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htm Acesso em: 03/03/2008

Joo Calvino: Sua Influncia na Vida Urbana de

Genebra
por

Rev. Srgio Paulo Ribeiro Lyra

SUMRIO
1. INTRODUO.
2. GENEBRA ANTES DE CALVINO
2.1 - O Contexto Poltico Genebrense
2.2 - A Situao Estrutural da Cidade
2.3 - A Influncia Protestante Externa em Genebra
3. TRAOS DA LIDERANA DE JOO CALVINO
3.1 Um Lder Preparado para Servir
3.2 Calvino: Um Lder Contemporneo
3.3 A Liderana Estruturada de Calvino
3.4 - Perigos e Erros de um Jovem Lder
4. A INFLUNCIA DE CALVINO EM GENEBRA
4.1 Impactos na Poltica de Genebra
4.2 Transformaes Econmicas e Sociais
4.3 A Revoluo na Vida Religiosa em Genebra
5. CONCLUSO
6. BIBLIOGRAFIA
1. INTRODUO
Inquestionavelmente Joo Calvino foi um homem incomum. Ele no apenas foi uma
personalidade marcante e influenciadora, mas tambm demonstrou uma admirvel
capacidade de organizar e legislar. Os impactos de sua liderana na cidade de Genebra
deixaram profundas marcas em uma civilizao inteira, marcas essas que se espalharam
tanto por onde a f reformada achava abrigo quanto nos locais onde era rejeitada. Na
busca de lanar um pouco mais de luz sobre os princpios da liderana adotados por
Calvino durante o seu ministrio em Genebra, empreendemos esta pesquisa.

Constatamos que a quantidade de material produzido tanto por Calvino como por
companheiros seus, alm de abundantes obras atuais, nos permitiram produzir um
trabalho que focaliza o reformador no desenvolvimento de suas relaes como um lder
cristo de grande influncia, bem como identificar aspectos e impactos produzidos no
contexto urbano de Genebra do sculo XVI.
Buscando ser fiel ao escopo aqui estabelecido, se faz necessrio, logo de incio, deixar
claro que mesmo com o grande volume de informaes disponveis, o que fazemos
ainda uma deduo a partir de escritos sem vida, com os quais no podemos dialogar.
Nas palavras de Richard Gable: "Tratar de descrever a influncia de Calvino em
qualquer pas especfico uma tarefa complexa e mais difcil ainda quando sintetizar se
faz necessrio". Isto significa que jamais podemos declarar como amplamente
conclusivas e totalmente corretas em suas nfases, todas as concluses a que chegarmos.
Para tanto basta se constar as centenas de livros que ora defendem, ora rejeitam o
reformador de Genebra.
Partindo da necessidade de se conhecer a realidade situacional de Genebra de 1500,
faremos, de incio, uma breve exposio do contexto que envolvia aquela cidade, bem
como os aspectos geo-politicos e scio-econmicos. Em seguida, lanando mo de
descries biogrficas acerca de Calvino, buscaremos identificar o perfil de sua
formao familiar, acadmica e espiritual para ento focalizar o seu ministrio em
Genebra, inicialmente como pastor e posteriormente como pastor-legislador. Por fim, no
ltimo captulo, abordaremos os macro impactos causados por sua liderana no povo e
nas estruturas urbanas de Genebra.
2. GENEBRA ANTES DE CALVINO
A Genebra do sculo XVI era um cidade sua, de fala francesa, estando situada ao sul
do lago Leman, conhecido hoje como lago de Genebra. Ela dividida em duas pelo rio
Rhne, tendo uma ponte ao norte, conhecida como St Gervais, que proporcionava o
contato entre as duas partes. At 1536 a situao da cidade era delicada. Genebra foi
uma repblica que estava inserida entre os limites dos cantes suos, os domnios do
duque de Savia e o reino da Frana, e uma luta pelo poder gerava disputas na cidade.
2.1 - O Contexto Poltico
Durante a idade mdia, Genebra foi uma vila episcopal que deveria ser governada pelo
seu bispo. Mas, na realidade, ela estava sob o controle do duque de Savia, Charles III,
desde 1504. Havia uma acirrada luta pelo poder entre o bispo catlico Jean e o Duque.
Porm, com a morte do bispo o duque Charles tomou para si praticamente toda a
autoridade e incorporou ao seu controle as "adjudicaes de causas cveis que rendiam
muito dinheiro" e que estavam sob a tutela do bispado. Tal atitude provocou uma revolta
nos habitantes de Genebra contra o duque, produzindo uma guerra entre os moradores
da cidade e as foras do duque. Nesse tempo, entrou na disputa a poderosa cidade de
Berna, cujo governo considerava Carlos V, rei do
Sacrossanto Imprio Germnico, Espanha e pases Baixos, pessoa perigosa por tambm
desejar governar a Sua. Em 8 de fevereiro de 1520, o conclio de Berna recebeu a
cidade de Genebra como sua confederada e conclios desta votaram aprovando a
confederao. O ento atual bispo de Genebra, que era um representante do duque, ao

saber da federao de Genebra a j protestante cidade de Berna, fugiu da cidade com

outras 50 pessoas ligadas ao duque. Seguiu-se uma real guerra entre as foras de
Genebra e as do duque de Savia, o qual armou guerrilhas que assaltavam aqueles que
se dirigiam cidade, bloqueando as estradas. Apenas quando o forte exrcito de 6.000
homens de Berna se movimentou em direo a Genebra, forando as tropas do duque a
recuarem para a Frana, que as estradas foram liberadas e Genebra ficou livre.
2.2 - A Situao Estrutural da Cidade
No h um pleno consenso sobre a populao de Genebra antes da chegada de Calvino
em 1536. McNeill fala de 12.000 habitantes, Nichols 13.000 e Hermisten Costa, citando
Stanford Reid, defende apenas 9.000 habitantes. Contudo, segundo Phillip Schalf,
parece ser mais aceito 12.000 habitantes a populao no incio do sculo XVI. A cidade
era conhecida pelas suas ruas limpas com banheiros pblicos, e pelo forte comrcio que
nela acontecia, fruto de freqentes feiras setorizadas. Em Genebra se produzia gros,
peixes secos e artesanato. Sua caracterstica econmica diferia da maioria das cidades
da regio, embora houvesse algumas indstrias. Segundo Bieler, "Em Genebra no
havia um proletariado urbano ou mineiros como na Alemanha e Frana, ou uma classe
camponesa numerosa".
Genebra era tambm conhecida como a "cidade dos conclios". Os membros desses
conclios eram eleitos pelo povo e tinham a finalidade de exercer tanto o poder
executivo quanto o legislativo e judicirio. Os conclios eram em nmero de quatro: o
conclio de 4 sndicos sendo este o que exercia a funo executiva; o conclio menor que
incorporava os 4 sndicos e mais 21 outros membros; o Conclio dos 200, composto por
200 cidado eleitos; e o concilio geral, tambm conhecido como " Bourgeoisie ",
composto por todos homens nascidos de Genebra e chamados de " Citoyen ". Afora isso,
a cidade era uma tpica cidade do seu tempo, com muita fumaa produzida pelos foges
lenha e aquecedores, muita lama nas pocas de chuvas, muitos animais domsticos e
muros protetores ao seu redor.
Contudo, foi apenas em um aspecto que Genebra se tornou realmente nica em toda
Europa, a cidade foi o ponto central para treinamento e expanso da reforma calvinista.
Segundo a nossa percepo, talvez, o ttulo de centro da infiltrao protestante seria
uma terminologia mais descritiva do que a cidade representou para a reforma.
2.3 - A Influncia Protestante Externa em Genebra
A cidade de Berna havia abraado o protestantismo em 1528 pela ao de pregadores
influenciados por Lutero e Zwinglio, contudo no que diz respeito a "converso" de
Genebra ao protestantismo, ocorreu algo semelhante ao que se deu na cidade de
Antioquia da Sria. Comerciantes protestantes de Nrenberg e soldados de Berna com
seus capeles, gradualmente trouxeram o protestantismo para Genebra. Pregadores
como Antoine Froment e Guilherme Farel foram to influentes que j em 1533 a
primeira ceia do Senhor foi celebra na cidade. Em 1534 o conclio menor votou que o
episcopado deveria ficar vago e em 21 de maio de 1536 o conclio geral votou unnime:
"viver de acordo com o evangelho". nesse contexto que dois meses depois Joo
Calvino, quando ia de viagem em direo cidade de Estrasburgo, ao decidir apenas

pernoitar em Genebra, propiciou o seu j bem conhecido encontro com Farel e com
Genebra.

3. TRAOS DA LIDERANA DE JOO CALVINO

Calvino como Lder Contemporneo em Genebra
H uma claro consenso entre os historiadores em apresentar Calvino como um lder
claramente relacionado com os problemas do seu tempo e contexto. William Bouwsma
no prefcio do seu livro sobre Calvino chega a afirmar que "no pode aceitar a verso
ensinada de Calvino como um pensador sistemtico" e enfatiza: "eu no acredito que
Calvino sequer aspirava construir um sistema, como o termo sistema' comumente
entendido... Ele (Calvino) procurou, como outros humanistas, desenvolver uma efetiva
pedagogia... a urgncia do seu tempo requeria isto". Este mesmo autor reiterando a sua
posio de apresentar Calvino como um lder pertinente ao seu tempo, cita o prprio
Calvino afirmando: "verdadeiramente ns devemos trabalhar mais para o nosso tempo e
tom-lo com mais afinco. O futuro no deve ser desprezado, mas o que presente e
urgente requer mais de nossa ateno". Vejamos, pois, como isto se processou nas
diversas fases da vida de Calvino.
A. O propsito primevo das Institutas
De particular interesse para ns, registrar o real propsito pelo qual Calvino decidiu
escrever a primeira verso de suas Institutas. Sua liderana como proeminente telogo e
jurista j se destacava pelos constantes questionamentos que lhe eram feitos aonde
chegasse. Porm, o ponto de partida foi a atitude do rei francs Francis que para afastar
a simpatia dos estrangeiros pelas vtimas de sua perseguio contra os protestantes,
declarou em um de seus manifestos que os punidos com torturas e fogueira eram apenas
anabatistas e homens perversos. Calvino, vivendo esse momento resolveu escrever suas
Institutas com dois propsitos: "Primeiro para vindicar o indesejvel insulto ao meu
irmo (Etiene de la Furge) cuja morte foi preciosa aos olhos do Senhor, e segundo, uma
vez que alguns sofrimentos afligiram muitos homens piedosos, alguma tristeza e
cuidados por eles deve mover povos estrangeiros". John Dillengerber nas suas selees
de escritos de Calvino inclui o prefcio que foi elaborado para o comentrio do livro de
Salmos onde Calvino explicita o seu propsito em escrever as Institutas:
Vendo eu que esses arengueiros da corte usavam e dissimulaes de diligncias por
fazer no somente que a dignidade desse derramamento de sangue inocente
permanecesse amortalhada pelas falsas imputaes e calnias, com as quais
enxovalhavam os santos mrtires aps a sua morte, mas tambm que a seguir, contavam
como meio de produzir a todo extremo para afligir os pobres fiis, sem que algum
pudesse ter compaixo deles, pareceu-me que, a no ser que a isso me opusesse
valorosamente, quanto a mim estava, no podendo eu desculpar-me de, em calando-me,
ser eu considerado covarde e desleal. E esta foi a razo que me levou a publicar as
Institutas.

Aos dois desejos expressos por Calvino deve ser acrescido o desejo de ver o rei Francis
I mudar a sua atitude de perseguio violenta, desejo este que Calvino claramente expe
na carta de dedicao das Institutas enviadas ao rei. Contudo, o que poucos divulgam
hoje que o autor das Institutas as escreveu por causa das perseguies da sua poca.
Fica assim mais uma vez evidente que o grande Reformador foi um lder do seu tempo,
pertinente ao contexto histrico e relevante s necessidades do seu momento. Merece
ainda destaque o fato de Calvino no ser um lder isolacionista. Com ele estava um
grupo de homens dedicados a Cristo e a sua obra. Eles estavam inconformados com a
selvagem perseguio aos protestantes, e igualmente preocupados em esclarecer a
muitos as verdades do evangelho.
B. Lder contextualizado com a realidade de Genebra
Focalizando o nosso escopo geogrfico urbano, lanaremos luz sobre a determinao de
Calvino ser um lder cristo relevante e contextualizado em Genebra. Mesmo
reconhecendo que a cidade j havia experimentado resultados transformadores fruto da
sua adeso f reformada, atravs das pregaes de Farel e do trabalho de Viret, algo
ainda faltava Genebra. Foi por essa razo que Farel insistentemente instou com
Calvino para que ele decidisse ficar na cidade e ajudar na implementao de estruturas
que refletissem os princpios da reforma protestante. A liderana organizadora,
participativa e contextualizada de Joo Calvino produziu uma verdadeira reforma
urbana em todos os nveis. Hrcsik afirma que "o trabalho de Farel produziu um santo
triunvirato' Farel, Viret e Calvino. Eles eram complementares uns aos outros, bem
como congregao de Genebra e grandemente fortaleceram a Igreja".
Porm, no foi o apelo intimador de Farel o principal motivo que fez Calvino ficar em
Genebra. De acordo com Alexander Ganoczy "Calvino no anuiu ao pedido de Farel at
ele reconhecer a real situao de Genebra". O prprio Calvino, 28 anos aps sua deciso
de assumir o desafio Genebrense, escreveu: "Quando na primeira vez vi a esta igreja,
ela era praticamente nada. Eles pregavam e isto era tudo. Eles procuravam por dolos e
os destruam mas, no havia a menor reforma. Tudo estava em desordem". Calvino no
era apenas um lder sensvel e escrutinador das necessidades do seu contexto, ele era
tambm um lder cujo preparo o habilitava a servir com probidade e capacidade. Foi por
assim pensar que Andr Biler no comeo do seu livro O Pensamento Econmico
Social de Calvino atesta que "no seria possvel vislumbrar o pensamento econmico
social do reformador sem vincul-lo estreitamente aos principais acontecimentos sociais
e religiosos do sculo XVI".
*** 1 estada em genebra

4. A INFLUNCIA DE CALVINO EM GENEBRA

Charles van Engen no seu livro Povo de Deus, Povo Missionrio falando sobre a
liderana crist, afirma que no uma tarefa simples definir o que seja um bom lder,
porm sugere como aceitvel a definio de W. Engstron o qual declara: "O lder faz as
coisas acontecerem, jamais so marionetes, e agem". Neste aspecto Calvino se mostrou
um lder marcante. A cidade de Genebra chegou a ser conhecida como a cidade de
Calvino. Isso comeou a acontecer no perodo intermedirio de sua segunda estada em

Genebra, poca em que os movimentos de oposio sua liderana praticamente se

renderam aos benefcios de sua administrao. Segundo Georgia Harkness o reformador
francs, como ele o menciona, tinha em mente remodelar as estruturas globais da cidade
tornando-a " Civit Dei cidade de Deus, ", cidade na qual a Palavra de Deus deveria ser
a ltima autoridade em matria de moral, bem como de f". O desejo de implementar o
ideal cristo na vida da cidade produziu mudanas urbanas profundas, no apenas nas
estruturas de governo, mas tambm nos governantes e nos cidados. Sem deixar de
reconhecer que os impactos resultantes de seu dedicado esforo em Genebra espraiou-se
por quase todo ocidente, aqui decidimos focalizar apenas os macro impactos da
liderana de Calvino na poltica, na rea econmica e social e na vida religiosa da
cidade de Genebra. (intro)
4.1 - Impactos na Poltica de Genebra
Como j dissemos, Genebra era uma cidade governada por conclios. Antes de Calvino
no havia uma normatizao legislativa organizada e explicitada para todos. Movido
pelo seu zelo de sempre ser fiel ao ensino moral da Bblia, e ajudado por seu
conhecimento jurdico, ele foi o agente e mentor de vrias mudanas polticas. (intro)
bem verdade que Calvino s foi chamado para se envolver ajudando na confeco do
corpo de leis para a cidade, posteriormente sua intensa atividade na reformulao da
vida religiosa. Aqui destacamos dois pontos, por consider-los de maior grandeza, a
relao entre a igreja e estado, e o governo com a participao popular.
A. Relaes entre o estado e a igreja
Como reflexo da poltica praticada em sua poca, o atrelamento funcional igreja-estado,
que fora exercido por sculos pelo catolicismo romano, tambm foi claramente
percebido em Genebra. Reformadores como Martin Bucer se posicionavam favorvel
no independncia da igreja em relao ao estado, posio que Calvino no apoiava.
Nesse assunto parece haver um ponto de discordncia entre os estudiosos. H autores
que apresentam o nosso reformador como um ardoroso advogado da plena
independncia, e outros que lanam dvida como pode ser notado na avaliao de
Wilson Ferreira: "essa separao da igreja e estado existiu para Calvino mais em teoria
do que em prtica". Embora no fosse desejado a interferncia do estado nas decises e
estruturas de ao da Igreja, Bouwsma alerta que Calvino admitia como ao legtima
do estado "defender a igreja e executar vingana sobre os profanos ou sobre aqueles que
querem reduzir a nada o evangelho", e Andr Biler tambm compartilha dessa idia ao
enfatizar que para Calvino "O Estado no , pois, um mal necessrio, mas um
instrumento da providncia divina".
Por outro lado, inegvel que a chagada de Calvino em Genebra foi a fonte de vrios
confrontos com os conclios da cidade em busca de uma autonomia para a liderana
eclesistica e uma maior clareza entre os limites das atribuies e poderes entre a igreja
e o estado. Logo no primeiro perodo, Calvino rejeitou a autoridade da igreja sobre
causas civis e restituiu aos magistrados civis, o poder que havia sido exercido pelos
bispos catlicos. No pairam dvidas que ele no permitia a interferncia do estado nas
decises da igreja. Na verdade nos parece sensato reconhecer que na estrutura de
governo idealizada, a igreja seria autnoma em seus assuntos de crena, f e disciplina,
devendo o estado ouvir e proteger a igreja, e a igreja no deveria exercer o poder civil.

B. Governo poltico e participao popular

Para o reformador de Genebra no havia uma desassociao entre a vida crist e a sua
participao nos assuntos da comunidade. Exatamente por entender que a participao
poltica responsabilidade de todo cristo, sua posio quanto a forma de governo
refletia uma franca rejeio a qualquer tipo de governo que fosse dspota e tirnico. O
poder civil deveria ser uma representao da vontade popular, ao mesmo tempo que o
povo, a partir de sua juventude, deveria ser preparado para se tornar politicamente
responsvel e participativo. O intuito de politizar os cidado visto por Bouwsma como
"uma busca para produzir (nos cidados) uma conscincia poltica e um senso de
responsabilidade pblica". O que necessita ficar bem entendido que Calvino procurou
estabelecer que a "Igreja e o estado deveriam estar livres para legislar na extenso da lei
e controle, os dois governos deveriam assistir um ao outro", pois na sua concepo
"poltica e a verdade espiritual so inseparveis". politica
Um fato ocorrido em 1543 tornou decisiva a influncia de Calvino na vida pblica. O
conclio dos 25 o convocou para cooperar na elaborao de uma nova ordem social para
Genebra. Andr Biler argumenta que dois aspectos principais se destacaram. Primeiro
a liberdade civil passou a ter a sua restrio nos princpios do prprio evangelho, pois
agora a lei estabelecia que cada cidado faria "juramento de viver e de morrer para
manter o evangelho e a liberdade da cidade". O segundo destaque para a liderana, o
magistrado, o prncipe ou conselheiro de uma democracia no pode ser indiferente a sua
fidelidade igreja. Tais posies apresentam um certo atrelamento do poder civil ao
religioso. Esta posio tambm a de William Bouwsma que ressalta o fato de Calvino
partir do pressuposto de que "o homem no habita junto sem lei" e, admitindo que
possvel e permitido resistir autoridade publica que "exalta a si mesmo e diminui o
direito de Deus", no poderia deixar de produzir uma ordem pblica aonde "o governo
civil deve implantar a vontade de Deus" .
Essa estrutura governamental idealizada e implementada em Genebra levou alguns
estudiosos a caracterizar a proposta calvinista de governo como uma teocracia, onde a
igreja estaria acima do estado. Contudo, a melhor avaliao, ao nosso ver, a de
Harkness ao dizer que "o que se diz da teocracia' de Calvino melhor propriamente
dito ser chamado governo bibliogrfico'.".
4.2 - Transformaes Econmicas e Sociais
fato j conhecido, antes de Calvino chegar a Genebra, que os impactos provenientes
das doutrinas e princpios abraados pela reforma iniciada por Lutero e Zwinglio, j
haviam chegado cidade. Mudanas significativas modificaram a vida dos genebrenses
tornando a administrao da coisa pblica mais povo-orientada. Isso pode ser visto na
rea da educao quando em 1536 o governo pediu que os cidados de Genebra
assinassem um pacto comprometendo-se a enviar seus filhos s recm-formadas escolas
pbicas, e tambm na rea da sade, pois a cidade mantinha um hospital comunitrio.
A fortssima ligao de Calvino com a prtica do evangelho no permitiu que houvesse
uma desassociao entre a reforma social e a reforma religiosa. O trao holstico da
reforma calvinista produziu o que hoje tem sido chamado de misso integral. intro

Segundo Biler, tarefa difcil, se no impossvel, dizer que Calvino, ao promover o

bem estar pblico e social, desligava-se das formulaes teolgicas pois "elas seguem
juntas". Genebra havia sido sacudida pelo evangelho, mas lhe faltava organizao
normativa, a reforma fora, em parte, o reflexo de um desejo popular, contudo a presena
de Calvino e sua liderana foram a pea chave de uma estrutura estvel e organizada,
fator que David Bosh chama de "instituio do movimento". Historiadores modernos
alegam que a reforma popular na cidade "no levaria a nenhum estado duradouro
enquanto no recebesse a instruo de intelectuais (Calvino e seus companheiros)".
Ao contrario da idia abraada pela Igreja Catlica Romana que havia praticamente
dicotomizado o material e o espiritual, sendo o segundo o sagrado, os ofcios no
sacerdotais eram ditos inferiores e seculares, no sagrados. A doutrina do sacerdcio
universal de todos os santos estabelecida pela reforma, jamais poderia deixar de
encontrar amparo no pensamento social de Calvino. Ele no concebia um evangelho que
no levasse o cristo a participar relevantemente na vida ativa da cidade.
A sua contribuio na rea social levou Graham a considerar "Calvino como o telogo
de maior influncia para o contexto urbano de sua poca, ao defender que "todo
empreendimento humano est marcado com o mal, contudo isto nos impulsiona com o
propsito de fazer o evangelho relevante na cidade de comrcio na qual vivemos e
trabalhamos.". Dentre o muito que foi conseguido pela participao marcante do
reformador em Genebra na rea scio-econmica selecionamos aqui 12 itens:

Assistncia social aos necessitados sem discriminao de

nacionalidade.
Ajuda e cuidado com a sade popular atravs de um programa de
visita mdica domiciliar.
Esforos do governo na capacitao profissional.
Combate ao desemprego com oferta de trabalho pelo governo.
nfase no amparo aos pobres, idosos e desamparados.
Luta contra a insolncia do luxo em relao aos pobres.
Exemplo de simplicidade por parte dos reformadores-lderes
pblicos.
Limitao dos juros nos emprstimos.
Forte combate especulao.
Ataque frontal escravido.
Combate a bebedice e proliferao das tavernas.
Grande esforo na educao de todos.

Merece um pouco mais de pesquisa a liderana de Calvino na rea da educao. Em

Genebra a sua grande marca educacional ficou indelvel atravs da criao da
Academia. Essa escola possua dois nveis, o fundamental que era conhecido como
escola superior ou pblica , e o segundo era o inferior ou escola privata equivalente ao
nosso terceiro grau. A Academia de Genebra foi fundada em 1559 e Calvino convidou
Teodoro Beza para ser o seu primeiro reitor. Essa escola veio a tornar-se o seminrio do
calvinismo e o modelo para vrias outras universidades que foram lideradas por grandes
nomes, ex-alunos da Academia de Genebra. No ano da morte de Calvino a escola tinha
1.500 alunos matriculados, onde a maioria era de estrangeiros. A escola de primeiro
grau possua 1.200 alunos, e a universidade 300 estudantes de teologia, direito e
medicina .

4.3 - A Revoluo na Vida Religiosa em Genebra

Visando a tarefa de reestruturar o governo eclesistico segundo as Escrituras, em
novembro de 1536, Calvino e Farel compilaram um documento que continha regras
para uma nova ordem litrgica dos cultos, uso dos sacramentos e costumes que os fiis
deveriam respeitar. No documento havia pontos pacficos como a valorizao da
famlia, a eleio dos pastores de cada parquia e a representatividade dos presbteros
nos distritos. Contudo, logo no primeiro artigo do documento, havia uma matria que
Biler chamou de "equvoco calvinista que ir suscitar tanto controvrsias como
interpretaes fantasiosas.". Por ele dava-se ao magistrado civil o poder de intervir para
avaliar a f dos cidados, o que no deixava de ser uma espcie de continuidade da
poltica Catlico-Romana. Por outro lado, a estrutura hierrquica clerical adotada por
sculos pela Igreja Catlica, no refletia o ideal bblico, e o papa era claramente
identificado por Calvino como um agente de Satans. Rejeitando peremptoriamente essa
"tirania papista", ele implementou na igreja um governo com razes no ensino das
Escrituras que estava estabelecido sob quatro ofcios onde leigos e ordenados tomavam
parte.
Partindo do pano de fundo no qual a Igreja Catlica vivia a longa tradio milenar que
ensinava existir vrios ofcios no ministrio sacramental, a teologia reformada causou
grande impacto quando Lutero propagou o sacerdcio de todos os santos. Porm, foi
Joo Calvino, com a sua doutrina da pluralidade dos ministrios eclesisticos, que abriu
definitivamente as portas para o ministrio leigo participativo, diretivo e at
disciplinador. A modificao se deu pela reviso na concepo do sagrado, quebrandose a dicotomia profano-sagrado, e consequentemente clero-povo. A designao
"ministrios eclesisticos" passou tambm a ser utilizada para "funes temporais tais
como a administrao do dinheiro e a caridade". Ora, na teologia romana todas as
funes administrativas, interpretativas da Palavra, sacramentais e disciplinares, eram
exercida pelo clero e somente pelo clero ordenado, posio que Calvino discordava. O
telogo reformado McKee comentando esse posicionamento afirmou: "ele (Calvino),
negando quaisquer diferenas essenciais entre os cristos, admitiu que os leigos tambm
so ministros no somente na vida particular, mas tambm na liderana da comunidade
crist". Estes ministrios plurais estavam mais relacionados com as funes necessrias
da liderana eclesistica. O reformador, na verdade, no excluiu totalmente a idia de
"clero" pois os "pastores ordenados" eram os responsveis pelos sacramentos e pela
pregao, e o laicato se ocuparia de todas as outras tarefas religiosas.
O ensino do Calvinismo quanto aos ministrios plurais, apresentava quatro ofcios
eclesisticos: Pastor, Mestre, Presbtero e Dicono. Porm, Calvino o nico a defender
que dos quatro, os ofcio leigos de presbtero e dicono, so tambm permanentes.
Interessante a dupla tarefa dos mestres, os quais deveriam ser responsveis pelo
"ensino da doutrina slida aos fiis e preparar os jovens para o ministrio e para o
governo civil". Assim, para os reformadores calvinistas, os ministrios cristos leigos de
disciplina e caridade, foram entendidos como ofcios da igreja e baseados na Bblia e
ativos na cidade. O leigo, com Calvino, voltou a ter participao ativa na ao, deciso e
misso da igreja. Digno de registro ainda a aceitao, por parte de Calvino, de
mulheres no ofcio de dicono. Embora ele no tenha enfatizado muito esta questo, os
seus escritos claramente o admitem.

O cuidado a ser dispensado aos pobres foi confiado aos diconos. Contudo, duas
espcies so mencionadas na carta aos Romanos: "Aquele que d, faa-o com
simplicidade;... o que exerce misericrdia, com alegria" (Rm 12:8). Visto que certo
que Paulo est falando do ofcio pblico da igreja, aqui tem de haver dois graus
distintos. A menos que minha avaliao me engane, na primeira clusula ele designa os
diconos que distribuem as esmolas. Mas a segunda refere-se queles que se dedicam ao
cuidado dos pobres e dos enfermos. Nessa categoria estavam as vivas que Paulo
menciona a Timteo (I Tm 5:3-10). As mulheres no podiam ocupar nenhum ofcio
pblico a no ser se dedicarem a cuidar dos pobres. No havendo mais a autoridade de
um padre, em nome da igreja, sobre o povo, a fim de manter a disciplina na igreja, foi
criado um conselho eclesistico chamado consistrio. Este rgo era composto de 6
pastores e 6 leigos presbteros, sendo presidido pelo primeiro sndico. A disciplina que
era imposta aos faltosos possua trs nveis: admoestao particular, admoestao com
testemunhas e a excomunho.
A liderana de Joo Calvino na igreja geneberense no foi uma tarefa tranqila. No seu
comeo ela proporcionou grandes impactos e recebeu fortes ataques. Ao longo de sua
influncia, essa resistncia veio a arrefecer sendo possvel traar dois perodos. O
primeiro foi marcado pelo desejo de provocar rpidas e decisivas mudanas e continha
um certo sabor de liderana radical em aspectos de conduta, embora estivesse correto
nos seus propsitos. O segundo foi marcado pela liderana mais ponderada e comedida,
resultando em slidas alteraes religiosas e sociais.
O forte sabor de extremismo do primeiro perodo no deixou de produzir as suas marcas
nas propostas para a rea religiosa. O ponto alto, talvez, tenha sido quando o conclio
menor, influenciado pelos reformadores, concordou com os termos de um documento
elaborado por Calvino e decidiu que "faria uma inquisio acerca das insolncias e
maus costumes que reinavam por sobre a cidade, e que se viva segundo Deus". priori
tal proposta at veio a se assemelhar com o propsito de Esdras e Neemias na
reconstruo das estruturas morais e religiosas do povo de Israel, contudo, os pastores
de Genebra foram alm e "proibiu-se cantar cantigas chulas, jogar jogos de azar, abrir
qualquer espcie de posto comercial no domingo na hora do sermo ou apregoar nas
ruas a venda de comidas". Alm disto, foi tambm proibida a exibio de dramas e
estabelecida uma punio para quem danasse, mesmo quando praticada entre cnjuges
e familiares,. A reao popular foi imediata. A populao sentiu-se acuada e aprisionada,
logo pressionou o conclio dos 25 e este, por sua vez, esquivou-se creditando a culpa
aos pastores, o que veio a tornar-se um dos fatores para a expulso de Calvino e Farel
em 1538.
5. CONCLUSO
No cremos ser incorreto afirmar que o foco principal da influncia de Calvino em
Genebra recaiu sobre a vida religiosa. Foi a partir de uma sincera prtica das verdades e
valores do evangelho que ele idealizou tornar Genebra a "cidade de Deus". Mas a bem
da verdade, muitos problemas e dificuldades com a vida moral da populao e
confrontao sua liderana foram enfrentados antes que uma estabilidade que se
aproximasse dos seus padres fosse conseguida na igreja de Genebra. A implantao de
uma nova ordem religiosa no inibiu o surgimento de imoralidades, inclusive dentro da
sua prpria famlia, quando sua cunhada cometeu adultrio com o seu secretrio

particular e depois quando sua enteada ficou grvida sem estar casada. Em nenhuma das
duas situaes foi permitido o uso de dois pesos e duas medidas, ambos os casos foram
tratados e julgados pelo consistrio como todos os demais que j haviam ocorridos,
inclusive a decretao da priso de sua cunhada adltera, esposa de seu irmo Antnio.
Nos ltimos anos que Joo Calvino passou em Genebra, a amplitude do seu trabalho,
ensino e liderana j haviam gerado uma nova mentalidade urbana. A academia de
Genebra tornou-se uma verdadeira "escola de misses" da Europa, a ordem do governo
e a probidade dos governantes da cidade associada a participao civil dos cidados
ganharam fama. A igreja ensinava e vivia as verdades das Escrituras, a ao social era
parte da vida crist, alm disso, promoveu-se uma ampla e reconhecida acolhida aos
imigrantes, fugitivos de diversos lugares por perseguies aos protestantes. Genebra no
era mais a mesma cidade do incio de sculo XVI, o ideal calvinista no era um cu na
terra, mas a busca dos valores do evangelho na vida individual e coletiva,
indelevelmente haviam marcado as estruturas religiosas e sociais da cidade.
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Sobre o autor: O autor pastor presbiteriano, mestre em missiologia pelo Centro

Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper da Universidade Presbiteriana
Mackenzie-SP e coordenador da Ps-Gaduao do Seminrio Presbiteriano do Norte .
Fonte: Missiodei.com.br

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