um ramo Q o Aei-<essias. IbJ % cumprimento. @ud; foi le!ado ao cati!eiro, e desse cati!eiro !oltou sem rei, sem independ"ncia, para ficar sub:ugado, sucessi!amente, pela $#rsia, Vr#cia, 0gito, (ria, e, depois de um bre!e per(odo de independ"ncia, por Aoma. 5urante esses s#culos de su:eio aos gentios, =ou!e tempo de desalento quando o po!o !olta!a seu pensamento Es glorias passadas do reino de 5a!i e e4clama!a como o almista& D en=or, onde esto as tuas antigas benignidades que :uraste a 5a!i pela tua !erdadeLD I al. 2+&6+.J %s :udeus nunca perderam a esperana. Aeunidos ao redor do fogo da profecia <essiPnica, fortaleciam seus coraes e espera!am pacientemente pelo Bil=o de 5a!i. No foram desapontados. #culos depois da casa de 5a!i =a!er cessado, um an:o apareceu a uma :o!em :udia e disse& D0 eis que em teu !entre conceber;s e dar;s E luz um fil=o, e por-l=e-;s o nome @0 . . 0ste ser; grande, e ser; c=amado Bil=o do 'lt(ssimoK e o en=or 5eus l=e dar; o trono de 5a!i, seu paiK e reinar; eternamente na casa de @acC, e seu reino no ter; fimD IMuc. ,&3,-33. -ide )sa. +&1, *J. 'ssim um Mibertador se le!antou na casa de 5a!i. 0m um tempo quando a casa de 5a!i parecia estar reduzida a seu estado mais decadente e quando os =erdeiros !i!os eram um =umilde carpinteiro e uma simples donzela, ento, por milagrosa ao de 5eus, o Aamo brotou do tronco e cresceu tornando-se uma

poderosa ;r!ore que tem pro!ido proteo para um sem-nmero de po!os e naes. % seguinte # a substPncia da aliana da!(dica, como # interpretada pelos inspirados profetas& @eo!; desceria para sal!ar o seu po!o, no tempo em que =a!eria na terra um descendente da fam(lia de 5a!i, pelo qual @eo!; resgataria e posteriormente go!ernaria o seu po!o. Oue @esus era esse fil=o de 5a!i manifesta-se pelo anncio feito ao tempo de seu nascimento, por suas genealogias I<at. , e Muc. 3J, pelo fato de ter ele aceitado esse t(tulo quando l=e foi atribu(do I<at. +&/*K /8&38, 3,K /,&,-,,J, e pelo testemun=o dos escritores do No!o 9estamento. I'tos ,3&/3K Aom. ,&3K / 9im. /&2K 'po. 7&7K //&,1.J <as o t(tulo DBil=o de 5a!iD, no era uma descrio completa do <essias, porque acentua!a principalmente a sua ascend"ncia =umana. $or isso o po!o, ignorando as 0scrituras que fala!am da natureza di!ina de >risto, espera!a um <essias =umano que seria um segundo 5a!i. 0m certa ocasio @esus procurou ele!ar os pensamentos dos c=efes sobre esse conceito incompleto. I<at. //&6/-61.J DOue pensais !os de >risto Iisto #, do <essiasJL 0le perguntou& Dde quem # fil=oLD %s fariseus naturalmente responderam& D# fil=o de 5a!i.D 0nto @esus, citando o almo ,,8&,, perguntou& D e 5a!i l=e c=ama en=or, como # ele seu fil=oLD >omo pode o en=or de 5a!i ser fil=o de 5a!iL Q foi a pergunta que confundiu os fariseus. ' resposta naturalmente #& % <essias # tanto en=or como fil=o de 5a!i. $elo milagre do nascimento !irginal, @esus nasceu de 5eus e tamb#m de <ariaK ele era desse modo o Bil=o de 5eus e Bil=o do =omem. >omo Bil=o de 5eus ele # en=or de 5a!iK como fil=o de <aria ele # fil=o de 5a!i. % 'ntigo 9estamento registra duas grandes !erdades messiPnicas. 'lguns trec=os declaram que o en=or mesmo !ir; do c#u para resgatar o seu po!o I)sa. 68&,8K 6/&,3K al. +2&+JK outros esclarecem que da fam(lia de 5a!i se le!antaria um libertador. 0ssas duas !idas completam-se na apario da pequena criana em Gel#m, a cidade de 5a!i. Boi ento que o Bil=o do 'lt(ssimo nasceu como fil=o de 5a!i. IMuc. ,&3/.J Notemos como em )saias +&1,*, combinam-se a natureza di!ina e a descend"ncia da!(dica do Aei !indouro. % t(tulo mencionado aqui Q D$ai da eternidadeD Q tem sido mal interpretado por alguns, que dele deduzem no =a!er 9rindade, afirmando erroneamente que @esus # o $ai e que o $ai # @esus. .m con=ecimento da linguagem do 'ntigo 9estamento e!itaria esse

erro. Naqueles dias um regente que go!erna!a s;bia e :ustamente, era descrito como um DpaiD para seu po!o. $or isso, o en=or, falando por meio de )saias, diz acerca de um oficial& D0 ser como pai para os moradores de @erusal#m, e para a casa de @ud; . 0 porei a c=a!e da casa de 5a!i sobre o seu ombroD I)sa. //&/,, //J. Note-se a semel=ana com )sa. +&1, * e !ide 'poc. 3&*. 0sse t(tulo foi aplicado a 5a!i, conforme se !" na aclamao do po!o na entrada triunfal de @esus em @erusal#m& DGendito o reino do nosso pai 5a!iD I<at. ,,&,8J. 0les no queriam dizer que 5a!i fosse seu antecessor, pois nem todos descendiam da sua fam(liaK e naturalmente no o c=amariam de $ai celestial. 5a!i # descrito como DpaiD porque, como o rei segundo o corao de 5eus, foi o !erdadeiro fundador do reino israelita I:; que aul foi um malogradoJ ampliando suas fronteiras de +.188 para +1.888 quilmetros quadrados. 5e igual maneira muitas !ezes se refere a Veorge Uas=ington como o D$ai dos 0stados .nidos da 'm#ricaD. % DpaiD 5a!i era =umano, e morreuK seu reino foi terrena, e com o tempo se desintegrou. <as, de acordo com )saias +&1, *, o descendente de 5a!i, o Aei-<essias, seria di!ino, e seu reino seria eterno. 5a!i foi um DpaiD tempor;rio para seu po!oK o <essias ser; um $ai eterno Iimortal, di!ino, imut;!elJ, para todo o po!o Q assim destinado por 5eus, o $ai. I al. /&1-2K Muc. //&/+.J >. ?esus (obra salvadora). % 'ntigo 9estamento ensina que 5eus mesmo # a Bonte da sal!ao& 0le # o al!ador e Mibertador de )srael. D' sal!ao !em de 5eus.D 0le li!rou o seu po!o da ser!ido do 0gito, e daquele tempo em diante )srael soube, por e4peri"ncia, que ele era o al!ador. I al. ,81&/,K )sa. 63&3, ,,K 67&,7, //K @er. ,6&62.J <as 5eus age por meio de seus instrumentosK portanto, lemos que ele sal!ou )srael por meio do misterioso Dan:o da sua faceD I)sa. 13&+J. \s !ezes foram usados instrumentos =umanosK <ois#s foi en!iado para libertar )srael da ser!idoK de tempos em tempos foram le!antados :u(zes para socorrer )srael. D<as, !indo a plenitude dos tempos, 5eus en!iou seu Bil=o, nascido de mul=er, nascido sob a lei, para remir os que esta!am debai4o da lei, a fim de recebermos a adoo de fil=osD IV;l. 6&6,7J. 'o entrar no mundo, ao Aedentor foi dado o e4pressi!o nome da sua misso suprema& D0 c=amar;s o seu nome @0 . K porque ele sal!ar; o seu po!o dos seus pecadosD I<at. ,&/,J. %s primeiros pregadores

do 0!angel=o no precisaram e4plicar aos :udeus o significado do nome D al!adorDK :; tin=am aprendido o fato pela sua prCpria =istCria. I'tos 3&/1K ,3&/3.J 0les entenderam a mensagem, mas recusaram-se a crer. >rucificado, >risto cumpriu a misso indicada pelo seu nome, @esus, pois sal!ar o po!o dos seus pecados implica e4piao, e e4piao implica morte. >omo na sua morte, assim tamb#m durante a !ida, ele !i!eu E altura do seu nome. Boi sempre o al!ador. 0m toda a $alestina muita gente podia testificar& D0u esta!a preso pelo pecado, mas @esus me libertou.D <aria <adalena podia dizer& D0le me libertou de sete demnios.D 'quele que outrora fora paral(tico, tamb#m podia testificar& D0le perdoou os meus pecados.D

II. O,

O;ACIO, DE

C7I,TO

Na #poca do 'ntigo 9estamento =a!ia tr"s classes de mediadores entre 5eus e seu po!o& o profeta, o sacerdote, e o rei. >omo perfeito <ediador I, 9im. /&7J, >risto rene em si mesmo os tr"s of(cios. @esus # o >risto-$rofeta que ilumina as naesK o >risto- acerdote que se ofereceu como sacrif(cio pelas naesK o >risto-Aei que reinar; sobre as naes. 1. (ro,eta. % profeta do 'ntigo 9estamento era o representante ou agente de 5eus na terra, que re!ela!a sua !ontade com relao ao presente e ao futuro. % testemun=o dos profetas dizia que o <essias seria um profeta para iluminar )srael e as naes I)sa. 6/&,K !ide Aom. ,7&2J. %s 0!angel=os tamb#m apresentam @esus da mesma forma, como profeta. I<ar. 1&,7K @oo 6&,+K 1&,6K +&,*K <ar. 1&6K ,&/*.J IaJ >omo profeta @esus pregou a sal!ao. %s profetas de )srael e4erciam seu minist#rio mais importante em tempos de crises, quando os go!ernadores e demais estadistas e sacerdotes esta!am confusos e impotentes para atuar. 0ra essa a =ora em que o profeta entra!a em ao e, com autoridade di!ina, mostra!a o camin=o para sair das dificuldades, dizendo& D0ste # o camin=o, andai nele.D % en=or @esus apareceu em um tempo

quando a nao :udaica se encontra!a em um estado de inquietao causado pelo anelo de libertao nacional. ' pregao de >risto obrigou a nao a escol=er, quanto E esp#cie de libertao Q ou guerra com Aoma ou paz com 5eus. 0les escol=eram mal e sofreram a desastrosa conseq?"ncia, a destruio nacional. IMuc. ,+&6,-66K !ide <at. /1&7/.J 9al qual seus desobedientes e rebeldes antepassados que certa !ez tentaram em !o forar seu camin=o para >ana INum. ,6&6867J, assim tamb#m os :udeus, em 12 '. 5., tentaram pela fora conquistar sua libertao de Aoma. ua rebelio foi apagada com sangueK @erusal#m e o 9emplo foram destru(dos, e o :udeu errante comeou sua dolorosa !iagem atra!#s dos s#culos. % en=or @esus mostrou o camin=o de escape do poder e da culpa do pecado, no somente E nao, mas tamb#m ao indi!(duo. 'queles que !ieram com a pergunta& Oue farei para ser sal!oL, receberam instrues precisas, e essas sempre inclu(am uma ordem de segui-lo. 0le no somente mostrou, mas tamb#m abriu o camin=o da sal!ao por sua morte na cruz. IbJ >omo profeta @esus anunciou o reino. 9odos os profetas falaram de um tempo quando toda a =umanidade estaria sob o dom(nio da lei de 5eus Q uma condio descrita como Do reino de 5eusD. 0sse era um dos temas principais da pregao de nosso en=or& D'rrependei-!os, porque # c=egado o reino dos c#us Iou de 5eusJD I<at. 6&,*J. 0 ele ampliou esse tema descre!endo a natureza do reino, o estado e a qualidade de seus membros, as condies de ingresso nele, a sua =istCria espiritual apos a sua ascenso I<at. ,3J, e a maneira de seu estabelecimento na terra. IcJ >omo profeta @esus predisse o futuro. ' profecia baseiase no princ(pio de que a =istCria no prossegue descontroladamente, por#m # controlada por 5eus, que con=ece o fim desde o princ(pio. 0le re!elou o curso da =istCria a seus profetas, capacitando-os, dessa maneira, a predizerem o futuro. >omo $rofeta, >risto pre!iu o triunfo de sua causa e de seu reino mediante as mudanas da =istCria =umana. I<at. cap. /6 e /7.J % >risto glorificado continua o seu minist#rio prof#tico por meio de seu corpo, a igre:a, E qual prometeu inspirao I@oo ,6&/1K ,1&,3J, e concedeu o dom de profecia I,

>or. ,/&,8J. )sso no significa que os cristos de!am acrescentar algo Es 0scrituras, que so urna re!elao Dde uma !ez para sempreD I@ud. 3JK mas, pela inspirao do 0sp(rito, traro mensagens de edificao, e4ortao e consolao I, >or. ,6&3J, baseadas na $ala!ra. 2. 2acerdote. acerdote, no sentido b(blico, # uma pessoa di!inamente consagrada para representar o =omem diante de 5eus e para oferecer sacrif(cios que asseguraro o fa!or di!ino. D$orque todo o sumo sacerdote # constitu(do para oferecer dons e sacrif(ciosK pelo qual era necess;rio que este tamb#m ti!esse alguma coisa que oferecerD IReb. 2&3J. No >al!;rio, >risto, o acerdote, ofereceu-se a si mesmo em sacrif(cio, para assegurar o perdo do =omem e sua aceitao diante de 5eus. ua !ida anterior a este acontecimento foi uma preparao para sua obra sacerdotal. % Bil=o 0terno participou de nossa natureza IReb. /&,6-,1J e de nossas e4peri"ncias, porque de outra maneira no podia representar o =omem diante de 5eus nem oferecer sacrif(cios. No podia socorrer a =umanidade tentada sem saber por e4peri"ncia o que era a tentao. .m sacerdote, portanto, de!ia ser de natureza =umana. .m an:o, por e4emplo, no podia ser sacerdote dos =omens. -ide o cap(tulo ,1 de Me!(tico e os cap(tulos 2 a ,8 de Rebreus. % sumo sacerdote de )srael era consagrado para representar o =omem diante de 5eus e para oferecer sacrif(cios que assegurariam o perdo e a aceitao de )srael. .ma !ez por ano, o sumo sacerdote fazia e4piao por )sraelK em um sentido t(pico, ele era o sal!ador deles, aquele que aparecia ante a presena de 5eus para obter o perdo. 's !itimas dos sacrif(cios daquele dia eram imoladas no p;tio e4teriorK da mesma maneira >risto foi crucificado aqui na terra. 5epois o sangue era le!ado ao lugar sant(ssimo e aspergido na presena de 5eusK da mesma maneira. @esus ascendeu ao c#u Dpara apresentar-se em nosso lugar na presena de 5eusD. ' aceitao por 5eus, de seu sangue, nos d; a certeza da aceitao de todos os que confiam no seu sacrif(cio. 'pesar de >risto =a!er oferecido um sacrif(cio perfeito uma !ez por todas, sua obra sacerdotal ainda continua. 0le !i!e sempre para aplicar os m#ritos e o poder de sua obra e4piatCria perante 5eus, a fa!or dos pecadores. % mesmo que morreu pelos =omens agora !i!e para eles, para sal!;-los e para interceder por

eles. 0 quando oramos& D0m nome de @esusD, estamos pleiteando a obra e4piatCria de >risto como a base da nossa aceitao, porque somente por ela temos a certeza de sermos Daceitos no 'madoD I0f#s. ,&1a 3. :ei. % >risto- acerdote # tamb#m o >risto-Aei. % plano de 5eus para o Vo!ernante perfeito foi o de que ambos os of(cios fossem in!estidos na mesma pessoa. $or isso, <elquisedeque, por ser tanto rei de al#m como sacerdote do 5eus 'lt(ssimo, !eio a ser um tipo do Aei perfeito de 5eus, o <essias IV"n. ,6&,2,,+K Reb. *&,-3J. Rou!e um per(odo na =istCria do po!o =ebreu quando esse ideal quase se realizou. <ais ou menos um s#culo e meio antes do nascimento de >risto, o pais foi go!ernado por uma sucesso de sumo-sacerdotes que tamb#m eram go!ernantes ci!isK o go!ernante do pais era tanto sacerdote como rei. 9amb#m, durante a )dade <#dia, o $apa rei!indicou e tentou e4ercer um poder, tanto espiritual como temporal sobre a 0uropa. 0le pretendia go!ernar como representante de >risto, segundo afirma!a, tanto sobre a igre:a como sobre as naes. % 5r. R. G. Nete, escre!eu& D's duas e4peri"ncias, a :udaica e a crist, fracassaramK e at# onde se pode :ulgar por esses e4emplos, nem os interesses temporais nem os espirituais dos =omens sero promo!idos quando confiados ao mesmo representante. ' dupla tarefa # grande demais para ser desempen=ada por um sC =omem.D <as os escritores inspirados falaram da !inda de .m que era digno de e4ercer o duplo cargo. 0sse era o <essias esperado, um Vo!ernante e acerdote segundo a ordem de <elquisedeque I al. ,,8&,-6J, e um Dsacerdote no seu tronoD IXac. 1&,3J. 9al # o >risto glorificado. I-ide al. ,,8&, e Reb. ,8&,3.J 5e acordo com as profecias do 'ntigo 9estamento, o <essias seria um grande Aei da casa de 5a!i que go!ernaria )srael e as naes, por meio do seu reino ;ureo de :ustia, paz e prosperidade I)sa. ,,&,-+K almo */J. @esus afirmou ser ele esse Aei. Na presena de $ilatos ele testificou que nasceu para ser AeiK e4plicou que o seu reino no era deste mundo, isto #, no seria um reino fundado por fora =umana, nem seria go!ernado de acordo com os ideais =umanos I@oo ,2&31J. 'ntes de sua morte, @esus predisse sua !inda com poder e ma:estade para :ulgar as naes I<at. /7&3,J.

<esmo pendurado na cruz ele parecia Aei e como Aei fala!a, de modo que o ladro moribundo percebeu esse fato e e4clamou& D en=or, lembra-te de mim, quando entrares no teu reinoD IMuc. /3&6/J. >ompreendeu que a morte introduziria @esus no seu reino celestial. 5epois de sua ressurreio, @esus declarou& D#-me dado todo o poder no c#u e na terraD I<at. /2&,2J. 5epois de sua ascenso foi coroado e entronizado com o $ai. I'poc. 3&/,K !ide 0f#s. ,&/8-//.J )sso significa que, diante de 5eus, @esus # AeiK ele no # somente >abea da )gre:a, mas tamb#m en=or de todo o mundo e <estre dos =omens. ' terra # dele e tudo o que nela =;. omente dele so o poder e a glCria desses resplandecentes reinos que atan;s, o tentador, =; muito tempo, mostrou-l=e do cume da montan=a. 0le # >risto o Aei, en=or do mundo, $ossuidor de suas riquezas, e <estre dos =omens. 5o ponto de !ista di!ino, tudo isso # fato consumadoK mas nem todos os =omens recon=ecem o go!erno de >risto. 'pesar de >risto ter sido ungido Aei de )srael I'tos /&38J, Dos seusD I@oo ,&,,J recusaram-l=e a soberania I@oo ,+&,7J e as naes seguem seu prCprio camin=o sem tomarem con=ecimento de seu go!erno. 0ssa situao foi pre!ista e predita por >risto na par;bola das minas IMuc. ,+&,/-/7J. Naqueles dias, quando um go!ernante nacional =erda!a um reino, o costume determina!a que ele primeiramente fosse a Aoma a fim de receb"-lo do imperador. 5epois disto esta!a li!re para regressar e assumir o go!erno. 'ssim >risto compara a si mesmo a um certo nobre que foi a um pais long(nquo a receber para si um reino e depois regressou. @esus !eio do c#u E terra, gan=ou e4altao e soberania por sua morte e4piatCria pelos =omens, e depois ascendeu ao trono do $ai para receber a coroa e o seu go!erno. D<as os seus concidados aborreciam-se, mandaram apCs ele embai4adores, dizendo& no queremos que este reine sobre nos.D )srael, igualmente, re:eitou a @esus como Aei. abendo que estaria ausente por algum tempo, o nobre da par;bola confiou a seus ser!os certas tarefasK da mesma maneira, >risto, pre!endo que =a!eria de transcorrer um per(odo de tempo entre seu primeiro e segundo ad!entos, repartiu a seus ser!os a tarefa de proclamar o seu reino e gan=ar membros para ele, batizando-os em nome do $ai, do Bil=o e do 0sp(rito anto. Binalmente, o nobre, tendo recebido o reino, regressou E sua terra, recompensou a seus ser!os, afirmou a sua soberania e puniu os inimigos. 5a mesma

forma, >risto regressar; ao mundo e recompensar; a seus ser!os, afirmar; a sua soberania sobre o mundo e punir; os (mpios. 0sse # o tema central do li!ro de 'pocalipse. I'poc.,,&,7K ,/&,8K,+&,1.J Nessa ocasio, sentar-se-; ele sobre o trono de 5a!i, e ali continuar; o Aeino do Bil=o de 5a!i, um per(odo de mil anos quando a terra toda desfrutar; de um reino ;ureo de paz e abundPncia. 9oda esfera de ati!idade =umana estar; sob o dom(nio de >ristoK a impiedade ser; suprimida com !ara de ferroK atan;s ser; preso, e a terra ficar; c=eia do con=ecimento e da gloria de 5eus, Dcomo as ;guas cobrem o marD.

III. !

OC7! DE

C7I,TO

>risto realizou muitas obras, por#m a obra suprema que ele consumou foi a de morrer pelos pecados do mundo. I<at. ,&/,K @oo ,&/+.J )nclu(das nessa obra e4piatCria figuram a sua morte, ressurreio, e ascenso. No somente de!ia ele morrer por nCs, mas tamb#m !i!er por nCs. No somente de!ia ressuscitar por nCs, mas tamb#m ascender para interceder por nCs diante de 5eus. IAom. 2&36K 6&/7K 7&,8.J 1. 2ua morte. IaJ ua importPncia. % e!ento mais importante e a doutrina central do No!o 9estamento resumem-se nas seguintes pala!ras& D>risto morreu Io e!entoJ por nossos pecados Ia doutrinaJD I, >or. ,7&3J. ' morte e4piatCria de >risto # o fato que caracteriza a religio crist. <artin=o Mutero declarou que a doutrina crist distingue-se de qualquer outra, e mui especialmente daquela que apenas parece ser crist, pelo fato de ser ela a doutrina da >ruz. 9odas as batal=as da Aeforma tra!aram-se em torno da correta interpretao da >ruz. % ensino dos reformadores era este& quem compreende perfeitamente a >ruz, compreende a >risto e a G(bliaS H essa caracter(stica singular dos 0!angel=os que faz do >ristianismo a nica religioK pois o grande problema da =umanidade # o problema do pecado, e a religio que apresenta uma perfeita pro!iso para o resgate do poder e da culpa do pecado tem um propCsito di!ino. @esus # o autor da Dsal!ao

eternaD IReb. 7&+J, isto #, da sal!ao final. 9udo quanto a sal!ao possa significar # assegurado por ele. IbJ eu significado. Ra!ia certa relao !erdadeira entre o =omem e seu >riador. 'lgo sucedeu que interrompeu essa relao. No somente est; o =omem distanciado de 5eus, tendo seu car;ter manc=ado, mas e4iste um obst;culo to grande no camin=o que o =omem no pode remo!"-lo pelos seus prCprios esforos. 0sse obst;culo # o pecado, ou mel=or, a culpa. % =omem no pode remo!er esse obst;culoK a libertao ter; que !ir da parte de 5eus. $ara isso 5eus teria que tomar a iniciati!a de sal!ar o =omem. % testemun=o das 0scrituras # este& que 5eus assim fez. 0le en!iou seu Bil=o do c#u E terra para remo!er esse obst;culo e dessa maneira reconciliou os =omens com 5eus. 'o morrer por nossos pecados, @esus remo!eu a barreiraK le!ou o que de!(amos ter le!adoK realizou por nCs o que est;!amos impossibilitados de fazer por nCs mesmosK isso ele fez porque era a !ontade do $ai. 0ssa # a ess"ncia da e4piao de >risto. >onsiderando a suprema importPncia deste assunto ser; ele abordado mais pormenorizadamente em um cap(tulo E parte. 2. 2ua ressurreio. IaJ % fato. ' ressurreio de >risto # o grande milagre do >ristianismo. .ma !ez que # estabelecida a realidade desse e!ento, torna-se desnecess;rio procurar pro!ar os demais milagres dos 0!angel=os. 'demais, # o milagre com o qual a f# crist est; em p# ou cai, isso em razo de ser o >ristianismo uma religio =istCrica que baseia seus ensinos em e!entos definidos que ocorreram na $alestina =; mais de mil e no!ecentos anos. 0sses e!entos, so& o nascimento e o minist#rio de @esus >risto, culminando na sua morte, sepultamento e ressurreio. 5esses, a ressurreio # a pedra angular, pois se >risto no ti!esse ressuscitado, ento no seria o que ele prCprio afirmou serK e sua morte no seria e4piatCria. e >risto no =ou!esse ressuscitado, ento os cristos estariam sendo enganados durante s#culosK os pregadores estariam proclamando um erroK e os fi#is estariam sendo enganados por uma falsa esperana de sal!ao. <as, graas a 5eus, que, em !ez de ponto de interrogao, podemos colocar o ponto de e4clamao apos ter sido e4posta essa

doutrina& D<as agora >risto ressuscitou dos mortos, e foi feito as prim(cias dos que dormemSD IbJ ' e!id"ncia. D-oc"s cristos !i!em na fragrPncia de um tmulo !azioD, disse um c#tico franc"s. H um fato que aqueles que foram a embalsamar o corpo de @esus, na memor;!el man= da ressurreio, encontraram seu tmulo !azio. 0sse fato nunca foi nem pode ser e4plicado a no ser pela ressurreio de @esusS Ouo facilmente os :udeus poderiam ter refutado o testemun=o dos primeiros pregadores se ti!essem e4ibido o corpo do nosso en=orS <as no o fizeram Q porque no o puderam fazerS >omo !amos e4plicar a prCpria e4ist"ncia e origem da igre:a crist, que certamente teria permanecido sepultada :untamente com seu en=or Q se ele no ti!esse ressuscitadoL ' igre:a !i!a e radiante do dia de $entecoste no nasceu de um 5irigente mortoS Oue faremos com o testemun=o daqueles que !iram a @esus depois de sua ressurreio, muitos dos quais o apalparam, falaram e comeram com ele, centenas dos quais, $aulo disse, esta!am !i!os naqueles dias, muitos dos quais cu:o testemun=o inspirado se encontra no No!o 9estamentoL >omo receberemos o testemun=o de =omens demasiado =onestos e sinceros para pregarem uma mensagem propositadamente falsa, =omens que tudo sacrificaram por essa mensagemL >omo e4plicaremos a con!erso de aulo de 9arso, o perseguidor do >ristianismo, em um de seus maiores apCstolos e mission;rios, a no ser pelo fato de ele realmente ter !isto a @esus no camin=o de 5amascoL R; somente uma resposta satisfatCria a essas perguntas& >risto ressuscitouS <uitas tentati!as :; foram feitas para superar esse fato. %s c=efes dos :udeus asse!eraram que os disc(pulos de @esus =a!iam roubado o seu corpo. <as isso no e4plica como um pequeno grupo de t(midos e desanimados disc(pulos pde reunir suficiente coragem para arrebatar dos endurecidos soldados romanos o corpo de seu <estre, cu:a morte l=es significa!a o fracasso completo das suas esperanasS %s eruditos modernos tamb#m apresentam estas e4plicaes&b ,J D%s disc(pulos simplesmente e4perimentaram uma !iso.D 0nto perguntamos& como podiam centenas de pessoas ter a mesma !iso e imaginar, a um sC tempo, que realmente !iam a >ristoL

/J D@esus realmente no morreuK ele simplesmente desmaiou e ainda esta!a !i!o quando o tiraram da cruz.D ' isso respondemos& ento um @esus p;lido e e4austo, deca(do e abatido, podia persuadir os disc(pulos c=eios de d!idas, e sobretudo a um 9om#, de que ele era o ressuscitado en=or da !idaL no # poss(!elS 0ssas e4plicaes so to inconsistentes que por si mesmas se refutam. No!amente afirmamos, >risto ressuscitouS 5eUette, teClogo modernista, afirmou que Da ressurreio de @esus >risto # um fato to bem compro!ado quanto o fato =istCrico do assassinato de @lio >#sarD. IcJ % significado. ' ressurreio. 0la significa que @esus # tudo quanto ele afirmou ser& Bil=o de 5eus, al!ador, e en=or IAom. ,&6J. ' resposta do mundo Es rei!indicaes de @esus foi a cruzK a resposta de 5eus, entretanto, foi a ressurreio. ' ressurreio significa que a morte e4piatCria de >risto foi uma di!ina realidade, e que o =omem pode encontrar o perdo dos seus pecados, e assim ter paz com 5eus IAom. 6&/7J. ' ressurreio # realmente a consumao da morte e4piatCria de >risto. >omo sabemos pois que no foi uma morte comum Q e que realmente ela tira o pecadoL $orque ele ressuscitouS ' ressurreio significa que temos um umo acerdote no c#u, que se compadece de nCs, que !i!eu a nossa !ida e con=ece as nossas tristezas e fraquezasK que # poderoso para dar-nos poder para diariamente !i!ermos a !ida de >risto. @esus que morreu por nCs, agora !i!e por nCs. IAom. 2&36K Reb. *&/7.J ignifica que podemos saber que =; uma !ida !indoura. .ma ob:eo comum a essa !erdade #& D<as ningu#m :amais !oltou para falar-nos do outro mundo.D <as algu#m !oltou Q esse algu#m # @esus >ristoS D e um =omem morrer, tornar; a !i!erLD ' essa pergunta antiga a ci"ncia somente pode dizer& Dno sei.D ' filosofia apenas diz& D5e!e =a!er uma !ida futura.D $or#m, o >ristianismo afirma& D$orque ele !i!e, nCs tamb#m !i!eremosK porque ele ressuscitou dos mortos, tamb#m todos ressuscitaremosDS ' ressurreio de >risto no somente constitui a pro!a da imortalidade, mas tamb#m a certeza da imortalidade pessoal, I, 9es. 6&,6K / >or. 6&,6K @oo ,6&,+.J )sto significa que =; certeza de :u(zo futuro. >omo disse o inspirado apCstolo, 5eus Dtem determinado um dia em que com :ustia =; de :ulgar o mundo, por meio do !aro que destinouK e disso deu certeza a todos, ressuscitando-o dos mortosD I'tos ,*&3,J. 9o

certo como @esus ressuscitou dos mortos para ser o @uiz dos =omens, assim ressuscitaro tamb#m da morte os =omens para serem :ulgados por ele. 3. 2ua ascenso. %s e!angel=os, o li!ro dos 'tos e as 0p(stolas do testemun=o da ascenso. Oual o significado desse fato =istCricoL Ouais as doutrinas que nele se baseiamL Ouais seus !alores pr;ticosL ' ascenso ensina que nosso <estre #& IaJ % >risto celestial. @esus dei4ou o mundo porque =a!ia c=egado o tempo de regressar ao $ai. ua partida foi uma DsubidaD, assim como sua entrada ao mundo =a!ia sido uma DdescidaD. 0le que desceu agora subiu para onde esta!a antes. 0 assim como sua entrada no mundo foi sobrenatural, assim o foi sua partida. >onsideremos a maneira de sua partida. uas aparies e desaparies depois da ressurreio foram instantPneasK a ascenso foi, no entanto, gradual Q D!endo-o elesD I'tos ,&+J. No foi seguida por no!as aparies, nas quais o en=or surgiu entre eles em pessoa para comer e beber com elesK as aparies dessa classe terminaram com a sua ascenso. ua retirada da !ida terrena que !i!em os =omens aqu#m da sepultura foi de uma !ez por todas. 5essa =ora em diante os disc(pulos no de!eriam pensar nele como o D>risto segundo a carneD, isto #, como !i!endo uma !ida terrena, e sim, como o >risto glorificado, !i!endo uma !ida celestial na presena de 5eus e tendo contato com eles por meio do 0sp(rito anto. 'ntes da ascenso, o <estre aparecia, desaparecia e reaparecia de tempos em tempos para fazer com que paulatinamente os disc(pulos perdessem a necessidade de um contato !isual e terreno com ele, e acostum;-los a uma comun=o espiritual e in!is(!el com ele. 5esse modo, a ascenso !em a ser a lin=a di!isCria entre dois per(odos da !ida de >risto& 5o nascimento at# E ressurreio, ele # o >risto da =istCria =umana, aquele que !i!eu uma !ida =umana perfeita sob condies terrenas. 5esde a ascenso, ele # o >risto da e4peri"ncia espiritual, que !i!e no c#u e tem contato com os =omens por meio do 0sp(rito anto.

IbJ % >risto e4altado. 'firma certa passagem que >risto DsubiuD, e outra diz que foi Dle!ado acimaD. ' primeira representa a >risto como entrando na presena do $ai por sua prCpria !ontade e direitoK a segunda acentua a ao do $ai pela qual ele foi e4altado em recompensa por sua obedi"ncia at# a morte. ua lenta ascenso ante os ol=ares dos disc(pulos trou4e-l=es a compreenso de que @esus esta!a dei4ando sua !ida terrena, e os fez testemun=as oculares de sua partida. <as uma !ez fora do alcance de sua !ista, a :ornada foi consumada por um ato de !ontade. % 5r. Nete assim comenta o fato& Nesse momento toda a glCria de 5eus bril=ou em seu derredor, e ele esta!a no c#u. No l=e era a cena inteiramente no!aK na profundidade do seu con=ecimento di!ino, o Bil=o do =omem guarda!a lembranas das glCrias que, em sua !ida anterior E encarnao, goza!a com o $ai Dantes que o mundo e4istisseD I@oo ,*&7J. $or#m, a alma =umana de >risto at# o momento da ascenso, no e4perimentara a plena !iso de 5eus que transbordou sobre ele ao ser le!ado acima. 0sse foi o al!o de sua !ida =umana, o gozo que l=e esta!a proposto IReb. ,/&/J, que foi alcanado no momento da ascenso. Boi em !ista de sua ascenso e e4altao que >risto declarou& #-me dado todo o poder IautoridadeJ no c#u e na terraD I<at. /2&,2K !ide 0f#s. ,&/8-/3K , $ed. 3&//K Bil. /&+-,,K 'poc. 7&,/J. >itemos outra !ez o 5r. Nete& Nada se faz nesse grandioso mundo descon=ecido, que c=amamos o c#u, sem sua iniciati!a, direo e autoridade determinati!a. $rocessos incompreens(!eis E nossa mente realizam-se no outro lado do !#u por meios di!inos igualmente incompreens(!eis. Gasta que a igre:a compreenda que tudo que se opera ali # feito pela autoridade de seu en=or. IcJ % >risto soberano. >risto ascendeu a um lugar de autoridade sobre todas as criaturas. 0le # a Dcabea de todo o !aroD I,>or. ,,&3J, a Dcabea de todo o principado e potestadeD I>ol. /&,8JK todas as autoridades do mundo in!is(!el, tanto como as do mundo dos =omens, esto sob seu dom(nio, I, $ed. 3&//K Aom. ,6&+K Bil. /&,8, ,,.J 0le possui essa soberania uni!ersal para ser e4ercida para o bem da igre:a, a qual # seu corpoK 5eus Dsu:eitou todas as coisas a seus p#s, e sobre todas as coisas o constituiu como cabea da )gre:a.D 0m um sentido muito especial, portanto, >risto # a >abea da igre:a. 0ssa autoridade se manifesta de duas maneiras&

,J $ela autoridade e4ercida por ele sobre os membros da igre:a. $aulo usou a relao matrimonial como ilustrao da relao entre >risto e a igre:a I0f#s. 7&//-/3J. >omo a igre:a !i!e em su:eio a >risto, assim as mul=eres de!em estar su:eitas a seus maridosK como >risto amou a igre:a e a si mesmo se entregou por ela, assim os maridos de!em e4ercer sua autoridade no esp(rito de amor e auto-sacrif(cio. ' obedi"ncia da igre:a a >risto # uma submisso !olunt;riaK da mesma maneira a esposa de!e ser obediente, no sC por questo de consci"ncia mas por amor e re!er"ncia. $ara os cristos, o estado de matrimonio se tomou um [Dmist#rioD Iisto #, uma !erdade com significado espiritualJ, porque re!ela a unio espiritual entre >risto e sua igre:aK Dautoridade da parte de >risto, subordinao da parte da igre:a, amor de ambos os lados Q o amor retribuindo amor, para ser coroado pela plenitude do gozo, quando essa unio for consumada na !inda do en=orD I NeteJ. .ma caracter(stica proeminente da igre:a primiti!a era a atitude de amorosa submisso a >risto. D@esus # en=orD no era somente a declarao do credo mas tamb#m a regra de !ida. /J % >risto glorificado no # somente o $oder que dirige e go!erna a igre:a, mas tamb#m a fonte de sua !ida e poder. % que a !ideira # para a !ara, o que a cabea # para o corpo, assim # o >risto !i!o para a sua igre:a. 'pesar de estar no c#u, a >abea da igre:a, >risto est; na mais (ntima unio com seu corpo na terra, sendo o 0sp(rito anto o !(nculo. I0f#s. 6&,7, ,1K >ol. /&,+.J IdJ % >risto que prepara o camin=o. ' separao entre >risto e sua igre:a na terra, separao ocasionada pela ascenso, no # permanente. 0le subiu como um precursor a preparar o camin=o para aqueles que o seguem. ua promessa foi& D%nde eu esti!er, ali estar; tamb#m o meu ser!oD I@oo ,/&/1J. % termo DprecursorD # primeiramente aplicado a @oo Gatista como aquele que prepararia o camin=o de >risto IMuc. ,&*1J. >omo @oo preparou o camin=o para >risto, assim tamb#m o >risto glorificado prepara o camin=o para a igre:a. 0sta esperana # comparada a uma DPncora da alma segura e firme, e que penetra at# ao interior do !#uK onde @esus, nosso precursor, entrou por nCsD IReb. 1&,+,/8J. 'inda que agitada pelas ondas das pro!aes e das ad!ersidades, a alma do crente fiel no pode naufragar enquanto sua esperana esti!er firmemente segura nas realidades celestiais. 0m

sentido espiritual, a igre:a :; est; seguindo o >risto glorificadoK e tem-se Dassentado nos lugares celestiais, em >risto @esusD I0f#s. /&1J. $or meio do 0sp(rito anto, os crentes, espiritualmente, no corao, :; seguem a seu en=or ressuscitado. 0ntretanto, =a!er; uma ascenso literal correspondente E ascenso de >risto, I, 9ess. 6&,*K l >or. ,7&7/.J 0ssa esperana dos crentes no # uma iluso, porque eles :; sentem o poder de atrao do >risto glorificado I,$ed. ,&2J. >om essa esperana, @esus confortou os seus disc(pulos antes de sua partida I@oo ,6&,-3J. D$ortanto, consolai!os uns aos outros com estas pala!rasD I, 9ess. 6&,2J. IeJ % >risto intercessor. 0m !irtude de ter assumido a nossa natureza e ter morrido por nossos pecados, @esus # o <ediador entre 5eus e os =omens I, 9im. /&7J. <as o <ediador # tamb#m um )ntercessor, e a intercesso # mais do que mediao. .m mediador pode a:untar as duas partes e depois dei4;-las a si mesmas para que resol!am suas dificuldadesK por#m, um intercessor diz alguma coisa a fa!or da pessoa pela qual se interessa. ' intercesso # um minist#rio importante do >risto glorificado IAom. 2&36J. ' intercesso forma o apogeu das suas ati!idades sal!adoras. 0le morreu por nCsK ressuscitou por nCsK ascendeu por nCsK e intercede por nCs IAom. 2&36J. Nossa esperana no est; em um >risto morto, mas em um >risto que !i!eK e no somente em .m que !i!e, mas em um >risto que !i!e e reina com 5eus. % sacerdCcio de >risto # eternoK portanto, sua intercesso # permanente. D$ortanto, ele pode le!ar a um desfec=o feliz IDperfeitamenteD, Rebreus *&/7J toda a causa cu:a defesa ele pleiteia assegurando assim Equeles que se c=egam a 5eus, por sua mediao, a completa restaurao ao fa!or e E b"no di!inos. Aealmente, o propCsito de sua !ida no c#u # precisamente esseK ele !i!e sempre com esse intento de interceder diante de 5eus a fa!or dos seus. 0nquanto 5eus e4istir, no pode =a!er interrupo de sua obra intercessora... porque a intercesso do >risto glorificado no # uma orao apenas, mas uma !ida. % No!o 9estamento no o apresenta como um suplicante constantemente presente perante o $ai, de braos estendidos e em forte pranto e l;grimas, rogando por nossa causa diante de 5eus como se fora um 5eus relutante, mas o apresenta como um acerdote-Aei entronizado, pedindo o que dese:a de um $ai que sempre o ou!e e concede ua petioD

I NeteJ. Ouais as principais peties de >risto em seu minist#rio intercessorL ' orao do cap(tulo ,* de @oo sugere a resposta. emel=ante ao oficio de mediador # o de ad!ogado Ino grego, Dpar;cletoDJ. I,@oo /&,.J 'd!ogado ou par;cleto # aquele que # c=amado a a:udar uma pessoa angustiada ou necessitada, para confort;-la ou dar-l=e consel=o e proteo. 0ssa foi a relao do en=or para com seus disc(pulos durante os dias de sua carne. <as o >risto glorificado tamb#m est; interessado no problema do pecado. >omo <ediador, ele obt#m acesso para nCs na presena de 5eusK como )ntercessor, ele le!a nossas peties perante 5eusK como 'd!ogado, ele enfrenta as acusaes feitas contra nCs pelo Dacusador dos irmosD, na questo do pecado. $ara os !erdadeiros cristos uma !ida =abitual de pecado no # admiss(!el I, @oo 3&1JK por#m, isolados atos de pecado podem acontecer aos mel=ores cristos, e tais ocasies requerem a ad!ocacia de >risto. 0m l @oo /&,, / esto e4postas tr"s consideraes que do fora a sua ad!ocacia& primeira, ele est; Dcom o $aiD, na presena de 5eusK segunda, ele # Do @ustoD, e como tal, pode ser uma e4piao por outremK terceira, ele # Da propiciao pelos nossos pecadosD, isto #, um sacrif(cio que assegura o fa!or de 5eus por efetuar e4piao pelo pecado. IfJ % >risto onipresente. I@oo ,6&,/.J 0nquanto esta!a na terra, >risto necessariamente limita!a-se a estar em um lugar de cada !ez, e no podia estar em contato com todos os seus disc(pulos ao mesmo tempo. <as ao ascender ao lugar de onde procedera a fora motriz do uni!erso, foi-l=e poss(!el en!iar seu poder e sua personalidade di!ina em todo tempo, a todo lugar e a todos os seus disc(pulos. ' ascenso ao trono de 5eus deu-l=e no somente onipot"ncia I<at. /2&,2J mas tamb#m onipresena, cumprindo-se assim a promessa& D$orque onde esti!erem dois ou tr"s reunidos em meu nome, ai estou eu no meio delesD I<at. ,2&/8J. IgJ >oncluso& -alores da ascenso. Ouais os !alores pr;ticos da doutrina da ascensoL ,J % con=ecimento interno do >risto glorificado, a quem bre!emente esperamos !er, # um incenti!o E santidade. I>ol. 3&,6.J % ol=ar para cima !encer; a atrao das coisas do mundo.

/J % con=ecimento da ascenso proporciona um conceito correto da igre:a. ' crena em um >risto meramente =umano le!aria o po!o a considerar a igre:a como uma sociedade meramente =umana, til, sim, para propCsitos filantrCpicos e morais, por#m destitu(da de poder e autoridade sobrenaturais. $or outro lado, um con=ecimento do >risto glorificado resultar; no recon=ecimento da igre:a como um organismo, um organismo sobrenatural, cu:a !ida di!ina emana da >abea Q >risto ressuscitado. 3J % con=ecimento interno do >risto glorificado produzir uma atitude correta para com o mundo e as coisas do mundo. D<as a nossa cidade Iliteralmente, DcidadaniaDJ est; nos c#us donde tamb#m esperamos o al!ador, o en=or @esus >ristoD IBil. 3&/8J. 6J ' f# no >risto glorificado inspirar; um profundo sentimento de responsabilidade pessoal. ' crena no >risto glorificado le!a consigo o con=ecimento de que naquele dia teremos que prestar contas a ele mesmo. IAom. ,6&*-+K / >or. 7&+,,8.J % sentido de responsabilidade a um <estre no c#u atua como um freio contra o pecado e ser!e de incenti!o para a retido. I0f#s. 1&+.J 7J @unto E f# no >risto glorificado temos a bendita e alegre esperana de seu regresso. D0 se eu for, e !os preparar lugar, !irei outra !ezD I@oo ,6&3J.

C!@ATU<O )II: ! E2@I!89O

D obre a !ida que no !i!iK obre a morte que no morriK obre a morte de outro, a !ida de outro, <in=a alma arrisco eternamente.D

I. ! E2@I!89O

NO

!NTI>O TE,T!:ENTO

$or que gastar tempo e espao para descre!er os sacrif(cios do 'ntigo 9estamentoL $ela simples razo de que na pala!ra Dsacrif(cioD temos a c=a!e para o significado da morte de >risto. <uitas teorias modernas t"m surgido para e4plicar essa morte mas qualquer e4plicao que dei4e de fora o elemento da e4piao # antib(blica, porque nada # mais assinalado no No!o 9estamento que o uso de termos sacrificais para e4por a morte de >risto. 5escre!"-lo como Do >ordeiro de 5eusD, dizer que o seu sangue limpa o pecado e compra a redeno, ensinar que ele morreu por nossos pecados Q tudo isso # dizer que a morte de @esus foi um !erdadeiro sacrif(cio pelo pecado. -isto que a morte de @esus # descrita em linguagem que lembra os sacrif(cios do 'ntigo 9estamento, um con=ecimento dos termos sacrificais a:uda grandemente na sua interpretao. $orque os sacrif(cios Ial#m de pro!erem um ritual de adorao para os israelitasJ eram sinais IDtiposDJ prof#ticos que aponta!am para o sacrif(cio perfeitoK por conseguinte, um claro entendimento do sinal conduzir; a um mel=or con=ecimento daquele que foi sacrificado. 0sses sacrif(cios no somente eram prof#ticos em relao a >risto, mas tamb#m ser!iam para preparar o po!o de 5eus para a dispensao mel=or que seria introduzida com a !inda de >risto. Ouando os primeiros pregadores do 0!angel=o declararam que @esus era o >ordeiro de 5eus cu:o sangue =a!ia comprado a redeno dos pecados, eles no precisaram definir esses termos aos seus patr(cios, porquanto esta!am eles familiarizados com tais termos.

NCs, entretanto, que !i!emos mil=ares de anos depois desses e!entos, e que no fomos educados no ritual mosaico, necessitamos estudar a cartil=a, por assim dizer, pela qual )srael aprendeu a soletrar a grande mensagem da redeno, mediante um sacrif(cio e4piatCrio. 9al # a :ustificao para esta seco sobre a origem, =istCria, natureza, e efic;cia do sacrif(cio do 'ntigo 9estamento. 1. 8 ori5em do sacri,6cio. IaJ %rdenado no c#u. ' 04piao no foi um pensamento de ltima =ora da parte de 5eus. ' queda do =omem no o apan=ou de surpresa, de modo a necessitar de r;pidas pro!id"ncias para remedi;-la. 'ntes da criao do mundo, 5eus, que con=ece o fim desde o princ(pio, pro!eu um meio para a redeno do =omem. >omo uma m;quina # concebida na mente do in!entor antes de ser constru(da, do mesmo modo a e4piao esta!a na mente e no propCsito de 5eus, antes do seu cumprimento. 0ssa !erdade # afirmada pelas 0scrituras. @esus # descrito como o >ordeiro que foi morto desde a fundao do mundo. I'poc. ,3&2J. % >ordeiro $ascal era preordenado !;rios dias antes de ser sacrificado IW4o. ,/&3, 1JK assim tamb#m >risto, o >ordeiro imaculado e incontaminado, foi Dcon=ecido ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado nestes ltimos tempos por amor de !osD I,$ed. ,&,+, /8J. 0le comprou para o =omem a !ida eterna, a qual 5eus Dprometeu antes dos tempos dos s#culosD I9ito ,&/J. Oue =a!eria um grupo de pessoas santificadas por esse sacrif(cio, foi decretado Dantes da fundao do mundoD I0f#s ,&6J. $edro disse aos :udeus que apesar de terem, na sua ignorPncia, crucificado a >risto com mos (mpias, sem d!ida =a!iam cumprido o plano eterno de 5eus, pois >risto foi Dentregue pelo poder do consel=o e presci"ncia de 5eusD I'tos /&/3J. H e!idente, pois, que o >ristianismo no # uma religio no!a que comeou =; mil e no!ecentos anos, mas, sim, a manifestao =istCrica de um propCsito eterno. IbJ )nstitu(do na terra. -isto como centenas de anos =a!iam de passar antes da consumao do sacrif(cio, que de!eria fazer o =omem pecadorL 5esde o princ(pio 5eus ordenou uma instituio

que prefigurasse o sacrif(cio e que fosse tamb#m um meio de graa para os arrependidos e crentes. Aeferimo-nos ao sacrif(cio de animais, uma das mais antigas instituies =umanas. ' primeira meno de um animal imolado ocorre no terceiro cap(tulo de V"nesis. 5epois que pecaram, os nossos primeiros pais se tomaram conscientes da nudez f(sica Q o que era uma indicao e4terior da nudez da consci"ncia. eus esforos em se cobrirem e4teriormente com fol=as e interiormente com desculpas, foram em !o. Memos ento que o en=or 5eus tomou peles de animais e os cobriu. 'pesar de o relato no declarar em pala!ras que tal pro!id"ncia fosse um sacrif(cio, sem d!ida, meditando no significado espiritual do ato , no se pode e!itar a concluso de que temos aqui uma re!elao de @eo!; , o Aedentor, fazendo pro!iso para redimir o =omem. -emos uma criatura inocente morrer para que o culpado se:a cobertoK esse # o propCsito principal do sacrif(cio Q uma cobertura di!inamente pro!ida para uma consci"ncia culpada. % primeiro li!ro da G(blia descre!e uma !itima inocente morrendo pelo culpado, e o ltimo li!ro da G(blia fala do >ordeiro sem manc=a, imolado, para li!rar os culpados de seus pecados I'poc. 7&1-,8J. 2. 8 nature9a do sacri,6cio. 0sta instituio original do sacrif(cio muito pro!a!elmente e4plica por que a adorao e4piatCria tem sido praticada em todas as #pocas e em todos os pa(ses. 'pesar de serem per!erses do modelo original, os sacrif(cios pagos baseiam-se em duas id#ias fundamentais& Icorao e e4piaoJ % =omem recon=ece que est; debai4o do poder de uma deidade tendo certos direitos sobre ele. >omo recon=ecimento desses direitos, e como sinal de sua submisso, ele oferece uma d;di!a ou um sacrif(cio. Breq?entemente, entretanto, tomando-se consciente de que o pecado perturba a relao, instinti!amente ele recon=ece que o mesmo 5eus que o fez, tem o direito de destru(-lo, a no ser que algo se:a feito para restaurar a relao interrompida. .ma das crenas mais profundas e firmes da antiguidade era que a imolao de uma !itima e o derramamento de seu sangue afastariam a ira di!ina e assegurariam o fa!or de 5eus. <as como aprenderam issoL $aulo nos diz que =ou!e um tempo Dquando con=eciam a 5eusD IAom. ,&/,J. 'ssim como o =omem deca(do le!a

as marcas da origem di!ina, tamb#m os sacrif(cios pagos le!am algumas marcas de uma original re!elao di!ina. 5epois da confuso de l(nguas IV"n. ,,&,-+J os descendentes de No# espal=aram-se por todas as partes, le!ando consigo o !erdadeiro con=ecimento de 5eus, porquanto at# ento no =a!ia registro de idolatria. % que ocorreu no transcurso do tempo # bre!emente descrito em Aomanos ,&,+-3/. 's naes se afastaram da adorao pura de 5eus e cedo perderam de !ista sua gloriosa di!indade. % resultado foi a cegueira espiritual. 0m lugar de !erem a 5eus por meio dos corpos celestes, comearam a adorar esses corpos como deidadesK em !ez de !erem o >riador por meio das ;r!ores e dos animais, comearam a ador;-los como deusesK em !ez de recon=ecerem que o =omem foi feito a imagem de 5eus, comearam a fazer um deus da imagem do =omem. 5esse modo a cegueira espiritual conduziu E idolatria. ' idolatria no era meramente uma questo intelectualK a adorao da natureza, que # a base da maioria das religies pags, conduziu o =omem a deificar Ifazer deuses deJ suas prCprias concupisc"ncias, e o resultado foi a corrupo moral. 9oda!ia, apesar dessa per!erso, a adorao do =omem tin=a le!es ind(cios que indica!am ter =a!ido um tempo quando ele entendia mel=or as coisas. ^'tra!#s das idolatrias do 0gito, ]ndia e >=ina, descobre-se uma crena em um 5eus !erdadeiro, o 0sp(rito eterno que fez todas as coisas.b Ouando a escurido espiritual cobriu as naes, como a corrupo moral =a!ia coberto o mundo antedilu!iano, 5eus comeou de no!o com 'brao, assim como =a!ia feito pre!iamente com No#. % plano de 5eus era fazer de 'brao o pai de uma nao que restauraria ao mundo a luz do con=ecimento e a glCria de 5eus. No <onte inai, )srael foi separado das naes, para ser uma nao santa. $ara dirigi-los na !ida de santidade, 5eus l=es deu um cCdigo de leis que go!ernaria sua !ida moral, nacional e religiosa. 0ntre essas leis esta!am a do sacrif(cio IMe!. cap(tulos , a *J as quais ensina!am E nao a maneira correta de apro4imarse de 5eus e ador;-lo. 's naes tin=am uma adorao per!ertidaK 5eus restaurou em )srael a adorao pura. %s sacrif(cios mosaicos eram meios pelos quais os israelitas rendiam ao seu >riador a primeira obrigao do =omem, a saber, a adorao. 9ais sacrif(cios eram oferecidos com o ob:eti!o de alcanar comun=o com 5eus e remo!er todos os obst;culos que impediam essa comun=o. $or

e4emplo, se o israelita pecasse e dessa maneira perturbasse a relao entre ele e 5eus, traria uma oferta pelo pecado Q o sacrif(cio de e4piao. %u, se ti!esse ofendido ao seu prC4imo, traria uma oferenda pela culpa Q o sacrif(cio de restituio. IMe!. 1&,-*.J 5epois que, esta!a de bem com 5eus e com os =omens e dese:a!a reconsagrar-se, oferecia uma oferta queimada I=olocaustoJ Q o sacrif(cio de adorao IMe!. cap(tulo ,J 0sta!a ento pronto para desfrutar de uma feliz comun=o com 5eus, que o =a!ia perdoado e aceitoK portanto, ele apresenta!a uma oferenda de adorao Q sacrif(cio de comun=o. IMe!. cap(tulo 3J % propCsito desses sacrif(cios cruentos cumpre-se em >risto, o sacrif(cio perfeito. ua morte # descrita como morte pelo pecado, como ato de le!ar o pecado I/ >or. 7&/,J 5eus fez da alma de >risto uma oferta pela culpa do pecado Ital # a traduo literalJK ela pagou a d(!ida que no pod(amos pagar, e apagou o passado que no pod(amos desfazer. >risto # a nossa oferenda queimada I=olocaustoJ, porque sua morte # e4posta como um ato de perfeito oferecimento prCprio IReb. 7&,7K 0f#s. 7&J. 0le # a nossa oferta de paz. porque ele mesmo descre!eu sua morte como um meio para se participar Iter comun=o comJ da !ida di!ina. I!ide Me!. *.,7, /8.J 3. 8 e,iccia do sacri,6cio. 't# que ponto os sacrif(cios do 'ntigo 9estamento foram eficazesL 'ssegura!am realmente perdo e purezaL Oue benef(cios assegura!am para o ofertanteL 0ssas perguntas so de !erdadeira importPncia, porque, comparando e contrastando os sacrif(cios le!(ticos com o sacrif(cio de >risto, poderemos compreender mel=or a efic;cia e finalidade do ltimo. 0ste tema # tratado na carta aos Rebreus. % escritor dirige-se a um grupo de cristos =ebreus, os quais, desanimados pela perseguio, so tentados a !oltar ao @uda(smo e aos sacrif(cios do templo. 's realidades nas quais eles criam so in!is(!eis, ao passo que o templo com seu ritual parece tang(!el e real. ' fim de e!itar que tomassem tal deciso, o escritor faz a comparao entre o 'ntigo e o No!o >oncertos, sendo imperfeito e pro!isCrio o 'ntigo, mas perfeito e eterno o No!o. -oltar ao templo e ao seu sacerdCcio e sacrif(cio seria desprezar a substPncia preferindo a sombra, o perfeito pela imperfeio. % argumento # o seguinte& o 'ntigo >oncerto era bom, na medida de

sua finalidade e para o seu determinado propCsito ao qual foi constitu(doK mas o No!o >oncerto # mel=or. IaJ %s sacrif(cios do 'ntigo 9estamento eram bons. e no fossem, no teriam sido di!inamente ordenados. 0les eram bons no sentido de terem cumprido um determinado propCsito inclu(do no plano di!ino, isto #, um meio de graa, para que aqueles do po!o de @eo!; que =a!iam pecado contra ele pudessem !oltar ao estado de graa, serem reconciliados, e continuarem no gozo de comun=o com ele. Ouando o israelita =a!ia fielmente cumprido as condies, ento podia descansar sobre a promessaK Do sacerdote por ele far; e4piao do seu pecado, e l=e ser perdoadoD IMe!. 6&/1J. Ouando um israelita esclarecido trazia oferta, esta!a ele cnscio de duas coisas& primeira, que o arrependimento em si no era o suficienteK era indispens;!el uma transao !is(!el que indicasse o fato de ser remo!ido o pecado. IReb. +&//.J <as por outro lado, ele aprendia com os profetas que o ritual sem a correta disposio interna do corao tamb#m era mera formalidade sem !alor. % ato de sacrif(cio de!ia ser a e4presso e4terna dos sacrif(cios internos de lou!or, orao, :ustia e obedi"ncia Q sacrif(cios do corao quebrantado e contrito. I-ide al. /1&1K 78&,/-,6K 6&7K 7,&,1K $ro!. /,&3K 'mCs 7&/,-/6K <iq. 1&1-2K )sa. ,&,,-,*.J D% sacrif(cio Ioferta de sangueJ dos (mpios # abominao ao en=orD, declarou alomo I$ro!. ,7&2J. %s escritores inspirados, em termos claros e4ternaram o fato de que as Demoes ritualistas no acompan=adas de emoes de :ustia eram de!oes inaceit;!eisD. ^bJ % sacrif(cio nico do No!o 9estamento # mel=or. 0mbora recon=ecessem a di!ina ordenao de sacrif(cios de animais, os israelitas esclarecidos certamente compreendiam que esses animais no podiam ser o meio perfeito de e4piao. ,J Ra!ia grande disparidade entre um irracional e irrespons;!el e o =omem feito E imagem de 5eus. 0ra e!idente que o animal no constitu(a sacrif(cio inteligente e !olunt;rio. No =a!ia nen=uma comun=o entre o ofertante e a !(tima. 0ra e!idente que o sacrif(cio do animal no podia comparar-se em !alor E alma =umana, nem tampouco e4ercer qualquer poder sobre o =omem interior. Nada =a!ia no sangue da criatura irracional que efetuasse a redeno espiritual da alma, a qual somente seria

poss(!el pela oferta duma !ida =umana perfeita. % escritor inspirado e4ternou o que certamente foi a concluso E qual c=egaram muitos crentes do 'ntigo 9estamento, quando disse& D$orque # imposs(!el que o sangue dos touros e dos bodes tire os pecadosD IReb. ,8&6J. Ouando muito, os sacrif(cios eram apenas meios tempor;rios e imperfeitos de cobrir o pecado at# que !iesse uma redeno mais perfeita. ' lei le!ou o po!o E con!ico dos pecados IAom. 3&/8J, e os sacrif(cios tornaram inoperantes esses pecados de forma que no podiam pro!ocar a ira di!ina. /J %s sacrif(cios de animais so descritos como Dordenanas carnaisD, isto #, so ritos que remo!eram contaminaes do corpo, e e4piaram atos e4ternos do pecado IReb. +&,8J mas em si mesmos nen=uma !irtude espiritual possu(am D... o sangue dos touros e bodes... santifica, quanto E purificao da carneD IReb. +&,3JK isto #, fizeram e4piao pelas contaminaes que e4clu(am um israelita da comun=o na congregao de )srael. $or e4emplo, se a pessoa se contaminasse fisicamente seria considerada imunda e cortada da congregao de )srael at# que se purificasse e oferecesse sacrif(cio IMe!. 7&,-1JK ou se ofendesse materialmente seu prC4imo, estaria sob a condenao at# que trou4esse uma oferta pelo pecado IMe!.1&,-*J. No primeiro caso o sacrif(cio purifica!a a contaminao carnalK no segundo, o sacrif(cio fazia e4piao pelo ato e4terno mas no muda!a o coraoJ. % prCprio 5a!i recon=eceu que esta!a preso por uma depra!ao da qual os sacrif(cios de animais no o podiam libertar I al. 7,&,1K !ide , am. 3&,6aK ele orou a 5eus pedindo a reno!ao espiritual que sacrif(cios no podiam proporcionar I al 7,&1-,8J. 3J ' repetio dos sacrif(cios de animais denuncia a sua imperfeioK no podiam aperfeioar o adorador IReb. ,8&,, /J, isto #, no podiam dar-l=e uma posio ou relao perfeita perante 5eus, sobre a qual pudesse edificar a estrutura do seu car;ter. No podia e4perimentar de uma !ez para sempre uma transformao espiritual que seria o inicio duma no!a !ida. 6J %s sacrif(cios de animais eram oferecidos por sacerdotes imperfeitosK a imperfeio de seu minist#rio era indicada pelo fato de que no podiam entrar a qualquer =ora no anto dos antos, e, portanto, no podiam conduzir o adorador diretamente E di!ina presena. D5ando nisto a entender o 0sp(rito anto que ainda o camin=o do santu;rio no esta!a descoberto...D IReb. +&2J. % sacerdote no dispun=a de nen=um sacrif(cio pelo qual pudesse

conduzir o po!o a uma e4peri"ncia espiritual com 5eus, e dessa forma tomar o adorador perfeito Dquanto E consci"nciaD IReb. +&+J. 'o ser interpelado o israelita espiritual com respeito Es suas esperanas de redeno, ele diria, E luz do mesmo discernimento que o fez perceber a imperfeio dos sacrif(cios de animais, que a soluo definiti!a era aguardada no futuro, e que a perfeita redeno esta!a em cone4o, de alguma maneira, com a ordem perfeita que se inauguraria E !inda do <essias. 0m !erdade, tal re!elao foi concedida a @eremias. 0sse profeta =a!ia desanimado de crer que o po!o seria capaz de guardar a leiK seu pecado fora escrito com pena de ferro I@er. ,*&,J, seu corao era enganoso e mau em e4tremo I@er. ,*&+J. No podiam mudar o corao como o et(ope no podia mudar a cor de sua pele I@er. ,+&/3JK to cale:ados esta!am e to depra!ados eram, que os prCprios sacrif(cios no l=es podiam !aler I@er. 1&/8J. Na realidade, =a!iam-se esquecido do propCsito primordial desses sacrif(cios. 5o ponto de !ista =umano o po!o no oferecia nen=uma esperana, mas 5eus confortou a @eremias com a promessa da !inda dum tempo quando, sob uma no!a aliana, os coraes do po!o seriam transformados, quando =a!eria ento uma perfeita remisso dos pecados I@er. 3,&3,-36J. D$orque l=es perdoarei a sua maldade, e nunca mais me lembrarei dos seus pecados.D 0m Reb. ,8&,*, ,2 encontramos a inspirada interpretao dessas ltimas pala!ras em que se concretizaria uma redeno perfeita mediante um sacrif(cio perfeito que da!a a entender que os sacrif(cios de animais =a!iam de desaparecer. I-ide Reb. ,8&1-,8.J $or meio desse sacrif(cio o =omem desfruta duma e4peri"ncia Duma !ez para sempreD que l=e d; uma aceitao perfeita perante 5eus. % que no se conseguiu pelos sacrif(cios da lei obte!e-se pelo perfeito sacrif(cio de >risto. D0 assim o sacerdote aparece cada dia, ministrando e oferecendo muitas !ezes os mesmos sacrif(cios, que nunca podem tirar os pecadosK mas este, =a!endo oferecido um nico sacrif(cio pelos pecados, est; assentado para sempre E destra de 5eus...D IReb. ,8&,,, ,/J. 7J Aesta uma questo a ser considerada. # certo que =a!ia pessoas !erdadeiramente :ustificadas antes da obra e4piatCria de >risto. 'brao foi :ustificado pela f# IAom. 6&/3J e entrou no reino de 5eus I<at. 2&,,K Muc. ,1&//JK <ois#s foi glorificado IMuc. +&38, 3,JK e 0noque e 0lias foram transladados. em d!ida =ou!e muitas pessoas santas em )srael que alcanaram a estatura espiritual desses =omens dignos. abendo que os sacrif(cios de

animais eram insuficientes, e que o nico sacrif(cio perfeito era o de >risto, em que base ento foram sal!os esses santos do 'ntigo 9estamentoL Boram sal!os por antecipao do futuro sacrif(cio realizado. ' pro!a dessa !erdade encontra-se em Reb. +&,7 I!ide tamb#m Aom. 3&/7J, que ensina que a morte de >risto era, em certo sentido, retroati!a e retrospecti!aK isto #, que tin=a uma efic;cia em relao ao passado. Rebreus +&,7 sugere o seguinte pensamento& a 'ntiga 'liana era impotente para pro!er uma redeno perfeita. >risto completou essa aliana e inaugurou a No!a 'liana com a sua morte, a qual efetuou a Dredeno das transgresses que esta!am debai4o do primeiro testamentoD. )sso significa que 5eus, ao :ustificar os crentes do 'ntigo 9estamento, assim o fez em antecipao da obra de >risto, Da cr#ditoD, por assim dizerK >risto pagou o preo total na cruz e apagou a d(!ida. 5eus deu aos santos do 'ntigo 9estamento uma posio, a qual a 'ntiga 'liana no podia comprar, e assim o fez em !ista duma aliana !indoura que podia efetuar. e perguntassem aos crentes do 'ntigo 9estamento se durante a sua !ida gozaram dos mesmos pri!il#gios que aqueles que !i!em sob o No!o 9estamento, a resposta seria negati!a. no =a!ia nen=um dom permanente do 0sp(rito anto I@oo *&3+J que acompan=asse seu arrependimento e f#K no goza!am da plena !erdade sobre a imortalidade re!elada por >risto I/ 9im. ,&,8J, e, de modo geral, eram limitados pelas imperfeies da dispensao na qual !i!iam. % mel=or que se pode dizer # que apenas saborearam algo das boas coisas !indouras.

II. ! E2@I!89O
1. O ,ato da e3piao.

NO

NO)O TE,T!:ENTO

' e4piao que fora preordenada desde a eternidade e prefigurada tipicamente no ritual do 'ntigo 9estamento cumpriuse =istoricamente, na crucificao de @esus, quando se consumou o di!ino propCsito redenti!o. D0st; consumadoSD %s escritores dos 0!angel=os descre!eram os sofrimentos e a morte de >risto com profuso de pormenores que no se !"m nas narrati!as de outros e!entos das profecias do 'ntigo 9estamento, os quais indicam a grande importPncia do e!ento. 'lguns escritores da escola DliberalD defendem a teoria de que a morte de >risto fora acidente e trag#dia.S 0le teria iniciado seu minist#rio com grande

esperana de sucesso, segundo eles, mas depois !iu-se en!ol!ido em certas circunstPncias que ocasionaram a sua destruio impre!ista, E qual no pde escapar. <as, que dizem os 0!angel=os a respeitoL egundo o seu testemun=o, @esus sabia desde o princ(pio que o sofrimento e a morte faziam parte do seu destino di!inamente ordenado. 0m sua declarao, que o Bil=o do =omem de!ia sofrer, a pala!ra Dde!iaD indica a !ocao di!ina e no a fatalidade impre!ista e ine!it;!el. No ato do seu batismo ele ou!iu as pala!ras& D0ste # o meu fil=o amado, em quem me comprazoD I<at. 3&,*J. 0ssas pala!ras so e4tra(das de duas profecias, a primeira declarando a filiao do <essias e sua 5i!indade I al. /&*J, e a segunda descre!endo o minist#rio do <essias como o er!o do en=or I)sa. 6/&,J. % ser!o mencionado em )sa. 6/&, # o er!o sofredor de )sa. 73. ' concluso E qual c=egamos # que mesmo na =ora do seu batismo, @esus esta!a ciente do fato de que sofrimento e morte faziam parte de sua !ocao. ' re:eio das ofertas de atan;s no deserto implica!a desfec=o tr;gico de sua obra, pois ele escol=eu o camin=o duro da re:eio em !ez do f;cil e popular. % prCprio fato de o anto estar no meio do po!o IMuc. 3&/,J que se batiza!a, e o submeter-se ao mesmo batismo foi um ato de identificao com a =umanidade pecaminosa, a fim de le!ar os pecados desse mesmo po!o. % er!o do en=or, segundo )saias 73, seria Dcontado com os transgressoresD I!er. ,/J. % batismo de @esus pode ser considerado como Do grande ato de amorosa comun=o com a nossa mis#riaD, pois nessa =ora ele identifica-se com os pecadores e, por conseguinte, em certo sentido sua obra de e4piao :E comeou. <uitas !ezes durante o curso do seu minist#rio o en=or, em linguagem oculta e figurada, referiu-se E sua morte I<at.7&,8-,/K /3&3*K <ar. +&,/,,3K 3&1,/8-38K /&,+J, mas em >esar#ia de Bilipo ele claramente disse aos disc(pulos que de!ia sofrer e morrer. 5aquele tempo em diante ele procurou esclarecerl=es as mentes sobre este fato, que teria que sofrer, para que, sendo a!isados, no naufragassem em sua f# ante o c=oque da crucificao. I<ar. 2&3,K +&3,K ,8&3/.J 0le tamb#m l=es e4plicou o significado de sua morte. no a de!eriam considerar como trag#dia impre!ista e infeliz E qual teria que se resignar, e, sim, como sendo morte cu:o propCsito era fazer e4piao. D% Bil=o do =omem !eio a dar a sua !ida em resgate de muitos.D Na ltima ceia @esus deu instrues acerca da futura comemorao de sua morte, como sendo o supremo ato de seu minist#rio. 0le ordenou um rito que

comemoraria sua redeno da =umanidade, assim como a $;scoa comemora!a a redeno de )srael do 0gito. eus disc(pulos, que ainda esta!am sob a influ"ncia de id#ias :udaicas acerca do <essias e do reino, no podiam compreender a necessidade de sua morte e sC com dificuldade podiam aceitar o fato. <as apos a ressurreio e a ascenso eles o entenderam e sempre depois disso afirmaram que a morte de >risto fora di!inamente ordenada como o meio da e4piao. D>risto morreu pelos nossos pecadosD, # seu testemun=o de sempre. 2. 8 necessidade da e3piao. ' necessidade da e4piao # conseq?"ncia de dois fatos& a santidade de 5eus e a pecabilidade do =omem. ' reao da santidade de 5eus contra a pecabilidade do =omem # con=ecida como sua ira, a qual pode ser e!itada mediante a e4piao. $ortanto, os pontos-c=a!e do nosso estudo sero os seguintes& antidade, pecabilidade, ira e e4piao. IaJ ' santidade de 5eus. 5eus # santo por natureza, o que significa que ele # :usto em car;ter e conduta. 0sses atributos do seu car;ter manifestam-se em seus tratos com a sua criao. D0le ama a :ustia e o :u(zoD I al. 33&7J. D@ustia e :u(zo so a base do teu tronoD I alm 2+&,6J. 5eus constituiu o =omem e o mundo segundo leis especificas, leis que formam o prCprio fundamento da personalidade =umana, escritos no corao e na natureza do =omem. IAom. /&,6, ,7.J 0ssas leis unem o =omem ao seu >riador pelos laos de relao pessoal e constituem a base da responsabilidade =umana. D$orque nele !i!emos, e nos mo!emos e e4istimosD I'tos,*&/2J, assim foi dito da =umanidade em geral. % pecado perturba a relao e4pressa nesse !erso, e ao fim o pecador impenitente ser; lanado eternamente da presena de 5eus. 0sta # Da segunda morteD. 0m muitas ocasies essa relao foi reafirmada, ampliada e interpretada sob outro sistema c=amado aliana. $or e4emplo, no inai 5eus reafirmou as condies sob as quais ele podia ter comun=o com o =omem Ia lei moralJ e, ento estabeleceu uma s#rie de regulamentos pelos quais )srael poderia obser!ar essas condies na esfera da !ida nacional e religiosa. Vuardar a aliana significa estar em relao com 5eus, ou estar na graaK pois aquele que # :usto pode ter comun=o somente com aqueles que andam na :ustia. D'ndaro dois :untos, se

no esti!erem de acordoLD I'mCs 3&3J. 0 estar em comun=o com 5eus significa !ida. 5o princ(pio ao fim, as 0scrituras declaram esta !erdade, que a obedi"ncia e a !ida andam :untas. IV"n. /&,*K 'poc. //&,6.J IbJ ' pecabilidade do =omem. 0ssa relao foi perturbada pelo pecado que # um distrbio da relao pessoal entre 5eus e o =omem. 0 desrespeitar a constituio, por assim dizer, ao que afeta a 5eus e aos =omens, tal qual a infidelidade que !iola o pacto matrimonial sob o qual !i!em o =omem e sua mul=er. I@er. 3&/8.J D-ossas iniq?idades fazem di!iso entre !Cs e o !osso 5eusD I)sa. 7+&/J. ' funo da e4piao # fazer reparao pela lei !iolada e reatar a comun=o interrompida entre 5eus e o =omem. IcJ )ra. % pecado # essencialmente um ataque contra a =onra e a santidade de 5eus. H rebelio contra 5eus, pois pelo pecado deliberado, o =omem prefere a sua prCpria !ontade em lugar da !ontade de 5eus, e por algum tempo torna-se DautnomoD. <as se 5eus permitisse que sua =onra fosse atacada ento ele dei4aria de ser 5eus. ua =onra pede a destruio daquele que l=e resisteK sua :ustia e4ige a satisfao da lei !ioladaK e sua santidade reage contra o pecado sendo essa reao recon=ecida como manifestao da ira. <as essa reao di!ina no # autom;ticaK nem sempre ela entra em ao instantaneamente, como acontece com a mo em contato com o fogo. ' ira de 5eus # go!ernada por consideraes pessoaisK 5eus # tardio em destruir a obra de suas mos. 0le insta com o =omemK ele espera ser gracioso. 0le adia o :u(zo na esperana de que sua bondade conduza o =omem ao arrependimento. IAom. /&6K / $ed. 3&+.J <as os =omens interpretam mal as demoras di!inas e zombam do dia de :u(zo. D-isto como se no e4ecuta imediatamente o :u(zo sobre a m; obra, por isso o corao dos fil=os dos =omens est; inteiramente disposto para praticar o malD I0cl. 2&,,J. <as, embora demore, a retribuio final !ir;, pois num mundo go!ernado por leis ter de =a!er um a:uste de contas. Dno erreis& 5eus no se dei4a escarnecerK porque tudo o que o =omem semear, isso tamb#m ceifar;D IV;l. 1&*J. 0ssa !erdade foi demonstrada no >al!;rio, onde 5eus declarou Dsua :ustia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a paci"ncia de 5eusD IAom. 3&/7J.

'ssim algu#m traduz essa passagem& D)sto foi para demonstrar a :ustia de 5eus em !ista do fato de que os pecados pre!iamente cometidos durante o tempo da tolerPncia de 5eus foram ignoradosD. %utro assim parafraseia a passagem& D0le suspendeu o :u(zo sobre os pecados daquele per(odo anterior, o per(odo de sua paci"ncia, tendo em !ista a re!elao de sua :ustia sob esta dispensao, quando ele, :usto @uiz, absol!er; o pecador que afirma sua f# em @esus.D 0m s#culos passados parece que 5eus no le!ou em conta os pecados das naesK os =omens continuaram no pecado, aparentemente sem ceifar as suas conseq?"ncias. 5ai a pergunta& D0nto 5eus no toma con=ecimento do pecadoLD <as a crucificao re!elou o car;ter =orrendo do pecado, e demonstra !i!amente o terr(!el castigo sobre ele. ' cruz de >risto declara que 5eus nunca foi, no #, e nunca poderia ser indiferente ao pecado dos =omens. 'ssim comenta o assunto um erudito& 5eus deu pro!as de sua ira contra o pecado quando ocasionalmente castigou )srael e as naes gent(licas. <as ele no infligiu a plena penalidade, caso contr;rio a raa =umana teria perecido. 0m grande parte ele Dpassou por altoD os pecados dos =omens. eria in:usto o rei que dei4asse de punir um crime ou mesmo que adiasse a punio. 0 na opinio de alguns. 5eus perdeu prestigio por causa de sua tolerPncia, a qual interpretam como um meio de escapar E punio di!ina. 5eus destinou >risto para morrer a fim de demonstrar a sua :ustia em !ista da tolerPncia dos pecados passados, tolerPncia que parecia ofuscar a :ustia. IdJ 04piao. % =omem tem quebrado as leis de 5eus e !iolado os princ(pios da :ustia. % con=ecimento desses atos est; registrado em sua memCria e a sua consci"ncia o acusa. Oue se pode fazer para remediar o passado e ter segurana no futuroL 04iste alguma e4piao pela lei !ioladaL $ara essa pergunta e4istem tr"s respostas& ,J 'lguns afirmam que a e4piao no # poss(!el e que a !ida # go!ernada por uma lei ine4or;!el, a qual punir; com preciso matem;tica todas as !iolaes. % que o =omem semear, fatalmente, isso mesmo ele ceifar;. % pecado permanece. 'ssim o pecador nunca escapar; Es culpas do passado. eu futuro est; =ipotecado e no e4iste redeno para ele. 0ssa teoria faz do =omem um escra!o de suas circunstPnciasK nada pode fazer

quanto ao seu destino. e os proponentes dessa teoria recon=ecem a 5eus, para eles 5eus # escra!izado Es suas prCprias leis, incapaz de pro!er um meio de escape para os pecadores. /J No outro e4tremo =; aqueles que ensinam que a e4piao # desnecess;ria. 5eus # to bom que no punir; o pecador, e to gracioso que no e4igir; a satisfao da lei !iolada. $or conseguinte, a e4piao toma-se desnecess;ria e # de supor que 5eus perdoar; a todos. >erta !ez um m#dico disse a uma cliente que l=e =a!ia falado do 0!angel=o& 0u no preciso de e4piao. Ouando erro, peo simplesmente a 5eus que me desculpe, e # quanto basta.D 5epois de certo tempo a cliente !oltou ao m#dico e l=e disse& D5outor, agora estou bem. into muito =a!er ficado doente, e prometo-l=e que me esforarei para nunca mais adoecer.D 'o mesmo tempo ela insinuou que nen=uma necessidade =a!ia de considerar ou pagar a contaS >remos que o m#dico compreendeu a lio, isto #, que mero arrependimento no salda conta, nem repara os estragos causados pelo pecado. 3J % No!o 9estamento ensina que a e4piao # tanto necess;ria como tamb#m poss(!elK poss(!el porque 5eus # ben#!olo, bem como :ustoK necess;ria porque 5eus # :usto, bem como ben#!olo. %s dois erros acima tratados so e4ageros de duas !erdades sobre o car;ter de 5eus. % primeiro e4agera a sua :ustia, e4cluindo a sua graa. % segundo e4agera sua graa, e4cluindo a sua :ustia. ' e4piao faz :ustia a ambos os aspectos de seu car;ter, pois na morte de >risto, 5eus est; agindo de modo :usto como tamb#m ben#!olo. 'o tratar do pecado, ele precisa mostrar sua graa, pois ele no dese:a o morte do pecadorK mas, ao perdoar o pecado, ele precisa re!elar a sua :ustia, pois a prCpria estabilidade do uni!erso depende da soberania de 5eus. Na e4piao 5eus faz :ustia a seu car;ter como um 5eus ben#!olo. ua :ustia clamou pelo castigo do pecador, mas sua graa pro!eu um plano para o perdo. 'o mesmo tempo ele faz :ustia a seu car;ter como um 5eus :usto e reto. 5eus no faria :ustia a si mesmo se manifestasse compai4o para com os pecadores de maneira que fizesse do pecado uma coisa le!e e que ignorasse sua tr;gica realidade. $oder(amos pensar que 5eus seria ento indiferente ou indulgente quanto ao pecado. % castigo do pecado foi pago no >al!;rio, e a lei di!ina foi =onradaK dessa maneira 5eus pde ser ben#!olo sem ser in:usto, e :usto sem ser inclemente.

3. 8 nature9a da e3piao. ' morte de >risto #& D>risto morreuD, e4pressa o fato =istCrico da crucificaoK Dpor nossos pecadosD, interpreta o fato. 0m que sentido morreu @esus por nossos pecadosL >omo # e4plicado o fato no No!o 9estamentoL ' resposta encontra-se nas seguintes pala!ras-c=a!e aplicadas E morte de >risto& 04piao, $ropiciao, ubstituio, Aedeno e Aeconciliao. IaJ 04piao. ' pala!ra e4piao no =ebraico significa literalmente [cobrir[, e # traduzida pelas seguintes pala!ras& fazer e4piao, purificar, quitar, reconciliar, fazer reconciliao, pacificar, ser misericordioso. ' e4piao, no original, inclui a id#ia de cobrir, tanto os pecados I al. *2&32K*+&+K Me!. 7&,2J como tamb#m o pecador. IMe!. 6&/8.J 04piar o pecado # ocultar o pecado da !ista de 5eus de modo que o pecador perca seu poder de pro!ocar a ira di!ina. >itamos aqui o $r. 'lfred >a!e& ' id#ia e4pressa pelo original =ebraico da pala!ra traduzida De4piarD, era DcobrirD e DcoberturaD, no no sentido de torn;-lo in!is(!el a @eo!; , mas no sentido de ocupar sua !ista com outra coisa, de neutralizar o pecado, por assim dizer, de desarm;-lo, de torn;-lo inerte para pro!ocar a :usta ira de 5eus. 04piar o pecado... era arro:ar, por assim dizer, um !#u sobre o pecado to pro!ocante, de modo que o !#u., e no o pecado, fosse !is(!elK era colocar lado a lado com o pecado algo to atraente que cati!asse completamente a ateno. ' figura que o No!o 9estamento usa ao falar das !estes no!as Ide :ustiaJ, usa-a o 'ntigo 9estamento ao falar da De4piaoD. Ouando se fazia e4piao sob a lei, era como se o ol=o di!ino, que se =a!ia acendido pela presena do pecado e a impureza, fosse aquietado pela !estidura posta ao seu derredorK ou, usando uma figura muito mais moderna, por#m igualmente apropriada, era como se o pecador, e4posto a uma descarga el#trica da ira di!ina, =ou!esse sido repentinamente en!olto e isolado. ' e4posio significa cobrir de tal maneira o pecador, que seu pecado era in!is(!el ou ine4istente no sentido de que :; no podia estar entre ele e seu >riador. Ouando o sangue era aplicado ao altar pelo sacerdote, o israelita sentia a segurana de que a promessa feita a seus antecessores se faria real para ele. D-endo eu sangue, passarei por cima de !CsD IW4o. ,/&,3J. Ouais eram o efeitos da e4piao ou da coberturaL % pecado era apagado I@er. ,2&/3K )sa. 63&/7K 66&//JK remo!ido I)sa.1&*JK coberto I al. 3/&,JK lanado nas profundidades do mar I<iq. *&,+JK perdoado I al.

*2&32J. 9odos esses termos ensinam que o pecado # coberto de modo que seus efeitos se:am remo!idos, afastados da !ista, in!alidados, desfeitos. @eo!; :; no !" nem sofre influ"ncia alguma dele. ' morte de >risto foi uma morte e4piatCria, porque seu propCsito era apagar o pecado. IReb. +&/1, /2K /&,*K ,8&,/-,6K +&,6.J Boi uma morte sacrificial ou uma morte que tin=a relao com o pecado. Oual era essa relaoL DMe!ando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiroD I,$ed. /&/6J. D'quele que no con=eceu pecado, o fez pecado por nCs, para que nele fssemos feitos :ustia de 5eusD I/ >or. 7&/,J 04piar o pecado significa le!;-lo embora, de modo que ele # afastado do transgressor, o qual # considerado, ento, como :ustificado de toda a in:ustia, purificado de contaminao e santificado para pertencer ao po!o de 5eus. .ma pala!ra =ebraica usada para descre!er a purificao significa, literalmente, Dquitar o pecadoD. $ela morte e4piatCria de >risto os pecadores so purificados do pecado e logo feitos participantes da natureza de >risto. 0les morrem para o pecado a fim de !i!erem para >risto. IbJ $ropiciao. >r"-se que a pala!ra propiciao tem sua origem em uma pala!ra latina DpropeD, que significa Dperto deD. 'ssim se nota que a pala!ra significa :untar, tornar fa!or;!el. % sacrif(cio de propiciao traz o =omem para perto de 5eus, reconcilia-o com 5eus fazendo e4piao por suas transgresses, gan=ando a graa e fa!or. I0m sua misericCrdia, 5eus aceita o dom propiciatCrio e restaura o pecador a seu amor. 0sse tamb#m # o sentido da pala!ra grega como # usada no No!o 9estamento. $ropiciar # aplacar a ira de um 5eus santo pela oferenda dum sacrif(cio e4piatCrio. >risto # descrito como sendo essa propiciao IAom. 3&/7& , @oo /&6K 6J. % pecado mant#m o =omem distanciado de 5eusK mas >risto tratou de tal maneira o assunto do pecado, a fa!or do =omem, que o seu poder separador foi anulado. $ortanto, agora o =omem pode Dc=egar-seD a 5eus Dem seu nomeD. % acesso a 5eus, o mais sublime dos pri!il#gios, foi comprado por grande preo& o sangue de >risto. 'ssim escre!e o 5r. @ames 5enneF& 0 assim como no 'ntigo 9estamento todo ob:eto usado na adorao tin=a que ser aspergido com sangue e4piatCrio, assim tamb#m todas as partes da adorao cristK todas as nossas apro4imaes a 5eus de!em descansar conscientemente sobre a e4piao. 5e!ese sentir que # um pri!il#gio de inestim;!el !alorK de!e ser

permeado com o sentimento da pai4o de >risto e com o amor com que ele nos amou quando sofreu por nossos pecados de uma !ez para sempre, o :usto pelos in:ustos para c=egar-nos a 5eus. ' pala!ra DpropiciaoD em Aomanos 3&/7 # traduo da pala!ra grega D=ilasterionD, que se encontra tamb#m em Reb. +&7 onde # traduzida como DpropiciatCrioD. No =ebraico, DpropiciatCrioD significa literalmente DcobertaD, e, tanto no =ebraico como no grego, a pala!ra e4pressa o pensamento de um sacrif(cio I*J. Aefere-se E arca da aliana IW4o. /7&,8-//J que esta!a composta de duas partes& primeira, a arca, representando o trono do :usto go!ernante de )srael, contendo as t;buas da lei como a e4presso de sua :usta !ontadeK segunda, a coberta, ou tampa, con=ecida como DpropiciatCrioD, coroada com figuras ang#licas c=amadas querubins. 5uas lies salientes eram comunicadas por essa mob(lia& primeira, as t;buas da lei ensina!am que 5eus era um 5eus :usto que no passaria por alto o pecado e que de!ia e4ecutar seus decretos e castigar os (mpios. >omo podia uma nao pecaminosa !i!er ante sua faceL % propiciatCrio, que cobria a lei, era o lugar onde se aspergia o sangue uma !ez por ano para fazer e4piao pelos pecados do po!o. 0ra o lugar onde o pecado era coberto, e ensina!a a lio de que 5eus, que # :usto, pode perfeitamente perdoar o pecado por causa dum sacrif(cio e4piatCrio. $or meio do sangue e4piatCrio, aquilo que # um trono de :u(zo se con!erte em trono de graa. ' arca e o propiciatCrio ilustram o problema resol!ido pela e4pia ao. % problema e sua soluo so declarados em Aom. 3& /6-/1, onde lemos& Dsendo :ustificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que =; em >risto @esus, ao qual 5eus props para propiciao Ium sacrif(cio e4piatCrioJ pela f# no seu sangue, para demonstrar a sua :ustia pela remisso dos pecados dantes cometidos Idemonstrar que a aparente demora em e4ecutar o :u(zo no significa que 5eus passou por alto o pecadoJ sob a paci"ncia de 5eusK para demonstrao da sua :ustia, neste tempo presente Isua maneira de fazer :ustos os pecadoresJ, para que ele se:a :usto Iinfligir o de!ido castigo pelo pecadoJ, e :ustificador Iremo!er o castigo pelo pecadoJ daquele que tem f# em @esusD. >omo pode 5eus realmente infligir o castigo do pecado e ao mesmo tempo cancelar esse castigoL 5eus mesmo tomou o castigo na pessoa de seu Bil=o, e desta maneira abriu o camin=o para o perdo do culpado. ua lei * No foi poss(!el identificar algumas pala!ras aqui. 9rec=o truncado. IN.
de re!isoJ

foi =onrada e o pecador foi sal!o. % pecado foi e4piado e 5eus foi propiciado. %s =omens podem entender como 5eus pode ser :usto e castigar, ser misericordioso e perdoarK mas a maneira como pode 5eus ser :usto no ato de :ustificar ao culpado, # para eles um enigma. % >al!;rio resol!e o problema. H preciso esclarecer o fato de que a propiciao foi uma !erdadeira transao, porque alguns ensinam que a e4piao foi simplesmente uma demonstrao do amor de 5eus e de >risto, com a inteno de como!er o pecador ao arrependimento. 0sse certamente # um dos efeitos da e4piao I, @oo 3&,1J, mas no representa o todo da e4piao. $or e4emplo, poder(amos pular para dentro dum rio e afogarmo-nos E !ista de uma pessoa muito pobre a fim de con!enc"-la do nosso amor por elaK mas esse ato no pagaria o aluguel da casa nem a conta do fornecedor que ele de!esseS ' obra e4piatCria de >risto foi uma !erdadeira transao que remo!eu um !erdadeiro obst;culo entre nCs e 5eus, e pagou a d(!ida que no pod(amos pagar. IcJ ubstituio. %s sacrif(cios do 'ntigo 9estamento eram substitutos por naturezaK eram considerados como algo a que se procedia, no altar, para o israelita, que no podia faz"-lo por si mesmo. % altar representa!a o pecadorK a !itima era o substituto do israelita para ser aceita em seu fa!or. 5a mesma forma >risto, na cruz, fez por nCs o que no pod(amos fazer por nos mesmos, e qualquer que se:a a nossa necessidade, somos aceitos Dpor sua causaD. e oferecemos a 5eus nosso arrependimento, gratido ou consagrao, fazemo-lo Dem seu nomeD, pois ele # o acrif(cio por meio do qual c=egamos a 5eus o $ai. % pensamento de substituio # saliente nos sacrif(cios do 'ntigo 9estamento, onde o sangue da !itima # considerado como uma coberta ou como fazendo e4piao pela alma do ofertante. No cap(tulo em que os sacrif(cios do 'ntigo 9estamento alcanam seu maior significado I)sa. 73J lemos& D-erdadeiramenteD ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores le!ou sobre si... mas ele foi ferido pelas nossas transgresses, e mo(do pelas nossas iniq?idadesK o castigo que nos traz a paz esta!a sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados, I!ers. 6, 7J. 9odas essas e4presses apresentam o er!o de @eo!; como le!ando o castigo que de!ia cair sobre outros, a fim de D:ustificar a muitosDK e Dle!ar as iniq?idades delesD. >risto, sendo o Bil=o de 5eus, pde oferecer um sacrif(cio de !alor eterno e infinito. Ra!endo assumido a natureza =umana, $de identificar-

se com o g"nero =umano e assim sofrer o castigo que era nosso, a fim de que pud#ssemos escapar. )sso e4plica a e4clamao& D5eus meu, 5eus meu, por que me desamparasteLD 0le que era sem pecado por natureza, que nunca =a!ia cometido um pecado sequer em sua !ida, se fez pecador Iou tomou o lugar do pecadorJ. Nas pala!ras de $aulo& D'quele que no con=eceu pecado, o fez pecado por nCsD I/ >or. 7&/,J. Nas pala!ras de $edro& DMe!ando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiroD I, $ed. /&/6J. IdJ Aedeno. ' pala!ra redimir, tanto no 'ntigo como no No!o 9estamento, significa tornar a comprar por um preoK li!rar da ser!ido por preo, comprar no mercado e retirar do mercado. % sen=or @esus # um Aedentor e sua obra e4piatCria # descrita como uma redeno. I<at. /8&/2K 'poc. 7&+K ,6&3, 6K V;l. 3&,3K 6&7K 9ito /&,6K , $ed. ,&,2.J ' mais interessante ilustrao de redeno se encontra no 'ntigo 9estamento, na lei sobre a redeno dum parente. IMe!. /7&6*-6+.J egundo essa lei, um =omem que =ou!esse !endido sua propriedade e se =ou!esse !endido a si mesmo como escra!o, por causa de alguma d(!ida, podia recuperar, tanto sua terra como sua liberdade, em qualquer tempo, sob a condio de que fosse redimido por um =omem que possu(sse as seguintes qualidades& $rimeira, de!eria ser parente do =omemK segunda de!eria estar disposto a redimi-lo ou compr;lo no!amenteK terceira, de!eria ter com que pagar o preo. % en=or @esus >risto reuniu em si essas tr"s qualidades& Bezse nosso parente, assumindo nossa naturezaK esta!a disposto a dar tudo para redimir-nos I/ >or. 2&+JK e, sendo di!ino, pde pagar o preo... seu prCprio sangue precioso. % fato da redeno destaca o alto preo da sal!ao e, por conseguinte, de!e ser le!ado em grande considerao. Ouando certos crentes em >orinto se descuidaram de sua maneira de !i!er, $aulo assim os admoestou& Dno sabeis... que no sois de !Cs mesmosL porque fostes comprados por bom preoK glorificai pois a 5eus no !osso corpo e no !osso esp(rito, os quais pertencem a 5eusD I, >or. 1&,+. /8J. >erta !ez @esus disse& DOue apro!eitaria ao =omem gan=ar todo o mundo e perder a sua almaL %u que daria o =omem pelo resgate da sua almaLD I<ar. 2&31, 3*J. >om essa e4presso ele quis dizer que a alma, a !erdadeira !ida do =omem, podia perder-se ou arruinar-seK e perdendo-se no podia =a!er compensao por ela, porque no =a!ia meios de tornar a compr;-la. %s =omens

ricos podero :actar-se de suas riquezas e nelas confiar, por#m o poder delas # limitado. % almista disse& DNen=um deles de modo algum pode remir a seu irmo, ou dar a 5eus o resgate dele Ipois a redeno da sua alma # car(ssima, e seus recursos se esgotariam antesJ por isso to pouco !i!er para sempre ou dei4ar de !er a corrupoD I al 6+& *-+J. <as uma !ez que as almas de multides :; foram DconfiscadasD, por assim dizer, por !i!erem no pecado, e no podem ser redimidas por meios =umanos, que se pode fazer em fa!or delasL % Bil=o do =omem !eio ao mundo Dpara dar a sua !ida em resgate Iou para redenoJ de muitos I<at. /8&/2J. % supremo ob:eti!o de sua !inda ao mundo foi dar sua !ida como preo de resgate para que aqueles, cu:as almas foram DconfiscadasD, pudessem recuper;-las. 's !idas IespirituaisJ de muitos, DconfiscadasD, so libertadas pela rendio da !ida por parte de >risto. $edro disse a seus leitores que eles foram resgatados de sua ! maneira de !i!er, que por tradio Ipela rotina ou costumesJ, receberam dos seus pais I, $edro ,&,2J. ' pala!ra D!D significa D!aziaD, ou aquilo que no satisfaz. ' !ida, antes de entrar em contato com a morte de >risto, # intil e ! # andar Es apalpadelas, procurando uma coisa que nunca poder; ser encontrada. >om todos os esforos no logra descobrir a realidadeK no tem fruto permanente. DOue adianta tudo issoLD e4clamam muitas pessoas. >risto nos redimiu dessa ser!ido. Ouando o poder da morte e4piatCria de >risto tem contato com a !ida de algu#m, essa !ida desfruta de grande satisfao. no est; mais escra!izada Es tradies de ancestrais ou limitada E rotina ou aos costumes estabelecidos. 'ntes, as aes do cristo surgem duma no!a !ida que !eio a e4istir pelo poder da morte de >risto. ' morte de >risto, sendo uma morte pelo pecado, liberta e Dtoma a criarD a alma. IeJ Aeconciliao. D9udo isto pro!#m de 5eus, que nos reconciliou consigo mesmo por @esus >risto, e nos deu o minist#rio da reconciliaoK isto #, 5eus esta!a em >risto reconciliando consigo o mundo, no l=es imputando os seus pecadosK e ps em nos a pala!ra da reconciliaoD I/ >or. 7& ,2, ,+.J Ouando #ramos inimigos, fomos reconciliados com 5eus pela morte do seu Bil=o IAom. 7&,8J. Romens que em outro tempo eram estran=os entre si e inimigos no entendimento pelas suas obras m;s, agora no corpo da sua carne, pela morte, foram reconciliados I>ol. ,&/,J.

<uitas !ezes a e4piao # mal entendida e, por conseguinte, mal interpretada. 'lguns imaginam que a e4piao significa que 5eus esta!a irado com o pecador, e que se afastou, mal-=umorado, at# que se aplacasse a ira, quando seu Bil=o se ofereceu a pagar a pena. 0m outras pala!ras, pensam eles, 5eus te!e que ser reconciliado com o pecador. 0ssa id#ia, entretanto # uma caricatura da !erdadeira doutrina. 'tra!#s das 0scrituras !emos que # 5eus, a parte ofendida, quem toma a iniciati!a em pro!er e4piao pelo =omem. Boi 5eus quem !estiu nossos primeiros paisK # o en=or quem ordena os sacrif(cios e4piatCriosK foi 5eus quem en!iou e deu seu Bil=o em sacrif(cio pela =umanidade. % prCprio 5eus # o 'utor da redeno do =omem. 'inda que sua ma:estade ten=a sido ofendida pelo pecado do =omem, sua santidade, naturalmente, de!e reagir contra o pecado, contudo, ele no dese:a que o pecador perea I0zeq. 33&,,J, e, sim, que se arrependa e se:a sal!o. $aulo no disse que 5eus foi reconciliado com o =omem, mas sim que 5eus fez algo a fim de reconciliar consigo o =omem. 0sse ato de reconciliao # uma obra consumadaK # uma obra realizada em beneficio dos =omens, de maneira que, E !ista de 5eus, o mundo inteiro est; reconciliado. Aesta somente que o e!angelista a proclame e que o indi!(duo a receba. ' morte de >risto tornou poss(!el a reconciliao de todo o g"nero =umano com 5eusK cada indi!(duo de!e torn;-la real. 0ssa, em ess"ncia, # a mensagem do e!angel=oK a morte de >risto foi uma obra consumada de reconciliao, efetuada independente de nCs, a um custo inestim;!el, para a qual so c=amados os =omens mediante um minist#rio de reconciliao. &. 8 e,iccia da e3piao. Oue efeito tem para o =omem a obra e4piatCria de >ristoL Oue produz ela em sua e4peri"nciaL IaJ $erdo da transgresso. $or meio de sua obra e4piatCria, @esus >risto pagou a d(!ida que nos no pod(amos saldar e assegurou a remisso dos pecados passados. 'ssim, o passado pecaminoso para o cristo no # mais aquele peso =orrendo que conduzia, pois seus pecados foram apagados, carregados e cancelados. I@oo ,&/+K 0f#s. ,&*K Reb. +&//-/2K 'po. ,&7.J >omeou a !ida de no!o, confiando em que os pecados do passado nunca o encontraro no :u(zo. I@oo ,c&/6.J

IbJ Mi!ramento do pecado. $or meio da e4piao o crente # liberto, no somente da culpa dos pecados, mas tamb#m pode ser liberto do poder do pecado. % assunto # tratado em Aomanos, caps. 1 a 2. $aulo antecipa uma ob:eo que alguns dos seus oponentes :udeus de!em ter suscitado muitas !ezes a saber, que se a pessoa fosse sal!a meramente por crer em @esus, essa pessoa teria opinio le!iana sobre o pecado, dizendo& D e permanecermos no pecado, sua graa abundar;D IAom. 1&,J. $aulo repudia tal pensamento e assinala que aquele que !erdadeiramente cr" em >risto, rompeu com o pecado. % rompimento to decisi!o que # descrito como DmorteD. ' !i!a f# no al!ador crucificado resulta na crucificao da !el=a natureza pecaminosa. % =omem que cr" com todos os poderes de sua alma I# essa a !erdadeira crenaJ que >risto morreu por seus pecados, ter; uma tal con!ico sobre a condio terr(!el do pecado, e o repudiar; com todo o seu ser. ' cruz significa a sentena de morte sobre o pecado. <as o tentador est; ati!o e a natureza =umana # fracaK por isso # necess;ria uma !igilPncia constante e uma crucificao di;ria dos impulsos pecaminosos. IAom. 1&,,.J 0 a !itCria # assegurada D$orque o pecado no ter; dom(nio sobre !Cs, pois no estais debai4o da lei, mas debai4o da graaD IAom. 1&,6.J )sto #, a lei significa que algo de!e ser feito pelo pecadorK no podendo pagar a d(!ida ou cumprir a e4ig"ncia da lei, ele permanece cati!o pelo pecado. $or outro lado, graa significa que algo foi feito a fa!or do pecador... a obra consumada do >al!;rio. >onforme o pecador cr" no que foi feito a seu fa!or, assim ele recebe o que foi feito. ua f# tem um poderoso aliado na $essoa do 0sp(rito anto, que =abita nele. % 0sp(rito anto a:uda-o a repudiar as tend"ncias pecaminosasK a:uda-o na orao e d;-l=e a certeza de sua liberdade e !itCria como um fil=o de 5eus. IAom. 2J. Na !erdade, >risto morreu para remo!er o obst;culo do pecado, para que o 0sp(rito de 5eus possa entrar na !ida =umana IV;l. 3&,3, ,6J. endo sal!o pela graa de 5eus, re!elada na cruz, o crente recebe uma e4peri"ncia de purificao e !i!ificao espiritual I9ito 3& 7-*J. Ra!endo morrido para a antiga !ida de pecado, a pessoa nasce de no!o, para uma no!a !ida... nasce da ;gua Ie4perimentando a purificaoJ e nasce do 0sp(rito Irecebendo a !ida di!inaJ. I@oo 3&7.J

IcJ Mibertao da morte. ' morte tem um significado tanto f(sico como espiritual. No sentido f(sico denota a cessao da !ida f(sica, conseq?ente de enfermidade, decad"ncia natural ou de causa !iolenta. # por#m, mais usada no sentido espiritual, isto #, como o castigo imposto por 5eus sobre o pecado =umano. ' pala!ra e4pressa a condio espiritual de separao de 5eus e do desagrado di!ino por causa do pecado. % impenitente que morrer fora do fa!or de 5eus permanecer; eternamente separado dele no outro mundo, sendo con=ecida essa separao como a Dsegunda morteD. 0ste a!iso& DNo dia em que dela comeres, certamente morrer;sD, no se teria cumprido se a morte fosse apenas o ato f(sico de morrer, pois 'do e 0!a continuaram a !i!er depois daquele dia. <as o decreto # profundamente certo quando recordamos que a pala!ra DmorteD implica!a todas as conseq?"ncias penais do pecado Q separao de 5eus, iniq?idade, inclinao para o mal, debilidade f(sica, e, finalmente, a morte f(sica e as suas conseq?"ncias. Ouando as 0scrituras dizem que >risto morreu por nossos pecados, querem dizer que >risto se submeteu, no somente E morte f(sica mas tamb#m E morte que significa a pena do pecado. 0le se =umil=ou a si mesmo no sofrimento da morte Dpara que, pela graa de 5eus, pro!asse a morte por todosD IReb. /&+J. $or causa de sua natureza e pela disposio di!ina, ele pde efetuar esse plano,. no podemos compreender o DcomoD da questo, porque e!identemente nisto nos defrontamos com um grande mist#rio di!ino. ' !erdade, por#m, # que aceitamos muitos fatos neste uni!erso sem entender o DcomoD de tais fatos. Nen=uma pessoa a:uizada recusa os benef(cios da eletricidade somente porque no a entende plenamente ou porque no compreende as leis do seu funcionamento. 5a mesma forma, ningu#m precisa recusar os benef(cios da e4piao pelo fato de no poder, pelo racioc(nio, reduzir essa e4piao E simplicidade de. um problema matem;tico. -isto que a morte # a penalidade do pecado, e >risto deu-se a si mesmo pelos nossos pecados, ele realizou esse ato ao morrer. >oncentrado naquelas poucas =oras de sua morte sobre a cruz esta!a todo o =orrendo significado da morte e a negrura do castigo, e isso e4plica a e4clamao& D5eus meu, 5eus meu, por que me desamparasteLD 0ssas no so pala!ras de um m;rtir, porque os m;rtires so geralmente sustentados pelo con=ecimento interno da presena de 5eusK so pala!ras de .m que efetuou um ato que implica separao di!ina. 0sse ato consumou-se quando ele le!ou

os nossos pecados. I/ >or. 7&/,.J 0mbora se:a !erdade que tamb#m os que cr"em nele ten=am que sofrer a morte f(sica IAom. 2&,8J, mesmo assim, para eles o estigma Iou a penaJ # tirado da morte, e esta se toma uma porta para outra !ida mais ampla. Neste sentido @esus afirmou& D9odo aquele que !i!e, e cr" em mim, nunca morrer;D I@oo ,,&/1J. IdJ % dom da !ida eterna. >risto morreu para que nos no perec"ssemos Ia pala!ra # usada no sentido b(blico de ru(na espiritualJ, mas Dten=amos a !ida eternaD I@oo 3&,6-,1. -ide Aom. 1K/3.J ' !ida eterna significa mais do que mera e4ist"nciaK significa !ida no fa!or de 5eus e comun=o com ele. <orto em transgresses e pecados, o =omem est; fora do fa!or de 5eusK pelo sacrif(cio de >risto, o pecado # e4piado e ele restaurado E plena comun=o com 5eus. 0star no fa!or de 5eus e em comun=o com ele # ter !ida eterna, pois # a !ida com ele que # o 0terno. 0ssa !ida # possu(da agora porque os crentes esto em comun=o com 5eusK a !ida eterna # descrita como futura I9ito ,&/K Aom. 1&//J, porque a !ida futura trar; perfeita comun=o com 5eus. D0 !ero o seu rostoD I'po. //&6J. IeJ ' !ida !itoriosa. ' cruz # o d(namo que produz no corao =umano essa resposta que constitui a !ida crist. ' e4presso Deu !i!erei para ele que morreu por mimD, diz bem o dinamismo da cruz. ' !ida crist # a reao da alma ante o amor de >risto. ' cruz de >risto inspira o !erdadeiro arrependimento, o qual # arrependimento para com 5eus. % pecado muitas !ezes # seguido de remorso, !ergon=a e iraK mas somente quando =ou!er tristeza por ter ofendido a 5eus, =; !erdadeiro arrependimento. 0sse con=ecimento interno no se produz por !ontade prCpria, pois a prCpria natureza do pecado tende a obscurecer a mente e a endurecer o corao. % pecador precisa de um moti!o poderoso para arrepender-se Q algo que o faa !er e sentir que seu pecado ofendeu e in:uriou profundamente a 5eus. <as o decreto # profundamente certo quando recordamos que a pala!ra DmorteD implica!a todas as conseq?"ncias penais do pecado Q separao de 5eus, iniq?idade, inclinao para o mal, debilidade f(sica, e, finalmente, a morte f(sica e as suas conseq?"ncias. Ouando as 0scrituras dizem que >risto morreu por nossos pecados, querem

dizer que >risto se submeteu, no somente E morte f(sica mas tamb#m E morte que significa a pena do pecado. 0le se =umil=ou a si mesmo no sofrimento da morte Dpara que, pela graa de 5eus, pro!asse a morte por todosD IReb. /&+J. $or causa de sua natureza e pela disposio di!ina, ele pde efetuar esse plano,. no podemos compreender o DcomoD da questo, porque e!identemente nisto nos defrontamos com um grande mist#rio di!ino. ' !erdade, por#m, # que aceitamos muitos fatos neste uni!erso sem entender o DcomoD de tais fatos. Nen=uma pessoa a:uizada recusa os benef(cios da eletricidade somente porque no a entende plenamente ou porque no compreende as leis do seu funcionamento. 5a mesma forma, ningu#m precisa recusar os benef(cios da e4piao pelo fato de no poder, pelo racioc(nio, reduzir essa e4pia ao E simplicidade de. um problema matem;tico. -isto que a morte # a penalidade do pecado, e >risto deu-se a si mesmo pelos nossos pecados, ele realizou esse ato ao morrer. >oncentrado naquelas poucas =oras de sua morte sobre a cruz esta!a todo o =orrendo significado da morte e a negrura do castigo, e isso e4plica a e4clamao& D5eus meu, 5eus meu, por que me desamparasteLD 0ssas no so pala!ras de um m;rtir, porque os m;rtires so geralmente sustentados pelo con=ecimento interno da presena de 5eusK so pala!ras de .m que efetuou um ato que implica separao di!ina. 0sse ato consumou-se quando ele le!ou os nossos pecados. I/ >or. 7&/,.J 0mbora se:a !erdade que tamb#m os que cr"em nele ten=am que sofrer a morte f(sica IAom. 2&,8J, mesmo assim, para eles o estigma Iou a penaJ # tirado da morte, e esta se torna uma porta para outra !ida mais ampla. Neste sentido @esus afirmou& D9odo aquele que !i!e, e cr" em mim, nunca morrer;D I@oo ,,&/1J.' cruz de >risto fornece esse moti!o, pois ela demonstra a natureza =orrenda do pecado, pelo fato de ter causado a morte do Bil=o de 5eus. 0la declara o terr(!el castigo sobre o pecadoK mas re!ela tamb#m o amor e a graa de 5eus. 0st; muito certo o que algu#m disse& D9odos os !erdadeiros penitentes so fil=os da cruz. eu arrependimento no # deles mesmosK # a reao para com 5eus produzida em suas almas pela demonstrao do que o pecado # para ele, e o que faz o seu amor para alcanar e gan=ar os pecadores.D

0st; escrito acerca de certos santos que !ieram da grande tribulao, que DMa!aram os seus !estidos e os branquearam no sangue do >ordeiroD I'poc. *&,6J. ' refer"ncia # ao poder santificador da morte de >risto. 0les =a!iam resistido ao pecado, e agora eram puros. 5e onde receberam a fora para !encer o pecadoL % poder do amor de >risto re!elado no >al!;rio os constrangeu. % poder da cruz, descendo em seus coraes, os capacitou para !encerem o pecado. I-ide V;l. /&/8.J D0 eles o !enceram pelo sangue do >ordeiro e pela pala!ra do seu testemun=oK e no amaram as suas !idas at# E morteD I'poc. ,/&,,J. % amor de 5eus os constrangeu e a:udou-os a !encer. ' presso sobre eles foi grande, mas, com o sangue do >ordeiro como o moti!o que os impulsiona!a, eram in!enc(!eis. D9endo em !ista a cruz sobre a qual @esus morreu, no puderam Dtrair sua causa pela co!ardia, e no amaram mais as suas !idas do que ele amou a sua. 0les pertenciam a >risto, como ele pertencia a elesD. ' !ida !itoriosa inclui a !itCria sobre atan;s. % No!o 9estamento declara que >risto !enceu os demnios. IMuc. ,8&,*/8K @oo ,/&3,, 3/K ,6&38K >ol. /&,7K Reb. /&,6, ,7K 'poc. ,/& ,,.J %s crentes t"m a !itCria sobre o diabo enquanto ti!erem o -encedor sobre o diaboS

C!@ATU<O )III: ! ,!<)!89O

% en=or @esus >risto, pela sua morte e4piatCria, comprou a sal!ao para os =omens. >omo 5eus a aplica e como # ela recebida pelos =omens para que se torne uma realidade e4perimentalL 's !erdades relacionadas com a aplicao da sal!ao agrupam-se sob tr"s t(tulos& @ustificao, Aegenerao e antificao. 's !erdades relacionadas com a aceitao da sal!ao, por parte dos =omens, agrupam-se sob os seguintes t(tulos& 'rrependimento, B# e %bedi"ncia.

I. !

N!TU7E?! D! ,!<)!89O

% assunto desta seco ser;& Oue # que constitui a sal!ao, ou Destado de graaDL 1. %r4s aspectos da salvao. R; tr"s aspectos da sal!ao, e cada qual se caracteriza por uma pala!ra que define ou ilustra cada aspecto& IaJ Justificao # um termo forense que nos faz lembrar um tribunal. % =omem, culpado e condenado, perante 5eus, # absol!ido e declarado :usto Q isto #, :ustificado. IbJ Regenerao Ia e4peri"ncia sub:eti!aJ e Adoo Io pri!il#gio ob:eti!oJ sugerem uma cena familiar. ' alma, morta em transgresses e ofensas, precisa duma no!a !ida, sendo esta concedida por um ato di!ino de regenerao. ' pessoa, por conseguinte, torna-se =erdeira de 5eus e membro de sua fam(lia. IcJ A pala!ra santificao sugere uma cena do templo, pois essa pala!ra relaciona-se com o culto a 5eus. Rarmonizadas suas relaes com a lei de 5eus e tendo recebido uma no!a !ida, a pessoa, dessa =ora em diante, dedica-se ao ser!io de 5eus.

>omprado por ele!ado preo, :; no # dono de siK no mais se afasta do templo Ifigurati!amente falandoJ, mas ser!e a 5eus de dia e de noite. IMuc. /&3*.J 9al pessoa # santificada e por sua prCpria !ontade entrega-se a 5eus. % =omem sal!o, portanto, # aquele cu:a !ida foi =armonizada com 5eus, foi adotado na fam(lia di!ina, e agora dedica-se a ser!ilo. 0m outras pala!ras, sua e4peri"ncia da sal!ao, ou seu estado de graa, consiste em :ustificao, regenerao Ie adooJ, e santificao. endo :ustificado, ele pertence aos :ustosK sendo regenerado, ele # fil=o de 5eusK sendo santificado, ele # DsantoD Iliteralmente uma pessoa santaJ. o essas b"nos simultPneas ou consecuti!asL 04iste, de fato, uma ordem lCgica& o pecador =armoniza-se, primeiramente, perante a lei de 5eusK sua !ida # desordenadaK precisa ser transformada. 0le !i!ia para o pecado e para o mundo e, portanto, precisa separar-se para uma no!a !ida, para ser!ir a 5eus. 'o mesmo tempo as tr"s e4peri"ncias so simultPneas no sentido de que, na pr;tica, no se separam. NCs as separamos para poder estud;-las. 's tr"s constituem a plena sal!ao. \ mudana e4terior, ou legal, c=amada :ustificao, segue-se a mudana sub:eti!a c=amada regenerao, e esta , por sua !ez, # seguida por dedicao ao ser!io de 5eus. No concordamos em que a pessoa !erdadeiramente :ustificada no se:a regeneradaK nem admitimos que a pessoa !erdadeiramente regenerada no se:a santificada Iembora se:a poss(!el, na pr;tica, uma pessoa sal!a, Es !ezes, !iolar a sua consagraoJ. No pode =a!er plena sal!ao \ sem essas tr"s e4peri"ncias, como no pode =a!er um triPngulo sem tr"s lados. Aepresentam elas o tr(plice fundamento sobre o qual se baseia subseq?ente !ida crist. >omeando com esses tr"s princ(pios, progride a !ida crist em direo E perfeio. 0ssa tr(plice distino regula a linguagem do 9estamento em seus m(nimos detal=es. )lustremos assim& No!o

IaJ 0m relao E justificao& 5eus # o @uiz, e >risto # o 'd!ogadoK o pecado # a transgresso da leiK a e4piao # a satisfao dessa leiK o arrependimento # con!icoK aceitao traz perdo ou remisso dos pecadosK o 0sp(rito testifica do perdoK a !ida crist # obedi"ncia e sua perfeio # o cumprimento da lei da :ustia.

IbJ ' sal!ao # tamb#m uma nova vida em >risto. 0m relao a essa no!a !ida, 5eus # o $ai I'quele que geraJ, >risto # o )rmo mais !el=o e a !idaK o pecado # obstinao, # a escol=a da nossa prCpria !ontade em lugar da !ontade do >=efe da fam(liaK e4piao # reconciliaoK aceitao # adooK reno!ao de !ida # regenerao, # ser nascido de no!oK a !ida crist significa a crucificao e mortificao da !el=a natureza, a qual se ope ao aparecimento da no!a natureza, e a perfeio dessa no!a !ida # o refle4o perfeito da imagem de >risto, o unig"nito Bil=o de 5eus. IcJ ' !ida crist # a !ida dedicada ao culto e ao ser!io de 5eus, isto #, a !ida santificada. 0m relao a essa Vida santificada, 5eus # o antoK >risto # o sumo sacerdoteK o pecado # a impurezaK o arrependimento # a consci"ncia dessa impurezaK a e4piao # o sacrif(cio e4piatCrio ou substituti!oK a !ida crist # a dedicao sobre o altar IAom. ,/&,JK e a perfeio desse aspecto # a inteira separao do pecadoK separao para 5eus. 0 essas tr"s b"nos da graa foram providas pela morte expiatria de Cristo, e as !irtudes dessa morte so concedidas ao =omem pelo 0sp(rito anto. Ouanto E satisfao das rei!indicaes da lei, a e4piao pro!eu o perdo e a :ustia para o =omem. 'bolindo a barreira e4istente entre 5eus e o =omem, ela possibilitou a nossa !ida regenerada. >omo sacrif(cio pela purificao do pecado, seus benef(cios so santificao e pureza. Notemos que essas tr"s b"nos fluem da nossa unio com Cristo. % crente # um com >risto, em !irtude de sua morte e4piatCria e em !irtude do seu 0sp(rito !i!ificante. 9ornamo-nos :ustia de 5eus nele, I/ >or. 7&/,JK por ele temos perdo dos pecados I0f#s. ,&*JK nele somos no!as criaturas, nascidos de no!o, com no!a !ida I/ >or. 7&,*JK nele somos santificados I,>or. ,&/J, e ele # feito para nCs santificao I,>or. ,&38J. 0le # Dautor da sal!ao eternaD. 2. 2alvao $ e3terna e interna. ' al!ao # tanto ob:eti!a Ie4ternaJ como sub:eti!a IinternaJ.

IaJ ' :ustia, em primeiro lugar, # mudana de posio, mas # acompan=ada por mudana de condies. ' :ustia tanto # imputada com tamb#m conferida. IbJ ' adoo refere-se a conferir o pri!il#gio da di!ina filiaoK a regenerao trata da !ida interna que corresponde E nossa c=amada e que nos faz Dparticipantes da natureza di!inaD. IcJ A santificao # tanto e4terna como interna. 5e modo e4terno # separao do pecado e dedicao a 5eusK de modo interno # purificao do pecado. % aspecto e4terno da graa # pro!ido pela obra e4piatCria de >ristoK o aspecto interno # a operao do 0sp(rito anto. 3. 0ondi@es da salvao. Oue significa a e4presso condies da sal!aoL ignifica o que 5eus e4ige do =omem a quem ele aceita por causa de >risto e a quem dispensa as b"nos do 0!angel=o da graa. 's 0scrituras apresentam o arrependimento e a f# como condies da sal!aoK o batismo nas ;guas # mencionado como s(mbolo e4terior da f# interior do con!ertido. I<ar. ,1&,1K 'tos //& ,1K ,1&3,K /&32K 3&,+.J 'bandonar o pecado e buscar a 5eus so as condies e os preparati!os para a sal!ao. 0stritamente falando, no =; m#rito nem no arrependimento nem na f#K pois tudo quanto # necess;rio para a sal!ao :; foi pro!idenciado a fa!or do penitente. $elo arrependimento o penitente remo!e os obst;culos E recepo do domK pela f# ele aceita o dom. <as, embora se:am obrigatCrios o arrependimento e a f#, sendo mandamentos, # impl(cita a influ"ncia a:udadora do 0sp(rito anto. INotem a e4presso& D5eu 5eus o arrependimentoD 'tos ,,&,2.J ' blasf"mia contra o 0sp(rito anto afasta o nico que pode como!er o corao e le!;-lo E contrio. $or conseguinte, para tal pecado no =; perdo. Oual # a diferena entre o arrependimento e a f#L ' f# # o instrumento pelo qual recebemos a sal!ao, fato que no se d;

com o arrependimento. % arrependimento ocupa-se com o pecado e o remorso, enquanto a f# ocupa-se com a misericCrdia de 5eus. $ode =a!er f# sem arrependimentoL No. C o penitente sente a necessidade do al!ador e dese:a a sal!ao de sua alma. $ode =a!er arrependimento !erdadeiro sem f#L Ningu#m poder; arrepender-se no sentido b(blico sem f# na $ala!ra de 5eus, sem acreditar em suas ameaas do :u(zo e em suas promessas de sal!ao. o a f# e o arrependimento apenas medidas preparatCrias E sal!aoL 'mbos acompan=am o crente durante sua !ida cristK o arrependimento torna-se em zelo pela purificao da almaK e a f# opera pelo amor e continua a receber as coisas de 5eus. IaJ Arrependimento. 'lgu#m definiu o arrependimento das seguintes maneiras& D' !erdadeira tristeza sobre o pecado, incluindo um esforo sincero para abandon;-loDK Dtristeza piedosa pelo pecadoDK Dcon!ico da culpa produzida pelo 0sp(rito anto ao aplicar a lei di!ina ao coraoDK ou, nas pala!ras de menino& D entir tristeza a ponto de dei4ar o pecado.D Ra tr"s elementos que constituem o arrependimento segundo as 0scrituras& intelectual, emocional e pr;tico. $odemos ilustr;-los da seguinte maneira& I,J % !ia:ante que descobre estar !ia:ando em trem errado. 0sse con=ecimento corresponde ao elemento intelectual pelo qual a pessoa compreende, mediante a pregao da $ala!ra, que no est; em =armonia com 5eus. I/J % !ia:ante fica perturbado com a descoberta. 9al!ez alimente certos receios. )sso ilustra o lado emocional do arrependimento, que # uma autoacusao e tristeza sincera por ter ofendido a 5eus. I/ >or. *&,8J I3J Na primeira oportunidade o !ia:ante dei4a esse trem e embarca no trem certo. )sso ilustra o lado pr;tico do arrependimento, que significa em Dmeia-!olta.. . !ol!erSD e marc=ar em direo a 5eus. R; uma pala!ra grega traduzida DarrependimentoD, que significa literalmente Dmudar de id#ia ou de propCsitoD. % pecador arrependido se prope mudar de !ida e !oltar-se para 5eusK o resultado pr;tico # que ele produz frutos dignos do arrependimento. I<at. 3&2.J % arrependimento =onra a lei como a f# =onra o e!angel=o. >omo, pois, o arrependimento =onra a leiL >ontristado, o =omem

lamenta ter-se afastado do santo mandamento, como tamb#m lamenta sua impureza pessoal que, E luz dessa lei, ele compreende. >onfessando Q ele admite a :ustia da sentena di!ina. Na correo de sua !ida ele abandona o pecado e faz a reparao poss(!el e necess;ria, de acordo com as circunstPncias. 5e que maneira o 0sp(rito anto a:uda a pessoa a arrepender-seL 0le a a:uda aplicando a $ala!ra de 5eus E consci"ncia, como!endo o corao e fortalecendo o dese:o de abandonar o pecado. IbJ F. B#, no sentido b(blico, significa crer e confiar. H o assentimento do intelecto com o consentimento da !ontade. Ouanto ao intelecto, consiste na crena de certas !erdades re!eladas concernentes a 5eus e a >ristoK quanto E !ontade, consiste na aceitao dessas !erdades como princ(pios diretrizes da !ida. ' f# intelectual no # o suficiente I9ia. /&,+K 'tos 2&,3, /,J para adquirir a sal!ao. H poss(!el dar seu assentimento intelectual ao 0!angel=o sem, contudo, entregar-se a >risto. ' f# oriunda do corao # o essencial IAom. ,8&+J. B# intelectual significa recon=ecer como !er(dicos os fatos do e!angel=oK f# pro!inda do corao significa a pronta dedicao da prCpria !ida as obrigaes impl(citas nesses fatos. B#, no sentido de confiana, implica tamb#m o elemento emocional. $or conseguinte, a f# que sal!a representa um ato da inteira personalidade, que en!ol!e o intelecto, as emoes e a !ontade. % significado da f# determina-se pela maneira como se emprega a pala!ra no original grego. B#, Es !ezes, significa no somente crer em um corpo de doutrinas, mas, sim, crer em tudo quanto # !erdade, como, por e4emplo nas seguintes e4presses& D'nuncia agora a f# que antes destru(a IV;l. l&/dJK apostataro alguns da f#D I, 9im. 6&,JK Da batal=ar pela f# que uma !ez foi dada aos santos I@ud. 2J. 0ssa f# # denominada, Es !ezes, Df# ob:eti!aD ou e4terna. % ato de crer nessas !erdades # con=ecido como f# sub:eti!a. eguida por certas preposies gregas a pala!ra DcrerD e4prime a id#ia de repousar ou apoiar-se sobre um firme fundamentoK # o sentido da pala!ra crer que se l" no 0!angel=o de @oo 3&,1. eguida por outra preposio, a pala!ra significa a

confiana que faz unir a pessoa ao ob:eto de sua f#. $ortanto, te e o elo de cone4o entre a alma e >risto. ' f# # ati!idade =umana ou di!inaL % fato de que ao =omem e ordenado crer implica capacidade e obrigao de crer. 9odos os =omens tem a capacidade de depositar sua confiana em algu#m e em alguma coisa. $or e4emplo& um deposita sua f# em riquezas, outro no =omem, outro em amigos, etc. Ouando a crena e depositada na pala!ra de 5eus, e a confiana est; em 5eus e em >risto, isso constitui f# que sal!a. >ontudo, recon=ecemos a graa do 0sp(rito anto, que a:uda, em cooperao com a $ala!ra, na produo dessa f# I-ide @oo 1&66K Aom. ,8&,*K V;l. 7&//K Reb. ,/&/.J Oue # ento, a f# que sal!aL 0is algumas definies& DB# em >risto e graa sal!adora pela qual o recebemos e nele confiamos inteiramente para receber a sal!ao conforme nos # oferecida no e!angel=o.D 0 o Dato e4clusi!amente do penitente, a:udado, de modo especial, pelo 0sp(rito, e como descansando em >risto.D DH ato ou =;bito mental da parte do penitente, pelo qual, sob a influencia da graa di!ina, a pessoa pe sua confiana em >risto como seu nico e todo suficiente al!ador.D DH uma firme confiana em que >risto morreu pelos meus pecados, que ele me amou e deu-se a si mesmo por mim." D0 crer e confiar nos m#ritos de >risto, e por cu:a cousa 5eus est; disposto a mostrar-nos misericCrdia.D DH a fuga do pecador penitente para a misericCrdia de 5eus em cristo. &. 0onverso. >on!erso, segundo a definio mais simples, # abandonar o pecado e apro4imar-se de 5eus. I'tos 3&,+.J % termo # usado para e4primir tanto o per(odo cr(tico em que o pecador !olta aos camin=os da :ustia como tamb#m para e4pressar o arrependimento de alguma transgresso por parte de quem :a se encontra nos camin=os da :ustia. I<at. ,2&3K Muc. //&3/K 9ia. 7&/8.J ' con!erso est; muito relacionada com o arrependimento e a te, e, ocasionalmente, representa tanto um como outro ou ambos, no sentido de englobar todas as ati!idades pelas quais o =omem abandona o pecado e se apro4ima de 5eus. I'tos 3&,+K ,,&/,K ,

$ed. /&/7.J % >atecismo de Uestminster, em resposta E sua prCpria pergunta, oferece a seguinte e adequada definio de con!erso& Oue # arrependimento para a !idaL 'rrependimento para a !ida # graa sal!adora, pela qual o pecador, sentindo !erdadeiramente o seu pecado , e lanando mo da misericCrdia de 5eus em >risto, e sentindo tristeza por causa do seu pecado e Cdio contra ele, abandona-o e apro4ima-se de 5eus, fazendo o firme propCsito de, da( em diante, ser obediente a 5eus. Note-se que, segundo essa definio, a con!erso en!ol!e a personalidade toda Q intelecto, emoes e !ontade. >omo se distingue con!erso de sal!aoL ' con!erso descre!e o lado =umano da sal!ao. $or e4emplo& obser!a-se que um pecador, b"bado notCrio, no bebe mais, nem :oga, nem freq?enta lugares suspeitosK ele odeia as coisas que antes ama!a e ama as coisas que outrora odia!a. eus amigos dizem& D0le est; con!ertidoK mudou de !ida.D 0ssas pessoas esto descre!endo o que aparece, isto #, o lado =umano do fato. <as, do lado di!ino, dir(amos que 5eus perdoou o pecado do pecador e l=e deu um no!o corao. <as isso significa que a con!erso se:a inteiramente uma questo de esforo =umanoL >omo a f# e o arrependimento esto inclusos na con!erso, a con!erso # uma ati!idade =umanaK mas ao mesmo tempo # um efeito sobrenatural sendo ela a reao por parte do =omem ante o poder atrati!o da graa de 5eus e da sua $ala!ra. $ortanto, a con!erso # o resultado da cooperao das ati!idades di!inas e =umanas. D'ssim tamb#m operai a !ossa sal!ao com temor e tremorK porque 5eus # o que opera em !Cs tanto o querer como o efetuar segundo a sua boa !ontadeD IBil. /&,/,,3J. 's seguintes passagens referem-se ao lado di!ino da con!erso& @er. 3,&,2K 'tos 3&/1. 0 estas outras referem-se ao lado =umano& 'tos 3&,+K ,,&,2K 0zeq. 33&,,. Oual se opera primeiro, a regenerao ou a con!ersoL 's operaes que en!ol!em a con!erso so profundas e de car;ter misteriosoK por conseguinte, no as analisaremos com preciso

matem;tica. % teClogo 5r. trong conta o caso de um candidato E ordenao a quem fizeram a pergunta acima. 0le respondeu& DAegenerao e con!erso so como a bala do can=o e o furo do cano do can=o Q ambos atra!essam o cano :untos.D

II. ! .U,TI;IC!89O
1. <ature9a da +usti,icao: absolvio divina. ' pala!ra D:ustificarD # termo :udicial que significa absol!er, declarar :usto, ou pronunciar sentena de aceitao. ' ilustrao procede das relaes legais. % r#u est; perante 5eus, o :usto @uizK mas, ao in!#s de receber sentena condena-tCria, ele recebe a sentena de absol!io. % substanti!o D:ustificaoD ou D:ustiaD, significa o estado de aceitao para o qual se entra pela f#. 0ssa aceitao # dom gratuito da parte de 5eus, posto E nossa disposio pela f# em >risto. IAom. ,&,*K 3&/,,//.J H o estado de aceitao no qual o crente permanece IAom. 7&/J. 'pesar de seu passado pecaminoso e de imperfeies no presente, o crente goza de completa e segura posio para com 5eus. D@ustificadoD # o !eredito di!ino e ningu#m o poder; contradizer. IAom. 2&36.J 0ssa doutrina assim se define& D@ustificao # um ato da li!re graa de 5eus pelo qual ele perdoa todos os nossos pecados e nos aceita como :ustos aos seus ol=os somente por nos ser imputada a :ustia de >risto, que se recebe pela f#.D @ustificao # primeiramente uma mudana de posio da parte do pecador, o qual antes era um condenadoK agora, por#m, goza de absol!io. 'ntes esta!a sob a condenao, mas agora participa da di!ina apro!ao. @ustificao inclui mais do que perdo dos pecados e remoo da condenao, pois no ato da :ustificao 5eus coloca o ofensor na posio de :usto. % presidente da Aepblica pode perdoar o criminoso, mas no pode reintegr;-lo na posio daquele que nunca desrespeitou as leis. <as a 5eus # poss(!el efetuar ambas as coisasS 0le apaga o passado, os pecados e ofensas, e, em seguida, trata o ofensor como se nunca ti!esse cometido um pecado sequerS % criminoso perdoado no # considerado ou

descrito como bom ou :ustoK mas 5eus, ao perdoar o pecador, o declara :ustificado, isto #, :usto aos ol=os di!inos. @uiz algum poderia :ustificar o criminoso, isto #, declar;-lo =omem :usto e bom. e 5eus esti!esse su:eito Es mesmas limitaes e :ustificasse somente ente !oa, ento no =a!eria e!angel=o nen=um a ser anunciado aos pecadores. $aulo nos assegura que 5eus :ustifica o (mpio. D% milagre do 0!angel=o # que 5eus se apro4ima dos (mpios, com uma misericCrdia absolutamente :usta e os capacita pela f#, a despeito do que so, a entrarem em no!a relao com ele, relao pela qual # poss(!el que se tomem bons. % segredo do >ristianismo do No!o 9estamento, e de todos os a!i!amentos e reformas da igre:a, # :ustamente este mara!il=oso parado4o& D5eus :ustifica o (mpioSD 'ssim !emos que :ustificao # primeiramente subtrao Q o cancelamento dos pecadosK segundo, adio Q imputao de :ustia. 2. <ecessidade da ?usti,icao: a condenao do homem. D>omo se :ustificar; o =omem para com 5eusLD perguntou @C I+&,J. DOue # necess;rio que eu faa para me sal!arLD interrogou o carcereiro de Bilipos. 'mbos e4pressaram a maior de todas as perguntas& >omo pode o =omem acertar sua !ida perante 5eus e ter certeza da apro!ao di!inaL ' resposta a essa interrogao encontra-se no No!o 9estamento, especialmente na ep(stola aos Aomanos, na qual se apresenta, em forma sistem;tica e detal=ada, o plano da sal!ao. % tema do li!ro encontra-se no cap(tulo ,&,1,,*, o qual se pode parafrasear da seguinte maneira& % e!angel=o # o poder de 5eus para a sal!ao dos =omens, pois o e!angel=o re!ela aos =omens como se pode mudar de posio e de condio, de maneira que eles se:am :ustos perante 5eus. .ma das frases proeminentes da mesma ep(stola #& D' :ustia de 5eus.D % inspirado apCstolo descre!e a qualidade de :ustia que 5eus aceita, de forma que o =omem que a possui ten=a aceitao como :usto perante ele. 0ssa :ustia resulta da f# em >risto. $aulo demonstra que todos os =omens necessitam dessa :ustia de 5eus, porque toda a raa pecou. %s gentios esto sob condenao. %s

passos de sua degradao foram claros& outrora con=eceram a 5eus I,&,+,/8JK fal=ando em o ser!irem e adorarem, seu corao insensato se obscureceu I,&/,,//JK a cegueira espiritual os conduziu E idolatria I!erso /3J e a idolatria os conduziu E corrupo moral I!ers. /6-3,J. o indesculp;!eis porque tin=am a re!elao de 5eus na natureza, e a consci"ncia que apro!a ou desapro!a seus atos. IAom. ,&,+,/8K /&,6,,7.J % :udeu tamb#m est; sob condenao. H !erdade que ele pertence E nao escol=ida, e con=ece a lei de <ois#s de =; muitos s#culos, mas transgrediu essa lei em pensamentos, atos e pala!ras Icap. /J. $aulo, assim, estrondosamente, encerra toda a raa =umana sob a condenao& D%ra, nCs sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto debai4o da lei o diz, para que toda a boca este:a fec=ada e todo o mundo se:a conden;!el diante de 5eus. $or isso nen=uma carne ser; :ustificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei !em o con=ecimento do pecadoD IAom. 3&,+,/8J. Oual ser; essa D:ustiaD de que tanto necessita o =omemL ' prCpria pala!ra significa DretidoD, ou estado de reto, ou :usto. ' pala!ra Es !ezes descre!e o car;ter de 5eus, como sendo isento de toda imperfeio ou in:ustia. Ouando aplicada ao =omem, significa o estado de retido diante de 5eus. Aetido significa DretoD, aquilo que se conforma a um padro ou norma. $or conseguinte, # o =omem que se conforma E lei di!ina. <as que acontecer; se esse =omem descobrir que, em !ez de ser DretoD, ele # per!erso Iliteralmente DtortoDJ sem poder se endireitarL H ento que ele precisa da :ustificao Q que # obra e4clusi!a de 5eus. $aulo declarou que pelas obras da lei ningu#m ser; :ustificado. 0ssa declarao no # uma cr(tica contra a lei, a qual # santa e perfeita. ignifica simplesmente que a lei no foi dada com esse propCsito de fa"er justo o po!o, e, sim, de suprir a necessidade duma norma de :ustia. ' lei pode ser comparada a uma fita m#trica que pode medir o comprimento do pano, sem, contudo, aumentar o comprimento. $odemos compar;-la E balana que determina o nosso peso, sem, contudo, aumentar esse peso. D$ela lei !em o con=ecimento do pecado.D D<as agora se manifestou sem a lei a :ustia de 5eusD IAom. 3&/,J. Notem a pala!ra DagoraD. 'lgu#m disse que $aulo di!idiu todo o tempo em DagoraD e DdepoisD. 0m outras pala!ras, a !inda de >risto operou uma grande mudana nas transaes de 5eus com os =omens. )ntroduziu uma no!a dispensao. 5urante s#culos os

=omens peca!am e aprendiam a impossibilidade de aniquilarem ou !encerem seus pecados. <as a ora 5eus, clara e abertamente, re!elou-l=es um no!o camin=o. <uitos israelitas :ulga!am que de!ia =a!er um meio de serem :ustificados sem ser pela guarda da leiK por duas razes& ,J perceberam um grande abismo entre as e4ig"ncias de 5eus para com )srael e seu !erdadeiro estado espiritual. )srael era in:usto, e a sal!ao no podia proceder dos prCprios m#ritos ou esforos. ' sal!ao teria que proceder de 5eus, por sua inter!eno. /J <uitos israelitas recon=eceram por e4peri"ncia prCpria sua incapacidade para guardar perfeitamente a lei. >=egaram E concluso de que de!ia =a!er uma :ustia alcan;!el independentemente de suas prCprias obras e esforos. 0m outras pala!ras,-anela!am por redeno e graa. 0 5eus l=es assegurou que tal :ustia l=es seria re!elada. $aulo IAom. 3&/,J fala da :ustia de 5eus sem a lei, Dtendo o testemun=o da lei IV"n. 3&,7K ,/&3K V;l. 3&1-2J e dos profetas I@er. /3&1K 3,&3,-36JD. 0ssa :ustia inclu(a tanto o perdo dos pecados como a :ustia (ntima do corao. Na !erdade, $aulo afirma que a :ustificao pela f# foi o plano original de 5eus para a sal!ao dos =omensK a lei foi acrescentada para disciplinar os israelitas e faz"-los sentir a necessidade de redeno. IV;l. 3&,+-/1.J <as a lei em si no possu(a poder para sal!ar, como o termmetro no tem poder para bai4ar a febre que ele registra. eria o prCprio en=or, o al!ador do seu po!oK e sua graa seria a sua nica esperana. )nfelizmente, os :udeus e4altaram a lei, imaginando que ela fosse um agente :ustificador, e elaboraram um plano de sal!ao baseado no m#rito pela guarda dos seus preceitos e das tradies que l=es foram acrescentadas. D$orquanto, no con=ecendo a :ustia de 5eus, e procurando estabelecer a sua prCpria :ustia, no se su:eitaram E :ustia de 5eusD IAom. ,8&3J. No con=eceram o propCsito da lei. >onfiaram nela como meio de sal!ao espiritual, ignorando a pecabilidade dos seus prCprios coraes, e imagina!am que seriam sal!os pela guarda da letra da lei. $or essa razo, quando >risto !eio, oferecendo-l=es a sal!ao dos seus pecados, pensa!am que no precisa!am dum <essias como ele. I!ide @oo 2&3/-36.J % pensamento dos :udeus era o de estabelecer r(gidos requisitos pelos quais conseguiriam a !ida eterna. "#ue faremos para e4ecutarmos as obras de 5eusLD perguntaram. 0 no

se prontificaram a obedecer E indicao de @esus& D' obra de 5eus # esta& Oue creiais naquele que ele en!iouD I@oo 1&/2,/+J. 9o ocupados esta!am em estabelecer seu prCprio sistema de :ustia, que perderam, por completo, a oportunidade de serem participantes da :ustificao di!inamente pro!ida para os =omens pecadores. Na !iagem, um trem representa o meio de conseguir um determinado al!o. Ningu#m pensa em fazer do trem sua moradaK antes, preocupa-se to somente em c=egar ao destino. 'o c=egar a esse destino, dei4a-se o trem. ' lei foi dada a )srael com o propCsito de conduzi-lo a um destino, e esse destino # a f# na graa sal!adora de 5eus. <as, ao aparecer o Aedentor, os :udeus satisfeitos consigo mesmos, fizeram o papel do !ia:ante que, c=egando ao destino, se recusa a dei4ar o trem, embora o condutor l=e diga& D0stamos no fim da !iagemDS %s :udeus se recusaram a dei4ar as poltronas do Dtrem do 'ntigo $actoD, muito embora o No!o 9estamento l=es assegurasse& D% fim da lei # >ristoD, e que se cumpriu o 'ntigo 9estamento. IAom. ,8&6.J 3. 8 ,onte da +usti,icao: a 5raa. Vraa significa, primeiramente, fa!or, ou a disposio bondosa da parte de 5eus. 'lgu#m a definiu como a Dbondade genu(na e fa!or no recompensadosD, ou Dfa!or no merecidoD. 5essa forma a graa nunca incorre em d(!ida. % que 5eus concede, concede-o como fa!orK nunca podemos recompens;-lo ou pagar-l=e. ' sal!ao # sempre apresentada como dom, um fa!or no merecido, imposs(!el de ser recompensadoK # um benef(cio leg(timo de 5eus. IAom. 1&/3J % ser!io cristo portanto, no # pagamento pela graa de 5eusK ser!io cristo # um meio que o crente apro!eita para e4pressar sua de!oo e amor a 5eus. DNCs o amamos porque ele primeiramente nos amou.D ' graa # transao de 5eus com o =omem, absolutamente independente da questo de merecer ou no merecer. DVraa no # tratar a pessoa como merece, nem trat;-la mel$or do que mereceD, escre!eu M. . >=afer. D0 trat;-la graciosamente sem a m(nima refer"ncia aos seus m#ritos. Vraa # amor infinito e4pressando-se em bondade infinita.D 5e!emos e!itar certo mal-entendido. Vraa no significa que 5eus # de corao to magnPnimo que abranda a penalidade ou desiste dum :usto :u(zo.

endo 5eus o oberano perfeito do uni!erso, ele no pode tratar indulgentemente o assunto do pecado pois isso depreciaria sua perfeita santidade e :ustia. ' graa de 5eus aos pecadores re!ela-se no fato de que ele mesmo pela expiao de Cristo, pagou toda a pena do pecado. $or conseguinte, ele pode justamente perdoar o pecado sem le!ar em conta os merecimentos ou no merecimentos. %s pecadores so perdoados, no porque 5eus se:a benigno para desculpar os pecados deles, mas porque e4iste redeno mediante o sangue de >risto. IAom. 3&/6K 0f#s. ,&1.J %s pregadores modernistas erram nesse pontoK pensam que 5eus por sua benignidade perdoa os pecadosK entretanto, seu perdo baseiase na mais rigorosa justia. 'o perdoar o pecado, D0le # fiel e :ustoD I, @oo ,&+J. ' graa de 5eus re!ela-se no fato de =a!er ele pro!ido uma e4piao pela qual pode ser :usto e :ustificador e, ao mesmo tempo, manter sua santa e imut;!el lei. ' graa manifesta-se independente das obras ou ati!idades dos =omens. Ouando a pessoa est; sob a lei, no pode estar sob a graaK e quando est; sob a graa, no pode estar sob a lei. 0st; Dsob a leiD quando tenta assegurar a sua sal!ao ou santificao como recompensa, por fazer boas obras ou obser!ar certas cerimnias. 0ssa pessoa est; Dsob a graaD quando assegura para si a sal!ao por confiar na obra que 5eus fez por ela, e no na obra que ela faz para 5eus. 's duas esferas so mutuamente e4clusi!as. IV;l. 7&6.J ' lei diz& Dpaga tudoDK mas a graa diz& D9udo est; pago.D ' lei representa uma obra a fazerK a graa # uma obra consumada. ' lei restringe as aesK a graa transforma a natureza. ' lei condenaK a graa :ustifica. ob a lei a pessoa # ser!o assalariadoK sob a graa # fil=o em gozo de =erana ilimitada. 0nraizada no corao =umano est; a id#ia de que o =omem de!e algo para tornar-se merecedor da sal!ao. Na igre:a primiti!a certos instrutores :udaico-cristos insistiam em que os con!ertidos fossem sal!os pela f# e a obser!Pncia da Mei de <ois#s. 0ntre os pagos, e em alguns setores da igre:a crist, esse erro tem tomado a forma de auto-castigo, obser!Pncia de ritos, peregrinaes, e esmolas. ' id#ia substancial de todos esses esforos # a seguinte& 5eus no # bondosoK o =omem no # :ustoK por conseguinte, o =omem precisa fazer-se :usto a fim de tornar 5eus benigno. 0sse foi o erro de Mutero, quando, mediante automortificaes, en!ida!a esforos para efetuar a sua prCpria sal!ao. D%= quando ser; que !oc" se tornar; piedoso a ponto de ter um 5eus benignoLD e4clamou certa !ez, referindo-se a si prCprio. Binalmente Mutero

descobriu a grande !erdade b;sica do e!angel=o& 5eus # bondosoK portanto dese:a fazer :usto o =omem. ' graa do amoroso $ai, re!elada na morte e4piatCria de >risto # um dos elementos que distinguem o >ristianismo das demais religies. al!ao # a :ustia de 5eus imputada ao pecadorK no # a :ustia imperfeita do =omem. al!ao # di!ina reconciliaoK no # regulamento =umano. al!ao # o cancelamento de todo" os pecadosK no # eliminar alguns pecados. al!ao # ser libertado da lei e estar morto para a leiK no # ter prazer na lei ou obedecer ; lei. al!ao # regenerao di!inaK no # reforma =umana. al!ao # ser aceit;!el a 5eusK no # tornar-se e4cepcionalmente bom. al!ao # perfeio em >ristoK no # compet"ncia de car;ter. ' sal!ao, sempre e somente, procede de 5eusK nunca procede do =omem. Q MeNis perrF >=ofer. .sa-se, Es !ezes, a pala!ra DgraaD, no sentido (ntimo, para indicar a operao da influ"ncia di!ina I0f#s. 6&*J e seus efeitos I'tos 6&33K ,,&/3K 9ia. 6&1K / >or. ,/&+J. 's operaes desse aspecto da graa t"m sido classificadas da seguinte maneira& Vraa pro!eniente Iliteralmente, Dque !em antesDJ # a influ"ncia di!ina que precede a con!erso da pessoa, influ"ncias que produzem o dese:o de !oltar para 5eus. H o efeito do fa!or di!ino em atrair os =omens I@oo 1&66J e con!encer os desobedientes. I'tos *&7,.J 0ssa graa, Es !ezes, # denominada eficiente, tornando-se eficaz em produzir a con!erso, quando no encontra resist"ncia. I@oo 7&68K 'tos *&7,K ,3&61.J ' graa efetiva capacita os =omens a !i!erem :ustamente, a resistirem E tentao, e a cumprirem o seu de!er. $or isso pedimos graa ao en=or para cumprir uma determinada tarefa. ' graa $a!itual # o efeito da morada do 0sp(rito anto que resulta em uma !ida plena do fruto do 0sp(rito IV;l. 7&//,/3J. &. =undamento da +usti,icao: a +ustia de 0risto. >omo pode 5eus tratar o pecador como pessoa :ustaL Aesposta& 5eus l=e pro!" a :ustia. <as ser; que isso # apenas conceder o t(tulo de DbomD e D:ustoD a quem no o mereceL Aesposta& % en=or @esus >risto gan=ou o t(tulo a fa!or do pecador, o qual # declarado :usto Dmediante a redeno que =; em >risto @esusD. Aedeno significa completa libertao por preo pago.

>risto gan=ou essa :ustia por nCs, por sua morte e4piatCria, como est; escrito& D'o qual 5eus props para propiciao pela f# no seu sangue.D $ropiciao # aquilo que assegura o fa!or de 5eus para com os que no o merecem. >risto morreu por nCs para nos sal!ar da :usta ira de 5eus e nos assegurar o seu fa!or. ' morte e a ressurreio de >risto representam a pro!iso e4terna para a sal!ao do =omem, referindo-se o termo :ustificao E maneira pela qual os benef(cios sal!adores da morte de >risto so postos E disposio do pecador. B# # o meio pelo qual o pecador lana mo desses benef(cios. >onsideremos a necessidade de :ustia. >omo o corpo necessita de roupa, assim a alma necessita de car;ter. 'ssim como # necess;rio apresentar-se em pblico decentemente !estido, assim # necess;rio que o =omem se !ista da roupa dum car;ter perfeitamente :usto para apresentar-se diante de 5eus. I-ide 'po. ,+&2K 3&6K *&,3,,6.J 's !estes do pecado esto su:as e rasgadas IXac. 3&,-6JK se o pecador se !estisse de sua prCpria bondade e seus prCprios m#ritos, alegando serem boas as suas obras, elas seriam consideradas como Dtrapos de imund(ciaD. I)sa. 16&1.J ' nica esperana do =omem # adquirir a :ustia que 5eus aceita Q a D:ustia de 5eusD. -isto que o =omem por natureza est; destitu(do dessa :ustia, ter; que ser pro!ida para ele essa :ustiaK ter; que ser uma :ustia que l=e se:a imputada, no merecida. 0ssa :ustia foi comprada pela morte e4piatCria de >risto. I)sa. 73&7,,,K / >or. 7&/,K Aom. 6&1K 7&,2,,+.J ua morte foi um ato perfeito de :ustia, porque satisfez a lei de 5eus. Boi tamb#m um ato perfeito de obedi"ncia. 9udo isso foi feito por nCs e posto a nosso cr#dito. D5eus nos aceita como :ustos aos seus ol=os somente por nos ter sido imputada a :ustia de >ristoD, afirma determinada declarao doutrin;ria. % ato pelo qual 5eus credita essa :ustia E nossa conta c=ama-se imputao. )mputao # le!ar E conta de algu#m as conseq?"ncias do ato de outrem. 's conseq?"ncias do pecado do =omem foram le!adas E conta de >risto, e as conseq?"ncias da obedi"ncia de >risto foram le!adas E conta do crente. 0le !estiu-se das !estes do pecado para que nCs pud#ssemos nos !estir do seu Dmanto de :ustiaD. D>risto... para nCs foi feito por 5eus... :ustiaD I,>or. ,&38J. 0le torna-se D% en=or @ustia NossaD I@er. /3&1J.

>risto e4piou nossa culpa, satisfez a lei, tanto por obedi"ncia como por sofrimento, e tornou-se nosso substituto, de maneira que, estando unidos com ele pela f#, sua morte toma-se nossa morte, e sua obedi"ncia toma-se nossa obedi"ncia. 5eus ento nos aceita, no por qualquer bondade prCpria que nCs ten=amos, nem pelas coisas imperfeitas que so as nossas DobrasD IAom. 3&/2K V;l. /&,1J, nem por nossos m#ritos, mas porque nos foi creditada a perfeita e toda-suficiente :ustia de >risto. $or causa de >risto, 5eus trata o =omem culpado, quando este se arrepende e cr", como se fosse :usto. %s m#ritos de >risto so creditados a ele. 9amb#m surgem as seguintes perguntas na mente da pessoa que in!estiga& sim, a :ustificao que sal!a # algo e4terno e concernente E posio legal do pecadorK mas no =a!er; mudana alguma na condio moralL 'feta a sua situao, mas no afetar; sua condutaL ' :ustia # imputada somente e no concedida de modo pr;ticoL Na :ustificao >risto somente ser; por nCs, ou agir; tamb#m em nCsL 0m outras pala!ras, parece que a imputao da :ustia desonraria a lei se no inclu(sse a certeza de :ustia futura. ' resposta # que a f# que :ustifica # o ato inicial da !ida crist e esse ato inicial, quando a f# for !i!a, # seguido por uma transformao interna con=ecida como regenerao. ' f# une o crente com o >risto !i!oK essa unio com o 'utor da !ida resulta em transformao do corao. D e algu#m est; em >risto, no!a criatura #& as coisas !el=as :; passaramK eis que tudo se fez no!oD I/ >or. 7&,*J. ' :ustia # imputada no ato da :ustificao e # comunicada na regenerao. % >risto que # por nCs torna-se o >risto em nCs. ' f# pela qual a pessoa # realmente :ustificada, necessariamente tem que ser uma f# !i!a. .ma f# !i!a produzir; uma !ida retaK ser; uma f# que "opera pelo amorD IV;l. 7&1J. %utrossim, !estindo a :ustia de >risto, o crente # e4ortado a !i!er uma !ida em conformidade com o car;ter de >risto. D$orque o lin=o fino so as :ustias dos santosD Iliteralmente os atos de :ustiaJ I'poc. ,+&2J. ' !erdadeira sal!ao requer uma !ida de santidade pr;tica. Oue :ulgamento far(amos da pessoa que sempre se !estisse de roupa imaculada mas nunca la!asse o corpoL )ncoerente, dir(amosS <as no menos incoerente # a pessoa que alega estar !estida da :ustia de >risto, e, ao mesmo tempo, !i!e de modo indigno do e!angel=o. 'queles que se !estem da :ustia de

>risto tero cuidado de purificar-se do mesmo modo como ele # puro. I, @oo 3&3.J 1. Os meios da +usti,icao: a ,. -isto que a lei no pode :ustific;-lo, a nica esperana do =omem # receber D:ustia sem leiD Iisto, entretanto, no significa in:ustia ilegal, nem tampouco religio que permita o pecadoK significa sim, uma mudana de posio e condioJ. 0ssa # a D:ustia de 5eusD, isto #, a :ustia que 5eus concede, sendo tamb#m um dom, pois o =omem # incapaz de operar a :ustia. I0f#s. /&2-,8.J <as um dom tem que ser aceito. >omo, ento, ser; aceito o dom da :ustiaL %u, usando a linguagem teolCgica& qual # o instrumento que se apropria da :ustia de >ristoL ' resposta #& Dpela f# em @esus >risto.D ' f# # a mo, por assim dizer, que recebe o que 5eus oferece. Oue essa f# # a causa instrumental da :ustificao pro!a-se pelas seguintes refer"ncias& Aom. 3&//K 6& ,,K +&38K Reb. ,,&*K Bil. 3&+. %s m#ritos de >risto so comunicados e seu interesse sal!ador # assegurado por certos meios. 0sses meios necessariamente so estabelecidos por 5eus e somente ele os distribui. 0sses meios so a f# Q o princ(pio nico que a graa de 5eus usa para restaurar-nos E sua imagem e ao seu fa!or. Nascida, como #, no pecado, =erdeira da mis#ria, a alma carece duma transformao radical, tanto por dentro como por foraK tanto diante de 5eus como diante de si prCpria. ' transformao diante de 5eus denomina-se :ustificaoK a transformao interna espiritual que se segue, c=ama-se regenerao pelo 0sp(rito anto. 0sta f# # despertada no =omem pela influ"ncia do 0sp(rito anto, geralmente em cone4o com a $ala!ra. ' f# lana mo da promessa di!ina e apropria-se da sal!ao. 0la conduz a alma ao descanso em >risto como al!ador e acrif(cio pelos pecadosK concede paz E consci"ncia e d; esperana consoladora do c#u. endo essa f# !i!a e de natureza espiritual, e c=eia de gratido para com >risto, ela # rica em boas obras de toda esp#cie. D$orque pela graa sois sal!os, por meio da f#K e isto no !em de !CsK # dom de 5eus. No !em das obras, para que ningu#m se

glorieD I0f#s. /&2,+J. % =omem nen=uma coisa possu(a com que comprar sua :ustificao. 5eus no podia condescender em aceitar o que o =omem ofereciaK o =omem tamb#m no tin=a capacidade para cumprir a e4ig"ncia di!ina. 0nto 5eus graciosamente sal!ou o =omem, sem pagar este coisa alguma QDgratuitamente pela sua graaD IAom. 3&/6J. 0ssa graa gratuita # recebida pela f#. No e4iste m#rito nessa f#, como no cabem elogios ao mendigo que estende a mo para receber uma esmola. 0sse m#todo fere a dignidade do =omem, mas perante 5eus, o =omem deca(do no tem mais dignidadeK o =omem no tem possibilidades de acumular bondade suficiente para adquirir a sua sal!ao. DNen=uma carne ser; :ustificada diante dele pelas obras da leiD IAom. 3&/8J. ' doutrina da :ustificao pela graa de 5eus, mediante a f# do =omem, remo!e dois perigos& primeiro, o orgul=o de auto:ustia e de auto-esforoK segundo, o medo de que a pessoa se:a fraca demais para conseguir a sal!ao. e a f# em si no # meritCria, representando apenas a mo que se estende para receber a li!re graa de 5eus, que # ento que l=e d; poder, e que garantia oferece ela E pessoa que recebeu esse dom gratuito, de que !i!er; uma !ida de :ustiaL )mportante e poderosa # a f# porque ela une a alma a >risto, e # :ustamente nessa unio que se descobre o moti!o e o poder para a !ida de :ustia. D$orque todos quantos fostes batizados em >risto :; !os re!estistes de >ristoDIV;l. 3&/*J. D0 os que so de >risto crucificaram a carne com as suas pai4es e concupisc"nciasD IV;l. 7&/6J. ' f# no sC recebe passi!amente mas tamb#m usa de modo ati!o aquilo que 5eus concede. H assunto prCprio do corao IAom. ,8&+,,8K !ide <at. ,7&,+K $ro!. 6&/3J, e quem cr" com o corao, cr" tamb#m com suas emoes, afeies e seus dese:os, ao aceitar a oferta di!ina da sal!ao. $ela f#, >risto mora no corao I0f#s. 3&,*J. ' f# opera pelo amor Ia Dobra da f#D... ,9ess. ,&3J, isto #, representa um princ(pio en#rgico, bem como uma atitude recepti!a. ' f#, por conseguinte, # poderoso moti!o para a obedi"ncia e para todas as boas obras. ' f# en!ol!e a !ontade e est; ligada a todas as boas escol=as e aes, pois Dtudo que no # de f# # pecadoD IAom. ,6&/3J.0la inclui a escol=a e a busca da !erdade I/ 9ess. /&,/J e implica su:eio E :ustia de 5eus IAom. ,8&3J.

% que se segue representa o ensino b(blico concernente E relao entre f# e obras. ' f# se ope Es obras quando por obras entendemos boas obras que a pessoa faz com o intuito de merecer a sal!ao. IV;l. 3&,,.J 0ntretanto, uma f# !i!a produzir; obras I9ia. /&/1J, tal qual uma ;r!ore !i!a produzir; frutos. ' f# # :ustificada e apro!ada pelas obras I9ia. /&,2J, assim como o estado de sade das ra(zes duma boa ;r!ore # indicado pelos frutos. ' f# se aperfeioa pelas obras I9ia. /&//J, assim como a flor se completa ao desabroc=ar. 0m bre!es pala!ras, as obras so o resultado da f#, a pro!a da f#, e a consumao da f#. )magina-se que =a:a contradio entre os ensinos de $aulo e de 9iago. % primeiro, aparentemente, teria ensinado que a pessoa # :ustificada pela f#, o ltimo que ela # :ustificada pelas obras. I-ide Aom. 3&/8 e 9ia. /&,6-,1.J >ontudo, uma compreenso do sentido em que eles empregaram os termos, rapidamente far; des!anecer a suposta dificuldade. $aulo est; recomendando uma f# !i!a que confia somente no en=orK 9iago est; denunciado uma f# morta e formal que representa, apenas, um consentimento mental. $aulo est; re:eitando as obras mortas da lei, ou obras sem f#K 9iago est; lou!ando as obras !i!as que demonstram a !italidade da f#. ' :ustificao mencionada por $aulo refere-se ao in(cio da !ida cristK 9iago usa a pala!ra com o significado de !ida de obedi"ncia e santidade como e!id"ncia e4terior da sal!ao. $aulo est; combatendo o legalismo, ou a confiana nas obras como meio de sal!aoK 9iago est; combatendo antinomianismo, ou se:a, o ensino de que no importa qual se:a a conduta da pessoa, uma !ez que creia. $aulo e 9iago no so soldados lutando entre siK so soldados da mesma lin=a de combate, cada qual enfrentando inimigos que os atacam de direes opostas.

III. ! 7E>ENE7!89O
1. <ature9a da re5enerao. ' regenerao # o ato di!ino que concede ao penitente que cr" uma !ida no!a e mais ele!ada mediante unio pessoal com >risto. % No!o 9estamento assim descre!e a regenerao&

IaJ Nascimento. 5eus o pai # quem DgerouD, e o crente # DnascidoD de 5eus I, @oo 7&,J, Dnascido do 0sp(ritoD I@oo 3&2J, Dnascido do altoD Itraduo literal de @oo 3&3,*J. 0sses termos referem-se ao ato da graa criadora que faz do crente um fil=o de 5eus. IbJ Purificao. 5eus nos sal!ou pela Dla!agemD Iliteralmente, la!atCrio ou ban=oJ da regeneraoD. I9ito 3&7.J ' alma foi la!ada completamente das imund(cias da !ida de outrora, recebendo no!idade de !ida, e4peri"ncia simbolicamente e4pressa no ato de batismo. I'tos IcJ Vivificao. omos sal!os no somente pela Dla!agem da regeneraoD, nas tamb#m pela Dreno!ao do 0sp(rito antoD I9ito 3&7. -ide tamb#m >ol. 3&,8K Aom. ,/&/K 0f#s. 6&/3K al. 7,&,8J. ' ess"ncia da regenerao # uma no!a !ida concedida por 5eus $ai, mediante @esus >risto e pela operao do 0sp(rito anto. IdJ Criao. 'quele que criou o =omem no princ(pio e soprou em suas narinas o flego de !ida, o recria pela operao do seu 0sp(rito anto. I/ >or. 7&,*K0f#s. /&,8K V;l. 1&,7K 0f#s. 6&/6K !ide V"n. /&*.J % resultado pr;tico # uma transformao radical da pessoa em sua natureza, seu car;ter, dese:os e propCsitos. IeJ Ressurreio. IAom. 1&6,7K >ol. /&,3K 3&,K 0f#s. /&7, 1.J >omo 5eus !i!ificou o barro inanimado e o fez !i!o para com o mundo f(sico, assim ele !i!ifica a alma em seus pecados e a faz !i!a para as realidades do mundo espiritual. 0sse ato de ressurreio espiritual # simbolizado pelo batismo nas ;guas. ' regenerao # Da grande mudana que 5eus opera na alma quando a !i!ificaK quando ele a le!anta da morte do pecado para a !ida de :ustiaD I@oo UesleFJ. Notar-se-; que os termos acima citados so apenas !ariantes de um grande pensamento b;sico da regenerao, isto #, uma di!ina comunicao duma no!a !ida E alma do =omem. 9r"s fatos cient(ficos relati!os E !ida natural tamb#m se aplicam E !ida

espiritualK isto #, ela surge repentinamenteK misteriosamente, e desen!ol!e-se gradati!amente.

aparece

Aegenerao # o aspecto singular da religio do No!o 9estamento. Nas religies pags, recon=ece-se uni!ersalmente a perman"ncia do car;ter. 0mbora essas religies recomendem penit"ncias e ritos, pelos quais a pessoa espera e4piar os seus pecados, no =; promessa de !ida e de graa para transformar a sua natureza. ' religio de @esus >risto # Da nica religio no mundo que declara tomar a natureza deca(da do =omem e regener;-la, colocando-a em contacto com a !ida de 5eusD. 'ssim declara fazer, porque o Bundador do >ristianismo # $essoa -i!a e 5i!ina, que !i!e para sal!ar perfeitamente os que por ele se c=egam a 5eus. IReb. *&/7.J %o existe nen$uma analo ia entre a reli io crist, e, di amos, o &udismo ou a reli io maometana. 'e maneira nen$uma se pode di"er( ")uem tem &uda tem a vida". *Vide +,oo -(+../ &uda pode ter al o em relao 0 moralidade. 1ode estimular, causar impresso, ensinar, e uiar, mas nen$um elemento novo foi acrescido 0s almas )ue professam o &udismo. 2ais reli i3es podem ser produtos do $omem natural e moral. 4as o Cristianismo declara5se ser muito mais. Alm das coisas de ordem natural e moral, o $omem desfruta algo mais na 1essoa de Algum mais, ,esus Cristo. 2. <ecessidade da re5enerao. ' entre!ista de nosso en=or com Nicodemos I@oo 3J proporciona um e4celente fundo =istCrico para o estudo deste tCpico. 's primeiras pala!ras de Nicodemos re!elam uma s#rie de emoes pro!enientes do seu corao. ' declarao abrupta de @esus no !erso 3, que parece ser uma repentina mudana do assunto, e4plica-se pelo fato de @esus estar respondendo ao corao de Nicodemos e no Es pala!ras de sua interrogao. 's primeiras pala!ras de Nicodemos re!elam. ,J Bome espiritual. e esse c=efe :udaico ti!esse e4pressado o dese:o de sua alma, tal!ez teria dito& D0stou cansado do ritualismo morto da sinagoga !ou l; mas !olto para casa com a mesma fome com que sa(. )nfelizmente, a glCria di!ina afastou-se de )sraelK no =; !iso e o po!o perece. <estre, a min=[alma suspira pela realidadeS $ouco con=eo de tua pessoa, mas tuas pala!ras tocaram-me o corao. 9eus milagres con!enceram-me de que #s <estre !indo de 5eus. Vostaria de te

acompan=ar. /J Baltou a Nicodemos profunda con!ico. entiu a sua necessidade, mas necessidade dum instrutor e no dum 6alvador. 9al qual a mul=er samaritana, ele queria a ;gua da !ida I@oo 6&,7J, mas, como aquela, Nicodemos te!e de compreender que era pecador, que precisa!a de purificao e transformao. I@oo 6&,1-,2.J 3J Nota-se nas suas pala!ras um rasto de autocomplac"ncia, coisa muito natural num =omem de sua idade e posio. 0le diria a @esus& D>reio que foste en!iado a restaurar o reino de )srael, e !im dar-te alguns consel=os quanto aos planos para conseguir esse ob:eti!o.D $ro!a!elmente ele sups que sendo israelita e fil=o de 'brao, essas qualificaes seriam suficientes para o tornarem membro do reino de 5eus. D@esus respondeu, e disse-l=e& Na !erdade, na !erdade te digo que aquele que no nascer de no!o, no pode !er o reino de 5eus.D $arafraseando essa passagem, @esus diria& DNicodemos, tu no podes unir5te E min=a compan=ia como se te unisses a uma organizao. % pertencer E min=a compan=ia no depende da qualidade de tua !idaK min=a causa no # outra seno aquela do reino de 5eus, e tu no podes entrar nesse reino sem e4perimentar uma transformao espiritual. % reino de 5eus # muito diferente do que est;s pensando, e o modo de estabelec"-lo e de :untar seus sditos # muito diferente do meio de que est;s cogitando.D @esus apontou a necessidade mais profunda e uni!ersal de todos os =omens Q uma mudana radical e completa da natureza e car;ter do =omem em sua totalidade. 9oda a natureza do =omem ficou deformada pelo pecado, a =erana da quedaK essa deformao moral reflete-se em sua conduta e em todas as suas relaes. 'ntes que o =omem possa ter uma !ida que agrade a 5eus, se:a no presente ou na eternidade, sua natureza precisa passar por uma transformao to radical, que se:a realmente um segundo nascimento. % =omem no pode transformar-se a si mesmoK essa transformao ter; que !ir de cima. @esus no tentou e4plicar o como do no!o nascimento, mas e4plicou opor )u7 do assunto. D% que # nascido da carne # carne, e o que # nascido de 0sp(rito # esp(rito.D >arne e esp(rito pertencem a reinos diferentes, e um no pode produzir o outro. ' natureza =umana pode gerar a natureza =umana, mas somente o 0sp(rito anto pode gerar a natureza espiritual. ' natureza =umana somente pode produzir a natureza =umanaK e nen=uma criatura poder; ele!ar-se acima de sua prCpria natureza. ' !ida espiritual

no passa do pai ao fil=o pela gerao naturalK ela procede de 5eus para o =omem por meio da gerao espiritual. ' natureza =umana no pode ele!ar-se acima de si prCpria. 0scre!eu <arcus 5ods& 9odas as criaturas possuem certa natureza segundo a sua esp#cie, determinada pela sua ascend"ncia. 0ssa natureza que o animal recebe dos seus pais determina, desde o princ(pio, a sua capacidade e a esfera desse animal. ' toupeira no pode subir aos ares como o faz a ;guiaK nem tampouco pode o fil=ote da ;guia ca!ar um buraco como afaz toupeira. Nen=um treino :amais far; a tartaruga correr como o ant(lope, nem far; o ant(lope to forte como o leo... 'l#m de sua natureza, nen=um animal poder; agir. % mesmo princ(pio podemos aplicar ao =omem. % destino mais ele!ado do =omem # !i!er com 5eus para sempreK mas a natureza =umana, em seu estado presente, no possui a capacidade para !i!er no reino celestial. $ortanto, ser; necess;rio que a !ida celestial desa de cima para transformar a natureza =umana, preparando-a para ser membro desse reino. 3. Os meios de re5enerao. IaJ A 7ncia divina. % 0sp(rito anto # o agente especial na obra de regenerao. 0le opera a transformao na pessoa. I@oo 3&1K 9ito 3&7.J >ontudo, todas as $essoas da 9rindade operam nessa obra. Aealmente as tr"s $essoas operam em todas as di!inas operaes, embora cada $essoa e4era certos of(cios que l=e so peculiares. 5essa forma o $ai # preeminentemente o >riadorK contudo, tanto o Bil=o como o 0sp(rito anto so mencionados como agentes na criao. % $ai gera I9ia. ,&,2J e no 0!angel=o de @oo, o Bil=o # apresentado como o 5oador da !ida. I-ide caps. 7 e 1.J Notem especialmente a relao de >risto com a regenerao do =omem. H ele o 5oador da !ida. 5e que maneira ele !i!ifica os =omensL -i!ifica-os por morrer por eles, de forma que, ao

comerem sua carne e beberem seu sangue Ique significa crer em sua morte e4piatCriaJ, eles recebem a !ida eterna. Oual # o processo de conceder a !ida aos =omensL .ma parte da recompensa de >risto era a prerrogati!a de conceder o 0sp(rito anto I-ide @oo 3&3,,3K V;l.3&,3,,6J, e ele ascendeu para que pudesse tomar-se a Bonte da !ida e energia espiritual I@oo 1&1/K 'tos /&33J. % $ai tem !ida em si I@oo 7&/1JK portanto, ele concede ao Bil=o ter !ida em siK o $ai # a Bonte do 0sp(rito anto, mas ele concede ao Bil=o o poder de conceder o 0sp(ritoK desta forma o Bil=o # um D0sp(rito !i!ificanteD I, >or. ,7&67J, tendo poder, no somente para ressuscitar os mortos, fisicamente, I@oo 7&/7,/1J mas tamb#m !i!ificar as almas mortas dos =omens. I-ide V"n /&*K @oo /8&//K , >or. ,7&67.J IbJ A preparao $umana. 0stritamente falando, o =omem no pode cooperar no ato de regenerao, que # um ato soberano de 5eusK mas o =omem pode tomar parte na preparao para o no!o nascimento. Oual # essa preparaoL Aesposta& 'rrependimento e f#. &. *,eitos da re5enerao. $odemos agrup;-los sob tr"s tCpicos& posicionais IadooJK espirituais Iunio com 5eusJK pr;ticos Ia !ida de :ustiaJ. IaJ 1osicionais. Ouando a pessoa passa pela transformao espiritual con=ecida como regenerao, torna-se fil=o de 5eus e benefici;rio de todos os pri!il#gios dessa filiao. 'ssim escre!e o 5r. Uilliam 0!ans& D$ela adoo, o crente, que :; # fil=o de 5eus, recebe o lugar de fil=o adultoK dessa forma o menino torna-se fil=o, o fil=o menor torna-se adulto.D IV;l. 6&,-*.J ' pala!ra DadooD significa literalmente& Ddar a posio de fil=osD e refere-se, no uso comum, ao =omem que toma para seu lar crianas que no so as suas pelo nascimento. Ouanto E doutrina, de!emos distinguir entre adoo e regenerao& o primeiro # um termo legal que indica conceder o pri!il#gio de filiao a um que no # membro da fam(liaK o segundo significa a transformao espiritual que toma a pessoa fil=o de 5eus e participante da natureza di!ina. >ontudo, na prCpria

e4peri"ncia, # dif(cil separar os dois, !isto que a regenerao e a adoo representam a dupla e4peri"ncia da filiao. No No!o 9estamento a filiao comum #, Es !ezes, definida pelo termo Dfil=osD IDuioiDQ no gregoJ, termo que originou a pala!ra DadooDK outras !ezes # definida pela pala!ra DteknaD, no grego, tamb#m traduzida por Dfil=osD, que significa literalmente Dos geradosD, significando a regenerao. 's duas id#ias so distintas e ao mesmo tempo combinadas nas seguintes passagens& D<as, a todos quantos o receberam, deu-l=es o poder Iimplicando adooJ de serem feitos fil=os de 5eus... os quais... nasceram... de 5eusD I@oo ,&,/,,3J. D-ede quo grande caridade nos tem concedido o $ai, que fssemos c=amados Iimplicando adooJ fil=os de 5eus Ia pala!ra que significa DgeradosD de 5eusJD I, @oo 3&,J. 0m Aom. 2& ,7,,1 as duas id#ias se entrelaam& D$orque no recebestes o esp(rito de escra!ido, para outra !ez estardes em temor, mas recebestes o esp(rito de adoo de fil=os, pelo qual clamamos 'bba, $ai. % mesmo 0sp(rito testifica com o nosso esp(rito que somos fil=os de 5eus.D IbJ 8spirituais. 5e!ido E sua natureza, a regenerao en!ol!e unio espiritual com 5eus e com >risto mediante o 0sp(rito antoK e essa unio espiritual en!ol!e =abitao di!ina I/ >or. 1&,1-,2K V;l. /&/8K 6&7,1K , @oo 3&/6K 6&,3.J 0ssa unio resulta em um no!o tipo de !ida e de car;ter, descrito de !;rias maneirasK no!idade de !ida IAom. 1&6JK um no!o corao I0zeq. 31&/1JK um no!o esp(rito I0zeq. ,,&,+JK um no!o =omem I0f#s. 6&/6JK participantes da natureza di!ina I/ $ed. ,&6J. % de!er do crente # manter seu contacto com 5eus mediante os !;rios meios de graa e dessa forma preser!ar e nutrir a sua !ida espiritual. IcJ 1r9ticos. A pessoa nascida de 5eus demonstrar; esse fato pelo Cdio que tem ao pecado I, @oo 3&+K 7&,2J, por obras de :ustia I, @oo /&/+J, pelo amor fraternal I, @oo 6&*J e pela !itCria que alcana sobre o mundo I, @oo 7&6J. 5e!emos e!itar estes dois e4tremos& primeiro, estabelecer um padro to bai4o que a regenerao se torne questo de reforma naturalK segundo, estabelecer um padro ele!ado demais que no le!e em conta as fraquezas dos crentes. >rentes no!os que esto aprendendo a andar com @esus esto su:eitos a tropear, como o beb" que aprende a andar. <esmo os crentes mais !el=os podem

ser surpreendidos em alguma falta. @oo declara que # absolutamente inconsistente que a pessoa nascida de 5eus, portadora da natureza di!ina, continue a !i!er =abitualmente no pecado I, @oo 3.+J, mas ao mesmo tempo ele tem cuidado em escre!er& D e algu#m pecar, temos um 'd!ogado para com o $ai, @esus >risto, o :ustoD I, @oo /&,J.

I). ! ,!NTI;IC!89O
1. <ature9a da santi,icao 0m estudo anterior afirmamos que a c=a!e do significado da doutrina da e4piao, encontrada no No!o 9estamento, ac=a-se no rito sacrificial do 'ntigo 9estamento. 5a mesma forma c=egaremos ao sentido da doutrina do No!o 9estamento sobre a santificao, pelo estudo do uso no 'ntigo 9estamento da pala!ra DsantoD. $rimeiramente, obser!a-se que DsantificaoD, DsantidadeD, e DconsagraoD so sinnimos, como o so& DsantificadosD e DsantosD. antificar # a mesma coisa que fazer santo ou consagrar. ' pala!ra DsantoD tem os seguintes sentidos& IaJ Separao. D antoD # uma pala!ra descriti!a da natureza di!ina. eu significado primordial # Dseparao DK portanto, a santidade representa aquilo que est; em 5eus que o toma separado de tudo quanto se:a terreno e =umano Q isto #, sua perfeio moral absoluta e sua di!ina ma:estade. Ouando o anto dese:a usar uma pessoa ou um ob:eto para seu ser!io, ele separa essa pessoa ou aquele ob:eto do seu uso comum, e, em !irtude dessa separao, a pessoa ou o ob:eto tomase DsantoD. IbJ edicao. antificao inclui tanto a separao de, como dedicao a alguma coisaK essa # Da condio dos crentes ao serem separados do pecado e do mundo e feitos participantes da natureza di!ina, e consagrados E comun=o e ao ser!io de 5eus por meio do <ediadorD.

' pala!ra DsantoD # mais usada em cone4o com o culto. Ouando referente aos =omens ou ob:etos, ela e4pressa o pensamento de que esses so usados no ser!io di!ino e dedicados a 5eus, no sentido especial de serem sua propriedade. )srael # uma nao santa, por ser dedicada ao ser!io de @eo!;K os le!itas so santos por serem especialmente dedicados aos ser!ios do tabern;culoK o s;bado e os dias de festa so santos porque representam a dedicao ou consagrao do tempo a 5eus. IcJ Purificao. 0mbora o sentimento primordial de DsantoD se:a separao para ser!io, inclui tamb#m a id#ia de purificao. % car;ter de @eo!; age sobre tudo que l=e # consagrado. $ortanto, os =omens consagrados a ele participam de sua natureza. 's coisas que l=e so dedicadas de!em ser limpas. Mimpeza # uma condio de santidade, mas no a prCpria santidade, que #, primeiramente, separao e dedicao. Ouando @eo!; escol=e e separa uma pessoa ou um ob:eto para o seu ser!io, ele opera ou faz com que aquele ob:eto ou essa pessoa se torne santo. %b:etos inanimados foram consagrados pela uno do azeite IW4o. 68&+-,,J. ' nao israelita foi santificada pelo sangue do sacrif(cio da aliana. IW4o. /6&2. -ide Reb. ,8&/+J. %s sacerdotes foram consagrados pelo representante de @eo!;, <ois#s, que os la!ou com ;gua, ungiu-os com azeite e aspergiu-os com o sangue de consagrao. I-ide Me!., cap. 2.J >omo os sacrif(cios do -el=o 9estamento eram tipos do sacrif(cio nico de >risto, assim as !;rias ablues e unes do sistema mosaico so tipos da !erdadeira santificao que alcanamos pela obra de >risto. 'ssim como )srael foi santificado pelo sangue da aliana, assim Dtamb#m @esus, para santificar o po!o pelo seu prCprio sangue, padeceu fora da portaD IReb. ,3&,/J. @eo!; santificou os fil=os de 'ro para o sacerdCcio pela mediao de <ois#s e o emprego de ;gua, azeite e sangue. 5eus o $ai I, 9ess. 7&/3J santifica os crentes para um sacerdCcio espiritual I, $ed. /&7J pela mediao do Bil=o I) >or. ,&/,38K 0f#s 7&/1K Reb /&,,J, por meio da $ala!ra I@oo ,*&,*K ,7&3J, do sangue IReb. ,8&/+K ,3&,/J e do 0sp(rito IAom. ,7&,1K , >or. 1&,,K , $ed. ,&/J.

IdJ Consagrao, no sentido de !i!er uma !ida santa e :usta. Oual a diferena entre :ustia e santidadeL ' :ustia representa a !ida regenerada em conformidade com a lei divina: os fil=os de 5eus andam retamente I , @oo 3&1-,8J. antidade # a !ida regenerada em conformidade com a nature"a divina e dedicada ao ser!io di!inoK isto pede a remoo de qualquer impureza que estor!e esse ser!io. D<as como # santo aquele que !os c=amou, sede !Cs tamb#m santos em toda a !ossa maneira de !i!erD I, $ed. ,&,7J. 'ssim a santificao inclui a remoo de qualquer manc=a ou su:eira que se:a contr;ria E santidade da natureza di!ina. 0m seguida E consagrao de )srael surge, naturalmente, a pergunta& D>omo de!e !i!er um po!o santoLD ' fim de responder a essa pergunta, 5eus deu-l=es o cCdigo de leis de santidade que se ac=am no li!ro de Me!(tico. $ortanto, em conseq?"ncia da sua consagrao, seguiu-se a obrigao de !i!er uma !ida santa. % mesmo se d; com o cristo. 'queles que so declarados santos IReb. ,8&,8J so e4ortados a seguir a santidade IReb. ,/&,6JK aqueles que foram purificados I, >or. 1&,,J so e4ortados a purificar-se a si mesmos I/ >or. *&,J. IeJ Servio. A aliana # um estado de relao entre 5eus e os =omens no qual ele # o 5eus deles e eles o seu po!o, o que significa um po!o adorador. ' pala!ra DsantoD e4pressa essa relao contratual. er!ir a 5eus, nessa relao, significa ser sacerdoteK por conseguinte, )srael # descrito como nao santa e reino de sacerdotes IW4o. ,+&1J. Oualquer impureza que !en=a a desfigurar essa relao precisa ser la!ada com ;gua ou com o sangue da purificao. 5a mesma maneira os crentes do No!o 9estamento so DsantosD, isto #, um po!o santo consagrado. $elo sangue da aliana tornaram-se DsacerdCcio real, a nao santa... sacerdCcio santo, para oferecer sacrif(cios espirituais agrad;!eis a 5eus por @esus >ristoD I, $ed. /&+,7JK oferecem o sacrif(cio de lou!or IReb. ,3&,7J e dedicam-se como sacrif(cios !i!os sobre o altar de 5eus IAom. ,/&,J. 'ssim !emos que o ser!io # elemento essencial da santificao ou santidade, pois # esse o nico sentido em que os =omens podem pertencer a 5eus, isto #, como seus adoradores que l=e prestam ser!io. $aulo e4pressou perfeitamente esse

aspecto da santidade quando disse acerca de 5eus& D5e quem eu sou, e a quem sir!oD I'tos /*&/3J. antificao en!ol!e ser possu(do por 5eus e ser!ir a ele. 2. O tempo da santi,icao. A santificao rene& ,J id#ia de posio perante 5eus e instantaneidadeK /J pr;tica e progressi!a. IaJ Posicional e instant!nea. A seguinte declarao representa o ensino dos que aderem E teoria de santificao da Dsegunda obra definidaD, feita por algu#m que ensinou essa doutrina durante muitos anos& upe-se que a :ustificao # obra da graa pela qual os pecadores, ao se entregarem a >risto, so feitos :ustos e libertados dos =;bitos pecaminosos. <as no =omem meramente :ustificado permanece um princ(pio de corrupo, uma ;r!ore m;, Duma raiz de amarguraD, que continuamente o pro!oca a pecar. e o crente obedece a esse impulso e deliberadamente peca, ele perde sua :ustificaoK segue-se portanto, a !antagem de ser remo!ido esse impulso mau, para que diminua a possibilidade de se des!iar. ' e4tirpao dessa raiz pecaminosa # santificao. $ortanto, # a purificao da natureza de todo pecado cong"nito pelo sangue de >risto Iaplicado pela f# ao realizar-se a plena consagraoJ, e o fogo purificador do 0sp(rito anto, o qual queima toda a escCria, quando tudo # depositado sobre o altar do sacrif(cio. )sso, e somente isso, # !erdadeira santificao Q a segunda obra definida da graa, subseq?ente E :ustificao, e sem a qual essa :ustificao pro!a!elmente se perder;. A definio supra citada ensina que a pessoa pode ser sal!a ou :ustificada sem ser santificada. 0ssa teoria, por#m, # contr;ria ao ensino do No!o 9estamento.

% apCstolo $aulo escre!e a todos os crentes como a DsantosD Iliteralmente, Dos santificadosDJ e como :; santificados I, >or. ,&/K 1&,,J. <as essa carta foi escrita para corrigir esses cristos por causa de sua carnalidade e pecados grosseiros. I, >or. 3&,K 7&,,/,*,2.J 0ram DsantosD e Dsantificados em Cristo", mas alguns desses esta!am muito longe de ser e4emplos de cristos na conduta. Boram c=amados a ser santos, mas no se porta!am dignos dessa !ocao santa. egundo o No!o 9estamento e4iste, pois, um sentido em que a santificao # simultPnea com a :ustificao. IbJ Pr"tica e progressiva. <as ser; que essa santificao consiste somente em ser conferida a posio de santosL No, essa separao inicial # apenas o comeo duma !ida progressi!a de santificao. 9odos os cristos so separados para 5eus em @esus >ristoK e dessa separao surge a nossa responsabilidade de !i!er para ele. 0ssa separao de!e continuar diariamente& o crente de!e esforar-se sempre para estar conforme E imagem de >risto. D' santificao # a obra da li!re graa de 5eus, pela qual o =omem todo # reno!ado segundo a imagem de 5eus, capacitando-nos a morrer para o pecado e !i!er para a :ustia.D )sso no quer dizer que !amos progredir at alcanar a santificao e, sim, que progredimos na santificao da qual :; participamos. ' santificao # posicionai e pr;tica Q posicional em que # primeiramente uma mudana de posio pela qual o imundo pecador se transforma em santo adoradorK pr;tica porque e4ige uma maneira santa de !i!er. ' santificao adquirida em !irtude de no!a posio, indica-se pelo fato de que todos os cor(ntios foram c=amados Dsantificados em >risto @esus, c=amados santosD I, >or. ,&/J. ' santificao progressi!a est; impl(cita no fato de alguns serem descritos como DcarnaisD I, >or. 3&3J, o que significa que sua presente condio no esta!a E altura de sua posio concedida por 5eus. 0m razo disso, foram e4ortados a purificar-se e assim mel=orar sua consagrao at# alcanarem a perfeio. 0sses dois aspectos da santificao esto impl(citos no fato de que aqueles que foram tratados como santificados e santos I, $ed. ,&/K /&7J, so e4ortados a serem santos I, $ed. ,&,7J. 'queles que esta!am mortos para o pecado I>ol 3&3J so e4ortados a mortificar Ifazer mortoJ seus membros pecaminosos I>ol 3&7J. 'queles que se

despiram do =omem !el=o I>ol. 3&+J so e4ortados a !estirem-se ou re!estirem-se do =omem no!o. I0f#s 6&//K >ol. 3&2.J 3. Meios divinos de santi,icao. o meios di!inamente estabelecidos de santificao& o sangue de >risto, o 0sp(rito anto e a $ala!ra de 5eus. % primeiro proporciona, primeiramente[, a santificao absoluta, quanto E posio perante 5eus. H uma obra consumada que concede ao pecador penitente uma posio perfeita em relao a 5eus. % segundo meio # interno, efetuando a transformao da natureza do crente. % terceiro meio # e4terno e pr;tico, e diz respeito ao comportamento do crente. 5essa forma, 5eus fez pro!iso tanto para a santificao interna como e4terna. IaJ # sangue de Cristo, I0terno, absoluto e posicionai.J IReb. ,3&,/K ,8&,8,,6K ,@oo ,&*.J 0m que sentido seria a pessoa santificada pelo sangue de >ristoL 0m resultado da obra consumada de >risto, o pecador penitente # transformado de pecador impuro em adorador santo. ' santificao # o resultado dessa Dmara!il=osa obra redentora do Bil=o de 5eus, ao oferecer-se no >al!;rio para aniquilar o pecado pelo seu sacrif(cio. 0m !irtude desse sacrif(cio, o crente # eternamente separado para 5eusK sua consci"ncia # purificada, e ele prCprio # transformado de pecador impuro, em santo adorador, unido em comun=o com o en=or @esus >ristoK pois, Dassim o que santifica, como os que so santificados, so todos de umK por cu:a causa no se en!ergon=a de l=es c=amar irmosD IReb. /&,,J. Oue =a:a um aspecto cont(nuo na santificao pelo sangue, infere-se de , @oo ,&*& D% sangue de @esus >risto, seu Bil=o, nos purifica de todo pecado.D e =ou!er comun=o entre o santo 5eus e o =omem, necessariamente ter; que =a!er uma pro!iso para remo!er a barreira de pecado, que impede essa comun=o, uma !ez que os mel=ores =omens ainda assim so imperfeitos. 'o receber )sa(as a !iso da santidade de 5eus, ele ficou abatido ao perceber a sua falta de santidadeK e no esta!a em condies de ou!ir a mensagem di!ina enquanto a brasa do altar no purificasse seus l;bios. ' consci"ncia do pecado ofusca a

comun=o com 5eusK confisso e f# no eterno sacrif(cio de >risto remo!em essa barreira. I, @oo ,&+.J IbJ # $sp%rito Santo. I antificao )nterna.J I, >or. 1&,,K / 9ess. /&,/K , $ed. ,&,,/K Aom. ,7&,1.J Nessas passagens a santificao pelo 0sp(rito anto # apresentada como o in(cio da obra de 5eus nos coraes dos =omens, conduzindo-os ao inteiro con=ecimento da :ustificao pela f# no sangue aspergido de >risto. 9al qual o 0sp(rito paira!a por cima do caos original IV"n. ,&/J, seguindo-se o estabelecimento da ordem pelo -erbo de 5eus, assim o 0sp(rito paira sobre a alma =umana, fazendo-a abrir-se para receber a luz e a !ida de 5eus. I/ >or. 6&1.J % cap(tulo ,8 de 'tos proporciona uma ilustrao concreta da santificao pelo 0sp(rito anto. 5urante os primeiros anos da igre:a, a e!angelizao dos gentios retardou-se !isto que muitos cristos-:udeus considera!am os gentios como DimundosD, e nosantificados por causa de sua no conformidade com as leis alimentares e outros regulamentos mosaicos. 04igia-se uma !iso para con!encer a $edro que aquilo que o en=or purificara ele no de!ia tratar de comum ou impuro. )sso importa!a em dizer que 5eus fizera pro!iso para a santificao dos gentios para serem o seu po!o. 0 quando o 0sp(rito de 5eus desceu sobre os gentios, reunidos na casa de >orn#lio, :; no =a!ia mais d!ida a respeito. 0ram santificados pelo 0sp(rito anto, no importando se obedeciam ou no Es ordenanas mosaicas IAom. ,7&,1J, e $edro reptou os :udeus que esta!am com ele a negarem o s(mbolo e4terior Ibatismo nas ;guasJ de sua purificao espiritual. I'tos ,8&6*K ,7&2.J IcJ A Palavra de eus. I antificao e4terna e pr;tica.J I@oo ,*&,*, 0f#s 7&/1K @oo ,7&3K al. ,,+&+K 9ia. ,&/3-/7.J %s cristos so descritos como sendo Dgerados pela $ala!ra de 5eusDIl $ed. ,&/3J. ' $ala!ra de 5eus desperta os =omens a compreenderem a insensatez e impiedade de suas !idas. Ouando do importPncia E $ala!ra arrependendo-se e crendo em >risto, so purificados pela $ala!ra que l=es fora falada. 0sse # o in(cio da purificao que de!e continuar atra!#s da !ida do crente. No ato de sua consagrao ao minist#rio, o sacerdote israelita recebia um ban=o sacerdotal completo, ban=o que nunca se repetiaK era uma obra

feita uma !ez para sempre. 9odos os dias por#m, era obrigado a la!ar as mos e os p#s. 5a mesma maneira, o regenerado foi la!ado I9ito 3&7JK mas precisa uma separao di;ria das impurezas e imperfeies conforme l=e forem re!eladas pela $ala!ra de 5eus, que ser!e como espel=o para a alma. I9ia. ,&//-/7.J 5e!e la!ar as mos, isto #, seus atos de!em ser retosK de!e la!ar os p#s, isto #, Dguardar-se da imund(cie que to facilmente se apega aos p#s do peregrino, que anda pelas estradas deste mundoD. &. Adias err7neas sobre a santi,icao. <uitos cristos descobrem o fato de que seu maior impedimento em c=egar E santidade # a DcarneD, a qual frustra sua marc=a para a perfeio. >omo se conseguir; libertao da carneL 9r"s opinies erradas t"m sido e4postas& IaJ &$rradicao& do pecado inato # uma dessas id#ias. 'ssim escre!e MeNis perrF >=afer& Dse a erradicao da natureza pecaminosa se consumasse, no =a!eria a morte f(sica, pois esta # o resultado dessa natureza. IAom. 7&,/-/,.J $ais que =ou!essem e4perimentado essa De4tirpaoD, necessariamente gerariam fil=os sem a natureza pecaminosa. <as, mesmo que fosse realidade essa De4tirpaoD, ainda =a!eria o conflito com o mundo, a carne IE parte da natureza pecaminosaJ e o diaboK pois a De4tirpaoD desses males # ob!iamente antib(blica e no est; inclu(da na prCpria teoria. ' erradicao # tamb#m contr;ria E e4peri"ncia. IbJ 'egalismo, ou a obser!Pncia de regras e regulamentos. $aulo ensina que a lei no pode santificar IAom. cap. 1J, assim como tamb#m no pode :ustificar IAom. 3J. 0ssa !erdade # e4posta e desen!ol!ida na carta aos V;latas. $aulo no est; de nen=uma maneira depreciando a lei. 0le a est; defendendo contra conceitos errneos quanto a seu propCsito. e um =omem for sal!o do pecado, ter; que ser por um poder E parte de si mesmo. -amos empregar a ilustrao dum termmetro. % tubo e o mercrio representam o indi!(duo. % registro dos graus representar; a lei. )maginem o termmetro dizendo& DRo:e no estou funcionando

e4atamenteK de!o c=egar no m;4imo a 38 graus.D er; que o termmetro poderia ele!ar-se E temperatura e4igidaL No, de!eria depender duma condiodora dele mesmo. 5a mesma maneira o =omem que percebe no estar E altura do ideal di!ino no pode ele!ar-se em um esforo por alcan;-lo. obre ele de!e operar uma fora E parte dele mesmoK essa fora # o poder do 0sp(rito anto. IcJ Ascetismo. H a tentati!a de sub:ugar a carne e alcanar a santidade por meio de pri!aes e sofrimentos Q o m#todo que seguem os catClicos romanos e os =indus asc#ticos. 0sse m#todo parece estar baseado na antiga crena pag de que toda mat#ria, incluindo o corpo, # m;. % corpo, por conseguinte, # uma tra!a ao esp(rito, e quanto mais for castigado e sub:ugado, mais depressa se libertar; o esp(rito. )sso # contr;rio Es 0scrituras, que ensinam que 5eus criou tudo muito bom. H a alma e no o corpo que pecaK portanto, so os impulsos pecaminosos que de!em ser sub:ugados, e no a carne material. 'scetismo # uma tentati!a de matar o DeuD, mas o DeuD no pode !encer o DeuD. 0ssa # a obra do 0sp(rito. 1. O verdadeiro mtodo da santi,icao. % m#todo b(blico de tratar com a carne, de!e basear-se ob!iamente, na pro!iso ob:eti!a para a sal!ao, o sangue de >ristoK e na pro!iso sub:eti!a, o 0sp(rito anto. ' libertao do poder da carne, portanto, de!e !ir por meio da f# na e4piao e por entregar-se E ao do 0sp(rito. % primeiro # tratado no se4to cap(tulo de Aomanos, e o segundo na primeira parte do cap(tulo oita!o. IaJ ( na e)piao. )maginemos que =ou!esse :udeus presentes Io que sucedia com freq?"nciaJ enquanto $aulo e4pun=a a doutrina da purificao pela f#. NCs os imaginamos dizendo em protesto& D)sso # uma =eresia do tipo mais perigosoSD 5izer ao po!o que precisam crer unicamente em @esus, e que nada podem fazer quanto E sua sal!ao porque ela # pela graa de 5eus, tudo isso resultar; em que descuidaro de sua maneira de !i!er. 0les :ulgaro que pouco importa o que faam, uma !ez que creiam. ua

doutrina de f# fomenta o pecado. e a :ustificao # pela graa e nada mais, sem obras, por que ento romper com o pecadoL $or que no continuar no pecado para que abunde ainda mais a graaL %s inimigos de $aulo efeti!amente o acusaram de pregar tal doutrina. IAom. 3&2K 1&,.J >om indignao $aulo repudiou tal per!erso. D5e modo nen=um . NCs, que estamos mortos para o pecado, como !i!eremos ainda neleLD IAom. 1&/J. ' continuao no pecado # imposs(!el a um =omem !erdadeiramente :ustificado, em razo de sua unio com >risto na morte e na !ida. I-ide <at. 1&/6.J 0m !irtude de sua f# em >risto, o =omem sal!o passou por uma e4peri"ncia que inclui um rompimento to completo com o pecado, que se descre!e como morte para o pecado, e uma transformao to radical que se descre!e como ressurreio. 0ssa e4peri"ncia # figurada no batismo nas ;guas. ' imerso do con!ertido testifica do fato que em razo de sua unio com o >risto crucificado ele morreu para o pecadoK ser le!antado da ;gua testifica que seu contacto com o >risto ressuscitado significa que Dcomo >risto ressuscitou dos mortos, pela glCria do $ai, assim andemos nCs tamb#m em no!idade de !idaD IAom. 1&6J. >risto morreu pelo pecado a fim de que nCs morr"ssemos para o pecado. D'quele que est; morto est; :ustificado do pecadoD IAom. 1&*J. ' morte cancela todas as obrigaes e rompe todos os laos. $or meio da unio com >risto, o cristo morreu para a !ida antiga, e os gril=es do pecado foram quebrados. >omo a morte da!a fim E ser!ido do escra!o, assim a morte do crente, que morreu para o mundo, o libertou da ser!ido ao pecado. >ontinuando a ilustrao& ' lei nen=uma :urisdio tem sobre um =omem morto. No importa qual se:a o crime que =a:a cometido, uma !ez morto, :; est; fora do poder da :ustia =umana. 5a mesma maneira, a lei de <ois#s, muitas !ezes !iolada pelo con!ertido, no o pode DprenderD, pois, em !irtude de sua e4peri"ncia com >risto, ele est; DmortoD. IAom. *&,-6K / >or. 7&,6.J D abendo que, =a!endo >risto ressuscitado dos mortos, :; no morreK a morte no mais ter; dom(nio sobre ele. $ois, quanto a ter morrido, de uma !ez morreu para o pecado, mas, quanto a !i!er, !i!e para 5eus. 'ssim tamb#m !Cs considerai-!os como mortos para o pecado, mas !i!os para 5eus em >risto @esus nosso en=orD IAom. 1&+-,,J. ' morte de >risto ps fim a esse estado terrenal no qual ele te!e contacto como o pecadoK sua !ida agora # uma constante comun=o com 5eus. %s cristos, ainda que

este:am no mundo, podem participar de sua e4peri"ncia, porque esto unidos a ele. >omo podem participarL D>onsiderai-!os como mortos para o pecado, nas !i!os para 5eus em >risto @esus nosso en=or.D Oue significa issoL 5eus :; disse que por meio da nossa f# em >risto, estamos mortos para o pecado e !i!os para a :ustia. Aesta uma coisa a fazerK crer em 5eus e considerar ou concluir que estamos mortos para o pecado. 5eus declarou que quando >risto morreu, nCs morremos para o pecadoK quando ele ressuscitou, nCs ressuscitamos para !i!er uma no!a !ida. 5e!emos continuar considerando esses fatos como absolutamente certosK e, ao consider;-los assim, tornar-se-o poderosos em nossa !ida, pois, seremos o que recon=ecemos que somos. .ma distino importante tem sido assinalada, a saber, a distino entre as promessas e os fatos da G(blia. @esus disse& D e !Cs esti!erdes em mim, e as min=as pala!ras esti!erem em !Cs, pedireis tudo o que quiserdes, e !os ser; feitoD I@oo ,7&*J. 0ssa # uma promessa, porque est; no futuroK # algo para ser feito. <as quando $aulo disse que D>risto morreu por nossos pecados, segundo as 0scriturasD, ele est; declarando um fato, algo )ue foi feito. -ide a e4presso de $edro& D$elas suas feridas fostes saradosD I, $ed. /&/6J. 0 quando $aulo declara Dque o nosso =omem !el=o foi com ele crucificadoD, ele est; declarando um fato, algo que aconteceu. ' questo agora #& estamos dispostos ou no a crer no que 5eus declara que so fatos acerca de nCsL $orque a f# # a mo que aceita o que 5eus gratuitamente oferece. er; que o ato de descobrir a relao com >risto no constitui a e4peri"ncia que alguns t"m descrito como Da segunda obra da graaDL

IbJ Cooperao com o $sp%rito. %s cap(tulos * e 2 de Aomanos continuam o assunto da santificaoK tratam da libertao do crente do poder do pecado, e do crescimento em santidade. No cap. 1 !imos que a !itCria sobre o poder do pecado foi obtida pelad#. % cap(tulo 2 apresenta outro aliado na batal=a contra o pecado Q o 8sp;rito 6anto. >omo fundo para o cap(tulo 2 estuda-se a lin=a de pensamento no cap. *, o qual descre!e um =omem !oltando-se

para a lei a fim de alcanar santificao. $aulo demonstra aqui a impot"ncia da lei para sal!ar e santificar, no porque a lei no se:a boa, mas por causa da inclinao pecaminosa da natureza =umana, con=ecida como a DcarneD. 0le indica que a lei re!ela o fato I!. *J, a ocasio I!.2J, o poder I!.+J, a falsidade I!. ,,J, o efeito I!s. ,8,,,J, e a !ileza do pecado I!s. ,/,,3J. $aulo, que parece estar descre!endo sua prCpria e4peri"ncia passada, diz-nos que a prCpria lei, que ele to ardentemente dese:a!a obser!ar, suscita!a impulsos pecaminosos dentro dele. % resultado foi Dguerra ci!ilD na sua alma. 0le # impedido de fazer o bem que dese:a fazer, e impelido a fazer o que odeia. D'c=o ento esta lei em mimK que, quando quero fazer o bem, o mal est; comigo. $orque, segundo o =omem interior, ten=o prazer na lei de 5eusK mas !e:o nos meus membros outra lei que batal=a contra a lei do meu entendimento, e me prende debai4o da lei do pecado que est; nos meus membrosD I!s. /,-/3J. ' ltima parte do cap(tulo *, e!identemente, apresenta o quadro do =omem debai4o da lei, que descobriu a perscrutadora espiritualidade da lei, mas em cada intento de obser!;-la se !" impedido pelo pecado que =abita nele. $or que descre!e $aulo esse conflitoL $ara demonstrar que a lei # to impotente para santificar como o # para :ustificar. D<iser;!el =omem que eu souS quem me li!rar; do corpo desta morteLD I!. /6 -ide 1&1J. 0 $aulo, que descre!ia a e4peri"ncia debai4o da lei, assim testifica alegremente de sua e4peri"ncia debai4o da graa& D5ou graas a 5eus Ique a !itCria !emJ por @esus >risto nosso en=orD I!. /7J. >om essa e4clamao de triunfo entramos no mara!il=oso cap(tulo oita!o, que tem por tema dominante a libertao da natureza pecaminosa pelo poder do 0sp(rito anto. R; tr"s mortes das quais o crente de!e participar& ,J ' morte no pecado, isto #, nossa condenao. I0f#s. /&,K >ol. /&,3.J % pecado =a!ia conduzido a alma a essa condio, cu:o castigo # a morte espiritual ou separao de 5eus. /J ' morte pelo pecado, isto #, nossa :ustificao. >risto sofreu sobre a cruz a sentena duma lei infligida, e nCs, por conseguinte, somos considerados como a =a!endo sofrido nele. % que ele fez por nCs # considerado como se fosse feito por nCs mesmos. I/ >or. 7&,6K V;l. /&/8.J omos considerados legal ou :udicialmente li!res da pena duma lei

!iolada, uma !ez que pela f# pessoal consentimos na transao. 3J ' morte para o pecado, isto #, nossa santificao. IAom. 1&,,.J % que # certo para nCs de!e ser feito real em nCsK o que # :udicial de!e se tornar pr;ticoK a morte para a pena do pecado de!e ser seguida pela morte para o poder do pecado. 0 essa # a obra do 0sp(rito anto. IAom. 2&,3.J 'ssim como a sei!a que ascende na ;r!ore elimina as fol=as mortas que ficaram presas aos ramos, apesar da ne!e e das tempestades, assim o 0sp(rito anto, que =abita em nCs, elimina as imperfeies e os =;bitos da !ida antiga. #. 2anti,icao completa. <uitas !ezes esta !erdade # discutida sob o tema& D$erfeio crist.D IaJ 6i nificado de perfeio. R; dois tipos de perfeio& absoluta e relati!a. H absolutamente perfeito aquilo que no pode ser mel=oradoK isso pertence unicamente a 5eus. 0 relati!amente perfeito aquilo que cumpre o fim para o qual foi designadoK essa perfeio # poss(!el ao =omem. ' pala!ra DperfeioD, no 'ntigo 9estamento, significa ser Dsincero e retoD IV"n 1&+K @C ,&,J. 'o e!itar os pecados das naes circun!izin=as, )srael podia ser uma nao DperfeitaD I5eut. ,2&,3J. No 'ntigo 9estamento a ess"ncia da perfeio # o dese:o e a determinao de fazer a !ontade de 5eus. 'pesar dos pecados que manc=aram sua carreira, 5a!i pode ser c=amado um =omem perfeito e Dum =omem segundo o corao de 5eusD, porque o moti!o supremo de sua !ida era fazer a !ontade de 5eus. No No!o 9estamento a pala!ra DperfeitoD e seus deri!ados t"m uma !ariedade de aplicaes, e, portanto, de!e ser interpretada segundo o sentido em que os termos so usados. -;rias pala!ras gregas so usadas para e4pressar a id#ia de perfeio& ,J .ma dessas pala!ras significa ser completo no sentido de ser apto ou capaz para certa tarefa ou fim. I/ 9im. 3&,*.J /J %utra denota certo fim alcanado por meio do crescimento mental e moral. I<at. 7&62K ,+&/,K >ol. ,&/2K 6&,/ K Reb. ,,&68.J 3J ' pala!ra usada em / >or. ,3&+K 0f#s 6&,/K e Reb. ,3&/, significa um equipamento cabal. 6J ' pala!ra usada em / >or. *&, significa terminar, ou trazer a uma

terminao. ' pala!ra usada em 'poc. 3&/ significa fazer repleto, cumprir, enc=er Icomo uma redeJ, ni!elar Ium buracoJ. ' pala!ra DperfeitoD descre!e os seguintes aspectos da !ida crist& ,J $erfeio de posio em >risto IReb. ,8&,6J Q o resultado da obra de >risto por nCs. /J <adureza e entendimento espiritual, em contraste com a infPncia espiritual. I, >or. /&1K ,6&/8K/>or. ,3&,,K Bil. 3&,7K/9im. 3&,*J 3J $erfeio progressi!a. IV;l. 3&3.J 6J $erfeio em certos particulares& a !ontade de 5eus, o amor ao =omem, e ser!io. I>ol. 6&,/K <at. 7&62K Reb. ,3&/,.J 7J ' perfeio final do indi!(duo no c#u. I>ol. ,&/2,//K Bil. 3&,/K ,$ed. 7&,8.J 1J ' perfeio final da igre:a, ou o corpo de >risto, isto #, o con:unto de crentes. I0f#s. 6&,3K @oo ,*&/3.J IbJ 1ossi!ilidades de perfeio. % No!o 9estamento apresenta dois aspectos gerais da perfeio& ,J ' perfeio como um dom da graa, o qual # a perfeita posio ou estado concedido ao arrependido em resposta E suaf# em >risto. 0le # considerado perfeito porque tem um al!ador perfeito e uma :ustia perfeita. /J ' perfeio como realmente efetuada no car;ter do crente. H poss(!el acentuar em demasia o primeiro aspecto e descuidar do >ristianismo pr;tico. 9al aconteceu a certo indi!(duo que, depois de ou!ir uma palestra sobre a -ida -itoriosa, disse ao pregador& D9udo isso ten=o em >risto.D D<as o sen=or tem isso consigo, agora, aqui em VlasgoNLD foi a serena interrogao. $or outra parte, acentuando demais o segundo aspecto, alguns praticamente t"m negado qualquer perfeio E parte do que eles encontram em sua prCpria e4peri"ncia. @oo UesleF Io fundador do <etodismoJ parece =a!er tomado uma posio intermedi;ria entre os dois e4tremos. 0le recon=ecia que a pessoa era santificada na con!erso, mas afirma!a a necessidade da inteira santificao como outra obra da graa. % que fazia essa e4peri"ncia parecer necess;ria era o poder do pecado, que era a causa de o cristo ser derrotado. 0ssa b"no !em a quem buscar com fidelidadeK o amor puro enc=e o corao e go!erna toda a obra e ao, resultando na destruio do poder do pecado. 0ssa perfeio no amor no # considerada como perfeio absoluta, nem tampouco isenta o crente de !igilPncia e cuidados constantes. UesleF escre!eu& D>reio que a pessoa c=eia do amor de

5eus ainda est; propensa a transgresses in!olunt;rias. 9ais transgresses !oc"s podero c=am;-las de pecados, se quiseremK mais eu no.D Ouanto ao tempo da inteira santificao, UesleF escre!eu& DH esta morte para o pecado e reno!ao no amor, gradual ou instantPneaL .m =omem poder; estar E morte por algum tempoK no entanto, propriamente falando, no morre enquanto no c=egar o instante em que a alma se separa do corpoK e nesse momento ele !i!e a !ida da eternidade. 5a mesma maneira a pessoa poder; estar morrendo para o pecado por algum tempoK entretanto, no est; morto para o pecado enquanto o pecado no for separado de sua almaK # nesse momento que !i!e a plena !ida de amor. 0 da mesma maneira que a mudana sofrida quando o corpo morre # duma qualidade diferente e infinitamente maior que qualquer outra que ten=amos con=ecido antes, to diferente que at# ento era imposs(!el conceber, assim a mudana efetuada quando a alma morre para o pecado # duma classe diferente e infinitamente maior que qualquer outra e4perimentada antes, e que ningu#m pode conceber at# que a e4perimente. No entanto, essa pessoa continuar; a crescer na graa, no con=ecimento de >risto, no amor e na imagem de 5eusK e assim continuar;, no somente at# a morte, mas por toda a eternidade. >omo esperaremos essa mudanaL No em um descuidado indiferentismo, ou indolente inati!idadeK mas em obedi"ncia !igorosa e uni!ersal, no cumprimento fiel dos mandamentos, em !igilPncia e trabal=o, em negarmo-nos a nCs mesmos, tomando diariamente a nossa cruzK como tamb#m em orao fer!orosa e :e:um, e atendendo bem Es ordenanas de 5eus. 0 se algu#m pensa em obt"-la de alguma outra maneira Ie conser!;-la quando a =a:a obtido, mesmo quando a =a:a recebido na maior medidaJ esse algu#m engana sua prCpria alma.D

@oo >al!ino, que acentuara a perfeio do crente pela consumada obra de >risto, e que no era menos zeloso da santidade de que UesleF, d; o seguinte relato da perfeio crist& DOuando 5eus nos reconcilia consigo mesmo, por meio da :ustia de >risto, e nos considera como :ustos por meio da li!re remisso de nossos pecados, ele tamb#m =abita em nCs, pelo seu 0sp(rito, e santifica-nos pelo seu poder, mortificando as concupisc"ncias da nossa carne e formando o nosso corao em obedi"ncia E sua $ala!ra. 5esse modo, nosso dese:o principal !em a ser obedecer E sua !ontade e promo!er a sua glCria. $or#m, ainda depois disso, permanece em nCs bastante imperfeio para repelir o orgul=o e constranger-nos E =umildade.D I 0cl. *&/8K ,Aeis 2&61.J 'mbas as opinies, a perfeio como dom em >risto e a perfeio como obra real efetuada em nCs, so ensinadas nas 0scriturasK o que >risto fez por nCs de!e ser efetuado em nCs. % No!o 9estamento sustenta um ideal ele!ado de santidade e afirma a possibilidade de libertao do poder do pecado. $ortanto, # de!er do cristo esforar-se para conseguir essa perfeio. IBil. 3&,/K Reb.1&l.J 0m relao a isto de!emos recon=ecer que o progresso na santificao muitas !ezes implica uma crise na e4peri"ncia, quase to definida como a da con!erso. $or um meio ou outro, o crente recebe uma re!elao da santidade de 5eus e da possibilidade de andar mais perto dele, e essa e4peri"ncia # seguida por um con=ecimento interior de ter ainda alguma contaminao. I-ide )sa. 1.J 0le c=egou a uma encruzil=ada na sua e4peri"ncia crist, na qual de!er; decidir se =; de retroceder ou seguir a!ante, com 5eus. >onfessando seus fracassos passados, ele faz uma reconsagrao, e, como resultado, recebe um no!o aumento de paz, gozo e !itCria, e tamb#m o testemun=o de que 5eus aceitou sua consagrao. 'lguns t"m c=amado a essa e4peri"ncia uma segunda obra da graa. 'inda =a!er; tentao de fora e de dentro, e da( a necessidade de !igilPncia IV;l. 1&,K )>or. ,8&,/JK a carne # fraca e o

cristo est; li!re para ceder, pois est; em estado de pro!a IV;l. 7&,*K Aom. *&,2, Bil. 3&2JK seu con=ecimento # parcial e fal=oK portanto, pode estar su:eito a pecados de ignorPncia. $or#m ele pode seguir a!ante, certo de que pode resistir e !encer toda a tentao que recon=ea I9ia. 6&*K , >or. ,8&,3K Aom. 1&,6K 0f#s. 1&,3,,6JK pode estar sempre glorificando a 5eus c=eio dos frutos de :ustia I, >or. ,8&3,K >ol. ,&,8JK pode possuir a graa e o poder do 0sp(rito e andar em plena comun=o com 5eus IV;l. 7&//, /3K 0f#s. 7&,2K >ol. ,&,8,,,K , @oo ,&*JK pode ter a purificao constante do sangue de >risto e assim estar sem culpa perante 5eus. I, @oo ,&*K Bil. /&,7K ,9ess. 7&/3J.

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9emos estudado as preparaes para a sal!ao e considerado a natureza desta. Nesta seo consideramos& H a al!ao final dos cristos incondicional, ou poder; perder-se por causa do pecadoL ' e4peri"ncia pro!a a possibilidade duma queda tempor;ria da graa, con=ecida por Ddes!iar-seD. % termo no se encontra no No!o 9estamento, seno no 'ntigo 9estamento. .ma pala!ra =ebraica significa D!oltar atr;sD ou D!irar-seDK outra pala!ra significa D!ol!er-seD ou ser DrebeldeD. )srael # comparado a um bezerro teimoso que !olta para tr;s e se recusa a ser conduzido, e torna-se insubmisso ao :ugo. )srael afastou-se de @eo!; e obstinadamente se recusou a tomar sobre si o :ugo de seus mandamentos. % No!o 9estamento nos admoesta contra tal atitude, por#m usa outros termos. % des!iado # a pessoa que outrora tin=a o zelo de 5eus, mas agora se tomou fria I<at. /6&,/JK outrora obedecia E $ala!ra, mas o mundanismo e o pecado impediram seu crescimento e frutificao I<at. ,3&//JK outrora ps a mo ao arado, mas ol=ou para tr;s IMuc. +&1/JK como a esposa de MC, que =a!ia sido resgatada da cidade da destruio, mas seu corao !oltou para ali IMuc. ,*&3/JK outrora esta!a em contacto !ital com >risto, mas agora est; fora de contacto, e est; seco, est#ril e intil espiritualmente I@oo ,7&1JK outrora obedecia E !oz da consci"ncia, mas agora :ogou para longe de si essa bssola que o guia!a, e,

como resultado, sua embarcao de f# destroou-se nas roc=as do pecado e do mundanismo I, 9im. ,&,+JK outrora alegra!a-se em c=amar-se cristo, mas agora se en!ergon=a de confessar a seu en=or I/ 9im. ,&2 K/&,/JK outrora esta!a liberto da contaminao do mundo, mas agora !oltou como a Dporca la!ada ao espo:a-douro de lamaD I/ $ed. /&//K !ide Muc. ,,&/,-/1J. H poss(!el decair da graaK mas a questo # saber se a pessoa que era sal!a e te!e esse lapso, pode finalmente perder-se. 'queles que seguem o sistema de doutrina cal!inista respondem negati!amenteK aqueles que seguem o sistema arminiano Ic=amado assim em razo de 'rm(nio, teClogo =oland"s, que trou4e a questo a debateJ respondem afirmati!amente. 1. 0alvinismo. ' doutrina de @oo >al!ino no foi criada por eleK foi ensinada por santo 'gostin=o, o grande teClogo do quarto s#culo. Nem tampouco foi criada por 'gostin=o, que afirma!a estar interpretando a doutrina de $aulo sobre a li!re graa. ' doutrina de >al!ino # como segue& ' sal!ao # inteiramente de 5eusK o =omem absolutamente nada tem a !er com sua sal!ao. e ele, o =omem, se arrepender, crer e for a >risto, # inteiramente por causa do poder atrati!o do 0sp(rito de 5eus. )sso se de!e ao fato de que a !ontade do =omem se corrompeu tanto desde a queda, que, sem a a:uda de 5eus, no pode nem se arrepender, nem crer, nem escol=er corretamente. 0sse foi o ponto de partida de >al!ino Q a completa ser!ido da !ontade do =omem ao mal. ' sal!ao, por conseguinte, no pode ser outra coisa seno a e4ecuo dum decreto di!ino que fi4a sua e4tenso e suas condies. Naturalmente surge esta pergunta& e a sal!ao # inteiramente obra de 5eus, e o =omem no tem nada a !er com ela, e est; desamparado, amenos que o 0sp(rito de 5eus opere nele, ento, por que 5eus no sal!a a todos os =omens, posto que todos esto perdidos e desamparadosL ' resposta de >al!ino era& 5eus predestinou alguns para serem sal!os e outros para serem perdidos. D' predestinao # o eterno decreto de 5eus, pelo qual ele decidiu o que ser; de cada um e de todos os indi!(duos. $ois nem todos so criados na mesma condioK mas a !ida eterna est;

preordenada para alguns, e a condenao eterna para outros.D 'o agir dessa maneira 5eus no # in:usto, pois ele no # obrigado a sal!ar a ningu#mK a responsabilidade do =omem permanece, pois a queda de 'do foi sua prCpria falta, e o =omem sempre # respons;!el por seus pecados. $osto que 5eus predestinou certos indi!(duos para a sal!ao, >risto morreu unicamente pelos DeleitosDK a e4piao fracassaria se alguns pelos quais >risto morreu se perdessem. 5essa doutrina da predestinao segue-se o ensino de Duma !ez sal!o sempre sal!oDK porque se 5eus predestinou um =omem para a sal!ao, e unicamente pode ser sal!o e guardado pela graa de 5eus, que # irresist(!el, ento, nunca pode perder-se. %s defensores da doutrina da Dsegurana eternaD apresentam as seguintes refer"ncias para sustentar sua posio& @oo ,8&/2,/+& Aom. ,,&/+K Bil. ,&1K , $ed. ,&7K Aom. 2&37K @oo ,*&1. 2. 8rminianismo. % ensino arminiano # como segue& ' !ontade de 5eus # que todos os =omens se:am sal!os, porque >risto morreu por todos. I, 9im. /&6-1K Reb. /&+K / >or. 7&,6K 9ito /&,,,,/.J >om essa finalidade ele oferece sua graa a todos. 0mbora a sal!ao se:a obra de 5eus, absolutamente li!re e independente de nossas boas obras ou m#ritos, o =omem tem certas condies a cumprir. 0le pode escol=er aceitar a graa de 5eus, ou pode resistir-l=e e re:eit;-la. eu direito de li!re arb(trio sempre permanece. 's 0scrituras certamente ensinam uma predestinao, mas no que 5eus predestina alguns para a !ida eterna e outros para o sofrimento eterno. 0le predestina D a todos os que queremD a serem sal!os Q e esse plano # bastante amplo para incluir a todos que realmente dese:am ser sal!os. 0ssa !erdade tem sido e4plicada da seguinte maneira& na parte de fora da porta da sal!ao lemos as pala!ras& Dquem quiser pode !irDK quando entramos por essa porta e somos sal!os, lemos as pala!ras no outro lado da porta& Deleitos segundo a presci"ncia de 5eusD. 5eus, em razo de seu con=ecimento, pre!iu que essas pessoas aceitariam o e!angel=o e permaneceriam sal!os, e predestinou para essas pessoas uma =erana celestial. 0le previu o destino delas, mas no o fixou.

' doutrina da predestinao # mencionada, no com propCsito especulati!o, e, sim, com propCsito pr;tico. Ouando 5eus c=amou @eremias ao minist#rio, ele sabia que o profeta teria uma tarefa muito dif(cil e poderia ser tentado a dei4;-la. $ara encora:;-lo, o en=or assegurou ao profeta que o =a!ia con=ecido e o =a!ia c=amado antes de nascer I@er. ,&7J. >om efeito, o en=or disse& D@; sei o que est; adiante de ti, mas tamb#m sei que posso te dar graa suficiente para enfrentares todas as pro!as futuras e conduzir-te E !itCria.D Ouando o No!o 9estamento descre!e os cristos como ob:etos da presci"ncia de 5eus, seu propCsito # darnos certeza do fato de que 5eus pre!iu todas as dificuldades que surgiro E nossa frente, e que ele pode nos guardar e nos guardar; de cair. 3. Bma comparao. ' sal!ao # condicional ou incondicionalL .ma !ez sal!a, a pessoa # sal!a eternamenteL ' resposta depender; da maneira em que podemos responder Es seguintes perguntas-c=a!e& 5e quem depende a sal!aoL H irresist(!el a graaL ,J 5e quem depende, em ltima an;lise, a sal!ao& de 5eus ou do =omemL >ertamente de!e depender de 5eus, porque, quem poderia ser sal!o se a sal!ao dependesse da fora da prCpria pessoaL $odemos estar seguros disto& 5eus nos conduzir; E !itCria, no importa quo d#beis ou desatinados se:amos, uma !ez que sinceramente dese:amos fazer a sua !ontade. ua graa est; sempre presente para nos admoestar, reprimir, animar e sustentar. >ontudo, no =a!er; um sentido em que a sal!ao dependa do =omemL 's 0scrituras ensinam constantemente que o =omem tem o poder de escol=er li!remente entre a !ida e a morte, e 5eus nunca !iolar; esse poder. /J $ode-se resistir E graa de 5eusL .m dos princ(pios fundamentais do >al!inismo # que a graa de 5eus e irresist(!el. Ouando 5eus decreta a sal!ao de uma pessoa, seu 0sp(rito atrai, e essa atrao no pode ser resistida. $ortanto, um !erdadeiro fil=o de 5eus certamente perse!erar; at# ao fim e ser; sal!oK ainda que caia em pecado, 5eus o castigar; e pele:ar; com ele. )lustrando a teoria cal!inista dir(amos& # como se algu#m

esti!esse a bordo dum na!io, e le!asse um tomboK contudo est; a bordo aindaK no caiu ao mar. <as o No!o 9estamento ensina, sim, que # poss(!el resistir E graa di!ina e resistir para a perdio eterna I@oo 1&68K Reb. 1&61K ,8&/1-38K / $ed. /&/,K Reb. /&3K / $ed. ,&,8J, e que a perse!erana # condicional dependendo de manter-se em contacto com 5eus. Note-se especialmente Reb. 1&6-1 e ,8&/1-/+. 0ssas pala!ras foram dirigidas a cristosK as ep(stolas de $aulo no foram dirigidas aos no-regenerados. 'queles aos quais foram dirigidas so descritos como =a!endo sido uma !ez iluminados, =a!endo pro!ado o dom celestial, participantes do 0sp(rito anto, =a!endo pro!ado a boa $ala!ra de 5eus e as !irtudes do s#culo futuro. 0ssas pala!ras certamente descre!em pessoas regeneradas. 'queles aos quais foram dirigidas essas pala!ras eram critos =ebreus, que, desanimados e perseguidos I,8&3/-3+J, esta!am tentados a !oltar ao @uda(smo. 'ntes de serem no!amente recebidos na sinagoga, requeria-se deles que, publicamente, fizessem as seguintes declaraes I,8&/+J& que @esus no era o Bil=o de 5eusK que seu sangue =a!ia sido derramado :ustamente como o dum malfeitor comumK e que seus milagres foram operados pelo poder do maligno. 9udo isso est; impl(cito em Reb. ,8&/+. IOue tal repdio da f# podia =a!er sido e4igido, # ilustrado pelo caso dum cristo =ebreu na 'leman=a, que dese:a!a !oltar E sinagoga, mas foi recusado porque dese:a!a conser!ar algumas !erdades do No!o 9estamento.J 'ntes de sua con!erso =a!ia pertencido E nao que crucificou a >ristoK !oltar E sinagoga seria de no!o crucificar o Bil=o de 5eus e e4p-lo ao !itup#rioK seria o terr(!el pecado da apostasia IReb. 1&1JK seria como o pecado imperdo;!el para o qual no =; remisso, porque a pessoa que est; endurecida a ponto de comet"-lo no pode ser Dreno!ada para arrependimentoDK seria digna dum castigo mais terr(!el do que a morte I,8&/2JK e significaria incorrer na !ingana do 5eus !i!o I,8&38, 3,J. No se declara que algu#m =ou!esse ido at# esse pontoK de fato , o autor est; persuadido de Dcoisas mel=oresD I1&+J. >ontudo, se o terr(!el pecado da apostasia da parte de pessoas sal!as no fosse ao menos remotamente poss(!el, todas essas admoestaes careceriam de qualquer fundamento.

Meia-se , >or. ,8&,-,/. %s cor(ntios se =a!iam :actado de sua liberdade crist e da possesso dos dons espirituais. 0ntretanto, muitos esta!am !i!endo num n(!el muito pobre de espiritualidade. 0!identemente eles esta!am confiando em sua DposioD e pri!il#gios no 0!angel=o. <as $aulo os ad!erte de que os pri!il#gios podem perder-se pelo pecado, e cita os e4emplos dos israelitas. 0stes foram libertados duma maneira sobrenatural da terra do 0gito, por interm#dio de <ois#s, e, como resultado, o aceitaram como seu c=efe durante a :ornada para a 9erra da $romisso. ' passagem pelo <ar -ermel=o foi um sinal de sua dedicao E direo de <ois#s. >obrindo-os esta!a a nu!em, o s(mbolo sobrenatural da presena de 5eus que os guia!a. 5epois de sal!;-los do 0gito, 5eus os sustentou, dando-l=es, de maneira sobrenatural, o que comer e beber. 9udo isso significa!a que os israelitas esta!am em graa, isto #& no fa!or e na comun=o com 5eus. <as Duma !ez em graa sempre em graaD no foi !erdade no caso dos israelitas, pois a rota de sua :ornada ficou assinalada com as sepulturas dos que foram destru(dos em conseq?"ncia de suas murmuraes, rebelio e idolatria. % pecado interrompeu sua comun=o com 5eus, e, como resultado, ca(ram da graa. $aulo declara que esses e!entos foram registrados na G(blia para ad!ertir os cristos quanto E possibilidade de perder os mais sublimes pri!il#gios por meio do pecado deliberado. &. *'uil6brio escritur6stico. 's respecti!as posies fundamentais, tanto do >al!inismo como do 'rminianismo, so ensinadas nas 0scrituras. % >al!inismo e4alta a graa de 5eus como a nica fonte de sal!ao Q e assim o faz a G(bliaK o 'rminianismo acentua a li!re !ontade e responsabilidade do =omem Q e assim o faz a G(blia. ' soluo pr;tica consiste em e!itar os e4tremos antib(blicos de um e de outro ponto de !ista, e em e!itar colocar uma id#ia em aberto antagonismo com a outra. Ouando duas doutrinas b(blicas so colocadas em posio antagnica, uma contra a outra, o resultado # uma reao que conduz ao erro. $or e4emplo& a "nfase demasiada E soberania e E graa de 5eus na sal!ao pode conduzir a uma !ida descuidada, porque se a pessoa # ensinada a crer que conduta e atitude nada t"m a !er com sua sal!ao, pode

tornar-se negligente. $or outro lado, "nfase demasiada sobre a li!re !ontade e responsabilidade do =omem, como reao contra o >al!inismo, pode trazer as pessoas sob o :ugo do legalismo e despo:;-las de toda a confiana de sua sal!ao. %s dois e4tremos que de!em ser e!itados so& a ilegalidade e o legalismo. Ouando >arlos BinneF ministra!a em uma comunidade onde a graa de 5eus =a!ia recebido e4cessi!a "nfase, ele acentua!a muito a responsabilidade do =omem. Ouando dirigia trabal=os em localidades onde a responsabilidade =umana e as obras =a!iam sido fortemente defendidas, ele acentua!a a graa de 5eus. Ouando dei4amos os mist#rios da predestinao e nos damos E obra pr;tica de sal!ar as almas, no temos dificuldades com o assunto. @oo UesleF era arminiano e Veorge U=itefield cal!inista. 0ntretanto, ambos conduziram mil=ares de almas a >risto. $regadores piedosos cal!inistas, do tipo de >arlos purgeon e >arlos BinneF, t"m pregado a perse!erana dos santos de tal modo a e!itar a neglig"ncia. 0les ti!eram muito cuidado de ensinar que o !erdadeiro fil=o de 5eus certamente perse!eraria at# ao fim, mas acentuaram que se no perse!erassem, poriam em d!ida o fato do seu no!o nascimento. e a pessoa no procurasse andar na santidade, dizia >al!ino, bem faria em du!idar de sua eleio. H ine!it;!el defrontarmo-nos com mist#rios quando nos propomos tratar as poderosas !erdades da presci"ncia de 5eus e a li!re !ontade do =omemK mas se guardamos as e4ortaes pr;ticas das 0scrituras, e nos dedicamos a cumprir os de!eres espec(ficos que se nos ordenam, no erraremos. D's coisas encobertas so para o en=or 5eus, por#m as re!eladas so para nCsD I5eut. /+&/+J. $ara concluir, podemos sugerir que no # prudente insistir falando inde!idamente dos perigos da !ida crist. <aior "nfase de!e ser dada aos meios de segurana Q o poder de >risto como al!adorK a fidelidade do 0sp(rito anto que =abita em nCs, a certeza das di!inas promessas, e a efic;cia infal(!el da orao. % No!o 9estamento ensina uma !erdadeira Dsegurana eternaD, assegurando-nos que, a despeito da debilidade, das imperfeies, obst;culos ou dificuldades e4teriores, o cristo pode estar seguro e ser !encedor em >risto. 0le pode dizer com o apCstolo $aulo& DOuem nos separar; do amor de >ristoL ' tribulao, ou a angstia, ou a perseguio ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou

a espadaL >omo est; escrito& $or amor de ti somos entregues E morte todo o diaK fomos reputados como o!el=as para o matadouro. <as em todas estas coisas somos mais do que !encedores, por aquele que nos amou. $orque estou certo de que, nem a morte, nem a !ida, nem os an:os, nem os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o por!ir, nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poder; separar do amor de 5eus, que est; em >risto @esus nosso en=orD IAom. 2&37-3+J.

C!@ATU<O I2: O E,@A7ITO ,!NTO

' doutrina do 0sp(rito anto, a :ulgar pelo lugar que ocupa nas 0scrituras, est; em primeiro lugar entre as !erdades redentoras. >om e4ceo das 0p(stolas / e 3 de @oo, todos os li!ros do No!o 9estamento cont"m refer"ncias E obra do 0sp(ritoK todos os 0!angel=os comeam com uma promessa do derramamento do 0sp(rito anto. No entanto, # recon=ecida como a doutrina mais negligenciada. % formalismo e um medo inde!ido do fanatismo t"m produzido uma reao contra a "nfase na obra do 0sp(rito na e4peri"ncia pessoal. Naturalmente, este fato resultou em decad"ncia espiritual, pois no pode =a!er um >ristianismo !i!o sem o 0sp(rito. omente ele pode fazer real o que a obra de >risto possibilitou. )n;cio, grande pastor da igre:a primiti!a, disse& ' graa do 0sp(rito pe a maquinaria da redeno em cone4o !ital com a alma. $arte do 0sp(rito, a cruz permanece inerte, uma imensa m;quina parada, e em !olta dela permanecem imC!eis as pedras do edif(cio. omente quando se colocar a DcordaD # que se poder; proceder E obra de ele!ar a !ida do indi!(duo, pela f#, e pelo amor, para alcanar o lugar preparado para ela na igre:a de 5eus.

I. !

N!TU7E?! DO

E,@A7ITO ,!NTO.

Ouem # o 0sp(rito antoL ' resposta a esta pergunta encontrar-se-; no estudo dos nomes que l=e foram dados, os s(mbolos que ilustram suas obras. 1. Os nomes do *sp6rito 2anto. IaJ 0sp(rito de 5eus. % 0sp(rito # o e4ecuti!o da 5i!indade, operando tanto na esfera f(sica como na moral. $or interm#dio do 0sp(rito, 5eus criou e preser!a o uni!erso. $or meio

do 0sp(rito Q Do dedo de 5eusD IMuc. ,,&/8J Q 5eus opera na esfera espiritual, con!ertendo os pecadores, santificando e sustentando os crentes. ,J # o 0sp(rito anto di!ino no sentido absolutoL im. $ro!ase sua di!indade pelos seguintes fatos& 'tributos di!inos l=e so aplicadosK ele # eterno, onipresente, onipotente, e onisciente IReb. +&,6K al. ,3+&*-,8K Muc. ,&37K , >or. /&,8,,,J. %bras di!inas l=e so atribu(das, como se:am& criao, regenerao e ressurreio IVen. ,&/K @o 33&6K @oo 3&7-2K Aom. 2&,,J. # classificado :unto com o $ai e o Bil=o I, >or. ,/&6-1K / >or. ,3&,3K <at. /2&,+K 'poc. ,&6J. /J % 0sp(rito anto # uma pessoa ou # apenas uma influ"nciaL <uitas !ezes descre!e-se o 0sp(rito duma maneira impessoal Q como o opro que preenc=e, a .no que unge, e o Bogo que ilumina e aquece, a Zgua que # derramada e o 5om do qual todos participam. >ontudo, esses nomes so meramente descries das suas operaes. 5escre!e-se o 0sp(rito duma maneira que no dei4a d!ida quanto E sua personalidade. 0le e4erce os atributos de personalidade& mente IAom. 2&/*JK !ontade I, >or. ,/&,,JK sentimento I0f#s 6&38J. 'ti!idades pessoais l=e so atribu(das& 0le re!ela I/ $ed. ,&/,JK ensina I@oo ,6&/1JK clama IV;l. 6&1JK intercede IAom. 2&/1JK fala I'po. /&*JK ordena I'tos ,1&1,*JK testifica I@oo ,7&/1J. 0le pode ser entristecido I0f#s. 6&38JK contra ele se pode mentir I'tos 7&3J, e blasfemar I<at. ,/&3,,3/J. ua personalidade # indicada pelo fato de que se manifestou em forma !is(!el de pomba I<at. 3&,1J e pelo fato de que ele se distingue dos seus dons I, >or. ,/&,,J. 'lguns tal!ez ten=am negado a personalidade do 0sp(rito porque ele # descrito como tendo corpo ou forma. <as # preciso distinguir a personalidade e a forma corpCrea Ipossuir corpoJ. ' personalidade # aquilo que possui intelig"ncia, sentimento e !ontadeK ela no requer necessariamente um corpo. 'l#m disso, a falta duma forma definida no # argumento contra a realidade. % !ento # real apesar de no possuir forma. I@oo 3&2.J No # dif(cil formar um conceito de 5eus $ai ou do en=or @esus >risto, mas alguns t"m confessado certa dificuldade em formar um conceito claro do 0sp(rito anto. ' razo # dupla& $rimeiro, nas 0scrituras as operaes do 0sp(rito so in!is(!eis, secretas, e internasK segundo, o 0sp(rito anto nunca fala de si mesmo nem apresenta a si mesmo. 0le sempre !em em nome de outro. 0le se oculta atr;s do

en=or @esus >risto e nas profundezas do nosso =omem interior. 0le nunca c=ama a ateno para si prCprio, mas sempre para a !ontade de 5eus e para a obra sal!adora de >risto. Dno falar de si mesmoD I@oo ,1&,3J. 3J # o 0sp(rito anto uma personalidade distinta e separada de 5eusL imK o 0sp(rito procede de 5eus, # en!iado de 5eus, # dom de 5eus aos =omens. No entanto, o 0sp(rito no # independente de 5eus. 0le sempre representa o nico 5eus operando nas esferas do pensamento, da !ontade, da ati!idade. % fato de o 0sp(rito poder ser um com 5eus e ao mesmo tempo ser distinto de 5eus # parte do grande mist#rio da 9rindade. IbJ 0sp(rito de >risto. IAom. 2&+.J no =; nen=uma distino especial entre as e4presses 0sp(rito de 5eus, 0sp(rito de >risto, e 0sp(rito anto. R; somente um 0sp(rito anto, da mesma maneira como =; somente um 5eus e um Bil=o. <as o 0sp(rito anto tem muitos nomes que descre!em seus di!ersos minist#rios. $or que o 0sp(rito # c=amado o 0sp(rito de >ristoL ,J $orque ele # en!iado em nome de >risto I@oo ,6&/1J. /J $orque ele # o 0sp(rito en!iado por >risto. % 0sp(rito # o princ(pio da !ida espiritual pelo qual os =omens so nascidos no reino de 5eus. 0ssa no!a !ida # comunicada e mantida por >risto I@oo ,&,/,,3K 6&,8K *&32J, que tamb#m batiza com o 0sp(rito anto I<at. 3&,,J. I3J % 0sp(rito anto # c=amado 0sp(rito de >risto porque sua misso especial nesta #poca # a de glorificar a >risto I@oo ,1&,6J. ua obra especial ac=a-se em cone4o com aquele que !i!eu, morreu, ressuscitou e ascendeu ao c#u. 0le torna real nos crentes o que >risto fez por eles. 6J % >risto glorificado est; presente na igre:a e nos crentes pelo 0sp(rito anto. %u!e-se sempre que o 0sp(rito !eio tomar o lugar de >risto, mas # mais correto dizer que ele !eio tornar real a >risto. % 0sp(rito anto torna poss(!el e real a onipresena de >risto no mundo I<at. ,2&/8J e sua =abitao nos crentes. ' cone4o entre >risto e o 0sp(rito # to (ntima, que se diz que tanto >risto como tamb#m o 0sp(rito =abitam no crente IVal. /&/8K Aom. 2&+,,8JK e o crente est; tanto Dem >ristoD como Dno 0sp(ritoD. Vraas ao 0sp(rito anto, a !ida de >risto torna-se a nossa !ida em >risto.

IcJ % >onsolador. 0sse # o t(tulo dado ao 0sp(rito no 0!angel=o de @oo, cap(tulos ,6 a ,*. .m estudo de fundo =istCrico destes cap(tulos re!elar; o significado do dom. %s disc(pulos =a!iam tomado sua ltima ceia com o <estre. %s seus coraes esta!am tristes pensando na sua partida, e esta!am oprimidos pelo sentimento de fraqueza e debilidade. Ouem nos a:udar; quando ele partirL Ouem nos ensinar; e nos guiar; L Ouem estar; conosco quando pregarmos e ensinarmosL >omo poderemos enfrentar um mundo =ostilL >risto aquietou esses temores infundados com esta promessa& D0u rogarei ao $ai, e ele !os dar; outro >onsolador, para que fique con!osco para sempreD I@oo ,6&,1J. ' pala!ra D>onsoladorD IDpar;cletoD, no gregoJ significa algu#m c=amado para ficar ao lado de outrem, com o propCsito de a:ud;-lo em qualquer e!entualidade, especialmente em processos legais e criminais. 0ra costume nos tribunais antigos, as partes aparecerem no tribunal assistidas por um ou mais dos seus amigos mais prestigiosos, que no grego c=ama!am, Dpar;cletoD, e em latim, Dad!ocatusD. 0stes assistiam seus amigos, no pela recompensa ou remunerao, mas por amor e consideraoK a !antagem da sua presena pessoal era a a:uda dos seus s;bios consel=os. 0les orienta!am seus amigos quanto ao que de!iam dizer e fazerK fala!am por elesK representa!am-nos, faziam da causa de seus amigos sua prCpria causaK ampara!am-nos nas pro!as, dificuldades, e perigos da situao. Boi essa tamb#m a relao do en=or @esus com seus disc(pulos durante seu minist#rio na terra, e naturalmente eles sentiam tristeza ao pensarem na sua partida. <as ele os consolou com a promessa de outro >onsolador que seria seu defensor, seu a:udador e instrutor durante a sua aus"ncia. % 0sp(rito anto # c=amado DoutroD >onsolador porque seria ele, em forma in!is(!el aos disc(pulos, :ustamente o que @esus l=es =a!ia sido em forma !is(!el. ' pala!ra DoutroD faz distino entre o 0sp(rito anto e @esusK no entanto, coloca-os no mesmo n(!el. @esus en!iou o 0sp(ritoK mas, @esus !em espiritualmente a seus disc(pulos pelo 0sp(rito. % 0sp(rito anto # o sucessor de >risto como tamb#m a sua $resena. % 0sp(rito anto torna poss(!el e real a presena continua de >risto na igre:a. H ele quem faz com que a pessoa de >risto =abite nos crentes de maneira que possam dizer como $aulo& D>risto !i!e em mim.D $or conseguinte, # a !ida de >risto, sua natureza, seus sentimentos e suas !irtudes que o 0sp(rito comunica aos crentes.

H segundo a semel=ana de >risto que ele os transforma, segundo o modelo que >risto nos dei4ara. em >risto o 0sp(rito no tem nada a produzir no corao do crente. e eliminasse a >risto e sua $ala!ra, seria como remo!er do estdio do fotCgrafo a pessoa a ser fotografada, cu:as feies a luz no fi4aria na c=apa, por estar a pessoa ausente. ' !inda do >onsolador no significa que >risto cessasse de ser ':udador e 'd!ogado do seu po!o. @oo nos informa que ele ainda desempen=a esse oficio I, @oo /&,J. >risto, cu:a esfera de ao # no c#u, defende os disc(pulos contra as acusaes do Dacusador dos irmosD. 'o mesmo tempo o 0sp(rito, cu:a esfera de ao # na terra, faz calar os ad!ers;rios da igre:a pela !itCria da f# que !ence o mundo. 'ssim como >risto # $ar;cleto no c#u, assim o 0sp(rito # $ar;cleto na terra. % >risto glorificado no somente en!ia o 0sp(rito mas tamb#m se manifesta por meio do 0sp(rito. Na carne ele podia estar somente em um lugar de cada !ezK na sua !ida glorificada ele # onipresente pelo 0sp(rito. 5urante sua !ida terrestre, no =abita!a no interior dos =omensK pelo 0sp(rito ele pode =abitar na profundidade de suas almas. >erto escritor esclareceu essa !erdade da seguinte maneira& e ele ti!esse permanecido na terra em sua !ida f(sica, ele teria sido somente um e4emplo a ser copiadoK mas, desde que subiu a seu $ai e en!iou o seu 0sp(rito, ento ele representa uma !ida a ser !i!ida. e ti!esse permanecido !is(!el e tang(!el conosco, sua relao para conosco seria meramente como o modelo # para o artista que esculpe o m;rmore, mas no seria como a id#ia e a inspirao que produzem a !erdadeira obra de arte. e ti!esse permanecido na terra, ele teria sido o ob:eto de prolongada obser!ao de estudo cientifico, e sempre teria estado fora de nCs, e4terno para nCs& uma !oz e4terna, uma !ida e4terna, um e4emplo e4terno... mas graas a seu 0sp(rito, agora ele pode !i!er em nCs como a !erdadeira 'lma da nossa alma, o !erdadeiro 0sp(rito do nosso esp(rito, a -erdade da nossa mente, o 'mor do nosso corao, e o 5ese:o da nossa -ontade. e a atuao do 0sp(rito # comunicar a obra do Bil=o, que !antagem =a!eria na partida de um a fim de fazer poss(!el a !inda do outroL Aesposta& no # o >risto terreno que o 0sp(rito comunica, mas o >risto celestial Q o >risto rein!estido de seu poder eterno, re!estido de gloria celestial. % 5r. '. @. Vordon empregou a seguinte ilustrao& # como se um pai, cu:o parente ti!esse falecido, dissesse a seus fil=os& D omos pobres, mas tornei-me =erdeiro de um parente rico. e !oc"s esto dispostos a me dei4arem ausentar de casa a fim de ir al#m-mar

para receber a =erana, en!iarei a !oc"s mil !ezes mais do que poderia dar se permanecesse com !oc"s. ' !ida de >risto na terra representa os dias de sua pobreza I/ >or. 2&+J e =umil=aoK na cruz ele gan=ou as riquezas de sua graa I0f#s ,&*JK no trono assegurou as riquezas da sua gloria. I0f#s. 3&,1J. 5epois da sua ascenso ao $ai, ele en!iou o 0sp(rito para comunicar as riquezas da sua =erana. $ela sua ascenso, >risto teria mais para oferecer, e a igre:a teria mais para receber. I@oo ,1&,/K ,6&,/.J D% rio da !ida dispor; de mais fora em razo da fonte mais ele!ada da qual procede.D % consolador ensina somente as coisas de >risto, no entanto, ensina mais do que >risto ensinou. 't# a >rucificao, a Aessurreio e a 'scenso, o con:unto da doutrina crist ainda esta!a incompleto e, portanto, no poderia ser plenamente comunicado aos disc(pulos de >risto. 0m @oo ,1&,/,,3, # como se @esus dissesse& D9en=o-!os encamin=ado um pouco no con=ecimento da min=a doutrinaK ele !os conduzir; at# ao fim do camin=o.D ' ascenso te!e por finalidade trazer maior comunicao da !erdade como tamb#m maior comunicao de poder. IdJ 0sp(rito anto. 0le # c=amado santo, porque # o 0sp(rito do anto, e porque sua obra principal # a santificao. Necessitamos dum al!ador por duas razes& para fazer alguma coisa por nCs, e alguma coisa em nCs. @esus fez o primeiro ao morrer por nCsK e pelo 0sp(rito anto ele =abita em nCs, transmitindo Es nossas almas a sua !ida di!ina. % 0sp(rito anto !eio para reorganizar a natureza do =omem e para opor-se a todas as suas tend"ncias m;s. IeJ 0sp(rito da promessa. % 0sp(rito anto # c=amado assim porque sua graa e seu poder so umas das b"nos principais prometidas no 'ntigo 9estamento. I0zeq. 31&*K @oel /&/2.J ' prerrogati!a mais ele!ada de >risto, ou o <essias, era a de conceder o 0sp(rito, e esta prerrogati!a @esus a rei!indicou quando disse& D0is que sobre !os en!io a promessa de meu $aiD IMuc. /6&6+K V;l. 3&,6J.

IfJ 0sp(rito da !erdade. % propCsito da 0ncarnao foi re!elar o $aiK a misso do >onsolador # re!elar o Bil=o. 'o contemplar-se um quadro a Cleo, qualquer pessoa notar; muita beleza de cor e formaK mas para compreender o significado intr(nseco do quadro e apreciar o seu !erdadeiro propCsito precisar; de um int#rprete e4periente. % 0sp(rito anto # o )nt#rprete de @esus >risto. 0le no oferece uma no!a e diferente re!elao, mas abre as mentes dos =omens para !erem o mais profundo significado da !ida e das pala!ras de >risto. >omo o Bil=o no falou de si mesmo, mas falou o que recebeu do $ai, assim o 0sp(rito no fala de si mesmo, como se fosse fonte independente de con=ecimento, mas declara o que ou!iu daquela !ida (ntima da 5i!indade. IgJ 0sp(rito da graa. IReb. ,8&/+K Xac. ,/&,8.J % 0sp(rito anto d; graa ao =omem para que se arrependa, quando pele:a com eleK concede o poder para santificao, perse!erana e ser!io. 'quele que trata com desd#m ao 0sp(rito da graa, afasta o nico que pode tocar ou como!er o corao, e assim se separa a si mesmo da misericCrdia de 5eus. I=J 0sp(rito da !ida. IAom. 2&/K 'poc. ,,&,,.J .m credo antigo dizia& Dcreio no 0sp(rito anto, o en=or, e 5oador da !ida.D % 0sp(rito # aquela $essoa da 5i!indade cu:o oficio especial # a criao e a preser!ao da !ida natural e espiritual. IiJ 0sp(rito de adooK IAom. 2&,7.J Ouando a pessoa # sal!a, no somente l=e # dado o nome de fil=o de 5eus, e adotada na fam(lia di!ina, mas tamb#m recebe Ddentro de sua alma o con=ecimento de que participa da natureza di!ina. 'ssim escre!e o bispo 'ndreNs& D>omo >risto # nossa testemun=a no c#u, assim aqui na terra o 0sp(rito testifica com o nosso esp(rito que somos fil=os de 5eusD 2. 26mbolos do esp6rito. 'lgu#m disse& Das pala!ras so !e(culos inadequados para transmitir a !erdade. Ouando muito, apenas re!elam a

metade das profundidades do pensamentoD. 5eus ac=ou por bem ilustrar com s(mbolos o que de outra maneira, de!ido E pobreza de linguagem =umana, nunca poder(amos saber. %s seguintes s(mbolos so empregados para descre!er as operaes do 0sp(rito anto& IaJ Bogo. I)sa. 6&6K <at. 3&,,K Muc. 3&,1.J % fogo ilustra a limpeza, a purificao, a intrepidez ardente, e o zelo produzido pela uno do 0sp(rito. % 0sp(rito # comparado ao fogo porque o fogo aquece, ilumina, espal=a-se e purifica. I-ide @er. /8&+.J IbJ -ento. I0zeq. 3*&*-,8& @oo 3&2K 'tos /&/.J % !ento simboliza a obra regeneradora do 0sp(rito e # indicati!o da sua misteriosa operao independente, penetrante, !i!ificante e purificante. IcJ ;gua. IW4o. ,*&1K 0zeq. 31&/7-/*K 6*&,K @oo 3&7K 6&,6K *&32, 3+.J % 0sp(rito # a fonte da ;gua !i!a, a mais pura, e a mel=or, porque ele # um !erdadeiro rio de !ida Q inundando as nossas almas, e limpando a poeira do pecado. % poder do 0sp(rito opera no reino espiritual o que a ;gua faz na ordem material. ' ;gua purifica, refresca, sacia a sede, e torna frut(fero o est#ril. 0la purifica o que est; su:o e restaura a limpeza. H um s(mbolo adequado da graa di!ina que no somente purifica a alma mas tamb#m l=e acrescenta a beleza di!ina. ' ;gua # um elemento indispens;!el na !ida f(sicaK o 0sp(rito anto # um elemento indispens;!el na !ida espiritual. Oual # o significado da e4presso D;gua !i!aDL # !i!a em contraste com as ;guas f#tidas de cisternas e bre:os& # ;gua que salta, correndo sempre da sua fonte, sempre e!idenciando !ida. e essa ;gua for detida num reser!atCrio, interrompida sua corrente, separada da sua fonte, :; no se pode dizer que # ;gua !i!a. %s cristos t"m a D;gua !i!aD na proporo em que esti!erem em contato com a fonte di!ina em >risto. IdJ elo. I0f#s. ,&,3K / 9im. /&,+.J 0ssa ilustrao e4prime os seguintes pensamentos&

,J $ossesso. ' impresso dum selo d; a entender uma relao com o dono do selo, e # um sinal seguro de algo que l=e pertence. %s crentes so propriedade de 5eus, e sabe-se que o so pelo 0sp(rito que neles =abita. % seguinte costume era comum em Hfeso no tempo de $aulo. .m negociante ia ao porto selecionar certa madeira e ento a marca!a com seu selo Q um sinal de recon=ecimento da possesso. <ais tarde manda!a seu ser!o com o selo, e ele trazia a madeira que ti!esse a marca correspondente. I-ide / 9im. /& ,+.J /J ' id#ia de segurana tamb#m est; inclu(da. I0f#s. ,&,3. -ide 'po. *&3.J % 0sp(rito inspira um sentimento de segurana e certeza no corao do crente. IAom. 2&,1J. 0le # o pen=or ou as prim(cias da nossa =erana celestial, uma garantia da glCria !indoura. %s crentes t"m sido selados, mas de!em ter cuidado que ao faam alguma coisa que destrua a impresso do selo. I0f#s. 6&38.J IeJ 'zeite. % azeite #, tal!ez, o mais comum e mais con=ecido s(mbolo do 0sp(rito. Ouando se usa!a o azeite no ritual do 'ntigo 9estamento, fala!a-se de utilidade, frutificao, beleza, !ida e transformao. Veralmente era usado como alimento, para iluminao, lubrificao, cura, e ali!io da pele. 5a mesma maneira, na ordem espiritual, o 0sp(rito fortalece, ilumina, liberta, cura e ali!ia a alma. IfJ $omba. ' pomba, como s(mbolo, significa brandura, doura, amabilidade, inoc"ncia, sua!idade, paz, pureza e paci"ncia. 0ntre os s(rios # emblema dos poderes !i!ificantes da natureza. .ma tradio :udaica traduz V"n. ,&/ da seguinte maneira. D% 0sp(rito de 5eus como pomba pousa!a sobre as ;guas.D >risto falou da pomba como a encarnao da simplicidade, uma das belas caracter(sticas dos seus disc(pulos.

II. O E,@A7ITO

NO

!NTI>O TE,T!:ENTO

% 0sp(rito anto # re!elado no 'ntigo 9estamento de tr"s maneiras& primeira, como 0sp(rito criador ou cCsmico, por

cu:o poder o uni!erso e todos os seres foram criadosK segunda, como o 0sp(rito dinPmico ou doador de poderK terceira, como 0sp(rito regenerador, pelo qual a natureza =umana # transformada. 1. *sp6rito criador. % 0sp(rito anto # a terceira $essoa da 9rindade por cu:o poder o uni!erso foi criado. 0le paira!a por sobre a face das ;guas e participou da glCria da criao. IV"n. ,&/K @o /1&,3K al. 33&1K ,86&38.J % 5r. 5enio escre!e& % 0sp(rito anto, como 5i!indade insepar;!el em toda a criao, manifesta sua presena pelo que c=amamos as leis da natureza. 0le # o princ(pio da ordem e da !ida, o poder organizador da natureza criada. 9odas as foras da natureza so apenas e!id"ncias da presena e operao do 0sp(rito de 5eus. 's foras mecPnicas, a ao qu(mica, a !ida orgPnica nas plantas e nos animais, a energia relati!a E ao ner!osa a intelig"ncia e a conduta moral so apenas e!id"ncias da iman"ncia de 5eus, da qual o 0sp(rito anto # o agente. % 0sp(rito anto criou e sustenta o =omem. IV"n. /&*K @o 33&6.J 9oda pessoa, se:a ou no ser!o de 5eus, # sustentada pelo poder criador do 0sp(rito de 5eus. I5an. 7&/3K 'tos ,*&/2.J ' e4ist"ncia do =omem # como o som da tecla do =armnio que dura to-somente enquanto o dedo do artista a comprime. % =omem de!e a sua e4ist"ncia e a continuao desta Es Dduas mos de 5eusD, isto #, o -erbo I@oo ,&,-3J, e o 0sp(rito. Boi a esses que 5eus se dirigiu dizendo& DBaamos o =omem.D 2. *sp6rito din/mico 'ue produ9. % 0sp(rito >riador criou o =omem a fim de formar uma sociedade go!ernada por 5eusK em outras pala!ras, o reino de 5eus. 5epois que entrou o pecado e a sociedade =umana foi organizada E parte de 5eus e em oposio E sua pessoa, 5eus comeou de no!o ao c=amar o po!o de )srael, organizando-o sob suas leis, e assim constituindo-o como reino de @eo!; . I/ >rn. ,3&2.J 'o estudar a =istCria de )srael lemos que o 0sp(rito anto inspirou certos =omens para go!ernar e guiar os membros desse reino e para dirigir seu progresso na !ida de consagrao. ' operao dinPmica do 0sp(rito criou duas classes de ministros&

primeira, obreiros para 5eus organizadores, e4ecuti!osK segunda, profetas e mestres.

Q =omens de ao, locutores para 5eus Q

IaJ %breiros para 5eus. >omo e4emplos de obreiros inspirados pelo 0sp(rito, mencionamos @osu# INum. /*&2-/,JK %toniel I@u(zes 3&+-,8K @os# IV"n.6,&32-68JK Gezaleel IW4o. 37&383,JK <ois#s INum. ,,&,1,,*JK Video I@ui. 1&36J, @eft# I@ui ,,&/+JK anso I@ui. ,3&/6,/7JK aul I, am. ,8&1J. H muito pro!;!el que, E luz desses e4emplos, os dirigentes da igre:a primiti!a insistissem em que aqueles que ser!iam Es mesas de!iam ser c=eios do 0sp(rito anto I'tos 1&3J. IbJ Mocutores de 5eus. % profeta de )srael, podemos dizer, era um locutor de 5eus Q um que recebia mensagens de 5eus e as entrega!a ao po!o. 0le esta!a cnscio do poder celestial que descia sobre ele de tempos em tempos capacitando-o para pronunciar mensagens no concebidas por sua prCpria mente, caracter(stica que o distinguia dos falsos profetas. I0zeq. ,3&/.J ' pala!ra DprofetaD indica inspirao, originada duma pala!ra que significa Dborbul=arD Q um testemun=o E eloq?"ncia torrencial que muitas !ezes mana!a dos l;bios dos profetas. I-ide @oo *&32.J ,J 's e4presses empregadas para descre!er a maneira como l=es c=ega!a a inspirao mostram que essa inspirao era repentina e de modo sobrenatural. 'o referirem-se E origem de seu poder, os profetas diziam que 5eus DderramouD seu 0sp(rito, Dps seu 0sp(rito sobre elesD, DdeuD seu 0sp(rito, Denc=eu-os do seu 0sp(ritoD, e Dps seu 0sp(ritoD dentro deles. 5escre!eram a !ariedade de influ"ncia, declaram que o 0sp(rito Desta!a sobre elesD, Ddescansa!a sobre elesD, e os Dtoma!aD. $ara indicar a influ"ncia e4ercida sobre eles, diziam que esta!am Dc=eios do 0sp(ritoD, Dmo!idosD pelo 0sp(rito, DtomadosD pelo 0sp(rito, e que o 0sp(rito fala!a por meio deles. /J Ouando um profeta profetiza!a, Es !ezes esta!a em estado con=ecido como D"4taseD Q estado pelo qual a pessoa fica ele!ada acima da percepo comum e introduzida num dom(nio espiritual, no dom(nio prof#tico. 0zequiel disse& D' mo do en=or Io poder do en=or 5eusJ caiu sobre mim ... e o 0sp(rito me le!antou entre a terra e o c#u, e me trou4e a @erusal#m em !ises de 5eusD I0zeq.

2&,-3J. H muito pro!;!el que )saias esti!esse nessa condio quando !iu a glCria de @eo!; I)sa. 1J. @oo o apCstolo declara que foi Darrebatado em esp(rito no dia do en=orD I'po.L. -ide 'tos //&,*.J 's e4presses usadas para descre!er a inspirao e o "4tase dos profetas so semel=antes Equelas que descre!em a e4peri"ncia do No!o 9estamento de Dser c=eioD ou DbatizadoD com o 0sp(rito. I-ide o li!ro de 'tos.J $arece que nessa e4peri"ncia o 0sp(rito tem um impacto to direto sobre o esp(rito =umano, que a pessoa fica como que arrebatada a uma e4peri"ncia na qual pronuncia uma linguagem e4t;tica. 3J %s profetas nem sempre profetiza!am em estado e4t;ticoK a e4presso D!eio a $ala!ra do en=orD d; a entender que a re!elao !eio por uma iluminao sobrenatural da mente. ' mensagem di!ina pode ser recebida e entregue em qualquer das duas maneiras. 6J % profeta no e4ercia o dom E sua discrioK a profecia no foi produzida Dpor !ontade de =omemD I/ $ed. ,&/,J. @eremias disse que no sabia que o po!o esta!a maquinando contra ele I@er. ,,&,+J. %s profetas nunca supuseram, nem tampouco os israelitas :amais creram, que o poder prof#tico fosse pri!il#gio de algum =omem como dom permanente e sem interrupo para ser usado E sua prCpria !ontade. 0ntenderam que o 0sp(rito era um agente pessoal e, portanto, a inspirao era pro!eniente da soberana !ontade de 5eus. %s profetas podiam, por#m, pr-se numa condio de recepti!idade ao 0sp(rito I/ Aeis 3&,7J, e em tempos de crise podiam pedir direo a 5eus. 3. *sp6rito re5enerador. >onsideraremos as seguintes !erdades relati!as ao 0sp(rito regenerador. ua presena # registrada no 'ntigo 9estamento, por#m no # acentuadaK seu derramamento # descrito, principalmente como uma b"no futura, em cone4o com a !inda do <essiasK e mostra caracter(sticas distintas. IaJ %perati!o mas no acentuado. % 0sp(rito anto no 'ntigo 9estamento # descrito como associado E transformao da natureza =umana. 0m )sa. 13&,8,,, faz-se refer"ncia ao "4odo e E !ida no deserto. Ouando o profeta diz que )srael contristou o seu

santo 0sp(rito, ou quando se diz que deu seu Dbom 0sp(ritoD para os instruir INee. +&/8J, refere-se ao 0sp(rito como quem inspira a bondade. I-ide al. ,63&,8.J 5a!i recon=ecia o 0sp(rito como presente em toda a parte, aquele que esquadrin=a os camin=os dos =omens, e re!ela, E luz de 5eus, os esconderi:os mais escuros de suas !idas. 5epois de cometer seu grande pecado, 5a!i orou para que o 0sp(rito anto de 5eus, a $resena santificadora de 5eus, aquele 0sp(rito que influencia o car;ter, no l=e fosse tirado I al. 7,&,,J. 0sse aspecto, por#m, da obra do 0sp(rito no # acentuado no 'ntigo 9estamento. % nome 0sp(rito anto ocorre somente tr"s !ezes no 'ntigo 9estamento, mas oitenta e seis no No!o, sugerindo que no 'ntigo 9estamento a "nfase est; sobre operaes dinPmicas do 0sp(rito, enquanto no No!o 9estamento a "nfase est; sobre o seu poder santificador. IbJ ua concesso representa uma b"no futura. % derramamento geral do 0sp(rito como fonte de santidade # mencionado como acontecimento do futuro, uma das b"nos do prometido reino de 5eus. 0m )srael o 0sp(rito de 5eus era dado a certos lideres escol=idos, e indubita!elmente quando =a!ia !erdadeira piedade, tal se de!ia E obra do seu 0sp(rito. <as em geral, a massa do po!o inclina!a-se para o paganismo e para a iniq?idade. 0mbora de tempos em tempos fossem rea!i!ados pelo minist#rio de profetas e reis piedosos, era e!idente que a nao era m; de corao e que era necess;rio um derramamento geral do 0sp(rito para que !oltassem a 5eus. 9al derramamento foi predito pelos profetas, que falaram que o 0sp(rito anto seria derramado sobre o po!o numa medida sem precedentes. @eo!; purificaria os coraes do po!o, poria seu 0sp(rito dentro deles, e escre!eria a sua lei em seu interior. I0zeq. 31&/7-/+K @er. 3,&36.J Nesses dias o 0sp(rito seria derramado com poder sobre toda a carne I@oel /&/2J, isto #, sobre toda a classe e condio de =omens, sem distino de idade, se4o e posio. ' orao de <ois#s de que Dtodo o po!o do en=or fosse profetaD seria ento cumprida INum. ,,&/+J. >omo resultado, muitos seriam con!ertidos, porque Dtodo aquele que in!ocar o nome do en=or ser; sal!oD I@oel /&3/J. ' caracter(stica que distinguia o po!o de 5eus sob a !el=a dispensao era a possesso e re!elao da lei de 5eusK a caracter(stica que distingue seu po!o sob a no!a dispensao # a escrita da lei e a morada do 0sp(rito em seus coraes.

IcJ 0m cone4o com a !inda do <essias, o grande derramamento do 0sp(rito anto teria por ponto culminante a $essoa do <essias-Aei, sobre o qual o 0sp(rito de @eo!; repousaria permanentemente na qualidade de 0sp(rito de sabedoria e entendimento, de con=ecimento e temor santo, consel=o e poder. 0le seria o $rofeta perfeito que proclamaria as Goas-No!as de libertao, de cura di!ina, de consolo e de gozo. Oual # a cone4o entre esses dois grandes e!entos prof#ticosL er; a !inda do .ngido e a efuso uni!ersal do 0sp(rito antoL @oo Gatista respondeu quando interrogado& D0u, em !erdade, !os batizo com ;gua, para o arrependimentoK mas aquele que !em apos mim # mais poderoso do que euK cu:as alparcas no sou digno de le!arK ele !os batizar; com o 0sp(rito anto, e com fogo.D 0m outras pala!ras, o <essias # o 5oador do 0sp(rito anto. Boi isso que o assinalou como o <essias ou o Bundador do Aeino de 5eus. ' grande b"no da no!a #poca seria o derramamento do 0sp(rito e foi o mais ele!ado pri!il#gio do <essias, o de conceder o 0sp(rito. 5urante seu minist#rio terrestre >risto falou do 0sp(rito como o mel=or dom do $ai IMuc. ,,&,3JK ele con!idou os sedentos espiritualmente a !irem beber, oferecendo-l=es abundante abastecimento da ;gua da !idaK em seus discursos de despedida prometeu en!iar o >onsolador a seus disc(pulos. Notem especialmente a cone4o do dom com a obra redentora de >risto. ' concesso do 0sp(rito est; associada com a partida de >risto I@oo ,1&*J e sua glorificao I@oo *&3+J, o que implica sua morte I@oo ,/& /3, /6K ,3&3,, 33K Muc./6&6+J. $aulo claramente declara essa cone4o em V;l. 3&,3,,6K 6&6-1 e 0f#s. ,&3, *&,3, ,6. IdJ 04ibindo caracter(sticas especiais. 9al!ez este se:a o lugar de inquirir acerca do significado da declarao& Dporque o 0sp(rito anto ainda no fora dado, por ainda @esus no ter sido glorificadoD. @oo certamente no queria dizer que nos tempos do 'ntigo 9estamento ningu#m =a:a e4perimentado manifestaes do 0sp(ritoK todo :udeu sabia que as poderosas obras dos dirigentes de )srael e as mensagens dos profetas eram pro!enientes das operaes do 0sp(rito de 5eus. 0!identemente ele se refere a certos aspectos da obra do 0sp(rito que no eram con=ecidos nas dispensaes anteriores. Ouais so, ento, as

caracter(sticas distintas dispensasoL

da

obra

do

0sp(rito

na

presente

,J % 0sp(rito ainda no =a!ia sido dado como o 0sp(rito do >risto crucificado e glorificado. 0ssa misso do 0sp(rito no podia iniciar-se enquanto a misso do Bil=o no terminasseK @esus no podia manifestar-se no 0sp(rito enquanto esti!esse em carne. % dom do 0sp(rito no podia ser rei!indicado por ele a fa!or dos =omens enquanto ele no assumisse sua posio de 'd!ogado dos =omens na presena de 5eus. Ouando @esus falou, ainda no =a!ia no mundo uma fora espiritual como a que foi inaugurada no dia de $entecoste e que posteriormente cobriu toda a terra como uma grande enc=ente. $orque @esus ainda no =a!ia subido aonde esti!era antes da encarnao I@oo 1&1/J, e ainda no esti!era com o $ai I@oo ,1&*K /8&,*J, no podia =a!er uma presena espiritual uni!ersal antes que fosse retirada a presena na carne, e o Bil=o do =omem fosse coroado na sua e4altao E destra de 5eus. % 0sp(rito foi guardado nas mos de 5eus aguardando esse derramamento geral, at# que o >risto !itorioso o rei!indicasse a fa!or da =umanidade. /J Nos tempos do 'ntigo 9estamento o 0sp(rito no era dado uni!ersalmente, mas, de modo geral limitado a )srael, e concedido segundo a soberana !ontade de 5eus a certos indi!(duos, como se:am& profetas, sacerdotes, reis e outros obreiros em seu reino. <as na presente #poca ou dispensao o 0sp(rito est; ao dispor de todos, sem distino de idade, se4o ou raa. Nesta relao nota-se que o 'ntigo 9estamento raramente se refere ao 0sp(rito de 5eus pela bre!e designao Do 0sp(ritoD. Memos acerca do D0sp(rito de @eo!; D ou D0sp(rito de 5eusD. <as no No!o 9estamento o t(tulo bre!e o D0sp(ritoD ocorre com muita freq?"ncia, sugerindo que suas operaes :; no so manifestaes isoladas, mas acontecimentos comuns. 3J 'lguns eruditos cr"em que a concesso do 0sp(rito nos tempos do 'ntigo 9estamento no en!ol!e a morada ou perman"ncia do 0sp(rito, que # caracter(stica do dom nos tempos do No!o 9estamento. 0les e4plicam que a pala!ra DdomD, implica possesso e perman"ncia, e que nesse sentido no =a!ia 5om do 0sp(rito no 'ntigo 9estamento. H certo que @oo Gatista foi c=eio do 0sp(rito anto desde o !entre de sua me e isso implica uma uno permanente. 9al!ez esse e outros casos semel=antes poderiam ser considerados como e4cees E regra geral. $or

e4emplo, quando 0noque e 0lias foram transladados, foram e4cees E regra geral do 'ntigo 9estamento, isto #, a entrada na presena de 5eus era por meio do tmulo e do eol Io reino dos esp(ritos desencarnadosJ.

III. O E,@A7ITO

E:

C7I,TO.

% No!o 9estamento introduz a 5ispensao do 0sp(rito, cumprindo-se a promessa de que 5eus derramaria do seu 0sp(rito sobre toda a carne, que poria seu 0sp(rito no corao de seu po!o, e assim escre!endo suas leis em seu interior. )sso seria feito nos dias do <essias, o qual seria ungido com o 0sp(rito anto. $or conseguinte, !erificamos no No!o 9estamento que o 0sp(rito anto # descrito como& operando sobre, dentro, e por meio de @esus >risto. %s t(tulos, D0sp(rito de >ristoD e D0sp(rito de @esus >ristoD, indicam uma relao entre >risto e o 0sp(rito anto na qual no participaram os seus disc(pulos. $or e4emplo, no nos atre!er(amos a falar do D0sp(rito de $auloD. 5esde o princ(pio at# ao fim de sua !ida terrena, o en=or @esus este!e intimamente ligado ao 0sp(rito anto. 9o (ntima foi esta relao que $aulo descre!e a >risto como Dum 0sp(rito !i!ificanteD. % significado no # que @esus # o 0sp(rito, e, sim, que ele d; o 0sp(rito, e atra!#s do mesmo 0sp(rito e4erce onipresena. % 0sp(rito # mencionado em cone4o com as seguintes crises e aspectos do minist#rio de >risto& 1. <ascimento. % 0sp(rito anto # descrito como o agente na milagrosa concepo de @esus I<at. ,./8K Muc. ,&37J. @esus este!e relacionado com o 0sp(rito de 5eus desde o primeiro momento da sua e4ist"ncia =umana. % 0sp(rito anto desceu sobre <aria, o $oder do 'lt(ssimo cobriu-a com sua sombra, e Equele que dela nasceu foi dado o direito de ser c=amado santo, Bil=o de 5eus. $ara @oo, o precursor, foi suficiente que fosse c=eio do 0sp(rito desde o !entre de sua me, ao passo que @esus foi concebido pelo poder do 0sp(rito no !entre, e por essa razo le!ou tais nomes e t(tulos que no podiam ser conferidos a @oo. 5eus, operando pelo 0sp(rito, # o $ai da natureza =umana de @esus, no sentido de que sua origem pro!eniente da substPncia da -irgem me foi um

ato di!ino. % efeito dessa inter!eno di!ina re!ela-se no estado imaculado de >risto, sua perfeita consagrao, e seu senso permanente da $aternidade de 5eus. 0nfim, o poder do pecado foi destru(do, e .m nascido de mul=er, ao mesmo tempo que era =omem e santo, era tamb#m o Bil=o de 5eus. % segundo Romem # do c#u I, >or. ,7&6*J. ua !ida era de cima I@oo 2&/3JK sua passagem pelo mundo representa a !itCria sobre o pecado, e os resultados de sua !ida foram a !i!ificao da raa I, >or. ,7&67J. 'quele que nen=um pecado cometera e que sal!a o seu po!o dos seus pecados, necessariamente teria que ser gerado pelo 0sp(rito anto. 2. Catismo. >om o passar dos anos, comeou uma no!a relao com o 0sp(rito. 'quele que =a!ia sido concebido pelo 0sp(rito e que era cnscio da morada do 0sp(rito di!ino em sua pessoa, foi ungido com o 0sp(rito. 'ssim como o 0sp(rito desceu sobre <aria na concepo, assim tamb#m no batismo o 0sp(rito desceu sobre o Bil=o, ungindo-o como $rofeta, acerdote e Aei. ' primeira operao santificou sua =umanidadeK a segunda consagrou sua !ida oficial. 'ssim como sua concepo foi o princ(pio da sua e4ist"ncia =umana, assim tamb#m seu batismo foi o princ(pio de seu minist#rio ati!o. 3. Ministrio. Mogo foi le!ado pelo 0sp(rito ao deserto I<ar. ,&,/J para ser tentado por atan;s. 'li ele !enceu as sugestes do pr(ncipe deste mundo, as quais o teriam tentado a fazer sua obra duma maneira ego(sta, !angloriosa e num esp(rito mundano, e a usar seu poder conforme o curso de ao da ordem natural. 0le e4erceu seu minist#rio com o con=ecimento (ntimo de que o poder di!ino =abita!a nele. abia que o 0sp(rito do en=or 5eus esta!a sobre ele para cumprir o minist#rio predito acerca do <essias IMuc. 6&,2JK e pelo dedo de 5eus e4pulsou demnios. IMuc. ,,&/8K !ide 'tos ,8&32.J 0le testificou do fato que o $ai, que esta!a nele, era quem opera!a as obras milagrosas.

&. 0ruci,icao. % mesmo 0sp(rito que o conduziu ao deserto e o sustentou ali, tamb#m l=e deu fora para consumar seu minist#rio sobre a cruz, onde, Dpelo 0sp(rito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a 5eusD IReb. +&,6J. 0le foi E cruz com a uno ainda sobre ele. % 0sp(rito mante!e diante dele as e4ig"ncias infle4(!eis de 5eus e o inflamou de amor para com o =omem e zelo para com 5eus, para prosseguir, apesar dos impedimentos, da dor e das dificuldades, para efetuar a redeno do mundo. % 0sp(rito anto enc=eu-l=e a mente de ardor, zelo e amor persistentes, os quais o conduziram a completar seu sacrif(cio. eu esp(rito =umano esta!a de tal modo saturado e ele!ado pelo 0sp(rito de 5eus que !i!ia no eterno e in!is(!el, e pde Dsuportar a cruz, desprezando a afrontaD IReb. ,/&/J. 1. :essurreio. % 0sp(rito anto foi o agente !i!ificante na ressurreio de >risto. IAom. ,&6K 2&,,.J 'lguns dias depois desse e!ento, >risto apareceu a seus disc(pulos, soprou sobre eles, e disse& DAecebei o 0sp(rito antoD I@oo /8&//K !ide 'tos ,&/J. 0ssas pala!ras no podem significar o re!estimento de poder pelo qual o en=or, antes de sua ascenso, l=es =a!ia mandado que esperassem. 'lguns eruditos cr"em que esse sopro foi meramente um s(mbolo daquilo que =a!ia de ocorrer cinq?enta dias depois, isto #, um lembrete do $entecoste !indouro. %utros cr"em que algo de positi!o foi concedido aos disc(pulos, nesse ato. .ma comparao com V"n. /&* indica que o sopro di!ino simboliza um ato criador. <ais tarde >risto # descrito como um esp(rito !i!ificante, ou o que d; !ida. I, >or. ,7&67.J # de supor que nessa ocasio o en=or da !ida fizesse con=ecer a seus disc(pulos, por e4peri"ncia, Do poder de sua ressurreioDL %s onze disc(pulos seriam en!iados ao mundo para cumprirem uma no!a missoK continuariam a obra de >risto. 0m si mesmos eram incapazes para tal misso, assim como um corpo inanimado # incapaz de efetuar as funes dum =omem !i!o. 5ai inferimos a necessidade do ato simbClico de dar a !ida. 'ssim como a =umanidade antiga recebeu o sopro do en=or 5eus, assim tamb#m a no!a =umanidade recebeu o sopro do en=or @esus. e concedermos que nessa ocasio =ou!e uma !erdadeira concesso do 0sp(rito, de!emos lembrar, por#m, que no foi a

$essoa do 0sp(rito anto que foi comunicada, mas a inspirao de sua -ida. % 5r. Uestcott assim frisa a distino entre o 5om da $;scoa e o D5om do $entecosteD& D% primeiro corresponde ao poder da Aessurreio, e o outro ao poder da 'scenso.D )sto #, o primeiro # a graa !i!ificanteK o outro # a graa de dotao. #. 8scenso. Notem os seguintes tr"s graus na concesso do 0sp(rito a >risto& ,J Na sua concepo, o 0sp(rito de 5eus foi, desde esse momento, o 0sp(rito de @esus, o poder !i!ificante e santificador, pelo qual ingressou na sua carreira de Bil=o do =omem e pelo qual !i!eu at# o fim. /J >om o passar dos anos comeou uma no!a relao com o 0sp(rito. % 0sp(rito de 5eus !eio a ser o 0sp(rito de >risto no sentido de que descansa!a sobre ele para e4ercer seu minist#rio messiPnico. 3J 5epois da ascenso, o 0sp(rito !eio a ser o 0sp(rito de >risto no sentido de ser concedido a outros. % 0sp(rito !eio para =abitar em >risto, no somente para suas prCprias necessidades, mas tamb#m para que ele o derramasse sobre todos os crentes. I-ide @oo ,&33 e note-se especialmente a pala!ra DrepousarD.J 5epois da ascenso o en=or @esus e4erceu a grande prerrogati!a messiPnica que l=e foi concedida Q en!iar o 0sp(rito sobre outros. I'tos /&33K !ide 'po. 7&1.J $ortanto, ele concede a b"no que ele mesmo recebeu e desfruta, e nos faz co-participantes com ele mesmo. 'ssim # que no somente lemos acerca do dom, mas tamb#m da Dcomun=oD do 0sp(rito anto, isto #, participando em comum do pri!il#gio e da b"no de ser o 0sp(rito de 5eus concedido a nCs, no somente comun=o dos crentes uns com os outros mas tamb#m com >ristoK eles recebem a mesma uno que ele recebeuK # como a uno preciosa sobre a cabea de 'ro, que desceu sobre a barba e at# E orla de seus !estidos. 9odos os membros do corpo de >risto, como reino de sacerdotes, participam da uno do 0sp(rito que mana da sua cabea, nosso grande umo acerdote que subiu aos c#us.

I). O E,@A7ITO

N! E2@E7IBNCI! *U:!N!.

0sta seco concerne Es !;rias operaes do 0sp(rito em relao com os =omens. 1. 0onvico. 0m @oo ,1&*-,, @esus descre!e a obra do >onsolador em relao ao mundo. % 0sp(rito agir; como Dpromotor de @ustiaD, por assim dizer, trabal=ando para conseguir uma condenao di!ina contra os que re:eitam a >risto. >on!encer significa le!ar ao con=ecimento !erdades que de outra maneira seriam postas em d!ida ou re:eitadas, ou pro!ar acusaes feitas contra a conduta. %s =omens no sabem o que # o pecado, a :ustia e o :u(zoK portanto, precisam ser con!encidos da !erdade espiritual. $or e4emplo, seria intil discutir com uma pessoa que declarasse no !er beleza alguma numa rosa, pois sua incapacidade demonstraria falta de apreciao pelo belo. $recisa ser despertado nela um sentido de belezaK precisa ser Dcon!encidaD da beleza da flor. 5a mesma maneira, a mente e a alma obscurecidas nada discernem das !erdades espirituais antes de serem con!encidas e despertadas pelo 0sp(rito anto. 0le con!encer; os =omens das seguintes !erdades& IaJ % pecado de incredulidade. Ouando $edro pregou, no dia de $entecoste, ele nada disse acerca da !ida licenciosa do po!o, do seu mundanismo, ou de sua cobiaK ele no entrou em detal=es sobre sua depra!ao para os en!ergon=ar. % pecado do qual os culpou, e do qual mandou que se arrependessem, foi a crucificao do en=or da glCriaK o perigo do qual os a!isou foi o de se recusarem a crer em @esus. $ortanto, descre!e-se o pecado da incredulidade como o pecado nico, porque, nas pala!ras dum erudito, Donde esse permanece, todos os demais pecados surgem e quando esse desaparece todos os demais desaparecemD. H o Dpecado materD, porque produz no!os pecados, e por ser o pecado contra o rem#dio para o pecado. 'ssim escre!e o 5r. meaton& D$or muito grande e perigoso que se:a esse pecado, tal # a ignorPncia dos =omens a seu respeito que sua criminalidade # inteiramente descon=ecida at# que se:a descoberta pela influ"ncia do 0sp(rito anto, o >onsolador. ' consci"ncia poder; con!encer o =omem dos pecados comuns, mas nunca do pecado da incredulidade. @amais

=omem algum foi con!encido da enormidade desse pecado, a no ser pelo prCprio 0sp(rito anto.D IbJ ' :ustia de >risto. D5a :ustia, porque !ou para meu $ai, e no me !ereis maisD I@oo ,1&,8J. @esus >risto foi crucificado como malfeitor e impostor. <as depois do dia de $entecoste, o derramamento do 0sp(rito e a realizao do milagre em seu nome con!enceram a mil=ares de :udeus de que no somente ele era :usto, mas tamb#m era a fonte nica e o camin=o da :ustia. .sando $edro, o 0sp(rito os con!enceu de que =a!iam crucificado o en=or da @ustia I'tos /&31, 3*J, mas tamb#m ele l=es assegurou que =a!ia perdo e sal!ao em seu nome I'tos /&32J. IcJ % :u(zo sobre atan;s. D0 do :u(zo, porque :; o pr(ncipe deste mundo est; :ulgadoD I@oo ,1&,,J. >omo se con!encero as pessoas na atualidade de que o crime ser; castigadoL $ela descoberta do crime e seu subseq?ente castigoK em outras pala!ras, pela demonstrao da :ustia. ' cruz foi uma demonstrao da !erdade de que o poder de atan;s sobre a !ida dos =omens foi destru(do, e de que sua completa ru(na foi decretada. IReb. /&,6,,7K l @oo 3&2K >ol. /&,7K Aom. ,1&/8.J atan;s tem sido :ulgado no sentido de que perdeu a grande causa, de modo que :; no tem mais direito de reter, como escra!os, os =omens seus sditos. $ela sua morte, >risto resgatou todos os =omens do dom(nio de atan;s, de!endo estes aceitar sua libertao. %s =omens so con!encidos pelo 0sp(rito anto de que na !erdade so li!res I@oo 2&31J. @; no so sditos do tentadorK :; no so obrigados mais a obedecer-l=e, agora so sditos leais de >risto, ser!indo-o !oluntariamente no dia do seu poder. I al. ,,8&3.J atan;s alegou que l=e cabia o direito de possuir os =omens que pecaram, e que o :usto @uiz de!ia dei4;-los su:eitos a ele. % <ediador, por outra parte, apelou para o fato de que ele, o <ediador, =a!ia le!ado o castigo do =omem, tomando assim o seu lugar, e que, portanto, a :ustia, bem como a misericCrdia, e4igiam que o direito de conquista fosse anulado e que o mundo fosse dado a ele, o >risto, que era o seu segundo 'do e en=or de todas as coisas. % !eredito final di!ino foi contr;rio ao pr(ncipe deste mundo Q e ele foi :ulgado. 0le :; no pode guardar seus bens em paz !isto que .m mais poderoso o !enceu. IMuc. ,,&/,, //.J

2. :e5enerao. ' obra criadora do 0sp(rito sobre a alma ilustra-se pela obra criadora do 0sp(rito de 5eus no princ(pio sobre o corpo do =omem. -oltemos E cena apresentada em V"n. /&*. 5eus tomou o pC da terra e formou um corpo. 'li :azia inanimado e quieto esse corpo. 0mbora :; estando no mundo, e rodeado por suas belezas, esse corpo no reagia porque no tin=a !idaK no !ia, no ou!ia, no entendia. 0nto D5eus soprou em seus narizes o flego da !idaK e o =omem foi feito alma !i!enteD. )mediatamente tomou con=ecimento, !endo as belezas e ou!indo os sons do mundo ao seu redor. >omo sucedeu com o corpo, assim tamb#m sucede com a alma. % =omem est; rodeado pelo mundo espiritual e rodeado por 5eus que no est; longe de nen=um de nCs. I'tos ,*&/*.J No entanto, o =omem !i!e e opera como se esse mundo de 5eus no e4istisse, em razo de estar morto espiritualmente, no podendo reagir como de!ia. <as quando o mesmo en=or que !i!ificou o corpo !i!ifica a alma, a pessoa desperta para o mundo espiritual e comea a !i!er a !ida espiritual. Oualquer pessoa que ten=a presenciado as reaes dum !erdadeiro con!ertido, conforme a e4peri"ncia radical con=ecida como no!o nascimento, sabe que a regenerao no # meramente uma doutrina, mas uma realidade pr;tica. 3. Dabitao. -ide @oo ,6&,*K Aom. 2&+K ,>or. 1&,+K /9im. ,&,6& ,@oo /&/*K >ol. ,&/*K ,@oo 3&/6K 'po. 3&/8. 5eus est; sempre e necessariamente presente em toda parteK nele !i!em todos os =omensK nele se mo!em e t"m seu ser. <as a =abitao interior significa que 5eus est; presente duma maneira no!a, mantendo uma relao pessoal com o indi!(duo. 0sta unio com 5eus, que # c=amada =abitao, morada, # produzida realmente pela presena da 9rindade completa, como se poder; !er por um e4ame dos te4tos supra citados. >onsiderando que o minist#rio especial do 0sp(rito anto # o de =abitar no corao dos =omens, a e4peri"ncia # geralmente con=ecida como morada do 0sp(rito anto.

<uitos eruditos ortodo4os cr"em que 5eus concedeu a 'do no somente !ida f(sica e mental mas tamb#m a =abitao do 0sp(rito, a qual ele perdeu por causa do pecado. 0ssa perda atingiu no somente a ele mas tamb#m os seus descendentes. 0ssa aus"ncia do 0sp(rito dei4ou o =omem nas tre!as e na debilidade espiritual. Ouando, no logo, pouco a pouco, ataca essas fal=as, uma apCs outra, ora estas ora aquelas, entrando nos m(nimos detal=es de modo to cabal que, no podendo escapar E influ"ncia do 0sp(rito, um dia esse =omem ser; perfeito, glorificado pelo 0sp(rito, e resplandecente com a !ida de 5eusD. &. :ecebimento dos dons. Aequisitos. 5eus # soberano na questo de outorgar os donsK # ele quem decide quanto E classe de dom a ser outorgado. 0le pode conceder um dom sem nen=uma inter!eno =umana, e mesmo sem a pessoa o pedir. <as geralmente 5eus age em cooperao com o =omem, e =; alguma coisa que o =omem pode fazer nesse caso. Oue se requer daqueles que dese:am os donsL IaJ ubmisso E !ontade di!ina. ' atitude de!e ser, no o que eu quero, mas o que ele quer. \s !ezes queremos um dom e4traordin;rio, e 5eus pode decidir por outra coisa. IbJ 'mbio santa. D$rocurai com zelo os mel=ores donsD I,>or. ,/&3,K ,6&,J. <uitas !ezes a ambio tem conduzido as pessoas E ru(na e ao pre:u(zo, mas isso no # razo de no a consagrarmos ao ser!io de 5eus. IcJ 5ese:o ardente pelos dons naturalmente resultar; em orao, e sempre em submisso a 5eus. I-ide ,Aeis 3&7-,8K / Aeis /&+, ,8.J IdJ B#. 'lguns t"m perguntado o seguinte& D5e!emos esperar pelos donsLD $osto que os dons espirituais so instrumentos para a edificao da igre:a, parece mais razo;!el comear a trabal=ar para 5eus e confiar nele a fim de que conceda o dom necess;rio para a tarefa particular. 5esse modo o professor da 0scola 5ominical confiar; em 5eus para a operao dos dons necess;rios a um mestreK da mesma maneira o pastor, o e!angelista e os leigos. .ma boa maneira de conseguir um emprego # ir preparado para trabal=ar. .ma boa maneira de receber os dons espirituais # estar Dna obraD de 5eus, em !ez de

estar sentado, de braos cruzados, esperando que o dom caia do c#u. IeJ 'quiesc"ncia. % fogo da inspirao pode ser e4tinguido pela neglig"nciaK da( a necessidade de despertar Iliteralmente DacenderDJ o dom que est; em nos I/9im. ,&1K , 9im. 6&,6J. 1. 8 prova dos dons. 's 0scrituras admitem a possibilidade da inspirao demon(aca como tamb#m das supostas mensagens prof#ticas que se originam no prCprio esp(rito da pessoa. 'presentamos as seguintes pro!as pelas quais se pode distinguir entre a inspirao !erdadeira e a falsa. IaJ Mealdade a >risto. Ouando esta!a em Hfeso, $aulo recebeu uma carta da igre:a em >orinto contendo certas perguntas, uma das quais era Dconcernente aos dons espirituaisD, ,>or. ,/&3 sugere uma pro!;!el razo para a pergunta. 5urante uma reunio, estando o dom de profecia em operao, ou!ia-se uma !oz que grita!a& D@esus # maldito.D # poss(!el que algum adi!in=o ou de!oto do templo pago =ou!esse assistido E reunio, e quando o poder de 5eus desceu sobre os cristos, esses pagos se entregaram ao poder do demnio e se opuseram E confisso& D@esus # en=orD, com a negao diabClica& D@esus # malditoSD ' =istCria das misses modernas na >=ina e em outros pa(ses oferece casos semel=antes. $aulo imediatamente e4plica aos cor(ntios, desanimados e perple4os, que =; duas classes de inspirao& a di!ina e a demon(aca, e e4plica a diferena entre ambas. 0le l=es lembra os impulsos e "4tases demon(acos que =a!iam e4perimentado ou presenciado em algum templo pago, e assinala que essa inspirao conduz E adorao dos (dolos. I-ide ,>or. ,8&/8.J 5e outra parte, o 0sp(rito de 5eus inspira as pessoas a confessarem a @esus como en=or. D$ortanto, !os quero fazer compreender que ningu#m que fala pelo 0sp(rito de 5eus diz& @esus # an;tema, e ningu#m pode dizer que @esus # o en=or seno pelo 0sp(rito antoD I,>or. ,/&3K -ide 'po. ,+&,8K <at. ,1&,1, ,*K ,@oo 6&,,/J. Naturalmente isso no significa que a pessoa no pode dizer, como um papagaio, que @esus # en=or. % sentido !erdadeiro # que ningu#m pode e4pressar a sincera

con!ico sobre a di!indade de @esus sem a iluminao do 0sp(rito anto. I-ide Aom. ,8&+.J IbJ ' pro!a pr;tica. %s cor(ntios eram espirituais no sentido de que mostra!am um !i!o interesse nos dons espirituais I,>or. ,/&,K ,6&,/J. 0ntretanto, embora gloriando-se no poder !i!ificante do 0sp(rito, parecia =a!er falta do seu poder santificador. 0sta!am di!ididos em facesK a igre:a tolera!a um caso de imoralidade indescrit(!elK os irmos processa!am uns aos outros nos tribunaisK alguns esta!am retrocedendo para os costumes pagosK outros participa!am da ceia do en=or em estado de embriaguez. $odemos estar seguros de que o apCstolo no :ulgou asperamente esses con!ertidos, lembrando-se da !ileza pag da qual recentemente =a!iam sido resgatados e das tentaes de que esta!am rodeados. $or#m ele sentiu que os cor(ntios de!iam ficar impressionados com a !erdade de que por muito importantes que fossem os dons espirituais, o al!o supremo de seus esforos de!ia ser& o car;ter cristo e a !ida reta. 5epois de encora:;-los a que Dprocurassem os mel=ores donsD I,>or. ,/.3,J, ele acrescenta o seguinte& D0u !os mostrarei um camin=o ainda mais e4celente.D ' seguir !em seu sublime discurso sobre o amor di!ino, a coroa do car;ter cristo. <as aqui de!emos ter cuidado de distinguir as coisas que diferem entre si. 'queles que se opem ao falar em l(nguas Ique so antib(blicos em sua atitude, ,>or. ,6&3+J, afirmam que se faria mel=or buscar o amor, que # o dom supremo. 0les so culpados de confundir os pensamentos. % amor no # um dom, mas um fruto do 0sp(rito. % fruto do 0sp(rito # o desen!ol!imento progressi!o da !ida de >risto en4ertada pela regeneraoK ao passo que os dons podem ser outorgados repentinamente a qualquer crente c=eio do 0sp(rito, em qualquer ponto de sua e4peri"ncia. % primeiro representa o poder santificador do 0sp(rito, enquanto o segundo implica seu poder !i!ificante. no obstante, ningu#m erra em insistir pela supremacia do car;ter cristo. $or muito estran=o que parea, # um fato compro!ado que pessoas deficientes na santidade podem e4ibir manifestaes dos dons. 5e!emos considerar os seguintes fatos& ,J o batismo no 0sp(rito anto no faz a pessoa perfeita de uma !ez. ' dotao de poder # uma coisaK a madureza nas graas crists # outra. 9anto o no!o nascimento como o batismo no

0sp(rito anto so dons da graa de 5eus e re!elam sua graa para conosco. 9oda!ia, pode =a!er a necessidade duma santificao pessoal que se obten=a por meio da operao do 0sp(rito anto, re!elando pouco a pouco a graa de 5eus em nCs. /J ' operao dos dons no tem um poder santificador. Galao e4perimentou o dom prof#tico, embora no corao dese:asse trair o po!o de 5eus por din=eiro. 3J $aulo nos diz claramente da possibilidade de possuir os dons sem possuir o amor. #rias conseq?"ncias podem sobre!ir Equele que e4ercita os dons E parte do amor. $rimeiro, ser uma pedra de tropeo constante para aqueles que con=ecem seu !erdadeiro car;terK segundo, os dons no l=e so de nen=um pro!eito. Nen=uma quantidade de manifestaes espirituais, nen=um zelo no minist#rio, nen=um resultado alcanado, podem tomar o lugar da santidade pessoal. IReb. ,/&,6.J IcJ ' pro!a doutrin;ria. % 0sp(rito anto !eio para operar na esfera da !erdade com relao E deidade de >risto e sua obra e4piatCria. H inconceb(!el que ele contradissesse o que :; foi re!elado por >risto e seus apCstolos. $ortanto, qualquer profeta, por e4emplo, que negue a encarnao de >risto, no est; falando pelo 0sp(rito de 5eus I,@oo 6&/, 3J. #. "lori,icao. 0star; o 0sp(rito anto com o crente no c#uL %u o 0sp(rito o dei4ar; apos a morteL ' resposta # que o 0sp(rito anto no crente # como uma fonte de ;gua que salta para a !ida eterna I@oo 6&,6J. ' =abitao do 0sp(rito representa apenas o princ(pio da !ida eterna, que ser; consumada na !ida !indoura. D' nossa sal!ao est; agora mais perto de nCs do que quando aceitamos a B#D, escre!eu $aulo, cu:as pala!ras significam que e4perimentamos unicamente o princ(pio duma sal!ao que ser consumada na !ida !indoura. % 0sp(rito anto representa o comeo ou a primeira parte dessa sal!ao completa. 0ssa !erdade tomar; e4presso sob estas tr"s ilustraes& IaJ >omercial. % 0sp(rito # descrito como Do pen=or da nossa =erana, para a redeno da possesso de 5eusD I0f#s. ,&,6K

/>or. 7&7J. % 0sp(rito anto # a garantia de que a nossa libertao ser completa. # mais do que pen=orK # a primeira prestao dada com anteced"ncia, como garantia de que se completar o resto. IbJ 'gr(cola. % 0sp(rito anto representa as prim(cias da !ida futura. IAom. 2&/3.J Ouando um israelita trazia as prim(cias dos seus produtos ao templo de 5eus, era esse um modo de recon=ecer que tudo pertencia a 5eus. ' oferta duma parte simboliza!a a oferta do todo. % 0sp(rito anto nos crentes representa as prim(cias da gloriosa col=eita !indoura. IcJ 5om#stica. 'ssim como se d; Es crianas uma pequena poro de doce antes do banquete, assim na e4peri"ncia do 0sp(rito , os crentes por enquanto apenas Dpro!aram... as !irtudes do s#culo futuroD IReb. 1&7J. 0m 'po. *&,* lemos que Do >ordeiro que est; no meio do trono... l=es ser!ir; de guia para as fontes das ;guas da !idaD. Note-se o plural nessas ltimas pala!ras. Na !ida !indoura, >risto ser; o 5oador do 0sp(ritoK o mesmo que concedeu uma pro!a antecipada, conduzir; seus seguidores a no!as pores do 0sp(rito e aos meios de graa e enriquecimento espiritual, descon=ecidos durante a peregrinao terrena. >. (ecados contra o *sp6rito 2anto. 's ben#!olas operaes do 0sp(rito trazem grandes b"nos, mas essas inferem responsabilidades correspondentes. Balando de modo geral, os crentes podem entristecer, mentir E $essoa do 0sp(rito, e e4tinguir seu poder. I0f#s. 6&38K 'tos 7& 3, 6K ,9ess. 7&,+.J %s incr#dulos podem blasfemar contra a $essoa do 0sp(rito e resistir ao seu poder. I'tos *&7,K <at. ,/&3,,3/.J 0m cada caso o conte4to e4plicar; a natureza do pecado. Uilliam 0!ans assinala que& Dresistir tem a !er com a obra regeneradora do 0sp(ritoK o entristecer tem a !er com a =abitao interna do 0sp(rito anto, enquanto o e4tinguir tem a !er com o derramamento para ser!ir.D E. :evestimento de poder. Nesta seo consideraremos os seguintes fatos concernentes E dotao de poder& seu car;ter geral, seu car;ter especial,

sua e!id"ncia inicial, seu aspecto continuo, e a maneira de sua recepo. IaJ ua natureza geral. 's sees anteriores trataram da obra regeneradora e santificadora do 0sp(rito antoK nesta seo trataremos de outro modo de operao& sua obra !italizante. 0sta ltima fase da obra do 0sp(rito # apresentada na promessa de >risto& D<as recebereis a !irtude do 0sp(rito, que =; de !ir sobre !CsK e ser-me-eis testemun=asD I'tos ,&2J. ,J ' caracter(stica principal dessa promessa # poder para ser!ir e no a regenerao para a !ida eterna. empre que lemos acerca do 0sp(rito !indo sobre, repousando sobre, ou enc=endo as pessoas, a refer"ncia nunca # E obra sal!adora do 0sp(rito, mas sempre ao poder para ser!ir. /J 's pala!ras foram dirigidas a =omens que :; esta!am em relao (ntima com >risto. Boram en!iados a pregar, armados de poder espiritual para esse propCsito I<at. ,8&,JK a eles foi dito& Dos !ossos nomes esto escritos nos c#usD IMuc. ,8&/8JK sua condio moral foi descrita nas pala!ras& D-os :; estais limpos, pela pala!ra que !os ten=o faladoD I@oo ,7&3JK sua relao com >risto foi ilustrada com a figura& D0u sou a !ideira, !Cs as !arasD I@oo ,7&7JK eles con=eciam a presena do 0sp(rito com eles I@oo ,6&,*JK sentiram o sopro do >risto ressuscitado e ou!iramno dizer& Drecebei o 0sp(rito antoD I@oo /8&//J. %s fatos acima mencionados demonstram a possibilidade de a pessoa estar em contato com >risto e ser seu disc(pulo, e, contudo, carecer do re!estimento especial mencionado em 'tos ,&2. $ode-se ob:etar que tudo isso se refere aos disc(pulos antes do $entecosteK mas em 'tos 2&,/-,1 temos o caso de pessoas batizadas em >risto que receberam o dom do 0sp(rito alguns dias depois. 3J 'compan=ando o cumprimento dessa promessa I'tos ,&2J =ou!e manifestaes sobrenaturais I'tos /&,-6J, das quais, a mais importante e comum foi o milagre de falar em outros idiomas. Oue essa e4presso oral, sobrenatural, acompan=ou o recebimento do poder espiritual # declarado em dois outros casos I'tos ,8&6661K ,+&,-1J e infere-se de mais outro caso. I'tos 2&,6-,+.J 6J 0sse re!estimento # descrito como um batismo I'tos ,&7J. Ouando $aulo declara que somente =; um batismo I0f#s. 6&7J, ele se refere ao batismo literal nas ;guas. 9anto os :udeus como os pagos pratica!am as la!agens cerimoniais, e @oo Gatista

=a!ia administrado o batismo nas ;guas para arrependimentoK mas $aulo declara que agora somente um batismo # !;lido diante de 5eus, a saber, o batismo autorizado por @esus e efetuado em nome da 9rindade Q em outras pala!ras, o batismo cristo. Ouando a pala!ra DbatismoD # aplicada E e4peri"ncia espiritual, # usada figurati!amente para descre!er a imerso no poder !italizante do 0sp(rito 5i!ino. ' pala!ra foi usada figuradamente por >risto para descre!er sua imerso nas inundaes de sofrimento. I<at. /8&//.J 7J 0ssa comunicao de poder # descrita como ser c=eio do 0sp(rito. 'queles que foram batizados com o 0sp(rito anto no dia de $entecoste tamb#m foram c=eios do 0sp(rito. IbJ uas caracter(sticas especiais.%s fatos acima e4postos nos le!am E concluso de que o crente pode e4perimentar um re!estimento de poder, e4peri"ncia suplementar e subseq?ente E con!erso cu:a manifestao inicial se e!idencia pelo milagre de falar em l(ngua por ele nunca aprendida. ' concluso acima tem sido combatida. 'lguns dizem que =; muitos cristos que con=ecem o 0sp(rito anto em seu poder regenerador e santificador, sem terem falado em outras l(nguas. 5e fato, o No!o 9estamento ensina que a pessoa no pode ser crist sem ter o 0sp(rito, isto #, ser =abitao do 0sp(rito. D e algu#m no tem o 0sp(rito de >risto, esse tal no # deleD IAom. 2&+J. Oue o 0sp(rito de >risto significa o 0sp(rito anto, indica-se pelo conte4to e se pro!a por , $ed. ,&,, onde a frase Desp(rito de >ristoD pode referirse unicamente ao 0sp(rito anto. %utras refer"ncias so citadas para sustentar a mesma !erdade. IAom. 7&7K 2& ,6, ,1K ,>or. 1&,+K Val. 6&1K ,@oo 3&/6K 6&,3.J 9amb#m se afirma que muitos obreiros cristos t"m e4perimentado unes do 0sp(rito, por meio das quais foram capacitados a gan=ar almas para >risto e fazer outras obras crists e, no entanto, esses no falaram em outras l(nguas. No se pode negar que e4iste um !erdadeiro sentido no qual todas as pessoas !erdadeiramente regeneradas t"m o 0sp(rito. <as como # natural, surge a pergunta& DOue =; de diferente e suplementar na e4peri"ncia c=amada batismo no 0sp(rito antoL Aespondemos da seguinte maneira& R; um 0sp(rito anto, mas muitas operaes desse 0sp(ritoK assim como =; uma eletricidade, mas muitas operaes dessa eletricidade, a qual aciona f;bricas, ilumina as nossas casas, faz funcionar as geladeiras, e efetua muitos

outros trabal=os, da mesma maneira, o mesmo 0sp(rito regenera, santifica, d; !igor, ilumina e re!este de dons especiais. % 0sp(rito regenera a natureza =umana na ocasio da con!ersoK depois, sendo o 0sp(rito de santidade que =abita no interior, ele produz o Dfruto do 0sp(ritoD, as caracter(sticas distinti!as do car;ter cristo. 0m certas ocasies, os crentes fazem uma consagrao especial e recebem !itCria sobre o pecado, e =; conseq?ente aumento do gozo e paz, e4peri"ncia que, Es !ezes, tem sido c=amada DsantificaoD, ou uma Dsegunda obra da graaD. <as al#m dessas operaes do 0sp(rito anto, =; outra, cu:o propCsito especial # dar energia E natureza =umana para um ser!io para 5eus, resultando em uma e4presso e4terna dum car;ter sobrenatural. 5uma maneira geral, . $aulo se refere a essa e4presso e4terior como Da manifestao do 0sp(ritoD I,>or. ,/&*J, tal!ez em contraste com as operaes mais quietas e secretas do 0sp(rito. No No!o 9estamento essa e4peri"ncia # assinalada por e4presses como& Ddescer sobreD, Dser derramadoD e Dser c=eio comD, e4presses essas que do a id#ia de algo repentino e sobrenatural. 9odas essas e4presses so usadas em cone4o com a e4peri"ncia con=ecida como o batismo no 0sp(rito anto. I'tos ,&7.J ' operao do 0sp(rito anto descrita por essas e4presses # to distinta de suas manifestaes quietas e usuais, que os eruditos criaram uma pala!ra para descre!"-la. 0ssa pala!ra # Dcarism;ticoD, duma pala!ra grega freq?entemente usada para designar um re!estimento especial de poder espiritual. '. G. Gruce, erudito presbiteriano, escre!e& ' obra do 0sp(rito era entendida como transcendente, milagrosa e carism;tica. % poder do 0sp(rito anto em um poder que !in=a de fora, produzindo efeitos e4traordin;rios que c=amaram a ateno at# do obser!ador profano, como imo o mago. 'o mesmo tempo que recon=ece que os cristos primiti!os creram tamb#m nas operaes santificadoras do 0sp(rito Iele cita 'tos ,1&,6J, e sua inspirao de f#, esperana e amor em seus coraes, o mesmo escritor conclui& % dom do 0sp(rito anto !eio a significar... o dom de falar em estado de "4tase, e de profetizar com entusiasmo, e curar os doentes pela orao. % ponto que dese:amos acentuar # o seguinte& o batismo com o 0sp(rito anto, que # um batismo de poder, # de car;ter Dcarism;ticoD, a :ulgar pelas descries dos resultados desse re!estimento. 'ssim, ao mesmo tempo que admitimos li!remente que cristos so nascidos do 0sp(rito, e que obreiros t"m sido ungidos com o 0sp(rito, afirmamos que nem todos os

cristos t"m e4perimentado a operao Dcarism;ticaD do 0sp(rito, acompan=ada por e4presso oral, o falar repentino e sobrenatural. IcJ em e!id"ncia inicial. >omo sabemos que a pessoa recebeu re!estimento Dcarism;ticoD do 0sp(rito antoL 0m outras pala!ras& Oual # a e!id"ncia de que a pessoa recebeu o batismo no 0sp(rito antoL ' questo no se resol!e pelos quatro 0!angel=os, porque estes cont"m profecias da !inda do 0sp(rito, e uma profecia toma-se clara somente pelo seu cumprimentoK nem tampouco se resol!e pelas 0p(stolas, porque em sua maioria so instrues pastorais Es igre:as estabelecidas nas quais o poder do 0sp(rito com suas manifestaes e4teriores era considerado como a e4peri"ncia normal de todo cristo. H, portanto, e!idente que o assunto de!e decidir-se pelo li!ro de 'tos dos 'pCstolos que registra muitos casos de pessoas que receberam o batismo no 0sp(rito e descre!e os resultados que se seguiram. 'dmitimos que em todos os casos mencionados no li!ro de 'tos, os resultados do re!estimento no so registradosK mas onde os resultados que se seguiram so descritos, sempre =ou!e uma e4presso imediata, sobrenatural, e e4terior, con!incente, no somente para quem recebeu, mas tamb#m para o po!o ou!inte, de que um poder di!ino domina!a essa pessoaK e em todos os casos =ou!e um falar est;tico numa l(ngua que essa pessoa nunca =a!ia aprendido. er; essa declarao meramente a interpretao particular dum grupo religioso ou # recon=ecida por outros gruposL % 5r. Aees, teClogo ingl"s, de id#ias liberais, escre!e& ' glossolalia Io falar em l(nguasJ era o dom mais consp(cuo e popular dos primeiros anos da igre:a. $arece que foi o acompan=amento regular e a e!id"ncia da descida do 0sp(rito anto sobre os crentes. % 5r. V. G. te!ens, da .ni!ersidade de Yale, em seu li!ro D9eologia do No!o 9estamentoD, escre!e& % 0sp(rito era considerado como dom especial que nem sempre acompan=a!a o batismo e a f#. %s samaritanos no foram considerados como tendo o 0scrito anto quando creram na $ala!ra de 5eus. 0les =a!iam crido e foram batizados, mais foi somente quando $edro e @oo impuseram as mos sobre eles que o dom do 0sp(rito foi derramado. 0!identemente, aqui se !" algum re!estimento ou e4peri"ncia especial. >omentando 'tos ,+&,-*, ele escre!e& no somente no receberam o 0sp(rito anto quando creram, nem mesmo depois que foram batizados em nome de >risto, nas

unicamente quando $aulo imps as mos sobre eles # que !eio o 0sp(rito anto e falaram em l(nguas e profetizaram. 'qui # ob!io que o dom do 0sp(rito # considerado como sinnimo do carisma est;tico Ire!estimento espiritualJ de falar em l(nguas e profetizar. % 5r. '. G. <ac5onald, ministro escoc"s, presbiteriano, escre!e& ' crena da igre:a acerca do 0sp(rito surgiu dum fato que e4perimentou. Gem cedo em sua carreira os disc(pulos notaram um no!o poder que opera!a dentro deles. No princ(pio, sua manifestao mais e4traordin;ria foi Dfalar em l(nguasD, o poder de e4presso oral e4t;tica numa l(ngua no intelig(!el. 9anto esses que eram tomados por esse poder, como tamb#m os que !iam e ou!iam suas manifestaes foram con!encidos de que um poder do mundo superior atingira suas !idas, dotando-os de capacidades de e4presso e de outros dons, os quais pareciam ser algo diferentes, e no apenas uma intensificao da capacidade que :; possu(am. $essoas que at# ento no pareciam ser nada al#m do comum, repentinamente se tornaram capazes de orar e de se e4pressar !eementemente, em atitudes sublimes nas quais era manifesto que con!ersa!am com o )n!is(!el. 0le declara que o falar em l(nguas Dparece ter sido o que mais atraia, e a manifestao mais proeminente do 0sp(rito, no princ(pioD. R; alguma passagem no No!o 9estamento em que se faz distino entre aqueles que receberam o re!estimento de poder e aqueles que no o receberamL '. G. <ac5onald, o escritor acima citado, responde afirmati!amente. 0le assinala que a pala!ra DindoutosD em ,>or. ,6&,1,/3 Ique ele traduz& Dcristo particularDJ denota pessoas que se diferenciam dos incr#dulos pelo fato de tomarem parte no culto e o compreendem at# ao ponto de dizerem D'm#mDK tamb#m so considerados diferentes dos demais crentes pelo fato de no serem capazes de tomar parte ati!a nas manifestaes do 0sp(rito. $arece que uma ;rea especial do local das reunies era reser!ada para os DindoutosD I,>or. ,6&,1J. UeFmout= traduz a pala!ra DindoutoD pela e4presso Dalguns que carecem do domD. % dicion;rio grego de 9=aFer interpreta-a assim& D.m que carece do dom de l(nguasK um cristo que no # profeta.D <ac5onald descre!e-o como Dum que espera, ou que # mantido esperando pelo momento decisi!o quando o 0sp(rito desa sobre eleD. No obstante sua denominao ou escola de pensamento teolCgico, eruditos capazes admitem que a recepo do 0sp(rito na igre:a primiti!a no era uma cerimnia nem uma teoria doutrin;ria, mas uma !erdadeira e4peri"ncia. % >nego treeter diz que $aulo pergunta aos g;latas se fora pela lei

ou pela pregao da f# que =a!iam recebido o dom do 0sp(rito, Dcomo se a recepo do 0sp(rito fora algo bem definido e percept(!elD. IdJ eu aspecto continuo. ' e4peri"ncia descrita pela e4presso Dc=eio do 0sp(ritoD est; ligada E id#ia de poder para ser!ir. 5e!emos distinguir tr"s fases dessa e4peri"ncia. ,J ' plenitude inicial quando a pessoa recebe o batismo no 0sp(rito anto. /J .ma condio =abitual indicada pelas pala!ras Dc=eios do 0sp(rito antoD I'tos 1&3K *&77,,,&/6J, pala!ras que descre!em a !ida di;ria da pessoa espiritual, cu:o car;ter re!ela Do fruto do 0sp(ritoD. ' e4ortao Denc=ei-!os do 0sp(ritoD refere-se a essa condio =abitual. 3J .nes para ocasies especiais. $aulo esta!a c=eio do 0sp(rito, depois da sua con!erso, mas em 'tos ,3&+ !emos que 5eus l=e deu uma uno especial para resistir ao poder maligno dum mago. $edro foi c=eio do 0sp(rito no dia de $entecoste, mas 5eus l=e concedeu uma uno especial quando este!e diante do concilio :udaico I'tos 6&2J. %s disc(pulos =a!iam recebido a plenitude ou o batismo do 0sp(rito anto no dia de $entecoste, mas, em resposta E orao, 5eus l=es deu uma uno especial para fortalec"-los contra a oposio dos lideres :udaicos I'tos 6&3,J. >omo disse o pastor B. G. <eFer, de saudosa memCria& 9u podes ser um =omem c=eio do 0sp(rito anto quando est;s no seio de tua fam(lia, mas antes de subires ao plpito, de!es ter a certeza de que est;s especialmente equipado com uma no!a uno do 0sp(rito anto. IeJ ' maneira de sua recepo. >omo poder; a pessoa receber esse batismo de poderL ,J .ma atitude correta # essencial. %s primeiros crentes que receberam o 0sp(rito anto Dperse!eraram unPnimes em orao e splicasD I'tos ,&,6J. % ideal seria a pessoa receber o derramamento de poder imediatamente apCs a con!erso, mas normalmente =; !;rias circunstPncias duma e de outra natureza que tornam necess;rio algum tempo de espera diante do en=or.

/J ' recepo do dom do 0sp(rito anto subseq?ente E con!erso est; ligada Es oraes dos obreiros cristos. % escritor do li!ro dos 'tos descre!e da seguinte maneira as e4peri"ncias dos con!ertidos samaritanos, que :; =a!iam crido e =a!iam sido batizados& D%s quais I$edro e @ooJ, tendo descido, oraram por eles para que recebessem o 0sp(rito anto... 0nto l=es impuseram as mos, e receberam o 0sp(rito antoD I'tos 2& ,7, ,*J. Ueinel, teClogo alemo, fez um estudo minucioso das manifestaes espirituais da #poca apostClica. 0le diz que Do que podem ser c=amadas [reunies inspiradoras[ realiza!am-se constantemente at# ao segundo s#culo, por muito estran=o que isso parea Es pessoas descon=ecedoras do assuntoD. % 0sp(rito anto, declara ele, !eio aos no!os con!ersos pela imposio das mos e orao e o prCprio 0sp(rito opera!a sinais e mara!il=as. DAeunies inspiradorasD parece tratar-se de cultos especiais para aqueles que dese:a!am receber o poder do 0sp(rito anto. 3J % recebimento do poder espiritual est; relacionado com as oraes em comum da igre:a. 5epois que os cristos da igre:a em @erusal#m =a!iam orado a fim de receberem coragem para pregar a $ala!ra, Dmo!eu-se o lugar em que esta!am reunidosK e todos foram c=eios do 0sp(rito antoD I'tos 6&3,J. ' e4presso Dmo!eu-se o lugarD, significa algo espetacular e sobrenatural que con!enceu os disc(pulos de que o poder que desceu no dia de $entecoste esta!a ainda presente na igre:a. 6J .m derramamento espontPneo, em alguns casos, pode fazer a orao e o esforo desnecess;rios, como foi o caso das pessoas que esta!am na casa de >orn#lio, cu:os coraes :; =a!iam sido Dpurificados pela f#D I'tos ,8&66K ,7&+J. 7J -isto que o batismo de poder # descrito como um dom I'tos ,8&67J, o crente pode requerer diante do trono da graa o cumprimento da promessa de @esus& D e !Cs, sendo maus, sabeis dar boas d;di!as aos !ossos fil=os, quanto mais dar; o $ai celestial o 0sp(rito anto Equeles que l=e pediremLD IMuc. ,,&,3J. >erta escola de pensamento teolCgico ensina que no se de!e pedir o 0sp(rito, pela seguinte razo& No dia de $entecoste o 0sp(rito anto !eio =abitar permanentemente na igre:aK desde ento, todo aquele que # agregado E igre:a pelo en=or, # batizado em >risto. $or esse mesmo fato participa do 0sp(rito I,>or. ,/&,3.J. H !erdade que o 0sp(rito =abita na igre:a, mas isso no de!e impedir que o crente o pea e o busque. >omo ressaltou o 5r.

'. @. Vordon, que embora o 0sp(rito fosse dado duma !ez para sempre no dia de $entecoste, isso no significa que todo crente =a:a recebido o batismo. % dom de 5eus requer apropriao. 5eus deu I@oo 3&,1J, nCs de!emos receber. I@oo ,&,/.J >omo pecadores aceitamos a >ristoK como crentes aceitamos o 0sp(rito anto. >omo =; uma f# para com >risto para a sal!ao, assim =; uma f# para com o 0sp(rito para alcanar poder e consagrao. % $entecoste # uma !ez para sempreK o batismo dos crentes # sempre para todos. ' limitao de certas e grandes b"nos do 0sp(rito anto ao reino ideal c=amado D0ra 'postClicaD, no bastante ser con!eniente como meio de escapar Es supostas dificuldades, pode tomar-se o meio de roubar aos crentes alguns dos seus direitos mais preciosos. 1J %rao indi!idual. aulo de 9arso :e:uou e orou tr"s dias antes de ser c=eio do 0sp(rito anto I'tos +& +-,*J. *J %bedi"ncia. % 0sp(rito anto # a pessoa que D5eus deu Equeles que l=e obedecemD I'tos 7&3/J.

). O, DON,

DO

E,@A7ITO ,!NTO

1. <ature9a 5eral dos dons. %s dons do 0sp(rito de!em distinguir-se do dom do 0sp(rito. %s primeiros descre!em as capacidades sobrenaturais concedidas pelo 0sp(rito para minist#rios especiaisK o segundo refere-se E concesso do 0sp(rito aos crentes conforme # ministrado por >risto glorificado. I'tos /&33.J $aulo fala dos dons do 0sp(rito IDespirituaisD, no original gregoJ num aspecto tr(plice. o eles& Dc=arismataD, ou uma !ariedade de dons concedidos pelo mesmo 0sp(rito I,>or. ,/&6,*JK DdiakonaiD, ou !ariedade de ser!ios prestados na causa do mesmo en=orK e DenergemataD, ou !ariedades de poder do mesmo 5eus que opera tudo em todos. Aefere-se a todos esses aspectos como Da manifestao do 0sp(ritoD, que # dado aos =omens para pro!eito de todos. Oual # o propCsito principal dos dons do 0sp(rito antoL o capacidades espirituais concedidas com o propCsito de edificar a igre:a de 5eus, por meio da instruo dos crentes e para gan=ar no!os con!ertidos I0f#s 6& *-,3J. 0m ,>or. ,/&2-,8, $aulo enumera no!e desses dons, que podem ser classificados da seguinte maneira&

,. 'queles que concedem poder para saber sobrenaturalmente& a pala!ra de sabedoria, a pala!ra de ci"ncia, e de discernimento. /. 'queles que concedem poder para agir sobrenaturalmente& f#, milagres, curas. 3. 'queles que concedem poder para orar sobrenaturalmente& profecia, l(nguas, interpretao. 0sses dons so descritos como Da manifestao do 0sp(ritoD, Ddada a cada um, para o que for tilD Iisto #, para o beneficio da igre:aJ. 'qui temos a definio b(blica duma DmanifestaoD do 0sp(rito, a saber, a operao de qualquer um dos no!e dons do 0sp(rito. 2. .ariedade de )ons. IaJ ' pala!ra de sabedoria. $or essa e4presso entende-se o pronunciamento ou a declarao de sabedoria. Oue tipo de sabedoriaL )sso se determinar; mel=or notando em quais sentidos se usa a pala!ra DsabedoriaD no No!o 9estamento. H aplicada E arte de interpretar son=os e dar consel=os s;bios I'tos *&,8JK E intelig"ncia demonstrada no esclarecer o significado de algum nmero ou !iso misteriosos I'po. ,3&,2K ,*&+JK prud"ncia em tratar assuntos I'tos 1&3JK =abilidade santa no trato com pessoas de fora da igre:a I>ol. 6&7JK :eito e discrio em comunicar !erdades crists I>ol. ,&/2JK o con=ecimento e pr;tica dos requisitos para uma !ida piedosa e pura I9ia. ,&7K 3&,3, ,*JK o con=ecimento e =abilidade necess;rios para uma defesa eficiente da causa de >risto IMuc. /,&,7JK um con=ecimento pr;tico das coisas di!inas e dos de!eres =umanos, unido ao poder de e4posio concernente a essas coisas e de!eres e de interpretar e aplicar a $ala!ra sagrada I<at. ,3&76K <ar. 1&/K 'tos 1&,8JK a sabedoria e a instruo com que @oo Gatista e @esus ensinaram aos =omens o plano de sal!ao. I<at. ,,&,+.J Nos escritos de $aulo Da sabedoriaD aplica-se a um con=ecimento do plano di!ino, pre!iamente escondido, de pro!er aos =omens a sal!ao por meio da e4piao de >risto I,>or. ,&38K >ol. /&3JK por conseguinte, afirma-se que em >risto Desto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ci"nciaD I>ol. /&3JK a sabedoria de 5eus # manifestada na formao e e4ecuo de seus consel=os. IAom. ,,&33.J ' pala!ra de sabedoria, pois, parece significar =abilidade

ou capacidade sobrenatural para e4pressar con=ecimento nos sentidos supramencionados. IbJ ' pala!ra de ci"ncia # um pronunciamento ou declarao de fatos, inspirado dum modo sobrenatural. 0m quais assuntosL .m estudo do uso da pala!ra Dci"nciaD nos dar; a resposta. ' pala!ra denota& o con=ecimento de 5eus, tal como # oferecido nos 0!angel=os I/>or. /&,6J, especialmente na e4posio que $aulo fez I/>or. ,8&7JK o con=ecimento das coisas que pertencem a 5eus IAom. ,,&,3JK intelig"ncia e entendimento I0f#s. 3&,+JK o con=ecimento da f# crist IAom. ,7&,6K ,>or. ,&7JK o con=ecimento mais profundo, mais perfeito e mais amplo da !ida crist, tal como pertence aos mais a!anados I,>or. ,/&2K ,3& /,2,,6&1K />or. 1&1K 2&*K ,,&,1JK o con=ecimento mais ele!ado das coisas di!inas e crists das quais os falsos mestres se :actam I, 9im. 1&/8JK sabedoria moral como se demonstra numa !ida reta I/ $ed. ,&7J e nas relaes com os demais I,$ed. 3&*JK o con=ecimento concernente Es coisas di!inas e aos de!eres =umanos IAom. /&/8K >ol. /&3J. Oual a diferena entre sabedoria e ci"nciaL egundo um erudito, ci"ncia # o con=ecimento profundo ou a compreenso das coisas di!inas, e sabedoria # o con=ecimento pr;tico ou =abilidade que ordena ou regula a !ida de acordo com seus princ(pios fundamentais. % dicion;rio de 9=aFer declara que onde Dci"nciaD e DsabedoriaD se usam :untas, a primeira parece ser o con=ecimento considerado em si mesmoK a outra, o con=ecimento manifestado em ao. IcJ B# IUeFmout= traduz& Df# especialD.J 0sta de!e distinguirse da f# sal!adora e da confiana em 5eus, sem a qual # imposs(!el agradar-l=e IReb. ,,&1J. # certo que a f# sal!adora # descrita como um dom I0f#s. /&2J, mas nesta passagem a pala!ra DdomD # usada em oposio as DobrasD, enquanto em ,>or. ,/&+ a pala!ra usada significa uma dotao especial do poder do 0sp(rito. Oue # o dom de f#L 5onald Vee descre!e-o da seguinte maneira&... uma qualidade de f#, Es !ezes c=amada por nossos teClogos antigos, a Df# miraculosaD, parece !ir sobre alguns dos ser!os de 5eus em tempos de crise e oportunidades especiais duma maneira to poderosa, que so ele!ados fora do reino da f# natural e comum em 5eus, de forma que tem uma certeza posta em suas almas que os faz triunfar sobre tudo... possi!elmente essa mesma qualidade de f# # o pensamento de nosso en=or quando disse em <arcos ,,&//& D9ende a f# de 5eusD IBigueiredoJ. 0ra uma f# desta

qualidade especial de f# que ele podia dizer, que um gro dela podia remo!er uma montan=a I<at. ,*&/8J. .m pouco dessa f# di!ina, que # um atributo do 9odo-poderoso, posto na alma do =omem Q que milagres pode produzirS -ide e4emplos da operao do dom em ,Aeis ,2&33-37K 'tos 3&6. IdJ 5ons de curar. 5izer que uma pessoa ten=a os dons Inotese o plural, tal!ez referindo-se a uma !ariedade de curasJ significa que so usados por 5eus duma maneira sobrenatural para dar sade aos enfermos por meio da orao. $arece ser um dom-sinal, de !alor especial ao e!angelista para atrair o po!o ao 0!angel=o. I'tos 2&1,*K /2&2-,8.J No se de!e entender que quem possui esse dom Iou a pessoa possu(da por esse domJ ten=a o poder de curar a todosK de!e dar-se lugar E soberania de 5eus e E atitude e condio espiritual do enfermo. % prCprio >risto foi limitado em sua capacidade de operar milagres por causa da incredulidade de po!o I<at. ,3&72J. ' pessoa enferma no depende inteiramente de quem possua o dom. 9odos os crentes em geral, e os ancios da igre:a em particular, esto dotados de poder para orar pelos enfermos. I<ar. ,1&,2K 9ia. 7&,6.J IeJ %perao de milagres, literalmente Dobras de poderD. ' c=a!e # $oder. I-ide @oo ,6&,/K 'tos ,&2.J %s milagres DespeciaisD em Hfeso so uma ilustrao da operao do dom. I'tos ,+&,,, ,/K 7&,/-,7.J IfJ $rofecia. ' profecia, geralmente falando, # e4presso !ocal inspirada pelo 0sp(rito de 5eus. ' profecia b(blica pode ser mediante re!elao, na qual o profeta proclama uma mensagem pre!iamente recebida por meio dum son=o, uma !iso ou pela $ala!ra do en=or. $ode ser tamb#m e4t;tica, uma e4presso de inspirao do momento. R; muitos e4emplos b(blicos de ambas as formas. ' profecia e4t;tica e inspirada pode tomar a forma de e4altao e adorao a >risto, admoestao e4ortati!a, ou de conforto e encora:amento inspirando os crentes. Q @. A. B. ' profecia se distingue da pregao comum em que, enquanto a ltima # geralmente o produto do estudo de re!elao e4istente, a profecia # o resultado da inspirao espiritual espontPnea. No se tenciona suplantar a pregao ou o ensino, seno complet;-los com o toque da inspirao. ' possesso do dom constitu(a a pessoa DprofetaD. I-ide 'tos ,7&3/K /,&+K ,>or. ,6&/+.J % propCsito do dom de profecia do No!o 9estamento # declarado em ,>or. ,6&3 Q o profeta edifica, e4orta e consola os

crentes. ' inspirao manifestada no dom de profecia no est; no mesmo n(!el da inspirao das 0scrituras. )sso est; impl(cito pelo fato de que os crentes so instru(dos a pro!ar ou :ulgar as mensagens prof#ticas. I-ide ,>or. ,6&/+.J $or que :ulg;-las ou pro!;-lasL .ma razo # a possibilidade de o esp(rito =umano I@er. /3&,1K 0zeq. ,3&/, 3J confundir sua mensagem com a di!ina, ,9ess. 7&,+-/8 trata da operao do dom de profecia. %s conser!adores tessalonicenses foram to longe em sua desconfiana quanto a esses dons I!. /8J, que esta!am em perigo de e4tinguir o 0sp(rito I!. ,+JK mas $aulo l=es disse que pro!assem cada mensagem I-. /,J e que reti!essem o bem I!. /,J, e que se absti!essem daquilo que ti!esse apar"ncia do mal I!. //J. 5e!e a profecia ou a interpretao ser dada na primeira pessoa do singular, como por e4emplo& D ou eu, o en=or, que !os estou falando, po!o meuDL ' pergunta # muito importante, porque a qualidade de certas mensagens tem feito muita gente du!idar se foi o en=or mesmo quem falou dessa maneira. ' resposta depende da id#ia que ten=amos do modo da inspirao. er; mecPnicaL )sto #, 5eus usa a pessoa como se fosse um microfone, estando a pessoa inteiramente passi!a e tomando-se simplesmente um porta-!ozL %u, ser; o m#todo dinPmicoL )sto #, 5eus !i!ifica dum modo sobrenatural o natureza espiritual Inote& Dmeu esp(rito oraD, ,>or. ,6&,6J, capacitando a pessoa a falar a mensagem di!ina em termos fora do alcance natural das faculdades mentaisL e 5eus inspira segundo o primeiro m#todo mencionado, a primeira pessoa do singular, naturalmente, seria usadaK de acordo com o segundo m#todo a mensagem seria dada na terceira pessoaK por e4emplo& Do en=or dese:a que seu po!o ol=e para cima e que se anime, etc.D <uitos obreiros e4perientes cr"em que as interpretaes e mensagens prof#ticas de!em ser dadas na terceira pessoa do singular. I-e:a-se Muc. ,&1*-*+K ,>or. ,6&,6, ,7.J IgJ 5iscernimento de esp(ritos. -imos que pode =a!er uma inspirao falsa, a obra de esp(ritos enganadores ou do esp(rito =umano. >omo se pode perceber a diferenaL $elo dom de discernimento que d; capacidade ao possuidor para determinar se o profeta est; falando ou no pelo 0sp(rito de 5eus. 0sse dom capacita o possuidor para Den4ergarD todas as apar"ncias e4teriores e con=ecer a !erdadeira natureza duma inspirao. ' operao do dom de discernimento pode ser e4aminada por duas outras pro!as& a doutrin;ria I,@oo 6&,-1J e a pr;tica I<at. *&,7/3J. ' operao desse dom # ilustrada nas seguintes passagens&

@oo ,&6*-78K /&/7K 3&,-3K /Aeis 7&/8-/1K 'tos 7&3K 2&/3K ,1&,1-,2. 0ssas refer"ncias indicam que o dom capacita a algu#m a discernir o car;ter espiritual duma pessoa. 5istingue-se esse dom da percepo natural da natureza =umana, e mui especialmente dum esp(rito critico que procura faltas nos outros. I=J M(nguas. D-ariedade de l(nguas.D D% dom de l(nguas # o poder de falar sobrenaturalmente em uma l(ngua nunca aprendida por quem fala, sendo essa l(ngua feita intelig(!el aos ou!intes por meio do dom igualmente sobrenatural de interpretao.D $arece =a!er duas classes de mensagens em l(nguas& primeira, lou!or em "4tase dirigido a 5eus somente I,>or. ,6&/JK segunda, uma mensagem definida para a igre:a I,>or. ,6&7J. 5istingue-se entre as l(nguas como sinal e l(nguas como dom. ' primeira # para todos I'tos /&6JK a outra no # para todos I,>or. ,/&38J. IiJ )nterpretao de l(nguas. 'ssim escre!e 5onald Vee& % propCsito do dom de interpretao # tornar intelig(!eis as e4presses do "4tase inspiradas pelo 0sp(rito que se pronunciaram em uma l(ngua descon=ecida da grande maioria presente, repetindo-se claramente na l(ngua comum, do po!o congregado. H uma operao puramente espiritual. % mesmo 0sp(rito que inspirou o falar em outras l(nguas, pelo qual as pala!ras pronunciadas procedem do esp(rito e no do intelecto, pode inspirar tamb#m a sua interpretao. ' interpretao #, portanto, inspirada, e4t;tica e espontPnea. 'ssim como o falar em l(ngua no # concebido na mente, da mesma maneira, a interpretao emana do esp(rito antes que do intelecto do =omem. Nota-se que as l(nguas em con:unto com a interpretao tomam o mesmo !alor de profecia. I-ide ,>or. ,6&7.J $or que, ento, no nos contentarmos com a profeciaL $orque as l(nguas so um DsinalD para os incr#dulos I,>or. ,6&//J. Nota& @; se sugeriu que os minist#rios enumerados em Aom. ,/&1-2 e em ,>or. ,/&/2, tamb#m derem ser inclu(dos sob a classificao de Dc=arismataD Q ampliando-se dessa forma o alcance dos dons espirituais para incluir os minist#rios inspirados pelo 0sp(rito. 3. :e5ulamento dos dons. ' fa(sca que fende as ;r!ores, queima casas e mata gente, # da mesma natureza da eletricidade gerada na usina que to eficientemente ilumina as casas e aciona as f;bricas. ' diferena

est; apenas em que a da usina # controlada. 0m ,>or(ntios cap(tulo ,/, $aulo re!elou os grandiosos recursos espirituais de poder dispon(!el para a igre:aK no cap. ,6 ele mostra como esse poder de!e ser regulado, de modo que edifique, em lugar de destruir, a igre:a. ' instruo era necess;ria, pois uma leitura desse cap(tulo demonstrar; que a desordem =a!ia reinado em algumas reunies, de!ido E falta de con=ecimento das manifestaes espirituais. % cap(tulo ,6 e4pe os seguintes princ(pios para esse regulamento& IaJ -alor proporcional. I-s. 7-,8.J %s cor(ntios =a!iam-se inclinado demasiadamente para o dom de l(nguas, indubita!elmente por causa de sua natureza espetacular. $aulo lembra-l=es que a interpretao e a profecia eram necess;rias para que o po!o pudesse ter con=ecimento inteligente do que se esta!a dizendo. IbJ 0dificao. % propCsito dos dons # a edificao da igre:a, para encora:ar os crentes e con!erter os descrentes. <as, diz, $aulo, se um de fora entra na igre:a e tudo que ou!e # falar em l(nguas sem interpretao, bem concluir;& esse po!o # demente. I-s. ,/, /3.J ' operao desse dom # ilustrada nas seguintes passagens& @oo ,&6*-78K /&/7K 3&,-3K / Aeis 7&/8-/1K 'tos 7&3K 2&/3K ,1&,1-,2. 0ssas refer"ncias indicam que o dom capacita a algu#m a discernir o car;ter espiritual duma pessoa. 5istingue-se esse dom da percepo natural da natureza =umana, e mui especialmente dum esp(rito critico que procura faltas nos outros. IcJ abedoria. I-s. /8J D)rmos, no se:ais meninos no entendimento.D 0m outras pala!ras& D.sai o senso comum.D IdJ 'utodom(nio. I-s. 3/.J 'lguns cor(ntios poderiam protestar assim& Dno podemos silenciarK quando o 0sp(rito anto !em sobre nCs, somos obrigados a falar. <as $aulo responderia& D%s esp(ritos dos profetas esto su:eitos aos profetas.D )sto #, aquele que possui o dom de l(nguas pode dominar sua e4panso e falar unicamente a 5eus, quando tal dom(nio se:a necess;rio. IeJ %rdem. I-s. 68.J D<as faa-se tudo decentemente e com ordem.D % 0sp(rito anto, o grande 'rquiteto do uni!erso com toda sua beleza, no inspirar; aquilo que se:a desordenado e !ergon=oso. Ouando o 0sp(rito anto est; operando com poder,

=a!er; uma comoo e um mo!imento, e aqueles que aprenderam a render-se a ele no criaro cenas que no edifiquem. IfJ uscet(!el de ensino. )nfere-se dos !ersos 31 e 3* que alguns dos cor(ntios =a!iam ficado ofendidos pela critica construti!a de seus dirigentes. Nota ,. )nfere-se, pelo cap. ,6 de ) >or(ntios, que e4iste poder para ser go!ernado. $ortanto, o cap(tulo seria sem nen=um significado para uma igre:a que no e4perimenta as manifestaes do 0sp(rito. # muito certo que os cor(ntios =a!iam descarrilado quanto aos dons espirituais. 0ntretanto, ao menos tin=am os tril=os e uma estradaS e $aulo ti!esse agido como alguns cr(ticos modernos, teria remo!ido at# a estrada e os tril=osS 0m lugar disso, ele sabiamente os colocou de no!o sobre os tril=os para prosseguirem !iagemS Ouando a igre:a do segundo e terceiro s#culos reagiu contra certas e4tra!agPncias, ela inclinou-se para o outro e4tremo e dei4ou muito pouco lugar para as operaes do 0sp(rito. <as essa # apenas uma parte da e4plicao do arrefecimento do entusiasmo da igre:a e a cessao geral das manifestaes espirituais. >edo na =istCria da igre:a comeou um processo centralizador de sua organizao e a formao de credos dogm;ticos e infle4(!eis. 'inda que isso fosse necess;rio como defesa contra as falsas seitas, tin=a a tend"ncia de impedir o li!re mo!imento do 0sp(rito e fazer do >ristianismo uma questo de ortodo4ia mais do que !italidade espiritual. 'ssim escre!e o 5r. 9. Aees& No primeiro s#culo, o 0sp(rito era con=ecido por suas manifestaes, mas do segundo s#culo em diante era con=ecido pela regra da igre:a, e qualquer fenmeno espiritual que no esti!esse em conformidade com essa regra era atribu(do a esp(ritos maus. 's mesmas causas, nos tempos modernos, t"m resultado em descuido da doutrina e da obra do 0sp(rito anto, descuido recon=ecido e lamentado por muitos dirigentes religiosos. 'pesar desses fatos, o poder do 0sp(rito anto nunca dei4ou de romper todos os impedimentos do indiferentismo e formalismo, e operar com fora !i!ificadora. Nota /. 5e!emos diferenciar entre manifestaes e reaes. 9omemos a seguinte ilustrao& a luz da lPmpada el#trica # uma manifestao da eletricidadeK # da natureza da eletricidade manifestar-se na forma de luz. <as quando algu#m toma um c=oque el#trico e solta um grito ensurdecedor, no podemos dizer que o grito se:a manifestao da eletricidade, porque no est; na natureza da eletricidade manifestar-se em !oz aud(!el. % que aconteceu foi a reao da pessoa E corrente el#tricaS Naturalmente a reao depender; do

car;ter e temperamento da pessoa. 'lgumas pessoas calmas e de Dsangue frioD apenas suspirariam, ofegantes, sem dizer nada. 'pliquemos essa regra ao poder espiritual. 's operaes dos dons em ,>or. ,/&*-,8 so biblicamente descritas como manifestaes do 0sp(rito. <uitas aes por#m em geral c=amadas DmanifestaesD, realmente so reaes da pessoa ao mo!imento do 0sp(rito. Aeferimo-nos a tais aes como gritar, c=orar, le!antar as mos e outras cenas. Oue !alor pr;tico =; no con=ecimento dessa distinoL ,J ':udar-nos a =onrar e recon=ecer a obra do 0sp(rito sem atribuir a ele tudo o que se passa nas reunies. %s cr(ticos, ignorando a referida distino, incorretamente concluem que a falta de elegPncia ou est#tica na manifestao de certa pessoa pro!a que ela no est; inspirada pelo 0sp(rito anto. 9ais cr(ticos poderiam ser comparados ao indi!(duo que, ao !er os mo!imentos grotescos de quem esti!esse tomando forte c=oque el#trico, e4clamasse& D' eletricidade no se manifesta assimDS % impacto direto do 0sp(rito anto # de tal forma como!ente, que bem podemos desculpar a fr;gil natureza =umana por no se comportar como se fosse sob uma influ"ncia mais gentil. /J % con=ecimento dessa distino, naturalmente, estimular; a reagir ao mo!imento do 0sp(rito duma maneira que sempre glorifique a 5eus. >ertamente # to in:usto criticar as e4tra!agPncias dum no!o con!ertido como criticar as quedas e tropeos da criancin=a que aprende a andar. <as ao mesmo tempo, orientado por ,>or. L, # claro que 5eus quer que seu po!o rea:a ao 0sp(rito, duma maneira inteligente, edificante e disciplinada. D$rocurai abundar neles, para edificao da igre:aD I,>or. L&,/J.

)I. O E,@A7ITO
1. O advento do *sp6rito.

N!

I>7E.!

% que ocorreu no $entecoste. % al!ador e4istia antes de sua encarnao e continuou a e4istir depois de sua ascensoK mas durante o per(odo intermedi;rio e4erceu o que pode (amos c=amar sua misso DtemporalD ou dispensacional, e para cumpri-la !eio ao mundo e, =a!endo-a efetuado, !oltou para o $ai. 5a mesma

maneira o 0sp(rito !eio ao mundo em um tempo determinado, para uma misso definida, e partir; quando sua misso ti!er sido cumprida. 0le !eio ao mundo no somente com um propCsito determinado, mas tamb#m por um tempo determinado. Nas escrituras encontramos tr"s dispensaes gerais, correspondendo Es tr"s $essoas da 5i!indade. % 'ntigo 9estamento # a dispensao do $aiK o minist#rio terrestre de >risto # a dispensao do Bil=oK e a #poca entre a ascenso de >risto e sua segunda !inda # a dispensao do 0sp(rito. % minist#rio do 0sp(rito continuar; at# que @esus !en=a, depois !ir; outro minist#rio dispensacional. % nome caracter(stico do 0sp(rito durante essa dispensao # Do 0sp(rito de >ristoD. 9oda a 9rindade coopera na plena manifestao de 5eus durante essas dispensaes. >ada um e4erce um minist#rio terreno& o $ai desceu no inaiK o Bil=o desceu na encarnaoK o 0sp(rito desceu no dia de $entecoste. % pai recomendou o Bil=o I<at. 3&,*JK o Bil=o recomendou o 0sp(rito I'po. /&,,J, e o 0sp(rito testifica do Bil=o I@oo ,7&/1J. >omo 5eus, o Bil=o cumpre para com os =omens a obra de 5eus o $ai, assim o 0sp(rito anto cumpre para com os =omens a obra de 5eus o Bil=o. @o=n %Nen, teClogo do s#culo dezessete, demonstra como, atra!#s das dispensaes, =; certas pro!as de ortodo4ia relacionadas com cada uma das tr"s $essoas. 'ntes do ad!ento de >risto, a grande pro!a era a unidade de 5eus, >riador e Vo!ernante de tudo. 5epois da !inda de >risto a grande questo era se a igre:a, ortodo4a quanto ao primeiro ponto, receberia agora o Bil=o di!ino, encarnado, sacrificado, ressuscitado e glorificado, segundo a promessa. 0 quando a operao desse teste quanto E di!indade de >risto =a!ia reunido a igre:a de crentes cristos, o 0sp(rito anto tomou-se proeminente como a pedra de toque da !erdadeira f#. D% pecado de desprezar sua $essoa e de re:eitar sua obra na atualidade # da mesma natureza da idolatria da antiguidade, e da re:eio da $essoa do Bil=o por parte dos :udeus.D 'ssim como o eterno Bil=o encarnouse em corpo =umano no seu nascimento, assim tamb#m o 0sp(rito eterno se encarnou na igre:a que # seu corpo. )sso ocorreu no dia de $entecoste, Do nascimento do 0sp(ritoD. % que foi a man:edoura para o >risto encarnado, assim foi o cen;culo para o 0sp(rito. Notemos o que ocorreu nesse memor;!el dia. IaJ % nascimento da igre:a. D0, cumprindo-se o dia de $entecoste.D $entecoste era uma festa do 'ntigo 9estamento que se comemora!a cinq?enta dias depois da $;scoa, razo porque

era c=amado D$entecosteD, que significa Dcinq?entaD. I-ide Me!. /3&,7-/,.J Notemos sua posio no calend;rio de festas& ,J $rimeiro !in=a a festa da $;scoa, que comemora!a a libertao de )srael do 0gito na noite em que o an:o da morte matou os primog"nitos eg(pcios enquanto o po!o de 5eus comia o cordeiro em suas casas assinaladas com sangue. )sto # um tipo da morte de >risto, o >ordeiro de 5eus, cu:o sangue nos protege do :u(zo de 5eus. /J No s;bado apCs a noite $ascal um mol=o de ce!ada, pre!iamente disposto, era segado pelos sacerdotes e oferecido perante @eo!; como as prim(cias da col=eita. ' regra era que a primeira parte da col=eita de!ia ser oferecida a @eo!; em recon=ecimento do seu dom(nio e propriedade. 5epois disso, o restante da col=eita podia ser segado. )sto # um tipo das Dprim(cias dos que dormemD I,>or. ,7&/8J. >risto foi o primeiro a ser segado do campo da morte e a ascender ao $ai para nunca mais morrer. endo as prim(cias, ele # a garantia de que todos os que cr"em nele o seguiro na ressurreio para a !ida eterna. 3J Ouarenta e no!e dias de!iam contar-se desde a oferta desse mol=o mo!ido, e no q?inquag#simo dia Q o $entecoste Q dois pes Ios primeiros pes feitos da no!a col=eita de trigoJ, eram mo!idos perante 5eus. 'ntes que se pudessem fazer pes para comer, os primeiros de!iam ser oferecidos a @eo!; em recon=ecimento de seu dom(nio sobre o mundo. 5epois disso, outros pes podiam ser assados e comidos. % seguinte # o significado t(pico& %s cento e !inte no cen;culo eram as prim(cias da igre:a crist, oferecidas perante o en=or pelo 0sp(rito anto, cinq?enta dias depois da ressurreio de >risto. 0ra o primog"nito dos mil=ares e mil=ares de igre:as que desde ento t"m sido estabelecidas durante os ltimos dezeno!e s#culos. IbJ ' e!id"ncia da glorificao de >risto. ' descida do 0sp(rito anto foi um DtelegramaD sobrenatural, por assim dizer, anunciando a c=egada de >risto E destra do $ai. I-ide 'tos /&/3.J .m =omem perguntou a seus sobrin=os enquanto estes estuda!am a sua lio da 0scola 5ominical& D>omo sabem !oc"s que sua me esta l; em cimaLD D0u a !i subir a escadaD, disse um.D -oc" quer dizer que a !iu comear a subirD, disse o tio. D9al!ez ela no ten=a c=egado l;, e ela pode

no estar l; agora, mesmo que ten=a estado l;.D D0u sei que ela est; l;D, afirmou o menor, Dporque fui ao p# da escada, c=amei-a e ela me respondeu.D %s disc(pulos sabiam que seu <estre =a!ia ascendido, porque ele l=es respondeu pelo Dsom do c#uDS IcJ ' consumao da obra de >risto. % "4odo no se completou seno cinq?enta dias mais tarde, quando, no inai, )srael foi organizado como po!o de 5eus. 5a mesma maneira, o beneficio da e4piao no foi consumado, no sentido pleno, at# ao dia de $entecoste, quando o derramamento do 0sp(rito anto foi um sinal de que o sacrif(cio de >risto foi aceito no c#u, e que o tempo de proclamar sua obra consumada =a!ia c=egado. IdJ ' uno da igre:a. 'ssim como o batismo do en=or foi seguido por seu minist#rio na Valil#ia, assim tamb#m o batismo da igre:a foi um preparatCrio para um minist#rio mundialK um minist#rio, no como o dele, criador duma no!a ordem de coisas, mas um de simples testemun=oK entretanto, para ser le!ado a cabo unicamente pelo poder do 0sp(rito de 5eus. IeJ Rabitao na igre:a. 5epois da organizao de )srael no inai, @eo!; desceu para morar no meio deles, sendo sua presena localizada no 9abern;culo. No dia de $entecoste o 0sp(rito anto desceu para morar na igre:a como um templo, sendo sua presena localizada no corpo coleti!o e nos cristos indi!iduais. % 0sp(rito assumiu seu oficio para administrar os assuntos do reino de >risto. 0sse fato # recon=ecido em todo o li!ro de 'tosK por e4emplo, quando 'nanias e afira mentiram a $edro, em realidade mentiam ao 0sp(rito anto que mora!a e ministra!a na igre:a. IfJ % comeo duma no!a dispensao. % derramamento pentecostal no foi meramente uma e4posio miraculosa de poder com a inteno de despertar a ateno e con!idar a que se inquirisse acerca da no!a f#. Boi o princ(pio duma no!a dispensao. Boi o ad!ento do 0sp(rito, assim como a encarnao foi o ad!ento do Bil=o. 5eus en!iou seu Bil=o, e quando a misso do Bil=o =a!ia sido cumprida, ele en!iou o 0sp(rito do seu Bil=o para continuar a obra sob no!as condies.

2. O ministrio do *sp6rito 2anto. % 0sp(rito anto # o representante de >ristoK a ele est; entregue toda a administrao da igre:a at# a !olta de @esus. >risto sentou-se no c#u onde 5eus Dsobre todas as coisas o constituiu como cabea da igre:aD, e o 0sp(rito desceu para comear a obra de edificar o corpo de >risto. % propCsito final do >onsolador # o aperfeioamento do corpo de >risto. ' crena na direo do 0sp(rito esta!a profundamente arraigada na igre:a primiti!a. No =a!ia nen=um aspecto da !ida em que no se recon=ecesse seu direito de dirigir, ou em que no se sentisse o efeito de sua direo. ' igre:a entregou inteiramente sua !ida E direo do 0sp(ritoK ela comeou a re:eitar as formas fi4as de adorao, at# que no fim do s#culo, a influ"ncia do 0sp(rito comeou a declinar e as pr;ticas eclesi;sticas ocuparam o lugar da direo do 0sp(rito. ' direo do 0sp(rito # recon=ecida nos seguintes aspectos da !ida da igre:a& IaJ 'dministrao. %s grandes mo!imentos mission;rios da igre:a primiti!a foram ordenados e apro!ados pelo 0sp(rito. I'tos 2&/+K ,8&,+, 66K ,3&/, 6.J $aulo esta!a consciente de que todo o seu minist#rio era inspirado pelo 0sp(rito anto. IAom. ,7&,2, ,+.J 0m todas as suas !iagens ele recon=ecia a direo do 0sp(rito. I'tos 1&3K /8&/2.J IbJ $regao. %s cristos primiti!os esta!am acostumados a ou!ir o 0!angel=o pregado Dpelo 0sp(rito anto en!iado do c#uD I,$ed. ,&,/J, o qual recebiam Dcom gozo do 0sp(rito antoD I,9ess. ,&1J. D$orque nosso 0!angel=o no foi a !Cs somente em pala!ras, mas tamb#m em poder, e no 0sp(rito anto, e em muita certezaD I,9ess. ,&7J. % pastor '. @. Vordon, =; muitos anos fez a seguinte declarao& DNossa #poca est; perdendo seu contato com o sobrenatural& o plpito est; descendo ao n(!el da plataforma secular.D IcJ %rao. @esus, tal qual @oo, ensinou a seus disc(pulos um modelo de orao como guia em suas peties. $or#m, antes de partir, ele falou de no!a classe de orao, orao Dem meu nomeD I@oo ,1&/3J, no repetindo seu nome como uma esp#cie de superstio, mas, sim, como um modo de se apro4imar de 5eus, unido espiritualmente a >risto pelo 0sp(rito. 5esse modo oramos como se @esus mesmo esti!esse na presena de 5eus. $aulo fala de Dorando em todo o tempo com toda a orao e splica

no 0sp(ritoD I0f#s. 1&,2J. @udas descre!e os !erdadeiros cristos como Dorando no 0sp(rito antoD I!. /8J. 0m Aomanos 2& /1, /*, lemos que o 0sp(rito est; fazendo em nCs o mesmo que >risto est; fazendo por nCs no c#u, isto #, est; intercedendo por nCs. IReb. *&/7.J 'ssim como na terra >risto ensinou a seus disc(pulos como de!iam orar, da mesma maneira, =o:e, ele ensina a mesma lio por meio do >onsolador ou ':udador. Naquele tempo foi por uma forma e4ternaK agora # por uma direo interna. IdJ >anto. >omo resultado de ser c=eios do 0sp(rito, os crentes estaro Dfalando entre !Cs em salmos e =inos, e cPnticos espirituaisK cantando e salmodiando ao en=or no !osso coraoD I0f#s. 7&,2,,+J. DBalando entre !CsD significa o canto congregacional. D almosD pode se referir aos salmos do 'ntigo 9estamento, os quais eram cantadosK DcPnticos espirituaisD denotam e4presses espontPneas de melodia e lou!or inspiradas diretamente pelo 0sp(rito anto. IeJ 9estemun=o. Na igre:a primiti!a no e4istia essa lin=a de separao entre o minist#rio e o po!o leigo que =o:e em dia se obser!a na cristandade. ' igre:a era go!ernada por um grupo ou concilio de ancios, mas o minist#rio de e4presso pblica no esta!a estritamente limitado a eles. ' qualquer que esti!esse dotado com algum dom do 0sp(rito, quer fosse profecia, ensino, sabedoria, l(nguas ou interpretao, l=e era permitido contribuir com sua parte no culto. ' met;fora Dcorpo de >ristoD descre!e bem o funcionamento da adorao coleti!a sob o controle do 0sp(rito. )sso traz E nossa mente a cena dum grupo de membros, um apCs outro, contribuindo com sua funo particular no ato completo da adorao, e todos, igualmente, dirigidos pelo mesmo poder animador 3. 8 ascenso do *sp6rito. % que # certo de >risto # certo do 0sp(rito. 5epois de concluir sua misso dispensacional, ele !oltar; ao c#u num corpo que ele criou para si mesmo, esse Dno!o =omemD I0f#s. /& ,7J, que # a igre:a, o seu corpo. ' obra distinti!a do 0sp(rito # Dtomar deles um po!o para o seu nomeD Ide >ristoJ I'tos ,7&,6J, e quando isso for realizado e =ou!er Dentrado a plenitude dos gentiosD IAom. ,,&/7J, ter; lugar o arrebatamento da igre:a que, nas pala!ras do

pastor '. @. Vordon, # Do >risto terreno I,>or. ,/&,/,/*J le!antando-se para encontrar o >risto celestialD. 'ssim como >risto finalmente entregar; seu reino ao $ai, assim tamb#m o 0sp(rito anto entregar; sua administrao ao Bil=o. 'lguns t"m c=egado E concluso de que o 0sp(rito :; no estar; no mundo depois que a igre:a for le!ada. )sso no pode ser, porque o 0sp(rito anto, como 5eidade, # onipresente. % que suceder; # a concluso da misso dispensacional do 0sp(rito como o 0sp(rito de >risto, depois da qual ainda permanecer; no mundo com outra e diferente relao.

C!@ATU<O 2: ! I>7E.!
@esus pro:etou, claramente, a e4ist"ncia duma sociedade de seus seguidores que daria aos =omens seu 0!angel=o e ministraria E =umanidade no seu 0sp(rito, e que trabal=aria pelo aumento do reino de 5eus como ele o fez. 0le no modelou nen=uma organizao e nen=um plano de go!erno para essa sociedade... 0le fez algo mais grandioso que l=e dar organizao Q ele l=e concedeu !ida. @esus formou essa sociedade de seus seguidores c=amando-os a unirem-se a ele, comunicando-l=es, durante o tempo em que este!e no mundo, tanto quanto fosse poss(!el, de sua prCpria !ida, de seu 0sp(rito e de seu propCsito. 0le prometeu continuar at# ao fim do mundo concedendo sua !ida E sua sociedade, E sua igre:a. $odemos dizer que seu dom E igre:a foi ele mesmo. Q Aobert Rastings Nic=ols.

I. !

N!TU7E?! D!

I>7E.!

Oue # a igre:aL ' questo pode ser solucionada considerando& ,J 's pala!ras que descre!em essa instituioK /J 's pala!ras que descre!em os cristosK 3J 's ilustraes que descre!em a igre:a. 1. (alavras 'ue descrevem a i5re+a. ' pala!ra grega no No!o 9estamento para igre:a # DekklesiaD, que significa Duma assembl#ia de c=amados para foraD. % termo aplica-se a& ,J 9odo o corpo de cristos em uma cidade I'tos ,,&//K ,3&,.J /J .ma congregao, I,>or. ,6&,+,37K Aom. ,1&7.J 3J 9odo o corpo de crentes na terra. I0f#s. 7&3/.J

2. (alavras 'ue descrevem os cristos. IaJ )rmos. ' igre:a # uma fraternidade ou comun=o espiritual, no qual foram abolidas todas as di!ises que separam a =umanidade. - Dno =; grego nem :udeuD& a mais profunda de todas as di!ises baseadas na =istCria religiosa # !encidaK - Dno =; grego nem b;rbaroD. a mais profunda de todas as di!ises culturais # !encidaK - Dno =; ser!o ou li!reD. a mais profunda de todas as di!ises sociais e econmicas # !encidaK - Dno =; mac=o nem f"meaD. a mais profunda de todas as di!ises =umanas # !encida. I-ide >ol. 3&,,K V;l. 3&/2.J IbJ >rentes. %s cristos so c=amados DcrentesD porque sua doutrina caracter(stica # a f# no en=or @esus. IcJ antos. o c=amados DsantosD Iliteralmente Dconsagrados ou piedososDJ porque esto separados do mundo e dedicados a 5eus. IdJ %s eleitos. Aefere-se a eles como DeleitosD, ou os Descol=idosD, porque 5eus os escol=eu para um minist#rio importante e um destino glorioso. IeJ 5isc(pulos. o DaprendizesDJ, porque esto sob instrutores inspirados por >risto. Ddisc(pulosD Iliteralmente preparao espiritual com

IfJ >ristos. o DcristosD porque sua religio gira em tomo da $essoa de >risto.

IgJ %s do >amin=o. Nos dias primiti!os muitas !ezes eram con=ecidos como Dos do >amin=oD I-erso GrasileiraJ I'tos +&/J porque !i!iam de acordo com uma maneira especial de !i!er. 3. Alustra@es da i5re+a. IaJ % corpo de >risto. % en=or @esus >risto dei4ou este mundo =; mais de dezeno!e s#culosK entretanto, ele ainda est; no mundo. >om isso queremos dizer que sua presena se faz sentir por meio da igre:a, a qual # seu corpo. 'ssim como ele !i!eu sua !ida natural na terra, em um corpo =umano indi!idual, assim tamb#m ele !i!e sua !ida m(stica em um corpo tomado da raa =umana em geral. Na concluso dos 0!angel=os no escre!emos& DBimD, mas, D>ontinuaD, porque a !ida de >risto continua a ter e4presso por meio dos seus disc(pulos como se e!idencia no li!ro de 'tos dos 'pCstolos e pela subseq?ente =istCria da igre:a. D'ssim como o $ai me en!iou, tamb#m eu !os en!io a !CsD I@oo /8&/,J. DOuem !os recebe, a mim me recebeD I<at. ,8&68J. 'ntes de partir da terra, >risto prometeu assumir esse no!o corpo. 0ntretanto, usou outra ilustrao& D0u sou a !ideira, !Cs as !arasD I@oo ,7&7J. ' !ideira est; incompleta sem as !aras e as !aras nada so E parte da !ida que flui da !ideira. e >risto =; de ser con=ecido pelo mundo, ter; que ser mediante aqueles que tomam o seu nome e participam de sua !ida. Na medida em que a igre:a se tem mantido em contato com >risto, sua >abea, assim tem participado de sua !ida e e4peri"ncias. 'ssim como >risto foi ungido no @ordo, assim tamb#m a igre:a foi ungida no $entecoste. @esus andou pregando o 0!angel=o aos pobres, curando os quebrantados de corao, e pregando libertao aos cati!osK e a !erdadeira )gre:a sempre tem seguido em suas pisadas. DOual ele #, somos nCs tamb#m neste mundoD I,@oo 6&,*J. 'ssim como >risto foi denunciado como uma ameaa pol(tica e, finalmente, crucificado, assim tamb#m sua igre:a, em muitos casos, tem sido crucificada Ifigurati!amente falandoJ por go!ernantes perseguidores. <as tal qual o seu en=or, ela ressuscitouS ' !ida de >risto dentro dela a torna indestrut(!el. 0ste pensamento da identificao da igre:a com >risto certamente esta!a na mente de $aulo quando falou& Dna min=a carne cumpro o resto das aflies de >risto, pelo corpo, que # a igre:aD I>ol. ,&/6J. % uso dessa ilustrao faz lembrar que a igre:a # um organismo e no meramente uma organizao. .ma organizao # um grupo de indi!(duos !oluntariamente associados com um propCsito especial,

tal como uma organizao fraternal ou um sindicato. .m organismo # qualquer coisa !i!a, que se desen!ol!e pela !ida inerente. .sado figuradamente, significa a soma total das partes entrelaadas, na qual a relao mtua entre elas implica uma relao do con:unto. 5esse modo, um automC!el poderia ser considerado uma DorganizaoD de certas peas mecPnicasK o corpo =umano # um organismo porque # composto de muitos membros e Crgos animados por uma !ida comum. % corpo =umano # um, embora se:a composto de mil=es de c#lulas !i!as. 5a mesma maneira o corpo de >risto # um, embora composto de almas nascidas de no!o. 'ssim como o corpo =umano # !i!ificado pela alma, da mesma maneira o corpo de >risto # !i!ificado pelo 0sp(rito anto. D$ois todos nCs fomos batizados em um 0sp(rito formando um corpoD I,>or. ,/&,3J. %s fatos supra citados indicam uma caracter(stica nica da religio de >risto. 'ssim escre!e U. R. 5unp=F& 0le Q e unicamente ele Q dos fundadores de religio, produziu um organismo permanente, uma unio permanente de mentes e almas, concentradas em torno de sua $essoa. %s cristos no so meramente seguidores de >risto, seno membros de >risto e membros uns dos outros. Guda reuniu sua sociedade de DesclarecidosD, mas a relao entre eles no passa de relao e4terna, de mestre para com o aluno. % que os une # sua doutrina, e no a sua !ida. % mesmo pode dizer-se de Xoroastro, de Ccrates, de <aom#, e dos outros g"nios religiosos da raa. <as >risto no somente # <estre, ele # a !ida dos cristos. % que ele fundou no foi uma sociedade que estudasse e propagasse suas id#ias, mas um organismo que !i!e por sua !ida, um corpo =abitado e guiado por seu 0sp(rito. IbJ % templo de 5eus. I,$ed. /&7,1.J .m templo # um lugar em que 5eus, que =abita em toda parte, se localiza a si mesmo em determinado lugar, onde seu po!o o possa ac=ar Dem casaD. I,Aeis 2&/*.J 'ssim como 5eus morou no 9abern;culo e no templo, assim tamb#m !i!e, por seu 0sp(rito, na igre:a. I0f#s /&/,,//K ,>or. 3&,1,,*.J Neste templo espiritual os cristos, como sacerdotes, oferecem sacrif(cios espirituais, sacrif(cios de orao, lou!or e boas obras. IcJ ' noi!a de >risto. 0ssa # uma ilustrao usada tanto no 'ntigo como no No!o 9estamento para descre!er a unio e comun=o de 5eus com seu po!o. I/ >or. ,,&/K 0f#s. 7&/7-/*K 'poc. ,+&*K /,&/K //&,*.J <as de!emos lembrar que # somente uma

ilustrao, e no se de!e forar sua interpretao. % propCsito dum s(mbolo # apenas iluminar um determinado lado da !erdade e no o de pro!er o fundamento para uma doutrina.

II. ! ;UND!89O

D!

I>7E.!

1. 0onsiderada pro,eticamente. )srael # descrito como uma igre:a no sentido de ser uma nao c=amada dentre as outras naes a ser um po!o de ser!os de 5eus. I'tos *&32.J Ouando o 'ntigo 9estamento foi traduzido para o grego, a pala!ra DcongregaoD Ide )sraelJ foi traduzida DekklesiaD ou Digre:aD. )srael, pois, era a congregao ou a igre:a de @eo!;. 5epois de a igre:a :udaica o ter re:eitado, >risto predisse a fundao duma no!a congregao ou igre:a, uma instituio di!ina que continuaria sua obra no terra I<at. ,1&,2J. 0ssa # a igre:a de >risto, que !eio a ter e4ist"ncia no dia de $entecoste. 2. 0onsiderada Distoricamente. ' igre:a de >risto !eio a e4istir, como igre:a, no dia de $entecoste, quando foi consagrada pela uno do 0sp(rito. 'ssim como o 9abern;culo foi constru(do e depois consagrado pela descida da glCria di!ina IW4o. 68&36J, assim os primeiros membros da igre:a foram congregados no cen;culo e consagrados como igre:a pela descida do 0sp(rito anto. H muito pro!;!el que os cristos primiti!os !issem nesse e!ento o retorno da D =ekina=D Ia glCria manifesta no 9abern;culo e no temploJ que, =a!ia muito, partira do templo, e cu:a aus"ncia era lamentada por alguns dos rabinos. 5a!i :untou os materiais para a construo do templo, mas a construo foi feita por seu sucessor, alomo. 5a mesma maneira, @esus, durante seu minist#rio terreno, =a!ia :untado os materiais da sua igre:a, por assim dizer, mas o edif(cio foi erigido por seu sucessor, o 0sp(rito anto. Aealmente, essa obra foi feita pelo 0sp(rito, operando mediante os apCstolos que lanaram os fundamentos e edificaram a igre:a por sua pregao, ensino e organizao. $ortanto, a igre:a # descrita como sendo Dedificados sobre o fundamento dos apCstolos...D I0f#s. /&/8J.

III. O,

:E:C7O, D!

I>7E.!.

% No!o 9estamento estabelece as seguintes condies para os membros da igre:a& - f# impl(cita no 0!angel=o e confiana sincera e de corao em >risto como o nico e di!ino al!ador I'tos ,1&3,JK - submeter-se ao batismo nas ;guas como testemun=o simbClico da f# em >ristoK e - confessar !erbalmente essa f#. IAom.,8&+,,8.J No princ(pio, praticamente todos os membros da igre:a eram !erdadeiramente regenerados. D0 todos os dias acrescenta!a o en=or E igre:a aqueles que se =a!iam de sal!arD I'tos /&6*J. 0ntrar na igre:a no era uma questo de unir-se a uma organizao, mas de tornar-se membro de >risto, assim como o ramo # en4ertado na ;r!ore. No transcurso do tempo, entretanto, conforme a igre:a aumentou em nmero e em popularidade, o batismo nas ;guas e a catequese tomaram o lugar da con!erso. % resultado foi um influ4o na igre:a de grande nmero de pessoas que no eram crists de corao. 0 desde ento, essa tem sido mais ou menos a condio da cristandade. 'ssim como nos tempos do 'ntigo 9estamento =a!ia um )srael dentro dum )srael, israelitas de !erdade, bem como israelitas nominais, assim tamb#m no transcurso da =istCria da igre:a !emos uma igre:a, dentro da igre:a, cristos !erdadeiros no meio de cristos apenas de nome. $ortanto, de!emos distinguir entre a igre:a in!is(!el, composta dos !erdadeiros cristos de todas as denominaes, e a igre:a !is(!el, constitu(da de todos os que professam ser cristos Q a primeira, composta daqueles cu:os nomes esto escritos no c#uK a segunda, compreendendo aqueles cu:os nomes esto registrados no rol de membros das igre:as. Nota-se a distino em <ateus ,3, onde o en=or fala dos Dmist#rios do reino dos c#usD Q e4presso essa que corresponde E designao geral DcristandadeD. 's par;bolas nesse cap(tulo esboam a =istCria espiritual da cristandade entre o primeiro e o segundo ad!ento de >risto, e nelas aprendemos que =a!er; uma mistura de bons e maus na igre:a, at# a !inda do en=or, quando a igre:a ser; purificada e se far; separao entre o genu(no e o falso. I<at. ,3&31-63, 6*-6+.J % apCstolo $aulo e4pressa a mesma !erdade quando compara a

igre:a a uma casa na qual =; muitos !asos, uns para =onra e outros para desonra. I/9im. /&,+-/,J. H a igre:a sinnimo do reino de 5eusL Oue a igre:a se:a uma fase do reino entende-se pelo ensino de <at. ,1& ,2, ,+, pelas par;bolas em <at. ,3, e pela descrio de $aulo da obra crist como sendo parte do reino de 5eus I>ol. 6&,,J. endo Do reino dos c#usD uma e4presso e4tensa, podemos descre!er a igre:a como uma parte do reino. Uilliam 0!ans assim escre!eu& D' igre:a pode ser considerada como uma parte do reino de 5eus, assim como o 0stado de )llinois # parte dos 0stados .nidos.D ' igre:a prega a mensagem que trata do no!o nascimento do =omem, pelo qual se obt#m entrada no reino de 5eus I@oo 3&3-7K ,$ed. ,&/3.J

I). !

OC7! D!

I>7E.!.

1. (re5ar a salvao. ' obra da igre:a # pregar o 0!angel=o a toda a criatura I<at. /2&,+, /8J, e e4planar o plano da sal!ao tal qual # ensinado nas 0scrituras. >risto tornou acess(!el a sal!ao por pro!"-laK a igre:a de!e torn;-la real por proclam;-la. 2. (rover meios de adorao. )srael possu(a um sistema de adorao di!inamente estabelecido, pelo qual se c=ega!a a 5eus em todas as necessidades e crises da !ida. 'ssim tamb#m a igre:a de!e ser uma casa de orao para todos os po!os, onde 5eus # cultuado em adorao, orao e testemun=o. 3. (rover comunho reli5iosa. % =omem # um ser socialK ele anela comun=o e intercPmbio de amizade. # natural que ele se congregue com aqueles que participam dos mesmos interesses. ' igre:a pro!" uma comun=o baseada na $aternidade de 5eus e no fato de ser @esus o en=or de todos. H uma fraternidade daqueles que participam duma e4peri"ncia espiritual comum. % calor dessa comun=o era uma das caracter(sticas not;!eis da igre:a primiti!a. Num mundo

go!ernado pela m;quina pol(tica do )mp#rio Aomano, em que o indi!(duo era praticamente ignorado, os =omens anela!am uma comun=o onde pudessem li!rar-se do sentimento de solido e desamparo. 0m tal mundo, uma das caracter(sticas mais atraentes da igre:a era o calor e a solidariedade da comun=o Q comun=o em que todas as distines terrenas eram eliminadas e os =omens e mul=eres toma!am-se irmos e irms em >risto. &. 2ustentar uma norma de conduta moral. ' igre:a # Da luz do mundoD, que afasta a ignorPncia moralK # o Dsal da terraD, que a preser!a da corrupo moral. ' igre:a de!e ensinar aos =omens como !i!er bem, e a maneira de se preparar para a morte. 5e!e proclamar o plano de 5eus para regulamentar todas as esferas da !ida e sua ati!idade. >ontra as tend"ncias para a corrupo da sociedade, de!e ela le!antar a sua !oz de admoestao. 0m todos os pontos de perigo de!e colocar uma luz como sinal de perigo.

). !,

O7DEN!N8!, D!

I>7E.!

% >ristianismo no No!o 9estamento no # uma religio ritualistaK a ess"ncia do >ristianismo # o contato direto do =omem com 5eus por meio do 0sp(rito. $ortanto, no =; uma ordem de adorao dogm;tica e infle4(!el, antes permitindo E igre:a, em todos os tempos e pa(ses, a liberdade de adotar o m#todo que l=e se:a mais adequado, para a e4presso de sua !ida. No obstante, =; duas cerimnias que so essenciais, por serem di!inamente ordenadas, a saber, o batismo nas ;guas e a >eia do en=or. 0m razo de seu car;ter sagrado, elas, Es !ezes, so descritas como sacramentos, literalmente, Dcoisas sagradasD, ou D:uramentos consagrados por um rito sagradoD. 9amb#m so elas mencionadas como ordenanas porque so DordenadasD pelo prCprio en=or. % batismo nas ;guas # o rito do ingresso na igre:a crist, e simboliza o comeo da !ida espiritual. ' >eia do en=or # o rito de comun=o e significa a continuao da !ida espiritual. % primeiro sugere a f# em >ristoK o segundo sugere a comun=o

com >risto. % primeiro # administrado somente uma !ez, porque pode =a!er apenas um comeo da !ida espiritualK o segundo # administrado freq?entemente, ensinando que a !ida espiritual de!e ser alimentada. 1. O batismo. IaJ % modo. ' pala!ra DbatizarD, usada na fCrmula de <ateus /2&,+./8. significa literalmente mergul=ar ou imergir. 0ssa interpretao # confirmada por eruditos da l(ngua grega e pelos =istoriadores da igre:a. <esmo eruditos pertencentes a igre:as que batizam por asperso admitem que a imerso era o modo primiti!o de batizar. 'l#m disso, =; razes para crer que para os :udeus dos tempos apostClicos, o mandamento de ser DbatizadoD sugeriria Dbatismo de pros#litoD, que significa!a a con!erso dum pago ao @uda(smo. % con!ertido esta!a de p# na ;gua, at# ao pescoo, enquanto era lida a lei, depois do que ele mesmo se submergia na ;gua, como sinal de que fora purificado das contaminaes do paganismo e que comeara uma no!a !ida como membro do po!o da aliana. 5e onde !eio, ento, a pr;tica da asperso e de derramar a ;guaL Ouando a igre:a abandonou a simplicidade do No!o 9estamento, e foi influenciada pelas id#ias pags, atribuiu importPncia antibiblica ao batismo nas ;guas, o qual !eio a ser considerado inteiramente essencial para se alcanar a regenerao. 0ra, portanto, administrado aos enfermos e moribundos. $osto que a imerso no era poss(!el em tais casos, o batismo era administrado por asperso. <ais tarde, por causa da con!eni"ncia do m#todo, este generalizou-se. 9amb#m, por causa da importPncia da ordenana, era permitido derramar a ;gua quando no =a!ia suficiente para praticar a imerso. Notem a seguinte citao dum antigo escritor do segundo s#culo, agora concernente ao batismo, batiza assim& =a!endo ensinado todas essas coisas, batiza em nome do $ai, do Bil=o, e do 0sp(rito anto, em ;gua !i!a IcorrenteJ. 0 se no ti!eres ;gua !i!a, batiza em outra ;guaK e se no podes em ;gua fria, ento em ;gua morna. <as se no ti!eres nem uma nem outra, derrama ;gua tr"s !ezes sobre a cabea, em o nome do $ai e do Bil=o e do 0sp(rito anto. No obstante, o modo b(blico e original # imerso, o qual corresponde ao significado simbClico do batismo, a saber, morte, sepultura e ressurreio. IAom. 1&,-6.J

IbJ ' fCrmula. DGatizando-os em nome do $ai, e do Bil=o e do 0sp(rito antoD I<at. /2&,+J. >omo !amos reconciliar isso com o mandamento de $edro& D...cada um de !Cs se:a batizado em nome de @esus >ristoDL I'tos /&32J. 0stas ltimas pala!ras no representam uma fCrmula batismal, por#m uma simples declarao afirmando que recebiam batismo as pessoas que recon=eciam @esus como en=or e >risto. $or e4emplo, o D5idaqu"D, um documento cristo escrito cerca do ano ,88 '.5., fala do batismo cristo celebrado em nome do en=or @esus, mas o mesmo documento, quando descre!e o rito detal=adamente, usa a fCrmula trinit;ria. Ouando $aulo fala que )srael foi batizado no <ar -ermel=o Dem <ois#sD, ele no se refere a uma fCrmula que se pronunciasse na ocasioK ele simplesmente quer dizer que, por causa da passagem milagrosa atra!#s do <ar -ermel=o, os israelitas aceitaram <ois#s como seu guia e mestre como en!iado do c#u. 5a mesma maneira, ser batizado em nome de @esus significa encomendar-se inteira e eternamente a ele como al!ador en!iado do c#u, e a aceitao de sua direo impe a aceitao da fCrmula dada por @esus no cap(tulo /2 de <ateus. ' traduo literal de 'tos /&32 #& Dse:a batizado sobre o nome de @esus >ristoD. )sso significa, segundo o dicion;rio de 9=aFer, que os :udeus =a!iam de Drepousar sua esperana e confiana em sua autoridade messiPnicaD. Note-se que fCrmula trinit;ria # descrita duma e4peri"ncia. 'queles que so batizados em nome do trino 5eus, por esse meio esto testificando que foram submergidos em comun=o espiritual com a 9rindade. 5esse modo pode-se dizer acerca deles& D' graa do en=or @esus >risto e o amor de 5eus, e a comun=o do 0sp(rito anto se:a com !Cs todosD I/ >or. ,3&,3J. IcJ % recipiente. 9odos os que sinceramente se arrependem de seu pecado, professam a f# no en=or @esus, so eleg(!eis para o batismo. Na igre:a apostClica o rito era acompan=ado das seguintes e4presses e4teriores& ,J $rofisso de f#. I'tos 2&3*.J /J %rao. I'tos //&,1.J 3J -oto de consagrao. I, $ed. 3&/,.J

-isto que os infantes no t"m pecados de que se arrepender e no podem e4ercer a f#, logicamente so e4clu(dos do batismo nas ;guas. >om isso no os estamos impedindo que !en=am a >risto I<at. ,+&,3,,6J, pois eles podem ser consagrados a @esus em culto publico. IdJ ' efic;cia. % batismo nas ;guas, em si no tem poder para sal!arK as pessoas so batizadas, no para serem sal!as, mas porque :; so sal!as. $ortanto, no podemos dizer que o rito se:a absolutamente essencial para a sal!ao. <as podemos insistir em que se:a essencial para a integral obedi"ncia a >risto. >omo a eleio do presidente da nao se completa pela sua posse do go!erno, assim a eleio do con!ertido pela graa e pela glCria de 5eus se completa por sua pblica admisso como membro da igre:a de >risto. IeJ % significado. % batismo sugere as seguintes id#ias& ,J al!ao. % batismo nas ;guas # um drama sacro Ise nos permitem falar assimJ, representando os fundamentos do 0!angel=o. ' descida do con!ertido Es ;guas retrata a morte de >risto efetuadaK a submerso do con!ertido fala da morte ratificada, ou se:a, o seu sepultamentoK o le!antamento do con!erso significa a conquista sobre a morte, isto # a ressurreio de >risto. /J 04peri"ncia. % fato de que esses atos so efetuados com o prCprio con!ertido demonstra que ele se identificou espiritualmente com >risto. ' imerso proclama a seguinte mensagem& D>risto morreu pelo pecado para que este =omem morresse para o pecado.D % le!antamento do con!ertido e4pressa a seguinte mensagem& D>risto ressuscitou dentre os mortos a fim de que este =omem pudesse !i!er uma no!a !ida de :ustia.D 3J Aegenerao. ' e4peri"ncia do no!o nascimento tem sido descrita como uma, Dla!agemD Iliteralmente Dban=oD, 9ito 3&7J, porque por meio dela, os pecados e as contaminaes da !ida de outrora foram la!ados. 'ssim como o la!ar com ;gua limpa o corpo, assim tamb#m 5eus, em unio com a morte de >risto e pelo 0sp(rito anto, purifica a alma. % batismo nas ;guas

simboliza essa purificao. DMe!anta-te, e la!a os teus pecados Iisto #, como sinal do que :; se efetuouJD I'tos //&,1J. 6J 9estemun=o. D$orque todos quantos fostes batizados em >risto :; !os re!estistes de >ristoD IV;l. 3&/*J. % batismo nas ;guas significa que o con!ertido, pela f#, D!estiu-seD do car;ter de >risto de modo que os =omens podem !er a >risto nele, como se !" o uniforme no soldado. $elo rito de batismo, o con!ertido, figurati!amente falando, publicamente !este o uniforme do reino de >risto. 2. 8 ceia de 2enhor. (ontos principais. 5efine-se a >eia do en=or ou >omun=o como o rito distinti!o da adorao crist, institu(do pelo en=or @esus na !#spera de sua morte e4piatCria. >onsiste na participao solene do po e !in=o, os quais, sendo apresentados ao $ai em memCria do sacrif(cio ine4aur(!el de >risto, tornam-se um meio de graa pelo qual somos incenti!ados a uma f# mais !i!a e fidelidade maior a ele. %s seguintes so os pontos-c=a!e dessa ordenana& IaJ >omemorao. DBazei isto em memCria de mim.D >ada ano, no dia 6 de :ul=o, o po!o norte-americano recorda de maneira especial o e!ento que o fez um po!o li!re. I*J >ada !ez que um grupo de cristos se congrega para celebrar a >eia do en=or, esto comemorando, dum modo especial, a morte e4piatCria de >risto que os libertou dos pecados. $or que recordar a sua morte mais do que qualquer outro e!ento de sua !idaL $orque a sua morte foi o e!ento culminante de seu minist#rio e porque somos sal!os, no meramente por sua !ida e seus ensinos, embora se:am di!inos, mas por seu sacrif(cio e4piatCrio. IbJ )nstruo. ' >eia do en=or # uma lio ob:eti!a que e4pe os dois fundamentos do 0!angel=o& ,J ' encarnao. 'o participar do po, ou!imos o apCstolo @oo dizer& D0 o -erbo se fez carne e =abitou entre nosD I@oo ,&,6JK ou!imos o prCprio en=or declarar& D$orque o po de 5eus # aquele que desce do c#u e d; !ida ao mundoD I@oo 1&33J. * $or ser 5ia de )ndepend"ncia dos 0stados .nidos da 'm#rica. INota do
tradutorJ

/J ' e4piao. <as as b"nos inclu(das na encarnao nos so concedidas mediante a morte de >risto. % po e o !in=o simbolizam dois resultados da morte& a separao do corpo e da !ida, e a separao da carne e do sangue. % simbolismo do po partido # que o $o de!e ser quebrantado na morte I>al!;rioJ a fim de ser distribu(do entre os espiritualmente famintosK o !in=o derramado nos diz que o sangue de >risto, o qual # sua !ida, de!e ser derramado na morte a fim de que seu poder purificador e !i!ificante possa ser outorgado Es almas necessitadas. IcJ )nspirao. %s elementos, especialmente o !in=o, nos lembram que pela f# podemos ser participantes da natureza de >risto, isto #, ter Dcomun=o com eleD. 'o participar do po e do !in=o da >eia, o ato nos recorda e nos assegura que, pela f#, podemos !erdadeiramente receber o 0sp(rito de >risto e ser o refle4o do seu car;ter. IdJ egurana. 0ste c;lice # o No!o 9estamento no meu sangueDS I, >or. ,,&/7J. Nos tempos antigos a forma mais solene de aliana era o pacto de sangue, que era selado ou firmado com sangue sacrificial. ' aliana feita com )srael no <onto inai foi um pacto de sangue. 5epois que 5eus e4ps as suas condies e o po!o as aceitou, <ois#s tomou uma bacia c=eia de sangue sacrificial e aspergiu a metade sobre o altar do sacrif(cio, significando esse ato que 5eus se =a!ia comprometido a cumprir a sua parte do con!"nioK em seguida, ele aspergiu o resto do sangue sobre o po!o, comprometendo-o, desse modo, a guardar tamb#m a sua parte do contrato IW4o. /6&3-2J. ' no!a aliana firmada por @esus # um pacto de sangue. 5eus aceitou o sangue de >risto IReb. LJK portanto, comprometeu-se, por causa de >risto, a perdoar e sal!ar a todos os que !ierem a ele. % sangue de >risto # a di!ina garantia de que ele ser ben#!olo e misericordioso para aquele que se arrepende. ' nossa parte nesse contrato # crer na morte e4piatCria de >risto. IAom. 3&/7,/1.J 5epois, ento poderemos testificar que foram aspergidos com o sangue da no!a aliana. I,$ed. ,&/.J

IeJ Aesponsabilidade. Ouem de!e ser admitido ou e4clu(do da <esa do en=orL $aulo trata da questo dos que so dignos do sacramento em ,>or. ,,&/8-36. D$ortanto, qualquer que comer este po, ou beber este c;lice do en=or indignamente, ser; culpado Iuma ofensa ou pecado contraJ do corpo e do sangue do en=or.D Ouer isso dizer que somente aqueles que so dignos podem c=egar-se E <esa do en=orL 0nto, todos nCs estamos e4clu(dosS $ois quem dentre os fil=os dos =omens # digno da m(nima das misericCrdias de 5eusL No, o apCstolo no est; falando acerca da indignidade das pessoas, mas da indignidade das aes. endo assim, por estran=o que parea, # poss(!el a uma pessoa indigna participar dignamente. 0 em certo sentido, somente aqueles que sinceramente sentem a sua indignidade esto aptos para se apro4imar da <esaK os que se :ustificam a si mesmos nunca sero dignos. %utrossim, nota-se que as pessoas mais profundamente espirituais so as que mais sentem a sua indignidade. $aulo descre!e-se a si mesmo como o Dprincipal dos pecadoresD I,9im. ,&,7J. % apCstolo nos a!isa contra os atos indignos e a atitude indigna ao participar desse sacramento. >omo pode algu#m participar indignamenteL $raticando alguma coisa que nos impea de claramente apreciar o significado dos elementos, e de nos apro4imarmos em atitude solene, meditati!a e re!erente. No caso dos cor(ntios o impedimento era s#rio, a saber, a embriaguez.

)I. ! !DO7!89O

D!

I>7E.!.

5as ep(stolas de $aulo inferimos que =a!ia duas classes de reunies para adorao& uma consistia em orao, lou!or, e pregaoK a outra era um culto de adorao, con=ecido como a DBesta de 'morD ID;gapeD, em l(ngua gregaJ. % primeiro era culto pblicoK o segundo era um culto particular ao qual eram admitidos somente os cristos. 1. O culto pFblico. % culto pblico, segundo o =istoriador Aobert Rastings Nic=ols, era Drealizado pelo po!o conforme o 0sp(rito mo!esse as pessoasD. >itamos um trec=o dos escritos desse =istoriador&

%ra!am a 5eus e da!am testemun=os e instrues espirituais. >anta!am os almos e tamb#m os =inos cristos, os quais comearam a ser escritos no primeiro s#culo. 0ram lidas e e4plicadas as 0scrituras do 'ntigo 9estamento, e =a!ia leitura ou recitao decorada dos relatos das pala!ras e dos atos de @esus. Ouando os apCstolos en!ia!am cartas Es igre:as, a e4emplo das 0p(stolas do No!o 9estamento, essas tamb#m eram lidas. 0sse singelo culto podia ser interrompido a qualquer momento pela manifestao do 0sp(rito na forma de profecia, l(nguas e interpretaes, ou por alguma iluminao inspirada sobre as 0scrituras. 0ssa caracter(stica da adorao primiti!a # recon=ecida por todos os estudantes s#rios da =istCria da igre:a, no importando sua filiao denominacional ou escola de pensamento. $ela leitura de ,>or. ,6&/6, /7 sabemos que essa adorao inspirada pelo 0sp(rito era um meio poderoso de atrair e e!angelizar os no-con!ertidos. 2. O culto particular. Memos que os primeiros cristos perse!eraram no Dpartir do poD I'tos /&6/J. 5escre!em essas pala!ras uma refeio comum ou a celebrao da >eia do en=orL 9al!ez ambas. H poss(!el que =ou!esse acontecido o seguinte& no princ(pio a comun=o dos disc(pulos entre si era to unida e !ital que toma!am suas refeies em comum. 'o sentarem-se E mesa para pedir a b"no de 5eus sobre o alimento, !in=a-l=es E lembrana a ltima $;scoa de >risto, e assim essa b"no sobre o alimento espontaneamente se estendia em culto de adorao. 5essa forma, em muitos casos, # dif(cil dizer se os disc(pulos faziam uma refeio comum ou participa!am da >omun=o. ' !ida e a adorao a 5eus esta!am intimamente relacionadas naqueles diasS $or#m muito cedo os dois atos, o partir do po e a >eia do en=or, foram distinguidos, de forma que o segundo se tomou a ordem do culto& em determinado dia os cristos reuniam-se para comer uma refeio sagrada de comun=o, con=ecida como a Besta de 'mor, a qual era uma refeio alegre e sagrada, simbolizando o amor fraternal. 9odos traziam pro!ises e delas participa!am todos em comum. 0m ,>or. ,,&/,,// $aulo censura o ego(smo daqueles que comiam seus alimentos sem distribu(-los entre os pobres. 'o terminar a Besta de 'mor, celebra!a-se a >eia do en=or. Na igre:a de >orinto alguns se embriaga!am durante o D;gapeD e participa!am do sacramento

nessa condio indigna. <ais tarde, no primeiro s#culo, a >eia do en=or foi separada do D;gapeD e celebrada na man= do 5ia do en=or.

)II. ! O7>!NI?!89O
1 $ O "overno da A5re+a.

D!

I>7E.!

H e!idente que o propCsito do en=or era que =ou!esse uma sociedade de seus seguidores que comunicasse seu 0!angel=o aos =omens e o representasse no mundo. <as ele no moldou nen=uma organizao ou plano de go!ernoK no estabeleceu nen=uma regra detal=ada de f# e pr;tica. 0ntretanto, ele ordenou os dois singelos ritos de batismo e comun=o. 'o mesmo tempo, ele no desprezou a organizao, pois sua promessa concernente ao >onsolador !indouro deu a entender que os apCstolos seriam guiados em toda a !erdade concernente a esses assuntos. % que ele fez para a igre:a foi algo mais ele!ado do que organizao& ele l=e concedeu sua prCpria !ida, tornando-a em organismo !i!o. 'ssim como o corpo !i!o se adapta ao meio ambiente, semel=antemente, ao corpo !i!o de >risto foi dada liberdade para selecionar suas prCprias formas de organizao, segundo suas necessidades e circunstPncias. Naturalmente, a igre:a no era li!re para seguir nen=uma manifestao contr;ria aos ensinos de >risto ou E doutrina apostClica. Oualquer manifestao contr;ria aos princ(pios das 0scrituras # corrupo. 5urante os dias que se seguiram ao $entecoste, os crentes praticamente no tin=am nen=uma organizao, e por algum tempo faziam os cultos em suas casas e obser!a!am as =oras de orao no templo. I'tos /&61.J )sso foi completado pelo ensino e comun=o apostClicos. 'o crescer numericamente a igre:a, a organizao originou-se das seguintes causas& primeira, oficiais da igre:a foram escol=idos para resol!er as emerg"ncias que surgiam, como, por e4emplo, em 'tos 1&,-7K segunda, a possesso de dons espirituais separa!a certos indi!(duos para a obra do minist#rio. 's primeiras igre:as eram democr;ticas em seu go!erno, circunstPncia natural em uma comunidade onde o dom do 0sp(rito anto esta!a dispon(!el a todos, e onde toda e qualquer pessoa podia ser dotada de dons para um minist#rio especial. H

!erdade que os apCstolos e ancios presidiam Es reunies de negCcios e E seleo dos oficiaisK mas tudo se fez em cooperao com a igre:a. I'tos 1&3-1K ,7&//K ,>or. ,1&3K />or. 2&,+K Bil. /&/7.J $elo que se l" em 'tos ,6&/3 e 9ito ,&7, poder; entender-se que $aulo e Garnab# nomearam ancios sem consultar a igre:aK mas =istoriadores eclesi;sticos de responsabilidade afirmam que eles os DnomearamD da maneira usual, pelo !oto dos membros da igre:a. -emos claramente que no No!o 9estamento no =; apoio para uma fuso das igre:as em uma Dm;quina eclesi;sticaD go!ernada por uma =ierarquia. Nos dias primiti!os no =a!ia nen=um go!erno centralizado abrangendo toda a igre:a. >ada igre:a local era autnoma e administra!a seus prCprios negCcios com liberdade. Naturalmente os D5oze 'pCstolosD eram muito respeitados por causa de suas relaes com >risto, e e4erciam certa autoridade. I-ide 'tos ,7.J $aulo e4ercia certa super!iso sobre as igre:as gent(licasK entretanto, essa autoridade era puramente espiritual, e no uma autoridade oficial tal como se outorga numa organizao. 0mbora que cada igre:a fosse independente da outra, quanto E :urisdio, as igre:as do No!o 9estamento mantin=am relaes cooperati!as umas com as outras. IAom. ,7&/1, /*K />or. 2&,+K V;l. /&,8K Aom. ,7&,K 3@oo 2.J Nos s#culos primiti!os as igre:as locais, embora nunca l=es faltasse o sentimento de pertencerem a um sC corpo, eram comunidades independentes e com go!erno prCprio, que mantin=am relaes umas com as outras, no por uma organizao pol(tica que as reunisse todas elas, mas por uma comun=o fraternal mediante !isitas de delegados, intercPmbio de cartas, e alguma assist"ncia rec(proca indefinida na escol=a e consagrao de pastores. 2. O ministrio da i5re+a. No No!o 9estamento so recon=ecidas duas classes de minist#rio& ,J % minist#rio geral e prof#tico geral, porque era e4ercido com relao Es igre:as de modo geral mais do que em relao a uma igre:a particular, e prof#tico, por ser criado pela possesso de dons espirituais.

/J % minist#rio local e pr;tico local porque era limitado a uma igre:a, e pr;tico, porque trata!a da administrao da igre:a. IaJ % minist#rio geral e prof#tico. ,J 'pCstolos. 0ram =omens que receberam sua comisso do prCprio >risto em pessoa I<at. ,8&7K V;l. ,&,J, que =a!iam !isto a >risto depois de sua ressurreio I'tos ,&//K ,>or. +&,JK =a!iam gozado duma inspirao especial IV;l. ,&,,,,/K ,9ess. /&,3JK e4erciam um poder administrati!o sobre as igre:as I,>or. 7&3-1K />or. ,8&2K @oo /8&//, /3JK le!a!am credenciais sobrenaturais I/>or. ,/&,/J, e cu:o trabal=o principal era estabelecer igre:as em campos no!os. I/>or. ,8&,1.J 0ram administradores da igre:a e organizadores mission;rios, c=amados por >risto e c=eios do 0sp(rito. %s DdozeD apCstolos de @esus, e $aulo Ique por sua c=amada especial constitu(a uma classificao E parteJ, eram apCstolos por preemin"nciaK entretanto, o t(tulo de apCstolo tamb#m foi outorgado a outros que se ocupa!am na obra mission;ria. ' pala!ra DapCstoloD significa simplesmente Dmission;rioD. I'tos ,6&,6K Aom. ,1&*.J 9em =a!ido apCstolos desde entoL ' relao dos doze para com >risto foi uma relao nica que ningu#m desde ento pde ocupar. em d!ida, a obra de =omens tais como @oo UesleF, com toda razo, pode ser considerada como apostClica. /. $rofetas. 0ram os dotados do dom de e4presso inspirada. 5esde os primeiros dias at# ao fim do s#culo constantemente apareceram, nas igre:as crists profetas e profetisas. 0nquanto o apCstolo e o e!angelista le!a!am sua mensagem aos incr#dulos IL /&*,2J, o minist#rio do profeta, era particularmente entre os cristos. %s profetas !ia:a!am de igre:a em igre:a, tanto como os e!angelistas o fazem na atualidadeK no obstante, cada igre:a tin=a profetas que eram membros ati!os dela. 3. <estres. 0ram os dotados de dons para a e4posio da $ala!ra. 9al qual os profetas, muitos deles !ia:a!am de igre:a em igre:a. IbJ % minist#rio local e pr;tico. % minist#rio local, que era nomeado pela igre:a, com base de certas qualidades I,9im. cap. 3J, inclu(a os seguintes&

,. $resb(teros, ou ancios, aos quais foi dado o t(tulo de DbispoD, que significa super!isor, ou que ser!e de superintendente. 04erciam a superintend"ncia geral sobre a igre:a local, especialmente em relao ao cuidado pastoral e E disciplina. eus de!eres eram, geralmente de natureza espiritual. \s !ezes se c=amam DpastoresD. I0f#s. 6&,,, -ide 'tos /8&/2.J 5urante o primeiro s#culo cada comunidade crist era go!ernada por um grupo de ancios ou bispos, de modo que no =a!ia um obreiro sC fazendo para a igre:a o que um pastor faz no dia de =o:e. No princ(pio do terceiro s#culo coloca!a-se um =omem E frente de cada comunidade com o t(tulo de pastor ou bispo. /. 'ssociados com os presb(teros =a!ia um nmero de obreiros a:udantes c=amados di;conos I'tos 1&,-6K ,9im. 3&2-,3K Bil. ,&,J e diaconisas IAom. ,1&,K Bil. 6&3J, cu:o trabal=o parece, geralmente, ter sido o de !isitar de casa em casa e e4ercer um minist#rio pr;tico entre os pobres e necessitados I,9im. 7&2,,J. %s di;conos tamb#m a:uda!am os ancios na celebrao da >eia do en=or.

C!@ATU<O 2I: !, <TI:!, COI,!,

D'ssim diz o en=or... 0u sou o primeiro, e eu sou o ltimo...D I)sa.66&1J. 5eus :; escre!eu, tanto o primeiro como o ltimo cap(tulo da =istCria de todas as coisas. No li!ro de V"nesis lemos acerca da origem de todas as coisas do uni!erso, da !ida, do =omem, da sociedade =umana, do pecado e da morte. Nas 0scrituras prof#ticas, mui especialmente no li!ro do 'pocalipse, re!ela-se como essas coisas alcanaro seu al!o m;4imo e a consumao. <uitos, como 5aniel, perguntam assim& DOual ser; o fim dessas coisasLD I5an. ,/&2J. omente 5eus pode responder E pergunta e a resposta se encontra nas 0scrituras.

I. !

:O7TE

' morte # a separao da alma do corpo pela qual o =omem # introduzido no mundo in!is(!el. 0ssa e4peri"ncia descre!ese como DdormirD I@oo ,,&,,K 5eut. 3,&,1J, o desfazer da casa terrestre deste 9abern;culo I/>or. 7&,J, dei4ar este tabern;culo I/$ed. ,&6J, 5eus pedindo a alma IMuc. ,/&/8J, seguir o camin=o por onde no tornar; I@o ,1&//J, ser congregado ao seu po!o IV"n. 6+&33J, descer ao sil"ncio I al. ,,7&,*J, e4pirar I'tos 7&,8J, tornar-se em pC IV"n.3&,+J, fugir como a sombra I@o ,6&/J, e partir IBil. ,&/3J. ' morte # o primeiro efeito e4terno ou manifestao !is(!el do pecado, e ser; o ltimo efeito do pecado, do qual seremos sal!os. IAom. 7&,/K ,>or. ,7&/1.J % al!ador aboliu a morte e trou4e E luz a !ida e a incorrupo pelo e!angel=o, I,9im. ,&,8.J ' pala!ra DabolirD significa anular ou tornar negati!o. ' morte fica anulada como sentena condenatCria e a !ida # oferecida a todos. 0ntretanto, embora a morte f(sica continue

a manifestar-se, ela torna-se uma porta que conduz a !ida para aqueles que aceitam a >risto. Oual a cone4o entre a morte e a doutrina da imortalidadeL R; dois termos, DimortalidadeD e DincorrupoD que se usam em refer"ncia E ressurreio do corpo, I,>or. ,7&73,76.J ' imortalidade significa no estar su:eito E morte, e nas 0scrituras emprega-se em refer"ncia ao corpo e no E alma Iembora este:a impl(cita a imortalidade da alma. <esmo os cristos esto su:eitos E morte por serem mortais os seus corpos. 5epois da ressurreio e do arrebatamento da igre:a, os cristos desfrutaro da imortalidade. )sto #, recebero corpos glorificados que no estaro su:eitos E morte. %s (mpios tamb#m sero ressuscitados. <as isso quer dizer que desfrutaro dessa imortalidade do corpoL NoK sua inteira condio # a de morte, e separao de 5eus. 0mbora ten=am e4ist"ncia, no gozam de comun=o com 5eus e nem da glorificao do corpo, a qual realmente constitui a imortalidade. >onscientemente e4istiro numa condio de su:eio E morte. ' sua ressurreio no # a Dressurreio da !idaD, mas a Dressurreio para a condenaoD I@oo 7&/+J. e a DimortalidadeD, E qual se referem as 0scrituras, se referisse ao corpo, como se :ustificaria a refer"ncia E imortalidade da almaL 9anto no 'ntigo como no No!o 9estamento, a morte # a separao do corpo e da almaK o corpo morre e !olta ao pC, a alma ou o esp(rito continua a e4istir conscientemente no mundo in!is(!el dos esp(ritos desencarnados. 'ssim o =omem # mortal, estando o seu corpo su:eito E morte, embora se:a imortal a sua alma, que sobre!i!e E morte do corpo. Oual a distino entre imortalidade e !ida eternaL ' imortalidade # futura IAom. /&*K ,>or. ,7&73,76J, e refere-se E glorificao dos nossos corpos mortais na ocasio da ressurreio. ' !ida eterna refere-se principalmente ao esp(rito do =omem& # uma possesso que no # afetada pela morte do corpo. ' !ida eterna alcanar; sua perfeio na !inda de >risto, e ser; !i!ida em um corpo glorificado que a morte no mais poder; destruir. 9odos os cristos, quer !i!os quer falecidos, :; possuem a !ida eterna, mas somente na ressurreio tero alcanado a imortalidade

II. O

E,T!DO INTE7:EDID7IO.

$ela frase Destado intermedi;rioD queremos dizer o estado dos mortos no per(odo entre o falecimento e a ressurreio. 1. 8 opinio das *scrituras. 5e!e ser obser!ado que os :ustos no recebero sua recompensa final nem os (mpios seu castigo final, enquanto no se realizarem as suas respecti!as ressurreies. 'mbas as classes esto num estado intermedi;rio, aguardando esse e!ento. %s cristos falecidos !o estar Dcom o en=orD, mas no recebem ainda o galardo final. % estado intermedi;rio dos :ustos descre!ese como um estado de descanso I'po. ,6&,3J, de espera e repouso I'po. 1&,8,,,J, de ser!io I'po. *&,7J, e de santidade I'po. *&,6J. %s (mpios tamb#m passam para um estado intermedi;rio, onde aguardam o castigo final, que se realizar; depois do :u(zo do Vrande 9rono Granco, quando a <orte e o Rades sero lanados no lago de fogo. I'po. /8&,6.J 2. Opini@es err7neas. IaJ $urgatCrio. ' )gre:a >atClica Aomana ensina que mesmo os mais fi#is precisam dum processo de purificao antes de se tornarem aptos para entrar na presena de 5eus. 9amb#m adotam essa opinio certos protestantes que, crendo na doutrina de Duma !ez sal!o, sal!o para sempreD, embora recon=ecendo a pala!ra di!ina Dsem a santidade ningu#m !er; o en=orD, concluem que =a:a um DpurgatCrioD onde os crentes carnais e imperfeitos se purifiquem da sua escCria. 0sse processo, segundo dizem, realizarse-; durante o <il"nio enquanto os !encedores esto remando com >risto. 9oda!ia, no e4istem nas 0scrituras e!id"ncias para tal doutrina, e e4istem muitas e!id"ncias contr;rias a ela. 'ssim escre!eu @o=n . Ganks, erudito metodista& 's 0scrituras falam da felicidade intermedi;ria dos mortos em >risto. IMuc. ,1&//K /3&3K />or. 1&1,2.J >ertamente os cristos em geral, depois de longo tempo de crescimento na graa, esto to aptos para o c#u quanto o malfeitor penitente crucificado ao lado de >risto, ou quanto

M;zaro mencionado na par;bola. 9amb#m as 0scrituras atribuem ao sangue de >risto ilimitada efic;cia. e, de fato, as 0scrituras ensinassem tal estado intermedi;rio, dir(amos que seu poder purificador seria origin;rio da e4piao de >risto, corno dizemos dos meios de graa no estado presenteK mas, uma !ez que as 0scrituras no ensinam tal doutrina, podemos apenas considerar esse estado como obra de super erro Imais do que o e4igido, e4traJ. 0ssa doutrina tenta pro!er o que :; est; amplamente pro!ido. % No!o 9estamento recon=ece apenas duas classes de pessoasK as sal!as e as no-sal!as. % destino de cada classe determina-se agora, na !ida presente, que # o nico per(odo probatCrio. >om a morte termina esse per(odo probatCrio, seguindo-se o :ulgamento segundo as obras praticadas no corpo. IReb. +&/*K / >or. 7&,8.J IbJ % espiritismo ensina que # poss(!el algu#m comunicarse com os esp(ritos de pessoas falecidas, sendo essas comunicaes conseguidas por meio dum Dm#diumD. <as notemos& ,J ' G(blia pro(be, e4pressamente, consultar tais Dm#diunsDK a prCpria proibio indica a presena do mal e o perigo de tal pr;tica. IMe!. ,+&3,K /8&1, *K )sa. 2&,+.J H intil os esp(ritas citarem o e4emplo de aul, !isto que esse desafortunado pereceu por ter consultado a feiticeira, I,>rn.,8&,3.J /J %s mortos esto sob o controle de 5eus, o en=or da !ida e da morte, e, por conseguinte, no podem estar su:eitos aos m#diuns. -ide, por e4emplo, I'po. ,&,2K Aom. ,6&+.J %s esp(ritas citam o caso da pitonisa que e!ocou o esp(rito de amuel e o relato da apario de <ois#s e 0lias no <onte da 9ransfigurao. <esmo que fosse amuel que aparecera a aul, seria por di!ina permisso, e o mesmo pode (amos dizer acerca de <ois#s e 0lias. ' passagem que relata o caso do rico e M;zaro pro!a que aos mortos no # permitido comunicar-se com os !i!os. IMuc. ,1.J 3J 0mbora muitos fenmenos esp(ritas =a:am sido pro!ados fraudulentos, e4iste neles alguma realidade. -isto que os mortos no se podem comunicar com os !i!os, somos obrigados a concluir que as manifestaes esp(ritas so resultados de foras estran=as ps(quicas ou que as mensagens t"m sua origem em esp(ritos mentirosos e sedutores, I,Aeis //&//K ,9im. 6&,.J <uitos dos que abraam o espiritismo ou consultam m#diuns so os que perderam

sua f# crist. 'queles que cr"em nas 0scrituras gozam de suficiente luz para iluminar as regies do al#m tmulo. IcJ ono da alma. >ertos grupos, como os 'd!entistas do #timo 5ia, cr"em que a alma permanecer; num estado inconsciente at# E ressurreio. 0ssa crena, con=ecida como Dsono da almaD, # tamb#m adotada por indi!(duos em outros grupos religiosos. H !erdade que a G(blia descre!e a morte como um sono, mas isso em razo de o crente, ao falecer, perder a consci"ncia para com o mundo c=eio de fadiga e sofrimento e acordar num reino de paz e felicidade. % 'ntigo 9estamento ensina que, embora o corpo entre na sepultura, o esp(rito que se separou do corpo entra no eol Itraduzido DinfernoD na !erso de 'lmeidaJ, onde !i!e em estado consciente. I-ide )sa. ,6&+-,,K al. ,1&,8K Muc. ,1&/3K /3&63K />or. 7&2K Bs. ,&/3K 'po. 1&+.J

III. !

7E,,U77EI89O.

1. Amport/ncia da ressurreio. %s cor(ntios, como os demais gregos, eram um po!o de grande capacidade intelectual, e amantes de especulaes filosCficas. 'o ler-se os primeiros dois cap(tulos da primeira 0p(stola aos >or(ntios, nos quais $aulo declara a imensur;!el superioridade da re!elao sobre a especulao =umana, obser!amos que alguns dos membros da igre:a de >orinto tamb#m eram partid;rios dessas especulaes. 5otado de penetrao incomum, ele pre!iu que, sob a influ"ncia do esp(rito grego, o 0!angel=o poderia dissipar-se em lindo, por#m impotente sistema de filosofia e #tica. 5e fato, :; se =a!ia manifestado essa tend"ncia. 'lguns dos membros da igre:a em >orinto esta!am influenciados por uma antiga doutrina grega de imortalidade, a qual ensina!a que ao morrer o corpo pereceria para sempre, mas que a alma continuaria a e4istir. 0m !erdade, dizia esse ensino, era bom que o corpo perecesse pois sC ser!ia como estor!o e impedimento E alma. 0nsina!a-se na igre:a de >orinto que, apesar de a alma ou o esp(rito !i!er depois da morte, o corpo era destru(do para sempre e no seria ressuscitadoK que a nica ressurreio que o =omem e4perimentaria seria a ressurreio espiritual da alma,

ressurreio de sua morte nos delitos e pecados. I-ide 0f#s. /&,, compare /9im. /&,*,,2.J % apCstolo desafiou a !eracidade desse ensino, dizendo& D e se prega que >risto ressuscitou dos mortos, como dizem alguns dentre !Cs que no =; ressurreio de mortosLD I,>or. ,7&,/J. 9omando esse erro como ponto de partida, $aulo e4ps a doutrina !erdadeira, entregando ao mundo o grande cap(tulo da ressurreio I,>or(ntios ,7J. >omo base do seu argumento a doutrina b(blica sobre o =omem, a qual, em contradio E doutrina pag, declara que o corpo =umano # suscet(!el de santificao I,>or. 1&,3-/8J, redeno e est; inclu(do na sal!ao do =omem. No princ(pio 5eus criou tanto o esp(rito como o corpo, e quando o esp(rito e o corpo se uniram como unidade !i!ente, o =omem tomou-se em Dalma !i!enteD. % =omem foi criado imortal no sentido de que ele no precisa!a morrer, mas mortal no sentido de que poderia morrer se desobedecesse a 5eus. e o =omem ti!esse permanecido fiel, ele se teria desen!ol!ido ao m;4imo sobre a terra e, ento, possi!elmente teria sido trasladado, pois a trasladao parece ser o meio perfeito que 5eus usa para remo!er da terra os seres =umanos. <as o =omem pecou, perdeu o direito E ;r!ore da !ida, e em resultado disso comeou a morrer, processo que culminou na separao do esp(rito do corpo. 0 a morte f(sica foi a e4presso e4terna da morte espiritual, a qual # a conseq?"ncia do pecado. -isto que o =omem se compe tanto de alma como de corpo, a sua redeno de!e incluir a !i!ificao de ambos, da alma e do corpo. 0mbora o =omem se torne :usto perante 5eus e !i!o espiritualmente I0f#s. /&,J, seu corpo morrer; como resultado da sua =erana racial de 'do. <as desde que o corpo # parte integrante de sua personalidade, sua sal!ao e sua imortalidade no se completam enquanto seu corpo no for ressuscitado e glorificado. 'ssim ensina o No!o 9estamento. I-ide Aom. ,3&,,K ,>or. ,7&73,76K Bil. 3&/8,/,.J % argumento de $aulo nos !ersos ,3 a ,+ # o seguinte& 0nsinar que no =; ressurreio # ferir a realidade da sal!ao e a esperana da imortalidade. 0le desen!ol!e o argumento da seguinte maneira& se no =; ressurreio do corpo, ento >risto, que tomou para si um corpo =umano, no ressurgiu dentre os mortos. e >risto no ressurgiu dentre os mortos, ento a pregao de $aulo # !K pior ainda, # falsa e enganosa. e a pregao # !, ento tamb#m so !s a f# e a esperana daqueles que a aceitam. e >risto de fato no ressuscitou dentre os mortos, ento no =; sal!ao do

pecadoK pois de que maneira poder(amos saber que sua morte foi realmente e4piatCria diferente de qualquer outra morte a no ser que ele ressuscitasseL 0 se o corpo do <estre no ressuscitou, que esperana =a!er; para aqueles que nele confiamL 0 se todas essas suposies fossem !erdadeiras, ento o sacrif(cio, a autonegao, e o sofrimento por causa de >risto teriam sido em !o I-s. ,+, 383/.J 2. <ature9a da ressurreio. H relati!amente f;cil declarar a fato da ressurreio, mas ao tentarmos e4plicar como >risto foi ressuscitado encontramos grande dificuldade, pois se trata de leis misteriosas, sobrenaturais, al#m da compreenso das nossas mentes. 0ntretanto, sabemos que a ressurreio do corpo ser; caracterizada pelos seguintes aspectos& IaJ Aelao. Ra!er; alguma relao com o !el=o corpo, fato que $aulo ilustra pela comparao do gro de trigo, I,>or. ,7&31, 3*.J % gro # lanado na terra, morre, e o ato de dissoluo fertiliza o germe da !ida no gro, de maneira que se transforma em linda e !iosa planta. D omente pela dissoluo das part(culas da mat#ria na semente torna-se produti!o o germe de !ida Io que :amais se obser!ou pelo microscCpioJ.D Oual o poder que !italiza o corpo =umano, tornando-o capaz da gloriosa transformao do corpo ressurretoL % 0sp(rito antoS I-ide ,>or. 1&,+.J Balando de ressurreio, $aulo e4pressa as pala!ras de />or. 7&7, que um erudito na l(ngua grega assim traduziu& D $ara essa mudana fui preparado por 5eus, que me deu eu 0sp(rito como sinal e primeira poro.D IbJ Aealidade. >ertas pessoas no se interessam em ir para o c#u, pensando que a !ida ali ser; uma e4ist"ncia insubstancial e !aga. 'o contr;rio, a e4ist"ncia no c#u ser; to real quanto a presente, de fato, ainda mais real. %s corpos glorificados sero reais e tang(!eis e =a!emos de con=ecer-nos e con!ersar uns com os outros, e estaremos plenamente ocupados em ati!idades celestiais. @esus no seu corpo ressuscitado era muito

real para seus disc(pulosK embora glorificado, era ele o mesmo @esus. IcJ )ncorrupo. DMe!antado em incorrupo e em poderD, o corpo ressuscitado ser; li!re de enfermidade, dor, debilidade, e da morte. I'po. /,&6.J IdJ VlCria. Nossos !el=os corpos so perec(!eis, su:eitos E corrupo e ao cansao, porque so corpos DnaturaisD, prCprios para uma e4ist"ncia imperfeita num mundo imperfeitoK mas o corpo de ressurreio ser; prCprio para a gloriosa imortalidade no c#u. Ouando $edro o Vrande, da Assia, trabal=a!a como mecPnico na Rolanda, a fim de aprender a arte da construo na!al, ele usa!a a roupa =umilde de mecPnicoK mas, ao !oltar ao seu pal;cio, ele !estia-se com os tra:es reais ornados de :Cias. 'ssim o esp(rito do =omem, originalmente inspirado por 5eus, agora passa uma e4ist"ncia dentro dum corpo perec(!el IBil. 3&/,JK mas na ressurreio ser; re!estido de um corpo glorioso, prCprio para !er a 5eus face a face. IeJ L. $oder; atra!essar o espao com a rapidez de relPmpago, em razo da enorme energia com que estar; dotado. IfJ utileza, isto #, o poder de penetrar as substPncias sClidas. 'o andarmos pela terra em um corpo glorificado, no seremos impedidos por coisas m(nimas como se:am um muro ou uma montan=a, simplesmente os atra!essaremosS I-ide @oo /8&/1.J 04istem muitas coisas que no entendemos e no podemos entend"-las ainda, acerca da !ida futuraK Dainda no # manifesto o que =a!emos de serD. 0ntretanto, isto sabemos& Dagora somos fil=os de 5eusD, e... Dquando ele se manifestar, seremos semel=antes a eleK porque assim como # o !eremosD I,@oo 3&,,/J.

I). !

)ID! ;UTU7!.

1. *nsino do 8nti5o %estamento. 'o estudar-se o ensino do 'ntigo 9estamento concernente E !ida futura, de!e-se ter em mente que a obra redentora de >risto tem e4ercido grande efeito sobre a nossa relao com a morte e a !ida. >risto Daboliu a morte, e trou4e E luz a !ida e a incorrupo pelo 0!angel=oD I/9im. ,&,8J. >risto trou4e plenitude de luz e absoluta confiana quanto E !ida !indoura. 0le tamb#m efetuou uma grande libertao dos santos do tempo do 'ntigo 9estamento, que esta!am guardados no estado intermedi;rio, libertao que l=es proporcionou muito mais felicidade. <uito embora a re!elao !#tero-testament;ria no se:a to ampla quanto a do No!o 9estamento, concernente E !ida apos a morte, encontramos ali a referida doutrina. ' doutrina do 'ntigo 9estamento sobre a imortalidade baseia-se na relao entre o =omem e 5eus. % =omem, criado E imagem de 5eus, # dotado de capacidade para con=ecer a 5eus e com ele ter comun=o. )sso significa que o =omem # mais do que animal, e que sua e4ist"ncia ultrapassa os limites do tempo. Boi criado para !i!er e no para morrer. <as o pecado trou4e a morte ao mundo e, assim, ao =omem. ' morte, no seu aspecto f(sico, # a separao do corpo da alma. ' morte, entretanto, no implica e4tino da alma. % 'ntigo 9estamento consistentemente ensina que a personalidade do =omem sobre!i!e a morte. % corpo do =omem era depositado na sepultura enquanto a alma ia para o lugar denominado D eolD Itraduzido DinfernoD, Do pooD, e Da sepulturaDJ a morada dos esp(ritos dos finados. $ro!a-se que o D eolD no era o c#u pelo fato de ser descrito como estando Dem bai4oD I$ro!. ,7&/6J, terra mais bai4a I0zeq. 3/&,2J, e o meio do inferno IdesceramJ I0zeq. 3/&/,J. Oue no era um lugar de felicidade suprema, pro!a-se pelas seguintes descries& um lugar sem lembrana de 5eus I al. 1&7J, de crueldade I>ant. de alomo 2&1, -erso GrasileiraJ, lugar de dor I@o /6&,+ -erso GrasileiraJ, lugar de tristeza I al. ,2&7 -erso GrasileiraJ, e era um lugar do qual aparentemente ningu#m !olta!a. @o *&+ I-erso GrasileiraJ.* % eol, no desfrutando do bril=o da pessoa de >risto * 0m todas essas refer"ncias, de!e o leitor fazer o confronto das !erses
de 'lmeida e Grasileira. INota do 9radutorJ.

ressuscitado, # um lugar sombrio que inspira receio, e, por conseguinte, alguns dos santos do 'ntigo 9estamento recea!am ir para esse lugar como a criana receia entrar num quarto escuro. I-ide o al. 22 e )sa. 32.J eol era =abitado tanto pelos :ustos I@o ,6&,3K al. 22&3K V"n. 3*&36,37J como pelos (mpios I$ro!. 7&3-7K *&/*K @o /6&,+K al. 3,&,*J. 5o caso do rico e M;zaro conclu(mos que =a!ia duas sees no eol um lugar de sofrimento para os (mpios IMuc. ,1&/3,/6J e outro para os :ustos, um lugar de descanso e conforto IMuc. ,1&/7J. >ontudo, os santos do 'ntigo 9estamento no esta!am sem esperana. % anto de 5eus, o <essias, desceria ao eolK o po!o de 5eus seria redimido do eol. I al. ,1&,8K 6+&,7K -erso Grasileira.J 0ssa profecia cumpriu-se quando >risto, apCs sua morte, desceu ao mundo inferior dos esp(ritos dos finados I<at ,/&68K Muc. /3&6/,63J, e libertou do eol os santos do 'ntigo 9estamento, le!ando-os consigo para o $ara(so celestial. I0f#s. 6&2,8.J 0ssa passagem parece indicar que =ou!e uma mudana nesse mundo dos esp(ritos, e que o lugar ocupado pelos :ustos que aguardam a ressurreio foi trasladado para as regies celestiais. I0f#s. 6&2K />or. ,/&/.J 5esde ento, os esp(ritos dos :ustos sobem para o c#u e os esp(ritos dos (mpios descem para a condenao. I'po. /8&,3,,6.J %utras e!id"ncias do ensino do 'ntigo 9estamento sobre a !ida futura so as seguintes& ,J ' frase Dcongregado ao seu po!oD IV"n. /7&2J ou Daos paisD, usada por 'brao, <ois#s, 'ro e 5a!i, de!e referir-se E e4ist"ncia consciente apCs a morte e ao sepultamento, pois esses =omens no foram enterrados nos tmulos ancestrais. /J 's trasladaes de 0noque e 0lias pro!am com certeza a e4ist"ncia duma !ida futura de felicidade na presena de 5eus. 3J 's pala!ras de >risto em <at. //&3/ representam meramente uma forte e4presso da prCpria crena dos :udeus. 5e outra forma nen=uma influ"ncia teriam sobre os ou!intes. 6J ' doutrina da ressurreio dentre os mortos # claramente e4posta no 'ntigo 9estamento. I@o ,+&/1K 5an. ,/&,,/.J 7J Ouando @acC disse& D>om c=oro =ei de descer ao meu fil=o at# a sepulturaD Iliteralmente D eolD, e assim traduzida na -erso GrasileiraJ IV"n. 3*&37J, de maneira nen=uma ele se referia E sepultura literal, pois ele supun=a que o corpo de @os# fora de!orado por uma fera.

2. *nsino do <ovo %estamento. % No!o 9estamento recon=ece a e4ist"ncia no al#m tmulo, na qual a !ida espiritual continua sob no!as e mel=ores condies. 0ntrar nessa !ida # o supremo al!o do =omem. I<ar. +&63.J 'ceitando o prCprio >risto, o crente :; na !ida presente passou da morte para a !ida. I@oo 3K31.J )sso, entretanto, # somente o princ(pioK sua plenitude pertence E e4ist"ncia que comea com a Dressurreio da !idaD. I@oo 7&/+.J 04iste uma !ida !indoura I,9im. 6&2JK agora est; oculta, mas se manifestar; quando >risto, que # nossa !ida, aparecer I>ol. 3&6J. >risto dar; a coroa da !ida prometida Equeles que o amam I9ia. ,&,/J. <esmo o estado dos que faleceram em >risto # algo mel=or do que a presente !ida nele IBil. ,&/,J. <as a plenitude de !ida, qual terra da $romisso, e o seu direito de primogenitura como fil=os de 5eus, sero re!elados na !inda de >risto. IAom. 2&,*K V;l. 6&*.J ' morte f(sica no pode interromper a comun=o entre o cristo e seu en=or. D0u sou a ressurreio e a !idaK quem cr" em mim, ainda que este:a morto, !i!er;K e todo aquele que !i!e, e cr" em mim, nunca morrer; I@oo ,,&/7,/1J. >om essas pala!ras @esus assegurou a <arta e <aria que seu irmo no =a!ia perecido, mas esta!a seguro. >om efeito, @esus dizia o seguinte& D0u ama!a !osso irmo e com ele ti!e doce comun=o. >ompreendendo quem eu sou, lembrando o meu poder, pensais que eu permitiria E morte interromper essa comun=o, que para nCs ambos era uma grande deliciaLD 04istem muitos argumentos formais a fa!or da imortalidade. <ais do que a lCgica fria o que mais satisfaz # :ustamente saber que estamos em comun=o com 5eus e com o seu >risto. -amos imaginar o caso dum crente fiel que durante muitos anos gozou de preciosa comun=o com o Bil=o de 5eus, ou!iu sua !oz e sentiu sua presena. 'gora que ele est; prostrado no leito de morte ou!iremos ento o Bil=o de 5eus dizer-l=e& D'ndamos :untos, gozamos de doce comun=o, mas c=egou a =ora do eterno adeusDL No, assim no aconteceriaS 'queles que esto Dem >ristoD I,9ess. 6&,6-,*J no podem ser separados dele nem pela !ida e nem pela morte IAom. 2&32J. $ara aquele que !i!eu conscientemente na presena de >risto, ser separado de >risto pela morte # coisa imposs(!el. $ara aqueles que esto unidos ao amor de 5eus, # inconceb(!el separar-se desse amor para entrar

num estado do nada e desolao. >risto diz a todos os crentes& D0st; M;zaro, est; algu#m, unido a mimL 0le confia em min=a pessoaL 9udo que sou e todo o poder que em mim reside operaro em sua !ida. 9eu irmo est; unido a mim pelos laos da confiana e do amor, e !isto que eu sou a Aessurreio e a -ida, esse poder operar; nele.D

). O

DE,TINO DO, .U,TO,.

1. <ature9a do cu. %s :ustos so destinados E !ida eterna na presena de 5eus. 5eus criou o =omem para ser ele con=ecido pelo =omem, amado e ser!ido por ele no presente mundo, como tamb#m gozar eternamente de sua presena no mundo !indouro. % cristo durante a sua !ida terrestre e4perimenta pela f# a presena do 5eus in!is(!el, mas na !ida !indoura essa e4peri"ncia da f# tornar-se-; um fato consumado. 0le !er; a 5eus face a face, ter; a e4peri"ncia que alguns teClogos c=amam a D-iso GeatificaD. % c#u descre!e-se por !;rios t(tulos& ,J $ara(so Iliteralmente, :ardimJ, lembrando-nos a felicidade e o contentamento dos nossos primeiros pais ao participarem de comun=o e con!ersao com o en=or 5eus. I'po. /&*K />or. ,/&6J /J D>asa de meu $aiD, com suas muitas manses I@oo ,6&/J e4pondo o conforto, descanso e comun=o do lar. 3J % pa(s celestial, a camin=o do qual estamos !ia:ando, como )srael naquele tempo se destina!a a >ana, a 9erra da $romisso. IReb. ,,&,3-,1.J 6J .ma cidade, sugerindo a id#ia duma sociedade organizada. IReb. ,,&,8K 'po. /,&/.J 5e!emos distinguir as seguintes tr"s fases na condio dos cristos que partiram desta !ida& primeira, e4iste um estado intermedi;rio de descanso enquanto aguardam a ressurreioK segunda, depois da ressurreio segue-se o :u(zo sobre as obras I/>or. 7&,8K ,>or. 3&,8-,7JK terceira, ao fim do <il"nio descer; do c#u a No!a @erusal#m, o lar final dos remidos

I'poc. /,J. ' No!a @erusal#m descer; do c#u, faz parte do c#u, e, portanto, # o c#u no pleno sentido da pala!ra. empre que 5eus se re!ela pela sua presena pessoal e glCria celeste, ai # c#u, e dessa maneira podemos descre!er a No!a @erusal#m. I'po. //&3,6.J $or que desce essa cidade do c#uL % propCsito final de 5eus # trazer o c#u E terra. I-ide 5eut. ,,&/,.J 0le tornar; Da congregar em >risto todas as coisas, na dispensao da plenitude dos tempos, tanto as que esto nos c#us como as que esto na terraD I0f#s. ,&,8JK ento 5eus ser; Dtudo em todosD I,>or. ,7&/2J. 0mbora a No!a @erusal#m no c=egue at# a terra, ela ser; !is(!el aos moradores terrestres, pois Das naes andaro E sua luzD I'po. /,&/6J. 2. <ecessidade do cu. % estudo das religies re!ela o fato de que a alma =umana instinti!amente cr" que e4iste c#u. 0sse instinto foi implantado no corao do =omem pelo prCprio 5eus, o >riador dos instintos =umanos. %s argumentos que pro!am a e4ist"ncia da !ida futura no so formulados principalmente para que os =omens acreditem nessa !ida, mas porque os =omens :; acreditam, e dese:am trazer a intelig"ncia su:eita Es mais profundas instituies do corao. 9amb#m o c#u # essencial Es e4ig"ncias da :ustia. %s sofrimentos dos :ustos sobre a terra e a prosperidade dos (mpios e4igem um estado futuro no qual se faa plena :ustia. ' G(blia ensina que tal lugar e4iste. $lato, o mais s;bio dos gregos, opinou que a !ida futura era uma probabilidade, e aconsel=ou os =omens a col=erem as mel=ores opinies a respeito, e a embarcar nelas como que numa balsa, e na!egar perigosamente os mares da !ida, Da no ser que com mais segurana pudesse ac=ar um na!io mel=or, ou uma pala!ra di!inaD. 0ssa pala!ra di!ina que os s;bios dese:aram so as 0scrituras agradas, nas quais se ensina a e4ist"ncia da !ida futura, no como opinio ou teoria, mas como fato absoluto.

3. 8s b4nos do cu. IaJ Muz e beleza. I'po. /,&/3K /&7.J ' mel=or linguagem =umana # inadequada para descre!er as gloriosas realidades da !ida futura. Nos caps. /, e // do 'pocalipse o 0sp(rito emprega linguagem que nos a:uda a compreender algo das belezas do outro mundo. ' toupeira que !i!e no buraco na terra no pode compreender como # a !ida da ;guia que se ele!a acima das altas montan=as. -amos imaginar um mineiro que nascesse em uma mina 788 metros abai4o da superf(cie e que ai passasse todos os seus dias, sem nunca ter !isto a superf(cie da terra. >omo seria dif(cil tentar descre!er-l=e as delicias !isuais de !erdes ;r!ores, campos floridos, rios, pomares, picos de montan=as, e o c#u estrelado. 0le nada disso apreciaria, pois seus ol=os no !iram, seus ou!idos no ou!iram e no entrou em seu corao o con=ecimento dessas coisas. IbJ $lenitude de con=ecimento, I,>or. ,3&,/.J % sentimento e4presso pelo s;bio Ccrates ao dizer& D.ma coisa sei, # que nada seiD, tem sido repetido pelos s;bios daquele tempo. % =omem est; rodeado dos mist#rios e anseia pela sabedoria. No c#u esse anseio ser; satisfeito absolutamenteK os mist#rios do uni!erso sero des!endadosK problemas teolCgicos dif(ceis des!anecero. 0nto gozaremos de mel=or qualidade de con=ecimento, o con=ecimento de 5eus. IcJ 5escanso. I'po. ,6&,3K /,&6.J $ode-se formar certa concepo do c#u contrastando-o com as des!antagens da !ida presente. $ense em tudo que neste mundo pro!oca& fadiga, dor, luta e tristeza, e considere que no c#u essas coisas no nos perturbaro. IdJ er!ir. 04istem pessoas acostumadas a uma !ida muito ati!a que no se interessam pelo c#u, pensando que o c#u se:a lugar de inati!idade, onde seres et#reos passem o tempo tocando =arpa. 0ssa, por#m, no # uma concepo e4ata. H !erdade que os redimidos tocaro =arpas, pois o c#u # lugar de msica. DRa!er; trabal=o a fazer tamb#m. D... 0sto diante do trono de 5eus, e o ser!em de dia e de noite no seu templo.D DI'po. *&,7JK D... e

os seus ser!os o ser!iroD... I'po. //&3J. 'quele que colocou o =omem no primeiro para(so, com instrues sobre como cuidar dele, certamente no dei4ar; o =omem sem ter o que fazer no segundo para(so. IeJ Vozo. I'po. /,&6.J % maior prazer e4perimentado neste mundo, mesmo que ampliado um mil=o de !ezes, ainda no e4pressaria o gozo que espera os fil=os de 5eus nesse reino. e um poderoso rei, possuidor de ilimitadas riquezas, quisesse construir um pal;cio para sua noi!a, esse pal;cio seria tudo quanto a arte e os recursos pudessem pro!er. 5eus ama seus fil=os infinitamente mais que qualquer ser =umano. $ossuindo recursos ine4aur(!eis, ele pode fazer um lar cu:a beleza ultrapasse tudo quanto a arte e imaginao =umanas poderiam conceber. D-ou preparar-!os lugar.D IfJ 0stabilidade. % gozo do c#u ser; eterno. 5e fato, a perman"ncia # uma das necessidades para que a felicidade se:a perfeita. $or muito gloriosas que se:am a beleza e a felicidade celestiais, saber que essas coisas acabariam :; # suficiente para que o gozo perca sua perfeio. Membrar-se de que ine!ita!elmente tudo findar; , seria um empecil=o ao gozo perfeito. 9odos dese:am o estado permanente& sade permanente, paz permanente e prosperidade permanente. ' instabilidade e insegurana so temidas por todos. <as a felicidade no c#u # :ustamente a di!ina promessa de que o seu gozo nunca =; de terminar nem diminuir de intensidade. IgJ Vozos ociais. IReb. ,/&//, /3K ,9ess. 6&,3-,2J $or natureza, o =omem # um ser social. % =omem solit;rio # anormal. e na !ida presente os gozos sociais proporcionam tanta felicidade, como no ser; muito mais gloriosa a am;!el comun=o social no c#u. Nas relaes =umanas, mesmo as pessoas mais c=egadas a nCs t"m suas faltas e caracter(sticas que destroem a sua personalidade. No c#u os amigos e parentes no tero faltas. %s gozos sociais nesta !ida fazem-se acompan=ar de desapontamento. <uitas !ezes os prCprios familiares nos causam grandes tristezasK as amizades acabam e o amor des!anece. <as

no c#u no =a!er; os mal-entendidos e nen=uma ri4aK tudo ser; bom e belo, sem sombra e sem defeito, c=eio de sabedoria celestial e resplandecente com a glCria de 5eus. I=J >omun=o com >risto. I@oo ,6&3K />or. 7&2K Bil. ,&/3.J D'o qual, no o =a!endo !isto, amaisK no qual, no o !endo agora, mas crendo, !os alegrais com gozo inef;!el e gloriosoD I,$ed. ,&2J. Naquele dia seremos como ele #K os nossos corpos sero como o seu glorioso corpoK nCs o !eremos face a faceK aquele que pastoreou o seu po!o no !ale das l;grimas, no c#u conduzir; esse po!o de gozo em gozo, de glCria em glCria, e de re!elao em re!elao.

)I. O

DE,TINO DO, A:@IO,.

1. O ensino b6blico. % destino dos (mpios # estar eternamente separados de 5eus e sofrer eternamente o castigo que se c=ama a segunda morte. 5e!ido E sua natureza terr(!el, # um assunto diante do qual se costuma recuarK entretanto, # necess;rio tomar con=ecimento dele, pois # uma das grandes !erdades da di!ina re!elao. $or essa razo o manso e amoroso >risto a!isou os =omens dos sofrimentos no inferno. ua declarao acerca da esperana do c#u aplica-se tamb#m E e4ist"ncia do inferno Dse no fosse assim, eu !o-lo teria ditoD I@oo ,6&/J. % inferno # um lugar de& e4tremo sofrimento I'po. /8&,8J, onde # lembrado e sentido o remorso IMuc. ,1&,+-3,J, inquietao IMuc. ,1&/6J, !ergon=a e desprezo I5an. ,/&/J, !il compan=ia I'po. /,&2J e desespero I$ro!. ,,&*, <at. /7&6,J. 2. Opini@es err7neas. IaJ % uni!ersalismo ensina que todos os =omens, no fim, sero sal!os, argumentando que 5eus # amoroso demais para e4cluir algu#m do c#u. 0ssa teoria # refutada pelas seguintes passagens& Aom. 1&/3K Muc. ,1&,+-3,K @oo 3&31 e outras. Na realidade, # a misericCrdia de 5eus que e4clui do c#u o (mpio, pois

este no se acomodaria no ambiente celestial como tamb#m o :usto no teria prazer em estar no inferno. IbJ % restauracionismo. ' doutrina da restaurao de todas as coisas ensina que o inferno no # eterno, e, sim, apenas uma e4peri"ncia tempor;ria que tem por fim purificar o pecador para que possa entrar no c#u. e assim fosse, ento o fogo infernal teria mais poder do que o sangue de >risto. 9amb#m, a e4peri"ncia nos ensina que a punio, em si, no regeneraK ela pode restringir mas no transformar. %s partid;rios dessa escola de pensamento afirmam que a pala!ra DeternoD, na l(ngua grega, significa Ddurao de s#culo ou #pocaD e no durao sem fim. <as, segundo <at. /7&6,, se a punio dos (mpios ti!er fim, ento o ter; tamb#m a felicidade dos :ustos. 'ssim comenta o 5r. <aclaren& Ae!erentemente aceitando as pala!ras de >risto como pala!ras de perfeito amor e sabedoria infal(!el, este autor... receia que, na a!idez de discutir a durao, o fato solene da realidade da futura retribuio se:a ofuscado, e os =omens discutam sobre o Dterror do en=orD a ponto de no sentirem mais receio a seu respeito. %s =;bitos tendem a se fi4ar. ' tend"ncia do car;ter # tornar-se permanenteK no =; razo para crer que 5eus futuramente, mais do que no presente, obrigue a pessoa a ser sal!a. IcJ egundo per(odo probatCrio. 0nsina que todos, no tempo entre a morte e a ressurreio, tero outra oportunidade para aceitar a sal!ao. 's 0scrituras, entretanto, ensinam que na morte :; se fi4ou o destino do =omem. IReb. +&/*.J 'l#m disso, quantos aceitaro a presente oportunidade se pensarem que =a!er; outraL 0, segundo as leis da natureza =umana, se negligenciarem a primeira oportunidade, estaro menos dispostos a aceitar a segunda. IdJ 'niquilamento. 0nsina que 5eus aniquilar; os (mpios. %s partid;rios dessa doutrina citam /9ess. ,&+ e outras passagens que afirmam que os (mpios sero destru(dos. >ontudo, o sentido da pala!ra, como usada nas 0scrituras, no # DaniquilarD, mas causar ru(na. e a pala!ra perdio I'lmeidaJ nesse !erso

significa aniquilar, ento a pala!ra DeternaD no mesmo !erso seria sup#rflua, pois aniquilamento sC pode ser eterno. 9amb#m citam passagens que e4pem a morte como a pena do pecado. <as, nesses casos, refere-se E morte espiritual e no E morte f(sica, e morte espiritual significa separao de 5eus. ' promessa de !ida feita ao obediente no significa o dom de De4ist"nciaD, pois esse dom todos os =omens o possuem. 0 se a !ida, como um galardo, no significa mera e4ist"ncia, ento a morte tamb#m no significa mera perda

)II. !

,E>UND! )IND! DE

C7I,TO.

1. O ,ato de sua vinda. % fato da segunda !inda de >risto # mencionado mais de 388 !ezes no No!o 9estamento. $aulo refere-se ao e!ento umas cinq?enta !ezes. 'lgu#m :; disse que a segunda !inda # mencionada oito !ezes mais do que a primeira. 0p(stolas inteiras I>l e /9ess.J e cap(tulos inteiros I<at. /6, <at. ,3J so dedicados ao assunto. em d!ida, # uma das doutrinas mais importantes do No!o 9estamento. 2. 8 maneira de sua vinda. er; de maneira pessoal I@oo ,6&3K 'tos ,&,8,,,K ,9ess. 6&,1K 'po. ,&*K //&*J, literal I'tos ,&,8K ,9ess. 6&,1, ,*K 'po. ,&*K Xac. ,6&6J, !is(!el IReb. +&/2K Bps. 3&/8K Xac. ,/&,8J e gloriosa I<at. ,1&/*K /7&3,K /9ess. ,&*-+K V;l. 3&6J. R; interpretaes que procuram e!itar a opinio de que a !inda de >risto se:a literal e pessoal. 'lguns ensinam que a morte # a segunda !inda de >risto. <as a G(blia mostra que a segunda !inda # o contr;rio da morte, pois os mortos em >risto ressuscitaro nessa ocasio. >om a morte iremos para >risto, mas na sua !inda ele !ir; para nos buscar. >ertas passagens I<at. ,1&/2K Bil. 3&/8J perdem seu significado se substitu(ssemos morte por segunda !inda. Binalmente, a morte # um inimigo, enquanto a !inda de >risto # a gloriosa esperana. 'lguns sustentam que a segunda !inda foi a descida do 0sp(rito no dia de $entecoste.

%utros ensinam que >risto !eio no tempo da destruio de @erusal#m no ano *8 '.5., mas em cada um desses casos no =ou!e ressurreio dos mortos, nem o arrebatamento dos !i!os, nem outros e!entos preditos que acompan=aro o segundo ad!ento. 3. O %empo da sua vinda. 9entati!as =ou!e para determinar a data da !inda de >risto, mas em nen=uma delas o en=or !eio na =ora marcada pelos =omensS 0le declarou que o tempo e4ato de sua !inda est; oculto nos consel=os di!inos. I<at. /6&31-6/K <ar. ,3&/,, //.J # bom que se:a assim. Ouem gostaria de saber com anteced"ncia a =ora e4ata de sua morteL 9al con=ecimento teria o efeito de perturbar e inutilizar a pessoa. Gasta que saibamos que a morte pode !ir a qualquer instanteK portanto, de!emos trabal=ar Denquanto # dia pois a noite !em quando ningu#m pode trabal=arD. % mesmo racioc(nio ser!e quanto ao fim da presente dispensao. 0sse dia tamb#m no nos foi re!elado, mas sabemos qu" ser; repentino I,>or. ,7&7/K <at. /6&/*J e inesperado I/$ed. 3&6K <at. /6&62-7,K 'po. ,1&,7J. % en=or a!isa seus ser!os& DNegociai at# que eu !en=aD 5amos em seguida uma !iso geral do ensino de >risto sobre o tempo da sua !inda& apCs a destruio de @erusal#m os :udeus sero desterrados entre todas as naes, e4pulsos de sua terra, a qual passar; a ser sub:ugada pelos gentios at# ao fim dos tempos, quando 5eus :ulgar; as naes gentias IMuc. /,&/6J. 5urante esse per(odo os ser!os de >risto le!aro sua obra a!ante IMuc. ,+&,,-/*J pregando o 0!angel=o a todas as naes I<at. /6&,6J. er; um tempo de demora durante o qual muitas !ezes a igre:a ser; tentada a du!idar do retomo do seu en=or IMuc. ,2&,2J, quando alguns se prepararo e outros se tornaro negligentes, enquanto o Noi!o demora I<at. /7&,-,,J. <inistros infi#is des!iarse-o, dizendo consigo mesmos& D% meu en=or tarda a !irD IMuc. ,/&67J. D<uito tempo depoisD I<at. /7&,+J, D_ meia-noite I<at. /7&1J, `a =ora e no dia dos quais nen=um dos seus disc(pulos sabe

I<at. /6&31, 6/,78J, o en=or repentinamente aparecer; para a:untar seus ser!os e :ulg;-los segundo as suas obras I<at. /7&,+K e />or. 7&,8J. <ais tarde, depois de ter sido pregado uni!ersalmente o 0!angel=o e apCs o mundo =a!"-lo re:eitado, quando o po!o esti!er !i!endo completamente ignorante quanto E iminente cat;strofe, como nos dias de No# I<at. /6&3*-3+J e nos dias da destruio de odoma IMuc. ,*&/2, /+J !ir; o Bil=o do =omem em glCria e poder para :ulgar as naes do mundo e sobre elas reinar I<at. /7&3,-61J. &. 2inais de sua vinda. 's 0scrituras ensinam que a apario de >risto inaugurando a )dade <ilenial ser; precedida por um tempo agitado de transio, no qual =a!er; distrbios f(sicos, guerras, crises econmicas, decl(nio moral, apostasia religiosa, infidelidade, pPnico geral e perple4idade. ' ltima parte desse per(odo transitCrio c=ama-se D' Vrande 9ribulaoD, durante a qual o mundo inteiro estar; sob o dom(nio dum go!erno contra 5eus e anticristo. >rentes em 5eus sero brutalmente perseguidos, e a nao :udaica, em particular, passar; pela fornal=a da aflio. 1. O propGsito de sua vinda. IaJ 0m relao E igre:a. 'ssim escre!e o 5r. $ardington& 'ssim como a primeira !inda do en=or se estendeu sobre um per(odo de 38 anos, assim a segunda !inda influir; em !;rios e!entos. Na primeira !inda ele foi re!elado como o <enino de Gel#mK mais tarde como o >ordeiro de 5eus, ao ser batizado, e como o Aedentor no >al!;rio. Na segunda !inda aparecer; aos seus secreta e repentinamente para traslad;-los Es Godas do >ordeiro. 0ssa apario c=ama-se o arrebatamento ou D$arousiaD Ique significa DaparioD ou DpresenaD ou Dc=egadaD na l(ngua gregaJ. Nessa ocasio os crentes sero :ulgados para determinar as suas recompensas por ser!ios prestados I<at. /7&,6-38J. 'pCs o arrebatamento, segue-se um per(odo de terr(!el tribulao, que terminar; na re!elao, ou manifestao aberta de >risto pro!eniente do c#u, quando ele estabelecer; seu reino messiPnico sobre a terra.

IbJ 0m relao a )srael. 'quele que # a >abea e al!ador da igre:a, do po!o do c#u, # tamb#m o prometido <essias de )srael, do po!o terrestre. >omo <essias, ele libertar; esse po!o da tribulao, congreg;-lo-; dos quatro cantos da terra, restaur;lo-; na sua antiga terra e sobre ele reinar; como seu, =; muito prometido, Aei sobre a >asa de 5a!i. IcJ 0m relao ao anticristo. % esp(rito do anticristo :; est; no mundo I,@oo 6&3K /&,2K /&//J, mas ainda !ir; outro anticristo final I/9ess. /&3J. Nos ltimos dias ele se le!antar; dentre o !el=o mundo I'po. ,3&,J e tornar-se-; o soberano sobre um )mp#rio Aomano ressuscitado que dominar; todo o mundo. 'ssumir; grande poder pol(tico I5an. *&2, /7J, comercial I5an. 2&/7K 'po. ,3&,1, ,*J e religioso I'po. ,*&,-,7J. 0le ser; anti-5eus e anti->risto, e perseguir; os cristos numa tentati!a de e4tinguir o >ristianismo. I5an. *&/7K 2&/6K 'po. ,3&*, ,7J. abendo que os =omens dese:am ter alguma religio, ele estabelecer; um culto baseado na di!indade do =omem e na supremacia do 0stado. >omo personificao desse 0stado, ele e4igir; o culto do po!o, e formar; um sacerdCcio para fazer cumprir e promulgar esse culto. I/9ess. /&+,,8K 'po. ,3& ,/-,7.J % anticristo le!ar; ao e4tremo a doutrina da supremacia do 0stado, a qual ensina que o go!erno # o supremo poder, em torno do qual tudo, incluindo a prCpria consci"ncia do =omem, tem que l=e estar subordinado. -isto que no e4iste poder ou lei mais ele!ados do que o 0stado, segundo eles, 5eus e sua lei precisam ser abolidos para se prestar culto ao 0stado. ' primeira tentati!a para estabelecer o culto ao 0stado est; registrada em 5aniel cap. 3. Nabucodonosor orgul=ou-se do poderoso imp#rio que edificara. Dno # esta a grande Gabilnia que eu edifiqueiL...D I5an. 6&38J. 9o deslumbrado ficou ele diante do poderio e go!ernos =umanos, que o 0stado para ele se tomou como um deus. Oue mel=or maneira para impressionar os =omens com sua glCria, do que ordenar-l=es que o s(mbolo desse go!erno fosse !eneradoS $ortanto, ele edificou uma grande imagem dourada e mandou que todos os po!os se prostrassem diante dela, sob pena de morte. ' imagem no foi a de uma di!indade local, mas representa!a o prCprio 0stado. Aecusar cultuar a imagem era considerado ate(smo ou traio. 'o instituir essa no!a religio, Nabucodonosor como que dizia ao po!o& DOuem !os deu as belas cidades, as boas estradas, e belos :ardinsL % 0stadoS Ouem

!os pro!" de alimentos e ser!io, quem funda escolas e patrocina templosL % 0stadoS Ouem !os defende dos ataques dos inimigosL % 0stadoS no ser; ento o 0stado, esse poderio, um deusL $ortanto, que maior deus quereis do que !osso e4altado go!ernoL $rostrai-!os perante o s(mbolo da grande GabilniaSD 0 se 5eus no o ti!esse =umil=ado do seu orgul=o blasfemo I5an. 6&/23*J, Nabucodonosor tal!ez teria e4igido o culto de sua prCpria pessoa como c=efe do 0stado. >omo os tr"s fil=os =ebreus I5an. 3J foram perseguidos por se recusarem a cur!ar-se perante a imagem de Nabucodonosor, assim os cristos do primeiro s#culo sofreram porque se recusaram a render =omenagens di!inas E imagem de >#sar. Ra!ia tolerPncia de todas as religies no )mp#rio Aomano, mas sob a condio de que fosse !enerada a imagem de >#sar como s(mbolo do 0stado. %s cristos foram perseguidos, no tanto por sua lealdade a >risto, mas porque se recusaram a adorar a >#sar e dizer& D>#sar # en=or.D Aecusaram-se a cultuar o 0stado como deus. ' Ae!oluo francesa oferece outro e4emplo dessa pol(tica. 5eus e >risto foram lanados fora e um deus, ou deusa, se fez da D$;triaD Io 0stadoJ. 'ssim disse um dos lideres& D% 0stado # supremo em todas as coisas. Ouando o 0stado se pronuncia, a igre:a no tem nada a dizer.D ' lealdade ao 0stado ele!ou-se E posio de religio. ' assembl#ia decretou que em todas as !ilas fossem le!antados altares com a seguinte inscrio& D% cidado nasce, !i!e e morre por Ma $atrie.D $reparou-se um ritual para batismos, casamentos e enterros ci!is. ' religio do 0stado possu(a seus =inos e oraes, seus :e:uns e festas. % No!o 9estamento recon=ece o go!erno =umano como di!inamente ordenado para a manuteno da ordem e da :ustia. % cristo, por conseguinte, de!e lealdade E sua p;tria. 9anto a igre:a como o estado t"m sua parte no programa di!ino, e cada qual de!e limitarse E sua esfera. 5eus de!e receber o que l=e pertence, e >#sar de!e receber o que l=e pertence. <as acontece que muitas !ezes >#sar e4ige coisas que so de 5eus, resultando que a igre:a, muito contra sua !ontade, entra em c=oque com o go!erno. 's 0scrituras pre!"em que esses conflitos futuramente c=egaro ao seu ponto m;4imo. ' ltima ci!ilizao ser; anti-5eus, e o anticristo, seu c=efe, o ditador mundial, tornar; as leis desse superestado supremas sobre todas as demais leisD, e e4igir; o culto E sua pessoa como a personificao do 0stado. 's mesmas 0scrituras predizem a !itCria de 5eus e que sobre as ru(nas do imp#rio mundialD anticristo, ele le!antar; seu reino no qual 5eus #

supremo Q o Aeino de 5eus. I5an. /&36, 37, 66K 'po. ,,&,7K ,+&,,-/,.J IdJ 0m relao Es naes. 's naes sero :ulgadas, os reinos do mundo destru(dos, e todos os po!os estaro su:eitos ao Aei dos reis. I5an. /&66K <iq. 6&,K )sa. 6+&//, /3K @er. /3&7K Muc. ,&3/K Xac. ,6&+K )sa. /6&/3K 'po. ,,&,7.J >risto reger; as naes com !ara de ferroK tirar; toda a opresso e in:ustia da terra e inaugurar; a )dade ;urea de mil anos. I al. /&*-+K */K )sa. ,,&,+K 'po. /8&1.J D5epois !ir; o fim, quando =ou!er entregado o reino a 5eus, o $ai, e quando =ou!er aniquilado todo o imp#rio, e toda potestade e foraD I,>or. ,7&/6J. R; tr"s est;gios na obra de >risto como <ediador& ua obra como $rofeta, cumprida durante seu minist#rio terrestreK sua obra como acerdote, comeada na cruz e continuada durante a dispensao atualK e sua obra como Aei, comeando com a sua !inda e continuando durante o <il"nio. 5epois do <il"nio ter cumprido sua obra de unir a =umanidade a 5eus, de forma que os =abitantes do c#u e da terra formem uma sC grande fam(lia onde 5eus ser; tudo e estar; em todos. I0f#s. ,&,8K 3&,6, ,7.J >ontudo, >risto continuar; a reinar como o 5eus-=omem, e partil=ar do go!erno di!ino, pois Do seu reino no ter; fimD IMuc. ,&33J.

4UE,TIOND7IO.
Antroduo. ,. >omo se define a doutrina cristL /. Oue outro nome se pode dar a este estudoL 3. Oue # teologiaL 6. Oue relao e4iste entre doutrina e religioL 7. Oue diferena e4iste entre doutrina e dogmaL 1. 5" quatro pontos que demonstram o !alor da doutrina. *. >ite cinco classificaes da doutrina e d" uma e4plicao sobre cada uma. 2. <encionar os onze temas em considerao. 0ap6tulo A H 8s *scrituras. ,. 04pressar em poucas pala!ras por que necessitamos das 0scrituras. /. $or que as 0scrituras tomaram forma de li!roL 3. <encione dois !ers(culos que demonstram a inspirao das 0scrituras. 6. 5" uma definio de inspirao, baseada na declarao de $edro. I/ $ed. ,&/,.J 7. Ouais as condies e4istentes na igre:a que moti!aram essa declaraoL 1. <encione cinco aspectos positi!os da inspirao das 0scrituras e seu oposto negati!o. *. >ompare a DinspiraoD com a DiluminaoD ou DesclarecimentoD. 2. 04plique em que sentido a inspirao # !i!a e no mecPnica. +. 0m que nos fundamentamos para afirmar que a inspirao das 0scrituras # completa e no meramente parcialL ,8. )nspirou 5eus tamb#m as pala!ras, ou somente os pensamentos dos escritoresL 5" uma pro!a.

,,. 'pontar a distino entre re!elao e inspirao e dar um e4emplo. ,/. 04istem pala!ras no inspiradas nos registros inspiradosL 5" um e4emplo. ,3. Oue pro!a =; no 'ntigo 9estamento de que este foi escrito por inspirao de 5eusL >ite algumas refer"ncias b(blicas. ,6. 5ar algumas refer"ncias b(blicas que demonstrem que $aulo e outros autores do No!o 9estamento falaram com autoridade di!ina. ,7. <encionar seis coisas a respeito da G(blia que sustentam a afirmao de que ela # inspirada. ,1. 5e que maneira nosso corao confirma a inspirao das 0scriturasL 0ap6tulo AA $ )eus ,. 's agradas 0scrituras no procuram demonstrar formalmente a e4ist"ncia de 5eus. $or qu"L /. $or que procuramos pro!ar a e4ist"ncia de 5eusL I9r"s pontos.J 3. <encionar tr"s fontes ou esferas das quais podemos deduzir a e4ist"ncia de 5eus. 6. )ndicar cinco pro!as da e4ist"ncia de 5eus nesses tr"s pontos. 7. <ostrar de que maneira o uni!erso demonstra a e4ist"ncia de 5eus. 1. 5e que maneira o des(gnio e a beleza do uni!erso demonstram a e4ist"ncia de 5eusL *. 5e que maneira a natureza do =omem, por meio da consci"ncia, demonstra a e4ist"ncia de 5eusL 2. 5emonstrar como a atuao di!ina na =istCria =umana pro!a a e4ist"ncia de 5eus. +. ' crena uni!ersal em 5eus demonstra o qu"L ,8. Oue # ate(smoL ,,. 5ar os cinco nomes b(blicos mais comuns de 5eus, e uma e4plicao com respeito a cada um deles. ,/. <encionar e definir bre!emente cinco crenas errneas a respeito de 5eus. ,3. Oue diferena e4iste entre os nomes de 5eus e seus atributosL

,6. Oue significa DatributoD de 5eusL ,7. 5ar a classificao dos atributos de 5eus, e o significado de cada um. ,1. <encione tr"s atributos sem relao entre si e d" a definio de cada um. ,*. <encionar as duas coisas inclu(das na onipot"ncia de 5eus. ,2. Oue significa DonipresenaD de 5eusL ,+. Oue significa a pala!ra DoniscienteDL >ite -;rios !ers(culos que demonstram que 5eus # onisciente. /8. 5efinir a sabedoria de 5eus em relao E sua onisci"ncia e onipot"ncia. /,. Oue # a pro!id"nciaL //. 0m que sentido a doutrina acerca de 5eus a:uda e estimula a f#L /3. Ouais so os atributos morais de 5eusL I1 pontos.J /6. Oue significa a DsantidadeD de 5eusL /7. 5e que maneira pode o =omem santificar a 5eusL /1. Oue # a :ustiaL /*. abendo que 5eus # bom e amoroso, como se e4plica o mal e o sofrimento no mundoL /2. <encionar cinco maneiras em que 5eus demonstra a sua :ustia. /+. <encionar a obra indi!idual e a funo de cada uma das $essoas da 9rindade, e4plicando de que maneira as tr"s $essoas esto em e4erc(cio de suas funes. 38. $or que era dif(cil definir a doutrina da 9rindadeL 3,. 5emonstrar pelas 0scrituras que o sabelianismo # um erro. 3/. $or que o 'ntigo 9estamento no ensina clara e diretamente sobre a doutrina da 9rindadeL 33. %nde podemos encontrar o princ(pio da doutrina da 9rindade no 'ntigo 9estamentoL 36. 5ar algumas refer"ncias b(blicas em que o $ai, e o Bil=o, e o 0sp(rito anto so mencionados separadamente no 'ntigo 9estamento.

37. Ouais so os dois grandes fatos que a igre:a primiti!a recon=eceu com respeito a 5eusL 31. 5ar algumas passagens do No!o 9estamento que mencionam as tr"s $essoas di!inas. 3*. 5ar tr"s ilustraes relati!as E 9rindade, tomadas respecti!amente do uni!erso f(sico, da personalidade do =omem, e das relaes =umanas. 0ap6tulo AAA H Os an+os ,. 5ar cinco pala!ras que descre!am a natureza dos an:os, e uma e4plicao para cada uma. /. <encionar seis classes de an:os e identificar cada uma. 3. Oue caracter(sticas t"m os an:osL I7 pontos.J 6. Oue obra realizamL I3 pontos.J 7. 0scre!er sobre a origem de atan;s. 1. 5ar os seis t(tulos ou nomes pelos quais atan;s # con=ecido. *. <encionar algumas circunstPncias que mostram atan;s como Dad!ers;rioD operando contra o <essias e a igre:a. 2. 5escre!er a natureza e a esfera das ati!idades de atan;s. +. >om que moti!o realiza atan;s suas ati!idades contra nosL ,8. Oue restries colocou 5eus sobre as ati!idades de atan;sL ,,. 0scre!er sobre a carreira de atan;s, desde a sua origem at# o seu :ulgamento final. ,/. Ouais so as duas classes em que se di!idem os esp(ritos mausL ,3. 0scre!er o que sabe a respeito dos an:os deca(dos e de sua =abitao. ,6. 5e que maneira adquiriram poder sobre o =omemL >omo foi quebrado esse poderL ,7. R; redeno para elesL Oual o seu destino finalL ,1. >omo os 0!angel=os descre!em os demniosL ,*. Ouais os efeitos da sua =abitao nos seres =umanosL ,2. 5escre!er a alterao de personalidade duma pessoa possessa de demnios.

,+. Oual o moti!o que influi nos demnios a fim de se apoderarem do corpo =umanoL /8. 0stabelea alguns paralelos entre a possesso de demnios e a =abitao do 0sp(rito anto. 0ap6tulo A. $ O homem ,. Oue # a doutrina de Dcriao especialDL /. 0m oposio _ criao especial, que teoria surgiuL Oue ensinaL 3. Oue # uma esp#cieL Oue pode uma esp#cie produzirL 6. Rou!e alguma !ez a transmutao de esp#cieL 7. Oual a pro!a pela qual se con=ece a distino entre as esp#ciesL 1. Oue testemun=o apresenta o 5r. 0t=eridge para demonstrar a falsidade da e!oluoL *. egundo V"nesis /&*, de que substPncia se compe o =omemL 2. egundo o No!o 9estamento, quais so as tr"s substPncias de que se compe o =omemL +. 5escre!a o esp(rito do =omem. ,8. 5e que maneira # o esp(rito do =omem diferente de todas as coisas con=ecidas e criadasL ,,. 5e que maneira o esp(rito do =omem est; relacionado com a qualidade de seu car;terL ,/. >omo # a natureza da alma do =omemL ,3. Oue diferena e4iste entre a alma do =omem e a dos animaisL ,6. >ite os dois pontos de !ista com respeito E origem da alma. ,7. 5escre!er em poucas pala!ras a relao entre a alma e o corpo. I6 pontos.J ,1. Ouais so os cinco instintos mais importantesL ,*. 5e que maneira se re!elam estes instintos nos cap(tulos , e / de V"nesisL ,2. 04plique as pala!ras Dconsci"nciaD, Dcorpo do pecadoD, Dmente carnalD, e Da carneD. ,+. 5" e4emplos da per!erso dos instintos dados por 5eus que forma a base do pecado. /8. Ouais as conseq?"ncias dessa per!ersoL

/,. Oual o rem#dio para essa per!ersoL //. Oual o centro da !ida f(sica, e onde se encontram as diretrizes da !ida espiritual e da almaL I3 pontos.J /3. Oue relao e4iste entre a alma e o sangueL /6. Ouais so os tr"s termos que se aplicam ao corpoL /7. 5escre!er os cinco elementos que constituem a imagem di!ina no =omem. 0ap6tulo . $ O pecado ,. 5escre!er em poucas pala!ras o ate(smo, o determinismo, o =edonismo, a ci"ncia crist, e a e!oluo. /. 5" um resumo da =istCria relacionada _ origem do pecado, e4plicando as pala!ras DtentaoD, Dculpa, D:u(zoD, e DredenoD. 3. 5efinir a natureza do pecado como se re!ela no 'ntigo 9estamento, demonstrando como opera nas esferasK moral, conduta fraternal, santidade, !erdade, e sabedoria. 6. 5" no!e pala!ras ou e4presses do No!o 9estamento que descre!am o pecado. 7. 04plicar como o pecado # tanto um ato como um estado. Ouais as duas conseq?"nciasL 1. Oue efeito te!e o pecado sobre a imagem di!ina no =omemL *. Oue # o Dpecado originalDL 2. >itar -;rios !ers(culos que descre!am a condio moral da alma. +. 5escre!er o conflito interno do =omem. 5e que maneira pode-se obter a pazL ,8. 04plicar a passagem que diz, D$orque no dia em que dela comeres, certamente morrer;s.D ,,. Oue significa a pala!ra DdestruioD quando usada em refer"ncia E sorte dos (mpiosL 0ap6tulo .A $ O 2enhor ?esus 0risto ,. >itar os sete nomes de >risto que respondem E pergunta& DOuem # >ristoLD

/. Oue significa o t(tulo& DBil=o de 5eusDL 3. Oue sabia @esus de si mesmo, quando era meninoL 6. 0m que ocasio ele afirmou que era Bil=o de 5eusL Oue e4presso usouL 7. Oue confirmao te!e @esus acerca de sua di!indadeL 1. Ouais as rei!indicaes de @esus quanto _ sua di!indadeL *. Oue diria !oc" com respeito _ autoridade de >ristoL 2. 5escre!a a pureza de >risto. +. 5e que maneira testificaram os seus disc(pulos com respeito E di!indade deleL ,8. 04plicar de que maneira a igre:a primiti!a adorou ao $ai e ao Bil=o. ,,. Oue significa o nome D$ala!ra de 5eusDL ,/. 5" uma e4posio do t(tulo D en=orD, com respeito E deidade, e4altao e soberania de >risto. ,3. Oue significa o t(tulo& DBil=o do =omemD, aplicado a >ristoL ,6. $or qual ato, ou meio, o Bil=o de 5eus !eio a ser Bil=o do =omemL ,7. Oue significa a encarnaoL ,1. $or que o Bil=o de 5eus se fez Bil=o de =omemL I3 pontos.J ,*. Oue significa o t(tulo D>ristoDL ,2. 5emonstre como as profecias relati!as ao <essias foram cumpridas em @esus. ,+. 5escre!er a esperana messiPnica dos :udeus e como @esus se comportou em relao a ela. /8. 5" ampla definio do t(tulo, D<essiasD. 04plique por que o <essias teria que morrer. /,. Oue significa o t(tulo DBil=o de 5a!iDL //. 0m que sentido era @esus D en=orD de 5a!i e ao mesmo tempo seu DBil=oDL /3 04plicar o t(tulo D$ai da eternidadeD. /6. Oue significa o nome D@esusDL /7. Ouais so os tr"s of(cios de >ristoL

/1. Baa um coment;rio com respeito ao minist#rio de >risto como $rofeta. /*. Baa um coment;rio do minist#rio de >risto como acerdote. /2. Baa um coment;rio do minist#rio de >risto como Aei. /+. Oual foi a obra suprema que @esus realizouL 38. Oual a caracter(stica nica da religio cristL Oue significaL 3,. $or que a ressurreio de >risto # importante para o >ristianismoL 3/. Oue significado tem a ressurreioL I3 pontos.J 33. Oue significado tem a ascenso de >ristoL I1 pontos.J 36. 04plicar como >risto # o nosso <ediador. 37. Oue tipo de petio faz @esus a seu $ai durante o seu minist#rio intercessCrioL 31. <encionar tr"s consideraes que do fora E sua ad!ocacia. I3 pontos.J 3*. Ouais os !alores pr;ticos da doutrina da ascensoL I7 pontos.J 0ap6tulo .AA $ 8 *3piao ,. $or que estudamos os sacrif(cios do 'ntigo 9estamentoL /. Ouando foi lanado o plano da e4piaoL >ite um !ers(culo para apoiar sua afirmati!a. 3. Ouando foi a e4piao institu(da na terraL 6. 5escre!er o primeiro sacrif(cio e o que significa. 7. Ouais as duas id#ias fundamentais que deram origem aos sacrif(cios praticados, mesmo pelos pagos, em todos os tempos e em toda parteL 04plicar o significado. 1. Oue re!ela Aomanos ,&,+-3/ com respeito E queda das naes na idolatriaL Ouais os tr"s passos nessa degradaoL *. Oue props 5eus fazer por meio de 'braoL 2. Ouais os quatro sacrif(cios oferecidos pelos israelitas, e com que propCsitoL +. 5e que maneira cumpriu >risto o propCsito desses sacrif(ciosL ,8. 't# que ponto eram DbonsD os sacrif(cios do 'ntigo 9estamentoL

,,. <encionar os quatro aspectos em que o sacrif(cio do No!o 9estamento # mel=or do que o do 'ntigo 9estamento. ,/. Oue foi re!elado a @eremias acerca da redeno futuraL ,3. Baa um coment;rio sobre Rebreus ,8&,*, ,2 e ,8&1-,8. ,6. 0m que base foram sal!os os crentes do 'ntigo 9estamentoL 04plicar o processo. ,7. Oue pensamento sugere Rebreus +&,7L ,1. Oue benef(cios desfrutam os crentes do No!o 9estamento, que no desfrutaram os do 'ntigo 9estamentoL ,*. Oue afirmam os escritores modernistas liberais com respeito E morte de >ristoL Oue dizem os 0!angel=osL ,2. >omo de!emos considerar sua morteL ,+. Oue cerimnia comemora a redeno da =umanidadeL /8. Oue significa a santidade de 5eusL /,. Oue perturba as relaes entre o =omem e 5eusL //. 0ssencialmente, que # o pecadoL /3. Oual a funo da e4piaoL /6. Oue # que pro!oca a ira de 5eusL /7. Oue re!ela a cruz de >ristoL /1. 04plicar as duas respostas falsas acerca da e4piao. /*. 04plicar como, por meio da e4piao, 5eus demonstra o seu car;ter misericordioso e ao mesmo tempo :usto. /2. Ouais so as cinco pala!ras que descre!em a natureza da e4piaoL 5" uma bre!e e4plicao de cada uma. /+. 04plicar a pala!ra De4piaoD. Oual a id#ia principalL 38. >itar alguns !ers(culos que demonstrem que a morte de >risto foi e4piatCria. 3,. 04plicar a pala!ra DpropiciaoD. 3/. 04plicar a pala!ra DsubstituioD. 33. Oue significa DredenoDL 36. Oue significa DreconciliaoDL

37. <encionar os cinco efeitos da e4piao e o significado de cada um. 0ap6tulo .AAA $ 8 2alvao ,. <encionar os tr"s aspectos da sal!ao. /. 5" uma e4plicao para cada um desses aspectos. 3. 0ssas b"nos so simultPneas ou consecuti!asL 04plicar. 6. 0m relao ao termo D:ustificaoD, que termo :udicial se emprega com relao a 5eus, a >risto, ao pecado, e ao arrependimentoL 04plique cada caso. 7. 0m relao E pala!ra Dsal!aoD, que outra e4presso descre!e a nossa situao perante 5eus, >risto, o pecado, e a regeneraoL 1. 0m relao E !ida santificada, quais os termos que descre!em 5eus, >risto, o pecado, a e4piao, e o arrependimentoL *. >omo se consegue receber as tr"s b"nos da graa& :ustificao, regenerao, e santificaoL 2. ' sal!ao # ob:eti!a ou sub:eti!aL +. 5e que maneira alcanamos estes aspectos& e4terno e internoL ,8. Ouais so as condies da sal!aoL ,,. Oual a diferena entre o arrependimento e a f#L ,/. $ode =a!er f# sem arrependimentoL ,3. 5efinir o arrependimento. 5e que maneira o 0sp(rito anto a:uda a pessoa a arrepender-seL ,6. ' f# # ati!idade =umana ou di!inaL ,7. Oual # ento a f# que sal!aL ,1. Oue # Dcon!ersoDL ,*. >omo se distingue a con!erso da sal!aoL ,2. >omo cooperam as ati!idades di!inas e =umanas na con!ersoL ,+. Oue significa D:ustificaoDL /8. Oual a diferena entre :ustificao e perdoL /,. Oual o li!ro do No!o 9estamento que apresenta o plano da sal!ao em forma sistem;tica e detal=adaL

//. Oue re!ela essa ep(stola com respeito aos passos da degradao dos gentios e sua condenaoL /3. $or que os :udeus tamb#m foram condenadosL /6. Oue # D:ustiaD e como o =omem a consegueL /7. Oual era o propCsito da leiL /1. Oual a importPncia da pala!ra DagoraD em Aomanos 3&/,L /*. Bez 5eus alguma promessa aos israelitas segundo a qual a :ustia sem a lei seria re!eladaL Aefer"ncias. /2. >omo interpretaram os :udeus o propCsito da leiL /+. 5efinir a DgraaD como a fonte da :ustificao. 38. H 5eus misericordioso e :usto ao mesmo tempo, quando perdoa o pecadoL 0m que base pode ele fazer issoL 3,. Ouando est; uma pessoa sob a leiL Ouando est; sob a graaL 3/. Oue !erdade descobriu MuteroL 33. 5" alguns pontos de MeNis perrF >=afer com respeito ao que # e o que no # a sal!ao. 36. <encionar quatro operaes da graa que indicam a operao interna da influ"ncia di!ina. 37. 04plique a :ustificao com base na :ustia de >risto. 31. Oue # DimputaoDL 3*. Oue efeito na conduta e4terior tem a :ustia imputadaL 32. Oual # o meio pelo qual o =omem recebe a :ustificaoL 3+. Oue relao e4iste entre a f# e as obrasL 68. 04plique os ensinos de $aulo e de 9iago em relao E :ustificao pela f#, e o !alor das obras. 6,. Oue # DregeneraoDL 6/. Ouais as cinco pala!ras que descre!em a regenerao no No!o 9estamentoL 63. 04plicar de que maneira a religio crist # nica, comparada com as demais. 66. 04plicar a profunda necessidade do =omem regenerar-se, segundo o que foi re!elado a Nicodemos. 67. Oual o destino mais ele!ado do =omemL 61. Ouais os meios da regenerao, do lado di!ino e =umanoL

6*. 5escre!er os tr"s efeitos da regenerao. 62. ' pala!ra DsantoD tem cinco sentidos. Ouais so elesL 6+. 0m que sentido # a santificao absoluta e progressi!aL 78. Ouais os meios di!inos para a santificaoL 7,. 0m que sentido # o crente santificado pelo sangue de >ristoL 7/. Oue passagem indica a e4ist"ncia de um aspecto progressi!o na santificao pelo sangueL 73. Oue diz o li!ro de 'tos, cap(tulo ,8, acerca da santificao pelo 0sp(rito antoL 76. >omo pode um =omem santificar-se pela $ala!raL 77. <encionar tr"s pontos errneos com respeito a santificao e demonstrar o erro de cada um. 71. Oual o m#todo b(blico da santificaoL 5emonstrar como $aulo tratou o assunto da pro!iso sub:eti!a e ob:eti!a nos cap(tulos 1 a 2 de Aomanos. 7*. 04plicar as tr"s DmortesD nas quais o crente participa. 72. Oue significa a pala!ra DperfeioD no 'ntigo 9estamentoL 7+. Ouais so os dois aspectos da perfeio apresentados no No!o 9estamentoL 5escre!a-os. 18. # poss(!el a uma pessoa sal!a, que se ten=a des!iado, sal!ar-se finalmenteL 1,. 5escre!er a doutrina de @oo >al!ino. 1/. Oue # a predestinaoL 13. 5escre!er a doutrina de 'rminio. 16. $or que o li!re arb(trio figura na sal!ao do =omemL 17. 5emonstrar pelas 0scrituras a possibilidade de o crente cair da graa. 11. 04pressar o equil(brio entre o >al!inismo e o 'rminianismo. 1*. .ma !ez sal!a, a pessoa # sal!a eternamenteL 5ar as razes. 0ap6tulo AI $ O *sp6rito 2anto ,. Ouantos li!ros do No!o 9estamento cont"m refer"ncias ao 0sp(rito antoL

/. Baa uma lista dos nomes do 0sp(rito anto. 3. Ouais os atributos do 0sp(rito anto que demonstram a sua 5eidadeL 6. 5" pro!as de que o 0sp(rito anto # uma $essoa e no somente uma Dinflu"nciaD. 7. 'lguns ac=am dif(cil formar um conceito claro do 0sp(rito anto. 5" razes sobre isso. 1. H o 0sp(rito anto uma personalidade distinta na 9rindadeL 04presse as razes que reforam sua resposta. *. $or que o 0sp(rito # c=amado D0sp(rito de >ristoDL IOuatro razes.J 2. Oue significado tem a e4presso Do >onsoladorDL +. Oue significado tem o nome D0sp(rito antoD e D% 0sp(rito anto da $romessaDL ,8. 5e que maneira o >onsolador # o D0sp(rito da -erdadeD e o D0sp(rito da VraaDL ,,. 04plique os nomes D0sp(rito da -idaD e D0sp(rito de 'dooD. ,/. <encionar seis s(mbolos do 0sp(rito anto e dar uma e4plicao de cada um. ,3. 0scre!a a respeito da atuao da terceira $essoa da 9rindade na DcriaoD. ,6. 0scre!a sobre a obra do 0sp(rito DdinPmicoD nos DobreirosD e nos DoradoresD. ,7. >omo o 0sp(rito anto # descrito no 'ntigo 9estamento de modo geralL ,1. Oue nos re!ela o 'ntigo 9estamento com respeito ao derramamento geral do 0sp(rito antoL ,*. Oual a caracter(stica que distinguia o po!o de 5eus na antiga dispensaoL ,2. Oual a caracter(stica que distingue o po!o de 5eus sob a no!a dispensaoL ,+. 5e que maneira est; o derramamento do 0sp(rito anto relacionado com a !inda do <essiasL /8. Ouais as tr"s caracter(sticas distintas da obra do 0sp(rito na presente dispensaoL

/,. Ouais as seis crises e aspectos do minist#rio e da !ida de >ristoL //. 04plique a tr(plice obra do 0sp(rito anto tal como se menciona em @oo ,1&*-,,. /3. Oue relao tem o 0sp(rito anto com a regeneraoL /6. Oue significa D=abitao interiorDL /7. Baa um coment;rio relati!o ao 0sp(rito anto na santificao. /1. Oual a caracter(stica principal da promessa de >risto em 'tos ,&2L /*. Oue manifestaes sobrenaturais acompan=am o cumprimento dessa promessaL /2. Ouais os termos que se aplicam para descre!er o re!estimento de poderL /+. Oual a caracter(stica especial desse re!estimentoL 38. 5emonstrar que =; algo de adicional e diferente na e4peri"ncia descrita como batismo no 0sp(rito anto. 3,. Oual # a e!id"ncia de que a pessoa recebeu o batismo no 0sp(rito antoL 3/. 5escre!er tr"s fases do aspecto continuo dessa e4peri"ncia. 33. >omo poder; a pessoa receber esse batismo de poderL 36. Oue relao tem o 0sp(rito anto com a nossa glorificaoL I3 pontos.J 37. Ouais os pecados contra o 0sp(rito antoL 31. Oue distino =; entre os DdonsD e o DdomD do 0sp(ritoL 3*. 5" a classificao dos no!e dons do 0sp(rito e citaes b(blicas. I3 pontos.J 32. Oue significa a pala!ra DsabedoriaDL 3+. 5" algumas ilustraes a respeito do dom da pala!ra de ci"ncia. 68. Oue significa a pala!ra Dcon=ecimentoD como usada nos 0!angel=osL I/ >or. ,8&7.J 6,. Oual a diferena entre DsabedoriaD e Dci"nciaDL 6/. Oue # o dom da f#L 63. Oual o !alor especial dos dons de curarL

66. 04plique a operao de milagres. 67. 04plique a diferena entre DprofeciaD e DpredioD. 61. Oual o propCsito do dom de profeciaL 6*. $or que os crentes so instru(dos a pro!ar ou :ulgar as mensagens prof#ticasL I,>or. ,6&/+.J 62. Oual o propCsito do dom de discernimentoL 6+. Oue # o dom de l(nguasL 78. Oual o propCsito do dom de DinterpretaoDL 7,. <encionar os seis princ(pios que regulam os dons. 7/. 0stabelea a diferena entre a DmanifestaoD do 0sp(rito e a DreaoD do crente. 73. Oue !alor pr;tico =; no con=ecimento dessa diferena ou distinoL 76. Oue se requer daqueles que recebem os donsL I7 pontos.J 77. 5escre!a as tr"s pro!as que se aplicam para distinguir entre os !erdadeiros dons e os falsos. 71. Oue diferena e4iste entre o fruto do 0sp(rito e os dons do 0sp(ritoL I$ g. /8*.J 7*. Ouais as tr"s grandes dispensaesL 72. Oue significado simbClico t"m os pes oferecidos na festa de $entecosteL 7+. Oue sentido te!e para os disc(pulos a descida do 0sp(rito anto, quanto E c=egada de @esus no c#uL 18. 0m que cinco aspectos da !ida da igre:a o controle do 0sp(rito # recon=ecidoL 1,. 0m que sentido =a!er; uma DascensoD do 0sp(rito. 0ap6tulo I $ 8 A5re+a ,. ' que se aplica o termo DeclesiaDL /. Oue pala!ras se empregam para descre!er o crenteL 3. Ouais as tr"s coisas que ser!em como ilustraes da igre:aL 6. Ristoriar como, de certo modo, a igre:a !eio a substituir )srael. 7. >omo nasceu ou se fundou a igre:a do No!o 9estamentoL

1. Ouais as condies e4igidas para se pertencer E igre:aL *. Baa uma distino entre a igre:a !is(!el e a in!is(!el. 2. # a igre:a sinnimo do reino de 5eusL +. 0m que consiste a obra da igre:aL >ite 6 pontos. ,8. Ouais as cerimnias da igre:aL ,,. Oual a forma b(blica do batismoL ,/. 5e onde !em a pr;tica da asperso e infusoL ,3. 5e que maneira se reconcilia a fCrmula Dem nome do $ai, do Bil=o, e do 0sp(rito antoD com o mandamento de $edro de ser batizado em o nome de @esusL ,6. Ouem so os escol=idos para o batismoL ,7. $or que no se de!e batizar as crianasL ,1. % batismo nas ;guas # essencial para a sal!aoL $ara que # essencialL ,*. 5" o significado do batismo no que se refere E sal!ao, e4peri"ncia, regenerao, e testemun=o. ,2. Ouais as cinco caracter(sticas da cerimnia da >eia do en=orL ,+. 5escre!er os cultos pblicos da igre:a. /8. 5escre!er o culto particular Ide portas fec=adasJ da igre:a. /,. % en=or @esus fundou a igre:a como DorganizaoD ou como DorganismoD!i!oL 5" a razo. //. 5escre!er a organizao da igre:a desde seus primCrdios atra!#s dos primeiros s#culos. /3. 5escre!er o minist#rio geral e prof#tico da igre:a. /6. 5escre!er o minist#rio pr;tico e local da igre:a. 0ap6tulo IA $ 8s Fltimas coisas ,. Oue # a morteL Oue !ers(culos b(blicos a descre!emL >ite refer"ncias. /. Oue significa a imortalidadeL ' que se aplicaL 3. Ouando o crente alcanar a imortalidadeL 6. Oue :ustificati!a =; para se falar da imortalidade da almaL 7. Oual a distino entre imortalidade e !ida eternaL

1. Oue significa o estado intermedi;rioL *. 5" o ponto de !ista b(blico com respeito ao estado intermedi;rio no que toca aos :ustos e aos (mpios. 2. Oue ensina a )gre:a >atClica com respeito ao estado intermedi;rioL +. 5e acordo com a G(blia, qual o nico per(odo de pro!a para o =omemL ,8. 04pressar o que ensina o espiritismo com respeito aos mortos. ,,. >itar !ers(culos b(blicos para demonstrar que a crena denominada Dsono da almaD # errnea. ,/. 0scre!er amplamente referindo-se E importPncia da ressurreio, segundo o ensino de $aulo. 5" * pontos. ,3. <encionar aquilo que caracterizar o corpo ressurreto. I1 $ontos.J ,6. 04pressar amplamente o ensino do 'ntigo 9estamento com refer"ncia E alma do =omem depois da morte. ,7. Ouem =abitar; no eolL ,1. Ouais as esperanas dos crentes do 'ntigo 9estamentoL ,*. 5e que maneira se cumpriu esta esperana por meio de >ristoL ,2. Oue outras e!id"ncias temos no 'ntigo 9estamento com refer"ncia ao ensino da !ida futuraL ,+. 04pressar amplamente os ensinos do No!o 9estamento com respeito E !ida futura do crente. /8. $or meio de que nomes ou e4presses se descre!e o c#uL I6 pontos.J /,. )ndicar as tr"s fases da condio dos crentes que :; partiram. //. $or que # essencial que =a:a um lugar como o c#uL /3. 5escre!er as b"nos do c#u. I2 pontos.J /6. 04pressar o ponto de !ista b(blico com relao ao destino dos (mpios. /7. <encionar quatro pontos de !ista falsos com respeito ao destino final do =omem. /1. Ouantas !ezes # mencionada a !inda de >risto no No!o 9estamentoL /*. >omo ser;, em detal=e, a sua !indaL I6 pontos.J

/2. 5emonstrar o erro das interpretaes que negam o retomo literal do en=or. /+. Oue ensinou o en=or @esus e com respeito E #poca da sua !indaL 38. Oue preceder; o <il"nioL 3,. 5iga de maneira ampla o propCsito da !inda de >risto& I'J em relao E igre:a IGJ em relao a )srael. I>J em relao ao anticristo. I5J em relao Es naes.