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Introduo Bblia

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NVEL BSICO AVANADO

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NDICE:

I. A Importncia da Doutrina
PGINA 3

II. Terminologia
PGINA 3

III. Vrias Concepes Sobre a Bblia


PGINA 7

IV. Composio da Bblia


PGINA 10

V. A Natureza da Bblia
PGINA 14

VI. Cnon da Bblia


PGINA 34

VII. A Confiabilidade dos Textos Bblicos


PGINA 40

VIII. Verses da Bblia


PGINA 41

IV. Criticismo Bblico


PGINA 54

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Curso Bsico Avanado de Teologia


Bibliologia:

Introduo Bblia
Um Tratado Sobre as Escrituras Sagradas

I. A Importncia da Doutrina.
A doutrina da Bblia (Bibliologia) , quem sabe, a mais decisiva e
fundamental de todas as doutrinas, pois o que realmente sabemos
acerca de Deus e do nosso relacionamento com Ele, procede das
Escrituras Sagradas.
O que cremos da Bblia haver de determinar, em grande medida,
o que cremos acerca das outras doutrinas principais. Toda a nossa
religio est baseada nas Escrituras.
II. Terminologia.
A. Bblia.
Bibliologia o Estudo das Escrituras Sagradas. O termo
bibliologia vem de duas palavras gregas: bibli/a [bibla Livros,
Coleo de livros] e logi/a [loga Discurso, Tratado, Fala], ento
podem afirmar que, Bibliologia, o Discurso, Tratados ou Fala dos
Livros ou da Coleo dos Livros Sagrados.
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B. Escrituras.
O nome aplicado no Novo Testamento aos livros do Antigo em
grego ai9 grafai/ [hai grafa], os escritos, ou em latim as Escrituras
(Mt 21.42; 22.29; Jo 5.39). Tambm aparece a frase Santas
Escrituras (Rm 1.2); e com uma forma diferente da palavra grega a
expresso Sagradas Letras (2Tm 3.15).

C. Testamento.
A aplicao do termo Testamento j nos leva a considerar, no
os diversos livros ou escritos sagrados, mas de certo modo, o seu
principal assunto.
O termo hebraico tyrib;@ [berith] Concerto, Aliana e Pacto,
no Antigo Testamento grego (LXX) traduzido por diaqh/kh
[diathk], e esta a palavra usada nos escritos do Evangelho, e
depois aplicada coleo dos livros do Novo Testamento. A Vulgata
latina diz Novum Testamentum, donde deriva o ttulo Novo
Testamento. Se a expresso Novum Testamentum fosse equivalente a
h9 kainh\ diaqh/kh [h kain diathk O Novo Testamento ou A Nova
Aliana] no seria preciso dizer mais nada sobre o assunto. Mas,
propriamente falando, no assim, nem certo que a estranha
significao do ttulo tenha sido bem determinada num uso de sculos.

D. A Lei, os Profetas e os Salmos.


01. A Lei e os Profetas.
As referncias do Novo Testamento a essa diviso das Escrituras
judaicas so interessantes. mencionada A Lei nos lugares onde se
faz uma aluso clara ou uma citao do Pentateuco (Mt 12.5; 22.36;
Lc 10.26). Mas, em conformidade com a reverncia particular dos
judeus a esta poro das Sagradas Escrituras, o termo Lei torna-se
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geralmente uma designao do Antigo Testamento, e assim usado


com referncia a citaes dos Salmos (Jo 10.34; 12.34; 15.25) e de
Isaas (1Co 14.21). Um ttulo mais completo para designar o Antigo
Testamento de A Lei e os Profetas (Mt 5.17; 7.12; 22.40; Lc
16.29; 24.27; Rm 3.21).

02. A Lei, os Profetas e os Salmos.


Uma s vez se faz referncia especial s trs divises da coleo
hebraica: ...Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava
escrito na Lei de Moiss, e nos Profetas e nos Salmos (Lc 24.44).
Aqui os Salmos compreendem a terceira diviso, ou so acrescentados
por Jesus Lei e os Profetas, como sendo o livro mais familiar e
precioso, rico de predies a respeito do Messias.

E. Palavra de Deus.
Que significa a frase a Palavra de Deus? Na verdade, h vrios
significados que essa frase assume na Bblia. Vale a pena distinguir
claramente esses diferentes sentidos no comeo deste estudo.
01. A Palavra de Deus Como Pessoa: Jesus Cristo.
s vezes a Bblia refere-se ao Filho de Deus como a Palavra
(Verbo) de Deus (cf. Ap 19.13; Jo 1.1,14).

02. A Palavra de Deus Como Comunicao Verbal de Deus.


(a) Os Decretos de Deus.
s vezes as Palavras de Deus tomam a forma de Decretos
poderosos que causam eventos ou at mesmo trazem coisas
existncia. Disse Deus: Haja luz; e houve luz (Gn 1.3; 1.24; vd. Sl
33.6).

(b) Palavras de Deus de Aplicao Pessoal.


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Deus s vezes se comunica com pessoas sobre a terra falando


diretamente a elas. Esses casos so exemplos de Palavra de Deus de
aplicao pessoal e encontram-se atravs das Escrituras (cf. Gn 2.1617; 3.16-19; Ex 20.1-3; Mt 3.17).

(c) Palavras de Deus Comunicadas Por Lbios Humanos.


Com freqncia nas Escrituras Deus levanta profetas para falar por
meio deles. evidente que embora sejam palavras humanas, faladas
em linguagem humana comum por seres humanos comuns, sua
autoridade e veracidade no sofrem nenhuma reduo; ainda so
inteiramente Palavras de Deus (cf. Dt 18.1820; Jr 1.7,9; Ex 4.12; Nm
22.38; 1Sm 15.3, 18, 23; 1Rs 20.36; 2Cr 20.20; 25.15-16; Is 30.12-14;
Jr 6.10-12; 36.29-31). Qualquer pessoa que alegasse estar falando pelo
SENHOR, mas que no tivesse recebido uma mensagem da parte dEle
era severamente punida (Ez 13.1-7; Dt 18.20-22).

(d) Palavras de Deus em Forma Escrita (Bblia).


Alm das Palavras de Deus em forma de Decreto, das Palavras de
Deus de Aplicao Pessoal e das Palavras de Deus comunicadas por
Lbios Humanos, tambm encontramos nas Escrituras vrias situaes
em que as Palavras de Deus so colocadas em Forma Escrita (Ex
31.18; Ex 32.16; 34.1,18; Dt 31.9-13, 24-26; Js 24.26; Is 30.8; Jr 30.2;
cf. Jr 36.2-4, 27-31; 51.60). de suma importncia ler todas estas
referncias!
Vrias vantagens advm das Palavras de Deus em Forma Escrita.
Em primeiro lugar, h a preservao muito mais precisa das
Palavras de Deus para geraes seguintes (cf. Dt 31.12-13).

Em segundo lugar, oportunidade para exame repetido das


Palavras escritas permite estudo cuidadoso e discusso, que levam o
melhor entendimento e obedincia mais completa.
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Em terceiro lugar, as Palavras de Deus em Forma Escrita so


acessveis a muito mais pessoas do que quando preservadas
meramente por meio da memria e da repetio oral.
III. Vrias Concepes Sobre a Bblia.

A. Liberalismo.
Mxima: A Bblia contm a Palavra de Deus.
Certas partes da Bblia so divinas, expressam a verdade, mas
outras so obviamente humanas e apresentam erros. Tais autores
acham que a Bblia foi vtima de sua poca, exatamente como
acontece a quaisquer outros livros. Afirmam que ela teria incorporado
muito das lendas, dos mitos e das falsas crenas relacionadas
cincia.
B. Neo-ortodoxia.
Mxima: A Bblia torna-se a Palavra de Deus.
Criando um novo tipo de ortodoxia, os telogos neo-ortodoxos
afirmavam que Deus fala aos homens mediante a Bblia; as Escrituras
tornam-se a Palavra de Deus num encontro pessoal entre Deus e o
homem.
Concernente doutrina da inspirao das Escrituras a neoortodoxia concebeu duas correntes.
01. Viso Demitizante.
Negam todo e qualquer contedo religioso importante, factual ou
histrico, nas pginas da Bblia, e crem apenas na preocupao
religiosa existencial sobre a qual medram os mitos1.
02. Encontro pessoal.

Por mito quis dizer a descrio de realidade do outro mundo em linguagem figurada tirada deste mundo. Vd.
Millard J. Erickson em Opes Contemporneas na Escatologia: Um Estudo do Milnio Edies Vida
Nova.
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Os dois principais representantes foram Karl Barth (18861968) e


Emil Brunner (18891966).
A Neo-ortodoxia geralmente defende que:
Enquanto a Bblia passa tornar-se a Palavra de Deus, ela no a
Palavra de Deus, mas apenas um testemunho humano falvel acerca de
Cristo. As Escrituras tornam-se a Palavra de Deus num encontro
pessoal entre Deus e o homem. Assim, Deus Se revela na Bblia nos
encontros pessoais; no, porm, de maneira proposicional.
C. Racionalismo.
H pelo menos duas formas de Racionalismo. 1. Forma Extrema =
Nega a possibilidade de qualquer revelao sobrenatural. 2. Forma
Moderada = Admite a possibilidade da revelao, mas a revelao
fica sujeita ao juzo final da razo humana.
D. Misticismo.
A experincia tem a mesma autoridade da Bblia. Em alguns
crculos a Escritura s usada, distorcidamente, para apoiar as
experincias. Tanto o pentecostalismo como o neo-pentecostalismo
so graduados nisso.
E. Seitas.
A Bblia e os escritos do lder ou fundador possuem igual
autoridade. Afiano a dizer que os escritos dos lderes vo alm
autoridade das Escrituras. Muitos escritos constituem at padro para
a interpretao das Escrituras ao seu bel prazer
F. Catolicismo Romano.
Essa viso afirma que as tradies e as vises interpretativas da
Igreja acerca da Bblia tm a mesma autoridade e valor do que a
prpria Bblia. Assim sendo, a Bblia ensina o que a Igreja diz que
ensina.

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G. Viso Evanglica, Conservadora e Ortodoxa.


Mxima: A Bblia a Palavra de Deus.
Por volta de 18 sculos de histria da Igreja, prevaleceu a opinio
ortodoxa da inspirao divina.
Nossa viso bblica afirma que:
1. A Bblia a Palavra infalvel de Deus.
2. A Bblia a revelao divina e sobrenatural que Deus faz de Si
mesmo.
3. A Bblia a nica regra de f e prtica do cristo.
4. A razo e o conhecimento humanos deveriam estar totalmente
sujeitos s Escrituras.
5. No h luz interior ou revelao acrescida s que j foram dadas
e que esto contidas na Escritura.
6. Nenhuma autoridade relativa formao da verdade jamais foi
entregue Igreja ou a homem alm da que foi dada aos escritores do
Antigo e Novo Testamento.
7. As palavras inerrantes da Bblia so inspiradas por Deus, e,
portanto credenciadas.
8. A Bblia a verdade absoluta e objetiva de Deus pela qual tudo
pode ser posto prova.
9. A Bblia no subjetiva ou relativa, mas objetiva e absoluta.
10. Enquanto a Bblia deveria ser cuidadosa e inteligentemente
estudada, sua verdade e preciso no dependem da razo ou da
experincia humana.

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Ou a Bblia a perfeita Palavra de Deus dada aos homens ou ento


se constitui de palavras de homens, cheias de defeitos, acerca de Deus
no pode ser ambas.
A viso que a pessoa tem das Escrituras exerce um papel
importante no desenvolvimento da doutrina correta.
IV. Composio da Bblia.

A Bblia compe-se de duas partes:


1. Antigo Testamento.
2. Novo Testamento.
O Antigo Testamento foi escrito pela comunidade judaica, e por
ela preservado um milnio ou mais antes da Era de Jesus. J o Novo
Testamento foi composto pelos apstolos ou por um assistido pelos
apstolos de Cristo ao longo do sculo I d.C.

A. As Sees da Bblia.
A Bblia divide-se comumente em oito sees, quatro do Antigo
Testamento e quatro do Novo Testamento.
A diviso do Antigo Testamento em quatro sees baseia-se na
disposio dos livros por tpicos, com origem na traduo das
Escrituras Sagradas para o grego. Essa traduo, conhecida como a
Verso dos Septuaginta (LXX), iniciara-se no sculo III a.C.

Vejamos em grfico a diviso qudruplo dos livros do Antigo


Testamento.

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Livros do Antigo Testamento


A Lei (Pentateuco) 5 Livros

Poesia 5 Livros

1. Gnesis
2. xodo
3. Levtico
4. Nmeros
5. Deuteronmio

1. J
2. Salmos
3. Provrbios
4. Eclesiastes
5. O Cntico dos Cnticos

Histria 12 Livros
1. Josu
2. Juzes
3. Rute
4. 1Samuel
5. 2Samuel
6. 1Reis
7. 2Reis
8. 1Crnicas
9. 2Crnicas
10. Esdras
11. Neemias
12. Ester

Profetas 17 Livros
A. Maiores
B. Menores
1. Isaas
1. Osias
2. Jeremias
2. Joel
3.
3. Ams
Lamentaes
4. Obadias
4. Ezequiel
5. Jonas
5. Daniel
6. Miquias
7. Naum
8. Habacuque
9. Sofonias
10. Ageu
11. Zacarias
12. Malaquias

A diviso da Bblia Hebraica difere da nossa Bblia em Portugus.


Confira a seguir:

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Disposio dos Livros do Antigo Testamento Hebraico.


A Lei Torah
Os Profetas Os Escritos Kethubhyim ou
Nebhiim
Hagiographa
1. Gnesis
A. Profetas
A. Livros Poticos
1. Salmos
2. xodo
Anteriores
3. Levtico
1. Josu
2. Provrbios
4. Nmeros
2. Juzes
3. J
5.
3. Samuel
Deuteronmio 4. Reis
B. Cinco Rolos Megilloth
1. Cntico dos Cnticos
2. Rute
B. Profetas
3. Lamentaes
Posteriores
4. Ester
1. Isaas
5. Eclesiastes
2. Jeremias
3. Ezequiel
4. Os Doze
C. Livros Histricos
1. Daniel
2. Esdras/Neemias
3. Crnicas

Ainda que no existam razes de ordem divina para dividirmos a


Bblia em oito partes, a insistncia crist em que as Escrituras devam
ser entendidas tendo Cristo por centro baseia-se nos ensinos do
prprio Cristo.
Cerca de cinco vezes no Novo Testamento, o Senhor Jesus afirmou ser
Ele prprio o tema do Antigo Testamento
(Mt 5.17; Lc 24.27; Jo 5.39; Hb 10.7).
Diante dessas declaraes, natural que analisemos essa diviso das
Escrituras, em oito partes, por tpicos, sob o aspecto de seu tema
maior Jesus Cristo2.

Norman Geisler e William Nix em Introduo Bblica Editora Vida.


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1. Lei
2. Histria
Antigo
Testamento 3. Poesia
4. Profecia
1. Evangelhos
2. Atos
Novo
3. Epstolas
Testamento
4. Apocalipse

1. Fundamento da chegada de Cristo.


2. Preparao para a chegada de Cristo.
3. Anelo pela chegada de Cristo.
4. Certeza da chegada de Cristo.
1. Manifestao de Cristo.
2. Propagao de Cristo.
3. Interpretao e aplicao de Cristo.
4. Consumao de Cristo.

Um grfico com os livros do Novo Testamento pode ser


apresentado como segue:
Livros do Novo Testamento
Evangelhos

Histria

1. Mateus
1. Atos dos Apstolos
2. Marcos
3. Lucas
4. Joo
Epstolas Paulinas e Gerais
1. Romanos
12. Tito
13. Filemom
2. 1Corntios
3. 2Corntios
14. Hebreus
4. Glatas
15. Tiago
5. Efsios
16. 1Pedro
6. Filipenses
17. 2Pedro
18. 1Joo
7. Colossenses
8. 1Tessalonicenses 19. 2Joo
9. 2Tessalonicenses 20. 3Joo
10. 1Timteo
21. Judas
11. 2Timteo
Profecia
1. Apocalipse

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V. A Natureza da Bblia.
A. A Bblia Importante.

Qual a importncia da Palavra de Deus para mim? Essa deveria


ser uma indagao na avaliao do candidato ao santo ministrio.
Dentre vrias concepes cito trs por que creio abranger as demais.
1. Alguns dizem que a Bblia apenas mais um livro.
2. Outros dizem que ela at importante, visto que o seu pastor
fala dela. Mas no tm interesse de l-la e estud-la. H exortaes e
promessas para os que lem e estudam as Escrituras Sagradas (cf
1Tm 4.13; Ap 1.3; Lc 4.16 e Js 1.8; Sl 1.2; 1Tm 4.153).
3. Ainda outros, enlevam a importncia da Bblia para sua vida e
ministrio.
A Bblia a Palavra de Deus e por isso que ela se torna
importante para o cristo.
E, por a Bblia ser a Palavra de Deus, significa que ela tem vrias
caractersticas e qualidades que a torna extremamente importante em
nossa vida. Veremos as mais importantes:

B. Por que Estudar a Bblia?

Antes de considerarmos as razes para estudar a Bblia, faz-se


necessrio faz-lo antecipando com duas razes evocadas para no se
estudar a Bblia.

A nfase nestes versculos est em meditar.


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Essas razes freqentemente revelam mitos como trumos4 por


fora de constante repetio5. Ou seja, h o perigo de repetirmos algo
constantemente aponto de tornar-se verdade.
01. A Bblia de difcil compreenso.
H pessoas que evocam o mito de que as Escrituras Sagradas to
difcil de compreender que apenas telogos altamente especializados e
com treinamento tcnico podem ocupar-se de seu estudo.

02. A Bblia enfadonha.


Tal afirmao reflete no tanto uma incapacidade de entender o
que est escrito, mas um gosto e uma preferncia por aquilo que se
considera interessante ou empolgante.
H alguns que citam o texto de Ec 12.12, interpretando-o
erroneamente, para apoiar essa posio.
S consideramos algo como enfadonho quando no nos interessa.
Se afirmarmos tal coisa porque precisamos de um genuno
arrependimento. Precisamos mudar nossa mente a respeito deste
particular.
Somente os insensatos rejeitam, desprezam e endurecem seus
coraes e no ouvem e entendem as Palavras do Senhor (Sl 50.17; Is
5.24; Jr 6.10; 26.23; Zc 7.12).

Tabela 1: Atitudes dos mpios quanto Bblia.


Desprezam-na
Esquecem-se dela
Abandonam-na
Recusam-se dar-lhe ouvidos
Recusam-se a anda nela
Rejeitam-na

Am 2.4.
Os 4.6.
2Cr 12.1; Jr 9.13.
Is 30.9; Jr 6.19.
Sl 78.10.
Is 5.24.

Verdade incontestvel ou evidente por si mesma. Coisa to bvia que no precisa ser mencionada;
banalidade, obviedade.
5
R. C. Sproul em O Conhecimento das Escrituras Editora Cultura Crist.
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03. Razes erradas para um estudo das Escrituras.


Como
pode
ser
observado,
Pode ser dito que: As
infelizmente, h aqueles que estudando Sagradas Escrituras no nos foram
a fim de satisfazer nossa
as Escrituras Sagradas so levados a dadas
curiosidade intelectual e nem
faz-lo com motivaes erradas. nossas especulaes carnais, e,
Quando
assim
sucede
somos sim, para habilitar-nos para toda a
boa obra, e isso mediante o
prejudicados em vez de beneficiados ensino, a reprovao e a correo
pelo estudo das Escrituras. Eis alguns com toda longanimidade (cf. 2Tm
3.16,17; 4.2).
exemplos:
(a) Alguns estudam as Escrituras a
fim de satisfazerem seu orgulho literrio.
(b) Outros estudam a Bblia para satisfazer seu senso de
curiosidade, como o fariam com qualquer outro livro famoso.
(c) Ainda outros estudam para satisfazer seu orgulho sectarista.
(d) E por fim, h aqueles que estudam o Livro Sagrado com a
finalidade de argumentar com xito com aqueles que discordam de
suas opinies.
04. Razes para um estudo proveitoso das Escrituras.
(a) Devemos estudar as Escrituras porque ...nem s de po viver
o homem, mas de toda a Palavra que sai da boca de Deus (Mt 4.4).
(b) O povo de Israel deveria estudar as Escrituras ensinando,
falando, atando e escrevendo para ...que no te esqueas do
SENHOR, que te tirou da terra do Egito, da casa da servido (cf. Dt
6.6-9,12).
(c) H necessidade de estudar-se as Escrituras ...como obreiro
que no tem de se envergonhar, que maneja bem a Palavra da
verdade (2Tm 2.15).
(d) Precisamos estudar devagar as Sagradas Letras ...que podem
fazer-te sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus (2Tm
3.15). As Escrituras o poder de Deus para a salvao (cf. Rm 1.16).
(e) Devemos estudar as Escrituras ...como meninos novamente
nascidos..., que anelam ardentemente ... o leite racional, no
falsificado, para que por ele vades crescendo para a salvao (1Pe
2.2 ARA).
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(f) preciso debruar-se no Livro Sagrado, pois a palavra de


Deus, a qual tambm opera em vs, os que crestes (1Ts 2.13).

C. A Bblia Necessria.
Tudo de que precisamos saber sobre Deus para a nossa relao
com Ele e com nossos semelhantes est neste Livro maravilhoso. A
Bblia necessria, pois nos orienta quanto a estas relaes corretas.
Citamos mais duas necessidades das Escrituras:
01. Necessidade Primria.
O pecado nos torna espiritualmente mortos (Ef 2.1). Um homem
morto no responde. O homem cego (Ef 4.18). Um cego no pode
enxergar a verdade, no importa a quo bem iluminada ela esteja. O
mesmo versculo nos diz que o homem no regenerado no somente
est morto e cego, como tambm ignorante. Morto. Cego.
Ignorante. Esse estado o terrvel resultado do pecado!6 Da a
necessidade das Escrituras, pois ...conhecereis a verdade, e a verdade
vos libertar (Jo 8.32; 17.17).
02. Necessidade Conseqente.
Como conseqncia lgica da total depravao do homem que o
torna impossibilitado de conhecer a Pessoa de Deus, o homem
ignorante, cego e morto engendrar para si um deus totalmente alheio
ao verdadeiro Deus revelado nas Escrituras Sagradas. Um produto de
uma mente depravada alguma coisa depravada. Sendo o homem um
ser moral e espiritualmente corrompido nada de bom se esperar
(cf.Gn 6.5; 8.21; Pv 22.15; Is 64.6).
D. A Bblia Revelada.
Revelao a mensagem das Escrituras ela inclui tanto o
processo da comunicao, quanto o contedo (1Co 2.9-16)
6

John McArthur, Jr. Em Como Obter o Mximo da Palavra de Deus Editora Cultura Crist.
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.
01. A Racionalidade da Revelao.
Porque os Meus pensamentos no so os vossos
pensamentos, nem os vossos caminhos os Meus caminhos,
diz o SENHOR. Porque assim como os cus so mais altos
do que a terra, assim so os Meus caminhos mais altos do
que os vossos caminhos, e os Meus pensamentos mais altos
do que os vossos pensamentos (Is 55.8,9).
Por esse texto torna-se evidente a grande distncia entre os nossos
caminhos e pensamentos e os caminhos e pensamentos de Deus.
Observe-se que os nossos caminhos e pensamentos esto em conflitos
com os caminhos e pensamentos de Deus.
02. O Meio da Revelao.
No processo da auto-revelao de Deus vemos dois meios
evidenciados na revelao.
(a) Obras.
Os cus declaram a glria de Deus e o firmamento
anuncia a obra das Suas mos. Um dia faz declarao a
outro dia, e uma noite mostra sabedoria a outra noite. No
h linguagem nem fala onde no se oua a sua voz. A sua
linha se estende por toda a terra, e as suas palavras at ao
fim do mundo. Neles ps uma tenda para o sol. O qual
como um noivo que sai do seu tlamo, e se alegra como um
heri, a correr o seu caminho. A sua sada desde uma
extremidade dos cus, e o seu curso at outra extremidade,
e nada se esconde ao seu redor (Sl 19.1-6; vide Is 6.3; Rm
1.19-20).

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Tabela 2: Meios da Revelao de Deus.


Meios
Revelao Geral de Deus
1. Pela Natureza.
2. Pela Providncia.
3. Pela Preservao do Universo
4. Pela Conscincia.

Referncias
Rm 1.18-21; Sl 19.
Rm 8.28; At 14.15-17.
Cl 1.17.
Ec 3.11; Rm 2.14-16.

A Revelao Especial de Deus


1. Atravs de Milagres.
2. Pela Profecia.
3. Por Comunicao Direta.
4. Atravs de Cristo Jesus.
5. Atravs da Bblia

Referncias
Ex 4.2-5; Jo 2.11; 5.36
Is 7.14; Mt 1.13.
Gn 12.1s; At 22.17-21
Jo 1.14,18; 14.8-11.
Jr 1.2,4,9,11,13; 2.1.

Assim como os artistas humanos se revelam em sua pintura, escultura


ou msica, o Artista Divino tambm Se revela na beleza, no
equilbrio, na complexidade e na ordem de Sua criao. Dela,
aprendemos um pouco de Seu poder, sabedoria, divindade soberana,
Sua glria e Sua ira. Geralmente isso denominado revelao
natural, porque dado por meio da natureza.
(b) Palavras.
Apesar de termos uma revelao de Deus por meio da natureza,
aprouve ao SENHOR revelar-Se mais precisamente por meio de
palavras. Por isso, denominamos este meio de revelao de
proporcional ou especfica. uma revelao por meio de
palavras.
Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de
muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos
nestes ltimos dias pelo Filho, A quem constituiu herdeiro
de tudo, por quem fez tambm o mundo (Hb 1.1,2).

03. O Propsito da Revelao.


Sabemos que Deus falou e como Ele falou. Mas por que Ele falou?
A resposta : no s para nos ensinar, mas para nos salvar; no s para
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nos instruir, mas para instruir especificamente para a salvao


(2Tm 3.15). A Bblia tem um propsito fortemente prtico.
Tabela 3: Diferenas entre os Meios da Revelao.
Revelao
Geral

Revelao
Especial
especial
geral
porque foi feita
para pessoas
porque feita
para todos em
especficas em
todo lugar.
contextos
especficos.
sobrenatural
porque se deu
natural
por meio de
porque se d
milagre (a
atravs da
inspirao das
natureza.
Escrituras e
Encarnao do
Filho).
final porque
contnua
foi consumada
porque no
em Cristo Jesus
cessa de existir. e o testemunho
bblico de Cristo.
gloriosa
graciosa
porque revela a porque revela a
glria de Deus graa de Deus na
na criao.
salvao.
visvel
audvel
porque atravs
porque atravs
dela vemos as
dela ouvimos as
obras de Deus. Palavra de Deus.
julgadora
salvadora
porque aqueles
porque aqueles
que a rejeitam
que a aceitam
so condenados.
so salvos.
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De fato, aqui est a principal diferena entre a revelao de Deus


na criao (natural, porque dada atravs da natureza, e geral,
porque dada a todos os seres humanos) e a Sua revelao na Bblia
(sobrenatural, porque dada por inspirao, e especial porque
dada para pessoas especficas, atravs de pessoas especficas). Por
meio do universo criado, Deus revela Seu poder, glria, divindade
soberana, obras e Sua ira, mas no o caminho da salvao e outras
verdades fundamentais do Cristianismo e.g., a doutrina da Trindade.
Se quisermos descobrir Seu plano gracioso para a salvao dos
pecadores, bem como outras verdades, precisamos nos voltar para a
Bblia, pois atravs dela que Ele nos fala de Cristo Jesus7.

E. A Bblia Inspirada.
Inspirao significa soprado por Deus; expirado por Deus e
refere-se ao mtodo pela qual Deus comunicou e preservou Sua
revelao de forma escrita, sem erro e sem atropelar a personalidade
dos homens que a escrevera.
H duas passagens acerca da inspirao:
1. 2Tm 3.16 A nfase aqui est sobre a fonte divina das
Escrituras o prprio Deus a origem de todas as Palavras das
Escrituras Sagradas. A passagem correlata de 1Co 2.13 reala a
mesma verdade. Quaisquer palavras ensinadas pelo Esprito
Santo so Palavras divinamente inspiradas.
2. 2Pe 1.20,21 A nfase aqui repousa sobre os autores humanos
que foram levados ou guiados pelo Esprito Santo a escrever
as Palavras de Deus.

01. Seus Modos:


(a) Diversos (Hb 1.1).
(b) Por impulso secreto (Jz 13.25; 2Pe 1.21).
(c) Por uma voz (Is 6.8; At 8.29; Ap 1.10,11).
7

Vd. John R. W. Stott, opus citatus.


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(d) Por vises (Nm 12.6; Ez 11.24).


(e) Por sonhos (Nm 12.6; Dn 7.1).
(f) Boca a boca, ou seja, claramente e no por enigmas (Nm 12.8).
02. O que no inspirao.
(a) Mecnica ou Ditada.
Os profetas e apstolos eram apenas secretrios ou amanuenses de
Deus. E Deus ditou as Palavras e eles apenas copiaram. Se isso fosse
verdade no teramos uma diversidade de estilos literrios nas
Escrituras. O estilo nesse caso seria do Esprito Santo. Um dos textos
que contrariam a hiptese do ditado verbal 2Pe 3.15,16, quando
Pedro faz aluso maneira prpria de Paulo escrever (vd. Hb 1.1)8.
(b) Iluminao.
A inspirao no consiste apenas numa intensificao da ao do
Esprito Santo sobre os escritores de tal forma que eles pudessem ter
um grau mais elevado de percepo espiritual. Acatando essa idia
cairamos em um subjetivismo extremamente perigoso, pois, nesse
caso, a veracidade dos textos bblicos dependeria da apreenso de
cada iluminado para que pudesse registrar o que percebera9.

(c) Intuio.
H os que afirmam que os escritores sagrados foram inspirados da
mesma forma que os grandes autores da literatura, inventores,
cientistas, msicos, etc.

(d) Parcial ou Fracionada.

Cf. Hermisten Maia Pereira da Costa em A Inspirao e Inerrncia das Escrituras: Uma Perspectiva
Reformada Editora Cultura Crist.
9
Idem ibidem.
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Essa a concepo do Cnon dentro do Cnon. Devemos separar


o que inspirado do que no inspirado. Isso depende da
habilidade do intrprete. Totalmente absurdo!

(e) Mental.
Ensina que Deus s inspirou os pensamentos ou os conceitos, mas
no as palavras de seus registros.
03. O que entendemos por inspirao.
(a) Consideraes gramaticais.
Mas ningum diz: Onde est Deus, que me fez, que
inspira canes de louvor durante a noite (J 35.10 ARA).
Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa
para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em
justia (2Tm 3.16 ACF).
As palavras em destaque, tanto no Antigo como no Novo
Testamento descreve-nos a verdade sobre o que inspirao das
Escrituras Sagradas. O termo em J 35.10 o hebraico NtanF =
Nthan, dar, conceder; o termo em 2Tm 3.16 o grego
qeo/pneustoj = thepneustos, traduz-se literalmente por soprado por
Deus. As Escrituras foram tanto dadas, concedidas por Deus, bem
como soprada por Ele. Elas so uma ddiva e um produto do Ser
divino. No do homem, por assim dizer, h nelas (cf. 1Pe 1.20,21).
Benjamim B. Warfield (1851 921), comentando o texto de 2Tm
3.16 diz:
Numa palavra, o que se declara nesta passagem
fundamental , simplesmente, que as Escrituras so um
produto divino, sem qualquer indicao da maneira como
Deus operou para produzi-las. No se poderia escolher
nenhuma outra expresso que afirmasse, com maior
salincia, a produo divina das Escrituras, como esta o faz
[...] Paulo [...] afirma com toda a energia possvel que as
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Escrituras so o produto de uma operao especificamente


divina10.

(b) O que inspirao?


a influncia sobrenatural do Esprito Santo de Deus sobre os
homens separados por Ele mesmo, a fim de registrarem de forma
inerrante e suficiente toda a vontade de Deus que por Ele foi soprada,
constituindo esse registro na nica fonte e norma de todo o
conhecimento cristo.
Desse modo cremos que a inspirao foi:
(1) Plenria.
Porque toda a Escritura plenamente expirada por Deus, e no
parte dela. De Gnesis ao Apocalipse, tudo o que foi registrado, o foi
pela vontade soberana e providencial do Deus Todo Poderoso (cf.
2Tm 3.16; 2Pe 1.20,21).

(2) Dinmica.
Porque Deus no anulou a personalidade dos escritores, por isso,
levados pelo Esprito Santo (cf. 2Pe 1.20,21), eles puderam usar de
suas experincias, pesquisas, aptides e manter o seu estilo (2Pe
3.15,16). Deus, na realidade, separou os Seus servos antes de eles
nascerem e os preparou para desempenharem essa funo (cf. Is
49.1,5; Jr 1.5; Gl 1.15,16).

(3) Verbal.

10

Em The Inspiration of th Bible, Apud Hermisten Maia Pereira da Costa, opus citatus.
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Porque Deus Se revelou atravs de palavras e todas as palavras dos


autgrafos (escritos originais) so Palavra de Deus (cf. 2Sm 23.2; Jr
1.9; Mt 5.18; 1Co 2.13). Em Gl 3.16 interessante observar que
Paulo, depois de analisar a genuna natureza da aliana de Deus com
Abrao, coroa seu argumento recorrendo a uma s palavra usada no
original hebraico. A inspirao se estende aos pensamentos bem como
s palavras.

(4) Sobrenatural.
Por ter sido originada em Deus e produzir efeitos sobrenaturais,
mediante a ao do Esprito Santo, em todos aqueles que crem em
Cristo (cf. Jo 17.17; Rm 10.17; Cl 1.3-6; 1Pe 1.23). atravs da
Palavra que Deus gera os Seus filhos espirituais11.

F. A Bblia Infalvel e Inerrante.


Mesmo que os crticos afirmam que a Bblia est cheia de erros.
Alguns at mencionam milhares. Mas historicamente a Bblia
considerada um texto inspirado, o que quer dizer, em outras palavras,
que ela tida como a autntica Palavra de Deus. E por ser a Palavra de
Deus afirmamos sua infalibilidade no texto original (autgrafos). Deus
inspirou os originais, no as cpias, ento a inerrncia se aplica ao
texto original, no a todas as cpias. Deus na Sua providncia
preservou as cpias de erros substanciais. Na verdade, o nvel de
preciso do Novo Testamento maior que em qualquer outro livro do
mundo antigo, sendo de 99,5%. Os 0,5% no afeta uma nica doutrina
da f crist12. Oh! Bendita Providncia!

11
12

Cf. Hermisten Maia Pereira da Costa, opus citatus.


Norman Geisler & Frank Turek em No Tenho F Suficiente Para Ser ATEU Editora Vida.
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Tabela 4: Manuscritos Clssicos e Bblicos.


Clssicos da
Antiguidade
Histria de Roma, de
Tito Lvio.
Guerras Glicas, de
Csar.
Guerra do Peloponeso,
de Tucdides.
Anais de Tcito.
As
Tragdias
de
Eurpides.
Ilada de Homero.
Antigo Testamento

Novo Testamento

Nmeros de cpias
manuscritas
Apenas 20 exemplares.
S 9 ou 10 manuscritos.
Oito manuscritos.
Dois manuscritos.
Aproximadamente
330
manuscritos.
Apenas 643 exemplares.
Temos 731 manuscritos.
Contando apenas as cpias
gregas, o texto do NT
preservado
em
aproximadamente
5
686
pores manuscritas parciais e
completas que foram copiadas
mo a partir do sculo II at o
sculo XV.
Alm dos manuscritos
gregos, h vrias tradues do
grego, sem mencionar citaes
do NT. Contando as principais
tradues antigas em aramaico,
copta, rabe, latim e outras
lnguas, h 9mil cpias do NT.
Isso d um total de 14 mil
cpias do NT. Alm disso, se
compilarmos as 36 289
citaes dos pais da Igreja
primitiva dos sculos II e IV,
podemos reconstruir todo o NT
com
exceo
de
onze
versculos.

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Agostinho observou sabiamente: Se ficamos perplexos por


qualquer contradio aparente nas Escrituras, no se pode dizer: O
autor desse livro est errado, e sim que o manuscrito est errado, ou a
traduo est errada, ou no foi entendida. Nenhum erro que se
estenda at o texto original da Bblia foi comprovado13.
A infalibilidade das Escrituras pode ser comprovada em uma
forma lgica um silogismo14.
Premissa Maior: Deus no pode errar.
Premissa Menor: A Bblia a Palavra de Deus.
Concluso: Logo, a Bblia no pode errar.

Podemos observar que este argumento logicamente vlido. Pois


as duas premissas so verdadeiras. E se so verdadeiras a concluso
tambm o .
Primeira Premissa O nosso Deus infinitamente perfeito e
onisciente e por isso no pode errar (cf. Hb 6.18; Tt 1.2; 2Tm 2.13; Jo
14.6).
Segunda Premissa As Escrituras, tanto do Antigo Testamento
como do Novo, recebem testemunhos de ser a Palavra de Deus (cf. Jo
10.35; Mt 5.18; 4.4; 2Tm 3.16; Jo 17.17; 2Pe 1.21; Mc 7.13; Rm 9.6;
Hb 4.12).
Concluso Se Deus no pode errar e se a Bblia a Palavra de
Deus, ento a Bblia no pode errar. Deus falou, e no gaguejou. O
Deus da verdade nos Deus a Palavra da verdade, e ela no contm
nenhuma inverdade. A Bblia a Palavra infalvel de Deus. Isso no
quer dizer que no haja dificuldades nas nossas bblias. Elas existem.

13

Norman Geisler em Enciclopdia de Apologtica: Respostas aos Crticos da F Crist Editora Vida.
Um silogismo um conjunto de trs proposies das quais a terceira (a concluso) deriva necessariamente
das outras duas. Se afirmar:
Premissa Maior: O homem um animal racional.
Premissa Menor: Scrates um homem.
Concluso: Logo, Scrates um animal racional.
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14

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Mas o povo de Deus pode abordar textos difceis com confiana,


sabendo que no so erros de fato; Deus no errou e nunca errar15.

G. A Bblia Autoritativa A grande questo da Reforma.


O Dr. Robert Godfrey introduz-nos com as seguintes palavras na
questo da Sola Scriptura, que o princpio que se destinava a
salvaguardar a autoridade das Escrituras daquela dependncia servil
Igreja, que de fato tornou a Bblia inferior Igreja. Ele diz que:

H duas questes principais que dividem os protestantes


catlicos dos catlicos romanos. Os dois grupos afirmam ser
catlicos, isto , derivam da Igreja apostlica e universal de
Jesus Cristo. Os catlicos romanos crem que ns,
protestantes, afastamo-nos da Igreja no sculo XVI. Os
protestantes catlicos crem que os catlicos romanos
afastaram-se antes16.

O tema Sola Scriptura, continua o Dr. Robert Godfrey, :

... um dos aspectos que ainda nos dividem: a fonte da


verdade religiosa para o povo de Deus. Como protestantes,
sustentamos que somente a Escritura Sola Scriptura
nossa autoridade. Nossos opositores romanos afirmam que a
Escritura por si mesma insuficiente como autoridade do
povo de Deus, e que a tradio e a autoridade de ensino da
Igreja devem ser acrescentadas Escritura17.

A autoridade das Escrituras no est subjacente pessoa de


Moiss, Paulo ou Pedro e outros. A autoridade das Escrituras repousa
15

Norman Geisler, idem ibidem.


Em Sola Scriptura captulo 01: O Que Entendemos Por Sola Scriptura?, vrios autores. Editora
Cultura Crist.
17
Idem ibidem.
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sobre a Pessoa do prprio Deus Soberano. Foi Deus que antigamente


falou ...muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a
ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho (Hb 1.1). Foi o prprio
...Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz... (2Co 4.6).
No foram os homens que sopraram as suas prprias idias, mas o
prprio Deus soprou Suas Palavras (2Tm 3.16).
Paulo declara que o que ele escreve so os ...mandamentos do
Senhor(1Co 14.37), no suas prprias idias.
O bispo de Hipona, Santo Agostinho, acentuou bem isso quando
escreveu: Nos ensinos que esto claramente baseados na Escritura
encontra-se tudo o que diz respeito f e doutrina de vida. Foi o
mesmo Agostinho que disse: O que a Escritura diz, Deus diz!.

Tabela 5: "O que a Bblia diz, Deus diz".


O fato de a Bblia ser a
Palavra autoritativa e infalvel
vinda de Deus expresso de
vrias maneiras nas Escrituras.
Uma a frmula: O que a
Bblia diz, Deus diz como
afirmado agora pouco por
Agostinho. Ou seja, uma
passagem do Antigo Testamento
afirma que Deus disse algo,
mas, quando esse texto citado
no Novo Testamento, o texto
nos diz que as Escrituras
afirmaram isso. s vezes o inverso tambm verdadeiro. No Antigo
Testamento diz-se que a Bblia registra algo. O Novo Testamento
declara que Deus o disse.

O que Deus diz...


Gn 12.3
Ex 9.16
O que a Bblia diz...
Gn 2.24
Sl 2.1
Sl 2.7
Sl 16.10
Sl 95.7
Sl 97.7
Sl 104.4
Is 55.3

A Bblia diz
Gl 3.8
Rm 9.17
Deus diz
Mt 19.4,5
At 4.24,25
Hb 3.7
At 13.25
Hb 3.7
Hb 3.7
Hb 3.7
At 13.34

Toda a Cristandade histrica Catlica Romana, Protestante e


Ortodoxa concorda nesse ponto: a Escritura a Palavra de Deus e,
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com tal, tem a autoridade de Deus! Vox Scriptura, Vox Dei; a Voz da
Escritura a Voz de Deus. No como se diz atualmente: A voz do
povo a Voz de Deus. Essa uma mentira do Diabo! a voz da
Escritura, no do povo, que a Voz de Deus! Por isso, dizemos que a
autoridade da Escritura , fundamental e finalmente, a autoridade de
Deus.

H. A Bblia Perspicaz Os Reformadores no sculo 16 afirmaram


absoluta confiana na perspicuidade das Escrituras.

Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em


si, nem do mesmo modo evidentes a todos (2Pe 3.16; Jo
16.17; 6.60); contudo, as coisas que precisam ser
obedecidas, cridas e observadas para a salvao, em um ou
outro passo da Escritura so to claramente expostas e
explicadas, que no s os doutos, mas ainda os indoutos, no
devido uso dos meios ordinrios, podem alcanar uma
suficiente compreenso delas (Sl 119.105; At 17.11,12)18.

Quando os reformadores afirmavam a perspicuidade ou clareza


das Escrituras no queriam dizer que tudo nelas claro. Eles
sustentavam que a Bblia basicamente lcida e clara. simples o
bastante, permitindo a qualquer pessoa alfabetizada entender sua
mensagem bsica. Isto no significa que todas as partes da Bblia
sejam igualmente claras ou que no haja nela passagens e textos
difceis. Leigos no familiarizados com as lnguas originais e mincias
da exegese poder sentir dificuldades com alguns de seus textos, mas o
contedo essencial suficientemente claro podendo ser compreendido
com facilidade. Martinho Lutero, por exemplo, estava convicto de que
o material obscuro e de difcil compreenso numa passagem
apresentado de forma mais clara e simples em outras partes das
Escrituras.
Observamos que o etope confessou sua necessidade de que
algum lhe explicasse as Escrituras (cf. At 8.31); Pedro confessa que
as cartas de Paulo contm ...pontos difceis de entender... (2Pe
18

A Confisso de F de Westminster, cap. 01, VII Casa Editora Presbiteriana, Primeira Edio Especial:
1991.
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3.16). Os prprios profetas no compreendiam certas implicaes de


suas mensagens (cf. 1Pe 1.11). Esdras se serviu de auxiliares para
declarar e explicar o sentido da Lei do SENHOR, para que lendo,
...se entendesse... (cf. Ne 8.8).
A insistncia dos reformadores era no fato de que a essncia da
mensagem bblica que a salvao vem pela graa, por meio da f
simples o suficiente para ser entendida at pelos iletrados. Da a
determinao deles de pr a Bblia verncula nas mos dos leigos19.
John Owen afirmava: Nas Escrituras divinas, h vaus e
profundezas; vaus onde o cordeiro pode passar, e profundezas onde o
elefante pode nadar.
O Cristianismo bblico no uma religio esotrica. As Sagradas
Escrituras no um compndio de enigmas. Seu contedo no est
oculto em smbolos vagos que requerem um tipo especial de
percepo para decifr-las. No h necessidade de nenhuma proeza
intelectual ou dom espiritual para compreender a mensagem bsica
das Escrituras20, mas somente a iluminao do Esprito Santo de Deus
(cf. Jo 14.26; 16.13; 1Co 2.12,13; 1Jo 2.20,27).

I. A Bblia Suficiente a grande questo atual.


A suficincia das Escrituras foi outra preocupao da Reforma.
Com isso os reformadores queriam dizer, no que a Escritura
suficiente para a educao, mas que suficiente para a salvao. No
que os cristos no pudessem ler outra coisa a no ser a Bblia.
Acompanhando a inveno da imprensa, eles incentivaram as pessoas
a se educarem, a lerem outros livros e ampliarem sua cultura. Agora,
para a salvao, apenas um livro era necessrio. A suficincia das
Escrituras deve-se a suficincia do Cristo de quem elas testificam (cf.
Jo 5.39,40)21.
Ser que acreditamos que Deus nos deu o que necessitamos na
Bblia? Ou temos que complementar a Bblia com invencionices
humanas?
H trs passagens claras nas Escrituras que nos mostram a sua
suficincia. Podemos crer que estas passagens so das mais
importantes.
19

John R. W. Stott em A Verdade do Evangelho: Um Apelo Unidade ABU Editora S/C.


R. C. Sproul opus citatus.
21
John R. W. Stott, ibid.
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a) Sl 19 Palavra escrita & Revelao geral.


b) Mt 4 O Senhor Jesus usou a Palavra de Deus para vencer
Satans.
c) 2Tm 3 Em meio a terrveis tempos de afastamento da Palavra,
devemos nela permanecer e preg-la.
01. A Bblia suficiente para:
(a) Suficiente para a evangelizao (Mc 16.15ss; Mt 28.18-20; Jo
8.32-36).
A verdadeira converso no pode se basear em milagres (At 2) e
nem e ressurreies (Lc 16.27-31). Somente o Esprito Santo
operando atravs da Palavra de Deus regenera um homem e uma
mulher (Rm 10.6-17).
(b) Suficiente para salvar a humanidade (Lc 16.29,31; Rm 1.16).
(c) Suficiente para santificao (Jo 17.17).
(d) Suficiente para nos tornar sbios para a salvao (2Tm 3.15).
(e) Suficiente para orientao e aconselhamento (Sl 119.105; 2Tm
3.16-17).
(f) Suficiente para instruo (Dt 4.10; 11.19; 2Cr 17.9; Ne 8.13; Is 2.3;
At 18.28).

J. A Bblia Poderosa em Sua Influncia.


O poder das Sagradas Escrituras irresistvel. A sua influncia
sentida em todas as reas. Pessoas e naes j foram poderosamente
influenciadas pelo poder soberano da Palavra de Deus. Homens como
John Huss, Jernimo Savonarola, Martinho Lutero e John Calvino
foram poderosamente golpeados pela Espada do Esprito que a
Palavra de Deus. Nada e ningum detm um homem e mulher que est
convicto das verdades aurifulgentes das Escrituras. Como j dizia
Francis Schaeffer: Um simples cristo com a Bblia na mo pode
dizer que a maioria est errada. Por isso, caro leitor, deixe a Bblia
encher a sua mente, orientar o seu corao e guiar os seus passos. Oh!
Sim, creia nas Escrituras para seres salvo, estude-as para ser sbio
para a salvao e pratica-as para seres santo para a comunho diria
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com o Deus que santssimo. impossvel, mental e socialmente,


escravizar um povo que l a Bblia, pois, j dizia o Deus-Homem,
nosso Senhor Jesus Cristo, E conhecereis a Verdade, e a Verdade vos
libertar [...] e a Tua Palavra a Verdade (cf. Jo 8.32; 17.17). A
Bblia a ncora de nossas liberdades! O farol que nos aponta o
desejado das naes (cf. Ml 3.1).
As Escrituras so:
a) Uma chama devoradora (Jr 5.14).
b) Um martelo despedaador (Jr 23.29).
c) Uma fora transmissora de vida (Ez 37.7).
d) Um poder salvador (Rm 1.16).
e) Uma Arma de defesa e ataque (Ef 6.17).
f) Um instrumento sondador (Hb 4.12).
L. A Bblia foi Escrita com um Propsito de:
1) Autenticar a deidade de Cristo Jesus (Jo 20.31).
2) Dar esperana ao homem (Rm 15.4).
3) Relatar a experincia humana como aviso (1Co 10.11).
4) Dar conhecimento sobre a vida eterna (1Jo 5.13).
5) Purificar a vida (Sl 119.9; Jo 15.3; 17.17; Ef 5.26; 1Pe 1.22).
6) Testificar sobre Cristo (Jo 5.39; At 10.43; 18.28; 1Co 15.3).
7) Regenerar o mais vil pecador (Tg 1.18; 1Pe 1.28).
8) Produzir esperana no crente (Sl 119.49; Rm 15.4).
9) Produzir obedincia nos lderes (Dt 17.18-20).
10) Promover o crescimento para a salvao (1Pe 2.2).

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VI. Cnon da Bblia.


A questo quanto canonicidade como os livros do Antigo e do
Novo Testamentos, como ns os temos hoje, vieram a ser reconhecido
como Escrituras?
No devemos subestimar a importncia dessa questo. As palavras
das Escrituras so as palavras pelas quais nutrimos nossa vida
espiritual. Portanto, podemos reafirmar o comentrio de Moiss ao
povo de Israel a respeito da Lei de Deus: Porque esta Palavra no vos
v, antes a vossa vida; e por esta mesma Palavra prolongareis os
dias na terra a qual, passando o Jordo, ides a possuir (Dt 32.47
ACF).
A. Definio.
A palavra cnon uma derivao tanto do hebraico como do
grego. Ela deriva de uma raiz semtica [assrio: Qan; ugartico: Qn;
hebraico: hneqf = Qneh]. Qneh ocorre 61 vezes no Antigo
Testamento e sempre empregada no sentido literal (cf. 1Rs 14.15; J
40.21; Is 36.6; 42.3; Ez 40.3,5-7), significando cana ou junco
(planta que era usada para medir e pautar e, por fim, veio a significar
padro), balana (Is 46.6) e, tambm, a cana para tranar os
cestos, ou o basto reto.
A palavra grega kanw/n (kann) derivada da raiz hebraica
Qneh; a portuguesa cnon proveniente do grego, passando pelo
latim canon 22.
Cnon ocorre somente quatro vezes no Novo Testamento, sendo
encontrado exclusivamente nas Epstolas Paulinas. Paulo o emprega
em 2Co 10.13,15,16, significando, ao que parece, a sua regra de
procedimento de no trabalhar em campo alheio (cf. Rm 15.20,21),
especialmente dentro do mundo gentlico (cf. At 9.15; Rm 1.5; Gl
2.9). Paulo tambm usa o termo em Gl 6.16, indicando uma regra de
vida que consiste no apego Palavra de Deus , que evidencia o
Israel de Deus, sobre o qual, a paz e a misericrdia de Deus so
rogadas.
Livros cannicos so os livros do Antigo e Novo Testamento
inspirados por Deus. Para Agostinho, ser cannico era ser
verdadeiro. Os livros da Bblia so as verdadeiras Palavras inspiradas
22

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por Deus. Joo Crisstomo (354407) alude Bblia como a exata


balana (zugo/j = dzygos), padro (gnw/mwn = gnmn) e regra
(kanw/n = kanon) de todas as coisas. Segundo pesquisas do Dr.
Hermisten Maia Pereira da Costa, Orgenes (c. 185254) foi o
primeiro a empregar a palavra cnon como termo tcnico aplicado a
uma lista ou catlogo de livros normativos para a f e o ensino cristo.
Orgenes empregava a palavra cnon para indicar aquilo que
chamamos de regra de f, o padro pelo qual devemos medir e
avaliar... 23.
Franois Turretini (16231687) o campeo da ortodoxia
Calvinista no sculo XVII assinala que as Escrituras so chamadas
cannicas por duas razes: (a) porque elas estabelecem o cnon e
padro de f e prtica e, tambm, (b) porque nelas ns temos todos
os livros cannicos24. O Esprito Santo conduziu o Seu povo
verdade!
F. F. Bruce (19101990) acentuou corretamente que: A posio
crist histrica que o Esprito Santo, que presidiu formao de
cada um dos livros, tambm lhes dirigiu a seleo e incorporao,
continuando assim a dar cumprimento promessa do Senhor de Ele
guiaria os discpulos a toda a verdade 25.

B. Afirmaes Bsicas Sobre a Canonicidade.


1. O Esprito Santo superintendeu o processo de canonizao, para
assegurar que apenas os livros certos fossem includos.
2. Nenhum livro da Bblia tornou-se parte do Cnon por ao de
um Conclio de igrejas os Conclios de igrejas apenas reconheceram
a canonicidade de certos livros credenciados.
3. O cnone do Novo Testamento no se formou, como se poderia
supor, por adio, mas por eliminao26.
4. O Cnon bblico no foi estabelecido por um decreto, ou por
vontade de um Conclio qualquer; o que de fato aconteceu foi o
23

Citado por Josh McDowell em Evidncia que Exige um Veredicto Vol. I Editora Candeia.
Francis Turretin em Institutes of Elenctic Theology, Phillipsburg, New Jersey, Pr & P. Publishing, 1992,
Vol. I, II.7.2. p.95. Citado por Hermisten Maia Pereira da Costa em A Inspirao e Inerrncia das Escrituras
Editora Cultura Crist.
25
Em Merece Confiana o Novo Testamento? So Paulo, Junta Editorial Crist. Citado por Hermisten Maia
Pereira da Costa em A Inspirao e Inerrncia das Escrituras Editora Cultura Crist.
26
Oscar Cullmann, Citado por Hermisten Maia Pereira da Costa em A Inspirao e Inerrncia das Escrituras
Editora Cultura Crist.
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reconhecimento oficial do que era uma prtica comum, a aceitao


dos 27 livros27 do Novo Testamento como Palavra de Deus.
5. Por conseguinte o Cnon eclesistico jamais poderia ser
imposto. Ele dependeria, no mnimo, da aceitao majoritria da
Igreja para que pudesse prevalecer, como de fato prevaleceu.
6. Ao fixar o cnon das Escrituras, a Igreja reconheceu que era a
serva, e no a criadora do Evangelho, e por isso mesmo estava
obrigada a permanecer fiel ao testemunho apostlico, assim como se
os prprios apstolos lhe estivessem confiando aquilo sua guarda
mui fiel28.

C. O Critrio Cannico
importante sabermos quais os testes que eram usados para se
aceitar um livro no conjunto cannico. No s necessrio passar por
um destes critrios, mas por todos eles.
Vejamos, resumidamente, quais os critrios que nortearam o
reconhecimento do Cnon.
O Livro :
1. Credenciado ele contm e a Palavra de Deus?
2. Proftico ele foi escrito por homens de Deus?
3. Autntico ele historicamente confivel? Os pais da Igreja
tinham a prtica de em caso de dvida, jogue fora. Isso acentua a
validade do discernimento que tinham sobre os livros cannicos.
4. Dinmico ele tem poder para transformar a vida?
5. Aceito ele foi reconhecido e usado pela Igreja? A aceitao e
o uso litrgico por parte das igrejas locais constituam-se numa
evidncia da canonicidade de um livro (cf. Cl 4.16; 1Tm 4.13), ainda
que no definitiva29.
6. Apostlico ele foi escrito ou supervisionado por um apstolo
de Cristo?
7. Coerente ele coerente e compatvel com as verdades
ensinadas pelo Senhor Jesus, os apstolos e o ensino geral dos demais
escritos sagrados?
27

Os 27 livros s prevaleceram a partir do sculo X, isto porque persistiam dvidas quanto ao Apocalipse.
Alan Richardson em Apologtica Crist, 2 ed., Rio de Janeiro, JUERP, 1978.
29
Hermisten Maia Pereira da Costa em A Inspirao e Inerrncia das Escrituras Editora Cultura Crist.
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8. Inspirado Mostrava o livro evidncia de ter sido divinamente


inspirado? Este era o teste final; tudo tinha que cair diante dele30.
9. Revela autoridade? veio da parte de Deus? Esse livro veio
com o autntico Assim diz o SENHOR?
Pedro reconheceu as cartas de Paulo como Escrituras em p de
igualdade com as Escrituras do Antigo Testamento (2Pe 3.16).

D. O Cnon do Antigo Testamento


Onde surgiu a idia do cnon a idia de que o povo de Deus
deve preservar uma coleo de Palavras Escritas de Deus? A prpria
Bblia d testemunho do desenvolvimento histrico do cnon. A
coleo mais antiga das Palavras de Deus eram os Dez Mandamentos.
Os Dez Mandamentos, portanto, constituem o incio do cnon bblico.
O prprio Deus escreveu sobre duas tbuas de pedra as Palavras que
Ele ordenou ao Seu povo: E deu a Moiss (quando acabou de falar
com ele no monte Sinai) as duas tbuas do Testemunho, tbuas de
pedra, escritas pelo dedo de Deus (Ex 31.18 ACF). Lemos
novamente: E aquelas tbuas eram obra de Deus; tambm a
escritura era a mesma escritura de Deus, esculpida nas tbuas
(Ex 32.16 ACF; cf. Dt 4.13; 10.4). As tbuas foram depositadas na
arca da aliana (Dt 10.5) e constituam os termos do pacto entre Deus
e seu povo.
O Antigo Testamento foi aceito pela Igreja conforme mantido pela
tradio judaica, considerando a Igreja Judaica a guardi dos Livros
Sagrados. Paulo declarou que: Qual , pois, a vantagem do judeu?...
Muita, em toda a maneira, porque, primeiramente, as Palavras de
Deus lhe foram confiadas (Rm 3.1,2).
Estava completo na poca do Senhor Jesus, composto de 39 livros
(conforme a diviso da LXX) e as divises bsicas da Bblia hebraica,
que so trs (Mt 5.17; Lc 11.50,51; Lc 24.44).

30

Henry C. Thiessen em Introduction to The New Testament, 2 Ed., Grand Rapids, Michigan, Eerdmans,
1944. Apud Hermisten Maia Pereira da Costa em A Inspirao e Inerrncia das Escrituras Editora Cultura
Crist.
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Foi ratificado pelo historiador Josefo (37100 A.D.) quando aos 22


livros do Antigo Testamento hebraico que so os mesmos 39 que
temos hoje.
Em Jmnia, entre Jope e Gaza de Jud, havia uma casa de ensino
que examinou e basicamente ratificou o cnon do Antigo Testamento
em 90 A.D. F. F. Bruce afirma sobre esse trabalho que:
Parte do debate travado em Jmnia foi transmitido
oralmente, e posteriormente registrado nos escritos
rabnicos. Entre os assuntos debatidos estava a questo de se
os livros de Provrbios, Eclesiastes, Cnticos dos Cnticos e
Ester deviam receber o reconhecimento como livros
cannicos. Levantaram-se objees contras esses livros por
vrias razes. Ester, por exemplo, no continha o nome de
Deus, e no era nada fcil harmonizar o ensino de
Eclesiastes com a ortodoxia vigente poca. Mas o
resultado dos debates de Jmnia foi a decidida aceitao de
todos esses livros como parte das Sagradas Escrituras.
Temos o testemunho do Novo Testamento acerca do Antigo
Testamento como sendo Escritura Sagrada (cf. Mt 21.42; 22.29;
26.54,56; Lc 24; Jo 5.39; 10.35; At 17.2,11; 18.28; Rm 1.2; 4.3; 9.17;
10.11; 11.2; 15.4; 16.26; 1Co 15.3,4; Gl 3.8; 3.22; 4.30; 1Tm 5.18;
2Tm 3.16; 2Pe 1.20,21; 3.16). ...Como diz a Escritura... (Jo 7.38),
frase dita sem uma identificao mais especfica, sugere que deve ter
havido uma compreenso geral sobre a relao entre Escritura e os
vrios livros31.
Os pais da Igreja em seus primrdios quase unanimemente
aceitaram o cnon como hoje ele existe.
Melito, bispo de Sardes, elaborou a mais antiga lista do cnon do
Antigo Testamento de que se tem notcia (cerca de 170 A.D.).
E. O Cnon do Novo Testamento
O desenvolvimento do cnon do Novo Testamento comea com os
escritos dos apstolos. Deve ser lembrado que o registro das
Escrituras ocorre principalmente em associao com os grandes atos
31

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Editora Candeia.
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de Deus na histria da redeno. O Antigo Testamento registra e


interpreta para ns o chamado de Abrao e a vida de seus
descendentes, o xodo do Egito e a peregrinao pelo deserto, o
assentamento do povo de Deus na terra de Cana, o estabelecimento
da monarquia, o exlio e a volta do cativeiro.
O cnon do Novo Testamento tem uma histria razoavelmente
explcita.
O fator bsico para determinar a canonicidade do Novo
Testamento foi a inspirao divina, e o principal teste da inspirao
foi a apostolicidade.
Geisler e Nix detalham a respeito: Na terminologia do Novo
Testamento, a Igreja foi edificada sobre o fundamento dos apstolos e
profetas (Ef 2.20), os quais Cristo prometera que, pelo Esprito Santo,
iriam guiar a toda verdade (Jo 16.13). At 2.42 diz que a Igreja em
Jerusalm perseverou na doutrina dos apstolos e na comunho. A
palavra apostolicidade, conforme empregada para designar o teste de
canonicidade, no significa obrigatoriamente autoria apostlica nem
aquilo que foi preparado sob a direo dos apstolos.
Parece muito melhor concordar com Gaussen, Warfield, Charles
Hodge e a maioria dos protestantes em que o teste bsico de
canonicidade a autoridade apostlica, ou a aprovao apostlica, e
no simplesmente autoria apostlica32. A autoridade apostlica que se
revela no Novo Testamento nunca est divorciada da autoridade do
Senhor33 Jesus Cristo.
01. Testes da Canonicidade:
(a) Ele traz consigo marcas de inspirao?
(b) Foi escrito por ou sob autoridade de algum apstolo? Por
exemplo, Marcos no era um apstolo, mas foi representado por
Pedro. Lucas foi representado por Paulo, com quem ele viajou.
(c) Foi aceito e usado pela Igreja?
32

Josh McDowell em Evidncias que Exige um Veredicto Vol. I Evidncias Histricas da F Crist
Editora Candeia.
33
N. B. Stonehouse, citado por Josh McDowell em Evidncias que Exige um Veredicto Vol. I Evidncias
Histricas da F Crist Editora Candeia.
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02. Outras Evidncias:


(a) As cartas do Novo Testamento circularam entre as igrejas (Cl
4.16).
(b) Os escritores do Novo Testamento reconheceram que seus
escritos eram Palavra de Deus (1Ts 2.13).
(c) Pedro reconheceu os escritos de Paulo como Escrituras (2Pe
3.15,16).
(d) O Conclio da Igreja de Cartago, em 397 A.D. ratificou os 27
livros cannicos do Novo Testamento como os temos hoje.
VII. A Confiabilidade dos Textos Bblicos
J que no temos os originais de quaisquer livros da Bblia, como
que podemos determinar se o que temos preciso?
A. Antigo Testamento.
Os escribas hebreus fizeram cpias dos livros do Antigo
Testamento to cuidadosamente, que quando os manuscritos do Mar
Morto foram descobertos em 1947, manuscritos estes que datavam de
cerca de 150 a.C., eles eram quase que exatamente as mesmas cpias
que estavam sendo usadas, e que tinham sido datadas de 800 A.D.
O manuscrito do Mar Morto de Isaas no apenas confirmaram a
preciso do texto, mas tambm invalidaram as teorias de que Isaas 1
39 e 4066 foram escritos por dois autores diferentes. O livro inteiro
foi encontrado num s rolo, com o captulo 39 terminando e o captulo
40 comeando na mesma coluna.
B. Novo Testamento.
O Novo Testamento tem mais de 5000 cpias manuscritas,
tornando-o o mais autenticado de todos os escritos da Antigidade,
quer seculares quer religiosos.
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Em todas essas cpias ns temos pelo menos 105% do texto


original, isto , nenhum texto est faltando, mas alguns acrscimos
foram feitos em algumas cpias.
O fragmento mais Antigo do Novo Testamento data de 135 A.D.
As cpias mais completas do Novo Testamento datam do sculo
IV de nossa era.
Tanto o Antigo como o Novo Testamento mostram marcante:
a) Unidade
b) Harmonia
c) Preciso
d) Citaes paralelas
VIII. Verses da Bblia.
Traduo da Bblia, ou de alguns de seus livros, para lnguas
vernculas, para uso das pessoas pouco versadas nas lnguas originais,
ou que as ignoram completamente.
As verses so imediatas ou mediatas, segundo so feitas
diretamente do texto original, ou por meio de outras tradues.
Existem quatro verses do Antigo Testamento, feitas imediatamente
sobre o original: A verso dos Setenta, os Targuns de Onkelos e de
Jnatas bem Uzziel, a Pishito Siraca e a Vulgata Latina. A
importncia destas verses deriva-se de terem sido feitas antes que o
texto hebreu recebesse as vogais massorticas.
O Pentateuco Samaritano no propriamente uma verso, o texto
hebreu escrito em Samaritano ou com os velhos caracteres hebraicos,
com vrias divergncias do texto hebreu dos massoretas. A verso
samaritana do Pentateuco traduo do texto divergente para o dialeto
samaritano.
As palavras verses e tradues significam a mesma coisa.

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A. Verses do Antigo Testamento.


01. Septuaginta (LXX)
Esta uma traduo do original hebraico do Antigo Testamento
para o grego. Foi feita em Alexandria, entre os sculos III e I a.C. por
diversos tradutores.
(1) Outras verses gregas menores.
Depois da destruio de Jerusalm no ano 70, a verso dos Setenta
perdeu muito do seu valor entre os judeus, em parte em conseqncia
do modo por que os cristos a usavam para fundamentar as doutrinas
de Cristo, e em parte, porque o seu estilo era falho de elegncia. Por
causa disto, os judeus fizeram trs verses dos livros cannicos do
Antigo Testamento, no segundo sculo:
(a) A traduo de quila.
Natural do Ponto e proslito do judasmo, quila, viveu no tempo
do imperador Adriano, e tentou fazer uma verso literal das Escrituras
hebraicas, com o fim de contrariar o emprego que os cristos faziam
dos Setenta para fundamentar as suas doutrinas. A traduo era to
servilmente liberal que em muitos casos se tornava obscura aos
leitores que no conheciam bem o hebreu como o grego.
(b) A reviso dos Setenta por Teodcio.
Teodcio, judeu proslito, natural de feso, segundo Ireneu, e
segundo Euzbio, um ebionita que acreditava na misso do Messias,
mas no na divindade de Cristo. Viveu no ano 160, porque dele faz
meno Justino Mrtir. Na reviso que fez dos Setenta, serviu-se tanto
da traduo elegante, porm, perifrstica feita por Smaco, samaritano
ebionita. Orgenes arranjou o texto hebreu em quatro verses
diferentes, em seis colunas paralelas para efeito de estudo
comparativo. Na primeira coluna vinha o texto hebreu; na segunda, o
texto hebreu em caracteres gregos; na terceira, a verso de qila; na
quarta, a de Smaco; na quinta, a dos Setenta; e na sexta, a reviso de
Teodcio. Em virtude destas seis colunas tomou o nome de Hexapla.
Na coluna destinada ao texto dos Setenta, marcava com um sinal
palavras que no encontrava no texto hebreu. Emendava o texto grego,
suprindo as palavras do texto hebraico que lhe faltavam, assinalandoas por um asterisco. Conservou a mesma grafia hebraica para os
nomes prprios.
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Orgenes preparou uma edio de menor formato, contendo as


ltimas quatro colunas, que se ficou chamando Ttrapla.
Estas duas obras foram depositadas na biblioteca fundada por
Panfilo, discpulo de Orgenes em Cesaria. S. Jernimo as consultou
no quarto sculo e ainda existiam no sculo sexto. Parece que
desapareceram, quando os maometanos invadiram a cidade em 639.
Alguns fragmentos da grande obra de Orgenes ainda se conservam
nas citaes que dela fizeram os santos padres. A coluna dos Setenta
foi dada luz por Panfilo e Euzbio, e vertida para o siraco por Paulo,
bispo de Tela em 617-18. Orgenes adotou mtodo infeliz,
comparando o texto dos Setenta com o texto hebreu do seu tempo.
Uma vez que o desiderato dos sbios restaurar o texto grego como o
deixaram as mos dos tradutores, porque esse texto iria lanar luz
sobre o texto hebreu por eles usado?
Ainda mais, os sinais e asteriscos que ele usou, foram muitas vezes
negligenciados pelos copistas e talvez mesmo os tivessem empregado
sem a devida cautela, de modo que os acrscimos feitos verso dos
Setenta e s pores dela que no encontraram no texto hebreu, nunca
mais se puderam descobrir.
(c) Targuns.
Quando os judeus voltaram do cativeiro de Babilnia, o idioma
hebreu de seus antepassados deixou de ser a linguagem ordinria do
povo. O aramaico, ou pseudo caldaico, tomou o seu lugar. Em breve
foi necessrio que a leitura das Escrituras feitas em pblico fosse
oralmente explicada pelo leitor, ou por seu assistente, a fim de que o
povo a pudesse compreender. O costume de explicar as palavras e
frases obscuras quando se liam nas Escrituras em pblico, j estava
em voga no tempo de Esdras, Ne 8.8. Esta passagem tem sido citada
como prova evidente de que as palavras que se liam precisavam de
traduo. Isto, porm, diz mais do que a letra afirma, dependendo de
uma resposta pergunta: Teriam os hebreus adotado outra lngua
durante o exlio? O Targum oral, isto , a interpretao ou traduo,
que se tornou necessria, foi a princpio uma simples parfrase em
aramaico. Mas eventualmente foi elaborado, e a fim de dar-lhe forma
definitiva e servir de padro autorizado para ensino do povo, e por
isso reduziram-no a escrito. Estes Targuns so de grande auxlio para
se determinar o texto como era lido nas sinagogas antigas e para ter-se
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o sentido que os judeus davam s passagens difceis. Os Targuns


principais eram os de Onkelos sobre o Pentateuco e o de Jnatas ben
Uzziel sobre os profetas. Segundo o Talmude, Onkelos era amigo de
Gamaliel e companheiro de Paulo nos estudos, e, portanto, viveu pelo
ano 70. O seu Targum deveria antedatar o princpio do segundo
sculo; mas geralmente se diz que pertence a data posterior, isto , ao
princpio do segundo sculo. um Targum puramente literal. O de
Jnatas Uzziel , pelo contrrio, perifrstico e deve ser de data
posterior. Os Targuns sobre o Hagigrafo datam do undcimo sculo.
02. Latim Antigo.
Esta denominao para distinguir dos manuscritos posteriores,
como os da Vulgata. Estes manuscritos j existiam ao final do II
sculo d.C. Suas tradues so da LXX e chegaram at ns muito
fragmentados.

03. Vulgata Latina.


Feita ao final do sc. IV d.C., por Jernimo. Ele fez trs tradues
do livro de Salmos, sendo que a segunda que foi adotada. Sua
traduo do Antigo Testamento, a princpio, deixou de lado os livros
apcrifos, por no desejar que os mesmos fossem includos em sua
verso, embora j houvesse traduzido os livros de Judite e Tobias. Ao
final, estes livros foram adicionados, fazendo parte da Vulgata. Esta
foi a Bblia oficial durante toda a idade mdia, na Europa ocidental.
Existem cerca de oito mil manuscritos da Vulgata.
04. Siraco Peshitta.
Foi traduzida do hebraico, no II sculo d.C. e era o texto padro
dos cristos srios. Posteriormente houve uma reviso, pela LXX.
05. Hexapla Siraca.
Foi traduzida com base na LXX de Orgines, pelo bispo de Tela,
em 617 d.C. Este manuscrito foi bastante estudado no exame da LXX,
em virtude de ter preservado as notas crticas do original grego de
Orgines.
06. Copta (Egpcio).
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So quatro as verses do Antigo Testamento nesta lngua. A


sadica ou tebaica foi preparada no sculo II d.C., no sul do Egito,
com base na LXX. No sculo IV d.C., no norte do Egito, foi preparada
a verso borica ou menftica. Com poucos fragmentos, conhecem-se
tambm as verses faymica e akhmmica.

07. Verses Menores.


Foram traduzidas para o gtico, etope e o armnio, no sculo IV
d.C.

B. Verses do Novo Testamento.


01. Latim Antigo.
Foi produzida no fim do sculo II, d.C., provavelmente na frica.
Existe a forma africana e europia. A europia, ou itlica, serviu como
uma das bases da Vulgata de Jernimo, quanto ao Novo Testamento.
A africana foi usada por Cipriano. A verso em Latim Antigo
importante testemunho do tipo de texto anterior ao Textus Receptus.
02. Diatessaron.
Preparada em grego cerca de 160 d.C. e traduzida para o siraco.
Trata-se de uma harmonia dos Evangelhos de autoria de Taciano.
03. Siraco Antigo.
Traz este nome para no ser confundida com a verso Peshitta
posterior, que era a verso popular em siraco. Essa verso existe nos
manuscritos sinatico e curetoniano.
04. Peshitta.
uma traduo para o siraco, do fim do sculo IV d.C. Seu cnon
composto por apenas 22 livros, no trazendo 2Pedro, e 3Joo, Judas
e Apocalipse.
05. Copta.
So conhecidas cinco verses do Novo Testamento em copta ou
egpcio. A verso sadica a mais antiga e apareceu no sul do Egito
no sculo II d.C. Do norte do Egito veio a verso borica e tornou-se a
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verso dominante, pois representada por um nmero maior de


manuscritos. As outras verses so a faymica, a akhmmica e a do
Egito Mdio.
06. Armnia.
do final do sculo V d.C. e tem sua base numa fonte cujo texto
tinha similaridade com os manuscritos gregos Theta, 565 e 700.
Afasta-se muito dos melhores manuscritos gregos, aproximando-se do
Textus Receptus. H 1.244 cpias dessa verso.
07. Gergia.
Seu manuscrito mais antigo o Adysh, de 897 d.C. possvel que
essa traduo tenha sua origem do texto armnio. Era a Bblia da
Gergia.

08. Vulgata Latina.


Preparada por Jernimo, ao final do sculo V, uma reviso dos
manuscritos mais antigos. Tornou-se o texto latino do Novo
Testamento. A partir do Conclio de Trento, 1546, considerado o
texto oficial da Igreja Catlica Romana. Cerca de oito mil manuscritos
da Vulgata apresentam uma mistura de tipos textuais, visto suas
adies, excluses e contaminaes, feitas por muitos escribas atravs
dos sculos.

09. Verses Secundrias.


Destacamos a gtica, etope, eslavnica, rabe e persa.

C. Verses Modernas.
Mesmo antes da Reforma protestante houve muitas tradues da
Bblia para as diversas lnguas faladas. Em 1382, com John Wycliff,
teve incio a Bblia inglesa, com base na Vulgata Latina; por isso
inclui tambm os livros apcrifos. Em 1280 e 1400 surgiram pores
da Bblia em portugus34. Mas somente com a Reforma protestante
que a Bblia comeou a ser traduzida para o ingls, alemo, francs,
italiano, espanhol, portugus e outras lnguas europias. Para obter-se
34

Veja o artigo sobre a Bblia em portugus.


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uma obra, para que no fosse volumosa, ento mais cara, os tradutores
procuravam produzir o texto com economia de palavras, perdendo em
muito o significado das lnguas originais. Isso foi corrigido em tempo
e comearam a surgir tradues mais fiis ao texto original, sem
preocupao com economia de palavras. Destas novas tradues
destacamos a Amplified New Testament, da Zondervan Publishing
House; The New Testament de Charles B. Williams e The New
Testament, an Expanded Translation, de Kenneth S. Wuest. Outras
tradues tornaram-se importantes: A Bblia de Tyndale, traduzida em
1525 diretamente do hebraico e grego. A Verso do Rei Tiago (King
James), baseada na Bblia de Tyndale, sob a encomenda do Rei Tiago,
surgiu em 1611 e popularizou-se entre os pases de lngua inglesa. The
American Standard Revised Bible, lanada por ingleses e americanos
em 1901, sendo uma espcie de reviso da verso do Rei Tiago.
A partir de 1804, com a British and Foreign Bible Society
surgiram as modernas Sociedades Bblicas que muito vm
contribuindo para a divulgao da Bblia.

D. A Bblia em Portugus.
01. Tradues Parciais.
D. Diniz (1279-1325), rei de Portugal, traduziu da Vulgata os
primeiros vinte captulos do livro de Gnesis.
O rei D. Joo I (1385-1433) ordenou que houvesse uma traduo
para o portugus. Alguns padres catlicos, a partir da Vulgata,
traduziram os Evangelhos, Atos e as epstolas de Paulo. O prprio rei
traduziu o livro de Salmos. Com esses livros publicaram a obra.
Mais tarde foram preparadas outras tradues de pores bblicas:
os Evangelhos, que a infanta Dona Filipa, neta do rei D. Joo I,
traduziu do francs; o Evangelho de Mateus e pores dos outros
Evangelhos, da Vulgata, pelo frei Bernardo de Alcobaa; os
Evangelhos e as Epstolas, pelo jurista Gonalo Garcia de Santa
Maria; uma harmonia dos Evangelhos, por Valentim Fernandes, em
1495; em 1505, por ordem da rainha Leonora, foram publicados o
Livro de Atos e as Epstolas Gerais.
Outras tradues realizadas em Portugal foram: os Quatro
Evangelhos, traduzidos pelo padre jesuta Luiz Brando; e, no incio
do sculo XIX, os Evangelhos de Mateus e Marcos, pelo padre
Antonio Ribeiro dos Santos.
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Salienta-se que a dificuldade em se traduzir para os diversos


idiomas era a oposio da Igreja Catlica Romana que, ao longo dos
sculos, fez implacvel perseguio a estas obras, amaldioando quem
conservasse tradues da Bblia em idioma vulgar, como diziam.
Por isso, tambm de muitas tradues escaparam somente um dois
exemplares.
02. Tradues Completas.
(1) Traduo por Joo Ferreira de Almeida.
Por conhecer o hebraico e o grego, usou os manuscritos dessas
lnguas para sua traduo. Quando iniciou o empreendimento era
pastor protestante. Almeida utilizou-se do Textus Receptus, que
representa os manuscritos do grupo bizantino, possivelmente o mais
fraco entre os manuscritos gregos. Primeiramente traduziu e editou o
Novo Testamento publicado em 1681, em Amsterd, Holanda. Essa
traduo apresentava muitos erros. Almeida mesmo fez uma lista de
dois mil erros. Muitos desses erros foram feitos pela comisso
holandesa, que procurou harmonizar a traduo de Almeida com a
verso holandesa de 1637. A dificuldade de Almeida que no havia
papiro algum e os Unciais (mss em letras maisculas) eram poucos.
Esta a razo porque teve que lanar mo de fontes inferiores. Ele
utilizou-se da edio de Elzevir do Textus Receptus, de 1633. As
edies mais modernas muito progrediram na traduo. Com base
nesta traduo foram lanadas a Revista e Atualizada, A Edio
Revista e Atualizada e a Verso Revisada de acordo com os melhores
textos em Hebraico e Grego.
(2) Traduo de Antnio Pereira de Figueiredo.
Teve como base a Vulgata Latina. Em 1896 fez sua primeira
traduo em colunas paralelas da Vulgata e de sua traduo para o
portugus. Essa traduo foi usada pela Igreja de Roma. Por ter sido
utilizada a Vulgata como base, tem a desvantagem de no representar
o melhor texto do Novo Testamento que conhecemos pelos
manuscritos Unciais mais antigos e pelos papiros.
(3) A Bblia de Rahmeyer.
Manuscrito do comerciante hamburgus Pedro Rahmeyer, que
residiu em Lisboa, e traduziu em meados do sculo XVIII. Este
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manuscrito se encontra na Biblioteca do Senado de Hamburgo,


Alemanha.
03. A Bblia no Brasil. Tradues parciais.
(1) No Brasil, a primeira traduo, somente do Novo Testamento,
foi feita por frei Joaquim de Nossa Senhora de Nazar, traduzida da
Vulgata e somente do N.T.
Foi publicada em So Luiz do Maranho. Esta obra teve forte
impacto por trazer em seu prefcio acusaes contra as Bblias
protestantes, que estariam falsificadas e falavam contra Jesus
Cristo e contra tudo quanto h de bom.
(2) Primeira Edio Brasileira do Novo Testamento de Almeida.
Esta edio foi revista por Jos Manoel Garcia, pelo pastor M.P.B.
de Carvalhosa e pelo pastor Alexandre Blackford, agente da
Sociedade Bblica Americana no Brasil. Esta obra foi lanada em
1879 pela Sociedade de Literatura Religiosa e Moral do Rio de
Janeiro.
(3) Harpa de Israel, Ttulo dado traduo do Livro dos Salmos, em
1898, por F.R. dos Santos Saraiva.
(4) O Evangelho de Mateus, Traduzida do grego em 1909 pelo padre
Santana.
(5) O Livro de J, publicado em 1912 por Baslio Teles.
(6) O Novo Testamento, traduzido da Vulgata Latina por J. L.
Assuno, em 1917.
(7) O Livro de Ams, traduzido do idioma etope por Esteves Pereira,
em 1917.
(8) O Novo Testamento e o Livro dos Salmos, baseados na Vulgata,
em 1923, por J. Baslio Pereira.
(9) Lei de Moiss (O Pentateuco) preparada em hebraico e portugus,
pelo rabino Meir Masiah Melamed. No h indicao de data.

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(10) Traduo do Padre Humberto Rodhen. Foi o primeiro catlico


a fazer uma traduo diretamente do grego. Traduziu o N.T. que foi
publicado pela Cruzada de Boa Imprensa em 1930. Tal como Almeida
utilizou-se de textos inferiores, por isso, sofreu severas crticas.
(11) Nova Verso Internacional. Lanada em 1993 pela Sociedade
Bblica Internacional.
04. A Bblia no Brasil. Tradues completas.
(1) Traduo Brasileira. Iniciada em 1902 e concluda em 1917,
sob a direo do Dr. H. C. Tucker. A comisso tradutora utilizou-se de
manuscritos melhores do que os de Almeida. Entretanto, nunca foi
muito popular.
(2) Traduo do Padre Matos Soares. Foi baseada na Vulgata.
de 1930, e em 1932 recebeu apoio papal. muito popular entre os
catlicos.
(3) Reviso da traduo de Almeida (Edio Revista e
Atualizada). O trabalho de reviso iniciou-se em 1945, por uma
Comisso formada pela Sociedade Bblica do Brasil. A linguagem foi
muito melhorada, at porque foram usados manuscritos gregos dos
melhores.
(4) Traduo pelos monges Meredsous (1959) (Blgica). Editada
pela Editora Ave Maria e traduzida do hebraico e grego para o francs
e em seguida para o portugus por uma equipe do Centro Bblico de
So Paulo sob a superviso do Frei Joo Jos Pedreira de Castro.
(5) Reviso da traduo de Almeida (Imprensa Bblica
Brasileira). Foi publicada em 1967. Esta reviso segue os melhores
manuscritos e, por isso, foi bem acolhida pelos estudiosos da Bblia.
(6) A Bblia de Jerusalm editada no Brasil em 1981 por Edies
Paulinas, traduzida pelos padres dominicanos da Escola Bblica de
Jerusalm, incluindo alguns exegetas protestantes. A edio brasileira
foi feita sob a coordenao de Ludovico Garmus e editada pela
Editora Vozes e pelo Crculo do Livro.
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(7) A Bblia na Linguagem de Hoje (Novo Testamento).


Publicada em 1988 pela United Bible Societies, atravs de seu ramo
brasileiro e baseia-se na segunda edio do texto grego dessa
sociedade. A inteno da United Bible Societies foi de publicar em
vrios idiomas, Novos Testamentos em conformidade com a
linguagem comum e corrente.
(8) Edio Contempornea da Traduo de Almeida foi editada
em 1990 pela Editora Vida. Essa edio eliminou arcasmos do texto
de Almeida.
E. Manuscritos Gregos.
O Novo Testamento tem registros manuscritos de diversas formas
e que serviram como testemunhos sobre seu texto.
01. Os Papiros.
Embora pelo sculo IV em quase todo o mundo j era utilizado o
pergaminho, o papiro ainda era o instrumento principal de escrita dos
livros bblicos. Para essa finalidade o papiro foi usado entre os sculos
I e VII. H 76 papiros que contm quase 80% do texto do Novo
Testamento.
02. Os Unciais.
Os 252 manuscritos que levam este nome foram escritos em
pergaminhos entre os sculos IV a IX. Foram escritos com letras
maisculas.
(1) Cdices Bblicos em Manuscritos Unciais.
(a) Codex Alexandrinus.
Contm a Bblia toda. Foi escrito em grego no sculo V d.C.
Encontra-se no Museu Britnico. Embora muito bem conservado,
apresenta algumas lacunas em Gnesis, 1Reis, Salmos, Mateus, Joo e
1Corntios. O Antigo Testamento da LXX, com algumas variaes
do tipo de texto. Os Evangelhos seguem o texto bizantino, o restante
do Novo Testamento o alexandrino.
(b) Codex Vaticanus.
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Este manuscrito, do sculo IV d.C., que tambm abrange toda a


Bblia encontra-se na Biblioteca do Vaticano. Apresenta algumas
lacunas: Os 45 captulos iniciais de Gnesis, parte de 2Reis, alguns
Salmos, final da epstola aos Hebreus e o Apocalipse. O Antigo
Testamento da LXX. O Novo Testamento alexandrino.
(c) Cdex Ephraemi Siry Rescriptus.
Manuscrito da Bblia toda, do sculo V d.C., e que est guardado
na Bibliothque Nationale de Paris. chamado de rescriptus porque
o texto original foi apagado, embora tenha ficado vestgios leves, e o
material reutilizado no sculo XII para anotar as obras de Efraem, o
srio. Duzentos e oito pginas foram usadas para este fim e so as
pginas que chegaram at ns. O texto bblico foi restaurado por
mtodos modernos de recuperao. Estas pginas contm parte dos
livros de J, Provrbios, Eclesiastes, Sabedoria de Salomo,
Eclesistico, Cantares e quase todo o Novo Testamento, com exceo
de 2Tessalonicenses e 2Joo.
(d) Cdex D Ou De Bezae.
Este manuscrito, do sculo V ou VI d.C., foi escrito nas lngua
grega, lado esquerdo e latina, lado direito. Contm os quatro
Evangelhos; Atos, com algumas lacunas; e uma parte de 1Joo.
(e) Codex Washingtonianus II.
um manuscrito do sculo VII d.C., que se encontra na Coleo
Freer do Instituto Smithsoniano de Washington, USA. Contm partes
das Epstolas de Paulo, e a carta aos Hebreus depois de
2Tessalonicenses.
(f) Codex Regius.
Manuscrito do sculo VIII d.C. que est na Biblioteca Nacional de
Paris. Neste o Evangelho de Marcos termina no final de 16.9. Em
seguida apresenta dois finais alternativos deste Evangelho.

(g) Codex Washingtonianus I.


Foi produzido no sculo IV ou V d.C. e tambm pertence
Coleo Freer do Instituto Smithsoniano de Washington, USA.
Contm os Quatro Evangelhos, na ordem ocidental: Mateus, Joo,
Lucas e Marcos. Foi copiado de outros manuscritos, pois apresenta
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diversos tipos de textos. Apresenta dois finais para o Evangelho de


Marcos.
(h) Aleph: Codex Sinaiticus.
O achado deste manuscrito envolve um drama vivido por
Tischendorf, que o encontrou. Em 1844 Constantino Tischendorf
trabalhava na biblioteca do mosteiro de Santa Catarina, na pennsula
do Sinai, e notou uma cesta cheia de pginas soltas de manuscritos.
Ficou eufrico quando notou que acabara de encontrar um dos mais
antigos manuscritos bblicos na lngua grega. Tirou 43 pginas, que
atendendo seu pedido foram-lhe dadas. Outro bibliotecrio alertou que
duas cestas contendo o mesmo tipo de material fora consumido na
fornalha do mosteiro, para aquecer os monges. Entretanto, cerca de
oitenta pginas do Antigo Testamento ainda existiam. No conseguiu
ir mais longe a sua busca, porque ao observar seu entusiasmo, os
monges suspeitaram e deixaram de cooperar. Tischendorf voltou
Europa com suas 43 pginas. Em 1854 retornou ao mosteiro, mas no
foi desta vez que os monges concordaram em falar sobre o restante
das pginas de sua descoberta. Mas, em 1859, voltando novamente ao
mosteiro, sob o patrocnio do Czar Alexandre II, patrono da igreja
grega. Assim mesmo os monges no quiseram discutir sobre seu
achado. Entretanto, um dos monges, inocentemente falou de uma
cpia da Septuaginta que possua e teria prazer em mostrar-lhe. Para
surpresa de Tishendorf, o manuscrito era o mesmo do qual ele
encontrara as 43 pginas. Continha o Novo Testamento completo e
parte do Antigo Testamento. Debalde Tischendorf tentou convencer o
monge em presente-lo ao Czar russo. Mas o czar ofereceu um
presente ao mosteiro, de acordo com costumes orientais, e levou o
manuscrito (livrando-o do risco de aquecer a fornalha dos monges).
Em 1933 o Museu Britnico adquiriu o manuscrito, onde se
encontram at hoje. O manuscrito contm parte dos livros de Gnesis,
Nmeros, 1Crnicas, 2Esdras, os livros poticos, Ester, Tobias, Judite
e os livros profticos, com exceo de Osias, Ams, Miquias,
Ezequiel e Daniel. Esto ali includos tambm 1 e 4 Macabeus. O
Novo Testamento est completo. As epstolas de Barnab e uma
poro do Pastor de Hermas tambm esto no manuscrito. O Texto
assemelha-se ao Vaticanus e ao Alexandrinus.

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(i) Theta: Codex Koridethianus. Texto bizantino, do sculo IX d.C.


(j) PI: Codex Petropolitanus. Manuscrito do sculo IX d.C.
02. Os Minsculos.
So 2.646 escritos em pergaminhos entre os sculos IX e XV, em
letras minsculas.

03. Os Lecionrios.
1997 pergaminhos levam este nome. Trazem textos selecionados
para serem lidos nas igrejas. Foram escritos nas mesmas datas dos
unciais e minsculos.

04. As Ostracas.
Trechos do Novo Testamento foram escritos em pedaos de
cermica. Temos 25 exemplares, que contm breves pores do Novo
Testamento.
IV. Criticismo Bblico.
Uma coisa estudar-se e analisar-se a Bblia cuidadosamente para
determinar seu significado correto e sua aplicao (Ed 7.10,11; At
8.26-31; 17.11; 2Tm 2.15), mas outra completamente diferente
aproximar-se da Bblia com um corao incrdulo, numa tentativa de
refut-la e afirmar sua falta de preciso.
Como desmembramento do Racionalismo, do Liberalismo e Neoortodoxia, vrias abordagens quanto ao estudo da Bblia foram criadas
e ainda so populares hoje em dia, mas que no trazem honra Deus
ou Bblia.
Definies:
A palavra crtica denota, primariamente, um juzo, um ato de
julgamento; sua derivao vem do verbo grego krin que significa
discernir, testar, julgar, determinar. Quando aplicada a questes
literrias, transmite a idia no de encontrar defeito, mas de estimar
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com justeza e eqidade tanto os mritos quanto os defeitos. Em outras


palavras, indica apenas um julgamento imparcial, conforme possvel
a um crtico, sob qualquer questo que esteja em pauta.
Esse tipo de estudo pode ser aplicado Bblia, razo pela qual
chamado de Crtica da Bblia. Pode ser definido como A cincia
mediante a qual chegamos a ter uma familiaridade satisfatria com a
origem, a histria e o estado atual do texto original das Escrituras 35.
A. A Alta Crtica.
A Alta Crtica por vezes chamada de Crtica Literria um
mtodo de determinar-se se um texto de um documento ou no
genuno com base em evidncia interna e externa. Baseia-se na razo
humana e que possuidora de um ponto de vista anti-sobrenatural.
Para o Alto Crtico, a evidncia externa parece carregar maior peso em
si do que a testemunha do prprio texto.
A Alta Crtica, quando corretamente entendida, consiste
meramente no escrutnio cuidadoso, base de princpios
costumeiramente aplicados a toda forma de literatura, dos fenmenos
reais da Bblia, tendo em vista deduzir dali as consideraes
escudadas nos fatos relativos Antigidade, autoria, modo de
composio, fontes informativas, etc., dos diferentes livros.
As questes examinadas pela Alta Crtica so fatores como a
integridade, a autenticidade, a credibilidade e as formas literrias dos
vrios escritos que compem a Bblia36.

01. A Alta Crtica do Antigo Testamento.


Geralmente tem assumido uma perspectiva de negao autoria,
data e/ou unidade de todas ou partes do Antigo Testamento.
Os dois exemplos mais comuns so:
a) A negao de Moiss como autor do Pentateuco (Gnesis
Deuteronmio), feita por homens como Julius Wellhausen
(1876) que desenvolveu a hiptese documentria (JEDS), que
35

Josh McDowell em Evidncias que Exige um Veredicto Vol. II Evidncias Histricas da F Crist
Editora Candeia.
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Josh McDowell em Evidncias que Exige um Veredicto Vol. II Evidncias Histricas da F Crist
Editora Candeia.
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sugeriu a teoria de que quatro autores diferentes escreveram o


Pentateuco e algum editor posterior.
J = documento Jeovista.
E = documento Elohsta.
D = documento Deuteronmio.
S = documento Sacerdotal.

A teoria de Wellhausen baseou-se mais nos dois relatos da criao


em Gn 1 e 2; os nomes diferentes usados por Deus (Elohim vc.
Yahweh); e partiu do pressuposto da existncia de diferenas em estilo
e vocabulrio. Ela revela uma tendncia forte contra o antisobrenatual. Alis, os dois relatos da criao so complementares
Gn 1 apresenta o relato geral enquanto Gn 2 focaliza-se na criao do
homem no sexto dia. Elohim a palavra genrica para Deus enquanto
Yahweh Seu Nome pessoal.

b) A teoria de que Isaas foi escrito por dois autores diferentes, um


escrevendo os captulos 139 e outro os captulos 40 66, por
causa das supostas diferenas no tema, na perspectiva, na
linguagem etc. Parte da teoria repousa sobre a pretensa
impossibilidade da profecia preditiva na parte 2 (ou seja, Isaas
44.28 45.4). Ela no tem base, como alias provaram os
manuscritos do Mar Morto. As duas partes de Isaas referem-se
a Deus como o Servo de Israel, e o Senhor Jesus cita ambas
as partes no Novo Testamento e atribuindo ambas a Isaas.
A Alta Crtica vem daqueles que tm uma viso baixa das
Escrituras quanto inspirao, inerrncia e autoridade.

02. A Alta Crtica do Novo Testamento.


Repousa-se nas mesmas teorias defeituosas que a alta crtica do
Antigo Testamento, mas desenvolveu-se em trs direes em
particular.
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a) Crtica da fonte: Que parece concentrar-se nas fontes escritas e


orais humanas dos fatos usados pelos escritores do Novo
Testamento, geralmente negando que as Escrituras foram
sopradas por Deus. Ela desenvolveu-se parcialmente com base
no problema sinptico de reconciliar-se Mateus, Marcos e
Lucas, e as fontes da afirmao de Lc 1.1-4. Os crticos da fonte
geralmente

alegam

que

os

autores

humanos

tomaram

emprestados ou dependeram de outras fontes e negam a autoria


divina.
b) Crtica da forma: Que procura determinar o que realmente foi
dito e feito em contraposio ao que est escrito no texto.
Procura identificar as tradies orais, provrbios e eventos que
geralmente foram usados para dar molde forma e ao texto dos
Evangelhos pela Igreja ou pela comunidade rel
c) igiosa, etc. Assim sendo, os crticos de forma asseveram que o
texto no foi dado por Deus.
d) Crtica da redao: Que procura determinar tanto as fontes
utilizadas pelos escritores do Novo Testamento e o processo
editorial pelo qual alguns elaboraram o texto para encaixar-se
num propsito literrio ou teolgico particular. O crtico da
redao assevera que o texto foi artificialmente criado mais
tarde por algum editor, usando fontes existentes.

B. A Baixa Crtica ou Crtica Textual.


a disciplina que se utiliza da exegese e das regras de
interpretao para determinar o sentido original exato e a interpretao
correta analisando todas as cpias disponveis e levando em conta os
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vrios contextos nos quais o Novo Testamento foi escrito, por


exemplo:
1. Histrico
2. Cultural
3. Lingstico
4. Poltico
5. Social
6. Religioso
Se usado adequadamente, como a Alta Crtica tambm, e com uma
viso correta das Escrituras a Baixa Crtica ou Crtica Textual
descreve precisamente a abordagem conservadora evanglica quanto
s Escrituras, que pressupem:
1. Inspirao
2. Inerrncia e
3. Autoridade,
Mas procura cuidadosa e diligentemente estudar a Palavra como Deus
o quer.
Os que usam esses critrios para tentar destruir o texto so
descobridores de defeitos, apenas interessa-se por encontrarem
falhas, e seu trabalho basicamente destrutivo e negativo.

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