Uma breve explicação da “Teologia da Nova Aliança”

Fred G. Zaspel

Observações introdutórias

A questão da relação do Antigo e Novo Testamentos é perene. Durante séculos tem sido
objeto de debate e discussão "domiciliar" em curso. A razão pela qual esta pergunta não
conseguiu encontrar uma resposta definitiva e universalmente satisfatória está na natureza do
caso. É uma questão mais complexa que envolve necessariamente questões de hermenêutica,
escatologia, lei-graça, teologia bíblica, teologia sistemática, e assim por diante. A questão
requer uma compreensão geral de toda a revelação bíblica, e, portanto, as respostas
continuam a encontrar refinamento à medida que nossa compreensão da Palavra de Deus
progride. Estamos sobre os ombros dos professores que se foram antes, assim como todos
eles, à medida que buscamos obter uma compreensão mais clara do desdobramento da
história redentiva bíblica.

A Teologia da Nova Aliança (NCT em inglês; “TNA” em português) é apenas uma tentativa
recente de avançar nesta busca. Está mais para um movimento do que uma teologia
estabelecida, formada por homens que concordam que a questão ainda não foi finalmente
respondida por nenhuma das principais escolas concorrentes de interpretação - Teologia
Dispensacional e Teologia do Pacto. Ainda há divergências entre nós sobre vários detalhes,
como as questões do futuro de Israel étnico/nacional e do milênio. Mas, embora apreciemos e
peguemos emprestado dos avanços anteriores feitos por ambos os lados, estamos
convencidos de que nenhum deles tem um canto sobre a verdade. Nós obviamente não
afirmamos ser nós mesmos donos deste canto, senão haveria um acordo mais completo entre
nós! Assim, a NCT é mais um movimento em andamento, em busca de respostas mais
satisfatórias. Concordamos entre nós que muitas das respostas tradicionais não são
totalmente satisfatórias, concordamos que mais estudos precisam ser feitos, e concordamos
em pelo menos algumas soluções propostas para perguntas que destacarei abaixo.

Também não reivindicamos grande originalidade. Como mencionei acima, pedimos

emprestado do progresso já feito de ambos os lados na Teologia Bíblica de homens como
Geerhardus Vos e os esclarecimentos feitos no mainstream contemporâneo do Novo
Testamento por homens como Douglas Moo e D. A. Carson. Nem estamos sozinhos nessa
busca - os avanços estão sendo reconhecidos por aqueles de todos os lados deste muro
teológico, e este debate domiciliar amigável certamente continuará nos anos seguintes.

NCT e os Sistemas de Interpretação Mais Tradicionais

A Teologia do Pacto foi projetada para mostrar a unidade no propósito de Deus na redenção
humana. Chama-se Teologia do "Pacto" não por causa de uma ênfase nos pactos
bíblicos/históricos como tal, mas em certos pactos teológicos - o pacto da redenção, o pacto
das obras e o pacto da graça. O pacto da graça é essencialmente a promessa feita em Gênesis
3: 15 do libertador que viria, e toda a história é vista como um desdobramento progressivo
deste pacto. Assim, o Novo Pacto, na Teologia do Pacto, não é entendido como um novo
pacto, na verdade; é sim uma nova "administração" do pacto da graça, como foi o Pacto
mosaico antes dele. Um pacto com várias administrações é a essência da Teologia do Pacto
neste ponto. Portanto, a Antiga Aliança é vista como um pacto essencialmente gracioso, não
legal. Além disso, com essa ênfase na unidade do propósito de Deus, há uma forte tendência
na Teologia do Pacto de levar a velha ordem para a nova: Israel é a igreja, a lei do Antigo Pacto
é a lei do Novo, e assim por diante.

A Teologia Dispensacional enfatiza bastante as várias diferenças nas relações de Deus com os
homens. Uma "dispensação" tem a ver com as várias administrações da verdade Divina. Com
nova revelação vêm novas responsabilidades e/ou privilégios. Essa mudança resulta em uma
nova "economia" ou dispensação. Com essa ênfase nas várias mudanças no programa de Deus,
o dispensacionalismo trabalha para mostrar as diferenças entre as velhas e as novas
economias ou dispensações. Para o dispensacionalista (tradicional), existem dois povos
separados de Deus correndo por toda a história e até mesmo a eternidade, a lei é uma coisa
do passado e não relevante para o crente da Nova Aliança, e assim por diante.

A NCT afirma simplesmente estar meio termo entre esses dois. Não estamos satisfeitos com a
simples ideia de "um pacto- duas administrações" da Teologia do Pacto. Em nosso julgamento,
isso resulta em uma leitura bastante "plana" das Escrituras que não aprecia o avanço, o caráter
distintamente "novo" desta era messiânica. Também não estamos satisfeitos com a tendência
de super repartição da Teologia Dispensacional. Em nosso julgamento, suas noções de "sem
lei" e "dois povos distintos" falharam em apreciar a unidade da natureza e do propósito de
Deus. E assim nos encontramos em algum lugar entre as duas respostas tradicionais. Estamos
felizes em ver estudiosos representativos de ambos os lados da discussão caminhando em
direção ao centro em suas respectivas discussões sobre várias questões particulares
envolvidas, e estamos mais confortáveis com o progresso que eles oferecem. [1]

Questões específicas

Hermenêutica

Provavelmente a maneira mais simples de descrever nossa hermenêutica distinta é dizer que
consideramos o Novo Testamento o ápice da autorrevelação de Deus até hoje. Em um nível, é
claro, todos os lados concordarão com isso. Mas argumentamos que a Teologia tradicional do
Pacto com sua leitura geralmente plana das Escrituras falhou em apreciá-la completamente.
Discutíamos isso especificamente, mas também do ponto de vista geral da novidade da Nova
Aliança, da forte ênfase de "realização" no Novo Testamento [1], do Senhorio de Jesus Cristo,
da superioridade de Jesus em relação a Moisés, da nossa "escravidão" a Jesus Cristo, do
contraste marcante entre o Antigo e o Novo Pactos encontrados no Novo Testamento, e assim
por diante. Além disso, isso necessariamente nos traz a uma ênfase distinta na Teologia Bíblica
com seu olhar para o desdobramento Cristocêntrico e progressivo da história redentora. Em
suma, argumentamos que a Teologia tradicional do Pacto falhou em apreciar plenamente o
avanço significativo que marca esta era da revelação do Novo Testamento.

Lei x Graça
Para o dispensacionalismo clássico, o princípio da graça no Novo Pacto substitui o princípio da
lei do Antigo Pacto. Dentro da Teologia do Pacto parecem haver algumas diferenças, com
alguns seguindo Lutero em ver a lei e a graça como trilhas paralelas que atravessam a história
e outros reconhecendo que as palavras "lei" e "graça" caracterizam dois períodos no
desenvolvimento do plano de redenção de Deus. A NCT também reconhece que a lei e a graça
às vezes são nomes para os dois períodos cobertos pelo Antigo e Novo Pactos, mas olharíamos
para as duas palavras como também definindo duas ênfases, não a substituição da lei pela
graça. Veríamos uma maior ênfase na graça sob a Nova Aliança e, geralmente, um caráter mais
legal para a Antiga Aliança. Em suma, argumentamos que a lei permanece (contra a Teologia
Dispensacional), mas com alteração de significação (contra Teologia do Pacto). Há diferentes
graus de concordância geral com isso em todos os lados, é claro, mas esses pontos de ênfase
tendem a distinguir a NCT.

O Decálogo

A Teologia do Pacto argumenta que o decálogo é a eterna e imutável lei moral de Deus. Esse
dever é definido antes de Moisés, "fora" Moisés nas nações ao redor de Israel, e continua a
definir o dever universal depois de Moisés. É uma regra que permanece inalterada e imutável.
Além disso, todas as dez palavras são de um caráter "moral" em vez de cerimonial ou civil.
Outras leis do Antigo Testamento, leis civis e cerimoniais, podem vir ou ir ou serem alteradas
com mais revelações. Mas a lei moral permanece constante, e o Decálogo é essa lei moral.
Assim, Jesus não emitiu novas exigências morais, e quando o Novo Testamento fala em
"abolir" a lei Mosaica, tem aspectos civis ou cerimoniais dessa lei em vista, não o Decálogo. O
Decálogo é a eterna e imutável lei moral de Deus.

A NCT argumenta que esses pressupostos são exegeticamente injustificados. Primeiro, não se
pode mostrar que o Decálogo é puramente "moral" em caráter. Se for empurrado,
argumentaríamos que o Shabbath tem mais um caráter cerimonial. Em segundo lugar,
também não pode ser demonstrado que esta suposta divisão tripla da lei Mosaica - moral, civil,
cerimonial - é uma ferramenta hermenêutica legítima para a compreensão das passagens de
"abolição" do Novo Testamento. Em terceiro lugar, algumas das passagens do Novo
Testamento que falam da morte da Antiga Aliança falam especificamente em referência ao
Decálogo (por exemplo, 2 Coríntios 3). E assim, em nosso julgamento, os pressupostos da
Teologia do Pacto sobre este ponto são muito simplistas. Uma resposta deve ser encontrada
que pode levar em conta todos os detalhes exegéticos relevantes.

O Shabbath

Para muitos, todo o problema vem à questão do Shabbath e se é uma demanda permanente.
Argumentamos que a mudança da Teologia do Pacto do Shabbath de sábado para domingo é
exegeticamente injustificada e que torna nulo seu argumento "imutável do Decálogo".
Afirmamos que o Shabbath teve uma função profética na sua antecipação do descanso do
evangelho apreciado por todos que estão em Cristo, tanto agora quanto na eternidade (por
exemplo, Hebreus 4). Este é um ponto da Teologia Bíblica que os teólogos do Pacto têm
largamente negligenciado, embora não haja nada sobre ele que seja inerentemente
inconsistente com sua posição. No entanto, enquanto a Teologia do Pacto argumentaria a
posição puritana de que o dia do Shabbath deve ser mantido distintamente sagrado nesta era
evangélica, a NCT argumentaria que este aspecto do Shabbath marca o Antigo Pacto (por
exemplo, Êxodo 31; Colossenses 2:16-17) e enfatiza bastante a posição de Lutero e Calvino que
o Shabbath encontra sua realização em Cristo (Colossenses 2:17).

Miscelânea

Muito disso é mais uma questão de ênfases diferentes do que de diferentes teologias - é,
afinal, um debate "domiciliar". E há outras questões (menores) que a discussão gera, como o
papel da lei na pregação do evangelho, o papel da lei/graça na santificação, o papel da lei
Divina no governo humano, a relação de Cristo com Moisés, o papel dos credos, e assim por
diante. Todas essas perguntas encontram respostas de ênfase diferente mesmo dentro de
cada campo teológico respectivo, e encontrar essa ênfase certa é a busca daqueles de todos os
lados que estão preocupados em descobrir uma compreensão mais precisa da revelação de
Deus nas Escrituras.

Tradução: Lucas Chagas

1. Exemplos incluem "Progressive Dispensationalists" (por exemplo, Saucy, Bock, Blaising) de

um lado e Vern Poythress do outro (veja The Shadow of Christ in the Law of Moses).

2. Veja meu livro The Theology of Fulfillment (Hatfield, PA: IBRI, 1993).